Curso: Eclesiologa II ISET Juan XXIII 2014

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LA HISTORIA
DE LA CONSTITUCIN
DOGMTICA LUMEN GENTIUM

















En su primer mensaje radiofnico del 17 de
octubre de 1978, al da siguiente de ser
elegido Papa, Juan Pablo II se refera a la
constitucin sobre la Iglesia en estos
trminos: Es necesario que tomemos de
nuevo en las manos la magna charta del
Concilio, es decir, la constitucin dogmtica
Lumen Gentium para que meditemos con
renovado y reforzado afn sobre la
naturaleza y misin de la Iglesia.
Pues bien, ante la inminente celebracin
del cincuenta aniversario de la apertura del
Concilio Vaticano II (1962-2012), tenemos
ocasin en nuestro curso de tomar entre las
manos la constitucin Lumen Gentium (LG),
a fin de conocer mejor y para seguir
ofreciendo a los hombres y mujeres de
nuestro tiempo el rostro siempre renovado
de la Iglesia a la luz de Cristo.
Es momento propicio para que todos
desempolvemos el olvidado Vaticano II y lo
volvamos a colocar en el estante de los libros
frecuentemente usados de nuestra
biblioteca.
Una cuestin que cobra especial
carcter de urgencia al encontrarnos con
generaciones de cristianos adultos que
comienzan a tomar responsabilidades en la
tarea evangelizadora de la Iglesia sin la
perspectiva histrica del profundo cambio
que supuso el acontecimiento conciliar. Es
importante en este perodo de recepcin
sosegada del Concilio que las nuevas
generaciones de cristianos aprendan a
valorar el viraje hacia Cristo y hacia el
mundo con el que los Padres conciliares
orientaron a la Iglesia para emprender su
travesa rumbo al tercer milenio.
Es tiempo de que los olvidadizos
refresquen su memoria, y los estudiantes de
teologa de hoy se hagan sensibles a la onda
del Concilio, para afrontar el reto de ser
Iglesia en el mundo y tiempo que nos ha
tocado vivir.
En este nuevo escenario, marcado por
grandes avances tecnolgicos, cambios en la
jerarqua de valores e incluso en la misma
concepcin de la realidad, que ahora pasa a
ser virtual, cabe preguntarse: sigue hoy el
hombre necesitando a Dios?, sigue hoy
Dios queriendo establecer su dilogo con el
hombre? O, siguiendo al poeta Juan Ramn
Jimnez, sigue siendo hoy Dios deseado y
deseante?
El ser deseado depende del hombre, y
cabe la respuesta afirmativa o negativa. El
ser deseante es siempre afirmativo por
depender de Dios. Y, en este divino deseo de
salir y venir al hombre de todos los tiempos,
la Iglesia cobra una renovada actualidad al
seguir mostrando por los caminos del
mundo a Cristo como Luz de los pueblos
(Lumen Gentium).

I. EL CONTEXTO DE LA
ECLESIOLOGA DEL VATICANO II

La Constitucin dogmtica Lumen
Gentium ha de ser situada en el cuadro de
los movimientos de renovacin de la Iglesia
del siglo XX. Durante el siglo XX podemos
identificar como muy significativos y con
repercusin en el Concilio Vaticano II los
movimientos de renovacin bblica, litrgica,
la retomada de la patrstica, la apertura al
mundo, el ecumenismo y la eclesiologa.
Todos estos movimientos de renovacin
desafan a la Iglesia. Para muchos la Iglesia
es una realidad lejana, que se expresa en
una lengua extraa, donde la Palabra de
Dios no est presente en la vida diaria del
pueblo y las otras Iglesias o grupos
religiosos son muchas veces considerados
como enemigos que deben ser superados.
Por esto, es fundamental volver a las
fuentes, particularmente la Palabra de Dios
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y la patrstica para generar una nueva
dinmica en la Iglesia.
La apertura al mundo es uno de los
elementos importantes de la perspectiva del
Concilio Vaticano II. La relacin conflictiva
de la Iglesia con la modernidad,
particularmente representada por el
Syllabus de Po IX pasa por un
considerable redimensionamiento.
Con el Vaticano II la Iglesia pasa de una
postura de condenacin a una relacin de
apertura y dilogo. Reconoce la autonoma
de las realidades terrestres y establece una
nueva relacin con las ciencias.
Fundamentalmente si siente la necesidad de
una Iglesia insertada en el mundo, que
comparta las alegras, esperanzas y
sufrimientos del pueblo de Dios en su
peregrinar.
Es interesante notar que cuando la
Iglesia cambia su postura en relacin a la
modernidad ya se conocan fuertes crticas
de ella. Podemos recordar particularmente la
Escuela de Frankfurt (Adorno,
Horkheimer). Parece que lo ms adecuado
no es hablar de una reconciliacin, pero s
de una nueva postura. A travs del dilogo
es posible buscar con los ms diversos
grupos humanos soluciones para tantos y
tan graves problemas de la humanidad.
Otro elemento importante del contexto
de Vaticano II es la calidad de la teologa
del siglo XX. En el campo catlico podemos
mencionar Garrigou-Lagrange, E.
Schillebeeckx, K. Rahner, H. Kng, H. Urs
von Balthasar. En el campo protestante K.
Barth, R. Bultmann, O. Cullmann. Y de la
Iglesia oriental Nicols Afanasiev y
Ghiorghiu Florovski. Prcticamente todos los
grandes temas de la teologa son tratados
por los telogos del siglo XX. La calidad de la
produccin teolgica supera las barreras
confesionales y culturales con considerable
impacto en la vida de los cristianos.
El trabajo de investigacin y
publicacin sistemtica de las fuentes
patrsticas es otro factor importante a tener
presente. Como ejemplo, podemos
mencionar la coleccin Source Chretienne.
Recuperar la riqueza de la reflexin teolgica
de los Santos Padres ayuda a abrir nuevos
horizontes para la Iglesia del Vaticano II.
El Concilio se realiza algunos aos
despus de la II Guerra Mundial. Una
guerra dej un legado de destruccin e
interrogantes sin precedentes en la historia
reciente de la humanidad. Segn Eric
Hobsbawm, el siglo XX fue, notoriamente, el
ms sangriento de la historia. El fenmeno
del holocausto pone en cuestin el propio
Dios.
Muchas diferencias, quizs
consideradas normales en otros perodos,
pierden su valor y significado delante el
dolor y sufrimiento provocado por la guerra.
El conjunto de situaciones histricas,
culturales, sociales y teolgicas han
generado un nuevo contexto para la vida y
misin de la Iglesia. Un camino sera
responder a los nuevos desafos con los
medios habituales. Otro sera buscar un
camino nuevo. El Papa Juan XXIII opt
decididamente por la segunda alternativa.

II. LUMEN GENTIUM: UN TTULO
EXCNTRICO PARA UNA IGLESIA
EXCNTRICA

El mismo ttulo de la constitucin dogmtica
sobre la Iglesia nos obliga a redirigir la
mirada hacia Aqul que ha de ser centro y
fundamento de todo el existir eclesial:
Jesucristo. Solo l es Lumen Gentium (Luz
de los pueblos o Luz de las naciones), y la
Iglesia ha de iluminar a todos los hombres
con la luz de Cristo, que resplandece sobre
su rostro (LG 1). Como si de la luna se
tratara (mysterium lunae), ella refleja una luz
que no le es propia.
Si la Iglesia preconciliar se haba
replegado sobre s misma comprendindose
como sociedad perfecta (autosuficiente en
orden a su fin), haciendo hincapi en la
visibilidad y legitimidad de sus instituciones
(infalibilidad, jurisdiccin del papa, etc.)
frente a un mundo por el que se senta
amenazada; la Iglesia del siglo XXI se
proyectaba como una realidad excntrica, no
por ser rara o extravagante, sino por
encontrar su centro paradjicamente fuera
de s.
Ha sido el cardenal Angelo Scola, antes
patriarca de Venecia y hoy arzobispo de
Miln, en su obra Quin es la Iglesia?
(2005), el que ltimamente se ha referido a
la Iglesia del Concilio como una realidad
elptica, que se dibuja desde dos puntos
focales con los que se relaciona
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intrnsecamente: Cristo y el hombre en el
drama de su realidad concreta. Desestimar
alguno de estos polos, ya sea el divino o el
humano, supondr la desfiguracin del
rostro de la Iglesia, tendiendo nuevamente a
la circularidad sobre un solo punto
concntrico.
La Iglesia del siglo XXI no est exenta
del peligro del repliegue y el espiritualismo
salvfico alejado de la vida, as como de un
moralismo basado en valores de un cierto
humanismo religioso.

III. LUMEN GENTIUM: CIMIENTO DEL
EDIFICIO DE LA IGLESIA DEL TERCER
MILENIO

Qu importantes son los cimientos en
cualquier tipo de construccin! Sobre ellos
se levanta y apoya la estructura del edificio.
Un fallo en la cimentacin afectar a todo el
entramado arquitectnico, provocando en el
futuro graves problemas de difcil
reparacin.
Los textos conciliares se levantan sobre
bases slidas. Todo en el Concilio tiene un
porqu, nada es fruto de una decisin
casual o tomada a la ligera. No es exagerado
decir que cada tema, cada esquema, cada
captulo, y especialmente los de las cuatro
constituciones, han sido estudiados una y
otra vez, modificados y corregidos hasta
contar con la aprobacin de los Padres
sinodales. Es obligado, por tanto, el estudio
de la estructura de Lumen Gentium como
prtico de entrada a la eclesiologa conciliar,
desde donde visualizar a vista de pjaro las
claves eclesiolgicas del Concilio.

La historia de la redaccin
de Lumen Gentium

Remitindonos a la historia de la
redaccin del texto, dos momentos reflejan el
cambio de mentalidad que se estaba
produciendo dentro de la Iglesia.

Primer momento

El 23 de noviembre de 1962, los Padres
conciliares recibieron el primer esquema
sobre la Iglesia, llamado De Ecclesiae (Sobre
la Iglesia). ste reflejaba la eclesiologa
institucional. Fue preparado por la Comisin
Teolgica del Concilio, presidida por el
cardenal Ottaviani. En este esquema se vea,
principalmente, la mano del jesuita holands
S. Tromp.
Once captulos componan este
esquema:
I. La naturaleza militante de la Iglesia
II. Los miembros de la Iglesia militante y la
necesidad de esta para la salvacin
III. Naturaleza de la Iglesia
IV. El episcopado como grado supremo del
orden y del sacerdocio
V. Los obispos residenciales
VI. Los laicos
VII. El magisterio de la Iglesia
VIII. Autoridad y obediencia en la Iglesia
IX. Las relaciones Iglesia-Estado y la
tolerancia religiosa
X. La necesidad de la Iglesia para anunciar
el Evangelio a todos los pueblos de la tierra
XI. El ecumenismo

Los Padres valoraron positivamente el
uso de la Sagrada Escritura en la definicin
de la Iglesia, as como la introduccin de la
doctrina del laicado y el episcopado, y la
insercin de la cuestin ecumnica. Pero, tal
y como el cardenal Ottaviani haba previsto,
al decir que espero escuchar las letanas
habituales de los Padres conciliares: el texto
no es ecumnico, es escolstico, no es
pastoral, es negativo, y otras cosas por el
estilo
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, criticaron duramente la excesiva
insistencia en el aspecto jurdico y militante
de la Iglesia, en su dimensin mstico-
escatolgica, el aire triunfalista, y la falta de
perspectiva pastoral y misionera.
El esquema pareca sacado de un
manual que reflejaba la teologa tradicional,
que inclua la primaca de la Iglesia como
organizacin visible y, por tanto, la imagen
de la Iglesia como cuerpo; haba una
identificacin exclusiva de la Iglesia catlica
romana con el cuerpo mstico de Cristo;
destacaba un concepto de pertenencia que
dependa del reconocimiento de la autoridad
del Papa, y de ah surga una definicin

1
AS I/4,121. Ottaviani conoca de antemano la adversa
opinin en contra de aquel documento. Para entonces ya
haba tenido la amarga experiencia del rechazo del
esquema Sobre las fuentes de la revelacin, otro de los
documentos preparados por la Comisin teolgica que l
presida.
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jurdica ms que una definicin basada en el
poder espiritual del bautismo; el papado
como fuente de toda la jurisdiccin de la
Iglesia; la extensin hasta el mximo de la
gama del magisterio infalible; una
preocupacin constante por salvaguardar la
autoridad, y un minimalismo ecumnico.
En la primera sesin, dentro del marco
del debate, el obispo de Brujas, Emile de
Smedt, resumi en tres las crticas a aquel
esquema, acuando una memorable triloga:
trinfalismo, clericalismo, legalismo.
D. Hurley, arzobispo de Durban, se uni a
las crticas del esquema De Ecclesiae, e
insisti que la preocupacin del Concilio,
siguiendo las palabras de Juan XXIII en el
discurso de apertura, deba ser un Concilio
verdaderamente pastoral y no reducido a la
repeticin de frmulas teolgicas del pasado.
No era el tiempo de definir verdades sino de
renovar la actividad pastoral de la Iglesia.
Fue el cardenal Suenens, de Malinas-
Bruselas, quien sugiri un radical cambio de
direccin. El concilio Vaticano I haba sido el
concilio del primado; el Vaticano II, arguy,
deba ser el concilio de la Iglesia, luz de las
naciones, que predica el Evangelio a todas
las naciones y dialoga con el mundo.
As mismo, invocando las sugerencias de
Juan XXIII en su discurso de apertura,
propuso que el Concilio tratara de la Iglesia
en dos etapas. La primera debera mirar a la
Iglesia en su vida interior (ecclesia ad intra).
Esto permitira tratar de la Iglesia como el
misterio de Cristo que vive en su cuerpo
mstico, as como de su vida misionera,
sacramental y de culto. La segunda etapa
debera ver la Iglesia en sus relaciones con el
mundo exterior (ecclesia ad extra), tratando
de la dignidad de la persona, la justicia
social, la evangelizacin de los pobres y la
cuestin de la guerra y de la paz. De esta
manera la Iglesia se implicara en un triple
dilogo: con los fieles, con otros cristianos,
denominados entonces nuestros hermanos
separados, y con el mundo.
Las palabras de Suenens fueron
acogidas con un largo aplauso. Al da
siguiente, el cardenal Montini, de Miln,
secund el enfoque del cardenal Suenens y
sugera que era necesario devolver el
esquema a la Comisin teolgica para su
total revisin.
El 6 de diciembre intervino el cardenal
Lecaro, de Bolonia, hablando de parte de
muchos llegados a Roma desde
Latinoamrica y el mundo francohablante, y
urgi a que el Concilio hablara de la Iglesia
como Iglesia de los pobres, un tema muy
querido por Juan XXIII.
El Papa envi un mensaje a la asamblea
en el que peda una revisin de los
esquemas discutidos en la primera sesin
para ponerlos en lnea con los objetivos del
Concilio. De ese modo se evitaba votar sobre
el esquema. El Papa falleca el verano de
1963, en 3 de junio.
Los debates en torno al esquema De
Ecclesiae terminaron el 7 de diciembre de
1962, con un rechazo del mismo.
Inmediatamente comenzaron a trabajarse
esquemas alternativos, cobrando especial
relevancia la propuesta del telogo belga G.
Philips, en la que cristaliza la doble
perspectiva desde la que el cardenal
Suenens haba orientado los trabajos del
Concilio: Ecclesia ad intra y Ecclesia ad
extra. Es decir, una reflexin sobre la
identidad de la Iglesia y su relacin con el
mundo.

El esquema Philips y sus modificaciones

El 6 de marzo de 1963, la Comisin
doctrinal acogi el esquema Philips. Fue
presentado en el aula conciliar el 30 de
septiembre de 1963, al comenzar el segundo
perodo de sesiones. Asumiendo elementos
del primer esquema preparatorio, estaba
estructurado en cuatro captulos:
I. El misterio de la Iglesia
II. La constitucin jerrquica de la Iglesia,
especialmente, el episcopado
III. El Pueblo de Dios, especialmente, los
laicos
IV. La vocacin universal a la santidad de la
Iglesia

Tras su presentacin, tiene lugar otro
momento importante para la configuracin
de la eclesiologa conciliar. Muchos
valoraron el sabor bblico del texto, as como
su tono pastoral y ecumnico. Aunque se
formularn algunas indicaciones de gran
repercusin.
La primera sugerencia, a iniciativa del
cardenal Suenens, fue la divisin del
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captulo III en dos: uno dedicado al Pueblo
de Dios y otro a los laicos. El captulo sobre
el Pueblo de Dios se sita antes del captulo
sobre la constitucin jerrquica de la Iglesia,
incluyndola dentro del Pueblo de Dios.
Pues la jerarqua est compuesta por
miembros del Pueblo de Dios que han sido
constituidos en servidores del mismo (ex hoc
populo Dei et pro eo).
Proceder as, escribe Suenens en sus
memorias, centrara de inmediato la Iglesia
en el cristiano en cuanto bautizado y, en
consecuencia, sobre lo que era comn a
todos los fieles, antes de toda diversidad de
funciones y vocaciones
2
.
Esta decisin da cuerpo a la llamada
revolucin copernicana en la redaccin de
Lumen Gentium. Esta restructuracin vena
a poner fin a la visin piramidal de la Iglesia.
Sin embargo, esta estructura no era an
definitiva, por varias razones. En primer
lugar, estaba pendiente el emplazamiento de
un captulo sobre la Virgen Mara; en
segundo trmino, porque se haba sugerido y
pedido que el captulo sobre la santidad se
desglosara en otros dos, de manera que uno
se dedicara a la vida religiosa en especial.

Debate sobre el nuevo esquema

El esquema Philips, junto con las
modificaciones propuestas, fue debatido en
el aula conciliar desde el 30 de septiembre
de 1963 hasta el 31 de octubre. Este dato
habla de la centralidad que el tema de la
Iglesia jug en el Concilio. Por otro lado,
fueron muy importantes las directrices
dadas por Pablo VI en su alocucin
inaugural del segundo perodo de sesiones,
donde marc al Vaticano II cuatro objetivos:
la conciencia o nocin de Iglesia, la
renovacin, la reconstruccin de la unidad
entre los cristianos y el dilogo de la Iglesia
con el mundo contemporneo.
Una de las cuestiones ms debatidas fue
la doctrina de la colegialidad del cuerpo de
los obispos como sucesores de los apstoles.
Cmo deba entenderse? Constitua el
episcopado un cuerpo o un colegio,
cules era su relacin con el Papa, y debera

2
Card. L.J. Suenens, Recuerdos y esperanzas, Valencia
2000, p.144. Cf. S. Madrigal, Vaticano II: remembranzas
y actualizacin, Santander 2002, pp. 15-40.
existir algo como un concilio de obispos que
viniera peridicamente de todos los pases y
se reuniera con el Papa para aconsejarle? El
debate fue objeto de una votacin promovida
por los moderadores y tuvo lugar, tras
superar muchos obstculos, el 30 de
octubre. Al final, la mayora de los padres se
pronunci a favor de la colegialidad y de la
sacramentalidad del episcopado. La votacin
fue decisiva y desde aquella fecha
colegialidad y Vaticano II son sinnimos.
La votacin no termin el debate. Las
subcomisiones trabajaran el esquema. Pero
en el aula arreciaron las discusiones. Los
representantes del Santo Oficio afirmaban
que la votacin no dejaba de ser un mero
tanteo. Por ellos, el 8 de noviembre tuvo
lugar una discusin fundamental. Intervino
el cardenal Frings, arzobispo de Colonia
3

sali a la palestra para indicar que el voto
haba indicado claramente la intencin de
los Padres, que las comisiones conciliares
eran instrumentos del Concilio y de los
Padres y no al revs. Esto inclua al Santo
Oficio, cuya forma de funcionar, segn el
cardenal, en muchos aspectos no se
adaptaba a la poca, perjudicaba a la Iglesia
y escandalizaba a muchos. Sus
observaciones arrancaron aplausos varias
veces, aunque estas manifestaciones
estuvieran prohibidas por el reglamento.
Despus de varias horas, Ottaviani
respondi para defender al Santo Oficio, con
voz entrecortada y airada. Protest contra lo
dicho contra el Santo Oficio; atacarlo era
atacar al Papa, su presidente. Reafirm su
posicin de que la colegialidad no estaba
an definida, que el voto era slo de tanteo,
y que no vea que la colegialidad poda
derivarse de la Escritura.
El Papa se vio
obligado a intervenir.
El 15 de noviembre
convoc a los que
dirigan el Concilio,
los presidentes, los
miembros de las
Comisin organizadora y los moderadores,
que liderados por el cardenal Lecaro, le

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J. Ratzinger fue al Vaticano II como consejero teolgico
del cardenal y, al final de la primera sesin, ste
consigui que recibiera el nombramiento oficial como
perito del Concilio.
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aseguraron del buen curso del Concilio y de
la unidad de la mayora con el Papa. El 4 de
noviembre, reconoci la ardua e intrincada
naturaleza de las discusiones y su
preocupacin por permitir a los Padres
conciliares libertad de expresin para el
trabajo conciliar.
Por otro lado, tambin con una votacin
se haba saldado otro de los grandes debates
de esta segunda etapa, que determina la
articulacin de Lumen Gentium, a saber: si
el texto sobre la Virgen Mara deba
constituir une esquema independiente o se
deba ser incluido como un captulo en el
esquema sobre la Iglesia.

La tercera etapa conciliar

La tercera etapa conciliar transcurri entre
el 14 de septiembre y el 21 de noviembre de
1964.Los trabajos comenzaron a buen ritmo,
precedidos por la primera encclica de Pablo
VI, Ecclesiam suam, del 6 de agosto. En ella
hablaba de la Iglesia hecha palabra y
dilogo, estableciendo un coloquio de
salvacin con toda la humanidad, creyentes
y no creyentes. En ese otoo se continu
trabajando sobre la libertad religiosa, sobre
la revelacin y sobre las otras religiones;
adems entr por primera vez en el aula el
esquema sobre la Iglesia en el mundo
contemporneo, es decir, la futura Gaudium
et Spes, que sirve de complemento para
trazar la idea de la Iglesia del Vaticano II.
Despus de los debates del ao anterior,
el documento sobre la Iglesia presentaba
una composicin de seis captulos, en el que
al aadirse un captulo ms, la llamada a la
santidad de la Iglesia pasa a ocupar el
captulo V, desdoblndose tambin este en
dos: uno dedicado a la vocacin de toda la
Iglesia a la santidad, y el otro, completando
al anterior, sobre los consejos evanglicos,
marco en el que se sita a los religiosos en
la vida de la Iglesia (cap. VI).
El esquema quedaba as:

I. El misterio de la Iglesia
II. El Pueblo de Dios
III. La constitucin jerrquica de la Iglesia,
en especial, el episcopado
IV. Los laicos
V. La llamada universal a la santidad
VI. Los religiosos

Este esquema acusaba la carencia de la
dimensin escatolgica y el carcter
peregrino de la Iglesia en el esquema. La
Iglesia es esencialmente una realidad
dinmica constituida sobre el mpetu
apostlico y misionero, y abierta a la
esperanza de su meta
definitiva: el cielo. Ser esta la causa de la
aparicin de un nuevo captulo sobre el
carcter escatolgico de la Iglesia (captulo
VII).
Por ltimo, se sugiri la insercin del
esquema sobre la Virgen Mara en el texto de
Lumen Gentium, vinculando as
ntimamente a Mara al misterio de Cristo y
al misterio de la Iglesia. Al aadir el captulo
VIII, se completaba la laguna mariana del
esquema De Ecclesiae.
Con todas estas indicaciones se
comenzaba un perodo de nuevas
discusiones, ahora sobre cuestiones
concretas del contenido de los captulos,
hasta la aprobacin solemne de la
constitucin Lumen Gentium, el 21 de
noviembre de 1964, con un esquema en
ocho captulos:

I. El misterio de la Iglesia
II. El Pueblo de Dios
III. La constitucin jerrquica de la Iglesia,
en especial, el episcopado
IV. Los laicos
V. La vocacin universal a la santidad en la
Iglesia
VI. Los religiosos
VII. Carcter escatolgico de la Iglesia
peregrina y su unin con la Iglesia del cielo
VIII. La bienaventurada Virgen Mara,
Madre de Dios, en el misterio de Cristo y de
la Iglesia.

Ocho trazos con los que se dibujaba el
nuevo rostro de la Iglesia a la luz de la
Palabra de Dios y de la Tradicin.
Ocho trazos que definen la naturaleza y
la misin de la Iglesia, no de forma
narcisista, sino en relacin con Jesucristo y
en dilogo con el mundo.
Estos datos, expuestos de manera
esquemtica, son suficientes para apreciar
el laborioso proceso de aprobacin de los
textos del Concilio y la importancia del
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estudio de su estructura y engranaje
interno.

El Concilio Vaticano II estaba llamado a
ser un Concilio de la Iglesia sobre la Iglesia,
en primer trmino, lanzando una profunda
mirada al interior de la Iglesia en s misma,
cuyo fruto fue la Constitucin dogmtica
Lumen Gentium. De este texto no slo
dependa el documento sobre los obispos y el
gobierno de las dicesis, sino tambin los
documentos dirigidos a los presbteros, a los
laicos, a los religiosos, a las misiones, que se
estaban revisando.
Pero el Concilio Vaticano II comportaba
una mirada inquieta fuera de la Iglesia al
mundo moderno, tal y como anunciaba el
esperado y debatido esquema sobre la
presencia de la Iglesia en el mundo de hoy,
mediado a su vez por la declaracin sobre la
libertad religiosa: finalmente una mirada
cordial a los cristianos separados que ya
haba fraguado en el decreto sobre
ecumenismo. Esta mirada naci de una
reconsideracin de la relacin entre la
Escritura y la tradicin, que quedar
plasmada en la Constitucin sobre la Divina
Revelacin Dei Verbum.
El debate sobre este tema plante la
cuestin sobre el carcter pastoral de la
doctrina conciliar.


Francisco Javier Sez de Maturana