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Metafsica
Enviado por latiniando
1. Introduccin general o temtica
2. Desarrollo
3. Objeto De La Metafsica
4. El Principio De No-Contradiccin
5. Importancia de la metafsica para la teologa
6. Conclusin
1. Introduccin general o temtica
Se llama meta-fsica, porque va ms all de lo fsico o sensible en cuanto tal, hacia el interior del orden puramente inteligible de la realidad ("meta",
significa ms all). "Ciencia" es conocimiento por causas y, por lo tanto, cierto, universal innecesario. Es un conocimiento en el cual conocemos el
porque, porque hemos conocido la causa, no una causa accidental o fortuita, sino una causa necesaria.
2. Desarrollo
Metafsica: La Ciencia Del Ente En Cuanto Ente: Si la metafsica es ciencia del ente, lo que hemos de estudiar en la metafsica, es la causa del ente. Para
ser ms precisa la definicin de la metafsica, podemos decir que es la ciencia de los principios de la causa del ente en cuanto ente. Pero, si los principios
y la causa del ente en cuanto ente han de ser, por ello, los ms universales, podemos decir que, en metafsica, estudiamos los ms actos, ltimos y
universales principios o causas de todas las cosas. Es por esto que la metafsica es llamada "filosofa primera": el conjunto de la realidad cae bajo su
mira. La metafsica estudia tanto la totalidad como la unidad de todas las cosas. Por qu la totalidad?, porque "el hecho de ser" afecta absolutamente a
todas las cosas. Por qu la nica cosa que se encuentra fuera del ser? "el no-ser!: nada est fuera del alcance de la metafsica. Y por qu la unidad?.
Porque todas las cosas tienen en comn, lo que hace de todas ellas una, es el ser. Las cosas diferentes en muchos aspectos, una cosa son exactamente la
misma: en que son, existen. Puesto que el Ser es lo que todas las cosas son, y la hace a todas ella una, estudiamos la unidad de todos los seres. Esta es la
visin metafsica: por ello es el ms alto saber natural. Esto lo convierte en el ms difcil de los conocimientos naturales, no por ser complicados, sino
por ser el ms comprensivo y el ms profundo.
3. Objeto De La Metafsica
Conviene hacer aqu una distincin, que nos ser de utilidad, entre el objeto formal y el objeto material de la metafsica. El segundo es un sujeto-materia
(todas las cosas), y el primero es el aspecto de este objeto material, considerado por la metafsica; a saber, el aspecto del ser; tal es el punto de vista
metafsico, como distinto del de cualquier otra ciencia. La metafsica es la ciencia que estudia la totalidad de las cosas bajo el aspecto y desde el punto de
vista del ser: Qu es esto?, De qu est hecho?, Para qu es?, Qu es lo que lo ha hecho llegar a hacer?. Es til tener presente cuando los nios
alcanzan el uso de razn, siempre muestran una inclinacin metafsica, porque formulan preguntas sobre el Ser de las cosas: Qu es esto, para qu
es?...La primera tendencia del Ser Humano es la de buscar el Ser de las cosas, porque el objeto natural de la inteligencia es el Ser. Esta es la razn por la
cual la metafsica es la ciencia natural del hombre, la ciencia humana, la ms congnita a la inteligencia. Tambin es sta la razn por la cual, si la
metafsica es rechazada, olvidada o despreciada, algo necesariamente debe fallar en alguna parte: en la moral, en las costumbres, en el acercamiento a la
vida...El Catecismo de la doctrina est repleto de metafsica desde el principio hasta el fin. Nuestra religin cristiana nos da la explicacin ltima de
cualquier cosa que concierna al propsito de la vida humana, a Dios y a la moralidad. Todo ello se halla exhaustivamente explicado por ella, ya que es
eminentemente metafsica. La simplicidad y profundidad de la fe cristiana (sobrenatural) es acompaada por la simplicidad y profundidad de la
metafsica (natural).
El Ente Es Analgico
El trmino "ente" es aplicado a todas las realidades, pero en el mismo sentido y en parte en un sentido diferente. Este nio es un ente, esta mesa es un
ente, Dios es un ente. Quiere esto decir que el nio, la mesa y Dios son exactamente lo mismo? Evidentemente no: son muy diferentes el uno del otro;
pero es cierto que cada uno de ellos es un ente. Esto es muy revelador. El "ser" conviene a numerosas realidades parcialmente en un mismo sentido,
porque todas ellas son entes y, parcialmente, en un sentido diferente, porque el ser de la mesa es completamente distinto del ser del nio, el ser de una
buena accin es completamente diferente del ser de una mala accin. Esta caracterstica del ente es llamada la analoga del ente. Cuando una palabra es
aplicada a muchas cosas siempre con el mismo sentido, se llama unvoca. Por ejemplo, cuando decimos que Pedro es un hombre y Juan es un hombre,
estamos usando la palabra "hombre" exactamente en el mismo sentido: la "humanidad" de Pedro es la misma que la "humanidad" de Juan; difieren
stos en sus caractersticas individuales, pero en lo que concierne a su humanidad son idnticos. Si un trmino, por otra parte, tiene a veces un
significado y otras veces uno completamente distinto, se denomina equvoco:: as, por ejemplo, "tabla" puede significar una pieza de madera o la tabla
de materias de un libro. Ahora bien, existen palabras que no son ni unvocas ni equvocas, porque, cuando son aplicadas, lo son parcialmente en el
mismo sentido, y parcialmente, en sentido diferente. No pueden ser llamadas equvocas, pues su significado es similar. Pero tampoco pueden llamarse
unvocas, ya que su sentido cambia en cierto modo. Por ejemplo, el trmino "alegre" puede convenir a una sonrisa, aun pensamiento, a un paisaje, a un
color, pero, en parte, en el mismo sentido y, en parte, en sentidos distintos. Este tipo de trminos es llamado "analgico", a partir del trmino griego que
significa "proporcin": los sujetos a los cuales conviene son iguales entre s, pero slo de forma proporcionada: La "alegra" del paisaje es al paisaje lo
que la "alegra"" de la sonrisa es a la sonrisa; pero no son idnticas. Y el "ente" es el ms analgico de todos los trminos. En particular, predicamos el
ser de dos tipos de ente, dos tipos de realidades en los cuales podemos clasificar a los entes Cules son, entonces, las clasificaciones ltimas o
categoras de los entes? Como ya hemos observado, lo primero que advertimos cuando contemplamos la realidad es el cambio; y despus que no hay
cambio sin algo que cambie. El cambio no puede existir solo y por s mismo: es algo que no cambia, inherente y perteneciente a la cosa. Denominamos a
lo que cambia el accidente y a lo que permanece a travs del cambio sustancia. Los accidentes no existen en s mismos: aquello que soporta los
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accidentes es la sustancia. Es sta, as, la clasificacin ltima del ente: podemos decir que el ente es o sustancia o accidente. Y cuando predicamos el
"ser" de ambos, lo hacemos acaso en idntico sentido en los dos casos? No, porque el ser de sustancia es un ser en s y por s, mientras que el ser del
accidentes es un ser de la sustancia o en la sustancia. Es en parte el mismo y en parte distinto, pues la sustancia es "en s" y el accidente es "en la
sustancia". Ambos existen, pero de modo diferente. Es aqu donde mejor se percibe la analoga del ente.
4. El Principio De No-Contradiccin
El principio supremo de la metafsica es el principio de no-contradiccin. Recordemos: es imposible que algo sea y no sea en el mismo sentido y en el
mismo sujeto. Recordemos tambin las dos operaciones del intelecto: 1) la operacin de forjar un concepto; 2) la operacin de afirmar o negar: juzgar o
ajustar la propia mente a la realidad. En la primera operacin, la mente forma la nocin del ente, sin la cual ninguna otra cosa puede ser concebida
(todos nuestros conceptos implican el concepto de ente). Es sta la primera mocin que nos viene a la mente, y, ya que la metafsica es la ciencia del
ente, es, por ello, la tendencia ms natural de la inteligencia. No es que, en realidad, podamos recordar cundo formamos nuestro primer concepto. Pero
somos capaces de reconstruir este proceso: podemos descubrir que la primera idea era el "ente" contemplando todos nuestros conceptos, y
reconociendo que todos hemos accedido a ellos despus de haber accedido a la nocin de ente; ella es parte de nuestra humanidad. No hay aqu
diferencia alguna de educacin, cultura, talento o sexo: un ser humano se dirige natural y espontneamente hacia la nocin de ente desde el momento
mismo en que empieza a conocer. Es ste, pues, en ncleo ms profundo del ser humano: la bsqueda del sentido de la existencia. Si la primera nocin
es el "ser", la segunda debe ser el "no-ser". No es tampoco que podamos recordarla sino, de nuevo, que podamos reconstruirla: diciendo "ser", nada es
excluido, lo cual significa que la segunda idea, despus del ser, debe ser la "nada" o "no ser". Y la tercera idea debe ser la divisin, pues confrontando ser
y no ser; los dividimos: ser no es no-ser. Nos elevamos aqu a la segunda operacin de la mente juntamente con la nocin de divisin, realizamos el
primer juicio, que es el principio de no contradiccin (ser no es no-ser). "Nocin" es "operacin primera", y "juicio" es "operacin segunda". En este
punto, hemos de hacer la capital observacin de que la contradiccin es imposible porque la realidad es as, no porque sta sea nuestra manera de
pensar: la contradiccin es imposible, no por ser impensable, sino porque no puede tener lugar en la realidad (la filosofa moderna, sin embargo, sita a
menudo el pensamiento por encima del ser). El principio de no-contradiccin es un juicio evidente, basado en la nocin misma de ser. No es un mero
axioma de pensamiento sino arraigado y fundamentado en el ser. Este principio es auto evidente para todos. Se eleva en la inteligencia de modo natural
como un efecto de la verdad misma, de la verdad de las cosas mismas, a partir del conocimiento experimental de los trminos del juicio. Estos trminos
son "ser" y "no-ser", y tenemos un conocimiento experimental o emprico (sensible) de ellos. Y partiendo de esta experiencia inmediata, vemos la verdad
de las cosas, y el efecto de ello es el principio de no-contradiccin. Este principio es auto evidente para todos, porque estos dos trminos (ser y no-ser)
son naturalmente conocidos por todo el mundo. Es el primer de toda demostracin o prueba, porque surge de las primersimas nociones que llegan a
nuestra mente, y, por lo tanto, no puede ser demostrado por otro principio que sea ms evidente. No es nada parecido a una hiptesis, porque una
hiptesis es slo un tipo de tentativa de principio necesitada de comprobacin; pero este ste principio es la primera certeza natural de la mente
humana. Y como tal es asumido por todas las ciencias. El marxismo, siguiendo la dialctica hegeliana , ha negado el principio de no-contradiccin, pero
no es la nica filosofa que lo ha hecho: Aristteles, ya en su poca, cuatro siglos antes de Cristo, refut a aquellos que lo atacaban. Podemos nosotros
probar la verdad de este principio contra esas filosofas?. Acabamos de decir que no puede ser probado, pues es precisamente el principio de toda
prueba, de toda demostracin. Lo que s se puede hacer es mostrar el absurdo de negarlo, sencillamente afirmando su opuesto: "una cosa puede ser ella
misma y ser otra en el mismo sentido"; "yo puedo ser yo mismo y otro al mismo tiempo"...El marxismo dice que no hay ser: slo hay un proceso de
devenir. Esto se debe al atesmo intrnseco de esta filosofa que empieza por negar a Dios, porque Dios es "el ser que no puede cambiar".
5. Importancia de la metafsica para la teologa
Como hemos visto, la metafsica es indispensable no slo para la teologa natural, sino tambin para la teologa sobrenatural, porque slo una filosofa
de la realidad, del ser, es capaz de admitir cientficamente la verdad de la fe tal como es, es decir, como una realidad sobrenatural. En otras palabras, la
fe es una realidad sobrenatural: por tanto, solamente una filosofa que se ocupa de la realidad puede aceptar cientficamente la fe y hacerse teologa. Es
en realidad de ser, del acto de ser, del ser de las cosas, donde, en cierto modo, hallamos un suelo comn, un punto de encuentro en todas las cosas como
una participacin. Dios es la plenitud de ser; las cosas toman parte del ser. La filosofa recibe la fe e, iluminada por la fe, se desarrolla convirtindose en
teologa, la cual es la ms profunda comprensin de la revelacin. Qu es la fe? , dos cosas: lo que Dios revela, y nuestro acto de creer en ello. Y, Qu es
la teologa?, la mejor comprensin por nuestra parte de lo que Dios nos ha revelado. Cmo podemos comprender mejor las cosas que Dios nos ha
revelado? Entre otros medios, con la ayuda de la metafsica. Por qu? Porque la metafsica se dirige de forma ultimsima a lo divino como tal: es la base
comn de los hombres con lo divino. Esta es la razn comn de los hombres con lo divino. Esta es la razn comn de los hombres con lo divino. Esta es
la razn por la cual, como dijimos, el catecismo de la doctrina cristiana est repleto de metafsica: la mayor parte de las cuestiones tratadas por ste
poseen implicaciones metafsicas. El proceso de la teologa arranca de la fe, pero la filosofa es el instrumento de la teologa, y, muy particularmente lo es
la metafsica del ser, que no es una metafsica del "pensamiento " o de la "idea". La metafsica del ser abastece a la teologa de las nociones bsicas
necesarias para comprender el contenido de la revelacin en la medida en que esto es posible para la mente humana: nociones como sustancia,
accidente, causalidad, subsistencia, naturaleza, persona, etc.
6. Conclusin
En su obra Metafsica, Aristteles intent definir el "ser". Quiz sea sta su principal aportacin a la historia de la filosofa griega y occidental en general.
En el texto siguiente, Emile Brhier profundiza en la concepcin aristotlica de tal aspecto, estableciendo su relacin con la anterior dialctica platnica.
Fragmento de Historia de la filosofa.
De Emile Brhier.
Volumen I: primera parte, captulo IV, 3.
La metafsica de Aristteles ocupa el lugar que ha quedado vaco al rechazar la dialctica platnica. Es la ciencia del ser en tanto que es ser, o de los
principios y causas del ser y de sus atributos esenciales. Plantea un problema muy concreto: qu es lo que hace que un ser sea lo que es? qu es lo que
hace que un caballo sea un caballo, que una estatua sea una estatua, que una cama sea una cama? Se trata de saber el sentido que tiene la palabra ser en
la definicin que enuncia la esencia de un ser. As la Metafsica resulta ser, en gran parte, un tratado de la definicin: el problema de la definicin, que
Platn crey resolver mediante la dialctica, no est, en realidad ni al alcance de la dialctica, que juzga simplemente el valor de las definiciones
formuladas, ni al de la ciencia demostrativa, que las usa como principios, sino de una ciencia nueva y todava desconocida, la filosofa primera o ciencia
deseada, que se ocupa del ser en tanto que ser.
Seguramente la palabra ser tiene otros sentidos distintos del que adquiere en la definicin; puede servir para designar el atributo esencial o lo propio (el
hombre es capaz de rer), o incluso el accidente (el hombres es blanco), pudiendo ser tomado ste, por lo dems, en una de las nueve categoras; pero el
ser de lo propio, como el del accidente, supone el ser de una sustancia; y, si se puede hablar tambin del ser de una cualidad y preguntarse qu es, esto
sucede porque hay antes una sustancia; todos esos sentidos del ser son derivados del primero. El objeto primitivo y esencial de la metafsica consiste,
pues, en determinar la naturaleza del ser en su sentido primitivo; pero se extiende a todos los sentidos derivados, ya que stos se refieren al sentido
primitivo.
Por eso la metafsica tiene que empezar estableciendo axiomas, ya que sin ellos no se podra hablar del ser en ningn sentido: no se puede afirmar y
negar a la vez; no se puede decir que una misma cosa es y no es; no se puede decir que un mismo atributo pertenece y no pertenece a un mismo sujeto al
mismo tiempo y bajo el mismo aspecto. La negacin de estos principios es equivalente a la tesis de Protgoras en el Teeteto, cuando declaraba verdadero
todo lo que le pareca tal. El establecimiento de estos principios indemostrables no podra ser, por lo dems, una demostracin positiva, sino una
refutacin de los que los niegan: refutacin completamente dialctica, consistente en hacer ver al adversario que, aunque parece que los niega, en
realidad, los acepta. El hecho de que no haya trmino medio entre la negacin y la afirmacin es una condicin del pensamiento; decir lo contrario es
decir que lo que es no es y que lo que no es; es negar que exista lo verdadero y lo falso. La refutacin consiste tambin en mostrar la insuficiencia de los
ejemplos que ofrece el adversario en apoyo de su tesis; de modo especial, la variacin de las impresiones sensibles, a tenor de las circunstancias, no le
aporta ninguna prueba; porque si el vino, dulce para un hombre sano, le resulta amargo al enfermo, desde el momento mismo en que le parece amargo,
no le parece dulce. La propia impresin sensible verifica el axioma.
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Por lo dems, la tarea de la metafsica es nueva. No se trata ya de llegar por descomposicin a los elementos componentes de los seres, como hacen los
fsicos, ni de elevarse mediante una dialctica regresiva hasta una realidad suprema, objeto de una intuicin intelectual, como en Platn, sino de
determinar por generalizacin los caracteres comunes de toda realidad. La metafsica no es tampoco la ciencia del Bien o causa final ni la de la causa
motriz, ya que Bien y causa motriz dejan fuera cosas inmviles como los seres matemticos, sino la ciencia mucho ms general de la quididad, la cual no
deja nada fuera de ella. La metafsica no estudia una a una ni colectivamente todas las sustancias, sino lo que hay de comn en todas; pero una vez ms;
lo que hay de comn no son elementos concretos, como el fuego o el agua, sino que cada una tiene una quididad que permite clasificarla en un gnero y
determinarla por una diferencia. Desde esta perspectiva, no hay que hacer ninguna distincin entre las sustancias sensibles y las no sensibles, ni
tampoco entre las corruptibles y las incorruptibles; el terreno de la metafsica no est limitado a la categora de cosas no-sensibles e incorruptibles, sino
que es mucho ms extenso. Sin embargo, el metafsico, al estudiar el ser en tanto que ser, no debe tener la ilusin de haber alcanzado el gnero supremo.
Ese es el error de los platnicos y de los pitagricos, que al hablar como de un gnero supremo del ser (o de lo uno, que viene a ser lo mismo, ya que se
puede decir uno de todo aquello de lo que se dice es) determinan a continuacin todas las clases por el mtodo de divisin, mediante diferencias del ser:
error lgico, ya que es una regla lgica que la diferencia (por ejemplo, bpedo) no debe contener en su nocin el gnero (animal) del cual es diferencia,
mientras que de cada pretendida diferencia del ser, se puede decir que es. El ser, atributo universal, no es pues en modo alguno el gnero cuyas especies
seran los otros seres. Los primeros gneros son las categoras, y el ser, como lo uno, est por encima de ellas y es comn a todas.
Para hacer de lo uno o del ser el gnero y, por consiguiente, el generador de toda realidad, la dialctica platnica tomaba como punto de partida no ya el
ser, sino las parejas de opuestos: ser y no-ser, uno y mltiple, finito e infinito, mediante cuya mezcla engendraba todas las formas de la realidad. La
metafsica cierra tambin esta salida a la dialctica: los opuestos no son principios primitivos, sino maneras de ser de las sustancias. Una cosa es
sustancia antes de ser finita o infinita; ahora bien, la sustancia, es decir, un hombre o un caballo, no tiene contrario. Por tanto, ese primer principio
no puede ser el punto de partida de una dialctica. La ciencia de los opuestos no es ms que una parte subordinada de la metafsica; ms adelante
veremos que conserva un inmenso papel como principio de la fsica.
Si el ser no es gnero supremo ni trmino de una pareja de opuestos, resulta que no es ms que un predicado; y las nicas realidades de las que es
predicado, cuando se toma en sentido primitivo, son las realidades individuales; por ejemplo, Scrates o este caballo. Tales realidades son las que
estudia la metafsica, no como particulares, sino en cuanto que son algo. Pero no hay en ello una dificultad grave?; esas cosas sensibles, mviles,
perecederas, son realmente algo?; es posible la ciencia de otra forma que no sea alcanzando su modelo inteligible y fijo? De aqu el famoso dilema: o
un objeto es objeto de ciencia, en cuyo caso es universal y, por tanto, irreal, o bien es real y, por tanto, sensible sin necesidad de ser verdadero, o sea, sin
sujecin a la ciencia, porque no hay ciencia ms que de lo universal. Esto fue lo que llev a Platn a superponer a las realidades del devenir objetos
de opinin las realidades estables de las ideas objetos de ciencia, salida que le est vedada a Aristteles, una de cuyas principales preocupaciones
consiste entonces en mostrar los elementos estables y permanentes implicados en el seno del devenir mismo.
Opinin Personal
La metafsica ha recibido en el siglo XX severas crticas. Las principales son las que provienen del positivismo lgico, para quien la metafsica es un
discurso sin significado porque sus enunciados son afirmaciones acerca de los cuales nunca se podr tener una experiencia. No obstante, debemos decir
que los temas concernientes a la metafsica no fueron dejados a un lado en el siglo XX, sino, por el contrario, las distintas corrientes de pensamiento se
ven remitidas a ellos con la necesidad de formular maneras alternativas en su tratamiento.
Fuente: Brhier, Emile. Historia de la filosofa (2 vols.). Traduccin de Juan Antonio Prez Milln y M Dolores Morn. Madrid. Editorial Tecnos, 1988.


Autor:
Lic. Jos Luis Dellordine
Sbado, 13 de Abril de 2013 a las 01:59 | 0
Domingo, 26 de Febrero de 2012 a las 22:15 | 0
Viernes, 22 de Julio de 2011 a las 04:29 | 0
Miercoles, 27 de Agosto de 2008 a las 16:09 | 0
Domingo, 4 de Noviembre de 2007 a las 16:25 | 0
Comentarios
Alejandro Rodrguez
Bien por el tema, pero a mi modo de entender, el ser corresponde a una entidad que se define por s misma y solo
los seres humanos lo podemos expresar por medio del pensamiento y la razn convertida en lenguaje; el ser no se
debe confundir la identificacin propia con el identifcar algo. Tal vez en la naturaleza los dems seres vivos se
identifiquen por s mismos ante otros por medios naturales instintivos, pero creo que en ello nos encontramos en ls
principios generales de la naturaleza que l hombr an trata de comprender: me fue de mucha ayuda el trabajo,
saludos. alejandro
VICTOR HUGO ALVAREZ
He estado leyendo este artculo, su contenido explicativo me ha parecido medio cantinflesco, repetitivo y poco
didctico, no hay una definicin exacta de la metafsica, cuya conclusin lleva a entender como corolario el "Ser o no
ser"...en la misma forma de "Pienso y luego existo". Seguir buscando otros tratados sobre este complicado tema.
Luis Fernandez
Al da de hoy algunos estamos casi convencidos de los errores fundamentales de los denominados conceptos
espaciales Euclidianos en los cuales se basa el raciocinio post perceptivo, el principio de superposicin quntica
evidencia esta limitacin y nos pondra como evidencia al tiempo como pseudo realidad.?.Los mismos conceptos de
aquella realidad, de existencia y definicin de entidad son interpretables. La metafsica apoyndose en dichos
conceptos histricamente establecidos intenta llenar aquellos vacos que ni siquiera alcanzamos aun a definir. Tal
parece que el razonamiento espacial euclidiano nos permite interpretar una parte de lo que creemos seria la realidad
en el sentido practico.Podis imaginar que dentro de una idea que es el punto, se encuentra la realidad Tri u Cu
tridimensional que es el espacio-tiempo? Lo mismo que el Big-Bang, entendiendo que de la nada como idea, y en un
punto dentro de ella surge el cero como idea con magnitud, el tiempo y el espacio mesurables, Decididamente la
ciencia y la metafsica parecen confluir con la teologa, intentando conciliar infructuosamente la nada y el infinito
entendido como lineal vectorial, debido al limitado pero evolutivo mecanismo de percepcin humano.
Gissella Antonieta Pea Beltran
El conocer la fuerza poderoso del decreto de las palabras. la transformacin y elevacin, es desconocido por los
seres humanos, es grandioso el efecto transformador que logra la metafisica. Gissella- San Crsitobal -Galpagos
Horacio Castro
Para quienes hayan ledo este interesantsimo ensayo, puede resultar de utilidad la consulta de "Existencia y Dios"
en www.blogdelafe.com.ar
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