UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO DE JANEIRO

JOO RODRIGO FERRS

REDAO TCNICA I

Fichamento do livro A questo da ideologia de Leadro Konder


1. A questo da ideologia antes de Marx

- O que ideologia?
- O que o conhecimento?
- Empirismo, percepo sensorial. Para conhecer outras coisas,alm
da empiria, necessria abstrao terica( comparao, estudo da
concepo, quem fez o que, para quem, com que propsito, como,
onde, por que?
- Construo de interpretaes abstratas, baseadas em informaes
que nao podem ser imediatamente cotejadas com a experincia
vivida.
- Avano do conhecimento expe a maiores equvocos.
- Na filosofia, o conhecimento se viu obrigado a reconhecer seus
prprios paradoxos.
- No renascimento- Idia da douta ignorncia, tese de que o
verdadeiro sbio o que se sabe ignorante.
- Viso de Bacon levar os seres humanos ao trato direto das coisas,
para ajud-los a se libertar do cipoal das noes falsas que lhes eram
inculcadas, que ele chamava de dolos. Eram quatro espcies: os
dolos da tribo, da caverna, do foro e do teatro.
- No iluminismo- tendncia a confiar demais no conhecimento.
Otimistas, os iluministas tinham confiana no futuro e acreditavam
que o poder do conhecimento produziria efeitos devastadoressobre as
bases mais resistentes dos males humanos: a ignorncia, o
preconceito e a superstio.
- Destut de Tracy publica o livro Elementos da ideologia, onde
concebe a ideologia como uma nova disciplina filosfica, afirmando
que os conhecimentos se organizam atravs de idias, e se chegasse
a compreender como se formam essas idias, teria a chave para criar
um mundo melhor.
- Decompor as idias at alcanar os elementos sensoriaisque as
constituem em sua base.
- Para passar uma reflexo mais aprofundada sobre a questo da
ideologia, os tericos precisavam de uma nova abordagem sobre os
problemas do sujeito como construtor do conhecimento(Kant) e como
criador da prpria realidade(Hegel)
- Desafio de repensar a relao sujeito\objeto, na qual o indivduo
estava se reconhecendo como sujeito capaz de se afirmar sobre o
objeto, intervindo no processo histrico da mudana da realidade
objetiva.
- Para Kant, todo conhecimento era sempre uma construo
subjetiva. O sujeito ter sempre na singularidade um poderoso
obstculo estrutural para se elevar conscincia de universalidade.

2. A questo da ideologia em Marx

- Marx se insurgiu contra o modo de Hegel interpretar o Estado com a
sociedade civil.
- O Estado era transformado por Hegel numa chave formal pela
qual se abria a porta para a compreenso do sentido do movimento
dos seres humanos.
- Para Marx, no a constituio que faz o povo, mas o povo que faz
a constituio.
- Marx estava convencido que a crtica no podia ficar no plano
especulativo, e para isso, precisava dispor de portadores materiais, e
concluiu que a classe de sujeitos propensos a a agir na direo
almejada era os proletariados.
- Contribuir para libertar os seres humanos em sua totalidade,
beneficiando o gnero humano. A cabea dessa emancipao social
a filosofia e o corao o proletariado.
- Elaborao de uma original filosofia de trabalho. O trabalho humano
se distingue da ativididade dos animais. uma atividade pela qual o
ser humano se criou a si mesmo; pelo trabalho ele transforma o
mundo e se transforma.
- Questo crucial: por que o trabalho se transformou numa atividade
to desagradvel, sofrida?
- O dinheiro aparece como smbolo da mercantilizao da vida. O
proxeneta universal. Passou a agravar enormemente as distores
da ideologia.
- A histria apenas a atividade dos seres humanos perseguindo os
objetivos deles. Viso contrria dos neo-hegelianos.
- Os seres humanos elaboraram at agora falsas representaes a
respeito deles mesmos, do que so ou do que deveriam ser.
- A ideologia para Marx era a expresso da incapacidade de cotejar as
idias com o uso histrico delas, com a sua insero prtica no
movimento da sociedade. A origem remota da ideologia estaria na
diviso social do trabalho, na propriedade privada.
- A distoro ideolgica derivaria da fragmentao da comunidade
humana. Da o Estado assume o carter de comundade ilusria.
- O dinheiro acabou se tornando a expresso de uma invaso de
todas as esferas da existncia humana, pondo preo em todas as
coisas, quantificando tudo. Difundem as imagens de uma objetividade
ilusria, disfara a realidade das iniciativas contraditrias e das
motivaes contrastrantes dos indivduos divididos. Dificulta realizar
avanos na compreenso das aes humanas.
- O tarablhador dispe de um dom natural, que a sua fora de
trabalho. O capitalista compra sua fora de trabalho, explora o valor
de uso, extrai a mais-valia e s paga ao trabalhador um salrio
correspondente a valor de troca que tinha no mercado, no momento
em que foi vendida, antes de ser usada e criar valor.
- Para Engels, a ideologia um processo que o chamado pensador
executa certamente com conscincia, mas com uma falsa
conscincia. As verdadeiras foras motrizes que o motivam
permanecem ignoradas; de outra forma, no se trataria de um
processo ideolgico.



3. A questo da ideologia entre os Marxistas do incio do
Sc.XX

- Dificuldade dos tericos em assimilar a dimenso mais
acentuadamente dialtica da concepo histrica de Marx, depois de
sua morte.
- Lenin observa que no possvel entender a obra de Marx, sem
antes ter estudado a fundo a Lgica de Hegel. Ele se d conta da
importncia da subjetividade na dialtica da histria, tal como Marx a
concebia. Para Lenin, havia ideologias reacionrias e progressistas.
- A dialtica cedia espao a um certo evolucionismo. A concepo
elaborada por Darwin era transportada para o mbito da histria dos
homens. Marx e Darwin eram complementares, convergentes.
- Alm do evolucionismo, os socialistas interpretaram a histria
elaborada por Marx como um determinismo econmico. A questo da
ideologia, abordada por Marx era esvaziada de significao. O tema
da ideologia sofria uma desdramatizao.



5. Em Mannheim

- Mannheim se disps a refletir sobre o tipo de objetividade que
poderia ser alcanada pelas cincias humanas e sociais, desde que
elas reconheam a inevitabilidade da presena de valores na
perspectiva dos cientistas, renunciassem a pretenso de excluir as
valorizaes, preferindo reconhec-las e control-las criticamente.
- Ele queria que os cientistas se enpenhassem na busca de um novo
tipo de objetividade, obtido atravs da percepo e do controle crtico
das cincias sociais.
- O conceito de ideologia corresponde necessidade de um
reconhecimento mais efetivo da fecundidade da diversidade de
ngulos para alcanarmos uma viso mais abrangente da realidade.
- Para Mannnheim, as ideologias so sempre conservadoras. Elas
expressam o interesse vital das classes dominantes numa
estabilizao da ordem.
- O pensamento de todos os grupos emerge de suas condies de
vida e se liga s circunstncias, situao concreta daqueles que
esto pensando.
- O conceito de ideologia abria novas possibilidades que permitiam
aos cientistas sociais transform-lo num mtodo de pesquisa da
histria intelectual e social em geral.



9. Em Gramsci

- Gramsci desenvolveu uma interpretao da obra de Marx, a qual ele
achava ser de um historicismo absoluto. O pensamento de Marx
desafia a sempre pensar historicamente.
- Ele admitia que o senso comum possua um caroo de bom senso, a
partir da qual poderia desenvolver o esprito crtico. O senso comum
difuso e incoerente.
- Concepo fisiolgica da ideologia: as idias derivam de sensaes.
Marx e Engels fundadores da filosofia de prxis cirticaram essa
posio da ideologia, implicando uma clara superao do termo,
conferindo-lhe naturalmente, um sentido pejorativo. Fazia parte da
super-estrutura.
- Gramsci propunha uma ateno especial para as diferenas internas
da ideologia: preciso distinguir entre ideologias historicamente
orgnicas e ideologias arbritrias, racionalizadas, desejadas.
- A cincia tambm uma super-estrutura, uma ideologia. A
ideologia se torna cincia quando assume a forma de hiptese
cientfica de carter educativo energtico e verificada pelo
desenvolvimento real da histria. O progresso uma ideologia, o vir-
a-ser uma filosofia.
- a filosofia da prxis se tornou, ela tambm, preconceito e
superstio.
- A concepo de ideologia adotada por Gramsci est ligada a uma
certa unificao das supra-estruturas em torno dos valores histricos
do conhecimento e da cultura.



10. Em Bakhtin

- Valorizao da cultura popular, o vigor dos elementos crticos que
existiam na cultura popular.
- Para Bkhtin, o riso tem o poder de aproximar o objeto, analis-lo,
desmacar-lo e fazer experincias com ele em completa liberdade.
- Dimenso comunitria da vida humana, solidariedade com os de
baixo, a enftica valorizao do corpo, a firme recusa do ascetismo. A
expresso mais espontnea do riso da cultura popular se encontra no
Carnaval.
- A carnavalizao da vida cria uma situao que elimina a separao
entre os atores e o pblico. Um festa que envolve a todos
momentaneamente.
- A narrativa literria polifnica: outra fonte que rompe a crtica
desmistificadora. Bakhtin examinou os romances de Dostoievski, seus
diferentes estilos e linguagens.
- A linguagem, para Bakhtin, sempre social. Ele concebia a
linguagem e a ideologia como realidades interligadas. Tudo que
ideolgico um signo. Sem signo nao existe ideologia.
- Os signos ideolgicos so vivos, dinmicos, existem se modificando.
Podem refletir ou refratar a realidade.



11. Em Althusser

- Anos 50, bases abaladas do marxismo-leninismo, sendo alvo de
ataques conservadores inteligentes, questinadas por pensadores de
esquerda.
- Althusser comea a elaborar uma obra que tinha como objetivo
reassumir o marxismo-leninismo e submet-lo a uma releitura que se
distinguia claramente da interpretao feita pela doutrina oficial.
- Para ele, toda sociedade s existe porque consome, e s h
consumo onde h produo. Portanto, toda sociedade se organiza em
funo de um determinado modo de produzir os bens materiais de
que necessita e em funo da necessidade de reproduzir seu modo de
produo e as condies materiais de produo em geral(trabahlo).
- Exige que exista um aparelho(repressivo) do Estado o governo, a
admistrao,a polcia etc. e uma pluralidade de aparelhos
ideolgicos de Estado igrejas, escolas, famlias, jornais, empresas
etc. No primeiro predomina a represso. No segundo, o que prevalece
a ideologia. A represso secundria.
- O que representa a ideologia para Althusser a relao do homem
com as suas condies reais de existncia. essa relao que est no
centro de toda representao ideolgica.


15. Ideologia e linguagem

- Os termos da linguagem pem a nu os valores das sociedades que
os criaram e os mantm vivos. na linguagem que esses valores
expem suas pretenses universalidade e suas limitaes
particulares.
- A linguagem possui uma ambivalncia ineliminvel. As palavras
acolhem a marca do critrio dos opressores e dos oprimidos.
- A relao da questo da ideologia com a linguagem exige do
observador um esforo terico no sentido de desenvolver um reflexo
sobre a presena do ideolgico na prpria estruturao da linguagem,
no sistema de funcionamento da linguagem.
- Para Benjamim, existia a linguagem das coisas e dos homens; a
primeira era divina e a segunda a complementava. Linguagem
Admica. Para ele, as linguagens primitivas, sensoriais, despunham
de um tesouro ao qual ns, atualmente, neste nosso mundo burgus,
no chegamos a ter acesso.
- Para Bakhtin, a linguagem estava sempre sendo criada, tinha uma
existncia dinmica, e o povo desempenhava um papel
absolutamente essencial nesse processo de criao permanente.
- Para Habermas, o sujeito no um bom fundamento epistemolgico
para uma teoria que pretende entender o movimento da realidade
social. Se partirmos do sujeito, no conseguiremos superar certo
subjetivismo. Segundo ele, a base capaz de nos proporcionar a
possibilidade de compreender com alguma objetividade(no
coisificada) a nossa realidade a intersubjetividade. E a chave a
linguagem.
- A linguagem deve ser reconhecida como o meio simblico essencia
pelo qual o real pode ser conhecido. na linguagem que podemos
efetivamente tomar conscincia do nosso ser e do ser do mundo.
- Em Benjamim, Bakhtin e Habermas, podem ser encontrados
elementos preciosos para uma reflexo sobre as relaes entre a
questo da ideologia e a linguagem. A infinita ambiguidade das
palavras, do real, da irredutibilidade do real.
- Como o movimento da realidade infinito, o movimento do discurso
sobre ela jamais poder construir uma ordem acabada, uma
totalidade fechada, um sistema definitivo, completamente feito em si
mesmo.
- O paradoxo da linguagem aquele pelo qual ela nos remete
implacavelmente a uma realidade que vai alm dos seus domnios
ajuda a perceber que a questo da ideologia no pode ser
efetivamente resolvida no mbito exclusivo da linguagem.



16. Objees ideologia

- O conceito marxista de ideologia o que prevalece nas abordagens
dos problemas das relaes do conhecimento.
- A importncia assumida pelo conceito marxista de ideologia pode
ser reconhecida pelos questionamentos que determinados autores lhe
fazem.
Ricoeur
- Uma crtica desenvolvida por Ricoeur foi a de que o grau de
verdade a que os seres humanos podem aspirar no parece ser
compatvelcom uma rgida contraposio do cientfico ao ideolgico e
depende, antes, da procura de uma relao intimamente dialtica
entre cincia e ideologia. Para ele, a ideologia funciona como reflexo
da realidade, e como justificao e projeto.
Bordieu
- Imposio de uma viso androcntrica sociedade, como uma
forma de violncia simblica, violncia suave, insensvel, invisvel s
suas prprias vtimas. Bordieu no gosta do termo ideologia. Prefere
trabalhar com outro conceito, que ele chama de doxa.
- O conceito de doxa evita que as atividades concretas dos homens
apaream como mais do que efetivamente so; evita que elas sejam
apresentadas sempre como consequncias de opes conscientes,
decises tomadas por sujeitos.
- Bordieu parte de uma aguda percepo crtica do equvoco de uma
perspectiva voluntarista, que privilegia os fatores subjetivos nas
aes histricas, porm se inclina de tal modo na direo oposta que
chega a reduzir os fatores subjetivos a elementos meramente
complementares dos movimentos objetivos da sociedade.
Foucault
- Proposta de uma insurreio nos saberes, considerados todos
provisrios. Ele se serve de uma arqueologia do saber, destinada a
ajud-lo no estudo de uma genealogia do poder.
- Existncia de uma mecnica poliforma, que gera uma multido de
sujeitos sujeitados.
- Para Foucault, a noo de ideologia inutilizvel por trs motivos:
1) est sempre em oposio a alguma verdade;
2) refere-se necessariamente a alguma coisa como o sujeito;
3) est em posio secundria com relao a alguma coisa que deve
funcionar para ela como infra-estrutura ou determinao econmica,
material etc.
- Foucault enterra a verdade, e tenta substitu-la pelo efeito de
verdade, sem que se perceba exatamente qual o proveito extrado
da mudana. Arquiva o sujeito e nem por isso consegue avanar na
compreenso da histria.



20. Ideologia e arte

- O conhecimento nao depende somente da razo, por mais que seja
imprescindvel o nosso pensamento racional. Aprendemos o mundo
tambm pela sensibilidade.
-Intuies, percepo sensorial, sensaes, sentimentos, imaginao.
Nos casos de atrofia sensorial, o sujeito tende a promover o
engessamento dos conceitos.
-Necessidade das expresses do conhecimento sensvel serem
proporcionados pelas artes.
- Tentar aprender a realidade por todos os meios, pela sensibilidade,
como tambm pela razo.
- A arte depende do uso da forma, do artista na utilizao dos
elementos materiais da linguagem artstica. A questo da forma est
presente em todas as batalhas vencidas pela criao artstica.
- Para Lukcs, o conhecimento cientfico avana na medida que
desantroporfomizador. Por outro lado, o conhecimento artstico
antropoformfico, pois ele lida com uma matria da qual a dimenso
subjetiva ineliminvel.
- A arte transfigura a realidade. A cincia busca o rigor atravs da
boa demarcao das reas que investiga com o mximo de
objetividade.
- As formas de arte no so inimigas das formas dos objetos e seres
existentes da natureza, porm no se prendem s formas naturais.
Elas nascem de necessidades humanas de expresso, so formas
expressivas.
- A ideologia dominante no consegue encobrir na conscincia dos
grandes artistas a percepo de uma contradio crucial.
- A arte tem sido expresso de insatisfao, de questionamento,
revolta, em face do modo em que est organizada a sociedade.
- A arte no imune s distores ideolgicas.
- Dinmica da desideologizao. Anlise das consequncias da
crescente absoro da produo artstica em geral pelos mecanismos
de mercado. Valor de troca em oposio ao valor de uso, estudado
por Marx. Isso afeta as criaes artsticas de diversas maneiras.
- No mbito da criao artstica, a ao da ideologia atua tambm na
limitao dos horizontes; se manifesta mais no que no est sendo
visto do que naquilo que est sendo enxergado.
- A ideologia pega carona na argumentao que se dispe a
desmascar-la.


21. Ideologia e tica

- Os indivduos que negam o vnculo que os ligam comunidade so
pessoas que renegam a tica. Busca pela universalizao, algo de
universal que existe dentro de cada indivduo.
- Kant fala de uma sociabilidade insocivel dos seres humanos. O
egosmo engessa a singularidade, deforma o movimento de
universalizao e esvazia a tica.
- difcil encontrar uma fundamentao terica franca para a
ideologia do egosmo cnico radical. H tambm uma dissoluo
tendencial das pessoas nas coletividades.
- A comunidade est esgarada. Ela deve ser mediadora entre a
singularidade dos indivduos e a universalidade do gnero humano.
- Comunidades particulares; religies, partidos polticos, empresas,
organizaes culturais etc. Territrio fecundo para a disseminao de
distores ideolgicas eticamente muito problemticas e
politicamente muito perigosas.
- Todas as comunidades que correspondem necessidade de
mediao entre o indivduo e a humanidade podem sempre sofrer
graves deformaes ideolgicas. No est imune ao fanatismo, que
se caracteriza pela intolerncia drstica aos que nao partilham de sua
crena.
- A idealizao da condio humana um caminho usualmente
trilhado pela distoro ideolgica que se manifesta na tica. Ela pode
aconpanhar e apoiar o movimento hedonista, como pode, tambm, se
expressar na linha do ascetismo, da renncia aos prazeres, da
subestimao do corpo.







22. Ideologia e cotidiano

- O nvel da percepo cotidiana da realidade. Atividades humanas
correspondem um nvel de conscincia que passamos a denominar
conscincia cotidiana.
- Fixa sempre numa relao imediata com o que aprende, submetida
s presses, a conscincia cotidiana tende a permanecer muito
prxima da superfcie da empiria.
- Incorre a unilateralidades. Mesmo pessoas que desenvolveram
capacidades extraordinrias no plano da pesquisa, da criao, da
teoria, ao se moverem no plano prtico, se servem de formas de
concepo e entendimento tpicos da conscincia cotidiana. Ningum
escapa da cotidianidade.
- Agnes Heller disse que a atividade cotidiana no chega a ser prxis
e a conscincia cotidiana no chega a ser teoria.
- A conscincia cotidiana precisa de certa espontaneidade e
disperso. Constitui um terreno frtil para a proliferao de
preconceitos.Ultrageneralizao que pode vir do uso da generalizao
desmesurada, carregada de forte preconceito.
- Diverso, como fator em que o indivduo pode ou no estar se
alienando.
- Tese da revoluo tecnolgica introduzida por Giddens. O impacto
produzido na vida cotidiana. As inovaes produzidas so, com
frequncia, ambguas. Elas mudaram muito mais a condio da vida
cotidiana dos indivduos, do que as vida cotidiana nas comunidades.


23. Ideologia e poltica

- Campo da poltica onde a ideologia manifesta mais explicitamente
de enviesamento.
- o poltico levado a misturar o universal com o particular. a
confuso dos dois plos que manifesta a presena do vis ideolgico.
- Cada indivduo, ao intervir na poltica, tende a acreditar que seu
ponto de vista mais adequado s necessidades ou s convenincias
da humanidade, do que o ponto de vista do outro.
- Capacidade de se auto-iludir confere aos detentores de poder e de
riqueza, uma eficincia maior na argumentao, no modo como
iludem os outros.
- A ideologia conservadora atua de duas maneiras diversas:
1)Em uma linha explicitamente antidemocratica, de oposio ao
processo;
2)Em uma linha que declara sua adeso ao movimento de construo
e aprimoramento da cidadania, porm de fato subordinada o apoio
preservao do controle feito por setores de elite.
- O elitismo bem mais sutil do que as tendncias ostensivamente
antidemocrticas. Sempre existiram os que governam de um lado, e
os que so governados, do outro. Categorias que sempre existiro.
- A distoro ideolgica do elitismo est na incapacidade de seus
tericos para enxegar as potencialidades de do aprendizado das
camadas populares atravs da participao ampliada no exerccio da
cidadania.
- Umas das carctersticas da ideologia est no fato de que ela se
revela com maior franqueza na ao do que no discurso.