Wilson H. Endruveit - Movimento CarismÃ¡tico PDF

M MO OV VI IM ME EN NT TO O C CA AR RI IS SM M T TI IC CO O
Um Estudo Exegtico e Teolgico

de Suas Principais Caractersticas

WILSON H. ENDRUVEIT, Ph.D.
FACULDADE ADVENTISTA DE TEOLOGIA
INSTITUTO ADVENTISTA DE ENSINO
SO PAULO
1977
Movimento Carismtico 2

NDICE

Prefcio ................................................................................................ 5
Introduo: A importncia e lugar do Movimento Pentecostal ........... 6

PRIMEIRA PARTE:
A ORIGEM E DESENVOLVIMENTO
DO PENTECOSTALISMO NO BRASIL

I. DE ALM MAR A UM MOVIMENTO NACIONAL .............. 9

1. O Incio do Movimento Pentecostal no Brasil ............................ 9
2. Expanso Pentecostal: 1911 1932 .......................................... 10
3. Progresso e Exploso Pentecostal: 1932 1975 ....................... 10
4. O Surgimento do Neo-Pentecostalismo .................................... 13

SEGUNDA PARTE:
O ESPRITO SANTO E OS DONS ESPIRITUAIS
NO MOVIMENTO PENTECOSTAL

II. O BATISMO NO ESPRITO SANTO ..................................... 14

1. A doutrina da subseqncia do batismo no Esprito Santo
no Brasil .................................................................................... 15
2. A doutrina da evidncia do batismo no Esprito Santo ............ 17
3. A doutrina das condies para o recebimento do batismo
no Esprito Santo ....................................................................... 19

III. OS DONS DO ESPRITO SANTO NO MOVIMENTO
PENTECOSTAL ....................................................................... 21

TERCEIRA PARTE:
O ESPRITO SANTO E OS DONS ESPIRITUAIS
NO NOVO TESTAMENTO

IV. A DOUTRINA DA SUBSEQNCIA DO BATISMO
NO ESPRITO SANTO .............................................................. 22

1. A doutrina da subseqncia no livro de Atos ............................ 22
2. A doutrina da subseqncia no Novo Testamento .................... 23
3. As conseqncias para a doutrina pentecostal dos dois batismos ..... 27
4. Complemento doutrina da subseqncia do batismo
no Esprito Santo ....................................................................... 28

V. A DOUTRINA DA EVIDNCIA DO BATISMO
NO ESPRITO SANTO .............................................................. 35

1. A doutrina da evidncia no livro de Atos .................................. 35
2. A doutrina da evidncia no Novo Testamento .......................... 39
3. As conseqncias para a doutrina da evidncia dos pentecostais ..... 43
4. Ser cheio do Esprito Santo ....................................................... 51
5. Coisas que entristecem o Esprito Santo.................................... 56

VI. A DOUTRINA DAS CONDIES PARA RECEBER
O BATISMO NO ESPRITO SANTO .................................... 60

VII. O DOM DE LNGUAS ......................................... 62

1. A natureza das lnguas em I Corntios ...................................... 62
2. O que o fenmeno em Corinto no era ..................................... 64
3. O que o fenmeno em Corinto era ............................................ 64
4. A correo paulina .................................................................... 65
5. Uma anlise de I Cor. 12 14 ................................................... 67
6. Uma anlise das lnguas ............................................................ 74
7. Avaliao das lnguas: Possveis Explicaes .......................... 78
8. Avaliao das lnguas: benefcios e perigos .............................. 86

VIII. O DOM DE CURAR ............................................................. 91

1. O ministrio da cura ocupava um lugar central no ministrio
de J esus Cristo ........................................................................... 91
2. o padro de cura de Cristo seguido pelos modernos
carismticos, no movimento pentecostal? ................................. 91
3. Por que so os lderes da cura divina to bem sucedidos? ........ 95

APNDICE ...................................................................................... 98

1. Como os Adventistas do Stimo dia devem relacionar-se
com o movimento carismtico? ................................................ 98
2. O emergente papel proftico do movimento carismtico ....... 101

BIBLIOGRAFIA ........................................................................... 104

PREFCIO

O objetivo deste trabalho estudar a doutrina e experincia do "Esprito Santo"
num contexto Pentecostal.
A Primeira Parte uma breve introduo histrica ao pentecostalismo. A posio
do movimento pentecostal sobre o batismo no Esprito Santo desenvolvida na
Segunda Parte, antes da posio pentecostal ser examinada luz das testemunhas do
Novo Testamento na Terceira parte.
A Terceira Parte no somente examina os principais textos bblicos reclamados
pelos pentecostais para sustentar as suas concluses como tambm sugere uma crtica
teolgica e uma definio bblica adequada quanto ao batismo no Esprito Santo e os
dons espirituais Lnguas e cura.
Este trabalho derivado das aulas sobre "O Movimento Carismtico",
primeiramente ministradas no Curso de Extenso da Andrews University, realizado no
Instituto Petropolitano Adventista de Ensino, em 28 de janeiro 19 de fevereiro, 1976.
Pelo convite de ministrar as aulas e pela afetuosa hospitalidade, sou imensamente
grato.
Agradeo ao Pastor J os Bessa pelo incentivo e ajuda que me prestou,
especialmente pela sua iniciativa e esforo de conseguir publicar este material.
Entretanto, pelas falhas e lacunas, eu sou o nico responsvel.
Ao prezado leitor peo tolerar as deficincias e imperfeies deste trabalho que
originalmente serviu como plano de aula e que no teve as necessrias revises e
preparo para ser publicado.
Que este trabalho exalte a Deus que nos escolheu, ao Filho que por ns morreu, e
ao Esprito Santo que em ns habita.
Wilson H. Endruveit
Instituto Adventista de Ensino, So Paulo, 1976.

INTRODUO:

A IMPORTNCIA E LUGAR DO MOVIMENTO PENTECOSTAL

1. Um movimento mundial em meio sculo.
a) Conta com mais de 12 milhes de membros e tem penetrado em quase todos
os Pases do mundo.
b) o maior movimento no catlico na Frana, Itlia, Portugal (Europa
Latina); e no Brasil, Chile, Salvador, Mxico (Amrica Latina)
c) a igreja que mais cresce na Rssia e na China.

2. A terceira fora.
Na revista Life o Dr. Van Dusen, chama o movimento pentecostal a "3 fora
no cristianismo" ao lado do catolicismo e protestantismo.
3. A razo do sucesso do ponto de vista pentecostal.
a) Os pentecostais atribuem o sucesso histrico doutrina ou experincia do
Esprito Santo.
4. Poder unificante.
a) Os ecumenistas;
b) O Esprito de Profecia.
5. Pentecostais interpretam o movimento como sendo a "nova reforma" e a chuva
serdia.
a) Pentecostais interpretam a histria:
(1) Pentecostais olham para trs na histria da igreja e vem fracasso.
Os pentecostais ensinam que depois de um incio vitorioso a igreja primitiva
perdeu a f, o Esprito Santo foi rejeitado e a sua posio de liderana foi
usurpada pelo homem. Resultado: a apostasia devolveu-se e o movimento
missionrio parou.
Os pentecostais advogam que a ausncia nas igrejas crists da experincia do
Esprito Santo da igreja primitiva, a causa da insignificncia do cristianismo no
mundo de hoje. Implicitamente os pentecostais afirmam que o sucesso o sinal
da bno e mo de Deus no movimento. Declaram eles que se "o cristianismo
fosse realmente de Deus, certamente faria rpido progresso na terra". A soluo
voltar ao poder e experincia da igreja primitiva, insistem eles, via Pentecostes,
isto , pela experincia do batismo no Esprito Santo com suas manifestaes.
Esta experincia significa a redescoberta do cristianismo e sem ela a igreja ser
impotente na histria.

(2) Pentecostais olham para trs na sua prpria histria e vem sucesso.
Eles referem ao seu movimento como um sucessor superior da Reforma e a fiel
reproduo do movimento apostlico. Na 5 Conferncia Mundial dos Pentecostais
realizada em Toronto, Canad, em 1958, esta convico histrica foi expressada:
"Eles dizem que o Pentecostalismo a 3 grande fora do cristianismo. Mas ele
realmente o primeiro ... Quem pode negar que o 1 perodo da era crist era realmente
Pentecostal?... Mas a igreja no manteve a sua pureza... Por isso, surgiu a necessidade
da Reforma... Mas esta por sua vez foi incompleta e caiu em formalismo e ritualismo
morto que exigiu nova reforma. Da o grande reavivamento de Wesley... Mas este
tambm necessitou um novo poder dinmico. Da o reavivamento Pentecostal que veio
amadurecer o gro e prepar-lo para a ceifa".

(3) Pentecostais olham para o futuro e vem a consumao prxima de todas as
coisas.
Eles advogam que o movimento ou est sob "a chuva serdia" mencionada em
J oel 2:23, 28 e 29; J er. 5:24; Deut. 11:14; Atos 2:17-21; Tiago 5:7. Como a igreja
apostlica representa a chuva tempor, trazendo primeiros frutos, assim os
pentecostais acreditam que seu movimento chuva serdia de Deus para trazer os
ltimos frutos da grande colheita, o preldio da segunda vinda de Cristo.

CONCLUSO

Positiva ou negativamente o movimento pentecostal tem crescido importncia. E
aceitar o movimento pentecostal somente pelo fato de importncia, por ter crescido no
mundo inteiro no lgico. O que importante no por si mesmo correto. O teste
para qualquer coisa que chama crist no sua importncia, seu poder ou seu sucesso.
O teste a verdade. Como cristos, portanto, o nosso dever examinar o movimento
pentecostal, luz das testemunhas do Novo Testamento. E esta ser a nossa tarefa na
parte teolgica que ser desenvolvida aps a anlise histrica do movimento.

DE ALM MAR A UM MOVIMENTO NACIONAL

1 - O INCIO DO MOVIMENTO PENTECOSTAL NO BRASIL

Emlio Conde, autor do livro A histria das Assemblia de Deus no Brasil traa a
origem do movimento pentecostal do Brasil diretamente ao reavivamento de "Azusa
Street", Los Angeles, via South Bend (Indiana) e Chicago.
(1) Em 1906 irrompeu a mais notvel manifestao pentecostal em Angeles, na
rua "Azusa n 312", considerado por muitos a origem do movimento pentecostal no
mundo.
(2) De Azusa a influncia pentecostal se espalhou para todo o mundo.
(3) A influncia se estende para Chicago. Em Chicago, Gunnar Vingren, de
origem sueca e pastor batista, recebeu o batismo no Esprito Santo em 1909. Ainda
como pastor batista comeou a pregar o batismo Esprito Santo nas igrejas batistas de
Menomonee (Michigan) e South Bend (Indiana).
Em South Bend, Gunnar Vingren encontrou-se com Daniel Berg, tambm de
origem sueca.
Certo dia, reunidos em casa de Adolfo Uldin, o Esprito Santo falou-lhes por
intermdio de Adolfo Adolfo profetizou que Gunnar Vingren e Daniel Berg
deveriam ir a um lugar chamado Par. Eles no sabiam onde ficava Par. Mas indo
biblioteca de South Bend descobriram de que se tratava de um estado do Brasil.
Considerando ser isto uma indicao da vontade de Deus, Gunnar Vingren e Daniel
Berg tomaram um navio cargueiro New York, em 05 de novembro de 1910, rumo a
Belm do Par, onde chegaram sem dinheiro algum.
(a) Hospedados no poro da igreja batista de Belm.
(b) A febre amarela.
(c) Reunies de orao pelos enfermos.
(d) Em 1911 vrios batistas foram batizados pelo Esprito Santo
(e) Em 13 de junho de 1911 a igreja batista desligava a maioria de seus
membros que diziam crer no batismo do Esprito Santo. Estes se reuniram em casa
de um dos membros desligados e ali foi realizado o primeiro culto oficial das
Assemblias de Deus no Brasil.
(4) Luis Francescon, o fundador da "Congregao Crist do Brasil", um nativo da
Itlia e catlico, foi convertido em Chicago em 1907, e , uniu-se igreja presbiteriana
italiana de Chicago. Em 1940 foi "selado pelo Esprito Santo" segundo ele afirma, e
recebeu repetidas mensagens do Senhor que lhe sugeriu ser um missionrio. Assim
ele, juntamente com um outro italiano vieram Argentina. Poucos meses mais tarde,
em 1911, dirigidos pelo Esprito Santo, segundo eles declaram, chegaram e So Paulo.
Em So Paulo, Francescon foi convidado a pregar na igreja Presbiteriana. A maioria
rejeitou a mensagem de Luis Francescon e um dos ancios violentamente ordenou que
Francescon se retirasse. Ao se retirar, os que aceitaram as suas idias saram com ele e
eventualmente deram incio Igreja Pentecostal "Congregao Crist do Brasil" em
1911.

2 - A EXPANSO PENTECOSTAL: 1911 1932.

(1) O crescimento numrico dos pentecostais no foi paralelo sua rpida
expanso geogrfica.
(2) Erasmo Braga, no seu livro The Republic of Brazil, declara que em 1932
apenas 9,5% dos protestantes no Brasil eram pentecostais."

3 - PROGRESSO E EXPLOSO PENTECOSTAL: 1932 1975

(1) Na dcada de 1930 os pentecostais estabeleceram igrejas em todos os estados
do Brasil.
(2) Na dcada de 1940 os Assemblias de Deus estabeleceram a sua Casa
Publicadora no Rio de J aneiro.
(3) No incio da dcada de 1950 Harold Williams, um missionrio da "Four
Square Gospel Church" (Igreja do Evangelho Quadrangular ou Cruzada Nacional do
Evangelizao) dirigiu reunies de cura em So Paulo. Deste reavivamento com
nfase na cura divina surgiram na dcada de 1951 muitas igrejas pentecostais
independentes, entre elas, a mais importante a igreja pentecostal "o Brasil para
Cristo" iniciada por Manuel de Melo; na metade da dcada de 1950. As igrejas
pentecostais independentes podem ser classificadas em 4 grupos: (1) Aquelas
pertencentes Confederao das Igrejas Pentecostais Independentes de So Paulo; (2)
Aquelas que se separaram das igrejas-mes pentecostais e no desejam ser
classificadas com sua denominao anterior (3) Aquelas que so completamente
autctonas, isto , que se desenvolveram sem a ajuda de outras igrejas ou misses; (4)
Aquelas que tm surgido de igrejas no pentecostais e no podem ser identificadas
com as suas denominaes anteriores.

(4) Crescimento do Movimento Pentecostal

Grupo Pentecostal Incio *1932 **1955 ***1970
Assemblias de Deus 1911 255.954 746.400
13.511
Congregao Crist 1911 123.195 357.800
Outros Pentecostais 1950 12.826 191.300
TOTAL 13.511 391.975 1.295.500

Fontes:
*Braga e Grubb, The Republic of Brazil, pp. 71, 149.
**Reed e Ineson, Brazil 1980: The Protestant Handbook, pp. 68-74
***Ibidem, p.78.

(5) Hoje cerca de 70% de todos os protestantes no Brasil so pentecostais.
(6) Distribuio dos pentecostais por regies no Brasil:
Regies Populao
1970
% da
populao total
N de pentecostais
1970
% do N de
pentecostais
Norte 3.651.000 3,8 % 70.950 5,4 %
Nordeste 20.181.000 21,4 % 167.200 12,9 %
Leste 30.868.000 32,7 % 265.800 20,6 %
Sul 34.642.000 36,6 % 721.650 55,7 %
Centro-Oeste 5.167.000 5,5 % 69.900 5,4 %
Brasil 94.509.000 100 % 1.295.000 100 %
Fonte: Reed e Ineson, Brazil 1980: The Protestant Handbook, pp. 44, 81-92, 77-78.

(7) Mdia anual de crescimento de membros por grupos denominacionais e
regies no Brasil de 1960-1970.
Grupo
Denominacional
Norte
%
Nordeste
%
Sudeste
%
Sul
%
C.
Oeste %
Brasil
%
Adv. 7 Dia 9,5 15,6 8,4 % 12,3 14,6 10,9
Batista 10,4 5,8 5,2 8,4 9,5 5,9
Congregacional - 8,0 3,7 10,5 3,3 5,8
Episcopais 11,7 4,2 - 5,2 - 3,6
Luteranos - - 1,9 1,7 - 1,7
Metodistas - 14,9 0,7 2,1 3,7 1,1
Presbiterianos 2,5 1,1 1,0 2,1 5,5 1,5
Outros 9,5 7,4 5,3 7,5 15,7 7,3
Pentecostais
Assemblias de
Deus
6,7 5,3 6,8 9,4 12,6 7,1
Congregao
Crist
- 10,2 5,2 13,0 25,2 7,2
Outros 11,0 9,4 20,2 16,8 - 19,1
Fonte: Reed e Ineson, Brazil 1980: The Protestant Handbook, p. 80.

4 - O SURGIMENTO DO NEO-PENTECOSTALISMO

Na metade do sculo vinte apareceu uma nova constelao de pentecostais. Estes,
por especialmente manifestarem a experincia do batismo do Esprito Santo, tornaram-
se conhecidos como neo-pentecostais. Comumente os neo-pentecostais tm sido
pessoas no integrantes das denominaes pentecostais tradicionais. O neo-
pentecostalismo tem ganho terreno entre protestantes e catlicos. O movimento neo-
pentecostal est gradualmente assumindo um nome "Carismtico".
De 1953 para c tem-se ouvido mais freqentemente de protestantes e no
cristos; e de 1966 para c, de catlicos que tm recebido o batismo no Esprito Santo.
Por que surgiu o neo-pentecostalismo? Igrejas protestantes e catlicas desde o
segundo Conclio do Vaticano tm criticado rigorosamente as suas prprias igrejas;
sua irrelevncia, institucionalismo, formalismo e letargia espiritual. O neo-
pentecostalismo tem-se apresentado como a soluo para estes problemas. Ambos,
pentecostalismo e neo-pentecostalismo, advogam que o poder para a vida espiritual do
indivduo e da igreja se encontra na negligenciada mas agora redescoberta experincia
do batismo no Esprito Santo com as suas manifestaes. O Cristianismo carismtico
promete s igrejas protestantes e catlicas a fonte de reavivamento.

O BATISMO NO ESPRITO SANTO

1. A doutrina central e peculiar da teologia pentecostal.
a) A doutrina do Esprito para os pentecostais essencialmente experincia do
Esprito Santo. Pelo estudo da literatura pentecostal descobre-se logo que os
pentecostais no enfatizam a doutrina geral Esprito Santo como apresentada no
Novo Testamento, mas a pneumatologia pentecostal est primariamente interessada
com a experincia do batismo do Esprito santo com suas manifestaes.
Esta experincia do batismo do Esprito Santo no apenas central, como
tambm peculiar, do movimento pentecostal.

b) Pentecostais esto convencidos de que o seu sucesso no Brasil resultado do
batismo no Esprito Santo evidenciado sobrenaturalmente. Pentecostais referem-se ao
batismo no Esprito Santo como o "segundo encontro", a "segunda bno", ou o
"recebimento pleno do Esprito Santo". "Este algo mais" caracterizado de muitas
maneiras pelos pentecostais... O "algo mais" chamado de "novo amor", "poder",
felicidade","redeno de hbitos maus", "paz" e "sade". Estes aspectos associados
com o batismo no Esprito Santo exercem uma grande atrao de aceitao do
pentecostalismo.

c) A definio pentecostal do batismo no Esprito Santo.
"Ns cremos que o batismo no Esprito Santo uma experincia distinta e subseqente
da experincia do novo nascimento, aos que tm f; todos os crentes tm o direito de receber
e todos devem busc-lo fervorosamente, pois, a promessa do Pai para todos. Esta
experincia era uma realidade diria da igreja primitiva. Com ela vem o revestimento do poder
do alto, poder para a vida, o servio dirio; o batismo no Esprito Santo traz outros dons que
repartidos nas igrejas formam o ministrio completo que faz progredir a igreja.
Ns cremos que o batismo no Esprito santo deve ser acompanhado da evidncia do
sinal que foi aceito pelos apstolos falar outras lnguas segundo o Esprito d a falar. Atos
10:46, 47; 11:15-17".
As caractersticas mais importantes da compreenso pentecostal acerca do batismo
no Esprito Santo, discernveis na definio acima, so:
(a) que a experincia comumente distinta e subseqente converso
(b) que a ela evidenciada pelo sinal de falar em lnguas;
(c) que ela precisa ser buscada fervorosamente.
Iremos, pois, estudar a doutrina peculiar dos pentecostais salientando estas trs
partes.

1 - A DOUTRINA DA SUBSEQUNCIA DO BATISMO
NO ESPRITO SANTO

A. A base exegtica para a doutrina.
A principal fonte para a doutrina pentecostal da subseqncia do batismo no
Esprito Santo o livro de Atos. As principais explicaes exegticas para a doutrina
da subseqncia no livro do batismo no Esprito Santo no livro de Atos so:

a) Atos 2:1-4: os 120 no Pentecostes.
O verso 4 declara que os 120 "foram cheios do Esprito Santo" no dia do
Pentecostes. Mantendo, que estes 120 j eram cristos ou pessoas convertidas antes do
Pentecostes, os pentecostais vem na recepo plena do Esprito Santo por ocasio do
Pentecostes, um precedente para uma experincia igual e subseqente para todos os
cristos.

b) Atos 2:38: Os conversos no Pentecostes.
A ordem ou a seqncia das declaraes de Pedro aos conversos de Pentecostes
leva a exegese pentecostal a ver nesta passagem a necessidade de uma seqncia de
experincias espirituais na vida de todos os cristos: (1) Arrependei-vos, e (2) sede
batizados... e (3) recebereis o dom do Esprito Santo. Na converso, afirmam os
pentecostais, o cristo batizado em Cristo. Subseqente sua converso, o cristo
recebe plenamente o Esprito Santo.

c) Atos 8:4-25: Os conversos de Samaria.
Os conversos de Samaria apenas haviam sido batizados (Atos 8:14-17) e mais tarde
receberam o batismo no Esprito santo. O ser batizado gua argumentam os pentecostais,
no ainda estar batizado no Esprito Santo. O batismo espiritual algo diferente da
experincia do batismo na gua.

d) Atos 9:1-19: A experincia da converso de Paulo.
Saulo que se encontrou com o Senhor J esus no caminho de Damasco se
converteu nessa ocasio foi "cheio do Esprito" trs dias depois converso. A
experincia de Paulo, ento, deve levar o crente a buscar dois encontros, declara o
pentecostal: com o Senhor na converso; com o Esprito para receber o poder para a
misso.

e) Atos 10-11: Na casa de Cornlio.
com mais dificuldade que os pentecostais sustentam o argumento da
subseqncia do batismo do Esprito Santo na experincia de Cornlio que foi
convertido e batizado com o Esprito Santo a falou em lnguas, tudo isso acontecendo
praticamente ao mesmo tempo (Atos 10:43-48). Os pentecostais insistem que a
experincia de Cornlio foi ideal e que todos os cristos podem e deviam receber o
batismo do Esprito Santo, na converso como Cornlio, mas a f dos cristos fraca
para receber todas as bnos simultaneamente. Mas mesmo no caso ideal, onde a
converso e o batismo no Esprito Santo ocorrem juntos, uma distino feita. O
pentecostal afirma que a converso converso, e o batismo no Esprito batismo no
Esprito, mesmo que algum os experimentem ao mesmo tempo.

f) Atos 19:1-7: Os discpulos em feso.
Os 12 foram primeiro discpulos e somente mais tarde receberam o Esprito
Santo. Assim pentecostal pensa achar a base para os cristos de hoje: primeiro deve
tornar-se um cristo; subseqentemente, se for obediente, ser um cristo cheio do
Esprito.
Estes textos de Atos so os mais freqentemente usados para sustentar a doutrina
de que o batismo no Esprito Santo distinto e subseqente da converso.

B. Base experimental da doutrina: (leia)
a) Conde, Pentecoste para Todos, p. 81.
b) Conde, O Testemunho dos Sculos, pp. 188-189,
Da experincia para as Escrituras o padro pentecostal.

2. A DOUTRINA DA EVIDNCIA DO BATISMO
NO ESPRITO SANTO

Novamente o livro de Atos serve como base aos pentecostais para justificar a sua
doutrina de que o falar em lnguas a evidencia do batismo no Esprito Santo.
Entretanto, os pentecostais mesmos reconhecem que nem Atos e nem as Escrituras
explicitamente declaram que o falar em lnguas a evidncia do batismo no Esprito
Santo. O fato de lnguas no serem mencionadas em cada passagem de Atos que
registra o batismo no Esprito no embaraante aos pentecostais.

1. As provas exegticas dos pentecostais para manter a doutrina da evidncia do
batismo no Esprito Santo, so:

a) Atos 2:1-4. Se o falar em lnguas foi a evidncia dada por Deus da doao do
Seu Esprito no Pentecostes por que no pode continuar ser a evidncia para a igreja
nos sculos posteriores ao Pentecostes? Embora os pentecostais reconheam que o
Pentecostes foi acompanhado de fenmenos nicos e no repetveis (como o vento,
viso de lnguas como de fogo, e o fato das lnguas serem entendidas pelos ouvintes),
eles insistem que o Pentecostes o nico autntico padro para cada batismo no
Esprito Santo.

b) Atos 10-11: Cornlio e sua casa.
Os pentecostais argumentam que o conhecimento do dom do Esprito Santo dado
aos gentios foi obtido especificamente pela evidncia do falar em lnguas (Atos 10:45,
46). No fora esta evidncia os companheiros de Pedro dificilmente teriam sido
convencidos do pleno recebimento do Esprito da parte os gentios.

c) Atos 19:1-71: O fato deste incidente ter ocorrido um pouco de tempo depois do
Pentecostes e da converso de Cornlio impressiona aos pentecostais e traz-lhes uma
confiana maior na doutrina de evidncia que segundo eles bblica no contedo e
universal na aplicao.

d) Atos 8 : (os samaritanos) e Atos 9: (a converso de Paulo).
Em nenhum desses incidentes o falar em lnguas mencionado, mas os pentecostais
acreditam que eles tm boas razes para pensar que o falar em lnguas tambm ocorreu em
ambos os casos, embora no fosse registrado.

2. O argumento da experincia:

O Esprito Santo, declaram os pentecostais, deve ser recebido da mesma maneira
que os apstolos e o igreja primitiva receberam o Esprito com o falar em lnguas. A
nica experincia que nos garante que recebemos o mesmo Esprito que os apstolos
receberam a prpria experincia dos apstolos. "Onde iramos ns para buscar o
padro do verdadeiro batismo no Esprito Santo?" perguntam os pentecostais.

3. O argumento da "necessidade":
Os pentecostais no somente argumentam baseados nas Escrituras a experincia
mas tambm usam o argumento da"necessidade". O falar em lnguas necessrio para
atestar o batismo no Esprito removendo da igreja e dis membros qualquer incerteza,
dvida quanto presena do Esprito Santo. Da a razo dos pentecostais fazerem que
as evidncias externas de uma vida moral ou as evidncias interiores da certeza
espiritual, serem insuficientes, porque estas evidncias levam tempo para se
desenvolver e mesmo quando desenvolvidas elas so grandemente subjetivas,
ambguas e incertas. A evidncia o sinal capaz de guiar a igreja e preserv-la do
engano.

3. A DOUTRINA DAS CONDIES PARA O RECEBIMENTO DO BATISMO
NO ESPRITO SANTO

O batismo no Esprito Santo subseqente converso. Por que? O batismo no
Esprito evidenciado pelo falar em lnguas. Como pode isto ocorrer? A doutrina das
condies para o batismo no Esprito Santo a tentativa pentecostal de responder a
ambas as perguntas. O batismo no Esprito Santo no por ocasio da converso
porque h condies que o membro no preencheu naquela ocasio. E como vai
conseguir o batismo no Esprito evidenciado pelo falar em lnguas? O cumprimento
das condies detalhadas pelos pentecostais leva a esta experincia. Logo, a doutrina
das condies um corolrio da doutrina da subseqncia e uma premissa da doutrina
da evidncia. Por o isso a doutrina das condies no apenas uma doutrina
necessria como tambm ocupa uma posio central no edifcio da doutrina peculiar
dos pentecostais.

1. As provas exegticas da doutrina das condies.

a) O primeiro requisito para a preparao para o batismo no Esprito a
converso ou arrependimento (Atos 2:38; 5:32). Os pentecostais declaram que
impossvel o inconverso receber o Esprito Santo. Esta declarao forte porque pode
implicar Me um homem pode ser convertido sem o Esprito.

b) Atos 1:12; 5:32.
A obedincia uma condio para receber o Esprito. Como algum pode
obedecer sem o Esprito? No foi explicado ainda pelos pentecostais.

c) S. Lucas 11:13.
A orao indispensvel para a preparao do recebimento do Esprito. Oraes
intensivas por horas feitas particularmente ou em reunies so necessrias para o
recebimento do Esprito.

d) Glatas 3:14.
A f uma importante condio para receber o batismo no Esprito. H dis tipos
de f. F para Cristo e f para o Esprito Santo. O Esprito no dado simplesmente
pela f em Cristo. Como pecadores recebemos a Cristo e como santos recebemos o
Esprito, dizem os pentecostais. Por que a f em Cristo no suficiente para apropriar
o Esprito Santo, no explicado.


OS DONS DO ESPRITO SANTO NO MOVIMENTO PENTECOSTAL

1. Os dons sensacionais so enfatizados: falar em lnguas, interpretao, profecia
e cura.

2. O propsito da limitao mais por razo missionria. Os dons sensacionais
atraem a ateno do povo e certificam a obra do movimento.

3. O dom de lnguas.
a) Pentecostais fazem diferena entre o falar em lnguas como evidncia do
batismo no Esprito Santo e o falar em lnguas como dom.
(1) O falar em lnguas como evidncia sustentado no livro de Atos, ao
passo que o falar em lnguas como dom est baseado em I Corntios
12:14.
(2) O falar em lnguas como evidncia para todos, e o falar em lnguas
como dom no para todos.
(3) O propsito do falar em lnguas como evidncia confirmar o batismo
no Esprito e no necessrio ser interpretado; o propsito do falar em
lnguas como dom edificar os crentes, e neste caso geralmente deve ser
interpretado.
b) O grande valor que os pentecostais atribuem ao dom de lnguas

4. O dom de interpretar.

5. O dom de curar.

A DOUTRINA DA SUBSEQUNCIA DO BATISMO NO ESPRITO
SANTO

o batismo no Esprito Santo distinto e subseqente da converso? Recebemos
Cristo na converso e o Esprito no segundo batismo? Podemos separar Cristo e o
Esprito um do outro?

1. A DOUTRINA DA SUBSEQUNCIA NO LIVRO DE ATOS

1. Atos 1:8.
Quando o Esprito for recebido pele Seu povo haver poder; mas poder no per
se ou para ns, mas para uma tarefa mais elevada: "Vs sereis minhas testemunhas".
Significantemente o objeto do testemunho espiritual no o dom, o poder, ou o
batismo no Esprito. J esus o objeto, mas mais do que o objeto; Ele antes de tudo o
sujeito do testemunho do Esprito. O poder do batismo no Esprito primeiro e acima
de tudo um poder que nos une a Cristo. O resultado do poder do batismo no Esprito
de acordo com Atos 1:3 antes de tudo o que o homem se torna e no o que ele faz. A
grandeza do batismo no Esprito Santo consiste no no fato de levar o homem alm de
Cristo mas exatamente de levar a Cristo. Ser batizado no Esprito significa tornar-se de
Cristo. A maior funo do Esprito unir o homem a Cristo para apresent-lo. No h
maior bno do que esta.

2. Atos 2:38.
O batismo em nome de J esus inclui o perdo dos pecados e a recepo do dom do
Esprito. O batismo cristo e o dom do Esprito Santo no so realidades contrastadas
ou separadas.

3. Atos 8:38,19.
Batismo e o dom do Esprito esto unidos.

4. Atos 10:44-48.
O dom do Esprito aqui a converso e no uma experincia posterior
converso. O dom do Esprito, como sempre, no era uma experincia posterior ou
subseqente converso, mas uma experincia da salvao. Como era impossvel para
os apstolos associar o dom do Esprito com qualquer outra coisa seno o batismo, os
recm conversos foram imediatamente batizados (Atos 10:48). O batismo nas guas e
o batismo no Esprito pertenciam juntos de tal maneira que formavam "um batismo"
da igreja (Efs. 4:5; 1 Corntios 12:13).
A unidade do dom do Esprito e da converso (batismo) enfraquece a tese
pentecostal de que o batismo no Esprito posterior converso.

5. Atos 11:13-18.
Pedro recapitulando o caso de Cornlio. No verso 17 Pedro declara: "...Se Deus
lhe deu o mesmo dom que o ns, quando havemos crido no Senhor J esus Cristo..."
Aqui temos o importante informao de que de acordo com o ponto de vista de Lucas
a converso de Pedro ocorreu no dia de Pentecostes. Foi somente quando eles
receberam o Esprito que eles foram capazes de dizer que eles creram. Para Pedro
ento o ser cheio ou receber o Esprito era equivalente a crer.
Atos 2:4: "... eles foram cheios do Esprito". =Atos 11:17 "ns cremos".
Os apstolos tornaram-se cristos da mesma maneira que os da casa de Cornlio:
pelo receber do Esprito Santo pela f em J esus Cristo. Para nenhum dos dois grupos o
dom do Esprito foi uma segunda ou mais levada experincia recebida no final do
cumprimento de longa lista requisitos.

2. A DOUTRINA DA SUBSEQUNCIA DO BATISMO DO ESPRITO SANTO
NO NOVO TESTAMENTO

1. Marcos 1:10.
A conexo de gua com o dom do Esprito Santo amplamente confirmado no
Novo Testamento. Esta unio foi iniciada pelo prprio batismo J esus (Marcos 1:10)).
A conexo do batismo e a vinda do Esprito particularmente vvida na descrio de
Marcos: "imediatamente" (1:10).

2. S. J oo 3:5.
gua e o dom do Esprito no pode ser mais unido do que em S. J oo 3:5: "da
gua e Esprito". No original J oo no coloca um segundo "do" (ex) antes do Esprito
corno sc estivesse escrevendo dois eventos diferentes. O nico "ex" descreve um nico
evento. De acordo com o evangelho de J oo, h dois nascimentos: o natural e o
espiritual (3:6); no h, entretanto, um nascimento natural seguido por um nascimento
semi-espirital, seguido finalmente por um nascimento espiritual completo. O homem
deve "nascer de novo" (3:3) mas no "de novo e de novo". Espiritualmente o homem
nascido uma vez e esta "da gua e do Esprito".

3. S. Mateus 28:19.
A frmula de Mateus de ser batizado em nome da Trindade, por definio ser
batizado no Esprito Santo ao mesmo tempo ou na ocasio do batismo. No h
necessidade de batismos separados no nome de cada "Pessoa" da Trindade, pois o
Esprito no vem separado de J esus.

4. I Corntios 12:13.
"Todos ns fomos batizados em um Esprito formando um corpo...", no se refere a
uma experincia posterior converso. No se refere a um segundo batismo somente para
alguns, mas a expresso descreve o ato soberano de Deus pelo qual todos os cristos so
incorporados no corpo de Cristo por ocasio de sua converso. A unidade dos cristos
conseguida e assegurada atravs do simples, mas profundo evento da iniciao (batismo),
atravs do qual cada cristo passa e pelo qual a cada cristo dado o mesmo dom
espiritual. A compreenso de Paulo do batismo no Esprito diferente da compreenso
dos pentecostais. Enquanto eles dizem que o batismo no Esprito uma experincia
distinta e subseqente da converso. Paulo identifica o batismo no Esprito e a converso
ou regenerao.

5. Romanos 8:8, 9.
Depois de declarar no verso 8 que "os que esto na carne" (isto , os no
regenerados), no podem agradar a Deus, Paulo continua dizendo "Vs, porm, no
estais na carne, mas no Esprito, se que o Esprito de Deus habita em vs...". As
palavras "se que" no pretendem sugerir que certos cristos no tm o Esprito,
habitando neles, pois, Paulo enfaticamente declara na frase seguinte "mas se algum
no tem o Esprito de Cristo, esse tal no dEle". Paulo aqui est declarando que os
cristos romanos no estavam na carne mas no Esprito, e o estar no Esprito significa
que o Esprito est habitando nele. Habitando significa residir permanentemente.
Sugerir, como os pentecostais, que o Esprito vem apenas em parte quando somos
convencidos e vem na sua totalidade somente mais tarde por ocasio do segundo
batismo, contradiz o ensino deste verso. Se sois cristos, Paulo declara, o Esprito est
habitando em vs. E onde o Esprito est, Ele est plenamente e no 2/3 ou 1/4. O
mesmo quer dizer I Corntios 3:16, onde Paulo diz a toda a igreja de Corinto "No
sabeis vs que sois o templo de Deus e que Esprito de Deus habito em vs?"

6. Colossenses 2:3-10; 1:19,20; Efs.1:13; Gl. 3:14; Rom. 5:5; 8:9
Na carta aos Colossenses Paulo est combatendo o ponto de vista daqueles que
diziam que para se atingir "uma vida crist superior" o cristo necessita "algo
adicional" f em Cristo. Os colossenses estavam sendo tentados a procurar "algo
adicional" nos poderes celestiais acima de Cristo. Paulo admoesta este falso ensino
nestas palavras: "Porque nEle (Cristo) habita corporalmente toda a plenitude da
divindade; E nEle somos feitos plenos" (Col. 2:9, 10). Sendo que j fostes feitos
plenos em Cristo, Paulo est dizendo, no necessitais buscar "algo adicional" f em
Cristo a fim de conseguir a plenitude em Cristo. Se o cristo como Paulo ensina, tem
sido feito pleno em Cristo pela f, no precisa ele tambm ser feito pleno no Esprito
Santo? Ou h separao entre as "Pessoas da trindade?" Pode algum ter tudo de
Cristo e somente parte do Esprito Santo? No habita Cristo em ns pelo Esprito
Santo? (cf. Rom. 8:9, 10).
No h parte da divindade que no esteja colocada plena e permanentemente
em Cristo J esus. "Plenitude" est sitiado em J esus Cristo. Repetidas vezes Paulo
lembra aos colossenses sobre o "tudo" que eles tm em Cristo. Na orao inicial pelos
colossenses o autor faz esta relevante declarao: "Porque foi do agrado do Pai que
toda a plenitude nEle habitasse, e que, havendo por Ele feito a paz pelo sangue da Sua
cruz, por meio dEle reconciliasse consigo mesmo todas as coisas, tanto as que esto na
terra como as que esto nos cus" (Col. 1:19,20). A "plenitude" est posta por Deus no
Seu filho. Portanto, quem crer em J esus Cristo tem toda bno espiritual. O cristo
pode dizer: "Bendito o Deus e Pai de nosso Senhor J esus cristo, o qual nos abenoou
com todas as bnos espirituais nos lugares celestiais em Cristo" (Efsios 1:3). A
"plenitude" habita em Cristo. Aquele que est "em Cristo" tem a "plenitude".
Em parte alguma do Novo Testamento ns encontramos cristos pedindo o
batismo no Esprito da maneira como ensinada pelos pentecostais uma experincia
distinta e subseqente da converso na qual se recebe a total presena do Esprito que
estava anteriormente apenas parcialmente presente. Em parte alguma encontramos os
apstolos ensinando o segundo batismo. Pelo contrrio, ns encontramos Paulo
dizendo aos Glatas: "Se vivemos em Esprito, andemos tambm em Esprito" (Gl.
5:1) Se fomos regenerados pelo Esprito, Paulo ensina aqui, ns vivemos pelo Esprito,
pois somente o Esprito pode levar-nos da morte para a vida. Se isto assim, ento
andemos pelo mesmo Esprito para que possais andar nEle. Ele diz: andar no Esprito,
o qual j tendes, no qual es tais vivendo!

3. AS CONSEQUNCIAS PARA A DOUTRINA PENTECOSTAL DOS DOIS
BATISMOS

1. Sugerir que o cristo, embora em Cristo, ainda necessita "algo adicional" ou
colocar uma "plenitude parcial" em Cristo oferecendo uma "plenitude" depois do
cristo ser iniciado, no compreender o trabalho de Cristo e do Esprito Santo.
Exaltar o trabalho do Esprito Santo louvvel, mas exaltar o Esprito acima de Cristo
um erro comparvel subordinao de Cristo ao Pai do qual os Arianos eram
culpados.
A teologia pentecostal tem macro-aumentado a doutrina do Esprito Santo... Em
assim fazer o pentecostalismo tem rejeitado o testemunho das Escrituras. Pois de
acordo com as Escrituras, o Crucificado e o Ressurreto e permanece o ponto central
que domina e penetra em tudo. E de acordo com as Escrituras, Cristo e o Esprito
Santo no podem ser separados; a obra de um no pode ser distinguida do outro em
qualidade e hierarquia. No existe obra do Esprito Santo parte da cruz; h penas a
obra do Esprito sob a cruz.

2. Baseado nas passagens do batismo Esprito no Novo Testamento, podemos
fazer as seguintes declaraes:
a) Quando o Esprito Santo opera como "agente" da salvao Ele no se afasta
para reaparecer mais tarde totalmente no cristo, mas o Esprito dado como o dom
da salvao desde o incio (Tito 3:5, 6; I Cor. 12:13).
b) Quando o Esprito opera a regenerao e d-se a si mesmo nesta ocasio como
dom, Ele d-se no anmica ou parcialmente, mas em abundncia ou ricamente (I
Cor. 12:13; Tito 3:6; Rom. 5:5).
c) Ento, como agente e dom, o pleno e rico dom da iniciao espiritual, o
Esprito Santo no apresentado no Novo Testamento como: (1) um agente
independente de Cristo; (b) um dom separado ou (c) como uma riqueza particular e
a uma classe privilegiada. Pelo contrrio, (a) como agente o Esprito batiza em
Cristo, e pelo fato de ser batizado em Cristo o cristo pode dizer ter sido batizado
pelo Esprito, pois Cristo e o Esprito no esto divididos; (b) como dom, em
adio, o Esprito no Novo Testamento vem habitar no cristo pelo nome de J esus
Cristo e nunca atravs de uma experincia discreta com Ele, como um dom
separado, que a iniciao em Cristo foi impossvel comunicar, como se o Esprito
no fosse dado plenamente a Cristo e atravs de Cristo a todos ns; (c) como um
rico dom de salvao em Cristo, a funo nobre do Esprito no consiste em apontar
a uma melhor, superior ou mais rica experincia em si mesmo (no Esprito), mas em
conseguir a justificao do homem em Cristo, isto , conduzir o homem a Cristo e
no alm de Cristo.

3. Assim a conseqncia de um batismo no Novo Testamento para dois do
pentecostalismo deve ser o desmoronamento do segundo batismo espiritual isolado
e o retorno do nico batismo na gua e Esprito. O nico batismo em Cristo deve ser
revestido com todo o poder. O nome de Cristo no deve mais ser identificado com
vida "menos poderosa", com f "sem Esprito pleno", com regenerao que no ao
mesmo tempo renovao, com novo nascimento que no tambm energia. Todos
estes "predicados plenos" que so negados ao batismo em Cristo e so reservados
pelo pentecostalismo para o momento do segundo batismo, no podem mais ser
tratados na presena da doutrina do Novo Testamento.

4. COMPLEMENTO DOUTRINA DA SUBSEQUNCIA DO BATISMO NO
ESPRITO SANTO

No movimento carismtico o ensino central que cada cristo deve procurar uma
experincia do batismo no Esprito Santo aps a converso.
Em primeiro lugar devia ser observado que a "expresso" batismo no "Esprito
Santo" no ocorre no Novo Testamento. O que ocorre vrios vezes uma expresso
no qual o verbo "ser batizado" usado em relao com o Esprito Santo. A expresso
"ser batizado no Esprito Santo encontrada sete vezes no Novo Testamento: 4 vezes
nos Evangelhos, 2 vezes em Atos, e 1 vez em 1 Corntios. Em todas as passagens, o
original grego usa a preposio "em" antes da palavra "Esprito".
O que os escritores do Novo Testamento querem dizer com a expresso "ser
batizado no Esprito?"
Nas 4 vezes que ela ocorre nos Evangelhos (S. Mateus 3:11; S. Mar. 1:8; S. Luc.
3:16; e S. J oo 1:33) e em Atos 1:5, a expresso descreve o evento histrico do
derramamento no dia de Pentecostes. Nos evangelhos J oo Batista que a declara e
usada para descrever o contraste entre o que J oo est fazendo e o que J esus far. Em
Atos 1:5 a expresso usada por J esus. As palavras "no muito depois destes dias"
tornam claro que J esus est se referindo ao derramamento do Esprito no dia de
Pentecostes. O fato de J esus referir-se aqui a J oo Batista, fazendo o mesmo contraste
entre o batismo com gua e o batismo com Esprito, mostra que as palavras de J oo
Batista acerca do batismo de Cristo apontavam tambm ao dia de Pentecostes.
Assim, o "ser batizado no Esprito", como descrito nos Evangelho e em Atos
1:5, no significa uma experincia que cada cristo deve alcanar mas significa o
evento histrico peculiar do Pentecostes.
Em Atos 11:16 a expresso tambm ocorre. Pedro descreve o batismo no Esprito
mas no nos moldes como ele descrito pelos carismticos apos a converso. Na
realidade esta experincia do batismo no Esprito aqui descrita ocorreu na converso
ou era uma parte integral da converso. Quando Cornlio e sua casa foram batizados
no Esprito, eles foram feitos cristos pela primeira vez e no era uma experincia
distinta e posterior converso. Esta passagem parece indicar que ningum pode se
tornar cristo sem o recebimento do Esprito para a salvao.
Aqui o "batismo no Esprito" descreve a recepo do Esprito para a salvao por
pessoas que no eram crists anteriormente. Neste "batismo no Esprito" pode ser
repetido, mas no no sentido de ser uma experincia distinta e subseqente do
converso, como querem os carismticos. Mas, o batismo no Esprito aqui
simultneo com a converso ou um aspecto integral da converso.
Resta-nos ainda analisar a passagem de I Cor. 12:13 onde a mesma expresso
"ser batizado no Esprito" ocorre. Porventura Paulo concorda aqui com os
carismticos? O que Paulo declara claramente que todos os cristos tm sido
batizados no Esprito. O batismo no Esprito aqui descrito como sendo idntico
converso como o ato poderoso de Deus pelo qual ns somos feitos um com Cristo,
incorporados no corpo de Cristo (igreja) por ocasio do batismo. "Voc no precisa
procurar o batismo no Esprito como uma experincia posterior converso", Paulo
est dizendo aos Corntios e a ns; "se vocs esto em Cristo, j tm sido batizados no
Esprito". E nisto Paulo difere dos carismticos.
Portanto, Atos 11:16 e 1 Cor. 12:13, descrevem uma mesma experincia.
Conclumos que nunca no Novo Testamento a expresso "ser batizado no
Esprito" usada para descrever uma experincia posterior converso pela qual todos
os cristos devem passar. Portanto, o ensino pentecostal e neo-pentecostal, contrrio
s Escrituras.
O Novo Testamento suporta a idia de que o batismo no Esprito no uma
experincia posterior converso.
Romanos 8:9 indica que h apenas dois grupos de pessoas: "os que esto na
carne" e "os que esto no Esprito". As palavras "se que Esprito habita em vs" no
quer dizer que podem existir certos cristos sem o Esprito, porque em seguida Paulo
declara enfaticamente que se algum no tem o Esprito, ele no de Cristo, em outras
palavras, "ele est na carne".
Paulo est dizendo: "Vocs so convertidos, logo no esto na carne mas no
Esprito; e estar no Esprito significa que o Esprito habita em vocs."
O mesmo declara I Corntios 3:16, onde Paulo declara igreja inteira de Corinto
"No sabeis vs que sois o templo de Deus, e que o Esprito habita em vs?"
O mesmo ponto enfatizado, mas com palavras diferentes, em I Cor. 6:19: "Ou
no sabeis vs que o vosso corpo o templo do Esprito Santo, que habita em vs,
proveniente de Deus, e que no sois de vs mesmos?"
A bno final de II Cor. 13:13, indica que todos os cristos podem gozar de
contnua presena e comunho do Esprito Santo.
Glatas 5:25 - Paulo diz aos cristos: "Se vivemos pelo Esprito, andemos
tambm em Esprito". Se fomos regenerados, Paulo ensina aqui, ns vivemos pelo
Esprito, pois, apenas o Esprito pode nos levar da morte para a vida. Se isto assim,
ento pelo mesmo Esprito em quem vivemos, tambm devemos andar nEle. Paulo
no declarara: "esperai pelo Esprito para que possais andar plenamente nEle". Ele diz:
"Andemos mais plenamente no Esprito, que j tendes, em quem j viveis".
O mesmo indica Efsios 1:13. Aqui Paulo declara: Todos vocs que so cristos,
receberam o Esprito Santo quando creram e foram selados pelo Esprito - foi-lhes
dado a certeza que todas as coisas prometidas por Deus so de vocs.
Posteriormente, em Efsios 5:18, Paulo escreve: "Sede cheios do Esprito". O
verbo "sede cheios" de continuidade. Podamos traduzir assim: "Sede continuamente
cheios do Esprito". A passagem no descreve uma experincia momentnea, mas um
desafio para a vida inteira. Paulo no est dizendo que os cristos deviam buscar uma
experincia nica aps a converso na qual receberiam a total presena do Esprito.
Pelo contrrio, Paulo declara: Vocs devem diariamente submeter-se completamente
quele Esprito que j est habitando em vocs.
Insistir pois que os cristos necessitam andar mais plenamente no Esprito em
quem j vivem, o que deve submeter-se mais completamente quele Esprito pelo qual
j foram selados, ensino sadio com base nas Escrituras, ensino este que a igreja
necessita grandemente.
O que dizer das outras passagens que os Pentecostais usam para sustentar a
doutrina da subseqncia do batismo no Esprito?

Vejamos:

1. Atos 2:1-13 - Derramamento do Esprito no dia de Pentecostes.
O batismo no Esprito aqui, como j dito anteriormente, no uma experincia
para cada cristo, mas foi um evento nico, peculiar, no repetvel.
2. Atos 2:38 - Estas palavras foram dirigidas a pessoas no crists (no
convertidas), entretanto, religiosas (2:5-10). As palavras de Pedro no so um pedido
de buscarem uma experincia ou batismo no Esprito posterior converso. Mas Pedro
admoesta os no-cristos para se arrependerem e serem batizados para receber o
Esprito Santo cuja efuso sobre os discpulos haviam testemunhado. Notem, o dom
do Esprito recebido, no posteriormente converso e batismo, mas
simultaneamente com o arrependimento e batismo. O Esprito Santo o agente da
converso e ao a pessoa aceitar a Cristo (batismo), o Esprito d-se a si mesmo como
dom, para habitar no converso.
3. Atos 8:4-24 - Os pentecostais usam esta passagem para doutrina da
subseqncia do batismo no Esprito por causa do perodo de tempo ocorrido entre o
batismo e recepo do Esprito. Este aparente problema pode ser explicado da duas
maneiras:
a) As expresses dos versos 15, 16 - "para que recebessem o Esprito" e
"receberam o Esprito", pode referir-se ao que os samaritanos ainda no haviam
recebido uma especial manifestao carismtica do Esprito (como falar em lnguas,
cura, etc... ) e pode-se assumir que eles j haviam recebido o Esprito para a salvao.
b) A outra soluo ao problema considerar que os samaritanos no eram
verdadeiros cristos quando Felipe os batizou e por isso no receberam o Esprito. O
verso 12 diz que eles "creram em Felipe" e no em Cristo. A construo grega aqui
significa assentimento intelectual sem uma entrega. Alm disso, o paralelo entre os
samaritanos e Simo, o ex-mgico, significativo. As mesmas coisas so ditas dos
samaritanos e Simo, isto , "creram" e foram "batizados". Contudo, est claro que a
f de Simo era falsa.
Diante da "falta de alguma coisa" na converso dos samaritanos, Pedro e J oo
foram enviados de J erusalm a Samaria. Estes ento levaram os samaritanos de uma
mera aceitao nominal da verdade crist para uma f genuna.
4. Atos 9:1-18 - Os pentecostais argumentam que Saulo converteu-se na estrada
de Damasco e trs dias depois Saulo recebeu o Esprito Santo, A compreenso da
experincia de Saulo melhor compreendida se considerada luz de Atos 2:21 e
22:16. Em Atos 2:21 Lucas usa as palavras de J oel citadas no discurso de Pedro:
"Todo aquele que invocar o nome do Senhor ser salvo". Em Atos 22:16 as palavras
de Ananias dirigidas a Saulo no fim dos trs dias so os seguintes: "E agora por que te
detns? Levanta-te, batiza-te, e lava os teus pecados, invocando o nome do Senhor".
Colocando estas duas passagens juntas, ns ouvimos Lucas claramente dizendo-
nos, primeiro, que o passo decisivo em ser salvo invocar o nome do Senhor, e,
segundo, que Saulo ainda no havia tomado este pago quando Ananias o admoestou a
tom-lo. Conclumos que a converso de Saulo no foi um acontecimento instantneo
mas uma experincia de trs dias.
Considerando que Saulo foi cheio do Esprito no fim dos trs dias, no podemos
dizer que o batismo no Esprito uma experincia posterior converso, mas um
aspecto integral do sua converso.
5. Atos 10:1-48 - J comentamos anteriormente que a experincia do batismo de
Cornlio e outros foi uma experincia posterior converso, mas simultnea com a
converso ou parte integral do converso.
6. Atos 19:1-7 - Paulo encontrou alguns discpulos em feso e disse-lhes:
"Recebestes vs j o Esprito Santo quando crestes?" A pergunta parece indicar ser
isto estranho para Paulo (cristos da Igreja primitiva) o no receber-se o Esprito por
ocasio da converso (ao a pessoa vir e crer). Os discpulos responderam: "No, e nem
ainda ouvimos que haja Esprito Santo". "Em que sois batizados ento?" perguntou
Paulo. E eles disseram: "no batismo de J oo". Paulo agora explica que J oo havia de
vir e instruiu-os em toda a verdade crist. Depois disto, Paulo batizou-os e impondo-
lhes as mos receberam e Esprito Santo.
bvio que estes discpulos no eram cristos instrudos em toda a verdade na
ocasio quando Paulo os encontrou pela primeira vez, pois, eles nem sabiam que o
Esprito Santo havia sido dado igreja. bem possvel que aqueles discpulos haviam
sido batizados por Apolo que descrito como "conhecendo somente o batismo de
J oo" (Atos 18:25).
Quando Paulo os batizou, portanto, isto no era um rebatismo, mas, antes, era o
primeiro batismo cristo deles. A imposio das mos sobre eles da parte de Paulo foi
provavelmente o clmax da cerimnia do batismo. Assim o batismo, a imposio das
mos e a vinda do Esprito foram parte de uma s experincia.
O que ocorreu em feso no foi o batismo no Esprito posterior converso mas
foi a recepo do Esprito na converso ou batismo cristo.
Ao analisarmos as passagens acima chegamos concluso que os pentecostais e
neo-pentecostais mantm a sua doutrina de uma segunda "vinda do Esprito Santo"
sobre textos que ensinam apenas uma "vinda do Esprito".

A DOUTRINA DA EVIDNCIA DO BATISMO NO ESPRITO SANTO

1. A DOUTRINA DA EVIDNCIA NO LIVRO DE ATOS

1. Em primeiro lugar devemos salientar que para os pentecostais o padro bblico
que permanece para todos os batismos no Esprito Santo baseado em Atos 2. Neste
caso que dizer do forte vento e das lnguas de fogo? Por que os pentecostais escolhem
apenas o falar em lnguas como a evidncia do batismo no Esprito? Dizem eles que
alguns aspectos do Pentecostes eram peculiares para aquele dia e no repetveis e que
outros aspectos foram estabelecidos como padro para cristos futuros. Entretanto, isto
muito subjetivo. Quem determina quais dos aspectos so permanentes ou
temporrios?
2. H no livro de Atos, 4 recepes extraordinrias no Esprito Santo (Atos 2;
8:4-24; 10:44-46; 19:1-7), e em trs delas o falar em lnguas mencionado. Elas
tiveram lugar em quatro diferentes reas J erusalm, Samaria, Cesaria e feso e
envolveram quatro diferentes classes de pessoas J udeus, Samaritanos, Gentios e os
discpulos de J oo Batista. O quadro abaixo revela que nenhum caso foi
completamente igual ao outro:

Cap . 2 Cap. 8 Cap. 10 Cap. 19
Som de vento x
Lnguas de fogo x
Falar em lnguas x x x
O pr das mos x x
O Esprito recebido aps a
converso
x x x
O Esprito recebido na converso x

Devemos ainda salientar que nestas ocasies o Esprito no foi solicitado, antes
ao receberem o Esprito foi revelado surpresa. Os discpulos estavam orando ou
ouvindo sermo quando o Esprito veio sobre eles (cap. 2). Pedro e J oo oravam pelos
samaritanos (cap. 8). Cornlio estava ouvindo e Pedro pregando (cap. 10). Paulo
terminara suas explicaes (cap. 19). A que concluses podemos chegar quando
vemos tantas diferenas de um caso para outro?
Em primeiro lugar, nenhum padro ou modelo de receber o Esprito hoje pode ser
desenvolvido destas passagens. Se um padro fosse procurado, qual captulo seria
padro?
Se Atos 2, ento o imposio das mos no seria necessria, mas o vento e as
lnguas de fogo deveriam estar includos.
Se Atos 8 (lnguas no so mencionadas) ento os apstolos deveriam ser
chamadas para a orao e a imposio das mos. (Filipe e os samaritanos no puderam
faz-lo). Isto impossvel pois os apstolos no esto em nosso meio.
Se Atos 10, ento o Esprito recebido no momento da converso sem orao e a
imposio das mos.
Se Atos 19, ento a orao desnecessria.
O que tudo isto significa? Significa que ns no devemos cometer o trgico
engano espiritual de ensinar a experincia dos apstolos, mas, antes experimentar os
ensinos dos apstolos. A experincia dos apstolos encontrada em Atos, enquanto o
ensino dos apstolos encontrado claramente nas Epstolas. (Logo iremos ver o
ensino das Epstolas).
Em segundo lugar, devemos reconhecer o carter especial e transitrio do livro
de Atos. Atos 2 constituiu uma dramtica demonstrao aos judeus, que Deus estava
inaugurando uma nova era. O falar em lnguas de Atos 2 era um sinal vertical de que o
dom do Esprito tinha sido dado pelo ressurreto J esus Cristo segundo a Sua promessa
iniciando assim uma nova era. Atos 8 marca a vinda do Esprito Santo aos
samaritanos, indicando a sua entrada na experincia da salvao da nova era
inaugurada no dia de Pentecostes. Esta demonstrao fez-se necessria porque a igreja
estava agora penetrando em territrio anteriormente considerado hostil. Dado o
preconceito dos judeus contra os samaritanos, correto imaginar-se que seria
necessrio uma dramtica demonstrao do Esprito para convencer os judeus que era
prprio levar o Evangelho aos samaritanos.
O que aconteceu em Cesaria com Cornlio (Atos 10) uma demonstrao de
que a nova era havia sido plenamente introduzida e estabelecida com o privilgio
sendo estendida aos gentios. O dom de lnguas era um sinal horizontal de expanso da
salvao no sentido que outros alm dos judeus e samaritanos esto includos, isto , o
resto da humanidade (os gentios). O que aconteceu em feso (Atos 19) foi uma
extenso do Pentecostes aos discpulos que nem sequer haviam ouvido falar do
derramamento do Esprito Santo no Pentecostes e cuja compreenso do cristianismo
era inadequada.
Em cada caso houve circunstncias especiais que fez necessrio uma
demonstrao extraordinria. Eram situaes nicas e no constituem um padro
permanente para uma experincia a ser procurada pelos cristos. Para provar este
ponto veja as seguintes passagens do livro de Atos de pessoas convertidas mas que
no dito terem falado em lnguas: 2:41 (os 3.000 convertidos receberam o Esprito
Santo mas no falaram em lnguas); 3:3-7; 4:4; 5:14; 6:7; 8:36; 9:42; 11:21; 13:12;
13:43, 48; 14:21; 16:14; 16:34; 17:4; 17:11, 12; 17:34; 18:4; 18:8; 28:24. Deve, pois,
ficar claro que a alegao pentecostal de que e dom de lnguas como evidncia do
batismo no Esprito, o padro bblico normal para todos os crentes, no confirmado
em Atos.
Ainda quanto ao propsito das manifestaes do Esprito Santo, Heb. 2:3 e 4
lana luz sobre a questo. Destes versos aprendemos que o propsito e funo especial
das manifestaes extraordinrias do Esprito eram para autenticar os apstolos como
verdadeiros mensageiros de Deus e assim para confirmar o Evangelho da salvao.
Sendo isto o caso, podemos entender porque estas manifestaes sobrenaturais
estavam em evidncia nos dias dos apstolos. E, tambm podemos entender porque
estas manifestaes sobrenaturais, deviam desaparecer quando os apstolos no
existissem mais. Se as manifestaes sobrenaturais visavam autenticar os apstolos,
ento no seriam mais necessrias depois do trabalho dos apstolos ter sido realizado.
3. Alm das 3 passagens de Atos 2, 10 e 19, no existe outro verso em Atos que
mencione o falar em !nguas. Quando os pentecostais declaram que este o padro
normal do livro de Atos eles esto lendo muito mais sobre o falar em lnguas do que
realmente existe! H 9 passagens em Atos que descrevem algum cheio do Esprito
mas nenhuma fala do dom de lnguas (4:8, 31; 6:3, 5; 7:55; 9:17; 11:24; 13:9, 52).
4. Como j foi demonstrado, a unio da gua (batismo) e do Esprito estabelecida
no Novo Testamento e em Atos o batismo a prpria suficiente evidncia de Esprito.
Outras evidncias do Esprito podem acompanhar o batismo, entretanto no existe
uma regularidade em Atos sobre isto. Em Atos 2:42-47, por exemplo, alm do batismo
so mencionados amizade crist (comunho), o desejo pela Palavra, Santa Ceia,
orao etc., como evidncia do Esprito. Em alguns lugares em Atos o dom do gozo
(jbilo) enfatizado (8:39; 16:34; 13:52; 11:23,24) como evidncia, e em outros, a
ousadia (cf. 4:8 com 4:13 e 4:19 com 4:31). Entretanto como Lucas est escrevendo,
no tanto uma histria interior dos cristos, uma histria exterior da igreja apostlica,
comumente apenas o evento fundamental mencionado, o batismo. Como podemos
saber que o Esprito Santo estava presente, ativo e sendo recebido? Ns sabemos que o
Esprito estava presente, ativo e sendo recebido porque J esus era aceito (crido) e o
crente era batizado, e isto a grande obra do Esprito (1:8; 4:31; 15:8; cf. I Cor. 12:3;
Rom. 8:9). Ns podemos crer que o Esprito foi recebido quando simplesmente dito
que os ouvintes do evangelho foram batizados, pois, o batismo em Atos pressupe que
batismo e a obra que antecede ao batismo a obra do Esprito Santo. Batismo em Atos
realmente a evidncia do Esprito Santo pois o batismo evidencia a efetiva obra do
evangelho e a f do ouvinte, ambos resultados da operao do Esprito Santo (15:8;9;
cf. 16:15,33; 18:18).

2. A DOUTRINA DA EVIDNCIA NO NOVO TESTAMENTO

E o resto do Novo Testamento diz alguma coisa sobre o falar em lnguas como
sendo a evidncia necessria para o batismo no Esprito? As nicas duas referncias
sobre o falar em lnguas no Novo Testamento so: S. Marcos 16:17 e I Cor. 12:14.
Entretanto no se encontra nada que sugira que o falar em lnguas seja a evidncia do
batismo no Esprito ou o sinal de uma experincia espiritual superior. Conclumos
dizendo que nem em Atos, nem em Marcos, nem em I Corntios, nem em qualquer
parte do Novo Testamento as Escrituras suportam a doutrina pentecostal de que o falar
em lnguas a prova do batismo no Esprito subseqente converso.
F, amor e esperana, so a evidncia do Esprito Santo e no lnguas. Leia as
passagens seguintes: (Gl. 4:6,7; 5:5,6,22,23; Rom. 5:5; 8:11-25; I Cor. 2:2; II Cor.
1:22; 5:5; I J oo 3:24; 4:1-3,13-16; Efs. 1:13-14; 4:30; S. J oo 14:16-17, 26; 16:7-15;
15:26).
Pelos textos bblicos acima, podemos concluir que a evidncia do Esprito Santo
to ampla quanto a sua obra. O centro desta obra se encontra na f, o que
corresponde dizer-se que se encontra em Cristo. Deste centro o Esprito Santo ilumina
todo o grande plano de salvao de Deus. Resumidamente ento podemos dizer que o
Esprito Santo se evidencia pelo amplo ministrio da f, esperana e amor. Este fato
lembrado por Paulo em Gl. 5:5, 6. "Porque pelo Esprito, pela f ns aguardamos a
esperana da justia. Porque em J esus Cristo nem a circunciso nem a incircunciso
tem virtude alguma; mas sim a f que opera por amor."
O Esprito Santo, pela f, opera na vida crist, a esperana e o amor e desta
maneira evidencia-se a Si mesmo. O Esprito desperta em primeiro lugar a certeza da
f. Ento, atravs da certeza da f o Esprito opera o propsito da esperana e a
pacincia do amor. F, esperana, amor, e no lnguas, so as maiores evidncias do
Esprito Santo na vida dos cristos. A evidncia do Esprito mais amplamente
resumida na obra Cristocntrica, a obra de trazer lembrana do homem a pessoa e o
significado de Cristo. Cristo mesmo a clssica evidncia do Esprito Santo.
1. F para crer (a certeza da f): Em Gl. 1:6,7, e Rom. 8:15-17 Paulo desenvolve
o argumento teolgico fundamental: a funo principal do Esprito Santo despertar
no homem a f no Pai. Para Paulo, a habilidade do homem de dizer "Pai" era obra, e
portanto evidncia do Esprito. A obra principal do Esprito tornar os homens,
atravs de J esus, os verdadeiros filhos de Deus. O dom do Esprito assegurar ao
homem o dom da adoo ou justificao. Em Rom. 5:5 a obra do Esprito Santo
descrita como sendo o constante derramar do amor de Deus no corao do homem. Ele
portanto o Comunicador do amor de Deus ao homem. Nas trs passagens acima
citadas, a essncia bem como a evidncia da presena do Esprito Santo, o abrir do
corao humano ao conhecimento do amor de Deus. Esta verdade tambm se encontra
claramente em I Cor. 2:12: "Mas ns no recebemos o esprito do mundo; mas o
Esprito que provm de Deus". O propsito do Esprito para dar entendimento ao
homem acerca da graa. Interessante que o foco da evidncia do Esprito no o
Esprito mas a Graa.
H um teste ou evidncia pela qual a igreja pode saber a presena do Esprito: "...
Todo o esprito que confessa que J esus Cristo veio em carne de Deus". I S. J oo 4:2.
A evidncia do Esprito no mstica ou esttica, o claro testemunho de J esus
encarnado. O objetivo do Novo Testamento ver o Esprito na mais ntima ligao
com J esus Cristo. Seria salutar os pentecostais lembrarem que a verdadeira evidncia
do Esprito o Seu poder de ligar o homem a J esus e de lembrar-lhe de J esus (Atos
1:8; I Cor. 12:3).
2. Esperana: O Esprito no somente dirige o homem ao conhecimento redeno
passada (justificao em Cristo, mas o Esprito tambm dirige o homem no futuro:
"Ele ir declarar-vos as coisas que sobreviro" (S. J oo 16:13). A igreja precisa ser
"lembrada" desta dimenso futura da obra do Esprito. Mas aqui de novo a obra do
Esprito no independente ou supra-cristolgica (S. J oo 16:13). O Esprito ir
lembrar a igreja a "Palavra de Cristo" nos momentos de necessidade ou crises que a
igreja sofrer. Pelo Esprito o cristo no somente cr, mas tambm espera. "Porque
pelo Esprito, pela f, ns aguardamos a esperana da justia" (Gl. 5:5). E o alvo da
esperana no Novo Testamento no o Esprito, o Esprito o meio, a garantia.
porque Deus nos concedeu o Seu Esprito que a esperana do cristo tem fundamento
(Rom. 5:5; Efs. 1:13, 14).
3. Amor: A f, que a obra do Esprito, evidencia-se pelo amor (Gl. 5:6). O
amor cristo exige a energia ou o poder do Esprito. A obra do amor, operada no
cristo pelo Esprito, no Novo Testamento desenvolvida em duas direes: a)
negativamente, contra a carne: b) e positivamente, para com o prximo.
a) Contra a carne: em primeiro lugar, "a f que opera por amor" (Glatas 5:6)
um poder em constante tenso com outro poder que Paulo chama "a carne". A vida no
Esprito, se for real, uma vida em guerra contra a carne. E esta guerra, de acordo com
Rom. 8:13, no um assunto do passado na experincia crist ou que termina quando
o Esprito recebido. A guerra do cristo a contnua responsabilidade de "crucificar"
ms inclinaes precisamente porque o Esprito foi recebido e Santo. O homem que
luta com Cristo nesta guerra contra a carne, tem nesta guerra uma forte certeza de que
est sendo dirigido pelo Esprito e conseqentemente filho de Deus (Rom. 8:13-14).
Assim andar em amor significa essencialmente andar de acordo com Esprito e
contra a carne (Gl. 5; Rom. 8). Este andar em si a evidncia do Esprito. Mais uma
vez, portanto, a evidncia do Esprito no esttica mas tica. A evidncia do Esprito
no est na experincia esttica, pois amor no primariamente a exploso de
emoes mas o controle das emoes; no tanto grandes emoes mas grande
pacincia (cf. I Cor. 13:4-7 e 13:1-3); e nos momentos de crise no um assunto de
falar em lnguas, mas um assunto de servio das mos (cf. J oo 3:18).
b) Amor ao prximo. Os gnsticos asseguravam possuir um conhecimento
especial de Deus e usavam as suas experincias espirituais como critrio de unio com
Deus. Em contraste "piedade" dos gnsticos, J oo prope o nico legtimo critrio
da f crist do seu ponto de vista a guarda dos mandamentos, isto , o amor.
Assim as experincias espirituais dos gnsticos que eram consideradas como
evidncia especial de unio com Deus, eram para J oo uma evidncia decisiva da
"mentira" gnstica, pois a espiritualidade gnstica levava-os a negligenciarem o
prximo. A ausncia de amor, e no falta de experincias espirituais, era para J oo
uma evidncia de que o homem no estava na verdade. O teste, a evidncia da
verdadeira espiritualidade, de acordo com J oo, era o amor e no uma experincia
especial (falar em lnguas). (Cf. I S. J oo 4:12,13,19,20; 4:7-8; 2:9,10).
Resumindo podemos dizer que aquele que est mais preocupado em revelar os
dons do Esprito do que em mostrar os frutos do Esprito, ou o que alega que ter os
dons do Esprito parte das frutos do Esprito, no est em harmonia com a vontade
de Deus. Todo aquele que recebe totalmente o Esprito revelar em sua vida os frutos
do Esprito. Tomemos caso do eunuco de Atos 8:26-40. Como sabemos que o Esprito
Santo esteve presente, ativo e fora-lhe dado? Sabemos que o Esprito Santo esteve
presente e fora recebido pelo eunuco porque (1) o Esprito Santo arranjou a reunio
(Atos 8:29); (2) Concluiu-a (Atos 8:39); (3) e o Esprito Santo foi a fonte de gozo do
eunuco (Atos 8:39), pois em vario lugares no Novo Testamento o gozo considerado
como um fruto especial do Esprito (cf. Atos 11:23, 24; 13:52; 2:46; Gl. 5:22). (4)
Alm disso e conclusivamente ns podemos saber que o Esprito Santo estava presente
e foi recebido pelo eunuco porque J esus foi pregado e em resposta o eunuco foi
batizado (Atos 8:38, 39).
No caso da converso do eunuco e da converso dos seis gregos relatadas em
Atos 16:11 - 18:11, ns sabemos que o Esprito fora-lhes dado no porque est escrito,
mas porque J esus Cristo foi proclamado e aceito, e esta a grande obra do Esprito
Santo (Atos 1:8; 4:31; 15:8; I Cor. 12:3; Rom. 8:9). Ns podemos crer que o Esprito
foi recebido pelos conversos acima mencionados porque eles foram batizados.
Batismo a evidncia do Esprito Santo em Atos porque ele evidenciou a obra do
Evangelho e a f do ouvinte e ambos so obras do Esprito (Atos 1:8; 15:8, 9; cf.
16:15-33; 18.8).
Mas estas histrias de Atos 8:26-40; 16-18, no nos deixam de dar outros
exemplos de importantes evidncias do Esprito Santo, amor revelado na forma mais
concreta abrindo as portas de suas casas, amizade crist (veja Atos 16:15, 33, 34;
17:5-9) para com os novos irmos cristos, e alegria ou gozo na f (Atos 16:34, cf. I
Tes. 1:6). Pois o fruto do Esprito antes de tudo, amor e gozo (cf. Gl. 5:22). Lucas e
Paulo apresentam como evidncia do Esprito Santo na igreja apenas (1) o batismo que
une o crente a Cristo ou "nova humanidade" (Atos 17:4, cf. Gl. 3:27-28); (2) e o
carter que emana pelo Esprito na vida da igreja e no mundo (Atos 16:14-15, 33, 34;
cf. 2:38-47; Gl. 5:22, 23). O poder da Esprito Santo no Novo Testamento
evidenciado no em primeiro lugar no fenmeno esttico ou espetacular do falar um
lnguas, mas antes no poder transformador que o evangelho de J esus Cristo tem
operado na vida e culto da igreja. Isto o que as Escrituras enfatizam.

3. AS CONSEQUNCIAS PARA A DOUTRINA DA EVIDNCIA DOS
PENTECOSTAIS

Conclumos que o Novo Testamento no suporta a doutrina pentecostal que o
falar em lnguas uma evidncia necessria ou prova desejvel que algum tenha
recebido o batismo do Esprito Santo subseqente converso.
1. Deve~se notar que o Pentecostes (Atos 2), e os casos de batismo no Esprito
Santo relatadas em Atos 10:44-48; 11:13-18 (textos que os pentecostais usam para
sustentar sua doutrina do falar em lnguas como evidncia), o falar em lnguas veio
no como uma evidncia procurada pelos cristos, mas veio como uma surpresa
completa ("admirada") - Atos 10:45. O falar em lnguas ocorre em Atos 2, 10, 11, mas
no procurado, nem esperado, nem exigido como evidncia do batismo no Esprito.
Ele vem com surpresa. Este fato chocante doutrina pentecostal que exige e procura a
evidncia do batismo no Esprito Santo.

2. Uma segunda razo porque a posio pentecostal incorreta porque eles
enfatizam a experincia pessoal acima da doutrina bblica. Eles fazem da experincia a
base da f e prtica ao invs da Bblia. Mesmo a experincia dos apstolos no pode
ser padro como j foi demonstrado. A experincia dos a apstolos em muitos
aspectos singular e com um propsito especial e da no repetvel na vida de cada
cristo. A experincia dos apstolos no o que devemos procurar seguir mas os seus
ensinos. A experincia no deve formular a doutrina, mas a doutrina deve formular o
tipo da experincia para o cristo.
H dois princpios que devem ser lembrados quando se fala de experincia:
a) Primeiro, doutrina (racionalismo) e experincia (emocionalismo) devem ser
conservados em equilbrio. Devemos lembrar que os demnios "que crem" esto
convencidos da verdade mas so carentes da experincia transformadora. No outro
extremo temos o povo de Listra, que tendo experincia erraram doutrinariamente
querendo adorar a Paulo e Barnab como deuses. O telogo Bernard Ram observa: "os
demnios necessitam uma experincia transformadora, enquanto que os listranos
necessitam um curso de teologia sistemtica; nenhum dos dois tinha relacionado
doutrina e experincia corretamente"'. (Bernard Ram, Let God Be Your Compass, His
Magazine, junho de 1969, p. 6).

b) Segundo, embora as experincias emocionais possam ser poderosas elas
podem ser tambm enganosas. O falar em lnguas, milagres, curas, no so sinais
seguros da operao de Deus.
Leia o desapontamento e desiluso de muitos descrito em S. Mt. 7:13-23.
Primeiro, no verso 13, somos advertidos por J esus que no devemos avaliar homens
ou movimentos na base de manifestaes carismticas, mas pelos "frutos". Segundo,
nos versos 22 e 23 J esus rejeita muitos dos que tiveram experincias sobrenaturais
porque no fizeram a sua vontade. O teste no so as experincias mas a vontade de
expressa na vida do cristo.
Os que se apegam s experincias emocionais erram em dois pontos: (1)
Primeiro, eles no se apercebem de uma grande contradio. Se o processo da
experincia para a verdade ento eles devam aceitar como vlidas todas as
experincias que as pessoas dizem ter. Mas estas experincias so contraditrias. Ns
no podemos experimentar todas as experincias. Existe uma babilnia de
experincias. Assim a argumento "da experincia para a verdade" no me liberta, mas
pelo contrrio, me paralisa porque eu no sei se devo seguir Mary Baker, ou a Sra Edy
Macpherson. (2) Segundo, embora as experincias emocionais sejam poderosas e
apelantes emocionalmente, elas so perigosamente enganosas. No h certeza da
verdade na Babilnia de experincias. Muitas pessoas que tiveram uma profunda
experincia tm mais tarde reconhecido terem sido enganadas.
A resposta ao dilema que as experincias emocionais estabelecem, o padro do
Novo Testamento: da verdade para a experincia. a verdade que nos liberta. Liberta-
nos de transgredir a vontade de Deus. Liberta nos de sermos enganados (S. J oo 8:31,
32; Rm. 6:17). O argumento "de verdade para a experincia" no contraditrio
porque a verdade no contraditria. Aqui no h engano porque a verdade somente
leva realidade.

E. G. White escreveu advertindo-nos:
(1) Sentimentos no so guias seguros; Satans pode infundi-los:
"As impresses e os sentimentos no so seguras provas de que uma pessoa esteja
sendo dirigida pelo Senhor. Se no estivermos apercebidos, Satans dar sentimentos e
impresses. Estes no so guias seguros." E.G. White, Testemunhos Seletos, vol. I, p.
162.
(2) O cristo deve ser movido por princpios:
"Vi que o cristo no deve dar valor demasiado ao entusiasmo dos seus sentimentos,
nem depender muito disso. Esses sentimentos nem sempre so guias seguros. Todo
cristo deve cuidar de servir a Deus, movido por princpios; no ser regido por
sentimentos." E.G. White, Testemunhos Seletos, vol. I, p. 54.
(3) As pessoas que substituem a razo pelo sentimento influenciam:
"Essas pessoas, professamente santificadas, esto, no somente enganando seu
corao por suas pretenses, como tambm, exercendo uma influncia para desviar a
muitos que desejam ardentemente conformar-se com a vontade de Deus." E.G. White,
Santificao, pg.10
(4) O equilbrio recomendado: "O pensamento racional os sentimentos corretos
e a vida pura vm da mesma fonte e so calmos, fortes e sensveis em sua operao".
E. G. White, Carta 24, 1880.
(5) A Bblia ou a verdade no pode ser substituda pelas manifestaes
carismticas:
"A luz da Palavra est a resplandecer por entre a escurido moral; e a Bblia nunca
ser suplantada por manifestaes miraculosas. A verdade precisa ser estudada, precisa
ser pesquisada como tesouros escondidos. No sero dadas maravilhosas iluminaes
parte da Palavra, ou para tomar o lugar dela." E. G. W., Mensagens Escolhidas, livro 2, p.
48.
(6) H impresses que no so do Senhor:
"Alguns saltam cantam 'glria, glria, glria, glria'. Algumas vezes eu permanecia
silenciosa at que eles paravam e ento eu me levantava e dizia: Esta no a maneira de
Deus operar. Ele no d impresses destas. Ns devemos dirigir a mente do povo para a
Palavra como o fundamento de nossa f." E. G. W., Manuscrito 115, 1908.
"... Eu tenho sido instruda que quando algum pretende exibir estas manifestaes
peculiares (falar em lnguas, danar, gritar, pular, etc.) isto uma evidncia decisiva que
no a obra de Deus". E. G. W., Manuscrito 115, 1908. Publicado na Review and
Herald, 24 d agosto de 1972, pp.7, 8.
"Fanatismo e rudo tm sido considerados como evidncia especial de f. Alguns no
esto satisfeitos com reunies a no ser que haja uma manifestao de poder e alegria.
Eles procuram desenvolver isto e chegam a uma excitao das emoes. Mas a influncia
de tais reunies no benfica. Quando as emoes passam eles imergem nu estado
inferior ao anterior porque sua felicidade no veio da fonte verdadeira..." E. G. White,
Testimonies for the Church, v. 1, pp. 412, 413.
"Eu vi que a verdadeira religio no consiste em fazer rudo...Ser cristo imitar a
Cristo e o hbito de aclamaes do irmo no evidncia de que ele cristo, pois suas
aclamaes so consideradas por Deus como falsas. Metade do tempo ele mesmo no
sabe o que est dizendo". E. G. White, Carta 14, 1861.
(7) H dons falsificados:
"Algumas dessas pessoas tm formas de culto a que chamam dons, e dizem que o
Senhor os ps na igreja. Tm uma algaravia sem sentido a que chamam lngua
desconhecida, desconhecida no s ao homem, mas ao Senhor e a todo o Cu. Tais dons
so manufaturados por homens e mulheres ajudados pelo grande enganador. O fanatismo,
a exaltao, o falso falar lnguas e os cultos ruidosos, tm sido considerados dons postos
na igreja por Deus. Alguns tm sido iludidos a esse respeito. Os frutos de tudo isto no tm
sido bons." E. G. White, Testemunhos Seletos, vol. I, p. 161.
"Alguns desses tm muito a dizer sobre os dons, e so muitas vezes especialmente
agitados. Entregam-se a sentimentos desordenados e produzem sons ininteligveis, a que
chamam o dom de lnguas, e certa classe parece encantada com essas estranhas
manifestaes. Reina entre essa classe um esprito estranho, que subjuga e passa por
cima de quem quer que os reprove. O Esprito de Deus no est nessa obra e no
acompanha a tais obreiros. Eles tm outro esprito." E. G. White, Testemunhos Seletos,
vol. I, p. 163.
Leia ainda: Testemunhos Seletos, vol. I, pp. 161-171.
(8) A verdadeira evidncia do Esprito Santo:
"Onde quer e quando quer que o Senhor opere no conceder genuna bno, revela-
se sempre tambm uma falsificao, de modo a anular a obra verdadeira de Deus.
Devemos, portanto, ser extremamente cuidadosos, e andar humildemente diante de Deus,
para que possamos ter o colrio espiritual e distinguir a operao do Esprito Santo de
Deus da manifestao daquele esprito que quer introduzir desenfreada licena e
fanatismo. 'Pelos seus frutos os conhecereis.' Mat. 7:20. Os que esto realmente
contemplando a Cristo sero transformados Sua imagem, como pelo Esprito do Senhor,
e crescero plena estatura de homens e mulheres em Cristo J esus. O Esprito Santo de
Deus inspirar aos homens amor e pureza; e manifestar-se- refinamento em seu carter."
E. G. W., Mensagens Escolhidas, livro 1, p. 142.
"Mansa e silenciosamente o poder do divino Esprito executa sua obra, despertando
os sentidos adormecidos, despertando a alma e estimulando as sensibilidades; at que
cada membro da igreja seja na verdade a luz do mundo". E.G.W., Carta 85, 1883.
Leia E.G.White, Mensagens Escolhidas, livro 2, pp. 13-60; 367-383; e,
Testemunhos Seletos, vol. 1, pp. 161-171.

3. A terceira razo porque a doutrina da evidncia dos pentecostais deve ser
rejeitada porque as suas experincias so contrrias experincia dos relatos
bblicos.
a) Atos 2 O dom de lnguas so lnguas de naes outorgadas aos discpulos
pelo Esprito Santo. Veja Atos dos Apstolos, pp. 39-40.
b) Atos 10 Pedro declara 4 vezes que o dom de lnguas dado aos gentios o
mesmo dom que eles haviam recebido no Pentecostes o dom de lnguas de naes.
(1) Atos 10:47;
(2) Atos 11:15;
(3) Atos 11:17;
(4) Atos 15:8.
c) Atos 19 O dom recebido pelos crentes em feso capacitou-os a falar em
lnguas de outras naes. Veja Atos dos Apstolos, p. 283.
Que contraste pois o dom de lnguas de Atos da algaravia e sons ininteligveis
dos pentecostais? O dom de lnguas foi dado aos discpulos para capacit-los a vencer
os obstculos das lnguas de outras naes que os apstolos no haviam aprendido. E o
dom de lnguas dos pentecostais usado para que propsito?
Assim a doutrina de falar em lnguas como evidncia do batismo do Esprito
Santo deve ser considerada como sendo de origem no bblica, e de prtica contrria
Bblia.

4. Uma quarta razo para rejeitarmos a doutrina pentecostal da evidncia que os
pentecostais confundem o batismo no Esprito Santo com o estar cheio do Esprito
Santo. Ficou demonstrado anteriormente que os Escrituras no ensinam que os cristos
necessitam esperar pelo batismo no Esprito Santo" para gozar a plenitude do Esprito
Santo. Pelo contrrio, as Escrituras declaram que o Esprito Santo j habita na pessoa
regenerada (cf. Rom. 8:9). Sendo assim, os cristos no precisam esperar pela Esprito
Santo para descer sobre eles depois da converso, mas o Esprito Santo que est
esperando os cristos se submeterem mais plenamente ao Esprito Santo.
Qual o ensino de Paulo sobre o batismo no Esprito Santo? Quando Paulo diz
em I Cor. 12:13 "Pois todos ns fomos batizados em um Esprito formando um
corpo", ele est explicando a expresso "batismo no Esprito" ao ato poderoso de Deus
pelo qual ns somos feitos um com Cristo. Portanto nestas palavras em que Paulo
identifica o batismo no Esprito com regenerao (converso), Paulo est dizendo aos
corntios e a ns tambm: Se vocs so cristos verdadeiros no precisam procurar o
batismo no Esprito Santo; na verdade vocs j foram batizados no Esprito!
O fato, entretanto, de todos ns cristos terem sido batizados no Esprito no quer
dizer que todos os cristos esto sempre inteiramente submissos ao Esprito Santo ou
que eles esto sempre andando no (pelo) Esprito. possvel, cristos em que o
Esprito habita, entristecerem o Esprito (Efsios 4:30) ou de extinguirem o Esprito (I
Tess. 5:19). Em outras palavras, podemos dizer que o Novo Testamento ensina que o
Esprito Santo habita neles mas nem todos os cristos continuam cheios do Esprito
Santo ou inteiramente submissos ao Esprito.

Vejamos algumas passagens que bem ilustram este ponto. Em Romanos 8:9,
Paulo descreve os cristos como aqueles em quem o Esprito habita; entretanto, no
mesmo captulo ele diz aos seus leitores que pelo Esprito eles devem mortificar as
obras do corpo (v. 13) e que eles devem ser guiados pelo Esprito (v. 14). Embora em I
Cor. 12:13 Paulo declara que todos os cristos em Corinto foram batizados no Esprito
Santo, em I Cor. 3:1 e 3, Paulo chama os mesmos cristos corntios de carnais pelo
fato de haver entre eles inveja, contendas e dissenses. Aos glatas Paulo declara que
seus leitores procederam o Esprito Santo pela f (Gl. 3:2, 14), que atravs do
Esprito eles vieram a reconhecer que eram filhos de Deus (Gl. 4:6) e que veio
Esprito Santo eles receberam vida espiritual (Gl. 5:25). Mas, no ltimo verso
mencionado, Gl.5:25, ele diz especificamente "Se vivemos no Esprito, andemos
tambm no Esprito", dizendo implicitamente que possvel algum estar vivendo no
Esprito e contudo no andar plenamente no Esprito. Na epstola aos efsios Paulo
afirma primeiramente que todos os cristos foram selados com o Esprito Santo (Efs.
113; cf. 4:30), contudo mais tarde, na mesma carta, ele urge aos tais cristos selados
pelo Esprito que continuamente sejam cheios do Esprito (Efsios 5:18).
Esta distino tambm parece ter fundamento no Esprito de Profecia: "Quando
receberdes o batismo do Esprito Santo, ento ireis compreender mais sobre as alegrias
da salvao..." E.G. White, Carta 33, 1890. Entretanto um enchimento do Esprito para
toda a vida no pe suficiente. A Sra. White fala da necessidade de um batismo dirio,
de uma diria submisso, e uma vitria diria sobre o pecado, atravs de um dirio
batismo do Esprito Santo.
"Cristo recebia constantemente do Pai, para que nos pudesse comunicar. ... Depois
de passar horas com Deus, apresentava-Se manh aps manh para comunicar aos
homens a luz do Cu. Cotidianamente recebia novo batismo do Esprito Santo. Nas
primeiras horas do novo dia o Senhor O despertava de Seu repouso, e Sua alma e lbios
eram ungidos de graa para que a pudesse transmitir a outros. As palavras Lhe eram
dadas diretamente das cortes celestes, palavras que pudesse falar oportunamente aos
cansados e oprimidos. 'O Senhor J eov', disse, 'Me deu uma lngua erudita, para que Eu
saiba dizer, a seu tempo, uma boa palavra ao que est cansado: Ele desperta-Me todas as
manhs, desperta-Me o ouvido para que oua como aqueles que aprendem.' Isa. 50:4."
E.G.White, Parbolas de J esus, p. 139.
J esus foi ungido pelo Esprito Santo por ocasio do Seu batismo, entretanto,
cotidianamente recebia novo batismo do Esprito Santo.
"Se todos estivessem dispostos, todos seriam cheios do Esprito. . . Cada obreiro
devia fazer sua petio a Deus pelo batismo dirio do Esprito." (Atos dos Apstolos, pg.
50).
"Na grande e incomensurvel ddiva do Esprito Santo esto contidos todos os
recursos celestes. No por qualquer restrio da parte de Deus que as riquezas de Sua
graa no afluem para os homens, neste mundo. Se todos recebessem de bom grado,
todos seriam cheios de Seu Esprito". (Parbolas de J esus, pg. 419).
O fato dos cristos receberem o Esprito por ocasio da converso, mas no
permanecerem necessariamente cheios do Esprito confirmado pela nossa prpria
experincia. Podemos afastar-nos de Deus, podemos entristecer o Esprito. Podemos
tornar-nas orgulhosos, transigentes, contenciosos, sem amor. Em tais circunstncias
precisamos de nos submeter ao Esprito novamente. possvel que embora todos
tenhamos o Esprito, o Esprito no possui a todos ns. Ns conclumos ento que os
cristos devem procurar no uma experincia isolada do batismo no Esprito depois da
converso, mas antes devem permitir que o Esprito os guie cada dia mais
completamente ou estar cheios dEle.

4. SER CHEIO DO ESPRITO

O que as Escrituras ensinam sobre a questo de sermos cheios do Esprito? A
expresso "estar cheios do Esprito" ocorre no Novo Testamento em trs diferentes
maneiras:
Primeiro, algumas vezes estar cheio do Esprito se refere a uma experincia
momentnea que qualifica algum a uma tarefa que ele deve desempenhar. Nestes
casas o verbo "estar cheio" usado na forma aoristo no original grego, forma verbal
que descreve uma ao momentnea. Vejamos alguns exemplos: Em Atos 4:8, ns
lemos: "Ento Pedro, cheio do Esprito, lhes disse..."; o que agora segue o discurso
de Pedro perante o Sindrio aps a cura do paraltico. Parece claro que o "estar cheio
do Esprito" aqui foi uma doao de poder a Pedro, capacitando-o a falar ousadamente
sobre J esus Cristo em cujo nome o paraltico fora curado.
Mais tarde neste quarto captulo Lucas relata que Pedro e J oo voltaram aos seus
e todo o grupo orou e "tendo orado, moveu-se o lugar em que estavam reunidos; e
todos foram cheios do Esprito Santo e anunciavam com ousadia a Palavra de Deus"
(Atos 4:31). Aqui deve ter havido um segundo "encher do Esprito" para alguns, pelo
fato dos 120 (Ates 1:15) j haverem sido cheios do Esprito no Pentecostes (Atos 2:4).
Ser cheio do Esprito luz destas passagens algo que no ocorre apenas uma vez por
todas, mas pode ser repetido.
Uma outra passagem desta natureza se encontra em Atos 13:9 quando Paulo,
cheio do Esprito Santo, repreendeu a Elimas que ficou cego (Atos 13:11). Aqui
tambm houve um enchimento do Esprito especfico e momentneo que capacitou
Paulo a fazer o que fez.
Em segundo lugar, a expresso "cheio do Esprito" empregada para descrever
certos tipos de pessoas. Neste caso um adjetivo usado ao invs do verbo. Assim, por
exemplo, nas dito que J esus estava cheio do Esprito (S. Lucas 4:1); os diconos
deviam ser "cheios do Esprito e sabedoria" (Atos 6:3); Estevo estava cheio do
Esprito Santo (Atos 6:5; 7:55); em Atos 11:22-25, dito que Barnab estava "cheio
do Esprito". Nestas passagens ser "cheio do Esprito" no uma habilitao
momentnea para um propsito especfico, mas uma permanente caracterstica da
vida de uma pessoa.
Em terceiro lugar, h dois lugares no Novo Testamento onde um verbo diferente
usado para "estar cheio" e cujos tempos do verbo descrevem ao continuada. Em
Atos 13, o verbo grego est no imperfeito, dando a idia que os discpulos
continuavam ser cheios do Esprito. Em Efs. 5:18, o verbo est no presente,
significando que ns devemos continuamente ser cheios do Esprito.
Destas passagens consideradas, resumindo podemos dizer que o ensino do Novo
Testamento sobre o ser "cheio do Esprito" envolve trs tipos de experincias: (1) Um
cristo pode em certas ocasies pedir por um especfico revestir do Esprito para
qualific-lo para uma tarefa especfica. (2) Nosso alvo deve ser levar uma vida tal que
os que nos observam venham a nos descrever como homens e mulheres cheios do
Esprito. (3) Ns todos devemos continuar e crescentemente ser enchidos com o
Esprito.
De acordo com Efsios 5:18-21, a evidncia de algum estar cheio do Esprito
no um dom sobrenatural tal como o falar em lngua mas antes consiste no seguinte:
(1) Falai entre vs em salmos e hinos... (v.19); (2) cantando e salmodiando ao Senhor
no vosso corao (v. 19); (3) dando sempre graas por tudo ao nosso Deus (v. 20); (4)
sujeitando-vos uns aos outros no temor de Deus (v. 21). A evidncia de estarmos
cheios do Esprito vista na dimenso vertical e horizontal. O Esprito pe-nos numa
relao correta para com Deus e os homens. Se estamos cheios do Esprito, ns
louvaremos a Cristo e daremos graas a Deus e sujeitar-nos-emos uns aos outros. E
nessas qualidades e atividades espirituais, e no nos fenmenos sobrenaturais que
devemos olhar pela evidncia da plenitude do Esprito.
Efsios 5:18 diz: "Enchei-vos do Esprito". Devemos notar trs coisas nesta
ordem:
Primeiro: O verbo "enchei-vos" est no plural. Sejam todos vocs cheios do
Esprito, declara Paulo. Esta plenitude do Esprito no um privilgio reservado para
alguns poucos, mas todos os cristos devem ser cheios do Esprito.
Segundo: O verbo "enchei-vos" est no tempo presente. Sendo que o tempo
presente no grego descreve uma ao contnua, o verbo pode ser assim traduzido:
"Sede continuamente cheios do Esprito Santo". O presente imperativo "enchei~vos do
Esprito" indica no uma experincia decisiva ou dramtica mas indica uma contnua
apropriao. Ser continuamente cheio do Esprito na verdade um desafio de uma
vida inteira, o desafio de cada dia. Nada, a no ser uma contnua vida de orao,
contnua disciplina espiritual e constante vigilncia capacitar o cristo de continuar
cheio do Esprito santo.
Terceiro: O verbo "enchei~vos" est na voz passiva no original. O pensamento :
Deixai o Esprito encher-vos. Como? Sendo que o Esprito Santo uma Pessoa, a
nica maneira de sermos cheios do Esprito submeter-nos inteiramente ao Esprito.
Devemos remover os obstculos que esto entre ns e o Esprito; devemos estar
prontos a ouvir a voz do Esprito e de seguir a Sua orientao.
Outras passagens do Novo Testamento lana luz como podemos submeter-nos
mais plenamente ao Esprito. Algumas passagens descrevem esta submisso
negativamente. Em Efsios 4:30 Paulo diz: "E no entristeais o Esprito". Esta
passagem torna claro que o Esprito Santo uma Pessoa. Ele Se entristece quando ns
no seguimos Sua orientao; quando ns estamos mais preocupados com as coisas
materiais do que com o crescimento espiritual; quando negligenciamos a leitura da
Bblia e a orao; quando nos tornamos ciumentos, sem amor; quando nos esquecemos
das necessidades do nosso prximo; quando nos tornamos orgulhosos e farisaicos no
tratamento com outros. Sendo que tudo o que engrandece a Cristo, engrandece o
Esprito, a no ser uma vida cristocntrica qualquer outra forma de vida entristecer o
Esprito.
Outras passagens do descries positivas da vida plena no Esprito. Em
Romanos 8:14 Paulo diz: "Porque todos os que so guiados pelo Esprito esses so
filhos de Deus". De acordo com este verso, ser submisso ao Esprito significa seguir
sua orientao. Mas no podemos entender o que seja tal orientao a no ser que
consideremos os dois versos anteriores especialmente a ltima parte do verso 13: "se
pelo Esprito mortificardes as obras da carne, vivereis".
Ser guiado pelo Esprito, Paulo est dizendo, no apenas uma questo de
experimentar e discernir a vontade do Esprito com relao s decises que devemos
tomar; mas primariamente uma questo de "mortificar as obras do corpo" na fora do
Esprito.
Um verso anterior de Romanos 8 descreve aquele que vive uma vida cheia do
Esprito como aquele que "anda no segundo a carne mas segundo o Esprito" (v. 4).
Paulo aqui contrasta dois tipos de vida: o da carne e o do Esprito. O da carne
contrrio vontade de Deus e egocntrico. O do Esprito a vida teocntrica e que
se esvazia pelos outros. Submeter-se ao Esprito, de acordo com esta passagem,
andar segundo o Esprito, exemplificar a vida do Esprito, viver primariamente por
Cristo e pelos outros ao invs de uma vida egocntrica.
Outra passagem na qual aparece a expresso "andar no Esprito" Gl. 5:25. "Se
vivemos no Esprito, andemos tambm no Esprito". A palavra grega aqui traduzida
por "andar" diferente daquela usada em Rom. 8:4. Aqui a palavra empregada
significa "andar de acordo", ela usada algumas vezes para descrever o andar nas
pegadas de algum (Rom. 4:12). O verbo est novamente presente, indicando
continuao. Andar no Esprito no algo que fazemos ocasionalmente, mas sempre.
H, portanto, um duplo ministrio do Esprito de acordo com Gl. 5:25. Ele
denota um poder diverso que concedido ao homem por ocasio da converso, sendo
a fonte da nova vida a ao mesmo tempo a norma do andar terreno. O Esprito a
norma do andar do cristo.
O que significa andar no Esprito? O andar no Esprito significa duas coisas: (1)
viver pela direo do Esprito e (2) viver pelo poder do Esprito.
Primeiro: Viver pela direo do Esprito significa esperar pelo Esprito, pedindo
ao Esprito o que Ele deseja que faamos, onde Ele quer que vamos. Isto exige dirio
estudo da Palavra de Deus, pois o Esprito no nos conduz parte das Escrituras.
Quanto melhor conhecermos as Escrituras tanto melhor andaremos no Esprito.
Negativamente andar no Esprito significa silenciar as vozes carnais, restringir os
impulsos naturais, at que eles provem ser de Deus. Positivamente andar no Esprito
significa ser guiado por Ele, ouvi-Lo assim como Ele Se revela na Palavra, e
submeter-se continuamente ao Esprito.
Segundo: Viver pelo poder do Esprito significa confiar nEle para o poder
espiritual que necessitamos. Significa crer que o Esprito nos pode dar fora necessria
para cada necessidade, pedir por este poder em orao quando o necessitamos, e usar
este poder pela f para solucionar nossos problemas dirios. A nica maneira pela qual
podemos andar no Esprito manter-nos em contnua comunho com Ele.
Se andarmos no Esprito, ns podemos reclamar a promessa de Gl. 5:16, "Andai
em Esprito e no cumprireis a concupiscncia da carne." A segunda parte do verso
no uma ordem, mas uma promessa.
De Gl. 5:16-25, portanto, ns aprendemos que ser cheio do Esprito mais do
que ter uma experincia temporria num determinado dia. antes uma experincia ou
andar com Deus durante a vida inteira, envolvendo uma vida de inteira dependncia na
direo e poder do Esprito. O Esprito significa o poder que quebra e pecado em ns
na converso e ao mesmo tempo o Esprito Se constitui a norma para nosso andar
continuamente com Deus.
Resumindo, podemos dizer: o cristo no necessita procurar um batismo no
Esprito subseqente sua converso, mas ele necessita ser continuamente cheio do
Esprito que habita nele. Entremos, pois, na plenitude do Esprito. Experimentemos o
pleno gozo da unio com Cristo. Apeguemo-nos pela f aos recursos infinitos que
temos em Cristo, e vivamos uma vida plena no Esprito

5. COISAS QUE ENTRISTECEM O ESPRITO SANTO:

1. Divertimentos que so imprprios.
"Mais que qualquer outra coisa, esto os divertimentos contribuindo para anular a
operao do Esprito Santo, e o Senhor ofendido." Conselhos aos Pais, Professores e
Estudantes, pg. 281.
2. Cristos que no so sinceros de corao e no vivem a verdade.
"O Esprito de Deus entristecido porque muitos no so sinceros de corao e na
vida; sua f professada no harmoniza com suas obras". Testimonies for the Church, vol.
2, pg. 247.
3. A cobia.
"Depois, Ananias e Safira ofenderam o Esprito Santo cedendo a sentimentos de
cobia... O mesmo pecado foi muitas vezes repetido na histria posterior da igreja e
cometido por muitos em nosso tempo. Mas embora possa no manifestar-se visivelmente
o desagrado de Deus, no menos desprezvel Sua vista agora do que o foi no tempo
dos apstolos." Atos dos Apstolos, pgs. 72 e 76.
4. Duvidando do Amor de Deus e desconfiando de Suas promessas.
"Quando nos inclinamos a duvidar do amor de Deus, a desconfiar de Suas
promessas, ns O desonramos e ofendemos a Seu Santo Esprito." Caminho a Cristo,
pg. 118.
5. No controlar a imaginao.
"Vs tendes o poder da vontade e deveis us-la para vosso auxlio. No tendes feito
isto, mas deixais a vossa m imaginao controlar a mente. Nisto tendas entristecido o
Esprito de Deus". Testimonies, vol. 5, p. 310.
6. Temor.
"Fazem eles bem em ser assim incrdulos? J esus seu amigo. Todo o Cu se acha
empenhado em seu bem-estar, e seu temor e queixas ofendem o Esprito Santo."
Obreiros Evanglicos, pg. 261.
7. Indolncia.
"Quando a ignomnia da indolncia e preguia tiver sido afastada da igreja, o Esprito
do Senhor Se manifestar graciosamente. Revelar-se- o poder divino. A igreja ver a
providencial operao do Senhor dos Exrcitos. A luz da verdade brilhar em raios claros,
fortes, e, como no tempo dos apstolos, muitas almas volvero do erro para a verdade. A
Terra ser iluminada com a glria do Senhor." Testemunhos Seletos, vol. III, p. 308.
8. Indulgentes com o egosmo amantes de si mesmos.
"O Esprito de Deus no habitar onde h desunio e contendas entre os crentes.
Mesmo quando estes sentimentos no so expressos, eles tomam posse do corao e
expulsam a paz e o amor que deviam caracterizar a igreja crist. Isto o resultado do
egosmo no seu mais amplo sentido... A indulgncia com o egosmo certamente
entristecer o Esprito Santo". Testimonies, vol. 4, pg. 221.
9. A falta de cooperao entre obreiros de instituies.
"Estas coisas entristecem o Esprito Santo. Deus deseja que aprenda mos um do
outro. Independncia no santificada coloca-nos onde Ele no pode trabalhar conosco.
Com tal estado de coisas Satans se alegra". Testimonies, vol. 7, pg. 197.
10. Relaxamento na observncia do Sbado.
"Quando vossas ocupaes temporais requerem vossa ateno violais o quarto
mandamento sem escrpulo. Fazeis da observncia da lei de Deus um assunto de
convenincia; obedecendo ou desobedecendo conforme vossos negcios ou inclinao
requerem. Isto no honrar o sbado como uma instituio sagrada. Entristeceis o Esprito
Santo e desonrais vosso Redentor em seguir este curso negligente." Testimonies, vol. 4,
pg. 248.
11. A dureza de corao.
"Enquanto estava ao lado da cama de meu esposo moribundo, eu compreendi que se
outros tivessem levado suas cargas, ele poderia ter vivido por mais tempo. Eu ento
implorei, com agonia de alma, que aqueles que estavam presentes no mais
entristecessem o Esprito de Deus pela dureza de corao". Testimonies, vol. 5, pg. 67.
12. Casamento dos filhos de Deus com os infiis.
"Ligar-se a um descrente colocar-se em terreno de Satans. O Esprito de Deus
entristecido e perde-se sua proteo." Testimonies, vol. 5, pgs. 364 e 365.
13. A represlia.
"Se surgem provaes que parecem inexplicveis, no devemos permitir que nossa
paz nos seja roubada. Conquanto sejamos tratados injustamente, no demonstremos
raiva. Alimentando o esprito de represlia, prejudicamo-nos a ns mesmos. Destrumos
nossa confiana em Deus e entristecemos o Esprito Santo." Parbolas de Jesus, pgs.
171 e 172.
14. Rivalidade entre as Instituies Adventistas.
"No deve haver rivalidade entre as nossas Instituies. Se este esprito
tolerado, ele ir crescer e fortalecer-se e eliminar o esprito missionrio. Isto
entristecer o Esprito de Deus e banir da instituio os anjos ministradores enviados
para serem co-obreiros daqueles que nutrem a graa de Deus". Testimonies, vol. 7,
pgs 173, 174.
15. Observaes Severas e Sarcsticas.
"Quando o Salvador em ns habita, as palavras O revelam. Mas o Esprito Santo no
habita no corao daquele que se impacienta quando os outros no concordam com suas
idias e planos. Dos lbios de tal homem saem palavras fulminantes, que afugentam o
Esprito e desenvolvem atributos satnicos, em vez de divinos." Conselhos Sobre
Mordomia, pg. 115.


A DOUTRINA DAS CONDIES PARA RECEBER O BATISMO NO
ESPRITO SANTO

Como podemos receber o Esprito e Seus dons? Simplesmente em responder mos
ao convite: "Eis que estou porta e bato: se algum ouvir a Minha voz e abrir a porta,
Eu entrarei e cearei com ele e ele comigo" (Apoc. 3:20). Devemos notar duas coisas
nesta passagem:
Primeiro: O bater porta do nosso corao revela que o iniciativa divina. No
fora a iniciativa divina ns no poderamos abrir o nosso corao. verdade, o convite
aqui de Cristo, mas, receber a Cristo receber o Esprito; e receber o Esprito
receber a Cristo. No podemos dizer: Faa isto ou faa aquilo, e o Esprito, ser dado.
Seu ato, Seu convite, Sua promessa (Atos 2:38-39). Mesmo antes de agirmos, Ele
operou. Na verdade ns no poderamos responder ao convite se Esprito no nos
motivasse. A primeira evidncia da presena do Esprito, como vimos anteriormente,
a simples conscincia que estamos fora de Cristo e que Ele nos est convidando.
Segundo: Se por um lado no podemos dizer que devemos fazer isto ou a quilo
para receber o Esprito, por outro lado tambm no podemos dizer que no precisamos
fazer nada para receber o Esprito. Aqui nos deparamos com um paradoxo divino. A
forma do convite o bater porta de nosso corao revela a ilegalidade de recusar a
entrada do Esprito.
Ele nos convida e mesmo desperta o desejo, mas o Esprito no domina ou anula
a nossa vontade. E ns devemos fazer algo em cooperao com Ele se quisermos que
Ele continue habitando em ns.
As Escrituras do algumas orientaes para o recebimento do Esprito Santo que
so classificadas sob os ttulos seguintes: (1) Arrependimento (Atos 2:38-39); (2)
Obedincia, (S. J oo 14:15,16; Atos 5:32); (3 Orao (Atos 4:31; S. Luc. 11:13); (4)
F (Gl. 3:14).

Ellen G. White escreveu:
"No pode haver limite utilidade de uma pessoa que, pondo de parte o eu, oferece
margem operao do Esprito Santo em seu corao, e vive uma vida inteiramente
consagrada a Deus. Todos quantos consagram corpo, alma e esprito a Seu servio
estaro constantemente recebendo nova proviso de poder fsico, mental e espiritual. Os
inesgotveis abastecimentos celestes se acham a sua disposio. Cristo lhes d o alento
de Seu prprio esprito, a vida de Sua vida. O Esprito Santo desenvolve suas mais altas
energias para operar na mente e no corao." A Cincia do Bom Viver, pg. 159.
"Se todos estivessem dispostos, todos seriam cheios do Esprito. ... Cada obreiro
devia fazer sua petio a Deus pelo batismo dirio do Esprito." Atos dos Apstolos, p.
50.
"Na grande e incomensurvel ddiva do Esprito Santo esto contidos todos os
recursos celestes. No por qualquer restrio da parte de Deus que as riquezas de Sua
graa no afluem para os homens, neste mundo. Se todos recebessem de bom grado,
todos seriam cheios de Seu Esprito." Parbolas de J esus, pg. 419.
"Todo o Cu est ansioso para conceder o poder de Pentecostes. Ele no veio ainda
porque a promessa discutida casualmente. No h intensidade de Esprito e a audcia
na orao. Mas o dom para agora." Testimonies to Ministers, p. 174.
A chave para a recepo do Esprito Santo a renncia do eu:
"Mediante orao e confisso de pecado, devemos abrir o caminho do Rei. Ao
fazermos isso, o poder do Esprito nos sobrevir. Necessitamos da energia pentecostal.
Esta vir; pois o Senhor tem prometido enviar Seu Esprito como o poder que tudo vence."
Obreiros Evanglicos, pg. 308.

De todas as igrejas, a igreja Adventista do Stimo Dia a que tem menos escusas
por um ministrio sem poder. Quo preocupado sinceramente cada membro devia
estar "de maneira que nenhum dom lhe falte, esperando a manifestao do nosso
Senhor J esus Cristo." (I Cor. 1:7).

O DOM DE LNGUAS

Os pentecostais fazem diferena entre dom-sinal e dom-dom.
Dom-Sinal, o falar em lnguas como evidncia do batismo do Esprito Santo.
Os pentecostais afirmam que as referncias em Atos descrevem o dom-sinal
(evidncia).
Dom-Dom, o falar em lnguas como dom do Esprito. Afirmam os pentecostais
que Corntios refere-se a lnguas como dom. De acordo com a prpria admisso
pentecostal a base bblica para os altos reclamos do valor do dom de lnguas advogado
pelos pentecostais dever ser testado em I Cor. 12:14. O que dizem estes captulos
sobre o valor das lnguas?

1. A NATUREZA DAS LNGUAS EM I CORNTIOS

Qual a natureza das lnguas em I Corntios? Em Atos vimos que o recipiente era
capacitado a falar em lnguas reais que ele o havia aprendido antes.
E as lnguas de I Corntios?
O Comentrio Bblico Adventista esboa as duas posies geralmente tomadas
em relao ao dom de lnguas na igreja d Corinto (veja C.B.A. nota adicional sobre I
Cor. 14, p. 795):
Primeiro: que o dom de lnguas em Corntios era o falar numa lngua genuna sob
a influncia do Esprito e que podia subentendida por algum que falava aquela lngua;
e que em falar uma lngua estrangeira na igreja quando ningum entendia a lngua
estrangeira era perverter a funo do dom e era este mau uso que Paulo condenou.
Segundo: A outra posio defende que I Corntios trata de lnguas estticas.
Particularmente eu acho que 1 Cor. trata do mau uso de lnguas estrangeiras
(verdadeiras), embora pudessem existir na igreja de Corinto tambm aqueles que
falavam lnguas estticas.
As razes para se acreditar que as lnguas de I Corntios eram lnguas verdadeiras
so:
(1) Tem que ver com os princpios de hermenutica: no devemos basear uma
prtica de ensino numa passagem bblica especialmente quando ela obscura; uma
passagem obscura deve ser interpretada por outro texto claro; em Atos 2 o dom de
lnguas consiste em falar lnguas verdadeiras, portanto, I Corntios deve ser
interpretado por Atos;
(2) Um estudo de linguagem no Novo Testamento no nos indica que o dom de
lnguas sofreu alguma modificao e foi mudado por Deus de uma lngua verdadeira
(Atos 2:1-4), para uma lngua ininteligvel no tempo de Corntios;
(3) Deus opera atravs da inteligncia do homem e se comunica por meio
inteligvel, assim para Ele inspirar uma lngua esttica atravs do Seu Esprito seria
incompatvel com a Sua prpria natureza;
(4) I Cor. 14 mesmo indica que o dom era inteligvel mas sendo usado
erradamente. A histrica aluso de lnguas antigas da Assria e Babilnia em 14:21
estabelece o fato de serem lnguas reais.
(5) Em 14:22, Paulo afirma que as lnguas so para os infiis e que os corntios
deviam usar o dom unicamente se os infiis pudessem entend-la, do contrrio diriam
que os cristos estavam "loucos".
(6) Se I Corntios trata de lnguas estticas, ento como harmonizar os versos
14:5 e 39, onde Paulo probe o falar em lnguas?
(7) Deve ser observado que a palavra "estranha", que ocorre nos versos 14:2, 4,
11, 19 e 27 no ocorre em nenhum manuscrito grego. Paulo no diz que a lngua era
estranha ou desconhecida. Conseqentemente as lnguas referidas eram lnguas
estrangeiras em uso por naes mas desconhecidas aos corntios.
A distino de propsito do dom de lnguas que os pentecostais fazem entre Atos
e I Corntios errada. O propsito do dom em Atos no uma evidncia do Esprito.

2. O QUE O FENMENO EM CORINTO NO ERA:

1. I Corntios no indica que o falar em lnguas era errado ou que os corntios
estavam praticando algo proibido (como lnguas estticas). Paulo no critica os seus
leitores por falarem em lnguas. Ele no diz o que eles estavam fazendo, no era um
dom do Esprito. Ele no diz que o dom era irreal ou resultado de xtase.
Em 1 Cor. 14:39 Paulo diz: "e no proibais falar em lnguas". Ele apenas est
regulando o uso do dom.
2. Em nenhuma parte Paulo declara que o dom era um sinal do batismo Esprito
Santo. Paulo atribui ao dom de lnguas um valor limitado.

3. O QUE O FENMENO EM CORINTO ERA:

O contexto indica que os corntios permitiram que sua carnalidade invadisse a
rea dos dons espirituais. Provavelmente havia entre eles orgulho e cimes na
possesso do dom de lnguas. O dom de lnguas havia sido exaltado como o dom "par
excellence" que atribua ao seu possuidor um certo prestgio espiritual, e colocava os
outros num nvel espiritual inferior. O dom de lnguas havia se tornado como a prova
da verdadeira espiritualidade.
Isto pode ser deduzido da discusso de Paulo sobre os vrios membros do corpo
(I Cor. 12:12-30). Ele est combatendo a exaltao de um dom a custa da excluso de
outros. O corpo, diz Paulo, no s olho, nem s ouvido (v.17); nem porque o p no
mo deve ele assumir que no do corpo (v.15); nem deve o olho pensar que a mo
intil (v.21). Estas declaraes sugerem uma condio de que somente um dom
realmente era de valor e que cada um devia possu-lo. Do contraste entre lnguas e
profecia no cap. 14, aparente que o dom super-estimado era o de lnguas. Era o dom
desejado por todos.
Intimamente relacionado com a super-exaltao das lnguas havia a falta de amor,
especialmente em relao com o uso dos dons do Esprito. O desejo de exibir na
congregao um dom prestigioso, mesmo que no beneficiasse a ningum, estava em
contradio ao princpio do amor entre irmos.
A situao resultante era uma situao de confuso e desordem (I Cor. 14:40) em
que muitos falavam em lnguas e profetizavam ao mesmo tempo (14:27-32), no havia
preocupao de serem entendidos pelos outros. Falava-se em lnguas estrangeiras
estivesse ou no presente um intrprete (14:13, 27-28).
Em tudo que Paulo diz com respeito ao uso incorreto de lnguas em Corinto, ele
no nega a validade nem a realidade do dom exercido por eles. Nem d ele a entender
que a dom no era sobrenatural e diferente de Atos 2. O problema em Corinto era
simplesmente uma exaltao exagerada do dom de lnguas destituda de amor, que
resultou em confuso nos cultos e dividiu a igreja (12:25).

4. A CORREO PAULINA

O propsito de Paulo em I Cor. 12:14, no de proibir dom de lnguas, mas visa
corrigir o uso incorreto de um dom legtimo. Seu mtodo de tratar o problema uma
discusso dos dons espirituais em geral para que o dom de lnguas seja visto num
contexto mais amplo de dons como um todo.
1. A doutrina dos dons espirituais (I Cor. 12).
Os corntios deviam compreender que havia uma variedade de dons,mas todos
foram dados pelo mesmo Esprito (12:4-11). Alm disso, Paulo insiste que o Esprito
soberano em Sua distribuio dos dons (12:11). Conseqentemente ningum deve
considerar-se inferior porque recebeu um outro dom menos sobrenatural que o de
lnguas. O tipo de dons que se recebe no um termmetro de espiritualidade; antes
uma indicao de liberdade e independncia do Esprito Santo.
Considerando que em Corinto a questo dos dons havia causado diviso na
igreja, Paulo prossegue tornando claro que os dons so dados com a inteno no de
dividir, mas de unificar a igreja (12:12-27). A unidade do corpo conseguida pela
diversidade dos dons (12:12-21). Nenhuma parte dispensvel.
Na concluso do captulo 12 Paulo indica por uma srie de perguntas que
nenhum dom requisito exigido por cada membro (12:29-30). Nem todos devem falar
em lnguas.

2. O complemento indispensvel de cada dom (I Cor. 13).
Paulo declara que o amor deve temperar o uso dos dons espirituais, do contrria
sero sem valor. Sem amor, o mais exaltado dom de lnguas mero rudo. Os dons
espirituais no devem ser usados egoisticamente. No so um meio para alcanar
prestgio espiritual. No devem produzir uma atitude de discriminao para com
aqueles que no possuem o mesmo dom. Aquele que tinha o dom de lnguas no era
melhor do que o que possua o dom de sabedoria. Ambos os dons foram dados para
beneficiar toda a igreja e o amor controlaria os recipientes para que os dons fossem
empregados para a edificao da igreja e no para a exaltao prpria.

3. O controle do dom de lnguas (I Cor. 14).
Havendo discutido sobre os dons em geral (I Cor. 12-13), Paulo focaliza o dom
especfico que havia causado problemas na igreja. O captulo 14 regulamenta o uso
incorreto do dom de lnguas.
a) Edificao (14:1-12): o propsito dos dons para a edificao da igreja, e o
dom de lnguas deve cumprir o propsito.
b) Interpretao (11:13, 27-28): a fim de que haja edificao as lnguas devem ser
interpretadas. Se no houver intrprete o recipiente do dom de lnguas deve
permanecer calado (v.28). Este regulamento violado pelos pentecostais.
c) Nmero e ordem (14:27-33, 40): no mais do que dois ou trs devem falar em
lnguas numa ocasio (reunio), e assim mesmo no simultaneamente mas um aps
nutro. Aqui novamente os pentecostais violam o regulamento Paulino.
d) Sinal aos infiis (14:21, 22): o
O dom de lnguas era um sinal aos infiis e no aos fiis. No demonstrem sua
habilidade de falar aos irmos, Paulo aconselha aqui, mas reservem aos incrdulos
para mostrar-lhes que Deus deu a vocs uma bno especial que lhes habilita a pregar
aos incrdulos na prpria lngua deles. Na igreja vocs devem profetizar pois benfico
aos irmos.
e) Proibio (14:39):
Paulo probe a proibio de lnguas. Numa situao confusa em Corinto alguns
talvez se sentiram tentados a proibir completamente o uso de lnguas, mas a soluo de
Paulo no excluso. controle do uso.
No controle do dom de lnguas fica aparente que Paulo minimizou o dom.
Certamente a razo era para reduzir o barulho e desordem na igreja. Mas tambm o
dom foi desvalorizado por Paulo por causa de sua necessidade decadente por volta de
55 A.D., quando I Cor. foi escrito. No tempo dos apstolos o dom era necessrio mas
nos sculos posteriores mais e mais o dom tornou-se desnecessrio.

5. UMA ANLISE DE I COR. 12-14.

1. I Cor. A obra da indivisvel Trindade a fonte dos dons espirituais.
12:1. Havia certas indagaes que estavam preocupando os corntios, sabre os
quais Paulo foi consultado: o que ou quem verdadeiramente espiritual? Como
podemos testar as coisas ou pessoas espirituais? E em particular, como a
espiritualidade crist deve ser expressa nas reunies de culto?
12:2. Paulo inicia, lembrando aos corntios o que no era ser espiritual. A
caracterstica dos pagos corntios no passado, argumenta Paulo, era o senso de serem
dominados e arrebatados pelas foras espirituais. "Vs sabeis agora, que nos dias
quando reis pagos, reis levados pelos tolos deuses pagos (I Cor. 12:2 trad. New
English Bible; na margem: "Vs reis arrebatados por algum poder que vos levou aos
tolos deuses pagos)". A pessoa verdadeiramente espiritual no aquela que tomada
de arrebatamento; isto era exatamente a caracterstica do fanatismo religioso dos
corntios antes de serem cristos. A importncia disto para os pentecostais no
necessita ser enfatizado.
12:3 "... ningum pode dizer que J esus o Senhor seno pelo Esprito Santo".
Paulo v na simples e inteligvel confisso que 'J esus o Senhor' a obra clssica do
Esprito Santo. O homem que confessa J esus como seu Senhor experimentou a obra
profunda do Esprito. O Esprito no se manifesta para dominar ou arrebatar os
sentimentos da pessoa, levando-a a um estado de transe; mas o Esprito se manifesta
cristocentricamente na pessoa, isto , leva-a a confessar que J esus o Senhor. A
preocupao de Paulo ver o Esprito em ntima relao com Cristo.
12:4-7 - A obra central do Esprito honrar a J esus e esta obra no uniforme.
H vrias maneiras honrar a Cristo porque o Esprito se manifesta de diversos modos.
Aparentemente havia em Corinto a tendncia de ver o Esprito operando de uma
maneira pelo arrebatamento culminando no falar em lnguas. Os corntios
precisavam aprender que o Esprito no somente se manifestava falando racional e
reverentemente de J esus, mas tambm que havia muitas maneiras de honrar a J esus. O
ministrio do Esprito no consiste na glorificao do extico, do intil, mas na
iluminao do histrico, concreto, Senhor J esus Cristo atravs de contnua e variada
distribuio de dons na igreja. E o dom definido como um "servio; ministrio ou
auxlio" (Diakonia, 12:5). E o propsito dos vrios ministrios (dons) para a igreja e
no para a edificao e distino individual.
12:8-11 Paulo agora fornece uma lista dos vrios dons. O que me surpreende
nas duas listas dos dons espirituais de I Cor, 12 (nos versos 8-10 e 28) que lnguas e
interpretaes so mencionadas em ltimo lugar. A avaliao do dom de lnguas por
Paulo diferente da avaliao dos corntios que eram inclinados a colocar este dom
em primeiro lugar, mas Paulo coloca-o em ltimo lugar. O que mais surpreendente
ainda que nas outras duas listas de dons Ef. 4:11-12 e Rom. 12:6-8 as lnguas no
so mencionadas.
Certamente a ordem destas listas tem uma mensagem aos faladores de lnguas
como se fosse o dom espiritual "par excellence".
Paulo olha aos dons da perspectiva da congregao e deste ponto de vista ele no
avalia um dom simplesmente por sua existncia mas pela sua comunicao inteligvel
aos outros com o fim de servir (edificar).
12:12 J ustamente como a variedade de membros de um s corpo no ameaa a
unidade do corpo, assim tambm com os dons espirituais, argumenta Paulo. A
diversidade dos dons no uma contradio de um nico Senhor J esus Cristo e nem
deve ameaar e sua unidade.
12:13 Agora Paulo usa um evento o batismo no Esprito como mais adequado
meio de ilustrar aos corntios e sua unidade em um corpo de Cristo. "Pois todos ns
fomos batizados em um Esprito formando um corpo" (12:13). Se este verso
explicado como referindo-se a um segundo, subseqente e separado batismo no
Esprito Santo, alm do batismo em Cristo, somente para alguns cristos, ento
violncia feita no somente s palavras do texto "todos ... todos" mas tambm ao
propsito do texto no seu contexto corintiano. A idia central da mensagem aos
corntios a sua unidade de todos os batizados em Cristo. Paulo usa duas vezes neste
verso o adjetivo "todos", que para Paulo significa, a igreja toda de Corinto e alm
deles "todos os que em todo o lugar invocam o nome de nosso Senhor J esus Cristo" (I
Cor. 1:2).
Em I Cor. 12:13, Paulo no est ensinando um batismo extraordinrio, recebido
apenas por alguns; ele est ensinando o rito do batismo cristo no Esprito dado a
todos. A unidade dos cristos conseguida e assegurada pelo simples mas
significativo evento de iniciao mas pelo qual cada cristo passa e pelo qual cada
crist recebe o mesmo dom espiritual (Esprito). O batismo espiritual no um rito
que apenas o individuo arrebatado pode receber.
Paulo insiste que todos os cristos so batizados por um Esprito "em um corpo".
No existem dois corpos cristos: um nominal formado pelos que so batizados "na
gua" e outro formado por aqueles que passaram pela mais profunda experincia do
batismo no Esprito Santo. O segundo batismo no Esprito dos Pentecostais comea
dividindo a Trindade (separa o Esprito de J esus) e culmina dividindo os membros da
igreja em dois tipos de cristos. Foi Para evitar tais divises, e no para introduzir, que
Paulo escreveu I Cor. 12:13.
De acordo com o carter e a misso cristolgica do Esprito Santo, o batismo no
Esprito Sento o batismo do cristo em Cristo. E o batismo em Cristo no pode ser
separado do batismo no Esprito numa proporo maior do que Cristo pode ser
separado do Esprito, pois, no fundo, o nome no qual somos batizados um (S. Mat.
28:19; I Cor. 6:17; 15:45; II Cor. 3:17,18). Cristo e o Esprito no esto divididos para
que seja necessrio um batismo separado e a um tempo apropriado. Batismo no corpo
de Cristo no um batismo sem o Esprito para ser completado posteriormente por um
batismo espiritual no Esprito Santo, pois, de acordo com 1 Cor. 12:13, h um Esprito
que batiza o cristo no corpo de Cristo e assim fazendo o Esprito d-se a Si mesmo
nesta ocasio. No batismo em Cristo, o batismo no Esprito ocorre.
O batismo nico "da gua e do Esprito" (ver S. J oo 3:5) a doutrina de
Corntios e Atos. Portanto, por causa do nico batismo no nico corpo pelo nico
Esprito, os corntios e todos os cristos devem conhecer e sua unidade.
12:14-30 Com a unidade da igreja ilustrada pelo batismo nos versos
precedentes, Paulo agora pode chamar a ateno para a outra verdade da unidade
orgnica a variedade. Num corpo existem os rgos mais e menos proeminentes;
mas estas diferenas verificadas num corpo, especialmente no corpo nico de Cristo,
so meramente funcionais e no qualitativas ou espirituais. As vrias partes do corpo
no esto em competio entre si, mas so uma rica complementao entre si para o
bem de todos e conseqentemente para a glria de Deus.
12:31 Paulo conclui apoiando aos corntios para procurarem com zelo os
melhores dons. Suas palavras implicam que existem dons de um valor maior e menor.
Quais so os melhores dons? Por colocar as lnguas em ltimo lugar nas duas listas de
I Cor. 12, Paulo sugere que ele no considera o dom de lnguas como um dos melhores
dons, que ficar comprovado nos captulos 13 e 14.

2. 1 Cor. 14 A edificao o alvo
14:1-4, 12 Paulo coloca o dom de profetizar acima do dom de lnguas. Por que?
A razo dada que "quem profetiza fala aos homens para edificao, exortao e
consolao... e edifica a igreja" (14:3-4). Esta frase importante define profecia como
sendo um tipo de pregao "racional", "testemunho" ou "conselho". Edificao, ento
torna-se o tema deste captulo (versos 3, 4, 5, 12, 17, 26). No pensamento de Paulo o
principal critrio para se avaliar um dom do Esprito : este dom edifica a igreja?
14:5-19 - Nestes vemos Paulo continua mostrando que profecia superior ao
falar em lnguas. Embora Paulo falasse em outras lnguas (v.18), ele prefere "falar na
igreja cinco palavras na minha prpria inteligncia, para que possa tambm instruir a
outros, do que dez mil palavras em lngua desconhecida" (v.19). Porque o que fala em
lnguas ininteligveis est desperdiando o ar (saliva) (v.9).
14:20-25 Nestes versos volta ao mesmo argumento: profecia muito superior
ao dom de lnguas. Aqui apresentada a mais forte considerao: a evangelstica.
Como dito antes, os pentecostais acreditam que o dom de lnguas tem um grande
poder de despertar os indiferentes, de atrair as pessoas ao evangelho e conduzi-las
converso. Do verso 21 ns aprendemos que lnguas estranhas no conseguiram levar
os israelitas ao arrependimento no Velho Testamento. Do verso 23 ns aprendemos
que as impresses de lnguas estranhas feitas nos infiis no podiam ser mais
desfavorveis: "diro que estais loucos". Os versos 24 e 25 mostram que a impresso
do dom de profetizar sobre os infiis no podia ser mais favorvel: eles so
convertidos. De acordo com Paulo, o dom de profetizar o que mais provavelmente
ir levar o infiel ao arrependimento e no o de falar lnguas.
14:26-33 Paulo agora discute uma reunio na igreja. Ele reconhece que na
igreja de Corinto h pessoas com vrios dons (v. 26) e insiste para que tudo seja feito
para a edificao d igreja e no para prestgio prprio (v. 26).
Novamente Paulo no desclassifica o dom de lnguas mas o permite sob
restries definidas (1) no mais do que trs; (2) alternadamente; e (3) com um
intrprete (v. 27). Se no houver um intrprete ningum fale em lnguas na reunio (v.
28). importante que Paulo probe certos tipos de falar em lnguas que feito por
motivos carnais; que feito somente para promover o prestgio prprio, que feito
para causar confuso no culto, e o que feito sem uma interpretao. Paulo apenas
permite o falar em lnguas que edificaro a igreja. Seguem os pentecostais estas
restries?

3. I Cor. 13 Amor a maneira:
No captulo 13 Paulo ensina a maneira como as graas divinas discutidas nos
captulos 12 e 14 devem ser humanamente expressas. No por uma linguagem esttica
ou sobrenatural (13:1), nem por uma linguagem profunda (13:2), e nem por sacrifcio
(13:3). Estes no so necessariamente em si mesmos substitutos ou componentes do
amor cristo. Amor uma graa bsica e menos esttica ou espetacular do que todas
as outras graas. Sem o amor as graas crists so "desgraadas".
Embora este captulo 13 seja lido freqentemente parte dos captulos 12 e 14,
ele tem uma funo muito importante no contexto corintiano. E o contexto do
problema das dons espirituais na igreja de Corinto deve ser mantido em mente.
Paulo conclui o captulo 12 admoestando os corintianos a buscar "com zelo os
melhores dons; e eu vos mostrarei um caminho melhor ainda, mais excelente "
(12:31). Aqui est o mais excelente o amor. O captulo 13, ensina que h alguma
coisa mais importante, no somente do que o dom de profetizar como tambm mais
importante do que qualquer outro dom es especial do Esprito. Assim, mais importante
do que o dom e profetizar e o dom de lnguas o amor.
A primeira caracterstica do amor dada no verso 4 no tanto emocional, paixo,
mas sofredora. Em outras palavras, Paulo define o amor cristo no tanto na
expresso do sentimento mas na suspenso ou controle das emoes. Este controle das
emoes (sofrer) deve ser comparado com o captulo 12. O emocionalismo dos pagos
(12:2) contrastado com a sbria e inteligvel confisso da igreja (12:3). Paulo no
deseja mostrar que a devoo crist superior idntica a arrebatamento de
sentimentos, nem no sentido vertical, para com Deus (12:2-3); e nem no sentido
horizontal, para com os homens (13:4). Paulo v a essncia do Esprito Santo na
simples palavra (confisso) para Cristo (12:3), ele v os dons superiores do Esprito
nas palavras mais sbrias da sabedoria e conhecimento (12:8, 28); e ele v a maior
caracterstica do amor cristo no tanto na expresso das emoes, como no controle
das moes. Em portugus este predicado chamado pacincia.
No verso 5 nos dito que o amor no "busca os seus interesses". Esta definio
torna-se importante para a compreenso do captulo 14, especialmente 14:1.
importante notar que o amor cristo no tem como alvo a promoo do eu ou prestgio
prprio, mas alterocntrico. Isto novamente harmoniza com o captulo 12 onde o
dom considerado um ministrio ou "servio" em beneficio de outros.
A descrio de Paulo sobre o amor no captulo 13 no simplesmente poesia;
uma tentativa de mostrar igreja, o que significa ser um cristo verdadeiro e no
"espetacular".

4. Concluso.
a) Um exame de I Cor. 12-14 mostra que Paulo no atribui um valor ao dom de
lnguas como os pentecostais e neo-pentecostais reclamam;
b) Paulo ensina que o dom de profetizar superior ao de lnguas e amor muito
mais excelente do que profetizar ou falar em lnguas;
c) Enquanto os pentecostais afirmam que o falar em lnguas um sinal de que o
crente recebeu o batismo no Esprito, Paulo declara enfaticamente que as "lnguas so
um sinal, no para os fiis, mas para os infiis ..." (14:22);
d) Alm disso a idie central da discusso sobre lnguas indica que o amor mtuo
a mais segura prova de que os cristos esto cheios do Esprito Santo;
e) Ao invs de sugerir que o falar em lnguas um sinal de cristos "superiores"
ou "amadurecidos", Paulo declara o contrrio quando se dirige aos corntios como
"meninos em Cristo" e sendo "ainda carnais" (I Cor.3:1-3);
f) Nestes trs captulos Paulo deseja mostrar que como o Esprito est unido a
Cristo assim os vrios dons do Esprito so distribudos para a edificao do corpo de
Cristo. O trino Deus a fonte, o amor a maneira e a edificao da igreja o alvo
dos dons espirituais. O impacto desses trs captulos deve ser tal, a ponto de dificultar
qualquer igreja de buscar o verdadeiramente espiritual no mero arrebatamento ou nas
manifestaes espetaculares. E sobremodo deve-se ter a impresso que, de acordo com
Paulo, o cristo espiritual aquele que confessa a divindade de J esus pela f e que
imbudo de um amor inteligente trabalha para a edificao do corpo de Cristo, a igreja

6. UMA ANLISE DAS LNGUAS

Ns apresentamos evidncias para crermos que todas as lnguas do Novo
Testamento foram de natureza sobrenatural, isto , o recipiente sob a influncia de
Esprito falou uma lngua estrangeira que ele no havia aprendido antes. Se o
movimento pentecostal ou neo-pentecostalismo uma volta ao padro bblico ou um
reavivamento dos dons espirituais da igreja apostlica, ento o movimento carismtico
de hoje deve provar que todo o seu falar em lnguas feito em lnguas conhecidas.
Embora muitos alegam haverem falado em lnguas reais, os pentecostais admitem que
muito do falar em lnguas no consiste de lnguas conhecidas. E as chamadas "lnguas
conhecidas" so autnticas? Dificilmente. Durante os ltimos anos centenas de
gravaes de "lnguas conhecidas" foram estudadas por lingistas famosos
internacionais, como: William J . Samarin, professor de antropologia e lnguas da
Universidade de Toronto; Dr. William Welmers, professor de lnguas africanas na
Universidade de Califrnia; Dr. Eugene Nida, renomado lingista da Sociedade
Bblica Americana.
Dr. William Welmers fala francamente:
"E eu devo declarar sem reserva que as gravaes que examinei no se assemelham
estruturalmente a uma lngua. No h mais do que sons de vogais contrastantes, e poucos
sons peculiares de consoantes; estes combinam para formar bem poucos conjuntos de
slabas que se repetem muitas vezes em ordem variada". W. Welmers, Letter to The
Editor Christianity Today, VIII (November 8, 1963), pp. 19-20.
A pesquisa do Dr. Samarin baseada em estudos de lnguas faladas nas reunies
pentecostais na Europa e Amrica do Norte, entre pessoas de diferentes lnguas. No
seu livro Tongues of Men and Angels, o professor Samarin afirma: "Na construo
bem como na funo as "lnguas" so fundamentalmente diferentes das lnguas".
Samarin, op. cit., pg. 227.
Baseados nas investigaes e anlises feitas desde 1911 at hoje, podemos
concluir que a evidncia cumulativa indica que o falar em lnguas no se trata de
lnguas conhecidas. Tal concluso baseada no seguinte: (1) As freqentes repeties
do falar em lnguas; (2) A similaridade da "lngua conhecida" com a linguagem do que
fala lnguas; (2) O uso excessivo de uma ou duas vogais apenas; (4) A ausncia de
qualquer estrutura; (5) A notvel diferena a mais da interpretao de frases iguais
comparada com a lngua falada; (6) As inconsistncias na interpretao de frases
iguais.
A concluso dos lingistas indica que o falar em lnguas hoje composto de sons
desconhecidos sem vocabulrio e traos gramaticais distinguveis, com traos
estrangeiros simulados e ausncia total de caracterstica de uma lngua. Da a razo de
muitos pentecostais e carismticos dizerem que a lngua falada por eles a lngua dos
Cus, a lngua dos anjos. Dr. Welmers responde:
"Mesmo uma lngua celestial), deve mostrar algo dos caractersticas de uma
lngua que conhecemos. Deus no irracional, e a linguagem humana existe
simplesmente porque o homem foi criado imagem de Deus". William Welmers,
The Baptism, Power, Gifts and Fruit of the Holy Spirit, pg. 19.
Dr. Welmers examinando as "lnguas celestiais" ou "lnguas dos anjos", achou
nelas uma pobreza de caractersticas que tornam uma lngua rica. Elas invariavelmente
revelam uma estrutura silbica mais elementar e limitada do que o ingls. "Eu", diz
Welmers "certamente esperaria muito mais de uma 'linguagem celestial' mais
variedade, originalidade e beleza; e pode-se facilmente encontrar muito mais em
qualquer lngua terrestre". Dr. Welmers, op. cit., pg. 23.
Eugene Nida tambm estudou as "lnguas dos anjos" e concluiu que faltaram
elementos de uma verdadeira lngua. E concluiu ele: "Se ento, eles no so uma
lngua, o que so? Pode-se unicamente dizer que so uma forma de linguagem
esttica". Citado por V. Raymond Edman, "Divine or Devilish?", Christian Herald,
May, 1964, p. 16.
interessante e mesmo significativo que a maioria dos que falam em lnguas
hoje fazem-no somente depois de receberem instrues, as quais so dadas no
contexto de dominantes presses psicolgicas.
Harold Bredesen, um dos lderes carismticos, aconselhou os estudantes da
Universidade de Yale a seguir as seguintes regras: (1) Pensar concretamente e
visualizando a pessoa de J esus; (2) Submeter conscienciosamente a voz e os rgos
vocais ao Esprito Santo; (3) Repetir certos sons elementares, tais como: bah - bah -
bah - ou algo semelhante." Citado por Stanley S. Walters, "Speaking in Tongues",
Youth in Action, May, 1964.
O pastor luterano Christensen, possuidor do dom de lnguas, aconselha o
seguinte:
"Para falar em lnguas voc deve parar de orar em ingls... voc simplesmente deve
permanecer em silncio e revolver a no falar nenhuma slaba de qualquer lngua que voc
conhece. Seus pensamentos devem estar centralizados em Cristo, e ento voc
simplesmente alce a sua voz e fale confiantemente, tendo f que o Senhor tomar o som
que voc lhe deu e transform-lo- numa linguagem real". Citado por J ohn Hiles,
"Tongues", Voice, XLIV (February 1965), p. 6.
Aqui est a receita de como falar em lnguas. Para receber o "Esprito Santo", os
carismticos dizem: esvazie a sua mente e pense em J esus; centralize seus
pensamentos em J esus. Certo, mas at o diabo faz isto. Assim, isto em si mesmo no
garantia de um contato direto com Cristo. Outra instruo urge seus participantes a
repetir as mesmas palavras muitas e muitas vezes por uns dez minutos. "Fale mais
rpido do que voc normalmente faz", exortam eles, "isto ajudar voc a alcanar o
ponto em que o Esprito Santo lhe sobrevir."
Uma folha com instruo aos que aspiram o batismo no Esprito Santo, diz assim:
"O batismo no Esprito Santo geralmente recebido enquanto est se louvando
repetidamente ao Senhor. Esta folha ... mostra como faz-lo. Repita as palavras de
louvor do primeiro verso durante 2 ou 3 minutos; ento repita as palavras do segundo
verso por mais 2 ou 3 minutos e assim sucessivamente, dando 2 ou 3 minutos para
cada verso.
"Enquanto voc est louvando desta maneira ao Senhor, voc deve falar duas ou trs
vezes mais rpido do que normalmente. Pare quando estiver cansado, e pode recomear
mais tarde aps se sentir descansado."
"Depois de haver repetido bem depressa as palavras de louvor, voc perceber que
est comeando a gaguejar, entretanto voc deve continuar, pois isto geralmente ocorre
um pouco antes do Esprito Santo falar atravs dos cristos. Voc deve continuar falando
em lnguas por vrios minutos at que o Esprito Santo esteja falando atravs de voc, o
que ser a evidncia de que voc tem sido batizado no Esprito Santo". Plunkert Rainbow
Rerval, 1258 Radcliff St., Los Angeles, Califrnia 90039.

Certamente o princpio de dar instrues para se falar em lnguas estranho
Bblia. Homens falaram em lnguas espontaneamente. Isto nos leva a concluir que
errneo dizer-se que o dom de lnguas de hoje uma repetio da experincia
apostlica. A habilidade dos carismticos de falar lnguas ininteligveis e no
traduzveis real, os lingistas atestam isto; mas advogar que esta algaravia o
resultado do Esprito Santo e que sinal de espiritualidade parece ser insustentvel do
ponto de vista bblico.

7. AVALIAO DAS LNGUAS: POSSVEIS EXPLILAES
Divina? Satnica? Artificial? Psicolgica?

Todas as quatro alternativas tm sido sugeridas como avaliao adequada da
fonte ou origem do moderno fenmeno de lnguas. Cremos que a origem das
modernas lnguas no pode ser limitada a uma nica fonte, mas podem ser explicadas
por 2 ou 3 causas acima mencionadas.
possvel serem as lnguas modernas instigadas pelo demnio? Ns certamente
no podemos eliminar esta alternativa. Satans, como disse Lutero, o "macaco de
J esus", que muitas vezes procura imitar as obras genunas do Esprito Santo. Cristo
mesmo predisse que milagres e profecias seriam feitos em Seu nome mas no por Sua
sano ou poder (S. Mat. 7:21-23). Sob a influncia de Satans os mgicos no Egito
duplicaram alguns milagres de Cristo (xo. 7:10; 8:7).
Pentecostais mesmos admitem que muitas vezes o falar de lnguas que ocorre nas
igrejas pentecostais uma algaravia fantica da carne no do Esprito.
Stegall acredita que h uma ntida conexo entre as fontes (origens) do
comportamento nos modernos faladores lnguas e os mdiuns espritas. Os efeitos fsicos
visveis (o tremor do corpo e braos) causados pelas foras sobrenaturais so os
mesmos. A respirao e a posio da pessoa so afetadas do mesmo modo. A
descrio do que sentem como sob um poder (correntes eltricas passando pelo corpo)
o mesmo.
Raymond France, um missionrio na China, corretamente admoesta: "Espritos
maus podem facilmente achar oportunidade de operar na vida emocional do crente
especialmente quando o crente aconselhado a suspender toda a sua atividade
intelectual e submeter a sua vontade a uma inteligncia invisvel (que o crente
considera ser o Esprito Santo). Por esta razo o filho de Deus se preocupa com o
menor dos dons, lnguas, coloca-se numa posio particularmente vulnervel em
relao ao perigo de depresso demonaca, obsesso; ou possesso pelo demnio".
Raymond France, Something Unusual, His, December, 1963, pg. 26.
A esta idia todo cristo concordar: Deus no fora e nem subjuga a vontade do
homem; mas, Satans, vendo uma mente vazia ansiosamente pedindo por uma
manifestao sobrenatural, sobrevir alegremente e criar nele uma contrafao do que
atribudo ao Esprito. Seria presunoso pensar que Satans pode dirigir um poder
tentador queles que ansiosamente tentam ir "alm de Cristo" por um "atalho" da
salvao.
O mundo humanista e secular que nega a existncia do sobrenatural seja ele
divino ou demonaco, classifica todas as experincias do falar em lnguas como de
origem artificial e psicolgica.
J mencionamos que a prpria E. G. White afirmou que o moderno falar em
lnguas "manufaturado por homens e mulheres".
Um estudo do fenmeno de lnguas feito pelos psiquiatras E. Mansell Pattison e
Robert L. Casey suporta a idia de "manufaturao" humana. Os dois conduziram
estudos em voluntrios, estudando sua linguagem em conversao normal e por
ocasio de serem possudos do fenmeno de lnguas. A concluso deles foi: "O
fenmeno da lngua um fenmeno cultivado e pode ser reproduzido por recipientes
incultos por imitao ou a pedido de criar uma lngua estranha". O fenmeno de
lnguas, dizem eles, "apresenta falta de estrutura, que o distingue da verdadeira
linguagem". E. Mansell Pattison, M.D., and Robert L. Carey, "Glossolalia: A
Contemporary Mystical Experience", International Psychiatry Clinics, vol. 5, n. 4,
pp. 133-148.
Pattison relata que vrios faladores de lnguas que ele entrevistou, disseram-lhe
que um de seus passa-tempos favoritos era criar novas palavras para o seu vocabulrio
glossollico. E. Mansell Pattisson, M.D., "Behavioral Science Research on the
Nature of Glossolalia", Journal of the American Scientific Affiliation, Sept., 1968, pg.
81.
Dr. Sanarin declara que qualquer um pode tornar-se um falador de lnguas. "O
nico requisito necessrio e talvez suficiente para tornar-se um 'glossologista', parece
ser um profundo desejo da parte do indivduo para uma nova ou melhor experincia
religiosa". Samarin, "Glossolalia as Learned Behavior" Canadian Journal of
Theology, 15, 1969, pp. 60-64.
A pessoa pode ter o desejo de experimentar uma verdadeira experincia com o
Senhor mas atualmente no teve. Na atmosfera emocional intensa do culto pentecostal
por ocasio do chamado ao altar, ele pode tentar fazer o que outros esto fazendo ou o
que lhe ordenado fazer. Ele pode ir frente, cair sobre seus joelhos, levantar seus
braos, e emitir alguns sons e gritos. Expectantes podem achar que a evidncia do
batismo no Esprito santo e declaram que ele recebeu o batismo, sendo que ele
desejava a experincia, ele capaz de aceitar a opinio deles. Em outros casos a
pessoa pode ter tido uma experincia verdadeira com o Senhor, mas o clmax ou a
evidncia fsica da experincia pode ter sido artificial. Aceitando como autoritrias as
instrues do pastor ou conselheiro pentecostal como sendo a vontade de Deus, ele faz
exatamente o que lhe dizem e experimenta a emoo. Ele pode repetir os sons e
gestos.
A outros ainda que sabem que o falar em lnguas um smbolo de um status
espiritual nas igrejas pentecostais e por isso eles simulam a experincia a fim de
alcanar este status espiritual e louvores dos outros. Assim a simulao do fenmeno
de lnguas deve ser considerada como uma alternativa para muitos dos casos.
Entre todas as opinies de eruditos e estudiosos do assunto do fenmeno de
lnguas, destaca-se um pensamento comum de atribuir o fenmeno das lnguas a
uma origem psicolgica.
O Padre Killan McDonall, um telogo e cientista catlico que tem estudado o
movimento carismtico durante quatro anos com antroplogos, diz: "Os pentecostais
alegam que competentes lingistas tm reconhecido lnguas reais nas reunies mas a
maioria dos cientistas atribuem este reconhecimento a fatores psicolgicos". Killan
McDonall, "Catholic Pentecostalism: problems in evolution", Theology Digest, XIX,
no. 1, Spring, 1971, pg. 1971.
Esta a posio de George B. Cutten, uma autoridade no assunto do fenmeno
das lnguas: "Tanto quanto eu entendo todos os casos de lnguas, que tem sido
investigados escrita e cientificamente, no h um s que no possa ser explicado por
reconhecidas leis psicolgicas". G. B. Cutten, Speaking with Tongues Historically
and Psychologically Considered, p. 181.
O psicanalista Stuart Bergsma, diretor do Pine Rest Christian Hospital em Grand
Rapids Michigan, tem a mesma opinio de Cutten. Depois de mencionar um nmero
de experincias que lhe tem ajudado na avaliao do fenmeno de lnguas, ele declara:
"Todas estas (experincias) tm me deixado com a convico de que o fenmeno de
lnguas pode ser explicado psicologicamente, e no em geral, um fenmeno
espiritual". Ss. Bergsma, Speaking With Tongues, Part II, Torch and Trumpet, XVI,
10 (December, 1964), pg. 10.
Outro psiquiatra cristo faz uma declarao idntica num artigo em que ele
analisa o fenmeno das lnguas: "O produto de nossa anlise a demonstrao dos
mecanismos muitos naturais que produzem o fenmeno de lnguas. Como um
fenmeno de lnguas. Como um fenmeno psicolgico, o fenmeno de lnguas fcil
de ser produzido e prontamente compreensvel". E. Mansell Pattison, "Speaking in
Tongues and about Tongues", Christian Standard, Feb. 15, 1964, p. 2 (Dr. Pattison,
um membro da Associao Crist dos Estudos Psicolgicos, foi professor de
psiquiatria na Universidade de Washington quando escreveu este artigo).
A anlise acima levanta a pergunta: Quais so os mecanismos psicolgicos
operativos no fenmeno de lnguas?

Com respeito aos mecanismos psicolgicos, vrias tm sido as sugestes:
1. xtase ou arrebatamento: Uma das explicaes mais velhas e comuns descreve
o fenmeno de lnguas como resultado de xtase ou arrebatamento. De acordo com
essa teoria o falar em lnguas o resultado de um estado emocional que eleva a possua
acima da sua ordinria estrutura mental e causa-lhe emitir "alocues emocionais".
Entretanto esta posio no explica o fenmeno de lnguas entre os pentecostais e
neo-pentecostais mais moderados.
2. Um escapismo dos conflitos: Outra explicao que surgiu em resposta ao
reavivamento de lnguas na dcada de 1960, aquela sugerida por J ames N. Lapsley e
J ohn H. Simpson, que considerou o fenmeno de lnguas, como um escapismo dos
conflitos. Nas pesquisas que fizeram, eles notaram entre glossolistas a presena de
"pessoas perturbadas incomuns", que exibiram "mais densidade e imitabilidade de
personalidade do que os no pentecostais do mesmo background socioeconmico".
Speaking in Tongues, Princeton Seminary Bulletin, LXIII, 1965, pp. 3-18.
Robert R. Gustafson diz: "Na verdade, o fenmeno de lnguas hoje apresenta no
somente um alvio psquico dos distrbios emocionais, mas ele tambm prov um
estado emocional pelo qual se possvel escapar temporariamente do problema e
conflito ntimos." Robert R. Gustafson, Authors of Confusion (Tampa, Fla: Grace
Publishing Company, 1971), p.80.
L. M. van Ecteveld Vivier, numa dissertao doutoral sobre o fenmeno de
lnguas, relata que um grupo de pentecostais com o fenmeno de lnguas a quem ele
estudou, revela "psicologicamente um miservel incio na vida caracterizada por
insegurana, conflito e tenso". Frank Farrell "Outburst of Tongues", Christianity
Today, VII, n. 24, Sept. 13, 1963, p. 6. (A dissertao intitulada apenas Glossolalia
foi escrito para a Universidade de Vitwatersrand, frica do sul).
Russel T. Hitt da opinio que muitos dos que tm experimentado o "batismo no
Esprito" tm estado a sofrer de greves problemas pessoais e familiares ou so
emocionalmente preocupados com a sua prpria vida espiritual." Russel T. Hitt,
"The New Pentecostalism", Eternity, J uly, 1963, p. 3.
Para tais indivduos e falar em lnguas pode prover um caminho de escape dos
problemas, dos problemas angustiantes da poca ou um modo de alcanar um status
negado aos outros. Dr. Gordon B. Hamilton, psiquiatra em Washington D.C., acrescenta:
"Na dcada passada e especialmente nos ltimos 5 anos, o nvel geral de sanidade tem
decrescido. E ao contrrio, casos de complexos da inferioridade, melancolia, neurastenia
e psiconeurose tm aumentado grandemente" Associated Press Dispatch as quoted in
Speaking in Tongues, by H. J . Stolee, p. 81.

3. Uma reao poca: Certamente pode-se compreender o apelo ao misterioso
numa poca em que predomina o racionalismo. Pode ser que muito do falar em lnguas
no neo-pentecostalismo hoje representa uma reao emocional ao tipo intelectual e
frio da pregao ou uma reao contra a rigidez e formalidade da liturgia.

4. Hipnose: Outra explicao sugerida a hipnose ou auto-hipnose. No primeiro
caso a pessoa dirige a sua ateno indivisa para algum objeto importante J esus.
Ento ele deixa sua mente tornar-se vazia e submete-se s sugestes dos hipnotistas e
pode chegar a praticar o ato sugerido.
Embora hajam semelhanas entre os estados hipnticos e do fenmeno de
lnguas, no possvel para a hipnose explicar todos os casos de falar em lnguas. Por
exemplo, h muitas pessoas que primeiro falaram em lnguas em casa, quando
estavam sozinhos. Por esta razo alguns tm explicado o fenmeno das lnguas como
um produto da auto-hipnose ou auto-sugesto.

5. "Catarse Psquica": Ira J ay Martin explica o fenmeno das lnguas como uma
catarse psquica. (Veja I. J . Martin, Glossolalia in the Apostolic Church, pp. 50-52,
54-55, 61, 100). De acordo com esta opinio a pessoa procura maturidade e realizao
prpria e no a encontra em nenhuma das avenidas naturais da vida. O resultado
frustrao e conflito. Quando a pessoa v a verdadeira maturidade pessoal vem pela f
e que a justia produto do perdo, o resultado um sentimento de confiana
(relaxamento) e purificao ou catarse. Em muitas pessoas este estado produz
profundos sentimento de alegria interna que leva a pessoa a expressa-la em cnticos e
testemunhos. Em outros, cujo temperamento emocional, a alegria que no pode ser
contido e nem expressa, resulta numa linguagem esttica.

6. Memria Exaltada: Em vista dos reclamos feitos por alguns que em certas
ocasies o fenmeno do lnguas real; torna-se necessrio mencionar mais uma
possvel exaltao. Cutten sugeriu e citou exemplos de ocorrncias de memria
exaltada. (Veja obra citada anteriormente). Em tais casos a pessoa retm na sua
memria elocues numa linguagem estrangeiras as quais no podem ser lembradas
sob circunstncias normais. Entretanto, quando as necessrias condies psicolgicas
existam, as expresses estrangeiras vm tona e a pessoa fala fluentemente numa
lngua anteriormente conhecida. Alguns casos deste tipo de falar em lnguas so
relatados por Cutter. Num caso uma empregada iletrada num delrio falou em latim,
hebraico e grego. Investigado o ser caso, descobriu-se que quando ela estava
empregada no lar de um clrigo, ela tinha ouvido recitar longas passagens nestas
lnguas. (Cutten, op. cit., p. 176 em diante).
Olhando ao fenmeno das lnguas com um olho clnico. Bergsma escreveu:
"Obviamente nada pode sair de cada crebro individual a no ser aquilo que l foi
armazenado anteriormente. O material armazenado pode ser alterado, fragmentado,
confundido, distorcido, mas no pode ser humanamente criado. Tambm bvio que a
linguagem... que vem como linguagem desconhecida (o fenmeno de lnguas), deve
ter sido introduzido de alguma maneira na vida daquela pessoa. Mesmo que aquela
pessoa no esteve cnscia, ele ou ela deve ter ouvido aquelas palavras que ali foram
gravadas. Isto explicar os poucos casos de modernos fenmenos de lngua (lnguas
estrangeiras inteligveis), se realmente elas existem". Stuart Bergsma, "Speaking
With Tongues", Torch and Trumpet, Nov. 1964, p. 10.
Sua primeira concluso certa. O simples fato dos pentecostais em vrios pases
usarem entonaes e inflexes comuns ou iguais s suas lnguas nativas por ocasio do
fenmeno de lnguas, capacitando os estudiosos imparciais de identificar a sua lngua
nacional de origem, uma prova contundente deste ponto de vista de Cutten. Eles
tomam os sons que armazenaram no crebro e reproduzem-nos de um modo
desconexo enquanto sob a influncia "do Esprito". Isto coloca o pentecostal em
contraste com a interpretao bblica do dom de lnguas. A Bblia declara que na
poca apostlica, o dom de lnguas foi dado como uma manifestao do Esprito Santo
e no para mostrar um acontecimento de renovao humana.

7. Concluso:

Quatro possveis alternativas quanto a origem do fenmeno moderno das lnguas
foram dadas. Ambos os lados; pentecostais e no pentecostais admitem que o
fenmeno pode ser produzido demonaca, artificial e psicologicamente. Entretanto, os
advogados do fenmeno reclamam que muito da fenmeno de lnguas provm de
Deus. Pessoalmente creio que o fenmeno de lnguas no pode ser limitado a uma
nica fonte, mas todo o fenmeno moderno de lnguas pode ser explicado pelas trs
primeiras fontes mencionadas acima. Que o fenmeno moderno de lnguas no de
origem divina, isto j ficou comprovado anteriormente. Com isto no queremos limitar
o Esprito Santo sugerindo que seria impossvel para o Esprito conceder o dom de
lnguas hoje. Quem sabe o que o Esprito ainda tem reservado para a igreja verdadeira
hoje? Quem sabe quais os dons que o Esprito ir conferir no futuro para capacitar a
igreja a enfrentar novos e especficos desafios?
Certa vez Mackin, que dizia ter recebido o dom de lnguas, perguntou a E.G.
White: "Com respeito ao recebimento do poder do alto h uma pergunta: ... Qual a
evidncia? Se ns o recebemos, no haver o mesmo efeito que nos dias de
Pentecostes? Pode-se esperar que ns falaremos lnguas segundo o Esprito quiser".
Ellen G. White respondeu: "No futuro ns teremos sinais especiais da influncia do
Esprito de Deus especialmente nos dias quando os nosso inimigos sero mos fortes
contra ns. O tempo vir em que veremos coisas estranhas; mas exatamente de que
maneira se semelhante a algumas experincias dos discpulos depois deles terem
recebido o Esprito Santo eu no sei dizer". E.G. White, Manuscrito, 115, 1908,
publicado na Review and Herald, 17 de agosto, 1972.
A Sra. White no exclui a possibilidade da manifestao do dom de lnguas no
tempo do fim. Mas uma coisa certa, a manifestao moderna das lnguas no de
origem divina porque no satisfaz os padres bblicos que governam os dons do
Esprito Santo.

8. AVALIAO DAS LNGUAS: OS BENEFCiOS E PERIGOS

1. Benefcios:
Aqueles que tiveram o fenmeno de lnguas testificam que agora sua vida tem
mudado. Problemas emocionais tm sido estabilizados e superados. Pecados
individuais so descobertos, confessados e abandonados. A revista Time relatou que
para os participantes o falar em lnguas " bom para acabar com o alcoolismo;
reconstruir casamentos desfeitos e promover a causa de Cristo". (Against Glossolalia,
Time LXXXI, May 17, 1963, p. 84). H um novo interesse na freqncia igreja,
dzimo e trabalho missionrio. H um novo desejo de ler a Bblia e estud-la. H um
novo senso de amor divino, alegria que se manifesta no canto. Alguns tm
experimentado "curas fsicas mentais".
Estes reclamos so impressionantes. O que dizer sobre os benefcios? Como
explicar os benefcios espirituais que o que o fenmeno de lnguas tem produzido? Se
o fenmeno de lnguas de origem artificial, psicolgica ou demonaca como explicar
os benefcios que os que falam em lnguas alegam receber?
Deve ser observado primeiro que o fenmeno de lnguas nem sempre tem trazido
uma bno espiritual, pois em muitos casos o que inicialmente era considerado ser do
Esprito, posteriormente foi atribudo carne. Um pastor pentecostal por nove anos
abandonou o movimento e deu o seguinte testemunho: "Eu no creio que lnguas tm
qualquer valor devocional, pois eu tenho experimentado em minha vida e minha
devoo mais espiritual desde que abandonei o falar em lnguas. Meu ministrio tem
sido mais espiritual e fecundo desde que abandonei a igreja pentecostal e no tenho
desejo de voltar". Ele tambm afirmou que ele no viu o dom de lnguas ser usado
legitimamente na igreja durante os anos que ele foi pastor pentecostal. "Houve
ocasies quando o povo falou em lnguas na igreja, mas nunca contribuiu para a
edificao do grupo". Anthony A. Hoekema, What About Tongue Speaking?, pp.133-134.
Como explicar os benefcios reclamados? Creio que encontramos uma soluo
pergunta nas duas declaraes abaixo relacionadas:
"Glossolalia no tem nenhum valor espiritual extrnseco". Pode ser que o
acompanhamento psicolgico de uma real experincia produza algum benefcio, mas isto
deve ser considerado secundrio na obteno dos alvos espirituais." Citado por Anthony A.
Hoekema, op. cit., p.134.
"Na minha avaliao de glossolalia baseado em minha vida, eu diria, ela
inteiramente da carne em ltima anlise. Porm, as muitas horas honestamente gastas
para buscar ao Senhor, trazem muitas bnos". Hoekema, op. cit., p. 135.
Nas duas declaraes acima ns vimos que o benefcio no advm do falar em
lnguas em si, mas a nfase est no que prece (horas gastas para buscar ao Senhor) ou
no acompanhamento (o psicolgico). Assim, podemos dizer que o fenmeno das
lnguas no a fonte das bnos espirituais, mas o estado mental, o que dito ser
evidncia do fenmeno de lnguas. Se um cristo procura honestamente o poder do
Esprito Santo mais do que nunca, e se submete mais completamente influncia do
Esprito Santo, necessariamente isto trar recompensas espirituais. Se um cristo gasta
mais tempo em orao do que antes, sinceramente procurando um enriquecimento
espiritual, isto seguramente produzir frutos. O falar em lnguas apenas a
culminncia de uma experincia crist fraternal na igreja, de estudo da Bblia e orao
em grupos de amigos esta experincia que precede o falar em lnguas proveitosa.
Em outras palavras, ns podemos explicar as bnos espirituais experimentadas
completamente parte do falar em lnguas.

2. Perigos:
a) Um substituto psicolgico pelo sobrenatural:
O fenmeno de lnguas hoje iludvel. Muitas vezes uma tentativa psicolgica
de recriar o dom sobrenatural da igreja apostlica. Por causa da complexidade da
natureza humana, quando as prprias condies esto presentes, o homem capaz de
operar em si mesmo uma experincia que ele julga ser a mesma do Novo Testamento.
Um exame cuidadoso indica que h visveis diferena entre as experincias verificadas
entre as do movimento carismtico de hoje e as experincias do Novo Testamento.
Isto devia alertar cada cristo para no permitir ser enganado por uma contrafao que
no corresponde ao padro bblico.

b) Experincia, o critrio da verdade:
Para os carismticos a verdade determinada no pela Palavra de Deus mas pela
experincia. A experincia, importante como possa ser, nunca ser o critrio da
verdade. A Bblia no pode ser suplantada pelas experincias pessoais.

c) Um fenmeno prximo ao estado psicolgico:
No queremos sugerir que o fenmeno de lnguas insanidade mental ou
necessariamente neurtica. Mas o que queremos dizer que o fenmeno anormal.
uma forma de dissociao dentro da mentalidade da pessoa. na realidade uma
separao que corta a funo racional do crebro com o resultado que a ao
produzida parte do controle racional. Temporariamente o que fala em lnguas entra
numa condio patolgica a qual uma perverso da funo do crebro estabelecido
por Deus. transformar a sede do raciocnio numa mquina irracional. Fazendo isto a
pessoa transgride o propsito de Deus para o homem como um ser racional.

d) Um mecanismo de escape:
O fenmeno de lnguas dito ser um meio de reduo de conflitos, um agente de
integrao da personalidade resultando no senso de alegria, paz e bem-estar. Contudo,
o que quer que haja de reduo de conflito no fenmeno de lnguas, ele no uma
cura, pois, ele somente trata com os sintomas, e no com as causas reais das tenses de
homem. Como em todos os mecanismos de escape, o alvio apenas temporrio.

e) Um encorajamento ao orgulho espiritual:
Considerando como o clmax da experincia espiritual o fenmeno de lnguas
quando obtido facilmente produz a exaltao prpria. O fenmeno de lnguas divide a
igreja em dois grupos: o dos santificados e dos formais.

f) Substituio da f pela vista:
A tendncia buscar as coisas que so vistas em vez das visveis. Queremos ver a
tangve1 evidncia da presena de Deus em vez de aceit-la pela f. O desejo pelo
fenmeno de lngua move o cristo no nvel inferior substituindo a f pela vista.

g) Uma possvel ferramenta de Satans.
O fato do fenmeno de lnguas ocorrer entre os pagos, sugere a possibilidade de
que em alguns casos mesmo entre os cristos as lnguas podem ser inspiradas por
Satans. A exigncia de que a gente deve submeter completamente a mente
experincia das lnguas abra a possibilidade da entrada e controle das foras
demonacas. Esta entrega da vontade uma entrega perigosa que Satans pode usar
sem o crist perceber. Ns nunca devemos entregar o nosso poder racional para "testar
se os espritos so de Deus". (I S J oo 4:1).

O DOM DE CURAR

1. O MINISTRIO DA CURA OCUPAVA UM LUGAR
CENTRAL NO MINISTRIO DE JESUS CRISTO

"Tomou sobre Si as nossas enfermidades e levou as nossas doenas" (Mat. 8:17), a
fim de poder ajudar a todas as necessidades humanas. ... Era Sua misso restaurar
inteiramente os homens; veio trazer-lhes sade, paz e perfeio de carter." A Cincia
do Bom Viver, p. 17.
"O evangelho por Ele pregado era uma mensagem de vida espiritual e de restaurao
fsica. O libertamento do pecado e a cura da doena estavam ligados entre si. " A Cincia
do Bom Viver, p. 111.

2. O PADRO DE CURA DE CRISTO SEGUIDO PELOS MODERNOS
CARISMTICOS, NO MOVIMENTO PENTECOSTAL?

TRS CONTRADIES EVIDENTES:

1. Eles promovem um ensino no bblico da vontade de Deus
"Quando dois concordam em entregar qualquer perturbao e doena completamente
nas mos do Pai, Ele sempre tirar a enfermidade". (Glenn Clark, How to Find Health
Trough Prayer, p. 72).
"A maior barreira para a cura de muitos que hoje buscam a cura fsica a incerteza
em suas mentes de que a vontade de Deus o curar todos." (F. F. Bosworth, Christ the
Healer, p. 33).
"Se a salvao para todos, a cura divina para todos". (T.L. Osborn. Curai
Enfermos e Expeli Demnios, p. 28).
Ns os adventistas cremos que todas as bnos que gozamos vm pela morte de
Cristo.
"Mesmo esta vida terrestre devemos morte de Cristo. O po que comemos, o
preo de Seu corpo quebrantado. A gua que bebemos comprada com Seu derramado
sangue. Nunca algum, seja santo ou pecador, toma seu alimento dirio, que no seja
nutrido pelo corpo e o sangue de Cristo. A cruz do Calvrio acha-se estampada em cada
po. Reflete-se em toda fonte de gua. ... A mesa familiar torna-se como a mesa do
Senhor, e cada refeio um sacramento." O Desejado de Todas as Naes, p. 660.
Adventistas no hesitam em buscar a Deus pela f, suplicando-Lhe as bnos da
expiao. Mas qual a nossa posio insistncia pentecostal que devido a expiao
Deus cura a todos e Ele sempre curar a doena?
Primeiro: Ningum deixar este mundo vivo at a Volta de J esus (Rom. 6:23).
Doena e sofrimento so comuns a todos e duraro at a Volta de J esus (I Cor. 15:23-
27).
Segundo: Embora o cristo no presente vive pela f no mundo do porvir, eles
ainda esto sujeitos fragilidade e mortalidade deste mundo. As curas fsicas e
ressurreies operadas por J esus eram sinais da presena do Reino de Deus bem como
a garantia da libertao final. Contudo, estes eram sinais que no foram obedecidos
universalmente, mas eram antecipaes visveis, dadas apenas em ocasies
especficas, da promessa da redeno final, mas continuamos sujeitos doena e
morte, mas isto, no quer dizer que Deus no possa operar milagres de cura em nossos
dias; contudo, esta bno, como livramento da morte, pertence ao mundo vindouro e
no ao presente tempo.
Terceiro: Outra razo porque Deus no cura a todos porque uma doena pode
ser usada por Deus como um instrumento de correo para produzirmos frutos (S.
J oo 15:2; I Cor. 3:15; II Cor. 4:17).
Paulo mesmo um caso para ilustrar que embora Deus sempre responda a orao
por cura, Ele nem sempre diz "sim". A Paulo Deus respondeu: "A minha graa te
basta" (II Cor. 12:9).

2. O segundo desvio da vontade de Deus a presuno na orao.
Nossa f faz Deus agir", diz um lder carismtico. (T.L. Osborn, op. cit., p. 79).
Para sustentar a sua tese, os lderes da cura divina citam S. Mar. 11:24 "Tudo o
que pedirdes em orao, crede que o tendes recebido, e ser vosso".
O que ensinam as Escrituras e como orou o nosso Modelo?
a) I S. J oo 5:14-15 =Deus nos ouve se pedirmos alguma coisa segundo a Sua
vontade. Algumas coisas que ns desejamos ardentemente, inclusive a cura, pode no
ser de acordo com a vontade de Deus.
b) S. Mat. 26:39 ="No seja feita a Minha Vontade mas sim a Tua".
Em oraes pelos doentes a Sra. E.G. White declarou:
"Ao orar pelos doentes, cumpre lembrar que 'no sabemos o que havemos de pedir
como convm'. Rom. 8:26. No sabemos se a bno que desejamos ser para o bem ou
no. Portanto, nossas oraes devem incluir este pensamento: 'Senhor, Tu conheces todo
segredo da alma. Ests familiarizado com estas pessoas. J esus, seu Advogado, deu a vida
por elas. Seu amor por elas maior do que possvel ser o nosso. Se, portanto, for para
Tua glria e o bem dos aflitos, pedimos, em nome de J esus, que sejam restitudas
sade. Se no for da Tua vontade que se restaurem, rogamos-Te que a Tua graa as
conforte e a Tua presena as sustenha em seus sofrimentos." E.G. White, A Cincia do
Bom Viver, pp. 229, 230.
Recomendar que a qualificao "Se for de Tua vontade" seja excluda de nossas
oraes como sugerem os pentecostais, voltar ao paganismo. O povo de Israel foi
admoestado por colocarem Deus prova (x.12:7).

3. Uma terceira condio na teologia e prtica carismtica que Cristo uniu a cura
educao e reforma.
No incio do sculo XX os adventistas enfrentaram a pergunta critica: Em vez de
construir hospitais, porque no curar apenas como J esus fez? A igreja chegou a duas
concluses corretas:
(1) Deus viu que falsas curas atravs do poder do diabo podiam ser to
prevalecentes que Deus escolheu o ministrio mdico incluindo remdios naturais e o
ensino da Bblia (Mensagens Escolhidas, II, p. 54).
(2) Atravs dos hospitais muitos pacientes poderiam ser educados nos princpios
corretos de um viver sadio.
A primeira razo de construirmos um hospital veio, paradoxalmente do estudo
dos milagres de Cristo. Por que Ele os realizou? A resposta no se encontra
unicamente por causa de Sua compaixo pelo doente, pois, Ele poderia t-los curado
por processos ou remdios naturais.
A razo parcialmente residia na brevidade de Seu ministrio na Terra. O que Ele
fez teve de faze-lo depressa. Mas uma razo mais forte que os milagres certificavam
a Sua divindade.
interessante notar que no Novo Testamento Satans raramente usou milagres
para contrafazer a obra de Cristo. Mas, em tendo Cristo deixado a terra, Satans
imediatamente comeou a contrafazer Suas obras. E a campanha de Satans de imitar
ou contrafazer milagres aumentar cada vez mais (veja II Tes. 2:8.9; S. Mat. 7:22; O
Grande Conflito).
Foi sobre este "Insight" que Ellen G. White escreveu:
"A maneira por que Cristo trabalhava era pregar a Palavra, e aliviar o sofrimento por
obras miraculosas de cura. Estou, porm, instruda de que no podemos agora trabalhar
dessa maneira, pois Satans exercer seu poder pela operao de milagres. Os servos de
Deus hoje no poderiam trabalhar mediante milagres, pois esprias obras de cura,
pretendendo ser divinas, sero operadas." Mensagens Escolhidas, vol. 2, p. 54.
Confrontados coma a cruzada de Satans de contrafazer, Cristo "destinou um
meio pelo qual Seu povo deve executar uma obra de cura fsica, aliada ao ensino da
Palavra. Devem estabelecer-se hospitais, e com essas instituies devem estar ligados
obreiros que faam genuna obra mdico-missionria. Estende-se assim protetora
influncia em torno dos que vo aos sanatrios em busca de cura." (Idem).
Alm da razo j mencionada para se operar o ministrio da cura atravs de
hospitais, havia uma segunda razo para isso: Aliviar o doente pelo tratamento e
ensinar-lhe os hbitos corretos de vida sadia e como evitar a doena (Testimonies for
the Church, vol. 1, p. 561; Conselhos Sobre Sade, p. 247).
E.G. White escreveu:
" trabalho perdido ensinar o povo a volver-se para Deus como Aquele que cura suas
enfermidades, a menos que seja tambm ensinado a renunciar aos hbitos nocivos. Para
que recebam Sua bno em resposta orao, devem cessar de fazer o mal e aprender
a fazer o bem. Seu ambiente deve ser higinico, corretos os seus hbitos de vida. Devem
viver em harmonia com a Lei de Deus, tanto a natural como a espiritual." (A Cincia do
Bom Viver, pp. 227,228).
"Na obra do evangelho, o ensino e a cura nunca se devem separar. (Ibidem, p. 141).
"O libertamento do pecado e a cura da doena estavam ligados entre si. O mesmo
ministrio confiado ao mdico cristo." (A Cincia do Bom Viver, p. 111).
Esta declarao afirma que nem todas as falsas curas ocorrem nas tendas divinas.
No h algo para ns adventistas aprender?

3. PORQUE SO BEM SUCEDIDOS OS LDERES CARISMTICOS?

Se os lideres carismticos geralmente confundem a vontade de Deus,
presunosamente insistem na cura e falham em unir a reforma e a cura , porque so
eles to bem sucedidos?
Eles na verdade no so to bem sucedidos como suas revistas e rdios chamam e
anunciam. Muitas curas vm sobre a seguinte classificao:
a) "Curas" seletivas: nem todas entram nas filas das pessoas para serem curadas.
Vrias tcnicas so usadas para selecionar os candidatos.
b) Curas no documentadas duvidosas, ou visivelmente falsas. Curas relatadas
muitas vezes caem nestes trs grupos.
c) Libertamento espontneo de doenas. Libertamento espontneo de doenas,
mesmo do cncer, no so raridades mdicas. Inexplicveis, sim, mas elas ocorrem,
com ou sem f, e com ou sem a presena dos lderes da cura.
d) Curados a despeito do lder. Alguns suplicantes honestos podem ser curados,
justamente como alguns so convertidos, a desperto da fonte. A cura verdadeira
finalmente no vem do homem, mas de Deus.
"Eles (membros da igreja) confiaram os sentimentos a uma influncia e poder
que foi exercido sobre seus sentimentos. Eu vi que muitos, muitos mesmo tinham sido
verdadeiramente convertidos atravs de influncia de pessoas que estavam vivendo em
aberta violao dos mandamentos de Deus..." (Ellen G. White, Letter 2, 1851).
e) Curados por Satans. Nem todos so curados por Deus. Satans tam bem tem
poder para realizar milagres (Apoc. 13:14; Leia SDA Bible Commentary, comentrio
sobre S. Mat. 24:23, 24, p. 1099; Conflito dos Sculos, pp. 675, 676, 637-641;
Mensagens Escolhidas, 2, p. 53).

A Bblia esclarece claramente trs pontos concernentes a Satans e os milagres:
1) Satans capaz de operar milagres (veja referncias dadas acima). Antes do
fim do tempo ele (Satans) operar maiores maravilhas. Tanto quanto o seu poder
permite, ele operar milagres verdadeiros. (E.G. White, Testimonies for the Church,
vol. 5, p. 698).
Referindo-se a Apoc. 13:14, Ellen White diz: "Algo mais do que meras
manifestaes apresentado nas Escrituras. (Ibidem).
2) Ele contrafaz os milagres que no pode realizar. Satans chamado de
enganador. "Mas h um limite alm do qual Satans no pode ir: e aqui ele usa o
engano para o seu auxlio, e contrafaz a obra que ele no tem poder atualmente de
realizar." (Ibidem).
Ele capaz de trazer uma doena sobre homens e mulheres pelo seu poder, e
ento soltando-os, far aparecer que um milagre de cura foi realizado.
Particularmente no tempo do fim ele operar atravs do espiritualismo (veja
Conflito dos Sculos, pp. 637-638).
"Satans pode conduzir almas enganadas a longa distncia. Ele pode perverter o seu
julgamento, sua vista, e seu ouvido." (Testimonies for the Church, vol. 3, p. 351).
3) Satans no pode dar a vida. Cristo apresenta-se como o doador da vida, o
nico que possui as chaves da sepultura. "O prncipe do mal, possuindo embora toda a
sabedoria e poder de um anjo decado, no tem o poder de criar ou dar a vida; isto
prerrogativa de Deus somente." (Patriarcas e Profetas, p. 264). Mas, atravs do
espiritualismo, os agentes de Satans iro personificar os mortos.

Concluindo, devemos dizer que os maiores reavivamentos na histria no tm
visto outros milagres seno o de vidas transformadas. J oo Batista, uma "voz" que
clamava no deserto, no realizou nenhum milagre (S. J oo 10:41), no entanto ele foi
um dos maiores profetas. O povo de Deus nos ltimos dias no ser conhecido tanto
pelos milagres que realiza, mas pela verdade pregada e vivida por ele. Uma
comparao entre Apoc.12:17 e 14:12, mostram que eles possuem trs caractersticas:
eles guardam os mandamentos de J esus, eles tm a f de J esus, e eles tm o
testemunho de J esus. Milagres no so mencionados.
Eu creio em milagres! Mas, eu tambm creio que a maior evidncia que o
trabalho foi realizado pelo Esprito de Deus, encontra-se na vida dos remidos. A
Bblia ensina que Satans tem poder (limitado) sobre os elementos fsicos e assim
realiza "milagres". Mas somente Deus tem poder para transformar redentivamente
vidas. Este, ento, torna-se o teste rigoroso da presena de Deus num movimento. "E
para um povo com uma f madura que no precisa procurar um sinal, isto deve ser
suficiente (W. Stanley, Mooneyeham, "Revival and Miracles. What About
Indonesia?", An Associated Church Press Relieve).


APNDICE

1 COMO OS ADVENSTISTAS DO STIMO DIA DEVEM SE
RELACIONAR COM O MOVIMENTO CARISMTICO?

Em trs editoriais Kenneth Wood, editor da Advent Review and Sabbath Herald,
forneceu alguma informao de como os Adventistas do Stimo Dia devem se
relacionar com o movimento neo-pentecostal. A seguir veremos 10 pontos sugeridos
por ele:

1. Cristo prometeu derramar o Esprito Santo sobre Seus seguidores.
a) "O tempo decorrido no operou nenhuma mudana na promessa dada por
Cristo ao partir, promessa esta de enviar o Esprito Santo como Seu representante."
(Atos dos Apstolos, p. 50). "A promessa do Esprito Santo no limitada a algum
sculo ou raa (Atos dos Apstolos, p. 49).
b) O povo de Deus deve sinceramente desejar e orar pelo derramamento do
Esprito Santo em Sua plenitude.
"Por que no sentimos fome e sede pelo dom do Esprito? Por que no falamos sobre
Ele, no oramos por Ele, e no pregamos a Seu respeito?... Cada obreiro devia fazer sua
petio a Deus pelo batismo dirio do Esprito." (Atos dos Apstolos, p. 50).
"Ao avizinhar-se o fim de ceifa da terra, uma feliz concesso de graa espiritual
prometida a fim de preparar a igreja para a vinda do Filho do Homem. Esse derradeiro
derramamento do Esprito comparado com a queda da chuva serdia; e por este poder
adicional que os cristos devem fazer as suas peties ao Senhor da Seara 'no tempo da
chuva serdia'. Em resposta Ele... far descer a chuva, a tempor e a serdia." (Atos dos
Apstolos, p. 55)

2. Nos ltimos dias haver um genuno movimento carismtico entre o povo de
Deus.
"Antes de os juzos finais de Deus carem sobre a Terra, haver, entre o povo do
Senhor, tal avivamento da primitiva piedade como no fora testemunhado desde os
tempos apostlicos. O Esprito e o poder de Deus sero derramados sobre Seus filhos." (O
Grande Conflito, p. 464)
"Em vises da noite passaram perante mim representaes de um grande movimento
reformatrio entre o povo de Deus. Muitos estavam louvando a Deus. Os enfermos eram
curados, e outros milagres eram operados." (Testemunhos Seletos, Vol. 3, p. 345).
O propsito deste derramamento do poder ser para reunir os fiis.
"Naquele tempo muitos se separaro das igrejas em que o amor deste mundo
suplantou o amor a Deus e Sua Palavra. Muitos, tanto pastores como leigos, aceitaro
alegremente as grandes verdades que Deus providenciou fossem proclamadas no tempo
presente, a fim de preparar um povo para a segunda vinda do Senhor." (O Grande Conflito,
p. 464)

3. Antes do verdadeiro derramamento do Esprito, Satans ir introduzir uma
contrafao
"Nas igrejas que puder colocar sob seu poder sedutor, far parecer que a bno
especial de Deus foi derramada; manifestar-se- o que ser considerado como grande
interesse religioso. Multides exultaro de que Deus esteja operando maravilhosamente
por elas, quando a obra de outro esprito." (Ibidem).

4. O mundo religioso dos ltimos dias ser caracterizado pelos milagres e
grandes sinais e maravilhas (Apoc. 13:13, 14; S. Mat. 24:23,24).
a) O propsito de alguns dos fenmenos extraordinrios ser para enganar (Apoc.
13:14).
b) To persuasivos sero os sinais e maravilhas que se possvel enganariam
mesmo os escolhidos (S. Mat. 24:24).

5. Milagres e outros fenmenos sobrenaturais podem no ser de origem divina,
nem provam eles a verdadeira espiritualidade (S. Mat. 7:22, 23).
"Satans trabalha com todo aquele que no se encontra sob o domnio do Esprito de
Deus. So os prodgios de mentira do diabo que levaro o mundo cativo, e ele far descer
fogo do cu vista dos homens. Ele operar milagres; esse maravilhoso poder operador
de milagres abranger todo o mundo. (Mensagens Escolhidas, vol. 2, p. 51).

6. O xtase espiritual no prova que uma pessoa crist (Atos dos Apstolos, p.
51; Mensagens Escolhidas, vol. 2, p. 26).

7. Alguns cristos iro caracterizar como fantico o mesmo genuno batismo do
Esprito Santo.
"O batismo do Esprito Santo como no dia de Pentecostes levar a um reavivamento
da verdadeira religio e operao de muitas obras maravilhosas. Seres celestes entraro
em nosso meio, e homens falaro segundo forem movidos a faz-lo pelo Esprito de Deus.
Operasse, porm, o Senhor sobre homens como fez no dia de Pentecostes e
posteriormente, muitos que hoje professam crer na verdade conheceriam to pouco da
operao do Esprito Santo que haviam de clamar: 'Acautelai-vos do fanatismo'."
(Mensagens Escolhidas, vol. 2, p. 57).

8. Nem todos os "Espritos" so de Deus, conseqentemente os espritos devem
ser testados (veja 1 S. J oo 4:1).
a) Um teste ver se o Esprito reconhece que J esus Cristo veio em carne (1 S.
J oo 4:2).
b) outro teste ver se e Esprito se relaciona propriamente para com a lei de Deus
e a revelao (Isa. 8:20). (Veja Mensagens Escolhidas, vol. 2, p. 49).
c) Um terceiro teste so os frutos (S. Mat. 7:15-20). Para onde dirige o Esprito?
Para e piedade ou ao mundanismo? Ele leva a pessoa a amar a Cristo ou ao mundo?
Ele leva a pessoa e obedecer a Palavra ou a depender dos sentimentos?
"Se aqueles por quem so realizadas curas, acham-se dispostos, por causa dessas
manifestaes, a desculpar sua negligncia da lei de Deus, e continuam em
desobedincia, ... no se segue que possuam o grande poder de Deus. Ao contrrio, o
poder operador de milagres do grande enganador." (Ibidem, pp. 50-51).

9. O Esprito Santo dado aos que obedecem, no aos que ignoram, rejeitam ou
se opem Lei de Deus" (Atos 5:32).

10. H um dom de lnguas genuno (veja Atos 2:1-13). Este dom no Pentecostes
habilitou os apstolos de no somente quebrar as barreiras da lngua na pregao do
evangelho, mas "deste tempo em diante a linguagem dos discpulos era pura, simples e
acurada, quer falassem eles no idioma materno ou na lngua estrangeira" (Atos dos
Apstolos, p. 40).
a) H tambm um falso dom de lnguas. Quando este falso dom de lnguas
apareceu entre um grupo fantico de adventistas, E. G. White escreveu:
"Alguns... tm uma algaravia a qual eles chamam de lngua estranha que
desconhecida no somente pelo homem, mas tambm pelo Senhor e todo o Cu. Tais
dons so manufaturados pelos homens e mulheres ajudados pelo grande enganador.
Fanatismo, falso excitamento, falso ensino de lnguas e cultos ruidosos tm sido
considerados dons que Deus colocou na igreja. Alguns tm sido enganados com isto"
(Testimonies for Church, vol 1, p. 412).
b) O dom de lnguas como todos os outros dons do Esprito, dado discrio do
Esprito, no do indivduo. Ele apenas um dentre os vrios dons, no superior aos
outros e como os demais, ele dado seletiva mente, e no para todos (veja I Cor.
12:28-31).
c) O amor maior do que o dom de lnguas e o dom de profetizar (I Cor. 13:1, 2 .
d) Profetizar (dizer algo espiritualmente edificante) mais desejvel do que falar
em lnguas (ver I Cor. 14:1-5,9).
e) Ordem deve prevalecer (I Cor. 13:33, 40).

2 - O EMERGENTE PAPEL PROFTICO DO
MOVIMENTO CARISMTICO:

O moderno movimento carismtico uma parte essencial da atmosfera
ecumnica. Um lder, Harold Bredesen, afirmou:
"Hoje este vivo e incontrolvel Esprito est operando soberanamente na Igreja
Catlica Romana e entre os protestantes, liberais e conservativos" (Harold Bredesen,
"Return to the Charismata", Trinity, II, 1962, p. 22).
Um ministro luterano e dotado do "dom de lnguas" escreveu:
"Eu tenho dialogado com catlicos e protestantes, e tem sido uma bno
maravilhosa. Em Brooklyn ns temos dois grupos de dilogo, composto de membros
luteranos e jovens padres catlicos. Ns nos reunimos e estudamos as Escrituras juntos,
conversamos sobre os problemas da comunidade, e discutimos sobre a participao de
nossas igrejas nos problemas sociais.
"Recentemente, eu atendi a um retiro de catlicos, episcopais e luteranos. O Esprito
Santo est operando na Igreja Catlica Romana. E estou convencido de que o significado
bsico do reavivamento carismtico a reunio das igrejas." (Ervin Prage, "A New
Ministry", Full Gospel Business Men's Voice, XIII, April 1965, p. 7).
Os Ranaghans declaram:
"Um dos mais ricos frutos deste movimento carismtico contemporneo a unio dos
cristos de muitas denominaes no Esprito de Deus. Episcopais, luteranos,
presbiterianos, metodistas, batistas, discpulos, nazarenos, irmos, bem como as
denominaes pentecostais tm se tornado nossos queridos irmos em Cristo, unidos pelo
batismo no Esprito Santo." (Kevin and Dorothy Ranaphan, Catholic Pentecostals, p. 225).
Que os lderes protestantes e catlicos h muito tm sentido a necessidade de
uma "fora unificadora" agora notrio e muito raro alm de ser contra esta fora
espiritual.
Os lderes pentecostais crem que o movimento foi comissionado por Deus para
quebrar as barreiras divisionais no mundo religioso e finalmente unir a humanidade
sob o manto carismtico do Esprito Santo. Para este propsito, diz David J . Du Pessis,
um lder pentecostal internacional, o Esprito o enviou; ele caracteriza o papel do
pentecostalismo com o "ecumenismo espiritual", em contraste com o "ecumenismo
institucional" do Conclio Mundial de Igrejas.
Dr. Corn, um lder pentecostal mundial assim se expressa:
"Ele (movimento carismtico) est crescendo e efetuar uma unio espiritual. Eu
tenho me encontrado e discutido estes assuntos com lderes catlicos. Eu os tive em meus
cultos ... Tenho estado no Vaticano e tenho discutido estes assuntos com eles l ... Tenho
discutido o assunto com os episcopais, os luteranos e h uma unio que est crescendo.
uma unio espiritual das igrejas, no uma unio institucional ... H um sentimento de uma
unio espiritual que ir se espalhar a todas as igrejas". (Rene Nooebergen, Glossolalia
Sweet Sounds of Ecstasy, Book 2, pp. 47-48.
"O movimento carismtico no cessaria. Isto apenas o incio. Ele crescer at o
tempo da vinda do Senhor quando ter propores mundiais". (Ibidem, p. 48).
Tem este "poder espiritual" unido as pessoas em torno da verdade das Escrituras?
Wilson Ervin deu a seguinte opinio:
"O movimento carismtico dentro da igreja catlica ir se expandir; o processo de
enfraquecer as barreiras dentro de alguns grupos evanglicos ir crescer e intensificar-se.
Sobre um fundamento composto de pedras de absoluta apostasia e da argamassa do
ecumenismo, transigncia e neutralidade far emergir a igreja mundial'. (Wilson Ervin,
"Sheer Spiritual Irresponsibility", Christian Heritage, vol. 33; n. 3, March 1972, p. 32).
Que homens e mulheres de todas os denominaes esto se unindo em torno de
uma experincia em vez de serem munidos por doutrinas no pode ser negado. O
movimento carismtico (espiritualismo)est fornecendo cimento de unio que o
ecumenismo necessita.
E. G. White escreveu:
"Satans est resolvido a uni-los (romanistas, protestantes e mundanos) em um s
corpo, e assim fortalecer sua causa arrastando-os todos para as fileiras do espiritualismo"
(The Great Controversy, p. 588).
Ellen G. White admoesta profeticamente:
"Mediante a agncia do espiritualismo, operar-se-o milagres, os doentes sero
curados e se efetuaro muitas inegveis maravilhas. E, como os espritos professaro f
nas Escrituras Sagradas, demonstraro respeito pelas instituies da igreja, sua obra ser
aceita como manifestao do poder divino". (Ibidem, p. 637).


BIBLIOGRAFIA

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