1

ENERO JUNIO 2014

2

A:.L:.G:.D:.G:.A:.D:.U :.
S:.F:.U:.


SUMARIO

La Abeja

rgano de informacin
masnica y de actualidad de la

C:.L:.E:.A:.B:.R:.L:.S:.
Trabajo y Honradez
N17
(Para circulacin entre los miembros de
la Orden)

Comisin de Publicacin
(en suspenso transitorio por
readecuacin)

Comisin de
Publicaciones y Medios de
Comunicacin

R:.H:. Emilio Cassina Ramn
Q:.H:. Julio Ferradas Platas
Q:.H:. Pedro Dongo Luzquios
Q:.H:. Alfredo Avalos Zelasco
Q:.H:. Juan Carlos Meza Morn


PAG
2 Sumario
3 Cuadro de Dignidades y Oficiales
4 Editorial
5 Palabras del V:.M:.
8 El Templo Masnico
13 El Lindero XXIII
21 El Secreto masnico
28 Pensamientos
29 El Ejercicio de la Libertad
Masnica
35 Qu es la francmasonera?
39 Homenaje por el da de la madre
40 Galera del Recuerdo
42 Cuando se fue el Maestro
43 Beneficencia de dos logias
44 Simbolismo. Columnas
48 Fotos del Da de la Fraternidad
53 Plancha del V:.M:.Conferencia va
internet
55 Itaca (Poema de Kavafis)
56 Sobre el 25 de abril de 1998.
Pto:. Geo:.
Av. Jos Glvez Barrenechea 599,
Urb. CORPAC, Vall:. de Lima
Trabaja: Viernes 08:00 pm
Temp:. Angel Santos Parodi


3

CUADRO DE DD:. y OO:.
PERIODO 2014 e:.v:.


V:.M:. R:.H:. Luis Vargas Aybar
P:.V:.M:.I:. R:.H:. Roger Arvalo R.
1 Vig:. Q:.H:. Pedro Bendez F.
2 Vig:. Q:.H:. Jorge Mendoza M.
Cap:. R:.H:. Gustavo Noblecilla D.
Sec:. Q:.H:. David Mendoza Nieto
Tes:. R:.H:. Lorenzo Furushio M.
M:.de C:. R:.H:. Jorge Miranda Matta
1er. Diac:. Q:.H:. Julio Ferradas Platas
2do Diac:. Q:.H:. Csar Salcedo P.
G:.T:.I:. Q:.H:. Juan Antonio Lpez
G:.T:.E:. Q:.H:. Jorge Chacn R.










4

EDITORIAL

El contenido de esta Revista tiene
diversos matices. Al elaborar
nuestros trabajos, al hacer nuestras
intervenciones en Logia, descubrimos
nuestras luces y nuestras sombras; al
hacer nuestros juicios sobre los
dems y sobre el mundo, ms que
definirlos, nos definimos. No hay que
alarmarse por ello.

El piso de mosaicos nos ensea sobre
los opuestos; el alma humana tiene
aspectos tanto sombros como
luminosos y si estamos empeados en
aprender a vivir bien, es necesario
reconocer esos lados sombros, lo que
no quiere decir que ellos deban guiar
nuestra existencia. El alma necesita
de un orden y todo orden debe
excluir y subordinar.

Por lo general, los seres humanos
buscamos las respuestas en los
lugares conocidos, ya explorados,
pero, esas respuestas no estn all,
pues si, as fuera, las hubisemos
encontrado.

Hay un relato Zen acerca de un
hombre que busca desesperadamente
algo bajo una farola. Un caminante se
detiene para ayudarle y le pregunta:

Qu est buscando?
Mis llaves- responde el hombre.
Dnde las ha perdido?
Oh las perd en casa- contesta el
hombre.
Un momento dice el caminante: Las
perdi en casa y las busca aqu en la
calle?

En casa est oscuro responde el
hombre y no puedo ver. Aqu hay ms
luz, de manera que prefiero buscar
aqu.

La respuesta es sugerente. Cuntas
veces preferimos evitar la bsqueda
por miedo a lo desconocido, a la
oscuridad.

Nietsche invoca como ideal lo que
denomina los seres humanos del
medioda. Esta frase alude a lo
siguiente: El medioda es el momento
en que nuestra sombra es ms corta.

Nuestra alma jams dejar de tener
sombra; sin embargo, es
indispensable asumir esa sombra,
reconocerla, investigarla. De esa
forma podremos reducir su tamao y
parte de su oscuridad. En esa tarea
estamos los masones, seamos, en
consecuencia, conscientes de
nuestras virtudes y de nuestras
carencias.

La Comisin agradece a nuestro V:.M:.
Luis Vargas Aybar por la confianza
que se nos ha brindado y tambin a
los HH:. de la Logia por su apoyo y
comprensin, esperando sus
sugerencias para contribuir con la
mejora de la Revista.

LA COMISION


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LA PALABRA DEL V:.M:.
R:. H:. Luis Vargas Aybar

QUE DIFCIL ES SER UN BUEN MASN
RR:. y QQ:. HH:. quiero compartir con
vosotros esta reflexin personal, que
cada da despierta nuevas angustias
en mi lento caminar hacia la estrella
brillante, que metafricamente indica
la bsqueda de nuestra propia
verdad.
Cuando nos iniciamos estamos
culminando una primera etapa de
observacin y calificacin por parte
de los HH.., que a partir de un juicio
generoso nos reconocieron como
hombres libres y de buenas
costumbres y nos invitaron a
participar de esta Augusta Orden.
Probablemente algunos atributos
podamos ostentar, que sumados a
una expectativa de conocer algo
nuevo, o de creer que se podan
satisfacer algunos intereses, pero
sobre todo por tener una gran dosis
de curiosidad, a muchos nos llev a
aceptar la invitacin.
Es a partir de ese momento de
culminacin de la ceremonia de
iniciacin que la masonera ofrece un
conjunto de herramientas, medios y
mtodos expresados en smbolos y
alegoras, que le dan sentido a la
denominada escuela de superacin
moral y espiritual. En esta escuela
(Logia) nos acogen con cario y
consideracin. Nos entregan rituales
que nos permiten entender el
contenido y la secuencia de los
trabajos, y nos dan el vocabulario
adecuado para expresarnos. A
diferencia de otros procesos
formativos, donde cuesta hacerse al
ritmo del grupo y la temtica suele
parecer al inicio rida, en la
masonera es fraterna y tolerante.
El error del iniciado no es reprendido,
porque nadie llega sabiendo lo que
ah se ensea; al contrario, el error
sirve para la mejor explicacin y la
consecuente comprensin de todos.
El gape o refrigerio que sigue a la
ceremonia y la amistad expresada en
l, bordan el marco de fraternidad
donde nos incorporamos como un
nuevo H.. Seguramente, ms de uno,
en esos momentos, hemos pensado
qu fcil es ser Masn.
6

Esta forma de recibimiento es uno de
los grandes aciertos de la masonera,
que hace que sus nuevos miembros se
sientan cmodos y relajados para
emprender la tarea de su
perfeccionamiento espiritual. Sin
embargo, esta tarea supone un largo
camino en solitario y hacia nuestro
interior.
La masonera ha sabido venir de la
obscuridad de los tiempos y
mantenerse vigente en cada espacio y
momento histrico, porque su
fundamento ha sido, es y ser, formar
seres humanos buenos. Pero formar
seres buenos, de sano juicio y severa
moral, no lo hizo la masonera ni con
textos nicos, ni con formulas
mgicas. Lo hizo con herramientas
que le entrega a cada miembro para
que trabaje en su propio templo.
Templo que no es parecido a ninguno
de los otros que cada H:. construye y
que nadie puede hacer la tarea por l.
La masonera ensea a pensar, pero
no piensa por nosotros; la masonera
fomenta la reflexin y la mirada
interior, pero no puede mirar por
nosotros; la masonera promueve
valores, pero no evita nuestros
errores. La masonera, desde esta
perspectiva, nos da la oportunidad de
que nos ayudemos a nosotros
mismos. Es la mejor alternativa para
el que quiere cambiar, pero el cambio
supone voluntad, valenta y capacidad
para reconocernos como
efectivamente somos. Y es aqu donde
el camino de hace largo y empinado y
por tanto invita a su abandono.
Cuantos no nos hemos quedado en el
oropel de la ceremonia y en el
ambiente ruidoso del convite
fraterno. A pesar de ello nuestros
HH:. generosos, nos reconocen como
masones y nos dan grados y cargos. Y
avanzamos por la masonera sin que
la masonera, muchas veces, avance
en nosotros. Nos auto complacemos
con el intercambio de bellos discursos
a sabiendas que entre el decir y el
practicar hay una distancia difcil de
cubrir. Sin embargo, nos sentimos y
nos hacen sentir que somos buenos
masones. Lo somos? Cundo? en las
TTen:.? en los refrigerios? y en la
vida? Y en nuestra conciencia? Nos
sentimos satisfechos?
HH:. hemos iniciado el camino hacia
el conocimiento de nosotros mismos?
En esta bsqueda hemos identificado
nuestros mayores lastres que no nos
dejan realizarnos en nuestra vida?
Los hemos reconocido como defectos
o nos hemos auto justificado? Sin esta
mirada profunda, descarnada y
doliente no nos ser posible utilizar
adecuadamente las primeras
herramientas del masn. Sin conocer
la naturaleza de nuestra piedra e
identificar sus asperezas, el mazo y el
cincel no podrn hacer su trabajo.
Los que se sienten perfectos no
necesitan de la masonera. Todos
tenemos defectos. El tema es tener el
valor de reconocerlos y enfrentarlos.
Y esta es la procesin que cargamos
por dentro.
La Logia ayuda, el trabajo colectivo y
el egregor que se da, nos aceitan el
alma y facilitan la reflexin, el
ejemplo personal de algunos HH.. nos
animan, pero si no hay voluntad de
cambio poco es lo que se puede
avanzar.
Por otro lado, el error, mal
comportamiento o conducta
inadecuada de un H:. dentro o fuera
del templo, no es slo culpa de l;
todos los HH.. tenemos nuestra cuota
de responsabilidad en ello: por no
ayudarlo a reflexionar, por no guiarlo
o corregirlo a tiempo, por
7

permitrselo y hasta a veces festejarlo
en aras a una mal entendida
fraternidad o tolerancia.
Por tanto HH:. tenemos que trabajar
en conjunto para avanzar en la
construccin de nuestro templo
individual. Este proceso individual-
colectivo que la masonera nos invita
a seguir para llegar a ser un buen
masn no es fcil. Como no ser fcil
mirar, escuchar y sentir a nuestro
propio yo interior. Al que se le mira,
escucha y siente no con los sentidos
corporales sino en el silencio que la
conciencia reclama para expresarse.
Si recordramos con ms frecuencia
los juramentos que hemos hecho en
cada grado. Si revisramos nuestros
rituales para entender su mensaje e
interpretarlos en funcin de nuestra
vida y no solamente para nuestros
desplazamientos y parlamentos en las
TTen:. Si acompasramos nuestra
conducta a los principios masnicos.
Si hiciramos conciencia que nuestro
comportamiento es ejemplo bueno o
malo- de los que nos siguen. Quizs
nos sentiramos ms protegidos para
no flaquear o mejor animados para
emprender la marcha.










Nunca ser tarde para comenzar.
Estoy convencido que muchos HH:.
estn en esta brega y con logros
notables. Son ellos los que nos
inspiran a redoblar esfuerzos para
avanzar en el difcil, angosto y
empinado sendero que nos conduce a
la superacin espiritual.
Que no nos quepa duda que ah donde
hay buenos masones habr una
masonera fuerte, limpia, con valores,
que atraiga a las mentes ms lcidas,
para liderar los procesos de libertad,
igualdad y fraternidad que los
pueblos reclaman.
Lima, 21 de mayo de 2014 e:.v:.














8

EL TEMPLO MASNICO: TERRENO SAGRADO
M:.M:. Jorge Mendoza Menndez
El cotidiano trabajo de labrar mi piedra
bruta encuentra un momento de
especial relevancia cada viernes
cuando asisto a los trabajos de nuestra
Logia y, al ingresar al Templo, puedo
apreciar, a travs de su estructura y
ornamentos, el significado y
simbolismo de lo que es y de dnde se
encuentra ubicada nuestra Logia.
Si decimos que la masonera es una de
las ms antiguas y la ms honorable de
las sociedades que jams haya existido,
que se dedica a inculcar los principios
de moral, piedad y virtud a todos sus
miembros y que tiene sentadas sus
bases en valores y virtudes que
constituyen la esencia del buen ser y
obrar que identifican al hombre como
la obra maestra del G:.A:.D:.U:.,
entonces es deber y responsabilidad de
cada uno de nosotros saber qu
significado y trascendencia tiene el
lugar al cual acudimos cada semana
para trabajar en conjunto evocando
esos valores y virtud en nombre del
Gran Hacedor.
Tal vez nos ayude a ello el saber que
nuestro Templo, no es solo un lugar
cerrado lleno de muebles y adornos, ni
un cuarto con una puerta y sin
ventanas, sino que es una enciclopedia
abierta a la sabidura y a la virtud y una
puerta que nos conduce a la extensa
enseanza del universo y de su
sabidura.
Tambin es importante saber que la
Logia no es solo un cuadricula negra y
blanca bordeada con una guardilla
dentada, sino el lugar sagrado de
nuestro sano juicio, el cual emitido
desde el punto correcto y con
fundamento en la verdad, en la razn y
en la justicia, siempre ser justo y
equitativo.
Entonces, el Templo no es solo el
espacio fsico donde nos congregamos
AA:., CC:. y MM:. a departir en amistad y
fraternidad, sino que es el recinto
donde, en la presencia del G:.A:.D:.U:.,
estos tres niveles de conciencia, que se
representan en los tres Grados del
masn, nos llevan a la perfeccin de
nuestra conducta y al provecho de
nuestros actos y nos muestran cmo el
actuar fundado en el conocimiento, la
prudencia, la experiencia y la razn se
impone a la ignorancia, el instinto y la
injusticia.
No puedo dejar de referirme a la
reflexin hecha por nuestro V:.M:. al
inicio de este ao masnico, que
comparto plenamente, respecto a la
importancia de observar una conducta
y, sobre todo, una actitud adecuada
dentro del Templo, teniendo plena
consciencia del lugar en que nos
encontramos.
Como dice el Rit:. del Grado de A:.M:. en
la Exhortacin que hace el V:.M:. al
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cerrar los ttrab:., el Templo es un lugar
consagrado a la amistad y la virtud,
dos preciados valores cuya prctica es
exigencia para los masones.
Es por eso que, mucho ms all de la
correcta prctica de los rituales, cuya
relevancia y cumplimiento son de
capital importancia, el acudir al Templo
es un acto de veneracin y homenaje a
su condicin de TERRENO SAGRADO,
porque es ante el Altar que se abren los
trabajos en nombre del G:.A:.D:.U:., y es
cuando estamos dentro de la Logia que
se representa el gran prodigio de la
creacin que tiene como su
protagonista al hombre y a la obra del
Gran Hacedor que l representa, de
quien venimos y hacia quien queremos
ir despus de haber trabajado sin
descanso en el cincelado de nuestra
piedra bruta y de haber cumplido a
cabalidad con nuestro lot:. de trab:.
Acudiendo nuevamente al Rit:. del
Grado de A:.M:. encontramos la
respuesta al porqu nuestra logia est
en terreno sagrado en el recuerdo de
tres grandes ofrendas que alcanzaron
la aprobacin divina, ofrendas que a su
vez representan grandes virtudes:
- La primera de estas grandes
ofrendas es la Humildad, puesta
de manifiesto por la obediencia
de Abraham, al ofrecer en
sacrificio a su propio hijo Isaac,
y a quien Dios evit el sacrificio
sustituyndolo por una vctima
irracional, imagen que nos invita
a reflexionar acerca de la
obediencia, porque es
precisamente la humildad el
prodigioso valor que resulta
indispensable para la prctica
de la obediencia. Abraham
obedece el mandato porque est
lleno de humildad, porque
antepone a sus propios
intereses y temores su amor y
sometimiento a Dios.
La humildad consiste en callar
nuestras virtudes y permitirle a
los dems descubrirlas, es
sencillez, es ser valiente y
sincero, es saber callar cuando
quieres hablar y saber hablar
cuando debes hacerlo, es hacer
el viaje de la vida llevando slo
el equipaje necesario
Ser humilde es caminar hacia la
sabidura, con inteligencia, con
paciencia y perseverancia, es la
bsqueda del conocimiento
como un camino para llegar a
ella misma, ya que es el propio
conocimiento el que,
paradjicamente, nos lleva,
como de la mano, a la humildad.
Por eso, es necesario ser
humilde si quieres obtener la
sabidura, pero ella te obliga a
ser an ms humilde an
cuando la hayas adquirido
Ser humilde para con los
superiores es un deber; para con
los iguales, es una muestra de
cortesa, para con los inferiores,
es una prueba de nobleza y
sabidura.
- La segunda gran ofrenda est
representada por la fe y el
perdn, encarnados en las
10

fervorosas oraciones y
jaculatorias del rey David que
detuvieron una espantosa
epidemia que asolaba a su
pueblo, como as se relata en
Crnicas 1, 21.
Entiendo la fe como la confianza
plena en algo, como la creencia
plena en las cosas que
consideramos o auguramos por
buenas.
Vivo la fe como un don y un
regalo de Dios y la entiendo
como la certeza de la existencia
del G:.A:.D:.U:. y la confianza en
sus intenciones para con
nosotros, certeza que se
sustenta en la experimentacin
de su presencia y en el efecto de
su actuar en mi vida personal,
en la confianza de haber gustado
de los frutos de dicha presencia.
No admito la fe como una
creencia ciega y compulsiva, que
se opone a cualquier prueba
lgica y que origina conductas y
comportamientos irracionales,
ya que tal actitud solo pone en
evidencia la debilidad de
espritu y el poco criterio de
seres vulnerables a las
manipulaciones de individuos
sin escrpulos que solo buscan
exaltaciones religiosas,
filosficas, polticas o de otra
ndole con oscuros fines.
Perdonar no es lo mismo que
justificar, excusar u olvidar y
tampoco es lo mismo que
reconciliarse, porque la
reconciliacin exige que dos
personas que se respetan
mutuamente, se renan de
nuevo y se otorguen
mutuamente satisfacciones.
El perdn, en cambio, es la
respuesta moral, espontnea y
unilateral de una persona a la
injusticia que otra ha cometido
contra ella. El perdn opera un
cambio en el corazn, porque
cuando perdonamos
sinceramente le ponemos fin al
ciclo del dolor, por nuestro
propio bien y por el bien de los
dems.
Sin embargo, el perdn no borra
el mal hecho, no quita la
responsabilidad al ofensor por
el dao ocasionado, ni niega el
derecho a hacer justicia a la
persona que ha sido herida, pero
es una experiencia liberadora,
aunque llena de dificultades, y
puede ser vivida tambin por un
corazn herido.
La estatura humana del perdn,
por ello, es mucho ms alta y
propia de los grandes espritus.
Perdonar no es olvidar, es
recordar sin dolor, sin
amargura, sin la herida abierta;
perdonar es recordar sin andar
cargando eso, sin respirar por la
herida, entonces te dars cuenta
que has perdonado. Pedir
perdn por una mala accin es
la forma ms poderosa de
demostrar nuestra humildad y
honestidad.
La tercera gran ofrenda, est
representada por los
innumerables sacrificios y
valiosas ofrendas hechas por el
11

Rey Salomn a la conclusin,
dedicacin y consagracin del
Templo de Jerusaln al servicio
de Dios.
Terminada la casa de Dios,
Salomn dispuso realizar las
ceremonias y sacrificios para la
solemne consagracin del
Templo, festividad que
constituy uno de los ms
esplendorosos acontecimientos
del reinado del monarca.
La fiesta de la dedicacin del
Templo dur 7 das y
concurrieron a ella los hijos de
las ms apartadas tierras del
reino del ilustre descendiente de
David.
Al evocar los sacrificios y
ofrendas del rey Salomn es
inevitable reflexionar sobre el
valor de la perseverancia, el
respeto y la devocin, como
actitudes que impulsan al
reconocimiento y el
cumplimiento de nuestros
deberes para con la divinidad,
los padres, la patria, los
parientes, los amigos.
As, en el recuerdo de estas
grandes ofrendas, venimos cada
semana al Templo a continuar el
trabajo de pulir nuestra piedra
bruta, labor incesante en el que
no debemos desmayar, en el
intento de hacerla perfecta an
cuando sabemos que es un
objetivo que no podremos
lograr durante nuestra efmera
existencia terrenal, pero que
perseguimos con el afn y la
esperanza de alcanzar esa meta
cuando lleguemos al Or:. Et:.

As como las piedras se labran y
pulen desde afuera mediante el
uso del mazo, el cincel y la
escuadra, como fueron
trabajadas las piedras que
edificaron el Templo del rey
Salomn, los hombres, cual
piedras vivas, se labran pulen y
embellecen desde adentro, tarea
que exige el mximo de nuestro
propio esfuerzo.
Alegricamente cada hombre es
un maestro constructor y a
medida que labra su piedra
bruta construye su propio
templo interior y erige una
mansin, un templo invisible,
modelado sin el ruido del mazo,
ni las voces de los operarios.
Esta obra es el producto de
nuestro libre albedro y, bajo la
direccin del Gran Maestro
Constructor, se renueva ese
sublime propsito cada vez que
acudimos a este Templo
material en el cual nos
reencontramos semana a
semana para trabajar juntos en
el perfeccionamiento de nuestra
labor.
Como hizo Salomn, humildad,
fe, perdn, perseverancia,
devocin y respeto, son las
virtudes que se practican y
representan en nuestro Templo
12

masnico, que est edificado
sobre terreno sagrado porque,
metafsicamente, su destino o
uso es digno de veneracin y
respeto.
Como conclusin de lo expuesto
debo decir que as como en
todas las circunstancias que se
refieren a la construccin del
templo de Jerusaln se advierte
que el rey Salomn tuvo el
aparente designio de establecer
en l un fundamento para su
simbolismo, as nosotros,
masones especulativos, al erigir
un edificio espiritual e
imperecedero sujetndonos a
las reglas contenidas en los
grandes libros de la naturaleza y
a los planos trazados por la
mano del G:.A:.D:.U:., debemos
acudir con respeto, humildad, fe
y devocin a este recinto, que es
a la vez continente y contenido
de los smbolos, valores y
principios que nos han legado
nuestros ancestros, porque solo
as podremos realizar nuestra
tarea de labrar nuestra piedra
bruta hasta convertirla en la
piedra acabada y dispuesta a
ocupar finalmente el lugar que
le corresponda en el Gran
Templo Universal.
Lima, Febrero 2014 e:.v:.






13

XXIII LINDERO.- QUE LA MASONERIA? ES UNA SOCIEDAD
SECRETA EN POSESIN DE SECRETOS QUE NO SE PUEDEN
DIVULGAR

M:.M:. Pedro Moreno Sarmiento

El Secreto del latn Secretus, es algo
oculto, escondido y separado del
conocimiento de los dems. El Secreto
por lo tanto es ignorado por la mayora
de las personas excepto por aquellos
que comparten el secreto. Existen
secretos de distintos tipos. Puede
consistir en guardar una informacin o
estar vinculado a una mentira.

Esteban le confiesa a Jorge que va a
comprar una casa pero que no le
cuente a nadie. Esteban y Jorge
comparten un secreto. Si otra persona
le pregunta a Jorge l responde que no
ya que guarda el secreto con una
mentira. El secreto se convierte en un
sello de certificacin de que lo conocido
no ser revelado.

Guardar un secreto implica ms que el
puro acto de no revelar, implica una
relacin fiduciaria (Fiducia del latn
que se traduce como confianza). Ello
pasa como reconocer al otro como
persona objeto de confianza, de lealtad
y de reconocimiento de derecho.

Este es uno de los lmites masnicos
ms evidentes e indiscutibles de todos.
El principio del secreto es una de las
caractersticas ms destacadas en el
Universo y en la Masonera. Si se
prescindiera de l, dejara sta de ser lo
que es. Tan destacada es esta
caracterstica que la Masonera se halla
catalogada como una sociedad secreta.
Cul es, entonces, el motivo para el
secreto y el misterio en ella? No es
posible encontrar una respuesta
satisfactoria y lgica a esta pregunta
mientras se la busque en el aspecto
material de la Masonera. Si lo material
fuera el todo de la misma, bien se
podra prescindir de su carcter
secreto.

La Masonera es una organizacin
mucho ms oculta de lo que parece a
simple vista. En sus ritos y ceremonias
yacen ocultas las fuerzas relacionadas
con el desarrollo de los aspectos
divinos del hombre.

La ocasin nos obliga a recalcar que los
lmites que determinan la constitucin
de la Masonera no se basan en lo
aparente y temporal, sino en lo
subjetivo y eterno. El secreto a que se
refiere este lmite, y en que se funda la
Masonera, no es, por tanto, algo
objetivo sino subjetivo e invisible.

No hay nada material acerca de la
Masonera que no pueda conocer
cualquier profano que se moleste en
consultar libros sobre ella, que se
hallan en venta al pblico.

Dada su naturaleza, no tiene nada que
sea motivo de secreto en lo externo. Es
en lo interno en que est el secreto
masnico.

14

Para hallar una explicacin lgica para
el principio del secreto, debemos
acudir al Maestro en cuyas enseanzas
se funda la Masonera; valer decir, la
naturaleza o el universo.

Para que sus enseanzas estn siempre
presentes, la Masonera ofrece en toda
Logia una imagen suya y de su
actuacin, a travs de sus smbolos y
ritos.

As como secreto e invisible es a los
ojos profanos lo que transcurre en el
interior del universo y de nuestro ser
en su evolucin, corresponde, por
analoga, que lo sea tambin el interior
de una Logia.

Si la Masonera es una sociedad secreta,
lo es en virtud de que el universo es
tambin una organizacin secreta, tan
secreta que tiene aspectos demasiados
hermticos y misterios prcticamente
indescifrables para la mente humana
comn.

El interior de toda Logia masnica
tiene que guardar esa estrecha relacin
con la constitucin interna del universo
y con todas las caractersticas
esenciales de la misma, ha de ser una
fiel imagen suya. El silencio y el secreto
es una de esas caractersticas.

El silencio significa callar. Con este
sentido en mente, el masn debe
trabajar en el mundo exterior, en lo que
respecta a la Masonera, considerando
que el profano representa el mundo
externo, por lo cual debe callar ante l.
Es por esto que la palabra silencio se
emplea tan enfticamente en los
rituales masnicos, y por qu el masn
debe aprender a callar. Por este motivo
el silencio es la primera leccin del
Aprendiz.

Los verdaderos misterios y secretos de
la Masonera estn ocultos en sus
smbolos, ritos, signos, toques y
palabras. La existencia material de los
smbolos no es ningn secreto, pero s
el significado que tiene para cada uno.
Esto es un secreto oculto, cuya
revelacin cada uno debe descubrir por
s mismo.

Las verdades masnicas, por tanto, son
secretas y estn envueltas en misterio
porque se hallan escondidas en
smbolos y alegoras. El simbolismo
masnico constituye un lenguaje
secreto. Ese secreto, custodiado por
smbolos, tan solo lo podremos
conocer cuando nos volvamos dignos
de ellos. Exigen un precio en cada
masn.

Para que nadie se llame a engao
conviene aclarar que, si bien los
secretos masnicos estn ocultos en su
simbolismo peculiar, las verdades que
ocultan no son exclusivas de la
Masonera, pues las mismas son
universales.

El hecho que la Masonera, como lo
indican sus Logias, sea un camino de
Occidente al Oriente simblico, vale
decir, de la Oscuridad a la Luz, implica
algo secreto, invisible y oculto que debe
ser develado y trado a la luz. Esto que
se halla escondido en la oscuridad de
nuestro ser es el verdadero secreto de
la Masonera.

15

La Masonera es una institucin
secreta. Esto significa que la Orden es
una Institucin que tiene sus fines
propios que persigue de acuerdo con
ciertos mtodos tradicionales de
educacin, que se imparte a sus
miembros a travs de la Iniciacin,
pues la Masonera es una Institucin
Esotrica.

No es una institucin cerrada. Pueden
ser miembros de ella todos los
individuos que lo deseen y que renan
los requisitos sealados por la Orden;
pero la Orden es tradicionalmente
secreta.

Existen cosas que no todas las personas
deben saber y/ o tener acceso a ellas,
pues no haran un buen uso de estas
herramientas si no se les ha enseado a
usarlas correctamente, se requiere de
un estado especial de conocimiento y
actitud ante ellas. Por ejemplo el poder
militar, econmico o cientfico en
manos de un desequilibrado mental o
de un fantico.

Para dar un ejemplo prctico: muy
pocas personas podran presenciar una
ciruga de corazn abierto, pues no
sabran cmo comportarse en una sala
de ciruga mayor, y no entenderan lo
que se hace all ni por qu se hace, si no
han tenido un entrenamiento previo. Es
similar; se requiere una iniciacin y
una preparacin, precedidas de ciertas
caractersticas.

La discrecin de la Institucin es otra
seal y la ms importante, de forma
que la discrecin absoluta es algo
inherente a la Masonera, existiendo
con ella desde su misma fundacin, y
protegida por ella por medio de sus
seales antiguas. Si es desposeda de su
carcter secreto pierde su identidad y
cesa de ser Francmasonera. Por
consiguiente, todas las objeciones que
puedan hacerse a la Institucin en lo
relativo a su discrecin deben de ser
rechazadas. Sin prestar atencin a los
muchos torpes y mal intencionados
que, por cuestin de conveniencia,
intenten desposeerla de su carcter
secreto, tomando las medidas que
hagan siempre imposible la perdida de
la seal, an en el caso en el que sta no
se interpusiera ante nosotros como
obstculo. Porque un cambio de tal
naturaleza ocasionara el suicidio social
y la muerte de la Orden. La
Francmasonera, que como asociacin
secreta ha vivido inalterable por signos,
no permanecera por muchos aos
como una sociedad libre y abierta.

Este landmark consagra el llamado
secreto masnico legado por la
Tradicin y respetado, en lo esencial,
por la Masonera en los tiempos
actuales. Asimismo, estn ntimamente
relacionado con el mismo el mtodo de
reconocimiento (landamrks 1*) y la
necesidad de que cada logia trabaje a
cubierto o sea protegida de los
profanos (landamrks 11). Alberto
Mackey nos da una precisa definicin
de este landmarks , en los siguientes
trminos: El secreto de la Institucin
es otra Marca (Landmarks)
importantsima.

Alguna dificultad se opone a la exacta
definicin de una sociedad secreta. La
Masonera No es sociedad secreta en el
estricto concepto lgico de una de
aquellas asociaciones cuyos propsitos
16

se resguardan rigurosamente del
conocimiento pblico, cuyos miembros
son desconocidos, que trabajan y
laboran en tinieblas y cuyas
operaciones se ocultan a la vista
pblica. A esta clase de sociedades
pertenecen los centros polticos de
carcter revolucionarios que se forman
en los pases gobernados
despticamente, donde las reformas se
han de lograr por la fuerza y la
violencia si acaso se logran. La
Masonera no pertenece a este linaje de
sociedades secretas, pues sus
propsitos y su finalidad son de
dominio pblico y los encomian los
masones como cosa merecedora de
veneracin. Se conoce pblicamente a
los masones porque se considera una
honra pertenecer a la Masonera, cuya
labor ha de dar un resultado del que los
masones se gloran, cual es el
perfeccionamiento del hombre, la
mejora de las condiciones de la vida
humana y la reforma de las
costumbres. Pero la Masonera es una
sociedad secreta si por tal se entiende
una sociedad con cierta suma de
conocimientos, y un mtodo de
reconocerse sus miembros, y varias
enseanzas que slo se comunican a los
que han pasado por una establecida
forma de iniciacin esotrica. Esta
ndole de secreto es inherente a la
Masonera desde su fundacin, y est
asegurada por sus antiguas Marcas
caractersticas, de suerte que
despojada de este carcter secreto
dejara de ser Francmasonera

Este es uno de los lmites masnicos
ms evidentes e indiscutibles de todos.
El principio del secreto es una de las
caractersticas ms destacadas en el
universo y en la Masonera. Si se
prescindiera de l, dejara sta de ser lo
que es. El secreto masnico y los
juramentos prestados para asegurar su
cumplimiento, entre otras
responsabilidades propias del masn,
tienen, desde un punto de vista
estrictamente objetivo un slido
fundamento en la persecucin, torturas
y asesinatos, en muchos casos, de que
fueran objeto los miembros de la Orden
por su simple calidad de tales y por
ende portadores y defensores de sus
principios, en particular la tolerancia, la
libertad y la igualdad.

En documentos fechados a fines del
siglo XIV ya se mencionan estos
juramentos y aquellas
responsabilidades. Dentro del marco de
esa poca, los masones marcan un raro
aspecto de tolerancia ya que nadie
poda aventurarse a discrepar con las
doctrinas aceptadas e impuestas por la
Iglesia de Roma (llamada Catlica,
Apostlica y Romana).

Haba una especie de simbiosis entre
esa Iglesia y el Estado y de hecho el
hereje era un enemigo del Estado y por
ende colocado fuera de la ley. Esto
significaba mucho ms que lo que hoy
llamamos estar fuera de la ley. En
aquella poca implicaba la prdida
total de derechos, se dejaba en la
prctica de ser una persona y no
generaba responsabilidad alguna
torturarlo, matarlo o apoderarse de sus
bienes.

Era tambin la poca del auge de la
Inquisicin instituida y ejercitada por
la Iglesia de Roma contra los imputados
por hereja (sin derecho alguno de
17

defensa y con la aplicacin de la tortura
como mtodo legal de interrogatorio)
con condenas que inclua la muerte
por el fuego en hogueras, como castigo
ejemplarizante.

De ah la prohibicin que tena todo
masn no slo de revelar jams la
calidad de tal de un hermano sino la
suya propia. Tales prohibiciones
subsisten hasta la fecha por la
discriminacin que en algunos medios
sufren los masones.

En pocas ms recientes, en el siglo
XVIII, el Papa Clemente XII emite la
primera bula condenatoria de la Orden
en 1738 y la que le sigue la de
Benedicto XIV en 1751, justificando la
prohibicin e ilegalidad de las
reuniones de masones en el "secreto"
con que se rodeaban las mismas, en el
juramento que se haca y en el Derecho
Romano en vigor como sospechosos de
ir contra la tranquilidad pblica. El
mismo fundamento esgrimido por los
totalitarismos del siglo XX (fascismo,
comunismo, nazismo, franquismo, etc.)
para perseguir, torturar y asesinar a
masones por el slo hecho de serlo. Es
cierto que el Papa, en cuanto que jefe
de la Iglesia , aade adems en su
condena la de ser sospechosos de
hereja por reunirse juntos catlico y
no catlicos, hecho condenado
entonces con la pena de excomunin,
precisamente cuando la presencia de
catlicos, e incluso eclesisticos, entre
los masones era mayoritaria.

Esas actitudes de la Iglesia de Roma
engendraron reacciones por parte de
algunos sectores de la Orden conocidas
como las del anticlericalismo tan
negativas e intolerantes como lo que se
pretenda combatir, dando as
argumentos a quienes no los tenan
para atacar a la Masonera.

Desde el punto de vista subjetivo, el
secreto masnico se conoce con el
nombre de secreto inicitico o
misterios de la Orden. Ello es
consecuencia de que la Masonera es
esencialmente una Orden inicitica y
de que la verdadera iniciacin, la
sagrada, se da en el campo de lo
esotrico (del griego eiso-theo: yo hago
entrar, es decir dar paso al
conocimiento de una verdad oculta), o
sea de lo interno, lo secreto, lo
reservado a los iniciados. En
contraposicin con lo exotrico que
define lo pblico, lo externo.

Si la Masonera es una sociedad secreta,
lo es en virtud de que el universo es
tambin una organizacin secreta, tan
secreta que tiene aspectos demasiados
hermticos y misterios prcticamente
indescifrables para la mente humana
comn.

El interior de toda logia masnica tiene
que guardar esa estrecha relacin con
la constitucin interna del universo y
con todas las caractersticas esenciales
de la misma, ha de ser una fiel imagen
suya. El silencio y el secreto es una de
esas caractersticas. El gran secreto de
la masonera, que no puede ser
traicionado por nadie, es el del
significado profundo de sus smbolos.
El caballero Ramsay lo afirmaba aun en
el siglo XVIII Tenemos secretos, son
signos figurativos y palabras sagradas,
que componen un lenguaje mudo a
veces, muy elocuente otras, para
18

comunicarlo a la mayor distancia y
para reconocer a nuestros colegas, sean
de la lengua que sean. La
francmasonera moderna ha sabido
conservar, pues, la riqueza esencial de
las sociedades iniciticas de la Edad
Media, a saber, el mundo simblico que
permite, efectivamente, a algunos
hermanos llegar ms all de la
expresin racional, de la raza, de la
cultura y del conjunto de los
condicionamientos humanos.

Por ello, Oswald Wirth insista tanto en
la diferencia capital entre la
francmasonera definida como una
organizacin material y administrativa
y el espritu masnico, al que resuma
as: Aprender a construir
corresponde, en la iniciacin, al gran
arte de la Vida. La vida construye sin
cesar, es una obra en perpetuo devenir
que los masones intentan llevar hasta
el ms alto grado de perfeccin. La
masonera primitiva ofreca a sus
miembros, sobre todo, una concepcin
sagrada del trabajo y una
experimentacin permanente de la
espiritualidad por medio de la
inteligencia y de la mano.

Estamos en el meollo del secreto
masnico; por un lado, hay un
organismo humano con sus
debilidades y sus errores. Por el otro,
una Orden verdadera basada en la
iniciacin y en el simbolismo, una
Orden que slo revela sus riquezas a
quienes cruzan la puerta de los grandes
misterios y pasan de una iniciacin
ceremonial a una iniciacin real. As,
Hermann Hesse escriba sobre el
juramento: Aunque me conceda la
ms entera libertad en lo que se refiere
al relato de mis propias aventuras, me
prohbe cualquier revelacin referente
al propio secreto de la Orden. Segn
los testimonios de masones que
vivieron el smbolo, este secreto en
espritu solo se hace accesible a los
adeptos que practican con asiduidad la
va inicitica.

Los libros que anuncian grandes
revelaciones sobre los secretos
masnicos slo pueden ser imposturas,
puesto que el Conocimiento ltimo de
las verdades de la Orden se alcanza en
el interior de una logia y no podra
verse comprometido sin haber sido
vivido.

Este secreto, considerado de este
modo por vanos escritores masnicos,
es innegablemente uno de los valores
inmortales que tiene la masonera . No
reside en algunas tras-logias creadas
por imaginaciones delirantes, sino en el
espritu del masn que integra en su
vida v en su pensamiento el mensaje
del simbolismo milenario que
encuentra en su taller.

LA DISCRECION MASONICA

Veamos, en primer lugar, como define,
textualmente, el Diccionario de la
Enciclopedia Salvat el trmino
siguiente: DISCRECION, (Del lat.
discretiotionis.) f. Sensatez para
formar juicio y tacto para hablar u
obrar. Don de expresarse con agudeza,
ingenio y oportunidad. Expresin o
dicho discretos. La discrecin de la
Institucin es otra seal y la ms
importante. La forma inherente en ella,
existiendo con ella desde su misma
fundacin, y protegida por ella por
19

medio de sus seales antiguas. Si es
desposeda de su carcter secreto,
pierde su identidad, y cesa de ser
Francmasonera. Por consiguiente,
todas las objeciones, que puedan
hacerse a la Institucin en lo relativo a
su discrecin, y como quiera que
muchos torpes y malintencionados en
los das de prueba, por cuestin de
conveniencia, intenten desposeerla de
su carcter secreto ser una cosa
siempre imposible de verificarlo an en
el caso de que la seal no se
interpusiera ante nosotros como un
obstculo; por el cambio de tal
naturaleza ocasionara el suicidio
social, y la muerte de la Orden le
precedera en su forma manifiesta y
legal. La Francmasonera, como
asociacin secreta, ha vivido
inalterable por siglos; como una
sociedad libre, no permanecera
por muchos aos.

Por otra parte, sabemos que el proceso
de sntesis a travs del conflicto de
pares de opuestos (pares simbolizado
por el pavimento de mosaicos blancos
y negros de nuestras Logias y sntesis
simbolizada por el tringulo equiltero
tesis, anttesis, sntesis - ,
representacin espacial del nmero 3,
edad simblica del aprendiz masn),
constituye el eje sobre el cual gira todo
el sistema masnico. En ese sentido,
podramos deducir que la discrecin
es la sntesis de los pares de opuestos
representados por los trminos
secreto y pblico. En otros
trminos, que la discrecin como
sntesis superadora nos obliga a
conjugar estos dos aspectos de la
Orden, aplicado para ello sensatez
para formar juicio y tacto para obrar.
En ese entonces eran medidas de
proteccin y control para impedir la
introduccin de profanos, de
impostores de la profesin, en las
Logias.

Recordemos que los masones tenan
sus Logias cerca del lugar de trabajo, de
los Castillos, las Abadas, las Catedrales,
y no en los propios centros urbanos
como los tenan otras guildas; tenan
una gran movilidad de lugar de trabajo.
Eran indispensables estas medidas
protectoras y de reconocimiento.

Estos son los Secretos Masnicos que
juramos nunca revelar. Hoy en da
estos secretos no slo se refieren al
reconocimiento de un miembro de la
Orden y de su estado profesional o
simblico de los tres primeros grados
sino, se ampla a cada uno de los grados
en cada rito y pasan a ser parte del
Secreto masnico.

Ms, nuestra calidad de Masones y los
principios de la Orden como las buenas
obras que hacemos, son convenientes
de divulgar con humildad.

Para cualquier persona que no sea
masn, la Institucin Masnica siempre
ha sido objeto de mitos y creencias mal
fundadas, y es que el natural mbito
misterioso y discreto de la Orden
predispone a las personas a mantener
esta conviccin. El sentido de misterio
y de secreto en que se halla envuelta la
Orden, si para muchos es un
gran atractivo, para otros es morbo y
ha sido ocasin de recelos,
desconfianza, ataques injustificados
y persecuciones por parte del Estado y
de la Iglesia.
20

Mas debe quedar en claro que la
Masonera no es una sociedad secreta
encuanto es una Institucin legalmente
constituida y sus fines son igualmente
conocidos por todos. Cuanto estn
enumerados en los Estatutos
aprobados por el Gobierno de la Nacin
y ampliamente difundidos en
diccionarios, enciclopedias y
publicaciones histricas.

Pero en pocas de cruenta
persecucin que en algunos pases se
ha lanzado contra la Masonera, es
lgico que se hayan constituido grupos
de masones discretamente reservados,
lo mismo que hicieron los cristianos
perseguidos por el Imperio Romano.
Sin embargo- como es fcil deducir- no
es esta la verdadera motivacin
llamado secreto masnico. Este se
refiere al estudio e interpretacin de
los ritos y smbolos de la Orden, de los
cuales surge la utilidad de los trabajos
realizados en las Logias.

Es bueno reconocer dos categoras muy
distintas de sociedades secretas:

a) Las organizaciones secretas
(clandestinas) polticas, cuya accin y
ejercicio son de duracin limitada y
cuyos fines son concretos.

b) Las sociedades iniciticas que de
ningn modo intentan ocultarse, pero
cuyo secreto consiste en reservar el
conocimiento de los ritos y ceremonias
a los iniciados porque se trata de un
mtodo racional de perfeccionamiento
espiritual. La Masonera es- por
excelencias- una sociedad inicitica.
Por lo dems, cabe hacer notar que en
las guas telefnicas constan los
telfonos y direccin de las logias.

La Francmasonera es una sociedad
discreta. Es decir, la labor de la
Francmasonera se realiza
fundamentalmente entre sus
miembros, por lo que su proyeccin
hacia el exterior es poco notable. Su
labor exterior bsicamente radica en la
actuacin de sus miembros, que aplican
en los mbitos social y personal los
valores aprendidos en las Logias.
Adems de lo dicho, es cierto que la
Francmasonera tiene secretos, como
por lo dems los tienen muchos otros
tipos de instituciones como los bancos,
los partidos polticos o los clubs de
ftbol, lo que no los convierte en
sociedades secretas.
La masonera es una sociedad discreta
que tiene sus secretos.







21

EL SECRETO MASONICO
Ap:.M:. Angel Velsquez Orrillo

El secreto forma parte de los antiguos
linderos, los cuales a su vez forman
parte de los primeros conocimientos
que adquieren los aprendices. El
secreto se conserva de los antiguos
albailes (maons) de la Edad Media
1
, y
como tema de estudio ha sido
abordado muchas veces y seguramente
tambin zanjado, pero para un
aprendiz puede resultar un tema
fascinante y sus alcances no
necesariamente son claros, por lo que
resulta prudente analizarlo.

Sobre el particular surgen al menos dos
interrogantes, la primera es respecto al
concepto de secreto a qu se refieren
los antiguos linderos al hablar de
secreto?, al parecer la palabra no
entraa un significado distinto al usado
en el lenguaje comn por lo que bien
nos servirn las definiciones
lingsticas.

El Oxford Dictionary define secret
como not known or seen or not meant
to be known or seen by others, lo cual
corresponde al significado que la
palabra tiene asignado en espaol.
Segn la Real Academia de la Lengua
Espaola el significante secreto
deriva del latn secrtus, participio
pasado de secernre que se traduce
como segregar, siendo secreto un
adjetivo que significa oculto, ignorado,

1
LA MASONERA. Jos Antonio Ferrer
Benimeli. Alianza Editorial. 2005. Pgina
21.
escondido y separado de la vista o del
conocimiento de los dems.
Ahora bien, dentro de la masonera
qu informacin es secreta y qu
informacin no lo es?, para responder
a esta pregunta es necesario recurrir
al antiguo lindero nmero XXIII
constituido por el secreto de la
institucin, el cual es desarrollado en
el Manual del Aprendiz en el que se
explica que Este Lindero exige que
todos los miembros de la Orden
guarden secreto inviolable de todo
cuanto hayan visto, odo o descubierto
en ella; adems es una sociedad en la
que hay una cantidad de conocimientos,
mtodos de reconocimiento y
enseanzas legendarias y tradicionales,
que no deben ser conocidos por los
profanos
2
.

Al parecer este lindero se complementa
con el lindero XI el cual establece la
necesidad de que toda logia, cuando se
rena, este a cubierto, deber que
tambin es desarrollado por el Manual
del Aprendiz al indicar que: Teniendo
nuestra Institucin secretos, stos deben
estar resguardados de toda indiscrecin
de los profanos. Por tanto es menester
que toda reunin de masones est
debidamente a cubierto y resguardada
de los insidiosos por un Oficial de la

2
MANUAL DEL APRENDIZ MASN
RITO DE YORK. Past Venerables
Maestros de la Orden Jorge A. Butler M.
y Eduardo Mendoza Silva. Lima. 1967.
Pgina 35.
22

Logia quien est obligado a retejar a
todos los asistentes
3
.
Luego, toda la informacin que se
obtiene a cubierto es secreta?, y si la
misma informacin es pasible de ser
obtenida sin estar a cubierto?, por
ejemplo, la profesin que ejerce un
hermano, si algn profano conocido
solicitara informacin respecto a un
ingeniero con determinada
especialidad del cual uno tuviera
conocimiento porque es un hermano
est prohibido de dar esa informacin
porque tambin constituye secreto?

De acuerdo a los linderos la
prohibicin es amplia, por lo que
incluso esta informacin estara
vedada, sin embargo, la razn nos dice
que en realidad no se trata de una
informacin secreta, ms an si resulta
beneficiosa para un hermano que
podra obtener un trabajo rentable,
entonces cabe la pregunta, son los
linderos leyes positivas que deben
interpretarse literalmente o son ms
bien principios que se deben aplicar
utilizando un sano juicio?.

Nuevamente tomando como referencia
el Manual del Aprendiz tenemos que
en Masonera se entiende por
Landmarcks, Linderos o Antiguos
Lmites a las BASES que dan origen a
los Reglamentos, Constituciones y
Estatutos de los Grandes Cuerpos
Masnicos esparcidos por la superficie
de la tierra
4
, por lo que se puede
concluir que los Linderos no son
propiamente disposiciones de literal
cumplimiento sino mas bien principios

3
Op. Cit. pg. 32.
4
Op. Cit. pg. 29.

que sirven de gua, por lo que no todos
los conocimientos resultaran secretos,
en consecuencia no sera secreta la
informacin que para su obtencin no
se requiere estar a cubierto, y
sobretodo que no tiene la
potencialidad de afectar
negativamente a la masonera.

De otro lado, el Manual tambin seala
que la Masonera tiene secretos y
Juramentos que no deben quebrantarse;
pero, ni uno ni otros se oponen en lo
ms mnimo a la moral. Se usan y
sostienen ms por educacin del
carcter, que por necesidad que de ello
tenga la Institucin
5
.

Esta ltima afirmacin (que los
secretos se usan mas por educacin
del carcter que por necesidad que de
ello tenga la Institucin) es sostenida
tambin por autores profanos como
Ullate Fabo
6
quien afirma que la
francmasonera se ha resistido a
difundir sus rituales y documentos
internos todo el tiempo que le ha sido
posible. Ahora la mayor parte de estos
son accesibles con relativa facilidad
para los interesados, lo cual implicara
que en la actualidad en realidad no
existen secretos reales para quienes se
empean en buscarlos, aunque,
naturalmente al tratarse de la
afirmacin de un profano a quien no se
le han revelado secretos, mas que
afirmacin se trata de una
especulacin.

5
Op. Cit. pg. 25.

6
EL SECRETO MASONICO
DESVELADO. Jos Antonio Ullate
Fabo. Libros Libres. Madrid 2007. Pg.
40.
23

A ello se suma el hecho que, como dice
Walton Hannan citado por Ullate la
informacin autntica es imposible de
obtener, pues los que estn dentro de la
institucin se niegan a develar los
secretos y, por lo tanto, los que estn
fuera no pueden saber nada de ellos.

Esta es la leyenda que la
francmasonera ha difundido a su
alrededor con tanto xito que no slo es
generalmente aceptada por quienes no
pertenecen a la logia, sino que la
mayora de los masones tambin la dan
por buena con toda sinceridad.

Por otro lado, existen datos que no
calificaran como secretos si es que
solo hacemos una interpretacin
literal de los linderos, sin embargo, las
antiguas prcticas nos hacen pensar
que si califican como secretos, tales
como la identidad de los afiliados,
exceptuando naturalmente la de
masones prominentes en la historia,
cuya afiliacin no es velada sino mas
bien difundida para gloria de la orden,
salvo estas excepciones la identidad de
los masones ha sido celosamente
resguardada a travs de los siglos.

Los modos de reconocimiento y las
palabras secretas no tendran mayor
sentido si la identidad de los afiliados
fuera de pblico conocimiento,
bastara con revisar el listado de
miembros para saber si quien se tiene
al frente es uno de ellos, y si cupiera
alguna duda esta quedara despejada
con la simple revisin de su
documento de identidad.

Resulta evidente que los modos de
reconocimiento han sido diseados
expresamente para que dos hermanos
puedan identificarse mutuamente,
siendo que dicha prctica se encuentra
vigente pues no ha sido abolida.

Es notorio que en la actualidad no se
toma la misma precaucin que se
tomaba en tiempos de persecucin, de
hecho los templos masnicos en los
Estados Unidos de Norteamrica son
edificios imponentes de conocimiento
general, y las participaciones
masnicas en actos pblicos son una
prctica corriente, de hecho en ese
pas los masones son muy respetados,
aunque no siempre fue as y tampoco
existe garanta de que sea as en un
futuro, basta recordar que fue en los
Estados Unidos que surgi un partido
antimasn, hecho sin precedentes en
la historia de la humanidad.

Actualmente la participacin masnica
en actos pblicos es usual en
diferentes partes del orbe y tambin
en el valle de Lima, lo cual no es
necesariamente riesgoso, sobre todo
cuando los participantes son personas
respetadas por la comunicad y su
afiliacin es de conocimiento general
debido a su larga trayectoria.

Sin embargo, una cosa es que
miembros prominentes de la
hermandad participen en actos
pblicos y otra es que la identidad,
vale decir, nombres, fotografas o
referencias de una mayor cantidad de
miembros est a disposicin de
cualquier cibernauta, de la prensa o
incluso de los enemigos gratuitos de la
masonera.

Qu importancia puede tener que
cualquier persona conozca la
identidad de los afiliados si estos son
un grupo de personas ejemplares con
buenas costumbres, que viven en un
24

pas libre?, ante esto cabe sealar en
primer lugar que no se estara
siguiendo la senda trazada por los
antiguos hermanos, a lo cual se debe
agregar al menos dos amenazas que se
han presentado a lo largo de la
historia.

La primera amenaza es que los
enemigos gratuitos de la
francmasonera puedan contar con un
listado de miembros y as poder dirigir
arteramente sus ataques,
organizaciones religiosas
fundamentalistas de ayer y de hoy
estaran agradecidas de contar con un
listado similar e incluso el propio
Estado en tiempos de tirana, como
ejemplo de ello tenemos las antiguas
persecuciones de la Inquisicin o las
ms recientes persecuciones nazis.

Como refiere el periodista H. Paul
Jeffers cuando en 1937 muchos
prominentes dignatarios y miembros
de logias masnicas fueron enviados a
campos de concentracin, la Gestapo
se apoder de sus listas de miembros
7
,
evidentemente la informacin otorga
poder a quien la posee.

Segn wikipedia
8
en 1937 el rgimen
nazi de Alemania declar a la

7
LA MASONERA, HISTORIA DE
UNA SOCIEDAD SECRETA. H.Paul
Jeffers. Editorial El Ateneo. Buenos
Aires. 2005. Pgina 206.
8
http://es.wikipedia.org/wiki/Represi%C3
%B3n_de_la_masoner%C3%ADa_por_lo
s_totalitarismos#Represi.C3.B3n_en_Ale
mania. Consultada en Lima el 13 de enero
de 2014.
masonera "enemiga del Estado", los
archivos y la propiedad de la
masonera fueron confiscados, los
registros preservados por
el Reichssicherheitshauptamt muestra
la persecucin que sufrieron los
masones, a pesar que no se sabe con
certeza el nmero exacto, se estima que
entre 80.000 y 200.000 masones
fueron exterminados por el rgimen
nazi, en la Europa conquistada o
influida por los nacional-socialistas, lo
cual evidentemente fue facilitado por la
informacin obtenida previamente.

Contina la informacin sealando
que la obtencin de datos,
particularmente referentes a la
identidad de los miembros de la Orden
no fue una casualidad sino un esfuerzo
dirigido consciente y voluntariamente,
as por ejemplo tenemos que el 12 de
marzo de 1938 la Gestapo tomo
posesin de la Gran Logia de Viena,
desapareciendo sus archivos; en
Holanda asaltaron el edificio de la
Gran Logia Hague en mayo de 1940; el
24 de agosto de 1940 comenzaron las
confiscaciones de material masnico
por parte del ejrcito invasor nazi en
Blgica; durante la ocupacin
de Francia tuvieron lugar la
confiscacin por parte del gobierno
de Vichy de la documentacin
masnica de las distintas logias, los
cuales fueron almacenados en el
Castillo de Silesia.

La referida enciclopedia virtual
tambin refiere que en Espaa desde
comienzos de 1937 la Secretara
Particular de Franco (Delegacin de
Servicios Especiales) se dedic a
reunir primero en Burgos y despus
en Salamanca, toda documentacin
posible sobre logias y masones, en
25

mayo de 1937 Marcelino Ulibarri fue
nombrado director del Servicio de
Recuperacin de Documentos, cuya
sede definitiva estuvo en Salamanca,
con el objetivo de reunir un gran fondo
documental que permitiera al
franquismo llevar a cabo la depuracin
total de cualquier vestigio de filiacin
masnica.

Respecto al rgimen fascista Jeffers
9

refiere que cuando el gran consejo de
Benito Mussolini decret el 23 de
febrero de 1923 que todo fascista que
fuera masn deba elegir entre el
Oficio y el fascismo, el Gran Oriente
italiano seal que los masones
fascistas se hallaban en libertad de
renunciar a la masonera pues tal
accin sera coherente con el amor a la
patria propugnado en la logia, lo cual
no impidi que se designaran comits
para recopilar datos sobre la
masonera y que finalmente muchos
masones fueran asesinados.

La segunda amenaza es la acusacin
que se hace a los masones de tener una
doble lealtad, tomando partido por sus
hermanos masones en detrimento del
pas al que sirven, lo cual ya ha
ocurrido en Estados Unidos en donde,
en el siglo XIX la opinin popular de
que los masones se crean por sobre la
ley y haban formado un gobierno
secreto acab por provocar una
campaa pblica contra la masonera.
Se dijo que sus secretos ocultaban
actividades ilegales e inmorales, que los
juramentos masnicos eran ilcitos y

9
LA MASONERA, HISTORIA DE
UNA SOCIEDAD SECRETA. H.Paul
Jeffers. Editorial El Ateneo. Buenos
Aires. 2005. Pginas 206 a 207.
sangrientos, y que los masones
procuraban subvertir las instituciones
polticas y religiosas del pas
10
.

Esta opinin generalizada, segn
Jeffers
11
dio lugar al surgimiento de un
partido poltico antimasn, que logr
tener gobernadores en Vermont y
Pensilvania, as como integrantes en el
Senado, la Cmara de Diputados
nacionales y las legislaturas en varios
estados, postulando a la presidencia a
Willian Wirt en 1832, y como
consecuencia directa del movimiento
antimasnico la cantidad de masones
estadounidenses se redujo de unos
100,000 a 40,000 en diez aos.

En nuestro oriente la Constitucin y
Antiguos Linderos establecen en su
declaracin de principios que los
masones debern respetar las leyes
del pas en que residen, con lo cual
queda descartada una doble lealtad,
sin embargo, ni la constitucin ni los
estatutos constituiran prueba
suficiente contra un ataque poltico
basado en la acusacin de una doble
lealtad de facto.

Un listado de miembros facilitara la
exclusin de estos de cualquier cargo
pblico o que tenga que ver con la
direccin de los destinos del pas, con
ello los malvados podran excluir
fcilmente a un grupo extenso de
personas buenas de buenas
costumbres.

Robert H. Jackson, fiscal general y juez
de la Corte Suprema de los Estados

10
Op. Cit. pg. 124.
11
Op. Cit. pg. 124.
26

Unidos, durante los juicios de
Nuremberg contra los criminales de
guerra nazis seal que El motivo por
el cual entre las primeras y ms salvajes
persecuciones emprendidas por toda
dictadura moderna, estn las que se
dirigen contra los masones, es que los
dictadores reconocen que es
improbable que estos acepten una
poltica de Estado que impida la
libertad individual
12
, la motivacin
resulta clara aunque no se evidencie
en tiempos de paz y democracia como
los que vivimos, pero ni la una ni la
otra estn garantizadas para los aos
venideros, como de hecho nunca han
estado garantizadas en ninguna poca
de la historia.

Si por otro lado resultara necesario
tomar partido, expresar opiniones y
tener una participacin activa en el
desarrollo de la sociedad como
organizacin, parece prudente guardar
la identidad de la mayora de los
miembros para que puedan
reconstruir el templo en caso de ser
necesario.

Desde la aparicin del internet, basta
con introducir las palabras correctas y
uno tendr una lista bastante amplia
de nombres, fotografas y datos
reveladores de la Orden, y ni que decir
si el curioso es un experto en redes de
comunicacin pues fcilmente podr
jackear computadoras para obtener
datos ms amplios y certeros.

Sin embargo, esta amenaza no nos
libera de tomar por nuestra parte las
previsiones para guardar nuestros
secretos, lo contrario sera igual que

12
Op. Cit. pg. 208 a 209.
afirmar que en vista que nadie puede
garantizar la total seguridad de su
propia casa no tiene importancia si se
deja abiertas puertas y ventanas, pues
de actuar as esta quedar a merced no
solo de ladrones expertos sino
tambin de ladronzuelos bisoos,
gamberros, vagabundos despistados e
incluso animalitos tanto inocuos como
dainos.

A modo de conclusin me atrevo a
sealar que toda informacin que
pueda daar a la Orden o a sus
miembros debe ser resguardada como
secreto, haya sido adquirida o no a
cubierto, siendo que dentro de esta
informacin se encuentra la identidad
de sus miembros incluyendo
particularmente nombres y
fotografas, salvo que ellos mismos la
hubiesen revelado o presten su
consentimiento para ello.

BIBLIOGRAFA

- LA MASONERA. Jos Antonio
Ferrer Benimeli. Alianza
Editorial. 2005.
- MANUAL DEL APRENDIZ
MASN RITO DE YORK. Past
Venerables Maestros de la
Orden Jorge A. Butler M. y
Eduardo Mendoza Silva. Lima.
1967.
- EL SECRETO MASNICO
DESVELADO. Jos Antonio Ullate
Fabo. Libros Libres. Madrid
2007.
- LA MASONERA, HISTORIA DE
UNA SOCIEDAD SECRETA.
27

H.Paul Jeffers. Editorial El
Ateneo. Buenos Aires. 2005.
- PGINA WEB:
http://es.wikipedia.org/wiki/R
epresi%C3%B3n_de_la_masoner
%C3%ADa_por_los_totalitarism
os#Represi.C3.B3n_en_Alemania
Consultada en Lima el 13 de
enero de 2014.
- LA MASONERA, HISTORIA DE
UNA SOCIEDAD SECRETA.
H.Paul Jeffers. Editorial El
Ateneo. Buenos Aires. 2005.
Enero 2014 e:.v:.
















28


PENSAMIENTOS


Eso de ser humano es cmo
administrar un casa de huspedes:
cada maana un nuevo arribo. Una
alegra, una tristeza, una maldad,
alguna energa momentnea que viene
como un visitante inesperado. Dales la
bienvenida y recibe a todos! aun si son
un coro de penurias que vacan tu casa
violentamente. Trata a cada husped
honorablemente, l puede estar
haciendo espacio para alguna nueva
delicia. El pensamiento oscuro, la
vergenza, la malicia, recbelos en la
puerta sonriendo, e invtalos a entrar.
Agradece a quien sea que venga porque
cada una ha sido enviado como un gua
del ms all. Rumi, La casa de
huspedes.

En el amor somos y en el dolor nos
construimos: Luis Fernando Macas.

La integridad de un hombre se mide
por su conducta no por sus
profesiones: Juvenal.


la vida nos persigue, ayudndonos a
ser cada vez ms plenos como seres
humanos. No podemos engaar a la
vida: no podemos evitar las
experiencias bsicas de miedo, alegra,
ira, tristeza, excitacin, envida y as
sucesivamente. La cuestin bsica es
nuestra relacin con ese ro de la vida.
Podemos temerlo y tratar de detenerlo
con un dique, ignorarlo y explotarlo, o,
aceptarlo y trabajar con l. A esta
ltima habilidad relacional le damos el
nombre de amor: Stephen Gilligan

Nadie nace odiando a otra persona por
el color de su piel o su origen o su
religin: Mandela

La gente tiende a aprender a odiar y si
ellos pueden aprender a odiar, tambin
se les puede ensear a amar, el amor
llega ms naturalmente al corazn
humano que su contrario. Mandela









29

EL EJERCICIO DE LA LIBERTAD MASNICA
Ap:.M:. Alfredo Avalos Zelasco

Es propsito de este trabajo presentar
ante vosotros aspectos particulares
sobre el ejercicio de la libertad y en
especial sobre la relatividad de la
misma.

Estimamos que la libertad absoluta es
un lujo que los hombres nunca
poseemos, nos atan las costumbres, nos
condiciona el grupo social en que
nacemos, nos liga la cultura que
recibimos, por ello nuestra conducta no
es absolutamente libre.

Cada uno de nosotros es el fruto de dos
conjuntos de fuerzas concurrentes: por
un lado las tradas desde el nacimiento
genticamente; y por el otro las
adquiridas durante el transcurso de
nuestra vida, influenciadas por el
medio ambiente y representadas por la
educacin familiar, el colegio, el
contacto con los amigos, patrones
culturales del medio, etc. as pues,
nuestra conducta libre depende de la
psicologa e incluso de la biologa
heredadas.

Todos estamos sujetos a mltiples
frenos; sin embargo, pocos son los que
conscientes de ello tratan de sacudirse
del peso agobiante de los prejuicios,
liberarse de normas pre concebidas, y
as poder con libertad, ordenar sus
propios pensamientos y ejercerlos.
La libertad, as como el conocimiento,
son el anhelo eterno de muchos, pero
no slo es el patrimonio de unos pocos.
Libertad y conocimiento, no se regalan.
No estn en venta al mejor postor;
alcanzarlos exige entrega, sufrimiento y
arduo esfuerzo; madurez en el
pensamiento, y sabidura y prudencia
en la accin.

La libertad y el conocimiento slo
deben ser entregados a aquellos que
sean realmente merecedores de estos
dos bienes. Si no fuera as, corremos el
gran peligro que la libertad se
transforme en libertinaje, y el
conocimiento sea usado con fines
destructivos. Nada es ms temido por
quienes ejercen el poder que estos dos
bienes: la libertad y el conocimiento.

En los momentos de crisis de valores el
hombre, como los pueblos,
voluntariamente por miedo o por
comodidad renuncia a su libertad
buscando al hombre fuerte que acte y
piense por ellos. Se trata de una
renuncia voluntaria a la libertad,
porque en definitiva ese hombre o esos
pueblos, terminarn siendo esclavos de
las rdenes y caprichos del gobernante
de turno.

Recordemos que no necesariamente la
prdida de la libertad es fsica e
involuntaria. Se puede dominar por la
anulacin del otro quien pierde su
individualidad para transformarse en
objeto caprichoso del otro. Es una auto
anulacin, un suicidio psicolgico, una
renuncia espontnea y voluntaria a su
propia individualidad. Cuntos abusos
se cometieron en nombre de la
libertad, cuntas muertes y
persecuciones, cun usado y abusado
fue su nombre.

Aunque parezca un absurdo decirlo, el
hombre teme a la libertad, ya que ella
30

le implica una gran responsabilidad,
pues para ser libre se deber ser
responsable; por ello consideramos
que no existe libertad sin
responsabilidad. Cuando el pueblo
judo sali de Egipto, refieren textos
judeo-cristianos, sali hacia la tierra
prometida, pero cmo sera ella? qu
dificultades deberan vencer antes de
alcanzarla? qu les deparara el
destino? Frente al hambre que los
azotaba y a un futuro incierto all en la
tierra prometida, los judos quisieron
regresar al cautiverio, prefirieron ser
esclavos en la tierra del faran que
asumir su responsabilidad de hombres
libres. La historia est llena de
ejemplos de hombres, que pudiendo
ser libres, prefirieron la seguridad que
les deparaba la esclavitud y la
dependencia.

Todas las libertades pueden coartarse
de una u otra forma, slo la libertad de
pensar, escapa (en cierta forma) al
control ajeno. Si bien es cierto que los
pensamientos y las ideas no se matan,
si son plausibles de ser influenciados.

Los pensamientos son llevados a las
conciencias provenientes de una
elaboracin propia, o llegan all desde
afuera, como resultado de influencias
externas; es por eso que nos referimos
a la relatividad de la libertad absoluta
del pensamiento; no la negamos, existe
tericamente, pero requiere un
entrenamiento psquico adecuado para
poder ser puesta en prctica. Entonces,
y aunque parezca un absurdo, nadie es
libre de pensar como quiera, sino que
es el fruto de circunstancias, herencias
e influencias.

Las ideas son influenciadas y
modificadas por el conocimiento, y
lamentablemente muchas veces
orientadas por la propaganda
interesada a travs del dominio de los
medios de difusin y de comunicacin.

Es as que, saber qu es la libertad,
conocer sus lmites y sus formas, pero
fundamentalmente saber si podemos
ser libres o no, es lo que como
individuos pensantes debemos hacer.
Por ello, convendra preguntarnos si
todo lo que hemos realizado desde que
tenemos uso de razn o lo que tenemos
planeado realizar como proyecto de
vida, fue o ser producto del ejercicio
de nuestra libertad o tristemente ser
resultado de los designios del destino,
la naturaleza o como suela llamrsele.

Advertimos que la nocin de libertad
en su origen apunta en dos direcciones,
una de condicin no esclava y otra de
autodeterminacin. As, las acciones
libres son consideradas como una
propiedad de los actos voluntarios; sin
embargo, el acto libre proviene en
realidad del ser humano completo, de
su persona, puesto que es un acto cuya
causa se encuentra en la voluntad pero
en el que tambin interviene la
inteligencia. El trmino libertad se ha
orientado fundamentalmente en dos
direcciones: libertad de ejercicio y
libertad de eleccin.

La libertad de ejercicio se basa en la
capacidad de auto determinarse, una
libertad interior de eleccin para s
mismo; la libertad de ejercicio es una
libertad exterior, que consiste en un
obrar que carece de coaccin externa.
Ahora bien, la expresin libre albedro
se identifica con la libertad de eleccin
y se la puede definir como el poder en
virtud del que el hombre puede elegir
31

entre acciones contrarias sin ser
determinado por ninguna necesidad.
Desde el momento en que se proclam
que la naturaleza del hombre haba
sido completamente corrompida por el
pecado original, se tuvo claro que el
hombre mediante el libre albedro
poda elegir el bien o elegir el mal, por
lo que los pensadores cristianos
trataron de fundamentar que, slo con
la gracia o auxilio de Dios, se poda
elegir el bien y encontrar la salvacin
eterna.
En el contexto de las religiones
monotestas surge un problema a partir
de la premisa de que si el universo ha
sido creado por un Dios todopoderoso
y que es absolutamente bueno,
entonces por qu existe el mal? ; es
decir, el sufrimiento, el dolor, los
desastres naturales, las guerras, etc.
Esta pregunta fue desarrollada en lo
que se conoce como la Paradoja de
Epicuro que resumindola dice: Si
Dios quiere detener el mal pero no
puede entonces no es omnipotente; si
puede pero no quiere, entonces es
maligno; si puede y quiere porque
existe entonces el mal? , y si no puede y
no quiere entonces no es Dios.

El concepto maniqueista del mundo,
considerando a las fuerzas del bien y el
mal como dos opuestos equivalentes,
conduce a los problemas lgicos como
la paradoja antes enunciada. La
solucin, se sostiene, estara en el libre
albedro porque para que ste exista
necesariamente tienen que existir dos
opciones o alternativas.

La doctrina de ms amplia aceptacin
define consensualmente como bien
todo lo que contribuye o nos conduce a
nuestra felicidad. Una teora que
armoniza con nuestra meta de la
bsqueda de la felicidad por medio de
la tolerancia y el amor; entonces, un
acto bueno es el que se lleva a cabo
para limitar nuestro natural egosmo y
un acto malo es el polo opuesto.

Es obvio y evidente el subjetivismo que
esto implica, ya que lo que para algunos
es bueno para otros no lo es, y tambin
es evidente entonces que la conducta
del hombre tendente a la bsqueda de
la felicidad debe concordar en relacin
a la sociedad y a s mismo. Esta
conducta (o costumbres) bsicamente
esta normada o regida por la moral.
Desde luego, entonces, son las
costumbres las que debern ser
valoradas como buenas o malas y son
entendidas y evaluadas en el sentido de
que el hombre ejerce la libertad de
hacerlas o no. Resultan as variadas
morales y estas generan calificaciones
como inmoral que se define como
contra la moral, o amoral definido
como ausencia de moral, as las cosas
caemos en cuenta de que cada cultura
tiene su moral.

En este orden de ideas supongamos
que el orden universal decidiera
eliminar el mal del mundo,
inmediatamente no tendra ningn
mrito actuar bien, pues no podramos
elegir otra forma de actuar. El libre
albedro no existira en el mbito
moral, por eso es que esta doctrina
considera que el mal es un elemento
necesario e indispensable para que
exista el libre albedro, y para que por
nuestras acciones logremos que el bien
se sobreponga al mal, y que as
contribuyamos a construir un mundo
mejor.

Como afirmramos anteriormente la
libertad es esencial al hombre, pero del
32

mismo modo no puede existir libertad
sin responsabilidad, sin conciencia
moral suficiente para asumir las
consecuencias de nuestros actos. La
libertad para ser autntica precisa los
lmites que impone la convivencia
social.

La libertad es la condicin ms
preciada del hombre, caracterstica
esencial que lo diferencia de los otros
seres de la naturaleza. En este mundo
donde nuestro actuar est
condicionado y limitado natural y
artificialmente, hablar de una libertad
total sera una utopa. La libertad
responsable debera ser el motor de
nuestro obrar, colaborando as, con la
edificacin de la libertad de los dems,
y dirigindonos siempre y en todos los
casos a la eleccin del bien, nico
fundamento de nuestra existencia.

La Masonera nos educa a travs de su
simbologa, nos impele a pulir ese
estado de imperfeccin al que se
denomina Piedra Bruta, o si se quiere,
un estado que podemos denominar
como malo. Si el mal existe, seguirlo o
no es cuestin personal y tambin
cuestin de saber mirar ms all de lo
evidente a fin de discernir
correctamente. Por eso venimos a
nuestra Madre Logia para
perfeccionarnos, para superar
nuestros vicios y/o defectos en general.

Recordemos que al comienzo de la
ceremonia de iniciacin, el G:.T:.E:. al
presentar al candidato afirma que se
trata de un hombre libre y de buenas
costumbres; pero qu debemos
entender para ser considerado un
hombre libre? Esto nos lleva a aspectos
morales y ticos acerca del candidato.

En el grado de Aprendiz se nos ensea
a caminar rectamente, sin el menor
desvo, asegurando as a sus miembros
que no caern en errores o distorsiones
propias de este mundo, sus smbolos
nos transmiten sabidura y seguridad
en nuestra conducta y desbastando las
aristas negativas de nuestra
personalidad, y esas enseanzas nos
acompaarn en toda nuestra vida, ya
sea en el mbito masnico o en el
mbito social o profano; entonces,
seremos cada vez ms conscientes de
que el bien y el mal se asientan en una
percepcin conscientemente escogida
por nosotros y que adems juegan un
papel importantsimo en nuestra
evolucin espiritual a fin de ser cada
vez mejores.

Resulta as que el hombre libre no
solamente es quien no es un esclavo,
sino que es aquel que no se deja llevar
por las pasiones; que guarda pleno
control sobre sus actos y
pensamientos; que controla sus
instintos y aleja de si la envidia y el
odio; aquel que es capaz de triunfar, sin
que la fama ciegue su entendimiento ni
envilezca su alma.

El hombre libre es aquel que encuentra
gratificacin en el deber cumplido, sin
esperar alabanzas ni reconocimientos;
es hombre libre aquel que no necesita
de galardones, ttulos u honores,
porque sabe valorarse a s mismo con
la humildad que da la sabidura.

Es libre porque la ofensa del miserable
no puede alcanzarlo, y con misericordia
es capaz de perdonar la ignorancia. Es
libre cuando el peso del fracaso le sirve
de experiencia y no de excusa, y
confiado en el futuro reinicia su obra
33

constructora; siendo as, es reconocido
como Masn.

Ahora bien, como entender a la libertad
como componente de uno de los ms
importantes lemas de la Masonera:
libertad, igualdad y fraternidad
cmo evitar que la desigualdad
derivada del ejercicio de la libertad
termine por hacer inoperante la
igualdad de oportunidades?

De acuerdo con Spencer, el universo
est sometido a una ley de complejidad
creciente y afirma que mientras la
sociedad gana en complejidad, en tanto
se multiplican las instituciones, se
diversifica el saber, se ampla el
abanico de oportunidades, en razn de
la autonoma de los individuos, ellos se
diferencian ms.

De all la existencia de una relacin
causal entre libertad y desigualdad,
desigualdad que empieza por destacar
las diferencias, y en ello acaso no haya
discusin, pero que rpidamente
conduce a polarizar la sociedad.

Es difcil pensar que quienes acuaron
el lema libertad, igualdad y
fraternidad, no fueran conscientes de
la conexin entre libertad y
desigualdad. qu hicieron para
remediarlo? La clave estara en la
fraternidad, el tercero de sus trminos.
Si la libertad por su propia inercia
conduce a la desigualdad, la fraternidad
operara como una especie de antdoto.
En otras palabras, nicamente resulta
posible fomentar simultneamente la
libertad y la igualdad, con el concurso
de la fraternidad, que dejara de ser un
apndice del lema, para convertirse en
su respectivo fundamento.

A diferencia de la caridad cristiana, que
presupone una configuracin
jerrquica de la sociedad, en la que
quienes tienen ms se muestran
generosos con los que tienen menos, en
aras de acumular los mritos
suficientes para abonar el importe de
su salvacin, la fraternidad, supone,
adems, una relacin entre iguales; es
decir, entre hermanos.

Como sostiene Kant, el hombre
nicamente es libre cuando hace
abstraccin de sus motivos subjetivos;
es decir, cuando no acta por clculo
egosta, tampoco por instinto y menos
an se deja arrastrar por la inercia de
los acontecimientos, sino que acta por
deber. Al hacer abstraccin de toda
subjetividad, los individuos terminan
siendo equivalentes. As podemos
conciliar libertad e igualdad.

La aplicacin del lema masnico
libertad, igualdad y fraternidad, en
sntesis, presupone profundos cambios
que trascienden el positivismo de las
ciencias, tendiente a reducir el mundo a
lo que se puede medir; el
economicismo de las sociedades segn
el cual las fronteras de la existencia
coinciden con las del mercado; es decir,
nicamente existe lo que se puede
comprar y vender; y el individualismo a
ultranza, segn el cual slo motiva
ganar y gastar.
A manera de conclusiones o reflexiones
finales podemos sealar las siguientes:
1. La libertad es la condicin ms
preciada del hombre,
caracterstica esencial que lo
34

diferencia de los otros seres de la
naturaleza.
2. La Masonera nos educa a travs
de su simbologa, nos impele a
pulir ese estado de imperfeccin
al que se denomina Piedra Bruta,
para superar nuestros vicios y/o
defectos en general.
3. Mientras no se promueva la
fraternidad, la libertad, por su
propia inercia, conduce a la
desigualdad.
4. La fraternidad nicamente es
posible si atemperamos el
individualismo vigente, cuando la
vida espiritual o por lo menos la
educacin y la cultura, hoy
desplazadas por el mercado y los
intereses creados, recuperen su
autntico protagonismo.


BIBLIOGRAFIA

Recopilacin de textos revisados e
incluidos en el presente trabajo:

EL BIEN, EL MAL Y EL LIBRE
ALBEDRIO
Yehoshua Bar, Tel Aviv- Israel, y
comentarios de Len Zeldis y Salomn
Salamn.














LA LIBERTAD
Claudio Cascallares, Cerro Largo,
Uruguay.

EL SENTIDO DE LA VIDA
Gustavo Bueno, Oviedo, Espaa.

LA RELATIVIDAD DE LA LIBERTAD
Jos Ricardo Marcovich, Barranquilla,
Colombia.

LIBERTAD, IGUALDAD FRATERNIDAD
Julin Serna Arango, Colombia.

LA MORAL, EL HOMBRE Y LA
SOCIEDAD
Ruben Preshel, Brasil


Lima, Enero 2014 e:.v:.



35


QUE ES FRACMASONERIA?

R:. H:. Elio Arturo Andrade Dulanto

Esta, es una de las preguntas que deben
contestar los QQ:. HH:. AA:. antes de
proceder con su adelanto al grado
superior.

En consecuencia, expongo a vuestra
consideracin este traz:. de manera
que nos permita mayor conocimiento a
travs de su discusin y ampliacin de
los RR:. y QQ:. HH:.
La respuesta a la pregunta Qu es
francmasonera? : Un sistema peculiar
de moralidad, velado por alegoras e
ilustrado por smbolos.
Entonces, me atrevo a desarrollar la
respuesta anterior, bajo el siguiente
esquema representativo de este grado.
Smbolos = Sabidura

Alegoras = Amor a la humanidad

Sistema Peculiar de Moralidad =Verdad
I. Sabidura
Don preciado otorgado por el
G:.A:.D:.U:. y es el medio por el que nos
vamos elevando a travs de las
Ciencias y las Artes, para descubrir que
SMBOLOS, representan creencias,
conceptos o sucesos que contienen los
principales elementos de la Ve, e
intentan explicar las afinidades
secretas de las cosas con nosotros, es
decir, con nuestra ALMA.
Recordemos aquellos smbolos que
vemos frecuentemente. El Mandil, que
simboliza el trabajo porque es virtud y
riqueza espiritual.

Igualmente, es smbolo de superacin
para que, mediante el esfuerzo,
podamos obtener resultados.





Finalmente, porque el mandil es pureza
e inocencia.


Los smbolos de los instrumentos de
trabajo como son la V de veinticuatro
pulgadas, el M:. y el C:. cuyas
representaciones nos son ampliamente
conocidos.
Empero, habra que profundizar en lo
que seala, sabiamente, la V:. que
significan las veinticuatro horas que
debemos utilizar en trabajar ocho
horas, ocho horas en el estudio y
recreacin y, ocho horas en descansar,
enunciado ste ltimo que no merece
ninguna duda porque si rompemos
permanente esta regla, no lograremos
nada y, por el contraro, sufriramos un
quebranto en nuestra salud.
Los tres grandes pilares en que estn
sostenidas nuestras Logias. Sabidura,
Fuerza y Belleza, nos Ilustran que
debemos hacer todo poniendo lo mejor
de nosotros en lo que respecta a
nuestra mente y le debemos agregar
Fuerza para hacerlo y terminar con la
Belleza en lo que hagamos.
El Pavimento de Mosaicos, piso de la
Log:. que representa a los pares
opuestos, lo positivo y lo negativo, sin
cuyos elementos nada puede existir.


36

Debemos recordar, a ttulo de ejemplo,
al inventor de la luz elctrica, al cual
todos hoy agradecemos. Seguramente,
l haca pruebas, pruebas y ms
pruebas, uniendo los dos negativos, los
dos positivos y nada. Hasta que se le
ocurri poner un positivo y un negativo
y la bombilla se prendi.

Ello certifica que TODAS las cosas
marchan con lo positivo y lo negativo y
no. slo con lo bueno o slo con lo
malo.
Otro punto muy importante es la
Rotacin que hacemos en el Temp:. a
semejanza de lo que sucede en el
Universo, nos ilustra que como -es
arriba es abajo - Acepcin Hermtica,
sumamente valida.
El SOL. Una de las tres pequeas luces
de la Francmasonera, que nutre y
vivifica con el calor de sus rayos
bienhechores, pese a que dista de la
tierra Ciento Cincuenta Millones de
Kilmetros y el cual marcha con su
cortejo de satlites y planetas a travs
del espacio a una velocidad de veinte
kilmetros por segundo, es decir,
setenta y dos mil kilmetros por hora.
La LUNA, otro de nuestros smbolos.
Otro equilibrio Universal. No
podramos vivir sin ella. El Mar y ros
inundaran la tierra. Sabidura para
pensar y aplicar en nuestra vida,
adems de lo que considera el Ritual.

El smbolo del nmero TRES. Segn
concepcin filosfica de Hermes - El
Principio del Mentalismo, La Vibracin,
La Polaridad -Segn la filosofa
matemtica, uno es nada, dos es algo y
tres es algo perfecto. Segn el
Tringulo Sagrado, representa la
Sagrada Familia - Jess. Mara y Jos. El
nmero tres, simboliza la unidad del
TODO y la dualidad de la
manifestacin, es decir. Padre. Madre e
Hijo.
Finalmente, la Estrella Rutilante nos
habla del hombre en el macro y
microcosmo respectivamente.
II. Amor a la Humanidad
Siguiendo con nuestro esquema,
decamos que la Alegora es el Amor a
la Humanidad.
Definiendo, la Alegora es una ficcin
que presenta UN OBJETO AL ESPRITU,
DE MODO QUE DESPIERTE EL
PENSAMIENTO DE OTRO OBJETO.
Tenemos en nuestro Temp:. Alegoras
como la que se presenta en nuestra Pl:.
de Traz:. siendo una de las ms
importantes. Tambin lo son las
Columnas. Las Esferas. El Ara. El
Volumen de la Ley Sagrada.
Las Alegoras estn all, a la espera de
descubrir lo que ellas representan por
nuestro amor a la humanidad,
pensando siempre que mucho ms
ignoramos que sabemos. Ejemplo,
Cristbal Coln -saba que la tierra era
redonda Es que acaso lo vio en
nuestro Temp:.?, Las Esferas. Estn
all desde el inicio de la Mas:.









37

El Rey Salomn dijo en una oracin
en el Temp: de Jerusaln - es verdad
que Dios habita sobre la tierra - He
aqu que LOS CIELOS Y LOS CIELOS
DE LOS CIELOS no pueden
contenerte. Cunto menos esta Casa
que yo te acabo de edificar? Libro III.
de Los Reyes, Cap. 8. V. 27. He aqu
una respuesta a otra de las Esferas.
En mi concepto, las alegoras
representan a nuestras ALMAS
deseosas que nuestra mente y
nuestro cuerpo lleguen a realizar su
divino destino, el cual slo sera
posible mediante la igualdad, pero, la
igualdad medida en proporcin a la
caracterstica de cada persona, la cual
puede ser de cualquier nacionalidad,
de cualquier raza, enfermo o sano,
pobre o rico, dando a todos las
oportunidades a que deben acceder.
Este es el mensaje de la
Francmasonera.
Por ello, debemos reafirmar nuestro
amor a todas las personas,
demostrando en la prctica, lo que
muchas veces slo hablamos por puro
compromiso. Hagmoslo ahora y
siempre, porque as nos lo
demuestran las Alegoras que
adornan nuestro Temp:. desde hace
siglos.
No olvidemos RR:. y QQ:. HH:. que
nuestro cuerpo humano slo es una
apariencia que oculta nuestra
realidad. El error de nosotros
consiste en considerar el ser exterior,
por el ser real cuando la realidad es el
ALMA.
III. Verdad
Siempre me ha llamado la atencin, lo
de -sistema peculiar de moralidad
de manera que considero
conveniente analizar profundamente,
como corresponde a nosotros los
Mas:., de forma que cada cual obtenga
su propia conclusin. Conviene
entonces refrescar nuestra memoria
respecto a los trminos Peculiar y
Moral.
Peculiar = Propio de cada objeto o
ser. Esta definicin es clara y no
admite mayor comentario.
Moral =
1. Que no concierne a lo jurdico. Sino
a lo privado o ntimo.
2. Que es aprobado por nuestro
criterio.
3. Ciencia que trata del bien en
general y de las acciones humanas.
4. La tica es el estudio de la moral.
Luego, la moral se refiere ai conjunto
de normas propias de una sociedad
que regula la conducta de los
hombres, de manera que les permita
actuar en forma tal que se respeten
los intereses, intenciones y derechos
de los dems. Las normas morales
son siempre de carcter obligatorio.
Esto nos lleva a que ningn masn
debe ser inmoral. Para ello,
lgicamente, debemos contar con un
elemento que sea medido por el
comps de nuestra conciencia, que
nos mantenga en el centro y nos eleve
a tratar de conseguir nuestro
cometido.
Y aqu debemos enunciar la actitud.
Actitud en cuanto al valor para la
obra. Actitud para propagar lo mejor
de nosotros mismos y de la
Francmasonera toda. Actitud para
luchar contra la tirana, contra la
mentira y la intriga.
En consecuencia, debemos
acercarnos a este sistema peculiar de
moralidad mediante la VERDAD y
debemos hacerlo as porque ante
casos de aparente superioridad
nuestra, debemos desterrar toda
mediocridad, porque redundara en
38

nuestra propia Evolucin, ya que
sabemos que el hombre mediocre
huye de la Verdad porque le teme. Y.
le teme, porque ella le impondra una
norma de conducta, la cual, con su
grandeza, le hara sentir su
inferioridad.
En cambio, el hombre de mayor
evolucin como somos los Masones,
acepta como un conocimiento directo
de su mente superior, su pequeez
frente al Universo y al todo de donde
surgi.





















Ello es lo que le lleva a ahondar en l.
para sentirse parte de esa Verdad y,
en si mismo elevarse, lo que le hace
vencer la inferioridad para
convertirla en Humildad.
Agradezco vuestra atencin.

Lima, Septiembre 2007 e:.v:.

39

HOMENAJE POR EL DIA DE LA MADRE
R:.H:. Felipe Vilcapoma


La Masonera, uno de cuyos principios
en el continuo exaltar los valores
morales, desea rendir su ms sentido
homenaje a un valor que es tan
abundante como mujeres hay en el
mundo, a algo que no se pueda medir
en metros, kilos o litros, que no se
puede valorar en moneda, metal fino o
bien material, pero que est ah al
alcance de todos nosotros y del cual
todos hemos sido beneficiados por la
generosidad con que se prodiga. Hablo
del Amor Maternal.
La inmensa sabidura del G:. A:. D:.U:.,
puso la semilla del amor maternal en
todas las mujeres, a fin de asegurar el
desarrollo de la especie y esta semilla
se transforma en inmenso rbol de
amor total cuando esta mujer se
convierte en Madre. Es seguro guardin
del nio indefenso y el cuidado y
devocin que la dedica garantiza el
desarrollo de este nuevo ser.
Posteriormente, lo gua con mano
segura a travs de la vicisitudes de la
vida, re con sus alegras, llora con sus
penas, se enorgullece con sus logros,
disimula sus errores y puede llegar
hasta el sacrificio sin esperar a cambio
nada ms que una frase cariosa o una
mirada de amor por sus desvelos.
En estos momentos difciles por los que
atraviesa el pas, en los que las
necesidades materiales se acrecientan
y las posibilidades de cubrir las
necesidad des mnimas se acortan, este
ser superior es nuevamente puesto a
prueba y tiene que alimentar, cras,
instruir, desarrollar y hacer un
ciudadano de provecho al fruto de sus
entraas sin tener temor al fracaso y
ms bien todas y cada una de las
dificultades que se le presentan sirven
para fortalecer su empeo porque el G:.
A:. D:. U:. junto con la semilla de amor
que puso en su corazn le dio una
voluntad indestructible capaz de
vencer las montaas ms altas o los
vados ms profundos teniendo slo
como meta final la realizacin de su
hijo.
Sea pues para vosotras, Madres que nos
acompaan, todo el cario y el respeto
por la abnegacin con que realizis la
difcil tarea que os ha encomendado el
Altsimo. Ustedes Madres, esposas,
hijas de masones ayudemos a mitigar el
dolor que nos rodea, ya que ustedes, en
los comit de damas o uniones
femeninas, son el brazo fuerte de la
filantropa masnica y podis unir al
apoyo material la ternura que le quita
forma de ddiva a la ayuda otorgada,
ternura que el G:. A:. D:. U:. quiso que
fuera privilegio exclusivo de vuestro
sexo
Muchas Gracias.









40

GALERIA DEL RECUERDO


R:.H:. ASISICLO CABELLO ROJAS





R:.H:. FELIPE VILCAPOMA
41



R:.H:. ELIO ANDRADE DULANTO




M:.RR:.HH:. Carlos DELGADO ROJAS Y LUIS MASALAS ERAUSQUIN
42

CUANDO SE FUE EL MAESTRO...

A Don Francisco Giner de los Ros


Cuando se fue el maestro la luz de esta
maana me dijo: Van tres das que mi
hermano Francisco no trabaja.

Muri? Slo sabemos que se nos fue
por una senda clara dicindonos:
Hacedme un duelo de labores y
esperanzas.

Sed buenos y no ms, sed lo que he
sido entre vosotros: alma.

Vivid, la vida sigue los muertos mueren
y las sombras pasan lleva quien deja y
vive el que ha vivido.

!Yunques sonad; enmudeced
campanas!



Y hacia otra luz ms pura parti el
hermano de la luz del alba, del sol de
los talleres, el viejo alegre de la vida
santa.

Llevad amigos su cuerpo a la montaa a
los azules montes del ancho
Guadarrama.

All hay barrancos hondos de pinos
verdes donde el viento canta.

Su corazn repose bajo una encina
casta, en tierra de tomillos, donde
juegan mariposas doradas.

All el maestro un da soaba un nuevo
florecer de Espaa.

Antonio Machado









43

BENEFICENCIA DE DOS LOGIAS
La ayuda al necesitado, es algo que
algunos profanos realizan, sin la
necesidad tal vez de ser masones. Es un
acto muy loable que enternece y
emociona, tanto al que da como al que
recibe. Los que pertenecemos a la Ord:.
recordamos nuestra Inic:., en la cual se
nos hace al llamamiento del carcter
que debe distinguir a todo masn, la
Caridad. Siendo su prctica una
costumbre antigua en la masonera, se
nos hace la invocacin a ejercerla, en la
medida de nuestras posibilidades.

En tal sentido, siguiendo este sentir, la
comisin de Beneficencia de la R:.L:.S:.
Trabajo y Honradez N 17, expuso su
plan de trabajo, dentro del cual se puso
a consideracin ejercer una ayuda para
aquellas personas que sufren la
inclemencia del fraje. Con el valioso
aporte del R:.H:. Nicols Barrientos, se
coordin para hacer una ayuda en
conjunto con la R:.L:.S:. Miguel de San
Romn N 85 del Vall:. de Juliaca. Es
as que se decidi la compra de 400
frazadas de tejido polar, para ser
donadas. Nuestros HH:. de Juliaca se
han encargado de su traslado a Juliaca
y por el apoyo personal de su Tes:. han
sido marcadas con los nombres de
ambas Logias.

Por coordinaciones realizadas entre
HH:. de ambas Logias en el Vall:. de
Juliaca, se ha destinado la ayuda para la
localidad de Cabana, siendo la fecha de
entrega el prximo 14 de junio, hecho
que ser complementado con otras
actividades, como la asistencia mdica,
segn lo organizado por nuestros HH..
de Juliaca.

Hagamos votos que la prctica de esta
virtud, sea una constante en los
miembros de nuestra orden y en
especial de las Logias, que como en esta
oportunidad, debemos trabajar
saliendo de nuestras fronteras para
ayudar al necesitado.

A propsito de esta actividad y de las
comunicaciones establecidas, en una
visita que hicieran el R:.H:. Carlos
Montes y el Q:.H:. Rafael Villanueva a la
R:.L:.S:. Miguel de San Romn N 85 en
Juliaca, trasmitieron el inters que
tenamos de va una comunicacin
inalmbrica con imagen, debatiramos
sobre el tema de la Beneficencia,
propuesta que inmediatamente fue
acogida con mucha alegra por los HH
de Juliaca. (El xito de la reunin ser
tratado en otra nota).

Un saludo especial a los RR:.HH:.
VV:.MM:. de ambas Logias y cada uno
de los RR:.y QQ:.HH:. que integran sus
CCol:. por tan digno acto que enaltece a
la masonera y por haber iniciado una
nueva pgina de interrelacin logial en
el Per.



44

SIMBOLISMO COLUMNAS, DORICA, JONICA Y CORINTIA
Ap:.M:. Juan Carlos Torres Oneto

En una conversacin sostenida con
Hermanos Masones mayores y de m
mismo grado se coment que no slo
era un derecho sino tal vez tambin un
deber de un Aprendiz Masn
equivocarse; permitidme pues ejercer
(tal vez) ese derecho, pues har mi
propia interpretacin del simbolismo
de las columnas Drica, Jnica y
Corintia.

Este ejercicio del derecho de un
aprendiz Masn a equivocarse puede
tener mltiples resultados, uno de ellos
puede ser que mi interpretacin resulte
totalmente equivocada y que lo
expresado en este trabajo resulte de lo
ms reprensible por mis Hermanos
mayores, en cuyo caso os pido las ms
sinceras disculpas, pero an as deseo
hacerlo.
Otro resultado puede ser que mi
interpretacin se acerque mucho a la
interpretacin Masnica del
simbolismo de las columnas en
mencin, en cuyo caso tengo que
confesaros que curiosamente he
revisado muy poca literatura Masnica.
Este trabajo bsicamente est realizado
con aporte de mis Hermanos Mayores y
de m mismo grado, pero
principalmente de m diario transcurrir
y un poco viendo hacia atrs los hilos
que poco a poco se fueron tejiendo en
mi pasado y se seguirn tejiendo para
forjar mi futuro sin ser prisionero de
este sino modelndolo.
Para poder hacer esto debo
obligatoriamente explicaros cmo es
que voy a plantear mi propia
interpretacin. Por favor les ruego su
tolerancia para la larga explicacin.
Una vez escrib un cuento muy corto
apenas 5 pginas y para escribir
menos, a espacio y medio y letra de
tamao 12, al igual que este trabajos. El
cuento trataba sobre una de las pocas
ms felices de casi todas las personas,
es decir la adolescencia, la secundaria.
Cuando empec a imaginarlo en mi
mente, me pareci muy desconcertante
que el lugar donde pas tantos
momentos agradables y en donde no se
conoca en absoluto la masonera, se
vivieran en muy alto grado los
principios que luego escuch en la logia
en diferentes tenidas, como por
ejemplo que los hombres deben ser
libres pensadores, que el hombre es
arquitecto de su propio destino, que se
debe ser libre y de buenas costumbres
y muchos ms. Tal fue mi fascinacin
por esta coincidencia que me propuse
un reto casi imposible de lograr para
alguien slo haba escrito informes
sobre el funcionamiento o diseo de
mquinas o instalaciones y su mximo
logro literario fue realizado en la
secundaria y parte en la universidad
que fueron leer en la adolescencia la
biblia completa en cuatro das (para
contradecir en todo lo que se pueda a
los sacerdotes en la clase de religin) ,
la versin ms completa de los
Miserables (por puro placer de leer un
historia) y alguno que otro libro de
Nietzsche y Schopenhauer (para
demostrarles a mis amigos
45

ultraconservadores catlicos que no
pasa nada si leen los libros no
aconsejables, pero nada de escribir.
El cuento debera estar escrito en el
lenguaje de la sabidura, es decir en el
lenguaje que lo entiendan las personas
ms sabias que pueblan este planeta, es
decir las personas menores de seis
aos. Para cumplir esto, el cuento no
debera tener ninguna palabra
complicada, difcil o rebuscada, no
debera tener citas a pueblos o
civilizaciones antiguas (que por
supuesto no conocen) o de personajes
que vivieron hace ms de mil aos
(nmero que suena tremendamente
grande a personas de 6) y todas las
enseanzas que se quieran dar deben
estar hechas con ejemplos realizados
realmente, no con citas filosficas o
metafsicas.
Debo confesaros que es
tremendamente complicado hablar (o
escribir) sencillo, muchas veces
abandon el trabajo sin intencin
alguna de retomarlo, pero todas estas
veces el destino jug a mi favor (o tal
vez en mi contra) ya que siempre
llegaba una exhortacin de la fuente
ms inesperada para terminar.
Una vez terminado el cuento fue
remitido a uno de estos sabios, que
por bendicin del G:.A:.D:.U:. habita
muy cerca mo, el cual lo calific como
aceptable el cuento.
Esta misma metodologa utilizar para
realizar mi propia interpretacin del
simbolismo de las columnas Drica,
Jnica o Corintia.
Lo primero que se intentar interpretar
es el simbolismo de una columna.
Qu es una columna, para qu sirve?
Es casi por todos aceptado que los
masones operativos pertenecan al
gremio de la Construccin por lo que
no es de extraar que los masones
especulativos adoptaran mucho de su
simbolismo.
El primer gran logro de la construccin
fue poner un techo ms arriba de un
piso. Cmo se pudo realizar esta
hazaa?
Definitivamente el techo se tiene que
sostener sobre algo y que permita a
las personas, animales o cosas estar
debajo de este.

Este algo son las columnas.
Cuntas columnas sern necesarias
para sostener un techo?
Si se pusiera una sola columna el techo
sera inestable y el techo se caera para
la izquierda, derecha, adelante o atrs
segn el punto de vista. Es decir una
columna sola, para lo mximo que
puede servir es para ser punto de
referencia o tal vez un adorno del
paisaje.
Si se pusiera dos columnas, lo mximo
que se podra lograr es poner una viga
sobre ellas, es decir formar un prtico,
pero no se puede poner un techo, este
46

se podra caer hacia la derecha o hacia
la izquierda.
Es slo cuando se instalan tres
columnas que el techo logra
estabilidad.
La adquisicin de este conocimiento
por parte de los primitivos
constructores debi ser un paso
enorme hacia la construccin de
grandes obras como templos,
catedrales y castillos que an ahora nos
deslumbran por su imponente
construccin.
Tres son el nmero mnimo nmero de
columnas o pilares o luces (entre
columnas) para sostener un techo.
Una vez descubierta la importancia del
nmero 3 por los antiguos
constructores, no tardaron en
transformar las columnas de unos
simples soportes a toda una expresin
artstica, como es natural debido a su
gran importancia en la construccin.
Son los tres rdenes del arte griego
clsico y se pueden distinguir
observando los capiteles de las
columnas.
El drico, el ms antiguo, es a la vez el
ms simple de los 3.
El jnico tiene en el capitel dos volutas
caractersticas que lo diferencian de los
otros dos.
Por ltimo, el corintio, surgido en el
siglo IV a.C por mano de Calmaco,
posee un capitel formado por hojas de
acanto de una gran complejidad.

Cabe resaltar que si bien estos tres
estilos de columnas se diferencias en su
exterior, cumplen exactamente la
misma funcin, es decir soportar al
techo.
Si slo se dispusiera de tres columnas,
una de cada estilo para soportar un
techo, las tres cumpliran exactamente
la misma funcin, tendran que
soportar el mismo peso, si una falla o se
rompe, inevitablemente el techo se
caer. Si dos columnas son del granito
ms duro y la otra de barro, el techo se
caer.
No se podr construir nada.
Los masones especulativos tomaron el
simbolismo de las tres columnas y los
transformaron en las tres luces de una
logia y las simbolizan con los tres
grandes estilos arquitectnicos.
Para el Segundo Vigilante, gua de los
aprendices la columna corintia, la
columna de la belleza, que adorna
nuestras vidas y nuestras almas.
Para el Primer Vigilante, gua de los
compaeros, la columna Jnica, la
columna de la fuerza, que nos da
sustento en momentos de peligro y de
dificultad

47

Para el Venerable Maestro la columna
drica, la ms sencilla, la columna de la
sabidura, la cual debe dirigir nuestras
acciones. Curiosamente la columna de
la sabidura es representada por la
columna ms sencilla. Se podra
interpretar que sencillez es sinnimo
de sabidura?
Cada uno de ellos tiene, adems, una
pequea columna a su lado, para
recordar estas cualidades. Cuando lo
trabajos estn cerrados la columna que
trabaja o est parada es la del segundo
vigilante, simbolizando que estamos en
el mundo material (columna B), cuando
se abren los trabajos se abate la
columna del segundo vigilante y
empieza a trabajar la columna del
primer vigilante (columna J)
simbolizando que representa el
universo, es decir se espiritualizan los
trabajos y se acuesta la materia.
Las tres columnas simbolizan al
principio ternario en todas las cosas.
Es ac donde me voy a permitir hacer
mi propia interpretacin propia,
desconozco si es una interpretacin
masnica del simbolismo de las tres
columnas.
As como un techo necesita tres
columnas o puntos de apoyo, el hombre
como entidad, tambin necesita como
mnimo de tres puntos de apoyo, lo
cuales, a mi entender, estn
perfectamente representado en las
columnas. Se necesita belleza o
armona para llevar con gusto la vida,
fuerza o decisin para emprender las
acciones que uno decida y sabidura,
necesariamente acompaada de la
sencillez, para llevarla a cabo con xito.
As mismo tambin podran
representar las tres partes
fundamentales del hombre, materia,
alma y espritu, las cuales slo estando
en perfecta armona las tres es posible
que el hombre levante su estructura.
A diferencia de una estructura esttica,
la estructura del hombre est en
constante movimiento, sus tres
columnas crecen o decrecen
constantemente. De nada le sirve al
hombre que una sola columna crezca,
cualquiera sea de ellas, slo lograr el
colapso de su estructura, lo mismo
pasar si slo crecen dos.
As mismo si una de las columnas del
hombre decrece, tal vez lo ms sabio
sea que las otras dos se sacrifiquen y
decrezca hasta que todas sean iguales,
se perdi altura de dos columnas pero
se salv la estructura y su integridad
sigue intacta. Y as subiendo y bajando
sus columnas, el hombre se convierte
en arquitecto de su propio destino.
Abril del 2014 e:.v:.





48

FOTOS DEL DIA DE LA FRATERNIDAD





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PLANCHA DEL V:.M:. CONFERENCIA VIA INTERNET

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ITACA

Cuando partas hacia Itaca
pide que tu camino sea largo
y rico en aventuras y conocimiento.

A Lestrigones, Cclopes
y furioso Poseidn no temas,
en tu camino no los encontrars
mientras en alto mantengas tu
pensamiento, mientras una extraa
sensacin invada tu espritu y tu
cuerpo.

A Lestrigones, Cclopes
y al fiero Poseidn no encontrars
si no los llevas en tu alma,
si no es tu alma que ante ti los pone.

Pide que tu camino sea largo.
Que muchas maanas de verano hayan
en tu ruta
cuando con placer, con alegra
arribes a puertos nunca vistos.

Detente en los mercados fenicios
para comprar finos objetos:
madreperla y coral, mbar y bano,
sensuales perfumes, -tantos como
puedas- y visita numerosas ciudades
egipcias para aprender de sus sabios.

Lleva a Itaca siempre en tu
pensamiento, llegar a ella es tu destino.
No apresures el viaje,
mejor que dure muchos aos
y viejo seas cuando a ella llegues,
rico con lo que has ganado en el camino
sin esperar que Itaca te recompense.

A Itaca debes el maravilloso viaje.
Sin ella no habras emprendido el
camino y si ahora nada tiene para
ofrecerte, si pobre la encuentras, Itaca
no te enga.

Hoy que eres sabio, y en experiencias
rico, comprenders qu significan las
Itacas.
Konstantinos Kavafis









56

SOBRE EL 25 DE ABRIL DE 1998


El ltimo 25 de abril se conmemor el
16 Aniversario de la reconquista de
los locales de la Gran Logia del Per,
fecha en la cual con la valiosa
intervencin de las logias y HH:. se
devolvi la dignidad a nuestra Orden.

El ao pasado, el M:.R:.H:. Emilio
Cassina Rivas, en el Gran Templo,
prepar un discurso sobre esos
eventos, considerando necesario
recordar algunos prrafos de aquel
discurso:

el objeto de recordar estos eventos
se sustenta en la antigua exhortacin
de SNECA: Desdichados los pueblos y
las instituciones que olvidan su pasado,
descuidan el presente y temen al
porvenir A lo que se agrega: Merecen
el ms grande rechazo los insensatos
que violan las normas y los
reglamentos de una entidad para
sembrar el caos y conseguir beneficios
ilcitos, pero tambin lo merecen
quienes lo consienten y adoptan la
actitud de la indiferencia y el dejar
hacer.

No fue sta en 1998 la disposicin y la
voluntad de la mayora de la Orden y
sus HH:. que adoptaron una conducta
gallarda, desafiaron peligros y gastaron
su dinero y arriesgaron en juicios la
prdida de su libertad y de su
patrimonio para enfrentarse, fsica y
espiritualmente, a los mercaderes,
hasta arrojarlos, en un largo proceso
que tomo ms de tres aos de lucha
continuada contra el mal en todos los
terrenos, hasta llegar a la liberacin y al
fin de la opresin.
Unos pocos aos antes de 1998,
provenientes de un cuerpo masnico
no jurisdiccionado, ingresaron a la
Gran Logia ciertas Logias con sus
miembros correspondientes. Dentro de
ellas vinieron excelentes HH:. que
nosotros recibimos con afecto y
respeto. Pero dentro de ellos se desliz
un grupo integrado por personas que,
incluso, haban sido expulsadas de su
G:. L:. original. Esta 5ta. columna, hay
que reconocerlo mirando en
retrospectiva, tena una estrategia y un
plan bien concebidos, con un propsito
final: Apoderarse de la Gran Logia del
Per. Se perpetraron muchas
irregularidades y en las Asambleas de
G.L. el G:.M:. se suspenda, en cualquier
momento, a varios Diputados que
criticaban o se oponan a la gestin del
G:.M:. de ese entonces. Incluso
suspendi e irradi a su Vice Gr:.M.. y a
4 PP:.GG:.MM:. En menos de dos aos el
Tes:. de la G:.L:. registr un faltante de
S/.2000,000 sustentado en
documentos de pago irregulares.

La Orden padeca de tiempos revueltos
que anunciaban tempestades, pues la
5ta. Columna trabajaba en perpetuarse
en el poder mediante el cmplice P:.
G:.M:. a travs de un proceso electoral
amaado y se preparaba para
instalarse como G:.M:. el 25 de abril de
1998. Si la parte no contaminada de la
Orden no actuaba pronto y con eficacia,
triunfaba el mal. Pero, se pronunci con
valor, fuerza y eficiencia y liberamos
nuestros locales.

En caso de haber fracasado las
consecuencias habran sido nefastas,
57

pues -como sabemos- despus de los
tiempos revueltos viene la
desintegracin y luego la extincin. Si
solamente nos hubiramos separado
del mal hoy habra varios pequeos
Orientes y Logias anrquicas. Pero,
fuimos por

(..) En la organizacin, en la logstica y
la administracin y en la pica accin
decisiva y determinante del 25 de abril
del 1998 a las 8:00 de la maana que
impidi la instalacin de ese G:.M:.
apcrifo, participaron muchos
Hermanos no slo de la R:.L:.S:. Trabajo
y Honradez n 17 sino de varias Logias
ms.



En la foto anterior se aprecia al R:.H:.
Jorge Miranda Matta saliendo del Gran
Templo y ms adelante al R:.H:. Alberto
Montezuma Chirinos en compaa de
quien fuera nombrado Curador Judicial,
el M:.R:.H:. que hoy mora en el Oriente
Eterno, Luis Masalas Erausquin.

Es de agregar que en el ao 2001, en
uno de los ltimos coletazos de los
enemigos de la Orden, se nombr como
Curador Procesal, justamente, a quien
se presentaba como Vice Gran Maestro
de la frmula que el Poder Judicial
haba declarado ilegal, pues su eleccin
era nula. Al cabo de unos meses, en el
ao 2002, fueron expulsados
nuevamente de nuestros Templos. Poco
despus fueron irradiados luego de
haberse seguido los procedimientos
masnicos y se ha mantenido desde
entonces la regularidad en la Orden.
Cosas que no se deben olvidar;
empero, llama la atencin que
nuestras ms altas autoridades, no
hayan aceptado la peticin de
numerosas Logias que el ao pasado
formularon dicho pedido para que
ese da 25 de abril sea recordado
por toda la membresa.
Incluso ese ao 2001, se impidi por el
seudo Curador los trabajos de los
hermanos de Trabajo Y Honradez N
17 como lo demuestran las fotos del
templo que fue clausurado para
impedir nuestros trabajos. En esta foto
se aprecia al R:.H:.Ricardo Chacn.

















58