PLATON VS POPPER

Resumen
El concepto de justicia platnico est catalogado como totalitario. Esta
defnicin es extrada por Karl Popper del programa poltico expuesto en "La
Repblica" de un conjunto de supuestos !ue pudieran clasifcarse como"
supuestos moral" la #tica del indi$iduo debe %undamentarse en el deseo de
%ortalecer al Estado& supuestos sociolgicos" cual!uier fsura en el sistema de
castas conduce al derrumbe de la ciudad 'polis(. Es injusto todo lo !ue da)a a
la ciudad* lo !ue benefcia a la ciudad es justo. Popper expone !ue estos
planteamientos conducen a una moral utilitaria al ser$icio de los intereses del
Estado. Popper opone* tena+mente* a la defnicin platnica de "justicia" un
concepto igualitario !ue engloba" tratamiento igualitario de los ciudadanos
ante la le. Participacin igualitaria en la carga en las $entajas !ue representa
ser ciudadano de un Estado. Poseer la libertad necesaria para la $ida social.
Estos supuestos popperianos conducen a una moral indi$idualista !ue slo
reconoce los m#ritos de los mejores preparado para el desempe)o de dirigir la
sociedad..
Defnicin de justicia
El concepto de justicia popperiano est enmarcado dentro de una concepcin
indi$idualista del ,ombre* dentro de lo !ue suele llamarse "sentido ,umanista
de la justicia"
Por esta ra+n* para mostrar ms claramente su defnicin* la contrapone a la
idea de justicia platnica expuesta en "La Repblica". El concepto de justicia de
Platn se puede extraer de lo !ue se conoce como el programa poltico de
Platn* segn el cual expone su ideal sobre el estado. Este programa poltico se
puede resumir en las siguientes tesis" la teora ideal del cambio el reposo* por
un lado* por el otro* la tesis naturalista. La una complementa la otra. -odo
cambio poltico puede ser detenido si el estado constitue una copia de #l* es
decir* la .orma o /dea de la ciudad. Esto puede lograrse* segn Platn* a tra$#s
de la %rmula naturalista de $ol$er a la naturale+a* al estado original de
nuestros antepasados* al estado primiti$o %undado de acuerdo a la naturale+a
,umana.
El programa poltico de Platn* entonces* se basa en la oposicin a todo cambio
dentro del estado no pueden darse cambios de clases. 0e esta idea 1totalitaria1
se desprende la idea ltima de justicia expuesta por Platn.
Los principales elementos del programa poltico platnico son"
2. La di$isin estricta de clases" la clase gobernante debe estar estrictamente
separada del pueblo.
3. 4e identifca el destino del Estado con el de la clase gobernante con el
inter#s unidad de esa clase. 0entro de esto es mu importante el aspecto de
las rgidas reglas para la eleccin educacin de esa clase.
0e estos dos elementos principales se desprenden otros"
5. La clase gobernante tiene el monopolio de una serie de cosas como el
adiestramiento militar* el derec,o a portar armas a recibir educacin se
,alla excluida de participar en las acti$idades econmicas.
6. 7a una se$era censura de las acti$idades intelectuales de la clase
gobernante una continua propaganda tendente a modelar unifcar sus
mentes. -oda inno$acin en materia de educacin* legislacin religin* debe
ser reprimida.
8. El Estado debe bastarse a s mismo. 0ebe apuntar ,acia la autar!ua
econmica. Esto se plantea para e$itar !ue los magistrados dependan de los
comerciantes o peor an* !ue ellos mismos se con$iertan en comerciantes.
9 pesar de este claro en%o!ue totalitario* algunos autores creen !ue la doctrina
de Platn se distingue netamente del totalitarismo moderno por los objeti$os
de bs!ueda de la %elicidad para los ciudadanos e imperio de la justicia.
Popper* por el contrario* considera !ue el programa poltico de Platn lejos de
ser moralmente superior al del totalitarismo* es %undamentalmente id#ntico al
mismo considera* !ue la anterior consideracin se basa en el antiguo
arraigado prejuicio de ideali+ar a Platn. 4egn Popper esa ideali+acin
impregna* no slo las interpretaciones sino tambi#n las traducciones. La tesis
popperiana sobre las ideas platnicas del :ien* la ;usticia* la <erdad * en
general* las !ue se manejan dentro del programa poltico de Platn* re=ejan un
estilo totalitario.
La idea de justicia segn Popper
La opinin de Popper es !ue se debe entender por justicia un concepto !ue
englobe"
2. >na distribucin e!uitati$a de la carga de la ciudadana* en a!uellas
limitaciones de la libertad* necesarias para la $ida social.
3. >n tratamiento igualitario de los ciudadanos ante la le siempre !ue"
3.2. Las lees mismas no %a$ore+can ni perjudi!uen a determinados indi$iduos
o grupos o clases.
3.3. El tratamiento por parte de los tribunales de justicia sea imparcial para
todos los indi$iduos.
5. >na participacin igual tanto en las cargas como en las $entajas !ue pueda
presentar para el ciudadano el ser miembro del Estado.
La idea de justicia de Platn
En "La Repblica"* Platn utili+a el t#rmino "justo" como sinnimo de lo !ue
interesa al Estado per%ecto. 9l Estado per%ecto le interesa detener todo cambio*
mediante el mantenimiento de una rgida di$isin de clases un gobierno de
clases.
Para indagar la naturale+a de la justicia* Platn trata de buscar primero esta
idea en el Estado slo despu#s es !ue intenta aplicar el resultado al
indi$iduo.
La ciudad se %unda en la naturale+a ,umana* sus necesidades sus
limitaciones. ?ada ,ombre debe ,acer un slo trabajo* el !ue le corresponde
de acuerdo a su clase. ?ada uno debe ocuparse de sus propios asuntos. -odo
cambio o inter%erencia entre clases debe ser injusto* lo contrario es* por
tanto* justo. 4egn Platn* la ciudad es justa si cada clase atiende a su normal
labor. <emos como Platn identifca la justicia con el principio del gobierno de
clase de los pri$ilegios de clase.
4implemente* el Estado es justo si gobierna el gobernante* el trabajador
trabaja el escla$o obedece.
La justicia popperiana vs La justicia platnica
El concepto de justicia de Popper es totalmente opuesto al de Platn. Platn
considera "justo" el pri$ilegio de clase* en tanto !ue Popper cree !ue lo justo
es* ms bien* la ausencia de dic,os pri$ilegios& cierta clase de igualdad en el
tratamiento de los indi$iduos. Platn no considera la justicia como una relacin
entre indi$iduos* sino como una propiedad de todo el Estado* basada en la
relacin existente entre las clases. El Estado ser justo si es* a la $e+* sano*
%uerte* unido estable. 0e acuerdo a esta concepcin de justicia se establece
la idea de un gobierno de clase totalitario.
Popper anali+a la posibilidad de !ue la ra+n por la cual Platn sostu$iera esa
idea de justicia estu$iera en el uso !ue se daba a ese concepto en la #poca !ue
al flso%o griego le toc $i$ir. 0ice textualmente" "Pero* @tendra !ui+ ra+n
PlatnA... Bo correspondera* tal $e+* su idea de justicia a la %orma griega de
emplear este t#rmino" 'Popper* 2CD6(
9 estas interrogantes responde !ue no. El uso griego de la palabra "justicia"
era similar al empleo actual del t#rmino* indi$idualista e igualitario. El mismo
Platn en el "Eorgias" 'anterior a "La Repblica"( sustenta el concepto de
justicia en cuanto igualdad ,ace mencin !ue eso era lo !ue pensaba la
maora de la gente !ue concordaba con la naturale+a misma. La palabra
"justicia" mantiene en la actualidad el mismo contenido antiguo uni$ersal.
0e tal manera !ue 1segn Popper1 la interpretacin ,olista anti1igualitaria de
la justicia contenida en "La Repblica" era una no$edad. Platn procuraba
presentar como "justo" su gobierno de clase totalitario* a pesar de !ue la
maora de la gente entenda por "justicia" exactamente lo contrario. 9 partir
de ese momento el igualitarismo era su enemigo ac#rrimo deba destruirlo
'probablemente por el con$encimiento sincero de !ue constitua un gran
peligro(.
0ice Popper" "... pero su ata!ue contra el igualitarismo no %ue ,onesto* pues no
se atre$i a en%rentar abiertamente al enemigo" 'Popper* 2CD3(.
Platn en "La Repblica" eludi el concepto igualitario de justicia se dedic a
%ormular su concepto totalitario* expresando abiertamente slo las $entajas
!ue #ste representaba para el Estado ocultando las des$entajas !ue
conlle$aba para el indi$iduo.
En ningn momento menciona en su examen ninguna teora acerca de !ue la
justicia es igualdad ante la le. Es poco probable !ue Platn* gran conocedor de
la cultura de su #poca* las ,ubiera ignorado. Lo ms seguro es !ue las eludi
deliberadamente. Platn no slo debi ,allarse per%ectamente %amiliari+ado
con la teora igualitaria* sino !ue debi tener plena conciencia de su
importancia cuando escribi "La Repblica" '/(.
El mo$imiento igualitario* tal como lo conoci Platn* representaba todo
a!uello !ue #l ms aborreca. 4u obra "La Repblica" todas las obras
posteriores %ueron una especie de respuesta al poderoso desa%o de las nue$as
tendencias igualitarias ,umanitarias* !ue se %ormulaban cada $e+ ms
con$incentemente.
Los principios de la teor!a igualitaria " los opuestos platnicos
La teora igualitaria se sustenta en los siguientes principios"
a. El principio igualitario propiamente dic,o* !ue establece la eliminacin de
pri$ilegios naturales.
b. El principio general del indi$idualismo.
c. El principio de !ue la tarea la fnalidad del Estado deben consistir en
proteger la libertad de los ciudadanos.
9 cada uno de estos principios le corresponde un principio opuesto en el
programa platnico"
a.2. El principio del pri$ilegio natural.
b.2. El principio general del ,olismo colecti$ismo.
c.2. El principio de !ue la tarea fnalidad del indi$iduo debe consistir en
conser$ar %ortalecer la estabilidad del Estado.
Revise#os a continuacin cada uno de estos principios$
a El principio %gualitario &%%'" el igualitarismo exige !ue los ciudadanos sean
tratados con ecuanimidad* !ue el nacimiento* los nexos %amiliares o la ri!ue+a
no sean %actores de in=uencia para a!u#llos !ue administran la le. Bo
reconoce ningn pri$ilegio "natural".
El principio platnico de la justicia es diametralmente opuesto a esto. Platn
exiga pri$ilegios naturales para los je%es naturales. @?mo rebate el principio
igualitario para %undamentar sus propias afrmacionesA
0ice Popper !ue Platn no tard en descubrir !ue el naturalismo '///( era un
punto d#bil dentro de la doctrina igualitaria trat de sacarle el maor partido
a esta debilidad. 0ecir a los ,ombres !ue son iguales despierta un %uerte
sentimiento de solidaridad* pero este sentimiento es pe!ue)o al compararse
con el !ue se produce si se les con$ence !ue son superiores a otros ,ombres* o
los dems in%eriores a ellos. @?mo con$encer a un noble !ue es igual a su
sir$ienteA La propaganda !ue lo induce a sentirse superior causa un maor
e%ecto.
Platn nunca subestim la teora igualitaria '/<(.En "La Repblica" se limit a no
considerarla* atacndola slo una !ue otra $e+* pero nunca abiertamente.
En "La Repblica" establece su anti1igualitarismo a tra$#s de $arios
argumentos. 9lgunos de los ms interesantes son los siguientes"
-rata de demostrar !ue el anti1igualitarismo puede deducirse de la opinin
igualitaria de !ue la justicia es imparcialidad.
En "La Repblica"* 4crates pregunta a los gobernantes jueces de la ciudad*
si no es su propsito e$itar !ue ningn ,ombre tome lo !ue pertenece a otro.
4u interlocutor* Elaucn* responde afrmati$amente !ue eso sera lo justo.
4crates conclue !ue entonces deberemos entender !ue la justicia es la
conser$acin usu%ructo de lo !ue nos pertenece. ?onser$ar usu%ructuar lo
!ue es de uno constituira el principio de la jurisdiccin justa. Este argumento
llega a la conclusin de !ue la justicia consiste en conser$ar el puesto !ue nos
corresponde de acuerdo a la clase o casta a la !ue se pertene+ca.
4i debemos conser$ar lo !ue nos pertenece* debemos* entonces* conser$ar el
puesto !ue ocupamos !ue es el !ue nos pertenece.
Platn induce a sus lectores a extraer la siguiente in%erencia"
Es justo conser$ar usu%ructuar lo !ue es de uno* lo !ue le pertenece
Fe pertenece mi lugar* mi puesto
Es justo !ue o conser$e mi lugar* mi puesto
4egn Popper esta in%erencia no es ms !ue un burdo juego de palabras en
torno al signifcado del concepto "ser de uno". Este juego de palabras es el
recurso a tra$#s del cual Platn intenta conectar su propia concepcin con el
sentido corriente del t#rmino.
En otro argumento Platn recurre al principio del ,olismo o colecti$ismo
relacionndolo con el principio de !ue la fnalidad del indi$iduo consiste en
mantener la estabilidad del Estado.
( El principio general del individuo
El t#rmino "indi$idualismo" puede emplearse con dos sentidos di%erentes" en
oposicin al colecti$ismo en oposicin al altruismo. El sentido utili+ado por
Popper est tomado del primero* de oposicin al colecti$ismo* a !ue el
segundo sentido puede defnirse como egosmo.
Establece la siguiente comparacin"
/ndi$idualismo es lo contrario de ?olecti$ismo
Egosmo es lo contrario de 9ltruismo
El colecti$ismo no se opone al egosmo ni tampoco es id#ntico con el altruismo.
Existen* por ejemplo* el egosmo colecti$o o de la clase.
4egn Platn la nica alternati$a %uera del colecti$ismo es el egosmo* pues
identifca el altruismo con el colecti$ismo cual!uier tipo de indi$idualismo con
egosmo. Platn slo reconoce dos posibilidades en lugar de cuatro.
Esta e!uiparacin !ue ,ace Platn del indi$idualismo con el egosmo le
proporciona un arma poderosa para de%ender el colecti$ismo * al mismo
tiempo* para atacar el indi$idualismo. Platn conoce a ciencia cierta !ue el
indi$idualismo constitua un $erdadero bastin en la de%ensa del nue$o credo
de la ,umanidad& por esta ra+n* es !ue apro$ec,amos cual!uier ocasin para
atacarlo. La re$olucin espiritual !ue condujo al derrumbe del tribalismo al
ad$enimiento de la democracia no %ue sino la emancipacin del indi$iduo.
El indi$idualismo %ormaba parte de la antigua idea intuiti$a de la justicia.
Ese indi$idualismo* !ue no prescinde del altruismo* se ,a con$ertido en base
de nuestra ci$ili+acin occidental constitue la doctrina central del
cristianismo.
Badie atac jams tan $e,ementemente al indi$iduo como Platn. Esta
,ostilidad se ,alla pro%undamente arraigada en el dualismo de su floso%a.
Rec,a+a* por un lado* al indi$iduo a su libertad exactamente del mismo modo
en !ue odiaba las cambiantes experiencias particulares la $ariedad del
mudable uni$erso de los objetos sensibles. En el campo poltico* el indi$iduo es
su maor enemigo.
Para Popper resulta paradjico !ue esa actitud ,aa sido sistemticamente
ideali+ada* reputndosele de ,umana* generosa* altruista cristiana. 4egn
algunos platnicos* el antiindi$idualismo supone de suo generosidad. Esta
enga)osa e!uiparacin 1dice Popper1 ,a ele$ado a Platn al pedestal de
maestro de moral* se)alndose !ue su #tica constitue el sistema ms prximo
al cristianismo antes de ?risto& cuando* por el contrario no ,ace sino abrir las
puertas al totalitarismo especialmente a una interpretacin totalitaria
anticristiana del cristianismo.
El enga)o en la interpretacin. 4us concepciones sobre la justicia se deben* en
gran parte a la ,abilidad de Platn. Este supo preparar el terreno para
introducir su doctrina colecti$ista. 4uele comen+ar con la cita de una noble
mxima o pro$erbio* como por ejemplo" "Los amigos tienen en comn todo
cuanto poseen". 9dems recordemos* !ue en dilogos anteriores a "La
Repblica"* su idea de justicia era di%erente. Esto pudo pro$ocar la creencia de
!ue se trataba de la misma concepcin* ms an si se toma en cuenta !ue
Platn ,ace constantemente re%erencia a mximas ,umanitarias como la de
!ue "es mejor su%rir !ue cometer una injusticia".
Lo cierto es !ue debido a su colecti$ismo radical Platn no demuestra inter#s ni
si!uiera por a!uellas cuestiones !ue los ,ombres suelen denominar problemas
de la justicia* como por ejemplo* la estimacin imparcial de las pretensiones
contradictorias de los indi$iduos. -ampoco le interesa ajustar los derec,os del
indi$iduo con los del Estado* a !ue el indi$iduo es considerado
completamente in%erior. Lo nico !ue le importa es el todo colecti$o como tal
la salud no es ms !ue la unidad estabilidad del cuerpo colecti$o.
c El principio de )ue la tarea " la fnalidad del Estado de(en consistir
en proteger la li(ertad de los ciudadanos
0e acuerdo con la teora popperiana el Estado debe brindar proteccin a los
indi$iduos. El Estado debe asegurar nuestra proteccin la de los dems. 0ebe
proteger a cada miembro de la agresin de los dems ,ombres. 0ebe
reconocer la di%erencia entre la agresin de%ensa* * esta ltima debe
descansar en un poder organi+ado del Estado.
?ada uno se siente dispuesto a aceptar !ue sea algo restringida la libertad
propia siempre !ue eso suponga la proteccin a la libertad restante* a !ue no
se ignora la necesidad de algunas limitaciones. 4e exige !ue el Estado limite la
libertad de los ciudadanos de la %orma ms e!uitati$amente posible no ms
all de lo necesario para alcan+ar una limitacin pareja. Esta concepcin del
Estado es denominada "proteccionismo".
9lgunas objeciones !ue se le ,an ,ec,o a esta doctrina se referen a !ue no es
posible establecer un objeti$o de esta naturale+a con sufciente claridad
precisin !ue al reconocer !ue la libertad necesita ser limitada* se derrumba
todo el principio de la libertad. 9dems* se discute la cuestin de cules
limitaciones son necesarias cules super=uas.
Popper defende esta concepcin proteccionista del Estado alega !ue esos
reparos obedecen a una con%usin* a !ue* ciertamente* es di%cil determinar
exactamente el grado de libertad !ue puede concederse a los ciudadanos sin
poner en peligro a!uella libertad cua sal$aguarda constitue el objeto del
Estado. Pero* la experiencia demuestra !ue es posible una delimitacin
aproximada de dic,o grado de libertad* * prueba de esto se puede buscar en
los actuales Estados democrticos.
El proceso de la delimitacin aproximada constitue una de las tareas
principales para la legislacin de los pases democrticos.
9s* segn Popper* se trata de un proceso di%cil pero no imposible la
magnitud del problema se disminue ante lo ele$ado del principio de
proteccin del indi$iduo.
En "La 4ociedad 9bierta sus Enemigos" Popper clarifca con un simple relato
esta idea de proteccin de la libertad indi$idual" "G puede responderse* en
principio* a la objecin de !ue es di%cil saber dnde termina la libertad
empie+a el delito* con la %amosa ,istoria de a!uel matn !ue protestaba ante
el tribunal de justicia por!ue* siendo un ciudadano libre* poda mo$er el pu)o
en la direccin !ue se le antojase* a lo cual repuso el ;ue+ prudentemente" "La
libertad del mo$imiento de tus pu)os est limitada por la posicin de la nari+
de tu $ecino" 'Popper* 2CD3(
La cuestin de los lmites de la libertad es en extremo di%cil e importante no
puede llegar a resol$erse mediante %rmulas secas tajantes. Fs* los
extremos de la limitacin no deben con$ertirse en un obstculo insal$able. 4in
estos extremos* sin el estmulo de los problemas polticos las luc,as de este
tipo* desaparecer la disposicin de los ,ombres a combatir por su libertad*
con esto* desaparecera la libertad misma.
Para Popper* la teora proteccionista del Estado se ,alla libre de todo elemento
,istoricista o esencialista. En ningn momento esta teora establece !ue el
Estado se ,aa originado por una asociacin de indi$iduos reunidos con un
propsito proteccionista o !ue algn Estado de la ,istoria se ,ubiera
gobernado en base solamente a este objeti$o. -ampoco postula nada acerca de
la naturale+a esencial del Estado o de cual!uier pretendido derec,o natural de
la libertad.
/gualmente* tampoco toca el punto de cmo el Estado %unciona en la prctica.
Lo !ue ,ace es %ormular una exigencia poltica* o dic,o con ms precisin* una
propuesta para la adopcin de cierta poltica.
0esde los tiempos de 9ristteles se ,an ,ec,o reparos a esta teora
proteccionista del Estado. Lo !ue principalmente se aduce es !ue esta teora
representa una $isin estrec,a de las tareas correspondientes al Estado !ue
#ste debe ser considerado con maor respeto* a !ue no se trata de una
simple asociacin de objetos subordinada a la existencia animal de una
naturale+a temporaria perecedera. 9ristteles expresaba !ue cuidar la $irtud
es la principal %uncin de un Estado !ue mere+ca $erdaderamente el nombre
de tal.
0el anlisis de estos reparos Popper extrae dos conclusiones" a( expresan el
deseo de con$ertir al Estado en un objeto de adoracin* lo cual constitue* ms
bien* un problema religioso es a los cultores del Estado a !uienes
correspondera conciliar este credo con otras creencias religiosas. b( Expresan
el criterio de exigir a los %uncionarios !ue slo se preocupen por la moralidad
de los ciudadanos. 0ic,os %uncionarios se dedicarn* ms !ue a la proteccin
de la libertad* a la $igilancia de la $ida moral. 9!u#llos !ue proclaman estos
criterios no ad$ierten !ue su adopcin representara el fn de la responsabilidad
moral del indi$iduo* lejos de per%eccionar la moral* terminara por destruirla*
a !ue la responsabilidad personal sera reempla+ada por tabes de tipo tribal
por la irresponsabilidad totalitaria del indi$iduo. Es muc,o ms con$eniente
!ue la moralidad del Estado sea controlada por los ciudadanos no a la
in$ersa.
Expresa Popper" "Lo !ue !ueremos necesitamos es morali+ar la poltica no
,acer poltica con la moral" 'Popper* 2CD6(* con lo !ue se opone tena+mente a
la adopcin de este criterio.
En apoo de su concepcin indi$idualista contina diciendo !ue desde el punto
de $ista proteccionista de los Estados democrticos existentes* an cuando
est#n lejos de ser per%ectos* representan una considerable con!uista en el
campo de la ingeniera social de tipo gradual.
Principio platnico so(re la tarea " fnalidad del individuo
Es tarea fnalidad del indi$iduo conser$ar %ortalecer la estabilidad del
Estado. <emos como #sta es una concepcin diametralmente opuesta a la
teora proteccionista del Estado. En #sta* es el Estado !uien debe proteger al
indi$iduo en Platn* es el indi$iduo !uien debe %ortalecer al Estado.
En "La Repblica"* Platn establece $arios supuestos acerca de por !u# la #tica
del indi$iduo se debe %undamentar en el deseo de %ortalecer al Estado.
Encontramos" a( un supuesto sociolgico* segn el cual cual!uier fsura en el
rgido sistema de castas conducir irremediablemente al derrumbe de la
ciudad& b( una reiteracin constante del argumento de lo !ue da)a a la ciudad
debe ser injusto c( la in%erencia constante de !ue lo contrario* entonces* debe
ser la justicia.
Popper admite el supuesto a( a !ue* de acuerdo al ideal de Platn* consiste en
detener todo cambio social por "da)ino" entiende todo lo !ue pueda
in$olucrar algn cambio. El mantenimiento de un rgido sistema de castas
podra ser una especie de %reno a la e$olucin social. -ambi#n admite el
supuesto c( a !ue lo contrario a la injusticia ,a de ser la justicia.
9,ora bien* $eamos cul es su reaccin ante el supuesto b(* al cual considera
el ms interesante. Es objeto de constante preocupacin para Platn el indagar
sobre los %actores !ue causaran perjuicios a la ciudad. Lo !ue puede da)ar a la
ciudad ser in$ariablemente malo e injusto. 4lo reconoce como patrn
%undamental el inter#s del Estado" todo lo !ue lo %a$ore+ca ser bueno*
$irtuoso justo* todo lo !ue lo amenace ser malo* per$erso e injusto.
El cdigo de moral platnico es netamente utilitario" las acciones !ue sir$en al
Estado son morales& las !ue lo amena+an* inmorales. Es un cdigo de
utilitarismo colecti$ista o poltico. Para #l* la moralidad no es ms !ue lo !ue
interesa al Estado.
4egn esta teora colecti$ista de la moralidad* lo bueno es lo !ue %a$orece al
inter#s del grupo* tribu o Estado& "... mientras el Estado conser$e su podero
jams se e!ui$ocar. Poseer el derec,o de ejercer $iolencia sobre sus
ciudadanos si ello redundase en el crecimiento de su podero * adems* podra
tambi#n atacar a otros Estados* siempre !ue esto no lle$e a su debilitamiento"
'<(
4in embargo* desde el punto de $ista de la #tica colecti$ista* la teora platnica
ser per%ectamente correcta. La accin de conser$ar su puesto ser la $irtud
ci$il !ue correspondera a la $irtud militar de la disciplina. Las partes del
engranaje del Estado 'los indi$iduos( mani%estarn $irtud de dos maneras" a(
siendo aptas para la tarea !ue les corresponda de acuerdo a su tama)o* %orma*
resistencia* etc.* * b( colocndose en el lugar adecuado* !ue bajo ningn
concepto deben perder.
La $irtud de conser$ar el propio lugar deber ser compartida por todos por
igual la $irtud del conjunto ser la de ,allarse todas las partes per%ectamente
ajustadas entre s* estar en per%ecta armona. Esta es la $irtud uni$ersal a la
!ue Platn da el nombre de "justicia". 4i el indi$iduo no es sino una pie+a
dentro de un engranaje* entonces la #tica no ser sino el estudio de la %orma
ms adecuada de ajustarlo al todo.
Popper cree en la sinceridad del colecti$ismo de Platn* a pesar de conlle$ar la
completa dominacin de una clase sobre el resto* su ideal no se basaba en el
deseo de la explotacin mxima de las clases trabajadoras* sino en la
estabilidad del Estado. Este deseo* tambi#n es netamente utilitario. 4u inter#s
primordial es la estabili+acin de la clase gobernante. El colecti$ismo no es
amoral* su moral es la de una sociedad cerrada* del grupo* tribu o Estado& no
constitue un egosmo indi$idual sino colecti$o.
4egn Popper esta teora totalitaria del Estado trata de responder a las
siguientes preguntas"
a( La pregunta ,istoricista de @?mo se origin el Estado cul es el principio
de la obligacin polticaA
b( La pregunta esencialista de @!u# es el Estado* cul es su $erdadera
naturale+a* su signifcado realA
9l dirigirse por ese sentido* esta concepcin se opone totalmente a la teora
,umanitaria* !ue ms bien considera importante tratar de responder a la
siguiente interrogante" @!u# exigimos de un EstadoA @Hu# ,emos de considerar
como objeti$o legtimo de la acti$idad estatalA
En la bs!ueda de respuestas nos adentramos en la tarea de descubrir cules
son nuestras exigencias polticas %undamentales* el por!u# pre%erimos $i$ir
dentro de un Estado organi+ado no en anar!ua. 4lo si sabemos lo !ue
!ueremos podemos decidir si la institucin se adapta bien a su %uncin. La
teora proteccionista del Estado esgrimida por Popper se con$ierte en la
respuesta indi$idualista !ue pretende contrarrestar la posicin totalitaria de
Platn.
Botas
'/( En el Eorgias no slo trat el principio igualitario* sino !ue lleg incluso a
de%enderlo.
'//( Este principio igualitario %ue admirablemente expuesto por Pericles poco
antes del nacimiento de Platn.
'///( 0octrina basada en la igualdad natural 'biolgica( del ,ombre.
'/<( Fenos an cuando se trataba de la teora de%endida por el gran Pericles.
'<( Popper admite lo pernicioso !ue representa esta concepcin totalitaria para
el mantenimiento de las relaciones internacionales.
:ibliogra%a
2. PL9-IB. 2CJD. La Repblica. Ediciones >B9F* F#xico* 0... 'F#xico(.
3. PKPPER* Karl R. 2CD6. La 4ociedad 9bierta sus Enemigos. -omo /. Ediciones
Krbis 4.9.* :arcelona 'Espa)a(.
Para leer *La Rep(lica* de Platn +o"
La Repblica no siempre se llam as. El nombre !ue aparece en los escritos de
9ristteles* discpulo de Platn* es Politea o sea LEl gobierno de la ciudadM*
mientras !ue el astrlogo -rasilio* en el siglo i* la llama 9cerca de la justicia.
?ada lector lee el libro !ue !uiere 'o cree( leer" a 9ristteles le interesaban las
opiniones de su maestro sobre el arte de gobernar& bajo el reinado del -iberio*
al obser$ador de estrellas le preocupaba encontrar una defnicin de justicia
!ue le permitiera ju+gar las $erstiles nociones de justicia de su emperador.
Los lectores cristianos $ieron en Platn a un $isionario a$ant la lettre& 0ante lo
admiti en el Lnoble castilloM de su /nferno* critic su teora de las almas& el
,umanista Farsilio .icino propuso !ue Platn %uese ledo desde el plpito* junto
a las 4agradas Escrituras& .rancis :acon le reproc, su %alta de rigor cientfco&
para los Romnticos* %ue el primer Romntico& Biet+sc,e* !ue lo admiraba*
opinaba sin embargo !ue el espritu platnico era d#bil a%eminado* le opuso
la nocin de L$oluntad de poderM& ,o se lo disputan por igual conser$adores
re%ormistas !ue ,allan en sus dilogos la pre,istoria de sus propias ideas. En
nuestros das* toda repblica dice deberse a la Repblica.
El punto de partida de la con$ersacin central de La Repblica es este" L4i
contemplramos en esprituM* dice 4crates* Lcmo nace una ciudad*
@podramos obser$ar tambi#n cmo se desarrollan con ella la justicia e
injusticiaAM 9nte la respuesta afrmati$a de sus oentes* 4crates prosigue" LLa
ciudad nace* en mi opinin* por darse la circunstancia de !ue ninguno de
nosotros se basta a s mismo* sino !ue necesita de muc,as cosasM '//" N N/(.
9ristteles* curiosamente* no admiti esta $isin utilitaria de Platn* su
maestro* prefri imaginar !ue las ciudades se %undan por ra+ones #ticas
morales. El resto de La Repblica* ,asta el fnal del d#cimo libro* pasa re$ista a
di$ersas sociedades de las !ue Platn tu$o conocimiento directo. Luego de
criticar a $arias* de destacar las $irtudes aciertos de algunas* todas
resultan de alguna manera boc,ornosas* la sociedad ideal no se defne nunca
por entero. 0e la primordial $oluntad de compartir audarse los unos a los
otros nace la necesidad de un gobierno comn compuesto por los ciudadanos
ms inteligentes capaces& esta aristocracia O a!u !ui+s sea el aristocrtico
Platn no 4crates !uien ,ablaO se con$ierte en el gobierno de !uienes
cobran rentas 'timar!ua(* al cual sucede la oligar!ua* !ue a su $e+ degenera
en democracia Osistema !ue Platn abominabaO fnalmente en tirana. Este
es el peor de todos los regmenes* Lcuando el je%e del pueblo* contando con
una multitud totalmente dcil* no perdona la sangre de su ra+a* sino !ue
acusando injustamente* como suele ocurrir* lle$a a los ,ombres a los tribunales
se manc,a* destruendo sus $idas gustando de la sangre de sus ,ermanos
con su boca lengua impuras* destierra mata mientras ,ace al mismo
tiempo insinuaciones sobre rebajas de deudas repartos de tierrasM '<///" N</(.
La conclusin* !ue no es en $erdad conclusin* es infnitamente triste" LPero
@cul de los gobiernos actuales consideras adecuado Pa la prctica de la
floso%aQAM* pregunta uno de los interlocutores de 4crates. LBinguno en
absolutoM* contesta el maestro* inexorable.
La Repblica conclue no con defniciones dogmticas de justos de justicia*
sino con una suerte de relato %antstico* la ,istoria de cmo el guerrero Er
muere en la guerra* cmo* cuando das despu#s su cad$er es recogido
puesto en la pira %uneraria* $uel$e a la $ida cuenta lo !ue su alma $io en el
ms all. 9un!ue el ltimo prra%o del dilogo o%rece la esperan+a de !ue* si
creemos !ue el alma es inmortal podremos sobreponernos a los males !ue
toda sociedad promete ser* a pesar de todo* %elices* el lector acaba La
Repblica con ms dudas !ue consuelos. Hui+s una de las ra+ones por las
cuales La Repblica es uno de los libros !ue go+an de inmortalidad intelectual
es !ue no o%rece respuestas ni propone soluciones* sino !ue pone al
descubierto nuestras dudas angustias esenciales. -odo lector de La Repblica
acaba siendo uno de sus interlocutores.
Go tambi#n. 0urante ms de medio siglo* ,e $i$ido en media docena de
sociedades tan complicadas di$ersas como las !ue conoci Platn. Primero*
en una 9tlntida in$entada a partir de tierras confscadas '/srael(* luego en una
sucesin de dictaduras militares '9rgentina(* ms tarde en una aristocracia
promotora de la separacin de clases '/nglaterra(* despu#s en una colonia
dis%ra+ada de territorio de ultramar '-a,it(* ms tarde* en la d#cada del
oc,enta* en una %uga+ democracia '?anad(* ,o en una absurda plutocracia
megalomaniaca '.rancia(. 9 estas podra agregar numerosas microsociedades
de las !ue alguna $e+ %orm# parte* comunidades dentro de crculos maores*
minsculos microcosmos en los cuales se establecen determinadas reglas de
con$i$encia" clubes* cenculos* campamentos* colecti$idades #tnicas
flosfcas* crculos intelectuales cenculos artsticos. 0escono+co muc,as
otras" las tribus indgenas de la sel$a* las sociedades tribales del desierto* los
pueblos nmadas* las %amilias polgamas 'poliginias* como los mormones* o
poliandrias* como los tibetanos(* los comunismos* las rdenes religiosas.
4ospec,o !ue* como las sociedades !ue s ,e conocido* ninguna de estas
ltimas es per%ecta.
-ampoco en las geogra%as imaginarias existen sociedades intac,ables. -iempo
atrs* compil# con Eianni Euadalupi una suerte de catlogo de pases
ciudades so)ados en la literatura. Fuc,os resultaron atroces* sea por las cosas
,orribles !ue en ellos ocurran* como en las llamadas distopas* sea por la
atms%era irrespirable de las supuestamente impecables* cuo modelo es la
abominable >topa de -oms Foro. Lo cierto es !ue en ninguno de estos
lugares ,abra !uerido $i$ir.
.rente a las preguntas abiertas con las !ue La Repblica deja a sus lectores*
@!u# esbo+os de respuestas podemos o%recerA 4i toda %orma de gobierno es de
alguna manera ne%asta* si ninguna sociedad puede jactarse de ser #tica
moralmente sana* si la poltica se $uel$e implacablemente una acti$idad
in%ame* si toda empresa colecti$a se desmenu+a en me+!uindades $illanas
indi$iduales* @!u# esperan+a tenemos de $i$ir ms o menos pacfcamente*
pro$ec,osamente* respetndonos cuidndonos los unos a los otrosA Las
sentencias de -rasmaco acerca de las $irtudes de la injusticia* por ms
absurdas !ue pare+can* ,an sido repetidas a lo largo de los siglos* ,o ms
descaradamente !ue nunca* por los explotadores de los sistemas de gobierno*
cuales!uiera !ue sean. Bo son otros los argumentos de los terratenientes
%eudales* de los mercaderes de escla$os sus clientes* de dictadores como
4talin .ranco* de los responsables de la crisis fnanciera del segundo decenio
del siglo NN/. La Lderec,a sin complejosM !ue proclaman los conser$adores* las
L$irtudes del egosmoM !ue declaran los de%ensores del capitalismo sal$aje* la
pri$ati+acin de todo bien pblico !ue promue$en las multinacionales* son
tantas %ormas de declarar* como -rasmaco* !ue Llo justo no es otra cosa !ue lo
!ue con$iene al ms %uerteM '/" N//(.
Lo cierto es !ue casi todos nosotros* aun los !ue cometemos las ms atroces
injusticias* sabemos* como 4crates sus interlocutores* !u# es justo !u# no
lo es. Lo !ue ob$iamente no sabemos es cmo actuar con justicia en todo
momento* en conjunto* como sociedad* cada uno por su parte* como
ciudadanos. 9lgo en cada uno de nosotros nos inclina ,acia el benefcio
material propio* sin consideracin por los otros& algo opuesto nos atrae ,acia
los benefcios ms sutiles de lo o%recido* lo compartido* lo !ue puede ser de
utilidad no a nosotros sino al prjimo. 9lgo nos lle$a a saber !ue* aun!ue la
ambicin de ri!ue+as* poder %ama nos anime poderosamente* la experiencia*
nuestra la del mundo* acabar por mostrarnos !ue* en s misma* esa
ambicin nada $ale. ?uenta 4crates !ue cuando el alma de >lises tu$o !ue
elegir una nue$a $ida despu#s de su muerte* Ldando de lado a su ambicin con
el recuerdo de sus anteriores %atigasM* el legendario a$enturero busc la $ida
de Lun ,ombre comn desocupadoM Lla escogi con go+oM. Bo es imposible
!ue este ,aa sido su primer acto $erdaderamente justo.
9ugusto 9n+aldo 'no $erifcado( 1 9bril 3D* 3R23.
Este texto !ue sir$e de introduccin a la nue$a edicin de La Repblica de
Platn me deja con sensaciones o sentimientos encontrados o contradictorios.
Por un lado se agradece* al igual como lo ,ace Platn* la amenidad sencille+
con la !ue* al parecer* trata de di%undir* adentrar* di$ulgar 'A( la obra a un
pblico ms jo$en. Es tambi#n de agradecer !ue bus!ue intertextualidades
entre la obra otras grandes obras literarias en donde se desarrollan grandes
personajes fcticios* as mismo* se agradece su antiacademicismo generar
curiosidad por la obra.
4in embargo* el texto me deja insatis%ec,o* principalmente* por el ,ec,o de su
ttulo" "Para leer la repblica de Platn ,o". En un primer momento in%era una
nue$a interpretacin de la obra desde la perspecti$a de %enmenos actuales o
contemporneos !ue* con La Repblica* se pudiera explicar %enmenos
polticos* sociales* prcticos o tericos. Hue tal $e+ sera una reactuali+acin de
las ideas platnicas* de una serie de apuntes o ideas !ue nos lle$aran a buscar
o tratar de encontrar soluciones a los problemas contemporneos !ue tanta
%alta ,ace* sobre todo aplicar ideas flosfcas a problemas concretos* es decir*
conciliar la floso%a terica a practicas concretas....
,usticia Platnica
Es una opcin !ue rea$i$ las crticas de pensamiento clsico* el #n%asis sigue
siendo poseer* fgura en el anlisis de $arios autores medie$ales* modernos *
por ltimo* presentar los contemporneos les prestan* por ,aber dado un
concepto de justicia* cada su camino. 4in embargo* es principalmente por sus
ense)an+as sobre la uni$ersali+acin de ;usticia* como parte de un marco
inicial de nuestra in$estigacin" ms all de los t#rminos de la ;usticia
0emocrtica* desde un criterio de clasifcacin de las afliaciones flosfca
despu#s de estos grandes sabios de la antigSedad.
4in embargo* las ,an $i$ido en sociedades con escasos recursos de la
tecnologa* carecen de los medios de comunicacin de masas* as como otras
instalaciones modernas logradas se)alar los principales problemas de la
naturale+a ,umana* entre ellos el ms destacado de ;usticia.
7ec,o este ,istrico ,alla+go* una conclusin es necesario* si Platn describe
tan bien el idealismo flosfco en la Repblica * sobre todo* un ideal de
justicia* mientras !ue* por 9ristteles en la poltica opera con una nue$a
metodologa basada en los conceptos deri$ados de los supuestos sentido lgico
de la prctica por <incul bien* en teora* 'la #tica BicTmancos(* Roma* ?cero
sigue compilador sublime como estas dos corrientes flosfcas* 'tambi#n est
in=uenciada por ellos* pero preser$ando su originalidad por el empirismo en el
tratamiento de los tribunales(* no dispensan en algunos momentos* las notas
,istricas sobre la justicia contribuir as a una mejora de la participacin de
todas las condiciones de esa ciudad. Por lo tanto* creemos !ue ?cero es una
eti!ueta de ;usticia* pero est cerca de la esencia de la ;usticia* !ue debe
entenderse como una ri!ue+a de ideas conceptos positi$os* a fn de %uncionar
adecuadamente en la sociedad por!ue* adems de preocuparse por el estado
romano* escribi acerca de la %orma correcta de en$ejecimiento * sobre la
amistad* los temas !ue ,an pro%undi+ado en la moral la sociedad romana
meta%sica.
Por otra parte* en el mbito de la poltica* el romano Ljusfloso%aM ?cero parece
ser la consumacin de los ,ec,os las $erdades !ue tienden a confrmar el
triun%o de la repblica democrtica en monocracia de emperadores* !ue ,ara
!ue la repblica ms justo ms $irtuoso* al igual !ue popular es su %ondo.
Fonocracia por el contrario* la %undacin es la $oluntad del soberano. ?on un
amplio campo de la ,istoria greco1romano* ?cero llega a la conclusin de !ue
slo los tribunales pueden ,acer !ue el gobierno de la repblica.
Es e$idente* sin embargo* tienen preocupaciones comunes" ?cero anali+a las
obras de los dos griegos. 9ristteles es un crtico de Platn* !ue est implcito
?cero es crtica de ambos.
?on la distancia* la comunicacin el transporte di%cil* lejos de los complejos
problemas !ue en%rentan ,o los Estados* asegurando una reduccin a los
principios flosfcos !ue son insuperables* se estn estudiando como
puentes para el acceso a las modernas las teoras contemporneas de la
justicia . En conclusin* !ue dos de estos principios* se encuentra en Platn
?cero como elemento ms importante de la nocin de ;usticia de la estabilidad
del Estado. 9ristteles* a su $e+* establece el concepto de ;usticia 'Utica en
BicTmaco( en el patrimonio neto. Los dos se unirn a la ;usticia 0emocrtica*
!ue se actuali+a* por supuesto* su contenido.
:ertrand Russell* in%orma !ue el propsito principal del libro La Repblica* de
Platn* es defnir el concepto de ;usticia. La palabra justicia tiene muc,o ms
contenido !ue en 4crates como Platn se incorpor a la ;usticia* la igualdad
'la democracia(* el otro usado como sinnimo de la Le de justicia 'le(. 0e
,ec,o* Platn introduce una nue$a $ersin de ;usticia* !ue no sea la basada en
el principio socrtico de la igualdad* el ideal platnico como la igualdad de
oportunidades a las di%erentes competencias entre las di%erentes personas !ue
pertenecen a la Repblica 7el#nica* al $er !ue no es una injusticia* por!ue !ue
el poder los pri$ilegios de los tutores 'gobernantes( el resto de los
ciudadanos sera establecido por una le en primer lugar. 4lo ,abra injusticia
cuando alguien ms sabio !ue los guardianes estaban lejos de la direccin de
la %acultad del gobierno de la Repblica o si el ciudadano no est de acuerdo
con las decisiones a%ectan a la Repblica. Por lo tanto* Platn cre un sistema
de baja mo$ilidad social* pero para permitir la promocin la degradacin de
los ciudadanos en sus m#ritos. Retrato de una %orma de meritocracia* !ue
puede ser entendido como el primer criterio de la justicia de la ciudad1estado
republicano* adems* utili+arse como un criterio de ocupar los lugares
mencionados en la sociedad* las capacidades naturales de cada indi$iduo
mediante la medicin ,abilidades con las ,abilidades desarrolladas en cada
estado o pri$ados. Por lo tanto* de acuerdo con esa idea* la ;usticia platnica
propone !ue el ,ombre se dedica a su trabajo* los principios %undamentales
de la di$isin del trabajo ',abilidades sociales( estu$ieron presentes desde la
%ormacin de la ciudad1estado. 0estac el compromiso con la igualdad en
Platn la intencin* la principal premisa de su concepto de ;usticia. Fantener la
estabilidad del Estado* mediante normas jurdicas para garanti+ar la efcacia de
la di$isin de tareas !ue podran ser interrogados por el principio de la libertad*
termina siendo asfxiadas por la le.
Kelsen identifca un problema insuperable en la teora %ormulada por Platn* la
ausencia de un contenido material de la le* es decir* la nocin de justicia se
basa en criterios meta%sicos. El material de la le est ausente en el
pensamiento del flso%o griego Kelsen no pretende la justicia* por lo tanto*
una simple regla de la prueba en la ?onstitucin no es sufciente para lograr
justicia por s sola. Kelsen pone de manifesto !ue la ?onstitucin* no
representan a Platn la le* pero slo el m#todo de produccin para gobernar
sobre la base de la educacin. La ?onstitucin tiene un contenido pedaggico
platnico muc,o ms !ue jurdico o poltico. 9%er es tambi#n el caso de doble
entre "buenos" "mal" para Platn es un tnico para defnir su idea de justicia*
as como se)ala Kelsen* Platn no reconoce a tra$#s de la percepcin de los
sentidos. 4u objeto de conocimiento est ms all de los sentidos* o est %uera
del alcance de la dial#ctica se experiencia.
?reado por el m#todo flosfco Platn como proecto para mejorar el socrtico
como la intuicin de la idea el es%uer+o de encontrar espacio para la crtica
sobre la naturale+a esencial de la intuicin de la idea. El debate trata de la
dial#ctica entre la percepcin intuiti$a concluente sobre la idea.
9dems* %ue el pionero en la de%ensa de objeti$ismo. El desarrollo de un
pionero de la teora de las ideas es el primer dise)o del objeto* como un %actor
decisi$o entre los dos miembros de la %ormacin.
Es di%cil estar en desacuerdo con el anlisis lleg a la conclusin de !ue existe
en Kelsen un error conceptual en la construccin de la teora de la ;usticia* de
Platn* el principio de igualdad* !ue %orma parte de una primera discriminacin
arbitraria !ue no es racional. Por lo tanto* aun!ue legal* la Repblica platnica
no sera legtima. Lo !ue Kelsen no reali+a es !ue no slo el contenido del
derec,o sustanti$o de la ?onstitucin del Estado !ue conducira a la
decadencia de la ;usticia platnica* pero* sobre todo* la trascendencia
indefnida* sin tener en cuenta los mecanismos de entendimiento en el sentido
de !ue da prioridad a la posibilidad natural de la racionalidad* !ue no tiene
contenido religioso decisi$a. ?uanto maor sea la inteligencia sera la
prerrogati$a de unos pocos indi$iduos 'cientfcos flso%os(* !ue*
naturalmente* ser los lderes de la repblica. En este sentido* recibi el
reconocimiento parcial de la Repblica de >topa* de -oms Forus* donde se
admite !ue* en lugar de slo escuc,ar a los flso%os* el re debe ser un
flso%o. ?on esto* Forus cree saber las consecuencias negati$as de los
consejos sobre el estado !ue el re recibe de los flso%os 'los consejeros(.
-endra !ue decir !ue Platn sugiri !ue si los sabios se abstienen de toda
acti$idad poltica* reafrmando !ue el re sera el nico $erdadero flso%o.
Bo puede estar de acuerdo con Forus plenamente* sobre todo en detalle* una
$e+ !ue aceptamos como prueba defniti$a de la inteligencia de la Repblica*
Platn sufciente para $er !ue slo indica la naturale+a de la %orma correcta de
las posiciones a ser ocupados por personas de su entorno '!ue %ue mencionado
por Forus(* la .iloso%a signifca poder identifcar a estas personas a tra$#s de
la dial#ctica de reposo 'se ,ace ,incapi# en la importancia poltica del m#todo
creado por Platn(. 9s pues* la conclusin ob$ia* !ue pas desapercibida para
Forus* !ue %ue la reali+acin plena de la Repblica slo se explica cuando un
flso%o o un grupo de ellos se con$ierten en lderes de la ciudad1Estado* !ue
nos conduce a creer !ue la ejecucin de este proecto se traducira en corto
pla+o* bajo un estado totalitario. Por lo tanto* la libertad* la garanta de la
mo$ilidad social de la Repblica platnica se limitara a los indi$iduos* los
gobiernos ' los ciudadanos de los tutores( !ue tienen el dominio de un m#todo
flosfco. 4i la persona era capa+ de asimilar utili+arlo* tendra una posicin
en el gobierno.
4in embargo* todas las crticas planteadas en la identifcacin de %altas
platnicas en Repblica* con respecto a la igualdad de oportunidades la
democracia* no ,a posibilidad de $er algunas ideas de Platn* !ue retratan
mu bien una $erdad uni$ersal* tal como se detect con la auda de la
intuicin* por!ue !ue estn implicados con el progreso del mundo la sociedad
es una tarea !ue implica la permanencia de las acciones para garanti+ar un
e!uilibrio 'o medio $irtus( de la ?iudad1Estado* !ue en t#rminos bsicos* !ue #l
llam absoluta. Este es probablemente el principio de ;usticia* mencionado
por Platn* ms adelante se defne como la estabilidad ?icero por el Estado.
En la Repblica* Libro /N* nos encontramos con un pensamiento meta%sico
explica por una met%ora !ue debe estar relacionado con el conocimiento de la
estabilidad de importancia %undamental para la comprensin de los platnicos
;usticia. Platn dice el ,ombre tirnico* como el ,ombre de las causas
democrticas* !ue* una $e+ %ormado* cmo es su $ida* %elices o in%elices.
7aciendo una analoga con la di$isin propuesta por el estudio de la ;usticia
0emocrtica* Platn lle$a 'como condicin trascendental(* !ue se representa a
s mismo 'como positi$o( cmo es su $ida* es una mani%estacin de #tica
' como %uncional(. 4in embargo* no explica la estabilidad de una clara
racional. La met%ora le parece sufciente para mantener los e%ectos de una
conducta justa o injusta. Huimera* 4!uill* ?erbVre %bulan junto a mltiples
%ormas de un solo cuerpo* un cuerpo puede interpretarse como
representacin del Estado. Platn* proectando en una especie de discurso
surrealista gen#ticos* dice !ue este organismo %orma una especie de animal
multi%orme* con muc,as cabe+as* dispuestos en un crculo de animales dciles
%eroces animales* capa+ de cambiar tomar todo de s mismo esta*
segundo Elauco trabajo !ue re!uiere una mano de escultor. Parece !ue cuando
la estabilidad de la cuestin cla$e siempre ser el ms estable !ue* a tra$#s de
un gobierno* para superar la brec,a entre los di$ersos comportamientos !ue se
desarrollan en la sociedad* tambi#n puede ser llamado un estado justo.
9dems* toda la preocupacin del flso%o griego con un sistema de gobierno
adecuado a la %orma republicana la segunda estructura rgida de las normas
sociales con poca o casi ninguna mo$ilidad* sumado a un sistema eliti+ado
centrado nicamente en los intereses del Estado* se duda sobre la existencia
un principio de estabilidad para garanti+ar la efcacia platnica ;usticia. Bo lo
sufciente como para ser un Estado* deben ser un estado justo en el camino de
los $alores de la #poca en !ue e$entualmente el apoo de un gobierno
adecuado a las relaciones de poder establecidas en la presente sociedad.
En conclusin* se destacan dos puntos.
1 El primero se refere a la dicotoma de la le en la Repblica de Platn*
se$eramente criticado por Kelsen* !ue niega la justicia platnico 1 la crtica*
adems* del ?rculo de <iena* inaceptable para a!uellos !ue reconocen.
1 El segundo punto se caracteri+a por ser identifcados en los trabajos de
Platn* un ideal de estabilidad del Estado* con base en criterios de justicia de
un trascendente* sobre todo en lo !ue respecta a los ciudadanos* !ue en
condiciones de participar en la seleccin para el gobierno de la ?iudad1Estado.