La familia es como es : irremplazable, irrepetible, a veces odiosa, otras muchas agradable, y siempre fantstica. En una palabra NICA! Esto aterroriza a algunos. SUMARIO I.- CONSIDERACIONES INCIALES 1.- CADA COSA EN SU SITIO 2.- LA FAMILIA, UN LUGAR DONDE REINA LA ANARQUIA 3.- LA FAMILIA CRISTIANA 4.- LA FAMILIA EN EL DESIGNIO DE DIOS CREADOR II.- ATAQUES A LA FAMILA B.1.- ATAQUES SISTEMTICOS A LA FAMILIA B.2.- UNA NUEVA ESTRATEGIA B.3.- SEXO Y GENERO B.6.- CONTRADICCIONES EN EL DERECHO B.7.QUI PRODEST? III.- LO QUE LA FAMILA ES C.1. LO QUE LA FAMILIA ES C.2. LOS NIOS SON LA ARMONIA DE LA FAMILIA I CONSIDERACIONES INCIALES 1.- CADA COSA EN SU SITIO Si miramos al cielo en una noche estrellada, se percibe una sensacin de orden: las constelaciones se nos presentan a la vista con una serena majestuosidad; la luna aparece y desaparece fiel a sus ciclos desde antes que el hombre comenzara a observarla. Los astros se mueven con tal precisin matemtica que, Edmundo Halley, tras observar en 1682 el cometa que inmortalizara su nombre, pudo calcular su rbita y predecir que aparecera de nuevo cada setenta y seis aos. Y as ha sucedido. No cabe duda de que en el mbito de la creacin existe un orden: cada ser, cada cosa creada desempea una funcin concreta de acuerdo con su naturaleza. No parece posible afirmar que todo sea fruto del azar. Nadie encendera una linterna para esconderla luego dentro de un armario: all perdera su sentido porque la razn de su existencia es iluminar, suplir la carencia de luz en la oscuridad. Dentro del armario no servira para nada. Sin embargo el hombre slo el hombre- es capaz de vivir trastocando la naturaleza de las cosas, desvindolas de la idea de Aqul que ha dado a las cosas su ser especfico. En muchas ocasiones obramos as por pura ignorancia; en otras nos rebelamos y nos anteponemos a Quien es el origen y razn de nuestro existir, con una actitud que trasluce arrogancia y soberbia. Humano es errar; pero slo los necios perseveran en el error dijo Cicern. Este folleto pretende aportar algunos argumentos que ayuden a salir de [i]esa divergencia entre lo que se halla en la superficie y lo que es el meollo del misterio, es decir , mostrar esos situaciones en que la mirada turbia y egosta del hombre da una visin de la familia que desdice totalmente de la riqueza de su naturaleza profunda.
2.- LA FAMILIA, UN LUGAR DONDE REINA LA ANARQUIA La familia es una institucin buena, entre otras razones porque no es conciliadora. Es algo bueno y saludable precisamente porque contiene tantas divergencias y variedades como un pequeo reino y, como muchos reinos pequeos, se encuentra generalmente en un estado que ms bien se parece a la anarqua. Tambin por ser un pequeo reino, est permanentemente acosada por aquellos que codician sus tesoros. En la familia, la anarqua se manifiesta en los hechos cotidianos sin aparente trascendencia. El hecho, por ejemplo, de que a un hermano le importen un pito los problemas amorosos de su otro hermano, -lo que realmente le importa es jugar con su videoconsola- da a la familia algunas de las cualidades tonificantes de lo anrquico. Que el padre o el abuelo no aprueben los gustos de la hija o nieta, hace que la familia sea como la humanidad. Pap es a veces autoritario y excitable como la humanidad. El pequeo de la casa puede llegar a ser detestable como la humanidad. El abuelo a veces es tan pesado y viejo como la humanidad. Esta grandeza de la familia es lo que aterroriza a algunos[ii]. Por ms que se empeen colectivos, autoridades, gobiernos, filsofos de pandereta, escritores sin libro o artistas sin escenario, la familia es como es : nica, irremplazable, irrepetible, a veces odiosa, otras muchas agradable, y siempre fantstica. En una palabra NICA! La familia no obedece a reglas marcadas por los hombres, no la quebrantan las leyes, porque en ella domina su propia ley: EL OTRO!, la relacin con el otro es la que ha de ordenar nuestro comportamiento en la famlia.La ley de la familia supera la imaginacin. As, cuando alguien con la mejor intencin dice: es una suerte que uno se pueda casar con la mujer que ama, la ley de la familia predica: es una suerte amar a la mujer con que se ha casado uno. 3.- LA FAMILIA CRISTIANA Cristo no slo restaur a la familia a su tipo original como algo santo, permanente, y mongamo. Elev el contrato del que se origina a la dignidad de sacramento, y as puso a la familia en el plano de lo sobrenatural. La familia es por tanto santa, ya que coopera con Dios, procreando hijos que estn destinados a ser hijos adoptivos de Dios. La unin entre el marido y la esposa es definitiva hasta la muerte (Mt 19, 6 ss.; Lc 16, 18; Mc 10, 11; I Cor7, 10), que sociedad se inicia sin visos de duracin?, no es acaso la duracin junto con la bsqueda , la aceptacin y la coherencia una de las dimensiones de la fidelidad?. La esposa no es esclava ni propiedad de su marido, sino su consorte y compaera. La familia cristiana es sobrenatural ya que se origina en un sacramento. A travs del sacramento del matrimonio, los esposos incrementan la gracia santificante y el derecho a la gracia actual, necesaria para el adecuado cumplimiento de todos los deberes de la vida familiar: la relacin entrelos esposos entre s, y con los hijos, es sobrenaturalizada y santificada por esta gracia actual. El fin y el ideal de la familia cristiana son igualmente sobrenaturales. Fin: la salvacin de padres e hijos; ideal: la unin entre Cristo y su Iglesia. Maridos, amad a vuestras esposas, como Cristo am a su Iglesia y se entreg por ella, dice San Pablo (Ef 25). La intimidad de la unin matrimonial, la casi identificacin de marido y esposa, se expresa en la cita: As deben los hombres amar a sus esposas, como a sus propios cuerpos. El que as ama a su esposa, se ama a s mismo (Ef. 28). La familia es la institucin ms antigua de la sociedad. Existe desde que hay hombres en la tierra. Posteriormente ha llegado el Estado. Actualmente, una de las relaciones externas ms importantes de la familia son las que mantiene con el Estado. 4.- LA FAMILIA EN EL DESIGNIO DE DIOS CREADOR Resulta ingenuo y tristemente arrogante creer que la poca en que uno vive difiere totalmente de todas las anteriores, y que los problemas de los tiempos pasados estn superados. Aunque no se reconoce abiertamente, en la actualidad se tiende a considerar que todo cambio significa progreso. La familia descubre su sentido solamente en el designio de Dios y no solo descubre su identidad lo que es sino tambin su misin lo que puede y debe hacer[iii]. Remontarse al principio del acto creador es una necesidad para la familia para conocerse y realizarse segn la verdad interior de su ser. En el libro del Gnesis, se lee el siguiente relato: Dios tom al hombre y lo coloc en el jardn del Edn para que lo trabajara y lo guardara [...] entonces el Seor infundi un profundo sueo al hombre y este se durmi; luego tom una de sus costillas y cerr el hueco con carne. Y el Seor Dios , de la costilla que haba tomado del hombre form la mujer y la present al hombre. Entonces dijo el hombre: Esta si es hueso de mis huesos y carne de mi carne. Se llamar mujer, porque del varn fue hecha. Por eso dejar el hombre a su padre y a su madre y se unir a su mujer y sern una sola carne. La actitud del hombre frente a la mujer que aparece en el relato, es la propia de un marido frente a su esposa. El marido ve en la esposa la realizacin del designio divino: No es bueno que el hombre est solo. Voy a hacerle una ayuda adecuada El hombre hace suya la exclamacin de Adn. El autentico amor conyugal supone y exige que el hombre tenga un profundo respeto por la dignidad igual de la mujer[iv]. No eres su amoescribe Ambrosio, sino su marido; no la tengas por esclava, sino como esposa. Devulvele sus atenciones hacia ti y s para ella agradecido por su amor. II ATAQUES A LA FAMILIA B.1.- ATAQUES SISTEMTICOS A LA FAMILIA Abolir la familia es una frase tomada del Manifiesto Comunista de Karl Marx y Frederick Engels. Hoy esta consigna se ha convertido en la principal agenda de cierta izquierda internacional y del feminismo radical de gnero. Esta conspiracin se est llevando a cabo muy sutilmente bajo un disfraz de derechos humanos, de la igualdad de la mujer y de los derechos de los nios. La unin entre el marxismo y la ideologa de gnero ya qued en evidencia en el libro El Origen de la Familia, la Propiedad y el Estado de Engels, en el que se seala que El primer antagonismo de clases coincide con el desarrollo del antagonismo entre el hombre y la mujer unidos en matrimonio mongamo, y la primera opresin de una clase por la otra, con la del sexo femenino por el masculino. Pero todo esto no es nuevo, siempre ha sido peligrosa la familia para aquellos que de alguna manera, cayendo en la trampa de la serpiente seris como dioses han intentado dominar la tierra. No es sta una afirmacin gratuita, dejemos que sea la historia quien nos ilumine: La Grecia Clsica. Ya desde la antigedad en Grecia exista una corriente estatista segn la cual, olvidada la familia, el nio era slo un miembro de la colectividad, y a la colectividad incumba el deber de educarle para hacer de l un buen ciudadano. Al Estado le corresponda asimismo la regulacin de la natalidad, para no cargarse de un nmero excesivo de ciudadanos defectuosos eugenismo. De esta corriente encontramos un primer testimonio de Platn: en su Ciudad Ideal suprime el matrimonio, implanta la igualdad absoluta entre el hombre y la mujer y le permite cualquier libertad sexual, pero quitndole todo derecho sobre los hijos. En tal ciudad ideal, desaparece la paternidad pues, al ser el amor libre, no es posible saber de qu padre es el nio. Tampoco se reconoce derecho alguno a la maternidad pues los nios que las mujeres traen al mundo no son sus hijos, sino del Estado. Platn era un terico de una sociedad estatista en la que el poder central suplanta a la familia e impone un orden demogrfico. Aristteles adoptar los mismos planteamientos demogrficos de Platn, insistiendo an ms en los peligros econmicos de una expansin demogrfica: en La Poltica, para evitar esta fatalidad, propone establecer un control de la procreacin, al tiempo que recomienda, como Platn, poner en prctica cierto eugenismo. Las consecuencias de todo ello nos las muestra la historia con claridad : Grecia tuvo que enfrentarse a una despoblacin que trajo consigo su inmediata perdicin. El desarrollo de estos planteamientos de la Grecia clsica fue interrumpido por la irrupcin de Roma y el Cristianismo. Roma y el Cristianismo: Roma defendi siempre el ideal familiar: La familia romana era esencialmente patriarcal. El pater familias, o sea, el marido, constitua la cabeza visible de la misma y ejerca una autoridad completa sobre los dems miembros de la casa. La mujer romana mejor su posicin respecto a la griega -esta ltima, pasaba toda su vida confinada en el hogar, y tena a su cargo el cuidado de los hijos y de los esclavos sin que se le permitiera participar en los negocios pblicos-. En la familia de la Roma clsica se distinguan dos grupos domsticos: el ms amplio, compuesto por diversas ramas independientes, y la familia en sentido propio. En ella, el padre ejerca un poder absoluto, aunque limitado en alguna medida, segn fuera ejercido sobre la esposa, los hijos la patria potestad, los esclavos o los siervos. La Revolucin Francesa vuelve a suscitar las ideas griegas del derecho del Estado. Dantn, lder pragmtico de la Revolucin, escribe Los nios pertenecen a la repblica antes que a los padres, y aade quin dir que estos nios mimados por el egosmo de sus padres, no se convertirn en un peligro para la repblica? El control de la familia por el estado ha encontrado siempre una gran acogida en Los Regmenes Totalitarios: As lo podemos constatar en los ideales marxistas El Estado de los Trabajadores acudir en auxilio de la familia, sustituyndola; gradualmente, la Sociedad se har cargo de todas aquellas obligaciones que antes recaan sobre los padres [v].En el abc del comunismo, Eugenio Preobrazhenski y Nicols Ivanovich Bujarin afirmaban : Cuando los padres dicen mi hijo o mi hija, quieren significar el derecho que tienen a educar a sus hijos a su gusto. Desde el punto de vista socialista, ese derecho no tiene fundamento. Por cada centenar de madres, solo una o dos son capaces de ser educadores. El futuro por tanto pertenece a la educacin social. No ser posible ninguna revolucin mientras exista la familia. La familia es una institucin aburguesada inventada por la Iglesia. El Fascismo, no fue mucho mas benvolo con la familia: La educacin totalitaria e integral del hombre italiano pertenece exclusivamente al Estado[vi] Adems, hay que aadir que en la poca actual y como consecuencia del cambio experimentado por la condiciones de vida, parece que la familia ha dejado de ser una necesidad para el Estado contrariamente a lo que ocurra en el pasado.[vii] Todas estas doctrinas y otras posteriores como el nacional-socialismo parten de un concepto errneo del Estado. Quienes las promueven olvidan que la familia es la clula primitiva del pueblo y del Estado. Los enemigos de la familia radicalizan los ataques, empleando una estrategia actual ms sutil: se sirven de foros internacionales para introducir sus postulados. La meta es lograr un nuevo orden social basado en su dogma plasmado en una trada intocable: 1) Nuevos derechos humanos (entre ellos los llamados reproductivos: anticoncepcin y aborto). 2) Desarrollo sostenible (perspectiva de gnero, salud sostenible, educacin sostenible, etc). 3) Conservacin del medio ambiente para las generaciones futuras (reservar parte del mundo para que lo exploten los pases ricos?). B.2.- UNA NUEVA ESTRATEGIA La nueva estrategia comenz a planearse en la dcada de los ochenta, no interesan ataques frontales que desvelen claramente las intenciones. Ms bien interesa, como hace un virus, introducir nuevos conceptos que desvirten la esencia de la familia tradicional. Veamos algunos ejemplos: Washington en 1980. Se iba a convocar una conferencia internacional cuyo titulo sera The White House Conference on The Family. Pero finalmente se introduce un cambio en la convocatoria y el titulo queda comoTHE WHITE HOUSE CONFERENCE ON THE FAMILIES. El cambio apenas es perceptible pero tiene una intencintorticera; hay muchos tipos de familia. Por tanto nadie debe ser dogmtico al respecto. Qu subyace en esta idea? Uno es libre de escoger lo que quiere: cualquier combinacin es tan vlida y valiosa como las otras, y todas deberan ser reconocidas por la ley y la sociedad. El Cairo 1994. Se celebra en esta ciudad la conferencia internacional sobre poblacin y desarrollo1994 fue el ao internacional de la familia declarado por la ONU-. El presidente de dicha conferencia era Fred Sai, curiosamente presidente asimismo de la Internacional Planed Parenthood Federatin (IPPF, Federacin Internacional de Paternidad Planificada), cuyos orgenes se remontan a 1916, cuando Margaret Sanger organiz la primera clnica de control de nacimientos de IPPF, conocida en aquel entonces en Gran Bretaa por Liga Internacional de Control de Nacimientos. Esta organizacin naci como consecuencia de la mentalidad segn la cual los pobres y los marginados eran molestos (Siglos atrs, los calvinistas y otros puritanos tranquilizaban sus conciencias pensando que los ricos estaban destinados a ir al cielo. O como deca el avaro del Cuento de Navidad de Dickens que se mueran los pobres y as disminuir el exceso de poblacin). El que la presidencia de la conferencia recayera en Fred Sai, deca mucho acerca de la direccin que se quera tomar en el Cairo. Las ideas no eran nuevas y al final se vio el trasfondo. En lugar de ser una conferencia donde se podran haber afrontado con seriedad los problemas y las diferencias de desarrollo entre el primer y el tercer mundo, se convirti en un debate sobre el aborto o, dicho de la forma actual, que parece menos daina, la interrupcin voluntaria del embarazo. Pekn 1995. Ese ao se celebra en la capital de China la Conferencia Internacional sobre la Mujer. En el mundo, nueve de cada diez mujeres tienen hijos y todava muchos movimientos organizados de mujeres consideran al matrimonio y la maternidad como un obstculo para la realizacin personal de la mujer. Sorprendentemente en la 149 pginas de su documento de trabajo los miembros de la Unin Europea no haban incluido ni una sola referencia al matrimonio, la maternidad o la proteccin de la familia. La delegacin de la Unin Europea pretenda arrancar del lenguaje de la Conferencia toda referencia en este sentido. Ante este hecho inexplicable, Mary Ann Glendoon (representante de la Santa sede) se dirigi a los representantes de la UE manifestndoles su contrariedad: Vosotros tenis todo esto en vuestras constituciones, est en la declaracin de Derechos Humanos, en varias lenguas, porqu no va a estar entonces en Pekn?. La Conferencia envi un comunicado de prensa a todos los peridicos europeos plantendoles esta cuestin: Est realmente representando esta delegacin la poltica de sus gobiernos y los intereses de los ciudadanos?. En 24 horas esta cuestin fue introducida en algn parlamento europeo, y la delegacin europea se retract hasta el punto que permitieron una ligera referencia a cada una de las cuestiones en el documento definitivo[viii]. Rio de Janeiro 1998. Se reuni el denominado Consejo de la Tierra, cuya labor fundamental fue elaborar la llamada Carta de la Tierra, que es una especie de acuerdo al que se quiere llegar para establecer el Nuevo Orden Mundial y la Nueva Era. Dada la fuerza de laspersonas y grupos que la apoyan, puede llegar a tener una gran trascendencia. La Carta es un documento pensado en el seno del Consejo de la Tierra que preside Maurice Strong, uno de los subsecretarios generales de la ONU, conocido impulsor de polticas compulsivas de control de natalidad. Del mismo consejo forma parte el ex premier sovitico, Mikhail Gorbachov, fundador de la organizacin Cruz Verde Internacional. En palabras de Gorvachov pretende reemplazar los Diez Mandamientos pues es la nica forma de salvaguardar la Tierra. Pretende ser el declogo de la nueva era. Esta constituida por 16 principios divididos en cuatro partes. En su estructura se conserva un mensaje antinatalista. As en uno de sus apartados se manifiesta Vivir sosteniblemente promoviendo y adoptando modos de consumo, produccin y reproduccin que respeten y salvaguarden los derechos humanos y las capacidades regenerativas de la tierra. Marx declaraba que los medios de produccin y reproduccin, lenguaje que se quiere copiar ahora en leyes y polticas, deben ser arrebatados de las manos del opresor y ser restaurados al oprimido. Que el sistema de clases desaparecera cuando se eliminara la propiedad privada, la familia encabezada por un padre, cuando se estableciera el libertinaje sexual, se facilitara el divorcio unilateral, se aceptara la ilegitimidad, se le otorgaran a las mujeres derechos reproductivos que incluyeran el aborto[...] se eliminara la religin. B.3.- SEXO Y GENERO La nueva ideologa rompe lanzas por mantener la naturaleza intacta, bosques, mares y montaas, pero desconoce las naturales diferencias entre hombre y mujer, tratando de imponer unos nuevos derechos, basados en la teora del gnero y la libre opcin sexual. A esto colabora el proceso de estos ltimos aos de gradual desestructuracin cultural y humana de la institucin matrimonial: se separa la identidad de sexo y gnero: Ser hombre o mujer no estara determinado fundamentalmente por el sexo, sino por la cultura, y la libre eleccin personal. Con ello se atacan las mismas bases de la familia y de las relaciones inter-personales. Si la cuestin del gnero es cultural y no se identifica el hombre con su sexo para proyectarse como masculino o femenino por qu una madre no puede hacer de padre y un padre de madre? Los defensores de esta nueva ideologa dicen: Se aprende a ser hombre o mujer, no se nace[ix] Lo fundamental es que se debe proceder a la desconstruccin social de la nocin de genero y a su reconstruccin superando las diferencias creadas culturalmente, la nocin de gnero que debe existir es la de gnero humano y que dentro de este gnero ya sea hombre o mujer cada persona viva el rol y su vida como quiera pero siempre como algo voluntario nunca impuesto por pautas sociales o culturales[x]. Son algunas muestras de lo que, desde la dcada de los setenta, se empieza a llamar gnero. Esta ideologa igualitaria cuestiona la familia biparental heterosexual. En respuesta a ello son muy apropiadas las siguientes palabras: El ocultamiento de la diferencia o dualidad de los sexos tiene consecuencias inmensas en diversos niveles. Una tal antropologa, que pretende favorecer una visin igualitaria en relacin a la mujer liberndola de todo determinismo biolgico, ha inspirado en la realidad ideologas que promueven, por ejemplo, la contestacinde la familia, por naturaleza biparental, es decir, compuesta de un padre y de una madre, as como el poner en el mismo nivel la homosexualidad y la heterosexualidad, un modelo nuevo de sexualidad polimorfa.[xi] B.4.- CONTRADICIONES EN EL DERECHO La familia ha sido amparada por el derecho internacional. De hecho en el ao1998, se celebraron los 50 aos de la declaracin de Derechos humanos de Pars donde se expone que: La familia es el elemento bsico de la sociedad y que cada cual tiene derecho a casarse y a fundar una familia; que el hogar es inviolable ; que todo trabajador tiene derecho a un nivel de vida adecuado para el y su familia, y que la familia en general, y la maternidad y la niez en particular, tienen derecho a la proteccin de la sociedad y el Estado. Sucede realmente as al menos en Occidente, cuna de esta declaracin? No hay mas que enfrentar la declaracin citada con la actual situacin para descubrir la mentira. Cada vez estoy ms persuadido de que la causa ms profunda de los males que padece la humanidad es la mentira, que hay que distinguir del error, inevitable en muchas ocasiones, siempre superable y salvable (Julin Marias) Alguien podr responder que en la elaboracin de este documento se encontraban eminentes cristianos como el filsofo Francis Jacques Maritain y el diplomtico libans Charles Malik. Pues bien, si nos sumergiramos en una bsqueda en otras legislaciones nos sorprenderan textos legales como los siguientes: Uruguay,1934, la familia es la base de nuestra sociedad y que el Estado velar por su propia estabilidad moral y material Irlanda,1937,El Estado reconoce que la familia es el elemento natural principal y fundamental de lasociedad[...] el estado por lo tanto, garantiza la proteccin de la familia en su condicin y autoridad. Bolivia,1947 El matrimonio, la familia y la maternidad estn bajo la proteccin del Estado Italia,1947 La Repblica reconoce los derechos de la familia como clula natural de la sociedad fundad en el matrimonio Alemania ,1949, El matrimonio y la familia se encuentran bajo la proteccin especial del orden estatal, cuidado y la educacin de los hijos son un derecho natural de los padres y el deber que les incumbe prioritariamente a ellos. La comunidad estatal velar por su cumplimiento Espaa,1978, Los poderes pblicos aseguran la proteccin social, econmica y jurdica de la familia. Por tanto, la declaracin de Derechos Humanos no es fruto del azar ni de la influencia de algunos intelectuales, sino el reflejo de la conciencia internacional de que la familia es la clula natural y fundamental de la sociedad, anterior al estado y por tanto este tiene el deber de protegerla y ayudarla, garantizando un ambiente sano, promoviendo la prosperidad domestica y respetando su autonoma. Desgraciadamente, con el transcurrir del tiempo en ocasiones Naciones Unidas se ha convertido en una mquina dominada por la burocracia, y que ha ido llamando la atencin de grupos de inters deseosos de influir en sus actividades. Algunos de esos grupos quieren proteger a la familia como los lobos quieren proteger a los corderos[xii]. El principio de proteccin de la familia comenz a ser atacado precisamente desde Naciones Unidas. En 1995 y desde el Secretariado de las Naciones Unidas para el Ao Internacional de la Familia, se public un folleto que afirmaba El principio fundamental de la organizacin social son los derechos humanos del individuo que se enuncia en los instrumentos internacionales de derechos humanos. Como conciliar tal afirmacin con la declaracin de 1948? A esto se anticip el citado secretariado admitiendo que es cierto que algunos derechos humanos se refieren a la familia como elemento bsico de la sociedad, y garantizan su proteccin y asistencia pero el poder de la familia est y debe ser limitado por los derechos humanos fundamentales de cada uno de sus miembros. Esto puede parecer razonable a primera vista ya que podra significar que ningn derecho incluido el de la familia es ilimitado. Pero no es esa la intencin de aquella afirmacin. Valga como prueba el hecho de que en la Convencin Internacional de los Derechos del Nio, (Amsterdam 1992), hubo un gran esfuerzo de parte de algunos para oponer los derechos individuales a las relaciones familiares, y colocar al estado entre los nios y los padres, haciendo mella en la situacin de la familia como objeto de proteccin de los derechos humanos. En un momento en que se pretende que formas de convivencia no matrimoniales parejas de hecho, uniones homosexuales, etc- se asimilen a una familia, el matrimonio-es decir el matrimonio cristiano- se convierte en un referente de lo que puede y ha de ser una familia. B.5.QUI PRODEST? A quin beneficia?. Esta pregunta se la hacan los romanos cuando precisaban averiguar quien haba cometido un crimen. Desde 1974 Jerme Lejeune vena denunciando el complot de las Logias contra las races cristianas de la civilizacin occidental: Se trata realmente de un complot. Es claro que los hijos de la Vida estn conspirados contra los hijos de los hombres. Los adversarios de la vida saben que si quieren destruir la civilizacin cristiana hay que destruir, en primer lugar, la familia, hay que destruir lo que tiene de ms dbil, el nio.[xiii] Tambin ha sido una constante del feminismo radical. En su libro The Dialectic of Sex (La dialctica del sexo), la feminista radical Shulamith Firestone aplic la ideologa marxista clsica a las relaciones entre los gneros. Esta ideologa propona entonces la eliminacin de la propiedad privada (para debilitar la base econmica de la familia encabezada por el padre), la legalizacin del divorcio, la aceptacin de los hijos ilegtimos, la integracin de toda mujer en la fuerza laboral, el establecimiento de guarderas infantiles gratis las 24 horas del da y la eliminacin de la religin, para as destruir la familia y eliminar las clases y dems fuerzas opresoras. Otros beneficiados son los grupos que abanderan la llamada revolucin sexual: los grupos homosexuales, y los que patrocinan el uso del sexo como objeto de consumo. III.- LO QUE LA FAMILIA ES C.1.- LO QUE LA FAMILIA ES Porqu quiso Cristo nacer y crecer en el seno una familia?. Es fundamental llegar al concepto originario de la familia para comprender su autntico sentido. La familia es el nico lugar donde la persona se ve acogida y se nos quiere seamos lo que seamos, simplemente por ser de la familia. Querida as la persona aprende a querer a los dems miembros de la familia, afecto que podr expandirse a las dems personas de la sociedad. Gilbert KeithChesterton, escritor y filsofo ingles, naci (1874) y se educ como anglicano, convirtindose al catolicismo en 1.922. Chsterton insista en la necesidad de entender lo que la familia es y lo que no es, y lo haca con este argumento La crisis de hoy es que la familia est hecha aicos de tal manera que ni siquiera hay acuerdo en la misma nocin de familia. Pero a pesar de los problemas que acucian a la familia, tambin es malo aferrarse a la idea de que la familia siempre fue mejor en el pasado. Los problemas de la familia son los de la vida misma, y del trato entre seres humanos imperfectos y, a veces malvados.[xiv] Consideraba a la familia como un lugar en el que el ser humano puede entregarse a otro sin prdida de personalidad o de alegra. Un lugar en el que uno puede llegar a ser realmente libre, donde mandar es obedecer, reinar servir, y un gozo sufrir. La familia est fundada sobre el amor, reflejo del amor con que Dios nos ha amado desde la creacin. Vivificada por el amor, la familia es una comunidad de personas: del hombre y de la mujer esposos, de los padres y de los hijos, de los parientes. El primer objetivo es vivir fielmente su realidad, recordada en el Snodo de los Obispos de 1980, siendo estructurada en cuatro objetivos fundamentales: 1. Formacin de una comunidad de personas 2. Servicio a la vida 3. Participacin en el desarrollo de la sociedad 4. Participacin en la vida y misin de la Iglesia El mismo Dios, cmo un padre amoroso, nos ha ido desgranando el propio ser de la familia: Maridos amad a vuestras mujeres como Cristo am antes a la iglesia y se entreg por ella [...] el que ama a su mujer se ama a s mismo. Porque nadie aborreci su propia carne, antes bien la alimenta y la cuida con cuidado[...] mujeres, estad sumisas a vuestros maridos[...].Padres, no exasperis a vuestros hijos, sino formadlos ms bien mediante la instruccin y la correccin segn el Seor.[xv] Dios ha concebido la familia como un faro que siempre ilumina con una luz constante; como un puerto donde poder amarrar la propia nave cuando las tormentas del proceloso mar de la vida nos golpean con sus furiosas olas; como un lugar donde volver a buscar aquella caricia antigua que tanto nos reconfortaba. Dios cre la familia porque vio que era muy bueno. C.2 .- LOS NIOS SON LA ARMONIA DE LA FAMILIA Si no os hacis semejantes a los nios , no entraris en el Reino de los Cielos En la familia, tal como Dios la ha creado, los padres tienen el deber irrenunciable de introducir a los hijos en el descubrimiento del misterio de Dios, y del coloquio personal con l. Sin embargo no siempre ocurre de ese modo, ya que los nios entran muy pronto en la fase de los relativismos y los racionalismos, que son enfermedades de adultos. En ocasiones la sociedad actual les inyecta tales dosis de carcter adulto, que pierden pronto el encanto de sus sonrisas y el candor de su inocencia. Ser nio en nuestra sociedad constituye una aventura muy breve. Cmo contrarrestar estas tendencias?, cmo evitar perder esa maravillosa sintona que da vida a la familia?. El reto no es sencillo pero tampoco inalcanzable: Luchar porque la familia sealo que ha de ser: Escuela de amor; lugar de encuentro con nuestro Creador; donde cada uno es querido por lo que es, sea como sea. No hay que dejarse intimidar por los fantasmas que crea el progresismo mal entendido y el relativismo actual. Es fundamental el cuidado y el amor hacia los pequeos, ensendoles a compartir los bienes, las alegras, .Los hogares han de ser alegres, los hijos necesitan un ambiente en el que, habitualmente, se est de buen humor. Cuando no es as, ese hogar va cayendo poco a poco en un sopor parecido a la tristeza, que nunca es productiva ni libera en nada de los problemas y los sufrimientos. Preservar la riqueza de la niez, es preservar la esencia de la familia. Introducir a los nios en el misterio de Dios ensendoles a iniciar un coloquio personal con l es reafirmar los cimientos de la familia, reforzar los cimientos de la familia, fortalecer los cimientos de la sociedad. Jos Lus Samper Quesada