Bodas de Diamante Vigil

Vigil 75 interiores.
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Csar Augusto Vergara Bermudo
Ayacucho, Per, 2008
Vigil. Bodas de Diamante. 1933-2008
Primera edicin: 2008
Correccin de estilo
Katia Vanessa Lpez Gonzlez
Diseo y diagramacin
Ricardo Prez Rovira
Fotografa del Colegio Vigil portada
Eduardo Vergara Figueroa
Csar Augusto Vergara Bermudo
Impreso en Ayacucho, Per
Julio 2008
Impresiones Grafcam
Queda prohibida, sin la autorizacin escrita del titular de los derechos, la
reproduccin total o parcial de esta obra por cualquier medio o procedimiento.
Dedicatoria
Obra dedicada a los profesores y
alumnos de ayer, hoy y maana, con
ocasin de las BODAS DE DIAMANTE del
Colegio Gonzlez Vigil, Ruta Cultural
de la Provincia de Huanta.
6
7
ndice general .............................................................. 7
Prlogo .......................................................................... 9
Himno Vigiliano ......................................................... 12
Captulo I. Remenbranzas histricas ...................... 13
Creacin del Colegio Gonzlez Vigil Ley N 4023 ...... 15
Resolucin Suprema N 34.................................................. 18
Fechas clebres del Colegio N. Gonzlez Vigil ........... 20
Carta Histrica del Seor Carlos Ch. Hiraoka ................. 25
Captulo II. Biografas de personajes ...................... 27
Ricardo Urbano Boluarte .................................................... 29
Francisco Vigil, el tacneo ms ilustre .............................. 32
Oswaldo N. Regal Crdenas ............................................... 38
Manuel Jess Urbina Crdenas .......................................... 41
Datos biogrfcos de don Jos Santos Figueroa .............. 51
Csar Aibar Valdez ............................................................... 56
Captulo III. Huanta en la historia ........................... 61
Evolucin histrica de la ciudad de Huanta .................... 63
Creacin de la provincia de Huanta .................................. 73
Ao de la modernizacin educativa.................................. 78
El legado histrico de Huamanguilla................................ 80
Captulo IV. Aspectos educativos ............................ 83
La educacin en valores ...................................................... 85
Alfabetizacin es liberacin ................................................ 100
Captulo V. Cultura, lenguas, literatura y poder ... 105
El quechua ayacuchano: origen,
diversifcacin lingstica y vitalidad actual
LIV KONY VERGARA ROMAN ................................................... 107
Huanta en su narrativa: Narradores en sus
mundos divididos unidos por un mismo universo
MARCIAL MOLINA RITCHER...................................................... 127
Los temas de la msica pandillera
CSAR ABILIO VERGARA FIGUEROA ........................................... 142
Proceso poltico local y relaciones
con la elite huamanguina. Huanta: 1900-1930
JOS CORONEL AGUIRRE ........................................................... 162
Captulo VI. Vida literaria y artstica ...................... 181
Canto a Huanta..................................................................... 183
Nostalgias de Wanta ............................................................ 184
Flor de Retama ...................................................................... 185
Huanta ................................................................................... 186
Carnaval Takicha .................................................................. 186
Bella Esmeralda .................................................................... 187
A la madre ausente............................................................... 187
El indio pastor ...................................................................... 188
La campia de Huanta ........................................................ 188
Canciones recopiladas por
el Prof. Jorge Lpez Snchez .............................................. 189
Captulo VII. Temas diversos ................................... 199
Las Bondades del Valle de Huanta .................................... 201
Busto de Santillana en el Colegio Vigil ............................. 208
Frases Clebres de Fco. de Paula Gonzlez Vigil ............ 212
Dr. Manuel Jess Urbina y la creacin del
Colegio NacionalGonzlez Vigil .................................... 213
9
Prlogo
En los albores del siglo XXI, sale a la luz el libro VIGIL, portando men-
sajes de amor, de protesta y de refexin, dirigidos al pueblo de Huanta,
a la juventud huantina y a la poblacin peruana.
Mensaje de amor, por la creacin de una institucin educativa de
nivel secundario en la provincia de Huanta, para la formacin de la per-
sonalidad de los nios y jvenes huantinos, llamados a convertirse en
elementos valiosos y tiles a la sociedad.
Mensaje de protesta, por la demora de 20 aos en la gestin, crea-
cin y funcionamiento del colegio estatal GONZLEZ VIGIL. Dilacin in-
audita por la posicin negativa y condenable de la plutocracia peruana y
de la oligarqua huantina, que se oponan abiertamente a la concesin y
desarrollo de la educacin popular. Eran los hacendados, los gamonales
y los caciques politiqueros de antao, los que, en actitud proterva, se afa-
naban en mantener al pueblo en la ignorancia, para seguir explotndolo
en benefcio de sus egostas y mezquinos intereses particulares y de clase
poltica.
Es justo reconocer la tesonera y perseverante labor del diputado Dr.
Manuel Jess Urbina Crdenas, para la creacin de un plantel secunda-
rio. Luch en un ambiente de recias pugnas ideolgicas y polticas, du-
rante los gobiernos de Legua, Billinghurst, Benavides y Pardo. Adems,
en una poca de grave crisis econmica, como consecuencia de la infaus-
ta Guerra con Chile y de la I Guerra Mundial. Batall infatigablemente
hasta lograr la promulgacin de la Ley N 4023, con fecha 9 de diciembre
de 1918. Asimismo, hay que reconocer las gestiones insistentes del pue-
blo huantino, secundado la tarea parlamentaria de su diputado Urbina
Crdenas, los reclamos para la creacin del Colegio iniciaron muchos
aos antes. Como antecedente, merece resaltar las preocupaciones del
seor Ricardo Urbano Boluarte. El, en 1896, fund la Sociedad Unin
10
y Progreso y el quincenario El Progreso, realizando campaa a favor
de la fundacin de un plantel de enseanza media. El funcionamiento
del Colegio GONZLEZ VIGIL empez el 21 de abril de 1933, gracias a
las gestiones del Ing. Jess Marav Bernuy, diputado por Ayacucho, que
consigui la expedicin de la Resolucin Suprema N 34, de fecha 3 de
marzo de 1933.
Mensaje de refexin, a fn de que este ao, con ocasin de las BODAS
DE DIAMANTE del Colegio Nacional GONZLEZ VIGIL de Huanta (como se
denomin originalmente); sea compromiso del Ministerio de Educacin
la adecuada implementacin de la organizacin acadmica de este Plan-
tel, dotndolo de una surtida biblioteca, de buenos gabinetes y laborato-
rios, de equipos de computacin, de talleres de capacitacin de trabajo
e institucionalizacin de la educacin en valores, para lograr la calidad
educativa que tanto se reclama y se pregona durante los ltimos aos.
En la actualidad, la educacin peruana signifca una vergenza na-
cional. A nivel latinoamericano ocupa el penltimo lugar. Y segn una
reciente encuesta realizada, a nivel mundial, por el WORLD ECONOMIC FO-
RUM, el Per se ubica en el ltimo lugar de las 131 naciones encuestadas.
Qu calamidad! Hay que REFORMAR la educacin peruana.
El Per necesita hombres y mujeres diferentes: fsica y psquicamen-
te sanos, capacitados para las actividades laborales, honestos y solida-
rios, pioneros de la libertad y la justicia. Requiere de ciudadanos que
practican valores, que condenan el alcoholismo, la drogadiccin, la vio-
lencia asesina, la corrupcin y la prostitucin. Reclama una juventud ga-
llarda, con nueva visin del futuro, capaz de forjar el desarrollo material
y cultural que la Patria exige. Slo una minora de la poblacin peruana
posee estas cualidades.
Entregamos a nuestros lectores el libro VIGIL, publicado como ho-
menaje a las BODAS DE DIAMANTE del Colegio Nacional GONZLEZ VIGIL
de Huanta. Es una produccin democrticamente concebida y plasma-
da con la colaboracin de varios intelectuales amantes y pioneros de la
educacin, de ex-alumnos y personas identifcadas con el primer plantel
secundario de la Provincia.
Desde esta columna, agradecemos, por su valiosa colaboracin en
temas, sugerencias, trabajos de computacin, diseado y fotografas, a
las siguientes personas:
Csar A. Vergara Bermudo
11
Prlogo
Profesor Carlos Alberto Arce Leandro, Profesor Jorge Lpez Sn-
chez, Ingeniero Roberto Barboza Talavera, Profesor Marcial Molina Ri-
chter, Antroplogo Jos Coronel Aguirre, Antroplogo Csar Abilio Ver-
gara Figueroa, Lingista Liv Kony Vergara Roman, Diseador Ricardo
Prez Rovira.
CSAR A. VERGARA BERMUDO
Foto: Eduardo Vergara Figueroa.
12
Himno Vigiliano
Oh Vigil
eres gloria en la patria
eres lucha
triunfo y laurel.
Juventud del Vigil
siempre alerta
siempre, ser digno
lauro del Vigil
y en la Costa, la Sierra y la Selva
a tu lado la gloria estar
y en la Costa, la Sierra y la Selva
a tu lado la gloria ser.
En tus manos
nuestra Patria
ha confado
la historia futura
y en el mrmol ms lozano
el Vigil inmortal brillar
y en el mrmol ms lozano
siempre escrito tu nombre ser.
CAPTULO I
Remembranzas
histricas

14
15
Creacin del Colegio
Gonzlez Vigil
Ley N 4023
AURELIO ARNAO, Presidente del Congreso.
POR CUANTO:
El Congreso ha dado la Ley siguiente:
EL CONGRESO DE LA REPBLICA
Ha dado la ley siguiente:
Art. 1ro. Fndase en la Capital del Distrito de Huanta, un estableci-
miento de segunda enseanza, bajo la denominacin de Cole-
gio Nacional GONZLEZ VIGIL.
Art. 2do. Para el sostenimiento de este Plantel, se gravan los siguientes
artculos que la Provincia produce o que se importan a ella:
a) Dos centavos por cada kilogramo de coca,
b) Tres centavos por cada kilogramo de caf,
c) Cuatro centavos por cada kilogramo de cochinilla y semi-
lla de alfalfa,
d) Cinco centavos por cada kilogramo de cacao,
e) Tres centavos por cada litro (en volumen) de aguardien-
te de uva y dos centavos por cada litro (en volumen) de
aguardiente de caa; y
f) El veinticinco por ciento de las rentas departamentales
que produce la provincia.
Art. 3ro. El total lquido de estas rentas se destinar previamente a la
compra de un terreno y a la construccin de un local especial.
Art. 4to. La parte administrativa de esta obra correr a cargo de una
Junta Econmica, compuesta por el Alcalde Municipal que la
presidir, el Director de la Benefcencia, de dos vecinos no-
tables designados por el Supremo Gobierno y del Inspector
16
Municipal de Instruccin que actuar como Secretario. Las
cuentas corrern a cargo de un Ecnomo, quien otorgar las
debidas garantas, percibiendo una gratifcacin no mayor del
cinco por ciento de las rentas puntualizadas en el Art. 2do. de
la presente Ley, las que sern sujetas a la revisin del Tribunal
Mayor de Cuentas. El Ecnomo prestar, adems, servicios de
amanuense en la Junta Econmica.
Art. 5to. Una vez llenado el objetivo del Art. 4to., el total de las rentas se
invertir en la compra de los tiles y del mobiliario indispen-
sable para el funcionamiento del Colegio; despus de lo cual,
el Poder Ejecutivo nombrar el Personal Docente, creando una
Seccin de Artes y Ofcios, si as lo permiten las rentas.
Art. 6to. El poder Ejecutivo queda autorizado para contratar la recau-
dacin de los impuestos que crea esta Ley y para fjar el haber
del personal docente, as como la fecha de la inauguracin del
Colegio, dictando el reglamento respectivo.
Comunquese al Poder Ejecutivo, para que disponga lo necesario a
su cumplimiento.
Dada en la Sala de Sesiones, en Lima, a los 27 das del mes de no-
viembre de 1918.
Germn Schreiber,
Vice-Presidente del Senado
Juan Pardo,
Diputado Presidente
Andrs Vivanco,
Pro-Secretario de Senado
Luis A. Carrillo
Diputado Secretario
Al Sr. Presidente de la Repblica.
Por tanto, y no habiendo sido promulgado oportunamente por el
Ejecutivo, en observancia de los dispuestos en el Art. 7mo. de la Consti-
tucin, mando se imprima, publique, circule y comunique al Ministerio
de Instruccin, para que disponga lo necesario a su cumplimiento.
17
Remembranzas histricas
Casa del Congreso,
Lima, a los 9 das del mes de diciembre de 1918.
Aurelio Arnao,
Presidente del Congreso
F.R. Lanatta,
Secretario del Congreso
Luis A. Carrillo,
Secretario del Congreso
Lima, 21 de enero de 1919.
Numrese, Publquese y Archvese.- Salomn.
Foto: Eduardo Vergara Figueroa.
18
Resolucin Suprema
N 34
Lima, 6 de marzo de 1933
Seor
Director de la Escuela Rural Indgena de Soccoscocha
HUANTA
Of. N 906
Con fecha 3 de los corrientes se ha expedido la siguiente Resolucin Su-
prema N 34.
Considerando: que ha llegado la oportunidad de atender al fun-
cionamiento del Colegio Nacional Gonzlez Vigil de Huanta, creado
por Ley N 4023 de 9 de diciembre de 1918, satisfaciendo as el anhelo
reiteradamente expresado de los habitantes de dicha Provincia de contar
con un centro de Segunda Enseanza, que contemple al mismo tiempo
las necesidades de la regin en orden a su desarrollo agrcola e indus-
trial; Que tales aspiraciones armonizan con la tendencia vocacional y
prctica que el Gobierno trata de imprimir a la educacin nacional; Que
el referido Colegio dispone, para el efecto, de las rentas que la citada
ley le asigna; Que existen disponibles, adems, los muebles y tiles de
la Escuela Rural de Soccoscocha, de la indicada Provincia, Plantel que
por no haber satisfecho los fnes de creacin debe suprimirse; Que, por
otra parte, se halla en estudio el proyecto de construccin de un local
especial; De acuerdo con lo informado por la Direccin de Exmenes y
Estudios,
SE RESUELVE:
1ro. Inaugurar el 15 de marzo del presente ao el Colegio Nacional
Gonzlez Vigil.
19
2do. Funcionarn por ahora, en dicho Plantel una Seccin Primaria de
Segundo Grado y el Primer Ao de Instruccin Media, amplin-
dose su radio de accin sucesivamente, hasta abarcar los cinco
aos del Ciclo Secundario.
3ro. En ambas Secciones se suministrar, adems de los conocimientos
generales contenidos en los programas ofciales respectivos, en-
seanza especial Agropecuaria, con sujecin al Plan y Programas
que confeccionar la Direccin de Exmenes y Estudios, de acuer-
do con la Agricultura y Ganadera.
4to. A medida que las necesidades lo exijan, se establecern Secciones
especiales agrcolas e industriales.
5to. Se destinarn al citado Plantel los muebles y tiles de la Escuela
Rural de Soccoscocha, que se declara clausurada.
6to. El Ministerio del Ramo queda encargado de adoptar las medidas
necesarias al cumplimiento de la presente Resolucin. Regstrese
y comunquese.
Rbrica del Seor Presidente de la Repblica.
Delgado
Que transcribo a Ud. para su conocimiento y dems fnes.
Dios guarde a Ud.
(Fdo) Baldomero Santa Mara de Aliaga
Director de Exmenes y Estudios. Un sello.
20
Fechas clebres
del Colegio N.
Gonzlez Vigil
CARLOS ALBERTO ARCE LEANDRO
Este trabajo tiene por fnalidad presentar las fechas estelares de la his-
toria del Colegio Nacional Gonzlez Vigil de Huanta, alma mater de
ms de 70 promociones de estudiantes.
Presentacin del proyecto de Ley. El Dr. Manuel Jess Urbina Crdenas,
Diputado nacional por la provincia de Huanta, present el proyecto de
ley para la creacin de un colegio secundario en la ciudad de Huanta. Lo
hizo a la Cmara de Diputados, el 26 de agosto de 1913, en cumplimiento
de sus promesas durante la campaa electoral.
Aprobacin del proyecto de Ley. El 8 de septiembre de 1915, empez
el debate del proyecto, en la Cmara de Diputados, bajo la presidencia
del Dr. Francisco Varela, siendo aprobado el da 15 del mismo mes. En la
Cmara de Senadores, qued sancionado al fnalizar el ao de 1915.
Promulgacin de la Ley. La esperada ley, no fue promulgada por el pre-
sidente de la Republica, Dr. Jos Pardo y Barreda, como era su obliga-
cin. Lo hizo el Dr. Aurelio Arnao, Vice-Presidente del Senado. El feliz
acontecimiento tuvo lugar el da 9 de diciembre de 1918. El Dr. Alberto
Salomn, Ministro de Instruccin, se encarg de asignarlo el N 4023.
As naci la Ley de Creacin del Colegio Nacional Gonzlez Vigil de
Huanta N 4023.
Expedicin de la Resolucin Suprema N 34. La Ley N 4023 no entr
en vigencia, de inmediato. Pasaron 15 aos de inaudita postergacin, con
justa indignacin del pueblo huantino. Con fecha 3 de marzo de 1933,
se expidi la Resolucin Suprema N 34, autorizando el funcionamiento
del Colegio Nacional Gonzlez Vigil. El gestor principal de este ltimo
21
dispositivo, ha sido el ingeniero don Jess Marav Bernuy, Diputado por
el departamento de Ayacucho.
Inauguracin y funcionamiento. Luego de una larga espera, la solemne
ceremonia de inauguracin se realiz el 21 de Abril de 1933, en el local
N 19 de la calle La Libertad. Empez a funcionar de inmediato, sien-
do su primer Director el Dr. Oswaldo N. Regal Crdenas. El da jubilar
del Colegio se decidi en una junta de profesores, fjando el 13 de sep-
tiembre, aniversario del nacimiento del Patrono Dr. Francisco de Paula
Gonzlez Vigil.
Bodas de Plata del plantel. Este fausto acontecimiento se celebr el 13 de
septiembre de 1958, siendo Director del Colegio el Dr. Lucio Tito Soria.
Previamente, se organiz la nueva Asociacin de Ex-alumnos del Vigil,
en el mes de mayo de 1958. Como Presidente de este organismo result
elegido el dinmico profesor Gamaniel Ruiz Crdenas. Inmediatamente,
se empez con las tareas preparatorias del feliz acontecimiento.
Como acciones concretas cumplidas con motivo de las BODAS DE PLA-
TA del Colegio, mencionamos las siguientes:
Entrega y colocacin de una PLACA RECORDATORIA, hecha con el es-
fuerzo de la Asociacin.
Colocacin de la PRIMERA PIEDRA, para la construccin del nuevo lo-
cal del plantel, en el terreno ubicado en la Avenida Central, hoy Avenida
San Martn, en cumplimiento del Art. 3 de la ley N 4023.
Desarrollo de audiciones radiales, charlas, retretas, veladas, ceremo-
nias religiosas, encuentros deportivos.
Presencia del Dr. Delfn Ludea, Director de Estudio y Planeamien-
to del Ministerio de Educacin, en representacin del Ministro Dr. Jorge
Basadre Grohmann.
Asistencia a las ceremonias de las delegaciones de los Colegios Ma-
riscal Cceres de Ayacucho, Santa Isabel de Huancayo y La Victoria
de Ayacucho de Huancavelica.
Un ao antes de las Bodas de Plata, con fecha 21 de noviembre de
1957, tuvo lugar la bendicin e inauguracin del BUSTO del Dr. Francis-
co de Paula Gonzlez Vigil. Este proyecto se hizo realidad gracias a los
esfuerzos del Comit presidido por la seorita Elba Rosas Ozejo. La ce-
remonia de colocacin del busto, en el patio de Honor del Plantel, cont
con la presencia del Ministro de Educacin, Dr. Basadre.
Gran Unidad Escolar. En cumplimiento del Plan de Educacin Nacional
de 1950, el Colegio Gonzlez Vigil fue elevado a la categora de GRAN
22
UNIDAD ESCOLAR GONZLEZ VIGIL, mediante el Decreto Supremo N 39,
de 24 de julio de 1964, siendo Ministro de Educacin el Dr. Francisco Mir
Quesada Canturias y Director del Colegio, don Jorge Bedoya Lama.
Centro Base Gonzlez Vigil. En cumplimiento de la Ley General de
Educacin N 19326, se expidi la Resolucin Directoral Zonal N 810,
con fecha 29 de septiembre de 1978; convirtiendo la G.U.E. Gonzlez
Vigil en CENTRO BASE Modelo I, con la misma denominacin. Era el
Centro Base del Ncleo Educativo Comunal (NEC) N 04-35 de Huanta,
durante la aplicacin de la Reforma Educativa emprendida en 1972.
Colegio Estatal Gonzlez Vigil. De conformidad con lo dispuesto
por la Nueva Ley de Educacin N 23384, de fecha 18 de mayo de 1982,
qued cancelada la Reforma Educativa ejecutada por el Gobierno Revo-
lucionario de la Fuerza Armada y se dispuso el retorno al sistema tra-
dicional. Gonzlez Vigil dej de ser Centro Base, adoptando la nueva
denominacin de COLEGIO ESTATAL GONZLEZ VIGIL. Su nueva organi-
zacin administrativa y pedaggica estuvo normada por la Resolucin
Departamental de Educacin de Ayacucho N 0187.
Bodas de Oro del Plantel. Celebramos esta festa jubilar a lo largo del
ao 1983. Result un acontecimiento extraordinario, merced a la estrecha
coordinacin entre la Direccin del Plantel y el Comit Central. Es justo
destacar el entusiasmo y la alta responsabilidad de los integrantes del
Comit, conformado por los siguientes exalumnos:
PRESIDENTE, Profesor Csar A. Vergara Bermudo
VICE-PRESIDENTE, Profesor Gamaniel Ruiz Crdenas
SECRETARIO DEL INTERIOR, Profesor Carlos A. Arce Leandro
PRO-SECRETARIO DEL INTERIOR, Profesor Rubn A. Flores Quispe
SECRETARIO DE ECONOMA, Profesora Mara Luz Rivera Ozejo
PRO-SECRETARIO DE ECONOMA, Profesora Laura Ozejo Riveros
SECRETARIO DE ORGANIZACIN, Profesor Rodrigo Pantoja Cornejo
PRO-SECRETARIO DE ORGANIZACIN, Profesor Freddy Ferra Carrasco
SECRETARIO DE INVESTIGACIONES, Antroplogo Abilio Vergara Figueroa
SECRETARIO DE CULTURA, Antroplogo Jos Coronel Aguirre
SECRETARIO DE PUBLICACIONES, Profesor Glicerio Alfaro Gaviln
SECRETARIO DE PRENSA Y PROPAGANDA, Profesor Csar Arrieta Aliaga
SECRETARIO DE RELACIONES PBLICAS, Dr. Clodoaldo Soto Ruiz
ASESOR JURDICO, Dr. Renn Cceres Soto
DELEGADO DE LA COMUNIDAD DOCENTE, Profesor Eloy Castro Guilln
Carlos Alberto Arce Leandro
23
Resultados logrados. Conmemoramos las BODAS DE ORO de nuestro Co-
legio en una poca muy difcil. La humanidad viva una de las peores y
profundas crisis de la historia, con impactos drsticos en los pueblos del
Tercer Mundo, entre ellos el Per. A pesar de esta situacin coyuntural,
el Comit Central realiz esfuerzos denodados, en estrecha y mancomu-
nada coordinacin con el Director del Plantel, Profesor Wlter Aguilar
Dmaso, obteniendo los siguientes resultados de enorme satisfaccin:
1. Gracias a la generosidad del Padrino de las Bodas de Oro, seor
Carlos Ch. Hiraoka, al apoyo de muchos huantinos y debido a las
actividades de benefcio realizadas por el Comit, se recaud la
importante suma de S/. 5081,117.00.
2. Se consigui el apoyo econmico del Ministerio de Educacin,
por la suma de S/. 29500,000.00, para la construccin de nuevas
aulas.
3. Se increment la Biblioteca del Colegio, con la donacin de libros,
por las siguientes entidades y personas: Embajada de Espaa, Mi-
nisterio de Educacin, Direccin Departamental de Educacin de
Ayacucho, Jefe Poltico Militar de Huanta, Asociacin Cultural
Universitaria Manuel Jess Urbina, Centro Social Huanta, Uni-
versidad Nacional de San Cristbal de Huamanga y ciudadanos
de Huanta.
4. Se acrecent el mobiliario del Plantel, con el apoyo del Concejo
Provincial, de la familia Hiraoka, de casas comerciales de Huanta
y con las compras hechas por el Comit Central.
5. Quedaron ampliados el Gabinete y el Laboratorio del Colegio.
6. El Comit de Apoyo de la ciudad de Lima organiz la Caravana
de Retorno y trabaj en la venta de Bonos Pro-Bodas de oro.
7. Se desarrollaron charlas de divulgacin a todo nivel, publicndo-
se, adems, el informativo VIGIL: RUTA CULTURAL DE HUANTA.
8. Como PADRINO, fue designado el flntropo don Carlos Ch. Hi-
raoka, quien don al Comit Central la suma de s/. 2000,000.00.
9. Equipamiento de la Peluquera Escolar, con fondos del Comit.
10. Adquisicin de una mquina de escribir marca Olimpia, con
fondos del Comit Central.
11. Culminando su trabajo, el Comit Central public, por primera
vez en la historia del Plantel, el LIBRO JUBILAR, con el apoyo de la
Universidad Nacional de San Cristbal de Huamanga y el deci-
dido esfuerzo del COMIT EDITOR, integrado por los seores Abi-
lio Vergara Figueroa, Clodoaldo Soto Ruiz, Jos Coronel Aguirre,
Freddy Ferra Carrasco y Glicerio Alfaro Gaviln.
24
12. Para complementar el contenido del Libro Jubilar, se public la
revista VIGIL N 1.
Institucin Educativa Gonzlez Vigil. En cumplimiento de lo dis-
puesto por la Nueva Ley General de Educacin N 28044, promulgada
el 28 de julio de 2003, los centros educativos del pas llevan la nueva de-
nominacin genrica de Institucin Educativa. En tal sentido, el Colegio
Nacional GONZLEZ VIGIL, en la actualidad, se denomina I.E. GONZLEZ
VIGIL. Es un simple cambio de nombre, que no contribuye a la mejora
de la educacin.
Bodas de Diamante del Plantel. EL 21 de abril de 2008, el colegio Na-
cional Gonzlez Vigil cumpli 75 aos de funcionamiento. Estamos
en el ao de sus BODAS DE DIAMANTE. Es una fecha excepcionalmente
trascendental para la provincia de Huanta. EL DA CENTRAL ser el 13
de septiembre de este ao. La responsabilidad es grande: para el perso-
nal directivo, docente y administrativo del Plantel, para el estudiantado,
para las autoridades provinciales, para la nueva ASOCIACIN DE EX-ALUM-
NOS DEL COLEGIO GONZLEZ VIGIL, con sede en Lima y presidida por el
Prof. Erwin Quispe Caldern, para las diferentes promociones, para el
Ministerio de Educacin, la Direccin Regional de Educacin de Ayacu-
cho, para la Ugel de Huanta, para el pueblo en general. Todos debemos
participar y apoyar, a fn de que estas festas jubilares resulten grandes
e impactantes.
Portada del Libro Jubilar,
conmemorativo del
50 aniversario
del Colegio Vigil.
25
Carta Histrica
del Seor
Carlos Ch. Hiraoka
1

Lima, 17 de junio de 1983
Seor
Csar Vergara Bermudo
Presidente del Comit Pro Bodas de Oro
del Colegio Nacional Gonzlez Vigil.
Huanta
De mi consideracin:
Me es muy grato dar respuesta a sus atentos ofcios N 82 y 254 DGVH
83 y expresarles, en nombre de mi esposa y el mo propio, el emocio-
nado agradecimiento y profundo reconocimiento por el nombramiento
como Padrino de las Bodas de Oro del Colegio Nacional Gonzlez Vi-
gil, privilegio que nos honramos en aceptar.
Aun cuando no soy huantino de nacimiento, me considero muy
huantino de corazn, ya que en esta querida tierra he arraigado hon-
damente y he luchado conjuntamente con mi esposa Rosa por labrar un
futuro promisor para nuestros hijos. Mi esposa e hijos son tambin vigi-
lianos, quienes guardan un profundo cario por el Colegio donde se han
formado y pasado los mejores aos de sus vidas y recuerdan siempre con
gran afecto que gracias a las valiosas enseanzas y consejos que han re-
cibido de los profesores, hoy son personas capaces que siguen luchando
con honestidad, sinceridad y amor al trabajo por el progreso de nuestra
Patria.
1
Trascripcin hecha del Libro Jubilar del Colegio Nacional Gonzlez Vigil de Huanta,
1983, pg. 52 53.
26
En esta fecha de extraordinario relieve para todos los Vigilianos, per-
mtanme hacer una breve remembranza de la historia del Colegio Nacional
Gonzlez Vigil, el cual creo es menester recordar a la juventud de hoy,
para que ellos conozcan y valoren cabalmente el trabajo y sacrifcio que las
generaciones anteriores han desplegado para lograr lo que es hoy el Cole-
gio Nacional Gonzlez Vigil, orgullo de nuestra querida Huanta.
En mi recuerdo que siempre tengo presente, evoco la poca en que
siendo Director del Colegio el Dr. Lucio Tito Soria, el Director del Cole-
gio Industrial Sr. Flavio Valladolid y el suscrito como Presidente de la
Asociacin de Padres de Familia y otros miembros de Padres de Familia
se form una comisin, la misma que gestion la compra del terreno
que colinda con el Colegio para la ampliacin del campo deportivo, ges-
tin que gracias a Dios se coron con xito y fruto de este esfuerzo es la
hermosa cancha de ftbol con que cuenta el Colegio. La gestin en ese
entonces se hizo pensando siempre en la juventud estudiosa, para que
ellos en el futuro pudieran gozar de una mejor infraestructura que les
permita desarrollarse en forma plena y efectiva.
Asimismo, el ao 1969, siempre pensando en las mejoras que se pudiera
brindar a la juventud huantina y sintiendo la falta que haca una piscina para
que en ella la juventud huantina pudiera practicar el deporte de la natacin,
hice entrega como donacin una piscina con medidas reglamentarias.
Hoy, en esta fecha memorable como es las Bodas de Oro del Colegio
Nacional Gonzlez Vigil, es mi deseo brindar una vez ms mi modesto
aporte, para que sea utilizado en mejoras y nuevas implementaciones que
requiera el Colegio, para que la actual juventud Vigiliana pueda benefciarse
con estas mejoras; ya que mi constante preocupacin ha sido y ser siempre
que los nios, jvenes y adultos estudiosos reciban la mejor enseanza en
un ambiente favorable, ya que el saber y el buen consejo que hoy acumulen
ser el ms valioso legado que todo ser humano pueda recibir para lograr la
superacin de s mismo y trabajar en bien y desarrollo de la Patria.
En esta oportunidad, deseo entregar como donacin la suma de DOS
MILLONES y 00/100 SOLES ORO (S/. 2000,000) suma que entregar median-
te un giro del Banco de Crdito del Per N 107829 a la orden del Sr.
Csar Vergara Bermudo, Presidente del Comit Pro Bodas de Oro del
Colegio Nacional Gonzlez Vigil, a travs del Sr. Renn Cceres.
Al despedirme, vuelvo a reiterarles mis cordiales saludos y mis sinceros
votos para que del Colegio Nacional Gonzlez Vigil sigan surgiendo, cada
da, jvenes valores que prestigien el nombre de este querido Colegio.
CORDIALMENTE.
(FDO.) CARLOS CH. HIRAOKA
CAPTULO II
Biografas
de personajes
28
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29
Ricardo
Urbano Boluarte
NARCISO GAVILN
1

Vi la luz del mundo el 3 de abril de 1869, fueron sus padres el seor
Jess Urbano i la seora Agueda Boluarte, ambos pertenecientes a una
de las distinguidas familias de la sociedad huantina.
Concluido sus estudios elementales, ingres el ao 1885 al Colegio
de San Cristbal de Ayacucho, donde curs brillantemente todos los tex-
tos correspondientes a la Instruccin Media.
Instigado por el Mons. Ruiz Ponce estudi por un ao para el estado
sacerdotal; pero dej el Seminario obedeciendo la voz de su conciencia
que lo llamaba para otro fn.
En 1896 fue nombrado Secretario del Subprefecto Abad; en esta fe-
cha traz el plano de la Casa Consistorial i fund la Sociedad Unin i
Progreso, que tan importantes benefcios ha prestado a la provincia.
A la labor tesonera i desinteresada del seor Urbano se debe el kios-
co de la Alameda, la construccin del Hospital, la dotacin de agua po-
table a la ciudad, el establecimiento de la escuela para obreros, etc. En
1900 fund la Biblioteca i el Museo Histrico de Huanta. Siendo en 1905
Alcalde Municipal se desvel muchsimo por el progreso material i mo-
ral del pueblo.
Se destac como orador parlamentario en los aos de 1909 i 13, asis-
tiendo a la Cmara como Diputado Suplente de Huanta.
Ha sido hombre pblico solamente para sacrifcarse en bien de
sus conciudadanos, i no manch su nombre perteneciendo al grupo de
algunos polticos, que, derrochando ofertas, halagando viles pasiones
humanas i disimulando tal vez sus aviesos instintos, se encaraman en
los cargos pblicos con el afn de srdidas ganancias. I qu hacen en el
1
Ensayos histricos, 1941.
30
Congreso? Prostituyen la alta misin que la soberana popular les con-
fara, traicionan los intereses de los electores y se ocupan muchas veces
en vomitar el virus de la ponzoa contra venerandas instituciones i
honorables personajes i en especial contra la Iglesia i sus ministros.
El seor Urbano en varias oportunidades que estuvo frente a la Be-
nefcencia Pblica de Huanta, se interes por la construccin de obras
pblicas, invirtiendo en ellas, no pocas veces, el caudal de su patrimo-
nio. Todo lo mejor que ahora tiene Huanta en su mayor parte se debe
al esfuerzo de nuestro biografado, superando as a los funcionarios,
anteriores o posteriores a l, que muy poco o casi nada han hecho.
Por su hidalgua i nobleza de corazn se conquist la estima y la
admiracin de cuantos trataron con l.
Si era ilustre en el seno de la sociedad i de la poltica, no dej de ser
en el campo cientfco, literario e histrico. Fruto de su trabajo intelectual
tenemos las Notas Cronolgicas de Huanta y el Boceto Biogrfco del
General Iguan.
Sus elocuentes discursos, tiernas poesas i ensayos literarios perma-
necen an inditos. Aos antes tom inters en el sentido de que el pueblo
huantino deba sacar a luz tales manuscritos en homenajea la memoria del
hombre, que hasta descuidndose de su propio bienestar haba luchado
i trabajado por el progreso material i espiritual del terruo. El proyecto
ha sido acogido favorablemente? De m sabr decir que mereci la incom-
prensin de unos, la indiferencia de otros i la envidia de algunos.
Hecha la pequea anotacin volvamos al asunto.
El desengao del mundo, la venganza innoble de sus enemigos i
la negra ingratitud de sus mismos favorecidos, le obligaron a dejar su
hogar i la ciudad.
Sabido es de todos que el redentor resulta crucifcado.
En junio de 1925 se alej hacia Lima, huyendo de la mentira, el
odio, la calumnia, la traicin, la perfdia i otros sentimientos protervos,
nicos que haba encontrado en el mundo, i su despedida para Huanta
fue al apstrofe de Scipion contra Roma Ingrata Patria, t no poseers
mis huesos!
Slo entre los humildes hijos de San Francisco respir la verdad,
amor, confraternidad i justicia, utpicos ideales que siempre haba acari-
ciado su alma soadora.
Pas ms de tres aos encerrado en los santos claustros del Conven-
to de Barranco, disfrutando de la dulce i sincera amistad de los religiosos
franciscanos, i hallando la verdadera paz tan anhelada por su espritu.
All el 17 de agosto de 1928, entreg al Seor su generosa alma, purifca-
da en el crisol del dolor i confortada con los consuelos de la religin.
Narciso Gaviln
31
Biografas de personajes
Como hbil calgrafo, cartgrafo i dibujante ha sido todo un artis-
ta, i examinando su vida se le puede aplicar aquello de Ham Deimiles,
que todo artista verdadero es un mrtir, i muere en su dolor. Ha dejado
preciosos dibujos al carbn, como el plano de la ciudad, la coleccin de
cuadros artsticos i retratos de muchas personas i la galera de los notables
huantinos, estos ltimos que merecen ser ampliados i copiados al leo,
para que sean guardados en los salones de la Municipalidad.
32
Francisco Vigil,
el tacneo ms ilustre
1

ENRIQUE CHIRINOS SOTO
Es el ao de 1832. Estamos a tres del contraste de Tarqui en el que las
tropas peruanas no pudieron derrotar al ejrcito de Colombia. Gamarra,
confabulado en Lima con Gutirrez de la Fuente y urgido seguramen-
te por las ambiciones impacientes de la bella y arbitraria doa Pancha,
depuso a La Mar. Ahora, gobierna a la Repblica. Se ajust el armisticio
con Bolvar y se frm el tratado de paz en que no hubo ni vencedores
ni vencidos.
Pero es difcil el aprendizaje de la independencia. El rgimen feliz
con que soaron los idelogos para cuando fueran rotas las cadenas co-
loniales, sigue siendo el reverso de esta dura realidad de conspiradores
y revolucionarios. Los generales de Ayacucho no se resignan a los cuar-
teles de invierno de la paz. Y para muchos, la Jefatura del Estado viene
a ser solamente un galardn ms que aadir a la casaca militar. La Ma-
riscala, magnfca mujer con alma de varn, pone en fuga por las azoteas
de las casas de Lima, al propio Presidente de la Repblica. Gamarra so-
foca catorce tentativas de rebelin. Uno de los caudillos, el capitn Felipe
Rosell, es ejecutado en plena Plaza de Armas. Y don Manuel Lorenzo
Vidaurre, Ministro de Gobierno, justifca la medida draconiana e invoca
el derecho pblico con esta enrgica doctrina: Ha de reinar el orden. Si
fuera preciso, callarn las leyes para mantener las leyes.
El 8 de noviembre de 1832 sesiona la Honorable Cmara de Diputa-
dos, como se deca en el lenguaje protocolario de la poca. El pas est a
la expectativa. Se discute la acusacin constitucional contra el Presidente
de la Repblica. El gobierno tiene mayora; mas hay una nutrida, vigi-
lante y elocuente representacin liberal. Han hablado los oradores que
apoyan la tesis ofcialista y autoritaria, y se oponen al enjuiciamiento del
1
De La Prensa, del 13 de septiembre de 1957.
33
primer magistrado. Entre ellos, don Andrs Martnez, el insigne arequi-
peo que une a la elegancia de la expresin su reconocida sapiencia de
jurisconsulto. De pronto, el Presidente de la Asamblea, a quien el regla-
mento priva de voto pero no de voz, desciende al llano, sube a la tribuna
y habla. La voz es ms suave; tranquilo el ademn; el continente reposa-
dor; fervorosa la actitud, no obstante; y el discurso, consistente, interior-
mente apasionado, severo en la forma, llano en el fondo, de contenidas
vehemencias, pone la lgica al servicio de la emocin civil.
Desde el primer instante, el orador se posesiona de la trascendencia
histrica de sus palabras. Se dirige a sus colegas, pero le preocupan, so-
bre todo, los innumerables auditorios de la posteridad. Y as, ingresa en
una discusin que debe contarse entre los progresos del sistema america-
no, segn dice. El Ejecutivo ha impuesto gravmenes, sin autorizacin
del Congreso. El Ejecutivo impide a las juntas departamentales el libre
ejercicio de sus funciones. El Ejecutivo ha decretado la expulsin, sin
previo juicio, del ciudadano Jaramillo. Ha deportado a un legislador. Por
rdenes suyas, se ha asaltado el sagrado depsito de una imprenta.
Los cargos son graves. De ellos se valen, como de roca, las catapultas
polmicas del admirable asamblesta. La Constitucin impone el deber
de acusar, afrma, contra quienes, arguyendo la respetabilidad de la Pre-
sidencia de la Repblica, establecen en la prctica la impunidad de la
misma. Hay que distinguir entre la dignidad de la funcin y la debilidad
del hombre que la desempea. Yo entiendo que el magistrado no obra
mal, pues l es la obra de las leyes; el que se sobrepone a ellas es el hom-
bre, y ese hombre en tal caso es un tirano, y decid entonces que le rodean
el terror y el despotismo, pero no le deis el nombre de respetabilidad,
porque la respetabilidad no puede nacer de la infraccin de la ley. Y el
hombre era don Agustn Gamarra, Gran Mariscal de Piquiza y Jefe del
Estado Mayor del ejrcito patriota en Ayacucho.
En el curso del debate, se ha enrostrado a Vigil su investidura sa-
cerdotal, para forzarlo a que admita el atropello de las leyes en vista de
inters superior, del orden y la paz. La Paz! Puede haber paz pre-
gunta en el desorden?. Cristo, en verdad, lese en el texto evanglico,
no vino a traer la paz sino la guerra y es que el Seor trajo una buena
guerra para romper una paz mala. Se habla de la humana imperfeccin
como excusa del incumplimiento de la ley, pero la dialctica de Vigil es
terminante: porque los hombres son lo que son, se han hecho las leyes
para que sean lo que deben ser. Se anuncia el caos, mal de los males del
presente en nada tienen que envidiar a los horrores que se prevn para el
porvenir. Si se nos objeta dice la sangre y el terror de la anarqua, ob-
jetaremos la sangre y el terror del despotismo, a ms de la ignominia.
34
Y concluye: La Nacin nos est mirando en este instante y aguarda
nuestra resolucin para cubrirnos de gloria o de ignominia sempiterna.
La alternativa para l es clara, y por eso se pone a buen recaudo y se
apresura a emitir su opinin en la tribuna para que sepa mi Patria y
sepan tambin todos los pueblos libres, que cuando se trat de acusar
al Ejecutivo, por haber infringido la Constitucin, el diputado Vigil dijo:
Yo debo acusar, yo acuso.
Vigil a quien por esta catilinaria contra Gamarra se ha comparado
con Cicern, pero que aventaja al orador romano por la frmeza de su
trayectoria poltica no era nuevo en las lides parlamentarias. Con Luna
Pizarro, su maestro en el seminario que dirigi en Arequipa Monseor
Chvez de la Rosa, ilumina un perodo inquieto y desigual de nuestra
historia democrtica. Junto al clrigo que presidiera nuestra primera
convencin constituyente, este otro clrigo hizo oposicin a Bolvar en el
Congreso de 1826, en el momento mismo en que la prolongacin de la su-
premaca de Bolvar pareci signifcar el sometimiento del Per a la Gran
Colombia. Fue ungido por el electorado de Tacna para que lo representa-
ra en esa Asamblea. A partir de entonces, y a lo largo de treinta aos, ocu-
p una curul en el Congreso. Como Talleyrand y Fouch en la revolucin
francesa, dos sacerdotes, Luna Pizarro y Vigil, jugaron un rol preponde-
rante en la revolucin peruana. Los maestros, empero, y ello abona en
su favor, no tuvieron ni la duplicidad diplomtica del Obispo de Autun,
ni el demonaco don de intriga del Ministro de Polica de Napolen. No
hay pues que ir a buscar el parentesco espiritual de Vigil en Talleyrand,
ni en Fouch, ni en Cicern. Vigil, centinela de la libertad, es quiz una
rplica de Catn el antiguo, guardin de la austeridad y la grandeza de la
Roma republicana. En todo caso, mucho se parece a aquellos diputados
de la Gironda Vergnaud tal vez o Barbaroux intelectuales y soadores,
que fueron muy capaces de saldar en el patbulo la cuenta ideal de sus
temerarias convicciones. Pero es a Ernesto Renn a quien Vigil se aproxi-
ma ms ntimamente. Como Renn, Vigil recibi las rdenes sagradas y
como l colg los hbitos, y rompi lanzas ruidosamente con la ortodoxia
eclesistica, conservando sin embargo su adhesin por una suerte de cris-
tianismo laico y por la fgura de su Divino Fundador, al extremo de haber
muerto Vigil con el nombre de Jess en los labios.
Vigil naci en Tacna, naturalmente, el 13 de septiembre de 1792;
gobierna estos reynos del Per, a nombre de su Majestad Catlica, don
Francisco Gil de Taboada y Lemos; en Francia, se alzan los patbulos del
terror; falta poco para que se edite en Lima el primer diario; y llega ya
a nuestras playas, por entre las redes de la Inquisicin, abundante e in-
surgente, la literatura de la Enciclopedia. Hijo de asturiano y de tacne-
Enrique Chirinos Soto
35
a, don Francisco de Paula Gonzlez vigil hered seguramente del alma
paterna aquella virtud de la tenacidad que fue la nota culminante de su
vida. Estudiante del Seminario de San Jernimo, en 1803, graduado de
doctor en Teologa en 1812, Presbtero en 1819, Vice-Rector y catedrtico,
a rengln seguido, del mismo Seminario, en Vigil se reconoce plenamen-
te, hasta en su propia apostasa, al hombre de su tiempo.
Al trazar un esquema de nuestras contradicciones ideolgicas, ha-
bra que situar a Vigil en la extrema izquierda del fervor. Vive al da. Se
halla perfectamente instalado a la altura de su poca, como dira algn
pensador de la nuestra. Cree a ciegas en el pacto social de Juan Jacobo. Se
indigna cuando el Estado, mero producto de una convencin de volun-
tades, ataca las garantas individuales. Defende el sagrado recinto de
la imprenta. Constantemente apela a la dicha y la felicidad del gnero
humano. Tiene, pues, todo el candor de la Enciclopedia. Aboga por la
tolerancia de cultos. Combate el celibato eclesistico. Propone el matri-
monio civil de los no catlicos.
Y cuando por su obra Defensa de los Gobiernos frente a las pre-
tensiones de la Curia Romana, llega del Vaticano el breve que fulmina
la excomunin, lo recibe seguramente como la ms y autorizada confr-
macin que podan anhelar sus ideas de avanzada. Y ello, a pesar del
reproche Y vos tambin, Santo Padre? que dirigi el Sumo Pontfce
por haberme sumado a la legin de sus detractores.
Pero en este liberal subido de color, late un corazn de autntico
peruano. Se yergue contra Bolvar en defensa de la integridad de una
asamblea representativa. Titlase ciudadano del mundo, mas denuncia
planes de Santa Cruz que proyectaba anexar Tacna a Bolivia, y salva as
la peruanidad de su terruo. Dbil como es, enfermizo y afebrado, rene
la energa sufciente para encararse con Castilla y advertir al pas que el
viejo Mariscal pretende cambiar la Constitucin de 1856. Alerta en su sen-
sibilidad de americano y de patriota, dirige la protesta ante la invasin de
Napolen III a Mxico; y en la hora gloriosa del Dos de Mayo, se suma a
la indignacin colectiva por los desmanes de la escuadra espaola en el
Pacfco, desde la Direccin de la Biblioteca Nacional que l honrara como
a su turno haban de hacerlo Ricardo Palma y Manuel Gonzlez Prada.
De l ha escrito Prada: No tuvo rivales ni deja sucesores, y descue-
lla en el Per como solitaria columna de mrmol a orillas de ro cenago-
so. Segn sola, exager tambin en esta vez el marmreo y furibundo
panfetario. La grandeza de Vigil no es por ventura solitaria y tuvo, en
verdad, rivales. El Per de aquellos das exhibe un Vigil en la izquierda
y un Bartolom Herrera en la derecha. Prada, que super a Vigil en im-
piedad, dijo adems un poco desdeosamente: Ante las formidables
36
acometidas de los revolucionarios modernos contra el orden social y re-
ligioso, los ataques del heterodoxo peruano (Vigil), parecen tiros de mos-
quete junto a descarga de can Krupp. Hoy, un materialista, mejoran-
do la imagen, podra decir que los ataques de Gonzlez Prada parecen,
en efecto, descargas de Krupp junto a disparos de can atmico.
Y, por su parte, Jorge Guillermo Legua ha dicho en un prrafo col-
rico: Vigil es nuestro penate ms autntico. En un pueblo de trnsfugas,
representaba la libertad; en una colectividad de pusilnimes signifc el
valor llevado hasta la temeridad; en una sociedad de veleidosos encarn
la frmeza; en un ambiente en que la falta de continuidad en el esfuerzo
y en objetivo de la ley, simboliz la constancia ms benedictina; en un
medio en que la componenda es el pan de cada da, fue la sinceridad que
frisa en lo sublime; en un estado en que el cinismo es cotizado como con-
dicin indispensable de triunfo y de buen vivir, lleg a ser el exponente
qumicamente puro del decoro.
Enrique Chirinos Soto
Francisco de Paula Gonzlez Vigil.
37
Oswaldo N. Regal Crdenas.
38
Oswaldo N.
Regal Crdenas
1
GAMANIEL RUIZ CRDENAS
Es uno de los notables hijos de Huanta. Nacido en la ciudad de Huanta
el 10 de enero de 1898. Fueron sus padres Luis B. Regal y Aurora Crde-
nas Fajardo. Su padre haba venido de Lima como militar en 1896 con la
expedicin del coronel Domingo Parra, para apaciguar la revolucin del
ao indicado.
Crece al lado de su madre. Es un joven precoz. Estudia en la tradi-
cional Escuela Parroquial, junto con otros nios de la localidad. Demues-
tra su capacidad intelectual con notas altas. Al concluir sus estudios se
dirige al Colegio de San Ramn de Ayacucho, de donde egresa premia-
do, testimonio fehaciente de su temprano talento. En 1919 ingresa a la
Escuela Normal de Lima y sale Normalista en 1921, durante el ao Cen-
tenario de la Independencia Nacional, siendo Director el brillante peda-
gogo Enrique Guzmn y Valle. An antes haba sido en 1918, durante
un ao, maestro de aula en el Centro Escolar de Varones 591, siendo
Director D. Ernesto Flores Bedriana. Como maestro titulado trabaja en
Lima, en la Escuela de La Milla, famoso Centro Escolar donde labora-
ron muchos ayacuchanos: Guilln Valdivia, Galvn, Salvador Crdenas,
su hermano y muchos otros. Aprovecha su estada en Lima para seguir
sus estudios en San Marcos, en la facultad de Jurisprudencia y Ciencias
polticas, donde obtuvo el grado de Bachiller en Derecho y de Abogado
en 1930, con una brillante tesis de grado: El Derecho de Envenenamien-
to. Posteriormente trabaj en varios centros educativos de provincias y
Lima, pudiendo mencionarse entre ellos el antiguo e importante Colegio
Anglo-Peruano, Colegio San Andrs.
1
Tomado del Libro Jubilar del Colegio Nacional Gonzlez Vigil de Huanta, 1983, pg. 55-58.
39
Director del colegio
Con beneplcito de la ciudadana huantina fue nombrado Director del
famante Colegio por R.S. N 37 del 11 de marzo de 1933. Las labores
escolares fueron inauguradas el 21 de abril del indicado ao, en un local
alquilado en Jr. Libertad, primera cuadra. Este acontecimiento fue cele-
brado jubilosamente por los padres de familia y el alumnado en general.
Despus de cerca de quince aos se haca una bella realidad un anhelo
largamente esperado.
Bajo la direccin del Dr. Regal, el famante Colegio Nacional alcanz
pronto prestigio. A su seno acudieron hijos de los distritos y provincias veci-
nas. Las diversas actividades que se organizaron, concitaron la atencin de la
comunidad huantina, de los padres de familia. Su preparacin y capacidad
pedaggica puso a prueba, resultando el Colegio con una hermosa vitalidad
espiritual y energa juvenil. Visitadores, padres de familia, aplaudieron la
brillante labor del dinmico y talentoso director, que en pocos aos puso en
un sitial de honor al Plantel. Se prepar nmeros de teatro y dramas, siendo
protagonista principal el mismo director, dando muestras ntidas de entu-
siasmo y capacidad. Evocamos con cierta nostalgia en estas notas biogrfcas
su honda calidad humana, su don de gentes.
Protega a los alumnos que carecan de medios econmicos, lo mismo a
los profesores que tenan problemas. Por eso fue un director estimado y con-
sultado en horas de difcultades. Sus clases amenas de un autntico educador,
forjado el saber en la fragua de la meditacin y el estudio. Sereno, de frente
despejadsima. Atrara su personalidad e inspiraba confanza plena a sus disc-
pulos. En la Direccin del Plantel su persona se destacaba ntidamente y con un
seoro y profundo conocimiento resolva los problemas ms lgidos.
Su palabra, henchida de frases de estilo galano y difano, infunda
respeto y atencin permanentes. Por eso, su personalidad era ntida e
inconfundible. Como intelectual y maestro inquieto era renovado lector
y estaba al da con el movimiento de la ciencia y la cultura en sus amplios
predios. Basta leer sus Memorias para aquilatar al hombre en toda su
dimensin espiritual.
El Colegio as lleg a su forecimiento integral y esplendor cultural,
gracias a su dinmica labor. Su pensamiento sobrevive a travs de las gene-
raciones. Y la juventud gallarda vigiliana recoge con reverencia e incorpora
al friso inmortal del recuerdo.
Hermanos
Fueron 3: Oswaldo, Salvador y Reynaldo Hananas.
40
Matrimonio
Contrajo matrimonio con la seora Consuelo Gallegos, dama cusque-
a; tuvo dos hijos: Oswaldo, ingeniero y Aurora, secretaria, reside en
EE.UU. de Norte Amrica. Su primera hija, nacida en Huanta, es Juana,
profesora, casada con el seor Armas.
Candidato a la Diputacin de Huanta en 1945
Llevado por un gran sector de la juventud, postul a la diputacin de
Huanta, habiendo sido impugnado y anulado su triunfo por su opositor
Alejandro Carrillo Rocha, no antes de participar en una furiosa gresca
entre los bandos polticos contendientes, en Cinco Esquinas, el 10 de
marzo del ao referido.
Diputado por la Provincia de La Mar
Durante el segundo gobierno del Presidente Manuel Prado, 1956 1962,
fue elegido diputado por la provincia de La Mar, realizando una labor
encomiable con obras de inters para la Provincia.
Director de la III Regin de Educacin
Al establecerse la Descentralizacin Educativa en 1963, fue nombrado
1er Director de Educacin de la III Regin con sede en Huancayo. Su
obra pedaggica fue brillante, como pedagogo de gran experiencia.
Muerte
Falleci el 28 de mayo de 1968. Se le rindi un sentido homenaje de des-
pedida, habindose pronunciado muchos discursos, relievando sus altas
virtudes ciudadanas, su talento de maestro y abogado, por los seores
Arca Parr, Guillermo Ludea, Juan A. Guerrero y otros.
Su magisterio fulgura a travs de los aos y cobra perennidad. Su
retiro del Colegio en marzo de 1937, fue sumamente sentido. Haba rea-
lizado obra magnfca a todas luces, sustentando bases slidas del fa-
mante Colegio.
Gamaliel Ruiz Crdenas
41
Manuel Jess
Urbina Crdenas
HUANTA es una tierra privilegiada por su clima singularmente primave-
ral, por la excepcional fertilidad de sus tierras, por la variedad y poli-
croma de sus paisajes, por la indomable bravura de sus hijos, por las
excelsas virtudes de sus sacerdotes, por las exquisitas ternuras de sus
mujeres, por las brillantes pginas de su historia y por la calidad intelec-
tual de los hombres que las escriben.
En esta tierra de bondad y belleza, de coraje y rebelda, de historia
y tradicin, en esta tierra de los warpas, chancas y anqaras, de los wa-
manes e iquichas; naci don Manuel Jess Urbina Crdenas, personaje
erudito y confictivo, poltico de fuste, polmico y beligerante, parlamen-
tario talentoso y escritor custico.
Bosquejamos la biografa del Dr. Manuel Jess Urbina Crdenas,
con los datos a nuestro alcance, deseosos de contribuir al conocimiento
de la vida y obras de este ilustre huantino, cuya existencia marc poca
en la vida poltica y social de la provincia de Huanta y del Per, que
transcurri entre aplausos y diatribas, entre victorias y derrotas. Una
biografa seria abarca todos los aspectos de la vida humana: lo bueno y lo
malo, lo positivo y lo negativo, lo serio y lo jocoso, con la nica condicin
de ser ciertos. El hombre no es perfecto. Las obras humanas no siempre
son acabadas. No hay hroes sin pecado.
El trabajo que presentamos, considera las siguientes facetas de la
vida de nuestro biografado:
Su infancia. Nace en la villa de Huanta, el 25 de diciembre de 1885. Hijo
de don Manuel Urbina Betalleluz y de doa Bartola Crdenas del Va-
lle. Su infancia transcurre en su tierra natal, en un hogar conservador
y tranquilo, en un ambiente pletrico de belleza natural, pero tambin
saturado de inquietudes polticas. Tuvo por hermanos a don Mariano
42
Urbina Crdenas (Yaya) y a don Teodosio Muoz Crdenas (Tecle
Ingeniero). Era ahijado de don Augusto Bernardino Legua.
Su vida estudiantil. Manuel Jess realiza sus estudios primarios en su
tierra natal, posiblemente en la Escuela Municipal de Varones N 01, y
los concluye en 1899. Es un nio precoz, inquieto y travieso.
Cursa los estudios secundarios entre 1900 y 1904, en el Colegio Na-
cional San Ramn de Ayacucho, hoy Mariscal Cceres. Sobresale
como alumno inteligente y aprovechado.
Su mltiple formacin profesional la realiza en las ciudades de Are-
quipa y Cusco, escenarios de su beligerante poca estudiantil.
En 1905 ingresa a la Universidad Nacional de San Antonio Abad
de la Ciudad Imperial, para estudiar Filosofa y Letras. Culmina los es-
tudios de esta Facultad en 1907, optando el grado de Bachiller y un ao
despus, el ttulo de Doctor.
En 1907 se matricula tambin en la Facultad de Jurisprudencia y Cien-
cias Polticas y Administrativas, coronando su preparacin acadmica en
1909, en la ciudad de Arequipa, para recibir el grado de Bachiller.
Retorna a Cusco en 1910, a concluir sus estudios pendientes, doc-
torndose en Jurisprudencia el 4 de diciembre de 1912, con la tesis In-
fuencia del Clericalismo en la Educacin; adems, se le confere el ttu-
lo de Abogado de los Tribunales de la Repblica.
En Arequipa, a partir de 1909, sigue estudios en la Facultad de Cien-
cias Naturales de la Universidad de San Agustn.
Labor parlamentaria. Por los datos que hemos extrado de sus propios
documentos y recibidos de diferentes fuentes, se sabe que el Dr. Manuel
Jess Urbina fue Diputado Nacional por Huanta, durante 3 perodos
consecutivos, a partir de 1913.
Las elecciones de ese ao fueron muy reidas. El Dr. Urbina, faman-
te profesional y poltico fogoso, se enfrent a cuatro contendores pode-
rosos e infuyentes. Gan la contienda, pero los adversarios pidieron la
nulidad de sus credenciales. Cumplidos los trmites de la impugnacin,
la Corte Suprema de Justicia fall, el 12 de junio de 1913, confrmado la
validez de su eleccin.
Al Diputado Urbina Crdenas le toc actuar en tiempos difciles, por
la I Guerra Mundial (1914 1918) y por la aguda crisis econmica que
viva el Per. Sin embargo, su labor fue fructfera a favor de su provincia
y de su departamento. Consigui la ejecucin de varias obras pblicas en
Huanta, la creacin de un colegio y de varios distritos, present proyec-
tos de ley para la solucin de problemas nacionales y departamentales.
43
Del Resumen de la Labor Parlamentaria del Diputado por Huanta,
Manuel Jess Urbina C., publicado en enero de 1917, extractamos los
proyectos de ley que haba presentado, en su Cmara, hasta ese ao y
que fueron aprobados:
Proyecto de ley que crea un Colegio de Instruccin Media en la
ciudad de Huanta.
Proyecto de ley para la construccin de un local para el Hospital
de Huanta; de un local para el Colegio Nacional; de dos locales
para las escuelas de la ciudad de Huanta y para la refaccin de las
represas de la laguna de Chacaccocha, con la inversin de 30,000
soles, provenientes de la Alcabala de Coca.
Proyecto de ley para modifcar la Ley N 1891, sobre la Alcabala de
Coca, a fn de que las rentas recaudadas por ese concepto, sirvan
para la ejecucin de obras indispensables en la ciudad de Huanta.
Proyecto de ley que crea el distrito de Santillana, en la provincia
de Huanta.
Proyecto de ley que libera del Impuesto a la Sal a los indgenas de
toda la Repblica.
Proyecto de ley para la construccin de un puente sobre el ro
Huarpa, a base de alambres.
Proyecto de ley para establecer una subvencin permanente a la
Sociedad de Benefcencia Pblica de Huanta.
Posteriormente, se presentaron otras iniciativas, de 1919 a 1926,
como las que siguen:
Proyecto de ley para la creacin del distrito de Iguan, en la pro-
vincia de Huanta.
Proyecto de ley para la construccin de la carretera Huancayo
Ayacucho, siguiendo el curso del ro Mantaro.
Proyecto de ley para la adquisicin de una planta hidroelctrica,
para la ciudad de Huanta.
Proyecto de ley para dotar de un reloj pblico a la ciudad de Huanta.
Proyecto de ley para la celebracin del Primer Centenario de la
Batalla de Ayacucho.
Proyecto de ley para la creacin de dos juzgados en la provincia de
Huanta, en lo Civil y en lo Criminal.
Proyecto de ley para el establecimiento del Matrimonio Civil y el
Divorcio Absoluto.
Proyecto de ley para que el Per adopte la forma de una Repblica
Federal, anticipo de la Regionalizacin.
44
Por la informacin que antecede, se evidencia la frondosa labor par-
lamentaria del Dr. Urbina Crdenas. Muchos de los proyectos enumera-
dos no prosperaron, quedndose como simples proyectos en la Cmara
de Diputados o en la del Senado. Otros se convirtieron en leyes, gracias
a la tesonera y pertinaz gestin del autor. Las leyes promulgadas benef-
cian a la Provincia y al Departamento. De ellas, destacamos algunas, por
su trascendencia econmica, social y cultural:
La que dispone la construccin del local del Hospital Daniel A.
Carrin de Huanta, que se ejecut de 1915 a 1926.
La que faculta la creacin y funcionamiento del Colegio Nacional
Gonzlez Vigil de Huanta (Ley N 4023, del 9 de diciembre de
1918). Fue promulgada, luego de ms de 5 aos de insistencia.
La que crea el distrito de Santillana, en la provincia de Huanta
(Ley N 3000, del 21 de diciembre de 1918).
La que autoriza y fnancia la construccin de la carretera Huan-
cayo Ayacucho, por la margen izquierda del ro Mantaro, hasta su
confuencia con el ro Huarpa. Result una halagadora realidad en
benefcio de los departamentos de Junn, Huancavelica y Ayacucho,
particularmente para la provincia de Huanta (ley N 2323, de 1917).
La Resolucin Suprema del 3 de julio de 1925, expedida por ges-
tiones del mismo Diputado, declara de utilidad pblica la cons-
truccin de un camino carretero desde la ciudad de Huanta hasta
las zonas selvticas de Huanta y La Mar, sealando rentas para su
ejecucin.
La que dispone la instalacin del servicio de alumbrado en la ciu-
dad de Huanta. La mquina generadora de la corriente elctrica
fue adquirida durante el perodo presidencial de don Augusto B.
Legua, por gestiones del Dr. Manuel Jess Urbina. El traslado de
la misma, del puerto del Callao a Huanta, se hizo posteriormente,
mediante le intervencin directa del Diputado don Emilio Pro y
Maritegui, que sucedi al Dr. Urbina. La inauguracin del servi-
cio se llev a cabo en junio de 1934.
La que determina la creacin del distrito de Iguan, en la provincia
de Huanta (Ley N 5600, del 14 de diciembre de 1926).
La que ordena la reintegracin de la zona selvtica de Sana (Ley
del 7 diciembre de 1921).
Los pueblos benefciados con la aplicacin de las leyes en referencia,
guardan gratitud y recuerdan la memoria de la Incontrovertible Figura
del Dr. Manuel Jess Urbina Crdenas.
45
Su vida poltica. Desde los tiempos de estudiante, don Manuel Jess Ur-
bina di muestra de su innata vocacin poltica y espritu revolucionario,
a travs de sus actuaciones en las universidades de Cusco y Arequipa, es-
pecialmente en las jornadas estudiantiles. Ms tarde, como miembro del
Parlamento Nacional, se distingui como poltico de accin, vigoroso po-
lemista y elocuente orador. Sus planteamientos en la Cmara de Diputa-
dos despertaban respeto y admiracin; algunas veces, merecan el apoyo
de la mayora, por su originalidad o por la solidez de sus argumentos.
La juventud del Dr. Urbina y su actuacin parlamentaria se desen-
vuelven en un ambiente de intensa agitacin poltica y social, a raz de
los diferendos limtrofes con Bolivia, Ecuador, Brasil, Colombia y Chile,
situaciones tirantes agravadas por la repercusin de la I Guerra Mundial,
por las luchas intestinas de los grupos polticos imperantes y por el pro-
longado caudillismo de don Augusto B. Legua.
En la Universidad Nacional de San Antonio Abad del Cusco, donde
inicia su formacin profesional, preludian sus inquietudes polticas. Di-
rige las huelgas estudiantiles de 1907 y 1909. En mayo de 1909 se rene
el Consejo Universitario y Urbina asiste a la sesin como Delegado de los
alumnos de la Universidad. En un rapto de emocin viril en la ardiente
polmica, dispara su revlver y hace correr despavoridos a los catedrti-
cos seniles y retrgrados.
La vida de un poltico es siempre azarosa, llena de altibajos. En las
elecciones generales de 1913 triunfa como candidato a la diputacin por
Huanta. Como abanderado liberal, lucha tenazmente contra la oposicin
conservadora, atacando a los gobiernos de Billinghurst, Oscar R. Bena-
vides, Jos Pardo y Augusto B. Legua. Como Diputado Nacional, acta
brillantemente en tres perodos legislativos: de 1913 a 1918, de 1919 a
1924 y de 1925 a 1928.
En 1913, ya siendo Diputado, sufre prisin en la Penitenciara, lo-
grando su libertad en febrero de 1914. En mayo de ese ao, es secues-
trado durante dos das. Dado su precario estado de salud, el mismo ao
se somete a una intervencin quirrgica. En la Legislatura del ao 1917,
aboga por el establecimiento de la jornada de las 8 horas de trabajo, a
favor del proletariado peruano, demostrando su sensibilidad social.
En 1925, por su tenaz oposicin al gobierno del seor Legua, es des-
pojado de su curul parlamentaria. Posteriormente es alejado a la ciudad
de Iquitos, para detener su actividad parlamentaria.
En la HISTORIA DE LA REPBLICA DEL PER, del Dr. Jorge Basadre, se en-
cuentra un tema titulado La Conspiracin de Manuel Jess Urbina y la
de la Baslica. All se lee lo siguiente: El 14 de abril de 1930 la polica
anunci que en una pesquiza realizada en un taller de mecnica, en la
46
calle San Andrs de Lima, haba encontrado que se fabricaban bombas y
granadas para fnes siniestros. El 24 de abril se public una informacin
ofcial que vincul ese descubrimiento a Manuel Jess Urbina, diputado
por Huanta entre 1919 y 1924 y entre 1925 y 1928, ms tarde nombrado Vo-
cal de la Corte Superior de Loreto. Urbina, segn lo informado entonces,
haba entrenado a su sirviente, un menor de edad llamado Luis Humberto
Pea Olivera, que era un dbil mental, para que asesinase al Presidente
Legua. Un alfrez del Parque de Artillera, comprometido en el complot
con la complicidad de un civil empleado en esa reparticin militar, propor-
cion las bombas. El propietario del taller de mecnica estuvo dispuesto
a armarlas y cargarlas. Como faltaba gelignita, el comerciante del Callao,
Oscar Medelius, la proporcion. En tres ocasiones, Pea Olivera estuvo
listo para asesinar a Legua; pero la casualidad le impidi cumplir su pro-
psito. Todos los comprometidos en esta conjura fueron apresados
A la sazn, su esposa se encontraba en la ciudad de Huanta. Viaj a
Lima, llevando dinero para liberar a su esposo. Tambin ella cay presa
y le quitaron su dinero.
En 1930, sus adversarios propician, en Huanta, un cabildo abierto y
piden la pena de muerte para Urbina, sin mayores consecuencias.
En 1936 es candidato a una representacin por Ayacucho. El ambiente
poltico de esa poca le es adverso. Fracasa en sus aspiraciones polticas.
Escritor y periodista. Desde sus aos de estudiante, don Manuel Jess
Urbina demostr gran inquietud por el periodismo y la literatura. En la
Ciudad Imperial publicaba sus artculos polticos y literarios en los pe-
ridicos El Sol, El Porvenir y El Comercio. En la Ciudad Blanca, lo
haca en los diarios El Pueblo y El Arieta. Ms tarde, como poltico y
abogado haca conocer su pensamiento y su labor parlamentaria a travs
de diarios y revistas, entre ellos La Razn de Trujillo El Liberal y La
Prensa de Lima.
Sus discursos parlamentarios eran contundentes y bien documenta-
dos. Defenda con tenacidad e intransigencia los intereses de su provin-
cia y planteaba soluciones realistas a los graves problemas nacionales.
Muchas veces, se enfrentaba a los Ministros de Estado, como en el caso
de la creacin del Colegio Nacional de Huanta.
Dueo de una pluma fecunda y lacerante, public varias obras y
dej inditas otras. Entre las primeras se cuentan: SUS MEMORIAS, TRA-
GICOMEDIA POLTICA EN AYACUCHO, RESUMEN DE LA LABOR PARLAMENTARIA
DEL DIPUTADO POR HUANTA, MANUEL J. URBINA C., RAZA DE VBORAS. In-
cluimos, asimismo, PROGRAMA POLTICO DEL DR. MANUEL J. URBINA, A
MIS CONCIUDADANOS DE HUANTA (manifesto). Entre sus trabajos inditos,
47
sus allegados mencionan: ESTUDIO SOBRE EL PER PREINCAICO Y COLONIAL,
MONOGRAFA DE LA PROVINCIA DE HUANTA, ENSAYO HISTRICO DEL DISTRITO
DE HUAMANGUILLA.
Cargos desempeados. Durante los 79 aos de su turbulenta existencia,
don Manuel Jess Urbina ejerci diferentes cargos pblicos. Reseamos
los siguientes:
Delegado del alumnado de la Universidad Nacional San Antonio
Abad del Cusco, ante el Consejo Universitario, en 1907 y 1909.
Delegado Estudiantil ante el Consejo Universitario de la Universidad
Nacional de San Agustn de Arequipa, en 1910.
Delegado de la Universidad del Cusco ante el III Congreso de Es-
tudiantes Americanos que se reuni en Lima, en 1911.
Diputado Nacional por la provincia de Huanta, de 1913 a 1928.
Secretario de la Cmara de Diputados, en 1922
Alcalde del Concejo Provincial de Huanta, en 1918.
Alcalde del Concejo Provincial de Huanta, en 1921.
Vocal de la Corte Superior de Justicia de Loreto, a partir de 1928.
Socio Activo de la Sociedad Geogrfca de Lima.
Miembro de la Municipalidad de Lima.
Miembro de la directiva de la Sociedad de Benefcencia Pblica de
Huancayo, a partir de 1940.
Mritos y galardones. En todas las esferas polticas, sociales y culturales,
el Dr. Urbina gozaba de amplias simpatas, pero tambin tena enemigos
y detractores.
Como estudiante en el Colegio San Ramn de Ayacucho, en
enero de 1905, recibi una medalla de oro, como el mejor alumno
de su promocin.
En las ciudades de Cusco y Arequipa gozaba de enorme simpata,
de parte del estudiantado y de los intelectuales, que lo paseaban
en hombros, luego de sus valientes intervenciones en las huelgas
universitarias, defendiendo las aspiraciones del alumnado y pi-
diendo la renovacin de la anacrnica organizacin de la Univer-
sidad, logrando la renovacin total del profesorado.
En la Universidad de Arequipa era considerado el mejor alumno,
por el Rector Dr. Vctor N. Morales y por los catedrticos.
Abraz diferentes profesiones. En todas ellas obtena notas sobre-
salientes. En las Universidades de San Antonio Abad del Cusco y
48
San Agustn de Arequipa recibi varias de las codiciadas CONTEN-
TAS, como premios extraordinarios.
En 1910, la Universidad de Arequipa le otorg un Diploma Honor-
fco, como premio a sus mritos estudiantiles.
A raz del proyecto de ley presentado para la celebracin del Pri-
mer Centenario de la Batalla de Ayacucho, recibi sendas felicita-
ciones de los Ministros Plenipotenciarios de Venezuela, Bolivia,
Ecuador y Colombia.
En 1921 fue condecorado con la Gran Medalla del Primer Cente-
nario de la Independencia Nacional.
Muchos intelectuales de renombre le guardaban especial considera-
cin y aprecio, entre ellos el egregio liberal Francisco Mostajo, los vates
Jos Santos Chocano y Abraham Valdelomar, el sabio Julio C. Tello, los
intelectuales Germn Legua y Martnez y Jorge Guillermo Legua.
En varias revistas y otras publicaciones de la poca, aparecen
menciones honrosas y comentarios favorables a la personalidad
y labor parlamentaria del Dr. Urbina. Mencionamos: Parlamen-
tarios del Per, Album de Ayacucho, Diccionario Biogrfco
de Peruanos Contemporneos, Fraternidad, Concordia Uni-
versal del Callao, Revista Semanal de Lima y La Hora de
Huancayo.
En 1930, luego de su confnamiento en la Penitenciara, se some-
ti voluntariamente al Tribunal de Sancin Nacional, instalado
para el caso, saliendo absuelto de los ataque s de sus adversarios.
Sus humoradas. Despus de su primera eleccin como Diputado por
Huanta, Manuel Jess tuvo una entrevista con su primo Ricardo Urbina
Ascarza, a quien le dijo: voy a gestionar la creacin de un Colegio de Ins-
truccin Media para nuestra Provincia. El primo le contest: no pienses
en tonteras. Para qu un Colegio. Tenemos escuelas, gestiona la creacin
de otra ms y basta. Manuel Jess le respondi: Ricardito, muy hermo-
sa es tu frente, pero no piensas en lo que viene. Chiqucha.
Desde entonces, el Dr. Ricardo Urbina Ascarza tena el apodo de
Chiqu Urbina.
Como vocal de la Corte Superior de Justicia de Loreto, el Dr. Manuel
Jess Urbina viaj a la ciudad de Iquitos, dejando una recomendacin
al Dr. Po Max Medina, que ejerca el cargo de Ministro de Fomento y
Obras Pblicas, para que se interesase por el ferrocarril MejoradaAya-
cucho, frente a las pretensiones del Senador huancavelicano Dr. Celesti-
no Manchego Muoz, para desviarlo hacia la ciudad de Huancavelica.
El Senador y Ministro Medina no lo hizo o no pudo hacerlo. Al conocer
49
el fracaso de Po Max Medina, Urbina viaj a la ciudad de Lima, entr
al Ministerio y cuando el ministro ayacuchano bajaba por las gradas,
le propin un garrotazo y le dijo: esto mereces. Muy merecido, por
cierto.
Su posicin anticlerical. El Dr. Urbina Crdenas es partidario de la ideo-
loga liberal. Sin embargo, ataca con virulencia y saa al Poder Regional
de Ayacucho y al Poder Local de Huanta. Terratenientes y elementos del
clero son los blancos de su mordaz ataque. Se declara furibundo anti-
clerical. Lo demuestra en sus discursos parlamentarios, en sus artculos
periodsticos, en los folletos y libros que publica. He aqu algunas refe-
rencias:
De mi labor antifrailuna nada me toca decir: el tiempo me justif-
car, y dir si he hecho una labor de bien y de justicia al combatir
la lepra clerical, o no
Espantosa anarqua sostenida y fomentada por los frailes reden-
toristas de Huanta entre sus vecinos, con beneplcito y apoyo in-
condicional del Ministerio de Justicia
Actualmente se pisotea la ley electoral por los redentoristas de
Huanta, se trata de asesinar a algunos jvenes altivos que intentan
hacer respetar la ley electoral.
Es en su obra RAZA DE VBORAS, escrita en 1928, donde, al decir de
las personas que tuvieron ocasin de leerla; el autor lanza sus ataques
mortferos contra el clero. El ttulo de la obra es elocuente.
Su vida familiar y muerte. Poco se conoce de su vida privada y familiar.
Se sabe que contrajo matrimonio civil con doa Mara Santos Crdenas,
en quien no dej herederos. Sus contemporneos y parientes aseguran
que tuvo varios hijos extramatrimoniales. Se recuerda de Don Manuel
J. Urbina Cruzat, habido en una seora Cruzat; de Don Manuel Urbina
Gmez, cuya madre fue la seora Antonia Gmez; de doa Dora Urbina
Leandro, hija de doa Dolores Leandro.
Su apodo popular era Kunka.
Muri en la ciudad de Lima, el 8 de abril de 1964, a la edad de 79
aos. Su deceso fue muy sentido. Personalidades e instituciones asis-
tieron al sepelio. La Asociacin de Exparlamentarios del Per le tribut
homenaje pstumo.
50
Bibliografa
BASADRE, Jorge, Historia de la Repblica del Per, 1822-1933-X.
CORONEL AGUIRRE, Jos, Rasgos biogrfcos de don Manuel Jess Urbi-
na, Libro Jubilar del Colgio Gonzlez Vigil, 1983.
SNCHEZ TORRES, Simon E., Pginas de la historia de Huanta, 1970.
URBINA CRDENAS, Manuel Jess, A mis conciudadanos de Huanta, 1917.
Resumen de la labor parlamentaria del diputado por Huanta, Manuel Jess
Urbina C., 1917.
Vigil: ruta cultural de Huanta, 1983.
Manuel Jess Urbina Crdenas.
51
Datos biogrfcos
de don Jos
Santos Figueroa
1

Antecedentes familiares. Don Jos Santos Figueroa Cisneros procede
del hogar compuesto por don Ciriaco Figueroa Torre y doa Apolonia
Cisneros Guerreros. El primero era natural del antiguo pueblo de San
Miguel, que perteneci a la provincia de Huanta y actualmente es la ca-
pital de la provincia de La Mar. Lleg a estas tierras como locatario de los
fundos de Orccopuquio y Laupay, propiedades del Monasterio de Santa
Teresa de Huamanga. Doa Apolonia Cisneros Guerreros era natural del
distrito de Luricocha.
El matrimonio Figueroa Cisneros, radicado en el pueblo de Secce,
tuvo siete hijos: Emilio Figueroa Cisneros, Luciano Figueroa Cisneros,
Jos Figueroa Cisneros, Gavino Figueroa Cisneros, Jos Santos Figueroa
Cisneros, Andrea Figueroa Cisneros y Florentino Figueroa Cisneros.
Vida ejemplar. Don Jos Santos Figueroa Cisneros naci en el antiguo
pueblo de Secce, anexo del distrito de Luricocha, el 1 de noviembre de
1861, siendo bautizado en el casero de Huaillay. Su padre muri cuando
el nio Jos Santos tena 6 aos de edad. Su infancia fue protegida por su
madre doa Apolonia Cisneros. Recibi la educacin primaria en Luri-
cocha y Huancayo. La primera escuela de Secce fue creada recin en 1873
y funcionaba irregularmente.
Su madre, econmicamente pobre, no estaba en condiciones de
proporcionarle educacin secundaria en la ciudad de Huamanga. Por
esa razn fundamental, el joven Jos Santos se intern en las selvas de
Choimacota, para proveerse de reales. Recoga coca y la venda en la
ciudad de Huancayo.
1
Charla disertada por Csar A. Vergara Bermudo, Padrino de las BODAS DE PLATA del
Colegio Jos Santos Figueroa de San Jos.
52
Joven trabajador, de conducta irreprochable, autodisciplinado y de
regia personalidad, escuch el llamado de Dios, que concordaba con su
afn de superacin intelectual. Con la generosa ayuda del presbtero
Cipriano Ruiz Ponce, prroco de Luricocha, se dirigi a la ciudad de
Ayacucho y logr ingresar al Seminario Conciliar de San Cristbal de
Huamanga. All estudi secundaria y prosigui sus estudios superiores.
Ha sido alumno contrado, disciplinado y distinguido. Por las noches
trabajaba en una pequea fbrica de jabones. Se recibi de sacerdote en
1898, a la edad de 37 aos.
Cargos desempeados. Durante los 42 aos de vida sacerdotal, desem-
pe los siguientes cargos:
Prroco del Sagrario de Huamanga, a partir de 1898.
Vice-Rector y Rector Accidental del Seminario de San Cristbal.
Prroco de San Jos de Secce, durante 26 aos, a partir de 1901.
Prroco de San Antonio de Luricocha, de 1927 a 1934.
Agente Municipal del anexo de Secce, de 1917 a 1919.
Alcalde Municipal del distrito de Santillana, elegido en 1920.
Sus principales obras. En las parroquias donde le toc trabajar, ha eje-
cutado importantes obras. San Jos de Secce, su pueblo natal, ha sido el
foco principal de sus desvelos y afanes. Mencionamos solamente las ms
importantes:
a) Fundacin de la Parroquia de San Jos de Secce, el 19 de julio de
1901.
b) Fundacin del pueblo de San Jos de Secce, el 19 de julio de
1902.
c) Construccin del Templo Parroquial de San Jos, de 1906 a 1919.
d) Edifcacin de templos y capillas, en las localidades de Pallcca,
Marccari, San Luis, Marccaraccay y Ocana.
e) Adquisicin de terrenos, para la construccin de la Plaza de Ar-
mas de San Jos de Secce y del Templo Parroquial.
f) Dotacin de agua de riego a San Jos y pagos aledaos, utilizando
la laguna de Yanaccocha.
g) Construccin de casas parroquiales en los siguientes lugares: Aran-
huay, Marccaraccay, Musuccllaccta, Ayahuanco, Pampaccoris, Pu-
tis, San Luis, Pallcca y Chaca.
h) Conclusin del Templo Parroquial de San Antonio de Luricocha.
53
Sus relucientes mritos. A lo largo de sus 79 aos de existencia terrenal,
don Jos Santos Figueroa realiz y recibi muchos mritos:
a) Diplomas de honor y medallas que le fueron otorgados cuando
era estudiante en el Seminario de San Cristbal de Huamanga.
b) Adquisicin y obsequio de campanas para el Templo Parroquial.
c) Fundacin de una escuela parroquial, contratando los servicios de
un preceptor, abonando los honorarios de sus propios recursos.
d) Donacin de su casa ubicada en el extremo oeste de la Plaza de
Armas, al Ministerio de Justicia e Instruccin, para el funciona-
miento de la escuela fscal de la localidad, aceptada mediante la
Suprema Resolucin de fecha 19 de noviembre de 1910.
e) Extraccin de fsiles de un MEGATHERIUM AMERICANUM, del fondo
de la laguna de Yanaccocha, en 1925.
f) Donacin de su casa ubicada en el lado este de la Plaza de Armas,
lado norte de la Iglesia, para la residencia de los seores prrocos,
conocida como casa cural.
g) Donacin de un terreno de una hectrea de extensin superfcial
y ubicado en el lado oeste de la Plaza de Armas, para el usufructo
de los seores prrocos.
h) Compra de un terreno denominado Tranca, situado en el pago
de Cullupuquio, para el servicio de los mayordomos del Patrn
del Pueblo, patriarca San Jos.
i) Donacin de los fundos Laupay y Orccopuquio, declarando
usufructuarios y herederos a sus familiares. En la actualidad,
los poseedores de Laupay son los comuneros que residen en ese
predio.
j) Donacin del terreno Sarapampa, para la construccin de obras
pblicas. All fueros levantados los locales de la Escuela Mixta N
38285, del Centro de Salud, del antiguo Mercado de Abastos, de
Educacin Inicial N 356, del Hostal Municipal, que actualmente
es ocupado por el destacamento policial.
k) Donacin a la Iglesia Parroquial de docenas de objetos para el
culto, consistente en clices, custodias, casullas, campanas, melo-
dium, muebles, efgies de santos, libros y otros enseres.
Homenajes a su persona. El presbtero don Jos Santos Figueroa recibi,
en vida y pstumamente, varios homenajes. Mencionamos:
a) En reconocimiento a sus destacadas obras y virtudes, fue nombra-
do Cannigo de la Catedral de Ayacucho, por el Obispo Dr. Fidel
54
Olivas Escudero. El agraciado, por excesiva modestia, declin el
ttulo honorfco muy merecido, aceptando solamente el ttulo de
Cannigo Honorario.
b) Como homenaje pstumo, mencionamos el nombre dado a la I.E.
de nivel secundario de este pueblo, hoy JOS SANTOS FIGUEROA,
denominacin que ostenta por mandato de la Resolucin Directo-
ral Departamental N 0527, de 30 de julio de 1982.
Estamos presentando un resumen apretado de la vida, obras, cargos
ejercidos, mritos y homenajes de don Jos Santos Figueroa, personaje
extraordinario nacido en esta tierra. Constructor de pueblos, artfce de
templos, fundador de escuelas, constructor de casas parroquiales y para-
digma de excelsas virtudes, en la pluma de don Luis E. Cavero Bendez.
Es hijo ilustre de esta villa de San Jos de Secce. Durante 30 aos, este pre-
claro sacerdote cincel el progreso material y el desarrollo espiritual de
este pueblo. Sus obras nos hablan, con toda elocuencia, del gran corazn
y de la grandeza de alma de este insigne sacerdote. Debemos vivir orgu-
llosos de l e imitar sus ejemplos, estudiando y trabajando para alcanzar
el desarrollo integral del distrito de Santillana.
Desde esta tribuna y en esta fecha solemne de las BODAS DE PLATA de
este Colegio, hacemos una invocacin a las autoridades y ciudadanos
de la comunidad de Laupay y a la profesora de la escuela N 38352 de
esa localidad, a fn de que, en seal de agradecimiento y reconocimiento
de los valores espirituales y morales de don Jos Santos Figueroa; ges-
tionen, ante la Direccin Regional de Educacin de Ayacucho, para que
la mencionada institucin educativa lleve el merecido nombre de Jos
Santos Figueroa. Viva el Colegio Jos Santos Figueroa!
55
Jos Santos Figueroa.
56
Csar
Aibar Valdez
1

ABILIO VERGARA FIGUEROA
Escribimos estas lneas estimulados por los recuerdos gratos que el Dr.
Csar Aibar dejara durante su magisterio en las aulas vigilianas, de cuya
labor docente fuimos partcipes en calidad de estudiantes, all por 1967,
cuando nos enseaba la asignatura de Historia del Per, transmitiendo
su amplia informacin, reforzada por su contagiante patriotismo. Este
hijo del siglo XX, que nace con su advenimiento (16-08-1903), llevaba
literalmente a los estudiantes por los aos de las luchas independentistas
y presentaba la historia cual flm, haciendo vivir al auditorio las pug-
nas ideolgicas sobre qu tipo de estado construir luego de liberarse del
yugo espaol, como criticando los oportunismos y caudillismos de los
dirigentes de esta etapa de nuestra naciente repblica aristocrtica.
Despus de estudiar la primaria en el Centro Educativo de Varones
N 591 de Huanta, la secundaria en el Colegio Nacional San Ramn de
Ayacucho, estudia Derecho en las Universidades del Cuzco, Arequipa y
San Marcos de Lima, gradundose en esta ltima presentando una des-
tacada tesis titulada Diez aos de delincuencia en Arequipa, en 1936;
para luego retornar a instalarse en Huanta, su tierra natal, para ejercer su
profesin, contrayendo matrimonio con doa Elena Ozejo Ludea.
Ya en Huanta, manifesta inquietud por el quehacer intelectual y
cultural en general y se incorpora activamente a promocionarla desde
el Casino Huanta y luego funda el Centro Cultural Amauta para, me-
diante l, activar festivales de arte popular, de msica, danza, canto, etc.
Los que posteriormente se institucionalizarn, por ejemplo en la feria de
Maynay.
Huanta, la ciudad, por los aos cuarenta, tena alrededor de ocho-
cientas familias, es decir, cerca de cuatro mil habitantes. Es lo que ms
1
Trabajo tomado, para su reproduccin, de la revista Vigil N 1 Ao 1-julio de 1984.
57
propiamente se dira un pueblo grande, muy distante de la actual que
bordea los quince mil. Es una ciudad pequea, sin mucha vida intelec-
tual, donde la titulacin de alguien era tan rara que provocaba agasajos
pblicos, comprometindose en ellos inclusive el Concejo Provincial, tal
como ocurri en 1940, cuando un ciudadano se titul de mdico. Huan-
ta, adems vive una vida aislada, donde el viaje de alguien a Ayacucho
o Lima, constituye un acontecimiento, que inclusive se publica en las p-
ginas sociales del quincenario local. En este ambiente, que pintamos so-
meramente para valorar la obra periodstica del Dr. Csar Aibar, quien,
conjuntamente con su hermano Santiago y Pelayo Madueo, fundan
Crtica, un quincenario que se pone en manos de los lectores con pun-
tualidad, con el objeto de interpretar los sentimientos y problemas de la
Provincia, iniciando campaas loables en contra de la inmoralidad, el
burocratismo, el centralismo y por la solucin de los problemas locales.
En su primer nmero expresan: Nos proponemos tambin llevar a cabo
una accin moralizadora para eliminar de nuestro ambiente tantas lacras
que se han hecho crnicas.
2
Crtica, de tamao tabloide, de 4 pginas, con fotograbados, lleg
hasta el nmero quince y dedic un nmero especial, de 20 pginas, al
cuarto Centenario de la Fundacin de Huamanga, con artculos y do-
cumentos de inters histrico. Crtica cobij pensamientos contradic-
torios, como expresin del espritu amplio de tolerancia, virtud escasa
por el limitado ejercicio democrtico de nuestra vida republicana, que
generalmente orient las actitudes de las personas y clases hacia el verti-
calismo, el autoritarismo, la intolerancia y la renuncia a la confrontacin
leal de ideas.
Es difcil imaginarse las difcultades de la prensa chica, la prensa
provinciana. Hay que haber experimentado y vencido los obstculos,
reales e imaginarios, las incomprensiones y mezquindades, para valorar
con exactitud cunto se debe bregar para poner en manos de los lectores
un peridico o cualquier publicacin. Crtica se sostuvo por un tiem-
po largamente meritorio en un ambiente que no fue idlico ni armnico
sino, como sus pginas lo confrman, abrupto, contradictorio. Crtica
y las ideas que en ella se expresaron son un ejemplo real de altura inte-
lectual, de ejercicio democrtico que lamentablemente las generaciones
futuras no supimos rescatar.
Al margen de las discrepancias de concepcin acerca de cmo debe
organizarse la sociedad en su conjunto y tambin acerca del ejercicio del
poder poltico en el Pas, debemos sealar en el pensamiento poltico del
2
Crtica N 1-17-1-1940.
58
biografado, sensibilidad y lucidez en sus planteamientos. An antes de
incorporarse a la militancia aprista, el Dr. Csar Aibar, con intuicin me-
ritoria, se acerca al ideario del Partido Aprista en sus iniciales y primige-
nios planteamientos, cuando expresa su rechazo a lo que llama imperia-
lismo econmico. En Crtica escriba, sobre la signifcacin real de la
Doctrina Monroe y cuya sntesis fuera expresada en la frase Amrica
para los americanos, lo siguiente: y es entonces que suceden a los
primeros sentimientos romnticos, los imperativos de expansin econ-
mica, impuestos por el vigor y el dinamismo de una raza que necesita de
nuevos campos de accin. Esta es la etapa del imperialismo econmico,
que crea un nuevo tipo de colonizacin sin la concurrencia de las armas.
Amrica para los americanos ya tiene la signifcacin de Amrica Latina
para la Amrica Sajona.
3
Su concepcin de la organizacin de los poderes del Estado, su vi-
sin del manejo del poder poltico, expresan la defnicin de sus vivencias
regionales y provinciales, como un ciudadano sensible a las emanaciones
sociales producidas por la marginacin a que el centralismo somete a los
pueblos del interior, del excesivo poder concentrado en el Ejecutivo. El
dira: Y el desequilibrio siempre se produce por la hipertrofacin del
rgimen presidencial, en el que el Ejecutivo ejerce una prepotencia sobre
los otros poderes del Estado, el Legislativo y el Judicial. De este modo,
se aleja una de las ventajas del rgimen parlamentario: la representacin
autntica de las provincias y el cuidado de sus necesidades e intereses.
4
l, expresaba su alineamiento con el ejercicio de la democracia, tal
como la burguesa la haba delineado cuando pugnaba por acceder al
poder en su lucha contra el rgimen aristocrtico feudal, es decir, con
los postulados de la Revolucin Francesa, una democracia cuyo soporte
fundamental sea el delegamiento autntico del mandato popular a travs
del voto, lo cual obviamente se vea obstaculizada por la poca experiencia
democrtica que la debilidad de la burguesa de nuestro pas posibilit y
por el origen de clase de sus enunciadores, adems de los caudillismos y
militarismos, como sostn de fuerza de sistemas sociales injustos.
Su crtica trasunta los niveles puramente polticos, para articular
esta actividad a sus condicionantes econmicos, en cuanto al manejo del
presupuesto nacional, insinuando una correcta concepcin de la defni-
cin esencialmente poltica de su estructuracin: El presupuesto (na-
cional), desde un punto de vista poltico no es un simple documento de
contabilidad como lo consideran muchos, ubicando la concentracin
3
Crtica, N 3-p. 3-15-02-1940.
4
Crtica, N 6-p. 1-31-03-1940.
Abilio Vergara Figueroa
59
de intereses de los sectores sociales que orientan la poltica nacional en
la metrpoli, en desmedro de las regiones y las provincias, a nombre de
quienes habla el Dr. Aibar nuestro mal crnico ha sido el centralismo,
hipertrofado y parasitario.
5
Dentro de su pensamiento poltico, se puede ubicar no solamente
una preocupacin por el ordenamiento del poder central. Enfoc con
acierto el problema de los gobiernos locales, abogando por un municipio
que emane de la voluntad de los vecinos: Los municipios encarnan el
alma de las ciudades, son no slo los organismos de administracin local,
sino tambin el espritu de un pueblo representado en sus ciudadanos
ms eminentes, ubicando de esta manera el carcter integral del gobier-
no municipal; an cuando sus ciudadanos ms eminentes signifque
una concepcin relativamente elitista y exprese un origen y sentimien-
to de clase; manifesta una actitud ms democrtica que aquellos que tie-
nen su origen en prevendas, favores, concesiones y alianzas personales o
de grupo, condenando enfticamente la designacin de las autoridades
municipales a dedo, por desnaturalizar el espritu de los municipios,
cuando dice: procedindose a la provisin de dichos organismos por
medio de nombramientos, se ha cambiado totalmente la mentalidad y
la fsonoma de los municipios. Ya no se trata de la expresin del alma
de un pueblo, sino de la representacin de la clase gobernante se han
convertido en dependencias del Ejecutivo.
6
Implcitamente, desde el primer nmero de Crtica, reprocha la
intolerancia poltica, y escoge el camino de la discusin de los problemas
locales como una forma de subsistir en el ambiente asfxiante del autori-
tarismo: Nuestra nica poltica ser el inters de la Provincia y de la Pa-
tria (porque) ya no es posible debatir los problemas de la organizacin
poltica o social, sin provocar la intolerancia y el fanatismo.
7
Sin embargo de lo anterior, Crtica abandonar rpidamente este
autoenclaustramiento, para opinar con autonoma y lcido espritu cr-
tico (el nombre de la misma publicacin es premonitoria) acerca de los
problemas nacionales de mayor trascendencia y acerca de la realidad
local.
Hacia 1945 se aflia al Partido Aprista Peruano, realizando efectiva
labor de proselitismo y en cuyo reconocimiento es posteriormente elegi-
do su Secretario General. Luego de la insurreccin del 48 es perseguido
y apresado durante el gobierno del General Odra, permaneciendo en la
5
Crtica, N 6-p. 1-31-03-1940.
6
Crtica, N 3 15-02-1940.
7
Crtica, N 1 17-01-1940.
60
crcel junto a otros apristas, hasta 1949. En 1963, es postulado candidato
a una representacin por el departamento de Ayacucho.
Por su conocimiento y apasionamiento por la Historia de nuestra
Patria, es recordado por sus numerosos alumnos. Aproximndose a los
80 aos, enfermo de arterioesclerosis, fallece en Lima, el 20 de agosto
de 1982.
Estas breves lneas, pretenden expresar el reconocimiento a una vida
apasionada, preocupada y sensible a los problemas de esta an margi-
nada Provincia. Los males denunciados por el Dr. Aibar continan y, en
algunos casos, han crecido. Observemos simplemente el ejercicio de la
democracia en la actualidad; la confusin partidaria se sobrepone a los
principios que esgrime y esgrimi la clase social que impulsa la democra-
cia parlamentaria, pisoteando fcil y cnicamente sus propios principios
si stos permiten el ms mnimo resquicio realmente democrtico. La co-
rrupcin, la inmoralidad son denunciadas diariamente, pero casi nunca
condenadas. El hambre y la desesperacin crecen a siglos por segundo.
La campaa iniciada en Crtica para irrigar ms apropiadamente las
tierras sedientas del valle da para otra campaa ms, simplemente los
proyectos ejecutados e iniciados no han solucionado el problema. Por
ello, al margen de cualquier discrepancia, debemos reconocer y rescatar
las preocupaciones de este huantino del siglo XX y de otros tantos que,
por desconocimiento, mezquindad o intereses subalternos, permanecen
en el anonimato.
Abilio Vergara Figueroa
CAPTULO III
Huanta
en la historia
62
Foto: Abilio Vergara Figueroa.
63
Evolucin histrica
de la ciudad de
Huanta
CSAR A. VERGARA BERNUDO
Introduccin
No existen documentos originales o matrices que nos permitan conocer
con exactitud el nacimiento de la ciudad de Huanta. Ignoramos, lamenta-
blemente, la fecha exacta y las circunstancias de su fundacin espaola.
Los archivos del antiguo Cabildo de Huanta, del Corregimiento de
San Pedro de Guanta y de la Subdelegacin de San Pedro de Guanta des-
aparecieron en el incendio perpetrado por los iquichanos, en 1827.
Algunos documentos de valor histrico han sido encontrados en bi-
bliotecas privadas y difundidas para el conocimiento de la posteridad.
Para la preparacin del presente estudio, nos hemos basado en algu-
nas fuentes escritas, en opiniones de destacados investigadores y en las
conjeturas de intelectuales dedicados al conocimiento de nuestro pasa-
do. El lector debe tener en cuenta estas eventualidades.
Nos han servido de gua los trabajos de algunos cronistas de la Conquis-
ta y de escritores modernos: Felipe Guamn Poma de Ayala, Luis Carranza
Ayarza, Ricardo E. Urbano Boluarte, Vctor Navarro del guila, Manual Je-
ss Urbina Crdenas, Luis E. Cavero Bendez, Narciso Gaviln Delgadillo,
J. Erwin Quispe Caldern, Simn Enrique Snchez Torres, Edmundo Ben-
dez Aibar, Gamaniel Ruiz Crdenas, Freddy Ferra Carrasco y otros.
Antecedentes incaicos de la ciudad de Huanta
Durante la ltima centuria del Imperio del Tahuantinsuyu, en el extenso y
ubrrimo valle de Huanta forecieron varios centros poblados, constitui-
dos por los descendientes de los antiguos HUARPAS, WARIS y los MITIMAES.
Entre ellos se destacaron histricamente dos asentamientos humanos.
64
Asancaru o Asngaro. Este centro poblado se desarroll en las inme-
diaciones del ro Huiru-Huiru o Viru-Viru, en el lado oeste y a 5
kilmetros de la actual ciudad de Huanta.
Cronistas e historiadores nos han demostrado fehacientemente la
existencia de este ncleo urbano. Mencionamos a los siguientes:
Para el cronista ayacuchano Felipe Guamn Poma de Ayala, SAN-
GARO era un Tambo Real incaico.
El cronista Pedro Cieza de Len se expresa de la siguiente manera:
Pasando por este ro de Parco est el aposento de ASANGARO, reparti-
miento que es de Diego Gaviln, por donde se va por el real camino hasta
llegar a la ciudad de San Juan de la Victoria de Huamanga.
El R.P. Redentorista Jos Mara Jeanmaire, fundador del Convento de
los Padres Redentoristas de Huanta, en su folleto titulado Algo De Hunta,
afrma que ASANCARU ha sido un Tambo incaico, situado junto a la ciu-
dad llamada Inca-raccay.
Para don Ricardo E. Urbano Boluarte, a mediados del siglo XVI ya
exista el pueblo de Assangaru o Azancaru, como escribe Garcilaso Inca
de la Vega, el que llam despus San Pedro de Azngaro...
Para el Dr. Manuel Jess Urbina Crdenas, Azngaro de Huan-
ta, nombre con que designa Antonio Alcedo en su Diccionario Geo-
grfco de Indias Occidentales, el referido casero de Huanta; fue
el ncleo poblacional ms importante de la comarca huantina en el
siglo XVI; y la actual ciudad de Huanta, an no exista en la poca
que visit el cronista de la Conquista Pedro Cieza de Len (1546).
Segn la descripcin hecha por el investigador don Luis E. Cavero
Bendez, todava existen las ruinas de este antiguo pueblo, cuyos case-
rones, plazoletas de formas irregulares y calles estrechas separadas por
muros de piedra y lodo estn todava visibles...
El inquieto investigador P. Narciso Gaviln Delgadillo, en su libro
titulado Ensayos Histricos, afrma: A la orilla derecha del ro Viro-Viro
estn las paredes de una iglesia que fue destruida en 1895... Siguiendo
el curso del mismo ro y a una legua de distancia, se ven las ruinas de
la antigua poblacin de Azngaro (Asuancaru), cuyas paredes se hallan
desmoronadas y perdidas en medio de tunales, algarrobos y guarangos;
slo existe una alta y larga pared que va desafando la accin destructora
del tiempo...
Don Simn Enrique Snchez Torres, que fue un asiduo estudioso del
pasado de la provincia de Huanta emite la siguiente apreciacin: Aznga-
ro de Huanta que fue el primer poblado espaol en el valle y el ms impor-
65
tante de la comarca huantina en el siglo XVI. La actual ciudad de Huanta
an no exista en la fecha que el cronista de Indias, Pedro Cieza de Len,
estuvo de paso en su viaje a Guamanga. Se hipotetiz que, debido a una
epidemia que desol el pueblo de Incarajay o Azngaro, los habitantes que
sobrevivieron se trasladaron al sitio que hoy ocupa la ciudad de Huanta.
Incaraccay o Incarajay. Fue otro centro poblado de la poca incaica. En
opinin de algunos historiadores tena la categora de ciudad. Se hallaba
a 6 kms. de la actual ciudad de Huanta, en la margen derecha del ro
Viro-Viro, cerca al pueblo de Azngaro.
El profesor Luis E. Cavero, en el tomo I de la Monografa de la
Provincia de Huanta, manifesta lo que sigue: Entre los numerosos
testimonios arqueolgicos de la poca precolombina, que jams han
sido explorados, podemos designar los siguientes: las ruinas de la ciu-
dad INCARACCAY, a 6 kms. al Este (debe decir oeste) de la capital de la
provincia, frente a la hacienda Toyas y las del pueblo de ASANCARU, a 5
kms., con la misma orientacin y dentro de la misma campia...
El Dr. Manuel Jess Urbina Crdenas se expresa de la siguiente ma-
nera: Una de las epidemias ms recientes en esta regin, asol el pueblo
de Azngaro y los habitantes que sobrevivieron a la tragedia, se trasla-
daron al sitio que ocupa actualmente la ciudad de Huanta, cuyo clima
es eternamente primaveral, ofreca campo propicio para la fundacin de
un nuevo pueblo....
Decadencia de Asngaro e Incarajay
Don Oswaldo Spengler, notable flsofo alemn, public, en 1918, su
obra La decadencia de Occidente. Seala que las culturas cumplen un ciclo
vital de desarrollo y decrepitud. Los pueblos, al igual que los seres vivos,
nacen, crecen, se desarrollan, se envejecen y desaparecen.
Las comunidades que existieron en el valle de Huanta durante el
incanato, llegaron a su fn en la segunda mitad del siglo XVI.
En el pasado, las enfermedades se presentaban en forma endmica
o epidmica. La medicina se hallaba poco desarrollada y los males eran
generalmente incurables. En esas condiciones era lgico la desaparicin
masiva de grupos humanos.
Durante los siglos XV y XVI, las poblaciones de la actual provincia de
Huanta fueron castigadas por muchas enfermedades: el paludismo, el ta-
bardillo o tifus exantemtico, la febre amarilla, la viruela, el sarampin, la
neumona, la disentera y otras.
Evolucin histrica de la ciudad de Huanta
66
El R.P. Jos Mara Jeanmaire, que estuvo a cargo de la Parroquia de San
Pedro de Guanta a partir de 1904, ha extractado importantes datos histri-
cos del antiguo Archivo Parroquial. l refere que en 1583 una epidemia des-
conocida aniquil a la poblacin de ASANCARU, obligando a los sobrevivientes
de las orillas de Huiru- Huiru a trasladarse al recin fundado pueblo de
Huanta. En el Archivo Parroquial encontr muchas partidas de defunciones.
El seor Luis E. Cavero, hablando de Azngaro, dice:
Es tradicional que gran parte de sus habitantes perecieron por efecto
del paludismo o de otras enfermedades que no se pueden precisar con cer-
teza, porque slo se basan en la tradicin oral que ante los hechos histricos
documentados aquellas fuentes populares slo tienen un valor relativo y en
este concepto se dice que el resto de sus habitantes que pudieron escapar del
fagelo emigraron al lugar ocupado por los Ayllu-ccochas, que es donde hoy
se encuentra ubicada la ciudad de Huanta...
El seor Ricardo E. Urbano, hablando de San Pedro de Azngaro,
dice: Esta poblacin probablemente trasladada por los espaoles al va-
lle pintoresco donde se asienta con el nombre de San Pedro de Huanta,
quedando con la denominacin de Azngaro slo la seccin de la cam-
pia, situada a 5 kms. al oeste de la ciudad y en la cual se encuentran
actualmente las ruinas de la antigua poblacin. Datos tomados de las
Notas cronolgicas de Huanta, del citado autor.
El seor Luis E. Cavero emite la siguiente opinin: Antiguamente,
como ya se ha dicho, el valle fue la residencia de los nativos y de los Ay-
llumitmak, quienes fueron despus concentrados por los espaoles en
Huanta, en el lugar ocupado por los Ayllu-ccochas, bajo el gobierno de
sus caciques, el Cabildo y los Corregidores. A esta reduccin fueron agre-
gados los habitantes de Asancaru en 1583, segn asegura el Padre Jean-
maire, por haber aparecido en ese pueblo una epidemia mortfera...
Fundacin espaola de Huanta
Hasta la actualidad no se conoce la fecha exacta de la fundacin espaola
de la ciudad de Huanta.
Un incendio causado por los iquichanos el 12 de noviembre de 1827
destruy totalmente el Archivo del Cabildo, del Corregimiento y de la
Subdelegacin de San Pedro de Guanta. En ese siniestro desapareci el
Primer Libro del Ayuntamiento de Huanta, donde se encontraba el acta
de fundacin de nuestra ciudad.
67
Lo nico cierto e indiscutible es la fundacin de Huanta con posteriori-
dad a la de la muy noble y leal ciudad de SAN JUAN DE LA FRONTERA o Hua-
manga, que tuvo lugar el 25 de abril de 1540. Existe la correspondiente acta.
En lo que respecta al nacimiento de la actual ciudad de Huanta,
personajes que se han dedicado a la investigacin de este tema, sealan
fechas probables.
El seor Luis E. Cavero Bendez, apasionado estudioso de nuestro
pasado, en su Monografa de la provincia de Huanta, consigna lo siguiente:
La fecha de la fundacin de la ciudad podramos sealar el ao de 1550,
de conformidad con las reales Cdulas que ordenaron a los Virreyes la
fundacin de pueblos en todo el territorio del Virreynato de acuerdo con
la Real Audiencia de Lima...
El antroplogo seor Gamaniel Ruiz Crdenas, en su trabajo Breve
panorama cultural de Huanta nos dice: Se supone que el gran Virrey Don
Francisco de Toledo en 1570 en su visita a Huamanga, de paso hacia el
Cusco, la fundara con el nombre de GUANTA a base de una reduccin
importante en el asentamiento actual.
El Dr. Manuel Jess Urbina Crdenas habla tangencialmente sobre
la fundacin espaola de la ciudad de Huanta, cuando expresa: Don
Lucas Medina, piadoso varn, fue el propulsor principal en la fundacin
de la NUEVA HUANTA; en su poca se construy el antiguo hospital de la
ciudad y su templo principal se levant merced a su poderoso apoyo
(fnes del siglo XVII).
El Dr. Edmundo Bendez Aibar, notable ensayista huantino, habla de
la fundacin de Huanta, basndose en los acuerdos del Cabildo de San
Juan de la Frontera (hoy Huamanguilla) para el traslado de dicha naciente
villa a otro lugar. Al respecto dice: El primero de abril de 1540 se renen
en cabildo los vecinos de San Juan de la Frontera de Huamanga, para el
traslado de la villa al asiento Cocha o al asiento Chupas, que son asientos
apacibles. Escucharon los pareceres de los regidores presentes...
A la asamblea del Ayuntamiento que se menciona asistieron los al-
caldes, los regidores y muchos vecinos. Ellos opinaron con el siguiente
resultado.
Para el traslado al asiento COCHA (valle de Huanta): Alcalde Juan de Be-
rrio y los Regidores Alonso Sevillano, Andrs Hernndez y Pedro de Saave-
dra. Ellos describieron y exaltaron las bondades del clima, la amplitud del
valle, su exuberante vegetacin, la existencia de sufciente agua y de abun-
dante lea. Se consider como campo propicio para el establecimiento de la
capital del futuro departamento de Ayacucho. Ellos conocan nuestro valle.
De los diez miembros del Cabildo, cuatro se pronunciaron a favor
de COCHA, tres opinaron para el traslado a Chupas y tres prefrieron que
68
la villa de San Juan de la Frontera de Huamanga permanezca en el mis-
mo lugar, que hoy se llama Huamanguilla.
La segunda fundacin de San Juan de la Frontera de Huamanga
en el valle de Pucaray, en 1540, estimul poderosamente el nimo de
los conquistadores para la fundacin de otros pueblos en la regin. No
concebimos la idea de esperar 10 o 20 aos para la fundacin del vecino
pueblo de Huanta.
Por otra parte, infuyentes conquistadores como Diego Gaviln
y Crisstomo Hontiveros ya contaban con extensas tierras en el valle
huantino, a partir del mes de marzo de 1543, conferidas por el Ayunta-
miento de Huamanga. Aos despus, ambos personajes eran dueos de
las Encomiendas del Partido de Zngaro o Guanta y Pomanccay. Ambos
eran colonialistas con gran poder poltico y econmico.
Conviene resaltar, que los alcaldes y regidores que abogaron por el
traslado de la villa de San Juan de la Frontera de Huamanga al valle de
Huanta, tenan inters en contar con residencia en el pueblo a fundar-
se en el asiento AYLLU-CCOCHA. Se supone que ellos ejercieron presiones.
Opinamos que la fundacin de Huanta ha sido en 1545.
Finalmente, en todo el Virreynato exista gran inters por la funda-
cin espaola de pueblos. Recordemos que Lima fue fundada en 1535,
San Juan de la Frontera de Huamanga, en 1539. Las Cdulas Reales de
1551 y 1560, sobre la fundacin de ciudades, se dictaron tardamente,
cuando ya existan muchas ciudades en pleno crecimiento.
Conforme asevera el apasionado investigador don Luis E. Cavero,
el paraje escogido para la fundacin espaola de nuestra ciudad ha sido
el asiento ocupado por el grupo humano AYLLU-CCOCHA, con mltiples
condiciones favorables para el desarrollo pujante de una poblacin mo-
derna, como la actual ciudad de Huanta.
La gente que sirvi de base al naciente pueblo de Huanta estuvo
integrada por los aborgenes del lugar, por los espaoles que posean
tierras en el valle y residan en Azngaro e Incarajay, por los emigrados
de estos antiguos ncleos urbanos y por los mitimaes.
Categoras logradas por el pueblo de Huanta
Durante el transcurso de su larga historia, el pueblo de Huanta ha sido
promovido a diferentes categoras, en base a su crecimiento poblacional
y a su desarrollo urbanstico.
HUANTA COMO ALDEA, durante los primeros 60 aos de su existencia.
Era un pequeo centro poblado con trazos de carcter urbanstico, con
69
ubicacin de la plaza principal, de la futura iglesia, del Cabildo, de la
Casa de Gobierno, de la Crcel y de algunas calles. Proyectos determina-
dos observando las normas establecidas por la Ley de Indias.
HUANTA COMO PUEBLO, a partir de 1576, cuando aument su densidad po-
blacional y mejor sus caractersticas urbansticas. Con relacin a este asunto,
don Luis E. Cavero, en su Monografa de la provincia de Huanta, nos proporcio-
na una informacin interesante. En 1620 fue redactada una escritura pblica
de compraventa a favor de don Pedro Guamn. En dicho documento aparece
el nombre PUEBLO DE GUANTA DE AYLLUCCOCHA, antigua denominacin de este
pueblo. Adems, evidencia la existencia de una Notara.
Durante el Virreynato, Huanta alcanz notable adelanto e impor-
tancia entre los pueblos de Ayacucho. En tal sentido, lleg a ser:
CAPITAL del Corregimiento de San Pedro de Guanta, de 1572 a 1782.
CAPITAL de la Subdelegacin de San Pedro de Guanta, a partir de 1782.
HUANTA COMO VILLA, categora que obtuvo el 22 de febrero de 1821,
mediante el Decreto Superior del Virrey D. Jos de la Serna, quien le con-
fri el ttulo de Fiel e invicta Villa de Huanta.
HUANTA COMO CIUDAD, su actual rango concedido por el Presidente de
la Repblica Dr. Jos Pardo y Barreda, mediante la Ley N 138, promul-
gada el 22 de noviembre de 1905.
Variaciones del nombre Huanta
El actual nombre HUANTA, con el que se denomina a nuestra Provincia y
a su capital, ha sufrido algunas modifcaciones en los primeros aos de
su existencia.
Fueron los conquistadores espaoles, con el castellano mal hablado
de esos tiempos, los autores de las modifcaciones en la escritura y pro-
nunciacin de las palabras del idioma quechua. Por ejemplo, se cambi
el prefjo HUA o WA por GUA. De esa manera, HUANTA se modifc en
GUANTA, HUAMANGA, en GUAMANGA. Posteriormente se recuperaron los
autnticos nombres quechuas.
Don Luis E. Cavero, destacado investigador, revis los archivos de
la Notara de Huanta, de la Parroquia y de la Sociedad de Benefcencia
Pblica de Huanta, encontrando interesantes datos sobre las variaciones
del nombre que nos ocupa. En las pocas preincaica e incaica, la comarca
se denominaba AYLLUCCOCHA.
A comienzos del Virreynato, Huanta era conocido con las siguientes
denominaciones: GUANTA DE AYLLUCCOCHA, ZNGARO DE GUAMANGA y AS-
SNGARO DE GUAMANGA.
70
Durante el Virreynato y a partir de 1641, se conoca con el nom-
bre de SAN PEDRO DE GUANTA (fecha de la fundacin del Real Hospital de
Guanta).
Durante los aos iniciales de la Repblica, tanto la Provincia como
su capital eran conocidas con el nombre de GUANTA. En la actualidad,
categricamente se denomina HUANTA.
Etimologa de la palabra Huanta
La toponimia es la disciplina que estudia el origen y signifcado de los
nombres de lugares. Realmente es interesante conocer la etimologa de
dichos sustantivos. Tienen diversidad de fundamentos. En nuestro caso,
la de la palabra HUANTA o WANTA.
Muchos estudiosos han tratado de indagar la procedencia del
nombre de nuestra Provincia y de su capital, que es el mismo. En el
presente estudio mencionamos a los que han emitido sus opiniones.
Al fnal, expresamos nuestro parecer.
Dr. Luis Carranza Ayarza. Para este cientfco ayacuchano, HUANTA deri-
va de la palabra HUANTHI, que en castellano signifca sflis o bubas. No se
sabe si los aborgenes de Aylluccocha sufran esta enfermedad venrea y
utilizaban la palabra huanthi.
Dr. Leonardo Villar. Opina que la palabra HUANTA proviene de la pala-
bra quechua HUANTUY (WANTUY), que quiere decir trasladar, cargar en
hombros o cargar en manta.
Dr. Mariano Felipe Paz Soldn. Asegura que HUANTA proviene de la
palabra aymara HUANTU, que quiere decir: anda, litera o cualquier apa-
rato para llevar y en quechua, llevar a uno cargado de pies y cabeza.
Equivale a chakana.
P. Jos Mara Jeanmaire. En su manuscrito Algo de Huanta nos dice: su
nombre mismo HUANTA indica la fertilidad de su suelo, en el quechua
imperial o general signifca: HERMOZA MAZORCA DE MAZ. En verdad, en
el valle huantino se cultiva mucho maz.
Dr. Vctor Navarro del guila. Afrma categricamente: Ni huan-
tu ni huanti pueden ser el origen de Huanta, porque los ikichas no
fueron anderos ni menos siflticos. Huanta, en dialecto ikichano pro-
71
viene de WANTAR: valle umbro, regin selvtica. En efecto, esta pro-
vincia es un valle de tupida arboleda en la que predomina el molle,
rbol de gran importancia en la economa domstica de los Wantaras
o Ikichas...
Dr. Edmundo Bendez Aibar. En un artculo titulado La fundacin de
Huanta, manifesta: ...cuando los espaoles que decidiran el trasla-
do vieron en los campos de Cocha extensos sembros de maz con sus
penachos forecidos como un manto de oro, preguntaron que era eso,
los indios les dijeron huanta, en el dilecto regional esa palabra quera
decir la for del maz... (parwa en quechua ayacuchano).
Sr. Luis E. Cavero Bendez. Sostiene: Me atrevera a emitir la opinin
afrmando, basado en antecedentes verdicos perfectamente registrados
y debidamente autorizados en los anales de la historia antigua del Per,
que la palabra HUANTA corresponde al nombre del Jefe o Cacique de la
tribu de Aylluccocha, que equivale a decir, que el Jefe o Cacique de Ay-
lluccocha se llamaba HUANTA.
Nuestro parecer
No existen documentos defnitivos que demuestran la procedencia exac-
ta del nombre HUANTA. A la fecha, contamos con varias opiniones hipot-
ticas, como las anteriormente sealadas.
Sin menospreciar los conceptos de los personajes mencionados, nos
inclinamos a favor de las opiniones del Dr. Vctor Navarro del guila y
del profesor Luis E. Cavero Bendez.
El valle de Huanta tiene muchos encantos. Es prodigioso. Propios y
extraos se quedan asombrados frente a su exuberante y variada vegeta-
cin y su clima delicioso y primaveral.
Para el P. Antonio Vsquez de Espinoza, es UN PEDAZO DEL PARASO
TERRENAL.
Para el naturalista don Antonio Raimondi, es un lugar excepcional-
mente bello. Califc a la villa de Huanta de ESMERALDA DE LOS ANDES.
Para el P. Vctor Dubois, Huanta es UNA CAMPIA ESCOGIDA DEL CIELO
Y COPIA FELIZ DEL EDN.
Para el Antroplogo Gamaniel Ruiz Crdenas, Huanta es LA CIUDAD
ENMARCADA COMO UNA GEMA PRECIOSA, DE CALLES ESTRECHAS, CON SUS TEJADOS
ROJO OCRE, CONTRASTA CON SU CIELO LUMINOSO, LIMPIO Y SERENO Y SU PAISAJE DE
ETERNA PRIMAVERA...
72
Para los autores del libro Huanta en la cultura peruana, Huanta es
JOYA TURSTICA, SU PRIMAVERA PERMANENTE, SUS HOTELES, SUS FUENTES TERMALES,
SUS RECREOS, LA ALEGRA, CORDIALIDAD Y MULTICOLOR VESTIMENTA DE SUS GENTES,
TODO CONTRIBUYE A HACER DE ELLA UNA CIUDAD INOLVIDABLE, QUE EN EL DA DEJA
OIR EL TRINO DE LOS PJAROS, Y EN LA NOCHE, EL DE LAS GUITARRAS.
Para el historiador seor Nemesio Vargas, INDUDABLEMENTE LOS
HUANTINOS Y LOS IQUICHANOS SON LOS HOMBRES MS VALIENTES DEL PER. MU-
CHOS VIEJOS VETERANOS QUE HAN LUCHADO CON ELLOS ME HAN REFERIDO HAZAAS
PORTENTOSAS QUE RAYAN EN TEMERIDAD. CREO QUE DE ELLOS SE DEBERA COMPONER
UN BATALLN DE GALA DEL EJRCITO DENOMINADO AYACUCHO. ELLOS BASTARAN A
SOSTENER LA AUTONOMA DEL PER CONTRA CUALQUIER NACIN EXTRANJERA.
Concordamos con las fundadas opiniones del P. Vctor Navarro del
guila y del profesor Luis E. Cavero Bendez. Valoramos las elogiosas
expresiones referidas a nuestro valle, a nuestra ciudad y a la bravura de
nuestra raza. Creemos que el nombre HUANTA procede de los vocablos
WANTAR (valle ubrrino) y HUANTA (Jefe del indmito pueblo de AYLLUC-
COCHA). En suma, HUANTA es la simbiosis de ambos vocablos, que sim-
bolizan la belleza de su suelo y la rebelda de su espritu.
Bibliografa
CAVERO, Luis, Monografa de la provincia de Huanta, 1953.
GAVILN DELGADILLO, Narciso, Ensayos histricos, 1941.
MENESES, Porfrio, Teodoro Meneses y Vctor Rondimel, Huanta en la cul-
tura peruana, 1974.
NAVARRO DEL GUILA, Vctor, Las tribus de Ankcu Wallokc, 1939.
SNCHEZ TORRES, S. Enrique, Origen, tradiciones del pueblo de Huanta, 1974.
URBANO BOLUARTE, Ricardo, Notas cronolgicas de Huanta, 1928.
73
Creacin de la
provincia de Huanta
Debe derogarse la Resolucin de Alcalda N 064-93-MPH-RLW
Introduccin
Con fecha 11 de junio de 1993, se expidi la Resolucin de Alcalda
N 064-93-MPH-RLW, estableciendo el ANIVERSARIO REAL DE CREACIN
DE HUANTA COMO PROVINCIA. Esta disposicin municipal qued frma-
da y sellada por el Alcalde Provincial de entonces, Dr. Omar Quesada
Martnez.
El presente artculo tiene por objeto demostrar, ante las autoridades
y ciudadana de Huanta, la falsedad de la mencionada Resolucin, es-
perando que sea derogada y restablecida la verdadera fecha de creacin
de nuestra Provincia, de conformidad con los autnticos datos histricos
que existen.
Mencionamos como antecedente de este mandato edilicio, la desig-
nacin de una COMISIN, integrada por cuatro personas y presidida por el
concejal don Glicerio Alfaro Gaviln. Suponemos que ella tena el encar-
go de realizar un trabajo de investigacin de carcter histrico sobre la
creacin de la provincia de Huanta. La intencin ha sido buena.
Como resultado de su trabajo, la comisin present un INFORME. Ese
documento sirvi de base para la expedicin de la Resolucin que se
menciona. Nos atrevemos a pensar que el seor alcalde Omar Quesada
Martnez conf mucho en la comisin y no tuvo el cuidado de leerlo y
analizar su contenido, menos hacerlo examinar con un asesor conocedor
de este delicado tema histrico.
La Resolucin de Alcalda -redactada no s por quien- fue frma-
da y sellada por el Alcalde, estableciendo ofcialmente como fecha de
74
creacin de la provincia de Huanta el DA 21 DE JUNIO. Error garrafal! I
desde entonces, 1993, el pueblo huantino, muy confado en su autoridad
municipal, participa en las celebraciones anuales de nuestro aniversario
provincial.
Anlisis de la resolucin
La lectura atenta de este documento, nos ha permitido descubrir algunos
aciertos, varias contradicciones y graves errores en datos histricos. Se-
alamos los ms notorios:
1. En la primera parte del CONSIDERANDO, se expresa; Por Decreto Su-
premo expedido por el Protector del Per, General Don Jos de San
Martn, el 21 de febrero de 1822, se crearon por primera vez los de-
partamentos y provincias, en reemplazo de las intendencias y subde-
legaciones de la colonia, la Constitucin de 1823 legaliz esta nueva
demarcacin poltica. Tambin las parroquias, doctrinas o cabezas
de curatos se transformaron en distritos. Esta parte es correcta y
verdica. Adems, concuerda con los datos que aparecen en la Mo-
nografa de la provincia de Huanta, tomo I, escrita por el seor Luis E.
Cavero Bendez.
2. En e1 ARTCULO PRIMERO de la parte resolutiva se afrma textualmen-
te: ARTCULO PRIMERO. APRUBESE el Aniversario de Creacin de la
provincia de Huanta el da 21 de junio de cada ao, de acuerdo al
Decreto Supremo del 21 de junio de 1825 expedido por el Liberta-
dor Don Simn Bolvar. Tremenda contradiccin! Es una declara-
cin temeraria. Daa a la verdad histrica. Creemos que la citada
comisin municipal no conoca el Decreto de 21 de junio de 1825,
o, en su defecto, trabaj con poca seriedad. Lo manifestado en esta
parte de la Resolucin de Alcalda es falso y antojadizo. No con-
cuerda con lo expresado en la primera parte del Considerando.
Afrmamos categricamente, que el Decreto de 21 de junio de 1825,
no ha sido expedido por el Libertador don Simn Bolvar. Ha sido elabo-
rado y promulgado por el CONSEJO DE GOBIERNO de esa poca y frmado
por los seores Hiplito Unnue, Juan Salazar y Toms de Heras.
Ese Decreto, especfcamente, CONVOCABA A ELECCIONES GENERALES y
SEALABA FECHA para la instalacin del Congreso de la Repblica. No
creaba departamentos ni provincias. En efecto, el Art. 1 dice a la letra:
75
Se convoca el Congreso general del Per para el da 10 de febrero del
ao prximo de 1826, en cuyo da deber instalarse en esta capital.
En relacin a este tema, el seor Luis E. Cavero, apasionado estudio-
so de la historia de Huanta, en la pgina 74 del tomo I de la Monografa
de la provincia de Huanta; aclara difanamente, cuando afrma: ...se expi-
di el Decreto Supremo de 21 de junio de 1825 convocando a elecciones
generales acompaando una lista ofcial de todos los Departamentos y
PROVINCIAS de la Repblica con derecho para elegir DIPUTADOS PROPIETARIOS
Y SUPLENTES y en esta lista HUANTA est considerada como PROVINCIA...
Una prueba mas de lo que afrmamos: en las elecciones realizadas
en 1825, result elegido, como Diputado Propietario por la provincia de
Huanta, el General don Jos Flix Iguan Zevallos.
Antecedentes histricos
Como antecedentes inmediatos y reales de la creacin de la provincia de
Huanta y de sus similares, nos permitimos mencionar algunos hechos hist-
ricos, que aclaran el panorama poltico de la poca inicial de la Repblica:
1. A partir de 1782, en el Virreynato del Per, se crearon las INTEN-
DENCIAS, en sustitucin de los antiguos Corregimientos. Las Inten-
dencias se subdividan en SUBDELEGACIONES. Dentro de este nuevo
rgimen administrativo, GUANTA dej de ser Corregimiento y tom
la nueva denominacin de SUBDELEGACIN DE SAN PEDRO DE GUANTA.
2. Desde su llegada a la baha de Paracas, el 7 de setiembre de 1820,
don Jos de San Martn decidi cambiar el rostro de la administra-
cin virreynal, decretando el cese de los funcionarios realistas y
advirtiendo al ltimo Virrey, con una enrgica proclama dirigida
al pueblo peruano: El ltimo Virrey del Per hace esfuerzos para
prolongar su decrpita autoridad, halagando vuestras esperanzas
con una Constitucin extranjera que defrauda el derecho repre-
sentativo en que ella misma se funda y que no tiene la menor ana-
loga con vuestros intereses...
3. Estando en Huaura, con fecha 12 de febrero de 1821, expidi el
REGLAMENTO PROVISORIO de su gobierno, estableciendo la demarca-
cin territorial y organizando el rgimen poltico y administrati-
vo del PER INDEPENDIENTE. Cre cuatro departamentos: TRUJILLO,
TARMA, HUAYLAS y el departamento de la COSTA. Mas tarde, con
Creacin de la provincia de Huanta
76
fecha 4 de agosto de 1821, decret la creacin del DEPARTAMENTO
DE LA CAPITAL, luego de asumir el cargo de primer gobernante del
Per republicano, con el alto ttulo de PROTECTOR DE LA NACIN, el
3 de agosto de 1821.
4. Continuando con su tarea de gobernante, el General don Jos de
San Martn, promulg el DECRETO DE 21 DE FEBRERO DE 1822, supri-
miendo defnitivamente las INTENDENCIAS, las SUBDELEGACIONES y
los CURATOS y reemplazndolos con las nuevas denominaciones
de DEPARTAMENTOS, PROVINCIAS y DISTRITOS. A partir de esa fecha,
Huanta dej de llamarse Subdelegacin de San Pedro de Guanta,
transformndose, para siempre, en la PROVINCIA DE HUANTA.
5. El Reglamento de Elecciones del primer Congreso Constituyente
fue expedido en 1822, por el Protector don Jos de San Martn.
Este Reglamento tambin reconoca la existencia de la provincia
de Huanta, junto a otras provincias de esa poca.
6. Finalmente, estos dispositivos dictados por San Martn, fueron
confrmados y ratifcados por la primera Constitucin Poltica del
Per , promulgada el 12 de noviembre de 1823. Esta Carta Magna,
en su Art. 7, declara: Se divide el territorio en Departamentos,
los Departamentos en Provincias, las Provincias en Distritos y los
Distritos en Parroquias.
Conviene aclarar que la provincia de Huanta no fue creada por una
ley especial o por un decreto especfco. Las 8 intendencias y las 54 sub-
delegaciones de los ltimos tiempos de la Colonia, quedaron transfor-
madas en DEPARTAMENTOS y PROVINCIAS, respectivamente, por mandato
del Decreto de 21 de febrero de 1822 y de los decretos expedidos en fe-
brero y agosto de 1821, conforme anotamos anteriormente.
En realidad, slo hubo cambio de denominaciones. El espacio geo-
grfco de las subdelegaciones se mantuvo exacto, por cierto tiempo ms.
Las desmembraciones territoriales empezaron a producirse despus, du-
rante el perodo republicano. Obligado por el crecimiento lento y progre-
sivo de la poblacin, se crearon nuevos departamentos, hasta llegar a 24.
Dentro de los departamentos, se formaron nuevas provincias, sumando,
en la actualidad, un total de 194. Igualmente, al interior de cada provin-
cia, surgieron nuevos distritos, totalizando, a la fecha, 1900.
Defnitivamente, las 54 provincias de los inicios de la Repblica
fueron creadas el 21 de febrero de 1822, entre ellas HUANTA. No por el
77
Decreto de 21 de junio de 1825. ste convocaba a elecciones. Por tan-
to, lo establecido por la Resolucin de Alcalda N 064-93-MPH-RLW, es
totalmente falso. Debe ser rectifcado, derogando la citada Resolucin
y expidiendo otra, que establezca como fecha de creacin de la provin-
cia de Huanta el 21 DE FEBRERO DE 1822. Es responsabilidad del Gobierno
Local de Huanta y del Gobierno Regional de Ayacucho. Respetemos la
verdad histrica!
Conclusin
Al pueblo hay que respetarlo. No debemos engaarlo, ni mentirle con
disposiciones falsas. Hay que comunicarle la verdad. El pueblo tiene
confanza en sus autoridades y en sus intelectuales, mientras stos sean
veraces y sinceros. Hemos venido engaando al pueblo de Huanta du-
rante 15 aos, apoyados en la Resolucin de Alcalda N 064-93. Es obli-
gacin moral de las autoridades posteriores corregir este error.
Terminamos este breve estudio, escrito con amor a Huanta, repi-
tiendo el pensamiento y la palabra de don Domingo Faustino Sarmiento,
ilustre profesor de educacin primaria y excelente Presidente de la Re-
pblica Argentina. Como defensor valiente y abnegado del principio de
la soberana del pueblo, en sus intervenciones pblicas deca: RESPETEMOS
AL PUEBLO, PORQUE EL PUEBLO ES SOBERANO.
Fuentes escritas
Decreto de 21 de junio de 1825.
Masas y lites de Iberoamrica.
Monografa de la provincia de Huanta, Tomo I.
Primera Constitucin Poltica de la Repblica Peruana.
Revista Santillana, 2003.
Resolucin de Alcalda N 064-93-mph-rlw.
Creacin de la provincia de Huanta
78
Ao de la
modernizacin
educativa
RESOLUCIN DE ALCALDA
N 064-93-MPH-RLW
Huanta, 11 de junio de 1993
Visto: El informe de la comisin de Cultura, Registros Civiles y Bibliote-
ca del Concejo Provincial de Huanta en Sesin Ordinaria de fecha 10 de
junio de 1993, segn expediente s/n. del 10. 06. 93., acerca del Aniversa-
rio real de Creacin de Huanta como provincia;
Considerando: Los datos cronolgicos que nos demuestra la historia en
este aspecto, los mismos que son:
Por Decreto Supremo expedido por el Protector del Per, General
Don Jos de San Martn, el 21 de febrero de 1822, se crearon por
primera vez los departamentos y provincias, en remplazo de las
intendencias y subdelegaciones de la colonia, la Constitucin de
1823 legaliz esta nueva demarcacin poltica. Tambin las parro-
quias doctrinas o cabezas de curatos se transformaron en distri-
tos.
El 21 de junio de 1825 se realiz la primera convocatoria para elec-
ciones generales especifcando nombres de departamentos y pro-
vincias del Per con pleno derecho para elegir sus representantes
donde se considera a Huanta como provincia en base al Decreto
Supremo expedido por el Libertador Don Simn Bolvar;
79
Que, de acuerdo a las atribuciones que le confere a los municipios
estipulado en la Ley Orgnica de Municipalidades N 23853 y su modi-
fcatoria N 23854;
Asimismo dada la importancia y magnitud que signifca esta fecha,
en especial de nuestra provincia como parte de su historia real, y dentro
de sus objetivos principales como son:
1. Mantener la unidad de los distritos y pueblos de la provincia.
2. Revalorar y complementar nuestra enorme riqueza.
3. Trabajar por el desarrollo de la provincia de manera integral.
4. Velar permanentemente por la integridad de nuestro territorio, y
CON ACUERDO UNNIME DE LA JUNTA EDILICIA.
Se resuelve:
Artculo primero. APRUEBESE el Aniversario de Creacin de la provincia
de Huanta el da 21 de junio de cada ao, de acuerdo al Decreto Supremo
del 21 de junio de 1825 expedido por el Libertador Don Simn Bolvar.
Artculo segundo. El Artculo precedente comprende toda la provincia
de Huanta con sus distritos: Luricocha, Iguan, Huamanguilla, San Jos
de Secce, Ayahuanco y Sivia.
Artculo tercero. Hgase de conocimiento el contenido de la presente
Resolucin a todas las Autoridades de los distritos de nuestra provincia
y ciudadana para fnes de su cumplimiento del mismo modo difndase
por los medios de comunicacin al respecto.
Comunquese, Cmplase y Archvese.
CONCEJO PROVINCIAL DE HUANTA
OMAR QUESADA MARTNEZ
ALCALDE
Ao de la modernizacin educativa
80
El legado histrico
de Huamanguilla
NARCISO GAVILN
1

El pueblo de Huamanguilla ocupa una privilegiada situacin por su al-
tura, clima y produccin; ofrece un amplio y sugestivo horizonte que se
presta a las fcciones de la fantasa y a las elocubraciones de la inteligen-
cia; por eso, es campo propicio para el estudio y la poesa.
Por su cabecera corre la Cordillera Central, ofreciendo picachos n-
veos como Razuhuillca; al frente est la antigua y seorial ciudad de
Huamanga; a la derecha se destaca la noble e invicta villa de Huanta,
capital de la Provincia; a la izquierda se extiende la legendaria pampa
de Ayacucho o de Quinua, llamada con mucha razn: la tumba de la
esclavitud y la cuna de la libertad y a sus pies, se divisan las famosas
ruinas preincaicas de Wari.
Huamanguilla, era la antigua heredad de los incas, habitada por los
belicosos Waman Willkas, aliados de los Chankas y Pokras.
En 1539 surge a la vida civilizada, como un hito de la conquista es-
paola y como un crisol de nueva raza y cultura.
Durante el Coloniaje forma parte de la Encomienda de don Diego
Gaviln, el viejo conquistador, cuya espada acerada delineara el cuadri-
ltero de la plaza de armas.
En la poca republicana, en 1824, sus moradores prestan valiosos
servicios a las fuerzas patriotas acantonadas en Quinua; en 1855, e1 ge-
neral Jos Bustamante teje su idilio de amor con una bella hija del lugar,
estampando con su puo y letra el reconocimiento del vstago que na-
ciera; durante la Guerra del 79, sus valerosos hijos, como los 4 hermanos
Sosa, escriben inolvidables pginas en una serie de acciones militares.
1
Por su permanente actualidad y sopesando su valor histrico, reproducimos el artculo
del P. Narciso Gaviln Delgadillo, apasionado historiador huantino. Tomado de la revista
Sembrador, marzo de1961.
81
Un pueblo que tiene historia y avizora das de gloria, merece la
atencin de los Poderes Pblicos para una nueva demarcacin territorial
y elevacin a superior categora poltica; slo as se podr impulsar su
verdadero progreso y cultura, vigorizando ms los vnculos sociales, po-
lticos y econmicos con los otros pueblos no slo vecinos por su cercana
y similitud de intereses, sino que tambin delimitados por la Cordillera
de los Andes, la quebrada de Ayawarkuna y los ros de Kachi, Pongora y
Yucay, forman una sola unidad tcnica y geogrfca.
Hace pocos aos, muchos pueblos que pertenecan a la Subdelegacin
de Huanta han sido caprichosamente fragmentados, siendo unos anexados
a Huamanga y otros agrupados en la nueva provincia de La Mar.
La ciencia de la geopoltica, sopesando la fuerza telrica de los pue-
blos que tienen un pasado histrico comn, tiende a resolver las nece-
sidades de los pueblos de acuerdo a los problemas regionales que los
vinculan, sin que esto signifque debilitamiento del sentimiento patrio,
porque el Per, en frase de Carlos Romero, es uno en su historia e indi-
visible en su geografa.
No podemos ni debemos desoir la voz de la Historia, ni abrazar a es-
paldas de la realidad geogrfca, que con su poderoso infujo gravitan so-
bre la conciencia de los pueblos y constituyen la esencia de nuestra vida.
Los maestros que forman a las nuevas generaciones que son la es-
peranza de la Patria, tienen la sagrada misin de conservar, enriquecer y
transmitir el glorioso legado del pasado; y despertar el amor al terruo
y al estudio de las necesidades locales; porque vivimos en una poca en
que la pedantera y el chauvinismo nos hacen olvidar nuestras tradi-
ciones y nos desvinculan del medio y hasta nos hacen subestimar a los
pueblos de nuestro origen.
El conocimiento de nuestra Historia y el amor al solar nativo deben
ser los objetivos de nuestras actividades y el numen que anime nuestra
vida espiritual.
Los pueblos como los hombres realizan su ciclo vital, segn la teora
de Spengler; por eso, deber nuestro es corresponder al sino histrico que
nos toca vivir, asumiendo con entereza y constancia la tremenda respon-
sabilidad de la hora presente.
Cuando los que ejercen el apostolado de la prensa y del magisterio
saben destacar los valores espirituales de su pueblo y con su trabajo per-
severante y silencioso contribuyen a la grandeza moral de la sociedad,
pueden esperar tranquilos el juicio favorable de las futuras generacio-
nes, que siempre saben reconocer y bendecir la generosa accin de sus
esforzados educadores.
El legado histrico de Huamanguilla
82
CAPTULO IV
Aspectos
educativos
84
85
La educacin
en valores
Trabajo ensamblado de tres temas: La Educacin, los Valores y los Anti-
valores.
Esfuerzo que busca aliviar a la sociedad de la crisis en que se debate.
La educacin en valores, es la respuesta contundente a la crisis en
que vivimos!
La educacin
Qu se entiende por educacin? La educacin es un tema amplio, pro-
fundo y complejo. Es difcil elaborar una defnicin integral o completa.
Todo concepto que se formula, resulta parcial. Se basa en diferentes fun-
damentos: pedaggicos, flosfcos, religiosos. Hay defniciones referi-
das a los fnes que persigue, a los aspectos que abarca, a las facultades
humanas que deben ser desarrolladas. Depende tambin de las conside-
raciones polticas que imprimen los gobiernos de turno.
Lo cierto y evidente es la idea que se tiene del hombre y de la educa-
cin: el hombre es un ente sustancial, el sujeto de la educacin. sta, en
cambio, es un ente accidental, que radica en el hombre, que se adhiere al
ser humano. Defnitivamente, la educacin es FORMACIN y DESARROLLO
del ser humano. Slo el hombre es educable. Las plantas se cultivan y los
animales se domestican.
Desde el punto de vista esttico, la educacin se considera como una
realidad, como un hecho. Desde el punto de vista dinmico, la educacin
se concibe como un proceso, como cambio o movimiento.
Aclaradas las premisas bsicas, podemos entender mejor lo que sig-
nifca la educacin. Conviene mencionar algunos conceptos formulados,
en diferentes pocas, por educadores de prestigio, para aproximarnos
86
a la comprensin de este tema de permanente actualidad. Para Platn,
clebre flsofo ateniense, la educacin tiene por fn dar al cuerpo y al
alma toda la belleza y perfeccin posible.
Para Andrs Manjn, notable pedagogo espaol, educar al hombre
es perfeccionarle segn todo su ser, fsico e intelectual, moral y religioso,
individual y social.
Para Garca Hoz, ilustre maestro espaol, la educacin es el perfec-
cionamiento intencional del hombre en todo lo que tiene de especfca-
mente humano.
Para Rmulo Alegre Valderrama, distinguido profesor peruano, la
educacin es la maduracin cualitativa del hombre, en cuya virtud queda
dispuesto en su ser y capacidad para las mejores operaciones especfcas.
Para Anbal Ponce, estudioso de la Sociologa de la Educacin, la
educacin es el procedimiento mediante el cual las clases dominantes pre-
paran en la mentalidad y conducta de los nios las condiciones funda-
mentales de su propia existencia.
Consolidando ideas y conceptos, podemos sintetizar la educacin
como un proceso de FORMACIN y DESARROLLO integral del hombre, que se
realiza por la accin de los agentes que intervienen, como mejoramien-
to y maduracin de las potencialidades materiales y espirituales del ser
humano.
Conviene aclarar que la educacin pertenece a la esfera de las cualida-
des positivas. Por eso, no se debe hablar de mala educacin. Puede haber
educacin defciente o falta de educacin en las personas. La formacin ne-
gativa existe: en los asesinos, ladrones, violadores, alcohlicos, delincuen-
tes, etc. Es lo contrario de la educacin, ausencia de la educacin.
En todos los pases se habla de educacin integral. En la legislacin
peruana sobre educacin, abunda el termino integral.
Aristteles, flsofo y conspicuo maestro griego, hace 2380 aos,
sent las bases de la educacin integral, basndose en las facultades del
ser humano: fsica, sensorial, intelectual, artstica moral y religiosa.
De acuerdo a esta tesis aristotlica, en materia de educacin, tene-
mos la siguiente clasifcacin: Educacin Fsica, Educacin Sensorial,
Educacin Intelectual, Educacin Artstica, Educacin Moral, Educacin
Religiosa.
A esta clasifcacin, en los tiempos actuales, hay que agregar: Educa-
cin Familiar, Educacin Sexual, Educacin Social, Educacin Cultural,
Educacin Cvica, Educacin Poltica, Educacin Pre- Militar.
Cmo es la Educacin Peruana? Mencionemos las leyes dadas en esta
materia.
87
La Ley No 9359, Ley Orgnica de Educacin Pblica, en su Art. 94, es-
tablece: La educacin tendr como objetivos principales la cultura, la
salud y el desarrollo fsico, la moralidad y el nacionalismo de los edu-
candos, orientando ste en el sentido de la paz social y de la paz inter-
nacional.
La Ley General de Educacin No 19326 seala, que la educacin debe
despertar la conciencia crtica, desarrollar el sentido creador y cultivar
el espritu de cooperacin, para que se produzca un vuelco espiritual
profundo, porque si no cambia el hombre nada cambia.
La Ley General de Educacin N 23384, en su Art. 1, declara: La
educacin es un proceso permanente que tiene por objeto el pleno desa-
rrollo de la personalidad. Se inspira en los principios de la democracia
social.
La Ley General de Educacin N 28044, en su Art. 2, emite el siguiente
concepto: La educacin es un proceso de aprendizaje y enseanza que se
desarrolla a lo largo de toda la vida y que contribuye a la formacin inte-
gral de las personas, al pleno desarrollo de sus potencialidades, a la crea-
cin de cultura y al desarrollo de la familia y de la comunidad nacional,
latinoamericana y mundial. Se desarrolla en instituciones educativas y en
diferentes mbitos de la sociedad. Aspira a la calidad, considerada como
un nivel ptimo de formacin que deben lograr las personas.
La legislacin peruana recalca la idea de la educacin integral. Es
una hermosa declaracin que no se cumple, porque es difcil y compli-
cada. Constatada la profunda crisis que sufre, la educacin peruana ha
sido declarada en EMERGENCIA, en el ao 2003, siendo Presidente de la
Repblica el Dr. Alejandro Toledo Manrique, a los pocos meses de la
promulgacin de la Ley No 28044.
La educacin peruana se encuentra en una situacin desastrosa, ocu-
pa el ltimo lugar entre los pases latinoamericanos. Con una educacin
de psima calidad, no es posible el desarrollo del pas. Los responsables
somos todos los peruanos. Todos debemos trabajar para refotar nuestra
educacin. Damos preferencia a la educacin intelectual.
Frente a la crisis que se seala, nos formulamos las siguientes pre-
guntas: Los padres de familia educan a sus hijos? Los profesores de
escuelas y colegios desarrollan la educacin integral? El sistema edu-
cativo nacional est diseado para realizar la educacin integral? Las
instituciones de formacin docente preparan profesores que educan?
Por qu tanta crisis en todos los sectores de la sociedad peruana?
Todos los pensadores coinciden en sealar que la educacin es la
base del desarrollo de los pueblos. Esto es evidente. Las personas deben
tener formacin moral, en primer lugar. Hay que capacitar al hombre,
La educacin en valores
88
para que construya una buena sociedad. Con su trabajo honesto, debe
contribuir al desarrollo del pas. Su amor al Per, debe ser efectivo y
sincero.
Entre los pases sudamericanos, Argentina, Brasil y Chile marchan
a la vanguardia en materia de desarrollo. Su educacin ostenta calidad.
Colombia y Venezuela, van en segundo lugar. Per, Bolivia y Ecuador,
van a la zaga, en materia de progreso. Las causas son muchas. En el siglo
XXI, rompamos esta barrera y construyamos el desarrollo con el esfuerzo
de todos los peruanos.
Cmo son los frutos de la Educacin Peruana? Un somero anlisis
axiolgico de la poblacin peruana, nos demuestra que sta puede divi-
dirse en dos grupos.
Un sector minoritario vive:
Educando a los nios y a los jvenes, en el hogar, en la escuela, en
el colegio y otras instituciones docentes.
Formando profesionales, en las universidades y en las institucio-
nes superiores pedaggicas y tecnolgicas.
Cultivando y trasmitiendo las ciencias, las letras y las artes.
Creando y dirigiendo instituciones educativas y de otra ndole.
Trabajando honestamente en mltiples actividades productivas.
Escudriando el pasado y el presente de nuestra realidad y forjan-
do proyectos para el futuro.
Explorando el universo, con proyectos astronmicos.
Publicando peridicos, revistas y libros.
Montando programas de internet y computacin.
Fomentando el desarrollo de la tecnologa en los diversos campos
del saber.
Conduciendo actividades industriales, comerciales y artesanales.
Explotando las riquezas mineras y forestales del pas.
Vigilando y defendiendo la soberana nacional.
Predicando la palabra de Dios y la hermandad entre los hombres.
Orientando a la humanidad hacia una vida de valores.
Un sector mayoritario de la poblacin vive en situacin desastrosa:
Sumido en la ignorancia y el analfabetismo.
Agobiado por la pobreza, el hambre y las enfermedades.
Robando y estafando a los que poseen algo.
Asesinando al prjimo, por odio, envidia o venganza.
89
Senderistas, matando a los pobres y destruyendo las obras pblicas.
Asaltando bancos y casas comerciales.
Fomentando el alcoholismo y la drogadiccin.
Organizando bandas criminales y pandillaje.
Negando la existencia de Dios y desacatando sus mandamientos.
Padres maltratando a sus esposas y a sus hijos.
Madres matando al fruto de sus entraas.
Hijos asesinando a su padre o a su madre.
Padres que violan y embarazan a sus propias hijas.
Hermanos que violan y embarazan a sus hermanas.
Profesores que ultrajan a sus alumnas.
Ciudadanos que depredan o debastan la riqueza forestal.
Individuos que fomentan el narcotrfco.
Sujetos que manchan la dignidad de sus semejantes.
Negociantes inescrupulosos que se dedican al contrabando.
Poderosos que explotan a los pobres.
Gobernantes que se corrompen y corrompen a los ciudadanos.
Sujetos inmorales que elaboran videos y fotografas pornogr-
fcas.
Bandas criminales que violan y saquean a los pasajeros.
Sujetos que se dedican al secuestro, por ambicin al dinero.
Mujeres que pisotean su dignidad y se dedican a la prostitucin.
Congresistas que proponen legalizar el aborto y la prostitucin.
Sacerdotes que no respetan la dignidad de sus feligreses.
Deudores que no pagan lo que deben.
Inquilinos que quieren aduearse de las propiedades que ocupan.
Autoridades y empleados que se dejan sobornar, para cometer in-
justicia.
Funcionarios que venden ttulos profesionales.
Hombres de derecho que defenden lo injusto.
Sujetos que se dedican a la falsifcacin de documentos ofciales,
de billetes y monedas.
Peruanos que fabrican medicamentos adulterados, con peligro
para la salud de los consumidores.
Alumnos que victiman a sus profesores.
El 50 por ciento de los peruanos es pobre. Sufre hambre, desnutri-
cin y enfermedades. Los hospitales no curan, solamente calman los
dolores. Frente a tanta ruina material y moral, los peruanos honestos
claman justicia, pero un pequeo grupo sigue siendo el dueo del Per
y de sus riquezas.
90
Crece la economa peruana, pero nuestros profesionales y obreros
emigran a otros pases, en busca de mejores condiciones de vida. Millo-
nes de peruanos viven y trabajan en el extranjero. Hay fuga de talentos.
En el Per, los sueldos y salarios son bajos, insufcientes para subsistir,
con excepcin de los sueldos dorados.
El medio rural sufre despoblamiento permanente. Los campesinos
abandonan sus ocupaciones agropecuarias y se aglomeran en las ciuda-
des. Lo hacen por falta de buen trabajo en su medio, de apoyo a la agri-
cultura y a la ganadera y porque no cuentan con los servicios bsicos.
Contemplamos asombrados los avances cientfcos y tecnolgicos
en los pases desarrollados. Sin embargo, la humanidad sigue soportan-
do abismales desequilibrios en los campos econmico, social y cultural.
Millones de seres humanos viven en la pobreza. Los pases poderosos
avasallan a los pueblos subdesarrollados. Hay naciones que se arman
febrilmente para la guerra y promocionan la industria de las armas.
Los dioses y los profetas nos dicen amaos los unos a los otros. Jesu-
cristo exclama: Mi paz os doy, mi paz os dejo. Los Papas y los Gobernan-
tes predican la justicia y la solidaridad humana. Por qu no escuchamos
estos mensajes de amor y de paz?. Por qu los ricos no sueltan una parte
de sus riquezas para aliviar el dolor de los pobres? Por qu tanta guerra,
tanto robo, tanta matanza, tanta corrupcin, tanta ociosidad, tanto vicio,
tanto desorden, en un mundo que se dice civilizado?. Qu falta para
que el hombre pueda cambiar radical y positivamente?. Los profesores
no son capaces de realizar esta transformacin del hombre?. Defnitiva-
mente, para que el mundo cambie, es el hombre que tiene que cambiar.
Paulo Freire, gran educador brasileo, sostiene: En sociedades
donde funciona la dominacin de las conciencias, la pedagoga domi-
nante es la pedagoga de las clases dominantes. Esto es evidente. Slo
la educacin cambiar al hombre, pero no cualquier educacin. La actual
educacin peruana no puede realizar este milagro. Podr hacerlo la EDU-
CACIN EN VALORES. !La educacin en valores es la respuesta contundente
a la crisis en que vivimos!
Para conseguir calidad en la educacin, se debe reformar el actual
sistema educativo. Dictar una nueva Ley General de Educacin, de ca-
rcter cientfco y tcnico, con normas precisas, de sentido renovador
y nacionalista. Empezar con la reforma de las instituciones de forma-
cin magisterial. Los profesores no deben ser simples instructores o
transmisores de conocimientos. Deben ser verdaderos educadores, in-
mersos en valores, responsables formadores de personalidades. Edu-
cadores que prediquen con el ejemplo y cultiven valores en el espritu
de los educandos, servidores que inspiran respeto, por su apostolado
91
y buen comportamiento. Los docentes que trabajan como simples em-
pleados pblicos, no pueden cambiar de mentalidad. Entonces, todo
seguir igual o peor.
El campesino necesita un tratamiento educativo especial, para que
se arraigue en la tierra que habita, para conservar y enriquecer su iden-
tidad cultural, para ampliar y mejorar sus ocupaciones agrcolas, gana-
deras y artesanales. Debe ocupar viviendas modernizadas. En el pasado
hubo un ensayo interesante con los Ncleos Escolares Campesinos. Estas
instituciones deberan ser reinstaladas y actualizadas a tono de la mo-
dernidad de nuestro tiempo.
La educacin peruana requiere de una urgente reforma profunda y
radical. Para lograr esta aspiracin, sugerimos la fundacin de un INSTI-
TUTO NACIONAL DE REFORMA EDUCATIVA (INRE), de carcter permanente y
autnomo, con personal polivalente y presupuesto apropiado.
Si decidimos emprender esta tarea gigantesca, debe crecer el presu-
puesto del sector Educacin. La actual Constitucin Poltica seala que
ste debe alcanzar el 6 por ciento del Presupuesto General de la Rep-
blica. Debe crecer al 10 por ciento, si queremos lograr una educacin de
calidad. Chile est en mejores condiciones que el Per. All se invierte
800 dlares por alumno, en el Per slo 250 dlares. Enorme diferencia.
A nivel de distrito, sugerimos, debe funcionar permanentemente y
bajo el asesoramiento del INRE, el equipo de PROMOCIN EDUCATIVA (EPE),
integrado por los siguientes profesionales:
BILOGO
PSICLOGO
MDICO
PROFESOR DE EDUCACIN FSICA
EXPERTO EN VALORES
NUTRICIONISTA
PEDAGOGO
INSTRUCTOR PRE-MILITAR
El trabajo de este equipo debe ser permanente y cronogramado, para
asistir a todas las instituciones educativas del distrito, colaborando con
el director y los profesores de aula. Su labor debe extenderse a los padres
de familia, que necesitan capacitacin para educar a sus hijos.
Con profesores que sean educadores, con padres de familia prepa-
rados para educar, con autoridades que apoyan las tareas educativas,
con la mejora de los ambientes escolares, dotados de material didcti-
co, mobiliario, biblioteca, laboratorio, gabinetes, equipos de computa-
92
cin, parcelas de terreno, pequeos talleres, lozas deportivas y otros
servicios indispensables, mejorando, adems, la remuneracin de los
docentes; es posible lograr la calidad educativa que el Per necesita
y reclama. Adems, los medios de comunicacin (estaciones de radio,
canales de televisin, el periodismo escrito) deben hacer suya esta tarea
y colaborar intensa y permanentemente al logro de esta patritica y
noble aspiracin.
Los programas SEMBRANDO, CRECER y otros pueden colaborar a
la causa educativa, teniendo presente que los nios desnutridos no es-
tn en condiciones de participar efcazmente en las tareas de enseanza-
aprendizaje. Asimismo, hay que dar mayor apoyo a la ALFABETIZACIN.
El Programa Nacional de Movilizacin por la Alfabetizacin (Pronama)
debe recibir mayor impulso del Gobierno y de los diferentes sectores,
para erradicar este fagelo social e integrar a miles de peruanos margina-
dos a la vida activa nacional.
Esperamos que el Dr. Alan Garca Prez, enrgico Presidente, tome
nota de estas modestas sugerencias de un profesor cesante.
Los valores
Qu entendemos por valor? La palabra o vocablo valor tiene varias
acepciones, de acuerdo a las personas, objetos, acciones o cualidades de
los sujetos a los que se refere.
En el campo econmico, equivale a precio. Es el valor estimado que
se tiene de una cosa, de un animal, de una planta o de un mineral, consi-
derando su utilidad o mritos en el mercado.
Segn la fortaleza que se posee para afrontar problemas, difculta-
des o peligros, valor signifca valenta, intrepidez, coraje, arrojo, osada.
Referido a las cualidades intelectuales y morales que posee una persona,
valor es sinnimo de aprecio, estima o mrito. Se habla, por ejemplo, de
una vida valiosa, digna, de una categora superior.
El presente estudio trata especfcamente del valor considerado
como virtud o disposicin para practicar el bien. Equivale a nobleza. Se
refere a las cualidades intelectuales y morales de la persona, a sus bon-
dades o cualidades superiores. El ser humano, dotado de inteligencia y
conciencia, debe ser portador de valores.
Documentos de carcter universal y nacional, resaltan y protegen
la dignidad de los seres humanos y los considera valiosos. A esta valo-
racin justa y merecida, deben corresponder los hombres y las mujeres,
cultivando y practicando los valores.
93
La Declaracin Universal de los Derechos Humamos, en su Art. 1, esta-
blece: Todos los seres humanos nacen libres e iguales en dignidad y de-
rechos y, dotados como estn de razn y conciencia, deben comportarse
fraternalmente los unos con los otros.
La ltima Constitucin Poltica del Per, en su Art. 1, declara: La
defensa de la persona humana y el respeto de su dignidad son el fn su-
premo de la sociedad y del Estado.
Hay hermosas declaraciones lricas en los documentos ofciales. Va-
len como medios de proteccin. Muchas veces, no se cumplen. Lo fun-
damental y trascendente es la formacin del hombre, para convertirse
en sujeto valioso. Tarea del individuo y de los agentes de la educacin:
MEDIO FSICO, FAMILIA, SOCIEDAD, ESCUELA, ESTADO, IGLESIA.
Slo tiene sentido nuestra vida en cuanto podemos estimarla como
algo valiosa, como sostiene August Messer. Por eso, la misin funda-
mental de la EDUCACIN es conducir al ser humano a desarrollar una vida
llena de VALORES. El hombre, cuando es portador de valores, se convierte
en un ser valioso. Posee alto grado de cualidades positivas.
Colegimos que los valores constituyen una construccin social de la
humanidad. Sintetizan la esencia espiritual del hombre y de la sociedad.
El hombre debe ser valioso, no slo como individuo, tambin debe serlo
en sus relaciones con los dems seres humanos. En este sentido, la digni-
dad representa el valor social del hombre. El valor relieva y sintetiza la
vida espiritual del hombre y de la sociedad. Una sociedad resulta valiosa
en la medida en que los seres humanos que la integran son valiosos,
portadores de valores.
La persona que hace buen uso de la libertad, que practica la justicia,
que siempre dice la verdad, que respeta la propiedad pblica y privada,
honesta, virtuosa y solidaria con los que sufren; es un ser que norma su
vida con los valores. Es un ser que practica el bien y detesta el mal.
El hombre, como ser racional y consciente, tiene capacidad para co-
nocer y practicar los valores. Es perfectible, capaz de superarse y de per-
feccionarse, si lo desea. Depende de l, de la efciencia de las institucio-
nes docentes y de la infuencia saludable de la sociedad. Con su enorme
fuerza de voluntad, es capaz de derrotar al pesimismo y a las faquezas
que actan negativamente sobre su persona.
En la sociedad contempornea, hay corrientes e instituciones que
promocionan la cultura de valores: Escuela Nacional de Valores, Fun-
dacin Dignidad Per, Red Nacional de Valores, Brigada Nacional de
Valores, Campaa de Valores. Frente a la crisis en la familia, en la niez y
en la juventud, estas corrientes y campaas, como programas de accin,
pueden ejercer cierta infuencia positiva. La fuerza espiritual, capaz de
94
transformar al hombre, es la educacin, ejercida por la familia, por las
instituciones educativas, por los centros de formacin docente, por la
iglesia, por los gobiernos y por la sociedad. La educacin debe ser para
todos y con todos. Es tarea de todos.
Para obtener efectos saludables, la educacin debe ser efcaz, inte-
gral, con amor a la persona humana, cultivando y practicando los valo-
res, convertidos stos en hbitos.
En todos los idiomas, hay miles de vocablos que expresan valores.
En este trabajo, mencionamos los que son ms familiares en nuestra so-
ciedad. A continuacin la relacin de los mismos.
Valores y sus signifcados
ABASTANZA (abundancia, copiosidad)
ABNEGACIN (desprendimiento)
AFABILIDAD (dulzura, calidad de afable)
AGRADECIMIENTO (gratitud, reciprocidad)
AHORRO (reserva, lo guardado)
ALIMENTACIN (nutrimiento, alimenticio)
AMISTAD (afecto desinteresado, simpata personal)
AMOR (afecto, cario, pasin)
ARMONA (concordia, amistad, simpata)
ASEO (limpieza, pulcritud)
AUSTERIDAD (modestia, sobriedad)
AUTO ESTIMA (amor propio, respeto de s mismo)
AYUDA (cooperacin, socorro)
BENEVOLENCIA (comprensin, simpata)
BIZARRA (valenta, gallarda)
BONDAD (amabilidad, hacer el bien)
CABALLEROSIDAD (nobleza, gentileza, hidalgua)
CARIDAD (clemencia, solidaridad con los que sufren)
CELO (cuidado, esmero, impulso para hacer el bien)
CIVILIZACIN (culturizacin, costumbres)
CIVISMO (patriotismo, urbanidad)
CONCERTACIN (acuerdo, pacto)
CONCILIACIN (concordar, ganar los nimos, ponerse de acuerdo)
CONCORDIA (armona, conformidad)
CONFIANZA (seguridad, esperanza)
CONSTRUCCIN (arte de construir, levantar, ordenamiento)
COOPERACIN (ayuda, participacin)
95
CORTESA (respeto, afecto, urbanidad)
CULTURA (conocimiento, cultivo)
DECENCIA (honestidad, compostura)
DEFENSA (amparo, proteccin, accin de defenderse)
DEMOCRACIA (participacin del pueblo en el que hacer comn)
DESTREZA (habilidad, experiencia, genialidad)
DILOGO (comunicacin, conversacin, correspondencia)
DISCIPLINA (observancia de las leyes, respeto a la dignidad)
DIGNIDAD (honor, mrito, decoro en el comportamiento)
DOCENCIA (enseanza, magisterio)
EDUCACIN (formacin, enseanza, cortesa, nobleza, sabidura)
EJEMPLO (hecho digno de imitacin, modalidad)
FELICIDAD (alegra, regocijo, satisfaccin, contento)
FILANTROPA (amor al genero humano, magnanimidad)
GRANDEZA (majestad, bondad, magnanimidad)
GRATITUD (agradecimiento, reciprocidad, reconocimiento)
HBITO (costumbre, facilidad en la prctica)
HEROISMO (acto extraordinario, servicio abnegado a la nacin)
HONESTIDAD (honradez, rectitud, decencia, pudor)
HONRADEZ (rectitud, honestidad, probidad)
HUMILDAD (modestia, virtud que reconoce nuestra pequeez)
JUSTICIA (derecho, equidad, virtud que da a cada cual lo suyo)
LABORIOSIDAD (afcin al trabajo, empeo en la accin)
LIBERTAD (facultad del hombre para obrar de un modo u otro)
MORALIDAD (rectitud, dignidad, conformidad con las buenas normas)
OBLIGACIN (compromiso, sujecin al deber, exigencia)
ORDEN (disposicin, mtodo, concordancia, arreglo)
PAZ (tranquilidad, armona, concordia)
PERDN (disculpa, redencin, remisin de la pena)
PERSEVERANCIA (constancia, persistencia)
PODER (facultad, voluntad para hacer algo)
PROEZA (hazaa, valenta, accin valerosa)
PROGRESO (desarrollo, avance, perfeccionamiento)
PUNTUALIDAD (oportunidad, hacer las cosas a su debido tiempo)
QUERENCIA (afectividad, aprecio, proteccin)
REFORMA (cambio, modifcacin, reparacin)
RESPETO (deferencia, consideracin, veneracin)
REVOLUCIN (cambio rpido, cambio profundo)
RICO (abundante, agradable, muy bueno en su lnea)
SABIDURA (conocimiento slido, sapiencia)
SALUD (integridad fsica, psquica y moral)
96
SINCERIDAD (veracidad, franqueza, sencillez)
SOLIDARIDAD (apoyo espontneo, respaldo, ayuda)
SPLICA (ruego, invocacin, solicitud, accin de suplicar)
TALENTO (capacidad, competencia, dote intelectual)
TRABAJO (ocupacin, actividad, labor fsica o mental)
TEMPLANZA (moderacin, sobriedad, continencia)
TRIUNFO (xito, victoria, logro)
UNIN (conjuncin, incorporacin, conformidad)
URBANIDAD (cortesa, gentileza, buen modo)
VALENTA (valerosidad, audacia, bro, intrepidez)
VALOR (nimo, fuerza, cualidad del nimo)
VERACIDAD (decir la verdad, calidad de veraz)
VERDAD (existencia, real, conformidad con lo pensado)
VIRTUD (obrar con moral, fuerza, idoneidad, probidad)
Los antivalores
Qu se entiende por antivalor? El vocablo antivalor es antnimo de va-
lor. Signifca lo opuesto o contrario de valor. Si justicia es valor, injusticia
es antivalor. Si verdad es valor, mentira es antivalor. Si amor es valor, odio
es antivalor. Si orden es valor, desorden es antivalor. Si democracia es va-
lor, dictadura es antivalor. Si unin es valor, desunin es antivalor.
Hay crisis de valores en una sociedad cuando los individuos que la
integran se deterioran o pierden sus valores, vale decir, cuando no prac-
tican los principios morales y ticos. El asesino no respeta el derecho a
la vida que tiene su vctima. El que difama no respeta la honorabilidad
de su prjimo. El ladrn hurta la propiedad pblica o privada. Esta es
la situacin negativa que caracteriza a la sociedad de todos los tiempos.
Cuando el hombre se degrada en su condicin humana, cuando se dete-
riora su dignidad, cuando carece de valores, el ser humano se deshuma-
niza. Las consecuencias son funestas.
Como expresin prctica de la crisis de valores, citamos: el libertina-
je, la injusticia, el odio, la delincuencia, los vicios, las guerras, los robos,
los asesinatos, la corrupcin, la prostitucin, los secuestros, el abandono
de nios, el aborto, el adulterio, la avaricia, el alcoholismo, los saqueos,
las violaciones de nios, la crueldad, la dictadura, la drogadiccin, el
bandalismo y otros males aberrantes, signos caractersticos de la socie-
dad contempornea.
Es evidente que, con la ausencia de valores, el ser humano se en-
vilece, se bestializa. Son situaciones en las que dominan los antivalores
97
o valentes negativos. Se produce la desvalorizacin individual y social.
Campean las crisis de todo orden.
Si queremos salvar a nuestro pueblo de las crisis que lo aquejan, si
queremos vivir en un ambiente de libertad y paz, de justicia y tolerancia,
en un clima de amor y solidaridad, en un mundo sin pobres, con la ri-
queza, fruto del trabajo y equitativamente distribuida; hay que educar a
los seres humanos mediante el CULTIVO Y LA PRCTICA DE VALORES. Hay que
construir una CULTURA DE VALORES, mediante la EDUCACIN.
Todo lo deseado ser una conquista del mismo hombre, si obra con
decisin y coraje. Ser el fruto de la educacin. El hombre cambiar de
mentalidad, practicando los valores y abandonando los antivalores. Es
posible cuando se quiere.
La UNESCO propugna el DESARROLLO y la PROMOCIN SOCIAL a travs
de la Educacin Fundamental, basada en el CAMBIO DE ACTITUD DEL HOMBRE.
Si el hombre no cambia positivamente, todo seguir igual o peor.
Paralelamente a los valores, hay infnidad de antivalores, en los di-
ferentes idiomas que habla la poblacin mundial. En este trabajo, inclui-
mos los que son de mayor impacto en nuestra sociedad.
Antivalores y sus signifcados
ABANDONO (desamparo, descuido de obligaciones)
ABERRACIN (extravo, perversidad, depravacin)
ABIGEATO (robo de ganados, hurto, pillaje)
ABORTO (interrupcin deliberada del embarazo)
ABUSO (injusticia, mal uso de la confanza depositada)
ACOSO (acosamiento, persecucin sin tregua, apremio)
ADULONERA (adulacin servil, lisonja)
ADULTERIO (unin carnal de persona casada con la que no es su cnyuge)
ALCOHOLISMO (abuso de las bebidas alcohlicas)
ANARQUA (desconcierto, ausencia del estado y del poder pblico)
ARRIBISMO (afn de progreso en forma inescrupulosa, ambicin)
ATRACO (asalto, robo, saltear en poblado)
AUTORITARISMO (exceso de autoridad, poder sin lmites)
AVARICIA (afn desmedido de riqueza, codicia, ambicin)
AYAYERA (adulacin rendida)
BADULAQUERA (mentira, incumplimiento, impuntualidad)
BEODEZ (embriaguez, borrachera)
BORRACHERA (embriaguez por las bebidas alcohlicas)
CALUMNIA (imputacin de un delito falso, acusacin maliciosa)
98
CANALLISMO (bajeza, maldad, mal proceder)
CINISMO (desvergenza, grosera, procacidad)
CLEPTOMANA (tendencia morbosa al hurto)
COHECHO (soborno a la autoridad, coima)
CONCUBINATO (relacin marital clandestina fuera del matrimonio)
CORRUPCIN (accin y efecto de corromper o corromperse)
CRIMEN (delito grave, accin voluntaria de matar o herir)
CRUELDAD (inhumanidad, fereza, impiedad)
DAO (efecto de daar o daarse, perjuicio, maltrato)
DELINCUENCIA (comisin de delito o dao)
DESACATO (delito cometido contra la autoridad)
DESORDEN (falta de orden, confusin, exceso)
DESPILFARRO (gasto excesivo y superfuo, derroche)
DESPOTISMO (abuso de autoridad, autoridad arbitraria)
DETERIORO (menoscabo, dao, estropeo, maltrato)
DESTRUCCIN (asolacin, ruina, prdida grande)
DICTADURA (gobierno que se ejerce fuera de la ley, imposicin)
DIFAMACIN (descrdito de la fama de las personas)
DOLO (fraude, engao, simulacin)
DROGADICCIN (adicin a la droga, consumo de la droga)
EGOSMO (amor excesivo as mismo, desmedida atencin al propio inters)
ENVIDIA (pesar del bien ajeno, deseo de emulacin)
ESCLAVITUD (sometimiento forzado, sujecin ante otra persona)
ESTAFA (engao para apoderarse del bien ajeno)
EXPLOTACIN (utilizacin abusiva de algo o de alguien)
GUERRA (lucha, combate, rompimiento de la paz)
HIPOCRESA (fngimiento, apariencia)
HOMICIDIO (muerte con saa que se causa a una persona)
HURTO (apropiacin forzada de un bien ajeno)
IGNORANCIA (falta de conocimiento en ciencias, letras y artes)
IMPUNTUALIDAD (llegar fuera de la hora convenida, incumplimiento)
INDISCIPLINA (falta de disciplina, desorden)
INJURIA (agravio, ultraje, molestia)
INJUSTICIA (falta de justicia, dicho o hecho contra la justicia)
INMORALIDAD (falta de moralidad, accin inmoral)
LATROCINIO (hbito de hurtar o robar, ratera)
LIBERTINAJE (desenfreno en obras y palabras, falta de respeto)
MACHISMO (exaltacin del gnero masculino, prepotencia contra la mujer)
MAFIA (engao, trampa, organizacin criminal)
MATAR (quitar la vida, asesinar, aniquilar)
MENTIRA (engao, expresin contra la verdad)
99
MONSTRUOSIDAD (suma fealdad, desorden grave)
MUERTE (homicidio, destruccin, ruina)
NARCOTRFICO (comercio de drogas o estupefacientes)
OCIOSIDAD (vicio de no trabajar, perder el tiempo)
ODIO (aversin, antipata hacia alguien)
PANDILLAJE (bandidaje, infujo de pandillas para hacer dao)
PECADO (actitud apartada de lo justo, defecto, falta grave)
PECULADO (apropiacin de un bien pblico por un funcionario)
PLAGIO (secuestro de una persona para cobrar rescate)
PRESUNCIN (sospecha, jactancia, accin de presumir)
PROSTITUCIN (dedicacin a relaciones sexuales para cobrar dinero)
RENCOR (resentimiento, encono, odio, aversin)
ROBO (accin y efecto de robar, latrocinio)
SOBONERA (adulacin empalagosa para sacar provecho)
SOBORNO (corrupcin con ddivas contra la justicia)
SUICIDIO (quitarse voluntariamente la vida)
TRAICIN (quebrantamiento de la confanza, delito contra la patria)
TERRORISMO (violencia, dominacin por el terror, subversin)
USURPACIN (apoderamiento indebido del bien ajeno)
VAGANCIA (ociosidad, desocupacin, holgazanera)
VENGANZA (respuesta al agravio o dao recibidos)
VERGENZA (turbacin del nimo por la falta cometida)
Conclusiones
1. TRABAJEMOS POR EL DESARROLLO ACELERADO DEL PER, DERROTANDO LAS
CRISIS QUE SUFRIMOS.
2. EMPRENDAMOS LA REFORMA DE NUESTRO SISTEMA EDUCATIVO, PARA ALCAN-
ZAR UNA EDUCACIN INTEGRAL DE CALIDAD.
3. PRACTIQUEMOS LA EDUCACIN EN VALORES, PARA CAMBIAR LA MENTALIDAD
DE LOS PERUANOS.
100
Alfabetizacin
es liberacin
Sentido de la Alfabetizacin
Desde el punto de vista etimolgico, la palabra alfabeto deriva de dos
voces griegas: ALPHA y BETA, nombres de las primeras letras del abeceda-
rio de la lengua griega.
Analfabeto, de acuerdo a las convenciones internacionales, es el indi-
viduo mayor de 10 aos de edad que no sabe escribir ni leer. Es la persona
que carece de la instruccin primaria.
El analfabetismo es uno de los problemas graves que aqueja al mun-
do moderno. Segn clculos a grosso modo, de cada 100 personas que
habitan la Tierra, 60 no saben escribir ni leer el idioma que hablan. Vi-
ven marginados del progreso cultural y relegados a la condicin de in-
ferioridad, frente a las personas alfabetas. Permanecen en un mundo de
oscurantismo, sin capacitacin en el campo de la ciencia y de la tcnica.
Dedicados a actividades productivas de poco rendimiento, perciben re-
muneraciones bajas y vegetan en la situacin de pobreza.
Referencias Histricas
El lenguaje escrito no existi en los orgenes de la humanidad. El hombre
primitivo se comunicaba con sus semejantes mediante gestos y la palabra
hablada, al descubrirse el lenguaje oral. Con el avance de la civilizacin,
empez a utilizar el sistema pictogrfco (representacin de objetos), como
medio de comunicacin. Los babilonios, los egipcios y los chinos fueron
los primeros en practicarlo. Ms tarde, el ser humano pas a emplear el
sistema ideogrfco, usando smbolos convencionales para la representa-
cin de ideas, y posteriormente, se invent la escritura alfabtica.
101
La preocupacin por el mejoramiento de la educacin popular em-
pez en Europa, durante el siglo XVIII. Se comenz con las tareas de
alfabetizacin, motivado por la Revolucin Industrial, fenmeno que se
destac principalmente en Inglaterra, Francia y Alemania. Hubo preocu-
pacin por mejorar las viejas formas de produccin mediante el desarro-
llo de la tcnica usada hasta esa poca. Era necesario dotar a los obreros
de un mnimo de conocimientos.
Durante ese siglo y con la fnalidad indicada, se increment la pro-
duccin del material de lectura: peridicos, folletos, revistas y libros. La
Revolucin Francesa de 1789 proclam la educacin de las masas po-
pulares, mediante la enseanza de la lectura. Condorcet fue uno de los
abanderados de esta noble causa.
Las ideas revolucionarias nacidas en Europa tuvieron eco en Am-
rica, pero su aplicacin qued condicionada al grado de desarrollo de
nuestros pases. Marcharon a la vanguardia los Estados Unidos de Am-
rica, a partir de 1828, con su proceso de industrializacin y el estableci-
miento del sufragio universal.
Contrariamente, en los pases subdesarrollados el analfabetismo
continu dominando a la mayor parte de su poblacin, frustrando el
progreso econmico, social y cultural. Esta grave situacin ha mejorado
lenta y paulatinamente a lo largo del siglo XX.
UNESCO, desde su creacin en 1945, ha lanzado proyectos y orga-
nizado conferencias internacionales, con el frme propsito de reducir el
analfabetismo en el mundo. Dichos certmenes tuvieron diversas deno-
minaciones: Educacin de Adultos, Educacin de los Trabajadores, Edu-
cacin Fundamental, Educacin Popular, Desarrollo de la Comunidad,
etctera.
El analfabetismo existi desde los orgenes de la civilizacin. En sus
inicios no constituy problema alguno. Con el crecimiento del desarrollo
tcnico y el aumento de la poblacin se convirti en serio problema, cuya
gravedad aumenta ao tras ao, en unos pases ms que en otros.
Alfabetizacin en el Per
En el Per prehispnico (incaico) predominaba una sociedad colectivis-
ta, jerrquica y aristocrtica. La educacin era para la lite y el pueblo.
En las instituciones denominadas YACHAYWASI y ACLLAWASI se reunan los
muchachos de ambos sexos, para el aprendizaje de disciplinas fsicas e
intelectuales. Se utilizaba la enseanza oral, empleando como lengua of-
cial el RUNASIMI. El sistema de los KIPUS era una forma de alfabeto grfco.
Alfabetizacin es liberacin
102
No existi la escritura propiamente dicha, por lo mismo no se practicaba
la lectura.
Durante el Coloniaje no hubo vislumbre de alfabetizacin. Los plan-
teles de enseanza funcionaban a cargo de los conventos. La educacin
era para la clase dominante. El pueblo marginado era objeto de inicua
explotacin.
En el Per republicano, la lucha contra el analfabetismo se hace de ma-
nera lenta y, muchas veces, espordica. La legislacin pertinente no es am-
plia, realista y drstica. Carece de acciones de reforzamiento y estimulacin.
La Ley Orgnica de Educacin Pblica N 9359 dispone en su Art.135
lo siguiente: Habr cursos de primer grado de tipo mnimo para adul-
tos analfabetos y para jvenes que hayan pasado de la edad escolar.
El D.S. de 4 de marzo de 1944, expedido durante el primer gobierno
del Dr. Manuel Prado, establece, por primera vez, la Campaa Nacional
de Culturizacin de Adolescentes y Adultos Analfabetos.
En 1950, en el gobierno del General Manuel A. Odra, se elabor,
por primera vez, el Plan de Educacin Nacional y se ejecut con cierta
regularidad la Campaa de Alfabetizacin.
En 1957, durante el segundo mandato del Dr. Manuel Prado y sien-
do Ministro de Educacin el Dr. Jorge Basadre, se cre la Direccin de
Educacin Rural y Alfabetizacin y mediante el D.S. N 31, de fecha 4
de octubre de 1956, se estableci el PLAN DE ALFABETIZACIN Y EDUCACIN
DE ADOLESCENTES Y ADULTOS. Result el plan ms ambicioso del siglo XX. El
profesorado trabaj intensamente.
Los gobiernos posteriores brindaron poca importancia al problema
coyuntural del analfabetismo. La Ley General de Educacin N 19326, dada
durante el gobierno del General Juan Velasco, cre la Extensin Educa-
tiva y el Art. 246 seala lacnicamente: En los casos que sea necesario,
se utilizar la respectiva lengua verncula para facilitar el proceso de
alfabetizacin y castellanizacin...
La Ley General de Educacin N 23384 de 1982, establece la Alfabetizacin
para atender a la poblacin comprendida entre los 15 y 40 aos de edad. No
se realizaron importantes acciones.
La Nueva Ley General de Educacin N 28044 trata de la Alfabetiza-
cin en su Art. 38, especifcando: La alfabetizacin se desarrolla, segn
los requerimientos de cada lugar, en todas las lenguas originarias del
pas.... No hubo accin concreta destacable.
El gobierno del Dr. Alan Garca Prez se ha propuesto extirpar el anal-
fabetismo hasta 2011. Este fagelo social alcanza, hasta 2007, al 5% de varo-
nes y 15% de mujeres. Se encuentra en ejecucin el PROGRAMA NACIONAL DE
MOVILIZACIN POR LA ALFABETIZACIN (PRONAMA). Hay decisin enrgica en el
103
Gobierno y expectativa en la poblacin. Ojal se elabore un plan integral y
realista y haya constancia en su ejecucin, con programas paralelos de de-
sarrollo. Es recomendable que los crculos de lectura sean evaluados, para
optimizar su actuacin. Adems, los alfabetizadores deben ser capacitados
para imprimir valores en los participantes. Total de analfabetos: 2500,000.
Alfabetizacin es Liberacin
La alfabetizacin debe ser liberadora de la ignorancia y de la opresin.
El participante debe ser consciente y convencido de esta premisa, para
el aprendizaje de la lectura y escritura. Si no domina estas tcnicas bsi-
cas se considerar esclavo de la ignorancia y de la opresin. Tomar este
dominio como el camino ms directo y seguro para su enriquecimiento
cultural y como un instrumento ms apropiado para el xito en su traba-
jo. Con estos criterios fundamentales, hay que librar la batalla contra el
analfabetismo, con el esfuerzo decidido y mancomunado del alfabetiza-
dor y del alfabetizando.
El analfabeto, lograda su preparacin, debe sentirse liberado de la
ignorancia. El iletrado desconoce las ciencias, las letras y la tecnologa.
Vive al margen de las noticias que aparecen en los peridicos. Sobre todo,
ignora el contenido frondoso y variado que se encuentra almacenado en
los libros. Ignorar el vasto saber de la humanidad es decepcionante. Po-
seer las maravillas cientfcas, literarias, artsticas y tecnolgicas debe ser
la aspiracin mxima del hombre del siglo XXI.
Esta aspiracin se lograr con la Alfabetizacin Funcional, destreza
que sirve, que tiene uso en la vida prctica.
El analfabeto debe liberarse, igualmente, de la opresin. El analfabeto
desconoce la Constitucin Poltica y las leyes que lo protegen. Ignora sus
derechos y obligaciones. Por eso es vctima de injusticias y abusos.
Comete delitos, muchas veces, por desconocimiento de sus deberes
ciudadanos.
La humanidad est dividida en dos grandes sectores: los opre-
sores y los oprimidos. Hay maridos que dominan a sus esposas, al-
gunos padres que oprimen a sus hijos. Hay patrones que esclavizan
a sus obreros y empleados, jefes que explotan a sus subalternos. Al-
gunos profesores tratan con tirana a sus discpulos. Los mayores
vejan a sus menores.
La tarea humanista de la alfabetizacin es liberar al hombre de la
opresin de toda ndole. Que nadie oprima a nadie. Los hombres de-
ben actuar en igualdad de condiciones. Julio Barreiro es enftico cuando
Alfabetizacin es liberacin
104
dice: La educacin verdadera es praxis, refexin y accin del hombre
sobre el mundo para transformarlo.
En una autntica accin formadora, hay que educar al alumno y al
alfabetizando para que acten en libertad. Deben aprender crticamente
a leer y escribir, para que sepan discutir y analizar su problemtica con
sentido creador y espritu de cooperacin. Los alfabetizandos o partici-
pantes no deben limitarse a escuchar y retener los conocimientos que
trasmite el educador. No deben ser una simple vasija receptora de las
ideas que transfere el alfabetizador. En una expresin profunda y escla-
recedora, el profesor Paulo Freire sostiene: Los educadores y educan-
dos, con la educacin como prctica de la libertad, son simultneamente
educadores y educandos los unos de los otros.
Si la alfabetizacin no se inspira en estos valores de liberacin y
crecimiento humano, puede resultar una prdida de tiempo y los par-
ticipantes corren el riesgo de volverse analfabetos por desuso. Paralela-
mente, el Gobierno debe ejecutar planes de desarrollo regional, a fn de
que los alfabetizados tengan la oportunidad de aplicar sus conocimien-
tos adquiridos a las actividades de la vida real.
Sea cual fuere el mtodo empleado, la misin trascendente de la
ALFABETIZACIN es LIBERAR al hombre de la IGNORANCIA y de la OPRESIN,
mediante la EDUCACIN INTEGRAL que cultiva VALORES.
Bibliografa
FERNNDEZ AES, Flix, Educacin fundamental.
FREIRE, Paulo, Mtodo psicosocial.
Leyes de educacin: 9359, 19326, 23384, 28044.
MINISTERIO DE EDUCACIN, Alfabetizacin, legislacin y disposiciones generales.
MORENO Y GARCA, Rodrigo, Analfabetismo.
UNESCO, La batalla de la alfabetizacin.
UNESCO, Nuevas tendencias de la educacin de adultos.
VALCRCEL, Daniel, Historia de la educacin incaica.
CAPTULO V
Cultura, lenguas,
literatura y poder
106
107
El quechua ayacuchano:
origen, diversifcacin
lingstica y vitalidad actual
LIV KONY VERGARA ROMAN
1

El propsito de este trabajo es realizar un breve recorrido por los or-
genes de la lengua quechua y la situacin sociolingstica en la que se
encuentra en la actualidad; asimismo, pretende mostrar algunas caracte-
rsticas generales del quechua de Ayacucho y, fnalmente, dar cuenta de
la diversidad de expresiones artsticas y literarias que recrean continua-
mente sus hablantes.
Antecedentes histricos
Para valorar la situacin actual del quechua es importante recuperar al-
gunos fragmentos de su historia y con ella la historia de las lenguas del
Per. En este sentido, en Rojas (1998) encontramos informacin acerca
de las lenguas que existan antes de la expansin y consolidacin del im-
perio incaico. En su trabajo, Rojas refere datos de diversas fuentes claves
para el estudio de lenguas poco o no documentadas como son las que se
hablaban antes de la dominacin inca.
Asimismo, en Cerrn (1986) y Torero (2002) encontramos referencias
acerca de lenguas como: sec, talln, coln, catacaos, sechura, de las que
nicamente se cuenta con algunos paradigmas lxicos recopilados por el
padre de la Calancha y por Martnez de Compan. Por su parte, el pa-
dre de la Carrera escribi Arte de la lengua yunga o mochica donde explica
algunos aspectos generales de la lengua, como acostumbraban las artes
de la poca; ste y los anteriores son documentos hoy en da valiosos,
aunque no permiten conocer con profundidad cmo fueron esas lenguas
o su calidad de lenguas o dialectos en algunos casos.
1
Lingista. Escuela Nacional de Antropologa e Historia, Mxico.
108
El carcter dominante del quechua en el imperio incaico desplaz a
un sin nmero de lenguas habladas por grupos minoritarios, empero, la
existencia de lenguas minoritarias a la llegada de los espaoles, a pesar
de las continuas conquistas:
...puede ser explicada, como el resultado de procesos histricos liberta-
rios. Los pueblos, en su deseo de proclamar la ruptura de su yugo oprobioso,
vuelven a la prctica y reafrmacin de valores culturales concordantes con la
recuperacin de autonoma o libertad, an cuando sta no fuese absoluta
Se puede suponer entonces que al ser derrotado el curacazgo chimor, supues-
tamente cerca de cincuenta aos antes de la invasin hispnica, los pueblos
preincaicos de Tumbes, Coln, Catacaos, Sechura, Reque, etc. volvieron a em-
plear sus lenguas maternas; como medio de cohesin (Rojas, 1998: 32).
As, podemos suponer que otros grupos atravesaron un proceso si-
milar resistiendo, por ejemplo en la Amazona, a la dominacin de uno
y otro imperio.
Por otro lado, sabemos que sobre muchas de estas se impusieron las
lenguas dominantes del periodo Inca: mochica, puquina, aymara y que-
chua. Esta ltima, como sabemos, ocup el papel de lengua del imperio, en
trminos de Antonio de Nebrija.
Respecto al quechua, nos interesa hablar acerca de sus orgenes. Se
han realizado diversos planteamientos acerca del tema, sin embargo, en
la actualidad la tesis ms aceptada es la de Alfredo Torero (1964), quien
junto con Gary Parker (referido en Cerrn Palomino, 1986) llegaron, de
forma independiente, a la conclusin de que el quechua se habra ori-
ginado en la costa central del Per, en los alrededores de lo que hoy es
Lima, cerca del fnal del Intermedio Temprano, hacia el ao 600 dC.
Los hablantes del quechua se habran dividido en dos grupos. Uno
se qued en la regin centro-norte de Per y desarroll la variante Q.A
(Parker) o Q.I (Torero). El otro emigr hacia el sur, al rea de Cuzco, y
desarroll Q.B o Q.II. Los incas descendieron de este segundo grupo y
posteriormente extendieron su dialecto a Ecuador, Colombia, Bolivia y
el noroeste de Argentina.
Torero (1974) reconstruye diferentes etapas de la expansin del que-
chua con la ayuda de la glotocronologa. Dichas fases son las siguientes:
Primeramente, entre los siglos VII y IX, se conform el Q.I (wywash) y
se extendi a los departamentos de Ancash, Hunuco, Pasco, Junn y el
norte de Lima. Luego, a partir del siglo XII o XIII y hasta el XVI se dio la
fase de mayor expansin el Q.II. (wmpuy). Hacia el norte se form el
Q.II.A (yungay) y hacia el sur Q.II.B (chnchay sureo). El imperio inca
Liv Kony Vergara Roman
109
hizo un uso extensivo de las variedades chnchay. Paradjicamente, con
la conquista espaola se produjo la tercera fase expansiva del quechua,
en gran medida debido a que los europeos privilegiaron su uso.
Consecutivamente, el Q.II.B se afanz tanto en Ecuador como
en el sur de Colombia, en la sierra nororiental peruana y en la cuen-
ca del alto Amazonas. Por su parte, el Q.II.C hizo lo mismo en las
sierras de Bolivia y lleg hasta Santiago del Estero, en el noroeste
argentino. Aqu es interesante agregar que, glotocronolgicamente,
la separacin temporal ms alta que se ha calculado en las lenguas
de la familia, corresponde al quechua de Santiago del Estero (Q.II.C)
y al de caaris-Incahuasi (Q.II.A). Para la fecha actual, dicha diver-
gencia se estima en 11.1 siglos mnimos, de lo cual Torero infere que
la expansin del protoquechua debi producirse antes de esa fecha
(Vergara, 2008).
Por otro lado, durante el Virreinato del Per, los misioneros catli-
cos emplearon tanto el quechua como otras lenguas mayoritarias locales
como el aymara y el mochica con el fn de evangelizar a los indgenas;
para ello produjeron diversos documentos, entre stos: artes y vocabula-
rios as como catecismos en los idiomas mencionados. Esta estrategia de
dominacin posibilit que aumentara su infujo sobre los pueblos andi-
nos llegando hasta los grupos indgenas de la Amazona. En este sentido,
la expansin del quechua y la infuencia del espaol o las lenguas vern-
culas intensifc la diversifcacin del mismo.
En este punto, es importante mencionar la discusin acerca de que
si el quechua es una familia de lenguas o una sola lengua con variantes
dialectales, determinacin fundamental para la adecuada implemen-
tacin de polticas lingsticas y educativas que permitan la atencin
pertinente a los hablantes quechuas del pas, aspecto que tocaremos
ms adelante.
Caracterizacin sociolingstica actual del quechua
Continuando con la historia, los incas haban tratado de imponer el que-
chua en todo el territorio que controlaban pero no lograron desaparecer
a todas las lenguas que coexistan. Por tanto, no se concluy el proceso
de quechuizacin. Los espaoles, por su parte, forzaron la castellanizacin
pero en un inicio habran tratado de imponer como parte del proceso
de evangelizacin, las lenguas generales (quechua, aymara y puquina en
el rea andina, mochica en la costa, y en el Amazonas habran sido dos: el
maina y el omagua) con la cual se dio inicio a un segundo desplazamien-
El quechua ayacuchano
110
to lingstico y se cre una nueva situacin de conficto (Sols, 2002). Dicho
con otras palabras, los europeos implementaron una poltica semejante a la
de los incas, al imponer el castellano mediante la religin, pretextando que
el gran nmero de lenguas existentes les impeda llevar a cabo su tarea.
En la actualidad, encontramos en el Per alrededor de 77 lenguas,
entre stas el quechua, aunque es importante decir que es conveniente
llamarla familia o agrupacin lingstica ya que hacen falta estudios
para defnir hasta dnde una variante puede ser una lengua distinta,
esto debido a la diversifcacin existente, refejo, en parte, de la separa-
cin en siglos que hay entre algunas variantes quechuas.
Se sabe que todas las variantes quechuas tienen un mismo origen;
sin embargo, han ocurrido algunos cambios dentro de los sistemas lin-
gsticos en determinadas variedades que hacen que no sea posible la
intercomprensin de las mismas. As, por ejemplo, los quechuahablantes
de Huaraz no se entienden con los de Cochabamba ni los de Otavalo con
los de Santiago del Estero (Vergara, 2008), asimismo, existe difcultad de
inteligibilidad entre el quechua de Ancash y el de Ayacucho.
Aqu cabe indicar que entre todas estas lenguas se producen contac-
tos de diferente intensidad y que este es un factor para el cambio en las
lenguas. Por supuesto, el espaol, en su calidad de lengua mayoritaria,
en la actualidad es la que ejerce una mayor infuencia sobre el conjunto
de las lenguas indgenas del Per. El quechua, en su calidad de lengua
indgena mayoritaria es, a su vez, la que ejerce una mayor infuencia
sobre los otros idiomas originarios. De hecho, algunos pueblos amaz-
nicos como el muniche, el arabela, el andoa y el machiguenga han
experimentado el desplazamiento de su lengua, por parte del quechua
(Pozzi-Escot, 1998). En este aspecto, es signifcativo mencionar el caso
de los quechuas lamistas de San Martn, quienes en la colonia hablaban
jebero, pero al imponerse una especie de poltica lingstica de uso de
lenguas generales, en ese periodo quedaron completamente quechuiza-
dos. Se piensa que lo mismo les pudo haber sucedido a los candoshi y a
los zparos que emigraron de Ayacucho a San Martn, quienes tambin
pasaron a ser hablantes del quechua. Faltan an estudios para compro-
bar estas hiptesis (Sols, 2002).
A este respecto, cabe sealar que en el departamento de Puno es
frecuente encontrar bilinges quechua-aymara y trilinges quechua-ay-
mara-espaol, debido a la confuencia regional del quechua de Cuzco, el
aymara y el espaol. Asimismo, en el Amazonas, por el contacto entre las
lenguas, no es raro encontrar bilinges o trilinges en lenguas amazni-
cas, espaol y quechua; as la confuencia de lenguas produce cambios al
interior de los sistemas lingsticos de las formas dialectales quechuas.
111
En este lugar de la exposicin, cabe subrayar algunas diferencias
sobre las variantes quechuas para poder dimensionar el debate entre
lengua y dialecto. En este sentido, Torero, en 1974, da cuenta de sus estu-
dios de inteligibilidad entre las hablas quechuas, y nos muestra que hay
variedades quechuas vastas cuyos hablantes no podran llegar a enten-
derse conociendo slo su variante. As, consideramos importante incluir
algunas de las expresiones de sus informantes para ilustrar en cierto sen-
tido el nivel de inteligibilidad entre los hablantes quechuas de diversas
regiones. Antes es necesario mencionar que Torero mide la inteligibili-
dad con base en la audicin de relatos de hablantes de otras regiones
ms o menos diferentes al suyo. As, el grado 1 es el que no entiende el
habla o variante que escucha y el 5 es el que entiende mucho y reconoce
la procedencia del hablante
2
.
En grado 1:
1a. San Pedro de Cajas (departamento de Junn) oyendo a Lamas (San
Martn): Nadita entiendo; debe ser ruso.
1a. Oyn (Lima) a Psac (Cuzco): No s qu dir; ser japons.
1a. Lucanas (Ayacucho) a Andamarca (Junn): Ni papa entiendo.
1b. Caaris (Lambayeque) a Huancn (Junn) No se clarea la lengua.
1b. Porcn (Cajamarca) a Carhuaz (Ancash): No se entiende de vuelta
por nada.
En grado 2:
(2). Porcn (Cajamarca) a Masma (Junn): Habla podrido.
(2). Jauja (Junn) a Huari (Ancash): Es enredado; Hay mezcolanza.
2b. Huangscar (Lima) a Tinyahuarco (Pasco). Todo es muy confuso.
En grado 3:
(3). Porcn (Cajamarca) a Anta (Cuzco): Habla gago. Despus de ha-
brseles informado que escuchaban hablas cuzqueas (de Anta y de Pi-
sac), los porcones aadieron: El cuzqueo predica y predica por radio,
pero no se entiende; comprendemos ralo, poco.
3b. Sihuas (Ancash) a Maray (Lima): Poquito a poquito hubiera entendido
2
Dado el carcter social de cualquier poblacin, es explicable que reconozcan o identifi-
quen por la pronunciacin o por algunas marcas de los dialectos de qu variante se trata,
cuando la entienden.
112
En grado 4:
4a. Recuay (Ancash) a Carhuamayo (Junn): No entiendo partes
4b. Sihuas (Ancash) a Tinyahuarco (Pasco): Habla muy rpido
En grado 5:
5b. Huancn (Junn) a Andamarca (Junn): Es huanca neto.
Torero, a partir de estos estudios, propuso una agrupacin de las
mltiples variedades empleadas en el Per, en siete supralectos o len-
guas segn su inteligibilidad mutua: Ancash-Hunuco (I), Yaru-Hu-
nuco (I), Jauja-Huanca (I), Yauyos (I y IIA), Cajamarca-Caaris (IIA),
Chachapoyas-Lamas (IIB), Ayacucho-Cuzco (IIC). Es importante recor-
dar que la inteligibilidad es slo un criterio para distinguir lenguas de
dialectos, sin embargo, nos brinda un panorama de la diversifcacin del
quechua que se debe tomar en cuenta para pesquisas actuales. Estos y
otros estudios nos dan informacin para continuar investigando acerca
de la defnicin de las isoglosas quechuas que se pueden encontrar en el
Per y motivan a estudios futuros sobre la situacin sociolingstica del
quechua o lenguas quechuas.
Hay diversas posturas al respecto, aqu mencionamos dos extremas:
la Academia Mayor de la Lengua Quechua, que afrma que el quechua es
un solo idioma, teniendo como variante estndar al quechua de Cuzco.
Por otro lado, tenemos al Instituto Lingstico de Verano que ha cataloga-
do 42 variantes quechuas como idiomas individuales, sin tomar en cuen-
ta que hay variantes que tienen alto grado de inteligibilidad entre s.
En resumen, podemos decir que la diversifcacin del quechua es
importante; es decir, no hay una sola variante que todos los quechuas en-
tiendan y hablen (Rojas, 1998). A esto aadimos que en el mbito ofcial el
Ministerio de Educacin del Per produce libros distintos para al menos
cuatro variantes lingsticas (Ancash, Ayacucho, Cuzco, Junn). Es claro que
hacen falta estudios actuales sobre la inteligibilidad existente entre las va-
riantes o lenguas y de las regiones que abarcan stas, adems de otras
pruebas que permitan defnir los lmites de las variantes y/o lenguas.
El quechua de Ayacucho
El quechua del departamento de Ayacucho, como se mencion, se ubica
dentro del grupo Q.II.C o Q. B.; a continuacin reseamos brevemen-
113
te algunas caractersticas del quechua de Ayacucho que corresponde
tambin al de Huanta.
El quechua de esta regin, como los de otras variantes, emplea un
mnimo de tres fonemas voclicos (/a/, /i/, /u/). Uno de los casos ms
importantes de alofona voclica es el empleo de fonos voclicos ms
abiertos (sino ms posteriores: ([e] y [o]) en la cercana a una oclusiva
uvular o fricativa uvular (alfonos de /q/). Asimismo, el quechua de
Ayacucho tiene dos semivocales: las aproximantes palatal /y/ y labio-
velar sonora /w/. En resumen, los fonemas del quechua ayacuchano
son: /i, a, u, e, o, p, t, k, q, s, h, ch, m, n, , , l, ll, r, w, y/.
El quechua ayacuchano, igual que las otras variantes, se ha clasifcado
como una lengua aglutinante, en cuanto a la estructura de las palabras y de
las formas en que el sistema fonolgico y el sintctico estn relacionados con
la estructura de las palabras. Es decir, el quechua pertenece al tipo agluti-
nante, porque una raz est seguida de uno o ms sufjos que pertenecen a
categoras gramaticales especfcas. El espaol, a diferencia del quechua, es
del tipo analtico ya que en vez de incidir en el uso de sufjos para establecer
relaciones y signifcados, lo hace preferentemente con palabras (Soto, 1976).
Algunos ejemplos de aglutinacin en el quechua ayacuchano son:
allqo perro
allqo-kuna perros
allqo-kuna-ta a los perros
puu- y dormir, o duerme (imperativo)
puu-ni-ku dormimos
puu- kuch-kan-ku se estn durmiendo
Huanta-paq para Huanta

En cuanto a los constituyentes de la oracin, en quechua est com-
puesta esencialmente de palabras o conjuntos de palabras que tienen un
verbo como elemento bsico con sufjos fexivos (Soto, 1976: 13). Algunos
ejemplos de oraciones quechuas son:
Mikuchkan warmi La mujer est comiendo
Kenata waqachichkan runa El hombre est tocando la quena
Misikuna pukllakuchkanku Los gatos estn jugando
En cuanto a su representacin grfca, la escritura, cabe destacar
que fueron los primeros espaoles (principalmente cronistas y evan-
114
gelizadores) as como los indgenas, quienes buscaron representar al
quechua, principalmente a la variante cuzquea. Para este fn, utiliza-
ron la representacin que conocan: el alfabeto latino, lo cual gener
mltiples grafas para distintos fonemas y viceversa dependiendo del
criterio del religioso. Sin embargo, las lenguas quechuas continuaron
siendo esencialmente orales a pesar de la existencia de gramticas y
de algunos cronistas y despus escritores que han llevado al papel la
lengua quechua.
El 29 de octubre de 1939 se da uno de los primeros intentos de norma-
lizacin del alfabeto del quechua bajo el paradigma de una sola lengua.
En esta fecha se aprueba un alfabeto que consta de 33 letras durante el
XXVII Congreso Internacional de Americanistas, en Lima. Aos despus,
el 29 de octubre de 1946, el Ministerio de Educacin del Per aprueba el
Alfabeto de las lenguas quechua y aymara, con 40 signos utilizables en
las cartillas de alfabetizacin rural que proyectaba el ministerio.
Aos despus, en la semana del 2 al 13 de agosto de 1954, durante el
III Congreso Indigenista Interamericano, realizado en La Paz, se cre el
Alfabeto fontico para las lenguas quechua y aymara, basndose en los
acuerdos de los dos congresos anteriores, realizados en Ptzcuaro (1940)
y Cuzco (1949).
El 16 de octubre de 1975, a fnales del gobierno militar de Juan Velas-
co Alvarado, el Ministerio de Educacin nombra una Comisin para im-
plementar la Ley de Ofcializacin de la Lengua Quechua. sta establece
y recomienda el Alfabeto bsico general del quechua, aprobado por el
ministerio mediante la Resolucin Ministerial N 4023-75-ED. Las letras
que este alfabeto contena eran: a, aa, ch, e, h, i, ii, k, l, ll, m, n, , o, p, q,
r, s, sh, t, tr, ts, u, uu, w, y.
Posteriormente, mediante Resolucin Ministerial N 1218-85-ED, se su-
prime en el alfabeto ofcial las letras <e> y <o>, y se dispone el uso de tres
vocales (a, i, u), que corresponden al nmero de fonemas voclicos bsicos
del quechua. Sin embargo, la Academia Mayor de la Lengua Quechua en la
ciudad del Cuzco todava promueve una versin del alfabeto quechua con
cinco vocales (a, e, i, o, u). Con relacin al alfabeto, es importante mencionar
que la polmica de las 3 o 5 vocales se da, a mi parecer porque se ha pasado
por alto la existencia de palabras nativas que existen en la lengua quechua
con las vocales /e/ y /o/ y que tienen que ver con el fonema post-velar /
q/, ya que cuando aparece este fonema las vocales /i/ y /u/, tambin nati-
vas del quechua, se hacen ms posteriores; de tal manera que tenemos eqo
enfermo o qello amarillo, la prueba de que la e y la o son nativas del quechua
por lo menos ayacuchano, es que no es posible decir qillu para amarillo ni
iqu para enfermo. Habra que refexionar entonces, sobre la pertinencia del
115
alfabeto ofcial que utiliza nicamente tres vocales para escribir en quechua.
Por otro lado, con relacin a las consonantes sera conveniente saber cmo
escriben los quechuas del Cuzco ya que en el alfabeto ofcial no aparece el
saltillo o apstrofe () con el cual representan los fonemas glotalizados.
Al respecto cabe concluir que la escritura de la lengua quechua tiene,
como muchas, una escritura diversa; es decir, aunque existe un alfabeto
ofcial no hay una normalizacin de la escritura de la lengua en la prc-
tica, ni una poltica para que sus usuarios puedan apropiarse de la escri-
tura, desarrollarla y hacer de ella en quechua un instrumento prctico y
funcional en los diversos mbitos como lo es la escritura en espaol.
Existen algunos casos en Ayacucho, y en particular en la provincia
de Huanta, de personajes impulsores del desarrollo de la lengua que-
chua a travs de diversas expresiones artsticas y literarias de los cuales
damos cuenta en el siguiente apartado.
Expresiones artsticas y literarias en quechua
Las manifestaciones artsticas en la lengua quechua de Ayacucho han
estado ocurriendo a lo largo de los aos. Encontramos desde adivinan-
zas, dichos, refranes, versos, poemas, canciones, hasta obras teatrales,
artculos y libros en runasimi. En este caso hablaremos de los textos que
se han desarrollado en la provincia de Huanta.
Uno de los escritores destacados de Huanta es Porfrio Meneses
Lazn quien es considerado como uno de los mejores narradores de la
dcada de los 50 del siglo pasado. Entre sus principales obras tenemos:
Choleras, Campos Marchitos, El Hombrecillo Oscuro y otros cuen-
tos, La Princesa del Mar, Cuentos Peruanos, Choleras 2, Huan-
ta en la Cultura, Solo, un camino tiene el ro, Suyaypa Llaqtan, etc.
Su vida estuvo ligada tambin a actividades de promocin cultural y al
teatro con el Grupo Artstico Tala, Histrin Teatro del Arte.
Otro escritor huantino es Flix Hernn Velapatio Prez Palma
(1913-1989) quien escribi relatos como El Martes Tuta, Maqta Qa-
yay, Apu Inca, La Fiesta de San Juan, Qalapato.
Un personaje reconocido dentro de la provincia es Csar Augusto
Vergara Bermudo a quien mencionamos aqu por el valioso trabajo que
realiz en Huanta. Hitos de una larga historia, recopilando la informa-
cin ms relevante de la historia de esta provincia. Asimismo, ha publi-
cado peridicos, boletines y revistas: Primeros Talleres Pedaggicos,
Folklore Ayacuchano, Vigil: Ruta cultural de Huanta, Sembrador,
Vigil, Santillana y Centenario. Adems, ha escrito los siguientes
116
libros: Yanallay, Jos Santos Figueroa y la parroquia de San Jos, La
educacin en Santillana e Historia de la carretera Huanta-San Jos.
Otro personaje destacado es Edilberto Lara Irala por sus aportes
al conocimiento del quechua, en sus obras Quechua (contribucin al
estudio de las lenguas nativas), Quechua (contribucin al estudio de
las lenguas nativas) niveles I, II, II y IV, Literatura oral de Ayacucho
(contribucin a su inventario) y Adivinanzas quechuas (contribucin
al estudio de la literatura oral quechua).
Por otra parte, es importante mencionar a Artemio Huillaca Galindo
por su obra teatral Puca hualicha la cual es reconocida no solamente
en la provincia de Huanta sino tambin en Huamanga y ha sido llevada
a escena en varias oportunidades.
No podemos dejar de dar cuenta de los aportes al estudio de la
lengua quechua del lingista huantino Clodoaldo Soto Ruiz quien ha
sido profesor de quechua en las siguientes instituciones: Universidad
Nacional de San Cristbal de Huamanga, Universidad Nacional Ma-
yor de San Marcos, State University of New York y la Universidad de
Indiana. Entre sus obras queremos destacar dos documentos bsicos:
Gramtica quechua Ayacucho-chanca y el Vocabulario Ayacuchochanca. Es-
tos dos libros forman parte de la serie de gramticas referenciales que el
Instituto de Estudios Peruanos y el Ministerio de Educacin publicaron
en 1976 bajo la coordinacin de Alberto Escobar, con el fn de llegar a los
bilinges en quechua y espaol. Estos documentos tenan el propsito
de contribuir a la vitalidad del quechua a partir de crear un sentido de
identidad nacional y, por otro lado, que pudieran ser accesibles a los
usuarios de la lengua. Asimismo, es importante mencionar el Manual
de enseanza quechua, el cual tambin contribuye a la revaloracin de la
cultura andina.
Asimismo, queremos sealar la trayectoria de un huantino muy
destacado, Jos Coronel, quien es consultor de la UNESCO y destacado
impulsor del Proyecto Educativo Regional Ayacucho: 2006 al 2021, quien
a su vez tiene diversas publicaciones. Cabe mencionar que es un impor-
tante promotor del uso de la lengua quechua en diferentes escenarios de
defensa de los derechos humanos.
Finalmente, no podemos dejar de mencionar a Csar Abilio Vergara
Figueroa, antroplogo huantino que ha realizado diversas investigacio-
nes sobre la cultura ayacuchana. Entre ellas destacamos Chayraq. Carna-
val ayacuchano; Cancionero popular; Apodos, la reconstruccin de identidades.
Esttica del cuerpo, deseo, poder y psicologa popular. En este ltimo, analiza
desde la teora de la identidad y la del smbolo, los apodos de dos ciuda-
des: Tepoztln, Mxico, y Huanta.
117
En este abanico de huantinos que han aportado al conocimiento y
difusin del quechua, encontramos tambin a compositores e intrpretes
que con sus versos y voces difunden las expresiones musicales en esta
lengua; as tenemos tros y solistas, que han producido una diversidad
de audio casetes y discos en quechua y bilinges.
En este punto cabe destacar la caracterstica bilinge de la provin-
cia de Huanta, ya que sus hablantes se mueven tanto en el quechua
como en el espaol; en sus actividades cotidianas es frecuente escuchar
en el dilogo alternancias, interferencias de una lengua a otra; este
aspecto se debe reconocer como una riqueza ya que las lenguas se en-
cuentran al mismo nivel, en general, en la valoracin por parte de sus
hablantes adultos. Sin embargo, en el caso de los nios hay que decir
que la escuela promueve el desplazamiento del quechua, por lo cual se
hace ms importante el Proyecto Educativo Regional de Ayacucho
3
ya
mencionado.
Regresando a la produccin artstica, podemos decir que la mayora
se refeja en los gneros de huaynos, carnavales, yaraves, entre otros.
Aqu cabe destacar al Conjunto Musical Amauta, en cuya larga trayecto-
ria se expresa una vertiente de la historia de Huanta y de sus pobladores
que hemos gozado de sus versos y melodas.
Por otra parte, como una muestra de la riqueza narrativa en la len-
gua quechua, mostramos parte de la tradicin oral y escrita en el que-
chua de Huanta; se trata de un cuento
4
tradicional recogido en 1953 por
la profesora Mara T. de Meneses en la localidad de Chinchay, a 3 km de
San Jos de Seje (Meneses, 1974). La narradora fue Justina Torres, de 16
aos. El ttulo es Michipakuq warmacha. Este cuento, narra la historia
de Toms, un pastorcito que por estar jugando pierde sus ovejas y su
vaca. El nio las busca en huaycos y cerros llegando as al cerro Istakilla,
en el cual vive una experiencia que cambia su situacin de pastorcito po-
bre, ya que es recompensado por el Dios-cerro, Apu-Dios o Apu Wamani
como se le llama en algunas comunidades.
El Apu haba hecho que el nio llegara ah buscando a su vaca que
haba sido capturada por el wamani para que aprendiese la leccin
que no asimil su padre. Y es que ste no le haba hecho el pagapu (ritual
destinado al Dios-cerro), pero al ver que Toms era un buen muchacho,
el Dios-cerro no slo le regres su vaca sino que le premi por su sentido
de responsabilidad, pero tambin como un mensaje a la comunidad.
3
PER-A. Proyecto Educativo Regional. Ayacucho: 2006-2029, Ministerio de Educacin,
Gobierno Regional de Ayacucho.
4
El cuento se encuentra al final del artculo en su versin quechua, que fue adaptada en
su escritura al alfabeto oficial del quechua.
118
En este cuento encontramos una serie de smbolos andinos presen-
tes en los mitos y leyendas; uno de ellos es el Apu-wamani, quien se
presenta como un todo poderoso que no solamente castiga sino ensea y
premia, cuando recompensa a Toms dndole vacas, ovejas y una laguna
para que beban los animales. Es por eso que, al fnal, la nia que relata
la historia dice que despus los nios han buscado el cerro Istakilla, pero
las puertas de ste no se han vuelto a abrir para nadie, aun cuando el
espritu del relato deja ambigua esa posibilidad. Asimismo, en la historia
se observa la presencia de seres celestiales con caractersticas occidenta-
les (muchachas con cabellos de oro), as como animales como la vaca y
la oveja; lo cual nos da a entender que el cuento probablemente surgi
despus de la conquista. Otro elemento son las semillas que simbolizan
los animales que el nio ha perdido y que adquieren, por el poder del
Dios andino, el sentido de la fertilidad ligada al cumplimiento de las
obligaciones comunitarias con lo sagrado.
Como en muchos cuentos, el personaje que sufre en la historia sale
triunfante y premiado por los dioses, adems tiene una enseanza con
relacin al ritual que se le debe ofrecer al Dios-cerro, ya que no le ir bien
a quien no lo realice.
Por otro lado, en el aspecto gramatical, es interesante resaltar algu-
nos fragmentos que nos muestran marcas de evidencia gramatical en el
quechua de Ayacucho. Para llegar a este punto, es necesario hacer un
prembulo y mencionar qu entendemos por evidencia gramatical. En
principio todas las lenguas poseen medios para expresar el origen de la
informacin expresada o la forma mediante la cual el hablante ha accedi-
do a tal informacin. En algunos casos se trata de medios lxicos, esto es,
palabras o expresiones fjas cuyo signifcado es una referencia a la fuente
de la informacin expresada en el enunciado, como evidentemente, se-
gn dicen, por lo visto, aparentemente. En otros casos se trata de afjos
fexivos obligatorios que se adosan a las formas verbales (Wachtmeister,
2005). De esta manera, la evidencialidad es el dominio semntico re-
lacionado con la fuente de la informacin expresada en un enunciado.
De acuerdo con esta defnicin, los marcadores evidenciales pueden ser
defnidos como formas lingsticas cuyo signifcado es una referencia
acerca de la fuente de informacin de la proposicin (Bybee, 1985: 184,
referido en Wachtmeister, 2005).
Una vez defnido de forma general lo que son las marcas de eviden-
cia gramatical damos cuenta de que el tipo de marca evidencial que se
encontr en este cuento quechua es el que seala la evidencia indirecta
referida por la tradicin oral (Wachtmeister, 2005), que indica que la
informacin que proporciona el hablante no proviene de su propia ex-
119
periencia; es usual encontrar este tipo de evidencia en leyendas, mitos o
cuentos como en este caso, aunque no sucede en todas las lenguas.
En quechua encontramos el sufjo si (shi en otras variantes) que
se adhiere tanto a adverbios como a verbos tal como se observa en los
siguientes ejemplos:
1. Huk punchau-si huk warmacha
uno. maana -evid. ind. uno. muchacho-dim.
(Dicen que) una maana un niito
2. Chayllaraq-si qati-n baka-pa yupin-ta
Recien-evid.ind. seguir-3 vaca-gen. Huella. acus
Ya entonces (dicen) sigui las huellas de la vaca
3. Hinaptin-si chayypi warmi nia-kuna-pa chukcha-n-si qori hina
Entonces-evid.no.rep. ah mujer nia-pl-gen. Cabellos-3a.evid.
ind. oro como
Entonces (dicen) ah una mujeres con cabellos como de oro
4. llipipipi-chkan, pacha-kuna-pas kachachacha-n-si kancha-y-manta.
brillar con intensidad-estar-3, ropa-pl-tambin brillar-3-evid.
ind. cancha-1pos-ablat.
reverberaban sus vestidos tambin (dicen) de tanto brillar
5. Paqarin-nintin rikcha-ri-muptin-si ayllun-kuna qunta-llaa
Maana-verb. Despertar- -evid.ind. pariente-pl. reunin-
como
wasi-m-pi-qa rima-chkas-qaku
casa- gen. Hablar-
Cuando amaneci al despertarse (dicen), estaban platicando sus
parientes como en una reunin en su casa
6. Chay-pi Tomascha pampata qawa-riptin-si huk-nananaj oveqa-kuna-qa
Dem- loc. Toms-dim. Pampa-acus. Ver- evid. ind. Uno- ove-
ja-pl.-
pampa-pi miku-chkas-qa
pampa-loc. Comer-
Ah estaba Toms mirando (dicen) la pampa
120
En trminos de Adelaar (1997: 1):
estas categoras han llegado a ser consideradas como el refejo de una
prctica cultural tpicamente andina, en este sentido su uso correcto consti-
tuira un componente esencial de un comportamiento socialmente prescrito.
Segn este punto de vista, cada hablante y miembro de la sociedad indgena
debera especifcar en forma veraz la fuente de la informacin proporcionada
so pena de ser considerado como fantaseador o elemento antisocial. Adems,
mediante el uso adecuado de los marcadores de validacin y evidencialidad
se podra distinguir entre los autnticos hablantes nativos y los no-nativos,
quienes seran incapaces de apreciar y reproducir las diferencias sutiles que
separan las categoras respectivas.
Por otro lado, las marcas de evidencialidad, al ser intraducibles, a
decir de este autor, es de destacar que los textos traducidos al espaol o a
otras lenguas indoeuropeas carecen de recursos para especifcar la fuente
de la informacin sino es a travs de un comentario al texto narrativo.
Aunque los evidenciales en quechua han sido trabajados por al-
gunos lingistas, considero que sera una signifcativa aportacin a los
estudios del quechua ayacuchano (huantino) profundizar en la inves-
tigacin sobre estas marcas, por ejemplo, a nivel de distintas unidades
gramaticales, ya sea de forma aislada, en oraciones, o en textos (Adelaar,
1997), considerando las variaciones sociales, dialectales y las etapas de
evolucin histrica de la lengua.
Contexto bilinge y produccin literario-musical
En este acpite queremos dar cuenta de cmo la produccin artstica pue-
de darse aun en un contexto de coexistencia entre el quechua y el espaol
siendo que ambas lenguas, histricamente, fueron antagonistas por ser
de opresores y oprimidos y hoy se usan todava efcazmente para discri-
minar. Por ello, en el contexto de bilingismo de la comunidad huantina,
es necesario hacer hincapi en la importancia de valorar la lengua que-
chua, ya que en la prctica cotidiana como continuacin de esa herencia
colonial- existen actitudes discriminatorias en distintos espacios pblicos
o privados en los cuales se hace menos al runa simi y a sus hablantes.
La escuela es uno de los principales causantes de la prdida de la lengua
quechua ya que el sistema escolar privilegia el uso, estudio y la enseanza
de los conocimientos de la lengua espaola, sin embargo, los maestros pue-
den hacer mucho por valorar los conocimientos previos que tienen los nios
121
y jvenes y que expresan a travs de la lengua quechua, a travs de fomentar
su uso para que puedan aprovechar mejor los nuevos aprendizajes. Ya que
al decirle al nio que no hable quechua, que no sirve para nada o que
es una lengua que no le va a permitir progresar, se est menospreciando al
nio mismo, porque su lengua constituye parte de su ser, de su identidad, de
su forma de conocer el mundo y de situarse en l con seguridad. Al valorar
la lengua quechua en las aulas, los maestros estarn no slo contribuyendo a
la formacin de nios seguros de s mismos, de su aprendizaje, de su saber,
de su actuar, sino de sujetos que forman parte de una comunidad en la que
se respetar la lengua y se seguir transmitiendo. Pero no slo los maestros
tienen esta tarea, los padres y la sociedad en general tienen un rol funda-
mental para mantener y vitalizar una lengua, los nios son fundamentales
porque si ellos no siguen hablando la lengua se acenta el peligro de su
extincin. As, es importante que mediante textos narrativos e ilustrados, se
sigan produciendo adivinanzas, leyendas, poemas, canciones, cuentos; por
otro lado, sera vital para la lengua producir textos de otros gneros como los
de carcter acadmico y as buscar otros espacios de expresin de la lengua.
Para fnalizar, incluimos dos fragmentos de dos canciones que muy
expresivamente muestran esa vital potencia creativa del bilingismo a
travs del arte. Las canciones forman parte de la expresin lingstica
del quechua y han acompaado al pueblo andino a lo largo de su his-
toria, y especialmente en este contexto es donde encontramos por el
arte musical- cierta armona en las dos lenguas, quechua y espaol. Los
fragmentos que presento son de canciones que mis padres escucharon
cuando nios y que yo tambin disfrut en mi niez y que espero que
tambin lo hagan muchas, muchas ms generaciones.
Nia de mis ojos
HUAYNO, ANNIMO

Quin me ha robado
de estos mis ojos la nia,
piraq suwawan
awichallaypa rurunta.
Quin me ha robado
de este mi pecho la calma
piraq suwawan,
sonqochallaypa kusinta
Chunkullay
HUAYNO, ANNIMO
Yo te quise con el alma, chunkullay,
t no has sabido quererme (bis)
ese cario que tuve, chunkullay,
conforme vino y se fue (bis).
Ima niwasqaykitapas, chunkullay,
uqaqa ruraqmi kani
pampa sarusqaykitapas, chunkullay,
uqaqa muchaqmi kani.
122
En ambas canciones observamos que est presente el uso de las dos
lenguas de una forma armnica, contrario a lo que suele suceder en las
comunidades diglsicas con conficto lingstico como lo es el rea andi-
na; en el arte se equilibra el uso de las lenguas y podemos decir que in-
cluso el quechua realza su valor. En este caso, los dos idiomas son apro-
vechados por quien escribi las canciones para expresar, en cada una,
sentimientos en diferentes dimensiones culturales y lingsticas.
As, tenemos que en la primera cancin, Nia de mis ojos, el au-
tor recurre en el mismo prrafo a una expresin en espaol y a otra en
quechua piraq suwawan awichallaypa rurunta, para expresar en dos
dimensiones la fuerza de cada una, siendo en quechua en donde cobra
ms emotividad. Ya que, en general, aunque tengan la misma intencin, lo
que se est diciendo en quechua es quien me roba el fruto de estos mis
ojitos, expresando mayor sensibilidad a travs de los sufjos cha y-llay.
De igual manera, en el siguiente prrafo piraq suwawan, sonqochallaypa
kusinta, lo que dice en espaol es potico, sin embargo, alcanza una ma-
yor sensibilidad cuando se dice en quechua: quin me ha robado la ale-
gra de mi corazoncito; a travs de los mismos sufjos y adems utilizando
la palabra alegra kusi se remite al dinamismo de la vida, mientras que
en espaol se recurre a calma con la connotacin de pasividad.
La segunda cancin, Chunkullay, quien la escribi debi ser tam-
bin un bilinge coordinado, como en la primera, ya que hizo la distincin
entre la fuerza de la expresin de las dos lenguas, explotando los recursos
expresivos del quechua; as en el segundo prrafo o estrofa el mensaje es
ms sentido, tal como podemos ver en su traduccin aproximada:
Todo lo que me decas (pedas), mi corazoncito (mi amor)
yo lo haca
hasta el suelo que pisabas, mi corazoncito (mi amor)
yo lo besaba
Es importante trasmitir de esta manera nuestra lengua, cantndola,
escribindola, leyndola, hablndola, buscando nuevos espacios para
ella y fortalecindola en todos los niveles en los que est presente, tanto
en Huanta como en las dems provincias y en los Departamentos en los
que se habla quechua.
123
Conclusiones
En este trabajo hemos realizado la recopilacin de algunos aspectos im-
portantes de la lengua quechua que estn en discusin como es el aspec-
to de la diversifcacin existente, la cual merece continuar las investiga-
ciones con profundidad para que con base en ellas se puedan construir
polticas lingsticas y educativas adecuadas a la realidad de las perso-
nas hablantes de runa simi.
En este sentido, es importante tambin apoyar la promocin del de-
sarrollo de las diversas expresiones para el mantenimiento y vitalidad
del quechua en el mbito comunitario y ofcial, educativo y en todos los
contextos de uso que se puedan ganar.
Respecto a la investigacin, se requiere de profesionales capaces
de realizar estudios de base que den cuenta, entre otros aspectos, de las
representaciones, expectativas y preferencias de los diversos sectores
(padres de familia, maestros, estudiantes), respecto al uso escolar de la
lengua quechua y a su concepcin de la educacin bilinge. Las investi-
gaciones pedaggicas, determinarn, sobre esa base, las necesidades de
formacin y capacitacin de los maestros.
Finalmente, acerca de las expresiones artsticas en quechua, creemos
que es fundamental para la vitalidad del quechua apoyar la produccin
de las expresiones culturales y literarias en este idioma, fomentar no
slo la oralidad en quechua sino tambin apoyar a los escritores para
que sigan produciendo en esta, nuestra lengua; fomentar la produccin
de poemas, canciones, obras teatrales, antologas sobre la tradicin oral
existente, la creacin de libros en temticas diversas en quechua, para
fortalecerla y de esta manera hacer frente a la constante infuencia y do-
minio del espaol en los diversos espacios.
Bibliografa
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Apndice
Michipakuq warmacha*
Huk punchausi huk warmacha, Toms sutiyuq, risqa urquta,
chitakunata, vakachanta ima qatispan.
Urqupi pukllakunankamaataq vacaqa wayquntakama
pasarquspa chinkarqusqa. Warmaqa manas muyanpaschu,
qatimunampaqa maskaykuptinsi mana kanchu. Challaraqsi qatin
vakapa yupinta wiqi awintin, waqakustin.
Chaynachkaptinsi chayarqun Istakilla sutiyuq urqupa
qipankama; chaypipas tukuy wayqukunatas maskallan. Chaypi rumi
tuqyachkaq hina uyarikun chay Istaquilla urqupa sikimpi wayrapa
tuqyaynin.
* En este texto y en los siguientes, hemos adaptado la escritura al alfabeto oficial quechua.
125
Uyarispanku runakunaqa ninku Istakilla urqupa punkunmi
kichakun, nispa. Manataqsi pipas rikunchuqa chaypi punku kasqantaqa.
Tomaschapas chaypiqa yaykuchkansa urqupa sikinta vakanta
maskapan, manataq rikunchu punku yakusqantaqa; chisiykuchkanas
ichaqa intiqa chiqamuchkanraqsi asuantaraq qellotaa; warmaqa chay
wayqupis rikukuykun kachachaq machaypi hina maypim musuq
llaqtata tariykunman hina achka runayuqta, fstapi kaypi chaypi
tusukuchkankutaq; imaasya chayqa senqallampias mikuykunapas
asnaynin, rinrillampia arpa violimpa waqaynin. awinkunatas
kicharparikun allinta qawasaq nispa, hinaptinsi chaypi warmi
niakunapa chukchansi qori hina llipipipichkan, pachankunapas
kachachachansi kanchaymanta.
Manchaparikuna Tomaschaqa hinaspan awinkunata qiqukun,
muspachkanichu, nispa. Hina chaypis qaqa rumiman qapipakuspa,
nin: qawasaq imapis kay fsta tukunqa, nispan. Chayqa manas
kuyurinchu, ayqikunanpaqa kachkaptinsi huknin nia lluqsimuspan
asuykuspan nin:
Pi kaspapas yaykukamuy. Imatam manchakunki apu
runakunataqa.
Manam manchakuykichu, sumaq niacha, pinqakuni hinallam
kay wiqi awiyta, nispan kutichikun.
Yaykumuy hinalla, kaypim mikuy, llapa ima munachkaniqa
muru wakachay tarirquytam wasiyman kutikunaypaq, mana chayqa
taytaycha maqallawanqa, Manachu rikupullawarqakichik kaykaypi,
nispan waqarikun.
Chaypis uyarikamun qichpachallamantaa hina kikin Apu Urqupa
rimaynin, niapas nin:
Uyariy rimapayasuchkankim yayayku.
Tomaschaqa uyarinsa nisqanta:
Chay muru wakantaqa uqam quuchimuni, taytayki manaa
kay wata pagapuwasqanmanta qatun kanchaypiam kachkan ichaqa,
ama waqaychu warma, kutichipamusqaykiraqmi mana taytayki
maqasunaykirayku, hinaman mana taytaykiraykuchu, ichaqa
kikikirayku, allin warmapaq qapispaymi qusqayki yuyawanaykipaq.
Chay qepayki pirqapim kachkan sapa toqopikama wayaqachakuna,
chay kimsantam apakunki, hinaspan mikunayki kaptinqa
paqarinmantaa mikunki, awpaqtaqa ruranki nisqaytaraq chay
huyaqachakunawan.
Anri, Tayta, nispansi Tomaschasqa wayaqachakunata tarispan
qasqonman upukun, kusisqallaa, mikuypasmi nispa yuyakun.
126
Manam mikuychu, nispas nimun Apu Urquta. Mikunaykipaqqa
chayqa sillwiy llikllaykipiam imapas, nispas nimun. Chaymanta
musuqmanta kunamun.
Amam qawankichu kay llapa ima qusqayta paqarinkama,
amam pimanpas rikuchinkichu, wasiykiman chayaspam kuchullaman
churaykunki tapapaykuspa, sinchi tutaykuytaam urqumunki
hinaspam chay wayaqachakunapi muyakunata sikuanki maymi
nisqayman mana imata puchukuykuspa. Qallarinki chay qatum
kaqchawan, wasiki punkupi pampa uraymanmi maqchirunki;
chaymanta uchuy wayaqachapi kaqta taqtaykunki yarqaykiman, mana
chayqa mankamampas, kallanamanpas, chaymanta chay puchuq
wayaqachamantaqa muyanta karu karukunaman chamqaruki, amam
imanta puchunkichu ichata, nispas kunaykun chunkay chunkayta.
Chaymanta, Apu Urquqa ninraq:
Kunanqa kutikuya, am kacharichimunia vakaykitapas,
auparirunam wasiyki qepampiam tarinki
Tomascha utqaymansi kutimun samaynimpas chinkasqa. Wasiman
chayamuspansi, cheqampayta vakanta tarikun, hinaspansi Urqupa
nisqanta chayllata ruran, hinaspas chay tutata, mana kuyurispa,
wausqa hinaa puurun.
Paqarinnintin rikcharimuptinsi ayllunkuna quntallaa wasimpiqa
rimachkasqaku. Chaypi Tomascha pampata qawariptinsi huknananaq
oveqakunaqa pampapi mikuchkasqa, achkas tukuy rikchay
wakakunapas, hinaman rikuntaq pampa chaupimpi qatun qochata
animalkuna upyanampaq hina.
Chayraqsi Tomaschaqa yuyarikun chay Apu Urqu
wayaqachakunapi qumusqanta, chaykuna maqchisqampis qapisqa:
achitata, purututa, oqe sarata. Chaypis yachaykunku urqupa Apu
kayninta, chaypi Istakilla qaqa punku kasqanta; chaymanta pachas
warmakuna rin ichapas urqu kichakunqa uqapaqpas, nispanku.
Ichaqa manaraqs pipapaqpas Istakilla Urqu quichakunraqchu.
127
Huanta en su narrativa:
Narradores en sus mundos
divididos unidos por un
mismo universo
MARCIAL MOLINA RICHTER
Puerta de Esmeralda
Toda literatura y arte son expresiones estticas complejas que refejan
una realidad determinada y un determinado momento del desarrollo de
la sociedad. Esta realidad es sumamente compleja en la medida en que
nos despojemos de la idea de que la realidad es solo aquello que se pue-
de percibir a travs de los sentidos. El asunto es mucho ms complejo,
por cuanto involucra todo aquello que puede ser expresado estticamen-
te a travs de la palabra.
En el caso de la narrativa existe un narrador que cuenta los hechos
y acontecimientos reales o imaginarios que suceden a uno o varios per-
sonajes en un tiempo determinado y en uno o varios lugares. Tambin a
la narracin se la considera como una de las frmulas de expresin ms
utilizada en la comunicacin y desempea un papel importante como
frmula de socializacin de una persona y suele combinarse con otras
formas de la expresin como la descripcin, el dilogo. Pero cuando la
narrativa obedece a un fn esttico, entonces ya ingresamos al terreno de
la Literatura. El propsito de esta aproximacin a la narrativa en Huanta
tiene ese carcter esttico.
Borges deca que la narracin es una forma natural de expresin de
nuestros pensamientos sujeta slo a las normas gramaticales. Esto im-
plica que la poesa aparte de considerar la gramtica, est sujeta a ciertas
normas propias de la poesa.
Huanta es una de las principales provincias de la regin de Ayacu-
cho, situada en una regin privilegiada, con una presencia signifcativa
en la historia, la economa y la cultura del pas. Existe una abundante
bibliografa al respecto. Por ejemplo al revisar el libro Monografa de la
provincia de Huanta de Luis E. Cavero, encontramos una considerable in-
128
formacin de la bella Esmeralda de los Andes que es as como se la cono-
ce por su belleza natural.
En el prlogo del tomo I de la fuente citada se afrma:
La historia de la provincia de Huanta estuvo circunscrita casi a la tra-
dicin oral, siempre desfgurada por la constante alteracin de los relatos po-
pulares, forjados por la fecunda imaginacin de sus habitantes, o a estudios
fragmentarios sin la debida documentacin.
Hasta hoy nada importante se haba escrito en la extensin y el orden
que merecen los acontecimientos cuyo escenario fue Huanta, mucho menos
de los suscitados por las valientes generaciones pasadas y lo poco que escrito
disperso en algunos peridicos y en uno que otro libro, se ocupan en forma
somera y superfcial de hechos locales aislados, generalmente apoyados en
simples referencias personales que en muchos casos estn en abierta contra-
diccin con la verdad histrica.
1
El carcter histrico del estudio del Dr. Luis E. Cavero es muy prolijo
e interesante tanto por la informacin en detalle de los hechos cuanto por
el rigor de sus investigaciones. Tanto es as, para nuestro propsito, en el
segundo tomo de Monografa de la provincia de Huanta, la tercera y cuarta
parte se dedica exclusivamente a las tradiciones huantinas y al folklore
indgena, en las que pone en evidencia sus dotes de acucioso investiga-
dor, historiador y sensibilidad humana para el arte y la literatura.
Entre las tradiciones que crea, reescribe y en algunos transcribe, te-
nemos: Origen de la fundacin del Templo de la Amargura, Milagroso
crucifjo del alcalde, Expulsin de un Subprefecto, Una serenata trgica,
Mi cuero guarda el suyo, Nio defensor de festas taurinas, La Virgen
del Rosario, Los indios y recuerdos del General J. A. Navala Huachaca,
La Monjita de Ayacucho, Seor de Mainay, Cullu huahua, Los viedos
de Huanta: su origen, Ccoto Pichi, Aparicin de la Virgen de Sillapata,
Fatal destino de una cruz (tradicin churcampina).
Con la misma devocin sealada, inserta en su Monografa de la
Provincia de Huanta (II tomo), Un estudio especial del Folklore Indgena
de la Provincia de Huanta, que incluye, festividades, leyendas, mitos...
De todo un poco: Amuletos y talismanes, el Ayne y la Minka, Refranes y
adivinanzas indgenas, Apodos regionales
2
1
Monografa de la provincia de Huanta. Tomo I. Prlogo. Empresa Editorial Rmac. Lima
1923.
2
Monografa de la provincia de Huanta. Tomo I. Ppg. 147- 324. CIUSAL. Huancayo, 1957.
Marcial Molina Richter
129
Una de las fuentes importantes que constituye casi un acercamiento
obligatorio para quienes desean recabar informacin til sobre la Bella
Esmeralda de los Andes, que indudablemente cautiva la atencin para
quienes se interesan conocer parte de la historia de Huanta es el Li-
bro Jubilar,
3
preparada por un selecto grupo de intelectuales huantinos
agrupados en el Comit Central Pro Bodas de Oro del Colegio Nacional
GONZLEZ VIGIL, (semillero de notables persononalidades), presidido por
el destacado Maestro Csar A. Vergara Bermudo.
Huanta, la Bella ciudad conocida como La Esmeralda de los An-
des, tiene una historia digna de ser contada, por su pasado histrico, sus
aportes a la cultura nacional, escenario de acontecimientos sociales que
conmovieron al pas y al mundo y por sus brillantes hombres que hicie-
ron historias inolvidables, digna de mulo en mucho del accionar de su
pueblo valiente, tierra de hombres clebres, parte inolvidable, insepara-
ble e importante de la Historia gloriosa de Ayacucho.
Precisamente uno de ellos, Gamaniel Ruiz Crdenas, es uno de los
brillantes intelectuales representativos en el terreno de la historia y la
educacin. De su libro sucinto pero sustancioso, Breve panorama cultural
de Huanta, 1851-1991,
4
hemos obtenido algunos datos de inters para el
presente trabajo.
En algn discurso de ctedra sobre literatura ayacuchana deca, hace
aos atrs, Huanta tiene ms narradores que poetas. Por ese entonces
Hildebrando Prez H. era el ms sobresalente, para Huamanga. An
as, no obstante el despegue de Scrates Zuzunaga H. y Julin Prez H.,
no ha perdido en esencia la vigencia del aserto. En la otra orilla Osmn
del Barco, Manuel Alarcn, Mario Ruiz de Castilla Julio Rospigliosi, Or-
felinda Herrera, y los ltimos siguen brillando en la poesa.
Mundos divididos
PORFIRIO MENESES LAZN, es uno de los virtuosos narradores que inaugu-
ra con brillo y calidad la narrativa de la primera mitad del siglo pasado,
convertido hoy en da en un smbolo y personaje de la narrativa peruana.
Naci en 1915. Entre sus obras destacan: Choleras (cuentos 1946), Un slo
camino tiene el ro (1975 cuentos). Connotado escritor, uno de los mejores
narradores clsicos y representativos del Indigenismo literario perua-
3
Libro Jubilar. Comit Central Pro Bodas de Oro del Colegio Nacional. GONZALEZ VIGIL.
Imprenta UNSCH.
4
CAVERO, Luis E., Monografa de la provincia de Huanta. T. II. CIUSAL. Huancayo, 1957.
Huanta en su narrativa
130
no al lado de Ciro Alegra y Jos Mara Arguedas. Ganador del Premio
Nacional de Literatura Ricardo Palma 1965. Mencin Honrosa Premio
COPE, 1984. Ganador de premios nacionales de cuentos y un interna-
cional con el cuento El Hermano distante. Cuentos al amanecer, Achikyay
willaykuna, (cuentos 1998), ganador del primer premio en el Concurso
Nacional de Literatura quechua, convocado por la Universidad Nacio-
nal Federico Villarreal en 1997, traducido ntegramente al francs por el
Dr. Csar Itier.
5
En un discurso de homenaje titulado: El Universo literario de Porfrio
Meneses, en el Municipio de Huanta por la dcada del noventa, dije:
Resulta siendo profundamente conmovedor de cmo la vida de un es-
critor empieza de las cosas simples como empez la misma historia de la
Humanidad. Pero ms impactante, terriblemente humano, resulta cuando el
mismo escritor narra su aparicin por el escenario de la vida. En efecto, du-
rante las confesiones solicitadas a los escritores que participaron en el Primer
Encuentro de Narradores Peruanos realizados en la ciudad de Arequipa en
1965, a manera de testimonio, impacta Porfrio Meneses cuando con una voz
telrica, andina y dulce confesa: Yo me llamo Porfrio Meneses, nac en
1915, en la ciudad de Huanta Departamento de Ayacucho; fui el sptimo hijo
de un matrimonio que quien sabe por haber llegado a este nmero se cans
de vivir unido y a los pocos aos de mi vida se disolvi. Este hecho deter-
min probablemente las subsecuentes circunstancias de mi vida. A los siete
aos viaj de mi pueblo a la Capital amarrado a un caballo, transitando por
las altas punas y mirando de lejos el ro Mantaro al que yo distingu como
una serpiente de Oro que Ciro Alegra ha visto en el Norte...
De este modo se inicial una larga peregrinacin por caminos, sinuosos,
la vida de Porfrio Meneses, cual un riachuelo puro, cristalino que desciende
de los andes y emigra hacia la capital, como tantos pequeos riachuelos, pero
ste, el de Porfrio, signado para convertirse en uno de los narradores ms
representativos, por su fecundidad, su sobriedad, calidad, sencillez y profun-
damente humano, cualidades excepcionales que crticos nacionales y extran-
jeros reconocen y ms todava las personas y amigos que lo conocen y tienen
como orgullo y satisfaccin haber departido, aunque sea un momento, para
reconocer en su integridad a un hombre, un amigo, un escritor que entreg su
vida entera, para escribir de los suyos, valorar su vida para hacer bien a la hu-
manidad. Cmo no va a hacer el bien, cuando imbuido de una solidaridad y
preocupacin humanas de un ideal bello en busca de justicia social, es perse-
5
Contes du Lever du tour, Achiyay Willakuykuna. Porfirio Meneses Lazn- Langues
Mondes, 2001.
131
guido y encarcelado en varias oportunidades. El mismo confesa: Luego me
adhera muy joven, muy muchacho, a las nuevas correspondientes polticas
y anduve con ellas con suerte variada, ms bien desdichada. Conoc algunas
prisiones, conoc persecucin y en todos esos lugares tuve oportunidad de
conocer a las gentes dolientes.
El poeta y critico literario, Manuel Pantigoso, en la pgina cultural de
una Revista, hace una interesante entrevista al poeta Porfrio, pero antes ex-
presa: Cuentista poeta, autor teatral y traductor del quechua, Meneses es
una de las fguras representativas de la Generacin del 36 Inici sus estu-
dios en un Colegio Fiscal de Lima y posteriormente en los colegios Guadalu-
pe y Alfonso Ugarte. Regresa a su tierra y permanece all hasta 1940. el ao
siguiente Ingresa a San Marcos, y con motivo de los Juegos Florales gana el
Primer Premio en cuento con Campos Marchitos (1947). Obtiene el Ttulo
de Licenciado en Lengua y Literatura en 1979.
Eso y ms sigue diciendo Manuel Pantigoso, sin embargo el espritu,
el alma, el numen en la obra de Porfrio Meneses requiere de otra tnica, en
este Homenaje, el ms grande que se haya hecho merecidamente y hasta tal
vez un tanto tardamente, pero nos interesara saber tal vez cmo se inici la
carrera literaria del autor de Choleras, libro celebrado de cuentos publicado
en 1946.
Acaso la vida de Porfrio, sea la de tantos escritores del mundo andino.
Por qu no. Son los mimos sentimientos, tal vez no las mismas experiencias,
pero s cabal y realmente la misma intencin e intensidad de describir los
personajes del mundo llamado andino, pero a travs de una nueva perspec-
tiva, de un replanteamiento al falseado indigenismo, donde pueblan indios
resentidos, perezosos, viciosos, deformes, sumisos, enterrados en seculares
tristezas, aplastados de un servilismo. Meneses, hasta cierto punto y Argue-
das en toda su dimensin, deciden cambiar esa fgura deteriorada con lo real,
lo justo lo vivido y nos hablan de personajes solidarios de campesinos ale-
gres, dulces y cariosos, pero tambin rebeldes cuando se les pisa el dedo
de la felicidad por decir. Esa es la noble tarea de Porfrio Meneses, quien en
todo momento, como dice: ms que caer en convencionalismos lo que yo he
intentado es de dibujar el clich del indio triste, que no he podido encontrar
en las mil y una festas aldeanas en las que anduve La gente sufrida,
fuerte pero a la vez dulce y alegre que conoc, me hicieron pensar que bien
vala ser mostrada, rescatada, como expresin de una tierra brava y bella. Y
confgur mis propios indios, tal vez terribles en algunos casos, pero siempre
alegres, risueos, padeciendo sin llanto y antes bien con frases picantes a for
de labio.
Hurgar los inicios de la vida literaria de nuestro insigne creador de la
obra teatral la Princesa del Mar, como una contribucin de la Literatura
132
Infantil, y que lo public la ENAE (Escuela Nacional de Arte Escnico, en
1954), es remontarnos un poco anecdticamente a su infancia. Acaso lo que le
pas a Pablo Neruda, tambin le sucedi a Porfrio. Neruda, sola recitarle a
su padre los versos que haba escrito. Pero su padre no le prestaba la debida
atencin. Hasta que un da lo escuch con atencin y al fnal del poema le
dijo: Qu bueno, de quin te lo copiaste y Neruda acu entonces: Esa
fue mi primera crtica literaria. Nuestro escritor homenajeado dice: Creo
que la afcin por contar la tuve desde muy pequeo. Empez con los cuen-
tos infantiles que aprenda no s si de mis compaeros de juego o de alguna
persona mayor. Tena entonces seis o siete aos Eran cuentos que yo-como
una gracia quieren mostrar los padres relataba a las visitas o a los miem-
bros de la familia. Ms adelante nos cuenta que la frustracin de un paseo a
consecuencia de un maldito uero, le motiv escribir un cuento que lo ley
en voz alta: El nos cuenta: Cuando le le en voz alta, mi nica auditora fue
mi madre. Y ella su cariosa madre le dijo Est bonito hijo y esta vez la
crtica literaria fue acertada.
En su querida Huanta ya de adolescente, escribi poemas dedicados,
a la naturaleza, a los atardeceres, a los fragorosos caminos, y naturalmente,
por las experiencias y requerimientos propios de la edad, escribi cartas de
amor con las que diezm a las musas Huantinas, (las que estn ac creo se
salvaron), con tales cartas se ganaba sonrisas, besuqueos y arrumacos, sola
decir siempre..
De regreso nuevamente a Lima, escribe un segundo libro El Hombre-
cillo Oscuro, que recoge personajes variopintos; indios, injertos, chinos y
negros.
La experiencia real de un narrador autntico, prolijo y diestro en el ma-
nejo del lenguaje, que navega a viento en popa entre el quechua y el castella-
no, se traduce en los sucesos bellos cuentos publicados desde Choleras, 1946,
Campos Marchitos, 1948 El Hombrecillo Oscuro y otros cuentos, 1954. Du-
rante el debate sostenido sobre el sentido y valor de las tcnicas narrativas, en
el Primer Encuentro de Narradores Peruanos en Arequipa, Porfrio Meneses
sostiene escudriando las tcnicas, que stas forman un proceso que se poda
clasifcar en tres partes: Una primera la de recoleccin de materiales, selec-
cin de los mismo y fnalmente la plasmacin.
Sin embargo, en la vida prctica l demostr que efectivamente este pro-
ceso tiene sus matices diversos sobre todo durante el acopio de materiales que
bsicamente para el escritor fueron sus propias experiencias. Sobre el particular
con esa sinceridad de hombre talentoso como es don Porfrio, nos relata: Yo no
busco material, el material viene a mi, se me presenta, a veces insospechada-
mente. Yo he vivido en los estratos inferiores de la sociedad, los ms humildes,
y he vivido tambin mucho e intensamente en el campo, entonces me ha sido
133
posible encontrar, conocer una serie de gentes, tipos sociolgicos diversos, cos-
tumbres, maneras de ser, maneras de hablar locuciones, etc. Todo ello ha ido
depositndose en mi mente, en mi sentimiento en mi pensamiento y muchas
veces se ha quedado as durante mucho tiempo.
Empez a escribir con seriedad a los 25 aos de edad y escribi rpida-
mente un cuento titulado La fuga. Este cuento le mostr al escritor Don
Jos Diez Canseco, con la timidez de todo principiante, y se fug de su lado.
No se apareci avergonzado en la Universidad por ms de cuatro o cinco
das. Pero se enter que le buscaba el Maestro Jos Dez. La fuga termin y
se encontr. Don Porfrio pens que haba cometido algn pecado y se en-
contraba asustado. Pero despus comprendi que era la emocin porque en
verdad es que haba causado una gran impresin con su cuento en el escritor
Diez Canseco.
No obstante la rica experiencia y la tristeza que le acompa durante toda
su vida, en la infancia, la adolescencia, las prisiones sucesivas, a la par estuvie-
ron colrnadas tambin de xitos. Frente al tema de la tristeza que le preguntara
Manuel Pantigoso, relacionando al hombre con la naturaleza, Meneses respon-
da: Probablemente como la mayora de los escritores indoamericanos me he
dejado envolver y avasallado por la naturaleza. Pienso que lo triste en el mbito
andino, ms que el hombre, es la inmensidad. Ver lejanas montaas azules, ex-
tensas lomas verdes, moteadas del blanco de las ovejas, picachos inalcanzables,
cielo sin lmite
Todo aquello evidentemente retrata la pequeez del hombre y de ah su
tristeza. Que luego concluir con una expresin sentenciosa en su interven-
cin durante el Encuentro de Narradores: Sin embargo a pesar de todo esto,
y de mi cara triste, yo no soy un hombre triste: miro la vida con optimismo y
quiz eso se trasunta mucho en mis trabajos, particularmente en aquellos que
tienen tema indgena.
Y en verdad nunca supo manifestar la tristeza. Su mejor arma para
desterrarlo es esa extraordinaria memoria para rasgar la guitarra, extraer de
ella las dulces melodas que acompaan su canto hermoso, tierno y variado,
atractivo, imponente y cautivamente. Casi todos los crticos hablan de esta
cualidad. An muy joven, yo tuve la suerte de gozarlo en la casa del Histo-
riador tambin huantino don Gamaniel Ruiz, en Huamanga, cuando en una
de esas noches de encuentros, nos reunimos algunos amigos y escritores con
presencia de bellas damas que no atinaban sino a cerrar los prpados y soar
sabe Dios con qu dulzura de ensueos arrullados, de boca de Don Porfrio,
por yaraves, huaynos, boleros y un sin fn de versos all por el ao 1987.
Ese riachuelo que baj de la Esmeralda de los Andes, paulatinamente se
ha convertido en un gran ro apacible, lleno de sabidura, que acaso nos recuer-
da simblicamente el viaje de El Bagrecico de don Francisco Izquierdo Ros.
134
Porfrio Meneses se gan por su propios mritos un gran sitial en la
Historia de la Literatura Peruana y Americana y mas all. Casi siempre tuvo
xito como narrador, hombre de teatro, no olvidemos que dirigi el grupo de
Teatro Tala, de presencia signifcativa en el teatro Nacional hasta los aos 60.
Desde 1948 hasta 1952, fue Jefe de la Seccin de Teatro en la Direccin Nacio-
nal de Educacin Artstica. Como poeta nos entreg un bello libro Suyaypa
Llaqtan Pas de la Esperanza
En 1965 gan el Primer Premio y Mencin Honrosa en el Concurso de
Cuentos auspiciados por Cuadernos, de Pars y 7 das de Lima. Ese mis-
mo ao se consagra con la Obtencin del Premio Nacional de Fomento a la
Cultura Ricardo Palma, a travs de su libro premonitorio y quiz el ms
exitoso: Solo un camino tiene el Ro
Tal vez brevemente habr que referirnos sobre el contenido de sus cuen-
tos que resume, el crtico nacional, Manuel Pantigoso Pecero al decir: La
representacin esttica del cuento de Porfrio Meneses concentra el mundo
agrcola, el arrieraje, el pastoreo, las festas populares, el colorido lrico y sen-
sual, la laxitud del valle y el pnico de las alturas, la vida sencilla y jubilosa
de las gentes, la leyenda original, el embrujo del amor, el fno humorismo.
Los confictos sociales polticos, estn de alguna manera, velados por la em-
briaguez de ese mundo simple y emotivo, lo cual no le resta trascendencia al
relato. Luis Alberto Snchez a propsito del universalismo y regionalismo,
expresa: La nota regional e intransferiblemente suya viene a contribuir aun-
que se le considere extempornea, a acentuar y perflar la vital dicotoma en
que se mueve la narrativa en el Per
La contribucin mas trascendental y signifcativa de nuestro ms gran-
de narrador vivo, para la Historia de la Literatura Peruana y Universal, es su
pasin por rescatar y valorar el idioma quechua que lo hizo y sigue haciendo
con la traduccin de los versos de nuestro Poeta Universal Csar Vallejo al
quechua. Es una gran proeza que peruano y Ayacuchano alguno haya em-
prendido en una dura jornada de franca pelea con la difcilsima obra va-
llejiana, especialmente Trilce. Gracias Maestro Porfrio por esta proeza. Tal
vez ahora recin entiendan la dimensidad de la tragedia humana y divina
nuestros propios peruanos especialmente del habla quechua.
En verdad, que me disculpen los siguientes expositores, no es posible
sintetizar a ms la vida y obra de una personalidad como la de don Porfrio
Meneses, de quien tengo gratos recuerdos: como esas bellas travesuras de
un adolescente que va de festa en festa y que nos leyera en el Pararinfo de
la Universidad Nacional de San Cristbal de Huamanga durante el Primer
Simposio sobre Narrativa Peruana all por los aos de 1982. Grande y talen-
toso tena que ser un Hombre como usted solidario, humano, terriblemente
amical
135
No se puede dejar de decir que su profundo lirismo quechua es tan
dulce y estremecedor, casi intraducible. Y tiene el gran mrito de haber
traducido excepcionalmente el Poema Masa de Vallejo al Quechua, as
como tambin ntegramente el poemario Los Heraldos Negros.
SATURNINO AYALA APONTE, naci en Huanta el 23 de diciembre de
1927. Sus estudios de primaria y secundaria los realiz en su ciudad
natal. Los estudios superiores los culmin en la Universidad Nacional
Enrique Guzmn y Valle La Cantuta. Ha publicado los libros: Gotas de Li-
teratura Oral de la provincia de Huanta, La mitologa tradicional y costumbres
de Huanta y el reto de Lima, Manifestacin cultural de Huanta.
La creacin literaria del maestro Saturnino Ayala, est estrechamente
vinculado a su formacin de profesor y como tal sus enseanzas se traducen
en su narrativa, especialmente en sus cuentos que contienen sabias ensean-
zas, cuyos temas se recrean de la sabidura popular al que le adiciona la di-
dctica indispensable para su comprensin y educacin, en cuya elaboracin
sobresale su lenguaje comprensible y su mensaje claro a modo de enseanza
tica y moral, para todo lector. Ediciones Altazor, le publica su narrativa bre-
ve con el ttulo de El guardin de la Esmeralda.
6
Sobre esta publicacin Miguel
Ildefonso dice: La voz del pueblo es la voz de Dios, reza un antiguo dicho,
esto lo constatamos cuando leemos El guardin de la Esmeralda, conjun-
to cuyos mitos y leyendas pretende darle personalidad a la historia de los
pueblos del ande peruano, lo cual se plasma al reconocer en cada narracin
personajes fantsticos que otorgan identidad y sentido a las manifestaciones
que erigen a nuestra identidad cultural. El amaru, los apus, las apariciones,
son presencias con los que nos hemos acostumbrado a convivir, guardando
ese respeto por lo que intuimos que existe. Lo signifcativo en este caso es
que cada narracin de Saturnino Ayala nos transmite un mensaje, una mxi-
ma que apela a reconstituir nuestros valores desde la expresin popular.
Veamos cules son los ttulos de la primera parte de su libro: Cuentos:
La guerra de los zorros y las hormigas. Un hueco en el camino, El avaro,
El guardin del huerto, La mano del Diablo. En efecto este grupo de crea-
ciones encierra valores didcticos, morales y ticos. En cambio la segunda
parte Mitos- contiene: Origen del Valle de Huanta, Yana Waqra, La le-
yenda de Laupay, Origen de Wachoqocha, La campana de Pumanqay, El
amaru, Mauka Llaqta, La ira de Watuscalla, Sara rupasqa, Incapa Chakin,
La Virgen del Rosario de Razuwillka y el Seor de Maynay. Como se podr
observar esta seccin contiene temas diversos unidos por una constante:
explicaciones sobre el origen de las divinidades paganas o cristianas y re-
6
AYALA APONTE, Saturnino, El Guardin de la Esmeralda, Ediciones Altazor. Lima 2007.
136
ferencias a personajes histricos, pueblos y divinidades que lindan con los
mitos por ser protagonistas con caractersticas divinas.
MAURO RONDINEL RUIZ. Un escritor autodidacta, con una vertiente y
pensamiento diferente a todos los dems narradores de su tierra. Naci
en Huanta el 22 de noviembre de 1928. Estudi en el Colegio Gonzlez
Vigil y el Colegio Alfonso Ugarte de Lima. Egres del Instituto nacional
de Investigacin y Desarrollo de la Educacin (INIDE). Se desempeo
cmo profesor de Educacin Bsica y Educacin por el Arte en el Colegio
Gonzlez Vigil de Huanta.
Durante sus exequias en su ciudad natal, como pstumo homenaje
en el Consejo Municipal de Huanta en noviembre del 2007, uno de sus
familiares cercanos expres:
Hombre honesto de vasta cultura, dedicado a la investigacin, apasionado
a las ciencias y letras los que confuan armoniosamente en l, la afcin por la
msica clsica, msica ayacuchana y la literatura quechua Amante de las cos-
tumbres de su pueblo, afcionado nato e impulsor de la tauromaquia, traducido
en la fundacin de la Pea Taurina Huanta Su trayectoria est marcada por el
amor a su terruo y a un profundo sentido social de vivencias que constituyen
todo una novela , con un mensaje vital y humano que se expresan en los trazos
histricos llenos de pasin por ese pueblo llamado Parixa o Huanta, pueblo
Bravo, valle de la eterna primavera
En Homenaje al XIII Aniversario de creacin del Departamento
Acadmico de Lenguas y Literatura de la Facultad de Ciencias de la
Educacin de la Universidad Nacional de San Cristbal de Huamanga,
en noviembre de 1991, se organiz un evento importante denominado
Testimonios y Comentarios del Primer Conversatorio de Literatura Aya-
cuchana. La Comisin Organizadora integrada por quien escribe estas
lneas, as como por los profesores Elmer Aliaga y Antonio Sulca Effo,
diseamos que en efecto los escritores invitados dieran sus testimonios
vivos y sobre esa base los comentarios de sus obras por los docentes de
esa Unidad Acadmica. Entre los comentaristas estaba el gran Maestro,
Doctor Manuel Baquerizo Balden.
Cuando don Mauro Rondinel Ruiz conclua su interesante testimo-
nio basado en la historia y protagonismo de su inolvidable Huanta, sell
su testimonio con estas palabras:
La infuencia de mi mam Claudia fue capital en el marco de mi creacin
cuentstica y novelesca, he publicado Los Cholos Montoneros Huantinos y
137
otros cuentos y leyendas; tengo inditos:Martn Santos, novela testimonio
de la Guerra con Chile de 350 pginas; Morir en Uchuraccay, novela testi-
monio de la guerra sucia de 180 pginas. Debo confesar que creo haber logra-
do en mis cuentos y novelas, el mensaje trgico que recib de mam Claudia;
habiendo plasmado en las pginas de mis libros la altivez y la alegra de vivir
y morir sonriendo que los hombres y las mujeres, penas y alegras, la muerte
y la vida en permanente contradiccin la psicosis de la angustia y la apeten-
cia de la muerte, la violencia como la pasin del pueblo que jams se humill
y sucumbi en las fosas comunes.
7
Entre sus obras publicadas tenemos, Los Cholos Montoneros Huanti-
nos y otros cuentos y leyendas (1998) auspiciado por CONCYTEC., Morir en
Uchuraccay (1998), una novela que recrea con crudeza los episodios vio-
lentos de la matanza de los ocho periodistas Mrtires de Uchuraccay. La
novela Amaranta, permanece indita. Tuve la suerte de leerla, porque me
envi sus originales con la confanza de amistad forjada en largos aos.
De esta excelente novela, que supera en cierta forma algunas defciencias
tcnicas de su novela precedente, as como el manejo temtico est mejor
estructurado y con escenas de gran contraste entre la violencia y el amor,
para su presentacin, escribimos:
Amaranta, o la for del amor inmortalizada por Amaru en la tempestad
de la violencia andina.
No fue una, si no muchas muertes nunca sufcientemente explicadas,
menos esclarecidas, por nadie. La Violencia de los tiempos, desatada de a po-
cos hasta generalizarse en todo el territorio nacional, sembr una tempestad
sorda e incontenible que dej una secuela de horror y amor en los andes y
los muertos se fueron a vivir eternamente.
Manuel Scorza, nuestro gran novelista fallecido tempranamente en Ba-
rajas, Espaa, ms conocido en el extranjero que en su propia patria, dijo
que la Literatura era el primer territorio libre de Amrica, en el marco del
Simposio Nacional sobre Narrativa Peruana, organizado por el Departamen-
to Acadmico de Lenguas y Literatura de la Universidad Nacional de San
Cristbal de Huamanga. Precisamente es en ese territorio en el que habitan
los personajes de una novela realista, Amaranta, que protagonizan Amaru y
Amaranta, en medio de la terrible, irnicamente llamada Guerra Sucia.
7
Testimonios y Comentarios del Primer Conversatorio de Literatura Ayacuchana. De-
partamento Acadmico de Lenguas y Literatura. FCE-UNSCH.Ayacucho, noviembre de
l991. Pag. 102.
138
Mauro Rondinel Ruiz (1928), natural de la Bella Esmeralda de los An-
des, Huanta, Ayacucho, es el autor de esta novela realista, testimonial, tr-
gica, cruenta, pero a la vez tierna, que deja un mensaje profundo para las
generaciones venideras, de lo que nunca debi ocurrir y que escribi para
nunca olvidar; pues recrea los episodios ms cruentos de la lucha antisu-
versiva, ocurridos en el Valle del Ro Apurmac y Huanta-Ayacucho, espe-
cialmente los casos sonados internacionalmente, a raz de la matanza de los
ocho periodistas en Uchuraqay y el hallazgo de la fosa comn de Pukayaku,
denunciado por un periodista Huantino, desaparecido poco despus...
En el libro Historia, memoria y fccin, editado por Moiss Lemlij y Luis
Millones, se incluye el artculo Historia, Literatura y violencia en el Per de los
Ochenta, de Nelson Manrique, quien afrma: El fenmeno de la violencia po-
ltica ha motivado el inters de muchos estudiosos. Desde mltiples aproxi-
maciones se ha intentado dar cuenta de las condiciones que posibilitaron la
emergencia y expansin de Sendero Luminoso en el Per de los ochenta.
En todo caso Mauro Rondinel Ruiz, fccional y creativamente, recrea las
ms importantes incidencias de ese fenmeno de la violencia, centrada en
la regin andina de Ayacucho como un testimonio valioso para la historia y
memoria, con cuya obra trasciende y ser fuente de permanentes visitas de
estudiosos. Mientras tanto, Amaranta, deviene en la for del amor inmor-
talizada por Amaru, a travs de la tragedia, en la tempestad de violencia en
los andes.
EDMUNDO BENDEZ AIBAR (1929). Se erige como un erudito y virtuoso
escritor multifactico, pues incursion en la narrativa, el ensayo, la crti-
ca, la investigacin rigurosa que exigen de un sobresaliente acadmico.
En su valioso libro Literatura Quechua,
8
encontramos la siguiente in-
formacin:
Edmundo Bendez Aibar, (Huanta 1929) estudi literatura en la Uni-
versidad de San Marcos, de Santiago de Chile, de Chicago, Central de Ma-
drid y en el Instituto de Cultura Hispnica de Madrid. Ha sido docente en
la Universidad Nacional Mayor de San Marcos y en University of Nebraska-
Lincoln. Se gradu de doctor por San Marcos en 1967 con una Tesis sobre La
teora potica y la poesa de Martn Adn. Ha sido destacado Visiting profesor
en Knox Collage (Illinois) y en las universidades de Bonn., Liverpool y Pen-
nsilvanya. Es autor de La Potica de Martn Adn (1969); Premio Nacional de
Fomento a la Cultura en 1968), Tres de octubre: crnica de fugitivos (1976;). Se-
8
BENDEZ AIBAR, Edmundo, Literatura Quechua, Edit. Universitaria. Universidad Ricardo
Palma. Lima 2003.
139
gundo Premio en el Concurso de Novela de la Editorial Universo); La niebla
en la isla (1978, novela). El delirio de los Coribantes (Estudios de potica)
(1981). La otra literatura peruana (1986). Literatura, ideologa e historia en la
biografa de Francisco Pizarro (1922). La novela peruana. De Olavide a Bryce
( 1929).
9
La narrativa de Edmundo Bendez Aibar, por cierto es breve. La
referencia alcanza slo a las dos novelas: Tres de octubre: crnica de fugiti-
vos y La niebla en la Isla, no obstante merecedor de un premio de la Edit.
Universo. Su prosa discurre con inters para referirse a un tema de carc-
ter poltico. El tema de la fuga de la prisin, siempre ha sido motivo de
atraccin para los lectores por los episodios teidos de temor, valenta y
anhelos de libertad. Precisamente en la edicin de 1978 encontramos una
referencia interesante:
Niebla en la Isla es la historia de la prisin y fuga de unos jvenes presos
polticos de la isla del Frontn. Quines son? Por qu fueron confnados
en la Isla? Por qu se fugan? Las respuestas a estas preguntas dentro de la
fccin hacia la estructura de la novela, mediante la reconstruccin del pa-
sado de los personajes, rico en experiencia y dentro de la historia poltica
contempornea del Per. Niebla en la Isla es un ttulo simblico, que permite
comprender en profundidad las ambigedades y paradojas de esa historia
poltica , ms all de las afliaciones en los partidos polticos, en el drama y la
tragedia personal de una juventud con altos sueos y hondas desilusiones. Es
la segunda novela impresa de Edmundo Bendez Aibar, escrita antes de Tres
de octubre: crnica de fugitivos, con los mismos personajes de sta, pero en una
perspectiva diferente y con un lirismo que trasmuta los episodios puramente
polticos en una conmovedora historia de amor y desesperanza.
10
MARCO CRDENAS. Naci en Huanta en 1962. Es administrador de
Empresas. Como escritor integr la Asociacin Cultural Libro Abierto
de Lima. Radic bastante tiempo en Ica donde fund el taller literario
Libro Nuevo y tambin la revista de creacin literaria Voz y Tiempo.
Igualmente ocupo el cargo de Presidente de la Asociacin Nacional de
Escritores flial Ica. Es autor de cuentos y artculos publicados en impor-
tantes medios de comunicacin del pas. Fue antologado en las muestras
narrativas de Ocho hacia el Infnito (2004), Allpamanta (2007). Public su
9
Idem (contratapa).
10
BENDEZ, Edmundo, Niebla en la Isla, Ediciones Fanal, Lima 1978.
140
libro de cuentos Celda sin Rejas (2005) y Flor de Retama (2007).
11
Este lti-
mo libro de cuentos constituye una excelente muestra de su capacidad
creativa, con un estilo muy accesible al entendimiento y variada gama de
temas atractivos (mayormente desarrollados en espacios andinos) para
el lector con los que consolida su condicin de narrador valioso. Precisa-
mente de este libro de cuentos, Ricardo Aylln escribi:
El ande peruano como escenario de temas de fabulacin, presenta una
increble gama de posibilidades que lleva al creador hacia un encuentro con
la voz verstil de la manera ms insospechada. Dejndose llevar por este ro
tumultuoso de perspectivas temticas, Marco Crdenas trabaja una narrativa,
sin embargo, mantiene la armio de un pulso frme y la consciencia de que
en el ande se estn replanteando vertiginosamente los viejos referentes que
hacan caer al lector en el lugar comn. Las superticiones populares y el peso
de lo sobrenatural, temas permanentes del escenario andino, son integrados
aqu con el impulso que se le da a cuestiones propias de la dura realidad social
como los sucesos de la guerra interna, la rivalidad poltica, la migracin y los
confictos traumticos de la infancia Con Flor de Retama, Crdenas se incor-
pora a ese grupo de narradores que han renunciado a concebir el ande peruano
con nocivo pintoresquismo, sino que lo hace con la responsabilidad de quienes
lo entienden desde su dimensin social y su viabilidad cosmopolita.
12
No obstante lo expresado en torno a la cuentstica de Marco Crde-
nas, es con la publicacin de su novela El Quinto Evangelio
13
(2000) que se
crea un clima de inters en el pblico por cuanto su contenido, anticlerical
e irreverente, ocasion una polmica entre las esferas sociales y literarias
y que caus una especie de escndalo entre los creyentes que se resis-
tan a aceptar un trato as a las escrituras sagradas. Fue precisamente en
Huamanga cuando se present el libro en los ambientes de la Facultad de
Ciencias de la Educacin y que algn sector de la prensa satanizaba al au-
tor y al promotor de dicha presentacin. En el mbito de la intelectualidad
tambin hubo expresiones de incomodidad, pero tambin voces a favor
como las del novelista y maestro Oswaldo Reynoso Daz.
Y es que:
El planteamiento de esta novela que retoma un misterio, sagrado para
parte de millones de pensantes, que ha venido actuando a travs de los siglos
11
CRDENAS, Marco, Flor de Retama, Ediciones Altazor, Lima 2007.
12
Opinin del poeta y narrador Ricardo Aylln , en la contratapa del libro Flor de Retama
de Marco Crdenas. Ediciones Altazor. Lima 2007.
13
CRDENAS, Marco, El Quinto Evangelio, Editorial San Marcos. Lima 1999.
141
como una cortina de hierro o de humo, impenetrable, y prohibida de la duda
o cuestionamiento, aceptada de cuclillas y claro est, respetada en su inte-
gridad, de ah el misterio de la trinidad y una sola persona o a la inversa, es
probablemente una irreverencia mayscula. Un acto de hereja afrmar ms
de un creyente y el autor tendr que aceptar bblicamente su destierro a los
confnes del fuego. Es decir, pareciera que el rompimiento de ese encanto que
las religiones engendran, es a todas luces, la antesala del castigo eterno.
14
DONATO LOAYZA JIMNEZ, quien nace en Huanta en 1964. Es un joven
narrador que est en un proceso de formacin. Sin embargo se menciona
por cuanto tiene una apreciable creacin expresada en las siguientes publi-
caciones: Sombras de muerte (novela). Mala yerba (cuento, Mencin Honrosa
del jornal. Le Monde de Pars.). Retrato en la pared. (Novela). El tema fun-
damental que une el discurso narrativo de las creaciones mencionadas, son
de gran preocupacin social, la muerte, la pobreza, la exclusin, los secu-
lares olvidos de los pobladores andinos expuestos a la miseria y abandona
donde la esperanza de vida y subsistencia es un viejo canto de sirena.
Unidos por un universo
En este proceso de bsquedas y hallazgos, probablemente haya otras vo-
ces de otros escritores olvidados por desconocimiento. Indudablemente
que los hay. No obstante transcurrido el tiempo, permanecen en el colec-
tivo de las personas sensibles que recrearon sus experiencias de su mo-
mento, de su realidad que le toc vivir, sus costumbres, idiosincrasia, de
las escenas terribles de la poca de la violencia vivida en ese grandioso
pueblo huantino, donde ocurrieron hechos desgarradores que recorrie-
ron el mundo y que silenciosamente fueron recreados en la literatura,
pero que permanecen inditos por el temor y recuerdo de escenas que
jams debieron ocurrir pero que se escriben para nunca olvidar.
Los narradores que fueron integrados en esta aproximacin a la na-
rrativa huantina, por las temticas diversas, puntos de vista discordan-
tes, estilos propios y manejos literarios y lingsticos dismiles, hacen de
que muestren mundos divididos, pero que estn indisolublemente uni-
dos a un mismo universo por compartir los mismos espacios, el mismo
cielo, las mismas preocupaciones, postergaciones, anhelos y esperanzas.
Huamanga, enero, 2008
14
Afirmaciones que aparecen en la contratapa de la novela El Quinto Evangelio.
142
Los temas de la
msica pandillera
CSAR ABILIO VERGARA FIGUEROA
1

A la memoria de
don Fortunato Coronel, vigiliano, amigo.
Para mis compaeros de la promocin 1969,
y mis profesores; todos, entraables amigos.
Abordo este tema porque he visto que en los ltimos aos se ha esta-
blecido una asociacin muy estrecha entre 1) el deterioro del vnculo
familiar, especialmente respecto a la comunicacin intergeneracional,
as como el debilitamiento de la autoridad de los padres y del respeto
mutuo con los hijos, trastocndose radicalmente los papeles de unos y
otros; 2) el incremento del consumo de alcohol en jvenes, adolescentes e
inclusive nios, y en los adultos la prctica ms frecuente de beber fuera
de ambientes festivos o rituales colectivos o familiares; 3) la formacin
de agrupamientos juveniles violentos, llamados manchas o pandillas y,
4) el gusto y consumo intenso de la msica chicha, tekno cumbia y nuevo
huayno.
En este artculo tratar los contenidos o temas que abordan las le-
tras de las canciones en estos gneros musicales, los que desagrego en:
a) desamor y traicin, que factura la fgura de la mujer-traidora; b) la ima-
gen de la madre-sufriente-vulnerable-sacrifcada; c) la injusticia social, que
oscila entre el sentimiento de culpa individual y la intuicin de la expul-
sin social facturada por la sociedad (sistema que aparece como fan-
tasmagrico); d) la prisin, como un destino posible, temido y deseado
1
Ex alumno del Colegio Nacional Gonzlez Vigil, promocin 1969. Antroplogo por la
Universidad Nacional de San Cristbal de Huamanga, maestro en antropologa social por
la Escuela Nacional de Antropologa e Historia, doctor en Ciencias antropolgicas por la
Universidad Autnoma Metropolitana, profesor investigador en la Divisin de Postgrado
de la Escuela Nacional de Antropologa e Historia, Mxico.
143
al mismo tiempo; e) la euforia y el alcohol y f) las biografas prototpicas
que contribuyen a estructurar la msica chichera. Todos estos elementos
se imbrican constantemente en los textos de la msica consumida por los
pandilleros, confgurando un complejo cultural que se caracteriza por pro-
ducir una suerte de ser-nada,
2
victimizado por el azar o el destino,
que para el caso signifca lo mismo y una estructura social mitifcada,
habitada desde la cantina y el tiempo presente. Es ese aqu-y-ahora, con-
cretizado en la cantina y el chupe, que contribuye a argumentar la reitera-
tiva por su frecuencia empata con la cancin pandillera.
3
El registro y el anlisis de la cancin como componente de la reali-
dad pandillera no tiene solamente una fnalidad acadmica o retrica,
sino adquiere importancia porque podemos utilizarlo como un recurso
de conocimiento, puesto que el dilogo que establecen los pandilleros
con los relatos que narran esas canciones es estructurante: en muchas
cantinas he visto cmo los jvenes siguen las letras gritando con inten-
sa alegra, con rabia, con llanto, acompandose, siendo ellos mismos los
protagonistas de las historias que escuchan-cantan-bailan. Por otro lado,
he sentido, en las entrevistas a estos jvenes, que muchos trminos y es-
tructuras de signifcacin estn marcados por lo que dicen esas cancio-
nes. En las vivencias y en sus relatos, sus emociones dialogan con esas
melodas y versos. El estilo lastimero de los intrpretes de esos grupos
musicales es un fondo-sonoro-sentimental que, en la escucha juvenil, ya
emerge como algo ntimo desde adentro en los desgarros de es-
tos muchachos y muchachas, estimulados por el alcohol y los relatos que
comparten con sus pares. Asimismo, su intervencin va ms all del am-
biente cantinero: esta msica media entre el hogar y el alcohol y constru-
ye una atmsfera urbana que se orienta hacia la cantina: no s, cuando
escucho msica chicha, me inquieto, me deca una joven ex pandillera,
quien se esforzaba notoriamente para reingresar al mundo que pretenda
hoy estimulada por la imagen de su pequea hija abandonar por
completo.
2
Por oposicin a una vida plena, Duschatzky y Corea plantean la figura de la nuda-
vida que toman de Walter Benjamin, y sealan que un ser de potencia es uno cuyas
posibilidades son mltiples, mientras que un ser de nuda vida es un ser al que se le han
consumido sus potencias y sus posibilidades, por la expulsin social: La expulsin social
produce un desexistente, un desaparecido de los escenarios pblicos y del intercambio.
El expulsado perdi visibilidad, nombre, palabra, es una nuda vida, porque se trata de
sujetos que han perdido su visibilidad en la vida pblica, porque han entrado en el uni-
verso de la indiferencia, porque transitan por una sociedad que parece no esperar nada
de ellos (2005: 18). El Ser-nada que propongo es anlogo de la nuda-vida.
3
Cuando digo cancin pandillera no aludo a que la msica gustada por ellos haya
sido facturada slo para ellos, ni que slo sea consumida en esos ambientes.
144
Por todo ello, se busca que este artculo sea ledo por los jvenes
desde otra perspectiva, en una suerte de autorrefexividad;
4
tiene una
intencin pedaggica, pues pone las letras de las canciones en un texto
acadmico, es decir, lo extrae de su contexto festivo-musical, para que lo
lean los propios muchachos y muchachas, los profesores, los padres de
familia, para que lo lean de otra manera pues, al descontextualizarlo,
intento que quienes lo escuchan y gustan se extraen de la memo-
ria mecnica y festiva para tratar de encontrarle los sentidos ocultos. Es
tambin un ejercicio de escenifcacin pardica,
5
de manera semejante
a lo que hacen los propios jvenes con otras expresiones de los discur-
sos y relatos serios, cuando hacen parodia. Por ejemplo, cuando los
muchachos dicen el bobinus bobiscum, seculo seculorum extrayndolo
del contexto del ritual de la misa, y le encuentran un doble sentido que
los hace estallar en carcajadas: la ltima palabra es la que ms hilaridad
produce porque la convierten en se-culearon; y en un proceso inverso,
quisiera que releyeran las letras de las canciones, que los hacen bai-
lar, gritar, llorar, etc., que los miren de otra forma y se encuentren a
ellos mismos en los sentidos que inconscientemente van internalizando
con estas canciones, y que les parece natural en sus contextos festivos.
Pero fuera de ese contexto, ya dentro de este libro, pueden producirles
otras signifcaciones que antes no vean. En este sentido, el artculo va
dedicado a los alumnos de mi Colegio, el Gonzlez Vigil, y est escrito
especialmente para el libro que coordina mi padre, don Csar Vergara
Bermudo, como un homenaje a nuestro colegio que este ao cumple sus
Bodas de Diamante.
La relacin machista: la mujer traidora
Yo no soy como la cerveza, que se toma y luego se bota. Cuntas veces yo
te he dicho/ que te quiero con el alma/ cuntas veces te he rogado, no me dejes
vida ma/ mira, lo que hago por tu amor, mira/ lo que hago yo por ti, mira, me
emborracho por tu amor, mira/ cmo sufro yo por ti, por ti mujer/ no soy como la
4
La autorreflexividad la defino aqu como un ejercicio de auscultacin de uno mismo,
es decir, un esfuerzo por evaluarnos en nuestras limitaciones y potencialidades, en un
recuento de lo que somos y lo que queremos ser.
5
Recuerdo la forma en que varios amigos parodiaban a un prroco de Huanta, don
Oscar Ozejo, a quien imitaban su voz, exageraban sus temas y rean de buen gusto;
algunos de ellos hasta lograron cierto reconocimiento en la comunidad huantina; algunos
nombres de entraables amigos: Efran Chava Chavarra, Carlos Pino, Sadot Lara,
Efran Yaranga, entre otros.
Csar Abilio Vergara Figueroa
145
cerveza que se toma y se bota/ no soy como una piedra, tirada en el camino (Roy
y los Gentiles,
6
Me emborracho por tu amor).
Hay una fgura femenina emblemtica, estereotipada, que confgura la
msica que consumen los pandilleros: dbil para el esfuerzo fsico y para
soportar el dolor y dbil para resistir la tentacin del sexo, que la hace
proclive a la infdelidad. Algunas canciones van ms all: a la naturaleza
femenina la caracteriza la deslealtad que la lleva inevitablemente a la
traicin, cuyas consecuencias ella maneja dosifcndolo conscientemen-
te, segn la ocasin, revelando a su vez una actitud racional, calculado-
ra: no slo es desleal, sino tramposa.
7
Estas caractersticas explican,
segn dichas canciones, la situacin deplorable en que se encuentran los
varones, lo que los orilla al licor, a la cantina, al sufrimiento y a veces a
la prisin. Una fgura semejante, pero valorada en sentido opuesto, que
complementa dicho complejo-mujer
8
es aquella que canta a la naturaleza
masculina, legtimamente-insaciable que no se contenta con la mo-
nogamia y la relacin de pareja exclusiva:
Por qu me regaas y te pones celosa, gritas me insultas que yo tengo
otra mujer, t bien sabas que soy mujeriego, no me conformo ni con dos ni con
tres, qu me reclamas si nada te falta si yo me alcanzo a todas por igual.
9
Me llaman el dos amores/ porque tengo dos mujeres (bis)/ soy feliz as
en mi frenes/ una me tiene loco, la otra apasionado (bis). Me llaman el dos
amores/ porque llevo doble vida/ tengo cielo y mar/ alma para cual/ una es
bonita/ la otra cariosita (bis) Dos amores (coro), son mi luz y mi sombra/ Dos
amores (coro) son el agua que yo bebo/ una es muy bonita/ la otra cariosita
(Chacaln y la Nueva crema, Dos amores).
6
En esta cancin, como en las que siguen, consigno al intrprete ms popular, pues es
difcil ubicar a los compositores.
7
No obstante, esto no impide, que en otros gneros, la mujer tambin sea vista como
pura, ingenua o protectora, especialmente en el huayno y el yarav.
8
Como lo ha expresado Charles Baudouin, un complejo de cultura es esencialmente un
transformador de energa psquica. El complejo de cultura contina esta transformacin. La
sublimacin cultural prolonga la sublimacin natural. Al hombre cultivado le parece que una
imagen sublimada nunca es lo bastante bella y quiere renovar la sublimacin. Si sta fuese un
simple asunto de conceptos, se detendra una vez que la imagen estuviese aprisionada en sus
trazos conceptuales; pero el color desborda, la materia aumenta, las imgenes se cultivan; los
sueos siguen brotando a pesar de los poemas que los expresan (Gaston Bachelard, 1997: 34).
9
Interpretan Dilbert Aguilar y Lizet, El mujeriego, en Tropicales bailables, Megamix de
la tekno cumbia.
146
Un recurso, digamos arquetpico, que apoya ese despliegue argu-
mentativo es la dualidad femenina que opone, por un lado, la imagen-
fgura de la madre-pura, caracterizada por la espiritualidad y el sacrifcio,
y por el otro, el de la hembra-puta, que se caracteriza por la pasin desen-
frenada, siempre dispuesta no slo a los requerimientos de los hombres,
sino en bsqueda personal, autnoma, incesante de placer, y en esta ten-
dencia rompe con la necesaria reciprocidad que exige el amor:
Ya no quiero volverte a ver, ya no te puedo perdonar/ has jugado con
mi cario y te has burlado de mi amor, quererte como yo te quiero nadie te
volver a querer, conmigo t eras tan feliz, no esperes un amor igual Ya
no te puedo perdonar ya no te quiero verte ms, ya no te puedo perdonar ya
no te quiero verte ms, mejor no vuelvas nunca ms (Ronish, Alas traicio-
neras
10
).
No obstante, los relatos que narran la relacin de pareja no tienen
por auditorio solamente el que establecen en su relacin el hombre y la
mujer, sino casi siempre est en cuestin la virilidad que se escenifca
frente a los otros hombres, quienes se constituyen en el auditorio princi-
pal: hay que convencer a los otros hombres que se es un hombre-macho.
11

Un pandillero limeo lo ilustra con expresividad:
Yo tuve una chica en mi barrio, la quise mucho, pero ella creo que slo
se burlaba de m porque un da me dijo: en verdad eres una gallina, un poco
hombre y as pasaban los das y ella se fue alejando, yo creo, como me dice
mi grupo, a las mujeres no se les debe querer, no lo merecen, son unas putas,
jugadoras; ya ahora no me gusta nadie, lo que s siento es que cada vez soy
ms fuerte, ms macho, bueno pues: ms hombre (ngel, 17 aos).
12
Pierre Bourdieu seala que la diferencia que privilegia a los hombres
se basa en la divisin sexual del trabajo de produccin y de reproduc-
cin biolgico y social y genera esquemas que funcionan como matri-
ces de percepciones de todos los miembros de la sociedad incluidas
las mujeres; se imponen a cualquier agente como trascendentes y ad-
quieren el estatus de sentido comn, es decir, objetivas e incuestionables.
Argumenta acerca de la historicidad de la dominacin, puesto que ella
10
El compositor es Chacaln.
11
Hay una cancin ranchera mexicana que se escuchaba mucho por los aos setentas del
siglo pasado, que bien podra pintar la figura masculina pandillera: yo soy un hombre
macho/ malo y mal averiguado.
12
En Chilquillo, 2001.
147
es el producto de un trabajo continuado (histrico por tanto) de reproduccin
al que contribuyen unos agentes singulares (entre los que estn los hom-
bres, con armas como la violencia fsica y la violencia simblica) y unas
instituciones: Familia, Iglesia, Escuela, Estado (Bourdieu, 2005: 50).
Por otro lado, la importancia del anlisis de Bourdieu de la relacin
hombre-mujer deriva de su pertinencia para explorar los esquemas invisi-
bles que la defnen, puesto que el efecto de la dominacin simblica (tr-
tese de etnia, sexo, cultura, lengua, etc.) no se produce en la lgica pura de
las conciencias conocedoras, sino a travs de los esquemas de percepcin,
de apreciacin y de accin que constituyen los hbitos y que sustentan, an-
tes que las decisiones de la conciencia y de los controles de la voluntad, una
relacin de conocimiento profundamente oscura para ella misma (Idem).
En este sentido, las integrantes de la pandilla femenina ayacuchana
llamada las Infeles, por ejemplo, decidieron enfrentar uno de los privile-
gios del hombre en la sociedad patriarcal ayacuchana: la infdelidad (en
la ciudad de Huanta, hace unas dcadas, una seora me deca: al hom-
bre, pues, hasta Dios le perdona); no obstante en muchas de sus otras re-
laciones con los miembros de las pandillas masculinas o con sus parejas,
continuaban siendo brutalmente golpeadas, violadas y discriminadas,
sin que se formule cuestionamiento alguno, ni mayor oposicin desde
ellas mismas. Algunas cuentan que cuando vean que les hacan la cola
13

a algunas muchachas no les importaba, aunque Gaby pandillera, en
ese tiempo s ayud a muchas a escapar, por ejemplo, dndoles alguna
droga para que se serenaran y pudieran huir. Sin embargo, he odo a
jvenes pandilleras cantar esta cancin, casi gritando, eufricas, alzando
las manos y en coro, cancin que emplaza el pago de la traicin mos-
trando su efcacia simblica en el horizonte del destino femenino:
Por tus mentiras Yola, vas a pagar, vas a pagar/ arrepentida Yola, vas
a llorar, vas a llorar/ lo que le has hecho a nuestro amor/ lo siento nia pa-
gars,/ lo que se hace en la vida,/ pues aqu mismo se paga () Llanto por
llanto pagars,/ gota a gota llorars/ lo que se hace en la vida/ pues aqu
mismo se paga (Roy y los Gentiles, Para Yola).
Hay que observar que los lmites sociales impuestos a lo largo de la
historia se han hecho cuerpo y funcionan automticamente e inclusive a
13
Entre los pandilleros ayacuchanos llaman cola a la exigencia como requisito de in-
greso a la pandilla de que la muchacha que quiere entrar a la pandilla tenga relaciones
sexuales con los miembros de dicha pandilla. Esta prctica tambin se extenda a ambien-
tes no ritualizados y generalmente ocurra cuando los pandilleros y pandilleras estaban
muy embriagados (ver Vergara y Condori, 2007).
148
pesar nuestro; comparemos lo que nos avergenza y lo que avergenza
a las mujeres. Es posible encontrar en el mundo pandilleril algunas tras-
gresiones a los lmites que inciden en que el roche (vergenza) modifque
sus referentes; no obstante, en todos se manifestan dichos esquemas a
travs de lo que Bourdieu llama las emociones corporales, como vergen-
za, humillacin, timidez, ansiedad, culpabilidad, muchas otras pasiones
y sentimientos que se manifestan visiblemente en el rubor, la confusin
verbal, la torpeza, el temblor, la ira o la rabia impotente, en los que se
manifesta el sometimiento, la dominacin, que puede tambin adquirir
otras formas positivas como la admiracin, el respeto y hasta el amor.
14

El cuerpo asimila los smbolos de la dominacin y en su memoria ellos
laten a la espera de condiciones sociales en las que emergen o irrumpen,
as nos pongamos en guardia, as intentemos conscientemente contener-
los: es lo que el autor de La dominacin masculina llama relacin social
somatizada.
Pero el discurso de estas canciones no es nuevo, ya haba sido esce-
nifcado en huaynos antiguos (ver varias antologas del huayno cantine-
ro), como lo muestra tambin una cancin compuesta por el canta-autor
Felipe Caldern: Qampa huchaykipim runapas rimawan/ kay tienda
wak tienda uqa purillaptiy/ qampa huchaykipim runapas parlawan/
hawan kallikunapi wischurayallaptiy (Urpi, huayno, 1981), tampoco
esta caracterstica es exclusiva de la msica, digamos andina, pues el tan-
go, el vals y otros gneros han descrito a la mujer de manera seme-
jante: Tu engao me est matando/ as no puedo volver contigo, no;/
presiento que muy pronto/ ya mi vida se acabar (Crueldad, vals).
Lo que es nuevo en el gnero chicha y semejantes, es su estilo directo,
su agresividad desnuda hacia la mujer. Ese discurso, no obstante, gene-
ralmente tena un pblico adulto, y si bien circulaba en las cantinas, el
propio hecho de consumir alcohol tena lugares en el calendario familiar,
barrial, comunitario, laboral, institucional o de la ciudad. Quiz porque
su consumo se sale de los marcos comunitarios, el lenguaje actual de la
chicha, la tekno cumbia y el nuevo huayno se caracteriza por su procacidad,
el irrespeto vociferado hacia la dignidad de la mujer a la que conciben
como un objeto deseable y/o un ente malfco. Como una muestra, antes
de iniciar un concierto, el animador se dirige a la audiencia femenina
en estos trminos:
14
Una manifestacin de la complejidad de situaciones que puede crearse se puede ver
en el libro de Susan Forward, Cuando el amor es odio. Hombres que odian a las mujeres y
mujeres que siguen amndolos, Grijalbo, que en 2004 estaba en su 37 edicin, misma que se
utiliza muy ampliamente en terapias de pareja, depresin y otros problemas que afectan
la salud mental.
149
Sensualmente ya nos terminamos una cantina, pasen a la cantina del
sector izquierdo por favor. Atencin a las chicas, como siempre Recsa acos-
tumbra recomendar a todas las chicas a brindar con la rica cervecita, hoy es
anticonceptiva como en todos los espectculos de Recsa, pasen las chicas, las
damas a la cantina (Introduccin a la cancin El solterito, Sensuales).
Pero esta intencionalidad constitutiva de la dominante masculini-
dad agresiva tampoco ocurre exclusivamente en esos mundos, digamos,
marginales. All por los aos ochenta, escuch a un colega, quien enton-
ces funga como Jefe de la Ofcina de Relaciones Pblicas de la enton-
ces CORFA,
15
decirle a las mujeres que trabajaban en una de las ofcinas
en que l estaba de visita: Se baan, eh! de repente esta noche les
toque, refrindose a una festa que dicha Corporacin estaba organi-
zando; y esa prctica de acoso sexual no es una excepcin.
Seguramente un anlisis ms amplio y profundo devele otras co-
nexiones entre la sexualidad adulta y las fguras extremas de la cancin
pandillera repito, tales gneros no slo son escuchados por estos j-
venes, una de cuyas reas es precisamente la forma en que se consti-
tuye la familia, las posiciones de la madre, de la hija, del padre, del hijo,
porque seguramente all encontraramos algunas condicionantes de la
forma en que quieren ser hombres los pandilleros. No en vano, un nme-
ro signifcativo de ellos huy de casa para no ser testigo de las golpizas
que sus padres propinaban a sus madres: hay casos en los que el joven
golpe a su padre defendiendo a la madre, y despus huy a la pandilla
y puso a sta como proteccin inclusive frente a las represalias de padres
abusivos. Por todo ello, es enigmtica la fgura que emerge de la compa-
racin de esas prcticas de violencia domstica cuando se la confronta
con otras fguras lamentables de la hombra chichera, que siendo muy
viril pasa rpidamente al lamento y la indefensin:
Yo quisiera ser de piedra/ para no sentir dolor/ para no estar con tris-
teza/ ni escondido en un rincn/ el amarte me ha dejado destrozado el co-
razn/ no pens amarte tanto y tu amor me est matando. Hay ms dolor,
cuando se da todo el amor/ hay ms dolor, cuando se entrega el corazn /
hay ms dolor, cuando hay ms amor/ hay ms dolor, cuando se ama de ver-
dad. Hablado: cmo te quera, cmo te amaba (Ronish, Hay ms dolor).
15
Corporacin de Fomento y Desarrollo de Ayacucho, que hoy fue reemplazado por el
Gobierno Regional.
150
La madre sufriente-sacrifcada-vulnerable
una lmpara espera en la ventana. Por ella la casa espera. La lmpara
es el signo de una gran espera. Por la luz de la casa lejana, la casa ve, vela, vigila,
espera (Gaston Bachelard).
Numerosos testimonios de madres relatan la angustia de la espera a
que las someten sus hijos, principalmente cuando se inician en el con-
sumo del alcohol y cuando van procesando los pasos iniciales de su
adiccin-nocturna-por-sus-pares. La lmpara que espera, sealada poti-
camente en el epgrafe por el pensador francs Gaston Bachelard, bien
puede ser la madre que espera y la casa misma se hace madre, en su
espera del hijo o hija que no regresa; ella no concilia el sueo hasta muy
avanzada la noche, aunque progresivamente, cuando el retorno se hace
con intervalos ms lejanos, termine por acostumbrarse, sin que por
ello abandone su angustia cotidiana. Se puede afrmar que es la madre
la que soporta el mayor peso sentimental y emotivo
16
de la actividad
pandilleril, es ella tambin la que ha contribuido, con su amor, a recu-
perar a muchos de ellos, como lo han mostrado Edith del Pino y Leonor
Rivera (2007).
Una constante en los textos de estas canciones es que la fgura de la
madre siempre est contrastada con la imagen del padre. ste general-
mente se caracteriza como una fgura ausente, o es simblicamente rele-
gado de manera insensible, progresivamente a un segundo plano en
los afectos y los imaginarios familiares, a pesar del carcter patriarcal y
machista de la familia ayacuchana. Ese desplazamiento del padre se debe
tambin, entre otras razones, a la prdida, en los sectores ms pobres, de
su funcin de proveedor por el desempleo, debido al alcoholismo, al
abandono, por ser golpeadores y por una tendencia mayor a desentender-
se de las responsabilidades familiares, lo cual no ocurre con la madre:
Yo como madre te ofrezco/ luchar por ti hasta morir.
T no tienes padre/ gracias a Dios,/ pero tienes madre/ eres huerfani-
to/ gracias a Dios,/ pero tienes madre (Hijo mo, Dina Paucar).
As, si bien en trminos biogrfcos la madre puede empezar, en el
matrimonio o el concubinato, como una fgura dbil en las relaciones
16
Hace falta estudiar los efectos negativos en la salud de estas madres, puesto que a la
precariedad de sus condiciones de vida se suma el frecuente e intenso desapego de sus
hijos.
151
familiares, luego crece, poco a poco, hasta hacerse simblicamente pode-
rosa.
17
Ella es el referente positivo, muy fuerte simblica y afectivamente,
en las situaciones lmite que viven los pobres, los delincuentes, los pan-
dilleros, etc.; es posible que la semejanza provenga de la forma arquet-
pica que construy la fgura de la Virgen-protectora, aquella que media
entre los que sufren y la poderosa fgura masculina de Dios.
Quiz por ello, aunque no deje de ser curioso, la fgura de la madre
casi siempre emerge protagnica ya en la prisin o cuando ella muere.
18

Hay una cancin cuzquea interpretada por los Bohemios del Cuzco,
que se hizo famosa en reas rurales de Ayacucho, compuesta por un Pip
(miembro de la antigua Polica de Investigaciones del Per) que habla de
un ex presidiario quien, al salir de la prisin, busca infructuosamente a
su madre ya fallecida, hasta que la encuentra en el siguiente verso: esa
for que pisas, esa soy tu madre, for que emplaza el encuentro del
compositor-polica con su madre, en el camposanto
19
del cementerio. Las
canciones narran estos dramas de la prisin que obliga a la autorrefexi-
vidad que re-emplaza a la madre en un sentido positivo:
Seor carcelero/ abre las puertas, por favor!/, quiero ver a mi madre-
cita linda/ y darle un beso por ltima vez/ dicen que la vieron en un atad/
por favor, por favor!
Hablado: Dios mo, perdona mis errores, yo fui un hijo malo que le hizo
sufrir a mi pobre viejecita. Escuchen mis lamentos, apidense de m, quiero
salir a ver a mi madre por ltima vez (Varios intrpretes, Seor carcelero).
La injusticia social: entre la culpa y el sistema
La forma que asume la sociedad en la cancin chichera es equivalente
a la de destino: como un ser ubicuo y compacto, que otorga, sin posibi-
lidad de agencia individual, un lugar-donde-llorar, en una suerte de fa-
talismo inexorable que se ritualiza en la cantina. Sin embargo, algunas
canciones relatan historias de sufrimiento emplazado en relaciones con
17
Es interesante ver que este ascenso se produce tambin, en hogares ms estables,
porque los hijos cuando crecen apoyan a la madre en dicho ascenso, que ocurre insensi-
blemente al principio.
18
Quisiera nacer de nuevo/ para decirle a mi madre/ mamita cunto te quiero/ y
todas las cosas de nia lloras tambin de alegra/ eres la madre ms buena (Madre,
Dina Paucar).
19
Hasta hace dos dcadas era usual que los pobres, que no podan pagar un nicho,
fueran enterrados en el camposanto, un terreno ubicado dentro del cementerio, an no
invadido por la construccin de los pabellones.
152
los Otros que si bien no son causales directos de sus penurias, se identi-
fcan como discriminadores, abusivos, sobrados altivos. Inclusive
algunas canciones remiten los orgenes de los inmigrantes hacia los
Andes y sus estereotipos:
Va caminado un indio por la serrana/ entonando en sus quenas/ una
meloda/ Y vaga sobre la puna noche y de da/ sin pensar que algn da,
todo perdera./ (Chacaln y la Nueva crema, El indio).
Un escenario posible que se emplaza en el horizonte de sus vidas
es facturado por esa concepcin de la injusta aplicacin de la ley
20
que
es asumida como fatalidad y coloca la perspectiva de la crcel como un
destino siempre posible. Con el fondo sonoro del sonido de un patrulle-
ro, Pascualillo Coronado grita: Ujuuuupaaaa. Y para todo el Per La
gente de Lurigancho, Santa Mnica!
21
:
Estoy entre cuatro paredes/ esperando mi sentencia fnal/ estoy pa-
gando un delito/ que yo nunca comet./ Maldita injusticia/ t no tienes
alma/ maldita injusticia el dolor. Seor carcelero/ le pido un gran favor/
llvame esta carta/ a mi viejecita/ que aqu en la crcel/ la esperar. Dios
mo por qu los pobres/ tenemos que sufrir/ tanta injusticia?/ Si no hay
dinero t no eres nada/ si no tienes dinero/ t no vales nada.
Hablado: por qu tanta injusticia/ por qu para los pobres no hay justi-
cia?/ por qu? por qu?/ todo porque no hay dinero, no somos nada/ no
somos nada/ (no valemos nada/ no valemos nada) Dios mo Lurigancho/
San Jorge/ Santa Mnica/ para ellos(Pascualillo Coronado y la Nueva Es-
trella Azul, Maldita injusticia)
La sirena de patrullero y los silbatos de polica terminan junto con
la cancin.
No obstante, an en ese medio de pobreza, la diferenciacin social
opera sus mecanismos para encontrar a alguien que est ms abajo que
uno: Enamorado estoy de una linda mujer/ mis hermanos y mis pa-
dres nada quieren saber/ Dicen que no puedo querer a esa linda mu-
jer/ porque es pobre, de otra clase/ de otra clase social. Como dira el
pensador y pedagogo, autor de la Pedagoga del oprimido, Paulo Freire,
muchas veces los pobres ven con los ojos del Otro.
20
Delito como el que yo he cometido/ lo ha podido cometer cualquier otro (El delin-
cuente, Los nenes de la cumbia).
21
Crceles limeas, de varones y mujeres, respectivamente.
153
La prisin: entre el temor y el deseo
Es, por decirlo simplemente, curioso que para algunos jvenes pan-
dilleros, paradjicamente, la prisin es uno de los pocos horizontes es-
pacio-temporales donde se vinculan con el sistema. La prisin est muy
presente en el horizonte de futuro imaginario de los pandilleros: all los
espera el sistema, el Estado, para someter sus transgresiones, su rebel-
da o sus delitos. Ese horizonte se elabora en las historias que algunos
comparten con ex presidiarios, relatos que a su vez se extienden entre
otros que no tienen ese contacto directo; pero tambin aparece cotidiana-
mente en sus vidas en las canciones que escuchan, contribuyendo en
conjunto a que las historias se resignifquen llegando a convertirse en
fantasmagoras y mitifcaciones. En este sentido, ese lugar-crcel se cons-
tituye en un eje semntico-emotivo que confgura un complejo-de-cultu-
ra muy poderoso en el imaginario pandilleril: es un potencial destino,
cuyas caractersticas conocen y desde ese conocimiento, lo temen y/o
lo desean. El deseo surge de la posibilidad que otorga la prisin para
obtener reconocimiento en la pandilla; al salir de ella, muchos exhiben
con orgullo las marcas que la reclusin les impregn, entre ellas, tatua-
jes, saberes no en vano llaman a la crcel, universidad, relaciones con
delincuentes ms avezados, que contribuyen decisivamente a acumu-
lar capital simblico (prestigio) en la versin de una masculinidad en su
mxima expresin, en un contexto considerado hiper-violento.
Cuando los cantantes interpretan estas canciones, en los conciertos
y los bailes chicha, lo hacen como si lo estuvieran frente a un pblico
de presidiarios, e inclusive lo dedican as: Para todos los presos del
Per, de Amrica y el mundo! y posteriormente culminan con otras de-
dicatorias: Para mis hermanos presos de Ayacucho, Huancayo, Cuz-
co, Arequipa, Quillabamba, Puno, Lurigancho, Castro Castro, Cachiche,
Chorrillos, San Jorge! Ya no llores Paco Pajuelo, ya vas a salir en (inaudi-
ble)!. Del mismo modo, la cancin generalmente narra una historia que
muestra las causas y las condiciones de la prisin:
El preso est llorando/ de tristeza en un penal/ el juez lo ha sentencia-
do a morir por criminal/ porque encontr a su mujer/ en su lecho haciendo
el amor/ y no se pudo contener/ y se volvi un criminal.
Coro: Porque encontr a su mujer/ en su lecho haciendo el amor/ no se
pudo contener/ y se volvi un criminal.
Grita as al confesor/ lo mat, s seor juez/ si vuelvo a nacer/ yo los
vuelvo a matar/ los mat dice al confesor/ al encontrar a su amor/ en brazos
de su rival/ y no se pudo contener (Chacaln y la Nueva Crema, El Preso).
154
As, la institucin carcelaria (Foucault) extiende sus tentculos ima-
ginarios hacia las calles, las casas, las cantinas, y la vida cotidiana de los
pandilleros: ellos habitan imaginariamente la crcel antes de entrar y las
canciones les abren sus puertas, acompaando los relatos de los me-
dios masivos de comunicacin y de los ex presos.
Entre la euforia y el sufrimiento:
la ambivalencia del alcohol
Tengo el alma destrozada/ tengo el corazn partido/ no me llega el olvido/
para dejar de llorar/ tanto amor que yo te he dado/ tanto amor y todo en vano/
por tu culpa me emborracho/ es tu culpa este dolor./ Amigos traigan cerveza/
quiero tomar para olvidar/ amigos traigan cerveza/ quiero matar este dolor (bis).
(Ronish, Amigos traigan cerveza).
Hoy quiero tomar/ hasta perder la razn/ hoy quiero tomar/ hasta no saber
quin soy (Dina Paucar, Mi libertad).
Un listado de los ttulos de las canciones que escuchan los pandilleros
y no slo ellos nos da una idea de la importancia del alcohol en
la confguracin de su identidad: Mil cervezas, Quiero emborrachar-
me, Cervecita blanca, Maldito licor, Mi libertad, Cerveza, Sa-
lud por ti, Hoy quiero tomar, T eres como la cerveza, Borracha
perdida, Mil botellas, Salud por ella, Refugio en el licor, Toman-
do y tomando, Traguito de cerveza, Cerveza de los bares, Veneno
para olvidar, etc. Para entender la signifcacin social de esta muestra
debemos interrelacionarla con la densidad del calendario festivo-ritual-
ceremonial-conmemorativo de la ciudad de Ayacucho: no hay mes del
ao en que no haya una festa patronal o regional, de igual manera es
muy nutrida la agenda de los cumpleaos, bodas, aniversarios, bautizos,
etc, de suerte que en cada familia siempre habr un evento por el que
convocar a familiares y amigos. Entre las festas y rituales colectivos y
familiares el ciclo anual se vive intensamente, a lo que hay que sumar
el incremento de la costumbre de beber sin motivo alguno, fuera de los
contextos festivo-rituales (Coronel, 2007: 104).
El alcohol marca los cronotopos
22
es decir, el tiempo y el espacio
que se ocupa en amplios sectores populares y en el caso de los pandille-
22
Para ilustrar el cronotopo, el socilogo alemn Georg Simmel acude a la figura de la
cita: es decir, que nadie puede citarse y decir, te veo a las 4 de la tarde y no indicar el
lugar; tampoco puede decir: te veo en el parque y no sealar el da y la hora; de esta
forma tiempo y espacio se imbrican en un crono (tiempo) topo (espacio).
155
ros es el factor ms importante. Los textos de la msica consumida en
las pandillas lo subraya: Todas las maanas salgo a trabajar/ y el fn de
semana me pongo a tomar./ (bis). No tengo a nadie a quien mantener/
no soy casado/ solterito soy/ (bis) (Grupo Alegra, No soy casado). De
alguna forma, se asocia la libertad de la soltera con la condicin mas-
culina de hacer lo que uno quiere, y desde all, explicitar la afcin por
la bebida como una caracterstica de la educacin viril; en ese contexto, el
trabajo adquiere una signifcacin diferente a la realizacin personal del
discurso moderno, para constituirse en un medio para acceder al consu-
mo, en este caso de la bebida. No obstante, la cancin chichera abandona
rpidamente esta condicin para entregarse al lamento lastimero causa-
do por el desamor, por culpa de una mujer traicionera, los que junto con
el destino explican la pobreza material y espiritual que los condu-
ce a una suerte de limbo o vida inutilizada: quiero que sepas que
ando tomando en la cantina/ si me emborracho es para olvidarte/ para
arrancarte de mi corazn/ a quien le importa si se est acabando/ esta
mi vida la estoy destrozando/ en cada copa que bebo ya se va/ ay mi
vida ya se va tomando licor (Sombra Azul, Vasito de licor).
Y como se concibe al destino como fatal y recproco, la mujer, su-
puesta causa de todos sus males, tambin pagar: Quiero que t me
veas/ tomando cerveza/ tanto he llorado/ tanto he sufrido/ T llora-
rs/ como yo he llorado/ T sufrirs, t sufrirs/ como yo he sufrido
() Ahora mi destino/ est en una botella (Traguito de cerveza). La
condicin exclusivamente masculina de la cantina se haba modifcado
ya, pero han sido los jvenes, y los pandilleros con mayor fuerza, los que
han radicalizado este cambio. Pero no es la presencia fsica de la mujer
lo nico que caracteriza a la cantina y a la cancin: ella est aunque no
est, pues es tema de conversacin y ahora de disputa, muchas veces
violenta, principalmente entre pandilleros. Este encono cuenta, entre las
mujeres pandilleras, no slo con su anuencia: ellas disfrutan la compe-
tencia y se sienten bien cuando los hombres
23
se pelean por ellas y se
enorgullecen y festejan en sus plticas con sus pares, e inclusive cuando
testimonian frente a este antroplogo.
Por otro lado, entre las condiciones que desarrolla la cultura alco-
hlica es oponer la memoria al olvido, siendo ste el supuesto objeti-
vo fnal: Yo quiero beber/ por no recordar (Alegra); por lo que el
espacio de realizacin de esta rutina existencial obliga a recluirse en la
cantina: En el fondo de una copa/ quiero olvidarte/ las cantinas y los
23
Ver mi artculo: El cuerpo de Las Infieles, una historia de un feminismo sauvage, en
Antropologas y estudios de la ciudad, nm. 3, ENAH, Mxico, 2007, pp. 187-229.
156
bares/ sern testigos;
24
habitando un espacio complementario de la
otra reclusin a la que lo orilla el sistema
25
y que ellos, ahora, refuerzan
voluntariamente, con deseo construido por la adiccin.
Otra caracterstica observada en los textos de la tekno cumbia y la
chicha es la ambivalencia estructural, situacin que se expresa tanto en que
se baila con mucho entusiasmo con dichos gneros musicales que narran
historias de fracaso y dolor, como porque en dichos textos se expresa, a
veces en el mismo verso, sentimientos contrapuestos de gusto hiperboli-
zado por la bebida como la conciencia de que ella causa dao:
Hablado: Por este maldito licor perd mi vida y perd mi hogar. Esa mi
heladita ya!. Hasta cuando sufrir con ese maldito licor/ por ese amor me
estoy acabando/ por ese amor me estoy consumiendo (Por ese amor me
estoy acabando, Chacal y sus estrellas).
Ron, t que tienes el don/ de olvidar mis penas de amor/ acompa-
me para olvidar (Nctar).
Maldito licor/ te quiero y te odio tanto/ porque me haces recordar/ a
mi primer amor (Maldito licor, Cielo Gris).
Las canciones manifestan, al mismo tiempo, que es un maldito
licor y luego pasan a nombrarlo con cario, esa mi heladita, para
referirse a la cerveza fra. De alguna forma se adelanta la relacin en-
tre los dos tiempos que separan los pandilleros: juntos viven la eufo-
ria, mientras que al da siguiente la resaca y la soledad los orillan a la
autorrefexividad que los ubica en esa situacin lmite frente al Ser que
se consume en el alcohol. Como una muestra de refexividad, puedo
ubicar, an cuando se desarrolla en otro contexto, el huayno Los das de
la semana, pues utilizando el recurso humorstico hace visible un con-
texto donde el alcohol asume importancia cultural y poltica: El lunes
haba chupado, Alejandro
26
/ hasta las patas haba quedado./ Wiskichay,
diciendo; vinito, diciendo, pichi [orn] de gringa haba tomado (Antoln,
24
Huayno antiguo, que hoy se actualiza como chicha.
25
Ver Vergara, 2006, pp. 109-154. En las grandes ciudades la reclusin se habita sin mucha
conciencia de la otredad, pero en Ayacucho, el otro comparte las calles y exhibe su diferen-
cia ostentosamente. El hoyo al que expulsa el sistema a los pobres los conduce a la inmo-
vilidad, pues por carecer de recursos no pueden salir de la ciudad, interactuar con otros
otros. La cantina profundiza ese hoyo y potencia las sombras oscuras del sin-sentido.
26
Se refiere al ex presidente peruano Alejandro Toledo, de quien la prensa proyect una
imagen de borracho y pendenciero, a la que l contribuy generosamente; la referen-
cia a la gringa se debe a que su esposa, Eliane Karp, era rubia y de origen belga. El huayno
Los das de la semana fue recopilado por el Do Antoln originarios de Huanta,
ellos mismos hicieron los arreglos.
157
Los das de la semana). Situar el alcohol en Palacio de gobierno es al-
tamente signifcativo, y que la gente ra por ello, tambin.
Biografas prototpicas
Entregar mi vida quisiera/ a los flos de un cuchillo/ a ver si de esta mane-
ra/ se acaba mi existencia (Tres Reynas, tekno cumbia).
27
Si bien en algunas canciones se habla con orgullo de la fortaleza que ad-
quieren por ser pobres y de saber afrontar los obstculos de la vida,
la mayora de los textos de este tipo de msica narra biografas protot-
picas donde no existe motivo alguno de orgullo que mostrar, as la de-
gradacin es auto-asumida y la auto-estima declina. No obstante, hay
una suerte de intuicin-refexiva que emplaza ciertas condicionantes
de estas situaciones de marginalidad, ms por sus efectos que por sus
causas:
cuanto tienes cuanto vales/ as es la vida/ nada tienes nada vales/
todo es inters (Vico y su grupo Caricia, Solo y sin amigos).
Es el emplazamiento en las orillas de los mrgenes una caracters-
tica del ser que compromete su propia naturaleza e implica su entidad
en tanto cualidad moral. Esa naturaleza, sin embargo, segn algunas
canciones se puede moldear en un entorno-prximo-familiar, es decir,
en la imposibilidad de construirse una identidad positiva en el hogar,
al que se seala como causante original, avanzando progresivamente el
horizonte hasta encontrar en la mirada del Otro, es decir, la Sociedad, las
marcas del estigma y la discriminacin:
Vivo en el submundo/ marcado por el signo del delito/ todos me se-
alan / Coro: todos! / Nadie me tiende la mano/ de muy nio yo crec en el
abandono/ en mi inocencia rob para vivir/ en ese tiempo ya mis padres me
dejaron/ hoy a m la sociedad me condena. Coro: me condena, me condena,
me condena, [mientras el vocalista acompaa diciendo con voz lastimera]:
por qu, a m, no Dios mo, a m, por qu Dios mos, no puede ser, no-
ooooooo! (Chacal y sus Estrellas, El marcado).
27
En la dcada de los sesenta, esta cancin, an en gnero huayno, fue popularizada por
la Pastorita Huarasina.
158
Esa es, casi siempre, la biografa prototpica del pandillero o del
delincuente: en casa no viven una experiencia feliz, ya sea porque las
relaciones entre sus padres estn marcadas por la violencia, o porque
ellos mismos, siendo nios, fueron objeto de golpes, insultos, indiferen-
cia y/o abandono. Todo ello empuja a los nios a las calles para bus-
car los medios para sobrevivir emocionalmente y, tambin, ayudar
a sus propios padres-expulsores a completar los medios para satisfacer
sus necesidades. En muchos hogares, mientras los padres desocupados
o subempleados alternan el buscar trabajo con permanecer inactivos en
casa echadotes, dicen algunos testimonios, los nios salen a la
calle inclusive a mendigar.
Es un nio que corre por la ciudad/ pregonando noticias que vende-
r/ chiquitito cara sucia, pequeo luchador/ sus manitos ya saben lo que es
trabajar. (bis).
Hablado: Para todos los canillitas del Per
Pregonando noticias/ vas sin cesar, pues en casa tu madre/ esperndo-
te est/ pregonando noticias que vender. Chiquitito, cara sucia, pequeo
luchador/ tus manitos ya saben lo que es trabajar (Grupo Alegra, Pequeo
luchador).
Estas canciones adquieren un mayor dramatismo y empata con el
auditorio porque asumen un estilo autobiogrfco. Por ejemplo, Chaca-
ln, cantante de un grupo que lleva su nombre al que adiciona y la
Nueva Crema, al cantar la cancin titulada Los nios pobres del mun-
do, grita: para los nios de Huancayo, para los nios pobres de Aya-
cucho, del Cuzco, de Puno, para los nios pobres de Villa el Salvador,
y para los que buscan un pedazo de pan para llevar a sus hermanitos;
para luego repetir, por segunda vez: y para todos los nios pobres de La
Parada,
28
como un da fue Chacaln. Nio pobre, nio del mundo toma
mi mano, t eres mi hermano. Y de nuevo insiste en esa bsqueda de
un puente emocional con el escucha: Ya no llores Chacaln, si tu niez
fue dura, as es la vida Chacaln, qu le vamos hacer, puente emocional
que le encarga a su propio llanto. Para marcar esa geografa del aban-
dono, antes haba dedicado la cancin a todos los Petizos de la Plaza
San Martn, que est emplazada en el centro histrico de Lima, lugar
de cierre de campaa en las elecciones presidenciales, donde, a pesar de
mltiples expulsiones, pululan los Petizos, nombre con que los medios
28
Barrio limeo emblemtico, que tiene como caracterstica la afluencia de pobreza y
delincuencia.
159
re-bautizaron a los nios-de-la-calle, en homenaje a un pequeo que
muri en la intemperie, a quien apodaban as.
Qu futuro les espera a los nios de hoy/ si por pequeitos no le dan
atencin/ desde muy temprano/ salen a recorrer/ plazas y calles/ a ver si
hay de comer/.
No conocen la escuela/ no conocen un hogar/ y todos se olvidan que nio,
nio fuimos/ (Chacaln y la Nueva Crema, Los nios pobres del mundo).
Otra biografa prototpica del mundo de estos jvenes de vida vio-
lenta es la de la joven-embarazada-dispuesta-a-abortar. En esa atmsfera
emosignifcativa caracterizada por la somnolencia de los sentidos y los
horizontes temporales y sociales, surge una cancin para hacer hablar
a los que an no nacen, interpelando a la futura madre:
Mamita, escucha mi vocecita/ no te deshagas de m/ djame vivir./
Soy hijo de tus entraas/ el fruto de tus amores/ no me prives de la vida/
quiero nacer./ Mamita, me gusta cuando tu bailas/ siento la felicidad en mi
corazn/ Yo quiero nacer te ruego/ permteme ver el mundo/ djame que
yo te cuente/ linda mam.
Hablado: quiero abrazarte/ djame cuidarte mamita/ djame viviiiiir!. Ma-
mita, escucha mi vocecita (Roy y los Gentiles, Djame nacer).
Otro de los personajes que ayuda a confgurar la cancin consumida
por los pandilleros es el joven-desengaado-del-mundo, que generalmen-
te tiene por causa inmediata un desengao amoroso, pero que tambin
puede vislumbrar en la pobreza como su causante. Es un desengao pro-
fundamente sentido que compromete la visin total de la vida y orilla
a quien lo padece al sentimiento de inutilidad existencial que afecta la
propia naturaleza del Ser:
Amigo srvame una copa,/ en esa copa rota quiero desangrar/ no me
importa la vida/ Amigo, ella ha despreciado/ todo mi cario que yo le entre-
gu/ y se fue con el otro/ amigo, quiero de pronto en esa copa que est rota/
quiero ver cmo sangro por su amor/ por ella hasta la muerte/ amigo, ya no
me importa lo que diga ms la gente/ que estoy loco y que he perdido la ra-
zn/ tomar hasta la muerte./ En esa copa rota, en esa copa rota/ se acabara
mi vida por tu amor (La copa rota, Sombra Azl).
Figura de inutilidad completa y total, que se asume como una exis-
tencia paradjica, pues ellos y ellas bailan con el drama que la cancin
160
narra, por ejemplo, en una de estas canciones, el intrprete inicia con un
mensaje hablado: Para que bailes con mucha alegra: los Ronish!, para
luego seguir con el drama en que el emisor-oyente (intercambiables) ya
participa desde la muerte:
Yo tena un corazn que a tu lado era feliz/ que pensaba que tu amor
era sincero con mi amor/ yo tena un corazn te amaba sin dudar/ pero t
lo traicionaste, lo mataste de dolor./ Perdn, perdn, no hay perdn/ los
muertos no sabemos perdonar, perdonar. Llor, llor, por tu culpa llor/ y t
feliz, gozando, gozando con l.
Hablado: Calla corazn y olvdalo! (Ronish, No hay perdn).
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Foto: AVF
162
Proceso poltico local
y relaciones con la elite
huamanguina. Huanta:
1900-1930
JOS CORONEL AGUIRRE
Introduccin
Los acontecimientos polticos ms importantes de la regin de Ayacucho
(Per) a fnes del siglo XIX y las primeras dcadas del siglo XX, estn
marcados por las rebeliones campesino-indgenas de Huanta contra el
impuesto a la sal (1896); las de La Mar (Kapsoli, 1982) contra el orden
gamonal (1923); as como las movilizaciones urbano-populares en la
ciudad de Ayacucho, los aos 1917 y 1922 (Almonacid, 1987).
En esta oportunidad nos referiremos a los efectos de la movilizacin
campesino-indgena contra el impuesto a la sal, que lleg a comprometer
al campesinado de la provincia de Huanta, parte de las provincias de
La Mar y Tayacaja, cuya represin punitiva bajo el comando del coronel
Domingo Parra signifc la muerte de aproximadamente mil indgenas,
cuatrocientos de ellos fusilados y seiscientos cados en combate, as como
el incendio de poblados y la confscacin masiva de ganado (Cavero,
1952: 100). La expedicin dirigida por el Coronel Domingo Parra estuvo
conformada por 800 soldados, provedos de armamento moderno como
los fusiles Malincher y dos caones Krupp (ibid.). Con el objetivo de
aplicar cauterio de fuego a la indiada cacerista de Huanta, el nmero
de soldados enviados a Huanta fue el doble de los enviados por el go-
bierno de Legua contra la rebelin encabezada por Eleodoro Benel en
Cutervo, Chota, (Cajamarca) (Burga y Galindo, 1979: 143).
No es posible entender esta movilizacin contra el impuesto a la sal
(en su grado de organizacin y resistencia militar frente a las tropas) si
no tomamos en cuenta la prolongada experiencia del campesino indge-
na de Huanta en una secuencia de acciones militares previas, especial-
mente de la poblacin de las partes altas genricamente denominadas
Iquichanas, desde por lo menos el periodo colonial tardo, durante el
163
proceso de la emancipacin (ver Hussson, 1992; Mndez, 1991), as como
su combativa participacin en la resistencia contra la invasin chilena
con su propio comando a nivel de bases por comunidades y pagos.
Asimismo, la participacin dirimente de este campesinado en las
pugnas entre facciones terratenientes por el control del poder local,
como ocurri en el caso de la confrontacin de los grupos liderados por
Miguel Lazn, por una parte, y Feliciano Urbina, por otra, en 1890, ao
en que con motivo de las elecciones generales para la representacin ante
el Congreso de la Repblica, es asesinado Miguel Lazn.
Los indgenas de las alturas que haban participado en la guerra de
resistencia antichilena teniendo como caudillo provincial precisamente a
Miguel Lazn, invaden la villa de Huanta y ejecutan a Feliciano Urbina
y a varios miembros de su familia y colaboradores.
1
La movilizacin contra el impuesto a la sal constituye la ltima
fase de este tipo de movilizaciones campesinas armadas, denominadas
montoneras, que nuevamente implica la liquidacin fsica de lderes
mistis como Odiln Vega (alcalde) y Jos Abad (subprefecto), y la con-
secuente represin gubernamental con el exterminio de los comandan-
tes indgenas, que hasta esa fecha (1896) mantenan su liderazgo en el
campo y algunas cabeceras de distrito.
El proceso anterior tuvo como consecuencia fundamental la ausen-
cia de liderazgo misti e indgena para las primeras dcadas del pre-
sente siglo en Huanta, proceso que se da paralelamente en un contexto
nacional de avances en la centralizacin estatal, durante los gobiernos de
Pirola, Pardo y Legua (Manrique, 1988: 143 y ss), que conllev el debili-
tamiento de los poderes locales terratenientes y la marginacin, a sangre
y fuego, del campesinado indgena en la escena poltica local.
De tal manera que durante la primera dcada del presente siglo, hay
una carencia de liderazgo poltico local, que pretende ser suplida por la eli-
te huamanguina, nominando a miembros de su entorno como Manuel Je-
ss Pozo, Mariano Velarde lvarez, Benjamn Hermoza para la Diputacin
de Huanta (Echegaray, s/f), as como subprefectos y empleados pblicos.
En el contexto referido se dan las condiciones para la emergencia
de un ncleo mestizo intelectual que supo capitalizar el malestar gene-
ralizado por la intromisin huamanguina en los cargos polticos de la
provincia. Impulsan la candidatura a la diputacin de un joven abogado
de modesta condicin econmica pese a su apellido, se trata de Manuel
1
ADAy-Legajo N 10. Aos: 1874-1905; Fueron asesinados Feliciano Urbina, Alejandro
Villar, Antonio Huamn, Juan y Manuel Urbina, Vidal Patalleluz, Josefina Ruiz, Daniel
Torres. Ms de 25 casas fueron saqueadas por los montoneros.
Proceso poltico local y relaciones con la lite huamanguina
164
Jess Urbina, que logra el triunfo en 1913, para mantenerse en el cargo
hasta 1928.
Huanta a inicios del siglo XX:
cambios en la composicin social del poder local
Las personalidades y el ideario tiene su rol pero stos son parte del con-
texto socio-econmico que, precisamente, durante el periodo en referen-
cia, experimenta cambios signifcativos en el mbito local: los mistis
terratenientes tradicionales, Crdenas, Ayarza, Arias, Lazn, familias
dominantes en la escena poltica local, durante la segunda mitad del si-
glo XIX, en la primera dcada del siglo XX sus propiedades (base de su
poder) estn fragmentadas por procesos de compra-venta, y presentan
una merma importante en la produccin agropecuaria de las mismas, a
juzgar por las matrculas de predios rsticos correspondientes a los aos
de 1907 y 1911.
El proceso de crisis de la elite terrateniente de Huanta, en referencia,
es en gran medida el resultado de las invasiones y saqueos de que fueron
objeto las propiedades de estas familias, primero en el periodo de la guerra
de resistencia antichilena, cuando las haciendas de las familias Crdenas,
Arias, Ayarza y muchas otras en las Punas, fueron saqueadas debido a la
acusacin de traidores hecha a sus dueos por los indgenas organizados
en guerrillas; luego, durante los sucesos de 1890, fueron saqueadas vivien-
das y tiendas comerciales de los terratenientes opuestos a Miguel Lazn; f-
nalmente, con motivo de la represin del movimiento campesino-indgena
contra el impuesto a la sal, igualmente la familia Lazn fue objeto de saqueo
por parte de la tropa dirigida por el coronel Domingo Parra.
Las familias terratenientes tradicionales de la provincia no pudieron
remontar la secuela de esta sucesin de acciones que afectaron la capaci-
dad productiva de sus haciendas y ante la falta de capitales procedieron
a vender parte de sus tierras, con remarcable frecuencia, como podemos
observar en los siguientes casos:
Jos Coronel Aguirre
165
Procesos de compra-venta entre 1887 y 1907
Hacienda
Familia
propietaria
Ao de venta
Nuevo
propietario
Huanchacc Gran. Crdenas 1887 Ignacio Vega
Mendiolaza
Lucre (parte) Crdenas 1889 Ignacio Vega
Mendiolaza
Huaychau Santillana 1899 Pedro Chvez
Gaviln
Vado Crdenas 1901 Pedro Cabrera
Betalelluz
Churrupampa Crdenas 1904 Gorge Boyasbeck
Uchuraccay Ascarza Victoriano Tutaya
(*)
Chaca (parte) Arias 1907 Isaas Lama (**)
(*) Victoriano Tutaya, figura como propietario de la hacienda Uchuraccay en la matrcu-
la de contribuyentes de 1907.
(**) Isaas Lama figura igualmente en la matrcula de contribuyentes de 1907, compra que
regulariza el 13 de setiembre de 1912.
Fuente: ADAYA. Seccin Municipalidad. Legajo N 131. Aos 1862-1906; Legajo N 132.
Aos: 1903-1934
Oficina de Registros Pblicos de Ayacucho, Tomo 7, folio 457.
Juzgado de tierras de Huamanga.
El cuadro nos muestra que los compradores de las tierras de hacien-
das, durante los primeros aos del siglo XX en Huanta, son miembros de
familias terratenientes que durante la guerra de resistencia anti-chilena
se aliaron con los campesinos-indgenas, con motivo de la invasin ex-
tranjera, porque no fueron objeto de saqueo por las partidas guerrilleras.
Son los casos de Ignacio Vega Mendiolaza
2
(familiarmente vinculado a
Miguel Lazon) y Pedro Cabrera Betalelluz (sacerdote). Aparecen tam-
bin fguras emergentes como nuevos propietarios, por ejemplo Pedro
Chvez Gaviln, colono de la selva alta, que adems se desempe re-
2
La concentracin de tierras a favor de Vega Mendiolaza fue pasajera, pues para el ao
de 1910 se encuentra fragmentada pero debido a procesos de sucesin de herencia. Ofici-
na de Registros Pblicos de Ayacucho .Tomo VI, Folio 206.
166
petidas veces como licitador del arbitrio sobre la hoja de coca;
3
notarios
como Victoriano Tutaya y forneos como Isaas Lama.
Los nuevos propietarios no llegan a constituir un grupo organizado
ni asumen posiciones poltico-partidarias, por ello no asumen liderazgo.
No tienen reconocimiento social sufciente como para asumir cargos po-
lticos importantes como la diputacin.
En el proceso electoral de 1907 se present un candidato huantino
para la diputacin: Mariano F. Palma, frente al huamanguino Gabriel
Velarde lvarez. Este ltimo obtuvo el triunfo por una supuesta diferen-
cia de 15 votos,
4
circunstancia que ante la opinin ciudadana apareca
evidentemente fraudulenta. La primera dcada del presente siglo se ca-
racteriza por la carencia del liderazgo misti-terrateniente local, que iba
siendo sustituida por personajes de la elite huamanguina.
Proceso poltico local: nuevos actores sociales
Durante la primera dcada del presente siglo, exista en Huanta un gru-
po liberal, previo a la presencia de Urbina, conformado por jvenes con
estudios universitarios, profesores, pequeos comerciantes, con expe-
riencia migratoria especialmente en la ciudad de Lima y el Cuzco, que
tenan como uno de sus referentes el discurso de don Manuel Gonzles
Prado, en especial las concepciones positivistas, el culto de la ciencia en
oposicin al dogmatismo catlico de su poca.
Entre los miembros de los liberales locales destacan el profesor Lus
Cavero Bendez y el ya mencionado Teodosio Muoz Crdenas; el pri-
mero llegara a publicar la Monografa de Huanta, una de los textos de su
tipo ms completos entre los escritos en el departamento de Ayacucho,
con base en una importante documentacin histrica indita de la que
emerge el campesinado indgena defnido como actor social. Teodosio
Muoz es autor de publicaciones cortas de carcter poltico, con una per-
cepcin del proceso poltico nacional que le permite contextualizar el
contenido de la confrontacin regional.
Polticamente, estos liberales locales se caracterizaban por las de-
nuncias de abusos especfcos contra el campesinado por parte de los
subprefectos, jueces y gobernadores. Actitud que motivara frecuentes
fricciones con los sacerdotes de la localidad (de la congregacin de los
3
Actas del Concejo Municipal de Huanta, Ordinarias, noviembre de 1896-diciembre 1900.
4
ADAY. Sec. Prefectura. Legajo N XI/ Aos: 1905-1915. El Informe seala que Velarde
lvarez obtuvo 448 votos y Mariano Palma 433.
Jos Coronel Aguirre
167
Redentoristas) y las autoridades polticas de Huanta, que remiten in-
formes acusatorios como el siguiente:
A las 2 p.m. de hoy (27 de noviembre de 1907), se presentaron los vara-
yoccs, en numero de 8. Pero despus de haber comenzado las declaraciones
de los mismos ,se presentaron Teoflo Cabrera y Teodosio Muoz, los pro-
motores de la sedicin a hacer observaciones, manifestando la legalidad de
la subversin de los varayoccs, con altanera y delante de ellos. Los mand
arrestar (). Solicito juicio militar respectivo.
5
Quien frma el informe anterior es el subprefecto Benjamn Carrillo,
que adems seala adjuntar un ejemplar del peridico El Liberal del que
Teodosio Muoz es corresponsal.
Las denuncias de este tipo continuaron, por ejemplo el ao de
1909, el mismo subprefecto informa a la Prefectura de Ayacucho que
los liberales de Huanta pondran en riesgo la seguridad de los pa-
dres Redentoristas y que l no dispone de sufciente fuerza pblica
para reforzar su queja; afrma que existan en la ciudad de Huanta
40 liberales con ubicaciones signifcativas en el ejercicio de cargos
pblicos en la localidad, mencionando al concejal Isaas Vizcarra,
al director Lus Cavero a quien acusa de haber organizado una
marcha de escolares; el auxiliar Daro Cabrera, don Manuel l-
varez, Teodosio Muoz, Mariano Len, Jos Guerra, Oscar Garca,
entre otros.
6
Es, en este contexto, que arriba a Huanta (en 1912) Manuel Jess Ur-
bina, quien haba estudiado la educacin primaria en Huanta y la secun-
daria en la ciudad de Ayacucho, en condiciones precarias, en razn de
no recibir apoyo alguno de su padre y dada la modesta condicin de su
madre. El joven estudiante conocido como Cunca Urbina regresa con
la hazaa de haberse titulado como Doctor en Derecho, superando las
limitaciones econmicas e incluso con la aureola de haber sido dirigente
estudiantil de las jornadas por la Reforma Universitaria en la Universi-
dad de San Antonio del Cuzco y colaborador de publicaciones liberales
en Arequipa. Su tesis desarroll el tema La Infuencia del Clericalismo
en la Educacin (Snchez, 1970: 21).
Manuel Jess Urbina se erige en el vocero del grupo liberal de Huan-
ta, llegando a concitar el apoyo del nuevo propietario importante, don
Pedro Chvez Gaviln, que era el entonces presidente de la Asamblea de
5
ADAY. Sec. Prefectura. Legajo N XI. Aos: 1905-1915.
6
Ibid.
168
Mayores Contribuyentes de la Provincia,
7
y quien no perteneca a las fa-
milias tradicionales de terratenientes. Urbina logra un amplio abanico so-
cial de apoyo con la bandera de la reivindicacin localista: Huanta para
los Huantinos, que tiene eco luego de un prolongado periodo de impo-
sicin de autoridades y representantes huamanguinos; por su califcada
representacin de sectores sociales medios (mestizos), marginados per-
manentes de la gestin poltica. Es el tejido de estas alianzas sociales lo
que permite el triunfo de Manuel Jess Urbina sobre el candidato de los
mistis huamanguinos, el doctor Velarde lvarez (apoyado tambin por
los herederos de los terratenientes tradicionales de Huanta).
El jbilo popular por el triunfo electoral del candidato Cunca Ur-
bina se expresa en la Plaza, ese mismo da (13 de junio de 1913), evento
que por su envergadura genera inquietud entre las familias notables
de la ciudad; veamos la siguiente referencia:
En la noche del indicado da (13-6-1913) fui honrado en mi casa por la
visita de los seores: Jos y Maximiliano Vega, Augusto Lazon, Emilio C-
ceres, Eduardo Ramos, Celso Bustios, Jacinto Valdez y otros amigos del Dr.
Velarde lvarez, quienes profundamente excitados por el fracaso de la causa
que defendan () me exigan garantas por lo que pudiera suceder.
8
La fuerza popular de la victoria del Cunca Urbina hace que los
mistis-terratenientes sientan temor de agresiones de la gentuza, los
cholos que paran en las chicheras, dada las evidentes limitaciones de
la autoridad y su gendarmera, aunque Manuel Jess Urbina mostraba
su sorpresa. Las celebraciones del triunfo electoral culminan con una co-
rrida de toros en la plaza de armas de Huanta (Ferra, 1980: 31).
Los herederos de los terratenientes y los notables de la ciudad no se
resignan a la derrota e impugnan la eleccin, confando en sus infuen-
cias en la ciudad de Lima, especialmente en el Congreso. Sin embargo,
en estos casos de impugnacin quien dirimi el impase, fue la Corte Su-
prema, emitida por Ley en el gobierno de Billenhurst, precisamente a
fnes del ao de 1912, como ya referimos. El fallo fue favorable a Manuel
Jess Urbina.
En el triunfo rotundo de 1913 encontramos parte de la explicacin
del ejercicio por dos periodos ms de la Diputacin por Huanta que lo-
7
El gobierno de Billenhurst, el ao de 1912 (16-XII) haba devuelto la capacidad de
decisin en los procesos electorales a las Asambleas de Mayores Contribuyentes (Ley N
1777), asumiendo la Corte Suprema el carcter dirimente en caso de elecciones objetadas,
ya no la Junta Electoral Nacional, ni el Parlamento (en Basadre, 1988: 233).
8
ADAY Sec. Prefectura-Legajo N 11. Aos: 1906-1915.
Jos Coronel Aguirre
169
gr Manuel Jess Urbina, con una destacada labor como parlamentario
coordinndose con reconocidos tribunos como Manuel Quimper, Alberto
Ulloa, Juan Manuel Torres Balcazar, con sus intervenciones caracteriza-
das por un discurso de defnido carcter anti-oligrquico y anti-clerical.
Veamos algunos fragmentos de los discursos de Urbina:
Declarada como est la bancarrota moral y mental de las clases dirigen-
tes en varios estados americanos y especialmente en nuestra incipiente de-
mocracia, no puedo ni debo simpatizar con ellas, sin quebrantar los dictados
de mi conciencia. En algunos estados en los que por mandatos inalterables de
la naturaleza se observan las virtudes tnicas de sus pobladores, se explica el
culto por sus hombres superiores () porque en esos pueblos solo gobiernan
los hombres de excepcional carcter o los de superior intelectualidad; pero
no los fracasados de la vida que se escudan detrs de rancios pergaminos de
ridcula aristocracia (Urbina, 1917: 7).
Estos discursos fueron pronunciados en la Cmara de Diputados en
pleno gobierno civilista de Jos Pardo, defniendo su opcin poltica de
claro perfl anti-civilista. Paralelamente y de modo continuo incorpora
a su discurso ataques irnicos a los representantes de la Iglesia catlica,
como podemos observar en una de sus mltiples intervenciones:
Si los seores curas fueran pobres y humildes, no en teora, honorables
seores, sino en la prctica, sera distinta mi actitud; pero mientras estn pre-
dicando la necesidad de las maceraciones, la pobreza y los ayunos, lo ancho
de sus cogotes y lo voluminoso de sus abdmenes nos estn diciendo todo
lo contrario.
Que no se arrimen los seores curas al lado de los ricos y poderosos,
para despreciar y hostilizar a los pobres; de sus rentas que dispongan slo
para su subsistencia personal, sin acaparar fortunas, sin poseer grandes fn-
cas ni objetos de lujo.
9
Tipo de discurso que se complementa con la sustentacin de proyectos
de ley especfcos, como el de la creacin de un Colegio Nacional de Segunda
Enseanza para Huanta, a contra corriente de la tendencias predominantes
en el gobierno que propiciaban slo la enseanza primaria para los pueblos
de la Serrana; proyectos como el de la exoneracin a los contribuyentes de
predios rsticos, urbanos e industriales, en la provincia de Huanta, cuya
9
Discurso pronunciado en la Cmara de Diputados, el 15 de noviembre de 1915 (en
Urbina, 1917: 37).
170
renta no lleg a 500 soles; el proyecto de recaudacin de la renta de la alca-
bala de coca en benefcio de las provincias de Huanta y La Mar.
Manuel Jess Urbina es reelecto para su segundo periodo y en 1919
es nominado miembro de la Asamblea Nacional que elabor la Constitu-
cin de 1920. Urbina coincide plenamente con el leguismo, en su prime-
ra etapa, en tanto comparte la prdica anti-oligrquica y anti-civilista,
10

destacando al lado de prestigiosos parlamentarios como Celestino Man-
chego Muoz, Jos Antonio Encinas, Clemente Palma, como seala don
Jorge Basadre (1968: 38-39), en confrontacin frecuente con los represen-
tantes civilistas, liderados nada menos que por Javier Prado:
En la Asamblea Nacional hubo algunos amagos de debates religiosos.
Versaron ellos sobre el artculo Constitucional declarando que la religin cat-
lica era la del Estado. Se aprob un dispositivo que estableci el reconocimien-
to de la libertad de pensar, para agregar que nadie puede ser perseguido por
sus creencias religiosas. as como otro dispositivo que exiga la nacionalidad
peruana de los prrocos () Jos Antonio Encinas, Alberto Secada y Manuel
Jess Urbina destacaron en la defensa de puntos de vista radicales (ibid.: 46).
En fn, en el caso del diputado Urbina no estamos ante un diputado
provinciano ms, por tomarse en cuenta slo a la hora de las votaciones,
se trataba de un parlamentario con discurso ideolgico-poltico y convic-
ciones que defenda con pasin a contracorriente de las elites regionales,
la jerarqua catlica y grupos de poder nacionales.
M. J. Urbina vuelve a ser reelecto diputado por Huanta, el ao de 1924,
con base en el prestigio ganado en su ejercicio parlamentario, as como el
establecimiento de cierta clientela en el ejercicio del poder local en Huanta.
El extenso protagonismo poltico-parlamentario de Urbina hizo sur-
gir sospechas entre los miembros de la elite huamanguina, sobre su pro-
bable candidatura para la senadura por Ayacucho el siguiente periodo de
gobierno, de tal manera que el senador Pio Max Medina, el doctor Daro
Gutierrez, varios sacerdotes de Huamanga, intensifcan una campaa de
desprestigio contra el diputado huantino a travs de peridicos como El
Estandarte Catlico, La Ormiga, La Abeja, Progreso; as mismo, utilizando
folletos annimos como los titulados: Por los Fueros de la verdad, Es-
tudios de Psiquiatra por el Comit de Higiene Social de Huanta, incor-
porndose fnalmente, en esta campaa de desprestigio contra Urbina, in-
10
El Presidente Augusto B. Leguia Busc construir un poder hegemnico sustentado en
sectores sociales mas amplios, nuevos, que antes haban sido sistemticamente margina-
dos por los regimenes civilistas (en Burga y Flores, 1979: 139; ver Renique).
Jos Coronel Aguirre
171
cluso jvenes intelectuales como Arstides Guilln Valdivia, Alberto Arca
Parr,
11
adems de otras personalidades que frmaban con pseudnimos.
Pugnas por el poder local y contenido de las campaas de
descrdito entre miembros de la elite huamanguina y el
diputado liberal Manuel Jess Urbina
Las acusaciones recprocas aluden al uso privado del poder pblico; gen-
darmera, Consejo Municipal, Juzgado, subprefectura, gobernaduras;
la prctica del clientelaje, otorgando puestos a familiares, partidarios y
amigos; la prctica de actos delictivos amparada en la inmunidad por el
ejercicio de la representacin parlamentaria. Pero adems de estas acu-
saciones, es una constante en los documentos referidos a la mofa, el sar-
casmo, en relacin a la condicin humilde de Urbina: el chacrn huan-
tino, Cunca Urbina, paccay sable. Y Manuel Jess Urbina muestra
ser extremadamente sensible a este tipo de alusiones, de tal manera que
en sus respuestas escritas recarga la adjetivacin contra los personajes
huamanguinos, perdiendo muchas veces de vista el contenido ideol-
gico y poltico de la confrontacin, que es retomado por otro destacado
miembro del grupo liberal de Huanta.
12
Citaremos algunas de las des-
pectivas referencias contra Manuel Jess Urbina y la plebe huantina:
Bien se comprende que sus actitudes posteriores (las de Urbina) obede-
cen a su humilde origen, un mestizo chacrn, educado en una psima escuela
y del cual no es posible esperar sino alardes de moderacin y respeto.
No es extrao que el ingenioso Gobernador de la Insula Lucrense con-
funda cargos terribles, como los que tenemos puntualizados, como las manifes-
taciones propias de su origen bastardo y su falta absoluta de cultura social.
La plebe huantina soluciona sus diferencias a garrotazos, sablazos de pa-
cay y disparo de cenizas y lcmos. Pero el esclarecido y caballeroso diputado por
Huanta, nos hace la revelacin de que tales armas puede ser de caballeros.
13
La referencia a la Insula Lucrense alude irnicamente al fundo Lu-
cre ubicado en el valle de Huanta, prximo a la ciudad que Urbina adqui-
11
Publicacin titulada Los Amigos de la Verdad. Imprenta Torres Aguirre, Lima, 1928, p.
93-94.
12
Teodosio Muoz Crdenas, hermano de madre de Manuel Jess Urbina, esclarecido
autodidacta que publica diversos pronunciamientos sobre la coyuntura poltica regional
nacional.
13
Por los Fueros de la Verdad . Boletn Nm. 1. Ayacucho, 1928, p. 11-14.
172
ri ya como diputado. La ltima referencia, lanzados de pacae, dispa-
ros de lcma, es en relacin con un duelo sin consecuencias sostenido en
la ciudad de Lima, entre el senador Po Max Medina y Urbina.
Este tipo de referencias contra Urbina constituye una constante en
mltiples publicaciones de la elite huamanguina durante el periodo en
referencia, contenidos que revelan la profunda conviccin sobre su su-
puesta superioridad tnica, de ancestro hispano frente a los mestizos
huantinos de condicin inferior, que es preciso dirigir, ordenar, en ob-
via justifcacin de la hegemona terrateniente-Misti de la regin, que
sienten amenazada por este lder liberal provinciano que se atreve a ata-
car, desde una instancia del Estado, las bases de sustento del orden social
que legitima su dominio: la Iglesia Catlica y la concepcin seorial de
la sociedad. Esta ltima defnida por el apellido (la genealoga), la pro-
piedad, determinado comportamiento, donde contaba la moralidad,
el respeto de sus iguales (Burga y Flores, 1973: 95).
Las acusaciones especfcas contra Manuel Jess Urbina, en las pu-
blicaciones ya referidas son:
Que el diputado Urbina calumnia al obispo, senador, prefecto y al-
calde de Ayacucho, gratuitamente y, al hacerlo ataca a la sociedad aya-
cuchana.
Que nomin autoridades a serviles suyos en el Juzgado, la subpre-
fectura, las gobernaduras, la Benefcencia, el magisterio.
Que Urbina se apropi de tierras en la selva (colindantes con las
de la hacienda Rontehuasi de su esposa Mara Santos), utilizando ele-
mentos de la fuerza pblica.
Que el diputado Urbina utiliz dineros destinados para los trabaja-
dores de la conscripcin vial.
Que el referido Urbina utiliz autoridades (jueces, subprefectos)
para reprimir a sus opositores.
En respuesta, Manuel Jess Urbina publica un texto panfetario titu-
lado: Tragi-comedia poltica en Ayacucho, utilizando el pseudnimo
de Fausto Bueno y ngel Bonilla; centra el texto en la incapacidad inte-
lectual de la elite huamanguina y la mofa sobre sus pretensiones aristo-
crticas, extendindolas a la oligarqua limea, veamos una cita:
Rene el criollo estigmas que son resultados de la mezcla de factores
tnicos diversos. La vanidad, el orgullo infundado, la terquedad en seguir el
camino del mal () origen de todas las calamidades que llovieron sobre el
Per.
Por qu? Porque se trata de imponer como senador por Ayacucho a
un analfabeto que sirve con espritu de lacayo los intereses del Sr. Pardo y se
Jos Coronel Aguirre
173
pretende que fracase por los mtodos de la violencia y el crimen la causa de
los candidatos verdaderamente populares? (Bueno y Bonilla, 1928: 123).
M. J. Urbina se detiene en acusaciones especfcas al senador Me-
dina, los vocales de la Corte Superior de Ayacucho: Velarde lvarez y
Montes de Oca, el prefecto Elas y el alcalde Gutirrez, as como el obispo
Olivares Escudero, acusndolos de utilizacin reiterada del poder polti-
co y judicial para falsifcar escrituras, testimonios y apropiarse de bienes
inmuebles, as como dinero de las arcas fscales. Llega a acusarlos de
haber planifcado el asesinato de su persona, sealando antecedentes de
crmenes sin sancin en la ciudad de Ayacucho.
14
Urbina asume una actitud apasionada y no llega a coordinarse con
el grupo Liberal de Ayacucho, antes bien acusa al dirigente de esa agru-
pacin, el doctor Fortunato Canales, de supuesta colaboracin con las
corruptas autoridades de esa ciudad.
Otro dirigente del ncleo liberal huantino, don Teodosio Muoz,
desarrolla evaluaciones ms polticas y con la aprobacin de los dems
miembros de su grupo, las publica; extraemos algunas citas:
La elite Ayacuchana, esencialmente burocrtica, sin ms recursos de
vida que la caja fscal, no desea ver al Diputado Urbina () porque ha co-
metido el delito imperdonable de dar los puestos rentados, en cuanto era
posible slo a huantinos, con exclusin de elementos forneos, quitndoles
a los usufructuados huamanguinos las posiciones en esta zona de explosin
querida.
Con todo a estos seores no los tacharemos como tipos excepcionales
de perversidad en nuestro mundo social: slo creemos que son naturales pro-
ductos del medio ambiente de esa sed de oro (no importa iniquidades; con tal
de lograr riquezas).
15
Teodosio Muoz representa al interior del grupo huantino la ten-
dencia liberal que privilegia la educacin como actividad central del
quehacer poltico en medios oscurantistas y conservadores de contextos
sociales pre-capitalistas, privilegiando el impulso de la enseanza lai-
14
Transcribe cartas firmadas por el senador Pio Max Medina y el prefecto Elas, supues-
tamente obtenidas a travs de terceros. Entre las personas asesinadas menciona al doctor
Mara Muoz, Santos Falconi, Teodosio Mendoza y Abel Len. Casos que no tuvieron
responsables sancionados.
15
Breves comentarios a la campaa de difamacin contra Diputado Urbina, por la pia-
dosa Grei Olivosa Escuderil Medinista. Firman los Vanguardistas, Huanta, septiembre
1928.
174
ca, implementacin de bibliotecas, publicacin de peridicos, apoyo a
grupos teatrales, que precisamente fueron capaces de desarrollar a nivel
local urbano.
Desplazamiento del liderazgo liberal local
La posibilidad de una candidatura a la senadura por Ayacucho de parte
de Manuel Jess Urbina, como referimos va a generar una virulenta opo-
sicin de la elite huamanguina, contando en el mbito local como aliados
a los herederos de los terratenientes huantinos, entre ellos: Juan Farach
(El turco), Carlos La Torre (yernos de Ignacio Vega Mendiolaza), quie-
nes haban logrado reactivar sus economas con base en la produccin
de caa de azcar, en lo que quedaba de las haciendas de Huanchacc e
Iribamba. Y otros mistis como Miguel Untiveros, Guillermo Galvn,
Francisco Santillana, Federico Richter, etctera.
La campaa contra el diputado liberal huantino Urbina logr contar
con el apoyo de algunas personalidades del parlamento y el aval del pre-
sidente Augusto B Legua, que en la segunda etapa de su gobierno busca-
ba conciliar con sectores terratenientes, inicialmente desplazados con su
apoyo poltico, logrando el desaforo de Manuel Jess Urbina y su traslado
a la Corte Superior de Iquitos. Acto que Urbina probablemente consider
como una traicin de parte del presidente y que motiva la preparacin
de una conspiracin de su parte y algunos colaboradores para asesinar al
presidente Legua. En la conspiracin Urbina cont con el apoyo y partici-
pacin del alfrez Daro Luna del parque de artillera, que proporcion los
explosivos, el comerciante del Callao Oscar Medelius, el dueo de taller
de mecnica Manuel Montes, Ignacio Carrillo, Vctor Flores y Humberto
Pea Olivera. Este ltimo era el encargado de la ejecucin. Todos los com-
prometidos en la conjura fueron capturados oportunamente.
16
Durante los ltimos aos del gobierno del presidente Legua (el
ao de 1928), la elite huamanguina impone a Emilio Pro, en reemplazo
de Manuel Jess Urbina, en la diputacin de la provincia de Huanta. Y
los cnyuges de las herederas de los terratenientes huantinos, forneos
como Juan Farach (rabe), Carlos La Torre (trujillano) y comerciantes
emergentes, logran presencia poltica en calidad de aliados segundones
de las autoridades impuestas.
Ms all de las campaas de difamacin y la conspiracin, es ne-
cesario sealar los lmites del discurso y praxis de estos liberales repre-
16
Diario La Prensa, del 24 de abril de 1930, primera pgina.
Jos Coronel Aguirre
175
sentados por Urbina, que no logran consolidar su hegemona poltica en
el gobierno local, pese a 15 aos de ejercicio debido a diversas razones,
entre las cuales destacan las siguientes.
La fuerza del poder regional conservador de Huamanga, sustenta-
do en la presencia poltica de los terratenientes y su concepcin seo-
rial de la vida, extendidas a amplios sectores sociales, legitimado por
la costumbre y la Iglesia Catlica de ese entonces, que se extiende a los
sectores terratenientes de la Provincia de Huanta y permiten retomar
viejas alianzas de clase.
La no participacin del campesinado indgena de Huanta, en la de-
fnicin de la confrontacin, debido a la represin draconiana y prdida
de una generacin de lderes, en las luchas de fnes del ochocientos ya
referida y la ausencia de labor organizativa de las comunidades por par-
te de los liberales huantinos, en la consideracin de que los indgenas
requeran ser educados previamente y el temor a una autonoma o in-
dependizacin en la direccin del movimiento campesino-indgena. Las
referencias temerosas a las montoneras del pasado son recurrentes en la
documentacin de ambos bandos en pugna, tanto conservadores catli-
cos como liberales.
La utilizacin de viejas oposiciones localistas (Huanta / Huaman-
ga), para en este caso ridiculizar al lder liberal huantino, asociando al
patronmico.
Aproximaciones interpretativas
Durante las primeras dcadas del presente siglo en el Departamento de
Ayacucho predominaba an la propiedad latifundista como rgimen de
tenencia de la tierra y sta era la base del poder poltico, de tal manera
que el Gamonalismo aparece directa y tradicionalmente asociado a la
propiedad terrateniente y la servidumbre, que tuvieron una presencia his-
trica determinante en el perfl social-cultural de la regin ayacuchana.
La productividad de estos latifundios era particularmente baja, de-
bido a mltiples factores, especialmente la mnima inversin de capitales
y las condiciones de explotacin de los indgenas. La artesana, la indus-
tria, escasas; Ayacucho no haba logrado reimpulsar su aparato produc-
tivo desde el periodo de la guerra con Chile.
La ciudad de Ayacucho era el lugar de residencia de los terratenien-
tes de la regin, no as de los de Huanta, que residan en la capital de su
provincia o en sus propias haciendas. La elite ayacuchana estaba confor-
mada principalmente por hacendados humanguinos, lamarinos.
176
La capital de Departamento concentra el poder regional, con todas
sus limitaciones en relacin a otras regiones del pas. Es el lugar donde
se toman las decisiones referidas a la nominacin de autoridad de la ma-
yora de las provincias y distritos del Departamento, escapando en cierta
medida de esta hegemona la provincia de Huanta y Lucanas (Montoya,
1980). En el caso de Huanta, esta relativa autonoma estara dada por su
protagonismo poltico en los periodos de crisis nacional, as como por la
complementariedad productiva de sus tierras ubicadas en una amplia
gama de pisos ecolgicos, incluyen zonas de Selva Alta.
El ejercicio del poder local sufre iniciales restricciones durante el
segundo gobierno de Pirola, a fnes del siglo pasado que tuvo su co-
rrelato en Huanta, con la represin del movimiento campesino contra el
impuesto a la sal, califcado por el Gobierno de movimiento Cacerista.
Estos recortes al poder local, terrateniente, se incrementaran signifcati-
vamente durante la primera etapa del gobierno del presidente Legua,
como parte de la centralizacin estatal, paralelamente al proceso de de-
sarrollo capitalista dependiente, que impuls la economa mercantil en
la Sierra, utilizando muchas veces formas precapitalistas de explotacin
(Morner, 1990).
El sentimiento de reivindicacin localista, en un contexto centralista
a nivel nacional y que se reproduce a nivel regional, logra ser encarna-
do y polticamente utilizado por M. J. Urbina, aglutinando a diversos
sectores sociales de la provincia de Huanta contra las imposiciones hua-
manguinas. La condicin modesta y saherida de Manuel Jess Cunca
Urbina, por parte de los mistis notables, resulta tambin un recurso
poltico, en tanto genera identifcacin por parte de los mestizos margi-
nados del poder local.
El prestigio ganado por M. J. Urbina en el ejercicio parlamentario,
el contenido anti-civilista de su discurso, su contribucin en la Legis-
latura que elabor la Constitucin de 1920, encontrndose entre los pro-
pulsores de la libertad de cultos que consigna la referida Constitucin,
prohibiendo tambin la designacin de dignatarios de la Iglesia Catlica
en la gestin poltica, constituyen su crdito poltico. Presencia que le
permite participar en la Mesa Directiva de la Cmara de Diputados y
lograr la aprobacin de leyes como la que crea el Colegio Nacional Gon-
zlez Vigil para Huanta, entre otros.
El protagonismo poltico de estos liberales huantinos, con todas sus
limitaciones, cre las condiciones ideolgico-polticas entre los sectores
sociales medios de la provincia para la temprana instalacin de comits
locales del PCP (1930) y el APRA (1931) en Huanta, proceso cuyo trata-
miento no corresponde a este artculo.
Jos Coronel Aguirre
177
Las caractersticas sealadas en las confrontaciones por el predomi-
nio local en Huanta, durante las primeras dcadas del presente siglo, no
constituyen hechos aislados en la regin, porque fenmenos socio-pol-
ticos similares se dan por ejemplo en la provincia de Andahuaylas, para
el mismo periodo, especfcamente en Ocobamba, y se expresan en la
novela Huambar, Poetrastro, Acacautinaja, escrita por Juan Jos Flo-
res Garibay, un propietario de tierras modernizante en conficto con
terratenientes tradicionales personifcados en Daniel Aybar Rodrguez,
as como el prroco Ayala, representante de la Iglesia Catlica.
El autor de la novela recurre a la utilizacin de giros y expresiones
quechuas, dentro de un relato espaol-regional para ridiculizar a los per-
sonajes locales y regionales mostrando su indianizacin (Aliaga, 1991:
124) como una forma de desautorizarlos como contrincantes, vinculn-
dolos con la cultura quechua, india, recurriendo a la ingeniosa utilizacin
de elementos culturales y formas de vida social de la regin, para lograr
su objetivo en las pugnas por el control del poder local en Ocobamba, la
ridiculizacin de sus contrincantes. Vemos la siguiente cita:
Se celebra una festa de matrimonio en la que Sardinel Huambar Lor-
digo, msico cuquero, mestizo de alma indgena con apariencia de misti
habla como poetastro vanidoso y afrenta al cura Manolo Asnovil Yayala, per-
vertidor de la fe, avaro y padrillo (Ibid.:132).
Juan Jos Flores es probablemente hijo de india sierva y padre mis-
ti-hacendado (Ibid.:136) que enfrenta a misti que conoce y utiliza bien
los elementos andinos de su contexto ocobambino, que en gran medida
son los de toda la regin. Combina expresiones y palabras quechuas con
otras castellanas, con aparente arbitrariedad, pero con estrechas asocia-
ciones semnticas irnicas, que logran su objetivo: ridiculizar a los perso-
najes locales (Daniel Aybar Rodrguez que es representado por Sardinel
Huambar Lordigo, el cura Ayala, Yayala, etc.), en una sintaxis sui gne-
ris, pero comprensible para el bilinge lugareo al que est dirigido.
Los cambios en la composicin social de los grupos de Poder local
que se producen en Huancavelica, casi en los mismos aos que en Huan-
ta, nos muestran un caso ms defnido: el abogado Celestino Manchego
Muoz, nacido en una comunidad de la Providencia de Castro Virreina,
asume el liderazgo de artesanos, comerciantes, empleados de la ciudad
de Huancavelica y logra ser electo diputado el ao de 1916, desplazando
a los terratenientes-mistis tradicionales en el ejrcito del poder local:
En el transcurso de los aos 1915-1919, el poder de la oligarqua
local fue cada vez ms discutido por el conjunto de las capas medias
178
de la sociedad huancavelicana. Se bosqueja una estructura de clase que
se opone a la antigua estructura piramidal de las clientelas familiares y
que fnalmente triunfa sobre sta. En 1919, con la llegada de Legua al
poder, del que Manchego Muoz ser uno de los partidarios ms feles y
seguros, el poder poltico pasa defnitivamente a las manos de esta clase
media de comerciantes y artesanos, primero, de pequeos funcionarios y
de empleados pblicos y privados, despus (Favre, 1976).
Finalmente, compartimos el siguiente anlisis del contexto nacional
en el que se inscriben los procesos locales estudiados, reconociendo sus
particularidades:
Se trata pues de la confuencia de procesos locales y nacionales, que
posibilitan el deterioro del Estado oligrquico desde su base: el gamo-
nalismo y el desarrollo de la sociedad civil. En el mbito local el debili-
tamiento del poder econmico y poltico de los terratenientes tradiciona-
les, la emergencia poltica de sectores sociales medios. Y en el Gobierno
Nacional, el predominio de fracciones pro-industriales supeditadas, in-
versiones norteamericanas principalmente, en clara oposicin a una po-
ltica agro-exportadora civilista sin llegar a tocar las bases de su poder
econmico. Orientacin poltica del gobierno de Legua, que busc cons-
truir un poder hegemnico asentado en sectores sociales ms amplios:
los sectores medios urbanos, marginados por los regmenes civilistas,
especialmente en la primera etapa de su gestin (1919-1924) (Burga y
Galindo, 1979; Cristal, 1991; Renique, 1991).
Bibliografa
ALIAGA, Elmer, Discurso literario y sociedad en la novela Huambar, Poe-
tastro, Acacautinaja; en Testimonios y comentarios del primer Conver-
satorio de Literatura Ayacuchana, Noviembre, 1991.
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cultad de Ciencias Sociales de la Universidad Nacional de San Cris-
tbal de Huamanga, Ayacucho, 1987.
BASADRE, Jorge. Historia de la Repblica, Tomo XIII. Ed. Universitaria,
Lima, 1968.
BUENO, Fausto y A. Bonilla, Tragi-comedia Poltica en Ayacucho, Lima, 1928.
BURGA, Manuel y Alberto Flores Galindo. Apogeo y crisis de la Repblica
Aristocrtica. Ed. Rikchay Per, Lima, 1979.
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HUSSON, Patrick, De la Guerra a la Rebelin: Huanta Siglo XIX. Centro de
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CRISTAL, Efran, Una visin urbana de los Andes. Instituto de Apoyo Agra-
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ECHEGARAY, I.R, La Cmara de Diputados y las Constituyentes del Per: 1822-
1965, Lima, s/f.
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nidad y campesinado en el Per, I.E.P., Lima 2da, edicin, 1976.
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Repblica, el caso de los Iquichanos Realistas, Ayacucho 1825-1828,
en Enrique Urbano (comp.), Poder y Violencia en los Andes. Instituto
Bartolom de Las Casas , Cusco, 1991.
MONTOYA, Rodrigo, Capitalismo y No Capitalismo en el Per. Mosca Azul
editores, Lima, 1980.
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1895-1920, en SEPIA III, Lima, 1990.
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SNCHEZ, Enrique, Pginas de la Historia de Huanta. Ediciones Per Nuevo.
Lima, 1970.
URBINA, Manuel Jess, Resumen de Labor Parlamentaria. Imprenta El
Inca, Lima, 1917.
180
CAPTULO VI
Vida literaria
y artstica
182
183
Vida literaria y artstica
Canto a Huanta
P. VCTOR DUBOIS
Oh, Huanta, oh, mi querida tierra,
tus galas quiero celebrar;
reina eres t de nuestra sierra,
frondosa y prdiga sin par.
Al contemplar tu frtil suelo,
Proclmante cuantos te ven,
campia escogida del cielo,
Y copia feliz del Edn.
Entre jardines y praderas,
form tu nido el Creador,
el cedro, el molle, tus laderas
coronan el eternal verdor.
Puro es tu cielo y en las ramillas
de frescas brisas al comps
mil juguetonas avecillas
entonan himnos a la paz.
He visto grandes capitales,
emporios de lujo y de placer,
con formidables arsenales,
palacios y parques por doquier.
Al contemplar tanta grandeza
murmuraba con gran pesar;
en el mundo no hay belleza
como en Huanta, como en mi hogar.
De la altiva nacin peruana
dinos oh ngel tutelar!
la intrepidez sobrehumana
de los hijos de este solar.
D, de sus hijos la nobleza
y el siempre indmito valor,
que es de los buenos fortaleza
y de los malos el terror.
Soy hijo tuyo, oh, bella madre!
para m que dulce pensar;
nunca un hijo am a su padre
como yo te quisiera amar.
Pues eres la cuna querida
donde el Seor me hizo nacer;
a t, mi corazn y mi vida,
a t, Huanta, todo mi ser.
184
Nostalgias de Wanta
MARIO RUIZ DE CASTILLA
Tengo una chola linda, vestida de verdes faldas;
una Musa del Ande que me enamora y me encanta...
que guarda sus tesoros en joyero de esmeraldas;
cuyo nombre resuena a msica de besos: Wanta!
Un glorioso pasado su brava fama respalda...
En asuntos de amores tiene astucias de Atlanta.
Ay, su mirar embruja! El rojo de su boca escalda!
Rasuwillka es el poeta, su Virgilio, que le canta!
Mil lucmos y pacaes la adornan como Giraldas,
cual airosas manolas tocadas de mantos gualdas,
ceidas con racimos de parrales en guirnaldas...
Wanta es la Maga: duea del talismn de la dicha!
Bajo un frondoso molle, saboreando rubia chicha,
Cmo quisiera morirme en los brazos de una ikicha.
185
Flor de Retama
RICARDO DOLORIER U.
HUAYNO
Vengan todos a ver,
ah, vamos a ver,
en la plazuela de Huanta
amarillito for de retama,
amarillito, amarillando,
for de retama (bis)
Donde la sangre del pueblo
ah, se derrama
all mismo forece
amarillito for de retama,
for de retama. (bis)
Por Cinco Esquinas estn,
los sinchis entrando estn;
van a matar estudiantes,
huantinos de corazn,
for de retama;
van a matar campesinos,
huantinos sin compasin,
for de retama.
Fuga
Los ojos del pueblo tienen
hermosos sueos, (bis)
suean el trigo en las eras,
el viento por las laderas
y en cada nio una estrella. (bis)
La sangre del pueblo tiene
rico perfume, (bis)
huele a jazmn y violeta,
geranio y margarita,
a plvora y dinamita, (bis)
Carajo! a plvora y dinamita,
Carajo! a plvora y dinamita.
186
Huanta
RANULFO FUENTES ROJAS
HUAYNO.
Del ms hondo de mi canto
nace el huayno ms sentido
a la tierra que mostr
la ms digna rebelda
al huantino que ense
que la historia se esculpe (bis).
Son testigos sus paisajes
salpicados con la sangre
de los hroes del ayer
que abrieron los caminos
de sus hijos que hoy estn
cincelando el maana (bis).
Sus campias de esmeralda
peinaditas de aguas frescas
que brotaron con bondad
del Wamani razuwillka
que nacieron con el sol
al fundirse los nevados (bis)
Fuga
Pasarn los aos dolientes
y Huanta sanar
sus cerros y bosques heridos
eternos brillarn
eternos brillarn.
Carnaval Takicha
CSAR MENESES SOTO
Karnavalissi chayarqamun
wantinitaschallay;
pukllakusun, gosakusun
que la vida es corta.
Talko kaqachay aptirisqam
Maskamullachkayki,
tayta mamaykipa licensianwan
arwiykullasqayki.
Kasadachu qamqa kanki
wantinitaschallay,
yanaykita manchakuspa
triste kanaykipaq.
Serpentinachay aptarikusqam
maskamullachkayki;
warmapura sayaypura
arwinakuykusun.
187
Bella Esmeralda
ERWIN QUISPE C.
HUAYNO
Hermoso valle de mis ensueos
rodeadito de retamales, (bis)
aguas muy limpias por tu campia
van despertando las esperanzas. (bis)
Hijos valientes como hay pocos
en mil combates honran tu nombre,
(bis)
el Rasuhuillca, muy orgulloso,
hoy te contempla, Huanta querida.
(bis)
Huanta plazacha yaykuykunapi,
paqarinmincha tupanakusun,
Pichqa Esquina muyurinapi
paqarinmincha tupanakusun;
chaypicha qanwan, kuyay
huantinitay,
iskaychallanchik parischakusun. (bis)
Fuga
Si quieres ser feliz,
vmonos conmigo,
yo soy huantinito
de amor verdadero. (bis)
A la madre ausente
CSAR A. VERGARA B.
En un cuadrangular solitario,
al que todos llaman cementerio,
se alza una tumba helada;
donde, envuelto en un sudario,
yace el cadver de mi llorada.
Junto a ella, hay una rosa,
rosa blanca, pero ya marchita;
con una paloma presurosa
que, con miradas siempre al cielo,
va derramando lgrimas de hielo.
Quejumbroso llego a la tumba:
lloro!, lloro, sin piedad alguna;
mentira!, una voz misteriosa,
que se pierde tan vertiginosa,
responde a mi alma taciturna.
Es esta la tumba de la madre,
de la madre ausente y fra,
y sta, del hijo su plegaria;
del hijo que solloza a mares,
en esta tierra, s, de pesares.
188
El indio pastor
CSAR A. VERGARA B.
Por las punas bravas,
un indio va andando,
pero, las lluvias fras
le tienen tiritando.
Es pastor de ovejas,
que caminan balando,
por praderas y cejas
que se van dibujando.
Ruge el viento fro,
mordindole con bro;
mas, el can vigilante
ve al zorro jadeante.
Buscando su posada,
va a una guarida,
y desgrana su pena,
a travs de su quena.
La campia de Huanta
CSAR A. VERGARA B.
Qu linda es la campia!:
bello lienzo de espumas,
con su vasta arboleda,
sus arroyos cristalinos
y su aire perfumado.
En ella, los pajarillos,
posados en los manzanos,
alegres y vigilantes,
dando gracias al Hacedor,
despiden sus dulces trinos.
Un riachuelo plateado,
dibujando lentejuelas,
con orillas esmaltadas
por vistosas forecillas,
serpentea lentamente.
Estudiantes y pastores,
Aromando sus cerebros,
Pletricos de libertad;
Perciben, s, delirantes
Un mensaje inefable.
189
Canciones recopiladas por el prof. Jorge Lpez Snchez
Ay mi saucesito
HUAYNO
1
Ay mi saucesito
ya se va secando
donde me sombreaba,
con mi yana awi
donde me sombreaba
con mi sunqu suwa.
2
Regarla, quisiera
con mi propio llanto
para que algn da
forezca conmigo.
3
Anoche en mi cuarto
solito en mi cama
a la media, noche
soaba contigo
4
Eso no era sueo
eso no era nada
eran las delicias
de haberte querido
eran las delicias
de haberte amado.
5
Yo no tengo padre
yo no tengo madre
soy un huerfanito
que ando por las calles
soy un huerfanito
que duermo en las calles.
6
La luna es mi madre
el sol es mi padre
y las estrellitas
son mis hermanitas.
7
Yo no soy de cobre
yo no soy de acero
para soportarte
tus malas acciones.
8
Si fuera de acero
si fuera de bronce
yo te soportara
tus malas acciones.
Estribillo
As ser como ser
slo a t te quiero
otro querer otro amor
a m no me importa.
190
Arbolito de manzano
(PARA OTROS LIRIO MARCHITO)
Arbolito de manzano
cuya rama plant yo
cuya rama plant yo.
Esa rama foreciendo
y yo pobre padeciendo
y yo pobre padeciendo.
Ay pajarillo, pajarillo errante
ay pajarillo, pajarillo errante
A donde irs
que no te siga
de mi memoria
el martirio
de mi memoria
el tormento.
Hace tiempo que yo vivo
como el marchitado lirio
como el marchitado lirio.
Cuyas ramas van cayendo
A los golpes del destino
a los golpes del destino.
Ay pajarillo...
Otros te estarn gozando
gozando
y el que te plant, ya no
y el que te plant, ya no
Ay pajarillo...
Estribillo
Nispalla nichkayki
Ingaallachkayki
huktaq kachkanqa
sunqullay suwaqqa
huktaq kachkanqa
patronallaykiqa.
Anillo de oro
HUAYNO
Anillo de oro collar de perlas
bonito traje te voy hacer
cuando me vaya cuando me ausente
(bis)
esos tus ojos han de llorar (bis)
Tarucachatam uyhuacurjani
ccori cadena wuatuchayujta
huatuchallanja tucuycuchcanja
cadenachanja tipiycuchcanja
pero ama nunca quiquichallanja.
Como quisiera yo retratarme
en las palmas de tus manitas
cuando me vaya cuando me ausente
abre tus manos y ve mi retrato.
Estribillo
Mrala como se va
y dijo que me quera... ayayay,
ayayay
tal vez no recordar
el amor que me tena
el amor que me profesaba.
Jorge Lpez Snchez
191
Kuli Kulicha
HUAYNO
Kuli lulichatam tarichakurqani
parapa qapisqachanta nuyuy nuyuychata
sutuy sutuychata.
Chay kuli kulicha uywachakusqaymi
en el mejor tiempo saqillawachkana
diqallawachkana.
Manaya waqanichu manaya llakinichu
sullka aachallampas kachkanraqmi nispa
kachkanraqmi nispa.
Brasuy ukullapi uywachakuchkaptiy
hukpa brasunraqchu gustallasurqanki
gustallasurqanki.
Arroz y mostaza mikuchillachkaptiy
aqu pallayraqchu gustallasurqanki
gustallasurqanki.
Quri qaulachapi uywachakuchkaptiy
suqus qaularaqchu gustallasurqanki
gustallasurqarki.
Mallaq rupaychapi chakichikuchkaptiy
hukpa brazuchallanman pawakaykapuwan
pawakaykapuwan.
Hinaya ripuchun hinaya pasachun
warma wiqillayta luigucha pagallanqa
luigucha pagallanqa.
192
Cholo Montonero
HUAYNO DE JOSEFINA LAZN, 1896
Cholo montonero maypitaq Lazn
(bis)
manam rikunichu oqaqa seor
manam yachanichu uqallay taytay.
Manachu rikunki
manachu yachanki
yunka wayqullapis
pakay pakakuchkan?
Waywas qasamanta qahuarimuptiyqa
puka banderakunam batikullachkasqa
montonerukunam huunakuchkasqa.
Cholo montonero...
Huanta plaza ukuta hispirullaptiyqa
cholo montonero huntalla kachkasqa
balapa qusnillanmi quntirikuchkasqa.
Cholo montonero...
Kabildo eskinata qawarillaptiyqa
Abadpa yawarllanmi
qucharayachkasqa
Vegapa wirallanmi
chullullulluchkasqa.
Cholo montonero...
Koronel Parrataqa debekurqanichu
wakcha chukllachallay
kaarqachinampaq
llapa kausayllayta tikrarqachinampaq.
Cholo montonero...
Ima quchaymantam Seor Pierolaqa
maskachiwan yunka wayqucunapi
llapa machaykunapi urqukunapi.
Cholo montonero...
uqam ichapas yachakullania
tropapa mana fusilawananta
ni Parrapa balan wauchiwananta.
Cholo montonero...
Jorge Lpez Snchez
193
Tragedia de Uchuraqay
HUAYNO TESTIMONIO
JORGE A. LPEZ SNCHEZ
EN HOMENAJE A LOS OCHO PERIODISTAS Y SU
GUA QUE FUERON MUERTOS EN UCHURAQAY
(POR BUSCAR LA VERDAD).
C.D. GRABADO POR EL TRO
LOS LABRADORES DE HUANTA
Veinte seis de enero da fatal
ocho periodistas de mi Per
se alojan en el Hotel Santa Rosa,
all acuerdan marchar a Uchuraqay
para investigar lo que pas en
Huaychao
all acuerdan marchar Uchuraqay
para informar de siete nios muertos.
Con afn de buscar slo la verdad
parten de Huamanga al amanecer
ellos se controlan en la Magdalena,
caminando por las serranas
los periodistas llegan a Uchuraqay
y se entrevistan con la gente del
pueblo.
Pobres campesinos instigados
fueron embriagados para matar,
los hombres de prensa son ejecutados,
sus cuerpos desnudos fueron
enterrados
y los acusan de esta matanza cruel.
Pertenece a Huanta Uchuraqay,
pueblo muy valiente y aguerrido
los hermanos olvidados del Per,
hombres castigados, perseguidos
ahora retornan al rincn querido,
hoy labran con afn su vida futura.
Para siempre quedan en Uchuraqay
los recuerdos tristes y mucho dolor
de aquellos que inmolaron sus vidas,
murieron ocho valientes periodistas,
desaparecen hombres de Uchuraqay,
murieron ocho valientes periodistas,
desaparecen hermanos huantinos.
Estribillo
Sedano, Pinela, Mendivel, Gaviln
Reto, Garca, Snchez, Infante,
y su gua Argumedo,
valientes periodistas,
perdieron la vida,
por buscar la verdad.
194
Escucha prenda querida
HUAYNO
Escucha prenda querida
las quejas del corazn,
tal vez ser la ltima noche
que estemos junto los dos.
Maana cuando me vaya
tus ojos han de llorar,
llorarn gotas de sangre
por un amor que ya se fue.
(que ya se va)
Pauelo blanco que tu me diste
pauelo blanco para llorar,
de qu me sirve ese pauelo
si tu amorcito no ha de durar.
El rbol de poca rama
que sombra podr tener,
la mujer con dos amantes
que cario podr tener.
Cuatro ros he cruzado
sin contar ro Cachi,
en busca de mi cholita
la prenda del corazn.
Estribillo
Opam opam niwasqanki,
borracho borracho niwasqanki,
hia opam sirvillasayki
cigarro qapiq makichallaywan,
cerveza qapiq makichallaywan.
Jorge Lpez Snchez
195
Huanta Yawarta Waqan
HUAYNO TESTIMONIO
JORGE A. LPEZ SNCHEZ.
INTERPRETA EL TRO LOS LABRADORES DE
HUANTA
Huanta llaqtallaymi yawarta
waqachkan
churinkunata waurachiptinku,
yanankunata chinkarachiptinku,
manaa kuyasqankuta tarispanku
qipallan qamuqkuna nanay
sunqunwan
sinchi kallpanwan Huantata
ruruchinku.
Grandioso Rasuhuillca altivo nevado,
guardin celoso de tu frtil valle,
mudo testigo de cruel matanza,
Ro Cachi t das agua al viajero,
por tu lecho corri sangre derramada
de muchos huantinos vidas inocentes.
Puca Yacu Pacha, tumba silenciosa
de aquellos que pagaron su destino,
t guardars el secreto por siempre,
recuerdos de torturados hermanos,
vilmente abatidos por los verdugos
a los que un da el pueblo juzgar.
Mi Huanta querida frtil valle
hermoso,
Pueblo Heroico as es mi tierra,
amante de la paz y de la justicia,
admirada por el mundo entero
por siempre tu velars por el porvenir
de todos tus hijos, Tierra Bendita.
Estribillo
Imapim rikukuni, sunquy
nanallawan,
Kuyasqay churillayta yuyarispay,
wayllusqay yanallayta,
Manaa tarillaspay.
196
Sisariy Durazno
HUAYNO
Sisariy durazno sisariy manzano
kunanmi timpuyki sisa rinaykipaq
(bis)
Agosto wayralla chayaramuspaqa
raman ramanllam tapsiparusunki.
(bis)
Mamayqa niwarqa, taytayqa niwarqa
amam kuyankichu runapa wawanta
amam wayllunkichu runapa churinta.
Eso s kuyanki yana chiwilluta
waukuq kaptiki lutuyki apanampaq.
Estribillo
Viernes punchaw beata cuaresma
sbado punchaw confesin,
domingo misa tukuytaqa
aqacha luqchin luqchincha
tragucha qulchin qulchincha.
Carcelito de Huanta
HUAYNO
En mi vida yo he querido
a una mujer por hermosa
la mat por traicionera
y hoy me encuentro prisionero.
Carcelito de Huanta
hecho de cal y ladrillo
donde lloran los valientes
donde sufren los ms machos.
Carcelito de Huanta,
cementerio de hombres vivos,
donde dej mi juventud
que tan pronto lo he perdido.
A las cuatro de la maana
me tomaron prisionero,
a las cinco de la maana
me pusieron las cadenas
y a las seis de la maana
me pusieron nuevos grillos.
A las diez de la maana
vino el juez a sentenciarme,
la sentencia me deca
muere por haber querido.
Estribillo
As ser como ser,
quiero a mi huantinita
otro querer otro amor
a mi no me importa,
yo soy tu amorcito.
Jorge Lpez Snchez
197
Amapolita Amapolita
HUAYNO
Amapolita amapolita,
amapolitay amapolitay,
si no soy tuyo no soy de nadie,
si no soy tuyo no soy de nadie.
Yo te he querido yo te he amado,
yo te he querido yo te he amado,
mas que al sol mas que a la luna,
mas que a mi padre mas que a mi
madre.
Ahora s ya no te quiero
ahora s ya no te amo
porque s que tienes otro
porque s que tienes otro.
Kutichipuway kuyakusqayta
kutichipuway wayllukusqayta,
bajo el peso de una balanza
sin que le falte ninguna onza.
yuyachkankichu yuyachkankichu
yuyachkankichu yuyachkankichu,
Huanta parque chawpichallampi
miskillataa muchallasqayta.
Estribillo
Icha chaynachu icha manachu,
icha niachay (negrachay)
llullakullaykichu,
chayta nispaymi mana kuyaykichu,
ripukuptiymi waqallanqa nispa,
chayta nispayimi mana waylluykichu,
pasakuptiymi llakillanqa nispa.
Amapola Flor de Amapola
Amapola for de amapola,
azucena for de azucena,
esas fores tienen la culpa
para quererte a t sola.
Me dicen que ests formando
murallas para separarnos,
separarnos es imposible,
quitarme la vida eso s.
Palomita alas de plata
cierto tienes otro dueo
aunque tengas otro dueo,
a t solita te quiero.
A las mujeres de este tiempo
se les ruega de rodillas,
a los cuatro cinco das
se les rompe las costillas.
El hombre de dos amantes
merece medalla de oro,
las mujeres de dos amantes
merece una pateadura.
Estribillo
Corazn corazn,
pobrecito corazn,
t noms tienes la culpa corazn
de haberte querido tanto corazn,
de haberte amado tanto corazn.
198
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CAPTULO VII
Temas
diversos
200
201
Las bondades
del Valle de Huanta
ROBERTO BARBOZA TALAVERA
Ubicacin
Huanta se halla al noroeste del departamento de Ayacucho con una su-
perfcie territorial de 3878.91 Km2, conocida como La Bella Esmeralda
de los Andes, por sus valles interandinos con hermosas campias. Su
clima primaveral, su aire puro y la frescura de su ambiente, hacen de
Huanta un verdadero paraso, rinconcito del cielo, custodiada por los
nevados como el imponente Razuhuillca, Gran Seor o Apu de toda la
comarca huantina (4,931 m.s.n.m.), Ccorihuillca, Huayllay, famoso cerro
mineralizado (Luricocha).
Sus lmites
Por el Norte: Satipo (Junn)
Por el Sur: Huamanga (Ayacucho)
Por el Este: La Mar (Ayacucho) y La Convencin (Cusco)
Por el Oeste: Angaraes, Acobamba (Huancavelica)
Altitudes y coordenadas
2,621 m. s. n.m.
12 56 22.8
74 14 51.5
202
Fertilidad del suelo
La fertilidad del suelo son aquellas aptitudes de orden fsico, qumico,
biolgico, inherentes a un suelo, necesaria para que pueda desarrollarse
normalmente un vegetal, potenciadas con una climatologa favorable que
le permita una buena produccin; en la provincia de Huanta se cuen-
ta con suelos ricos en nutrientes que cumplen su funcin de medio de
cultivo suministrando a las plantas una base estable de sostenimiento,
aportando los nutrientes esenciales, soporte mecnico, el agua, el aire una
atmsfera apropiada para el sistema radicular, todo lo cual en forma con-
junta, condiciona el desarrollo de la vegetacin natural y de las plantas
cultivadas. Huanta cuenta con una variedad de pisos ecolgicos y micro-
climas con distinta vocacin productiva; por ello, la agricultura del valle
presenta grandes posibilidades para su diversifcacin de los cultivos, de
acuerdo a la fertilidad del suelo, especialmente la fruticultura. Segn la
clasifcacin del Dr. Javier Pulgar, los pisos ecolgicos identifcados son:
QUECHUA: De 2,600 - 3,500 m.s.n.m. constituido por zonas bajas, la
denominada zona valle con altitudes de 2,200 - 2,600 m.s.n.m. en la que
nos permite la produccin de hortalizas (Chihua - Cangari) y frutales al
igual que maz, trigo, cebada, frijoles y forrajes (alfalfa); en la parte supe-
rior de 2,700, - 3,500 m.s.n.m. se cuenta con suelos adecuados para cul-
tivos como frutales (durazno, manzano, membrillo), arveja, haba, maz,
papa y crianza de ganado.
SUNI O JALCA: De 3,500 - 4,000 m.s.n.m. se caracteriza por tener un
clima templado fri y seco, donde se cultiva maz, cebada, trigo, papa,
arvejas, habas, quinua y crianza de animales mayores y menores.
PUNA: De 4000 - 4,500 m.s.n.m. Se caracteriza por tener un clima fro,
seco y muy hmedo en los perodos de lluvia. Desde sus lagunas y ma-
nantiales se originan las principales fuentes de agua. Tambin se cultiva
papa y otras especies, como mashua, oca, olluco y el pastoreo de anima-
les, como: vacunos, ovinos y algunos camlidos.
Clima
La provincia de Huanta presenta un clima variado caracterstico de la
regin sierra, determinado por la variacin altitudinal y por la hetero-
geneidad de su topografa. La caracterstica principal es la disminucin
Roberto Borboza Talavera
203
de la temperatura con la altitud, la intensa radiacin solar y la difcultad
para conservar el calor por la baja humedad atmosfrica, que determina,
a su vez, los cambios drsticos de temperatura entre el sol y la sombra,
variaciones que obedecen adems a la geografa accidentada, a los vien-
tos, nubosidades, cambios de estaciones y a la lejana del mar.
La otra caracterstica principal es la marcada diferencia entre la esta-
cin hmeda y la estacin seca. La estacin hmeda lluviosa se presenta
de noviembre a marzo, aunque las lluvias aparecen con menor intensi-
dad desde setiembre y desaparecen en abril. La estacin seca se produce
en los meses de mayo a agosto que son los de mayor insolacin.
La precipitacin promedio anual es de 400 - 500 m.s.n.m., en tan-
to que la temperatura promedio es de 16.4C, la mnima es de 2.2C y
la temperatura mxima de 28.6C con ciertas variaciones, la humedad
relativa en el valle de Huanta vara de 44 a 66%, producindose un ndi-
ce mayor en la temperatura lluviosa, entre diciembre y marzo. Tambin
como producto de las excesivas lluvias se presenta la erosin que ha lle-
gado a niveles tan graves como la formacin de surcos y crcabas, siendo
necesario en estos lugares realizar trabajos urgentes de conservacin de
suelos y una reforestacin agresiva.
Produccin agrcola y ganadera
La provincia de Huanta es una zona netamente agrcola y ganadera, por
excelencia, cuenta con suelos frtiles que nos permite producir todo tipo
de cultivos como hortalizas, cereales, leguminosas, forraje (alfalfa), tu-
berosas, frutales y cultivos industriales, pero que es necesario tecnifcar
los cultivos en base a estudios agrolgicos del suelo, clima y dotacin
hdrica, para mejor aprovechar las bondades de los diferentes pisos eco-
lgicos y microclimas con distinta vocacin productiva; la agricultura
presenta grandes posibilidades para su diversifcacin especialmente la
fruticultura con los cultivos bandera como el palto, lcumo, chirimoyo
y otros que tienen alta demanda por su calidad en el mercado nacional
e internacional, pero que requiere tecnifcar y masifcar los cultivos con
huertos organizados y variedades mejoradas, cuidando los problemas
ftosanitarios. En nuestra provincia tambin se cuenta con cultivos in-
dustriales de exportacin reconocidos a nivel mundial, en la sierra la tara
y la cochinilla con alto contenido de tanino y carmn, respectivamente y
en la ceja de selva con barbasco (cube), caf y cacao.
La ganadera es otra actividad importante en la zona porque las
familias campesinas conducen hatus mixtos de ganado vacuno, ovino,
Las bodades del Valle de Huanta
204
caprino, porcino, aves y roedores (cuyes) especialmente para el autocon-
sumo y un pequeo margen para el comercio, la calidad del ganado es
muy baja. Pocas familias tienen ganado mejorado, no es muy aplicada
por ejemplo la inseminacin artifcial en la zona y la consanguinidad es
elevada. Predomina ganado criollo adaptado a la zona y resistente a la
escasez de alimentos, con una muy baja conversin en peso. Una parte
importante de este ganado (vacuno) es trasladada a la costa, por una red
de intermediarios que lo engordan y venden. Se cuenta con informacin
estadstica de la Agencia Agraria Huanta (Ministerio de Agricultura) so-
bre la poblacin pecuaria a nivel de la provincia al 2007 consiste en:
Ganado vacuno 24,708 cabezas
Ganado porcino 13,749 cabezas
Ganado caprino 20,052 cabezas
Ganado ovino 38,739 cabezas
ltimamente se viene incrementando la crianza de cuyes en el valle,
por una demanda creciente de este roedor, por su alto contenido de pro-
tenas y cero colesterol, muy apetecible para propios y extraos.
Plagas
Por plaga conocemos a cualquier especie de raza o biotipo vegetal, ani-
mal o agente patgeno daino para las plantas o productos vegetales
que producen daos econmicos a las plantas cultivadas bajando su ren-
dimiento en la produccin todas las plantas en general tienen plagas que
en mayor o menor grado son atacadas.
La provincia de Huanta cuenta con una produccin frutcola de ca-
lidad, como son: los paltos, lcumos, chirimoyos y otras especies muy
cotizadas en el mercado regional y nacional, que son daadas por una
serie de plagas, como la mosca de la fruta, plaga de importancia econ-
mica en la zona por los daos que viene ocasionando al deteriorar su
calidad para el mercado; por ello nos referiremos muy suscintamente a
esta plaga.
Mosca de la fruta
Insecto de orden Dptera, familia Tephritidae, se encuentra con tres espe-
cies identifcadas en Huanta como: Anastrepha spp., Ceratitis capitata,
205
Anastrepha serpentina especies que ocasionaban daos de importancia
econmica en la fruticultura, Estas plagas afectan a la mayora de los
frutales al ocasionar daos directos debido al ataque de las larvas y por
oviposicin de las hembras adultas. Ms importante an como dao
indirecto es la limitante a la comercializacin de exportacin de frutas
frescas. La mosca de la fruta principalmente la especie Anastrepha spp.
constituye un serio problema ftosanitario en nuestra provincia; el factor
limitante en la produccin frutcola es la presencia de moscas de la fruta
y es bien conocido que los pases libres de estas plagas no compran fru-
tas e imponen estrictas medidas cuarentenarias.
Control integrado de la plaga
El control integrado de plagas involucra la utilizacin de todos los me-
dios disponibles para la reduccin de las poblaciones de stas. Tiene
como objetivo reducir sustancialmente la aplicacin de una sola medida
de control nociva al hombre y al medio ambiente. Se tiene los siguientes
mtodos de control:
Control mecnico cultural
Debe ser desarrollado exclusivamente por los productores bajo la orien-
tacin y supervisin del SENASA.
Recojo y entierro de frutos infestados y cados del rbol
Podas de sanidad y raleo de plantas
Rastrilleo del suelo
Uso de cultivos trampa
Riegos pesados
Control etolgico
El Servicio Nacional de Sanidad Agraria, recomienda, por su bajo costo
y versatilidad de atrapar de moscas de la fruta, la instalacin masiva de
trampas caseras en los huertos frutcolas por parte de los productores.
206
Control qumico
La mezcla de protena hidrolizada. (180 ml.) y Malathin (60 ml) por
15 litros de agua aplicados a muy bajos volmenes en gotas gruesas en
horas de la maana constituyen hasta ahora el mejor mtodo para el con-
trol de moscas de la fruta en el campo, con un bajo impacto ambiental,
econmico y social. Este trabajo se realizar en todas las comunidades de
Huanta y Luricocha, en el mes de noviembre.
Control biolgico
Control autocida
Control legal
A la fecha, en el Valle de Huanta se ha bajado sustancialmente la po-
blacin de mosca de la fruta, gracias al apoyo econmico de los Concejos
de Huanta y Luricocha, que cada ao programaban un monto de dinero
mediante el presupuesto participativo con los cuales se adquiere los insu-
mos necesarios, que son entregados a todas las comunidades, de acuerdo
a su peso frutcola como fondo rotatorio bajo la direccin y supervisin
del personal tcnico del SENASA - Unidad Local Huanta.
En la actualidad, gracias al apoyo por parte del Gobierno Regio-
nal Ayacucho mediante el Presupuesto de Emergencia, se cuenta con
Noventa y Ocho Mil Nuevos Soles (S/. 98,000.00), para el control de la
mosca de la fruta en los distritos de Huanta, Luricocha e Iguan, trabajos
que se har en el presente ao priorizando el control qumico, etolgico
y mecnico cultural.
Sierra exportadora
La Sierra Exportadora ha sido creada por Ley 28890, iniciando sus
funciones el 24 de Noviembre del 2006, cuyo objetivo dice es gene-
rar nuevas fuentes de trabajo mediante el desarrollo de las principales
actividades econmicas de la zona andina del pas y as procurar la
descentralizacin.
De acuerdo al documento aprobado por el Parlamento, el Progra-
ma Sierra Exportadora busca impulsar las actividades econmicas en el
ande, tales como: la agricultura, ganadera, acuicultura, textilera, joye-
ra, reforestacin, agroforestacin y turismo, declarando de inters na-
cional su promocin, fomento y desarrollo.
207
Objetivos de Sierra Exportadora
1. Desarrollar y consolidar el mercado nacional e internacional.
2. Consolidar y ampliar una oferta competitiva de productos en la
sierra peruana, en funcin real nacional e internacional.
3. Facilitar el acceso a recursos y servicios fnancieros e inversiones,
para el desarrollo de nuevos proyectos productivos.
4. Reducir la pobreza, generando 150,000 empleos directos y la pro-
mocin de asociacin de los campesinos productores de la sierra.
Como funciona
La Sierra Exportadora articula y ejecuta las polticas pblicas que per-
miten la incorporacin de la zona rural andina a la actividad econmica,
preferentemente exportadora; pero es necesario que sierra Exportadora
debe tener en cuenta los siguientes aspectos fundamentales:
1. El mercado viene a ser el punto inicial para el comercio exterior, si
el mercado no est asegurado no se puede hablar de exportacin.
2. El fnanciamiento es importante, porque constituye el engranaje
principal del proyecto y con montos econmicos sufcientes.
3. Clima, suelo, agua, carretera y electricidad son la columna vertebral
del proyecto y que al fnal de la produccin da como resultado la
cantidad y calidad, nos estamos refriendo al peso, tamao y forma
del producto a exportar.
4. Se debe aplicar la tecnologa adecuada en la produccin, para al-
canzar la calidad esperada del producto.
5. Que se haga realidad todas las promesas y no sea slo una dema-
gogia coyuntural del gobierno de turno.
208
Busto de Santillana
en el Colegio Vigil
El da 18 de diciembre de 2003 result una fecha de emotivo relieve pa-
tritico para la familia del Colegio Gonzlez Vigil de Huanta. Tuvo
lugar la inauguracin, en su ambiente interior, de la ESTATUA del Capitn
de Navo don Gervasio Santillana lvarez. Este escomiable proyecto se
cristaliz gracias a los esfuerzos del Dr. Po Reynaldo Aguilar Fajardo,
con motivo del sesquicentenario del nacimiento del hroe huantino.
A la conmovedora ceremonia asistieron, adems del personal direc-
tivo, docente, administrativo y alumnado del Plantel, el Presidente de la
Asociacin Nacional Pro Marina, el Dr. Po Reynado Aguilar Fajardo y
varios invitados.
Luego de las expresiones alusivas al acontecimiento, por el Direc-
tor del Colegio profesor Carlos Untiveros, hicieron uso de la palabra el
Presidente de la Asociacin Nacional Pro Marina, el Dr. Po Reynaldo
Aguilar Fajardo y el profesor Csar Augusto Vergara Bermudo.
A continuacin, reproducimos los discursos de Po Aguilar Fajardo
y de Csar A. Vergara Bermudo, pronunciados en esa oportunidad.
Seor Comandante General de la Marina
Seor Almirante Ricardo Arbocco Licetti
Seor Presidente de la Asociacin Nacional Pro
Marina
Seor Director del Colegio Nacional Gonzlez
Vigil
Seores Profesores
Seores Alumnos
Seoras y Seores todos.
Es grata la ocasin que nos rene para cele-
brar el sesquicentenario del nacimiento de un
hroe Huantino, largamente olvidado, El Capi-
tn de Navio don Gervasio Santillana lvarez,
nacido el 4 de febrero de 1853 y fallecido el
09 de febrero de 1907.
209
Gervasio Santillana, particip como Teniente Segundo en la dotacin
del sublime Huscar, durante toda la campaa contra Chile y compar-
ti la Gloria junto a nuestro Gran Almirante Grau. Herido en Angamos,
tomo el pabelln del Huscar y lo hundi para que no cayera en manos
del enemigo.
Fue hecho prisionero y permaneci en Chile.
Su vida junto a todos los ofciales y tripulantes del Huscar es ejemplo y
faro luminoso para las generaciones futuras de nuestra patria y especialmen-
te para la juventud estudiosa huantina, es enseanza permanente de valor,
coraje, tica y laboriosidad.
Hoy ms que nunca es importante su ejemplo ya que las condiciones
geopolticas en relacin con Chile son similares a la anterior a la Guerra del
Pacifco: Chile se arma, compra armamento moderno y en el Per nos pelea-
mos entre nosotros, desarmados.
Santillana fue un Peruano - Huantino ejemplar; patriota, marino hones-
to, cumpli todos los encargos de la Nacin a cabalidad, velando los intereses
de la Patria; padre ejemplar, practic todas las virtudes cristianas y leg a sus
hijos su ejemplar conducta en la profesin, su amor a la patria y dedicacin
a su familia.
Los huantinos debemos aprender todas esas virtudes que enaltecern a
nuestra provincia y a la nacin.
Santillana fue un ejemplo de laboriosidad aprendida de su Comandante
don Miguel Grau, pues como dijo Aristteles mas se estima lo que con ms
trabajo se gana.
De Patriotismo e Integridad, que se demuestran en las circunstancias
ms difciles, como las vivi durante la guerra.
Nadie ama a su patria por que sea grande, sino por que es la suya (Sneca).
Integridad no es algo que se tenga en un 90 por ciento, ni en un 95 por
ciento; se tiene o no se tiene (Peter Scotese)
De fortaleza de espritu, que le llev a soportar el infortunio de ser prisio-
nero de guerra con tres heridas en las piernas, regresar al pas y continuar de-
fendindolo: hundi la corbeta Unin para que no cayera en manos chilenas.
Seor Almirante, permtame darle mi agradecimiento por promover y
participar en este homenaje, junto con la Asociacin Nacional Pro Marina,
que tenamos programado desde hace tres aos y al fn se cumple este sagra-
do deber, que en algo repara una omisin de largo tiempo.
Asimismo, mi agradecimiento al Seor Profesor don Carlos Untiveros
Director del Colegio Gonzlez Vigil de Huanta, por aceptar que este ho-
menaje a don Gervasio Santillana se efectuara en el Colegio, como ejemplo
a la juventud estudiosa presente y del futuro, y encarecindole a l y a los
profesores, continen el culto a nuestros hroes.
Busto de Santillana en el Colegio Vigil
210
A todos los profesores, alumnos y ciudadanos que han asistido a este signif-
cativo acontecimiento y, por el concurso sobre nuestro homenajeado y al ganador
del concurso nuestra felicitacin, esperando que se convierta en un evento anual
y abarque al Gran Almirante Grau y al Capitn de Navo Gervasio Santillana.
Muchas Gracias
Po Aguilar Fajardo
Nuestra sugerencia
Asistimos a la inauguracin de la ESTATUA de don Gervasio Santillana
lvarez, en el ambiente del Colegio Gonzlez Vigil de esta ciudad. Este im-
portante acontecimiento marcar hito en la historia de este glorioso Plantel.
La obra se ha ejecutado gracias a la iniciativa y apoyo econmico de un
exalumno de este Colegio, Dr. Po Reynaldo Aguilar Fajardo. De este hecho
feliz deben tomar nota los profesores y alumnos de esta Casa de Estudios, las
autoridades de la Provincia y la ciudadana huantina en general.
La presencia del BUSTO del Capitn de Navo don Gervasio Santillana en el
interior de este Plantel, tiene gran signifcado patritico y educativo.
Revisando las pginas de la Historia Universal, sabemos:
Que la antigua Grecia tuvo su OLIMPO, morada de los dioses de la
gentilidad.
Que la antigua Roma tuvo su PANTEN, que cobijaba a sus dioses o dolos.
Que Pars, la ciudad luz, cuenta con un PANTEN, donde reposan los
cuerpos de los hombres ms famosos de Francia.
Que Lima cuenta con un PANTEN DE LOS PRCERES y con la CRIPTA DE
LOS HROES DE LA GUERRA DEL PACFICO, recintos donde se guardan los restos
mortales de los Prceres de la Independencia Nacional y de los Hroes de la
Guerra con Chile.
El Colegio Gonzlez Vigil podra contar, no con un Olimpo griego, ni
con un Panten romano, pero s con un TEMPLO DE PRCERES E INTELECTUALES
HUANTINOS. Siguiendo el ejemplo del Dr. Po Aguilar- cuya obra enaltece el
Sesquicentenario del nacimiento de nuestro hroe - se pensara en otros BUS-
TOS o MONUMENTOS, con el esfuerzo econmico de los profesores y estudiantes
del Plantel, de las autoridades provinciales y de los ciudadanos generosos.
Pensaramos, por ejemplo, en los bustos de:
Jos Antonio Navala Huachaca, iquichano insobornable e indmito,
smbolo de la rebelda del pueblo huantino.
211
Jos Flix Iguan, prestigioso militar de la Patria, ciudadano probo e
incorruptible, periodista fustigador, escritor apasionado y polmico. Fue ele-
gido diputado por Huanta en 1825, 1832 y 1845. Adems, candidato a la Pre-
sidencia de la Repblica.
Manuel Jess Pozo, Dr. en Jurisprudencia y Ciencias Polticas, perio-
dista eminente, notable historiador y orador vehemente. Fue diputado por
Huanta a partir de 1896. Es autor de varios libros.
Jos Salvador Cavero, gran patriota y hombre de coraje, parlamentario
de relieve, jurisconsulto prestigioso y maestro de renombre. Ministro de Es-
tado en varias oportunidades, dos veces diputado por Huanta y tres veces
senador por Ayacucho. Fue Vice-Presidente de la Repblica. Autor de varios
libros.
Manuel Jess Urbina, Dr. en Filosofa y Letras, en Jurisprudencia y
Ciencias Polticas. Diputado por Huanta durante tres perodos. Personaje eru-
dito y confictivo, poltico de fuste, parlamentario talentoso, orador lacerante
y escritor castico. Autor de la creacin del Colegio Gonzlez Vigil y de los
distritos de Santillana e Iguan, entre otros. Public varios libros.
Luis E. Cavero Bendez, huantino de gran corazn. Am entraable-
mente a su tierra. Integrante de la primera promocin de la antigua Escuela
Normal de Lima. Es autor de dos tomos de la nica Monografa de la Pro-
vincia de Huanta. Acucioso investigador del pasado de esta Provincia. Des-
tacado pedagogo.
La presencia de estos preclaros personajes, a travs de sus efgies, con-
tribuira positivamente a la slida formacin de los estudiante vigilianos. La
evocacin de la vida y obras de los grandes maestros son enseanzas inmor-
tales que rompen las fronteras del tiempo y del espacio; son clarinadas sem-
piternas que pregonan la vigencia de los valores universales: la Libertad, la
Justicia y la Paz.
Esta sugerencia podra convertirse en una halagadora realidad, si hay
decisin de los profesores y alumnos del Colegio, de las autoridades de la
Provincia y de la poblacin, el 13 de septiembre de 2008, ao de las BODAS DE
DIAMANTE del Colegio Gonzlez Vigil.
Busto de Santillana en el Colegio Vigil
212
Frases clebres
de Fco. de Paula
Gonzlez Vigil
Yo debo acusar, yo acuso!
1
En la histrica sesin del 7 de noviembre de 1832, el diputado Vigil pre-
side la Cmara de Diputados. El tema central es la acusacin al Presi-
dente de la Repblica Mariscal Agustn Gamarra, por las infracciones a
la Constitucin.
En actitud viril, Vigil deja la presidencia de la Cmara y ocupa la tri-
buna. Con verbo candente, pronuncia un extenso discurso, expresando
entre muchos conceptos, lo siguiente:
Yo he subido a la tribuna para romper una paz mala y para perturbar
esa inaccin y ese silencio sepulcral. De ac de la tribuna ha de salir el rayo
que encienda en la Repblica el fuego sagrado, para dar energa a la opinin,
que es el arma terrible contra los dspotas y contra sus fautores.
Representantes del pueblo: No dejis marchar la impunidad coronada. Pen-
sad sobre la suerte futura de la Carta Fundamental. Un esfuerzo, seores. Un es-
fuerzo y nada ms. Y habremos dado un paso gigante en la senda de la libertad.
La nacin nos est mirando en este instante y aguarda nuestra resolu-
cin, para cubrirnos de gloria o de ignominia sempiterna. Por lo que toca a
m, habindome cabido la honra de presidir la Cmara en este da y debiendo
quedar privado por sto de sufragio, conforme al reglamento, me apresuro a
emitir mi opinin en la tribuna, para que sepa mi patria y sepan tambin todos
los pueblos libres, que, cuando se trat de acusar al Ejecutivo, por haber infrin-
gido la Constitucin, el diputado Vigil dijo: YO DEBO ACUSAR, YO ACUSO!.
En un manifesto dirigido al pas, Vigil expresa contundentemente:
Si se quiere virtudes patriticas, la primera de ellas es el amor a la ley. Si
el Presidente da el ejemplo, tendr en el corazn de sus conciudadanos la
ms slida base de su estabilidad y el afecto de su persona permanecer
ms all de la muerte.
1
CARBAJAL, F. Zora, Tacna, historia y folklore, 1954.
213
Dr. Manuel Jess Urbina
Crdenas y la creacin del
Colegio Nacional
Gonzlez Vigil
CARLOS ALBERTO ARCE LEANDRO
El Dr. Manuel Jess Urbina Crdenas, insigne diputado por la provincia
de Huanta, fue el gestor intelectual de la creacin del Colegio Nacional
Gonzlez Vigil, obra de invalorable notacin histrica que las genera-
ciones huantinas llevan en el corazn y le rinden homenaje por su labor
fecunda.
El Colegio Nacional Gonzlez Vigil fue creado por Ley N 4023, de
9 de diciembre de 1918, un jirn de nuestra patria chica y crisol de acon-
tecimientos histricos. Acu, en su seno, a hombres ilustres, que fueron
y son protagonistas de hechos que conmovieron la conciencia nacional,
como la lucha por la Gratuidad de la Enseanza de 1969.
Para su sostenimiento, se han gravado, de conformidad con la citada
Ley, los siguientes artculos que produce la Provincia o que se exporta de
ella: la coca, el caf, la cochinilla, la semilla de alfalfa, el cacao, el aguar-
diente, etc.
Las labores de enseanza se inauguraron el 21 de abril de. 1933 des-
pus de 20 aos de gestin, bajo la direccin del Dr. Oswaldo N. Regal,
de conformidad con la Resolucin Suprema N 34, de 03 de marzo del
mencionado ao.
En razn a este importante acontecimiento para la provincia de Huan-
ta, el 13 de septiembre de este ao, el Colegio Nacional Gonzlez Vigil
celebra sus Bodas de Diamante, conmemorando el 75 aniversario de su
funcionamiento.
En el ao 1927 se compr un hermoso terreno ubicado en la Av. Cen-
tral, hoy San Martn, con una extensin superfcial de ms de dos hect-
reas, para la construccin de su local propio. Ms antes funcion en una
casa alquilada y ubicada en la Plaza de Armas, que es propiedad privada.
Las autoridades de antao no han sabido conservarla como patrimonio
cultural de la provincia de Huanta.
214
Como un preludio a nuestro anlisis de la trascendencia de la la-
bor parlamentaria del Dr. Manuel J. Urbina, como Representante por la
provincia de Huanta y de su obra intelectual; describimos los rasgos ms
resaltantes de su vida, basndonos en informes orales y en las escasas
fuentes escritas que hemos logrado conseguir.
El Dr. Manuel J. Urbina Crdenas, naci en la Villa de Huanta, el
29 de diciembre de 1,884; del hogar formado por don Manuel Urbina
Betalleluz y doa Bartola Crdenas del Valle.
Realiz estudios: la Primaria en Huanta; la Secundaria en el Colegio
Nacional San Ramn de Ayacucho; Superiores en las Universidades
Nacionales de San Antonio Abad del Cusco y San Agustn de Are-
quipa; donde curs simultneamente Jurisprudencia y Ciencias Sociales;
Filosofa y Letras; y Ciencias Naturales. Obtuvo los grados de Bachiller y
el de Doctor en Jurisprudencia en 1912.
A los 22 aos estaba expedito para optar el Bachillerato en Filosofa
y Letras; a los 23 aos haba terminado sus estudios para graduarse de
Doctor en la citada Facultad de Filosofa. A los 25 aos estaba en aptitud
de recibir el Doctorado en Ciencias Polticas y Administrativas. En todas
y en cada una de esas Facultades alcanz las notas ms altas de sobre-
saliente por su singular competencia. Al mismo tiempo de estudiar las
cuatro Facultades mencionadas, se dedicaba a la notable carrera del Pe-
riodismo, distinguindose como cincelador de una prosa formidable
que hace estremecer a los timoratos y rechinar los dientes a los tiranos.
Fue redactor de El Porvenir del Cusco en los aos de 1907 y 1908, cola-
borador de El Sol. Sus escritos fueron reproducidos por los ilustrados
diarios la Razn de Trujillo,. El Liberal de Lima y la Prensa de la
misma ciudad; la mayor parte de sus producciones literarias estn en sus
admirables discursos de diversos caracteres que se registran en El Sol
y El Comercio del Cusco y en Ariete de Arequipa.
En. 1919 el Dr. Manuel J. Urbina, es reelegido diputado por Huan-
ta, llegando a desempear, en 1922, la Secretara de la Cmara de Dipu-
tados. En 1,925, debido a la campaa innoble de ciertas autoridades del
departamento de Ayacucho y la perfdia y calumnia de sus opositores,
fue despojado de su curul parlamentaria, para alejarlo defnitivamente
de su actividad poltica en la Capital; se le confn a la ciudad de Iquitos,
obligndolo a aceptar el cargo de Vocal en la Corte Superior de Justicia
de Loreto.
En los ltimos aos de su vida, el Dr. Manuel J. Urbina, residi en la
ciudad de Lima, ejerciendo su profesin de abogado; falleci en la mis-
ma ciudad, en el mes de abril de 1964. (Extracto de la revista Pginas
de la Historia de Huanta, de Simn Enrique Snchez Torres)
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Temas diversos
Destacamos la labor parlamentaria del Dr. Manuel Jess Urbina
Crdenas, exaltando el Proyecto de Ley de la fundacin del Colegio Na-
cional Gonzlez Vigil, presentado en la Cmara de Diputados el 26 de
agosto de 1,913 y aprobado tardamente en el Senado, en 1918, debido a
las consabidas camarillas obstruccionistas que se oponan a la creacin
de centros de enseanza media en las provincias. No obstante estas tra-
bas, el diputado Urbina Crdenas logr su promulgacin. En el Ejecuti-
vo hubo demora injustifcable para asignarle el N 4023.
La creacin del Colegio Nacional Gonzlez Vigil merece el recono-
cimiento permanente de la provincia de Huanta a la obra de este ilustre
huantino y la mejor forma de hacerlo sera erigiendo un MONUMENTO a
su memoria. Su pueblo y la juventud no deben permanecer indiferentes.
Esta delicada tarea de gratitud est en manos de las autoridades, espe-
cialmente es responsabilidad del Concejo Provincial de Huanta, como
Gobierno Local.
Bibliografa
CARBAJAL, F. Zora, Tacna, Historia y Folklore, 1954.
CAVERO, Luis, Monografa de la provincia de Huanta, 1953.
COLEGIO GONZLEZ VIGIL, Libro Jubilar, 1983.
GAVILN DELGADILLO, Narciso, Ensayos Histricos, 1941.
, Revista Sembrador, 1961.
La Prensa, septiembre, 1957.
MENESES, Porfrio, MENESES, Teodoro, RONDINEL, Vctor, Huanta en la Cul-
tura Peruana, 1974.
MINISTERIO DE EDUCACIN, Alfabetizacin, Legislacin y Disposiciones Gene-
rales, 1957.
QUISPE CALDERN, J. Erwin, Huanta, mi bella Esmeralda, 2006.
TAIPE QUINTANILLA, Pablo, Diccionario Universal de Valores, 2005.
UNESCO, La batalla de la alfabetizacin, 1965.
VERGARA BERMUDO, Csar, La educacin en Santillana, 2000.
, Revista Santillana, 2003.
, Revista Vigil, 1984.
, Revista Centenario, 2005.

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