Sem morada

Ns ouvimos algumas partes dos ensinamentos e no conseguimos compreend-los realmente

. Ns pensamos que eles no deveriam ser como so e por isso no os seguimos, mas na ver
dade h uma razo para todos os ensinamentos. Pode parecer que as coisas no deveriam
ser dessa forma, mas elas so. Inicialmente eu nem mesmo acreditava na meditao senta
da. Eu no conseguia ver qual o benefcio que poderia haver em simplesmente ficar se
ntado com os olhos fechados. E a meditao andandocaminhe a partir desta rvore, faa a v
olta e regresse"Por que me incomodo?" Eu pensava, "Qual a utilidade de todo esse
caminhar?" Eu pensava dessa forma, mas na verdade a meditao andando e sentada so mu
ito teis.
As tendncias de algumas pessoas que as fazem preferir a meditao caminhando, outras
preferem a meditao sentada, mas voc no pode deixar nenhuma delas de lado. As escritu
ras falam nas quatro posturas: em p, caminhando, sentado e deitado. Ns vivemos com
essas quatro posturas. Podemos preferir uma outra, mas precisamos usar as quatr
o.
Elas dizem que essas quatro posturas devem ser equilibradas, fazer com que a prti
ca seja equilibrada em todas as posturas. Inicialmente eu no conseguia entender o
que isso quer dizer, fazer com que sejam equilibradas. Talvez isso signifique q
ue dormimos por duas horas, depois ficamos em p por duas horas, depois caminhamos
por duas horastalvez seja isso? Eu tentei - mas no consegui, era impossvel! Esse no
era o significado de fazer com que as posturas fossem equilibradas. "Fazer as p
osturas equilibradas" se refere mente, nossa ateno. Isto , fazer a sabedoria surgir
na mente, iluminar a mente. Essa nossa sabedoria tem que estar presente em toda
s as posturas, ns precisamos saber ou compreender constantemente. Em p, caminhando
, sentado ou deitado, ns entendemos todos os estados mentais como impermanentes,
insatisfatrios e no-eu. Dessa forma possvel fazer com que as posturas sejam equilib
radas. Tanto faz se o gostar ou no gostar estejam presentes na mente, ns no nos esq
uecemos da nossa prtica, estamos atentos.
Se ns focarmos nossa ateno na mente constantemente, ento teremos a essncia da prtica.
Quer experimentemos estados mentais que o mundo entende como bons ou ruins, ns no
ficamos esquecidos, no nos perdemos no bom e no ruim. Ns permanecemos firmes. Faze
r com que as posturas sejam estveis, dessa forma possvel. Se tivermos estabilidade
na nossa prtica e formos elogiados, ento ser simplesmente elogio; se formos critic
ados, ento ser apenas crtica. Ns no ficamos excitados ou deprimidos com isso, permane
cemos exatamente igual. Por que? Porque vemos o perigo em todas essas coisas, ns
vemos o que elas causam. Ns estamos constantemente conscientes do perigo em ambos
, no elogio e na crtica. Habitualmente, quando estamos de bom humor, a mente tambm
est bem, ns vemos ambos como sendo a mesma coisa, se estamos de mal humor a mente
tambm est mal e ns no gostamos disso. Assim como so as coisas, essa a prtica desequ
ibrada.
Se tivermos equilbrio apenas o suficiente para reconhecer os nossos humores, e sa
ber que estamos nos apegando a eles, isso j um avano. Isto , temos conscincia, ns sab
emos o que est acontecendo, mas ainda assim no conseguimos nos soltar. Ns vemos que
estamos nos agarrando ao bom e ao mau e sabemos disso. Agarramo-nos ao bom e sa
bemos que essa ainda no a prtica correta, mas mesmo assim no podemos nos soltar. Is
so j 50% ou 70% da prtica. Ainda no existe a libertao, mas ns sabemos que se pudssemo
nos soltar esse seria o caminho para a paz. Prosseguimos dessa forma, vendo com
igualdade as conseqncias danosas de todos os nossos gostos e desgostos, dos elogio
s e crticas, continuamente. A mente, dessa forma, estar equilibrada no importa o qu
e ocorra.
Mas as pessoas mundanas, quando acusadas ou criticadas, ficam realmente perturba
das. Se elas so elogiadas, ficam animadas, elas dizem que bom e ficam realmente f
elizes por isso. Se soubermos a verdade acerca dos nossos vrios humores, se soube
rmos as conseqncias de nos apegarmos ao elogio e crtica, o perigo de nos apegarmos
a qualquer coisa que seja, seremos mais sensveis aos nossos humores. Saberemos qu
e se nos agarrarmos a eles realmente haver sofrimento. Veremos esse sofrimento e
veremos o nosso apego como a causa desse sofrimento. Comearemos a ver as conseqncia
s do apego e do agarramento quilo que bom e quilo que mau porque ns os compreendemo
s e j vimos o resultado no trazem a verdadeira felicidade. Ento, agora vamos procur
ar uma maneira de nos soltarmos.
Onde est esse "caminho para nos soltarmos"? No Budismo dizemos "No se apegue a nad
a". Nunca paramos de ouvir esse "no se apegue a nada!" Isso significa segurar, ma
s sem se agarrar. Como esta lanterna. Ns pensamos, "O que isto?" Ento ns a pegamos,
"Ah, uma lanterna", ento a colocamos de volta. Seguramos as coisas dessa forma.
Se no quisssemos absolutamente nada, o que poderamos fazer? No poderamos fazer meditao
andando ou qualquer outra coisa, portanto precisamos, primeiro, querer as coisas
. desejo sim, isso verdade, que mais tarde conduzir aos parami (virtudes ou perfe
ies). Tal como querer vir aqui por exemploo Venervel Jagaro [22] veio para visitar o
Wat Pah Pong. Primeiro, ele precisou desejar vir. Se ele no tivesse sentido que
desejava vir, ele no teria vindo. O mesmo ocorre com todas as pessoas, elas vm aqu
i por causa do desejo. Mas quando o desejo surge no se apegue a ele! Dessa forma,
voc vem e depois voc retornaO que isso? Ns pegamos, olhamos e vemos, "Ah, uma lante
rna", ento colocamos de volta. A isto se chama querer mas sem se apegar, ns soltam
os daquilo. Ns conhecemos e depois soltamos. Colocando de uma forma simplificada:
"Conhea e depois solte". Permanea olhando e soltando. "Isto, dizem que bom; isto,
dizem que no bom"conhea e depois solte. Bom e mau, conhecemos tudo isso, mas ns os
soltamos. Ns no nos apegamos tolamente s coisas, ns as "queremos" com sabedoria. A p
rtica nessa "postura" pode ser constante. Voc precisa ser estvel dessa forma. Faa co
m que a mente conhea tudo dessa forma, deixe que a sabedoria surja. Quando a ment
e possui sabedoria, o que mais h para buscar?
Precisamos refletir acerca do que estamos fazendo aqui. Qual a razo de estarmos v
ivendo aqui, pelo que estamos trabalhando? No mundo se trabalha por esta ou aque
la recompensa, mas os monges ensinam algo um pouco mais profundo do que isso. O
quer que faamos, ns no esperamos nada em troca. Trabalhamos sem esperar recompensas
. As pessoas mundanas trabalham porque querem isto ou aquilo, porque elas querem
um ou outro ganho, mas o Buda ensinou a trabalhar apenas pelo trabalho, no pedim
os nada alm disso. Se voc faz alguma coisa apenas para obter algo em retorno, isso
ir causar sofrimento. Tente por voc mesmo! Voc quer tranqilizar a sua mente e ento v
oc senta e tenta tranquiliz-la - voc ir sofrer! Tente. O nosso caminho mais refinado
. Ns fazemos e depois soltamos; fazemos e soltamos.
Veja um brmane que faz um sacrifcio: ele possui um desejo na mente, por isso ele f
az um sacrifcio. Esses atos que ele pratica no iro ajud-lo a transcender o sofriment
o porque ele est agindo com base no desejo. No incio, praticamos com algum desejo
na mente; seguimos praticando mas no conseguimos alcanar o nosso desejo. Assim pra
ticamos at que cheguemos a um ponto em que praticamos para no obter nada em troca,
praticamos para poder nos soltar. Isso algo que precisamos ver por ns mesmos, mu
ito profundo. Talvez pratiquemos porque queiramos alcanar Nibbana --e exatamente
por isso, voc no ir alcanar Nibbana! natural que se queira a paz, mas no verdadeirame
nte correto. Precisamos praticar sem desejar absolutamente nada. Se no desejarmos
absolutamente nada, o que iremos obter? No obteremos nada! Qualquer coisa que vo
c obtenha apenas causa de sofrimento, portanto ns praticamos para no obter nada.
Isso exatamente o que chamamos de "esvaziar a mente". Ela est vazia mas ainda exi
ste a ao. Esse vazio algo que habitualmente as pessoas no entendem, mas aqueles que
o compreendem vm o valor de conhec-lo. No o vazio de no ter nada, o vazio das coisa
s que aqui esto. Tal como esta lanterna: deveramos ver esta lanterna como vazia, p
or causa da lanterna existe o vazio. No o vazio em que no podemos ver nada, no isso
. As pessoas que assim o entendem, esto completamente enganadas. Voc tem que compr
eender o vazio das coisas que aqui esto.
Aqueles que ainda esto praticando com a idia de obter um ganho so como o brmane que
faz um sacrifcio para satisfazer um desejo. Como as pessoas que vm me ver para ser
em borrifadas com gua benta. Quando eu lhes pergunto, "Porque vocs querem esta 'gua b
enta'?" elas dizem, "queremos viver felizes e com conforto sem enfermidade". A es
t! Elas nunca iro transcender o sofrimento dessa forma. O caminho mundano fazer as
coisas por alguma razo, para obter algo em troca, mas no Budismo fazemos as cois
as sem essa idia de ganho. O mundo precisa entender as coisas em termos de causa
e efeito, mas o Buda nos ensina a ir alm da causa e alm do efeito; ir alm do nascim
ento e alm da morte; ir alm da felicidade e alm do sofrimento. Pense a respeito dis
sono existe onde ficar. Ns vivemos em um lar. Deixar esse lar e ir para onde no existe
um larno sabemos como fazer isso, porque sempre vivemos com o vir a ser e com o a
pego. Se no podemos nos apegar, no sabemos o que fazer.
Assim, a maioria das pessoas no quer Nibbana, no existe nada l; absolutamente nada.
Olhe para o teto e o piso aqui. O extremo superior o teto, essa uma moradia. O ex
tremo inferior o piso, e essa outra moradia. Mas no espao vazio entre o piso e o te
to no existe onde se sustentar. Um pessoa pode se sustentar no teto, ou no piso,
mas no no espao vazio. Onde no existe uma moradia, ali onde est o vazio e, colocando
de uma forma simples, dizemos que Nibbana esse vazio. As pessoas ouvem isso e e
las recuam um pouco, elas no querem isso. Elas temem que no vero os seus filhos ou
parentes.
por isso que quando abenoamos pessoas leigas, dizemos que "Que voc tenha uma vida
longa, beleza, felicidade e fora". Isso faz com que elas fiquem realmente felizes
, "Sadhu!" [23] elas todas dizem. Elas gostam dessas coisas. Se voc comea a falar
sobre o vazio elas no querem saber, elas esto apegadas moradia. Mas voc alguma vez
viu uma pessoa bem velha com uma bela complexo? Voc alguma vez viu uma pessoa bem
velha com muita fora ou muito feliz?NoMas ns dizemos, "vida longa, beleza, felicidade
e fora" e elas ficam realmente satisfeitas, todas elas dizem "Sadhu!" Isso o mes
mo que o brmane que faz oblaes para obter o que quer. Na nossa prtica ns no fazemos obl
aes, ns no praticamos para obter algo em retorno. Ns no queremos nada. Tranqilize a su
mente, nada mais, e acabe com isso! Mas se eu falar assim, vocs no se sentiro muito
confortveis, porque vocs querem nascer outra vez.
Portanto, todos vocs que so praticantes leigos deveriam se aproximar dos monges e
observar a prtica deles. Estar prximo dos monges significa estar prximo do Buda, es
tar prximo do Dhamma. O Buda disse, "Ananda, pratique muito, desenvolva a sua prti
ca! Todos que vem o Dhamma vem a mim e todos que vem a mim vem o Dhamma". Onde est o
Buda? Podemos pensar que o Buda aqui esteve e partiu, mas o Buda o Dhamma, a ver
dade. Algumas pessoas gostam de dizer, "Ah, se eu tivesse nascido na poca do Buda
eu iria para Nibbana." Pessoa estpidas falam desse modo. O Buda ainda est aqui. O
Buda a verdade. Independente de quem nasa ou morra, a verdade ainda estar aqui. A
verdade nunca parte do mundo, est aqui todo o tempo. Quer um Buda nasa ou no, quer
algum saiba ou no, a verdade ainda estar aqui. Portanto devemos nos aproximar do B
uda, devemos vir para dentro e encontrar o Dhamma. Ao encontrarmos o Dhamma enco
ntraremos o Buda; vendo o Dhamma veremos o Buda e todas as dvidas se dissolvero.
Colocando de uma maneira bem simples, como o Mestre Choo. [24] Inicialmente ele
no era um mestre, ele era apenas o Sr. Choo. Depois que ele estudou e passou todo
s os exames necessrios ele se tornou um mestre, e se tornou conhecido como Mestre
Choo. Como que ele se tornou um mestre? Estudando as coisas que eram necessrias,
dessa forma permitindo que o Sr. Choo se tornasse o Mestre Choo. Quando o Mestr
e Choo morrer, os estudos para se tornar um mestre iro permanecer e todos aqueles
que estudarem se tornaro um mestre. Esse conjunto de estudos para se tornar um m
estre no desaparece, tal como a Verdade, cujo conhecimento permitiu ao Buda torna
r-se o Buda. Portanto o Buda ainda est aqui. Todo aquele que praticar e ver o Dha
mma ver o Buda. Nos dias de hoje as pessoas esto todas equivocadas, elas no sabem o
nde est o Buda. Elas dizem, "Se eu tivesse nascido na poca do Buda teria me tornad
o um discpulo dele e me iluminaria". Isso tolice. Vocs deveriam entender isso.
No pensem que ao final do retiro da estao das chuvas vocs iro regressar para a vida l
eiga. No pensem assim! Em um instante um mau pensamento pode surgir na mente e vo
cs poderiam matar algum. Da mesma forma, necessrio apenas uma frao de segundo para o
bem brilhar na mente e vocs j esto nesse ponto. No pensem que vocs precisam se ordena
r por um longo perodo para serem capazes de meditar. A prtica correta est naquele i
nstante em que fazemos kamma. Em uma frao surge um pensamento ruimantes que vocs se
dem conta cometeram algum kamma realmente pesado. E da mesma forma, todos os discp
ulos do Buda praticaram por muito tempo, mas o tempo necessrio para se iluminar f
oi apenas um momento num pensamento. Portanto no sejam desatentos, mesmo nas meno
res coisas. Empenhem-se, tentem se aproximar dos monges, pensem seriamente sobre
as coisas e ento vocs entendero os monges. Bem, acho que isso basta, no? J est ficand
o tarde e algumas pessoas esto ficando sonolentas. O Buda disse para no ensinar o
Dhamma para pessoas sonolentas.


"...O nosso descontentamento se deve ao entendimento incorreto. Porque no exercem
os o autocontrole dos sentidos, colocamos a culpa pelo nosso sofrimento nas cois
as externasO lugar correto para os monges, o lugar da equanimidade, justamente o
prprio Entendimento Correto. No deveramos buscar nada alm disso..."