Lucrarea de fa concentreaz, n urma cercetrii, informaii referitoare la
particularitile ntlnite n proza fantastic a marelui prozator Mircea Eliade. Am ales s dezbat aceast tem, deoarece literatura fantastic a lui Mircea Eliade m-a fascinat dintotdeauna. Obiectivul vizat pe parcursul cercetrii prozei fantastice a lui Eliade este urmtorul relevarea conceptelor de fantastic, irecognoscibilitate a miracolului, feeric, sacru, profan, timp sacru, timp profan, hierofanie, imaginar, n urma analizei principalelor particulariti ale operei eliade!ti. "n cuprinsul cercetrii !tiinifice am ilustrat conceptul de fantastic n accepiunile unor mari teoreticieni precum #o$er %aillios !i &zvetan &odorov !i am relevat distincia ntre conceptele fantastic !i feeric n viziunea lui Adrian Marino, precum !i a situaiilor fantastice ntlnite. 'lustrarea particularitilor prozei fantastice eliade!ti am realizat-o facnd trimitere la eroii din operele lui Mircea Eliade, care sunt de cele mai multe ori persona(e cu preocupri intelectuale, la nuvelistica prozatorului, care poate fi privit ca o lun$ iniiere a unor persona(e de factur spiritual. )e asemenea, am evideniat obsesiile fundamentale ale creaiei eliade!ti reprezentate de problema posibilitii ie!irii din timp, a naraiunilor labirintice, punnd accent pe teoria ireco$noscibilitii miracolului abordat de marele prozator. Am analizat teoria lui Eliade despre sacru !i profan prin intermediul nuvelei reprezentative La ignci. Am evideniat pe parcursul cercetrii !i aspecte referitoare la re$imul diurn !i nocturn al ima$inarului eliadesc, ntlnite, spre e*emplu, n romanul Domnioara Christina !i am subliniat o tema des ntlnit la Eliade, fantasticul dedublrii. +antasticul ,lat. med. phantasticus, $r. phantasticos- desemneaz ceea ce nu e*ist n realitate, ceea ce este ireal, aparent, iluzoriu, sau lumea fantasmelor ,$r.Phantasmata-apariie, viziune, ima$ine-. "n creaia popular, fantasticul apare ca masur a forelor nestpnite ale naturii, n timp ce n creaia cult tinde s devin unul din semnele distinctive ale acestei creaii. +antasticul reprezint o ezitare ncercat n faa unui eveniment supranatural. )e aceea lectorul trebuie s considere lumea reprezentat ca real si s ezite n opiunea sa asupra naturii evenimentului . . 1 &zvetan ,&odorov, Introducere n literatura fantastic, Editura /nivers, 0ucure!ti, .123, p. 41. 1 "n viziunea lui #o$er %aillios, fantasticul vde!te o ruptur, o irumpere insolit, aproape imposibil n lumea real. 5 +antasticul literar este imposibil de redus la 6orror. Accentul nu este pus e*clusiv pe plsmuirea unor ima$ini !ocante. 7entru Marcel 0rion nelini!tea, an*ietatea !i terifiantul sunt eseniale n prezentarea fantasticului. #o$er %allois consider fantasticul o ruptur, o ameninare insolit, ,,aproape insuportabil n lumea real8, susine c 9n fantastic, supranaturalul apare ca o sprtur n coerena universului8. 3 )intotdeauna omul a nutrit o nzuina secret spre alte lumi, ima$inare, pe care s le opun lumilor e*istente, limitatoare pentru 9orizontul de aspiraii: al fiinei umane. )espre fantastic s-au formulat mai multe definiii !i teorii, dintre care le remarcm pe cele referitoare la 9situaiile primordiale:, ale timpurilor ori$inare, manifestate prin 6ierofanii !i acte revelatorii, !i cele psi6olo$iste, ntemeiate pe o 9fantezie ori$inar: capabil s suplineasc deficitul de e*isten al fiinei umane. +antasticul presupunea decelarea n dou cate$orii fantasticul propriu-zis, bazat pe ruperea pereilor limitai ai realului, pe intruziunea faptului neobi!nuit n banalul cotidian, fr a e*plica insolitul acestei situaii, !i science-fiction-ul, n care fantasticul anticipeaz situaii ce pot deveni realitate, cum se ntmpl n romanele lui ;ules <erne, care a 9$6icit: cu mare precizie coordonatele !i dimensiunile capsulei spaiale a primului zbor pe Lun sau ima$inea 7arisului din zilele noastre. +antasticul este e*presia sc6imbrii, reale sau anticipative, a le$ilor universului cotidian, reprezentnd aspiraia de transcendere, de reluare n posesie a puterilor ori$inare ale ar6etipului, pierdute prin uitare !i prin descentralizarea $esturilor umane. +antasticul implic ideea de mi(loc de transport, care strbate limitele dintre real !i ima$inar, care poate fi reprezentat de vis, de fiine fantastice, corbul la celi, vulturi n cazul profeilor, sufletul !i visul la !amani !i la ma$i, c6iar o ma!in, vimana la indieni. O alt noiune, nemi(locit le$at de ideea de timp !i de atimp, este aceea de modificare sau substituire a condiiei umane, aprnd, n cazul fantasticului !i mai ales al sciene- fiction, fiine supranaturale, cum sunt zeii, mutanii, e*tratere!trii, cltori atemporali. /nii cercettori, susintori ai te6nolo$ismului, fenomen e*terior fiinei umane, consider c omul de zi a a(uns la nivel ma*im de dezvoltare, la punctul de infle*iune al evoluiei sale. 7robabil este a!a, dar, fr o ritmicitate novatoare intens, dup un astfel de pro$res !tiinific neobi!nuit nu urmeaz dect declinul. Literatura de anticipaie consider c omul va trebui mai nti s-!i 2 %aillois, #o$er, Eseuri despre imaginaie, Editura /nivers, 0ucure!ti, .124, p.44. 3 =er$iu 7avel )an, Feele fantasticului, Editura 7aralela >4, 7ite!ti, 5??4, p.5.. 2 sc6imbe condiia, pentru a putea accede la stadiul de 96omo cosmicus:. @u e ns mai puin adevrat c literatura science-fiction este ntrecut de multe ori de realitate. Literatura fantastic prezint dou mari e*treme feeria si literatura stiinifico- fantastic. +eericul este un univers miraculos care i se suprapune lumii reale fr s-i pricinuiasc vreo pa$ub sau s-i distru$ coerena. +antasticul, dimpotriv, se caracterizeaz printr-o intruziune brutal a misterului n cadrul vieii realeA el este le$at n $eneral de strile morbide ale constiinei care, n fenomenele de co!mar !i de delir proiecteaz n faa ei ima$ini ale temerilor sale. > Adrian Marino face distincia ntre fantastic !i feeric ,varianta clasic-, cu care se identific, n cadrul noiunii $enerale de miraculos sau fabulos. "n cazul feericului din povestirile tradiionale, eroii !i cititorii se complac n ficiune, nu au con!tiina rupturii dintre ficiune !i realitate, nimic nu-i tulbur, nimic nu le provoac spaima sau teroarea, pentru c vd ,,o ordine rsturnat, ce-i drept, dar instituionalizat8. +antasticul, dimpotriv, aduce o ordine rsturnat, ns $eneratoare de nelini!te, spaim, teroare, nu de confort. Avnd n vedere procedeele ntlnite n mecanismul fantastic, Adrian Marino propune urmatoarea tipolo$ie a situaiilor fantastice - fantasticul n care ruptura ,,se produce n ordinea realitii, n cotidianA misterul irumpe direct, brutal, n e*istena obi!nuit8 A - fantasticul n care fisura ,,are loc n ordinea raiunii, alimentnd contradicia dintre lo$ic !i ilo$icA cauzalitatea traditional8 este suspendat n favoarea unei cauzaliti ascunse, inteli$ibileA - fantasticul n care cliva(ul se manifest n ordinea semnificaieiA relaia obiectB semn se altereaz, ntreinnd confuzia, indecizia, perple*itatea, ambi$uitatea, ec6ivocul, ezitareaA sensul curent ori previzibil este suspendat de situatiile anormale, ine*plicabile A n aceast ipostaz, fantasticul vorbe!te un limba( criptic, ambi$uuA - fantasticul n care ruptura ,,se produce n ordinea temporal, introducnd o nou dimensiune a duratei, o cronolo$ie inedit a evenimentelor C. 4 %el mai cunoscut scriitor de proz fantastic din inuturile mioritice ramne Mircea Eliade. Autorul devine creatorul unei teorii ori$inale despre fantastic, bazat pe camuflarea sacrului n profan sau, altfel spus, pe teoria irecognoscibilitatii miracolului. 4 0dru, Deor$e, Fantasticul n literatur, Editura 'nstitutul European, 'a!i, 5??3, p. 5>-54. 5 Marino, Adrian, Dictionar de idei literare, Editura Eminescu, 0ucuresti, .123, p. E23. 3 Literatura fantastic a lui Mircea Eliade se situeaz ntre cea realist !i studiile de filosofie sau istorie a reli$iilor, n acela!i sens n care evaluarea unor evenimente ca ,,fantastice: se situeaz ntre descrierea lor strict pozitiv, indiferent la mister, !i interpretarea lor scientist, n funie de anumite comple*e culturale ar6aice, circulaie a motivelor mitice !i ritualistice. E 7entru a facilita dezvluirea fantasticului n realitatea cotidiana, scriitorul !i concepe naraiunile pe mai multe planuri, crend ni!te universuri paralele dominate de le$i diferite ale spaiului !i ale timpului. 2 Eroii lui Mircea Eliade vor fi preocupai n permanen de descoperirea unor semnificaii profunde, inaccesibile oamenilor de rnd. Acesta este motivul pentru care naraiunile prozatorului pot fi privite ca o lun$ iniiere spiritual a unor persona(e cu vdite preocupri intelectuale. 7e parcursul formarii lor, persona(elor li se fac diferite semne, n masur s le cluzeasc spre revelaia misterului. Analiznd proza fantastic eliadin F nuvelistica, Eu$en =imion a clasificat-o n A. +antasticul ma$ic indic F ecretul Doctorului !onigberger, "opi la eramporeA 0. +antasticul ilustrat n 9lumile paralele: Douspre#ece mii de capete de $ite, % fotografie $eche de paispre#ece ani, &hicitor n pietre, Fata cpitanului, La ignciA %. +antasticul mitic Mitul n antropolo$ia lui Mircea Eliade -7roza mitic F mitul uria!ilor F 'n om mare F mitul mutaiei biolo$ice ,al re$enerrii, al tinereii- Les trois gr(ces )ineree fr de tineree -arta ca mi(loc de salvare a omului povestirea Pe strada *(ntuleasa, +n curte la Dionis, teatrul ,spectacolul- 'niforme de general , ,dio, Podul. G =orin Ale*andrescu face precizri referitoare la nuvelistica lui Mircea Eliade, care se situeaz ntre proza realist !i filosofia reli$iilor, iar fantasticul este unul pozitiv, al celui care aprob cosmosul, al "neleptului sedus de Armonia lumii, nu de rupturile ei. O particularitate evident a acestor nuvele este dat de suprapunerea real-ireal, !tiint-revelaie semnificaia or$anizndu-se la confluena nivelelor sacru - profan. 1 6 Ale*andrescu, =orin, Pri$ind napoi, modernitatea ,Dialectica fantasticului-, Editura /nivers, 0ucure!ti, .111, p..4G. 7 Eliade, Mircea, .urnal/ 012030141, editie n$ri(itH de Mircea Iandoca, Editura Iumanitas, 0ucuresti, 5??>, p.E2. 8 =imion, Eu$en, 5*ircea Eliade 6 pirit al amplitudinii:, Editura )emiur$, 0ucure!ti, .114, p. 5E. 9 Ale*andrescu, =orin, op/cit , p.3G. 4 7entru istoricul reli$iilor, sacrul !i profanul constituie dou modaliti distincte de a fi n lume. E*ist deci, o camuflare perfect a sacrului n profan, acesta fiind misterul ce .-a pasionat pe Mircea Eliade !i n Istoria religiilor. .? 7ornindu-se de la un asemenea crez literar, devine firesc faptul c eroii lui Mircea Eliade vor fi preocupati n permanen de descoperirea unor semnificaii profunde, inaccesibile oamenilor de rnd. Acesta este motivul pentru care naraiunile prozatorului pot fi privite ca o lun$ iniiere a unor persona(e cu vdite preocupri de factur spiritual. 7e parcursul formrii lor, persona(elor li se fac diferite semne, n msur s le cluzeasc spre revelaia misterului. E*cepie fac doar anti-eroii, indivizii mediocri care nu sunt capabili s fac fa unor situaii neobi!nuite !i al cror acces la sacru rmne interzis. .. A!a cum reiese din lucrarea lui Dlodeanu D6eor$6e, ,,Mircea Eliade-7oetica fantasticului !i morfolo$ia romanului e*istenial:, una din obsesiile fundamentale ale creaiei lui Mircea Eliade este problema posibilitii ie!irii din timp. %eea ce deosebe!te ns n mod profund proza fantastic a scriitorului romn de fantasticul de tip occidental este dimensiunea ei filosofic. )ac n literatura apusean accentul este pus pe ruptura provocat de o ntmplare insolit, n msur s perturbe ritmul obi!nuit al e*istenei, la scriitorul romn centrul interesului se deplaseaz nspre investi$atia psi6olo$ic, nspre meditaia filosofic asupra marilor probleme ale e*istenei. &rebuie s o spunem de la inceput c Eliade crede n posibilitatea omului de a boicota istoria, ,,de a ie!i din &impul-Moarte:, acest fenomen $sindu-!i ilustrarea deplin n scrierile sale. )eosebit de interesant se dovedeste ns modul n care scriitorul abordeaz n operele sale problema timpului, cititorul parcur$nd o naraiune labirintic ce se desf!oar pe mai multe planuri !i creia, n aparen, i se potrivesc mai multe c6ei de lectur ce clarific misterul. E*ist la Mircea Eliade o plcere de a-. rtci pe cititor, de a-. purta pe mai multe ci posibile, meninnd astfel ambi$uitatea te*tului. Obsesia timpului !i cultivarea unor naraiuni labirintice sunt cele dou trsturi semnificative care apropie proza fantastic a lui Mircea Eliade de cea a ar$entinianului ;or$e Luis 0or$es. /nul dintre puinii autori de literatur universal cu care filiaiile prozei lui Mircea Eliade mer$ pn la esene !i nu se opresc la prelucrarea unor teme !i motive cumune este ;or$e Luis 0or$es. Ma(oritatea ar6etipurilor pe care se bazeaz universul ima$inar al scriitorului 10 Eliade, Mircea, op/cit/, p..3. 11 Dlodeanu, D6eor$6e, *ircea Eliade3Poetica fantasticului i morfologia romanului e7istenial, Editura )idactic !i 7eda$o$ic, 0ucure!ti, .112, p.51. 5 ar$entinian ,&an$oul, 7umnalul, O$linda, &impul, Memoria, Labirintul- pot fi re$site !i n opera prozatorului romn. .5 )e cele mai multe ori, ie!irea din 'storie se confund n proza lui Mircea Eliade cu $sirea unui spaiu paradisiac, situate n afar de timp. Astfel se ntmpl !i n naraiunea 8arpele, n care asism la o re-creare a insulei lui Eut6anasius. +ilosofia indian, ocultismul !i practicile Jo$a i permit lui Kerlendi, eroul naraiunii ecretul doctorului !onigberger, s a(un$ n ara f$duinei, =6ambala. "n sfr!it, copiii de pe strada Mntuleasa $sesc drumul ctre ,,trmul cellalt: $6idndu-se dup ni!te ,,semne: sacre. .3 Dlodeanu D6eo$6e ne aduce la cuno!tin faptul c tema central a nuvelelor lui Eliade o constituie a!a-numita ireco$noscibilitate a miracolului. Mircea Eliade devine creatorul unei teorii ori$inale despre fantastic, bazat pe camuflarea sacrului n profan sau, altfel spus, pe teoria irecognoscibilitatii miracolului. Eroii lui Mircea Eliade vor fi preocupati n permanen de descoperirea unor semnificaii profunde, inaccesibile oamenilor de rnd. Acesta este motivul pentru care naraiunile prozatorului pot fi privite ca o lun$ iniiere spiritual a unor persona(e cu vdite preocupri intelectuale. 7e parcursul formrii lor, persona(elor li se fac diferite semne, n msura s le calauzeasc spre revelaia misterului. .> La Mircea Eliade e*ist o dialectic a sacrului !i profanului, adic o camuflare continu a sacrului n profan, astfel, nu e*ist profan care s nu fi fost sacru. =paiul sacru este lipsit de strucur !i de consisten, nu este un spaiu omo$en, dar permite orientarea n 6aosul omo$en, n timp ce e*periena profan menine relativitatea spaiului. /n spaiu sacru implic o hierofanie. Aceasta reprezint o lume atemporal !i aspaial, este un teritoriu mitic n interiorul cruia omul trie!te ntmplri ciudate ntr-un continuu parado* temporal. =paiul sacru este un spaiu al e*perienei. =paiul profan desemneaz o lume real cu o e*isten obiectiv, material, la care omul se raporteaz prin aciuni, evenimente !i repere fi*e. 7entru Eliade, profanul este ec6ivalentul cotidianului, n timp ce sacrul presupune 8ie!irea8 din profan:. Manifestrile sacrului, 8ie!irile din profan8 sunt numite de autor 6ierofanii. 7rincipiu e*plicativ al reli$iei, sacrul se opune n viziunea lui Eliade, profanului. Aceste dou modaliti e*isteniale specifice omului se deruleaz pe dou a*e temporal !i spaial. Accentuarea modernitii vieii implic !i o accentuare a profanului, sacralitatea fiind caracteristic, n primul rnd, omului ar6aic. )up Eliade, sin$urul care conteaz este predicatul ontolo$icA sacrul e*ist, este real, n timp ce obiectul n care se manifeast, obiectul profan, nu 12 'bidem, p..12. 13 'bidem/, p..?2A 14 'bidem/, p.3.-34. 6 e*ist, este ireal sau pseudoreal. =acrul constituie esena fenomenului reli$ios pentru cel care, fenomenolo$ic vorbind, crede n e*istena unei esene !i, reli$ios vorbind, crede n desc6iderea lumii noastre ctre o lume ontolo$ic diferit. &rebuie totu!i s precizm c, n perspectiva lui Eliade, sacrul nu este o substan, nici o lume care poate fi definit pozitiv , a!a cum au fcut-o teolo$ii, sau a!a cum au descris-o mitolo$iile. &eoria lui Eliade despre sacru este o teorie a sensului, comparabil cu cele pe care ali filosofi le-au conceput n primele decenii ale acestui secol. =in$ura diferen este c sensul pe care Eliade l vede aprnd n 6ierofanie este esenialmente altul dect sensul obi!nuit al cuvintelor !i al lucrurilor. .4 "n concepia lui Mircea Eliade, sacralitatea unui timp sau spaiu este dat de mitul cosmo$onic ce o consacr ca atare, aceast zon devenind un 9centru: care concentreaz #ealitatea !i prin care se poate a(un$e la adevrata #ealitate. .E E*ist intervale de timp sacru !i timp profan. +iecare srbtoare periodic semnific re$sirea timpului sacru. =paiul !i timpul sacru difer calitativ de cel profan. &impul sacru, reactualizat periodic n reli$iile precre!tine ,de omul ar6aic-, este un timp mitic, un timp primordial, neidentificabil cu timpul istoric, un timp ori$inar, n sensul c a pornit o dat, c nu a fost precedat de alt timp pentru c nici un alt timp 9nu putea e*ista naintea apariiei realitii povestite de mit: .2 , este un timp primordial, al creaiei divine. &impul sacru se pare c este o succesiune de eterniti, cu alte cuvinte, n timpul unor rituri omul iese din timpul su istoric !i re$se!te timpul primordial, ce aparine eternitii. 7entru omul reli$ios, timpul sacru face posibil e*istena timpului profan n care se desf!oar !i cur$e orice e*isten creat. =paiul profan pstreaz locuri 8privile$iate8, deosebite de celalalte, cum ar fi inutul natal, strada copilriei. Aceste spaii devin Locuri =finte pentru c determin o sc6imbare n universul de cunoa!tere al celui implicat direct. Ele ofer revelaia unei alte realiti dect aceea de zi cu zi. .G 7roza fantastic eliadesc este dominat de ideea c ima$inarul !i miticul constituie o cale de cunoa!tere !i de mntuireA apare tema ie!irii din timp !i spaiu, apar substituiri de planuri temporale, trirea n timpul memoriei. Eni$mele nu se lmuresc !i nu se descurc, ci creeaz 15 Ale*andrescu, =orin, op/cit , p. 5>G-54?. 16 Eliade, Mircea , Fragmentarium, Editura. Iumanitas, 0ucure!ti, .11>, p. ..2. 17 'dem, acrul i profanul, Editura. Iumanitas, 0ucure!ti .115, p. E2. 18 'bidem, p. 2?. 7 ambi$uitate, ceea ce l face pe persona( s triasc n dou sfere de timp !i dou planuri real !i ireal, sacru !i profan. .1 La ignci, capodopera lui Eliade poate fi e*plicat din dou perspective diferite asupra cotidianului, cea profan sau cea sacr. =acrul este permanent ascuns n cotidian, obiectele cele mai banale ale acestuia posed o valoare simbolic prin care individul care o sesizeaz ,,sare: brusc din condiia sa uman !i nele$e brusc sensul fundamental al e*istenei sale. &ema nuvelei La ignci o reprezint ale$oria trecerii spre moarte, vzut ca modalitate de iniiere n sacru. =tructura nuvelei se remarc printr-o mare simetrie, cele opt episoade delimitate $rafic ilustrnd prin modul n care se nlnuie mpletirea realului cu irealul, a profanului cu sacrul. =e ncearc iniierea lui Davrilescu n interiorul bordeiului prin intermediul unui ritual ma$ic, care faciliteaz accesul lui spre sacru. El este un persona( mediocru ce nu a(un$e !i nu poate s a(un$ vreodat un iniiat. 7endularea persona(ului ntre real ,0ucure!ti- !i ireal ,$rdina i$ncilor, bordeiul !i casa cea mare- red un itinerar spiritual de la profan la sacru, de la via la moarte. Davrilescu este a(utat s rzbat n spaiul misterului, deoarece el nu este iniiat. 5? 'ma$inarul lui Eliade este unul de viziune, de adncime, nscut din dorina de a reface continuitatea dintre valorile prezentului !i tot ceea ce ne aproprie de natur, de elementar, de ar6aicitate. &impul este o dominant a ima$inarului eliadesc. E*ist n proza fantastic a lui Mircea Eliade o serie de perosona(e care, printr-un proces ndelun$at de iniiere, reu!esc s dep!easc le$ile nefaste ale duratei, devenind adevrai ,,stpni: ai timpului. "n epoca modern, conceptul de imaginar a cunoscut numeroase nuanri !i fundamentri teoretice, constituind, n cmpul cercetrilor literare !i estetice, obiectul unei atenii susinute. Abordarea diacronic a conceptului de ima$inar reveleaz, astfel, multiplele accepiuni !i conotaii cu care acesta se investe!te de-a lun$ul evoluiei sale. )intre acestea, semnalm cu precdere 9ireal:, 9fictiv:, 9aparent:, 9bizar:, 9neverosimil:, 9e*trava$ant:, 9care se afl n afara realitii:, 96imeric:, 9fantezist:, 9nc6ipuit:, 9nerealizabil:. 5. "n interviurile acordate lui %laude-Ienri #ocLuet, Mircea Eliade !i dezvluie structura bipolar, relevnd complementaritatea e*istent ntre omul de !tiin !i, pe de alt parte, scriitorul ce-!i clde!te produciile pe resorturile inepuizabile ale ima$inaiei. Asistm n felul acesta la apariia a dou re$imuri, unul diurn !i altul nocturn, ilustrare suprem a principiului 19 Ale*andrescu, =orin, op/cit., p.1. 20 'bidem, p. 5?G. 21 Dlodeanu, D6eor$6e, op/cit/, p.G3. 8 coe*istenei contrariilor, potrivit cruia un lucru nu poate e*ista fr opusul su. 7e o asemenea structur bipolar se a*eaz !i Domnioara Christina, primul roman fantastic de cert valoare din literatura romn. 55 +antasticul dedublrii apare cel mai frecvent n proza scriitorului Mircea Eliade. 7roza fantastic a scriitorului Mircea Eliade surprinde tema dublului, dup cum s-a putut observa, prin urmtoarele perc6i %6ristina ,mortul-stri$oi- !i =imina ,omul-stri$oi- n romanul Domnioara Christina, Davrilescu ,dubla aventur a eroului- !i nemoaica-Iilde$ard n nuvela La ignci/ "n concluzie, principalele trsturi ale fantasticului desprinse n urma cercetrii operei lui Mircea Eliade sunt urmtoarele - ie!irea din timp ,dere$larea mecanismului temporal-A - miticul, sacrul se manifest n profan, n faptele obi!nuite ale vieiiA - e*istena celor dou planuri paralele sau coe*istena n aceea!i fiinA - realitatea imediat ,fra peisa(ele lu*uriante sau onirice ntlnite la romanticii @ovalis, 7oe, Eminescu -A - scenarii iniiatice n care intr fr voia lor oamenii de rndA - nu este interesat de revelaii, ci de su$estia unui strat mitic n e*istena cotidianA - nuvelele nu produc spaim, fantasticul este calm, ca un element firescA - eroul are doar o con!tiint va$ a fantasticului, iar cititorul descoper realitatea ascuns, universul paralel n care se o$lindesc faptele noastreA - totul se petrece la lumina zilei, cu atracia !i complicitatea ntunericului, a ceii, ca n fantasticul $otic . "n urma acestei cercetri despre fantasticul eliadesc am descoperit principalele particulariti care m-au cluzit spre o nele$ere mai aprofundat a universului operei marelui prozator. "n absena unui asemenea studiu, e*ista riscul de a rmne la un nivel superficial, de suprafa, a lecturrii prozei eliade!ti ncrcat de mister. 22 'bidem, p. .GE. 9