Estudio Acerca De Los Dones Espirituales

1. Dones ministeriales
2. Dones espirituales
3. Los dones de servicio
4. El fruto del espritu
DONES MINISTERIALES
Principalmente el presente estudio abordara los dones[1] ministeriales
otorgados por Dios a algunos miembros de la iglesia del Seor, la cual tambin
es su Cuerpo, dones que estn revelados en varias epstolas del Nuevo
Testamento sobre todo en la Epstola escrita por el Apstol Pablo a la iglesia
de Efeso "...Y el mismo constituy a unos apstoles; a otros profetas; a otros,
evangelistas; a otros pastores y maestros..." (Ef.4:11). Tales dones son
otorgados por la gracia de Dios, y deben de contribuir a la armoniosa unidad
del Cuerpo de Cristo (Ef.4:3), hasta que esta alcance su meta final (Ef.4:13).
Los dones ministeriales antes mencionados no son la totalidad de los dones
concedidos por Dios, sino que estos son algunos de los dones de gracia que l
ha dado a la iglesia (Mas adelante se ver un estudio con los dones
espirituales, esto es en cuanto a cualidad, su uso y prctica).
El apstol Pablo al referirse a los dones ministeriales no se refiere a ellos como
dones espirituales, sino como dones de la gracia (Ef.4:7), la importancia no
radica en que uno sea apstol, profeta, evangelista, pastor o maestro, sino que
cada uno de los hombres que poseen por gracia divina alguno de los dones en
mencin, ha de ser considerado como parte de la gracia de Dios concedida a la
iglesia.
Todo cristiano con alguno de estos dones ha de ser considerado como un don
de la gracia de Dios para la iglesia. Tales dones son especiales, puesto que
su funcin prctica en la iglesia es permanente. Los donados ministerialmente
son aquellos dirigentes espirituales talentosos llenos de la gracia de Dios.
I. DONES MINISTERIALES
1.1 Don Ministerial de Apstol (1Cor.12:28;Ef.4:11)
1.1.1 Apstol: Es la transliteracin del trmino griego palabra
que se deriva de , enviar, delegar, es el enviado, emisario,
delegado oficial encargado de una misin. Es enviar a alguien en
una misin especial como mensajero y representante personal del que lo enva.

1.1.2 El Ministerio de apstol se caracteriza esencialmente por que en este
ministerio fluyen los dems dones ministeriales,(Profeta, evangelista, Pastor,
Maestro) Los dems ministerios juntos con el de apstol conforman el
Ministerio de apstol.
1.1.3 El Apstol es un profeta que trae la voz de Dios a los impos, es aquel
que seala al pecado y le comunica la salida que Dios le da. (Hch.2;15:7;)
1.1.4 El apstol es un evangelista, que disuade con la palabra de Dios y
la potencia del Espritu Santo a los perdidos (Hch.16:14-15)
1.1.5 El apstol es un pastor que se encarga de pastorear las primeras
ovejas que entran al rebao de Cristo (Hch.4:32-37)
1.1.6 El apstol es un maestro que da la leche espiritual a los nuevos
creyentes y doctrina a la nueva iglesia (Hch.20:25-27)
1.1.7 Podemos finalmente concluir diciendo que, el apstol es el hombre de
Dios que bajo la gracia divina funda, establece, y edifica iglesias. Cuando las
iglesias fundadas desarrollan al cabo de un tiempo, estas son dejadas bajo la
responsabilidad de pastores y maestros (1Cor.15:9).
1.1.8 Cabe hacer algunas precisiones:
a. El ministerio de los doce apstoles de Cristo es nico (Ef.2:20; Gal.3:5).
b. Aunque se menciona en otros pasajes de otros apstoles
(Gal.1:19;1Cor.15:5-8; Hch.14:4,14; Hch.9:27; Gal.2:9; Rom.16:7; 1Ts.2:6;
1Cor.9:5,15:7) estos tienen probablemente un sentido restrictivo, esto es, como
aquel enviado de la iglesia de Antioquia, a la cual estn obligado a informar
cuando su misin era cumplida (Hch.14:27)
c. No hay base bblica para hacer del termino apstol un equivalente al de
misionero. Esto no implica que un misionero por la gracia de Dios sea un
apstol.
1.2 Don Ministerial de Profeta
1.2.1 Profeta viene del termino griego ( = "Decir" y
"delante de", en vez de, de antemano, en pblico)
1.2.2 El inicio del don ministerial de profeta en el contexto del Nuevo
Testamento tiene como punto de partida la ascensin de Jess a los cielos
(Ef.4:7,10), y as elimina a los profetas del Antiguo Testamento, pero no deja de
tener ciertas caractersticas de estos ltimos puesto que se precisa de la base
de los profetas del Antiguo Pacto para comprender el ministerio proftico en la
iglesia primitiva.
1.2.3 Este rol proftico tiene que ver con aquellos que dieron las
revelaciones recibidas por los apstoles y de este modo beneficiaron a cada
uno que las oy.
1.2.4 Los profetas son los que proclaman la Palabra de Dios (Biblia).
1.2.5 Los profetas hablan bajo el impulso directo del Espritu Santo
(1Cor.14:30ss. Ap.21:6)
1.2.6 Los profetas no tienen un cargo eclesistico de la palabra sino una
cierta posicin de prestigio en el seno de la iglesia.
1.2.7 Algunos ejemplos de profetas en el Nuevo Testamento. Hch.15:30-32;
21:10-11)
1.3 Don Ministerial de Evangelista (Ef.4:11)
1.3.1 El trmino Evangelista deriva del griego , significando un
portador del evangelio, es decir, uno que anuncia las buenas nuevas. Esta es
la misma raz de , que significa evangelio y , que
significa proclamar las buenas nuevas, estas aparecen tres veces en el Nuevo
Testamento:
a. Para referirse a Felipe el evangelista (Hch.21.8)
b. Evangelistas como dones a al iglesia (Ef.4:11)
c. Timoteo el pastor que fue llamado a hacer la obra de evangelista
(2Ttim.4:5)
1.3.2 El evangelista es uno que lleva las buenas nuevas a nuevos lugares y
predica a los inconversos. Un ejemplo de tal ministerio lo personifica Felipe,
quien empez a evangelizar por la regin de Samaria, luego en el desierto de
Gaza y luego de tres dcadas lo hallamos como evangelista en Cesarea
(Hch.8;21:8).
1.4 Don Ministerial de Pastor Ef.4:11
El pastor () es el hombre capacitado por la gracia de Divina, que tiene el
encargo de Dios de velar por la iglesia, ir en busca de la oveja perdida,
proteger al rebao contra los lobos, gua, protege con amor y dedicacin la
"Iglesia del Seor" (1Pe.5:1-4 comparar Hch.20:17,28; Jn.21:15-16)
Entre las tareas primordiales del pastor destacan:
1.4.1 Proclamar la sana doctrina y refutar todo tipo de herejas (Tito1:9-10)
1.4.2 Ensear la Palabra de Dios y ejercer el liderazgo en la iglesia local
(1Ts.5:12; 1Tim.3:1-5).
1.4.3 Ser ejemplo de pureza y sana doctrina (Tito 2:7,8)
1.4.4 Velar que todos los creyentes permanezcan en la gracia divina
(Hb.12:15;13:17;1Pe.5:2)
1.5 Don Ministerial de Maestro
La labor ministerial del maestro es consagrarse a la enseanza de la Palabra
de Dios, con la intencin de lograr un eficiente discipulado y perfeccionamiento
de la iglesia, hasta que sus miembros lleguen a " La medida y la estatura de la
plenitud de Cristo" (Ef.4:13) otros ejemplos: Hch.13:1-4.

II. Propsitos de los Dones Ministeriales
2.1 Capacitar al Pueblo de Dios para la obra del ministerio
El propsito de los dones en el verso 11 es equipar a todos para este
ministerio, esto implica que todos los obreros no pueden hacer esta tarea por s
mismos, sino que han de ser preparados y enlistados en el Cuerpo de Cristo.
Tal equipamiento consiste en que los santos, los apstoles hasta los maestros
sean capaces de predicar o administrar la Palabra de Dios, estos han de
predicar y predicarse a ellos mismos, tanto a los posibles convertidos y por
tanto, prepararse ellos mismos, y preparar a otros ms y ms.
El fin es ser capacitado para la obra del ministerio, y todos debemos de estar
involucrado en una obra del ministerio, en este caso (As lo indica
el textooriginal) no es el ministerio cristiano, como algunos han pensado. Es
una tarea de servir a otros, porque ministrar significa "un servicio prestado en
beneficio de otro". Esta es una labor ineludible de todos los santos, as es que
necesitamos ser preparados por aquellos donados ministerialmente.
2.2 Edificar el Cuerpo de Cristo
Esta edificacin tiene como propsito de proveer la preparacin necesaria para
que todos trabajen en la bendita tarea de servirse unos a otros, y as construir o
edificar el Cuerpo de Cristo que es la iglesia. Este edificar tiene que ver con
el desarrollo de nuestra vida espiritual.
Dones ESPIRITUALES
A. Nombre y naturaleza
La expresin "dones espirituales" (tw`n pneumatikw`n)[2] es
la interpretacin comn en castellano del sustantivo neutro plural gr. jarismata,
que se forma del vocablo jarizesthai (mostrar favor, dar libremente), que est
relacionado con el sustantivo jaris (gracia); son la expresin concreta de jaris,
el efecto visible de la gracia en palabras o en hechos.
"La forma plural se utiliza principalmente en sentido tcnico para describir los
dones extraordinarios del Espritu Santo concedidos a los cristianos para un
servicio especial, y en unos cuantos casos la forma singular se utiliza
igualmente en sentido distributivo o semicolectivo (1 Ti. 4.14; 2 Ti. 1.6; 1 P.
4.10).
Una difusin general de los dones del Espritu Santo, que caracterizara a la
nueva dispensacin, fue predicha por el profeta Joel (2.28), y confirmada por
las promesas de Cristo a sus discpulos (Mr. 13.11; Lc. 12.11s; Jn. 14.12; Hch.
1.8; cf. Mt. 10.1, 8 y pasajes paralelos; Mr. 16.17s). Estas profecas y promesas
se cumplieron el da de Pentecosts (Hch. 2.121, 33). Mas tarde, Lucas
menciona frecuentemente numerosos dones espirituales (Hch. 3.6ss; 5.1216;
8.13, 18; 9.3341; 10.45s, etc.), como tambin Pedro (1 P. 4.10) y Pablo (Ro.
12.68; 1 Co. 1214), quien tambin los describe como "cosas espirituales" (gr.
pneumatika, 1 Co. 12.1; 14.1), y "espritus", vale decir, distintas
manifestaciones del Espritu (gr. pneumata, 1 Co. 14.12). Los dones son
distribuidos por el Espritu Santo de acuerdo a su voluntad soberana (1 Co.
12.11) y el creyente puede recibir uno o ms dones (1 Co. 12.8s; 14.5, 13)" [3].
B. PROPSITO Y DURACIN
El propsito de estos dones carismticos es, en primer trmino:
1. La edificacin de toda la iglesia (1 Co. 12.47; 14.12)
2. En segundo trmino, el convencimiento y la conversin de los
incrdulos (1 Co. 14.2125; cf. Ro. 15.18s)
3. No existe pasaje bblico alguno que limite la vigencia de los dones o
mencione su fenecimiento del uso y la practica de estos en la iglesia, por lo
tanto son vigentes, estos acompaan al pueblo de Dios hasta el da de hoy.
DONES ESPIRITUALES
I. LOS DONES DE REVELACIN
Definicin: Son aquellos que imparten poder para SABER en forma
sobrenatural; que nosotros veamos como Dios ve las cosas y verdades
Los tres (03) Dones 1. Palabra de Sabidura
2. Palabra de Ciencia
3. Discernimiento de espritus
A. Palabra de Sabidura[4]: (1Cor.12:8) Este don comunica la habilidad de
poder recibir y explicar las cosas profundas de Dios (Rm.11:33)
1. Lo que no es:
No es la sabidura de este mundo:
"...pues est escrito: Destruir la sabidura de los sabios y frustrar
la inteligencia de los inteligentes. 20Dnde est el sabio? Dnde est el
escriba? Dnde est el que discute asuntos de este mundo? Acaso no ha
enloquecido Dios la sabidura del mundo? 21Puesto que el mundo, mediante
su sabidura, no reconoci a Dios a travs de las obras que manifiestan su
sabidura, agrad a Dios salvar a los creyentes por la locura de la predicacin"
(1Cor.1:19-21 comparar 1Cor. 2:6-16; 1Cor.3:19-23)
No es sabidura humana:
"Nuestro motivo de orgullo es este: el testimonio de nuestra conciencia, de que
con sencillez y sinceridad de Dios (no con sabidura humana, sino con la gracia
de Dios), nos hemos conducido en el mundo, y mucho ms con vosotros"
(2Cor.2:12)
2. Lo que es: La palabra de Sabidura es una revelacin y manifestacin
espiritual que solo esta a disposicin del verdadero cristiano, la misma que
opera cuando se presenta una necesidad especial y concreta.
Es la palabra que fluye en el momento determinado y especifico dando
acertadamente consejo, direccin, motivacin, consolacin u exhortacin de
Dios.
Esta es una revelacin sobrenatural del Trino Dios en cuanto lo que debemos
de hacer o no hacer en determinadas situaciones de nuestra vida.
La Palabra de Sabidura es la habilidad de aplicar la ciencia recibida de Dios a
situaciones especificas que demandan de una palabra sabia.
"Cuando os trajeren a las sinagogas, y ante los magistrados y las autoridades,
no os preocupis por cmo o qu habris de responder, o qu habris de decir;
12porque el Espritu Santo os ensear en la misma hora lo que debis decir..."
(Lc.12:11-12 comp. Mt.10:19-20; Mr.13:11)
" Pero la sabidura que es de lo alto es primeramente pura[5], despus
pacfica[6], amable, benigna[7], llena de misericordia y de buenos frutos, sin
incertidumbre[8]e ni hipocresa[9]..." (Stg.3:13)
3. Comparacin del Don de Sabidura y de la Promesa de "Sabidura"
Existe en las Escrituras una promesa de Sabidura para todos:
"Y si alguno de vosotros tiene falta de sabidura, pdala a Dios, el cual da a
todos abundantemente y sin reproche, y le ser dada" (Sant.1:5)
"...porque yo os dar palabra y sabidura, la cual no podrn resistir ni
contradecir todos los que se opongan..." (Luc.21:15)
Como promesa, la sabidura que viene de Dios esta disponible para todos los
creyentes a fin de llevar una vida normal, santa y equilibrada.
En Primer verso nos revela la sabidura como capacidad espiritual para tener
presente y evaluar la vida y la conducta desde el punto de vista de Dios.
Comprende el tomar decisiones correctas y hacer lo debido de acuerdo a la
voluntad de Dios revelada en la Biblia con la gua del Espritu Santo.
Mientras que el contexto del segundo versculo nos revela el "que decir en
momentos de apremio y persecucin, para que nuestra defensa no sea nuestra
sino la defensa de Dios a favor de nosotros".
La Palabra de Sabidura es dada a uno para edificar a todos. Es para el Cuerpo
de Jesucristo y para los miembros que conforman su Cuerpo. La Sabidura de
Dios es Jesucristo.
Ejemplo: Son las oportunas y acertadas palabras dadas por Jacobo en el
primer concilio cristiano en Jerusaln, palabras sabias que pusieron fin a las
dificultades sucedidas entre los Judos y los creyentes gentiles:
"Por lo cual yo juzgo que no se inquiete a los gentiles que se convierten a Dios,
20sino que se les escriba que se aparten de las contaminaciones de los dolos,
de fornicacin, de ahogado y de sangre"(Hch.15:19:20)
4. El uso de la palabra "Sabidura en el NT."
4.1Interpretar sueos y dar consejos sabios (Hch.7:10)
4.2Declarar el significado de una visin (Ap.13:18; 17:9)
4.3Gobierno de la Iglesia (Hch.6.3)
4.4Impartiendo la verdad divina (Col.1:28) etc.
B. Palabra de Ciencia: (1Cor.12:8)
1. Lo que no es: No es la ciencia que se adquiere a travs de largos y tediosos
aos de estudios. No es una ciencia ms del currculo de la ciencia humana.
2. Lo que es: De acuerdo al contexto y al tema en estudio, es un Don
sobrenatural, que revela parte de la Ciencia de Dios. Dios que es Omnisciente
(Sabe todas las cosas), nos revela algo de su Ciencia. Este fragmento es parte
del total.
Es la habilidad de recibir algo de Dios por medio de revelacin sobrenatural,
verdades que por otros medios seran imposibles de saber.
Esta capacidad lleva a algunos creyentes a conocer a personas, circunstancias
o verdades bblicas
Algunos Ejemplos Bblicos:
a. Jos, poda conocer adecuadamente los sueos del Faran (Gen.41)
b. Daniel poda saber los sueos del rey Nabucodonosor (Dn.2:4-5,23)
c. El conocimiento que tenia Pedro del engao tramado por los esposos
Ananias y Safira (Hch.5:1-11)
3. El uso y el ejercicio de La Palabra de Ciencia son para edificar a la iglesia,
su fin tambin es restaurativo.
4. La diferencia entre la Palabra de Ciencia y la Palabra de Sabidura.
Tomemos como ejemplo la vida de Daniel
a. Por la Palabra de Ciencia Daniel conoci los sueos de Nabucodonosor.
Notemos que es una revelacin sobrenatural de lo que era imposible
humanamente conocer.
b. Por la Palabra de Sabidura, Daniel poda decir (Saber) cual era el
significado o interpretacin de estos sueos. Daniel poda aplicar la ciencia de
Dios que haba recibido. Todo esto en forma sobrenatural.
La palabra de conocimiento tambin tiene que ver con la enseanza de
la escritura, la exhortacin y la amonestacin (Rm.15:14), por lo expuesto debe
de estar vinculada a las labores del pastor.
c. Discernimiento de espritus: (1Cor.12:10)
1. Lo que no es: No es el pensamiento prejuicioso de una persona, no es un
espritu de critica, no es un don dado con el propsito de saber lo que hay
dentro de la persona, como su carcter, motivos etc.
2. Lo que es: Es la capacidad que reciben algunos creyentes para discernir
conocer y diferenciar el comportamiento de ciertos poderes que afirman ser
divinos. Es para hacer justicia a la individualidad de cada cual.
Suele suceder, que algunos pueden proceder de Dios as como no, es decir de
procedencia satnica. Este mismo don es til para ver si una doctrina proviene
de Dios o no. Es un recurso divino para ayudarnos a cumplir el mandato de
1Jn. 4:1 Amados, no creis a todo espritu, sino probad los espritus si son de
Dios
3. Su importancia radica en que nos sirve de proteccin a fin de no ser
engaados y nos capacita para discernir en el corazn del hombre aquello que
esta oculto a los ojos naturales.
4. Propsito del don de Discernimiento de espritus:
4.1Poner al descubierto a los siervos del mismo diablo (Hch.13:6-12)
4.2Identificar los planes del diablo y la verdadera identidad del espritu
(Hch.16:16-18; Hch.8:23)
4.3Exponer espritus malignos en personas 1Jn.4:3; Rm.8:15; 2Tim.2:1.7;
Rm.11:8; 1Re.22:22; Nm.5:14; Os.4:12)
4.4Exponiendo un espritu en una persona debe de ser para liberacin.
5. Actividades de Satans que son impedidas por el pueblo de Dios:
1.1 Opresin: La presin que el diablo ejerce sobre una persona es cuando
este le acusa de pecados del pasado o fracasos personales. Por esta causa
existen creyentes deprimidos.
1.2 Obsesin: Es cuando el diablo intenta constantemente abusar de la mente
de uno. Recordemos que la obsesin son las ideas persistentes de lo que uno
no puede deshacerse.
1.3 Posesin: Es cuando el diablo habita el cuerpo de una persona, ejerciendo
muchas veces el control total de esta persona.
6. Otras pruebas de espritus malignos:
6.1Por las Escrituras (1Jn.4:1-4; 1Cor.12:1-3)
6.2Por el fruto (Mt.7:15-20)
6.3Por el Don del Discernimiento
Ejemplo: El apstol Pablo discerni que un espritu inmundo de adivinacin
usaba a una muchacha (Hch.16:16-18).
7. Desde esta perspectiva tenemos que tener presente que existe una notable
diferencia entre la obra de la carne y la obra de los espritus malignos. Uno es
para ser crucificado mientras que el otro para echar fuera.
II LOS DONES DE PODER
Definicin: Son aquellos que imparten poder para ACTUAR de forma
sobrenatural. Para que hagamos (por gracia de Dios) la obra como Dios
personalmente lo hiciera.
Los tres (03) Dones 1. El don de Fe
2. Dones de Sanidades
3. Operacin de Milagros
A. El Don de Fe: (1Cor.12:9) Es la confianza ferviente en Dios, es la fe que
"Traslada Montaas" y da valor para emprender y vencer cosas difciles que
exceden las fuerzas humanas. No es la fe que salva, sino una medida mayor
de fe por medio de la cual se realizan hazaas especiales y maravillosas (Mt.
18.19s; 1 Co. 13.2; He. 11.3340)
1. Lo que no es: No es el poder de pensar o confesar positivamente; No es
visualizar algo o a alguien. No es una habilidad humana.
2. Lo que es: Es un Don peculiar por lo tanto no puede referirse a la fe
salvfica. Es la fe necesaria para operar milagros. Es una fe superior a la fe que
es ejercida por otros creyentes. Es una capacidad sobrenatural, dada por Dios,
para poder creer lo imposible y para provocar fe en otros.
3. Enseanza en la Biblia sobre la fe:
1. La fe necesaria para agradar a Dios. Hb.11:6 (Fe que salva)
2. Fe como fruto (Gal.5:22-23) (Fe que crece), este tipo de fe se aumenta y
crece. Crece en la medida que confiamos en El cada da de nuestra vida. La fe
es por el or (Rm.10:17)
3. Cada creyente tiene una medida de fe (Rm.12.3), esta misma fe puede
llegar a madurar (1Ts.3:10)
4. EL DON DE FE (1Cor.12:9) es un don especial
- Este don es espontneo e inmediato.
- Es don de fe es dado para ministerio en especial
- Es una operacin sobrenatural que sostiene una confianza en Dios en
situaciones imposibles en cuanto a lo natural. Para proteccin y provisin
personal y para la iglesia.
5. Cul es la diferencia entre Don de fe y el Fruto de la fe?
Una se madura y el otro es dado, a veces aun cuando hay fracasos personales
como en la vida de Sansn.
6. Algunos ejemplos del Don de fe: 1Re.18:33-35; Hch.3:4; 6:8; 8:40
7. La Fe del que hace mencin hebreos 11, es general e incluye todos los
aspectos de la fe salvadora y el don de fe.
A. Dones de Sanidades: (1Cor.12:9) Don que permite actuar en el nombre y el
poder de Dios para la curacin de enfermedades. Es un don para el bienestar
del pueblo de Dios y la proclamacin del evangelio. Se dan para llevar a cabo
milagros de restauracin de la salud.
1. Lo que no es: No es una experiencia emocional; no es solo la
desaparicin de algn tipo de molestia o dolor.
2. Lo que es: Las sanidades divinas se dan para llevar a cabo milagros,
enfticamente para la restauracin de la salud.
3. El termino dones significa que este don tiene varias operaciones.
4. Ejemplos bblicos de este don:
4.1El ministerio de Jesucristo: Hch.2:22; Jn.14:10-12; Mt.8:16-17. Comparar
Hch.10:38
4.2El ministerio de los apstoles: Hb.2:24; Hch.4:29-30; Hch.5:16; 19:11-12
5. Otros mtodos de Sanidad divina
5.1Creyentes: Imposicin de manos: Mr.16:10; 16:17-18
5.2Uncin con aceite efectuados por los ancianos de la iglesia Stg.5:14-15
5.3La Santa Cena 1Cor.11:30-31
5.4Orando por si mismo
6. Existen varios grados de sanidades:
6.1Hay sanidades progresivas: Cuando la sanidad ocurre progresivamente:
Mr.16:18; Lc.4:40; Jn.4:52
6.2Hay sanidades completas: Ej. Hch.3:18,16
La imposicin de manos por los creyentes en los creyentes, el ungimiento con
aceite son dos formas en las que operan los dones de sanidades. Los dones
actan nica y exclusivamente por imperativo divino.
A. Las Operaciones de Milagros: (Cor.12:10) Poder sobrenatural para
efectuar acciones milagrosas. A travs de este don las leyes naturales son
alteradas, suspendidas o controladas de modo milagroso.
1. Lo que no es: No es una accin que se limita a lo Psicosomtico. No es la
simple desaparicin de molestias o pequeos dolores en cualquier rea del
cuerpo.
2. Lo que es: Son grande sobras de poder que tiene un doble significado: (1)
Para darle la gloria a Dios. (2) Para convencer a los incrdulos (Jn.2:11)
3. Algunos milagros en la Biblia:
3.1La vara de Moiss (Ex.14:16,21) al cruzar el mar rojo
3.2Los milagros ejecutados por Josu (Josu cap. 6 y 10) en los muros de
Jeric y la detencin del Sol.
3.3Bernab y Pablo (ch,15:12)
3.4Jesucristo resucita a Lzaro (Jn.11)
4. Los Milagros se manifiestan de muchas veces de la siguiente manera:
4.1Proteccin del peligro
4.2Sostenimiento en situaciones criticas.
4.3Castigo de los enemigos
4.4Victoria para el pueblo de Dios en un conflicto.
4.5Levanta a los muertos.
4.6Expulsin de demonios.
5. Los milagros confirman la Palabra de Dios y el poder de Dios:
5.1Para librar enfermos y destruir la obra del diablo en cuerpos humanos
(Mt.8:3,7; Hch.10:38)
5.2Para probar que Jess es el Cristo, el Mesas (Jn.10:36-38)
5.3Para confirmar el evangelio (Hch.4:29-30; Hch.5:12; Mr.16:16-20)
5.4Probar la verdad de la resurreccin de Cristo (Hch.3:15,18)
5.5Para atraer a la gente al evangelio (Jn.6:2)
5.6Para volver la gente a Dios (Hch.9:5,42; Hch.28:1-6)
5.7Para dar gloria a Dios (Mr.2:2; Lc.13:17)
5.8Para la obediencia de los gentiles (Rm.15:18-19)
6. Los milagros son evidentes ante los dems:
6.1El Ciego de Nacimiento (Jn.9:8-11)
6.2La resurreccin de Lzaro (Jn.11:44-45)
6.3El paraltico en el templo la hermosa (Hch.3:6-10)
III. LOS DONES DE INSPIRACION
Son aquellos Dones entregados por el Espritu Santo que imparten poder para
hablar en forma sobrenatural, como Dios mismo hablara.
Los tres dones: 1. El don de Profeca
2. El don de Lenguas
3. El don de interpretacin de Lenguas
A. El Don de Profeca (1Cor.12:10). Es el don del Espritu Santo por el cual se
imparte poder de Hablar. Este hablar es de forma sobrenatural segn la
abundancia del corazn de Dios.
1. Lo que no es: No es exclusivamente un simple sermn o tener la habilidad
de predicarlo, no es el arte de adivinar. No es una mera intuicin interna. No es
una disertacin basada en las experiencias
2. Lo que es: Es la capacidad dada por Dios para recibir y comunicar un
mensaje inmediato de Dios. La profeca puede ser dada tambin a travs de
Lenguas desconocida para lo que se hace imperioso el don de Interpretacin
de Lenguas. Su desempeo es de edificar, exhortar y consolar.
3. Enseanza bblica acerca de la profeca
3.1 La profeca debe de ser juzgada por otros profetas (1Cor.14.29). Esta est
sometida a la Palabra de Dios. La profeca no tiene la contundencia
yautoridad que las Escrituras.
3.2 Los elementos de la profeca son tres (3).
3.2.1 Edificacin (1Cor.14:5) oijkodom denota: (a) el acto de construir (oikos,
hogar, y demo, construir) Expresa el efecto fortalecedor de la enseanza.
El amor es una cualidad inherente a la edificacin, se edifica con amor
(1Cor.8:1). La profeca edifica con amor.
3.2.2 Exhortacin (1Cor.14:3). Amonestar, exhortar, apremiar a alguien para
que siga un curso de conducta; siempre en anticipacin, mirando al futuro.
(1Cor.14:24-25;Rm.12:8; 1Cor.14:31)
3.2.3 Consolacin, es la cualidad donada por Dios a algunos creyentes con el
propsito de persuadir, o de despertar y estimular, o de calmar y consolar
(Jn.14:16,26 1Ts.4:16-18). La consolacin se hace presente luego de las
pruebas ya experimentas
3.3 Diferencia entre la profeca de las Escrituras y el Don de Profeca.
3.3.1 La Profeca de las Escrituras es infalible (Lc.18:31)
3.3.2 El don de Profeca se somete a prueba para connotar si realmente
viene de Dios o no viene de Dios (1Cor.14:29)
A. El Don de Diversos Gneros de Lenguas (1Cor.12:10). Es el poder de Dios
impartiendo a algunos creyentes el poder hablar en forma sobrenatural.
1. Lo que no es: No es un idioma terrenal aprendido. No es una gesticulacin
de palabras de modo o manera incoherente, no es la imitacin de
otrogenero de lenguas habladas por otro creyente, no es la imitacin de algn
idioma.
2. Lo que es: Es el poder de hablar en forma sobrenatural en un idioma
jams aprendido por el que habla.
3. Siete razones de las lenguas:
3.1Hablamos a Dios (1Cor.14:2)
3.2Hablamos misterios en el Espritu (1Cor.14:2)
3.3Se edifica a s mismo (1Cor.14:4)
3.4Nuestro espritu ora (1Cor.14:14 con Rom.8:26)
3.5Cuando es interpretado edifica a toda la iglesia (1Cor.14:5)
3.6Si no hay interprete presente en la iglesia, no debe de hablar
en lengua pblicamente (1Cor.14:28). "...Si habla alguno en lengua extraa,
sea esto por dos, o a lo ms tres, y por turno; y uno interprete..." (1Cor.14:27)
A. El Don de Interpretacin de Lenguas (1Cor.12:10). Es el poder de Dios
impartido a algunos creyentes para entender (juzgar) y explicar el significante
de los diversos gneros de Lenguas, todo esto se da en forma sobrenatural.
1. Lo que no es: No es una traduccin, parecer o intuicin.
2. Lo que es: Un mensaje sobrenatural para la iglesia y exhortacin para el
pecador.
3. Enseanza en la Biblia acerca de la interpretacin de diversos gneros de
Lenguas:
3.1Es un don que uno puede recibirlo pidindolo en oracin (1Cor.14:13)
3.2Es un don visible y evidente a los dems y Ud. tambin
3.3Este don solo es til al lado del don de Lenguas.
LOS DONES DE SERVICIO
Se les llama as por que a travs de ellos, el creyente o los creyentes prestan
servicio a la humanidad, ayudando a suplir una diversidad de necesidades.
Estos son: Servicio, exhortacin, administracin, generosidad, misericordia, y
ayuda.
1. Servicio o administracin ()
Es la aptitud espiritual til para servir, con el fin de ayudar a satisfacer las
necesidades de la iglesia, y por intermedio de ella, proyectarse a la sociedaden
general, Ejemplo: Gayo sirviendo a los hermanos en la fe (3Jn.5-8) Los
corintios prestaron servicio para los santos de Jerusaln; la costurera Dorcas
sirviendo a las viudas de Jope (Rm.12:7;2Cor.8:4;9:1;Hch.9:36-41).
Ahora bien, este servicio no debe de limitarse nicamente a los
cuidados materiales y financieros de una iglesia, pues la voz o trmino (en el
idioma original) se aplica a diversos ministerios en el texto del Nuevo
Testamento. Sin duda abarca el servicio material, pero puede incluir tambin
los mas elevados ejercicios del ministerio espiritual.[10]
2. Exhortacin: (Rm.12:8).
El que exhorta, es aquel hombre de Dios que excita a la practica las virtudes
cristianas. Quien tenga el don de la exhortacin, que exhorte, que sus palabras
traigan al nimo, el consejo y el aliento
Es la capacidad espiritual de confortar al abatido, influir espiritualmente y
moralmente en la vida de la persona para que esta haga o deje hacer algo.
Este mismo don al aplicarse a los creyentes, sirve para alentarlos a vivir en
comunin con Dios, y comprometidos con su obra. Para esto es necesario que
el que exhorta aplique los principios de la palabra de Dios a las necesidades de
los creyentes en las circunstancias que les toca vivir en el presente.
El que exhorta debe de conocer las profundas necesidades espirituales que en
efecto existen y que han de remediarse con la medicina de la Palabra de Dios.
Este don requiere simpata, firmeza, corazn y claridad de expresin.
Ejemplos: Pablo exhortando a los creyentes a permanecer fieles a Dios
(Hch.14:22); Pablo exhortando a los tesalonicenses a ganar su propio pan
(2Ts.3:12), el mismo apstol, exhortando a Timoteo y a los creyentes de Efeso
a orar y rogar por la salvacin de todos los hombres (1Tim.2:1).
3. Administracin o "del que preside": Literalmente "estar de
pie delante de", "cualquiera que tenga el carisma de gua" (Rm.12:8;
1Cor.12:28).
Este tipo de don tiene que ver con el ejercicio de la autoridad en la iglesia,
autoridad que debe de estar llena de gracia y humildad.
Esta Administracin debe de realizarse con solicitud ( , esto es con
mucha sinceridad o con mucho entusiasmo) no en forma perezosa ni a medias.

Este don permite dirigir a la grey en la obra de Dios. Ejemplo: Los dirigentes de
la iglesia o ancianos, autorizados de velar para que la misma logre
susobjetivos ganando seguidores y protegiendo a la grey; ante los cuales la
iglesia debe de sujetarse (Hb.13:17)
4. Generosidad: (Rm.12:8).
Es la capacidad espiritual que reciben algunos creyentes, de aportar
con recursos materiales para el avance de la obra de Dios. Este don capacita
para invertir dinero, tiempo, fuerzas y talentos para la causa del evangelio.
Tenemos varios ejemplos: La actitud del Seor Jess de empobrecerse a s
mismo para enriquecer a muchos (2Cor.8:9); los macedonios se dieron al
Seor y luego a los santos (2Cor.8:5); la sunamita asistiendo al profeta Eliseo
(2Re.4:8-10).
5. Hacer misericordia (Rm.12:8).
Es la capacidad que otorga el Espritu Santo para socorrer a las personas
personalmente, a los pobres, a los enfermos etc. Esta ayuda o socorro ha de
hacerse con alegra (, es decir "en alegra")
6. El don de ayuda (1Cor.12:28).
, es aquel que da de lo suyo, tanto en el orden espiritual como en
el material. La donacin puede distribuirse en caso de ser material
personalmente o por medio de otros.
Este don es la capacidad de ayudar, cooperar para el avance de la obra de
Dios. Consiste en cierta disponibilidad para colaborar al avance de algunos de
los ministerios.
Ejemplos: Cuando el apstol Pablo exhorta a los ancianos de Efeso a trabajar y
ayudar a los necesitados (o: "dbiles"), y nos recuerda constantemente que
"ms bienaventurado es dar que recibir". Aristarco y Marcos, fueron ayudantes
del apstol pablo (Col.4:10-12; 2Tim.4:11). Evodia y Sntique fueron
colaboradoras del mismo apstol (Fil.4:3)
El que ayuda bajo el contexto de este don debe de dar desinteresadamente, sin
buscar el aprecio o la notoriedad; que no busque figurar en una lista de
generosos.
EL FRUTO DEL ESPRITU
El Fruto del Espritu se produce en los hijos de Dios, en la medida que
permitan que el Espritu Santo dirija y ejerza tal influencia en su vida que
destruyan el poder del pecado, sobre todo las obras de la naturaleza
pecaminosa. Estos frutos viene y camina junto a aquellos que estn en plena
comunin con Dios.
Un creyente lleno del Espritu Santo, puede ser llamado "espiritual", esto a
diferencia de otro creyente que no es lleno del Espritu Santo y la Biblia hace
referencia de ellos como "cristiano carnal". El carnal es dominado aun por sus
bajas pasiones o deseos de la Vieja Naturaleza, mientras que el "espiritual" es
influenciado completamente por el Espritu, su vida ser conocida por los frutos
y los dones del Espritu.
El Fruto es palpable a travs del carcter y personalidad del creyente, mientras
que los dones se manifiestan en el servicio activo como miembro del "Cuerpo
de Cristo".
El Fruto es descrito en Glatas 5:22-23, y en completa oposicin a la obra de la
carne, la misma que se describe en el mismo captulo.
1. Naturaleza del Fruto.
La naturaleza del fruto es espiritual, ningn ser humano natural, aunque posea
una moral irreprensible, podr proyectar a travs de su vida el Fruto del
Espritu. Por tanto, la naturaleza del Fruto del Espritu tiene origen Divino, la
misma que es proyectada a travs de los hombres y mujeres regenerados por
el Poder de Dios. (Ef.5:8-14 comp.Mt.7:15-20).
Cabe decir que no existe un fruto intermedio, nuestras vidas producen el "Fruto
Malo" o bien el "Fruto Bueno" (Gal.5:16-24). A continuacin veamos la lista y
significante de los frutos del Espritu Santo.
1.1 Amor ()
Es el inters y bsqueda del mayor bien de otra persona sin mviles de
ganancia personal (Rom.5:5; 1Cor.13:4-8; Ef.5:2; Col.3:14). Este amor no es
impuro ni se contamina con el pecado. Halla su satisfaccin en amar a su
prjimo (Jn.15:12). Este amor se manifiesta hacia Dios y hacia el prjimo
(Mr.12:30-31).
1.2 Gozo ()
2Cor. 6:4-10, nos revela una notable combinacin del amor con el gozo. El
gozo es lo opuesto al pesimismo, el gozo es la sensacin de alegra con el
amor (Sal.119:16;2Cor.6:10; Fil.1:4; 1Pe.1:8)
1.3 Paz ()
Es la tranquilidad segura del alma, la paz es lo opuesto al miedo y al terror. Los
que caminan en paz sin remordimientos, son los que conocen de que no tiene
nada de que avergonzarse.
Esta paz no debe ser espantada por nada ni por nadie. Es la paz que el mundo
no ofrece, es la paz que ofrece el Seor (Jn.14:27: Is.53:5)
1.4 Paciencia (. : Largo o grande; : Temperamento,
disposicin)
Es la constancia, conformidad; es ser lento para el enojo o la desesperacin.
Es la capacidad de resistir ante la prueba sin enojarse, resentirse o
desalentarse (Lc.7:37-50 comp. Col.1:9-11)
1.5 Benignidad ()
Este termino significa ternura, compasin, dulzura (Total no parcial). Es no
querer ni buscar ofender a nadie ni causarle dolor (Ef.4.31-32)
1.6 Bondad: ()
Este trmino significa hacer lo bueno, tambin en la correccin. Es la
benignidad en obras (Rm.15:14; Ef.5:9).
Tanto la bondad con la benignidad son caractersticas parecidas del carcter
de una persona, en la forma de tratar y actuar con los dems.
1.7 Fe ()
Es la fe que brota y crece en el corazn, no aparentando confianza en Dios, por
lo contrario demostrando entera confianza en Dios. Es la fe que va creciendo
1.8 Mansedumbre ()
El significado de este termino es apacible, sumiso. Es un fruto nacido en el
corazn y esto no significa cobarda. Esto tambin implica que cuando se nos
haga dao o se abusa de nosotros, no debemos guardar ni mostrar
resentimiento o amenazar vengarnos.
1.9 Templanza ()
Cuyo significado es fuerza, poder y domino de s mismo, Es la auto negacin
ante el ofrecimiento de los placeres y pasiones de la carne. En los casos donde
aparece este termino es para indicar el dominio propio frente a las inclinaciones
pecaminosas de la naturaleza cada.
Pedro el apstol incluye este fruto como una importante virtud para el
perfeccionamiento del cristiano (2Pe.1:5-7). El domino propio como fruto del
Espritu es la dependencia del Espritu Santo.