Dives in Misericordia, João Paulo II

02/11/13 Dives in Misericordia, Joo Paulo II
www.vatican.va/holy_father/john_paul_ii/encyclicals/documents/hf_jp-ii_enc_30111980_dives-in-misericordia_po.html 1/32
CARTA ENCCLICA
DIVES IN MISERICORDIA
DO SUMO PONTFICE
JOO PAULO II
SOBRE A MISERICRDIA DIVINA
Venerveis irmos
e carssimos filhos e filhas:
sade e bno apostlica!

I. QUEM ME V, V O PAI (CF. JO 14, 9)
Revelao da misericrdia
1. DEUS, RICO EM MISERICRDIA
1
Aquele que Jesus Cristo nos revelou como Pai e que
Ele, seu prprio Filho, nos manifestou e deu a conhecer em Si mesmo
2
.Convm recordar, a este
propsito, o momento em que Filipe, um dos doze Apstolos, dirigindo-se a Cristo lhe disse:
Senhor, mostra-nos o Pai e isso nos basta. Jesus respondeu-lhe deste modo: H tanto tempo que
estou convosco e no me conheces...? Quem me v, v o Pai
3
. Estas palavras foram proferidas no
ltimo discurso com que Cristo se despediu dos seus no princpio da Ceia Pascal.
Seguiram-se os acontecimentos daqueles dias sagrados, durante os quais havia de confirmar-se, de
uma vez para sempre, o facto de que Deus, que rico em misericrdia, movido pela imensa
caridade com que nos amou, restituiu-nos vida juntamente com Cristo, quando estvamos mortos
pelos nossos pecados
4
.
Seguindo a doutrina do Conclio Vaticano II, e atendendo s necessidades particulares dos tempos
em que vivemos, dediquei a Encclica Redemptor Hominis verdade sobre o homem, verdade que,
na sua plenitude e profundidade, nos revelada em Cristo.
Exigncia de no menor transcendncia, nestes tempos crticos e difceis, leva-nos a descobrir,
tambm, no mesmo Cristo, o rosto do Pai, que Pai das misericrdias e Deus de toda a
consolao
5
. L-se na Constituio Gaudium et Spes: Cristo, novo Ado... revela o homem a si
mesmo plenamente e descobre-lhe a sua sublime vocao. E f-lo precisamente na revelao do
mistrio do Pai e do seu amor
6
. As palavras citadas atestam com clareza que a manifestao do
homem, na plena dignidade da sua natureza, no pode verificar-se sem referncia no apenas
conceitual, mas integralmente existenciala Deus. O homem e a sua vocao suprema desvendam-
se em Cristo, mediante a revelao do mistrio do Pai e do seu amor.
Por esse motivo parece agora oportuno desenvolver este mistrio. Sugerem-no mltiplas
experincias da Igreja e do homem contemporneo; e exigem-no tambm as aspiraes de tantos
coraes humanos, os seus sofrimentos e esperanas, as suas angstias e expectativas. Se verdade
que todos e cada um dos homens, em certo sentido, so o caminho da Igreja como afirmei na
Encclica Redemptor Hominis tambm verdade que o Evangelho e toda a Tradio nos indicam
constantemente que devemos percorrer com todos e cada um dos homens este caminho, tal como
Cristo o traou, ao revelar em si mesmo o Pai e o seu amor
7
.
Em Cristo Jesus, todos os caminhos que se dirigem ao homem, tais como eles foram confiados,
duma vez para sempre Igreja, conduzem sempre ao encontro do Pai e do seu amor. O Conclio do
Vaticano II confirmou esta verdade adaptando-a s condies dos nossos tempos.
Quanto mais a misso realizada pela Igreja se centrar no homem quanto mais for, por assim dizer,
antropocntrica tanto mais se deve confirmar e realizar de modo teocntrico, isto , orientar-se
em Jesus Cristo em direco do Pai.
Enquanto as vrias correntes do pensamento humano, do passado e do presente, tm sido e
continuam a ser marcadas pela tendncia para separar a at mesmo para contrapor o teocentrismo e
o antropocentrismo, a Igreja, seguindo a Cristo, procura ao contrrio uni-los conjuntamente na
histria do homem, de maneira orgnica e profunda. Este um dos princpios fundamentais, e talvez
o mais importante, do magistrio do ltimo Conclio. Na fase actual da histria da Igreja, se nos
propomos como tarefa principal pr em prtica a doutrina do grande Conclio, devemos procurar
ater-nos precisamente a este princpio, com f, esprito e corao abertos.
Na minha j citada Encclica, procurei pr em realce que o aprofundamento e o enriquecimento
multiforme da conscincia da Igreja, frutos do mesmo Conclio, devem abrir mais amplamente o
nosso entendimento e o nosso corao ao prprio Cristo. Hoje quero expor que a abertura para
Cristo que, como Redentor do mundo, revela plenamente o homem ao prprio homem, no pode
realizar-se seno mediante uma relao, cada vez mais consciente , ao Pai e ao seu amor.
Encarnao da misericrdia
2. Deus, que habita numa luz inacessvel
8
, fala tambm ao homem atravs da linguagem de todo o
universo: Desde a criao do mundo as perfeies invisveis de Deus, tanto o seu poder eterno
como a sua divindade, tornam-se reconhecveis quando as obras por Ele realizadas so consideradas
pela mente humana
9
.
O conhecimento indirecto e imperfeito, obra da inteligncia que procura Deus por meio das criaturas,
atravs do mundo visvel, no ainda viso do Pai. Ningum jamais viu a Deus, escreve S. Joo
para dar maior relevo verdade segundo a qual o Filho unignito, que est no seio do Pai, que O
deu a conhecer
10
. A revelao manifesta Deus no insondvel mistrio do seu ser -uno e trino-
rodeado de luz inacessvel
11
. Mediante esta revelao de Cristo, conhecemos Deus, antes de
mais nada na sua relao de amor para com o homem: na sua filantropia
12
. precisamente aqui
que as suas perfeies invisveis se tornam de maneira particular reconhecveis,
incomparavelmente mais reconhecveis do que atravs de todas as outras obras por Ele realizadas.
Tornam-se visveis em Cristo e por meio de Cristo, por intermdio das suas aces e palavras e,
por fim, mediante a sua morte na cruz e a sua ressurreio.
Deste modo em Cristo e por Cristo, Deus com a sua misericdia torna-se tambm particularmente
visvel; isto , pe-se em evidncia o atributo da divindade, que j o Antigo Testamento, servindo-se
de diversos conceitos e termos, tinha chamado misericrdia. Cristo confere a toda a tradio do
Antigo Testamento quanto misericrdia divina sentido definitivo. No somente fala dela e a explica
com o uso de comparaes e parbolas, mas sobretudo Ele prprio encarna-a e personifica-a.
Ele prprio , em certo sentido, a misericrdia. Para quem a v n'Ele e n'Ele a encontra
Deus torna-se particularmente visvel como Pai rico em misericrdia
13
.
A mentalidade contempornea, talvez mais do que a do homem do passado, parece opor-se ao
Deus de misericrdia e, alm disso, tende a separar da vida e a tirar do corao humano a prpria
ideia da misericrdia. A palavra e o conceito de misericrdia parecem causar mal-estar ao homem, o
qual, graas ao enorme desenvolvimento da cincia e da tcnica, nunca antes verificado na histria,
se tornou senhor da terra, a subjugou e a dominou
14
. Tal domnio sobre a terra, entendido por vezes
unilateral e superficialmente, parece no deixar espao para a misericrdia.
A este propsito, podemos reportar-nos com proveito imagem da condio do homem no mundo
contemporneo, como est delineada no incio da Constituio Gaudium et Spes, onde lemos,
entre outras, as afirmaes seguintes: Assim, o mundo actual apresenta-se simultaneamente
poderoso e dbil, capaz do melhor e do pior; abre-se na sua frente o caminho da liberdade ou da
escravido, do progresso ou da regresso, da fraternidade ou do dio. Alm disso, o homem toma
conscincia de que depende dele a boa orientao das foras que suscitou, as quais tanto o podem
esmagar como servir
15
.
A situao do mundo contemporneo no s manifesta transformaes que fazem esperar um futuro
melhor do homem sobre a terra, mas apresenta tambm mltiplas ameaas, que ultrapassam
largamente as conhecidas at agora. Sem deixar de denunciar tais ameaas (por exemplo, com
intervenes na ONU, na UNESCO, na FAO e noutras sedes), a Igreja deve tambm examin-las
luz da verdade recebida de Deus.
A verdade revelada por Cristo a respeito de Deus Pai das misericrdias
16
, permite-nos v-l'O
particularmente prximo do homem, sobretudo quando este sofre, quando ameaado no prprio
corao da sua existncia e da sua dignidade. Por este motivo, na actual situao da Igreja e do
mundo, muitos homens e muitos ambientes, guiados por vivo sentido de f, voltam-se quase
espontaneamente, por assim dizer, para a misericrdia de Deus. So impelidos a faz-lo certamente
pelo prprio Cristo, o qual, mediante o seu Esprito, continua operante no ntimo dos coraes
humanos. O mistrio de Deus Pai das misericrdias revelado por Cristo torna-se, no contexto das
hodiernas ameaas contra o homem, como que um singular apelo dirigido Igreja.
Na presente Encclica, pretendo acolher tal apelo; desejo inspirar-me na linguagem da revelao e da
f, linguagem eterna e ao mesmo tempo incomparvel pela sua simplicidade e profundidade, para
com ela exprimir, uma vez mais, diante de Deus e dos homens, as grandes preocupaes do nosso
tempo.
A revelao e a f ensinam-nos, efectivamente, no tanto a meditar de modo abstracto sobre o
mistrio de Deus, Pai das misericrdias, quanto a recorrer a esta mesma misericrdia em nome de
Cristo e em unio com Ele. Cristo no disse, porventura, que o nosso Pai, Aquele que v o que
secreto
17
, est continuamente espera, por assim dizer, de que ns, apelando para Ele em todas
as necessidades, perscrutemos cada vez mais o seu mistrio: o mistrio do Pai e do seu amor?
18
meu desejo, portanto, que estas consideraes sirvam para aproximar mais de todos tal mistrio e
se tornem, ao mesmo tempo, um vibrante apelo da Igreja misericrdia, de que o homem e o mundo
contemporneo tanto precisam. E precisam dessa misericrdia, mesmo sem muitas vezes o saberem.

II. MENSAGEM MESSINICA
Quando Cristo comeou a fazer e a ensinar
3. Diante dos seus conterrneos, em Nazar, Cristo expe as palavras do profeta Isaas: O Esprito
do Senhor est sobre mim, porque Ele me ungiu e me enviou a anunciar a Boa-Nova aos pobres, a
proclamar a libertao aos captivos e o dom da vista aos cegos, a pr em liberdade os oprimidos e a
promulgar um ano de acolhimento por parte do Senhor
19
. Segundo S. Lucas, estas afirmaes
soa sua primeira declarao messinica, qual se seguem os factos e as palavras conhecidos
por intermdio do Evangelho. Mediante tais factos e palavras, Cristo torna o Pai presente no meio
dos homens.
muito significativo que estes homens sejam sobretudo os pobres, carecidos dos meios de
subsistncia, os que esto privados da liberdade, os cegos que no vem a beleza da criao, os que
vivem com a amargura no corao, ou ento os que sofrem por causa da injustia social e, por fim,
os pecadores. Em relao a estes ltimos, de modo especial, o Messias torna-se sinal
particularmente legvel de Deus que amor, torna-se sinal do Pai. Do mesmo modo que os homens
de ento, tambm os homens do nosso tempo podem ver o Pai, neste sinal visvel.
igualmente significativo que, quando os mensageiros enviados por Joo Baptista vieram ter com
Jesus e lhe perguntaram Tu s Aquele que est para vir, ou temos que esperar outro?
20

Ele, referindo-se ao mesmo testemunho com que havia inaugurado o seu ensino em Nazar, lhes
tenha respondido: Ide contar a Joo o que vistes e ouvistes: os cegos vem, os coxos andam, os
leprosos ficam limpos, os surdos ouvem, os mortos ressuscitam, aos pobres anunciada a Boa-
Nova; e ainda significativo que tenha depois concludo: Bem-aventurado aquele que no se
escandalizar a meu respeito
21
.
Jesus revelou, sobretudo com o seu estilo de vida e com as suas aces, como est presente o
amor no mundo em que vivemos, amor operante, amor que se dirige ao homem e abraa tudo
quanto constitui a sua humanidade. Tal amor transparece especialmente no contacto com o
sofrimento, injustia e pobreza; no contacto com toda a condio humana histrica, que de vrios
modos manifesta as limitaes e a fragilidade, tanto fsicas como morais, do homem. Precisamente o
modo e o mbito em que se manifesta o amor so chamados na linguagem bblica misericrdia.
Cristo, portanto, revela Deus que Pai, que amor, como se exprimiria S. Joo no sua primeira
Epstola
22
. Revela Deus rico em misericrdia, como lemos em S. Paulo
23
. Esta verdade, mais do
que tema de ensino, realidade que Cristo nos tornou presente. Tornar presente o Pai como amor
e misericrdia, constitui na conscincia do prprio Cristo, ponto fundamental do exerccio da sua
misso messinica. Confirmam-no as palavras por Ele pronunciadas, primeiro na sinagoga de Nazar
e, depois, diante dos seus discpulos e dos enviados de Joo Baptista.
Baseando-se neste modo de manifestar a presena de Deus, que Pai, amor e misericrdia, Jesus
faz da mesma misericrdia um dos principais temas da sua pregao. Como de costume, tambm
neste ponto ensina antes de mais em parbolas, porque exprimem melhor a prpria essncia das
coisas. Basta recordar a parbola do filho prdigo
24
, ou a parbola do bom samaritano
25
, ou
ainda, por contraste, a do servo sem compaixo
26
. Numerosas so ainda as passagens do
ensinamento de Cristo que manifestam o amor e misericrdia sob um aspecto sempre novo. Basta ter
diante dos olhos o bom pastor que vai busca da ovelha tresmalhada
27
, ou a mulher que varre a
casa procura da dracma perdida
28
. O Evangelista que trata de modo particular estes temas do
ensino de Cristo S. Lucas, cujo Evangelho mereceu ser chamado o Evangelho da misericrdia.
Quando se trata da pregao, levanta-se um problema de capital importncia, no que diz respeito ao
significado dos termos e ao contedo do conceito de misericrdia (em relao como conceito
de amor). A recta compreenso desse contedo a chave para se entender a prpria realidade
da misericrdia. E isto o que para ns mais importa.
Antes de dedicar uma parte das nossas consideraes a este assunto, ou seja, antes de estabelecer o
significado das palavras e o contedo prprio do conceito de misericrdia, devemos notar que
Cristo, ao revelar o amor-misericrdia de Deus, exigia ao mesmo tempo dos homens que se
deixassem guiar na prpria vida pelo amor e pela misericrdia. Esta exigncia faz parte da prpria
essncia da mensagem messinica e constitui a medula do ethos evanglico. O Mestre exprime isto
mesmo, quer por meio do mandamento por Ele definido como o primeiro e o maior
29
, quer sob a
forma de bno, ao proclamar no Sermo da Montanha: Bem-aventurados os misericordiosos,
porque alcanaro misericrdia
30
.
Deste modo, a mensagem messinica sobre a misericrdia conserva sempre particular dimenso
divino-humana. Cristo, enquanto o cumprimento das profecias messinicas, ao tornar-se
encarnao do amor que se manifesta com particular intensidade em relao aos que sofrem, aos
infelizes e aos pecadores, torna presente e, desse modo, revela mais plenamente o Pai, que Deus
rico em misericrdia. Ao mesmo tempo, tornando-se para os homens modelo do amor
misericordioso para com os outros, Cristo proclama com obras, mais ainda do que com palavras, o
apelo misericrdia, que uma das componentes essenciais do ethos do Evangelho. No importa
cumprir somente um mandamento ou postulado de natureza tica, mas tambm de satisfazer a uma
condio de capital importncia, a fim de Deus se poder revelar na sua misericrdia para com o
homem: Os misericordiosos... alcanaro misericrdia.

III. A MISERICRDIA NO ANTIGO TESTAMENTO
O conceito de misericrdia no Antigo Testamento
4. O conceito de misericrdia no Antigo Testamento tem longa e rica histria. Devemos remontar
a essa histria, para fazer resplandecer mais plenamente a misericrdia que Cristo revelou.
Revelando-a, quer pelas suas obras quer pelo seu ensino, Cristo dirigia-se a homens que no s
conheciam o conceito de misericrdia, mas tambm, como povo de Deus da Antiga Aliana,
tinham colhido da prpria histria plurissecular uma peculiar experincia da misericrdia de Deus.
Esta ntima experincia foi tanto social e comunitria, como particular e individual.
Israel foi o povo da aliana com Deus, aliana que muitas vezes violou. Quando tomava conscincia
da prpria infidelidade apelava para a misericrdia . E ao longo da histria de Israel no faltaram
Profetas e outros homens que despertavam tal conscincia. A este propsito, os Livros do Antigo
Testamento apresentam-nos numerosos testemunhos. Entre os factos e os textos mais salientes,
podemos recordar: o incio da histria dos Juzes
31
, a orao de Salomo ao ser inaugurado o
Templo
32
, uma parte das intervenes profticas de Miqueias
33
, as consoladoras garantias
oferecidas por Isaas
34
, a splica dos hebreus exilados
35
e a renovao da Aliana depois do
regresso do exlio
36
.
significativo o facto de os Profetas na sua pregao apresentarem a misericrdia, a qual muitas
vezes se referem por causa dos pecados do povo, em ligao com a incisiva imagem do amor da
parte de Deus. O Senhor ama Israel com amor de singular eleio, semelhante ao amor de um
esposo
37
; e por isso perdoa as suas culpas e at as infidelidades e traies. Ao encontrar-se
perante a penitncia, a converso autntica do povo, restabelece-o novamente na graa
38
. Na
pregao dos Profetas, a misericrdia significa a especial fora do amor, que prevalece sobre o
pecado e sobre a infidelidade do povo eleito.
Neste amplo contexto social, a misericrdia aparece como o elemento correlativo da experincia
interior de cada uma das pessoas que se encontram em estado de culpa, ou que suportam
sofrimentos e desgraas de toda a espcie. Tanto o mal fsico como o mal moral, ou pecado,
fazem com que os filhos e as filhas de Israel se voltem para o Senhor, apelando para a sua
misericrdia. Deste modo a Ele se dirige David, consciente da gravidade da sua culpa
39
; igualmente
a Ele se dirige Job, depois das suas rebelies, ao encontrar-se na sua tremenda desventura
40
; assim
se dirige ao Senhor tambm Ester, consciente da ameaa mortal, iminente, contra o seu povo
41
. E,
alm destes, deparamos ainda com outros exemplos nos Livros do Antigo Testamento
42
.
Na origem desta multiforme convico comunitria e pessoal, como comprovado por todo o
Antigo Testamento no decurso dos sculos, h que colocar a experincia fundamental do povo
eleito, vivido nos dias do xodo: o Senhor observou a aflio do seu povo, reduzido escravido,
ouviu os seus clamores, deu-se conta dos seus sofrimentos e decidiu libert-lo
43
. Neste acto de
salvao realizado pelo Senhor, o Profeta quis ver o seu amor e a sua compaixo
44
. A segurana de
todo o povo e de cada um dos seus membros radica na misericrdia divina que pode ser invocada
em todas as circunstncias dramticas.
A isto vem juntar-se o facto de que a misria do homem tambm o seu pecado. O povo da Antiga
Aliana conheceu esta misria desde os tempos do xodo, quando ergueu o bezerro de ouro. Mas o
prprio Senhor triunfou sobre este gesto de ruptura da Aliana, quando se definiu solenemente a
Moiss como Deus compassivo e misericordioso, lento para a ira e cheio de bondade e de
fidelidade
45
. nesta revelao central que o povo eleito e cada um dos seus componentes iro
encontrar, depois de terem prevaricado, a fora e a razo para de novo se voltarem para o Senhor,
para Lhe recordarem exactamente aquilo que Ele tinha revelado acerca de si prprio
46
, e para Lhe
implorarem perdo.
O Senhor revelou a sua misericrdia tanto nas obras como nas palavras, desde os primrdios do
povo que escolheu para si. No decurso da sua histria, este povo, quer em momentos de desgraa,
quer ao tomar conscincia do prprio pecado, entregou-se continuamente com confiana ao Deus
das misericrdias. Na misericrdia do Senhor para com os seus manifestam-se todos os matizes do
amor: Ele para eles Pai
47
, dado que Israel seu filho primognito
48
; Ele tambm o esposo
daquela a quem o Profeta anuncia um nome novo: bem-amada (ruhama), porque usar de
misericrdia para com ela
49
.
Mesmo quando o Senhor, exasperado pela infidelidade do seu povo, decide acabar com ele, so
ainda a compaixo e o amor generoso para com os seus que O levam a suster a sua indignao
50
. E
ento, torna-se fcil compreender a razo pela qual os Salmistas, ao quererem cantar ao Senhor os
mais sublimes louvores, entoaro hinos ao Deus do amor, da compaixo, da misericrdia e da
fidelidade
51
.
De tudo isto se deduz que a misericrdia faz parte no somente da noo de Deus, mas caracteriza
tambm a vida de todo o povo de Israel e de cada um dos seus filhos e filhas: a essncia da
intimidade com o seu Senhor, a essncia do seu dilogo com Ele. Precisamente sob este aspecto, a
misericrdia apresentada em cada um dos Livros do Antigo Testamento com grande riqueza de
expresses. Seria difcil, talvez, procurar nestes livros resposta meramente terica pergunta: o que
a misericrdia em si mesma. Contudo, a prpria terminologia que neles usada pode dizer-nos
muitssimo a tal respeito
52
.
O Antigo Testamento proclama a misericrdia do Senhor mediante numerosos termos com
significados afins. Estes termos so diferenciados no seu contedo particular, mas tendem a
convergir, se assim se pode dizer, de vrios pontos de vista para um nico contedo
fundamental, a fim de exprimir a riqueza transcendental da misericrdia e, ao mesmo tempo, para
aproxim-la do homem sob aspectos diversos. O Antigo Testamento encoraja os homens
desventurados, sobretudo os que esto oprimidos pelo pecado como tambm todo o povo de
Israel, que tinha aderido Aliana com Deus a fazerem apelo misericrdia e permite-lhes contar
com ela. Recorda-a nos tempos de queda e de desalento. Em seguida, d graas e glria a Deus
pela misericrdia, todas as vezes que ela se tenha manifestado e realizado, tanto na vida do povo
como na das pessoas individualmente.
Deste modo, a misericrdia contraposta , em certo sentido, justia divina; e revela-se, em muitos
casos, no s mais poderosa, mas tambm mais profunda que ela. J no Antigo Testamento se
ensina que, embora a justia no homem,seja autntica virtude e em Deus signifique perfeio
transcendente contudo o amor maior do que a justia. E maior no sentido de que, relativamente
a ela, primrio e fundamental. O amor condiciona, por assim dizer, a justia; e, em ltima anlise, a
justia serve a caridade. O primado e a superioridade do amor em relao justia ponto
caracterstico de toda a Revelao manifestam-se precisamente atravs da misericrdia. Isto
pareceu to claro aos Salmistas e aos Profetas que o prprio termo justia acabou por significar a
salvao realizada pelo Senhor por meio da sua misericrdia
53
. A misericrdia difere da justia,
mas no se lhe ope, se admitirmos na histria do homem como faz o Antigo Testamento
precisamente a presena de Deus, o qual j como Criador se ligou com particular amor s suas
criaturas.
O amor, por natureza, exclui o dio e o desejo do mal em relao quele a quem alguma vez se deu
a si mesmo como dom: Nihil odisti eorum quae fecisti, no aborreceis nada do que fizestes
54
.
Tais palavras indicam o fundamento profundo da conexo entre a justia e a misericrdia em Deus,
nas suas relaes com o homem e com o mundo. Dizem-nos tambm que devemos procurar as
razes vivificantes e as razes ntimas desse nexo, remontando ao princpio, no prprio mistrio
da criao. No contexto da Antiga Aliana, essas palavras preanunciam a plena revelao de Deus,
que amor
55
.
O mistrio da criao est em conexo com o mistrio da eleio, que de modo especial plasmou a
histria do povo cujo pai espiritual Abrao, como mrito da sua f. Por meio deste povo que
caminha atravs da histria, tanto da Antiga como da Nova Aliana, aquele mistrio de eleio
refere-se a todos e a cada um dos homens e a toda a grande famlia humana. Amo-te com amor
eterno, por isso ainda te conservo os meus favores
56
. Ainda que os montes sejam abalados ... o
meu amor jamais se apartar de ti, e a minha aliana de paz no ser alterada
57
. Esta verdade,
anunciada outrora a Israel, encerra em si a perspectiva de toda a histria do homem, perspectiva que
simultaneamente temporal e escatolgica
58
. Cristo revela o Pai na mesma perspectiva, na
perspectiva e no estado dos espritos j preparados, como o demonstram numerosas pginas do
Antigo Testamento. Como remate desta revelao, na vspera da sua morte, diz ao Apstolo Filipe
aquelas memorveis palavras: H tanto tempo que estou convosco e no me conheces?... Quem me
v, v o Pai
59
.

IV. A PARBOLA DO FILHO PRDIGO
Analogia
5. No limiar do Novo Testamento repercute-se no Evangelho de S. Lucas singular correspondncia
entre duas vozes que proclamam a misericrdia divina, nas quais ecoa intensamente toda a tradio
do Antigo Testamento. Nelas encontram expresso os contedos semnticos, ligados terminologia
diferenciada dos Livros Antigos. A primeira destas vozes a de Maria que, entrando em casa de
Zacarias, engrandece o Senhor louvando-O com toda a alma pela sua misericrdia, da qual se
tornam participantes, de gerao em gerao, os homens que vivem no temor de Deus. Pouco
depois, comemorando a eleio de Israel, proclama a misericrdia, da qual se recorda desde
sempre Aquele que a escolheu
60
.
A outra voz a de Zacarias que, na mesma casa, por ocasio do nascimento de Joo Baptista, seu
filho, bendizendo o Deus de Israel, glorifica a misericrdia que Ele quis usar... para com os nossos
pais e lembrar-se da sua santa aliana
61
.
No ensino do prprio Cristo esta imagem, herdada do Antigo Testamento, torna-se mais simples
e, ao mesmo tempo, mais profunda. o que se manifesta com especial evidncia na parbola do
filho prdigo
62
, na qual a essncia da misericrdia divina embora no texto original no seja usada
a palavra misericrdia aparece de modo particularmente lmpido. Contribui para isso, no tanto
a terminologia, como nos Livros do Antigo Testamento, mas a analogia, que permite compreender
com maior profundidade o prprio mistrio de misericrdia, como drama profundo que se desenrola
entre o amor do pai e a prodigalidade e o pecado do filho.
Este filho, que recebe do pai a parte da herana que lhe toca e deixa a casa paterna para esbanjar
essa herana numa terra longnqua vivendo dissolutamente, em certo sentido o homem de todos
os tempos, a comear por aquele que foi o primeiro a perder a herana da graa e da justia original.
Neste ponto a analogia muito vasta. Indirectamente a parbola estende-se a todas as rupturas da
aliana de amor: a toda a perda da graa, e todo o pecado.
Ao contrrio do que acontecia na tradio proftica, esta analogia, embora se possa estender
tambm a todo o povo de Israel, no o visa em primeiro lugar.
Aquele filho, depois de ter esbanjado tudo..., comeou a passar privaes, tanto mais que
sobreveio grande carestia naquela terra para onde ele tinha ido depois de abandonar a casa
paterna. Em tal situao, bem desejava matar a fome com qualquer coisa, at mesmo com as
alfarrobas que os porcos comiam, animais que ele guardava, ao servio de um dos habitantes
daquela terra. Mas at isso lhe era recusado. A analogia desloca-se claramente para o interior do
homem. A herana que o jovem tinha recebido do pai era constituda por certa quantidade de bens
materiais. Mas, mais importante do que esses bens era a sua dignidade de filho na casa paterna.
A situao em que veio a encontrar-se quando se viu sem os bens materiais que dissipara, natural
que o tivesse tambm feito cair na conta da perda dessa dignidade. Quando pediu ao pai que lhe
desse a parte de herana que lhe tocava, para se ausentar para longe, no reflectiu por certo nisso.
Parece que nem mesmo agora est bem consciente dessa realidade, quando diz para si prprio:
Quantos jornaleiros na casa de meu pai tm po em abundncia, e eu aqui morro de fome!.
Avalia-se a si mesmo pela medida dos bens que tinha perdido e que j no possui, enquanto os
criados na casa de seu pai continuam a possu-los. Estas palavras exprimem principalmente a sua
atitude perante os bens materiais. No entanto, por detrs delas esconde-se tambm o drama da
dignidade perdida, a conscincia da condio de filho malbaratada.
ento que toma a deciso: Levantar-me-ei, irei ter com o meu pai e dir-lhe-ei: Pai, pequei
contra o cu e contra ti; j no sou digno de ser chamado teu filho; trata-me como a um dos teus
jornaleiros
63
. Tais palavras permitem descobrir mais profundamente o problema essencial. Atravs
da complexa situao material de penria a que o filho prdigo chegou, por causa da sua leviandade,
por causa do pecado, amadureceu nele o sentido da dignidade perdida. Quando tomou a deciso de
voltar para a casa paterna e de pedir ao pai para ser recebido, no j gozando dos direitos de filho,
mas na condio de assalariado, o jovem parece primeira vista agir por motivo da fome e da
misria em que caiu. Subjacente a esse motivo, porm, est a conscincia de perda mais profunda:
ser um assalariado na casa do prprio pai com certeza grande humilhao e vergonha. Apesar
disso, o filho prdigo est disposto a arrostar com tal humilhao e vergonha. Caiu na conta de que
j no tem mais direito algum, seno o de ser um empregado na casa do pai. Esta reflexo, brota em
primeiro lugar da plena conscincia da perda que mereceu e do que, doutro modo, poderia vir a
possuir. Este raciocnio, precisamente, demonstra que, no mago da conscincia do filho prdigo, se
manifesta o sentido da dignidade perdida, daquela dignidade que brota da relao do filho com o pai.
Com essa deciso empreendeu o caminho de regresso.
Na parbola do filho prdigo no usado, nem uma vez sequer, o termo justia, assim como
tambm no usado no texto original, o termo misericrdia. Contudo, a relao da justia com o
amor que se manifesta como misericrdia aparece profundamente vincada no contedo desta
parbola evanglica. Torna-se claro que o amor se transforma em misericrdia quando preciso ir
alm da norma exacta da justia: norma precisa mas, por vezes, demasiado rigorosa.
O filho prdigo, depois de ter gasto os bens recebidos do pai, ao regressar merece apenas ganhar
para viver, trabalhando na casa paterna como empregado e, eventualmente, ir amealhando, pouco a
pouco, certa quantidade de bens materiais, mas sem dvida nunca em quantidade igual aos que tinha
esbanjado. Tal seria a exigncia da ordem da justia, at porque aquele filho, com o seu
comportamento, no tinha somente dissipado a parte de herana que lhe competia, mas tinha
tambm magoado profundamente e ofendido o pai. Na verdade o seu comportamento, que a seu
juzo o tinha privado da dignidade de filho no podia deixar indiferente o pai; devia faz-lo sofrer e
fazer com que se sentisse, de algum modo, envolvido nesse procedimento. Tratava-se com efeito do
seu prprio filho, e esta relao no podia ser alienada nem destruda, fosse qual fosse o seu
comportamento. O filho prdigo tem conscincia disso, e precisamente essa conscincia que lhe
mostra claramente a dignidade perdida e o leva a avaliar correctamente o lugar que ainda lhe poderia
tocar na casa do pai.
Considerao pela dignidade humana
6. A imagem que acabei de descrever do estado de esprito do filho prdigo permite-nos
compreender com exactido em que consiste a misericrdia divina. No h dvida de que
naquela simples mas penetrante comparao, a figura do pai revela-nos Deus como Pai.
A atitude do pai da parbola, todo o seu modo de agir manifestao da disposio interior, permite-
nos encontrar cada um dos fios que entretecem a viso da misericrdia no Antigo Testamento, mas
numa sntese totalmente nova, cheia de simplicidade e profundidade. O pai do filho prdigo fiel
sua paternidade, fiel ao amor que desde sempre tinha dedicado ao seu filho. Tal fidelidade manifesta-
se na parbola no apenas na prontido em receb-lo em casa, quando ele voltou depois de ter
esbanjado a herana, mas sobretudo na alegria e no clima de festa to generoso para com o
esbanjador que regressa. Esta atitude provoca at a inveja do irmo mais velho, que nunca se tinha
afastado do pai, nem abandonado a casa paterna.
A fidelidade a si prprio por parte do pai trao caracterstico j conhecido pelo termo do Antigo
Testamento hesed exprime-se de modo particularmente denso de afecto. Lemos, com efeito,
que, ao ver o filho prdigo regressar a casa, o pai, movido de compaixo, correu ao seu encontro,
abraou-o efusivamente e beijou-o
64
. Procede deste modo levado certamente por profundo
afecto; e assim se explica tambm a sua generosidade para com o filho, generosidade que causar
tanta indignao no irmo mais velho.
Todavia, as causas da sua comoo h-de ser procuradas em algo mais profundo. O pai sabe que o
que se salvou foi um bem fundamental: o bem da vida de seu filho. Embora tenha esbanjado a
herana, a verdade que a sua vida est salva. Mais ainda, esta, de algum modo, foi
reencontrada. o sentido das palavras dirigidas pelo prprio pai ao filho mais velho: Era preciso
que fizssemos festa e nos alegrssemos, porque este teu irmo estava morto e voltou vida, estava
perdido e foi encontrado
65
. No mesmo captulo XV do Evangelho de S. Lucas lemos as parbolas
da ovelha desgarrada e reencontrada
66
e a seguir a da dracma perdida e de novo achada
67
. Em
cada uma destas parbolas posta em evidncia a mesma alegria , que transparece no caso do filho
prdigo . A fidelidade do pai a si prprio est inteiramente centralizada na vida do filho perdido, na
sua dignidade. Assim, sobretudo, se explica a imensa alegria que manifesta quando o filho volta para
casa.
Pode-se dizer, portanto, que o amor para com o filho, o amor que brota da prpria essncia da
paternidade, como que obriga o pai, se assim nos podemos exprimir, a desvelar-se pela dignidade
do filho. Esta solicitude constitui a medida do seu amor; amor, do qual escrever S. Paulo: A
caridade paciente, benigna..., no busca o prprio interesse, no se irrita, no guarda
ressentimento pelo mal sofrido... rejubila com a verdade ..., tudo espera, tudo suporta e no acaba
nunca
68
.
A misericrdia apresentada por Cristo na parbola do filho prdigo tem a caracterstica interior do
amor, que no Novo Testamento chamado agape. Este amor capaz de debruar-se sobre
todos os filhos prdigos, sobre qualquer misria humana e, especialmente, sobre toda misria moral,
sobre o pecado. Quando isto acontece, aquele que objecto da misericrdia no se sente
humilhado, mas como que reencontrado e revalorizado. O pai manifesta-lhe alegria, antes de mais
por ele ter sido reencontrado e ,por ter voltado vida. Esta alegria indica um bem que no foi
destrudo: o filho, embora prdigo, no deixa de ser realmente filho de seu pai. Indica ainda um bem
reencontrado: no caso do filho prdigo, o regresso verdade sobre si prprio.
O que, na parbola de Cristo, se verificou na relao do pai para com o filho, no se pode avaliar
de fora. As nossas opinies acerca da misericrdia so de maneira geral o resultado de um juzo
meramente externo. Acontece at por vezes que seguindo tal critrio, percebemos na misericrdia
sobretudo uma relao de desigualdade entre aquele que a exercita e aquele que a recebe. Por
consequncia, somos levados a deduzir que a misericrdia degrada aquele que a recebe e ofende a
dignidade do homem.
A parbola do filho prdigo persuade-nos que a realidade diferente: a relao de misericrdia
baseia-se na experincia daquele bem que o homem, na experincia comum da dignidade que lhe
prpria. Esta experincia comum faz com que o filho prdigo comece a ver-se a si prprio e s suas
aces com toda a verdade (e esta viso da verdade autntica humildade). Por outro lado para o
pai, precisamente por isso, torna-se o seu nico bem. Graas a uma misteriosa comunicao da
verdade e do amor, o pai v com tal clareza o bem operado, que parece esquecer todo o mal que o
filho tinha cometido.
A parbola do filho prdigo exprime, de maneira simples mas profunda, a realidade da converso,
que a mais concreta expresso da obra do amor e da presena da misericrdia no mundo humano.
O verdadeiro significado da misericrdia no consiste apenas no olhar, por mais penetrante e mais
cheio de compaixo que seja, com que se encara o mal moral, fsico ou material. A misericrdia
manifesta-se com a sua fisionomia caracterstica quando reavalia, promove e sabe tirar o bem de
todas as formas de mal existentes no mundo e no homem. Entendida desta maneira, constitui o
contedo fundamental da mensagem messinica de Cristo e a fora constitutiva da sua misso. Desta
mesma maneira entendiam e praticavam a misericrdia os discpulos e seguidores de Cristo. A
misericrdia nunca cessou de se manifestar nos seus coraes e nas suas obras, como prova
particularmente criadora do amor, que no se deixa vencer pelo mal, mas vence o mal com o
bem
69
. preciso que o rosto genuno da misericrdia seja sempre descoberto de maneira nova.
No obstante vrios preconceitos, a misericrdia apresenta-se como particularmente necessria nos
nossos tempos.

V. O MISTRIO PASCAL
A misericrdia revelada na Cruz e na Ressurreio
7. A mensagem messinica de Cristo e a sua actividade entre os homens terminam com a Cruz e a
Ressurreio. Se quisermos exprimir totalmente a verdade acerca da misericrdia, com a plenitude
com que foi revelada na histria da nossa salvao, devemos penetrar de maneira profunda nesse
acontecimento final que, particularmente na linguagem conciliar, definido como mysterium
paschale (mistrio pascal). Chegados a este ponto das nossas consideraes, impe-se
aproximarmo -nos ainda mais do contedo da Encclica Redemptor Hominis. Se a realidade da
Redeno, na sua dimenso humana, revela a grandeza inaudita do homem que talem ac tantum
meruit habere Redemptorem (mereceu tal e to grande Redemptor)
70
, a dimenso divina da
Redeno permite-nos descobrir de modo, iria a dizer, mais emprico e histrico, a profundidade
do amor que no retrocede diante do extraordinrio sacrifcio do Filho, para satisfazer fidelidade
de Criador e Pai para com os homens, criados sua imagem e escolhidos neste mesmo Filho desde
o princpio, para a graa e a glria.
Os acontecimentos de Sexta-Feira Santa e, ainda antes, a orao no Getsmani introduzem mudana
fundamental em todo o processo de revelao do amor e da misericrdia, na misso messinica de
Cristo. Aquele que passou fazendo o bem e curando a todos
71
e sarando toda a espcie de
doenas e enfermidades
72
, mostra-se agora Ele prprio, digno da maior misericrdia e parece
apelar para a misericrdia, quando preso, ultrajado, condenado, flagelado, coroado de espinhos,
pregado na cruz e expira no meio de tormentos atrozes
73
. ento que Ele se apresenta
particularmente merecedor da misericrdia dos homens a quem fez o bem; mas no a recebe. At
aqueles que mais de perto contactam com ele no tm a coragem de o proteger e arrancar da mo
dos seus opressores. Na fase final do desempenho da funo messinica cumprem-se em Cristo as
palavras dos Profetas e sobretudo as de Isaas, proferidas a respeito do Servo de Jav: Fomos
curados pelas suas chagas
74
.
Cristo, enquanto homem, que sofre realmente e de um modo terrvel no Jardim das Oliveiras e no
Calvrio, dirige-se ao Pai, quele Pai cujo amor Ele pregou aos homens e de cuja misericrdia deu
testemunho com todo o seu agir. Mas no lhe poupado, nem sequer a Ele, o tremendo sofrimento
da morte na cruz: Aquele que no conhecera o pecado, Deus tratou-o por ns como pecado
75
,
escrevia So Paulo, resumindo em poucas palavras toda a profundidade do mistrio da Cruz e a
dimenso divina da realidade da Redeno.
precisamente a Redeno a ltima e definitiva revelao da santidade de Deus, que a plenitude
absoluta da perfeio: plenitude da justia e do amor, pois a justia funda-se no amor, dele provm e
para ele tende. Na paixo e morte de Cristo no facto de o Pai no ter poupado o seu prprio
Filho, mas o ter tratado como pecado por ns
76
manifesta-se a justia absoluta, porque Cristo
sofre a paixo e a cruz por causa dos pecados da hurnanidade. D-se na verade a
superabundncia da justia, porque os pecados do homem so compensados pelo sacrifcio do
Homem-Deus. Esta justia, que verdadeiramente justia medida de Deus, nasce toda do amor,
do amor do Pai e do Filho, e frutifica inteiramente no amor. Precisamente por isso, a justia divina
revelada na cruz de Cristo medida de Deus, porque nasce do amor e se realiza no amor,
produzindo frutos de salvao. A dimenso divina da Redeno no se verifica somente em ter
feito justia do pecado, mas tambm no facto de ter restitudo ao amor a fora criativa, graas qual
o homem tem novamente acesso plenitude de vida e de santidade, que provm de Deus. Deste
modo, Redeno traz em si a revelao da misericrdia na sua plenitude.
O mistrio pascal o ponto culminante da revelao e actuao da misericrdia, capaz de justificar o
homem, e de restabelecer a justia como realizao do desgnio salvfico que Deus, desde o
princpio, tinha querido realizar no homem e, por meio do homem, no mundo, Cristo, ao sofrer,
interpela todo e cada homem e no apenas o homem crente. At o homem que no cr poder
descobrir nele a eloquncia da solidariedade com o destino humano, bem como a harmoniosa
plenitude da dedicao desinteressada causa do homem, verdade e ao amor.
A dimenso divina do mistrio pascal situa-se, todavia, numa profundidade ainda maior. A cruz
erguida sobre o Calvrio, na quaI Cristo mantm o seu ltimo dilogo com o Pai, brota do mago
mais ntimo do amor, com que o homem, criado imagem e semelhana de Deus, foi gratuitamente
beneficiado, de acordo com o eterno desgnio divino. Deus, tal como Cristo O revelou, no
permanece apenas em estreita relao com o mundo, como Criador e fonte ltima da existncia;
tambm Pai: est unido ao homem por Ele chamado existncia no mundo visvel, mediante um
vnculo mais profundo ainda do que o da criao. o amor que no s cria o bem, mas que faz com
que nos tornemos participantes da prpria vida de Deus, Pai, Filho e Esprito Santo. Quem ama
deseja dar-se a si prprio.
A cruz de Cristo sobre o Calvrio surge no caminho daquele admirabile commercium, daquela
comunicao admirvel de Deus ao homem, que encerra o chamamento dirigido ao homem
para que, dando-se a si mesmo a Deus e oferecendo consigo todo o mundo visvel, participe da vida
divina, e, como filho adoptivo, se torne participante da verdade e do amor que esto em Deus e vm
de Deus. No caminho da eterna eleio do homem para a dignidade de filho adoptivo de Deus,
ergue-se na histria a cruz de Cristo, Filho unignito, que, como Luz da Luz, Deus verdadeiro de
Deus verdadeiro
77
veio para dar o ltimo testemunho da admirvel aliana de Deus com a
humanidade, de Deus com o homem: com todos e com cada um dos homens. Esta aliana to
antiga como o homem pois remonta ao prprio mistrio da criao, e foi renovada depois muitas
vezes com o nico Povo eleito igualmente nova e definitiva aliana; ficou estabelecida ali, no
Calvrio, e no limitada a um nico povo, o de Israel, mas aberta a todos e a cada um.
Que nos ensina a cruz de Cristo que , em certo sentido, a ltima palavra da sua mensagem e da sua
misso messinica? Em certo sentido note-se bem porque no ela ainda a ltima palavra da
Aliana de Deus. A ltima palavra seria pronunciada na madrugada, quando, primeiro as mulheres e
depois os Apstolos, ao chegarem ao sepulcro de Cristo crucificado o vo encontrar vazio, e ouvem
pela primeira vez este anncio: Ressuscitou. Depois, repetiro aos outros tal anncio e sero
testemunhas de Cristo Ressuscitado.
Mas mesmo na glorificao do Filho de Deus, continua a estar presente a Cruz que, atravs de todo
o testemunho messinico do Homem-Filho que nela morreu, fala e no cessa de falar de Deus-Pai,
que absolutamente fiel ao seu eterno amor para com o homem, pois que amou tanto o mundo
e portanto, o homem no mundo que lhe deu o seu Filho unignito para que todo aquele que
n'Ele crer no perea, mas tenha a vida eterna
78
. Crer no Filho crucificado significa ver o Pai
79
significa crer que o amor est presente no mundo e que o amor mais forte do que toda a espcie de
mal em que o homem, a humanidade e o mundo esto envolvidos. Crer neste amor significa
acreditar na misericrdia. Esta , de facto, a dimenso indispensvel do amor, como que o seu
segundo nome e, ao mesmo tempo, o modo especfico da sua revelao e actuao perante a
realidade do mal que existe no mundo, que assedia e atinge o homem, que se insinua mesmo no seu
corao e o pode fazer perecer, na Geena
80
.

Amor mais forte do que a morte, mais forte do que o pecado
8. A cruz de Cristo sobre o Calvrio tambm testemunha da fora do mal em relao ao prprio
Filho de Deus: em relao quele que, nico dentre todos os filhos dos homens, era por sua natureza
absolutamente inocente e livre do pecado, e cuja vinda ao mundo foi isenta da desobedincia de
Ado e da herana do pecado original. E eis que precisamente n'Ele, em Cristo, feita justia do
pecado custa do seu sacrifcio, da sua obedincia at morte
81
, Aquele que era sem pecado,
Deus o tratou por ns como pecado
82
. feita justia tambm da morte que, desde o incio da
histria do homem, se tinha aliado ao pecado. E este fazer-se justia da morte realiza-se custa da
morte d'Aquele que era sem pecado e o nico que podia, mediante a prpria morte, infligir a morte
morte
83
. Deste modo, a Cruz de Cristo, na qual o Filho consubstancial ao Pai presta plena justia
a Deus, tambm revelao radical da misericrdia, ou seja, do amor que se ope quilo que
constitui a prpria raiz do mal na histria do homem: se ope ao pecado e morte.
A Cruz o modo mais profundo de a divindade se debruar sobre a humanidade e sobre tudo aquilo
que o homem-especialmente nos momentos difceis e dolorosos-considera seu infeliz destino. A cruz
como que um toque do amor eterno nas feridas mais dolorosas da existncia terrena do homem,
o cumprir-se cabalmente do programa messinico, que Cristo um dia tinha formulado na sinagoga de
Nazar
84
e que repetiu depois diante dos enviados de Joo Baptista
85
.
Segundo as palavras exaradas havia muito tempo na profecia de Isaas
86
, tal programa consistia na
revelao do amor misericordioso para com os pobres, os que sofrem, os prisioneiros os cegos, os
oprimidos e os pecadores. No mistrio pascal so superadas as barreiras do mal multiforme de que
o homem se torna participante durante a existncia terrena. Com efeito a cruz de Cristo faz-nos
compreender as mais profundas razes do mal que mergulham no pecado e na morte, e tambm ela
se torna sinal escatolgico. Ser somente na realizao escatolgica e na definitiva renovao do
mundo que o amor vencer, em todos os eleitos, os germes mais profundos do mal, produzindo
como fruto plenamente maduro o Reino da vida, da santidade e da imortalidade gloriosa. O
fundamento desta realizao escatolgica est j contido na cruz de Cristo e na sua morte. O facto
de Cristo ter ressuscitado ao terceiro dia
87
constitui o sinal que indica o remate da misso
messinica, sinal que coroa toda a revelao do amor misericordioso no mundo, submetido ao mal.
Tal facto constitui ao mesmo tempo o sinal que preanuncia um novo cu e uma nova terra
88
,
quando Deus enxugar todas as lgrimas dos seus olhos; e no haver mais morte, nem pranto, nem
gemidos,nem dor, porque as coisas antigas tero passado
89
.
Na realizao escatolgica, a misericrdia revelar-se- como amor, enquanto que no tempo
presente, na histria humana, que conjuntamente histria de pecado e de morte, o amor deve
revelar-se sobretudo como misericrdia e ser realizado tambm como tal. O programa messinico de
Cristo programa to impregnado de misericrdia torna-se o programa do seu Povo da Igreja.
Ao centro deste programa est sempre a Cruz, porque nela a revelao do amor misericordioso
atinge o ponto culminante. Enquanto no passarem as coisas antigas
90
, a Cruz permanecer como
o lugar, a que se poderiam aplicar estas palavras do Apocalipse de So Joo: Eis que estou
porta e bato. Se algum ouvir a minha voz e me abrir, entrarei em sua casa e cearemos juntos, eu
com ele e ele comigo
91
. Deus revela tambm de modo particular a sua misericrdia, quando
solicita o homem, por assim dizer, a exercitar a misericrdia para com o seu prpio Filho,
para com o Crucificado.
Cristo, precisamente como Crucificado, o Verbo que no passa
92
, o que est porta e bate ao
corao de cada homem
93
, sem coarctar a sua liberdade, mas procurando fazer irromper dessa
mesma liberdade o amor; amor que no apenas acto de solidariedade para com o Filho do homem
que sofre, mas tambm, em certo modo, uma forma de misericrdia, manifestada por cada um de
ns para com o Filho do Eterno Pai. Porventura, em todo o programa messinico de Cristo, em toda
a revelao da misericrdia pela Cruz, poderia ser mais respeitada e elevada a dignidade do homem,
j que o homem, se objecto da misericrdia, tambm, em certo sentido, aquele que ao mesmo
tempo exerce a misericrdia?
Em ltima anlise, no acaso esta a posio que toma Cristo em relao ao homem quando diz:
Sempre que fizestes isto a um destes meus irmos... foi a mim que o fizestes?
94
As palavras do
Sermo da Montanha Bem-aventurados os misericordiosos, porque alcanaro misericrdia
95
no constituem, em certo sentido, uma sntese de toda a Boa-Nova, de todo o admirvel
intercmbio (admirabile commercium) nela contido, que uma lei simples, forte e ao mesmo
tempo suave, da prpria economia da Salvao? Estas palavras do Sermo da Montanha ,
mostrando desde o ponto de partida as possibilidades do corao humano (ser
misericordiosos), no revelaro talvez, na mesma perspectiva, a profundidade do mistrio de Deus:
isto , aquela imperscrutvel unidade do Pai, do Filho e do Esprito Santo, em que o amor, contendo
a justia, d origem misericrdia, a qual, por sua vez, revela a perfeio da justia?
O mistrio pascal Cristo na cpula da revelao do imperscrutvel mistrio de Deus.
precisamente ento que se verificam plenamente as palavras pronunciadas no Cenculo: Quem rne
v, v o Pai
96
. De facto, Cristo a quem o Pai no poupou
97
em favor do homem e que na sua
paixo assim como no suplcio da cruz no encontrou misericrdia humana, na sua ressurreio
revelou a plenitude daquele amor que o Pai nutre para com Ele e, n'Ele para com todos os homens.
Este Pai no Deus de mortos, mas de vivos
98
. Na sua ressurreio Cristo revelou o Deus de
amor misericordioso, precisamente porque aceitou a Cruz como caminho para a ressurreio.
por isso que, quando lembramos a cruz de Cristo, a sua paixo e morte a nossa f e a nossa
esperana concentram-se n'Ele Ressuscitado naquele mesmo Cristo, alis, que na tarde desse dia,
que era o primeiro de semana... se ps no meio deles no Cenculo onde se achavam juntos os
discpulos ... soprou sobre eles e lhes disse: Recebei o Esprito Santo. queles a quem perdoardes
os pecados, ser-lhes-o perdoados e queles a quem os retiverdes ser-lhes-o retidos
99
.
Este o Filho de Deus que na sua ressurreio experimentou em si de modo radical a misericrdia,
isto , o amor do Pai que mais forte do que a morte. Ele tambm o mesmo Cristo Filho de
Deus, que no termo e, em certo sentido, j para alm do termo da sua misso messianica, se
revela a si mesmo como fonte inexaurvel de misericrdia, daquele amor que, na perspectiva ulterior
da histria da Salvao na Igreja, deve perenemente mostrar-se mais forte do que o pecado. Cristo
pascal a encarnao definitiva da misericrdia, o seu sinal vivo: histrico-salvfico e,
simultaneamente, escatolgico. Neste mesmo esprito a Liturgia do tempo pascal pe nos nossos
lbios as palavras do Salmo: Cantarei eternamente as misericrdias do Senhor
100
.

A Me da Misericrdia
9. No cntico pascal da Igreja repercutem, com a plenitude do seu contedo proftico, as palavras
que Maria pronunciou durante a visita que fez a Isabel, esposa de Zacarias: A sua misericrdia
estende-se de gerao em gerao
101
. Tais palavras, j desde o momento da Encarnao, abrem
nova perspectiva da histria da Salvao. Aps a ressurreio de Cristo, esta nova perspectiva
passa para o plano histrico e, ao mesmo tempo, reveste-se de sentido escatolgico novo. Desde
ento sucedem-se sempre novas geraes de homens na imensa famlia humana, em dimenses
sempres crescentes; sucedem-se tambm novas geraes do Povo de Deus, assinaladas pelo sinal
da Cruz e da Ressurreio e seladas
102
com o sinal do mistrio pascal de Cristo, revelao
absoluta daquela misericrdia que Maria proclamou entrada da casa da sua parente: A sua
misericrdia estende-se de gerao em gerao
103
.
Maria , pois, aquela que, de modo particular e excepcional como ningum mais ,
experimentou a misericrdia e, tambm de modo excepcional, tornou possvel com o sacrifcio do
corao a sua participao na revelao da misericrdia divina. Este seu sacrifcio est intimamente
ligado cruz do seu Filho, aos ps da qual ela haveria de encontrar-se no Calvrio. Tal sacrifcio de
Maria uma singular participao na revelao da misericrdia, isto , da fidelidade absoluta de
Deus ao prprio amor, Aliana que ele quis desde toda a eternidade e que no tempo realizou com
o homem, com o seu Povo e com a humanidade. a participao na revelao que se realizou
definitivamente mediante a Cruz. Ningum jamais experimentou, como a Me do Crucificado, o
mistrio da Cruz, o impressionante encontro da transcendente justia divina com o amor, o sculo
dado pela misericrdia justia
104
. Ningum como Maria acolheu to profundamente no seu
corao tal mistrio, no qual se verifica a dimenso verdadeiramente divina da Redeno, que se
realizou no Calvrio mediante a morte do seu Filho, acompanhada com o sacrifcio do seu corao
de me, com o seu fiat definitivo.
Maria, portanto, aquela que conhece mais profundamente o mistrio da misericrdia divina.
Conhece o seu preo e sabe quanto elevado. Neste sentido chamamos-lhe Me da misericrdia,
Nossa Senhora da Misericrdia, ou Me da divina misericrdia. Em cada um destes ttulos h um
profundo significado teolgico, porque exprimem a particular preparao da sua alma e de toda a
sua pessoa, para torn-la capaz de descobrir, primeiro, atravs dos complexos acontecimentos de
Israel e, depois, daqueles que dizem respeito a cada um dos homens e humanidade inteira, a
misericrdia da qual todos se tornam participantes, segundo o eterno desgnio da Santssima
Trindade, de gerao em gerao
105
.
Estes ttulos que atribumos Me de Deus falam dela sobretudo como Me do Crucificado e do
Ressuscitado, d'Aquela que, tendo experimentado a misericrdia de um modo excepcional,
merece igualmente tal misericrdia durante toda a sua vida terrena e, de modo particular, aos
ps da cruz do Filho. Tais ttulos dizem-nos tambm que Ela, atravs da participao escondida e, ao
mesmo tempo, incomparvel na misso messinica de seu Filho, foi chamada de modo especial para
tornar prximo dos homens o amor que o Filho tinha vindo revelar: amor que encontra a sua mais
concreta manifestao para com os que sofrem, os pobres, os que esto privados de liberdade os
cegos, os oprimidos e os pecadores, conforme Cristo explicou referindo-se profecia de Isaas, ao
falar na sinagoga de Nazar
106
e, depois, ao responder pergunta dos enviados de Joo Baptista
107
.
Precisamente deste amor misericordioso, que se manifesta sobretudo em contacto com o mal
moral e fsico, participava de modo singular e excepcional o corao daquela que foi a Me do
Crucificado e do Ressuscitado. Nela e por meio dela o mesmo amor no cessa de revelar-se na
histria da Igreja e da humanidade. Esta revelao particularmente frutuosa, porque se funda,
tratando-se da Me de Deus, no singular tacto do seu corao materno, na sua sensibilidade
particular, na sua especial capacidade para atingir todos aqueles que aceitam mais facilmente o
amor misericordioso da parte de uma me. este um dos grandes e vivificantes mistrios do
Cristianismo, mistrio muito intimamente ligado ao mistrio da Encarnao.
Esta maternidade de Maria na economia da graa como se exprime o Conclio Vaticano II
perdura sem interrupo, a partir do consentimento que fielmente deu na anunciao e que manteve
inabalvel junto cruz, ate consumao eterna de todos os eleitos. De facto, depois de elevada ao
cu, no abandonou esta misso salvadora, mas, com a sua multiforme intercesso, continua a
alcanar-nos os dons da salvao eterna. Cuida, com amor materno, dos irmos de seu Filho que
entre perigos e angstias, caminham ainda na terra at chgarem Ptria bem-aventurada
108
.

VI. MISERICRDIA ... DE GERAO EM GERAO
Imagem da nossa gerao
10. Temos todo o direito de acreditar que tambm a nossa gerao foi abrangida pelas palavras da
Me de Deus, quando glorificava a misericrdia de que participam, de gerao em gerao,
aqueles que se deixam guiar pelo temor de Deus. As palavras do Magnificat de Maria tm contedo
proftico, que diz respeito no s ao passado de Israel, mas tambm a todo o futuro do Povo de
Deus sobre a terra. Com efeito, todos ns que vivemos actualmente na terra somos a gerao que
est consciente da aproximao do terceiro Milnio e que sente profundamente a viragem que hoje
se est a venficar na histria.
A gerao contempornea tem conscincia de ser uma gerao privilegiada, porque o progresso lhe
proporciona imensas possibilidades, insuspeitadas h apenas alguns decnios. A actividade criadora
do homem, a sua inteligncia e o seu trabalho provocaram mudanas profundas, quer no campo da
cincia e da tcnica, quer no plano da vida social e cultural. O homem, de facto, estendeu o seu
domnio sobre a natureza e adquiriu conhecimento mais aprofundado das leis do seu prprio
comportamento social. Verificou que caram ou se tornaram menores os obstculos e as distncias
que separam os homens e as naes: graas ao vivo sentido do que universal e conscincia mais
ntida da unidade do gnero humano, aceitando a dependncia recproca numa solidariedade
autntica; e em virtude, ainda, do desejo e tambm da possibilidade de entrar em contacto
com os seus irmos e irms, ultrapassando as divises artificialmente criadas pela geografia, ou pelas
fronteiras nacionais ou raciais. Os jovens de hoje, sobretudo, sabem que o progresso da cincia e da
tcnica capaz de produzir no somente novos bens materiais, mas tambm participao mais ampla
no comum patrimnio do saber.
O desenvolvimento da informtica, por exemplo, multiplicar as capacidades criadoras do homem e
permitir-lhe- o acesso aos bens de ordem intelectual e cultural dos outros povos. As novas tcnicas
da comunicao favorecero maior participao nos acontecimentos e intercmbio crescente de
ideias. As conquistas das cincias biolgicas, psicolgicas e sociais ajudaro o homem a penetrar na
riqueza do seu prprio ser. Se verdade que tal progresso continua a ser, muitas vezes apangio dos
pases industrializados, no se pode negar, contudo que a perspectiva de se conseguir que todos os
povos e todas as naes dele usufruam, j no ir permanecer por muito tempo mera utopia, dado
que existe real vontade poltica, a este respeito.
Mas, a par de tudo isso ou melhor talvez, em tudo isso existem dificuldades que se vo
avolumando. Existem inquietudes e impotncias a exigirem que se lhes d a resposta profunda que o
homem sabe que tem de dar. O quadro do mundo contemporneo apresenta tambm sombras e
desequilbrios que nem sempre so superficiais. A Constituio Pastoral Gaudium et Spes do
Conclio Vaticano II no certamente o nico documento que trata da vida da gerao
contempornea, mas um documento de importncia singular. Nela se diz: Na verdade, os
desequilbrios de que sofre o mundo actual esto ligados com aquele desequilbrio fundamental que
se radica no corao do homem. Porque, no ntimo do prprio homem muitos elementos se
combatem. Enquanto, por uma parte, ele se experimenta como criatura que , multiplamente limitado,
por outra, sente-se ilimitado nos seus desejos e chamado a uma vida superior. Atrado por muitas
solicitaes, v-se obrigado a escolher entre elas, e a renunciar a algumas. Mais ainda, fraco e
pecador, faz muitas vezes aquilo que no quer e no realiza o que deseja fazer. Sofre assim em si
mesmo a diviso, da qual tantas e to grandes discrdias se originam para a sociedade
109
.
Quase ao fim da introduo da mesma Constituio pastoral lemos: ... Perante a actual evoluo do
mundo, cada dia so mais numerosos aqueles que pem ou sentem com maior acuidade, as questes
fundamentais: Que o homem? Qual o sentido da dor, do mal e da morte que, apesar do
enorme progresso alcanado, continuam a existir? Para que servem essas vitrias ganhas a to
grande preo?
110
.
Decorridos quase quinze anos aps o encerramento do Conclio Vaticano II, ter-se- tornado menos
inquietante este quadro de tenses e de ameas, prprias da nossa poca? Parece que no. Ao
contrrio, as tenses e as ameaas que no Documento conciliar pareciam apenas esboar-se e no
manifestar inteiramente todo o perigo que em si encerravam, no decurso destes anos revelaram-se
mais claramente, confirmaram de vrias maneiras o perigo e no permitem acalentar as iluses de
outrora.

Fontes de inquietao
11. Aumenta no nosso mundo a sensao de ameaa, aumenta o medo existencial que anda ligado
sobretudo conforme j tive ocasio de insinuar na Encclica Redemptor Hominis com a
perspectiva de um conflito que, tendo em conta os hodiernos arsenais atmicos, poderia significar a
autodestruio parcial da humanidade. A ameaa no diz respeito apenas ao que os homens podem
fazer uns aos outros, utilizando os recursos da tcnica militar. Ela envolve ainda muito outros perigos
que so o produto de uma civilizao materialista, que, no obstante declaraes humanistas,
aceita o primado das coisas sobre a pessoa. O homem contemporneo, receia que, com o uso dos
meios tcnicos inventados por este tipo de civilizao, no s cada um dos indivduos, mas tambm
os ambientes, as comunidades, as sociedades e as naes, possam vir a ser vtimas da violncia
de outros indivduos, ambientes e sociedades. Na histria do nosso sculo no faltam exemplos a
esse respeito. Apesar de todas as declaraes sobre os direitos do homem tomado na sua dimenso
integral, isto , na sua existncia corprea e espiritual, no podemos dizer que tais exemplos
pertencem somente ao passado.
O homem tem justamente medo de vir a ser vtima da opresso que o prive da liberdade interior, da
possibilidade de manifestar publicamente a verdade de que est convencido, da f que professa, da
faculdade de obedecer voz da conscincia que lhe indica o recto caminho a seguir. Os meios
tcnicos disposio da civilizao dos nossos dias encerram de facto, no apenas a possibilidade
de uma autodestruio por meio de um conflito militar, mas tambm a possibilidade de uma
sujeio pacfica dos indivduos, dos ambientes de vida, de inteiras sociedades e de naes que,
seja por que motivo for, se apresentem incmodos para aqueles que dispem de tais meios e esto
prontos para empreg-los sem escrpulos. Pense-se ainda na tortura que continua a existir no mundo
adoptada sistematicamente por Autoridades, como instrumento de dominao ou de opresso
poltica, e posta em prtica, impunemente, por subalternos.
Assim, ao lado da conscincia da ameaa contra a vida vai crescendo a conscincia da ameaa que
destri ainda mais aquilo que essencial ao homem, ou seja, aquilo que est intimamente relacionado
com a sua dignidade de pessoa, com o seu direito verdade e liberdade.
Tudo isto se desenrola, tendo como pano de fundo o gigantesco remorso constitudo pelo facto de
que, ao lado de homens e sociedades abastados e fartos, a viverem na abundncia, dominados pelo
consumismo e pelo prazer, no faltam na mesma famlia humana indivduos e grupos sociais que
sofrem a fome. No faltam crianas que morrem de fome sob o olhar de suas mes. No faltam, em
vrias partes do mundo, em vrios sistemas scio-econmicos, reas inteiras de misria, de carncia
e de subdesenvolvimento. Este facto universalmente conhecido. O estado de desigualdade entre
os homens e os povos no s perdura, mas at aumenta. Sucede ainda nos nossos dias que ao lado
dos que so abastados e vivem na abundncia, h outros que vivem na indigncia, padecem a misria
e, muitas vezes at morrem de fome, cujo nmero atinge dezenas e centenas de milhes. por isso
que a inquietao moral est destinada a tornar-se cada vez mais profunda. Evidentemente na base
da economia contempornea e da civilizao materialista h uma falha fundamental ou, melhor dito,
um conjunto de falhas ou at um mecanismo defeituoso, que no permite famlia humana sair de
situaes to radicalmente injustas.
Eis a imagem do mundo de hoje, onde existe tanto mal fsico e moral, a ponto de o tornar um mundo
enredado em tenses e contradies e, ao mesmo tempo, cheio de ameaas contra a liberdade
humana, a conscincia e a religio. Tal imagem explica a inquietao a que est sujeito o homem
contemporneo inquietao sentida, no s pelos que se acham desfavorecidos ou oprimidos, mas
tambm por aqueles que gozam dos privilgios da riqueza, do progresso e do poder. Embora no
faltem aqueles que procuram descobrir as causas de tal inquietao, ou reagir com os meios
disposio que lhes oferecem a tcnica, a riqueza ou o poder, todavia, no mais fundo da alma
humana, tal inquietao supera todos os paliativos. Como justamente concluiu na sua anlise o
Conclio Vaticano II, ela diz respeito aos problemas fundamentais de toda a existncia humana. Esta
inquietao est ligada ao prprio sentido da existncia do homem no mundo. mesmo inquietao
quanto ao futuro do homem e de toda a humanidade e exige resolues decisivas que hoje parecem
impor-se ao gnero humano.

Bastar a justia?
12. No difcil verificar que no mundo actual despertou em grande escala o sentido da justia, o
que indubitavelmente pe mais em relevo tudo o que se ope justia, tanto nas relaes entre os
homens, grupos sociais ou classes, como nas relaes entre os Povos ou os Estados e at mesmo
nas relaes entre inteiros sistemas polticos ou os assim chamados mundos. Esta corrente
profunda e multiforme, em cuja base a conscincia humana contempornea situou a justia, atesta o
carcter tico das tenses e das lutas que avassalam o mundo.
A Igreja compartilha com os homens do nosso tempo este profundo e ardente desejo de vida
justa sob todos os aspectos. No deixa de fazer objecto de reflexo os vrios aspectos da justia
exigida pela vida dos homens e das sociedades. Bem o comprova o amplo desenvolvimento
alcanado no ltimo sculo pela doutrina social catlica. Na linha deste ensino situam-se tanto a
educao e a formao das conscincias humanas no esprito da justia, como as iniciativas que,
animadas pelo mesmo esprito, se vo desenvolvendo, especialmente no campo do apostolado dos
leigos.
Apesar disso, seria difcil no se dar conta de que, muitas vezes, os programas que tm como
ponto de partida a ideia da jstia e que devem servir para sua realizao na convivncia dos
homens, dos grupos e das sociedades humanas, na prtica sofrem deformaes. Embora depois
continuem a apelar para a mesma ideia de justia, todavia a experincia mostra que sobre ela
predominam certas foras negativas, como o rancor o dio e at a crueldade. Ento, a nsia de
aniquilar o inimigo de limitar a sua liberdade ou mesmo de lhe impor dependncia total, torna-se o
motivo fundamental da aco. Isto contrasta com a essncia da justia que, por sua natureza, tende a
estabelecer a igualdade e o equilbrio entre as partes em conflito. Esta espcie de abuso da ideia de
justia e a sua alterao prtica demonstram quanto a aco humana pode afastar-se da prpria
justia, muito embora seja empreendida em seu nome.
No sem razo Cristo reprovava nos seus ouvintes, fiis doutrina do Antigo Testamento, a
disposio manifestada nestas palavras: Olho por olho, dente por dente
111
. Era esta a forma de
alterar a justia naquele tempo; e as formas de hoje continuam a pautar-se pelo mesmo modelo.
bvio efectivamente, que, em nome de uma pretensa justia (por exemplo histrica ou de classe),
muitas vezes se aniquila o prximo se mata, se priva da liberdade e se despoja dos mais elementares
direitos humanos. A experincia do passado e do nosso tempo demonstra que a justia, por si s,
no basta e que pode at levar negao e ao aniquilamento de si prpria, se no se permitir quela
fora mais profunda, que o amor plasmar a vida hurnana nas suas vrias dimenses. Foi
precisamente a experincia da realidade histrica que levou formulao do axioma: summum ius,
summa iniuria. Tal afirmao no tira o valor justia, nem atenua o significado da ordem
instaurada sobre ela, indica apenas, sob outro aspecto, a necessidade de recorrer s foras mais
profundas do esprito, que condicionam a prpria ordem da justia.
Tendo diante dos olhos a imagem da gerao de que fazemos parte, a Igreja compartilha a
inquietao de no poucos homens contemporneos. Alm disso, devemos preocupar-nos
tambm com o declnio de muitos valores fundamentais que constituem valor incontestvel no s da
moral crist, mas at simplesmente da moral humana, da cultura moral, como sejam o respeito
pela vida humana desde o momento da concepo o respeito pelo matrimnio com a sua unidade
indissolvel e o respeito pela estabilidade da famlia. O permissivismo moral atinge sobretudo este
sector mais sensvel da vida e da convivncia humana. Paralelamente, andam tambm a crise da
verdade nas relaes dos homens entre si, a falta de sentido de responsabilidade pela palavra , o
utilitarismo nas relaes dos homens entre si, a diminuio do sentido do autntico bem comum e a
facilidade com que este sacrificado. Enfim, a dessacralizao que se transforma muita vezes em
desumanizao; o homem e a sociedade, para os quais nada sagrado, decaem moralmente,
apesar de todas as aparncias.

VII. A MISERICRDIA DE DEUS NA MISSO DA IGREJA

Em relao com esta imagem da nossa gerao, que no pode deixar de despertar profunda
inquietao, vm minha mente as palavras que, por motivo da Encarnao do Filho de Deus,
ressoaram no Magnificat de Maria e que cantam a misericrdia... de gerao em gerao.
Conservando sempre no corao a eloquncia destas palavras inspiradas, e aplicando-as s
experincias e aos sofrimentos prprios da grande famlia humana , preciso que a Igreja do nosso
tempo tome conscincia mais profunda e particular da necessidade de dar testemunho da
misericrdia de Deus em toda a sua misso, em continuidade com a tradio da Antiga e da Nova
Aliana e, sobretudo, no seguimento do prprio Cristo e dos seus Apstolos. A Igreja deve dar
testemunho da misericrdia de Deus revelada em Cristo, ao longo de toda a sua misso de Messias,
professando-a em primeiro lugar como verdade salvfica de f necessria para a vida em harmonia
com a f; depois, procurando introduzi-la e encarn-la na vida tanto dos fiis, como, na medida
do possvel, na de todos os homens de boa vontade. Finalmente professando a misericrdia e
permanecendo-lhe sempre fiel, a Igreja tem o direito e o dever de apelar para a misericrdia de
Deus, implorando-a perante todas as formas do mal fsico ou moral, diante de todas as ameaas
que tornam carregado o horizonte da humanidade contempornea.

A Igreja professa e proclama a misericrdia de Deus
13. A Igreja deve professar e proclamar a misericrdia divina em toda a sua verdade, tal como
nos transmitida pela Revelao. Nas pginas anteriores do presente documento, procurei delinear
ao menos o perfil desta verdade, to ricamente expressa em toda a Sagrada Escritura e na Tradio.
Na vida quotidiana da Igreja a verdade sobre a misericrdia de Deus, expressa na Bblia, repercute-
se como eco perene em numerosas leituras da Sagrada Liturgia. E o autntico sentido da f do Povo
de Deus percebe-a bem, como atestam vrias expresses da piedade pessoal e comunitria. Seria
certamente difcil enumer-las e resumi-las todas, dado que a maior parte delas est s gravada
vivamente no ntimo dos coraes e das conscincias humanas. H telogos que afirmam ser a
misericrdia o maior dos atributos e perfeies de Deus; e a Bblia, a Tradio e toda a vida de f do
Povo de Deus oferecem-nos testemunhos inesgotveis. No se trata aqui da perfeio da
imperscrutvel essncia de Deus no mistrio da prpria divindade, mas da perfeio e do atributo,
graas aos quais o homem, na verdade ntima da sua existncia, se encontra com maior intimidade e
maior frequncia em relao autntica com o Deus vivo. De acordo com as palavras que Cristo
dirigiu a Filipe
112
, a viso do Pai viso de Deus mediante a f tem precisamente no
encontro com a sua misericrdia um momento singular de simplicidade e verdade interior, como
aquele que nos dado ver na parbola do filho prdigo.
Quem me m, v o Pai
113
. A Igreja professa a misericrdia de Deus, a Igreja vive dela na sua
vasta experincia de f e tambm no seu ensino, contemplando constantemente a Cristo,
concentrando se n'Ele, na sua vida e no seu Evangelho, na sua Cruz e Ressurreio, enfim, em todo o
seu mistrio. Tudo isto, que forma a viso de Cristo na f viva e no ensino da Igreja, aproxima-nos
da viso do Pai na santidade da sua misericrdia. A Igreja parece professar de modo particular a
misericrdia de Deus e vener-la, voltando-se para o Corao de Cristo. De facto, a aproximao
de Cristo, no mistrio do seu Corao, permite-nos deter-nos neste ponto da revelao do amor
misericordioso do Pai, que constituiu, em certo sentido, o ncleo central e, ao mesmo tempo, o
mais acessvel no plano humano da misso messinica do Filho do Homem.
A Igreja vive vida autntica quando professa e proclama a misericrdia, o mais admirvel atributo
do Criador e do Redentor, e quando aproxima os homens das fontes da misericrdia do Salvador,
das quais ela depositria e dispensadora. Neste contexto, assumem grande significado a meditao
constante da Palavra de Deus e, sobretudo, a participao consciente e reflectida na Eucaristia e
no sacramento da Penitncia ou Reconciliao.
A Eucaristia aproxima-nos sempre do amor que mais forte do que a morte. Com efeito, todas as
vezes que comemos deste Po e bebemos deste Clice, no s anunciamos a morte do Redentor,
mas proclamamos tambm a sua ressurreio, enquanto esperamos a sua vinda gloriosa
114
. A
prpria aco eucarstica, celebrada em memria d'Aquele que na sua misso messinica nos revelou
o Pai por meio da Palavra e da Cruz, atesta o inexaurvel amor, em fora do qual Ele deseja sempre
unir-se e como que tornar-se uma s coisa connosco, vindo ao encontro de todos os coraes
humanos.
O sacramento da Penitncia ou Reconciliao aplana o caminho a cada um dos homens, mesmo
quando sobrecarregados com graves culpas. Neste Sacramento todos os homens podem
experimentar de modo singular a misericrdia, isto , aquele amor que mais forte do que o pecado.
Convm que este tema fundamental apesar de j tratado na Encclica Redemptor Hominis, seja
abordado mais uma vez.
Porque existe o pecado no mundo, neste mundo que Deus amou tanto ... que lhe deu o seu Filho
unignito
115
, Deus que amor
116
no se pode revelar de outro modo a no ser como
misericrdia, a qual corresponde no somente verdade mais profunda daquele amor que Deus ,
mas ainda a toda a verdade interior do homem e do mundo, sua ptria temporria.
A misericrdia em si mesma, como perfeio de Deus infinito tambm infinita. Infinita, portanto, e
inexaurvel a prontido do Pai em acolher os filhos prdigos que voltam sua casa. So infinitas
tambm a prontido e a fora do perdo que brotam continuamente do admirvel valor do
Sacrifcio do Filho. Nenhum pecado humano prevalece sobre esta fora e nem sequer a limita. Da
parte do homem pode limit-la somente a falta de boa vontade, a falta de prontido na converso e
na penitncia, isto , o permanecer na obstinao, que est em oposio com a graa e a verdade,
especialmente diante do testemunho da cruz e da ressurreio de Cristo.
por isso mesmo que a Igreja professa e proclama a converso. A converso a Deus consiste
sempre na descoberta da sua misericrdia, isto , do amor que paciente e benigno
117
como
o o Criador e Pai; amor ao qual Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo
118
fiel at s ltimas
consequncias na histria da Aliana com o homem, at cruz, morte e ressurreio do seu
Filho. A converso a Deus sempre fruto do retorno para junto deste Pai, rico em misericrdia.
O autntico conhecimento do Deus da misericrdia, Deus do amor benigno, a fonte constante e
inexaurvel de converso, no somente como momentneo acto interior, mas tambm como
disposio permanente, como estado de esprito. Aqueles que assim chegam ao conhecimento de
Deus, aqueles que assim O vem, no podem viver de outro modo que no seja convertendo-se a
Ele continuamente. Passam a viver in statu conversionis, em estado de converso; e este estado
que constitui a caracterstica mais profunda da peregrinao de todo homem sobre a terra in statu
viatoris, em estado de peregrino. evidente que a Igreja professa a misericrdia de Deus, revelada
em Cristo crucificado e ressuscitado, no somente com as palavras do seu ensino, mas sobretudo
com a pulsao mais profunda da vida de todo o Povo de Deus. Mediante este testemunho de vida,
a Igreja cumpre a sua misso prpria como Povo de Deus, misso que participa da prpria misso
messinica de Cristo, e que, em certo sentido, a continua.
A Igreja contempornea est profundamente consciente de que s apoiada na misericrdia de Deus
poder realizar as tarefas que derivam da doutrina do Conclio Vaticano II; e em primeiro lugar, a
tarefa ecumnica que tende a unir todos os que crem em Cristo. Empregando mltiplos esforos
neste sentido, a Igreja confessa com humildade que somente o amor, que mais poderoso do que a
fraqueza das divises humanas, pode realizar definitivamente a unidade que Cristo pedia ao Pai, e
que o Esprito no cessa de pedir para ns com gemidos inexprimveis
119
.
A Igreja procura pr em prtica a misericrdia
14. Jesus Cristo ensinou que o homem no s recebe e experimenta a misericrdia de Deus, mas
tambm chamado a ter misericrdia para com os demais. Bem-aventurados os misericordiosos,
porque alcanaro misericrdia
120
. A Igreja v nestas palavras um apelo aco e esfora-se por
praticar a misericrdia. Se todas as bem-aventuranas do Sermo da Montanha indicam o caminho
da converso e da mudana de vida, a que se refere aos misericordiosos particularmente eloquente
a tal respeito. O homem alcana o amor misericordioso de Deus e a sua misericrdia, na medida em
que ele prprio se transforma interiormente, segundo o esprito de amor para com o prximo.
Este processo autenticamente evanglico no consiste numa transformao espiritual realizada de
uma vez para sempre; mas um completo estilo de vida, uma caracterstica essencial e contnua da
vocao crist. Consiste, pois, na descoberta constante e na prtica perseverante do amor, como
fora que ao mesmo tempo unifica e eleva, no obstante todas as dificuldades de natureza
psicolgica ou social. Trata-se, efectivamente, de um amor misericordioso que, por sua essncia,
amor criador. O amor misericordioso, nas relaes recprocas entre os homens, nunca um acto ou
um processo unilateral. Ainda nos casos em que tudo pareceria indicar que apenas uma parte oferece
e d, e a outra no faz mais do que aceitar e receber (por exemplo, no caso do mdico que cura, do
mestre que ensina, dos pais que sustentaram e educam os filhos, do benfeitor que socorre os
necessitados), de facto, tambm aquele que d sempre beneficiado. De qualquer maneira, tambm
ele pode facilmente vir a encontrar-se na posio de quem recebe, de algum que obtm um
benefcio, experimenta o amor misericordioso, ou se encontra em estado de ser objecto de
misericrdia.
Neste sentido, Cristo crucificado para ns o modelo, a inspirao e o incitamento mais nobre.
Baseando-nos neste impressionante modelo, podemos, com toda a humildade, manifestar a
misericrdia para com os outros, sabendo que Cristo a aceita como se tivesse sido praticada para
com Ele prprio
121
, Segundo este modelo, devemos tambm purificar continuamente todas as
aces e todas intenes, em que a misericrdia entendida e praticada de modo unilateral, como
um bem feito apenas aos outros. Ela realmente um acto de amor misericordioso s quando, ao
pratic-la, estivermos profundamente convencidos de que ao mesmo tempo ns a estamos a receber,
da parte daqueles que a recebem de ns. Se faltar esta bilateralidade e reciprocidade, as nossas
aces no so ainda autnticos actos de misericrdia. No se realizou ainda plenamente em ns a
converso, cujo caminho nos foi ensinado por Cristo com palavras e exemplos, at Cruz, nem
participamos ainda completamente da fonte magnfica do amor misericordioso que nos foi
revelada por Ele.
O caminho que Cristo nos indicou no Sermo da Montanha, com a bem-aventurana dos
misericordiosos, muito mais rico do que aquilo que, por vezes, podemos advertir nos habituais
juzos humanos sobre o tema da misericrdia. Tais juzos apresentam ordinariamente a misericrdia
como acto ou processo unilateral, que pressupe e mantm as distncias entre aquele que pratica a
misericrdia e aquele que dela objecto, entre aquele que faz o bem e o que o recebe. Daqui nasce
a pretenso de libertar da misericrdia as relaes humanas e sociais e de base-las somente na
justia. Tais juzos sobre a misericrdia no tm em conta o vnculo fundamental que existe entre a
misericrdia e a justia, de que fala toda a tradio bblica e, sobretudo, a actividade messinica de
Jesus Cristo. A misericrdia autntica , por assim dizer, a fonte mais profunda da justia. Se
esta , em si mesma, apta para servir de rbitro entre os homens na recproca repartio justa dos
bens materiais, o amor, pelo contrrio, e somente o amor (e portanto tambm o amor benevolente
que chamamos misericrdia), capaz de restituir o homem a si prprio.
A misericrdia autenticamente crist ainda, em certo sentido, a mais perfeita encarnao da
igualdade entre os homens e, por conseguinte, tambm a encarnao mais perfeita da justia, na
medida em que esta, no seu campo, tem em vista o mesmo resultado. Enquanto a igualdade
introduzida mediante a justia se limita ao campo dos bens objectivos e extrnsecos, o amor e a
misericrdia fazem com que os homens se encontrem uns com os outros naquele valor que o
mesmo homem, com a dignidade que lhe prpria. Ao mesmo tempo, a igualdade dos homens
mediante o amor paciente e benigno
122
no elimina as diferenas. Aquele que d torna-se mais
generoso, quando se sente recompensado por aquele que recebe o seu dom. E, vice-versa, o que
sabe receber o dom com a conscincia de que tambm ele faz o bem, ao receb-lo, est, por seu
lado, a servir a grande causa da dignidade da pessoa, e contribui para unir mais profundamente os
homens entre si.
A misericrdia torna-se, assim, elemento indispensvel para dar forma s relaes mtuas entre os
homens, em esprito do mais profundo respeito por aquilo que humano e pela fraternidade
recproca. impossvel conseguir que se estabelea este vnculo entre os homens se se pretende
regular as suas relaes mtuas unicamente com a medida da justia. Esta, em toda a gama das
relaes entre os homens, deve submeter-se, por assim dizer, a uma correo notvel, por
parte daquele amor que, como proclama S. Paulo, paciente e benigno, ou por outras palavras,
que encerra em si as caractersticas - do amor misericordioso, to essenciais para o Evangelho como
para o Cristianismo. Tenhamos presente, alm disto, que o amor misericordioso implica tambm
ternura, compaixo e sensibilidade do corao, de que to eloquentemente nos fala a parbola do
filho prdigo
123
, ou a da ovelha e a da dracma perdidas
124
. O amor misericordioso, sobretudo
indispensvel entre aqueles que esto mais prximos: os cnjuges, os pais e os filhos e os amigos; e
de igual modo indispensvel na educao e na pastoral.
O seu campo de aco no se confina, porm, s a isto. Se Paulo VI, por mais de uma vez indicou
que a civilizao do amor
125
o fim para o qual devem tender todos os esforos tanto no campo
social e cultural, como no campo econmico e poltico, preciso acrescentar que este fim nunca ser
alcanado se nas nossas concepes e nas nossas actuaes, relativas s amplas e complexas
esferas da convivncia humana, nos detivermos no critrio do olho por olho e dente por dente
126
,
e, ao contrrio, no tendermos para transform-lo essencialmente, completando-o com outro
esprito. nesta direco que nos conduz tambm o Conclio Vaticano II, quando, ao falar
repetidamente da necessidade de tornar o mundo mais humano
127
, centraliza a misso da Igreja
no mundo contemporneo precisamente na realizao desta tarefa. O mundo dos homens s se
tornar mais humano se introduzirmos no quadro multiforme das relaes interpessoais e sociais,
juntamente com a justia, o amor misericordioso que constitui a mensagem messinica do
Evangelho.
O mundo dos homens s poder tornar-se cada vez mais humano quando introduzirmos em todas
as relaes recprocas, que formam a sua fisionomia moral, o momento do perdo, to essencial no
Evangelho. O perdo atesta que no mundo est presente o amor mais forte que o pecado. O
perdo, alm disso, a condio fundamental da reconciliao, no s nas relaes de Deus com o
homem, mas tambm nas relaes recprocas dos homens entre si. Um mundo do qual se eliminasse
o perdo seria apenas um mundo de justia fria e irrespeitosa, em nome da qual cada um
reivindicaria os prprio direitos em relao aos demais. Deste modo, as vrias espcies de egosmo,
latentes no homem, poderiam transformar a vida e a convivncia humana num sistema de opresso
dos mais fracos pelos mais fortes, ou at numa arena de luta permanente de uns contra os outros.
Em todas as fases da histria, mas especialmente na poca actual a Igreja deve considerar como um
dos seus principais deveres proclamar e introduzir na vida o mistrio da misericrdia, revelado no
mais alto grau em Jesus Cristo. Este mistrio, no s para a prpria Igreja como comunidade dos
fiis, mas tambm, em certo sentido, para todos os homens, fonte de vida diferente daquela que
capaz de construir o homem, exposto s foras prepotentes da trplice concupiscncia que nele
operam
128
. em nome deste mistrio, precisamente, que Cristo nos ensina a perdoar sempre.
Quantas vezes repetimos as palavras da orao que Ele prprio nos ensinou, pedindo: Perdoai-nos
as nossas ofensas, assim como ns perdoamos a quem nos tem ofendido, isto , aos que so
culpados em relao a ns!
129
. realmente difcil expressar o valor profundo da atitude que tais
palavras designam e inculcam. Quantas coisas dizem a cada homem acerca do seu semelhante e
tambm acerca de si prprio! A conscincia de sermos devedores uns para com os outros anda a
par com o apelo solidariedade fraterna, que S. Paulo exprimiu concisamente convidando-nos a
suportar-nos uns aos outros com caridade
130
, Que lio de humildade no est encerrada aqui,
em relao ao homem, ao prximo e, tambm, a ns mesmos! Que escola de boa vontade para a
vida comum de cada dia, nas vrias condies da nossa existncia! Se no dssemos ateno a esta
norma, que restaria de qualquer programa humanista da vida e da educao?
Cristo sublinha com insistncia a necessidade de perdoar aos outros. Quando Pedro lhe perguntou
quantas vezes devia perdoar ao prximo, indicou-lhe o nmero simblico de setenta vezes sete
131
, querendo desta forma indicar-lhe que deveria saber perdoar sempre a todos e a cada um.
evidente que exigncia to generosa em perdoar no anula as exigncias objectivas da justia.
A justia bem entendida constitui, por assim dizer, a finalidade do perdo. Em nenhuma passagem do
Evangelho o perdo, nem mesmo a misericrdia como sua fonte, significam indulgncia para com o
mal, o escndalo, a injria causada, ou os ultrajes. Em todos estes casos, a reparao do mal ou do
escndalo, a compensao do prejuzo causado e a satisfao da ofensa so condio do perdo.
Assim, a estrutura fundamental da justia penetra sempre no campo da misericrdia. Esta, no
entanto, tem o condo de conferir justia um contedo novo, que se exprime do modo mais
simples e pleno, no perdo. O perdo manifesta que, alm do processo de compensao e de
trgua que a caracterstica da justia, necessrio o amor para que o homem se afirme como tal.
O cumprimento das condies da justia indispensvel, sobretudo, para que o amor possa revelar
a sua prpria fisionomia. Ao analisarmos a parbola do filho prdigo, dirigamos a ateno para o
facto de que aquele que perdoa e o que perdoado se encontram num ponto essencial, que a
dignidade; isto , o valor essencial do homem, que no se pode deixar perder e cuja afirmao, ou
reencontro, so origem da maior alegria
132
.
Com razo a Igreja considera seu dever e objectivo da sua misso, assegurar a autenticidade do
perdo, tanto na vida e no comportamento concreto, como na educao e na pastoral. No a
protege doutro modo seno guardando a sua fonte, isto , o mistrio da misericrdia de Deus,
revelado em Jesus Cristo.
Em todos os domnios a que se referem numerosas indicaes do recente Conclio e a plurissecular
experincia do apostolado, na base da misso da Igreja no existe outra preocupao seno ir
beber nas fontes do Salvador
133
. Da provm as mltiplas orientaes para a misso da Igreja,
tanto na vida de cada cristo, como na de cada comunidade ou de todo o Povo de Deus. O beber
nas fontes do Salvador s se pode realizar com o esprito de pobreza a que o Senhor nos chamou
com as palavras e com o exemplo: o que recebestes de graa, dai-o tambm de graa
134
. Assim,
em todos os caminhos da vida e do ministrio da Igreja, atravs da pobreza evanglica dos
ministros e dispensadores e de todo o povo, que do testemunho das grande maravilhas do seu
Senhor manifesta-se ainda melhor Deus que rico em misericrdia.

VIII. A ORAO DA IGREJA DOS NOSSOS TEMPOS

A Igreja faz apelo misericrdia divina
15. A Igreja proclama a verdade da misericrdia de Deus, revelada em Cristo crucificado e
ressuscitado, e proclama-a de vrias maneiras. Procura tambm praticar a misericrdia para com os
homens por meio dos homens, como condio indispensvel da sua solicitude por um mundo melhor
e mais humano, hoje e amanh.
Mas, alm disso, em nenhum momento e em nenhum perodo da histria, especialmente numa poca
to crtica como a nossa, pode esquecer a orao que um grito de splica misericrdia de
Deus, perante as mltiplas formas do mal que pesam sobre a humanidade e a ameaam. Tal o
direito e o dever da Igreja, em Cristo Jesus: direito e dever para com Deus e para com os homens.
Quanto mais a conscincia humana, vtima da secularizao, esquecer o prprio significado da
palavra misericrdia, e quanto mais, afastando-se de Deus, se afastar do mistrio da misericrdia,
tanto mais a Igreja tem o direito e o dever de apelar com grande clamor
135
para o Deus da
misericrdia. Este grande clamor, elevado at Deus para implorar a sua misericrdia h-de
caracterizar a Igreja do nosso tempo. A mesma Igreja professa e proclama que a manifestao clara
de tal misericrdia se verificou em Jesus crucificado e ressuscitado, isto , no Mistrio pascal. este
Mistrio que contm em si a mais completa revelao da misericrdia, isto , daquele amor que
mais forte do que a morte, mais poderoso do que o pecado e que todo o mal, do amor que ergue o
homem das suas quedas, mesmo mais profundas, e o liberta das maiores ameaas.
O homem contemporneo sente estas ameaas. O que se disse acima a este propsito no mais do
que simples esboo. O homem contemporneo interroga-se com profunda ansiedade quanto
soluo das terrveis tenses que se acumulam sobre o mundo e se entrecuzam nos caminhos da
humanidade. Se algumas vezes o homem no tem a coragem de pronunciar a palavra
misericrdia, ou no lhe encontra equivalente na sua conscincia despojada de todo o sentido
religioso, ainda se torna mais necessrio que a Igreja pronuncie esta palavra, no s em nome
prprio, mas tambm em nome de todos os homens contemporneos.
, pois, necessrio que tudo o que acabamos de dizer no presente documento, sobre a misericrdia,
se transforme continuamente em fervorosa orao, num clamor a suplicar a misericrdia,
segundo as necessidades do homem no mundo contemporneo. E que este clamor esteja
impregnado de toda a verdade sobre a misericrdia que tem expresso to rica na Sagrada
Escritura e na Tradio, e tambm na autntica vida de f de tantas geraes do Povo de Deus. Com
este clamor apelamos, como fizeram os Autores sagrados, para o Deus que no pode desprezar
nada daquilo que Ele criou
136
, para o Deus que fiel a si prprio, sua paternidade e ao seu amor.
Como os Profetas, apelamos para o amor que tem caractersticas maternais e, semelhana da me,
vai acompanhando cada um dos seus filhos, cada ovelha desgarrada, ainda que houvesse milhes de
extraviados, ainda que no mundo a iniquidade prevalecesse sobre a honestidade e ainda que a
humanidade contempornea merecesse pelos seus pecados um novo dilvio, como outrora
sucedeu com a gerao de No. Recorramos, pois, a tal amor, que permanece amor paterno, como
nos foi revelado por Cristo na sua misso messinica, e que atingiu o ponto culminante na sua Cruz,
morte e ressurreio! Recorramos a Deus por meio de Cristo, lembrados das palavras do
Magnificat de Maria, que proclamam a misericrdia de gerao em gerao. Imploremos a
misericrdia divina para a gerao contempornea! Que a Igreja, que procura, a exemplo de Maria
ser em Deus, me dos homens, exprima nesta orao a sua solicitude maternal e o seu amor
confiante, donde nasce a mais ardente necessidade da orao.
Elevemos as nossas splicas, guiados pela f, pela esperana e pela caridade, que Cristo
implantou nos nossos coraes. Esta atitude , ao mesmo tempo, amor para com Deus, que o
homem contemporneo por vezes afastou tanto de si, que O considera um estranho e de vrias
maneiras O proclama suprfluo. , ainda, amor para com Deus, em relao ao Qual sentimos
profundamente quanto o homem contemporneo O ofende e O rejeita; e por isso estamos prontos
para clamar com Cristo na cruz: Pai, perdoa-lhes, porque no sabem o que fazem
137
. Tal atitude
tambm amor para com os homens, para com todos os homens, sem excepo e sem qualquer
discriminao: sem diferenas de raa, de cultura, de lngua, de concepo do mundo e sem distino
entre amigos e inimigos. Tal o amor para com todos os homens, que deseja todo o bem verdadeiro
a cada um deles, e a toda comunidade humana, a cada famlia, nao, grupo social, aos jovens, aos
adultos, aos pais, ancios e doentes, enfim, amor para com todos sem excepo. Tal o amor, esta
viva solicitude para garantir a cada um todo o bem autntico e afastar e esconjurar todo o mal.
Se alguns contemporneos no compartilharem comigo a f e a esperana que me impelem, como
servo de Cristo e ministro dos mistrios de Deus
138
, a implorar nesta hora da histria a misericrdia
do mesmo Deus para a humanidade, que esses procurem ao menos compreender o motivo desta
solicitude. Ela ditada pelo amor para com o homem, para com tudo o que humano e que,
segundo a intuio de grande parte dos nossos contemporneos, est ameaado por perigo imenso.
O mistrio de Cristo que, revelando-nos a alta vocao do homem, me levou a pr em evidncia na
Encclica Redemptor Hominis a incomparvel dignidade do mesmo homem, obriga-me igualmente a
proclamar a misericrdia, como amor misericordioso de Deus, manifestado no mistrio de Cristo.
Impele-me ainda a recorrer misericrdia e a implor-la, nesta fase difcil e crtica da histria da
Igreja e do mundo, ao aproximarmo-nos do final do segundo Milnio.
Em nome de Jesus Cristo crucificado e ressucitado, e no esprito da sua misso messinica que
continua presente na histria da humanidade, elevemos as nossas vozes e supliquemos que nesta fase
da histria, se manifeste uma vez mais o Amor que est no Pai e que, por obra do Filho e do Esprito
Santo, tal Amor manifeste no nosso mundo contemporneo a sua presena, mais forte do que o mal,
e o pecado e a morte. Pedimos isto por intercesso d'Aquela que no cessa de proclamar a
misericrdia, de gerao em gerao; e tambm pela intercesso daqueles em que j se realizaram
at ao fim as palavras do Sermo da Montanha, Bem-aventurados os misericordiosos, porque
alcanaro misericrdia
139
.
Prosseguindo na grande tarefa de dar cumprimento ao Conclio Vaticano II, no qual podemos
justamente descobrir nova fase da auto-realizao da Igreja na medida adaptada poca que nos
coube viver a prpria Igreja deve ser constantemente guiada pela plena conscincia de que no
lhe permitido, em hiptese alguma, esmorecer nesta tarefa e fechar-se sobre si mesma. A sua
razo de ser, efectivamente, revelar Deus, isto , o Pai, que nos permite v-l'O, em Cristo
140
.
Por mais forte que possa ser a resistncia da histria humana, por mais marcante que se apresente a
heterogeneidade da civilizao contempornea e, enfim, por maior que possa ser a negao de Deus
no mundo humano, ainda maior deve ser, apesar de tudo, a nossa aproximao de tal mistrio que,
oculto desde toda a eternidade em Deus, foi depois, no tempo, realmente comunicado ao homem
por meio Jesus Cristo.
Com a minha Bno Apostlica!
Dado em Roma, junto de So Pedro, aos trinta dias do ms de Novembro, Primeiro Domingo
do Advento, do ano de 1980, terceiro do meu Pontificado.

IOANNES PAULUS PP. II

1 Ef 2,4.
2 Cf. Jo 1,18; Hebr 1,1 s.
3 Jo 14,8 s.
4 Ef 2,4 s.
5 2 Cor 1,3
6 Const. past. sobre a Igreja no Mundo Contemporneo Gaudium et Spes, 22: AAS, 58 (1966), p. 1042.
7 Cf. ibid.
8 1 Tim 6,16.
9 Rom 1,20.
10 Jo 1,18.
11 Tim 6,16.
12 Cf. Tit 3,4
13 Ef 2,4.
14 Cf. Gn 1,28.
15 Const. past. sobre a Igreja no Mundo Contemporneo Gaudium et Spes, 9: AAS, 58 (1966), p. 1032.
16 2 Cor 1,3.
17 Mt 6,4.6.18.
18 Cf. Ef 3,18; e tambm Lc 11,5-13.
19 Lc 4,18 s.
20 Lc 7,19.
21 Lc 7,22s.
22 1 Jo 4.8.16.
23 Cf, Ef 2,4.
24 Lc 15,11-32.
25 Lc 10,30-37.
26 Mt 18,23-35.
27 Mt 18,12-14; Lc 15,3-7.
28 Lc 15,8-10.
29 Mt 22,38.
30 Mt 5,7.
31 Cf. Jz 3,7-9 32
32 Cf. 1 Sam 8,22-53.
33 Cf. Miq 7,18-20.
34 Cf. Is 1,18; 51,4-16.
35 Cf. Bar 2,11-3,8
36 Cf. Ne 9
37 Cf. por ex. Os 2,21-25 e 15; Is 54,6-8.
38 Cf. Jer 31,20- Ex 39,25-29.
39 Cf. 2 Sam 11; 12; 24,10.
40 Job passim.
41 Est 4,17k ss.
42 Cf. por ex. Ne 9,30-32- Tob 3,2-3, 11-12; 8,16s.; 1 Mac 4,24.
43 Cf. Ex 3,7s
44 Cf. Is 63,9.
45 Ex 34 6.
46 Cf. Nm 14,18; 2 Crn 30,9; Ne 9,17; Sl 86(85), 15; Sab 15,1; Sir 2,11; Jl 2,13.
47 Cf. Is 63,16.
48 Cf. Ex 4.22.
49 Cf Os 2,3.
50 Cf Os11,7-9; Jer 31,20; Is 54,7s.
51 Cf. Sl 103(102) e 145(144).
52 Ao definirem a misericrdia, os Livros do Antigo Testamento servem-se sobretudo de duas expresses, cada uma das quais tem um matiz
semantico diverso. Antes de mais, o termo hesed, que indica uma profunda atitude de bondade. Quando esta disposio se estabelece entre duas
pessoas, estas passam a ser, no apenas benvolas uma para com a outra, mas tambm reciprocamente fiis por fora de um compromisso interior,
portanto , tambm em virtude de uma fidelidade para consigo prprias. E se certo que hesed significa tambm graa ou amor, isto sucede
precisamente na base de tal fidelidade. O facto de o compromisso em questo ter um carcter, no apenas moral, mas como que jurdico, no altera a
sua realidade. Quando no Antigo Testamento o vocbulo hesed referido ao Senhor isso acontece sempre em relao com a aliana que Deus fez com
Israel. Esta aliana foi da parte de Deus um dom e uma graa para Israel. Contudo, uma vez que Deus, em coerncia com a Aliana estabelecida, se
tinha comprometido a respeit-la, hesed adquiria, em certo sentido, um contedo legal. O compromisso jurdico da parte de Deus deixava de obrigar
quando Israel infringia a aliana e no respeitava as condies da mesma. E era precisamente ento que hesed, deixando de ser uma obrigao jurdica,
revelava o seu aspecto mais profundo: tornava-se manifesto aquilo que fora ao princpio, ou seja, amor que doa, amor mais potente do que a traio,
graa mais forte do que o pecado.
Esta fidelidade para a filha do meu povo infiel (cf. Lam 4,3.6), em ltima anlise , da parte de Deus, fidelidade a si prprio. Isto aparece evidente
sobretudo pela frequncia com que usado o binmio hesed we'emet (= graa e fidelidade), que se poderia considerar uma endades (cf. p. ex., Ex 34,6;
2 Sam 2,6; 15,20; Sl 25[24],10; 40[39], 11 s.; 85[84],11; 138[137],2; Miq 7,20). Eu fao isto, no por causa de vs, casa de Israel, mas pela honra
do meu santo nome (Ez 36,22). Assim, tambm Israel, embora sob o peso das culpas, por ter quebrado a aliana, no pode ter pretenses em relao
ao hesed de Deus, com base numa suposta justia (legal). No entanto, pode e deve continuar a esperar e a ter confiana em obt-lo, j que o Deus da
aliana realmente responsvel pelo seu amor. Fruto deste amor o perdo e a reconstituio na graa, o restabelecimento da aliana interior.
O segundo vocbulo que na terminologia do Antigo Testamento serve para definir a misericrdia rahmim. O matiz do seu significado um pouco
diverso do significado de hesed. Enquanto hesed acentua as caractersticas da fidelidade para consigo mesmo e da responsabilidade pelo prprio amor
(que so caractersticas em certo sentido masculinas), rahmim, j pela prpria raiz, denota o amor da me (rehem= seio materno). Do vnculo mais
profundo e originrio, ou melhor, da unidade que liga a me ao filho, brota uma particular relao com ele, um amor particular. Deste amor se pode
dizer que totalmente gratuito, no fruto de merecimento, e que, sob este aspecto, constitui uma necessidade interior: uma exigncia do corao.
uma variante como que feminina da fidelidade masculina para consigo prprio, expressa pelo hesed. Sobre este fundo psicolgico, rahmim d
origem a uma gama de sentimentos, entre os quais a bondade e a ternura, a pacincia e a compreenso, que o mesmo dizer a prontido para perdoar.
O Antigo Testamento atribui ao Senhor estas caractersticas quando, ao falar d'Ele, usa o termo rahmim. Lemos em Isaas: Pode porventura a mulher
esquecer-se do seu filho e no ter carinho para com o fruto das suas entranhas? Pois ainda que a mulher se esquecesse do prprio filho, eu jarnais me
esqueceria de ti (Is 49,15). Este amor, fiel e invencvel graas fora misteriosa, da maternidade, expresso nos textos do Antigo Testamento de
vrias maneiras: como salvao dos perigos, especialmente dos inimigos, como perdo dos pecados em relao aos indivduos e tambm a todo o
povo de Israel e, finalmente, como prontido em satisfazer a promessa e a esperana (escatolgicas), no obstante a infidelidade humana, conforme
lemos em Osias: Eu os curarei das suas infidelidades, am-los-ei de todo o corao (Os 14,5).
Na terminologia do Antigo Testamento encontramos ainda outras expresses, que se referem de modo diverso ao mesmo contedo fundamental.
Todavia, as duas acima mencionadas merecem uma ateno particular. Nelas se manifesta claramente o seu originrio aspecto antropomrfico: para
indicar a misericrdia divina, os autores bblicos servem-se dos termos que correspondem conscincia e experincia dos homens seus
contemporneos. A terminologia grega da verso dos Setenta apresenta-se com uma riqueza menor do que a hebraica; no reflecte todos os cambiantes
semnticos prprios do texto original. Em todo o caso, o Novo Testamento constri sobre a riqueza e a profundidade que j caracterizavam o Antigo.
Deste modo, herdamos do Antigo Testamento como que numa sntese especial no apenas a riqueza das expresses usadas por aqueles Livros
para definir a misericrdia divina, mas tambm uma especfica, obviamente antropomrfica, psicologia de Deus: a impressionante imagem do seu
amor que, em contacto com o mal e, em particular, com o pecado do homem e do povo, se manifesta como misericrdia. Esta imagem composta,
mais do que pelo conteudo, bastante genrico alis, do verbo hnan, sobretudo pelo contedo de hesed e de rahmim O termo hnan, exprime um
conceito mais amplo: significa a manifestao da graa que comporta, por assim dizer, uma constante predisposio magnnima, benvola e clemente.
Alm destes elementos semnticos fundamentais, o conceito de misericrdia no Antigo Testamento inclui tambm o contedo do verbo hmal, que
literalmente significa poupar (o inimigo derrotado), mas tambm significa manifestar piedade e compaixo e, por conseguinte, perdo e remisso
da culpa. O termo hus exprime igualmente piedade e compaixo, mas isso sobretudo em sentido afectivo. Estes termos aparecem nos textos bblicos
com menor frequncia para indicar a misericrdia. oportuno ainda lembrar o j citado vocbulo 'emet, que significa: em primeiro lugar solidez,
segurana (no grego dos Setenta, verdade); e depois, tambm fidelidade; e desta maneira parece relacionar-se com o contedo semntico prprio
do termo hesed.
53 Sl 40(39),11; 98(97),2 s.; Is 45,21; 51,5.8; 56,1.
54 Sab 11,24
55 1 Jo 4.8.16.
56 Jer 31,3.
57 Is 54,10
58 Jon 4,2.11, Sl 145(144),9; Sir 18,8-14; Sab 11,23-12,1.
59 Cf. Jo 14,9
60 Em ambos os casos se trata de hesed, isto , da fidelidade que Deus manifesta ao prprio amor para com o povo, fidelidade s promessas, que
encontraro precisamente na maternidade da Me de Deus o seu cumprimento definitivo (cf. Lc 1,49-54).
61 Cf. Lc 1,72. Tambm neste caso se trata da misericrdia no significado de hesed, ao passo que nas frases seguintes, em que Zacarias fala do
corao misericordioso do nosso Deus, expresso claramente o segundo significado, o de rahmim (traduo latina: viscera misericordiae), que
identifica prevalentemente a misericrdia divina com o amor materno.
62 Cf. Lc 15,11-32.
63 Lc 15,18 s.
64 Lc 15,20
65 Lc 15,32.
66 Cf. Lc 15,3-6.
67 Cf. Lc 15,89.
68 1 Cor 13,4-8.
69 Cf. Rom 12,21.
70 No Exsultet da Liturgia da Viglia Pascal.
71 Act 10 38
72 Mt 9,35
73 Csf. Mc 15,37; Jo 19,30
74 Is 53,5
75 2 Cor 5,21.
76 Ibid
77 Smbolo Niceno-Constantinopolitano.
78 Cf. Jo 3,16.
79 Cf. Io 14.9
80 Mt 10,28.
81 Flp 2,8.
82 2 Cor 5,21
83 Cf. 1 Cor 15,54s.
84 Cf. Lc 4,18-21.
85 Cf. Lc 7,20-23.
86 Cf. Is 35,5; 61,1-3.
87 1 Cor 15,1.
88 Apoc 21,1.
89 Apoc 21,4.
90 Cf. Apoc 21,4.
91 Apoc 3,20.
92 Cf. Mt 24,25.
93 Cf. Apoc 3,20.
94 Mt 25,40
95 Mt 5,7
96 Jo 14,9.
97 Rom 8,32.
98 Mc 12,27
99 Jo 20,19-23.
100 Cf. Sl 89(88),2
101 Lc 1,50.
102 Cf. 2 Cor 1,21 s.
103 Lc 1,50.
104 Cf. Sl 85(84),11
105 Lc 1,50.
106 Cf. Lc 4,18.
107 Cf. Lc 7,22.
108 Const. dogm. sobre a Igreja Lumen Gentium, 62: AAS 57 (1965), p. 63.
109 Const. past. sobre a Igreja no Mundo Contemporneo Gaudium et Spes, 10: AAS 58 (1966), p. 1032.
110 Ibid.
111 Mt 5,38
112 Cf. Jo 14.9s.
113 Ibid.
114 Cf. 1 Cor 11,26, Aclamao no Missal Romano.
115 Jo 3,16.
116 Jo 4,8.
117 Cf. Cor 13,4
118 2 Cor 1,3
119 Rom 8,26
120 Mt 5,7
121 Cf. Mt 25,34-40
122 Cf. 1 Cor 13,4.
123 Cf. Lc 15,11-32.
124 Cf. Lc 15,1-10.
125 Cf. Insegnamenti di Paolo VI, vol. XIII (1975), p. 1568 (Discurso no encerramento do Ano Santo de 1975, 25-XII-1975); e vol. XIV (1976),
pp. 40-42.
126 Mt 5,38.
127 Cf. Const. past. sobre a Igreja no Mundo ContemporneoGaudium et Spes, 40: AAS 58 (1956), pp. 1057-1059; Paulo PP. VI, Exort. Apost.
Paterna cum Benevolentia, especialmente nos nn. 1 e 6: AAS 67 (1975), pp. 7-9 e 17-23.
128 Cf. 1 Jo 2,16.
129 Mt 6,12.
130 Ef 4,2, Gal 6,2.
131 Mt 18,22.
132 Cf. Lc 15,32
133 Cf. Is 12,3
134 Mt 10,8
135 Cf, Heber 5,7
136 Cf. Sab. 11,24; Sl 145(144),9; Gn 1,31
137 Lc 23,34
138 Cf. 1 Cor 4,1
139 Mt. 5,7
140 Cf. Jo 14,9

Copyright 1980 - Libreria Editrice Vaticana

Dives in Misericordia, João Paulo II

Transféré par

Informations du document

Copyright

Formats disponibles

Partager ce document

Partager ou intégrer le document

Options de partage

Avez-vous trouvé ce document utile ?

Ce contenu est-il inapproprié ?

Droits d'auteur :

Formats disponibles

Dives in Misericordia, João Paulo II

Transféré par

Droits d'auteur :

Formats disponibles

02/11/13 Dives in Misericordia, Joo Paulo II

Vous aimerez peut-être aussi