Fausto e o Sinthome: da relação ao pai à supleção pelo nome

R e v i s t a d e P s i c a n l i s e
Clinamen
R e v i s t a d e P s i c a n l i s e

A n o X X I I I
N
o
5

LE SINTHOME

Uma publicao:

Membro de Convergncia, Movimento Lacaniano para a Psicanlise Freudiana
Convocante da Reunio Lacanoamericana de Psicanlise

4

CLINAMEN
Revista de Psicanlise
Publicao da Maiutica Florianpolis - Instituio Psicanaltica

Editor
Yuri Disar Amado

Conselho Editorial
Carlos Augusto Remor
Inezinha Brando Lied
Jeanine Fialho
Tania Vanessa Nthen Mascarello

Normatizao
Aline Veiga Pereira Ribeiro Velho
Clara Atade Fonseca Carvalho
Djulia Justen
Fabrcio Antnio Raupp
Tahiana Pereira Brittes

Projeto Grfico e Capa
Yuri Disar Amado

SUMRIO

C641 Clinamen: Revista de Psicanlise / Maiutica Florianpolis Vol. 5,
n.5. (Dez. 2013) - Florianpolis: Maiutica Florianpolis Instituio
Psicanaltica, 2001-
Semestral ISSN 1519-4620
1. Psicanlise _ Peridico.I. Maiutica Florianpolis Instituio
Psicanaltica. II. Le Sinthome.

CDD 150.1

5

ndice
Apresentao desta edio ..............................................................................................7
Fausto e o Sinthome Do nico Deus Trinrio ao Diabo a Quatro
(Pedro Heliodoro Tavares) ............................................................................................ 9
Comentrio e questes para debate sobre a conferncia: FAUSTO E O SINTHOME
(Tania Nthen Mascarello)............................................................................................ 29
Eu e ns
(Alessandra do Couto Valentim) ..................................................................................... 32
O real da letra
(Ana Virginia Nion Rizzi May) ....................................................................................... 39
Ns no somos ns?
(CARLOS AUGUSTO MONGUILHOTT REMOR) ......................................................................... 43
O seminrio 23 e o artifcio analtico
(Clara A. Fonseca Carvalho)......................................................................................... 48
Peter Pan na Terra do No
(Claudemir P. Flores) ................................................................................................... 51
Os ns e os ns
(Fabricio Antonio Raupp)............................................................................................. 54
Tudo, mas no isso
(Inezinha Brando Lied) ............................................................................................... 59
O artifcio do analista e os fins de anlise na clnica com crianas
(Luana de Arajo Lima Vizentin) ..................................................................................... 65
E
e
: Diz-menso do Sinthome em Joyce
(Marcio Bayestorff) .................................................................................................... 69
Psicanlise ps-joyceana: algumas consideraes
(Maurcio Maliska) ...................................................................................................... 82
Angu de caroo
(Tahiana Pereira Brittes) ............................................................................................. 90
Tempos de Lacan, Fins de Anlise
(Tania Nthen Mascarello)............................................................................................ 93

6

7

Apresentao desta edio

com satisfao que entrego aos leitores este nmero to especial da Clinamen,
a revista de Psicanlise da Maiutica Florianpolis. Aps os longos anos de sua existncia
acompanhando a trajetria da instituio, pela primeira vez ela se transforma em uma
revista eletrnica, formato com o qual esperamos poder divulgar seu contedo em um
mbito muito mais amplo, alcanando um pblico que no passado esteve mais distante
do que se poderia ambicionar alcanar. Apostamos em um formato atualizado para
continuar desenvolvendo sua funo em consonncia com o que faz a Psicanlise, esse
saber que da mesma forma que soube-se inventar em uma poca passada, continuou
gerando frutos exatamente por ter podido atualizar-se at os dias de hoje.
Nesta edio, selecionamos alguns dos trabalhos que marcaram o empenho
conjunto de maiuticos que debruaram-se ao longo do ano de 2013, sobre nosso to
emaranhado tema institucional Le Sinthome O seminrio 23 de Lacan. Da Jornada
com a qual coroamos este ano de estudo focados em um tema comum, tambm inclumos
a conferncia de Pedro Heliodoro Tavares, nosso convidado especial que to bem marcou
sua passagem por esta instituio.
Agradeo a todos os que doaram seu esforo na realizao desta revista, e desejo
a seus leitores que este nmero lhes propicie muitos novos enlaces, seja para sua atuao
clnica como psicanalistas, seja para continuar semeando dentro da cultura este saber to
caro e singular que a Psicanlise.

Yuri Disar Amado

8

9

Fausto e o Sinthome Do nico
Deus Trinrio ao Diabo a Quatro

Pedro Heliodoro Tavares
1

...der vilarbeide, hanfder sin egen Fader.
[...que[m] se pe a trabalhar, d a luz seu prprio pai]

Sren Kierkegaard - FrygtogBven

Em diferentes trabalhos previamente publicados, procurei demonstrar como
o tema de Fausto se aproxima da Psicanlise de diversas maneiras: desde a construo da
empresa freudiana compreendida luz da influncia do Fausto de Goethe (obra literria
mais frequentemente citada em seus escritos); passando pelos objetos e conceitos
referentes clnica psicanaltica em sua relao com a construo biogrfico-ficcional,
pela repetio e pela nominao; o drama da identificao ante o pai cindido (Deus X
diabo); a relao do sujeito fustico com o sujeito psicanaltico na busca por um saber
que espose a verdade, pela produo esttica da beleza e pela transubstanciao subjetiva;
etc.
Porm, num sentido mais restrito, meu objetivo foi o de demonstrar as
consonncias das produes de Fausto ou sobre Fausto com as articulaes desenvolvidas
no Seminrio 23: Le Sinthome de Jacques Lacan luz da obra de James Joyce. Busquei
apontar a analogia do pacto de Fausto com a re-ligao concebida por Lacan a partir de
sua cadeia borromeana. Tendo por pressuposto as leituras de Roberto Harari sobre o
referido seminrio, que enfatizam uma sada da relao ao pai enquanto sintoma, procurei
mostrar como Fausto nos aponta justamente a passagem da relao ao pai-sintoma para

1
Psicanalista e Germanista. Professor da rea de Alemo - Lngua, Literatura e Traduo DLM - FFLCH
- USP. Doutor em Psicanlise e Psicopatologia (UNIVERSIT PARIS VII), bem como Doutor em Teoria
Literria(UFSC). Realizou Ps-Doutorado junto PGET-UFSC investigando as tradues da obra de
Sigmund Freud. Coordena com Gilson Iannini a coleo Obras Incompletas de Sigmund Freud (Ed.
Autntica), edio da qual tambm o coordenador de traduo e revisor tcnico. autor dos livros
Verses de Freud (7Letras, 2011), Fausto e a Psicanlise (Annablume, 2012), Freud &Schnitzler
(Annablume, 2007) e coorganizador de Traduo e Psicanlise (7Letras, 2013).

10

um saber-fazer com o Nome-do-Pai (da ordem do Sinthome), que ao mesmo tempo
demonstra um prescindir e uma utilizao. Afinal, como explicitamente coloca Lacan,

Por certo que supor o Nome-do-Pai Deus. por isso que a psicanlise, ao ser
bem-sucedida, prova que podemos prescindir do Nome-do-Pai, condio de
nos servirmos dele.
.2

Compreendendo-se o sintoma analtico como produto da falta, de uma falha
inscrita no psiquismo, a noo de Sinthome vir delimitar no uma busca de
tamponamento ou substituio metafrica, mas aquilo que Lacan chamar de supleo,
noo anteriormente atrelada ausncia paterna enquanto inscrio na psicose, mas que
vem merecer um estatuto especial a partir da aproximao da obra joyceana diante da
qual Lacan se questiona:

Seu desejo de ser um artista que ocupasse a todos, ou ao maior nmero de
pessoas possveis em todo caso, a compensao deste fato, digamos, de seu pai
jamais ter sido para ele um pai? Que no somente no lhe tenha ensinado nada,
mas que negligenciou quase tudo a no ser da aproximao dos bons pais
(padres) jesutas, a Igreja diplomtica?
3

o que se processa na passagem de uma fantasia capturada no romance
familiar, o qual, uma vez processado e transfigurado em algo pblico, desprende-se tal
qual na noo de objeto a, desse sujeito. nesse sentido que, quando tomarmos os nomes
de Fausto, entendam-se estes como os dos autores ou das personagens a partir deles
engendradas, podemos evidenciar como eles acabam fazendo do nome prprio, herdado
do pai-do-Nome, um nome comum a ser legado cultura enquanto obra.

No haveria a algo como uma compensao dessa demisso paternal, desta
Verwerfung efetiva no fato de Joyce se sentir imperiosamente chamado? Essa
palavra que resulta de um tanto de coisas nisso que ele escreveu. A est o
motivo prprio pelo qual o nome nele algo de estranho [...] O nome que lhe
prprio, isso que ele valoriza s custas do pai. a esse nome que ele quis
que fosse feita a honra que ele mesmo recusou a quem quer que seja.
4

2
Supposer le Nom-du-Pre, certes, cest Dieu. Cest en cela que la psychanalyse, en russir, prouve que
le Nom-du-Pre, on peut aussi bien sen passer. On peut aussi bien sen passer condition de sen servir.
(LACAN, J.. Le Sminaire Livre XXIII Le Sinthome. Paris: Seuil, 1975/2003, p.136).
3
Son dsir dtre un artiste qui occuperait tout le monde, le plus de monde possible en tout cas, nest-ce
pas exactement le compensatoire de ce fait que, disons, son pre na jamais t pour lui un pre ? Que non
seulement il ne lui a rien appris, mais quil a nglig peu prs toutes choses, sauf sen reposer sur les
bons pres jsuites, lglise diplomatique ? (Idem, ibidem, p. 88)
4
Ny a-t-il pas quelque chose comme une compensation de cette dmission paternelle, de cette Verwerfung
de fait, dans le fait que Joyce se soit senti imprieusement appel ? Cest mot qui rsulte dun tas de choses

11

Como afirma Nietzsche, Quando no se teve um bom pai, necessrio
inventar um
5
. E justamente o que procuramos demonstrar como o que se processa pelas
escrituras dos Faustos: o engendrar ou parir o prprio pai para nos aproximarmos da
noo kierkegaardiana que serve de epgrafe. Mesmo que possa parecer uma constatao
suprflua, evidentemente que no se trata aqui do pai biolgico, to somente, mas de tudo
que tal categoria traz em si: a cultura (filiao clnica), a ptria (terra-pai - Vaterland), a
religio (Deus-pai). Do servir ao pai em sua (dele) maneira, passa-se ao servir-se do pai
prpria (do filho) maneira, a partir de uma nova aliana que subverte a servido
voluntria ao pai absoluto.
o que se verifica como trao de repetio nos vrios Faustos (da literatura,
da msica, do folclore, da mitologia...): o pacto. Fausto abandona a via comum da ligao
ao pai enquanto sintoma, ou seja, ao Deus-Pai em sua prvia organizao trinitria (Pai -
Filho - Esprito Santo, sendo este ltimo o elo sintomtico), tal qual a dissoluo que
Lacan demonstra em Joyce entre os trs registros da experincia psquica (Real -
Simblico - Imaginrio), para, a partir do que Mefisto representa, refazer esta ligao ao
seu prprio modo. Eis o que implica o quarto elemento, ou quarta atadura: o Sinthome
lacaniano ou o pacto fustico com Mefistfeles.
Viso demonstrar essa hiptese no s nas consonncias entre os temas como
tambm nas suas ressonncias em diversas produes de diferentes pocas, mitos,
produes e autores a partir do nome Fausto. Essas consonncias certamente se fazem em
relao teoria da Influncia de Harold Bloom, no que tange produo literria, teoria
que cai-nos como uma luva para aliar o psicanaltico ao literrio.
Eis a tese central de Bloom no que concerne a influncia potica:

A influncia potica quando envolve dois poetas fortes, autnticos sempre
se d uma leitura distorcida do poema anterior, um ato de correo criativa que
na verdade e necessariamente uma interpretao distorcida. A histria da
influncia potica frutfera, o que significa a principal tradio da poesia
ocidental desde o Renascimento, uma histria de angstia e caricatura

dans ce quil a crit. Cest l le ressort propre par quoi le nom propre est chez lui quelque chose qui est
trange. (...) Le nom qui lui est propre, cest cela que Joyce valorise aux dpens du pre. Cest ce nom
quil a voulu que soit rendu lhommage que lui-mme a refus quiconque (Idem, ibidem, p. 89).
5
NIETZSCHE apud BLOOM, Harold. A Angstia de Influncia Uma Teoria da Poesia. Trad. de Marcos
Santarrita. Rio de Janeiro: Imago, 1973 /1997, p. 104.

12

autossalvadora, de distoro, ou perverso e deliberado revisionismo, sem o
qual a poesia moderna no poderia existir.
6

Joyce, o modelo lacaniano, apesar da forte influncia deixada pelo
catolicismo em sua formao e manifesta em sua produo, sobretudo no biogrfico A
Portrait of the Artist as a Young Man
7
, no procurou ser o redentor (redeemer) do pai,
mas fez, antes, sua caricatura autossalvadora. Se num plano que ultrapassa o do pater
families Lacan aponta a supleo em relao a esse pai insuficiente, que melhor exemplo
de uma caricatura autossalvadora poderamos apontar que aquilo que se celebrizou
como o maior romance do sculo XX: sua releitura da Odissia de Homero; seu
Ulysses?
Aquilo que Bloom (o crtico literrio, e no a personagem de Joyce) chama
de uma correo criativa, guarda perfeita consonncia com a noo de supleo
lacaniana. Trata-se de uma disciplinada perversidade, de uma apropriao que sempre
envolve uma distoro. A Apropriao [seria] de fato um fazer errado (e compreender
errado)
8
. Porm, esse errar, h que se compreend-lo em sua equivocidade. No como
um engano ignorado do incauto (dupe), mas com o que etimologicamente o significante
errar traz de apartar-se do caminho, donde o vagar errante, que se atribui no s a
Joyce, mas tambm ao vagabundo Fausto histrico, o homem de Knittlingen que inspira
o mito literrio. Pela mesma via da equivocidade, Lacan aponta este fazer errante com
o(s) Nome(s)-do-Pai (le[s] Nom[s]-du-Pre) como legado, transformando-o em os no-
incautos erram (les non-dupes errent).
O Sinthome tem ligao inequvoca com que fazemos do legado paterno, a
referncia que nos introduz na realidade da cultura atravs da transmisso de suas
insgnias; disso se trata no to difundido conceito lacaniano de Nome-do-Pai. O Sinthome
uma quarta consistncia que vem perverter o estabelecido, desacomodando e desatando
suas estruturas prvias para propor uma nova articulao. a que entra o jogo
homofnico entre perversion (perverso) e pre-version (pai-verso). Essa rearticulao
uma nova tomada de posio diante do pai enquanto sintoma.

6
Idem, ibidem, p.80.
7
JOYCE, James. A Portrait of the Artist as a Young Man. Londres: Penguin, 1996.
8
BLOOM, Harold. A Angstia de Influncia Uma Teoria da Poesia. Trad. de Marcos Santarrita. Rio de
Janeiro: Imago, 1973 /1997, p. 131.

13

No que sejam rompidos o Simblico o Imaginrio e o Real que define a
perverso, que eles j so distintos, e devemos supor um quarto, que o
Sinthome na ocasio, que se deve supor tetrdico, o que faz a ligao
borromeana, que perverso (perversion / pre-version) s quer dizer verso em
relao ao pai, e que, em suma, o pai um sintoma (symptme) ou um
Sinthome, como vocs quiserem. A ex-sistencia do sintoma (symptme) o
que est implicado pela prpria posio, aquela que supe esta ligao do
Imaginrio, do Simblico e do Real enigmtica.
9

Figura 1 - O Sinthome representado pela letra grega sigma (),
como quarta consistncia do n Borromeo.

O Sinthome implica em tomar como diretriz a assertiva proferida no
monlogo inaugural do Fausto de Goethe:

Was du ererbt von deinen Vtern hast,
Erwib es, um es zu besitzen.
10

(O que de teus pais herdastes,
Conquista-o, para faz-lo teu.)

Essa citao nada teria de estranho Psicanlise. Celebrizou-se em seu seio
por ter sido o ltimo, dentre tantos extratos do Fausto de Goethe na obra de Freud. Ela

9
Ce nest pas que soient rompus le Symbolique, lImaginaire et le Rel qui dfinit la perversion, cest
quils sont dj distincts, de sorte quil en faut supposer un quatrime, qui est en loccasion le Sinthome. Je
dis quil faut supposer ttradique ce que fait le lien borromen que perversion ne veut dire que version
vers le pre quen somme le pre est un symptme, ou un Sinthome, comme vous voudrez. Poser lien
nigmatique de limaginaire, du symbolique et su rel implique ou suppose lex-sistence du symptme
(LACAN, J.. Le Sminaire Livre XXIII Le Sinthome. Paris: Seuil, 1975/2003, p.8).
10
GOETHE, Johann Wolfgang von. Faust I und II. Colnia: Knemann, 1997, p. 682-3.

14

aparece na ltima pgina da ltima obra do psicanalista Abriss der Psychoanalyse
11
,
uma obra que pretendia ser o apanhado geral, o compndio, de toda a sua inveno, de
um modo que facilitasse a apropriao pela cultura, o que lhe aufere um carter iniludvel
de legado. Por certo, ao se tomar o jogo homonmico perversion pre-version no se
trata de induzir (o analisante, na experincia clnica qual o termo originalmente se
refere) perverso enquanto estrutura clnica. Isso seria, alm de feito impossvel, a
heresia despropositada, a v blasfmia. Trata-se antes de tomar dessa estrutura o seu modo
de negao em relao ao Nome-do-Pai.
Se, em textos tais como Totem und Tabu
12
ou Die Zukunft einer
Illusion
13
, Freud coloca, em sua concepo da natureza do sentimento religioso, a ligao
de culpa-dvida (Schuld) com uma imago paterna onisciente e onipotente, o lugar para o
pai-sintoma estar mais bem apresentado em seu breve Eine Teufelsneurose im
Siebzehnten Jahrhundert
14
.
Deixando claro, j de incio, as fortes influncias do mestre de sua juventude,
Jean-Martin Charcot, que apontava nos casos medievais de bruxaria as manifestaes da
histeria em outros tempos, Freud seguir semelhante caminho ao apontar uma leitura
psicanaltica de um caso de possesso demonaca. Eis, para irmos diretamente ao ponto,
a concepo freudiana da dupla inscrio da imago paterna em sua forma religiosa:

Para comear, [sabemos] que Deus um substituto paterno ou, mais
corretamente, que ele um pai exaltado ou, ainda, que constitui a cpia de um
pai tal como visto e experimentado na infncia pelos indivduos em sua
prpria infncia, e pela humanidade em sua pr-histria, como pai da horda
primitiva ou primeva. Posteriormente, na vida, o indivduo v seu pai como
algo diferente e menor. Porm, a imagem representativa que pertence
infncia preservada e se funde com os traos da memria herdados do pai
primevo para formar a ideia que o indivduo tem de Deus.
15

11
FREUD, Sigmund. Abriss der Psychoanalyse. In: Gesammelte Werke Chronologisch geordnet.
Frankfurt am Main: Fischer Verlag, 1940/ 2000.
12
FREUD, Sigmund. Totem und Tabu . In: Gesammelte Werke Chronologisch geordnet. Frankfurt am
Main: Fischer Verlag, 1912 / 1999.
13
FREUD, Sigmund. Die Zukunft einer Illusion. In: Gesammelte Werke Chronologisch geordnet.
Frankfurt am Main: Fischer Verlag, 1927 / 1999.
14
FREUD, Sigmund. Eine Teufelsneurose im siebzehnten Jahrhundert. In: Gesammelte Werke
Chronologisch geordnet. Frankfurt am Main: Fischer Verlag, 1922 / 1999.
15
Zunchst, dass Gott ein Vaterersatz ist oder richtiger: ein erhhter Vater oder noch anders: ein Nachbild
des Vaters, wie man ihn in der Kindheit sah und erlebte, der Einzelne in seiner Kindheit und das
Menschengeschlecht in seiner Vorzeit als Vater der primitiven Urhorde. Spter sah der Einzelne seinen
Vater anders und geringer, aber das kindliche Vorstellungsbild blieb erhalten und Verschmolz mit der
berlieferten Erinnerungsspur des Urvaters zur Gottesvorstellung des Einzelnen. (Idem, ibidem, p. 331)

15

Como ele j adianta nesse trecho, em algum ponto adviria no s uma
subvalorao, mas tambm a ambivalncia.

O problema no solucionado entre o anseio pelo pai, por um lado, e, por outro,
o medo dele e o desafio pelo filho, proporcionou-nos uma explicao de
importantes caractersticas da religio e de decisivas vicissitudes nela. [...]
Com respeito ao Demnio maligno, sabemos que ele considerado como a
anttese de Deus, e, contudo, est muito prximo dele em sua natureza. [...] O
demnio mau da f crist o diabo da Idade Mdia foi, de acordo com a
mitologia crist, ele prprio um anjo cado e de natureza semelhante a Deus.
No preciso muita perspiccia para adivinhar que Deus e o Demnio eram
originalmente idnticos uma figura nica posteriormente cindida em duas
figuras com atributos opostos.
16

Serve-nos aqui essa ideia/representao do demnio-pai como o cado ou
talvez, anterior ascese sagrada, que somente advm, no que se refere ao pai-totmico,
aps seu assassinato e a instituio da lei unificadora. Um pai ainda-no ou no-mais
sagrado, no que nos faz lembrar sua aparncia pr-humana, identificada ao animal
totmico (chifres, cornos e cauda) e que na imagem de Haizmann, do qual se trata no
texto de Freud, anterior partilha dos sexos (demnio com pnis e mamas). Guarda-se
aqui a chave para a Unheimlichkeit, ou estranheza familiar, que denota esta imagem do
demonaco, sobretudo na figurao hbrida (parte animal - parte humano) que lhe reserva
o cristianismo medieval. Lembrando a definio que Freud
17
empresta de Schelling:
Unheimliche o nome de tudo que deveria ter permanecido secreto e oculto, mas veio
luz.
Teremos oportunidade de retomar problemtica do diabo como relacionado
a um Nome-do-Pai destitudo de um lugar ideal, mas cabe introduzirmos a ideia que Freud
esboa em Totem e Tabu, do pai da horda como um pai-diabo. Como coloca Luisa de
Urtubeyem seu Freud et le Diable: Ele no recalca suas pulses (O diabo = a
personificao da vida pulsional), ele tem traos animais (como o diabo com sua cauda e

16
Aus dem nicht zu Ende gekommenen Widerstreit von Vatersehnsucht einerseits, Angst und Sohnestrotz
anderseits haben wir uns wichtige Charaktere und entscheidende Schicksale der Religion erklrt. (...) Vom
bsen Dmon wissen wir, dass er als Widerpart Gottes gedacht ist und doch seiner Natur sehr nahe steht.
() Der bse Dmon des christlichen Glaubens, der Teufel des Mittelalters, war nach der christlichen
Mythologie selbst ein gefallener Engel und gottgleicher Natur. Es braucht nicht viel analytischen
Scharfsinn, um zu erraten, dass Gott und Teufel ursprnglich identisch waren, eine einzige Gestalt, die
spter in zwei mit entgegengesetzten Eigenschaften zerlegt wurde (Idem, ibidem, p. 331, grifo nosso).
17
FREUD, Sigmund. Das Unheimliche. In: Gesammelte Werke Chronologisch geordnet. Frankfurt
am Main: Fischer Verlag, 1919 / 1999.

16

seus chifres) e, alm do mais, seu narcisismo no seria, afinal, uma caracterstica
demonaca (Lcifer, a mais bela criatura)?
18
.
No que trazemos deste resto do pai oculto (heimlich) nas trevas em
contraposio ao pai Ideal, manifesta-se a noo de Spaltung freudiana concernente no
ao Eu, mas sim quele que lhe serve de ideal enquanto alicerce para a constituio
subjetiva pelo campo do discurso, da figura que estaria na base da formao do supereu.
A boa heresia atribuda por Lacan a Joyce teria a ver com a aceitao da imago paterna,
porm no to somente enquanto o ideal, lugar-comum e forma pasteurizada de conceb-
la. Joyce recorre ao pai fazendo-o figurar como sujeito titnico, exuberante, galante,
encantador, mas tambm quanto ao que esse tem de mpio, de pobre-diabo, para poder
fazer com essa herana um artifcio que lhe resulte proveitoso. Joyce se depara de maneira
iniludvel com a castrao deste Outro (A /) desde sua inscrio, mas, ao invs de neg-
la pelo delrio (Psicose), pelo fetiche (Perverso) ou pelo recalque (Neurose), faz uso
disso em sua arte.
Trata-se do que deve ser conquistado a partir do que imposto enquanto
carncia. Algo que apontaria para o essencial do mito fustico no que este preserva de
estrutural em suas verses: o comrcio com o demnio. No com o todo-poderoso
Lcifer, belo e magnfico portador da luz, mas com o demnio bufo, rasteiro, vulgar e
escarninho, tal qual se caracteriza na figura de Mefistfeles, aquele que no ama a luz.
Segundo Thomas Mann, o nome desse demnio teria algo a ver com meftico
(sulfuroso, pestilencial) pois se trata de um tipo ignbil, ignbil em alto estilo, porm
com um sentido de humor dominando a sua sujidade
19
. E na escatologia que o humor
de Mefistfeles de Marlowe
20
e Goethe se afinam com o de James Joyce, o qual dar a
seu primeiro livro publicado o nome Chamber Music, que alude tanto a sublime Msica
de cmara quanto escatolgica e grotesca msica de quarto, o som da urina contra o
urinol de metal (chamberpot).

18
Il ne refoule pas ses pulsions (le diable = la personnification de la vie pulsionnelle), il a des traits
animaux (comme le diable avec sa queue et ses cornes) et de plus son narcisisme nest-il pas une
caractristique dmoniaque (Lucifer, la plus belle crature)? (URTUBEY, Luisa de. Freud et le Diable.
Paris: Presses Universitaires de France, 1983, p.99).
19
CAMPOS, Haroldo de. Deus e o Diabo No Fausto de Goethe Leitura do Poema, acompanhada da
transcriao em portugus das duas cenas finais da Segunda Parte. So Paulo: Perspectiva, 1981, p. 81.
20
MARLOWE, Christopher. Doutor Fausto The Tragical History of the life and Death of Doctor Faustus
(Edio Bilingue). Trad. de J. Duarte e V. Ferreira. Sintra: Publicaes Europa Amrica, 2003.

17

O horror ao diabo, de fato, remete ao horror ao Real e ao que diz respeito
ruptura com os sentidos. Isso guarda uma relao direta com a clnica psicanaltica, muito
mais prxima de Tanatos e do Real da ruptura, do esvaziamento que da superfetao de
sentidos proposta por determinadas correntes psicoterpicas. Como coloca Harari, nessa
aproximao do Real lacaniano pulso de morte freudiana, no fazer clnico: Analo,
quer dizer, eu desato. Por isso, no se trata em Psicanlise, de partir em pedaos, nem
de desfazer, mas de desatar, o que acontece devido efetuao tantica
21
. Trata-se,
portanto, de desatar para, assim, permitir um novo re-enlace. No Seminrio 23, alis,
Lacan deixa bastante clara esta relao entre Tanatos, a pulso de morte, e seu Real:

A pulso de morte o real no que ele no pode ser pensado, seno como
impossvel. Quer dizer, a cada vez que ele mostra a ponta de seu nariz, ele
impensvel. Abordar este impossvel no poderia constituir uma esperana,
posto que impensvel, a morte e o fato de a morte no poder ser pensada
o fundamento do real.
22

Freud, neste sentido era explcito: na anlise no se opera per via de porre,
acrescentando sentidos aos que o paciente, em sua neurose, j porta em demasia, mas per
via de tirare auxiliando o paciente a desfazer os ns. Mefisto, ao se apresentar - com
a ironia analtica que lhe caracterstica - ir apontar a dubitvel crena humana em sua
pretendida completude. Freud soube, alis, identificar no demnio esta dimenso de real,
de um desejo oculto ou inexprimvel, um horror unheimlich e sem nome que de algum
modo pede vazo pela ex-sistencia:

Os demnios nos so como desejos maus forcludos (verworfene), derivados
de moes pulsionais que foram repudiadas e recalcadas (verdrngter). Ns
simplesmente eliminamos a projeo dessas entidades mentais para o mundo
externo, projeo esta que a Idade Mdia fazia; em vez disso, encarando-as
como tendo surgido na vida interna do paciente, onde tm sua morada
23;24
.

21
HARARI, Roberto. Como se Chama James Joyce A partir do Seminrio Le Sinthome de J. Lacan.
Trad. de Francisco Settineri. Salvador / Rio de Janeiro: Agalma / Companhia de Freud, 2003, p. 288.
22
La pulsion de mort cest le rel en tant quil ne peut tre pens que comme impossible. Cest--dire que,
chaque fois quil montre le bout de son nez, il est impensable. Aborder cet impossible ne saurait constituer
un espoir, puis que cet impensable, cest la mort, dont cest le fondement du rel quelle ne puisse tre
pense (LACAN, J.. Le Sminaire Livre XXIII Le Sinthome. Paris: Seuil, 1975/2003, p. 125).
23
Die Dmonen sind uns bse, verworfene Wnsche, Abkmmlinge abgewiesener, verdrngter
Triebregungen. Wir lehnen blo die Projektion in die uere Welt ab, welche das Mittelalter mit diesen
Seelischen Wesen vornahm; wir lassen sie in Innenleben der Kranken, wo sie hausen, entstanden sein.
24
FREUD, S. Eine Teufelsneurose im siebzehnten Jahrhundert. In: Gesammelte Werke Chronologisch
geordnet. Frankfurt am Main: Fischer Verlag, 1922 / 1999. p. 287.

18

O demonaco foi tratado por Freud, como j nos referimos algumas vezes, em
seu texto sobre o caso Haizmann, aquele que teria feito um pacto fustico com o demnio
para vencer uma inibio (incapacidade de trabalhar) aps a morte do pai. Um ponto
curioso a ser pensado o seguinte: como se poderia dar a representao desse que aqui
aproximamos do real por parte de algum que tem a representao pictrica por ofcio?
Afinal, Haizmann era pintor.
Freud, muito pouco dado s ilustraes, sempre privilegiando a palavra,
quando trata deste caso, faz questo de mostrar as duas representaes que o pintor faz
do demnio em suas duas aparies.

Figura 1 - Primeira apario do demnio segundo Ch. Haizmann
25

Essas duas representaes nos ajudam a entender a teoria de Freud do
demnio em sua relao com o pai cindido. Na primeira delas, como no raro nas
diferentes verses de Fausto, ele aparece como bem trajado como um homem sedutor,
charmoso, encantador (em algumas verses luteranas, como um religioso catlico). Luisa
de Urtubey
26
(1983) em seu Freud et le Diable, dedica um captulo justamente tese da
representao do diabo como o Pai sedutor da histeria
27
.
Mas digno de nota que esta primeira apario, uma luminosa figura
burguesa-citadina (brgliche Gestalt), manifestao de um Ideal, se veja ladeada de um

25
FREUD, Sigmund Eine Teufelsneurose im siebzehnten Jahrhundert. In: Gesammelte Werke
Chronologisch geordnet, Frankfurt am Main: Fischer Verlag, 1922/1999.
26
URTUBEY, Luisa de. Freud et le Diable. Paris: Presses Universitaires de France, 1983.
27
Uturbey indica os aspectos do demonaco presentes nos vrios casos de histeria apresentados por FREUD
e BREUER dedicando especial ateno as alucinaes de Katharina de Studien ber Hysterie com o pai
sedutor com aparncia de demnio. (p. 24-28)

19

co negro. essa, afinal, a primeira configurao (Gestalt) assumida por Mefistfeles
(schwarzer Puddel) para se aproximar de modo insuspeito de Fausto no drama de Goethe,
entre outros. Tambm em tantos outros Faustos, como no de Thomas Mann aparece este
co coadjuvante Suso ou Kaschperl
28
. Se num primeiro plano aparece o gentil-homem
que poderia representar o elemento divino (god), seu inverso o espreita (dog)
29
.
A questo aqui a seguinte: para a representao ideal deste pai-sintoma
substituto, na unio de simblico e imaginrio a boa-forma (e aqui o termo da psicologia
da Gestalt no por acaso) para a formao da figura, resta uma sombra a-significada.
De fato, a emergncia de um real o que se manifestar no segundo quadro, quando o
demnio volta a se manifestar como uma representao do irrepresentvel. A no h mais
espao para a separao organizadora de uma figura (brgeliche Gestalt) e de um fundo
(o co ignbil), o real como disperso e indistinto aparece em seu puro horror.

Figura 2 - Segunda apario do demnio segundo Ch. Haizmann

A temos o Real como aquilo que no faz accord a-corps. Jogando com a
homofonia entre acordo e corpo no francs, Lacan nos remete a formao forada do
imaginrio no estdio do espelho, da passagem do corps morcel a uma imagem

28
Nome de uma personagem do folclore alemo que se torna mediadora entre Fausto e Mefistfeles quando
incorporada s representaes do drama de Fausto em teatro de marionetes em praa pblica nas terras
germnicas a partir do sculo XVII.
29
Num trabalho que dedicamos s questes do nome e da nominao cabe esta observao: A curiosa
coincidncia da grafia inglesa para co (dog) com o oposto (leitura palndromo) de Deus (god) no fica sem
consequncias e certamente uma das responsveis pela ligao deste animal a figura do demonaco nas
culturas anglo-germnicas.

20

apressada de uma totalidade apaziguadora. Mas o morcel do real retorna nas formaes
do inconsciente e a o vemos bizarramente representado neste no-corpo, ou seja, no-
homem, no-mulher, no-humano, no-animal, no-Deus. Lembrando Milner e seu Les
Noms Indistincts: Frente a S, que distingue, e a I, que liga, R ento o indistinto e o
disperso como tais.
30; 31
Nesta representao aparece algo que remete ao real do pai, esse
resto varrido para debaixo do tapete na formao do ideal que engendra o supereu. O
pai pr-edpico, que indistinto em muitos aspectos:

- anterior ao assassinato e lei unificadora que marca a passagem para a
cultura, pr-totmico, no humano nem animal, nem sagrado nem profano
non-sacer, no apartado de uma cadeia significante que ainda no existe;
- anterior a partilha dos sexos e a organizao genital, mostra-se com pnis (ou
traos masculinos secundrios, como a barba) e mamas, no que deva ser
compreendido como a me flica, no barrada, mas como uma figura anterior
dialtica do falo e sua significao.

Numa anlise, este elemento do horror se manifesta justamente quando algo
do real se apresenta em seu estado puro, disjunto do simblico e do imaginrio. Logo,
temos esta manifestao mefistoflica como a ruptura da boa-forma da trinitrio-
paranide cadeia borromeana to prxima do paradigma religioso do catolicismo.
No captulo quinto de minha tese, em que procurei tratar da problemtica dos
nomes e das nominaes em Fausto, acabei por nomear o seu clebre deuteragonista
Mefisto, ou simplesmente o diabo ou demnio. Utilizei essa figura controversa para dar
conta da tambm controversa irrupo do Sinthome ou das nominaes como a
responsvel por uma reviravolta nas proposies assentadas da clnica psicanaltica.
Fausto, na obra de Valry (Mon Faust), define seu destino como faire et dfaire et refaire
tous ces nuds que sont les vnements dune vie
32; 33
. E para isso - pensando a
evidentemente os ns lacanianos - vimos que o pactrio faz uso de seu companheiro, seu
Schwager, o demnio Mefisto. Nisso, aponto a quaternidade desatadora e reatadora que
rompe com a sequncia harmnica e ortopdica pela irrupo do quarto elemento
dionisaco. Isso, a irrupo do quarto elemento ou do nmero quatro como o catico e
demonaco, contrapondo-se ao religioso, ao trinitrio regulado e ortodoxo, encontra-se

30
Face S qui distingue et I qui lie, R est donc lindistinct et ldisperse comme tels.
31
MILNER, Jean-Claude. Les Noms Indistincts. Paris: Seuil, 1983. p. 9-10.
32
Fazer e desfazer e refazer todos estes ns que so os acontecimentos de uma vida.
33
VALRY, Paul. Mon Faust (bauches). Paris: Gallimard, 1946. p. 33.

21

nos vrios Faustos da literatura, bem como na conhecida expresso brasileira fazer o
diabo a quatro, algo que se costuma dizer do que parece estapafrdio, absurdo ou
simplesmente inusitado. Realmente, assim parecem ser compreendidas por muitos
leitores e psicanalistas as propostas do ltimo Lacan.
Nas vrias evocaes de Fausto, aparece o nmero quatro, que mais
diretamente remete ao mundano (quatro elementos) em detrimento do divino (uno-
trinitrio), na simbologia alqumica geralmente associada ao mito. Mas , afinal, muito
disso que se trata no Sinthome: dessacralizar o pai e o sintoma a ele associado,
devolvendo ao mundano o que lhe pertence.
J no inaugural Faustbuch do editor luterano Johann Spies est presente o
Regimento Qudruplo do inferno em seus pontos cardeais (Und sind unter ihnen vier
Regimente kniglicher Regierung
34
)
35
. Belzebu seria o responsvel pelo setor
setentrional; Belial, pelo meridional; Astaroth, pelo ocidental e Lcifer, como tambm
conhecido, seria o Prncipe do Oriente.
Na evocao do Doctor Faustus de Marlowe, primeiro fausto autoral, o drama se
inicia com o encantamento pelo trplice nome de Jeov para chegar ao tambm trplice
nome dos Deuses do Aqueronte, sendo Mefistfeles o quarto, disjunto e descontnuo em
relao aos outros trs, a ser por eles enviado.

Sint mihi Dei Acherontis propitii, valeat numen triplex Jehovae, Ignei, Aerii,
Aquatici, Terrini, spiritus salvete: Orientis Princeps Lcifer, Belzebub inferni
ardentis monarcha, et Demogorgon, propitiamos vos, ut appereat, et surgat
Mephostophilis.
(Que me sejam propcios os deuses do Aqueronte! Que me valha o nome
trplice de Jeov ! Salve, espritos do fogo, do ar, da gua e da terra ! Lcifer,
Prncipe do Oriente, Belzebu, monarca do ardente Inferno, e Demogorgon, ns
vos rogamos para que surja Mefistfeles e se manifest)
36
.

Marlowe parece brincar com fogo ao usar, em sua poca, do nome de Jeov
entoado na sacra lngua romana para que sua personagem evoque o demnio:

Quid tu moraris; per Jehovam, Gehennam, et consecratam aquam quam nunc
spargo ; signumque crucis quod nunc facio ; et per vota nostra ipse nunc surgat
nobis dicatus Mephostofiles.

34
E est dividido entre eles em quatro regimentos o governo real.
35
SPIES, Johann (Editor). Historia von D. Johann Fausten: Dem Weitbeschreybten Zauberer und
Schwarzknstler. Stuttgart: Reclam, 1587 / 1992. p. 23.
36
MARLOWE, Christopher. Doutor Fausto: The Tragical History of the life and Death of Doctor
Faustus (Edio Bilingue). Sintra: Publicaes Europa Amrica, 2003. p. 45.

22

(Por que demoras? Por Jeov, Geena e a gua benta que agora esparjo e pelo
sinal da cruz que agora fao, e pelos nossos votos, fazei que surja o prprio
Mefistfeles para nos servir)
37
.

O Diabo como nascido do quatro tambm est na invocao do Fausto de
Goethe. Eis o encantamento que usa para trazer Mefistfeles ao seu encontro:

Erst, zu begegnen dem Tiere,
Brauch ich den Spruch der Viere:
Salamander soll glhen
Undene sich winden,
Sylphe verschwinden.
Kobold sich mhen
(Primeiramente, para enfrentar a besta
Preciso da evocao dos quatro
Salamandra se abrase
Ondina se retora
Silfo saia da toca
Gnomo aparea)
38
.

Aqui, Fausto procura extrair o demnio, Verworfenes Wesen (ente forcludo),
como a ele se refere, dos elementos mundanos, terrenos; respectivamente, do fogo, a
Salamandra; da gua, Ondina; do ar, Silfo e da terra, o Gnomo (Kobold)
39
. So quatro os
elementos do mundo material (Keines der Viere / Steck in dem Tiere
40
).
Essa associao do nmero quatro estar igualmente presente no Doktor
Faustus de Thomas Mann, conforme coloquei no Captulo 7 de Fausto e a Psicanlise
41
,
em suas incurses pelo quadrado mgico de Drer. Contudo, a questo central aqui no
nenhum estudo de numerologia simblica, mas sim o fato de que o mito de Fausto, feito
Literatura, dar voz a esse elemento reprimido ou recalcado, evitado, banido, ativamente
calado para alm da trindade primordial (da divina, do tringulo edpico, das trs
dimenses, das trs pessoas do discurso (eu-tu-ele), etc.). Este Unheimliche parece,
porm, ter a melhor traduo, ou melhor expresso no nico autor a que recorremos que,
em seu Fausto, justamente, prescindir do demnio. Trata-se de Fernando Pessoa.

37
Idem; ibidem.
38
GOETHE, Johann Wolfgang von. Faust I und II. Colnia: Knemann, 1997. p. 45.
39
FRANTZ, velyne; FRANTZ, Jean-Pierre. Avant Propos. In : GOETHE, J. W. Von, Faust I et II. Paris :
Larousse, 2004 .p.
40
Nenhum dos quatro se encerra na besta.
41
TAVARES, Pedro Heliodoro. Fausto e a Psicanlise: Sopros de Sinthome na forja do pactrio. So
Paulo: Annablume/FAPESP, 2012.

23

De fato, no Fausto Tragdia Subjectiva de Pessoa a personagem de Mefisto,
enquanto tal, inexiste. Ser antes incorporada ao drama-monlogo do protagonista-
epnimo. Entretanto, em outra obra do poeta portugus que veremos a melhor expresso
do que seria dar vez e voz ao demnio. Trata-se de A Hora do Diabo, inicialmente
concebido em ingls como Devils Voice (A Voz do Diabo).
Num expediente que nos lembra a comparao feita com a escuta voltada
s histricas, outrora tidas por possudas, Pessoa, parece nesse escrito intentar dar voz ao
esprito mais caluniado que caluniador.

Desde o princpio do mundo que me insultam e me caluniam. Os mesmos
poetas por natureza meus amigos que me defendem me no tm defendido
bem. Um um ingls chamado Milton fez-me perder, com parceiros meus,
uma batalha indefinida que nunca se travou. Outro um alemo chamado
Goethe deu-me um papel de alcoviteiro numa tragdia de aldeia. Mas, no
sou o que pensam. As igrejas abominam-me. Os crentes tremem no meu nome.
Mas tenho, quer queiram, quer no, um papel neste mundo. Nem sou o
revoltado contra Deus, nem o esprito que nega. Sou o Deus da Imaginao,
perdido porque no crio
42
.

Pardia tanto da anunciao de Cristo quanto do Fausto, o Diabo aparece
fazendo s vezes de um anjo Gabriel que, por sua anunciao, pelo Verbo, ir fecundar a
Maria (espcie de Gretchen) da historieta. Maria o teria encontrado numa festa fantasia,
caracterizado de Mefistfeles na verso oficial, ou de Fausto numa verso alternativa. O
nmero quatro tambm est ali presente: j grvida a re-fecundao do diabo se dar no
quarto ms de gestao (A criana, um rapaz, nasceu cinco meses depois)
43
. Com essa
re-fecundao, depreende-se que surge o atributo do gnio potico do rebento: o diabo
que verdadeiramente fecunda pelo Verbo o fruto de seu ventre, que o arranca sua
condio de ser qualquer e o sagra poeta de gnio
44
. Ele prprio, o diabo, em sua
autoapologia, tambm se apresenta como poeta: Sou naturalmente poeta porque sou a
verdade falando por engano
45
. Fernando Pessoa, em suma, confere ao diabo o papel
fecundante da inspirao do gnio potico.
Numa nota indita, Pessoa esclarece seu objetivo com a historieta, que parece
ser o de mostrar um carter inofensivo, num relato quase hagiogrfico do diabo:

42
PESSOA, Fernando. A Hora do Diabo. Lisboa: Assrio & Alvim, 1997. p. 56.
43
Idem, ibidem, p. 63.
44
Idem, ibidem, p. 29
45

24

considerar o diabo como o esprito do Bem, baseado no fato de que sempre que os
investigadores medievais alcanaram alguma verdade na cincia foram ameaados de
morte pelos padres, que o consideravam mgicos e homens que tinham comrcio com o
diabo
46
. No seria nem o esprito do mal nem o grande Negador. Seria o Tanatos
indispensvel existncia de Eros: Tudo vive por que se ope a alguma coisa, eu sou
aquele que a tudo se ope
47
. No sou, como disse Goethe, o esprito que nega, mas sim
o esprito que contraria
48
. Ele segue esclarecendo que no contraria atos, muito pelo
contrrio, nega ideias que paralisam.
No um criador para o homem, dele se apossando e agindo por obsesso,
mas o que propicia a ao no homem. Sou o esprito que cria sem criar, cuja voz um
fumo e cuja alma um erro
49
. Afirma-se senhor do que fictcio Senhor absoluto do
interstcio e do intermdio, do que na vida no vida. Como a noite meu reino, o sonho
meu domnio. O que no tem peso nem medida isso meu
50
. Mas aquele que tem
peito para afirmar e sustentar esta condio no sendo mais fictcio que Deus ou o
Universo que si chamar-se realidade: Quantas vezes Deus me disse: Meu irmo, no
sei quem sou [...] Sou um pobre mito, minha senhora, e, o que pior, um mito
inofensivo. Consola-me s o fato de que o universo sim, esta coisa cheia de vrias
formas de luzes e vidas um mito tambm
51
. Vemos a o claro eco do que diz Lacan
quanto ao savoir-faire atribudo ao Deus nico e do qual se deve apossar o sujeito no que
toca ao Sinthome tal qual o artista, seu verdadeiro detentor: No foi Deus que cometeu
essa coisa que chamamos uni-verso. Imputamos a Deus o que negcio do artista cujo
primeiro modelo , como cada um sabe, o oleiro [...]
52; 53
.
Lacan menciona o oleiro demiurgo como o modelo para o artifcio do
Sinthome, aquele que bem sucedido em fazer do um. Do que se atribui a um deus,
disso deve-se tornar o possuidor. O deus-oleiro, quanto aos elementos, toma o barro (terra
e gua), molda-o e sopra em suas narinas o spiritus, o sopro (ar) vital. Mas, dos quatro,

46
Idem, ibidem, p. 13
47
PESSOA, Fernando. A Hora do Diabo. Lisboa: Assrio & Alvim, 1997. p. 44.
48
49
50
51
52
Cest pas Dieu qui a commis ce truc quon appelle lUnivers. On impute Dieu ce qui est laffaire de
lartiste, dont le premier modle est, comme chacun sait, le potier".
53
LACAN, J.. Joyce le Symptme. In: Le Sminaire Livre XXIII Le Sinthome. Paris : Seuil, 1975/2003.
p. 64.

25

falta a o fogo que aquece o sangue e o hlito. Esse fogo que o elemento associado ao
diabo em sua morada e ao calor do mpeto humano. Sem este quarto elemento, que
consome e destri, no h criao possvel.
Tal elemento no fica de fora no mito de Fausto que vem na trilha de tantas
personagens de diferentes mitologias ligadas a um arteso em especial: o ferreiro. Em
vrias mitologias, o ferreiro um poderoso agente de transformao. Rebelde, ligado ao
ato prometico do roubo do fogo e sua domao. Lcifer torna-se semelhante aos
deuses.
54

Comentamos a respeito disso
55
quando tratamos do forjar no mito de Fausto
e em seus predecessores em Prometeu e Hefesto, mas cabe aqui acrescentar o que diz o
mitlogo Mircea Eliade em seu Ferreiros e Alquimistas
56
sobre o papel mtico desses
artesos: Sua tcnica o tornou mestre dos quatro elementos e seus utenslios so
carregados de muitas significaes simblicas, de sentidos culturais e intensificadamente
sexuais. Eliade apresenta uma srie de documentos relativos funo ritual da forja, ao
carter ambivalente do ferreiro, s relaes existentes entre magia, o domnio do fogo, o
ferreiro e as sociedades secretas.
Jerusa Pires Ferreira, motivada ou no por questes de seu nome (ver grifo),
em seu estudo Fausto no Horizonte (1995) dedica ateno especial ao tema de Fausto
como ferreiro na Literatura de cordel no nordeste brasileiro. Nas inmeras verses que
essa modalidade regional de Literatura elabora para a questo do pacto e do comrcio
com o diabo, quem geralmente faz o papel do pactrio justamente a figura do ferreiro,
como um sujeito que talvez ilustre da melhor forma o que aqui procuramos explicitar
quanto ideia de fazer uso e simultaneamente prescindir do Nome-do-Pai, nessa
modalidade dessacralizada que o artfice encontra no diabo.
As caractersticas de pcaro e malandro presentes nos Mefistos de origem
europeia estaro tambm presentes no diabo que se apresenta ao(s) ferrreiro(s), mas estes
ltimos tero astcia o suficiente para lograr o diabo, terminando por uma inverso de

54
FERREIRA, Jerusa Pires. Fausto no Horizonte. So Paulo: Hucitec / Educ, 1995. p. 77.
55
TAVARES, Pedro Heliodoro. Fausto e a Psicanlise: Sopros de Sinthome na forja do pactrio. So
Paulo: Annablume/FAPESP, 2012.
56
ELIADE, Mircea. Ferreiros e Alquimistas. Rio de Janeiro : Jorge Zahar Editor, 1979. p. 87.

26

posio. Ele, o ferreiro, saber valer-se do diabo sem a ele ter que servir e se entregar,
mas saber fazer uso do fogo por ele ofertado.
Nessas intervenes, o Ferreiro-Fausto v-se geralmente entre o demnio e
algum santo (sobretudo Pedro) ou o prprio Cristo. Eliade de fato remarca essa
caracterstica do ferreiro como uma espcie de iniciado, e, portanto, apartado dos demais
por uma srie de tabus, j que tem contato com as divindades, independentemente de estas
terem um carter, digamos, malfico ou benigno. Geralmente, o ferreiro das histrias de
cordel sabe lanar mo de sua astcia e percia para fazer com que os deuses lhe sejam
propcios, fazendo-se favorecidos (Fazendo jus a etimologia no nome de nossa
personagem: faustus).
Nessa modalidade de Literatura, o cordel, em sua recorrncia, o diabo pode
equivaler a qualquer Santo (sobretudo So Pedro, So Nicolau e Santo Eloi) como ao
prprio Cristo. Isso no seria uma inveno datada e localizada no nordeste brasileiro.
Ferreira bem lembra que no folclore religioso da Idade Mdia, tanto Jesus como o diabo
revelam-se senhores do fogo
57
, e uma das histrias mais emblemticas da
forja como o smbolo da transformao alqumica, da extrao do suprassumo de uma
matria, est na anedota de Jesus Cristo, o ferreiro, mestre dos mestres (s/d) de Manuel
Almeida Filho
58
: Jesus lana ao fogo que arde uma mulher velha, esposa ou sogra, e
forjando-a sobre a bigorna, transforma-a numa jovem de grande beleza. Releitura
inequvoca do mito de Fausto com o seu rejuvenescimento e a busca do nobre e do belo
nA Mulher (Gretchen/Helena), a anedota remete a esta condio de um saber-fazer-a-
com (savoir-y-faire-avec).
Em seu O Triunfo da religio Lacan profetisa o que sugere o ttulo, pois para
lidar com o horror do real sempre haver a religio: A religio feita para isso, para
curar os homens, isto , para que no percebam o que no funciona
59;60
. a mquina de
fazer sentido que se aciona quando o eu j no d conta da tarefa: Ela encontrar uma
correspondncia de tudo com tudo. , inclusive, sua funo
61;62
. Questo muito bem

57
FERREIRA, Jerusa Pires. Fausto no Horizonte. So Paulo : Hucitec / Educ, 1995. p. 83.
58
ALMEIDA FILHO, Manuel. In.: FERREIRA, Jerusa Pires. Fausto no Horizonte. So Paulo: Hucitec;
Educ, 1995.
59
La religion est faite pour a, pour gurir les hommes, cest--dire pour quils ne saperoivent pas de ce
qui ne vas pas.
60
LACAN, J. Le Triomphe de la Religion prcd de Discours aux Catholiques. Paris: Seuil, 2005. p. 87.
61
Elcanle trouvera une correspondance de tout avec tout. Cest mme as fonction.
62

27

ilustrada por Fernando Pessoa, um de nossos autores de Fausto: No fundo o homem
religioso um hedonista. O instinto religioso geral um instinto de prazer, de ter tudo
resolvido na vida. Deter-se s perante a verdade doloroso para o homem. A Realidade
muda e fria
63
.
Mas se a rejeita como engodo, Lacan no se pe indiferente religio e
prope neste sentido a religio trinitria, o catolicismo, como a verdadeira, a verdadeira
religio a romana. Tentar colocar todas as religies no mesmo saco e fazer o que se
chama de uma histria das religies realmente horrvel. H uma verdadeira religio, a
religio crist
64; 65
. Esta de fato a mais eficaz no sucesso deste engano em se tamponar
ou remendar o que o real desata com o nome de Deus. O real, por pouco que a cincia
a se meta, vai se estender, e a religio ter ento muito mais razes ainda para apaziguar
os coraes
66; 67
.
A religio, diferentemente da cincia emprica, tem a seu favor a prerrogativa
do princpio tertuliano credo quia absurdum relegando ao Deus inapreensvel e
inominvel as respostas e os sentidos. Como coloca Angelos Silesius (apud Flusser),
nesse sentido, Deus um grande Nada, no o toca nenhum Aqui nem Agora, quanto
mais se O tenta agarrar, mais Ele te repele
68
. inapreensvel, mas serve de tapume e causa
para todos os buracos abertos pelo real, ou por qualquer dos outros dois registros em que
se irrompa a falha na trindade borromeana.
Tratando da falha, do desenlace das trs consistncias de real, simblico e
imaginrio, ou coloquemos simplesmente A, B e C, enumerando-as, pois de fato pouco
importa em qual delas esteja a primazia ou a ruptura surgida na vida ou numa anlise,
comeamos este artigo falando do Sinthome como a nominao que vem produzir este re-
atar. A quarta consistncia religiosa o D que vem aparentemente reatar o A, B e C sabemos

63
PESSOA, Fernando. A Hora do Diabo. Lisboa: Assrio & Alvim, 1997.p. 50.
64
La vraie religion cest la romaine. Essayer de mettre toutes les religions dans le mme sac et faire une
histoire des religions, cest vraiment horrible. Il y a une vraie religion, cest la religion chrtienne.
65
66
Le rel, pour peu que la science y mette du sien, va stendre, et la religion aura l beaucoup plus de
raisons encore dapaiser les curs
67
68
Gott ist ein lauter Nichts, Ihn rhrt kein Nun noch Hier, je mehr du nach Ihn greifst, je mehr erwidert
Er dir.

28

ser sempre e em tudo o D maisculo de Deus o nico nome comum maisculo por aludir
a um nome prprio impronuncivel ou inexistente
69
.
Sugerindo aqui Mefisto, o demnio, como um nome para este real que se
manifesta puro em sua desunio, propomos quarta consistncia sua representao por
um d minsculo (em relao aos anteriores A, B e C) que vir reatar a cadeia de modo
singular e pouco harmonioso, mas que retira do inaudito um carter sagrado e mgico
para apont-lo nesse anteriormente nome prprio (grafado maisculo por sua distino)
tornado agora um nome comum, re-associado cadeia. Talvez a resida a possibilidade
de fazer-se um nome a partir da associao com o elemento demonaco em Fausto:
Encarando o horror demonaco do real de frente e dele se servindo em nome prprio.

69
o nico caso, ao menos nas lnguas latinas, em que se deve usar maiscula em pronomes (Ele, Lhe, O,
Seu, Cujo) quando fazendo tal referncia.

29

Comentrio e questes para debate
sobre a conferncia:
FAUSTO E O SINTHOME,
de Pedro Heliodoro Branco Tavares

Pela debatedora: Tania Nthen Mascarello

O conferencista assume diretamente estabelecer uma articulao singular
entre os domnios da literatura e da psicanlise. Tratando-se dos significantes arte e
psicanlise, ou mesmo mais especificamente literatura e psicanlise, sem dvida, rios de
tinta j foram vertidos a este respeito, mas certamente esta abordagem que Pedro
Heliodoro nos apresenta absolutamente original. Dirigir o olhar para duas de suas
paixes, a literatura alem desde o mito de Fausto de Goethe mas no s, pois explora
o mito como inveno em vrios autores e a psicanlise, me parece mais um passo
absolutamente lgico na trajetria deste colega que acompanho j h algum tempo, e que
marcada por agradveis surpresas sempre muito originais e, se posso dizer, como um
efeito esperado.
O livro que d origem s formulaes desenvolvidas hoje na Conferncia
mereceria um detido comentrio, impossvel neste momento. Mesmo assim, no posso
deixar de mencionar. Farei somente uma breve referncia esttica apurada da
publicao, com um feliz detalhe da tela do importante pintor Catarinense e
florianopolitano, Rodrigo de Haro. Trata-se da tela Fausto e Mefisto, que convoca nosso
olhar na austeridade da capa em negro. Este feliz achado/procurado leva-nos a considerar
at mesmo neste detalhe de abertura, um pacto fustico do autor com sua obra. Sobre o
que se encontra para alm da capa, s posso recomendar a leitura. Ainda que o autor
afirme que o estilo tem funes tericas que se sobrepem s meramente estticas, Pedro
no descuida de sua habitual elegncia textual aliada erudio e ao rigor terico em suas
elaboraes.
Abro um parntesis para dizer que parece que tudo conspira a nosso favor, a
favor de nosso tema, Le Sinthome. Rodrigo de Haro filho de Martinho de Haro, artista
ainda mais reverenciado que o filho. Ambos tm obra farta e reconhecida, mas de estilos

30

distintos. Rodrigo de Haro, ao inventar seu estilo, absolutamente singular, inovador, teria
ido alm do Pai, prescindido do Nome-do-Pai, sabendo dele servir-se?
So questes como esta, talvez, que fazem do Seminrio 23 de Lacan um tema
to apaixonante, como est dito no argumento de nossas Jornadas denso e apaixonante,
que nos lana enigmas. Mas afinal, o que isso, o Sinthome? Ele nos permite alcanar
uma clnica do Real? Diz Lacan que a religio foi pensada para curar os homens, para que
no se dem conta do que no anda. A primazia do Simblico na clnica psicanaltica,
leva consigo este risco. Prope ento o sintoma como o que no anda, o nico
verdadeiramente Real. Lacan entende o sintoma como uma necessria consequncia do
amor reprimido ao Pai. Quando o amor eterno ao Pai reduzido por voltar a ligar-se ao
inconsciente mediante a pulso de morte e transformado pelo trabalho analtico, pode
dar lugar a inveno do Sinthome.
Lacan apresenta James Joyce como o paradigma para suas formulaes
apresentadas no Seminrio 23 e estabelece mais uma vez a privilegiada relao da
psicanlise com a literatura. A partir do excepcional encontro de Lacan com Joyce e sua
singular escritura, marca insubstituvel de seu saber-fazer, Lacan convida os psicanalistas
a romper com o lxico, com o sentido comum da linguagem cotidiana da comunicao.
Pedro Heliodoro, como acabamos de ouvir, a partir de Lacan foi buscar no mito de Fausto
os alicerces para suas proposies sobre o saber-fazer sinthomtico.
Sem mais delongas, apresento algumas questes para iniciar o debate. Para
isso quero destacar um dos pontos centrais das idias desenvolvidas na conferncia,
repetindo as palavras de Pedro, que me provocaram muitas reflexes.
Cito nosso conferencista:
Fausto abandona a via comum da ligao ao pai enquanto sintoma, ou seja, ao
Deus-Pai em sua prvia organizao trinitria (Pai - Filho Esprito Santo,
sendo este ltimo o elo sintomtico). Isso, tal qual a dissoluo que Lacan
demonstra em Joyce, entre os trs registros da experincia psquica (Real-
Simblico-Imaginrio), para, a partir do que Mefisto representa, refazer esta
ligao ao seu prprio modo. Eis o que implica o quarto elemento, ou quarta
atadura: o Sinthome lacaniano ou o pacto fustico com Mefistfeles.

Gostaria que desenvolvesses um pouco mais o que te levou a equiparar
Sinthome e pacto fustico.
Em outro lugar (Subverso do sujeito e dialtica do desejo, Escritos, p. 823-
4) Lacan explora a partir de Hegel , o pacto que se instala entre o Senhor e o Escravo,
o que garante o avano do Simblico sobre o Imaginrio, fazendo um corte na violncia
da luta morte por puro prestgio. Escravizado, o sujeito goza de trabalhar para o Senhor.

31

Este campo est configurado como o da produo. A questo o que diferencia este pacto
com um amo diablico, daquele campo da inveno e do registro do Real?
E ainda, se no fugir das tuas proposies, se chegaste a estabelecer o que
afasta os mitos de Fausto de serem tomados como diferentes verses do fantasma
originrio da castrao, da concepo que te norteia de se tratarem de singulares
Sinthomes dos diferentes autores que se inscrevem na lgica fustica.

32

Eu e ns
Alessandra do Couto Valentim
1

No Seminrio 23, O Sinthome
2
, Lacan prope que a correo do erro na
amarrao da cadeia topolgica de Joyce feita atravs de seu Ego.
O que teria o Ego a ver com o Sinthome, e como poderia desempenhar a tarefa de
fazer-se consistncia capaz de recuperar o Imaginrio de volta a uma cadeia com dois
registros j atravessados um no outro (Real e Simblico)?
A proposta seria pesquisar o Ego Joyceano, comeando com o prprio vocbulo:
por que motivo, falando em Francs, Lacan usou o termo Ego e no Moi? Outro ponto de
interesse foi buscar o modo como o Ego de Joyce corrige topologicamente a cadeia
fazendo surgir o Sinthome.
Esse breve escrito tenta articular alguns recortes do livro de Roberto Harari,
Como se chama James Joyce
3
, com o captulo 10 do Seminrio 23 de Lacan
4
, A escrita
do Ego, mais o artigo de Freud O Ego e o Id
5
.

O termo ego

Por que o prprio Lacan se referia ao Ego de Joyce por Ego e no por Moi ?
Moi, seria, em resumo, o conceito criado por Lacan para localizar a sede das
identificaes. Tudo comeou com a traduo do artigo original de Freud, Das Ich und
das Es, para o Ingls. Os ingleses decidiram adotar a palavra Ego, do Latim, para traduzir
o Ich freudiano, que, no Alemo, o pronome pessoal da primeira pessoa do singular.
Essa soluo no deu conta da amplitude do alcance terico do conceito de Ich, o que
Lacan conseguiu resolver usando dois termos: Je e Moi. Je, que o Eu em posio de
sujeito, sujeito da enunciao, Simblico, correspondente primeira pessoa do singular;

1
Psicanalista, adjunto da Maiutica Florianpolis-Instituio Psicanaltica.
2
LACAN, J. Seminrio 23: O Sinthoma [1975 1976]. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2007.
3
HARARI, R. Como se chama James Joyce? A partir do Seminrio Le Sinthome de J. Lacan. Salvador:
galma e Rio de Janeiro: Cia de Freud, 2002.
4
Idem 3
5
FREUD, S. O Ego e o Id. In: ESB. OC. Vol. XIX. Rio de Janeiro: Imago. 2006.

33

e Moi, que corresponde auto designao em posio de objeto, herdeiro da imagem
especular, correspondente terceira pessoa do singular
No se pode deixar de notar que na traduo para o Portugus a soluo no foi
mais feliz que a dos ingleses, uma vez que adotamos um termo nico para as duas
posies lacanianas: o Eu.
Causa surpresa ver Lacan, naquela altura de seu percurso, usar a palavra Ego, uma
vez que no decorrer da histria da Psicanlise ela passou a ser mais que uma palavra,
englobando um pensar e fazer psicanalticos completamente diferentes, alis opostos, ao
que era o conceito proposto por Freud e Lacan. Segundo a interpretao dos ingleses era
preciso fortificar o Ego, torn-lo uma fortaleza. Isso foi levado ao seu expoente mximo
por essa linha da psicanlise e passou a definir uma Escola dedicada ao fortalecimento do
Ego: a Psicologia do Ego.
difcil acreditar que Lacan poderia compactuar com a Escola da Psicologia do
Ego, a no ser que fosse como pardia ou ironia.
Harari encontra evidncias dentro da obra de Joyce, para conjeturar sobre a
intencionalidade do uso que Lacan faz da palavra e do conceito de Ego no caso de Joyce
6
.
Ocorria que Joyce reclamava de sua constante angstia econmica (um tema de sua pre-
version: o pai quebrado, pobre) e mencionava sua ambio: sua meta vital era dotar-se de
um mecenas, algum que o sustentasse financeiramente. E como ele chamaria algum
que alcanasse esse propsito? Assim o refere o prprio Joyce numa carta a seu irmo
Stanislaus: Nessas circunstncias eu talvez tambm fosse um EGOarca
7
. O sufixo -arca
(como em monarca, oligarca) denota um mando, um governo, nesse caso o mando do
Ego, seu prprio Ego.
Assim, a escrita essencial ao Ego de Joyce pois, em poucas palavras, se ali o
Ego quem manda, h o Ideal do Ego manifestando seu anseio explcito, apontando a via
do gozo. Ali o gozo est para alm de qualquer demanda ao Outro, sua escrita
ininteligvel, e como diz Lacan, Stephen Dedalus, personagem do primeiro romance de
James Joyce: Retrato do Artista Quando Jovem, Joyce na medida em que decifra seu
prprio enigma
8
ele, ao mesmo tempo, faz enigma para outros.

6
HARARI, R. Como se chama James Joyce? (A partir do Seminrio Le Sinthome de J. Lacan). Salvador:
galma e Rio de Janeiro: Cia de Freud, 2002, p.305.
7
Idem
8
LACAN, J. Seminrio 23: O Sinthoma. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2007, p.67.

34

Papel do ego
Lacan afirma que o Ego de Joyce diferente do nosso. No Seminrio 23, O
Sinthome h algumas passagens nessa direo:
Alguma coisa lhe aconteceu (a Joyce) e faz com que, nele, o que chamamos
correntemente de Ego, tenha um papel muito diferente do simples papel que
imaginamos simples que ele tem para o mais comum do que chamamos, de modo
apropriado, os mortais
9

Porque Joyce to ilegvel? (...) Talvez seja porque no evoca em ns simpatia
alguma. (...) Ser que alguma coisa no poderia ser sugerida pelo fato de ele ter um Ego
de natureza bem diferente?
10

Que seria ento essa diferena? Como o nosso Ego, o do mais comum dos
mortais?
Em Freud, o Ego uma organizao coerente de processos mentais, produto do
contato da superfcie do Id com o mundo exterior. No artigo O Ego e o Id
11
, entre outras
coisas, Freud diz que o Ego deriva das sensaes corporais, da projeo mental da
superfcie do corpo. O Ego seria um ego corporal
12
. Com funes como intermediar as
pulses do Id com o Princpio da Realidade, proteger o sujeito (sede das pulses de auto-
conservao) e tendo os comandos da ao motora, seria de se esperar que, durante uma
surra como aquela que Joyce recebe dos colegas, o Ego dos simples mortais
experimentasse uma variedade de sentimentos como desejo de fuga, raiva, ira, violncia,
dio pelos agressores, gozo, prazer.
Mas Joyce, aps a surra, relata no ter sentimento algum pelos colegas.

Escorregamento do Imaginrio: a surra

Joyce, adolescente, levou uma surra dos colegas. Buscada, ou no, atravs de
provocaes, esse foi o momento que levou ao deslizamento do Imaginrio para fora da
cadeia.

9
Idem 9, p.143.
10
Idem 9, p.147.
11
FREUD, S. O Ego e o Id. In: ESB. OC. Rio de Janeiro: Imago. 2006. Vol. XIX.
12
Idem, p.39.

35

Recontando o fato, diz Joyce que durante a surra sentiu o corpo se soltar como
uma casca. Depois da surra, nas palavras de Lacan, S resta ao grande I (Imaginrio)
cair fora. (...) Ele desliza, a relao Imaginria no acontece.
13

O Imaginrio escapou, deslizou. Se escapou porque no estava enlaado
borromeanamente. Lembremos que a condio inicial para um enlace Borromeu que
duas consistncias estejam separadas, soltas uma em cima da outra, superpostas, deixando
a possibilidade para que venha uma terceira consistncia e enode os trs anis
borromeanamente, fazendo-os permanecer em cadeia.
Uma vez em cadeia, esses trs elementos podem ser soltos e reamarrados ad
infinitum pelo corte de qualquer um dos trs elementos, enfim, por novas e dinmicas
amarraes.
Em Joyce isso no acontece pois dois anis no esto soltos. O Real j estava
cingido, seu buraco j atravessado pelo Simblico. Topologicamente isso se chama
Enlace de Hopf. Trata-se de uma cadeia olmpica de dois elementos, onde um elo passa
por dentro do buraco do outro. Assim, em Joyce, a relao entre esses dois elementos,
Real e Simblico, no afetada por um terceiro elemento.

Figura 1 - Duas consistncias separadas. Posio inicial que permite a formao do enlace Borromeu.

13
Idem 9, p.147.

36

Figura 2 - Enlace de Hopf. Posio inicial em Joyce.

Dessa forma, entende-se que no havia mesmo jeito do Imaginrio entrar
borromeanamente na relao. Ele se ajeitou por ali mesmo, ficou precariamente perto do
Real e do Simblico, apenas aparentemente funcional.
Assim, esses trs elementos (R S I) em Joyce, no formavam uma cadeia, o
Imaginrio estava s apoiado no Real e Simblico.

Figura 3 - O Imaginrio no est enodado

Pois bem, Joyce no odeia os colegas, no tem nenhum sentimento por eles. No
houve gozo, mas uma relao de repugnncia, asco de seu prprio corpo.
Segundo Harari, uma ideia de si como corpo que tem peso de Ego para Joyce.
Ideia de si como possuindo um corpo, tendo um corpo, como quem tem um mvel.
E, naquele momento, um mvel asqueroso. Ento, quando da surra, ele perde essa relao
com a imagem do corpo, perde essa imagem especular identificada com o Ego, i(a), fruto

37

daquela primeira identificao jubilosa, antecipatria, da criana que se v no espelho
como um corpo inteiro e funcional.
Caindo essa imagem (pequeno i), cai tambm a consistncia Imaginria, (grande
I). Harari chama essa circunstncia de forcluso da imagem especular, enquanto
sustentao do Ego.

Amarrao ego como imagem especular: i(a)

Deixar-se cair da operncia do objeto a. Geralmente, na relao com a imagem
especular i(a), o sujeito tem de deixar cair de seu corpo (pequeno i) os objetos a. Vo-se
os anis, ficam os dedos. Vo-se os objetos a, fica o (i).
No caso de Joyce, ocorre o contrrio: o objeto a que fica e o que se perde a
imagem, (pequeno i), a qual arrasta consigo o Imaginrio.
Quando o Ego tenta o resgate desse pequeno i, isso acontece no corpo, pois este
se inscreve no Imaginrio. Joyce deixa cair o corpo como a uma casca. Nesse ponto a
reparao imperativa pois ali Joyce passa a se relacionar com seu prprio corpo com
uma relao de asco. Conforme Harari, ali aparece o Ego como consistncia a recapturar
o Imaginrio desprendido, ou seja, o corpo desprendido
14
.
Passando pelo estdio do espelho, o que h para o sujeito uma imagem do corpo
como todo, como inteiro. No se interessar pelo que aconteceu a seu corpo, a sua imagem,
naquela ocasio, mostra como o Ego de Joyce tem uma funo diferenciada. Talvez um
Ego Imaginrio, narcsico? Parece plausvel: o Narcisismo est presente no Sinthome. A
incidncia narcsica no Sinthome pode ser expressa pela palavra-valise NARCISRIA;
Narcisismo, secundrio e necessrio.
O Ego, fazendo uma correo diretamente ali onde havia o lapso, repara o
enodamento entre Real e Simblico, e tem como consequncia prender o Imaginrio que
tinha cado fora. Em suma, a ao do Ego no pde ser feita diretamente na consistncia
Imaginria, foi feita no lapso entre Real e Simblico.

14
Idem 7, p.308.

38

Figura 4 - Ego entre o Real (R) e o Simblico (S) tem como efeito o enlace do Imaginrio (I),
que assim pode permanecer em cadeia.

Assim, a cadeia recomposta, mas no borromeanamente. O Ego corrige a relao
que no acontece, a relao Imaginria.

Sinthome

No se deve confundir Ego com Sinthome.
Quando o Sinthome comum que ata, aquele Sinthome que vem do sintoma,
ento o enlace Borromeu: qualquer um dos elementos que seja cortado desfaz todo o
enlace.
Em Joyce, a cadeia resultante no do tipo Borromeu: o que h um Ego que,
corrigindo a cadeia, simplesmente permite ao Imaginrio operar pelo fato de permanecer
enodado, fazendo relao.
Assim, em se tratando de Sinthome, o quarto n pode ser Borromeu ou no.
Quanto ao fazer analtico, em relao ao Sinthome, no h nada a fazer para
analis-lo, naquele lugar h o alojamento de um gozo que produz um ponto de enlace
onde antes havia uma falha. Ali o sujeito frui de gozo mental. Joyce gozava ao propor
enigmas, queria que se ocupassem dele por trezentos anos. Aqui estamos.

39

O real da letra
Ana Virginia Nion Rizzi May
1

A trajetria do Real, enquanto conceito passa por modificaes. Modificaes que
vo passando por diferentes conceituaes, que so passveis de mudanas a partir da
clnica.
Entendendo o real como corte, na medida que o corte constitutivo e externo ao
discurso, quer dizer que algo o constitui e ao mesmo tempo algo que est fora dele. Esse
corte Lacan situa como Verwerfung, onde na experincia clnica trata-se de tocar em
pontas do Real.
Lacan a partir do seu retorno a Freud, retoma o conceito de Verwerfung traduzido
como rejeio em Freud e forcluso em Lacan - que reaparece no Real
2
. O exemplo a
alucinao que ocorre com o Homem dos Lobos quando alucina o dedo cortado
3
. O que
vem no Real alucinado nesse caso um pedao do corpo no simbolizado
4
. Por outro lado
est o recalque: Verdrangung situa o recalcado. Isto podemos ver no exemplo do
Esquecimento do Nome Prprio Signorelli, onde recalca Sig produzindo o sujeito
dividido e desloca para outros nomes porque ele estava ligado ao contedo de morte e
sexo.
5

A partir do Seminrio O objeto da psicanlise, Lacan elaborou uma outra maneira
de entender o Real: aliou a funo da cadeia significante em relao lgica. No
seminrio Mais, ainda, o Real s se atinge por uma escrita definida como cincia do
Real: o impossvel s pode ser discernido por uma modalidade lgica, aquilo que deve
ser excludo para que o discurso adquira coerncia lgica. Por isso , ento, o Real o que
no para de no se escrever.
6

1
Psicanalista, membro da Maiutica Florianpolis Instituio Psicanaltica.
2
LACAN, J. Seminrio 3: As Psicoses [1955-56]. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1985. p. 57.
3
FREUD, S. Uma Neurose Infantil e Outros Trabalhos. [1917-18]. In: ESB. OC. Vol. XVII. 4 ed. Rio de
Janeiro: Imago, 1976. p. 109.
4
CONT, C. O Real e o Sexual. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1995. p. 139.
5
FREUD, S. Sobre a psicopatologia da vida cotidiana. [1901]. In: ESB. OC. Vol. VI. 4.ed. Rio de Janeiro:
Imago, 1987. p.22
6
LACAN, J. Seminrio 20: Mais, ainda [1972-73]. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1985. p. 81

40

Este trabalho vai ao encontro do que Lacan situa no seminrio XXIII, o Real
pautado desde outro prisma. A importncia radica na passagem do inconsciente para
pulso. Pulso que se traduz em pedaos de Real, em pedaos de lalangue que emergem
dos cortes provocados pela Pulso de morte
7
. O Real intervm de maneira crucial e
incisiva para destronar o significante como insgnia. Agora aponta a um trao fnico
aliado ao Real. Se antes era o sujeito o que representava um significante para outro
significante, agora o sujeito se representar no nonsens - sem sentido da voz pulsional,
resto voclico, polifnico desabonado do inconsciente
8
.
Este seminrio aborda o Real de outra maneira. A escrita de Joyce reporta ao Real
da letra. Lacan
9
se reporta letra dizendo que a escritura, a letra, est no Real, o
significante, no simblico.
Na obra de Joyce e, dando o acento em Finnegans Wake, incide aquilo que h de
mais inusitado, de inovador, dando voz ao mais real na emisso sonora, rompendo as
amarras da copulao entre o Imaginrio e o Simblico produtores de sentido, para
mergulhar no Real.
Se o significante o que representa o sujeito para outro significante, o sujeito se
encontra entre, onde h pura diviso entre um e outro. O sujeito no representado nem
pelo seu antecessor nem pelo seu sucessor, ele entre um e outro. Deixa de lado
significante que remete a uma significao, quebra o elo das palavras com a imagem,
perde o lao que reporta ao narciso como sua imagem e semelhana. Esta, est perdida.
Perde-se para encontrar um outro sentido, j no mais decorrente da teoria do significante.
Para Marc Darmon, o significante pura diferena, a diferena entre dois
significantes
10
. A letra possibilita a carncia de ambiguidade, de duplo sentido, porque
bane a duplicidade, ela traz a identidade com ela mesma. Quando se joga com o
significante se joga com o sentido. Enquanto a letra cai, parece que se desprende de
sentido. Ao cair no inconsciente faz substituies, jogos, cpulas, ela visa o gozo.
Trabalha para o gozo.

7
LIMA, M. N. Linguagem na Psicanlise. In: CLINAMEN, Florianpolis, n. 01, p. 61, 2001.
8
HARARI, R. Como se chama James Joyce? Salvador: galma e Cia de Freud, 2003. p. 89.
9
LACAN, J. Lituraterra. Em Che vuoi? [1971-1986] In: Psicanlise e Cultura, Porto Alegre: Cooperativa
Cultural J. Lacan, ano 1. p 28.
10
DARMON, M. Revenamento. In: MELMAN, C. O Significante, a letra e o objeto. Rio de Janeiro:
Companhia de Freud, 2004. p.65

41

A ruptura entre objeto e gozo sofre diferentes destinos, Sinthome no sublimao.
Sublimar elevar o objeto dignidade da coisa, ganhar um estatuto de supremacia, uma
promessa de um gozo. Guarda em ltima instncia uma ligao com objeto, mesmo que
ele seja objeto perdido, h uma amarrao do Imaginrio que permite concatenar, fazer
elo. H possibilidade de inventar um arranjo diferente, algo a mais que lhe muda sua
qualidade. O sujeito se faz e ao fazer-se se exprime naquilo que realiza.
Por outro lado, Sinthome fazer suplncia com a letra, com o Imaginrio
reamarrado.
Se a sublimao consegue elevao do objeto para alcanar um gozo que conduz
dignidade, o Sinthome alcana a Lme--tiers, o esprito, a terceira, a matria do real que
Lacan designa alma.
11

Joyce faz letra, no Real da Coisa. Faz uma elaborao que lhe escapa ao sentido.
Se o significante polifnico, o Real da letra no deixa dvidas, aparece como algo
instransponvel. Decompe a lngua, perde o arraigo da lngua materna, utiliza vrias
lnguas diferentes, entrelaa-as, faz trocadilhos, corta, decompe, pulveriza at degradar
o bvio, o sentido entranhado, para chegar ao osso, ossoobjeto.
12
Lacan o chama desta
maneira no seminrio XXIII. Engendra a possibilidade de dar novos significados porque
quebra o sentido, aponta para um curto-circuito de sentido e desenraizando a filiao
da palavra, desterra a raiz, corta com toda a philia, entendida com ph - filiao que
guardava no seu cerne a evoluo histrica. Rompe os traos que o ligavam com o
primordial.
13

O signo guarda relao com o objeto. O signo representa com um nome o objeto.
Os signos carregam fonemas. A leitura do signo pode contar com a separao do objeto.
A letra o Real, como uma borda cujo objeto se desprende pela introduo da linguagem.
Ela estruturada e localizada no significante.
Sem presumir fazer uma anlise aplicada, a maneira como o artista revela o contato
com o inconsciente pertinente sua estrutura. Joyce no era psictico, mas as
deformaes impostas pela censura para que o recalcado possa retornar no se
encontravam ao nvel da estrutura neurtica onde o recalcado encontra seu destino atravs

11
GUERRA, A. M. Sutilezas do tratamento do Real no final do ensino Lacaniano. In: Saber Fazer com
o Real .Rio de Janeiro: Cia de Freud, 2009. P. 140.
12
LACAN, J. Seminrio 23: O Sinthoma [1975 1976]. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2007. p. 141.
13
Idem, ibidem.

42

do sintoma, do ato falho, do sonho. Joyce no faz obstculo, goza com os restos dos
trocadilhos, das palavras cruzadas, com as reminiscncias voclicas que velam o Real.
Lacan se pergunta se Joyce era louco.
14
A loucura lhe permite adentrar em esferas
de outros sentidos. Os significantes cortam, pautam, delimitam o sujeito que afetado
pelos significantes primordiais. Nem tudo significvel, o significante faz marca no
corpo, mas pelos sentidos adjudicados engana, diferente da angstia que aquilo que no
engana. No engana porque a angstia traz um Real que toca o sujeito.
Na escrita aparece um precipitado do significante. Precipitado que Lacan alude,
como se fosse um resto, algo que decanta, que se desaloja da sua matriz. Como fazer
meno de algo - em francs mention, aporta a mesma raiz mensonge: dizer algo que no
necessariamente a verdade. Ao escrever, aponta para o dizer, diz porque mente, diz para
alm do dito. Dizer mensongeando, escrever mentindo. Mentindo encontra o osso,
mentindo encontra o real.
Lacan prossegue em que a escrita, s se alude a ela escrevendo, mentindo porque
dribla a philia. A philia do registro do Imaginrio, do terreno da identificao. Ela cai,
desliza-se porque no h engate, a philia desloca desde uma raiz para outros descendentes,
quebra este saber philial.
O n b no pertence lgica Aristotlica em que a verdade da verdade outra
verdade, no n b a verdade da verdade uma mentira. Porque para falar a verdade, por
exemplo, a verdade do melanclico: sou um merda, no sirvo para nada - tem que
adoecer para falar essa verdade. Para viver, precisamos do engano de que nos cremos
bons, de que fazemos o bem. Como aponta Harari em Como se Chama James Joyce,
para poder suportar a contradio inerente ao falante.
15

O n de Joyce se consegue escrever porque algo fez suplncia: sua escrita. Nela
capta algo do Real, a verdade da verdade no como na lgica aristotlica, e sim, nos
mostra Lacan, a escrita Joyceana aponta para o Real, qual a medula, aquilo que sustenta
a carne, o osso, ossoobjeto, essa escrita que letra.

14
LACAN, J. Seminrio 23: O Sinthoma [1975 1976]. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2007. p. 141.
15
Idem 9, p. 89.
Ns no somos ns?

Carlos Augusto Monguilhott Remor
1

Nada se sustenta s. Esta topologia, devido a sua
insero matemtica, est ligada a relaes, a relaes de
pura significncia, ou seja, por que estes trs termos so
trs, vemos que a presena do terceiro estabelece, entre
esses outros dois uma relao. Isto o que quer dizer o n
borromeu.
Lacan

A antiga questo pelo ser muito pregnante. O ser falante tem verdadeira obsesso
por ela: de tudo, quer saber o que isso?
Esse fascnio tambm a questo da identidade, tema central da psicologia, mas no
da psicanlise. Nas psicologias, se expressa nas formas nticas, at as dirigidas a si mesmo,
como o quem sou eu, pela qual Lacan inicia o seminrio das Identificaes.
2

O ttulo privilegia a forma negativa, j que a forma positiva no a equivocao
prpria do inconsciente. Se h algo, [diz Harari], isso acontece porque se recorta sobre um
inexorvel contexto de ausncia.
3
Da tambm a questo do termo lacaniano da ex-
sistncia, ao contrrio do existencialismo. Aparenta uma identidade, mas pela negativa, ou
seja somente aparncia de identidade: ns no somos ns? A identidade essa frmula
matemtica da igualdade, na qual possvel dizer que isto aquilo; ou, que isto isto, ou
ainda, que isto assim. O marca uma afirmao plena, rotunda, estvel, aponta
completude e essncia, no combina com a psicanlise. Lacan enfatiza a organizao do
sujeito ao redor de um ou mais buracos
4
diz que o inconsciente tico, em contraposio ao
ntico, exatamente pelo fato de no haver essncia, mas sim de se sustentar na falta. De certa
forma, s podemos dizer o que o inconsciente no , nunca o que , motivo de tantas

1
Psicanalista, Membro da Maiutica Florianpolis Instituio Psicanaltica.
2
LACAN, J. Seminrio 9: A Identificao [1961-62]. Recife: Centro de Estudos Freudianos do Recife, 2003.
Publicao para circulao interna. p.17.
3
HARARI, R. Intraduccin del psicoanlisis. Madrid: Sntesis, 2004. p.51.
4

44
prescries negativas por parte de Lacan.
Alm disso, o ttulo se constitui da forma negativa ns no somos ns tanto
quanto da forma interrogativa, ambas ao estilo das prescries lacanianas e talvez at
freudianas tambm, ao contrrio de uma ontologia do todo estvel e essencialista. O primeiro
ns tanto o pronome quanto o substantivo que designa o enlace. Igualmente o segundo
tambm tanto um quanto outro. Assim, ns somos ou no esses ns borromeus? Claro que
no somos o prprio enlace de novo a forma negativa mas nos constitumos assim, pelos
enlaces, so eles que nos colocam nos lugares, tanto discursivos quanto estruturais, das
estruturas clnicas mesmo, posto que o Seminrio 23, discute esse tema quanto ao ego de
Joyce, mas tambm quanto ao trevo, como mostra da psicose.
A crena na identidade um imaginrio social advindo de uma afirmao narcsica
do eu, que tenta se fazer um, procurando lutar contra a diviso, a partir da crena no um
unificante, no um da totalidade,
5
marca a cristalizao egica da crena na inteireza do eu.
Aps os anos 60, Lacan deslocou seus estudos em direo topologia das superfcies
ou variedades bidimensionais. Embora bidimensionais na matemtica, ele tratou estas
superfcies do seu modo habitual: de importao do que lhe serve. Na topologia lacaniana,
podemos ver tambm na considerao ao toro, mais do que a questo das superfcies. Esta
rea estuda objetos como o toro, a banda de Mbeis, o crosscap, a garrafa de Klein e o n
borromeu.
Quanto a ns, mais diria que temos caractersticas tricas, Lacan diz que somos
tricos, ao mostrar as operaes topolgicas com o toro. Contudo, podemos pensar que
estamos mais para cilndricos, pois nossos buracos permitem as trocas com o mundo, o que
fica questionado nisso o carter de externo e interno.
Nesse ponto aparece o que mostram os enlaces borromeus, ou seja, a preservao do
buraco, j que no n borromeu [B] no h atravessamento do buraco pelas outras
consistncias para que todas fiquem amarradas. Essa preservao se traduz pelo fato de que
o enlace, ao no passar pelo buraco, mas sim pelo falso buraco, mantm aberto o buraco.
Assim, o buraco que permite a sustentao do n, mas sem que haja atravessamento atravs
dele, mantendo-o. O atravessamento do buraco, mais caracterizaria o Sintoma do que o
Sinthome, seria sua obstruo e no sua preservao. O buraco atravessado estaria, por assim

5
LACAN, J. A Identificao. Op. Cit. p.170.

45
dizer ocupado, da as expresses de esburacar o sintoma, o fantasma...
Alm disso, a condio B a de trs, no mnimo. Essa terceiridade, Lacan a refere
na paronomsia do que chamou moterialisme, ou seja, do materialismo da (mot) palavra,
seguido de outro jogo homofnico de lme-a-tiers, que soa como a matria. Embora nada
fcil de traduzir, pois designa a alma em, ou a, ou de trs, ou tudo isso em terceira instncia.
6

Essa materialidade o privilegiado no que concerne a alma, que no tem origem nem
substncia, pois s se sustenta nesse a trs borromeu, como lgica ternria, nunca bivalente
ou bijetiva. Essa alma, que Lacan refere a questo tambm da traduo do seele, de Freud,
que foi, para ns, traduzido por mental, mas ao qual Harari contesta que denota do
intelecto e critica pela alegao de que contm uma pretenso objetivante e intelectualista.
Afirma que assim, se h alma, esta no est por debaixo de nada, mas sim sustentada a trs.
Descarta o psiquismo do falante como composto por estgios, nveis ou similares.
7

Lacan privilegia o significante como o que representa o sujeito para outro
significante. O que o primeiro significante tem a ver com o segundo, nessa relao tridica?
Trata-se de uma referncia topolgica borromea, na qual um primeiro registro enlaa o
segundo atravs do terceiro, ou seja, de segunda ordem, nunca o registro enlaado por si
mesmo, nem pelo outro, mas pelo terceiro.
A Topologia um ramo recente da Geometria
8
que se preocupa com o aspecto
qualitativo dos objetos e nesse sentido ela independe do nmero. Tamanho e forma no so
propriedades topolgicas.
Os fios da cadeia borromea no so s fios, tambm conformam letras. Ento, o
trabalho letrino de Joyce a sua derrubada em ato, do olimpismo da palavra; a mostra do
tnue lao borromeu capaz de unir as letras de uma palavra.
Ns, os falantes acreditamos no olimpismo da palavra, na legtima defesa da boa
sintaxe, do significado preciso. Pois Joyce e Lacan ensinam, sobre o borromeanismo da
palavra.
A relao entre os elementos compositivos de uma palavra precria. Tais
elementos, pois, so movveis, removveis, cortveis e no dizer de Lacan novamente
suturveis mediante engates enrolveis (pissures). Por isso, a palavra qualquer coisa,

6
7
8
Cincia que investiga as formas e as dimenses dos seres matemticos; as propriedades de um conjunto de
elementos que so invariantes sob determinados grupos de transformaes.

46
menos uma unidade slida, indissolvel, perene.
Algumas diferenas entre o Sintoma e o Sinthome so fundamentais de se comparar.
Comeando pelo Sintoma: este remissivo, ou seja, trata-se da cadeia significante
em sua remisso do S
1
ao S
2
, com seu retorno sobre o S
1
. O Sinthome no remissivo, trata-
se da cadeia B, no remete de um ou outro, mesmo porque sua condio mnima de trs.
O Sintoma acaba por trazer um carter de insuportabilidade ao sujeito, quanto ao
retorno do recalcado, enquanto o Sinthome, pelo contrrio, mostra seu avesso, a
interverso topolgica que resulta em que o insuportvel seja a vida sem ele.
O Sintoma torna o sujeito passivo, embaraado pela metfora que exige decifrao,
enquanto o Sinthome marca-se pela carter ativisante, pela busca do que no se pode ficar
sem.
SINTOMA
Remissivo (S
1
S
2
)
Cadeia olmpica
SINTHOME
No remissivo
Cadeia B
Insuportvel
Recalque
Insuportvel sem ele
No recalque
Passivisante Embaraoso
Metfora
Ativisante (parturiente que j
deu luz alvio
Tabela de autoria de Roberto Harari
9

A clnica desenvolvida pela lgica borromea permite a Lacan conceber um tipo
diferente do da cadeia significante. A cadeia borromea implica em independncia mtua dos
dois elos iniciais apenas superpostos, e fazendo falso buraco entre eles,
10
enquanto que a
cadeia significante se inscreve como olmpica, isto , entrelaada. por isso que a borromea
indica uma mobilidade e uma autonomia do material do significante ou seja, da letra. O
Sinthome se faz por um n, a partir da preservao do buraco, e s o n B preserva o buraco,
pela sua caracterstica de no atravessamento, mantm a possibilidade de se fazer trocas. O
atravessamento fixa, a fixao mais caracterstica do sintoma.
Quebrada a inter-remisso significante, segundo Harari, cancela-se a concepo do
sujeito definida por seu intermdio. Por isso o ltimo Lacan avana junto ao desabono do

9
HARARI, R. Intraduccin del psicoanlisis. Madrid: Sntesis, 2004
10
HARARI, R. Les noms de Joyce. Sur une lecture de Lacan, LHarmattan, Paris, 1999, pp.25-26.

47
inconsciente e lgica borromea no olmpica atravs da noo escrita como LOM.
11
Uma
homofonia com lhomme, o homem.
Foi Freud que iniciou essa busca pelo sem sentido, pela proposio da associao-
livre, primeiro passo na quebra da linguagem compreensivo/comunicativa.
Depois, Lacan afirma que o Real da lngua o Real do inconsciente, dado que a
estrutura do inconsciente, como linguagem, no a linguagem comunicativa.
Os enlaces borromeus so os enlaces das palavras, as mots-valises que fazem
violncia linguagem estabelecida, para que o sujeito no entenda pelo que j sabe, j
conhece, re-conhece, ou seja, s ouve o que j sabe cpula do gozo-sentido jouissance,
contra o qual Lacan interpe o sens blanc. Esse a quebra que Lacan busca com os enlaces,
com essa materialidade da palavra, o moterialisme. Por isso, esse jogo com as palavras, os
sons, as letras, restos desse real do inconsciente, para quebrar a hipnose na qual o sujeito
procura sempre mais do mesmo, mais do conhecido, para reconhecer-se narcisicamente, em
espelho.
Da seu artificiar, tanto com a fala quanto com os ns, para mostrar essa operao
com o que Real do inconsciente. Eis o artifcio joyceano que ensinou a Lacan esse carter
lacaniano.
Toda essa operao se direciona para a quebra, o corte, a separao anlise. Para
fazer Sinthome necessrio ainda, outro passo. para desfazer o n olmpico, porque o
outro passo a incluso do outro n, o do Sinthome.

11
LACAN, J. Joyce le Symptme, AA.VV., Joyce et Paris. 1902 1920-1940 1975, PUL-CNRS,
Lille-Paris, 1979. p.13-16.

48
O seminrio 23 e o artifcio
analtico

Clara A. Fonseca Carvalho
1

Lacan
2
nos indica que o sintoma subsiste por estar articulado linguagem,
sendo, portanto, possvel que algo nele se modifique pela via da manipulao
interpretativa, pelo jogo com o sentido. Entretanto, considerando o sintoma em sua
vertente de gozo, coloca-se uma nova forma de pensar a direo da cura, fazendo-se
necessrio uma clnica que possa, indo alm da dimenso do Simblico, dar acesso a
pontas de Real. Desta maneira, surge uma nova possibilidade de fim de anlise: a
identificao com o Sinthome. A questo que proponho articular refere-se ao campo do
gozo, transformao do gozo implicada no saber-fazer-ali-com aquilo que gerava o
sintoma. Partamos, ento, de duas posies trabalhadas por Harari
3
para pensar as
posies ocupadas pelo sujeito no percurso de uma anlise: por um lado, a posio de
Antgona, remetendo ao lugar do analisante; por outro lado, a posio de Scrates, no
lugar de analista.
Antgona enfrenta a lei dos homens, comete um delito santo, um ato de
obedincia cega lei dos deuses, enquanto mandamento imutvel e universal, apenas lhe
restando lamentar por seu infortnio. Trata-se, aqui, do lugar de analisante, que padece
de seu sintoma, encontrando neste sua possibilidade de gozo, um gozo flico, que
encarnando efeitos de linguagem, mantm o sujeito numa posio de vitimizao
fantasmtica. Destaca-se, em Antgona, seu sacrifcio diante do imperativo divino, o que
nos possibilita pensar na posio do neurtico diante da lei insensata veiculada pelo
supereu, instncia feroz e obscena que fora o sujeito a gozar. O imperativo de gozo se
estabelece como uma exigncia por um gozo pleno, que no conhece limites. Na medida

1
Psicanalista, Adjunto da Maiutica Florianpolis Instituio Psicanaltica.
2
LACAN, J. Seminrio 23: O Sinthoma, 1975-1976. Traduo de Srgio Laia. Rio de Janeiro: Jorge
Zahar Ed., 2007.
3
HARARI, R. Lo social y lo singular: de Antgona a Scrates. In: ______. El Fetichismo de La Torpeza y
otros ensayos psicoanalticos. Buenos Aires: Homo Sapiens, 2003.

49
em que o sujeito se mantm na posio de obedincia a este mandato impossvel de ser
cumprido, na busca por um gozo inalcanvel, consegue encontrar apenas sofrimento e
destruio.
Scrates, condenado a morte, no cede diante desta, sustenta sua posio de
forma tal que sua morte no padecida maneira de uma tragdia da qual a vtima, mas
uma morte pensada. Diferente de Antgona, em Scrates fica marcada a singularidade.
Encontramos, aqui, uma referncia ao Sinthome, ao fazer sem o qual o sujeito no pode
viver, que implica um gozo diferente, o gozo mental. o tudo, mas no isso que marca
a tica do analista.
Lembremos que o analista se produz em sua anlise, de forma que a partir de
seus sintomas padecidos, possa inventar-se enquanto Sinthome, sustentando um desejo
que no mais o desejo de ser desejado. A passagem de analisante a analista implica a
modificao da relao do sujeito com a demanda do Outro, o que viabiliza a
transformao do gozo flico em gozo mental. Com o mas no isso, o Sinthome, afirma-
se uma possibilidade de sustentar uma ponta do Real, de forma que ao se subtrair da
demanda do Outro, se sustenta um fazer que no pede sentido ou significao. Aqui se
coloca a questo da responsabilidade, isto , da resposta demanda. Assim, somos
responsveis, porque nos confrontamos com a imperatividade de ter que dar resposta
4
, a
resposta requerida por vozes que interpelam o sujeito e das quais no se reconhece como
enunciador. Trata-se das falas impostas, sobre as quais Harari pontua que, enquanto
estruturas fnicas, podem ser sofridas como alucinaes ou ser trabalhadas para, com o
que foi ouvido, fazer Sinthome, como ocorre com Joyce.
Encontramos nestas falas impostas a presena da voz como objeto a, o que
nos permite pensar uma articulao com o supereu. Gerez-Ambertn
5
ressalta que o
supereu se constitui a partir de resduos verbais, palavra desprendida do Outro, voz que
no se assimila, apenas se incorpora. Lacan, ao indicar o supereu como o objeto a voz,
coloca um real que se refere intruso do Outro pela via do imperativo de gozo. Coloca-
se, ento, a questo: podemos considerar que nas falas impostas se trata da voz tal como
esta opera no supereu, sendo a maneira do sujeito responder ao ser por ela interpelado o

4
HARARI, R. Como se chama James Joyce?: a partir do seminrio Le Sinthome de J. Lacan. Traduo
de Francisco Franke Settineri. Salvador: galma; Rio de Janeiro: Companhia de Freud, p.121, 2002.
5
GEREZ-AMBERTN, M. As vozes do supereu: na clnica psicanaltica e no mal-estar na civilizao.
So Paulo: Cultura Ed. Associados; Caxias do Sul: EDUCS, 2003.

50
que diferencia as posies citadas anteriormente? Se considerarmos uma articulao por
esta via, podemos pensar a questo de ir alm do pai apresentada nas duas formas do
sujeito gozar, com o sintoma ou com o Sinthome. A primeira, o gozo flico, parasitrio,
implicado na tentativa de suprir a inconsistncia do Outro, remetendo a um alm, busca
da completude em obedincia ao imperativo de um gozo impossvel. A segunda, o gozo
mental, partindo da possibilidade de prescindir dos significantes do Outro, mas servir-se
deles. Poderamos dizer: prescindir daquilo que se impe por meio desta voz, mas
servindo-se do que escutado para da fazer Sinthome, responder no do lugar de
obedincia a uma ordem, mas de forma a fazer algo que, no por estar atrelado ao sentido,
mas por ser necessrio, produz um gozo irredutvel, ou seja, com esta inveno fora do
sentido, abrir a possibilidade de um gozo mental. Transformao do gozo que implica
pensar no em leis, mas na lgica do Sinthome.

51
Peter Pan na Terra do No

Claudemir P. Flores
1

A autenticidade de uma coisa o sumo de tudo
o que desde a origem nela transmissvel,
desde a sua durao material ao seu
testemunho histrico. Como este depende da
materialidade da obra, quando ela se esquiva
do homem atravs da reproduo, tambm o
testemunho se perde.

Walter Benjamin (A obra de arte na era de sua
reprodutibilidade tcnica)

Quem aqui no conhece a histria de Peter Pan, ilustre morador da Terra do
Nunca. Peter, um menino que nunca ir crescer, e Pan, o deus grego dos bosques e vales,
que aterroriza quem neles se arrisca. Pan origina a palavra pnico e, pelos latinos,
chamado de Fauno.
A pea inglesa, escrita por J. M. Barrie em 1911, entrou para a psiquiatria moderna
como nome de uma sndrome, a do adulto que se recusa a crescer: Sndrome de Peter Pan.
Ser possvel o sujeito voluntariamente se opor ao desejo de crescer? O que poder fazer
essa criana P com esse adulto gancho?
A histria mostra uma espcie de infncia fixa, na qual o personagem Peter Pan
oscila nos lugares de filho e namorado da Wendy, uma me que ele arranjou para seu
bando de meninos carentes. Me com a qual poder namorar e brincar continuamente
pelos bosques, num lugar puramente imaginrio, sem cronologia. Reino de P, no qual
Cronos no entra.
Freud chamou de infantil um irredutvel da infncia, que fica recalcado no adulto
e poder retornar no sintoma, como um Real no simbolizado. Por outro lado, em Sobre
a psicopatologia da vida cotidiana, Freud cita uma brincadeira como exemplo de ato
casual e sintomtico. Ou seja, ele nos mostra como uma brincadeira pode ser sintomtica
de um desejo recalcado. Porm, no s de recalque vivem os desejos.
No texto Os poetas e o devaneio, Freud afirma que um destino da pulso, que
no passa pela represso, o da sublimao, presente tambm no fazer artstico. O poeta
faz uso de suas fantasias para esculpir uma obra com palavras. Assim, esse fazer tido
por Freud como uma continuidade do brincar infantil, no qual o desejo no est recalcado.
Nesse percurso freudiano acima resumido, esto descritos dois distintos caminhos
dos desejos da infncia: o recalque, com o consequente retorno no sintoma, ou a

1
Psicanalista Membro de Maiutica Florianpolis Instituio Psicanaltica.

52
sublimao, como continuidade no fazer artstico. O brincar, por sua vez, pela
dependncia do objeto-brinquedo, tpico da infncia, possibilitando que a criana passe
em ato o que, de outro modo, era sintoma. Haver outro caminho? Poder um sujeito no
fazer arte nem fazer sintoma com o seu infantil? Poder continuar brincando?
A partir da escola inglesa, sobretudo com Melaine Klein e D. Winnicott, o brincar
adquiriu importncia fundamental na clnica com crianas. Winnicott, no seu livro O
brincar e a realidade, nos diz que o psicanalista tem que estar disponvel para brincar.
O analista com crianas poder ter que vir a brincar. Para tanto, precisa saber
brincar como uma criana, no o sendo. A especificidade do desejo do analista, nesse
caso, fazer a criana. Para isso, necessrio saber brincar ali com aquela criana, na
singularidade da demanda dela. Ou seja, inventar uma criana que j no , fazendo
criancionice.
Em Alm do princpio do prazer
2
, Freud nos diz que o brincar determinado
pelo principal desejo da criana, que o de crescer e ser grande. Parece que o personagem
principal da pea representa uma oposio declarada a esse desejo infantil descrito por
Freud. A psicanlise permite outro endereamento ao infantil. Se admitirmos que o saber
brincar como uma criana imprescindvel ao analista que se autorizou a analis-las,
podemos dizer que tal analista um Peter Pan que deixou a Terra do Nunca, sem que
tenha deixado de brincar.
Como sujeito, tendo sido analisante, esse analista pde construir uma tica da
psicanlise, tomando a posio tudo, mas no isso. Tudo, menos deixar de brincar, com
isso fazendo sua entrada para a Terra do No. No ceder de seu desejo. Trabalhar
brincando, ao invs de brincar de trabalhar.
Para Winnicott, brincar uma experincia. No livro j citado, ele nos diz que
brincar fazer
3
. Adotando essa definio, e situado na posio denominada por Lacan
de desejo do analista, posso dizer que brincar ali como uma criana um artifcio, na
medida em que esse fazer deixou de ser natural, sabendo manter sua naturalidade. J o
saber brincar ali com uma criana pode ser considerado sinthome de um analista, uma vez
que este foi levado a fazer outra coisa com o gozo compulsivo de sua meninice, que se
assim no fosse, restaria sintomtico.
Benjamim chamou de aura a autenticidade de uma obra de arte, pelo fato de ter
sido produzida no aqui e agora, evento nico que constitui sua singularidade
4
. A
autenticidade de uma psicanlise seja ela com crianas, jovens, adultos, idosos - a de
inventar uma anlise a cada vez, diversa de todas as outras, nica e irreprodutvel. O
oficiar um por um do psicanalista um artifcio, na medida em que faz aqui e agora outra
coisa, algo indito, com aquilo que est posto como dado. Podemos dizer que a aura de
uma anlise decorre do fato de ser obra de um analista, podendo disso dar testemunho.
A ttulo de eplogo, cito Inezinha B. Lied, que em seu texto Artificiar afirma:

2
FREUD,S. Alm do princpio do prazer [1920]. In.: ESB. OC. Vol. XVIII. Rio de Janeiro: Imago,
1996.
3
WINNICOTT, D.W. O brincar e a realidade Trad. de Jos Octvio de Aguiar Abreu e Vanede Nobre.
Rio de Janeiro, Imago, 1975. - Playing and Reality. London, Tavistock, 1971. p.63
4
BENJAMIN, W. A obra de arte na era da sua reprodutibilidade tcnica. Disponvel online em:
http://www.deboraludwig.com.br/arquivos/benjamin_reprodutibilidade_tecnica.pdf

53
(...) para sair da produo em srie, da massa, a via que se abre assume um
carter de insubordinao, de transgresso e de violncia. Sim, fazer
violncia com a lngua.
5

5
LIED, I,B. Artificiar. In.: Atas Reunio Lacanoamericana de Psicanlise da Bahia. Vol 2.
Salvador, 1987.

54

Os ns e os ns

Fabricio Antonio Raupp
1

Lacan construiu a topologia no meio dos laos, entre diferentes ns. Usou
fios, barbantes, papel, tesoura para trabalhar a questo do sujeito, pois para ele esta
questo topolgica
2
. Nesse contexto Lacan trouxe a cadeia borromeana. A cadeia no
veio como proposta de ilustrar as relaes entre os registros Real, Simblico e Imaginrio,
mas sim como proposta de criar essas relaes. Essa nova dimenso estrutural abraou
uma palavra lacaniana usada para referenciar as relaes entre os registros: a cadeia
borromeana
3
. O uso dela uma metfora para falar do RSI atrelado s experincias
clnicas.
Opero os ns, na falta de outros recursos. No cheguei a eles de imediato, mas
eles me do coisas, e coisas que, precisamente caso de dizer, me amarram.
Como chamar isso? H uma dinmica dos ns. De nada serve [sert], mas cerra
[serre]. Enfim, pode cerrar, at mesmo servir. O que isso pode mesmo cerrar?
Alguma coisa que supomos estar encaixada nesses ns. Se esses ns so
pensados como tudo o que h de mais real, como ainda resta lugar para cerrar
alguma coisa? justamente o que supe o fato de eu colocar aqui um ponto.
Afinal de contas, no impensvel que esse ponto tenha a ver com a notao
reduzida de uma corda que passaria a e sairia do outro lado.
4

O uso dos ns possibilita trabalhar questes das relaes entre os trs
registros. Em Freud, a relao entre o Simblico e o Imaginrio aparece de forma
ambgua
5
. Com isso pode-se trazer a questo da crtica do verdadeiro. Lacan questiona o
verdadeiro na medida em que o que o verdadeiro o verdadeiro do Real. Esse Real
encontra-se entrelaado com o verdadeiro. Por isso, usa-se o n para falar deles. O
verdadeiro nessa relao se autoperfura, pois seu uso criar sentido quando ele desliza e
sugado pela imagem do furo corporal de onde ele foi emitido. O uso dos ns e das
superfcies possibilita trabalhar logicamente possveis relaes entre os elementos de uma
estrutura.

1
Psicanalista, Adjunto de Maiutica Florianpolis Instituio Psicanaltica.
2
CORRA, I. Da Tropologia Topologia. Recife: Centro de Estudos Freudianos do Recife, 2003.
3
GRANON-LAFONT, J. A Topologia de Jacques Lacan. Traduo autorizada da segunda edio francesa.
Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1996.
4
LACAN, J. Seminrio 23: O Sinthoma. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2007, p. 79.
5
Idem, ibidem p. 76.

55
A representao espacial das superfcies pe em questo, e at mesmo para
trabalhar, a concepo esquemtica da estrutura. [...] A noo de espao a
fundamental. Os ns, em contrapartida, apoiam-se unicamente sobre a
operao do corte. Nas superfcies, Lacan faz uso operatrio do corte. E nisto
ele inova. Este uso essencial topologia lacaniana a servio da psicanlise:
o corte d conta do ato analtico, essencialmente a interpretao.
6

A proposta de Lacan mostrar o caso Joyce como um escape do que no
estava amarrado. Ele usa a cadeia borromeana para mostrar isso. O recurso topolgico o
auxiliou no artifcio da mostrao. Os registros do Real e do Simblico se apresentam
enlaados formando uma cadeia de Hopf, onde um registro atravessa o buraco do outro.
E agora? N borromeano ou cadeia borromeana? Esse objeto, usado na
topologia, composto por uma nodulao de elos. H diferentes formas de ns e de
cadeias. Isso ocorre pelo nmero de elos que so usados e ainda de acordo com a forma
de nodular os elos. preciso notar que um abuso de linguagem que se fala em n
borromeano para designar este desenho de uma cadeia de trs fios [ou elos].
7
Um n
seria formado por um nico fio, com um percurso singular onde no seria simplificado a
um anel. Entretanto, se h muitos fios pode-se falar em cadeia. Verifica-se na literatura
que o uso de n e cadeia tem a mesma proporo. Mas Lacan, no Seminrio 23, embora
use muito repetidamente o termo n borromeo, tambm muito insistentemente, se corrige
dizendo que no n borromeo e sim cadeia. Ao longo de seu ensino, o psicanalista
Roberto Harari repete que n o olmpico, que se cruza atravessando o furo (ou buraco)
da outra consistncia (anel). Portanto, para ser borromeano tem de ser cadeia.
Os elos constituintes da cadeia borromeana fazem entre eles um n formando
a cadeia, ou seja, uma forma de nodulao. Nela h uma singularidade, se cortar qualquer
um dos seus anis, todos se desligam. Considera-se essa a caracterstica fundamental
desse objeto. Podem-se usar infinitos anis para constituir uma cadeia, mas em topologia
geralmente usa-se a forma com trs anis e com menos frequncia a forma com quatro
anis e, ainda, com interveno de outros objetos para complementar os pensamentos
analticos.
O uso da cadeia borromeana, constituda por trs anis, tem um sentido de
mostrar o enlace dos registros psquicos. Lacan pontua que o carter fundamental dessa
utilizao do n ilustrar a triplicidade que resulta de uma consistncia que s afetada
pelo imaginrio, de um furo como fundamental proveniente do simblico, e de uma ex-

6
GRANON-LAFONT, J. Op. cit., p. 109.
7
Idem, ibidem p. 126.

56
sistncia que, por sua vez, pertence ao real e inclusive sua caracterstica fundamental
8
.
Na qualidade de n, digo cadeia, a borromeana se caracteriza por no transpassar o
buraco, mas no s por isso. Tambm pelas relaes que se pode fazer como entre
enunciado e enunciao. Alm disso, o artifcio da mostrao est vinculado ao sujeito
pelo uso da linguagem
9
. So as falas do sujeito que possibilitam a transmisso das
relaes analticas feitas como uso da cadeia borromeana.
Usa-se o recurso da linguagem para mostrar o Real pela topologia, porm sem
escapar do aforismo lacaniano no h metalinguagem. Por mais significantes que se possa
usar no h possibilidade de preencher o buraco existente na fala. Mostra-se algo fazendo
e mexendo nos objetos. Ao construir, recortar, furar, pode-se intervir da forma que for
necessrio. Entretanto, no se ter uma completude.
O sujeito termo da linguagem. Linguagem que no implica em conjunto
fechado: se assim fosse teramos a todos os elementos da atividade do
humano, e no precisaramos ser representados (um significante representa o
sujeito sim, mas, se somente se para outro significante). A linguagem o
conjunto de diferenas onde falta um significante.
10

A linguagem no tem a informao como fim. Se informar o que se deseja
com a linguagem, o que se pretende com a informao? Lacan fala da funo humanizante
da linguagem. Entretanto, ao passo que ela simbolizada, viabiliza-se tambm uma
dimenso mortal
11
. Isso implica que a palavra a morte da coisa. Ento, a coisa esvanece
para a palavra existir. Mostram-se os objetos topolgicos e fala-se sobre eles.
Provavelmente por isso que Lacan utiliza a fala para mostrar a topologia e o seu uso.
Os matemas e os ns so dois exemplos de estruturas onde aparece o discurso
lgico matemtico de Lacan. Atravs dos matemas, Lacan apresentou um modelo de
linguagem articulada ao registro do simblico. Os ns so estruturados essencialmente na
lgica da topologia. Suas operaes esto ligadas ao registro do Real. De acordo com
Roudinesco a elaborao do matema permite a Lacan centrar de novo sua interrogao
sobre a questo da cincia no domnio da transmisso do saber psicanaltico
12
. A autora
ainda comenta que o mergulho no universo dos ns, ao contrrio, tem por efeito destruir

8
LACAN, J. Op. cit., p. 36.
9
VAPPEREAU, Jean-Michel. Nudo: La teora del nudo esbozado por J. Lacan. Buenos Aires: Klin, 2006.
10
CESAROTTO, O. (Org.). Ideias de Lacan. So Paulo: Iluminuras, 1995, p. 19.
11
VANIER, A. Lacan. So Paulo: Estao Liberdade, 2005.
12
ROUDINESCO, E. Jacques Lacan: esboo de uma vida, histria de um sistema de pensamento. So
Paulo: Companhia da Letras, 2008, p. 484.

57
o que o matema pretendia construir
13
. Lacan acreditava que s poderia chegar ao Real,
ainda que por pontos, atravs da ropologia, regido pelos ns, tranas, barbantes e toros.
Isso foi idealizado pelo fascnio da histria da descoberta do inconsciente freudiano.
A cadeia no veio como proposta de ilustrar as relaes entre os RSI, mas sim
como proposta de criar essas relaes. Lacan se ateve em nomear, escrever, formular e
criar termos para falar das relaes que os registros mantm entre si. Lacan comentou que
os trs elos vieram como um anel para o dedo. Essa nova dimenso estrutural abraou as
palavras lacanianas, usadas para referenciar as relaes entre os registros RSI e a cadeia
borromeana.
14

A consistncia dos trs elos se suporta pelo Real do n. Se h relao entre os
registros isso acontece devido ao fato da existncia, do furo e da consistncia estarem
dispostos na cadeia borromeana. Os registros RSI conservam-se ligados. Eles
desempenham em trs devido adio do Imaginrio aos outros dois registros. A trade
existe pela adio do Imaginrio como terceiro
15
. A consistncia refere-se ao Imaginrio,
pois a cadeia Borromeana s existe pela adio dos trs. Entretanto, cada anel tem a sua
consistncia. Falar do Real falar de algo do Imaginrio e do Simblico sempre na
condio trade. Na cadeia h dois anis sobrepostos e livres e um terceiro que realiza a
nodulao. Para Lacan, esse terceiro seria o anel que possibilita o ex-sistir. Ex-sistir quer
dizer, mais precisamente, se situar alhures, noutro lugar, se bem que a presena seja, no
entanto, necessria aos outros dois como ponto de apoio, de escora de nodulao.
16

A consistncia e a existncia esto em relao. Pode-se dizer que o existente
gira em torno do consistente. A existncia est ligada ao registro do Real, pois ela quem
apaga o sentido. O Real aquilo que no pode ser simbolizado, o que est fora do
sentido
17
. Lacan fala do furo como equivalendo ao Real, posteriormente fala como
equivalendo ao Simblico. O que se pode perceber que Lacan distingue o furo da
existncia. O furo permite a passagem dos anis, assim, possibilitando a consistncia
deles. Esse furo permite a nodulao dos registros. Assim se definem e se resumem essas
relaes ou essas no-relaes que mantm entre si os trs elos da cadeia borromeana. A

13
Idem, ibidem, p.485.
14
GRANON-LAFONT, J. Op. cit.
15
LACAN, J. Seminario 22: R.S.I. (1975[1974]) Versin completa de la Escuela Freudiana de Buenos
Aires. Indito.
16
GRANON-LAFONT, J. Op. cit., p. 140.
17
LACAN, J. Op. cit.

58
consistncia, como imaginria, a existncia como real, e o furo como equivalente ao
simblico.
18
A topologia aborda as questes da existncia, da consistncia e do furo com
o uso dos objetos topolgicos. A mostrao dos registros RSI possvel porque h
topologia. So esses artifcios que fazem a ligao entre a teoria e as questes clnicas.

18
GRANON-LAFONT, J. Op. cit. p.143.

59
Tudo, mas no isso

Inezinha Brando Lied
1

O fim de anlise quando se girou ao redor duas vezes;
quer dizer, reencontrar aquilo do qual se est
prisioneiro.
Lacan, Seminrio 25

A proposio topolgica enuncia que o mesmo o
mesmo em seu absoluto diferenciar-se. Ou que a
diferena diferena em seu absoluto 'ser o mesmo'.
E. Tras, Os limites do mundo.

1. INTRODUO

"Tudo, mas no isso", essa era a posio de Scrates, preferiu morrer, "aceitando"
sua condenao, tomando cicuta, mas no como um ato "suicida melanclico" e sim
porque no cedeu em seu desejo.
Lacan toma a posio de Scrates como uma posio singular e logo na primeira
classe do Seminrio 23, de 18 de novembro de 1975, anuncia: "o 'mas no isso' o que
introduzo como meu ttulo deste ano como Sinthome". Vale marcar que o singular no
o particular, porque este se define pelo universal. Portanto, singular e particular, no so
sinnimos ou equivalentes. Mas para chegar ao singular, preciso transitar, via
associao livre, entre uma serie de particulares. Sobre este ponto vejamos o que diz
Harari: "De tal forma, sobrevm o encontro 'azaroso', que no jamais com o verdadeiro
[...] Assim se especifica um destino, j que o singular o destino."
2

Ao incio da stima classe, de 17 de fevereiro de 1976, Lacan fala de sua busca
marcando uma mudana em sua posio, pois aqui j no sustenta mais a posio inerente
a frase que tomava de emprstimo a Picasso: eu no busco, encontro. Agora verifica que
no possvel encontrar sem buscar e empreende sua busca, explicitando o que implica,
para ele, o termo busca: "girar ao redor". Localizamos nesta referncia uma crucial
articulao com o fim de anlise e com a topologia. Por qu? Porque a partir do Seminrio

1
Analista, Membro da Maiutica Florianpolis - Instituio Psicanaltica.
2
HARARI, R. No hay desenlace sin reanudacin. In: De que trata la clnica lacaniana? Buenos Aires:
Catlogos, 1993. p.202.

60
23 a problemtica do final de anlise recolocada, poderamos dizer, inclusive,
revitalizada com a topologia e a introduo da quarta consistncia que amarra de maneira
singular os trs registros da experincia psquica Real, Simblico e Imaginrio.
Precisamente nesta quarta consistncia, radica a marca singular de cada um. A passagem
da cadeia Borromea de 3 consistncias para a cadeia Borromea de 4 consistncias
fundamental, porque com esta proposta temos as trs consistncias, R, S, I (homogneas)
e mais uma que far a diferena, a qual introduz o elemento diferencial, singularizante.
singular, portanto no se inclui na dialtica geral-particular (universal-particular).
A partir da obra de James Joyce e da funo desta na vida do escritor irlands,
Lacan vai forjando o conceito de Sinthome, artificiando com a topologia e a arte.
Em sua busca, Lacan encontra ...outro modo de colocar o fim de anlise.

2. FIM DE ANLISE

A questo do fim de anlise implica um saber, mas no qualquer, se trata de um
saber-fazer-ali-com seu sintoma
3
. Um saber enlaado inventivamente a um fazer.
Saberfazer com seu destino, com a no-relao sexual, sustentando a dor de existir.
A constelao inerente ao fim de anlise colocada por Lacan com relao ao
luto de um luto do que no existe, do irremediavelmente perdido sem sequer t-lo tido.
Tal luto guarda distncia e muito distinto do implicado em suportar a perda do que se
cr ter tido. Em outras palavras, luto pela inconsistncia do Outro; desse grande Outro
que o neurtico cr consistente.
Ao interrogar-se sobre a eficincia em nossa prxis, no Seminrio 24, Lacan
retoma as trs identificaes trabalhadas por Freud em Psicologia das Massas e Anlise
do Eu, identificao por amor ao pai, identificao histrica e identificao ao trao
(einziger Zug) e essa retomada sobre a identificao o leva a recolocar o tema do fim de
anlise a que se identifica algum ao fim de anlise?
4

Lacan trabalha esta questo para desmontar o entendimento de que o fim de
anlise conduz a identificao com o analista ser como o analista colocada em termos
de uma idealizao da identificao
5
(Tal identificao ocorre mas no deve ser um alvo,

3
LACAN, J. Seminrio 24. Linsu... Classe de 16.11.76. Indito.
4
LACAN, J. Seminrio 24. Linsu... Classe de 16.11.76. Indito.
5
LACAN, J. Seminrio 11. Os quatro conceitos fundamentais da psicanlise. Rio de Janeiro: Jorge
Zahar. 1988, 3edio. p. 257.

61
um objetivo procurado; ao contrrio, a identificao com o analista um momento da
anlise que deve ser atravessado para conduzir ao fim de anlise.
Ao descartar a identificao com o analista no fim de anlise mostrando sua
insuficincia, Lacan lana uma nova pergunta: poderia algum se identificar com seu
inconsciente? Logo responde dizendo que de forma alguma poderia ser assim, pois o
inconsciente segue sendo o Outro. Se no inconsciente, se trata do Outro (Autre), se no
inconsciente resta o Outro
6
como ensina Lacan, e se uma anlise deve obter a cada ou
trmino da convico da consistncia desse Outro, situando-o como uma criao a qual
o neurtico amarra, inibe, sintomatiza sua vida, gozando do inconsciente que diz
determin-lo e impotentiz-lo
7
, estamos ante a impossibilidade de fazer coincidir
identificao com o inconsciente e fim de anlise.
Ento, se ao fim de anlise a identificao no com o analista e nem tampouco
com o inconsciente, reinstalamos a pergunta: com o que se identifica algum no fim de
anlise? Seguindo o desenvolvimento do Seminrio 24, Lacan responde de forma
interrogativa: isso seria, ou no, identificar-se tomando suas garantias, uma espcie de
distncia, identificar-se com seu Sinthome?
8

Seria ento um novo tipo de identificao, com distncia e garantias? Mas
distncia e garantias do qu? Distncia de seu sintoma agora processado por via de um
artificiar, reinventado, no que for.
Dessa forma seria possvel pensar tambm distncia com relao ao Outro, no
mais consistente, mas agora inconsistente; no mais pleno, mas agora barrado, pois o
Sinthome coloca um limite demanda o tudo, mas no isso socrtico. nesse
limite, nessa impossibilidade de fazer mais concesses outorgadas ao Outro que Lacan
vai situar a identificao com o Sinthome. Distncia que possibilita garantias, por
mnimas que sejam, de obteno da pequena cota de liberdade de cada um, obtida j no
pelo sujeito, mas pelo LOM (por homofonia com lhomme o homem), caracterizado j
no pelo saber que no se sabe o do inconsciente mas pelo fato de saber
9
, o saber-
fazer conforme o Seminrio 23, que nos Seminrios 24 e 25 ser trabalhado em sua
declinao ao saber-fazer-ali-com (savoir-y-faire-avec).

6
LACAN, J. Seminrio 24. Linsu... Classe de 16.11.76. Indita.
7
HARARI. R. Intraduccin del Psicoanlisis. Acerca de Linsu, de Lacan. Madri: Sintesis, 2004. p.
74.
8
LACAN, J. Seminrio 24. Linsu. Classe de 16.11.76. Indita
9
LACAN, J. Seminrio 24. Linsu. Classe de 21.12.76. Indita.

62
O Sinthome participa de uma condio originria a do sintoma. desta condio
que advm o saber-fazer-ali-com. Com o qu? Com o que deu lugar ao sintoma,
provocando agora um efeito novo. Tal ordem de saber-fazer-ali-com implica o artifcio.
Este artificiar marca a identificao com o Sinthome.
De tal forma identificar-se com o Sinthome aponta a ser um com, e no com a
ciso, prpria do sujeito dividido. Identificao com o que significa para cada um, esse o
um desamarrado, totalmente s.
Ao propor que o fim de anlise se d com uma identificao com o Sinthome,
Lacan articula tambm como alvo do fim de anlise, a passagem do no-ser ao ser,
prprio de toda identificao: ser Um com o Sinthome. Cr no ser e no no sentido,
10

posto que LOM no pergunta pelo sentido, no busca respostas, da sua condio de
inanalizvel. No importa o que faz ou porque o faz e sim que lhe necessrio fazer.
Reiteramos que nisso que reside a pequena cota de liberdade, suficiente para gozar da
vida, gozar do Outro, mentalmente. Gozo da vida, gozo do ser.
Para pensar a mencionada passagem do no-ser ao ser, implicada na identificao
com o Sinthome, vamos tomar da filosofia platnica, o termo de poisis (um substantivo
que se forma do verbo poiein). Poisis se define como causa que faz que o que no
chegue a ser (in Eugnio Tras), ou seja, consiste em fazer passar do no-ser ao ser. E no
a isso que nos referimos quando falamos que nossa prxis poitica? uma maneira
de conceber a experincia da psicanlise como geradora de uma poisis.
Procurando avanar esta questo lanamos mo do conceito de Eros produtivo,
conforme apresentado pelo filsofo espanhol Eugnio Trias em El artista y la ciudad: A
meio caminho entre o Desejo e a Ideia, aparece o platnico conceito de Eros produtivo,
esse impulso que no se acalma com vises, seno com obras, nem com contemplaes,
seno atravs de aes [...] e no casual que no Banquete, antes de definir a Eros, acuda
Plato ao termo de Poisis, ao que traduz genericamente como passagem do no-ser ao
ser. [...] Isso significa que o impulso ertico s encontra sua culminao mediante um ato
de produo ou criao de que resultam obras.
11
. Claramente temos aqui a noo de um
fazer, ao qual acrescentamos o saber, saber-fazer, do qual pode resultar qualquer

10
HARARI, R. Qu sucede en el acto analtico? Buenos Aires: Lugar Editorial, 2000.
11
TRAS, E. El artista y la ciudad. Barcelona: Editorial Anagrama, 1976. p.42.

63
coisa
12
, em sua condio necessria, poitica inventiva, mas no antecipvel, no
previsvel.
Mas, o que seriam obras neste contexto? "Qualquer objeto 'cado' como
consequncia de um trabalho, onde se 'libere', onde exploda, a poitica inveno da
linguagem."
13
Esta a via idnea para liberar, abrir o caminho para a inveno de
significantes novos.

3. TUDO, MAS NO ISSO solido acolhedora
O Sinthome da ordem do necessrio, porquanto no cessa de se escrever. o
tudo, mas no isso; sem isso o sujeito no pode viver, tal a condio sinthomtica,
necessria para seguir vivendo. Impensvel, insuportvel a vida sem isso.
O mas no isso da frmula no aponta a um isso fixado e identificvel, seno
que pensa uma dimenso de segredo, de necessria privacidade e separada da lgica
flica
14
. Dimenso que tem a ver, como j o dissemos, com uma maneira de responder
a demanda do Outro, colocando um limite podes me pedir qualquer coisa, mas no isso
condio inegocivel portanto, insubstituvel, no metaforizvel. Na neurose, tal limite
no se apresenta, ao contrrio, o neurtico responde prontamente a demanda do Outro,
conforme determina o sintoma, marcando assim posies subjetivas distintas.
Assim, o Sinthome em sua condio de intransitividade, se d em hincia com o
Outro.
A posio subjetiva implicada no "tudo, mas no isso" uma posio onde o
sustentado o peso decisivo da singularidade. Singularidade que, mediante um artifcio
permite demarcar do todo, da massa, colocando no mundo a marca prpria de cada um.
"Tudo, mas no isso", saber-fazer com seu destino, sustentando o peso decisivo da
singularidade. Ser da falta e no da falta em ser.
No Seminrio 19 ...ou pire, Lacan introduz a locuo Y a dlun, H dUm.
Trata-se de Um irredutvel, derradeiro. No Um unificante, pois dele se participa como
no-todo. H dUm, completamente s. Uniano. Unicidade e no unidade. A capacidade
do analisante para estar s, como um dos indicadores sustentados por Winnicott para um

12
HARARI, E. Puede ser cualquier cosa? IN: REdTRICA N 2. Publicacin de Mayutica Institucin
Psiconaltica.
13
HARARI, R Qu sucede en el acto analtico? Buenos Aires: Lugar Editorial, 2000. p.277.
14
HARARI, R. Cmo se llama James Joyce? Buenos Aires: Amorrortu, 1996. p.40.

64
fim de anlise. Sustentar a solido radical, o que no exclui outros e por isso no tem a
ver com isolamento, mas sim com outra forma de gozar, um gozo mental. Poderamos
aqui adjetivar esta solido como acolhedora "solido acolhedora"
15
- (Massimo
Cacciari)
Para concluir, destacamos que o saber-fazer-ali-com convoca trs caractersticas
relevantes do Sinthome, conforme prope Harari: solido, singularidade e artifcio. A
solido, pelo fato de que no h lugar a respeito do Outro; singularidade, pela inveno
de um significante novo diferencial e o artifcio, pois seja o que for feito com arte.

15
CACCIARI, M. Soledad acojedora. De Leopardi a Celan.Madri: Abada Editores, 2004.

65
O artifcio do analista e os fins de
anlise na clnica com crianas

Luana de Arajo Lima Vizentin
1

Um primeiro convite sempre uma aposta.
O segundo, sinal de valentia, renovada pela posio desde a qual um
analista convidado a trabalhar
2

Neste Painel, escolhi compartilhar mais que respostas, questes.
Possibilidades outras, de pensar a clnica psicanaltica desde a criana. Porque algumas
respostas tambm me faltam e, por essa condio, provocam desejo desta clnica a qual
tambm se impe o meu artificiar.
A escrita da clnica com crianas to antiga quanto a prpria Psicanlise,
mas muitos ainda se perguntam se possvel um analista sustentar-se nesse saber-fazer e
ainda ancor-lo como psicanaltico. Existiria, assim, uma clnica psicanaltica especialista
de crianas, de adolescentes e outra de adultos? J respondendo que no, qual a
funo do analista que tambm atende crianas? Para pensar a Psicanlise com crianas
necessrio articular boa parte da teoria psicanaltica, posto que so uma e mesma coisa,
mas pretendo delimitar-me por algumas pontas.
Freud, Lacan, Harari e tantos outros analistas ensinam-nos, a cada re-leitura,
que a Psicanlise faz, se faz com o sujeito do inconsciente. Se a Psicanlise trabalha com
sujeitos e se um analista prope-se a atender desde uma clnica com crianas, possvel
falar de sujeito com pessoas de to pouca idade? O que um sujeito? O que uma criana?
Seria, a idade, ofertada por Cronos, a verdadeira senhora do inconsciente, determinante
das condies de anlise? Ou seria a limitao da fala, posto que se um analista pauta-se
pelo que um analisante diz e se uma criatura no fala, seriam inanalisveis aqueles que
no falam? Quais so os critrios de analisabilidade?

1
Psicanalista, Membro da Maiutica Florianpolis Instituio Psicanaltica.
2
FLESLER, A. As intervenes do analista na anlise de uma criana (2010). In: Revista da Associao
Psicanaltica de Porto Alegre APPOA. Porto Alegre/RS, n. 40, jan./jun. 2011

66
Em seu saber-fazer, um analista procura escutar qual a posio do sujeito
frente ao discurso do Outro, posto que o sujeito precisou ocupar um lugar no Outro. Antes
de estruturar-se como sujeito, a criana carece responder no lugar de objeto ao desejo
materno. Antes de ser sujeito de desejo, resta ser objeto do Desejo-da-Me. A partir dessa
condio inicial, em que a criana ali--nada, necessria para vir-a-ser, cabe ao Nome-
do-Pai intervir e provocar os efeitos de Lei.
Pensar a criana como um lugar no Outro pensar que um analista necessita
escutar a criana do Outro, verificar que lugar a criana ocupa para estes que a
rodeiam. Dependendo de como a me submeteu-se castrao em seu dipo e de como
a criana est submetida ao desejo do Outro (primordial e substitutos) ser possvel atestar
a constituio subjetiva de um infans, mesmo que a posteriori
3
.
Ao considerar que lugar o Outro confere criana enquanto objeto, um
analista pode escutar como a criana est sendo atravessada na e pela linguagem e para
qual caminho ela se dirige: 1) se para reconhecer que a me castrada e seguir no
desenvolvimento de uma neurose pelos efeitos da represso; 2) que a me , mas no
castrada, pois prova viva do objeto materno (fetiche) ao qual est identificada,
compelida perverso via renegao da castrao na me, ou ainda, 3) se a criana serve-
se de objeto a em completude ao Outro e forclui a castrao na me, realizando o fantasma
materno e estruturando-se em uma psicose
4
.
Ainda que a criana no fale, ela falada. Deste modo, a clnica com crianas
discorre nos mesmos pressupostos da nossa Psicanlise (freudo-lacaniana), embora
reconhea-se o carter singular em suas peculiaridades e especificidades por envolver o
brincar, o infantil em constituio e a escuta do Outro no mais vivo oscilar dos trs
registros (Imaginrio, Simblico e Real). O lugar conferido ao brincar, ao desenhar e ao
jogar na anlise de promotores de uma escuta, escuta de um texto que foi ou est sendo
cifrado. E, por mais que o tratamento seja com a criana, uma clnica que reflete, precisa
e depende, sobretudo, do manejo transferencial com os pais que demandam, questionam
ou mandam seus filhos ao analista.

3
LACAN, J. Nota sobre a criana (1969). In.: Outros Escritos. Rio de Janeiro: Zahar, p. 369-370, 2003.
4
FLESLER, A. As intervenes do analista na anlise de uma criana (2010). In: Revista da Associao
Psicanaltica de Porto Alegre APPOA. Porto Alegre/RS, n. 40, p. 18-30, jan./jun. 2011.

67
E, quanto ao brincar de um analista, este pode ser o seu Sinthome? Em Como
se chama James Joyce?, Harari
5
reporta-nos a lio de Lacan que algum s
responsvel na medida de seu savoir-faire e algum que seja possuidor de um savoir-
faire [] algum que sabe-fazer uma atividade com certa habilidade singularizadora.
Enquanto analistas, somos responsveis porque confrontamo-nos com a imperatividade
de responder em funo do nosso saber-fazer.
O savoir-faire implica, assim, em um fazer habilidoso, um fazer com destreza
e responsabilidade. O savoir-faire erige-se, portanto, como um dos fins de anlise. Pela
via da identificao com o Sinthomem, o saber-fazer-ali-com implica na arte-manha de
fazer daquilo que deu lugar ao sintoma, algo inovador, momento em que no h mais
sujeito, mas LOM. Reside em um modo artificiador, um novo posicionar-se diante do
Outro e na vida.
E, por ser da ordem do artifcio, o Sinthome pode ser qualquer coisa. Em uma
passagem do Seminrio 23, Lacan declara que, justamente, por aquilo que Joyce afirma
em sua escrita, de modo pleno e especialmente artstico, possvel dizer que se tem um
savoir-faire e que isso o seu Sinthome. Sinthoma tal que no h nada a fazer para
analis-lo
6
, pois est desabonado do inconsciente, no pede interpretao. Diz ainda,
Lacan
7
: No penso que a psicanlise seja um sinthoma. [] Penso que no se pode
conceber o psicanalista de outra forma seno como um sinthoma [] Por isso a
psicanlise, ao ser bem-sucedida, prova que podemos prescindir do Nome-do-Pai.
Podemos sobretudo prescindir com a condio de nos servirmos dele.
E, quanto direo de uma anlise com crianas, estariam apenas para o
trmino das sesses em algum momento, mas no para um fim enquanto finalidade
alcanvel, sendo assim, anlises inacabadas? Se, ao longo do processo analtico,
escutam-se transformaes estaramos falando de que fins de anlise?
fato que algumas crianas transformam coisas quando em anlise e fazem
algo com o sofrimento outrora trazido ao analista, mas de que se trata essa transformao?
Algumas crianas passam do sintoma a um desejo sublimado e h ainda as que se retiram
(e so retiradas) de uma posio exclusivamente objetal no Outro. Mas isso resultaria

5
HARARI, R. Como se chama James Joyce?: A partir do seminrio Le Sinthome de J. Lacan (1943).
Salvador: galma; Rio de Janeiro: Campo Matmico, 2002.
6
LACAN, J. Seminrio 23: O Sinthoma (1975-76). Rio de Janeiro: Jorge Zahar, p. 122, 2007.
7
Idem, ibidem, p.131-132.

68
dizer que do lugar de objeto gozoso, algumas passam ao lugar de sujeito da enunciao?
H modificao na posio subjetiva?
Entre o que se espera e o que realmente ocorre na constituio subjetiva, h
sempre lacunas pelas quais um analista pode operar. desde este entre-curso lgico que
um analista pode remeter seu saber-fazer mesmo na mais tenra idade. Se a Psicanlise
feita caso-a-caso, com crianas no seria diferente: as intervenes [de um analista]
apontam a um s fim: que haja jogo do objeto [a] para que o sujeito possa existir
8
, posto
que na hincia presena-ausncia que nasce um sujeito.
Autntico pensar que a direo de uma anlise com criana ruma ao
nascimento do sujeito. E, mesmo que de uma anlise s possvel dizer ao seu trmino,
resta-me a questo: Os fins de anlise com crianas delimitar-se-o s sublimaes, ao
confrontamento com a rocha viva da castrao
9
ou podero ir mais alm, com
transformao de gozos, atravessamento de fantasma, novao sinthomtica
10

11

Em uma clnica do infantil, para alm da barreira cronolgica e de estruturas
legadas, o saber-fazer-ali-com de um analista apresenta-se para o sujeito da Psicanlise,
mesmo que este ainda esteja por vir. E, quando o brincar faz parte do artifcio de um
analista, tem-se as provas de que ali ele pe em ato seu Sinthome. A clnica com sujeitos
em constituio, ou mesmo com no-neurticos j constitudos, parte do ofcio
artificiado por alguns analistas que sabem-fazer produtivamente com essa clnica, sem
questionar-se do que, como e com que (a-)sujeitos fazem, ao modo sinthomtico e
novador. E, se o Sinthome de um analista reverte-se em sua clnica como tal, o saber,
ento, fazer-ali-com: disso somos responsveis; essa a nossa responsabilidade
12
esse
o nosso artifcio inovador e singular.

8
FLESLER, A. Os tempos do sujeito (2008). In: Revista da Associao Psicanaltica de Porto Alegre
APPOA. Porto Alegre/RS, n. 35, p. 178-192, jul./dez. 2008.
9
FREUD, S. Anlise terminvel e interminvel. [1937]. In.: ESB. OC. Vol. XXIII, p. 223-270. Rio de
Janeiro: Imago, 1996.
10
LACAN, J. Seminrio 23: O Sinthoma [1975-76]. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2007.
11
LACAN, J. Seminrio 15: O ato psicanaltico [1967-1968]. Porto Alegre: Escola de Estudos
Psicanalticos. Publicao para circulao interna.
12
HARARI, R. Como se chama James Joyce?: A partir do seminrio Le Sinthome de J. Lacan [1943].
Salvador: galma; Rio de Janeiro: Campo Matmico, p.126, 2002.

69
E : Diz-menso do Sinthome em Joyce

Marcio Bayestorff
1

Meu nome Legio, pois somos muitos.
2
Assim respondeu o demnio que
habitava o possesso de Gerasa no Evangelho de Marcos. Assim responderia o Eu, se
pudesse faz-lo. Como se chama James Joyce? Dois de seus nomes so Stphane
Mallarm (1842 1898) e Lewis Carroll (1832 1898).

Stphane Mallarm Lewis Carroll

Figura 1 Fotos de Mallarm e Carrol.

Mallarm. Sua obra-prima o poema naufrgio Um Lance de Dados Jamais
Abolir o Acaso (1897). Como o Finnegans Wake, estruturado em uma circularidade na
qual a ltima palavra remete primeira relanando infinitamente o movimento.

1
Psicanalista, Participante da Maiutica Florianpolis Instituio Psicanaltica.
2
Bblia Sagrada. Traduo da CNBB. So Paulo: Editora Cano Nova, p. 1248, 2008.

70

Figura 2 Pgina de Un Coup de Ds Jamais NAbolir Le Hasard
3
.

Temida e famosa a obscuridade de sua lrica.
4
Hugh Kenner, que est no
Seminrio 23 como comentador de Joyce, nos diz: The fragmenting of the aesthetic idea
into allotropic images as first theorized by Mallarm, was a discovery whose importance
for the artist corresponds to that of nuclear fission for the physicist.
5
Mallarm, escrevia
liberando o que chamava de subdivises prismticas da Ideia
6
, convertendo a
potencialidade infinita da linguagem no verdadeiro contedo de sua poesia
7
.

NADA

TER TIDO LUGAR

3
Disponvel em: http://www.wired.com/gadgetlab/2010/09/e-books-are-still-waiting-for-their-avant-
garde/mallarme-coup-de-des-2/ (Acesso em 20/10/2013).
4
FRIEDRICH, H. A estrutura da lrica moderna. So Paulo: Duas Cidades, p. 95, 1991.
5
KENNER, H. The Poetry of Ezra Pound apud Campos. Mallarm. So Paulo: Editora Perspectiva, p.
178, 1991.
6
MALLARM, S. Prefcio a Um Lance de Dados. In Campos op. cit. p. 151.
7
FRIEDRICH, H. op. cit. p. 104.

71
SENO O LUGAR
EXCETO
TALVEZ

UMA CONSTELAO
fria de olvido e dessuetude
no tanto
que no enumere
sobre alguma superfcie vacante e superior
o choque sucessivo
sideralmente
de um clculo total em formao

vigiando
duvidando
rolando
brilhando e meditando
antes de se deter
em algum ponto ltimo que o sagre

Todo Pensamento Emite um Lance de Dados
8

8
MALLARM, S.Um Lance de Dados Jamais Abolir o Acaso. In Campos op. cit. p. 170 173.

72
Sobre o Lance de Dados, Paul Valry comentou: Ele [Mallarm] tentou,
penso eu, elevar enfim uma pgina potncia do cu estrelado!
9
Mallarm, por sua vez,
dizia: Versos no se fazem com ideias, mas com palavras.
10

Lewis Carroll. O autor das Alices. Inventor da palavra-valise. Um dos mestres
do nonsense. Como sistema, o material manipulado pelo nonsense so as palavras. Um
jogo de equilbrio entre significados diversos e por isso [...] seu terreno mais frtil so os
trocadilhos e palavras-valise.
11
Em Carroll [...], o no-sentido se ope ausncia de
sentido, produzindo um excesso de sentido. o que Deleuze entende por non-sense [...]
12

j que ao final esse excesso de sentido esvazia-se. Humpty Dumpty, exemplar da lgica
nonsense em Carroll est misturado no Finnegans Wake e famosa sua explicao do
poema Jaguadarte.

Figura 3 Humpty Dumpty.

9
Disponvel em:
http://www.revistainvestigacoes.com.br/Volumes/Vol.23.N1/Investigacoes23N1_Marcio-Freire.pdf
(Acesso em 20/10/2013).
10
FRIEDRICH, H. Op. Cit. p. 107.
11
UCHOA, L. Aventuras de Alice / Lewis Carroll. So Paulo. Editora Summus. p. 21, 1980.
12
UCHOA, L. Op. Cit. p. 24.

73
Humpty Dumpty nos diz que quando usa uma palavra ela significa
exatamente aquilo que ele quer que signifique... nem mais nem menos.
13
. Glria, por
exemplo, significa argumento arrasador. O primeiro verso do Jaguadarte muito
conhecido e ressoa amplamente o Finnegans Wake:

Era briluz. As lesmolisas touvas
Roldavam e relviam nos gramilvos
Estavam minsicais as pintalouvas
E os momirratos davam grilvos.
14

Quanto cadeia bo de trs e quatro consistncias, Lacan nos diz no Seminrio
23: Se, por um lado, o n abstrato, ele deve, entretanto, ser pensado e concebido como
concreto
15
e disso vem, por um lado, que temos uma correspondncia entre as operaes
na cadeia e no sujeito de maneira que temos de visualizar-entender-escutar um no outro
e vice-versa.

Figura 4 N Borromeu.

13
UCHOA, Leite. Op. Cit. p. 196.
14
CARROL, L. in UCHOA, Leite. Op. Cit. p. 147.
15
LACAN, J. Seminrio 23: O Sinthoma. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, p. 37, 2007.

74
A cadeia bo de trs o parltre, sujeito do inconsciente e padecente do mal-
estar na cultura cujo corpo, diz Lacan, s tem estatuto respeitvel, no sentido comum
da palavra, graas a esse n.
16

Com Lacan e Harari, ao longo do Seminrio 23 e de Como se Chama James
Joyce?, vemos como em Joyce h uma demisso paterna que suprida na amarrao.
Harari: a carncia do pai provoca esse defeito de enlaamento e determina, portanto, a
chamada por Lacan, compensao enlaada
17
. Esta se verifica mediante a introduo
de um cerzido, de uma consistncia ou elemento adicional. Reside a, de acordo com
essa primeira aproximao de Lacan, o Sinthome de Joyce: esse fio artificiado, o
acrscimo cosido dessa forma, o que evita o desamarramento.
18
Em Joyce a supleo
[...] j se escreve no n falhado.
19

Figura 5 O ego que corrige.

Joyce, em mais de um sentido, existe por causa de seu Sinthome. Esta quarta
consistncia, esta capacidade de genuss e leistung, em Joyce, sabemos, corresponde sua

16
LACAN, J. Op. Cit. p. 37.
17
Com esta expresso Harari faz referncia a Escritos inspirados: esquizofrenia (1931), texto de Lacan
que antecede o Seminrio 23 em 44/45 anos.
18
HARARI, R. Como se chama James Joyce? A partir do Seminrio Le Sinthome de J. Lacan. Salvador e
Rio de Janeiro: galma e Companhia de Freud, p. 162, 2003.
19
HARARI, R. Op. Cit. p. 162.

75
escrita sobre a qual podemos dizer isto que Harari nos traz como sendo do Sinthome:
desfaz o sentido: gera enigmas; deixa stupfaire.
20

Estupefao uma palavra absolutamente adequada para dizer do que gera a
escrita joyceana. O mesmo pode-se dizer da noo de Sinthome ligada a ela. Todo o
ensino do ltimo Lacan, segundo a periodizao proposta por Harari, tem esse carter
surpreendente por causa das muitas novaes postas em cena, mudanas violentas de
paradigma, novos conceitos e noes ativadas a todo o momento. Saltos to vertiginosos
a ponto de acusarem Lacan de j no saber mais o que estava dizendo.
21
No entanto, o
que presenciamos um rigor extremado em que necessrio estar atento s palavras, aos
sinais, s notaes e ter presente eventuais dificuldades nas tradues e diferenas
editoriais sendo que a desateno a esses pontos pode sugerir caminhos equivocados ou
mesmo dificuldades e obstculos para trabalhar com as, j speras, particularidades do
ensino de Lacan. Um exemplo do rigor extremo do ensino de Lacan, encontramos a partir
da notao E
e
.
No Seminrio 23 Lacan ativa esta notao, E
e
, para tratar da escrita
joyceana. O contedo que ela comporta torna-a central para o que a psicanlise pode dizer
a partir de Joyce. interessante, no entanto, que esta notao aparea uma nica vez em
todo o seminrio. O que segue abaixo uma imagem deste momento, exemplificado na
verso dita oficial do Seminrio 23 de Lacan:

20
21
Conforme HARARI, R. Op. Cit.

76

Figura 6 Imagem do Seminrio 23 de Lacan mostrando a notao E
e
22
.

Lacan l esta notao assim: E ndice e. Em um ponto inicial do Seminrio 23
Lacan especifica a leitura de S
1
como S ndice 1 com o que se poderia tentar reconhecer um
funcionamento anlogo entre um e outro conceito. Pois no disso que se trata.
Sobre E
e
diz Lacan: trata-se da enunciao e do enunciado. O enigma consiste na
relao do grande E com o pequeno e. [...] uma questo de enunciao. E a enunciao o
enigma elevado potncia da escrita.
23
Neste ponto necessrio atentar para o detalhe de que,
assim como vista at agora, a notao E
e
est em desacordo com o que o prprio Lacan diz em
seguida: elevado potncia. Teria Lacan se enganado dessa maneira? certo que no. E sendo
assim temos que elevado potncia significa que em E
e
o ndice est no lugar errado e que,
assim como foi apresentada, constitui um erro conceitual posto em cena na verso oficial deste
Seminrio 23 e com consequncias tericas gravssimas ao desencaminhar a direo deste
conceito. A confirmao disto encontramos em Como se chama James Joyce? onde a perspiccia
e ateno de Harari trazem o e pequeno sobrescrito, E
e
, com o que ficam alinhadas a notao e
o dito lacaniano e a operao matemtica posta em cena, a potenciao, nos proporciona a
apreenso correta da amplitude do conceito lacaniano.

22
LACAN, J. Op. Cit. p. 150.
23
LACAN, J. Op. Cit. p. 150. (grifo nosso).

77

Figura 7 Imagem de Como se Chama James Joyce? mostrando a notao E
e
.
24
.

Como ler E
e
? Harari responde: asseverando que se trata de uma enunciao
procura de seu enunciado. A enunciao, na concepo de Lacan, isto , sua
caracterizao do sujeito daquela, abriga um dizer velado, um sem-sentido. Do mesmo
modo que o enigma, no se entende. Antes, d a entender um vis passvel de ser lido nas
entrelinhas, mas no evidente, porque seu sentido se subtrai.
25
frente mo escrevente
no muro, o cryptoconchoidsiphonostomata em sua exprussiao; seu nascedouro fica
alm do herosdouro e o morredouro nos jardins do mouro, o mais velhusko Kioske na
plennsula e a mais ingostiosa estalagem em SantEscolada; andou centenas de muitas
mais milhas contadas por ruas e acendeu mil e uma luzes noturnas nos hectares da sua
janela; seu imenso capute branco reveste quinze acres e seu pequeno cavalo brinco
alcana dzias de portos; lutuosa vela e funesto timo que rumaram para o Americaes;
seus filhos os castilhos, suas filhas as antilhas, j so filhes; repulsou desde o bero os
troves aos milhes e falconeou cada relmpago ao pago dos abismos; problema
impessoal, enigma alocativo; ereto, um veculo de arcanizao na rea, reclinado,
suprido de fluxo para a caliculao por Eblana; parte do todo como port a todabaleia;
26

Ou seja, cito Caetano Galindo: Aqui, as palavras no significam fatos, coisas, ideias do
mundo. Elas no tm referente.
27
Trata-se de uma linguagem em que os signos no

24
HARARI, R. Op. Cit. p.137.
25
HARARI, R. Op. Cit. p.137.
26
JOYCE, J. Finnicius Revm. Trad. de Donaldo Schler. Cotia-SP: Atelie Editorial, Vol.3, p. 99, 1999.
27
GALINDO, C. Finnegans Wake / Finncius Revm. In Revista Cult. So Paulo: Editora Bregantini. n
176, p. 29.Ano 16, 2010.

78
apontam para o mundo, para fora da linguagem, mas em que pedaos de signos, cacos,
carregam fiapos de potencialidades semnticas que, somados, geram como que um feixe
de possibilidades, sempre irredutvel.
28
Traduzindo: Joyce provoca um curto-circuito na
interseco entre o imaginrio e o simblico (a lnula que corresponde ao sentido na
cadeia bo) fazendo o significante vacilar atravs de seu esvaziamento e potenciao
simultneos. isso que temos condensado na notao E
e
na qual o ndice marca o infinito
das possibilidades do significante uma vez que aponta para a escrita, ou seja, temos o
enigma elevado potncia de um ndice infinito. A amplitude do horizonte que se abre
sideral. Agora tome-se isto tendo em considerao que o ndice aqui aponta para a escrita
joyceana apenas como exemplo! Ou seja, Lacan condensou um universo inteiro em E
e
(e
este o motivo da importncia capital da filigrana da posio do ndice) indo, inclusive,
alm de Joyce. Assim, com E
e
, gerado uma vertigem, um momento heimlich. A prpria
palavra heimlich como vertiginosa ao coincidir com seu contrrio unheimlich. Neste
momento em que surge o ominoso, podemos ler em Freud a irrupo do Real tal como
proposto por Lacan. Em Freud
29
temos que das unheimlich irrompe quando algo
reprimido emerge em algo familiar tornando-o estranho. Quero sublinhar justamente o
instante branco, sem palavra, que ressoa no corpo, aquele instante cheio de it (nas palavras
de Flvio de Carvalho em A Experincia n
o
2). Em Joyce o mesmo se d, mas no sentido
inverso, pois no que algo emerge e sim que se subtrai. O sentido desaparecido por
esvaziamento ou inflao desacomoda o significante no leito da relao sexual com o
significado e essa suspenso deixa vislumbrar, um instante, o no encaixe. Uma fissura
tem lugar e o significante no volta mais a ser o mesmo: foi des-mencionado. o bastante
para que algo trema, rearranje-se. Este o paradigma joyceano. Neste desencaixe reside
a natureza do enigma, no passo em falso do significante que fica solto, procura do
significado.
Certa vez, como crtica, disseram a Joyce que seus jogos de palavras em
Ulisses e Finnegans Wake eram triviais. Ele respondeu: Sim, meus meios so algumas
vezes triviais, e outras quadriviais.
30
Harari liga esta resposta duas formas da educao

28
GALINDO, C. Op. Cit. p. 29.
29
FREUD, S. O Estranho [1919]. In.: ESB. OC. Vol. XVII. Rio de Janeiro: Imago, 1976.
30
ELLMANN apud HARARI, R.. Op. Cit. p. 135.

79
na Antiguidade: o Trivium (referido gramtica, retrica e dialtica) e ao Quadrivium
(ligado aritmtica, geometria, msica e astronomia).
Do Trivium ao Quadrivium passamos, por conseguinte, do significante para a
letra. Do escutado, para o escrito. Passagem que leva Joyce a ser algum
instalado na episteme do Quadrivium, j que nesta, a escrita imprescindvel
porque constitui um pilar definitrio, ineludvel. Trata-se da mesma escrita que
permite Joyce apanhar pedaos do Real; por meio dela, pode-se aceder a
fragmentos pontuais de tal registro. Da o recurso de Lacan matemtica,
topologia, e sua considerao de que a escrita sempre envolve uma referncia
ao n e/ou cadeia. Pois bem, aqui encontramos Joyce.
31

Apesar da referncia mais direta ao Finnegans Wake e a Ulisses, este
paradigma joyceano opera j desde Dublinenses (nas finalizaes dos contos) e no
Retrato do Artista Quando Jovem (nas epifanias, por exemplo) e aponto aqui para isto
que Lacan sublinha no Retrato que do artista, singular. Com isto temos invalidada uma
linha de pensamento no sentido de que Joyce opera um esfacelamento progressivo da
lngua na sucesso de suas obras. No. O paradigma est colocado desde o incio. Ou,
como est no prprio Finnegans Wake: O grafo proteiforme poliedro da escrita.
32

A escrita de Joyce seu Sinthome. Este conceito, Sinthome (tambm
simbolizado por no Seminrio 23 de Lacan), pode ser elaborado, abordado de diversas
maneiras, pluridimensional. Uma destas dimenses, privilegiada pela relao do
Sinthome com o simblico, mencionada por Lacan atravs de uma palavra-valise (a
palavra-valise como o que lhe vai bem para seu ensino): diz-menso. Embrulhados aqui
vo dizer e dimenso, com o que temos dimenso do dito. O Sinthome de Joyce
est nesta dimenso, mas com mais, ainda, uma volta com o que opera uma des-meno
da diz-menso que implode-explode o significante da mesma maneira que a experincia
traumtica (o trauma como irrupo do Real), da mesma maneira que a angstia ou o ato
analtico. A des-meno em Joyce corresponde ao unheimlich freudiano. Freud define o
unheimlich como uma subspcie do heimlich o qual corresponderia diz-menso (isso
ignorando, por um instante, a vertigem da palavra heimlich).
Pois bem, inicio este trabalho dizendo que pouco tenho a dizer exceto que o
Sinthome em Joyce, sua escrita, revm atravs de uma enunciao (esta entendida como

31
32
JOYCE, J. Op. cit. p. 19.

80
enigma elevado potncia da escrita, E
e
) que opera uma des-meno do significante
atravs da vacilao deste. Transpondo isto para a psicanlise, vemos que ganha
importncia ao termos em vista que o homem de que se ocupa a psicanlise, o homo
sexual, s pelo fato de falar e por isso que em psicanlise trata-se de desfazer pela
palavra o que foi feito pela palavra. Freud nos ensina que o analista deve ser capaz de
delirar, de sair da lira, o que o aproxima, segundo Harari, do poeta. A ateno dada por
Lacan a Joyce passa por a, pois na dimenso linguageira do inconsciente e da psicanlise
est posto em cena a todo o momento o que Lacan sintetizou em E
e
. Alm do mais, todos
ns, analistas ou analisantes, sabemos que no sem efeito e nem algo pouco fazer
vacilar, des-acomodar, des-cristalizar o significante.
Como epgrafe deste trabalho, escolhi um trecho do Finnegans Wake:
Husamenta: Soo ne retha, itakuapegua pyahu, ohekva mbae vai e por
apytpe, nde, rekva ore pay jav h rekaruyva rovya aja, nde ndekuaarekpe,
hesakuaitpe ervaekue hosue jekuaara ne poreyetpe, hesapyso, yvicha
rehykuavova nde ytaku pupu Ari. Tyryrukue ha mbae kaigue, ai pu rape, amo rai yryvu
oipotre ne ha havo chi ova grajasgui, mano sarambipa, mbokapu guasu
javeguakura rehe tra ryrgui oikpa tanimbu, opa teko ombokusugue tata rendy atyra
marangatva ojevy yvy timbo vevre. Oikopa tepoti ramo aga arakaeve oikeyva ne
andai apyray yvytre. (Ha aa ret, Ha ja oma a ne rengue oty! Ha mbaasy,
asamba, ajavy che eha) reikyty kytyvr zanahoria, remboi mboivr nabo, reipiro
pirovr papas, nembyesay sayvr sevi rejuka jukayer gui remyangui nghivr
cancros, rejoso josovr kaavo, rehapy hetavr jepea, ipukuve ne kuimbe. Ha hetave
tyi ne rembiu rykupe, heta hetave tata nde ape, iandyve ha imbareteve, otimbo rory
kyreyve nde japepo pyahu irlandapegua.
33

33
Trata-se aqui de um trecho do Finnegans Wake traduzido para o Guarani por Srgio Medeiros
(disponvel em http://gogobrazil.com/guarani.html [acesso em 20/10/2013]). O trecho citado aqui, cuja
funo por em ato mais uma volta na vacilao do significante provocada por Joyce, em portugus, na
traduo dos Irmos Campos, fica: Farejador de carnia, coveiro prematuro, perquiridor do ninho do
mal seio de uma boa palavra, tu, que dormes em nossa viglia e jejuas para nosso jbilo, tu, com tua
razo desloucada, predisseste preciso, um jofeta em tua prpria ausncia, cego ver tendo sobre tuas
muitas escaldaduras, bolhas e queimaduras, purulentas lceras e pstulas, pelos auspcios daquela
nuvem corvo, tua sombra, e pelos augrios de um palramento de gralhas, morte com todos os desastres,
a dinamitizao de colegas, a reduo de registros a cinzas, o arrasamento de todos os impostumes pelas
chamas, o retorno de um monte de longnimes polverulentos feitos a fezes, mas nunca entrou em tua
obtrusa cabaa de vento (Oh inferno, evem nosso enterro! Oh peste, perdi a posta!) que quanto mais
cenouras rales, quanto mais nabos piques, quanto mais batatas peles, quanto mais alho no teu olho,

81
Assim, dando uma volta com diferena, resta dizer que o ttulo deste trabalho
:
E
e
: des-meno no em Joyce

quanto mais carneiro esmoas, quanto mais verdura esmagues, tanto mais lenha queima, mais longa tua
concha, mais suor na tua sopa, mais fogo na tua roupa, com mais graxa e mais fora, - mais fumega a
tua bela panela irlandesa. (In CAMPOS, Haroldo e Augusto. Panorama do Finnegans Wake.So Paulo:
Editora Perspectiva. 1971.

82
Psicanlise ps-joyceana: algumas
consideraes
Maurcio Maliska
1

A expresso psicanlise ps-joyceana presente no ttulo deste artigo tomada
de emprstimo de Roberto Harari que a utiliza em alguns momentos de sua obra ao fazer
referncia a uma colocao de Lacan no escrito Joyce, o Sintoma
2
em que ele aponta
para o ser ps-joyceano como uma forma de um saber fazer de modo inventivo alguma
coisa produtiva com aquilo que era sintoma. Harari toma essa passagem como uma
transmisso, no sentido de que ela aponta direo da psicanlise no momento atual. De
minha parte, a utilizo nesse artigo como uma referncia ao que Lacan fez da psicanlise
aps Joyce, ou o que ele soube fazer com a psicanlise aps Joyce. A expresso aponta
para os efeitos da obra de Joyce sobre Lacan, a formulao do conceito de Sinthome
3
e a
pertinncia terica e clnica desse conceito para a psicanlise.

Sinthome: a partir de Freud, Lacan no sem J oyce.

Aurlio Souza, no prefcio edio brasileira de Como se chama James
Joyce
4
, comenta a aproximao que Lacan realiza entre a psicanlise e a religio, o que

1
Psicanalista, Membro e atual presidente da Maiutica Florianpolis Instituio Psicanaltica.
2
LACAN, J. Joyce, o sintoma. In: Outros escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2003. p. 560-566.
3
Esta expresso vem sendo traduzida/adaptada para o portugus pela Zahar Editora como sinthoma. Neste
trabalho, ser mantida a expresso utilizada por Lacan ao longo do Seminrio 23, Sinthome, mantendo o
francs arcaico. Esta posio deve-se em funo de certo carter intraduzvel e inadaptvel do termo, o que
marca a prpria singularidade da grafia para uma pertinncia conceitual quanto ao real no simbolizado.
Ademais, as articulaes que Lacan estabelece a partir dos jogos homofnicos tornam-se ainda mais
relevantes com a permanncia do termo no seu estado original.
4
SOUZA, A. Prefcio edio brasileira. In: HARARI, R. Como se chama James Joyce? A partir do
Seminrio Le Sinthome de J. Lacan. Salvador e Rio de Janeiro: galma e Companhia de Freud, 2003. p.
09-20.

83
j no nenhuma novidade do mestre francs, pois em diversos textos ele estabelece
vrias relaes entre esses campos. No Seminrio 23 no diferente, pois Lacan mostra
certa heresia (hresie) que pode ser lida homofonicamente na lngua francesa nas iniciais
das palavras que compe o n borromeo (R.S.I.). O psicanalista Pedro Heliodoro Tavares
5

mostra com muita propriedade a heresia de Lacan ao promover um quarto elemento no
trinitrio n borromeo, rearticulando-o de modo hertico a ultrapassar a trindade catlica
(o n de trs) para a introduo de um quarto lao que dar uma outra consistncia ao n
borromeo, numa inventividade muito singular do mestre francs.
A respeito da heresia, Lacan diz que Joyce , como ele, um hertico e aponta
que a heresia pode ser entendida a partir da palavra latina, derivada do grego, haeresis,
que designa heresia, mas tambm a ao de fazer uma escolha. Para Lacan, Joyce faz
heresias com as palavras, mas tambm faz uma escolha ao tomar a via do Sinthome
6
. Hre
tambm indica a expresso pauvre-hre, que quer dizer, pobre homem ou pobre diabo. O
herege, portanto, pode ser um pobre diabo, mas que ao fazer a escolha pela via do
Sinthome pode transformar essa pobreza em outra coisa. O hertico, tal como Joyce, um
hre, um pobre diabo, mas atravs do Sinthome transforma sua pobreza em algo
produtivo. O termo pobre diabo nos conduz a misria neurtica de que falava Freud
7
. Ou
seja, o neurtico esse miservel, o hre (pobre diabo), que atravs da anlise pode
hereticamente sair da misria neurtica do pobre diabo para uma escolha, a um hre
sinthomtico.
Lacan tambm era um herege frente psicanlise praticada sob a orientao
da Associao Internacional de Psicanlise (IPA) da qual foi excomungado por
discordar de questes, sobretudo, tcnicas
8
. A heresia de Lacan tambm est em seu
ensino, atravs do n borromeo, do R.S.I. (homfono a hresie) que faz uma heresia
fontica ou fauntica, como preferiu grafar. Essa ltima palavra, a fauntica, diz respeito
a uma palavra-valise de Lacan, em que se joga com a sonoridade das palavras tica,
fontica e fauno. A fontica no se refere simplesmente aos fonemas da tradio
lingustica, mas aos sons advindos do canto materno. A voz da me vai marcar o sujeito

5
TAVARES, P. H. de M. B. O Sinthome como a heresia terica de Lacan In: gora: estudos em teoria
psicanaltica. Rio de janeiro, vol.13, n.1, pp. 35-49. Disponvel em:
<http://dx.doi.org/10.1590/S1516-14982010000100003>. Acesso em 08 jul.2013.
6
LACAN, J. Seminrio 23: O sinthoma. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2007, p. 16.
7
FREUD, S. Estudos sobre a histeria [1893-1895]. In.: ESB. OC. Vol. II. Rio de Janeiro: Imago, 1996.
8
LACAN, J. Seminrio11: Os quatro conceitos fundamentais da psicanlise. Rio de Janeiro: Jorge Zahar,
1988.

84
para alm da linguagem, pois o que ir soar no sujeito constituir sua singularidade,
fazendo-o um ser falante. Trata-se, portanto, daquilo que Lacan
9
chamou de lalangue dite
maternelle. Ou seja, a lalangue
10
no um idioma, no somente uma lngua que o
sujeito fala, mas uma lngua que fala no sujeito, ali onde ele balbuciado antes mesmo
de ser falado.
interessante notar, parafraseando Harari
11
, que esta fontica particular da
me nos traz algo de uma tica singular que passa pelo fone, pela fonao pelo som da
lngua. uma lngua muito singular e prpria que no tem a ver com o idioma. A tica
a escuta dos sons, no mais dos significantes, uma tica socrtica, diferente daquela do
Seminrio 7
12
, em que a mxima repousava sobre o argumento do agir de acordo com o
desejo. Aqui, trata-se de uma tica socrtica que admite tudo menos isso, com base no
dizer de Antgona
13
que suportou tudo, menos o fato de no poder enterrar o seu irmo.
Quanto ao Fauno, ele uma divindade campestre, caprpede e cornuda que anda pelos
campos a tocar sua flauta. Um ser desprovido das convenes humanas, imerso no poder
de transe da msica de sua flauta. um deus entregue aos prazeres sonoros. O que est
em jogo na palavra-valise fauntica a tica da fontica da lalangue e o Fauno como essa
divindade musical, sonora e rtmica, que em outros termos vem a ser esse canto singular
da me que se inscreve fazendo suas marcas sonoras, e que ir constituir o sujeito em uma
outra articulao entre o simblico e o real, apontando para o Sinthome ou o quarto n na
cadeia borromeana, o n hertico de Joyce.

O Sin-thome

A heresia de Lacan est, como foi dito, num movimento fauntico, em que
ele toma, por exemplo, sin-thome numa transliterao homofnica com saint-homme

9
LACAN, J. Seminrio 20: Mais, ainda. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1985.
10
Esse termo, que iremos manter na sua escrita francesa, sem traduo, remete a lalangue dite maternelle,
em que Lacan no se refere lngua enquanto idioma, mas uma lngua especfica, singular de cada sujeito,
inscrita a partir dos restos fonemticos do cantarolar e da lalao da me. No uma lngua materna, mas
a lngua da me enquanto restos voclicos, manhs, fragmentos de real, pedaos de sons.
11
Rio de Janeiro: galma e Companhia de Freud, 2003.
12
LACAN, J. Seminrio 7: A tica da Psicanlise. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1988.
13
SFOCLES. Antgona. Trad. de Donaldo Schler. Porto Alegre: L&PM, 1999.

85
(santo-homem) numa aluso ao tambm homfono Saint Thomas, Saint Thomas dAquin
(So Thomas de Aquino). Nesse ponto, Lacan mostra uma relao entre James Joyce e
So Thomas de Aquino, sobretudo, em funo das epifanias
14
. O que se destaca do texto
joyceano, sob esse aspecto, sua relativa pobreza de metforas. Finnegans Wake
15
, por
exemplo, no apresenta ricas metforas como esperado em obras literrias ou de fico.
Isso marca o quanto se trata de uma obra que no est inscrita na clave do sentido, pois o
objetivo de toda metfora produzir sentidos e neste ponto uma metfora pode gerar
tantos sentidos quanto um sintoma. Se o sintoma, na tradio lacaniana, uma metfora,
ele produz sentido tal qual. J no texto de Joyce, Lacan no escuta metforas. O efeito da
leitura desse texto no de significao, mas sim de uma e(qui)vocao na medida em
que desponta uma voz mais do que um significante, assim como tambm escuta uma
(equi)vocao: outras vocaes (marcada no prefixo equi). Ou seja, outras vozes num
texto produzido na clave da polifonia. Nas palavras de Harari, em Joyce aparecem antes
resduos metonmicos, restos de uma experincia exttica, fragmentos despedaados
transladados para a escrita e que, em sua condio de pedaos, nos aniquilam
precisamente: nos sentimos invadidos por (um) nada.
16
Enfim, trata-se de epifanias por
trazer de modo evocativo ou invocativo vrias vozes, ecos de lnguas que provocam um
estado de xito e gozo no leitor. Harari
17
se refere epifania como uma cobertura de voz
sobre o olhar num certo tipo de manifestao espiritual.
Os termos evocao e invocao remontam voz, naquilo que ela o qol
palavra hebraica para designar ao mesmo tempo voz e trovo. E aqui v-se a influncia
de So Thomas de Aquino que vem a ser o mesmo tufo descrito na passagem bblica
da manifestao espiritual dos Atos dos Apstolos
18
em que a epifania aparece como uma
reao gozosa frente ao forte vento que enche de jbilo os apstolos e esses comeam a
falar em lnguas.
19
A epifania mostra um enlace entre o inconsciente e o real. O vocare

14
LACAN, J. Seminrio 23: O Sinthoma. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2007, p.
15
JOYCE, J. Finnicius Revm. Trad. de Donaldo Schler. Cotia: Atelie Editorial, 1999.
16
HARARI, R. Como se chama James Joyce? A partir do seminrio Le Sinthome de J. Lacan. Salvador e
Rio de Janeiro: galma e Companhia de Freud, 2003, p. 86.
17
18
BBLIA SAGRADA. Edio Pastoral. So Paulo: Paulus, 1990.
19
Essa expresso designa a glossolalia, uma espcie de balbucio, em que o sujeito fala algo que parece ser
uma lngua, mas no . Ela tem a entonao e a prosdia de uma lngua qualquer, mas totalmente
desprovida de morfologia, sintaxe e semntica.

86
que produz epifanias evacuado de sentido, pois os apstolos, por exemplo, comearam
a falar em lnguas. De todo modo, h uma dimenso, dit-mention, dimanso do real como
tambm mostrou Lacan no Seminrio 20
20
. O real da dit-mention/dimanso o campo da
letra sonora e no mais do significante.
James Joyce
21
preza por um estatuto muito singular da palavra em sua obra.
No se trata da palavra no seu uso lexical, nem mesmo da palavra que d sentido a um
texto. Trata-se antes de um estatuto evocativo muito mais do que comunicativo. Essa
evocao desperta a dimenso sonora da enunciao e no o sentido atrelado ao enunciado
do texto. Por isso, a obra de Joyce ultrapassou a sua existncia e [...] no deixar de dar
trabalho aos universitrios
22
tal como ele prprio previu. Joyce no escreve um livro
com contedo, algo para transmitir uma ideia, uma reflexo ou uma histria qualquer, ou
at mesmo, uma moral da histria. Joyce escreve para transmitir algo que vai alm da
mensagem e toca num ponto intraduzido e introduzido por ele: a saber, a transmisso de
uma forma esttica atravs da articulao do som e do ritmo, no do som e do sentido,
mas do ritmo e do som que compe o texto joyceano. Trata-se de uma musicalidade
particular que engendra um gozo esttico. Algo do desejo pode ser transmitido atravs da
polifonia e polirritmia vocal presente nos sons das lnguas que compe seu texto. Joyce
no se preocupa com o contedo, mas com o estatuto do som em sua obra, algo que
ultrapassa a mensagem para tocar naquilo que o prprio real da lngua.
Ainda em relao ao saint-homme (santo-homem), homfono ao Sinthome, o
que se destaca o vocbulo homem. Neste sentido, as tradues adotadas por Harari
23
e
iek
24
parecem ser muito apropriadas, pois Sinthomem contm o vocbulo homem, da
mesma forma que na verso castelhana do livro de Harari consta sinthombre. Cabe
considerar que a traduo por sinthoma exclui a possibilidade de conter o vocbulo
homem ou sua homofonia. Mas afinal, qual a importncia em se manter o vocbulo
homem, uma vez que a psicanlise tradicionalmente trabalha com a noo de sujeito? Esse
um momento de guinada no ensino lacaniano, nessa virada vrios conceitos so
revisitados desde uma outra ordem, sem anular suas perspectivas originais. O sujeito do

20
LACAN, J. Seminrio 20: Mais, ainda. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1985.
21
JOYCE, J. Op. cit.
22
JOYCE apud LACAN, J. Seminrio 23: O Sinthoma. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2007, p. 159.
23
HARARI, R. Op. cit
24
IEK, S. Eles no sabem o que fazem. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1990.

87
inconsciente, aquele dividido pelo efeito do significante remete a um inconsciente
basicamente simblico, em que o significante que incide sobre o sujeito, o divide entre
aquilo que ele diz e aquilo que ele pensa ter dito. Pois bem, este sujeito da psicanlise,
sujeito do sintoma inconsciente, sujeito que sofre e goza de seu sofrimento colocado
teoricamente lado a lado com o LOM neologismo de Lacan
25
para designar a homofonia
francesa da palavra lhomme. Ao modo de Joyce, Lacan heleniza a psicanlise, traz a
partcula LOM como puro som e letra de um significante que se perde. LOM: em francs,
isso diz exatamente o que quer dizer. Basta escrev-lo foneticamente, o que lhe d uma
fauntica.
26

O LOM remete ao trao unrio, que fica perdido, no resta como uma letra
morta, nem to pouco entra na cadeia significante. O trao remete letra que Lacan
recupera nessa transliterao. O LOM est destitudo de qualquer estruturao simblica,
pois no est disposto numa lgica flica, desse modo, no h qualquer ideia de
recalcamento em torno desse conceito. preciso insistir que a constituio do sujeito se
d sobre a represso e o sintoma surge como um substituto da satisfao pulsional. J o
que se passa no fim de anlise, com o Sinthome, no mais nada disso. No que o sujeito
deixe de operar como sujeito, mas paralelo a isso est algo inventivo que faz despontar o
artifcio, de um fazer com arte ao modo dos arteses. Isso no significa dizer que o
analisante, no fim de anlise, passa a ser um artista de ofcio, mas sim que faz de seu
ofcio uma arte (artifcio). Dito de outra forma, o sujeito faz sua arte como um LOM
faber. Um artfice que inventa sua arte atravs de um saber fazer com... (savoir-faire
avec) pedaos do real e com o saber inconsciente.
27

Esse homo faber um homem fazedor, mas isso no significa que
simplesmente faz, mas sim que h saber fazer. O destaque no sobre o saber, ainda que
este saber inconsciente seja fundamental, mas a importncia est no efeito desse saber
sobre o fazer do sujeito. Esse fazer motorizado pelo Sinthome no o coloca na via do
sintoma. Neste sentido, h uma sada da misria neurtica, pois o LOM no o retorno
do reprimido, nem mesmo as repeties e os fantasmas que compe a estrutura do sujeito.

25
LACAN, J. Joyce, o sintoma. In: Outros escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2003, p. 560-566.
26
27
SOUZA, A. Op. cit., p. 20.

88
uma outra forma de lidar com isso, e nessa outra forma o sujeito inventa, sua maneira,
com pontas e restos de real.
Harari
28
menciona que neste momento do ensino de Lacan no se trata mais
da via da metfora, uma vez que esta sintomtica, mas pela via do gozo. Aqui estamos
diante do ponto fundamental em Joyce: o de conseguir trabalhar com seu prprio gozo,
unido convico a respeito da excepcionalidade de sua obra, qual o mundo deveria
reconhecimento.
29
Chega a brincar dizendo que Joyce goza com o joy (na lngua inglesa)
e jouissance (na lngua francesa), para finalmente dizer que o gozo no com o idioma,
mas com a lalangue. Joyce conseguiu esse gozo, isso que Lacan tenta trazer para a
psicanlise como podendo ser algo da interveno analtica. Mais exatamente, Lacan
30

prope o Sinthome como o fim de anlise, em que a anlise produz, como efeito, um
analista Sinthome, ou seja, um analista que opera com o seu Sinthome, com sua maneira
de inventar e isso produz um gozo inventivo, em que se goza da vida de um modo
inventivo. J no se trata mais daquele gozo flico, prprio da sexualidade flica, tambm
no o suposto gozo do/no Outro, nem mesmo o gozo do sentido do sintoma, mas um
gozo do saber produzido na anlise, um gozo produtivo do fazer.
Lacan finaliza sua conferncia Joyce, o sintoma fazendo, tal como no incio
do Seminrio 23, referncia e destaque aos dois mestres: de um lado Freud, pela
paternidade da psicanlise; de outro, Joyce, pela maneira inventiva de trabalhar com as
palavras, de um modo no lexical, fazendo-as soar ao p da letra, ou seja, manejando
pontas de real, de pura letra. Por fim, Lacan reconhece a genialidade desses senhores e
tenta, a partir disso, (re)inventar a psicanlise, ao seu modo, sem imitaes. Ao
reconhecer e se servir-se do pai, Lacan foi alm dele. Quanto ao gozo em Joyce, Lacan
esclarece:

Que Joyce tenha gozado por escrever Finnegans Wake, isso se percebe. [...]
Ser ps-joyciano sab-lo. S h despertar por meio desse gozo, [...] O
extraordinrio que Joyce o tenha conseguido, no sem Freud (embora no
baste que o tenha lido), mas sem recorrer experincia da anlise (que talvez
o tivesse engodado com um fim medocre).
31

28
HARARI, R. Op. cit. p. 93.
29
30
Idem, ibidem.
31
LACAN, J. Joyce, o sintoma. In: Outros escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2003, p. 566.

89

Harari, em diversos momentos de sua obra
32
, retoma o significante ps-
joyceano de Lacan e acentua que a psicanlise atual s pode ser ps-joyceana. No por
uma mera sequncia temporal, mas porque Lacan ao se afirmar joyceano ou ps-
joyceano, tal como j havia se afirmado freudiano, mostra suas origens ao reconhecer o
pai e seu destino, ao apontar para o Sinthome em Joyce, propondo ser ps-joyceano. Lacan
marca a sua filiao e, em relao Joyce, mostra o quanto a sua psicanlise afetada
pela letra de Joyce e, desse mesmo modo, a psicanlise deve afetar seus praticantes para
o despertar de uma outra forma de gozo. Para Lacan, o despertar no to somente aquele
de Freud
33
em relao ao sonho, onde o sujeito desperta para o inconsciente, enquanto a
viglia sonfera, mas o despertar para um outro modo de gozo, no somente o
inconsciente. Para Lacan, nesse momento, importa o gozo, no o inconsciente
34
e, ao
mesmo tempo, no sem Freud. A experincia de anlise o meio de despertar do engodo
medocre para o gozo da vida proporcionado pelo Sinthome.

32
Rio de Janeiro: galma e Companhia de Freud, 2003. HARARI, R. O Psicanalista, o que isso? Carlos
A. Remor, Inezinha Brando Lied, Tnia V. Nthen Mascarello (Orgs). Rio de Janeiro: Cia. de Freud, 2008.
33
FREUD, S. A interpretao dos sonhos [1900]. In.: ESB. OC. Vol. VI e V. Rio de Janeiro: Imago,
1996.
34

90
Angu de caroo

Tahiana Pereira Brittes
1

O Real, aquele de que se trata no que chamado de
meu pensamento, sempre um pedao, um caroo. com
certeza, um caroo em torno do qual o pensamento
divaga...
2

Sendo o Real desprovido de sentido, no estou certo de
que o sentido desse Real no poderia se esclarecer ao ser
tomado por nada menos que um Sinthome.
3

No Seminrio 23, Lacan prope um estudo sobre Le Sinthome e nos
aproxima um pouco mais deste tema passando por intenso estudo dos ns e do Real. A
partir destas citaes de Lacan, proponho algumas questes para este painel.
Lacan
4
, postula que o Real sem lei e sem ordem, que nele est foracludo o
sentido. Ficar diante do Real lidar justamente com esta impossibilidade de faz-lo; lidar
com o que h de intocvel, inacessvel. Assim, o articulvel passa somente por pedaos
do Real, pontas com os quais possvel fazer algo novo: Sinthome.
Deste lugar de impossvel e indizvel, insuportvel falar do Real. Seu
negativo insuportvel. E parece que fica um tanto difcil tambm falar de Sinthome, e
a por ser difcil o trajeto at ele.
Parece-me denso o Seminrio 23, e no s a mim... Seria essa densidade
resposta a estes nos to expressamente colocados? (O no se poder acessar o Real, e o
no ser fcil o trajeto para a contruo do Sinthome). Nesta passagem do significante
letra, do sintoma ao Sinthome, estaria tambm a dificuldade de se articular com tais
caroos?
O artifcio analtico, ao lado do Sinthome, nomeia este painel. Lacan nos fala
que a inveno do artifcio analtico comea por ser a inveno do analista, com toda a

1
Psicanalista, Adjunto da Maiutica Florianpolis - Instituio Psicanaltica.
2
LACAN, J.. Seminrio 23: O Sinthoma [1975-1976]. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2007, p. 119.
3
4

91
singularidade que isto implica. Inveno esta que comea no div, em sua anlise pessoal
medida que a possibilidade de ser analista, est em quanto mais se analisante.
O incio da experincia analtica, implica um artifcio do Sujeito suposto
Saber, na construo do sintoma. Mas durante a anlise preciso sair do trabalho com o
Simblico generalizado para o Real da linguagem. Inezinha Brando Lied em
Linguaguem turbulenta linguagem
5
, fala desta possibilidade do analisante se liberar do
estrangulamento que decorre da metfora que muitas vezes paralisa, para ter acesso a uma
nova e outra condio a de artfice, responsvel por seu saber-fazer-ali-com.
O savoir-faire, segundo Lacan
6
um fazer com arte, o artifcio que d arte
da qual se capaz, um valor notvel, porque no h Outro do Outro para operar o Juzo
Final. Este saber-fazer um artifcio diante do sem sentido do Real, sobre o qual s se
sabe ao fazer; isto no da ordem do pensamento a este respeito, mas do fazer do analista.
Da, podemos pensar a passagem do analista sintoma a analista Sinthome, marcada por
um saber-fazer-ali-com que toca o Real, mas que no est no lugar de um conhecimento
enganoso, e sim de um fazer.
O Sinthome o medida em que algo se difere com a inveno de
significantes novos e ocupa assim um novo lugar, advm de modo inesperado, fora do
repertrio habitual do sujeito. Mas isto que um novo arranjo feito a partir dos mesmos
elementos singular em cada um, e por este encontro que tem com o Real, tambm
imprevisvel.
Como efeito de uma anlise, caminhos singulares so possveis: pequenos
atravessamentos do fantasma; que advenha um sujeito advertido; advir um Sinthome para
o sujeito... possibilidades singulares, de cada um.
Tendo o Sinthome como identificao, o sujeito j no busca incansavelmente
por uma interpretao, mas incansavelmente produz algo novo. Este fazer um saber-
fazer-ali-com inegocivel, livre de interpretao, no h nada a fazer para analis-lo
7
.
O alvo da anlise, sem dvida o artificiar do analisante
8
, e este ato
inventivo, tomar um caminho singular para cada analisante. Entre os possveis caminhos,
est o saber-fazer do analista Sinthome, que suportado pelo sem sentido. Sabemos que

5
LIED, Inezinha Brando. Linguaguem turbulenta linguagem. In: Linguagens - Revista de Letras,
Artes e Comunicao, Blumenau, v. 4, n. 3, p. 267-278, set./dez. 2010.
6
LACAN, J.. Seminrio 23: O Sinthoma [1975-1976]. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2007, p. 59.
7
8
LIED, Inezinha Brando. Artificiar. In: Reunio Lacanoamericana de Psicanlise, Bahia, 1997.

92
Lacan
9
afirma que no se pode conceber o psicanalista de outra forma seno como um
Sinthome. Mas seria possvel ser analista sem necessariamente ser um analista Sinthome?
importante no considerarmos um lugar de reciprocidade analista -
analisante. Pensar a partir dessa no reciprocidade nos responderia questo: para
caminhar em sua anlise em direo ao Sinthome, um analisante precisaria estar em
anlise com um analista Sinthome?
Sabemos que o Sinthome toca somente pontas do Real. E ainda que no haja
a possibilidade de intepretao, que haja uma nova relao com o Outro, e ainda que esta
inveno seja irreversvel, sabemos que no desaparece a condio do sujeito assujeitado
com algumas dores, sofrimentos, oscilaes. Ento, haveria por que continuar ou por
que no continuar em anlise ao se inventar o Sinthome?
Comeo minha fala fazendo referncia ao insuportvel do inalcanvel, do
indizvel. Retomo que h algo de insuportvel no Sinthome. Mas fico com as
possibilidades destas pontas do Real, destes caroos do Lacan; e com o desejo de fazer
algo com isso, algo novo (alm de um angu).

9
LACAN, J.. Seminrio23: O Sinthoma [1975-1976]. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2007, p. 131.

93
Tempos de Lacan, Fins de Anlise

Tania Nthen Mascarello
1

Nada est feito enquanto algo fique por fazer.
R. Rolland, Msicos de hoje

Saber fazer ali com seu sintoma, esse o fim da
anlise.
J. Lacan, Seminrio 24

A temtica do fim de anlise implica uma proposta que vai muito alm de
uma preciso restrita ao momento final de um processo. Queremos dizer com isso que o
modo segundo o qual concebemos esse tempo final encontra-se definindo a direo da
anlise desde o seu incio. Aproveitando a polissemia prpria do termo, podemos dizer
que o fim enquanto meta, permitir definir o fim enquanto trmino ou final.
Lacan define de trs modos, o fim de anlise:
1) Atravessamento do fantasma;
2) Inveno do Sinthome: Saber-fazer-ali-com o que gerava o sintoma;
3) Passagem de analisante analista.
Trilharemos um percurso parcial, deixando para outra ocasio a passagem de
analisante a analista.
A preocupao de Lacan com este tema levou-o a diferentes propostas em
diferentes tempos de seu ensino que tendem a situar a experincia de fim de anlise como
operaes em que se aborda mais definidamente o Real, diante do qual Freud se detm.
Conforme entendemos, as formulaes lacanianas devem ser apreendidas a posteriori, no
seio mesmo de seu itinerrio terico, cujo roteiro se especifica como diferencial ao
periodiz-lo. Ou seja, no momento de concluir que se introduz e se define a
compreenso, fazendo ato, circunscrevendo o acontecimento. fazendo cortes na obra
de Lacan que possvel, a partir de seu momento de concluir, reinterpretar as formulaes
propostas em instantes e tempos prvios.
Num primeiro corte, Lacan como bom freudiano, visava interpretao dos
sintomas, sua tessitura significante. O Outro marcado como consistente, s(A)

1
Psicanalista, Membro da Maiutica Florianpolis - Instituio Psicanaltica.

94
significado do Outro a letra com que o escreve no grafo do desejo e o recurso da
operatria do analista a interpretao, o trabalho com o equvoco, com a pontuao,
com a escanso, com a metfora. O analisante, vido em sua iluso de nutrir-se de
sentidos faltantes ante o sofrimento que o limita em seus graus de liberdade, cr no
Sujeito-suposto-ao-Saber como Outro consistente. No somente cr nele, seno que goza
dele. Goza a ponto de lanar o achado poitico de seu analista no circuito pblico sob a
forma de: Escutem s o que meu analista me interpretou! sensacional!. O gozo flico
da significao que o acompanha o que define este corte do ensino de Lacan
2
.
Diante disso, no podemos deixar de mencionar a questo freudiana da
anlise tanto como terminvel quanto interminvel. Esta conjuno nos leva a precisar
que uma anlise deve ser terminvel, seno seria, por falha, interminvel. Mas cessarem
os encontros regulares entre analisante e analista implica que j no podemos falar de
anlise interminvel?
No podemos deixar de lado que um dos obstculos com que contamos em
toda anlise, derivado da prpria constituio do sujeito, a condio de irredutibilidade
do que submetido pela represso primria. A constelao inesgotvel de formaes do
inconsciente da decorrente prov o forjamento de sonhos, atos-falhos, chistes e sintomas.
Desde esta perspectiva, a anlise se tornaria interminvel, pois sempre haveria algo para
analisar, sempre possvel adicionar mais do mesmo, mais sentidos. Este trabalho de
anlise privilegia o registro do Simblico.
Temos aqui uma evidncia do que colocamos como palavras iniciais de nossa
apresentao: o entrelaamento entre o fim como objetivo e o fim como finalizao. Se a
direo da anlise tem como objetivo centrar o trabalho nas formaes do inconsciente,
ela resultaria interminvel. O ato psicanaltico nesta operao o que testemunha a
presena eficaz de uma ordem significante, ao mesmo tempo em que se eleva contra o
muro congelado da metfora
3
. Relana metonimicamente a cadeia associativa, instala a
neurose de transferncia, mas revela-se insuficiente para o prprio Freud. A
recomendao de Lacan, ainda freudiano, precisa: No engordar o sintoma de
sentido,
4
e tambm que a direo da anlise deve trabalhar para o atravessamento do
fantasma, primeira proposta de Lacan que mencionamos como possvel fim de anlise.

2
HARARI, R. As dissipaes do inconsciente. Porto Alegre: CMC Ed., 2003, p. 96.
3
HARARI, R. Fantasma: fin del anlisis? Buenos Aires: Nueva Visin, 1990, p. 65.
4
LACAN, J. La tercera. In: Intervenciones y textos. Buenos Aires: Manantial, 1991.

95
No tocante ao fantasma, segundo corte no ensino de Lacan, encontramos o
recato, o pudor, a vergonha, concomitantes com a vigncia do Outro no mais consistente.
Se no sintoma temos o circuito pblico e o carter deslizvel, no fantasma temos
privacidade e imobilismo. Articulado ao desejo sexual, explicitamente pulsionalizado,
portanto, que alcana seu cumprimento no fantasma, condensa desejo sexual, gozo
principalmente autoertico e realidade. A realidade fantasmtica, diz Lacan
5
. A
operatria na anlise com respeito ao fantasma no a interpretao e sim o
atravessamento. Entende-se por atravessamento a gerao de uma fenda, levando a um
novo arcabouo da realidade, no mais tomada pela repetio da cena fantasmtica. A
operao de atravessamento do fantasma como uma fenda que se abre representada por
Roberto Harari pela puno [smbolo usado por Lacan na frmula do fantasma: ($ a)],
sendo atravessado por uma seta. Os sucessivos atravessamentos do fantasma, mediante
as construes de seus axiomas, devero possibilitar subtrair da realidade, a gozosa
compulso de destino caracterstica da neurose. Marcamos no fantasma sua qualidade
significante, incorporada por Lacan metonmia da falta-em-ser.
6
A compulso
apassivadora dos diversos semblantes de espancamento atravs da evocao do fantasma,
procura mascarar o vazio da falta no Outro. Como tamponamento do real, o fantasma
tenta combater a dor de existir.
O trabalho com o fantasma apresenta trs caras: sua cara Simblica a do
axioma; sua cara Imaginria a da cena evocada no momento do gozo, emprestado pelo
mito edipiano na maior parte das vezes; sua cara Real pela articulao do sujeito com o
objeto a. Ainda que o Fantasma no seja do Real, Lacan adverte que certamente podemos
localizar no Real os efeitos de seu atravessamento. Por tocar o Real da pulso, traz
consigo a benfica despersonalizao imaginria, fulgurante e reversvel, visto que logo
outro sentido aparece em sua funo obturadora. Entretanto, depois dessa experincia, o
sujeito no mais o mesmo, visto que se desprende, sem liquidar o fantasma, tanto da
demanda do Outro, como do gozo ao qual estava capturado no marco do fantasma,
determinantes de sua vida. Desta operao construo/atravessamento do fantasma, se
produz um S
1
no consistente, significante sem-sentido, marcando o saber no lugar da
verdade. Ou seja, pela operao do discurso do analista se instala o que denominado por

5
LACAN, J. Seminrio 19: Ou pire. Aula de 10 de maio de 1972. Indita
6
HARARI, R. Fantasma: fin del anlisis? Buenos Aires: Nueva Visin, 1990, p. 264-65.

96
Lacan de sujeito advertido ou de parania ps-analtica
7
, como posio subjetiva no fim
da anlise. Advertido de qu? De que a articulao com o Outro e de que as
conjunes/disjunes com o objeto a no se liquidam, mas se transformam.
Entendemos que estes dois cortes na obra de Lacan freudianos em sua
proposta lgica , no do conta com preciso do que possvel conseguir com o
tratamento psicanaltico, ou seja, nem no tocante s transformaes dos gozos, nem na
modificao da posio subjetiva obtida no final da anlise. Passemos ento ao terceiro
corte. Em seu momento de concluir, Lacan introduz a identificao com o Sinthome,
acompanhado do gozo mental que lhe prprio.
A partir do que considerado, retroativamente, insuficiente com os quatro
discursos (Seminrios 16 e 17), Lacan no Seminrio 18, prope um Discurso que no
seria do semblante. Mas no Seminrio 19, ...ou pire (...ou pior), que ele comea a
definir algo que parece destinado a no fazer lao social, rompendo com a definio de
um significante um, S
1
, remetido de maneira incontornvel ao Outro, ao Pai, propondo
em seu lugar outra postulao: H do Um. Ao envolver um terreno pr-discursivo, seu
gozo no fica fisgado pelas parcialidades do corpo.
Este do Um, forma partitiva, nem um entre outros posto que no se
articula, no se historicisa, no se analisa , nem o um da unidade, nem o um do sucessor
(que se repete), nem o um da pretenso do amor, nem o um do trao unrio da chamada
identificao simblica. do Um-absolutamente-s, e nele cabe reconhecer, cabe isolar
o elemento que garante sua prpria consistncia, podemos dizer a consistncia do prprio
gozo, como no redutvel nem integrvel ao equilbrio de discurso algum. Neste caso,
ento, a j no situamos o particular, mas sim o singular.
Este campo do uniano (distinto do unrio)
8
precisamente a alternativa para
a diviso do sujeito. D conta de uma re-localizao do saber, na medida em que, no fim
da anlise, dito saber toma posio em e a partir do Um, com a condio de ter-se
esvaziado da crena no Sujeito-suposto-ao-Saber, prpria do sujeito dividido, como
posio subjetiva da neurose. Uma vez acontecido o novo posicionamento, sobrevm
junto um cessar da demanda pelo sentido, pela resposta providencial pergunta do sujeito

7
LACAN, J. Seminrio 15: O ato psicanaltico. Aula de 20 de maro de 1968. Indita.
8
LACAN, J. Seminrio 19: Ou pire. Aula de 15 de maro de 1972. Indita.

97
sobre seu sofrimento. A orientao do Real, no campo que me concerne, forclui o
sentido
9
.
Vai tomando forma a identificao com dito ncleo irredutvel, inassimilvel,
uniano, que no responde dimenso simblica do parltre, porque no se dirige ao
Outro. o que Lacan denomina de identificao com o Sinthome. Em consequncia, j
no busca a verdade verit, seno a varit, isto , a variedade da verdade.
10

O aporte do singular d lugar ao cessar do suspiro da autocompaixo
(soupire): trata-se disso ou, seno, seria pior, ... ou pire. Isso nos remete a Scrates, que
ao colocar-se de acordo com um tudo, mas no isso
11
, firma um gozo no negocivel
nos discursos da vida comunicacional, uma vez que se separa da confuso neurtica entre
a demanda do Outro e o desejo do sujeito. O no mais suspirar remete tambm a no mais
queixar-se das falncias imaginarizadas e rivalizantes do Nome-do-Pai, que o leva a gozar
falicamente de seu estatuto falido, estagnando o sintoma. Em contrapartida, mediante o
uniano, o gozo mental permite prescindir do Nome-do-Pai, porque o Sinthome consegue
servir-se dele responsavelmente.
12

Lacan marca assim o Sinthome, com um carter ativo, realizador, de
passagem ao ato esclarecido. O Um do Sinthome como operao, muda tambm sua
concepo do saber. O Saber j no mais textual ou referencial; j no remete, de modo
dialtico, verdade, seno que resulta imbricado com o fazer, dando lugar ao conhecido
conceito do saber-fazer-ali-com o que deu lugar ao sintoma
13
, sendo cada um responsvel,
da em diante, de e por seu saber-fazer (ali-com). Se o inconsciente estruturado como
uma linguagem e o sintoma o que a lngua cria metfora congelada o saber fazer
ali com isso, que possibilita o Sinthome.
Ao articular Sinthome e Real, Lacan abre para mais algumas questes: J
havia afirmado que O Real forclui o sentido, mas isso no lhe basta. Vai alm, dizendo
que o Sinthome desabonado do inconsciente
14
. A partir destas afirmaes questiona o

9
LACAN, J. Seminrio 23: O sinthoma. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2007, p, 117.
10
LACAN, J. Seminrio 24: Linsu que sait de lune-bvue saile mourre. Aula de 19 de abril de 1977.
Indita.
11
LACAN, J. Seminrio 23: O sinthoma. Rio de Janeiro: J. Zahar, 2007, p. 15.
12
LACAN, J. Seminrio 23: O sinthoma. Rio de Janeiro: J. Zahar, 2007, p. 132.
13
LACAN, J. Seminrio 24: Linsu que sait de lune-bvue saile mourre. Aula de 15 de fevereiro de
1977. Indita.
14
LACAN, J. Joyce o sintoma. In: Shakerpeare, Duras, Wedekind, Joyce. Lisboa: Assirio & alvin,
1989, p. 143.

98
estatuto do sujeito dividido, claro, e introduz o neologismo LOM
15
, por homofonia com
lhomme, o homem. Mas assim como o sintoma no o Sinthome, o homem no LOM.
No poderia s-lo, porque no h substncia para-todo-homem, por tratar-se do modo de
identificar-se com o singular do gozo de cada um, suportando a fecunda solido do Um-
absolutamente-s, derivada do distanciar-se da identificao com o trao do Outro,
sustentada at ali como ncleo do Ideal.
Ao dar relevo ao singular do gozo, Lacan assinala o Como possvel para
cada um, este arranjo singular, Sinthome, seja ele o que for, irreversvel. O fazer de Joyce
tem uma relao com joy, diz Lacan, ele gozava com um tipo de pun muito particular.
Jogos com as palavras, seus engavetamentos, transliteraes, Joyce vai inventando
significantes novos que provocam o riso. Na anlise se trata no de reduzir o gozo, seno
de transform-lo. Como efeito do trabalho analtico, o gozo flico do sintoma, muda sua
condio. Saber-fazer-ali-com transforma o gozo flico em gozo mental. Muda a
condio de gozar neuroticamente do significante em corpo para uma condio outra,
gozar do corpo mesmo do significante, pois do Outro se goza mentalmente
16
. Tal o
gozo da vida, tal o gozo do ser (do Sinthome), tal o gozo que no cabe temperar, tal
o gozo do saber produzindo-se no fazer, pois a inveno de significantes novos faz com
o que j estava, um saber outro. Passar ento do gozo flico da neurose, traduzido em
no agento mais viver assim ao gozo mental, prprio do Sinthome, traduzido em
sem isso no posso viver, marcando uma mudana radical na posio subjetiva diante
da demanda do Outro.
Passar do sintoma ao Sinthome requer, na anlise, um duplo movimento
pulsional: desamarrar a pulso de morte para que, por meio dos cortes e separaes,
desate, rompa o equilbrio obtido com o sintoma (no qual o analisante est bem adaptado),
instalando um transitrio e benfico desequilbrio, para que possa haver uma nova
amarrao, ou seja, para que a inveno tenha lugar. Lacan faz mostrao disso pelos ns
e cadeias borromeas.
O analista, tambm demarcado com um tudo, mas no isso, deve inventar
e sustentar como no negocivel, o fato de trabalhar fazendo violncia linguagem

15
LACAN, J. Joyce o sintoma. In: Shakerpeare, Duras, Wedekind, Joyce. Lisboa: Assirio & alvin, 1989.
16
LACAN, J. Seminrio 19: Ou pire. Aula de 8 de maro de 1972. Indita.

99
comunicativa, estropiando sua escuta, abrindo-se para a escuta de sentidos outros que no
estavam, mediante o artifcio do saber-fazer-ali-com.
No ensino de Lacan vamos encontrar o Sinthome representado pela quarta
consistncia acrescentada na cadeia borromea de trs consistncias. Como assinalamos
anteriormente, o trabalho com a pulso de morte desfaz o equilbrio homogneo da
trindade do n borromeu constitudo pelos registros do RSI. Ao se desamarrar o n, a
quarta consistncia que faz a re-amarrao. Defendemos ento uma clnica do
heterogneo, confirmada pelas palavras de Prigogine: Longe do equilbrio, a matria se
torna ativa. Explora, sem parar, novas possibilidades.

Fausto e o Sinthome: da relação ao pai à supleção pelo nome

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