El lugar de Mara

en la obra de la Salvacin


Tnganse en cuenta y relase la Referencia
Introductoria de pgina 43.


Al responder la anterior objecin, hemos tocado ya varios
de los argumentos que los protestantes suelen poner en
contra de Mara Santsima. Junto al de su perpetua
virginidad, el ms difcil para ellos es el lugar que ocupa
Mara en la doctrina catlica de la salvacin, es decir, su
funcin mediadora o intercesora. Algo de esto hemos
insinuado al hablar del culto a los santos. Hemos ya
dejado sentado que no se trata de adoracin, acto que, en
caso de dirigirse a una criatura distinta de Dios, est
condenado por la doctrina catlica como pecado gravsimo.

Esto lo han reconocido convertidos al catolicismo: la
doctrina catlica que ms me cost aceptar era el papel de
Mara en la Iglesia (...) Siempre haba credo que pedirle a
Mara que intercediera por nosotros, era contrario a la
enseanza de la Biblia de que Cristo es el solo mediador
entre Dios y los hombres (cf. 1Tim 2,5), dice por ejemplo
Tim Staples
1
.
He recibido varias objeciones sobre este tema que
apuntan contra esta verdad; por ejemplo:


1
Tim Staples, La Biblia me convenci, en: Patrick Madrid, Asombrado
por la verdad, op.cit., pp. 267.
Lee el nuevo testamento, dnde dice el papel de Mara?,
desde cundo es mediadora?

En una revista catlica leo que si con razn podemos decir que
Jess es camino que nos lleva al Padre, tambin es el camino
que nos lleva a Mara. Confieso que esta afirmacin me ha
llenado de estupor. Uno est acostumbrado a que en el seno del
catolicismo se ensalce, sin fundamento bblico, la figura de
Mara y de los Santos. As, pues, uno ha odo muchas veces que
es Mediadora (aunque Jess dijo Yo soy el Camino... nadie va
al Padre si no es por M), Corredentora (como si la Sangre de
Cristo no fuera de valor infinito, y suficiente para redimirnos).
Pero uno no haba ledo todava que Cristo quedara rebajado a
mediador entre nosotros y la Virgen. Tantas connotaciones
idoltricas en la Iglesia Catlica, hacen que uno a veces empiece
a no entender nada. Entre el Papa, la Virgen, los Santos,
queda algn lugar para Jess? Francamente, leyendo las
Escrituras, uno llega antes a Lutero que al Vaticano.

No entiendo por qu en la Iglesia Catlica, se insiste en poner a
Mara como mediadora de los hombres y mujeres con Dios,
cuando Jess mismo nos dice que l es el camino, la verdad y la
vida, nadie va al Padre sino es por l. Este mensaje es claro.

El papel mediador de Mara Santsima est atestiguado
por su actitud en el Evangelio, particularmente en las Bodas
de Can, como se puede leer en el evangelio de San Juan
(2,1-11). All, y nadie puede negarlo, Mara intercede, es
decir, pide a su Hijo Jesucristo que ayude a los novios que
estn en una situacin muy comprometida en su fiesta de
bodas. Y Jesucristo, comenzando con una misteriosa frase
que pareciera insinuar una especie de resistencia inicial, hace
finalmente su primer milagro a pedido de Mara.
En pocos otros episodios del Evangelio aparece tan
magnfico el papel mediador de la Virgen junto a su relacin
intrnseca con Jesucristo. Ella misma dice a los sirvientes de
la fiesta: haced lo que l [Jess] os dir. Con su mediacin
Ella no desplaza a Jess, sino que lleva a los hombres a
Jess. En una oportunidad, una persona me escribi unas
lneas contra esta interpretacin del episodio, diciendo que
En la boda de Can, no fue intercesin, fue una
preocupacin de Mara hacia sus amigos que se estaban
casando. Y no se puede hacer doctrina de un solo pasaje
Bblico. Los hermanos separados, como usted les llama,
estn en lo cierto, pues la nica base de la fe es la Biblia y all
es poco lo que se dice de Mara, no es cierto? Slo aparece
en algunos pasajes, y los catlicos (hermanos sin Cristo) le
dan mucha importancia a Mara, y la Biblia no. Ustedes son
marilogos no cristianos; y creen ms en la tradicin que en
la Biblia. A esta persona habra que decirle unas cuantas
cosas respecto de su doctrina, como por ejemplo, en qu
lugar de la Biblia (que es, segn ella la nica base de la fe)
dice la Biblia que no se puede hacer doctrina de un solo
pasaje Bblico? O simplemente, dnde dice que haya una
distincin entre intercesin y preocupacin, o que la
preocupacin no sea parte de la intercesin? Todo esto es
doctrina no-bblica, sin fundamento bblico! Por qu tengo
que creerlo, si la Biblia no lo dice? Pero, ya hemos hablado
de esto. Cito la carta para que se vea la debilidad de los
argumentos. Lo que esta persona llama preocupacin no
es otra cosa que intercesin; adems, en el evangelio de San
Juan, ste no dice que Mara solamente se haya preocupado,
sino que dice que habl a Jess, pidi a Jess y mand a los
sirvientes que actuasen segn las indicaciones de su Hijo.
Que un solo pasaje no baste para hacer doctrina, qu
fundamento teolgico tiene? Acaso no dice en un solo lugar
de toda la Escritura: Y el Verbo se hizo carne (Jn 1,14)?
Habra que quitar el valor a todos los textos bblicos que no
tienen paralelos? Evidentemente, la persona que me escribi
eso no lo cree ni ella misma. Escribe por hacer perder el
tiempo a los dems.

En la Cruz, Jess encomend a Mara el cuidado de Juan,
as como encomend el cuidado de Mara a Juan (cf. Jn 19).
Nosotros vemos en este pasaje la proclamacin de la
maternidad espiritual de Mara sobre todos los hombres (no
el comienzo de su maternidad espiritual sino su declaracin,
pues el comienzo coincide con el de su maternidad divina,
ya que al comenzar a ser madre de la Cabeza del cuerpo de
Cristo, como llama San Pablo a la Iglesia, empez a ser
madre de todo el cuerpo). Tal vez, muchos protestantes no
acepten esta verdad, pero no podrn negar el encargo. El
encargo de cuidar a Juan, de velar por l y de protegerlo...
eso es lo que consideramos parte de esta intercesin. Jess
sobre la Cruz, segua siendo Dios, y en la muerte, su
divinidad no se separa ni de su cuerpo ni de su alma (slo se
separan el cuerpo y el alma entre s). Por qu este encargo?
Acaso no poda ya Jess encargarse de este cuidado? La
muerte lo privaba de su poder? Disminuy su poder sobre
los discpulos porque Mara comenzase a hacerse cargo de
Juan (y con Juan, tambin de los dems apstoles y
discpulos, como vemos que dice San Lucas en los Hechos
1,14)?

El Apstol Santiago, hablando sobre la intercesin, dice:
La oracin del justo tiene mucho poder (St 5,16). Por qu
se ha de negar este poder a la oracin de Mara? Y si no se
niega, entonces por qu se niega su poder intercesor? Si no
es para interceder pidiendo y obteniendo algo para s mismo
o para otros, para qu tiene poder la oracin? Y San Pablo,
en Ef 6,18 nos manda: Orad unos por otros intercediendo
por todos los santos (la traduccin de Reina-Valera no altera
la idea: orando en todo tiempo con toda deprecacin y
splica... por todos los santos). Si todos podemos y
debemos orar unos por otros, por qu Mara no puede orar
por nosotros? Y si San Pablo manda que recemos, es porque
la oracin tiene eficacia; pero si nuestra oracin es eficaz
ante Dios, no es eso interceder? En 2Tes 3,1, San Pablo
pide a los tesalonicenses: Finalmente, hermanos, orad por
nosotros para que la Palabra del Seor siga propagndose y
adquiriendo gloria, como entre vosotros, y para que nos
veamos libres de los hombres perversos y malignos; si Pablo
puede esperar en la oracin de los hombres, para ser librado
de los perversos y para que la Palabra de Dios se propague,
por qu no puede hacer esto la oracin de Mara? Y si
Mara lo hizo durante su vida terrena en este mundo, por
qu no puede hacerlo ahora que est en el cielo? Hay una
incoherencia en la doctrina protestante, que se debe a un
prejuicio doctrinal y no a un sereno estudio de los mismos
textos bblicos.

El texto ms fuerte que aducen los protestantes contra la
mediacin de Mara (y de cualquier santo), es el pasaje de
1Tim 2,5: hay un solo Dios, y tambin un solo mediador
entre Dios y los hombres, Cristo Jess, hombre tambin.
Pero el pasaje no est bien interpretado, si se lo entiende
como una exclusin de otros intercesores. San Pablo dice all
que la salvacin nos viene slo por medio de Cristo: de Dios
a todos los hombres sin excepcin la salvacin viene por
Cristo, por su humanidad, es decir, por su encarnacin, por
ser verdadero hombre y verdadero Dios al mismo tiempo,
Pontfice supremo. Esto significa que no hay salvacin que
pueda obtenerse fuera de Cristo. Pero no quiere decir que,
en la obtencin de esa salvacin, no haya lugar para las
oraciones de los justos, las penitencias que unos hacemos
por otros, y en particular las oraciones de Mara. Mara no es
autora de la gracia que salva sino intercesora, para que el
corazn de Dios nos mire benvolamente y se apiade de
nosotros.
Una sola palabra para la interlocutora que se
escandalizaba de la expresin Jess nos lleva a Mara.
Nosotros, los catlicos, no entendemos esto cuando usamos
esta expresin como una subordinacin de Jess a Mara;
significa simplemente que l quiere que acudamos a su
Mediacin (la de Jess) por medio de Mara. Esto no lo
invent un catlico piadoso sino el mismo Cristo. l fue
quien dijo a Juan: He ah a tu madre; no es eso llevar a los
hombres (al menos a Juan) a Mara?

Todo cuanto hemos dicho, puede aplicarse tambin a la
llamada corredencin mariana y a los dogmas catlicos que
asocian a Mara en la obra de nuestra salvacin.

Creo que puede ser ilustrativa la doctrina de uno de los
santos ms devotos de Mara, en una de las obras que ms
ha influido en la piedad mariana: San Luis Mara Grignion
de Montfort y su Tratado de la verdadera devocin a Mara.
All el santo, al mismo tiempo que defiende con energa la
mediacin (subordinada, entindase) de Mara y su rol en la
obra de la salvacin, dice con toda claridad, hablando de la
necesidad del culto a Mara: Confieso con toda la Iglesia
que, siendo Mara una simple criatura salida de las manos
del Altsimo, comparada a la infinita Majestad de Dios, es
menos que un tomo, o mejor, es nada, porque slo l es El
que es (Ex 3,14). Por consiguiente, este gran Seor, siempre
independiente y suficiente a s mismo, no tiene ni ha tenido
absoluta necesidad de la Santsima Virgen para realizar su
voluntad y manifestar su gloria. Le basta querer para hacerlo
todo. Afirmo, sin embargo, que dadas las cosas como son,
habiendo querido Dios comenzar y culminar sus mayores
obras por medio de la Santsima Virgen desde que la form,
es de creer que no cambiar jams de proceder; es Dios, y
no cambia ni en sus sentimientos ni en su manera de obrar
(Ml 3,6; Rm 11,29; Hb 1,12)
2
. Ms adelante, el santo
llamar a esta necesidad de Mara: necesidad hipottica, es
decir, fundada no en una necesidad absoluta o de naturaleza
sino en los insondables designios de Dios, que as ha querido
realizar su obra. Se lo objetaremos nosotros a Dios? Si
nosotros mismos no somos absolutamente necesarios y sin

2
San Luis Mara Grignion de Montfort, Tratado de la verdadera
devocin a Mara, nn. 14 y 39.
embargo existimos y Dios quiere obrar en nosotros y por
nosotros, osar alguien objetarle que haya elegido a Mara y
le haya dado el lugar que le dio?

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