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UNIVERSIDAD DON BOSCO

FACULTAD DE CIENCIAS Y HUMANIDADES.


CATEDRTICO:
PBRO. MARCELINO ROQUE

CTEDRA:
TEOLOGIA PASTORAL

TRABAJO:
SINTESIS DE HISTORIA DE TEOLOGIA PASTORAL

ALUMNO:
GONZALO DARIO BARRERA

CICLO:
VIII


CACAOPERA, MORAZAN, SABADO 30 DE OCTUBRE DE 2014.

3


INDICE Pg.

INTRODUCION 4

SNTESIS DE LA HISTORIA DE LA TEOLOGA PASTORAL

5
1. El nacimiento y el primer desarrollo 5
1.1.La orientacin bblico- teolgica de la escuela de Tubinga 5
1.2.La unidad de la eclesiologa y pastoral de su nacimiento 5
1.3.poca de los manuales de pastoral.. 6
1.4.Eclesiologa pastoral y teologa del Cuerpo Mstico 6
2. Renovacin eclesiologa y repercusiones pastorales practicas 6
3. Relaciones con la eclesiologa sacramental de la poca.. 7
4. Un Jess visto desde los Evangelios.... 7
4.1.El Jess de nuestro pueblo. 8
4.2.Un Jess para nuestro tiempo. 8
4.3. Un nuevo pueblo para nuestro tiempo.. 9
CONCLUSIN 10-11
BIBLIOGRAFIA..... 12







4


INTRODUCCIN.

He ledo el capitulo uno del de libro: Casiano Floristn, y el tres de Teologa prctica de
Julio Ramos, Teologa pastoral. Cada uno de ellos tiene su modo de presentar la pastoral,
pero no se disocian de la realidad en la que estan y a la que quieren llegar, haciendo
presente la pastoral que ellos quisieran ver dentro de la Iglesia, y por eso, hacen un
recorrido histrico desde los tiempos de Jesus hasta nuestros das.
Mientras tanto Julio Ramos hace un estudio desde el nacimiento de la teologa pastoral que
da inicio en 1974 en Austria con la reforma de Mara Teresa. Y hace un recorrido, desde
ese tiempo hasta el Vaticano II, clarificando mejor la misin de la Iglesia y lo lejos que esta
de la realidad social. La posicin en la que se encuentra no es la mejor, pues en ese tiempo
el clero se siente muy importante y el pueblo es como un espectador.
Casiano Floristn presenta las imgenes de Jess en el mundo y su manifestacin en la
realidad practica, es decir, pasa de teora a prctica, no solo habla sino que tambin acta, y
hace lo que el Padre le manda, asi tambin la Iglesia debe hacer lo que Jess manda, y ante
esto todos los responsables agentes deben tomar en cuenta que su misin no les viene de
ellos mismo, sino del Dios vivo. En la lectura Jess quiere un nuevo pueblo y es al que el le
da originalidad y nos muestra cmo debemos de vivir hoy en da.
Entonces, lo que hacen los estudiosos es renovar y buscar el verdadero sentido de los
trminos que se usan, ya que en la prctica no es lo mismo y tienen una concepcin distinta
de lo que Cristo ensea en sus Evangelios. De ah que le dicen a la Iglesia cual es su
verdadera misin en el mundo y las pastorales especifica que no debe descuidar.
En fin, los captulos tres de cada libro ponen en su lugar cada cosa y su misin especfica.
El estudio realizado por los telogos no debe ser en vano porque quieren lo mejor para la
Iglesia y su preocupacin es que los Obispos, sacerdotes y pastorales trabajen en conjunto
con el pueblo, teniendo como fuente primera la Sagrada Escritura, Tradicin y Magisterio
de la Iglesia. Y que todo se convierta en su servicio a los dems, no en una profesin.





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SINTESIS DE LA HISTORIA DE LA TEOLOGIA PASTORAL.


1. El nacimiento y el primer desarrollo.
La teologa pastoral nace segn Julio Ramos: el tres de octubre de 1774
1
, al hacerse
efectiva la reforma por Mara Teresa de Austria. El josefinismo austriaco quiere poner a la
Iglesia al servicio de su poder como medio para mantenerlo, ya que las ciencias teolgicas
iban en decadencia porque solo haban girado en torno a lo jurdico con fines apologticos.
El canonista F. S. Rautenstraucht, abad benedictino de la facultad teolgica de Praga, hace
la reforma de los estudios, estudia a la persona del pastor, y dice que su razn de ser es,
ante todo, pragmtica. Es denominada entonces como teologa pastoral y teologa prctica
dependiendo el acento de estudio pero el nombre pastoral es el ms citado.
De ah que la teologa se comprende como iluminacin de la realidad y siendo ella el origen
de la accin de la Iglesia. Ah por el siglo XIX, sigue su auge de renovacin con J. A.
Mohler, que haba descubierto para la Iglesia la vida como concepto fundamental, su
dependencia del Espritu y su relacin con el Verbo encarnado, repercute con claridad en el
mbito de la teologa pastoral. En ellas se encuentra el origen de una forma nueva de
concebir la Iglesia y su accin pastoral que iba a dar abundantes frutos
2
.

1.1.La orientacin bblico-teolgica de la escuela de Tubinga.
Sailer va a centrar la tarea del pastor en el servicio a una revelacin que se contina en el
mundo por medio de la Iglesia. Es, por tanto, la Sagrada Escritura la base de la teologa
pastoral. Es decir, lo que el telogo quiere es que el pastor obtenga su verdadera identidad
de pastor y no ande alejado de su realidad mucho menos de la Iglesia.
A. Graf. Orientacin eclesiologa que surge a mediados del siglo XIX tambin en la escuela
de Tubinga. Cientficamente intenta fundamentar la teologa pastoral catlica. La Iglesia
dice: que es un organismo que se edifica asi mismo y yo puedo agregar ayudados por el
Espritu de Cristo. De ah que el nombre de teologa practica es ms preferido al de teologa
pastoral
3
.
1.2.La unidad de la eclesiologa y pastoral de su nacimiento.
Se da un concepto de Iglesia marcado por lo jerrquico denominado por la sociedad
perfecta, la pastoral se detiene en los medios que aseguran el funcionamiento de dicha
sociedad y cuando surge un concepto nuevo en Iglesia surge tambin en teologa pastoral;

1
Ramos A. Julio, Sapiensa Fidei, Serie de manuales de teologa, Teologa pastoral, BAC, Madrid, 1995. Pg.
34.
2
Ibd. 36.
3
Ibd. 37.
6

la vida y la comunin estan a la base de la renovacin. Todas estas disciplinas nacen
cuando entran en contacto con el mundo que les rodea.
1.3.poca de los manuales de pastoral.
La tarea del pastoreo de Jesus debe ser continuada por la Iglesia, y por eso, la teologa
pastoral es considerada como una ciencia aplicada tomando en cuenta los dems estudios
teolgicos. H. Swoboda, cambia el mtodo teolgico de la pastoral; aboga por soluciones
concretas para que la Iglesia sea eficaz en su obrar. El Concilio Vaticano I, fue un
acontecimiento eclesial que dejo vacios inconclusos y esto provoco un estancamiento en la
teologa pastoral. En este sentido el ser y el actuar hay cosas que son como son y no se
pueden cambiar, y esto no lo toman en cuenta ni dialogan con la sociedad, es decir, estaban
muy alejados de la realidad, vivan en otro mundo.
El lenguaje estaba muy alejado de la realidad, la realidad que se deba enfrentar no
apareca. Haba cambiado la situacin social de un mundo en el que la Iglesia tena que
ejercer su misin; haciendo las cosas ms efectivas y ms reales, plantendose la realidad
en la que viva la Iglesia. Surge entonces, con Len XIII, encclicas con una visin
renovadora que gira en torno al Cuerpo Mstico de la Iglesia. Ah se encuentra la base de la
pastoral eclesial de tipo mas comunitaria, es decir, la accin divina y humana se convierte
en una accin pastoral. Ah es donde la Iglesia encuentra su raz pastoral.
1.4.Eclesiologa pastoral y teologa del Cuerpo Mstico.
La pastoral eclesiolgica se impone a una pastoral con hechos concretos, en donde lo
jurdico y el obrar visible son manifestaciones de una vida interior que la Iglesia lleva
consigo, asi el Cuerpo Mstico hace que la Iglesia se comprenda en su ser y su actuar de
Cristo. El misticismo y el naturalismo son errores presentes y en la pastoral de la Iglesia
son refutados.
Hoy la tarea de la jerarqua debe ser valorada por todos sus miembros, y ordenar los
carismas y ministerios segn sea la vocacin confiada por el Seor, y esto va ayudando a
que la Iglesia se vaya purificando y descubriendo nuevas cosas.
2. Renovacin eclesiologa y repercusiones pastorales practicas.
Primero vamos hablar de una reflexin teolgica que nace urgida por la situacin de la
Iglesia que aporta muchos criterios de solucin a una tcnica concreta de la pastoral. La
Iglesia permanece en una pastoral de tipo individualista que ignora la configuracin social
de nuestro mundo. As vemos cmo grandes masas sociales han dejado en conjunto de
pertenecer a la Iglesia.
3. Relaciones con la eclesiologa sacramental de la poca.
7

La Iglesia es sacramento universal de la Iglesia y la teora pastoral se da unidas en el
tiempo. Buena parte de la renovacin se debe a la concepcin sacramental de la Iglesia
continuando la misin encomendada por Cristo realizada en la historia usando todos los
medios posibles para lleguen a ellos. La Iglesia escucha la voz del mundo y lee los signos
de los tiempos, que mas tarde dira el Vaticano II.
En concreto, la pastoral de conjunto ha tomado el mundo en su estructuracin social, las
caractersticas de las relaciones sociales, la configuracin de los ambientes, las influencias
de las lites en las masas, etc. Como respuesta a la realidad social, la Iglesia ha estructurado
su evangelizacin y su accin pastoral, ha iniciado la evangelizacin de los ambientes, ha
descubierto la dimensin pastoral del concepto de dicesis, ha puesto en crisis la tradicional
pastoral parroquial desde la eficacia en el mundo, etc. La teologa sacramental aplicada a la
Iglesia ha hecho que la significatividad de la Iglesia exija un conocimiento y una escucha
de la voz del mundo.
La eclesiologa sacramental unida a la del Pueblo de Dios ha aportado una gran riqueza al
laicado y a su misin en el mundo como misin propia. Ha sido la eclesiologa del Pueblo
de Dios quien ha descubierto nuevamente el puesto central del bautismo en la vida de la
Iglesia y la misin compartida por todos los bautizados
4
.
4. Un Jess visto desde los Evangelios.
Un Jess entendido en los Evangelios como el Seor de los milagros
5
, eso fue lo que Jess
hizo y en cierto modo la gente que logro percibir ya que aparte de su fe, crea mucho y de
ah que leemos que haca milagros, sanaba, curaba, expulsaba demonios y cuantas cosas
ms hacia, y la gente tena en mente que Jess era un solo Dios, porque lo que haca lo
realizaba en junto al Padre, pues deca: Todo me lo ha encomendado mi Padre: nadie
conoce al Hijo, sino el Padre; nadie conoce al Padre, sino el Hijo y aquel a quien el Hijo
decida revelrselo
6
,. Era el omnisciente y omnipotente.
Jesus tambin padece por el pueblo y por el mundo entero hasta el fin de los tiempos para
darnos ejemplo y por eso su sufrimiento fue en cargar con la cruz, para luego vencer la
muerte y darnos la gloria. Eso lo lleva a liberar a la humanidad de la esclavitud y de los
pecados, y fue el primero en abrir las puertas del cielo pero para que la humanidad pueda
entra al cielo, primero debe arrepentirse y no pecar, cumplir los mandamientos y vivir los
sacramentos
7
.

4
Ramos A. Julio, Sapiensa Fidei, Serie de manuales de teologa, Teologa pastoral, BAC, Madrid, 1995. Pg.
53.
5
FLORISTAN Casiano, Teologa practica, Teora y praxis de la accin pastoral, Ed. Sgueme, Salamanca, 1998.
Pg. 35.
6
Mt, 11, 27.
7
FLORISTAN Casiano, Teologa practica, Teora y praxis de la accin pastoral, Ed. Sgueme, Salamanca, 1998.
Pg. 37.
8

4.1.El Jess de nuestro pueblo.
La imagen del pueblo en cuanto a su imagen pastoral, primero que Jess no fue un
sacerdote del templo, sino un servido, un enviado de Dios que hace las cosas por
obediencia al Padre. Segundo es que Jess trae un modo nuevo de vivir, muy propio y
original distintas a las dems sextas de ese tiempo que solo se centraban en las leyes y el
cumplimiento de ellas misma. En cambio Jess lo que dice lo hace, lo practica, lo cumple.
El libro describe lo que debe ser la misin de la misin de la Iglesia, y dice que la intencin
no debe ser que los cristianos crezcan, sino que ejerzan su misin tal y como debe ser en el
mundo llevando el anuncio del Evangelio a todas partes, iniciando desde nuestras propias
familias y comunidades. Dice Floristn el cristiano le toca obedecer y llevar la cruz
8
,
porque en Cristo quedan justificados toda clase de sufrimientos, y asi el cristiano debe
padecer
9
.
Como fundamento de todo esta Cristo Rey, que no es una imagen falsa, quien la ha
falsificado es el mundo, y las distintas corrientes y polticas, por eso, a Jess se le debe de
comprender desde el Padre y desde el reino
10
, asi pues su muerte es consecuencia de la
pasin por la justicia y por los derechos de la persona de tal manera que ensea a no violar
la dignidad de la persona.
Asi la vida del cristiano no se debe de resumir solo en instituciones o ritualizaciones, sino
aprender a cargar con la cruz de Cristo que es nuestra historia de nuestro diario vivir, como
revelacin del amor de Dios y reconciliacin del amor.
4.2.Un Jess para nuestro tiempo.
Una de las imgenes ms apropiadas para responder a la pastoral de nuestro tiempo es un
Jess que viene para darnos ejemplo, no es necesario ir a tanto estudio porque la norma
primera de vida es la Sagrada Escritura que podemos leer y darnos cuenta que lo Jess
quiere ah est plasmado. Como bien sabemos en un mundo tan secularizado, nadie quiere
sufrir, no se tiene a Dios como garante de vida y felicidad y eso hace alejarse a mucha
gente de Dios porque no hay una formacin de la conciencia.
Jess fue un profeta del Reino emanado por el Padre, y l asume esta misin por obediencia
para anunciar y denunciar el pecado personal y social del hombre que hace mucho dao a
toda la sociedad, y de ah surgen todos los males. J Gonzales Faus dice: el reino da razn
del ser de Dios como Abb, y por eso, es que la gente deca: Que bien lo hace todo! Mc 3,
37. Pas haciendo el bien! Hch 10,38. Todo ello son signos de la salvacin de Dios que el
mismo Dios realiza en Jess.

8
Ibd. 33.
9
Ibd. 33.
10
Ibd. 34.
9

Len Dufour dice: los Apstoles son los embajadores de Cristo resucitado en los que
funda la Iglesia y que tienen autoridad sobre las comunidades. Y ante la inminente llegada
del Reino de Jess rene al pueblo rene al pueblo para constituirlo como nuevo pueblo de
Dios
11
. Que invita a seguirle Mc 1,16-20. Siendo dciles y estar disponibles a su llamada
para proclamar el Reino que lleva sufrimiento y cargar con la cruz de Cristo cada dia.
En lo particular, me gusta usar mucho los trminos Tradicin y Comunin, porque para mi
es una trasmisin de lo que Jess hizo lo que ha llegado hasta nuestros das, siendo l quien
nos redime, se humaniza, elige a doce, mas tarde a 72 y asi constituye el nuevo pueblo de
Dios para continuar la misin y custodiar asi a su grey amada.
4.3.Un nuevo pueblo para nuestro tiempo.
Este nuevo pueblo de Dios vive en el mundo y quiere ayudar al mundo puesto que no hay
disociacin, porque todo est centrado y es del Reino de Dios, solo que el camino cada
quien lo elige aqu hacia dnde ir. Lo que Jess hizo es lo que nos ensean los Evangelios
que debemos continuar haciendo. De ah la comunin del Padre con el Hijo y el Espritu
Santo, con los Apstoles y con el nuevo pueblo de Dios.
En la pastoral de hoy, puedo decir que pastoralmente estamos muy lejos de Jess, hace falta
mucho que hacer, eso s, no estoy diciendo que todos. Hay muchos agentes pastorales que
van haciendo camino con el Pueblo y muy bien las cosas. Pero hay otros que no y es una
pena, que dentro de los mismo Obispos, clero y pueblo, hayan algunos que quieren que se
haga lo que ellos dicen y no lo que la Iglesia manda; no se debe olvidar que la autoridad no
existe para mandar, sino para servir. Sin embargo en muchas de las parroquia, se cumple
con la pastoral proftica, social, dando catequesis formando a los agentes con
retiroscomo ejemplo concreto pongo a mi parroquia. Tenemos una escuelita teolgica
para lideres juveniles, formacin a los catequistas, formacin litrgica, retiros de vida
nueva, catequesis para los nios con un seguimiento de seis aos, matrimonios, asi tambin
hay un programa social con nuevos horizontes, donde se trae, ropa, zapatos, frijoles,
arroz y otras muchas cosas para ayudar a los mas necesitados que es parte de la caridad
pastoral.
Es decir, que en la parroquia se lee el Evangelio de acuerdo a los signos de los tiempos que
existen en la realidad actual y desde ah nos vamos actualizando para hacer mejor la misin
que Cristo nos ha enseado a todos.



11

11
FLORISTAN Casiano, Teologa practica, Teora y praxis de la accin pastoral, Ed. Sgueme, Salamanca,
1998. Pg. 45.
10

CONCLUSIN.

Despus de haber ledo los captulos tres del libro de Casiano Floristn y Julio Ramos,
comprendo que muchas de las cosas que aparecen en la lectura aun siguen vigente en el
mundo y en la realidad eclesial de nuestro tiempo. No es de ir tan lejos, el triple ministerio
de Cristo, profeta, sacerdote y Rey que aun sigue presente en la vida de la Iglesia, no se
cumple a cabalidad, muy pocos son los cabeza de la Iglesia que ponen en prctica lo que
Cristo ensea, mientras tanto otros se la tiran al suave pasando el tiempo y haciendo lo
mnimo, peinando a la misma oveja porque como tienen comida lo dems no les importa.
Ser eso lo que Cristo quiere? Por supuesto que no.
Ministros ordenados existen para promover, fortalecer y mantener la comunin de los fieles
en Jesucristo y en su palabra. Antes del Vaticano II, la Iglesia se vea como una sociedad
separada del mundo y por encima del mundo, como sociedad perfecta, divina, casi
intachable. El contacto con el mundo fue defensivo, tena sospechas de su creciente
secularizacin y democratizacin de la sociedad; se enfrentaba ante un mundo que ahora es
ms liberal y que se aparta del dominio e influencia directa de la Iglesia, un mundo ms
autnomo y gobernando no necesariamente por influencias religiosas y leyes cristianas,
sino por la voluntad del pueblo en sociedad demcrata.
El mundo contemporneo es caracterstico por su pluralismo, por la liberacin personal
social de sus ciudadanos y por la tolerancia a la diferencia. La Iglesia no busca dominar el
mundo ni colocarse en posicin de privilegio dentro de la sociedad moderna. Acepta el
pluralismo del mundo actual y la legtima autonoma e independencia de la sociedad
humana y del Estado. La Iglesia ya no tiene inters en establecer estados catlicos
regulados por leyes hechas como en el pasado.
Los telogos de la historia proponen seguir los pasos de la Iglesia como lo hace la Sagrada
Escritura, asumiendo el triple ministerio, empapndose de la teora y llevndola a la
prctica. Es muy importante conocer a la Iglesia en su mbito global y los distintos estudios
que se hacen para ayudarla a vivir segn lo manda Cristo y a actualizarse con el mundo en
el cual se vive. Sin duda alguna, que hasta este momento lo que logro ver es a una Iglesia
dialogante con la historia y con el hombre y que a pesar de todo es con el mismo hombre
que quiere dialogar.
Se ha de priorizar la formacin de los laicos con el fin de pasar de un laicado desinformado
a uno mejor informado y progresivamente bien formado. El ideal de un laicado consciente
participe y corresponsable pasa por el proceso de una formacin profunda y amplia. No se
trata solo de formar ciertos colaboradores de los presbteros, sino de abrirles el espacio que
le es propio en la vida diocesana.
11

La participacin de los laicos en el ministerio sacerdotal, proftico y pastoral de Jesucristo
les pertenece no como privilegio dado por los obispos o prrocos, sino como derecho pleno
por ser miembros de Cristo en virtud de su Bautismo, y la participacin en la Eucarista. El
obispo y presbtero estn llamados a reconocer esa plena identidad de los laicos y a trabajar
nunca al margen de ellos, sino con ellos y en medio de ellos ordenando sus talentos y
carismas para que la Koinona del Seor sea fortalecida.
Se ve aun en este tiempo un sacerdote ya no tanto dormido en la pastoral pero si pasivo,
mas los nuevos ordenados, se ve que la agarran bien calmado no se preocupan por hacer
nuevas cosas, y la misin como lo exige el Seor es salir al mundo, ir a las periferias ha
dicho el Papa Francisco. Los caminos de la pastoral ya estan hechos, ya los estudios
abrieron el umbral donde caminar, pero en la prctica estamos bien fregados, no queremos
asumir compromisos.
Ya se debe de anunciar a un Jess que quiere el bien para la comunidad, a un Jess
amoroso. Pero muchos hablan de un Dios castigador, entonces esto en la pastoral ya no
debe ser asi, debe haber un plan de estudio y seguimiento sobre lo que se le debe ensear a
la gente y lo comprenda de un modo mas distinto tal y como es.
Todo lo antes mencionado es la pastoral de la Iglesia donde cada miembro segn su
vocacin sirve a la Iglesia y al bien comn del mundo siempre en busca de un mundo ms
justo y ms humano. Lastimosamente esto no lo saben mucho y es por eso, que seguimos
estancados en un mundo donde hace falta dar a conocer la misin de cada miembro a la que
el Seor lo llama. De ah que la Iglesia ve la necesidad de muchas pastorales que hay que
tenerlas, de lo contrario uno solo no puede ejercer la misin ya que es de todos.
Lo ms presente en las parroquias son el triple ministerio de Cristo que muy poco se pone
en prctica pero ah van los prrocos intentando hacer camino, porque despus de tanto
estudio ya se tiene claro hacia dnde ir, y donde se trabaja en conjunto y comunin y tanto
el Padre como el fiel deben trabajar juntos ya que los dos se necesitan para el trabajo
eclesial. Los estudios realizados por los telogos han dado pie a leer la realidad en la que
estamos y responder desde el Evangelio terico- y realizarlo en la prctica. Mucho de lo
que he ledo ya est superado solo hace falta concretizarlo que no dudo que ya se hace.




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BIBLIOGRAFIA.


Ramos A. Julio, Sapiensa Fidei, Serie de manuales de teologa,
Teologa pastoral, BAC, Madrid, 1995.

FLORISTAN Casiano, Teologa practica, Teora y praxis de la
accin pastoral, Ed. Sgueme, Salamanca, 1998.