Revolucin por Silvana Carozzi.

La revolucin es un acontecimiento, en que el las causas de la liberacin dan lugar al pathos de la

libertad.
Indispensable la dupla libertad-igualdad: es la igualdad la que asegura los mismo estndares de
libertad entre todos los hombres.
La idea de revolucin moderna implica, para Arendt las notas de novedad, origen, violencia e
irresistibilidad.
Hasta el siglo XVII el trmino revolucin tiene un sentido astronmico y se presenta en el
vocavulario ilustrado en directa alusin a las reformas borbnicas, con una connotacin a las
claras positiva.
Pierde la carga positiva con las revoluciones francesar de 1789 y 1793, ligado al regicidio y al
terror.
Pertenece a la misma esencia de la nocin de revolucin la negacin radical de la historia que le
precede.
KUMAR.
Embarcados en la empresa de remarcar los contornos del trmino revolucin, hago eco, en primer
lugar de la afirmacin de Kumar acerca de que la revolucin no puede ser entendida como algo
atemporal, carente de cambio y variacin. Parece no haber una esencia del concepto de
revolucin. Nos interesa entonces, la revolucin en sus alcances modernos, reconociendo que
stos no han sido los mismos en otras coordenadas, sobre todo temporales.
En esta instancia, remarcamos las caractersticas que el autor expone en el citado trabajo: la
revolucin es una invencin europea; de invencin de la modernidad occidental: en el horizonte
griego la nocin de revolucin estaba ms emparentada con los giros predeterminados del ciclo
poltico que con el cambio radical que implica el concepto en su versin moderna, eran expresin
de la fatalidad que implicaba la nocin de un tiempo que se conceba como circular y retornante.
Con el cristianismo en la edad media, el predominio de una concepcin rectilnea hizo mella en el
concepto de revolucin en el mbito de la poltica. En su uso astronmico tambin estaba ligado a
lo circular y a lo fatal. En convinacin la concepcin astronmica del cambio poltico domin los
usos del trmino revolucin del siglo XIV al XVI. Ms tarde el trmino tambin fue usado
estrechamente ligado a la nocin de restauracin.
Con las Revoluciones Americana y Francesa, el concepto adopta su campo semntico moderno
secular, aunque ambas, en sus orgenes, comenzaron con pretensiones conservadoras de
restauracin de instituciones cercanamente anteriores. Cuando el acontecimiento mismo
sobrepasa esas mismas intenciones, trascendindolas, nos encontramos ya con una nota moderna
de esta nocin de revolucin.
Para este autor es con la Revolucin Francesa, y no con otra, que el concepto adopta su semblante
moderno: pas a significar, no la rotacin de un ciclo recurrente o la restitucin de alguna
condicin anterior, sino la creacin de algo radicalmente nuevo; totalmente desligado de lo
natural (opera por sola obra humana) pero conservando los caracteres naturales de inevitable e
irresistible, aunque en otro sentido.
La revolucin implica un cambio fundamental y dramtico, un cambio en una direccin
radicalmente nueva, un completo cambio de paradigma, intensidad del cambio, aceleracin de la
evolucin.
Arendt sobre la revolucin.
Captulo I el significado de la Revolucin.
NO: la cuestin social comenz a desempear un papel revolucionario solamente cuadno, en la
Edad Moderna y no antes, los hombres empezaron a dudar que la pobreza fuera inherente a la
condicin humana, cuando empezaron a dudar que fuese inevitable y eterna la distincin entre
unos pocos, que, como resultado de las circunstancias, la fuerza o el fraude, haban logrado
libertadse de las cadenas de la pobreza pg 27 se podra afirmar sin lugar a dudas que el
descubrimeinto de Amrica y la colonizacin de un nuevo continente constituyeron el origen de
esas revoluciones, lo que significara que la igualdad envidiable que se haba dado natural, y por
as decirlo, orgnicamente en el Nuevo Mundo slo podra lograrse mediante la violencia y el
derramamiento de sangre revolucionario en el Viejo Mundo, una vez que haba llevado hasta l la
buena nueva pg 31
Para Arendt, cuando de revolucin moderna se trata, es fundamental la nocin de libertad: la
palabra revolucionario puede aplicarse nicamente a las revoluciones cuyo objetivo es la libertad.
Esta idea de libertad debe darse al unsono con la nocin de origen completamente nuevo.
La libertad, entre los pueblos griegos, era identificada con la idea de isonoma, que al mismo
tiempo sugera de idea de igualdad.
Distincin terminologa esencial para entender cabalmente la nocin de revolucin: liberacin y
libertad.
La liberacin se identifica con la falta de coaccin, e impedimentos al movimiento. La libertad es la
forma poltica. El primero puede realizarse plenamente en el contexto de un gobierno
monrquico, el segundo ya exige la constitucin de una repblica.
Otra nocin fundamental para la autora es la idea de pathos revolucionario que alude a la
capacidad del hombre para la novedad. Slo hay revolucin cuando se encuentran involucrados
simultneamente este pathos con la idea de libertad.
La nota de la violencia tambin es caracterstica, aunque no ms que las dems. La nota rrastrada
de su concepcin astronmica es la irresistibilidad, que ms tarde se va a matizar como la idea de
una necesidad histrica.
Por ltimo, en pos de delinear los contornos de la revolucin apelaremos al estudio de Habermas,
donde apela de modo categrico a los derechos naturales, al punto que hay para el autor un
concepto de revolucin moderna que se desprende de la misma nocin de derechos naturales y es
aquella que se encamina a la realizacin poltica de la filosofa :el fin del acto revolucionario es
positivisar en Derecho Estatal un derecho Natural. Hay una tensin entre teora y prxis que le
sirve de causa al gesto revolucionario.
MORENO
En orden a Consolidar la Revolucin en el Ro de la Plata, Moreno, en el atribudo Plan de
Operaciones delinea las polticas a llevarse a cabo. Al mejor estilo jacobino (al enemigo ni justicia)
prpona una conducta cruel y sanguinaria con los enemigos declarados y conocidos de la
revolucin, aplicndoles la pena capital.
Como este Plan proyectaba un nacionalismo econmico y un Estado fuerte, se requera
imperiosamente la participacin activa de las poblaciones del extinguido Virreinato, as se seala
la necesidad de atraer las voluntades populares por medio de sus lderes a efectos de
incorporarlos a la revolucin. Para consolidarse, la Revolucin deba ampliar lo ms posible su
base social. En orden a sto tambin se plante la democratizacin de las cuestiones vinculadas
con los aborgenes y la abolicin de la esclavitud. Su base argumental proviene tanto del
cristianismo como del iushumanismo que asomaba.
Se planteaba exaltar la fidelidad Fernando VII para que no se los considerara aliados de Francia a
los ojos de Espaa y Portugal, aunque en los hechos, la construccin de un nuevo sujeto de
imputacin de derechos iba tomando forma valindose de diversos sistemas tericos que
tendenciosamente se iban convinando. Se insista en extremar la propaganda revolucionaria en el
interior y el alzamiento del resto de las colonias espaolas y lograr su unificacin, tomando -sin
embargo- la base geogrfica del Virreynato. Pero sobre la base de la Teora de la retroversin del
poder, se sostiene que en el mismo momento que el reino queda acfalo, la situacin social de los
individuos se retrotrae hasta un momento anterior a cualquier pacto de sujecin. Pacto perverso,
en este caso materializado a travs de las Leyes de Indias, y no puede ser identificado con el pacto
social rousseaniano.
En orden a la celebracin de este pacto, antes que nada, hay que constituir una asamblea
legislativa
En cuanto a la forma de gobierno, la propuesta ser la divisin de poderes, en un sentido que
comulga ms con la idea aristotlica de controles de peso y contra peso, que a la nocin de una
funcional divisin de poderes. Con relacin a esto, el Secretario sostiene que puede que no sea
muy viable un tipo de gobierno federativo. En cuanto a su concepcin de voluntad general y
representacin, otra vez se vuelve a alejar de su filosofo favorito: la voluntad general moreniana,
se vale y se debe valer de representantes. Prueba cabal de lo anterior es la Junta Grande, que
constitua y secundaba
En el Decreto de supresin de honores, Moreno expresa su precupacin por la necesidad de hacer
carne -en las mismas instituciones polticas revolucionaria- los ideales que constituyen el norte del
acontecimiento revolucionario: libertad e igualdad, inextricablemente unidas.
Nos ocupa ahora, Monteagudo, continuador de Moreno al frente de la Gaceta, y con relacin a l,
aumenta el nfasis independentista mientras que disminuye el democratizador, postura que ha
tenido ocasin de justificar: sus argumentos anclaban en la las vicisitudes misma de la revolucin,
y fundamentalmente en la profunda incompatibilidad entre un pueblo inculto y una repblica
democrtica.
La propuesta poltica es un ejecutivo unipersonal en el cual se condense el poder.
La nocin de derechos naturales, al igual que en Moreno, es fundamental tambin en
Monteagudo.
Volviendo a la ignorancia que l advierte en los pueblos americanos, es a causa de ella que se
delinea un objetivo politico fundamental, que como medio para paliarla (por ser una verdadera
enemiga de la revolucin y de sus propsitos y postulados) constituye la empresa pedaggica de
los intelectuales. Monteagudo, en este sentido, moldea la virtud ciudadana, la proyecta y una de
las primeras cuestiones a ser concientizadas y aprehendidas es el estado de esclavitud que los
pueblos americanos padecen. En este sentido el derecho humano a la circulacin de opiniones
adquiere una importancia neurlgica. El ciudadano monteagudiano es aqul individuo mayor de
20 aos, no sometido al dominio de otros -como la mujer y es esclavo- que no se le haya probado
ningn delito, que tenga profesin y que sepa leer y escribir
Dentro de su plan poltico, tambin le resulta de inters escudriar entre los ciudadanos su
compromiso con la causa revolucionaria, y disponerlos, en la medida de lo posible a que se alineen
detrs de ella, de modo de descartar a los enemigos, interesar a los ms adictos *+ y
determinar a los indiferentes para imprimirle un mayor impulso a la revolucin
otro concepto clave en su proyecto poltico es la nocin de igualdad: debe reafirmarse la igualdad
entre americanos y europeos si queremos dar con una revolucin exitosa, pero esta nocin
exagerada en su enseanza puede comprometer la obediencia. Idea un esquema de sufragios
calificados entre los que se diferencia lo que vota de manera directa y los que lo hacer a travs de
representantes electos. El criterio es la posesin de propiedad o rental. la consttruccin de
Estados exigir dosificar la igualdad para reponer la obligacin poltica
hay, tambin en Monteagudo, una exaltacin del derecho a la seguridad, con una clara tendencia
al individualismo liberal.
3.-
La generacin del 37 fue un movimiento intelectual con un propsito de trasformacin cultural
totalizador, centrado en la necesidad de construir una identidad nacional. Son el primer grupo
que se autopercibe como generacin y se autoconciben como los hijos y herederos de la
generacin del 10. Adems se asumen como los encargados de completar la tarea emprendida en
la Revolucin de Mayo de 1980, pues compartiendo los mismos fines (fines ilustrados, que aun no
se haban concretado), proponen otros medios. Su afiliacin terica-intelectual ms importante es
al romanticismo. Para construir una Nacin es fundamental ejercer una interpretacin de la
realidad argentina (exploracin de elementos irracionales, en contraposicin a la razn ilustrada
universal del Iluminismo).
Este grupo de intelectuales, como nunca haba ocurrido antes, piensa en una Nacin y la proyecta
y la construye con arreglo a esa construccin mental de especial clarividencia.
Este grupo de intelectuales emprende una mirada crtica sobre la actuacin de los unitarios al
frente de la Nacin. Desde este movimiento, el unitarismo es imputado, en trminos generales
que despus iremos matizando, de haber aplicado frmulas polticas forneas, desatendiendo por
completo la coyuntura nacional. Se les reprocha haber sido pura razn y no haber tenido un ojo
clavado en las entraas de su propia realidad americana
los unitarios miraban de manera abstracta el futuro, y los caudillos federales splo con excesiva
concretitud al futuro
sobre el unitario rivadavia dice: es un seor que camina siempre con la cabeza levantada, que no
se digna a mirar a nadie, y que cree que escribiendo una ley sobre el papel de un cigarrillo se
puede modificar una costumbre
el llamado de Echeverra era una invitacin a tener una mirada estrvica: ojo para Europa y otro
para Amrica.
Para Alberdi las leyes no deben imponerse sin atender a las circunstancias locales. el sol de razn
es uno y universal, pero se refleja de diversos modos segn el terreno sobre el cual se posa El
concibe al derecho como una faz viva de la sociedad (y no como un conjunto de leyes). El gran
error de los unitarios fue no haber comprendido esta concepcin del derecho, lo que se manifest
en la extrapolacin de un derecho que no nos corresponda.
De la naturaleza -que no se plagia jams- hay que indagar lo que hay en ella de particular y lo que
hay en ella de universal: una cosa son las formas, otra los principios. Las ltimas son humanas y no
varas, las segundas son nacionales y varan.
En doble armona, Alberdi hace especial incapi en la necesidad de combinar adecuadamente lo
particular con lo universal: cada pueblo, pues, tiene y debe tener su civilizacin propia, que ha de
tomarla en la combinacin de la ley universal del desenvolvimiento humano, con sus condiciones
individuales del tiempo y espacio. La crtica al partido unitario se alinea detrs de ese argumento:
se le imputa cierta miopa, cierto desdn por los aspectos vernculos: nosotros nos
empebamos en violar tambin las leyes divinas del tiempo y el espacio. De all todas las
anomalas, fracasos y esterilidad experimentados en los intentos constitucionales.
Si bien todo el discurso se mueve dentro de un fatalismo, que es el progreso al cual entramos con
la revolucin de mayo, no menos importante es que aquel se adecue a nuestras propias
condiciones de tiempo y espacio.
El peor error que vio la luz con arreglo a esta falta indilgada al partido unitario fue la institucin de
una repblica representativa en un pueblo ignorante: imponer formas perfectsimas e imprimirla
en materia pervertida.
El camino a tomar, es sin dudas, encontrar los elementos de nuestra propia sociabilidad a travs
de la indagacin de los elementos filosficos de la civilizacin humana y del estudio de las formas
que estos elementos deben recibir bajo las influencias de nuestra edad
Para alberdi una Nacin no es una Nacin, sino por la conciencia profunda y reflexiva de los
elementos que la constituyen. Recin entonces es civilizada; antes haba sido instintiva,
espontnea; marchaba sin conocerse, sin saber adnde, cmo, ni por qu.

Un pueblo es civilizado nicamente cuando se basta a s mismo, cuando posee la teora y la
frmula de su vida, la ley de su desarrollo. Luego no es independiente, sino cuando es civilizado

programa Sarmiento
Pese a la caracterizacin- en la mayora de las veces- negativa de Rosas, s Sarmeinto le reconoce
un logro importantsimo y que alienta una expectativa optimista con relacin al futuro de nuestra
Nacin: con Rosas se di la unificacin del pas, se ha centralizado el poder. Rosas ha hecho le
bien bien quererlo ni saberlo; siguiendo sus propios objetivos ha obtenido frutos favorables aun
para sus enemigos. El Estado ya tiene una figura, y puede ser tilmente aprovechado por los
impulsores de la civilizacin a los fines de implementar el proyecto civilizatorio.
La educacin propuesta por Alberdi es la educacin por las cosas: ac se hace notar de modo
transparente el caracterstico talante antiintelectualista. Alberdi cree que en los hbitos
laboriosos de los inmigrantes van a difundir un nuevo ethos [...] una nueva eticidad, de una nueva
matriz a partie de la cual se configuren los sujetos
programa alberdi
En bases alberdi da forma a su proyecto poltico. Ya no estamos ante el mismo Alberdi del
Fragmento o de la Doble Armona atravesado por el romanticismo, donde el hroe era el filfoso.
Ac, en la etapa voluntista se da un viro hacia un liberalismo econmico y un conservadurismo
poltico y el hroe pasa a ser el obrero industrial, lo que ya nos da la pauta de lo importante que
era para Alberdi la inmigracin y que sta adems estaba especficamente calificada.
el proyecto poltico de alberdi es gradualista en camino a un rgimen poltico democratico. Aun no
ha llegado en tiempo de la poltica: estamos en la Repblica posible, donde las elites tutelan a las
masas. El fin es la Repblica verdadera, donde a nivel poltico se identifica con el sufragio univesal.
Su afiliacin poltica-econmica ms importaste es al liberalismo ingls: en la etapa de la repblica
posible el universo de derecho econmicos debe ser amplio, hay que dejar hacer (y dejar pasar);
en cambio en el plano de los derechos polticos, a causa principal de la infancia cvica del pueblo,
son ms bien restringidos, con la posibilidad de su ampliacin brillando, sin dudas, en el horizonte,
junto con la Repblica Deseada.
La monarqua no es posible, pero la Forma Republicana es lo suficientemente verstil para que
pueda acomodarse a nuestro suelo y edad (piensa en la Repblica Chilena).
Uno de los medio fundamentales es la educacin (que no es la instruccin) la que ha de
contraerse a ciencias y artes de aplicacin, a cosas prcticas () a conociemientos de utilidad
material e inmediata. Otra cuestin importante es que se imparta el idioma ingls.
La medida ms importate para paliar el desierto es la inmigracin europea y en especial inglesa. La
inmigracin trae civilizacin y un hombre laborioso es el catecismo ms edificantecomo medios
para cumplir este objetivo se sealan: tratados extranjeros para garantizar los derechos y
libertades de los futuros pobladores de la Nacin; planes de inmigracin; tolerancia religiosa, para
atraer fundamentalmente practicantes de protestantismo; inmigracin mediterranea, para
contribuir a una mejor distribucin demogrfica; ferrocarriles, para mejoras las comunicaciones y
el comercio; franquicias y privilegios; navegacin interior; y, una legislacin que condense y
catalice todos estos medios.
En cuanto a la Constitucin de la Nacin, la mejor que nos conviene es la que haga desaparecer el
desierto que aquella constituye: gobernar es poblar. Toda Nacin, por mejor proyectada que est
jams va a concretarse sin poblacin, y la que mejor nos conviene es aquella preparada para el
trabajo industrial.




en el captulo XV (facundo) se incluye el programa poltico-econmico a ser implementado un vez
que se produzca el derrocamiento de Rosas. Los elementos neurlgicos del mismo versan sobre:
inmigracin; libre navegacin de los ros, nacionalizacin de los recursos aduaneros; libertad de
prensa; educacin pblica con recursos adecuados y con Ministerio especial; gobierno
representativo; religin de un modo particular (en especial la tolerancia religiosa); seguridad y
propiedad privada. Cmo puede observarse los fines siguen respondiendo a las ideas de la
Ilustracin, aunque los medios son romnticos, en el sentido que se valen de una interpretacin
de la realidad que de cuenta de todos los vericuetos y particularidades locales.
En el captulo XV Sarmiento saca y restituye segn la coyuntura poltica sin apego a una verdad
de tipo cientificista.

SARMIENTO FACUNDO.
El objetivo del libro es develar el enigma argentino, explicarse cmo la Revolucin de Mayo
termin en el despotismo de Rosas

Este mdulo de conocimiento se inscribe en una figura ms amplia que es la del expresivismo
holstico. Esto significa que le romanticismo piensa que una poca se manifiesta en determinados
fenmenos, de modo que se comprendemos estos fenmenos particulares comprendemos el
todo. Sarmiento selecciona a Facundo como expresin de un aspecto esencial de la realidad
argentina de su tiempo: la barbarie.

Echeverra.
Cada pueblo debe adaptarse a su propia vida e inteligencia: un pueblo que esclaviza su
inteligencia a la inteligencia de otro pueblo, es estpido y sacrlego
Echeverra ve en la educacin el medio para elevar a las masas a la idualdad, educarlas con el fun
de hacerlas capaces de ejercer la ciudadana y de infundirlas la dignidad de hombre libres,
protegerlas y estimularlas para que trabajen y sean industriosas
la religin juega tambin un papel central: la mejor de ellas es el cristianismo al traer al mundo la
fraternidad, la igualdad y la libertad, especialmente civilizador y progresivo. La religin refrena las
pasiones del pueblo ( aunque a los filfosos les pueda bastar con la filosofa)
Echeverra distingue tres planos del concepto democracia: democracia como tradicin, es mayo,
progreso continuo; la democracia como principio, la fraternidad, la igualdad y la libertad; la
democracia como institucin conservatriz del principio, el sufragio y la representacin en el
distrito municipal, en el departamento, en la provincia, en la repblica se apela al un poder
central, pero lejos de entender la unidad como se ha hecho desde los partidos unitario (unidad de
forma) o federal (unidad desptica), ac la unidad supone la concentracin y accin de las
capacidad fsicas y morales de todos los miembros de la asociacin poltica
Critica:el partido unitario no tena reglas locales de criterio socialista lo peor que hizo el partido
unitario fue instituir el sufragio univeral: el partido unitario desconci completamente el
elemento democrtico en nuestro pas. Las personas que se hicieron acreedoras del reciente
derecho al voto no saban ni el prposito del mismo, ni eran instruidos para alcanzar ese
conocimiento. una tercera parte del pueblo no votaba, otra no saba por qu ni para qu votaba,
otra debe presumirse que lo saba

echeverra apela a la nocin de progreso normal que es el que se d en cada sociedad con
arreglo a sus leyes o condiciones peculiares de existencia. Argentina entr en la ley del progreso
como libre, con la Revolucin de Mayo, pero hacer obrar a un pueblo en contra de las
condiciones peculiares de su ser como pueblo libre es malgastar su actividad, es desviarlo del
progreso
en poltica lo que importa no es estar a la altura de la civilizacin del mundo, sino a la de las
necesidad de su pas. Y en este pas el sufragio universal termin en la tirana de Rosas