Richard Rorty y la invitacin a un Pragmatismo tolerante

Reflexiones en torno a las emergencias de las polticas democrticas

Lic. Mara Jos Rondano Von Zeilau

Introduccin
Las discusiones que atraviesan este trabajo se erigen en torno a la reflexin sobre la actividad
cientfica y la posibilidad de emprender investigaciones que resulten tiles a las sociedades
concretas, en trminos de bsquedas que consideren la ubicuidad y la pertinencia de los estudios y
anlisis.
Es en este sentido, que los desarrollos de Richard Rorty nos parecen estimulantes para pensar
y problematizar el estado de nuestras ciencias sociales. Particularmente resultan interesantes sus
discusiones respecto de la necesaria o innecesaria apelacin a la verdad cuando hablamos de
poltica democrtica. Un tema que en nuestras latitudes geogrficas y culturales reviste gran
importancia si de lo que se trata es de multiplicar prcticas que en cierta medida abandonen las
pretensiones de aplicacin de modelos forneos a los contextos locales y enfaticen en el esfuerzo
por desarrollar abordajes que dialoguen con estos ltimos.
Sin perder de vista las numerosas crticas de las que ha sido pasible el neo pragmatismo
rortiano, estimamos valiosas las advertencias que explicita, como implcitamente, ha realizado
Richard Rorty sobre la faena meramente intelectualista y academicista de parte de los filsofos y
lo hacemos extensivo a los cientistas sociales pese a la tensa relacin entre los campos de la
filosofa y el de las ciencias en general-, en cuanto para este era ms importante que los seres
humanos se ocuparan de cmo se las arreglan en la vida cotidiana y no en las conclusiones a las
que llegan teorizando"
1
Probablemente sus incursiones en poltica a travs de pronunciamientos sobre determinados
fenmenos de su tiempo, coloquen a este pensador en lugares apcrifos para los filsofos que
consideran que las bsquedas de la verdad y la objetividad, son las bsquedas basales de la
filosofa, pero lo colocan a nuestros propsitos en una destacada posicin para pensar acerca de las
implicancias que las formulaciones y explicaciones tericas tienen sobre la vida de los seres
humanos. No porque la tarea de estos filsofos detractores de ese neo pragmatismo circulen en
.

1
Tomado de Richard Rorty, un filsofo irnico y provocador. Recuperado en
http://www.elmundo.es/elmundo/2007/06/11/obituarios/1181584383.html


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cielos lejanos y no tengan anclaje en las realidades histricas, porque adems de ser esto ineluctable
algunas posiciones no son tan antagnicas, sino porque en Rorty es apreciable la conciencia sobre
ese puente que en ocasiones parece desvanecido entre teora y experiencia, entre razn y prctica.
Convidando de esta forma, a pensamientos menos formales y quizs ms oportunos en la
persecucin de algunos cambios sociales que se hacen necesarios y que pueden ser advertidos de
tiempo en tiempo y de sociedad y sociedad, as como adems propone una menos ingenua
criticidad. Sabemos de la complejidad y vaivenes del pensamiento rortiano, por lo que para este
trabajo slo se consultaron algunos de los captulos de sus obras en las que manifiestamente se
refiere a las cuestiones de la Democracia, esto es, Tercera y cuarta lecciones. Universalidad y
verdad en El pragmatismo una versin. Antiautoritarismo en epistemologa y tica; Solidaridad u
Objetividad en Objetividad, Relativismo y Verdad y La Contingencia Del Lenguaje en
Contingencia, irona y solidaridad. Antes de reflexionar sobre algunas de sus ideas, pondremos a
consideracin, algunas discusiones que han desarrollado cientistas sociales, principalmente
latinoamericanos, en torno a las preguntas qu es lo que se estudia en Amrica Latina? Desde
dnde? y Para qu?
Finalmente, en las siguientes pginas, se pensar con Rorty a partir de su antirracionalismo
pragmtico, y la suscripcin a la irona, como herramientas vlidas para pensar la poltica
democrtica de nuestros pases latinoamericanos.
J uan Samaja , frente a la pregunta sobre qu tipo de investigaciones deben ser promovidas en
las universidades de la periferia, especialmente econmica y tecnolgica, entiende que: () los
desarrollos cientficos slo se transformarn en aportes verdaderos si hunden sus races hasta lo
ms profundo en la historia de nuestros pases, slo sern los deseables, si tienen que ver con los
individuos, las comunidades y el proyecto de nacin en el que se forjaron los ideales de nuestra
racionalidad y nuestra ciencia, que con ser universal, no obstante, llevar siempre (si es genuina),
nuestro sello particular
2
De esta manera, lo que queremos poner de relieve es lo necesario de una asuncin de las
particularidades de las realidades latinoamericanas a partir de una lectura crtica de los esquemas
conceptuales que han servido de sostn para el desarrollo de pases centrales, desarrollo que como
el propio Samaja sugiere, no expande sus beneficios, pese a la subyacente apelacin a razones
universales e integradoras.


2
Samaja, J uan (2006) Qu tipo de investigaciones debe promover la Universidad? Salud Colectiva Vol. 2,
N 003. Universidad Nacional de Lans, Buenos Aires, Argentina, p. 234.

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Estas cavilaciones, nos recuerdan las que Hugo Zemelman hiciera tambin sobre el
cuestionamiento de la construccin del conocimiento, mtodo y procedimientos que utilizan las
ciencias sociales, sealando algunos de los problemas que explicaran esta situacin.
En primer lugar, hace referencia a la adopcin de modelos tericos desgastados en pases
centro cuya visin responde a una determinada evolucin poltico-econmica y que, por ende,
presenta diferentes categoras de percepcin, anlisis, interpretacin y bsqueda de respuestas; lo
que ha originado, al propio tiempo, la suplantacin del anlisis de nuestra problemtica social desde
nuestras categoras, con lo que hemos quedado aislados de la realidad y no hemos podido dar
respuestas o alternativas a los nuevos y complejos esquemas sociales.
En segundo trmino, alude al divorcio de la teora y la praxis por parte del cientista social, so
pena de perder la tan mentada objetividad que hace a la esencia del conocimiento cientfico. Antes
que el planteamiento terico, la sociedad busca una relacin transparente entre ese individuo que
pregona y practica lo que pide poner en prctica. Y en ese terreno, admite que, con escasas
excepciones, el abismo es tan grande que el efecto ineludible ha sido una desbancada total de
escepticismo y rechazo al cientista social cuya prctica est separada de su teora.
El tercer factor que justifica el debate epistemolgico es el sentimiento peyorativo hacia la
historia; en este sentido explica, que si bien la realidad socio-histrica no est sometida a
regularidades, no es menos cierto que la revisin de procesos histricos nos va a permitir
instrumentar y transformar la realidad muy a diferencia de lo que hace la lgica del poder, y es que
el cientista social debe seguir aportando instrumentos para no ser el instrumento regni.
Por ltimo, seala que otro factor incidente, es la creencia exagerada de que la ciencia
resolver todos los problemas como si se tratara de un recetario de universal aplicacin; y pronuncia
que el cientista social al elaborar una epistemologa del pensamiento crtico debe tener presente que
no puede ser equiparado a un director de orquesta ante una sociedad que busca en l la aleacin del
saber y la autoridad para que atienda las aspiraciones y el mantenimiento de las diversas formas de
dependencia que ejercen los diversos grupos controladores y distribuidores del poder. Dentro
entonces de la discusin epistemolgica, considera que se deben enfrentar los desafos desde el
cuestionamiento de los presupuestos de las teoras anteriores, tomando para ello las herramientas
histrico-polticas que han explicado el fracaso de Amrica Latina en su bloqueo ideolgico-
cultural.
3

3
Zemelman,

Hugo (1999) Epistemologa y Poltica en el conocimiento socio-histrico. Cap. 1 en Existe una
epistemologa Latinoamericana? Ed. Plaza y Valds, Distrito Federal, Mxico.

Pgina 4


El filsofo brasilero de Souza Silva partiendo desde una especie de geopoltica del
conocimiento
4
No existe un modo de pensar neutral. El pensamiento de una comunidad de
actores refleja un rgimen de verdades sobre la realidad y su dinmica. Dichas
verdades son establecidas en el imaginario de estos actores a lo largo de su
historia. Por lo tanto, un modo de pensar traduce una cierta forma de ser y sentir y
condiciona una cierta forma de hacer y hablar, porque articula smbolos, cdigos
y significados de los que han creado dicho pensamiento. Al adoptar un modo de
pensar ajeno, nuestro imaginario es transformado a partir de la visin de mundo
de los pensadores originarios. El proceso articula un discurso hegemnico (fuente
de realidad), reglas polticas (fuente de poder), roles epistemolgicos (fuente de
verdad), arreglos institucionales (fuente de patrones de comportamiento),
significados culturales (fuente de sentido) y prcticas sociales (fuente de
cambio)
nos dice tambin que:
5
Se puede decir de Rorty, que fue representante de una sana tradicin liberal, amn de sus
discursos sumamente provocadores que le han valido la adjudicacin de un frreo etnocentrismo y
relativismo. Por lo cual, podra parecer paradjico que sus aportes sean emparentados con el
respeto por las historicidades. Sin embargo, que haya tenido, este defensor de un humilde
etnocentrismo, crticos tanto de izquierda como de derecha, dan cuenta de cierta incomprensin y
tambin de resistencias al despojo de las pretensiones de los fundamentos de la filosofa metafsica
que tanto critic, y de sus correlatos en las ciencias sociales, emuladoras de las naturales. En tal
sentido, ha sido acusado de acatar la sociedad del bienestar a la americana y no atreverse a nuevas
visiones para la sociedad del futuro, pero quien es conocido como el antifilsofo sorprendi a sus
crticos cuando comenz a intervenir cada vez ms en poltica. En 1997 llam a las universidades
en un ensayo a regresar a una poltica izquierdista que en lo esencial se ocupa de impedir que los
ricos desvalijen al resto de la poblacin.
.

4
Esta hegemona epistmica depende de la geopoltica del conocimiento que sostiene la colonialidad del
poder con fines de dominacin. La geopoltica de los saberes define los lugares y las lenguas dominantes,
mientras que la colonialidad del poder traduce el poder de crear/legitimar un patrn epistmico-ideolgico
dominante. De Souza Silva, J os (2004). Desarrollo y Dominacin. Hacia la descolonizacin del
pensamiento subordinado al conocimiento autorizado por el ms fuerte. San J os, p. 4. Recuperado en
http://www.rcci.net/globalizacion/2009/fg841.htm
5
De Souza Silva, J os (2008) Desobediencia epistmica desde Abya Yala (Amrica Latina) Tiempos de
descolonizacin y reconstruccin en el pensamiento social latinoamericano, Primer Congreso Internacional
de Pensamiento Social Latinoamericano, Perspectivas para el siglo XXI, Campina Grande, Brasil, p. 3.

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Finalmente, Rorty conden duramente la invasin de Estados Unidos a Irak y reclam a
Europa que asumiera el papel de polica mundial dado que, en su opinin, Estados Unidos no
estaba moralmente en condiciones de cumplir esa tarea (sic).
6


Las emergencias de las polticas democrticas
Cuando Rorty se pregunta acerca de si es relevante o no para la poltica democrtica el tema
de la verdad, no podemos evitar pensar que de alguna manera esto nos remite a otras preguntas que
se hiciera Cornelius Castoriadis. Estas son: Por qu se quiere un rgimen democrtico? y/o Por
qu se debe querer un rgimen democrtico?
7
Conceptos clsicos, tanto por el inters perenne que suscitan y que a su vez se reflejan en
constantes polmicas referidas a las formas de traduccin en procesos polticos reales y tambin
por su referencia a dimensiones humanas que no pueden ser eludidas en las mismas; son objeto de
permanente resignificacin.

Ponderaciones de este tipo pueden encontrarse en una publicacin que Giovanni Sartori
hiciera en Octubre de 2004 en la revista Political Science and Poltics que titulara Where is
Political Science Going?, que en ese entonces declaraba la muerte de la Ciencia Poltica a la
estadounidense la que, en definitiva, ha permeado las maneras de hacer Ciencia Poltica tambin
por estas latitudes. Tal modelo, como lo seal Sartori, es intil, acrtico y, sobre todo, ahistrico.
Cuando a los cientistas sociales se les presentan realidades que combinan caractersticas, que
en la teora
8
Son harto conocidas las advertencias en torno a que los conceptos y clasificaciones
elaborados tericamente, en la realidad, se presentan de manera combinada. As es como se prev
estudiada y analizada, no solo son contradictorias sino hasta excluyentes entre s, el
corpus terico parece no brindar demasiadas herramientas de utilidad para su descripcin y
comprensin.

6
Tomado de Richard Rorty, un filsofo irnico y provocador. Recuperado en
http://www.elmundo.es/elmundo/2007/06/11/obituarios/1181584383.html
7
Castoriadis, Cornelius (1996). La Democracia como Procedimiento y cmo Rgimen. Revista Iniciativa
Socialista, N 38. Recuperado en http://decrecimientoybuenvivir.files.wordpress.com/2011/01/cornelius-
castoriadis_decrecimiento.pdf
8
Es pertinente traer a colacin en este particular, algunas inquietantes inquietudes que Sheldon Wollin se
plantea en su Teora Poltica. Desarrollo Histrico: Ofrece cada teora un nudo poltico diferente? Es la
teora poltica una mezcla confusa entre subjetivismo y relativismo? Cmo puede uno decidir si una teora es
mas cierta que otra? Es la historia de la teora poltica una mera sucesin de diversas teoras en vez de
sucesivas aportaciones a nuestro conocimiento y comprensin de la poltica? Sill, David (1977) Teora
Poltica. Enciclopedia de Ciencias Sociales. Editorial Madrid: Aguilar. Vol. 10.


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que los mismos no sern encontrados con la misma puridad y coherencia con que se plantean en la
teora. Atendiendo a la diversidad, pluralidad y conflictividad que son coetneos a la existencia
humana, esto no parece sorprendente. Lo que provoca inquietudes previas a un abordaje de estudio
y anlisis, es que estas combinaciones las sean de elementos que desde la teora se plantean en
trminos antagnicos y excluyentes.
Precisamente uno de los conceptos clsicos por excelencia, Democracia, ha sido uno de los
protagonistas en escenarios tericos y prcticos plagados de supuestos, nociones, representaciones
y conceptos contradictorios.
Existe un modelo de Democracia que podramos denominar Racional que puede
considerarse tradicional por la extensin y aplicabilidad que ha alcanzado as lo entienden varios
cientistas polticos, solo por mencionar a algunos, tenemos a Atilio Born, Cornelius Castoriadis,
Alcntara Senz, Marcelo Cavarozzi, etc.-. Se puede decir tambin, que es heredera de la
racionalizacin de la poltica a partir de las teoras de la eleccin racional que provienen de la
economa y que se acoplan al fundamento democrtico de la soberana popular, expresada en La
Voluntad de la Mayora en los procesos electivos peridicos. En este sentido, la utopa
roussauniana encuentra en una de las tantas interpretaciones de las que ha sido objeto, una
traduccin vinculada sobre todo al clculo y a la priorizacin de los intereses particulares en la
bsqueda de una decisin colectiva. Lo que parece haberse impuesto es una especie de adaptacin
con signos de regresin hacia aquello en contra de lo cual se volva Rousseau, el Contractualismo
lockeano.
De la utopa de la Democracia Directa de Rousseau, se conserva la idea de la secuencia
Soberana Democrtica =Voluntad General, pero esta vez obtenida a partir de la suma aritmtica
de las voluntades particulares moldeadas a la luz de los imperativos y condiciones de las
sociedades capitalistas.
La asimilacin entre Voluntad General y Regla de la Mayora como mecanismo que, pese a
ser solo uno de los tantos instrumentos para la formulacin de decisiones polticas, ha dado lugar a
su reificacin como la Democracia misma, como el momento en que la Democracia tiene lugar en
espacio y tiempo histricos.
A esta asimilacin subyace la idea de que las verdades no son construidas sino descubiertas a
travs de la emblemtica Diosa Razn. La legitimidad se manifiesta ahora como expresin de la
voluntad general fundamentada en las condiciones en las que se produce y es producida. Desde
entonces, esta ser entendida tanto como procedimiento y como la misma condicin de la

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legitimidad del sistema democrtico. Aparecer como el elemento objetivado ubicado en un lugar
que transciende lo simplemente humano y anclada sobre el principio de la verdad.
9
Ahora bien, son compartidas con Iiguez y Vzquez, las inquietudes sobre si el ideal
democrtico del siglo XVIII pretenda establecer realmente las condiciones de viabilidad de los
principios que afirmaba. Ocurre que durante el siglo XIX, la legitimidad democrtica se vincul
sobre todo al principio weberiano legal-racional y doctrinariamente al positivismo jurdico y su
pretensin de edificar una doctrina totalmente objetiva, cientfica y pura, actuando para ello,
desde la ms absoluta, tajante y definitiva neutralidad ideolgica; la crtica aqu apunta a que en
realidad su pretendida neutralidad ideolgica y objetividad cientfica era y es, imposible llevar a
cabo, interesada () inadecuada y peligrosa, falsa e hipcrita.

10
Para Snchez Benitez, Rorty entiende que no es necesario dar fundamentos racionales de la
democracia; y que en tal sentido, no est de acuerdo, por ejemplo, con J rgen Habermas, para
quien existe un vnculo necesario entre universalismo, racionalismo y democracia moderna, ya que
no constituye una etapa en la evolucin, es decir, del desarrollo de la razn vinculado al
surgimiento de formas universalistas de ley y moralidad. Dicho con otras palabras, no se requiere
de una teora de la verdad y de nociones como incondicionalidad o validez universal para dar
cuenta de la democracia y sus instituciones o esperanzas, sino ms bien, de una variedad de
prcticas y movimientos pragmticos destinados a persuadir a la gente de que ample el espectro
de su compromiso con los dems, de que constituya una comunidad ms inclusiva

11
Lo opuesto sera pensar que la democracia es una forma de vida y no solo un mero mtodo o
procedimiento para tomar decisiones de gobierno.

Cuando Rorty considera la posibilidad de defender una poltica democrtica, negando
igualmente las premisas
12

9
Iiguez Lupicinio, Vzquez Flix (2003) Legitimidad e Historicidad del Sistema Democrtico: Anlisis de
las Concepciones Cotidianas de Democracia. Universidad Autnoma de Barcelona, p. 5. Recuperado en
sobre las cuales se sustenta la racionalidad moderna, a cuyo incremento
se atribuye la aparicin y expansin de las sociedades democrticas y tolerantes, de alguna manera
reposiciona el inters de las construcciones de los cientistas. Es decir, que ms que responder al
http://antalya.uab.es/liniguez/Materiales/013.pdf.
10
Arenas Cataln, Eduardo (2006). La Democracia como principio legitimador del orden constitucional y su
vinculacin con los Derechos Fundamentales, Tesis de Grado para la Licenciatura en Ciencias J urdicas de la
Universidad Catlica del Norte, Chile, p. 20. Recuperado en http://es.scribd.com/doc/336353/kolguinr
11
Snchez Bentez, Roberto (2003). Racionalidad y democracia en el pragmatismo rortiano. Signos
filosficos, nm. 9, enero-julio, 2003, 227-236. Universidad Michoacana de San Nicols de Hidalgo, Mexico,
p. 228. Recuperado en http://redalyc.uaemex.mx/pdf/343/34300915.pdf
12
Estas son: 1) Que el deseo de verdad es un deseo universal, 2) que la verdad es correspondencia con la
realidad y 3) que la realidad tiene una naturaleza intrnseca.

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inters de las coherencias tericas, se tiene en miras el inters de los seres humanos. Una de sus
tesis es precisamente que debemos replantear nuestras ambiciones intelectuales en trminos de
las relaciones que mantenemos con los otros seres humanos, y no en trminos de la relacin que
mantenemos con realidades no humanas
13
De tal manera, Rorty se revela a la idea de que es inherente a la democratizacin, el
desarrollo de una racionalidad, la de los tiempos modernos, que denota el ejercicio de una
facultad orientada a la verdad.

14
Seala que el deseo de la tradicin objetivista concretada en la Ilustracin, es el de una
comunidad definitiva superadora de la distincin entre lo natural y lo social, que conllevar una
solidaridad universal que ser la expresin de una naturaleza humana ahistrica. Gran parte de la
retrica de la vida intelectual contempornea da por supuesto que la meta de la investigacin
cientfica del hombre es comprender las estructuras subyacentes, o los factores culturalmente
invariables, o las pautas determinadas biolgicamente.

15
Es interesante mencionar que el etnocentrismo de Rorty no implica, como suele asimilarse,
la intolerancia, sino precisamente todo lo contrario, ya que supondra una transformacin en una
cierta virtud o compromiso de vivir y dejar vivir y una empata acompaada por la lealtad o
identidad moral, cuyas bases son emotivas y comunitarias. De tal manera, estara abogando por la
tolerancia que no privilegia la idiosincrasia y la individualidad. Es por ello que el epteto de
relativistas que se impone a los pragmatistas, slo lo reconoce en el sentido de la concepcin de
que no puede decirse nada sobre la verdad y la racionalidad aparte de las descripciones de los
procedimientos de justificacin conocidos que una determinada sociedad la nuestra- utiliza en
uno u otro mbito de indagacin

16
Segn Rorty;

La cuestin de si la verdad o la racionalidad tienen una naturaleza intrnseca, o
si debemos tener una teora positiva sobre cualquiera de ellas, es simplemente la
cuestin de si nuestra concepcin de nosotros mismos debe concebirse en torno a
la relacin con la naturaleza humana o en torno a una relacin con una coleccin

13
Rorty, Richard (2000) Tercera y cuarta lecciones. Universalidad y verdad en El pragmatismo una versin.
Antiautoritarismo en epistemologa y tica. Editorial Ariel, Barcelona, p. 81.
14
Ibd. p. 80.
15
Rorty, Richard (1996) Cap. I Solidaridad u Objetividad en Objetividad, Relativismo y Verdad. Editorial
Paids, Barcelona, p. 40.
16
Ibd. p. 42.

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particular de seres humanos [histricos], es decir, si deseamos la objetividad o la
solidaridad.
()
Para el pragmatista conocimiento es como verdad, simplemente un cumplido
que prestamos a las creencias que consideramos tan bien justificadas que, por el
momento, no es necesaria una justificacin ulterior. Segn esta perspectiva, la
indagacin de la naturaleza del conocimiento slo puede ser una explicacin
sociohistrica de cmo los diversos pueblos han intentado alcanzar un acuerdo
sobre el objeto de sus creencias.
17
Son estas afirmaciones en sus observaciones a la concepcin internalista de la filosofa de
Hilary Putman, ms su coincidencia con este ltimo en la desconfianza hacia la idea positivista de
que la racionalidad consiste en aplicar criterios, que lo llevan a sostener, que las justificaciones que
puede llevar a cabo un pragmatista de la tolerancia, de la libre indagacin y de la bsqueda de una
comunicacin no distorsionada slo puede asumir la forma de una comparacin entre sociedades
que ilustran estos hbitos y sociedades () esta justificacin no lo es por referencia a un criterio
sino por referencia a ventajas prcticas concretas. () As pues, el pragmatista admite que no
tiene un punto de vista ahistrico desde el que suscribir los hbitos de las democracias modernas
que desea elogiar

18
Lo que nos lleva a recordar que Rorty concibe la tentacin de buscar criterios como una
tentacin ms general, la de buscar en el mundo esencias, y en definitiva la tentacin de privilegiar
unos lenguajes (lxicos) por sobre otros, con los que habitualmente se describe el mundo y a
nosotros mismos. Si se persiste en las ideas de adecuacin al mundo o de expresin de la naturaleza
humana que pueden poseer o no los lxicos, se continuar en la bsqueda de un criterio que ostente
estos rasgos. Pero Rorty entiende que si alguna vez es posible la reconciliacin con la idea de que
la realidad es indiferente de las descripciones que se hacen de ella y que el YO, ms que ser
expresado por un lxico, es creado por l, se habr comprendido la romntica idea de que la verdad
es algo que se hace ms de lo que se encuentra. Por lo que la verdad, es simplemente una propiedad
de entidades lingsticas, de proposiciones.

19

17
Ibd. p. 43.
Todos contamos entonces con juegos de palabras
que nos permiten justificar nuestras creencias y acciones, as como narrar nuestras propias vidas, lo
18
Ibd. p. 49.
19
Rorty, Richard. Cap. 1 La Contingencia Del Lenguaje en Contingencia, irona y solidaridad. Recuperado
en http://www.inicia.es/de/diego_reina/filosofia/logica/rorty_ironia.htm (1 of 29)

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cual implicara que las verdades se formulan a travs de las proposiciones que componen los
diversos lenguajes. Son los hombres los que crean las verdades y no son estas entonces
encarnaciones en el mundo que requieren ser descubiertas y contienen en s una legislacin
universal que debe regir el curso de nuestras vidas? Esto parece ser lo que plantea Rorty, y esta
parece ser la mayor hereja que comete, segn la visin de la ortodoxia de la filosofa.
Ahora bien, reconocer esta contingencia, conlleva asumir un compromiso con uno mismo y
con la comunidad de la que es tributario, as como tambin una importante modestia que permite la
puesta a prueba constante de nuestras creencias y valores. Rorty emplea el trmino ironista para
referirse a ese sujeto que reconoce la contingencia y fragilidad de sus creencias y deseos ms
fundamentales. Los ironistas son esas personas que entre esos deseos imposibles de fundamentar
incluyen sus propias esperanzas. Ello hace del ironista una persona incapaz de tomarse en serio a
s misma porque sabe que siempre los trminos con que se describe a s misma estn sujetos a
cambio, porque sabe siempre de la contingencia y fragilidad de sus lxicos ltimos y de su yo
20
Aboga por la utopa democrtica liberal que consiste en garantizar la separacin entre el
ironista privado y el liberal pblico. Rorty piensa que no existe manera de unir estos dos terrenos
porque representan dos lxicos diferentes. En el primer caso existe el deseo legtimo de los sujetos
a la autocreacin as como la autonoma; mientras que en el otro estn las manifestaciones del
deseo de comunidad, de ayuda y solidaridad con los dems. A lo privado pertenece la parte de la
vida en la que nos manejamos de una forma ms egosta en cuanto no nos preocupamos de los
efectos de nuestras acciones sobre los dems, en lo pblico, sin embargo nos preocupamos de esos
efectos.

El proyecto filosfico es un proyecto privado que no proporciona ni motivo ni
justificacin de las acciones polticas. Las acciones polticas requieren de la
ampliacin de la identidad moral de fines pblicos, la cual debe ser independiente
de cualquier otro tipo de identidad privada que se tenga.
()
Rorty mantiene la distincin entre lo privado y lo pblico porque la considera
necesaria para su idea de democracia; de hecho, sta debera quedar definida
como una garanta de que ambos aspectos de la existencia humana jams podrn
identificarse, o que uno pueda dominar sobre el otro
21

20
Vsquez Rocca, Adolfo. Richard Rorty: Pragmatismo, ironismo liberal y solidaridad, p. 4. Recuperado en

http://serbal.pntic.mec.es/~cmunoz11/vasquez39.pdf
21
Snchez Bentez, Roberto, op. cit. p. 234.

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Lo que Rorty plantea, como bien lo aclara, no lo hace en trminos epistemolgicos o
metafilosficos, sino en trminos morales y polticos. Puesto que para l, lo que resulta relevante
no es la definicin de verdad, racionalidad, conocimiento o filosofa sino que autoimagen o
autorepresentacin debera tener una sociedad sobre s misma, en su caso la democrtica liberal.
22


A modo de conclusin
Hemos comenzado este trabajo, haciendo referencia a las advertencias en clave crtica que
pensadores de nuestra cultura latinoamericana han realizado con respecto a los bagajes tericos y
metodolgicos que se utilizan como herramientas de aproximacin hacia nuestras realidades. Los
que han reconocido una herencia que prcticamente no tiene beneficio de inventario. Las
pretensiones de generalizacin, universalidad y objetividad a partir de un distanciamiento con el
objeto han calado profundamente en las formas de conocer. Pretensiones que son falaces y que
pueden serlo en trminos de una cierta ingenuidad o pueden serlo tambin, segn por ejemplo de
Souza Silva, netamente intencionadas.
Puede que la apelacin a una racionalidad de ntido corte moderno, parezca un tanto
anacrnica en los fundamentos filosficos de la Democracia, pero deja de parecerlo tan pronto
como reconocemos la vehemencia con la que ha permanecido, un ncleo conceptual como
claramente distinguen Iiguez y Vsquez- que la identifica con un procedimiento para la toma de
decisiones racionales. El paradigma decisionista que subyace a las democracias reales es tan
vigente an en Amrica Latina, como lo son las calificaciones de democracias en vas de desarrollo
de las mismas, con las que se quiere significar una etapa en el proceso inquebrantable de la
evolucin humana.
Creemos que los esfuerzos de Rorty estuvieron orientados a superar los absolutismos y
pretensiones de hegemonizacin de cualquier tinte. Para posicionarse, necesit precisamente de un
lenguaje diferente al que se conoca en la filosofa tradicional. Esto es, el rechazo a las
idealizaciones y el planteo de una discusin moral y poltica. El etnocentrismo rortiano no es aquel
que pretende interpretar el mundo desde los cnones de la propia cultura, sino aquel que reconoce
la finitud de los conocimientos y de las herramientas epistemolgicas que poseemos, en funcin de
lo que nos es familiar y de lo que nos resulta conveniente creer. Es la actitud irnica, la conciencia
de la contingencia y la fragilidad, la que nos permite desde la solidaridad rortiana, reconocer las


22
Rorty, Richard (1996), op. cit.

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necesidades de justificacin de otras culturas y la que en definitiva permite el dilogo y la
expansin de la comunidad humana.
Concordamos con de Souza Silva, cuando alude a que es necesario realizar un esfuerzo
epistmico contextualizado con cierta osada poltica e intelectual que revelen el legado del
colonialismo imperial que mantiene una epistemologa dominante construida a partir de
paradigmas eurocntricos que an persisten en Amrica Latina. Esta hegemona epistmica,
entiende, depende de una geopoltica de los saberes que define los lugares y las lenguas
dominantes, mientras que la colonialidad del poder traduce el poder de crear/legitimar un patrn
epistmico-ideolgico dominante.
El antiesencialismo lleva a Rorty a esbozar la idea de un tipo de identidad moral creado en el
seno de la diversidad, no como un conflicto entre razn y sentimiento, sino entre identidades
alternativas, autodescripciones alternativas, formas alternativas de dar sentido a la propia vida.
Finalmente, el pragmatismo rortiano hace un llamado a la sensibilizacin, a una comprensin
de las diferencias y necesidades de las personas, logrndose as mayor empata. Solo a partir de un
desarrollo de la empata y la solidaridad es posible un encuentro desde las diferencias culturales y
la consecucin de una comunidad cada vez ms amplia.
Son claras las implicancias que estas ideas tienen para las reflexiones que nos debemos en
relacin con lo que sabemos y decimos de nuestras democracias.

Bibliografa
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