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REVISTA DE SOCIOLOGIA E POLTICA N 26: 125-129 JUN. 2006


Rev. Sociol. Polt., Curitiba, 26, p. 125-129, jun. 2006
BOURDIEU, Pierre. 2005. Esboo de auto-anlise. So Paulo : Companhia das Letras.
Bruna Gisi Martins de Almeida
OS LIMITES DA AUTO-ANLISE
RESENHAS
Recebida em 25 de agosto de 2005.
Aprovada em 30 de outubro de 2005.
RESENHA
Por que a vida das grandes personalidades literrias ou dos grandes intelectuais gera tanto fascnio?
Podemos especular que o deslumbramento resulte de certa curiosidade em desvendar o segredo da genialidade.
Muitas vezes as biografias e autobiografias guardam um pouco desse carter, de revelao daquilo que
acreditamos ser a diferena, a especificidade que faz, por exemplo, Pierre Bourdieu ser Pierre Bourdieu, o
cientista social mais citado do mundo e um dos autores mais (re)conhecidos hoje no campo das Cincias
Sociais. Mas como para desencorajar os leitores vidos pelos segredos e fatos curiosos, Bourdieu abre seu
Esboo de auto-anlise com uma epgrafe receosa: Isto no uma autobiografia. Essa declarao ao
mesmo tempo um guia de leitura e uma advertncia contra as interpretaes a que o texto pode conduzir. O que
se busca, ao contrrio, a anlise, ou mais propriamente uma auto-anlise, o que significa tomar como ltimo
objeto de reflexo sua trajetria e com isso objetivar a si mesmo como autor para compreender-se a partir de
seus prprios conceitos. Mas por que tomou a si mesmo como objeto, Bourdieu no deixa claro. Talvez pela
mesma razo porque se escrevem autobiografias: elas correspondem necessidade subjetiva de retrospecto,
de reviso, de sntese dos que chegam ao fim e olham para trs. Coerente com sua crtica iluso biogrfica
1
,
reafirmou mais uma vez seu compromisso e gosto pela pesquisa sociolgica, tornando o livro, nas palavras de
Srgio Miceli, a resposta veemente a um roteiro quase tpico-ideal de perguntas, que permitiriam deslindar a
histria social de um autor (MICELI, 2005, p. 8).
Segundo nota da edio francesa, o livro foi redigido entre outubro e dezembro de 2001, nas vsperas de
sua aposentadoria compulsria e poucos meses antes de sua morte (23 de janeiro de 2002). A primeira edio
de Esboo de auto-anlise foi lanada na Alemanha: Ein Soziologischer Selbstversuch (2002). Fruto de
muitos anos de reflexo, esse livro seria quase uma verso reelaborada do ltimo captulo de Science de la
science et rflexivit, cours du Collge de France 2000-2001 (2001b), que resume seu ltimo curso. A edio
brasileira, lanada pela Companhia das Letras, foi traduzida da edio francesa Esquisse pour une auto-
analyse (2004) por Srgio Miceli que acrescentou a essa edio notas explicativas, uma cronologia de vida e
obra e uma Introduo intitulada A emoo raciocinada.
Alm de uma pequena introduo e uma concluso, o livro est dividido em trs grandes partes que no
constituem captulos propriamente ditos. Seguindo a inteno geral da obra e suas prprias indicaes
metodolgicas, Bourdieu abre sua auto-anlise no pelo incio cronolgico de sua vida (ou a meno a avs,
pais etc.), mas pela descrio do estado do campo universitrio francs, mais especificamente o da Filosofia
parisiense na dcada de 1950, momento em que ingressou na vida intelectual. Como ele mesmo explicita, para
compreender um indivduo, para elucidar suas escolhas, ou melhor, suas tomadas de posio (afinal, ele no
um existencialista), preciso saber antes qual posio objetiva o indivduo ocupa no campo especfico em
que age, alm das disputas abertas (ou veladas) e consensos tcitos caractersticos desse campo (BOURDIEU,
2005, p. 40).
Tendo apresentado o estado do campo intelectual francs em meados do sculo XX, sublinhado o predo-
mnio da Filosofia e, nela, a hegemonia da filosofia sartriana, a segunda parte do livro dedicada a compreender
como ele prprio, Pierre Bourdieu, procurou inserir-se nesse espao. Para isso, apresenta os confrontos e as
1
Segundo Bourdieu, as biografias e as histrias de vida teriam como pressuposto a idia de que a vida um todo coerente
e orientado, com um incio que seria uma causa primeira at um fim que seria tambm um objetivo para a trajetria. Esse
tipo de relato organizaria, de maneira enganosa, a vida com uma lgica, um sentido que estabelece relaes de causalidade
entre os acontecimentos (BOURDIEU, 1996, p. 184).
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afinidades entre ele e os outros agentes desse campo (os efeitos de atrao e repulso que os indivduos
exercem a partir de suas posies), assim como suas posies frente s diferentes concepes tericas ento
correntes. Aqui Bourdieu descreve, em um dos momentos mais instigantes e fascinantes do livro, duas de suas
grandes pesquisas, talvez as mais importantes do ponto de vista individual: uma realizada na Arglia e a outra
na regio do Barn, no Sudoeste francs. Bourdieu foi Arglia em princpio como soldado para lutar contra a
guerra de libertao nacional argelina (1955). Foram suas experincias nesse pas, pelo qual possua um grande
interesse poltico e cientfico, que promoveram, em certa medida, a converso de Bourdieu da Filosofia para a
Etnologia e, em seguida, para a Sociologia. A segunda pesquisa, sobre o Barn, em certa medida um ajuste
com seu passado social anterior: Lasseube a comunidade rural de origem de Bourdieu. Em um relato bastante
emotivo, Bourdieu descreve o complexo processo de desnaturalizao pelo qual passou para poder objetivar
aquele mundo to familiar. Desafio metodolgico, mas tambm emocional e subjetivo de confrontao com o
universo primeiro que o formou e do qual precisou distanciar-se: O retorno s origens faz-se acompanhar de
um retorno, embora controlado, do que fora recalcado. De tudo isso, o texto no guarda mais nenhum vestgio
[...] (BOURDIEU, 2005, p. 90). Juntamente com os relatos de suas primeiras pesquisas em Cincias Sociais,
Bourdieu apresenta a forma quase obsessiva com que passou a conduzir as investigaes sociolgicas que
fariam, nos anos 1970 e 1980, sua reputao, passando freneticamente de um objeto a outro. Tratou-se, pode-
mos observar, de um projeto quase incessante de conhecer o mundo social cientificamente (isto , objetiva-
mente).
Na terceira e ltima parte do livro, Bourdieu apresenta os elementos propriamente biogrficos, as informa-
es mais ntimas, responsveis pela formao de suas disposies de origem, de seu habitus primrio.
Bourdieu organizou esse trabalho de acordo com uma lgica analtica que parte de uma dimenso mais
objetiva a descrio (cida e irnica) do estado do campo intelectual-filosfico-universitrio francs no
momento de seu ingresso para chegar ao mais subjetivo suas experincias de famlia, no colgio interno,
durante a infncia e a adolescncia. Essa uma operao (de resto, a maneira caracterstica la Bourdieu) de
apresentar sua intimidade (ascendncia, sotaque, modo de ser, trejeitos etc.), deixando claro que so elemen-
tos para anlise sociolgica. Mas a inteno de objetividade no torna essa retrospectiva menos carregada
psicologicamente (e emocionalmente) com as evocaes mais ntimas dos sofrimentos vividos na infncia e
das impresses deixadas por suas experincias. Esse , em resumo, o plano do livro.
* * *
Pierre Bourdieu escolheu como ltimo objeto de anlise cientfica sua prpria vida, sua prpria trajetria.
Talvez como a prova definitiva de seu sistema terico, ele tentou analisar a formao de suas disposies
intelectuais, a posio que ocupou no campo intelectual francs e a forma como essa posio objetiva (e sua
evoluo ao longo do tempo), orientou suas tomadas de posio cientficas e polticas. Seria intil buscar
especular ento qual a razo da escolha desse objeto: seja para organizar o retorno do recalcado, como diz o
prprio Bourdieu em um tom bastante psicolgico, seja para dar a verso oficial de si ou para desencorajar
as biografias e os bigrafos, como que revelando, [...] as informaes que teria gostado de encontrar quando
tentava compreender os escritores ou os artistas do passado (idem, p. 133). Seguindo as orientaes do
prprio autor, preciso indagar-se sobre a pertinncia da anlise desse objeto, a vida de Bourdieu, a partir
desses conceitos e concepes.
Poderamos pensar, por um lado, que a histria de Bourdieu , na realidade, a negao de sua prpria
constatao sobre o processo de violncia simblica que imprime nos habitus a inevitabilidade dos destinos
sociais. Como argumenta Loc Wacquant, retomando Raymond Aron, Bourdieu foi a exceo s leis de
transmisso do capital cultural que ele mesmo estabeleceu em seus livros iniciais (WACQUANT, 2002, p. 96).
Filho de um funcionrio do correio de um vilarejo afastado na regio do Barn, Bourdieu teve uma origem social
humilde. Foi sua excelncia escolar que o conduziu ao mundo dos herdeiros, da aristocracia escolar no
Khgne do Liceu Luis-le-Grand, lugar da eleio dos eleitos que reunia os melhores estudantes da Frana,
no melhor curso preparatrio para a cole Normale Suprieure, onde Bourdieu seguiu, posteriormente, Filoso-
fia, a melhor disciplina para promover a carreira daqueles que se destinavam, ou no mnimo aspiravam a um
lugar no mundo da alta intelectualidade. No entanto, refletindo mais cuidadosamente, acredito ser exatamente
essa contradio, esse desencaixe, o que nos possibilita compreender grande parte de suas tomadas de
posio ou, ao menos, os seus fundamentos.
O prprio Bourdieu ressalta, no fim do livro, como concluso para a anlise, que seu habitus clivado,
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movido pelas contradies caractersticas dessa posio, o que capaz de elucidar sua forma particular de
realizar a pesquisa e a escolha de certos objetos. A juno de sua origem social em um estrato baixo com o alto
rendimento escolar gerou um sentimento de profunda ambivalncia em relao escola: como se a certeza de
si, ligada ao fato de sentir-se consagrado, fosse corroda, em seu prprio princpio, pela mais radical incerteza
quanto instncia de consagrao, espcie de me malvada, falha e enganosa (BOURDIEU, 2005, p. 123).
Essa relao ambgua com o mundo escolar parece acompanh-lo durante toda a vida, chegando ao pice no
discurso que pronuncia em sua aula inaugural no Collge de France, em abril de 1982. Nesse momento da maior
de todas as consagraes, honras e mritos ele decidiu, guiado pelo desconforto em participar do ritual de
consagrao definitiva, questionar o rito de instituio durante o prprio rito, gerando um enorme constrangi-
mento. O que ocorreu pode ser lido em Leon sur la leon (1982).
Nesse sentido sua trajetria , em certa medida, a confirmao de seu sistema terico. Foi exatamente o seu
habitus no adaptado, deslocado naquele espao social que possibilitou uma viso externa, distanciada
daquela realidade que no era em nada natural para suas disposies. Como Bourdieu mesmo afirma em outro
momento, so precisamente aqueles que ocupam posies em falso nos campos que tm mais chances de
tomarem conscincia do que para os outros lhes parece evidente, pelo fato de se verem obrigados a se vigiar
e a corrigir conscientemente os primeiros movimentos de um habitus gerador de condutas pouco adaptadas
ou deslocadas (BOURDIEU, 2001a, p. 198). Ora, bastante plausvel concluir que ele concebeu essa dinmica
entre os diferentes habitus e as estruturas dos espaos sociais exatamente por ser a expresso de sua vivncia.
Esse ponto especfico de sua teoria, que mostra como no existe apenas reproduo, que o distancia das
concepes mais estruturalistas por dar espao s contingncias, tambm o que possibilita uma existncia
como a sua. Essa existncia, que negou seu destino social provvel, permite que ele, por um lado, perceba a
lgica da reproduo das desigualdades, mas permite tambm que ele postule a possibilidade de inadaptao
entre o habitus e os espaos sociais, a possibilidade de deslocamentos que podem desorganizar as estruturas.
Trata-se de uma certeza tcita da possibilidade de modificaes.
A partir dessa relao entre o vivido e as estruturas mentais possvel concluir que foi tambm a
especificidade de sua vida o fundamento de suas tomadas de posio polticas, convictas e engajadas; um
engajamento diretamente ligado preocupao genuna com as injustias sociais. Passeron confidenciou que
aqueles que conheceram um pouco Bourdieu sabem que ele era capaz de sofrer profundamente, at de
insnia, por causa das misrias do mundo, da arrogncia e da hipocrisia das dominaes sociais e de seus vus
ou ornamentos simblicos (PASSERON, 2005, p. 25). Robert Castel considera, inclusive, que a tenso entre
sua conscincia perspicaz do peso das coisas e sua vontade de mud-las, porque essa ordem do mundo reflete
uma enorme injustia (CASTEL, 2005, p. 354), seria uma tenso fundante de seu pensamento e, portanto, uma
chave para a compreenso de sua obra. De fato, se considerarmos que o centro de seu sistema justamente a
tentativa de contemplar essas duas faces da realidade, a da tendncia reproduo e a da possibilidade de
desestabilizao constante, preciso ter presente os fundamentos de sua viso do mundo.
Esse mesmo raciocnio utilizado por ele para compreender Flaubert em As regras da arte (BOURDIEU,
1996b): o desencaixe do escritor no mundo (no caso de Flaubert, mais subjetivo do que objetivo e mais recusa
que impossibilidade) e a negao em ajustar-se s posies que lhe eram oferecidas foi o que possibilitou o
distanciamento necessrio para a ampla viso do mundo social de que fazia parte. A viso global de todas as
posies sociais, das oposies no campo do poder, s foi possvel porque ele estava nesse espao mas no
se identificava com nenhuma das posies dadas; estava, por assim dizer, desencaixado. Para Bourdieu, a
possibilidade de enxergar as tomadas de posio tericas no campo intelectual de maneira mais distanciada (as
suas e as dos outros concorrentes), por no estar completamente adaptado quela realidade, foi o que
permitiu a formulao de seu sistema terico, de seus conceitos e de sua forma peculiar de conduzir a pesquisa
em Cincias Sociais, unindo o trabalho terico com a pesquisa emprica. Foi justamente o fato de estar deslo-
cado que lhe possibilitou perceber as falhas das posies tericas vigentes e construir um sistema que tem
como fundamento a recusa de todas as posies estabelecidas e dominantes no campo intelectual: desde o
filsofo escolstico, que analisa o mundo distncia, at o socilogo norte-americano que emprega mto-
dos quantitativos e lana mo de explicaes funcionalistas, passando pelo etnlogo estruturalista quase to
distante do mundo social quanto os filsofos. Foi em oposio a todas essas possibilidades tericas que
Bourdieu construiu seus conceitos, seu sistema. Levando tudo isso em considerao, podemos concluir que
a vida de Pierre Bourdieu no s um objeto interessante para ser compreendido a partir (ou em funo) de
seus conceitos, como tambm o elemento-chave para a compreenso desses mesmos conceitos.
* * *
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Bourdieu, naturalmente, estava ciente da dificuldade desse seu ltimo projeto; sabia que no seria possvel
realizar a objetivao completa de si. Talvez por ter a veleidade de revelar o que est por trs de tudo, nesse
Esboo de auto-anlise diferentemente dos outros livros , que Pierre Bourdieu apresenta seus receios
quanto s possveis interpretaes da obra, quanto s incongruncias da empreitada. Parece sentir necessida-
de de uma justificativa, no-subjetiva, para o livro. Talvez estivesse reagindo possibilidade de ser julgado
incoerente, pois se por um lado denuncia a iluso biogrfica, por outro dedica um livro sua prpria vida. Uma
auto-anlise que no pode ser autobiografia nem auto-exaltao. Mas at que ponto de fato possvel realizar
uma objetivao de si? At que ponto possvel analisar a prpria trajetria, a prpria vida e suas escolhas a
partir de um olhar distanciado? Uma das maiores crticas que Bourdieu ape s biografias e autobiografias
refere-se tentativa de extrair um sentido e um plano para a existncia narrada, uma lgica entre os aconteci-
mentos e estados sucessivos da vida como se esta fosse orientada por uma inteno original e um objetivo
final (BOURDIEU, 1996a, p. 184). Mas ser possvel uma objetivao tal que escape a esses problemas e
erros quando se relata a prpria histria?
A exposio da prpria trajetria, seja no gnero da autobiografia, seja dessa pretendida auto-anlise
parece-me estar necessariamente subordinada memria, que seleciona e organiza acontecimentos e fatos e
que tende, no fim das contas, a atribuir um nexo (s vezes causal, s vezes significativo) entre as experincias.
Isso no quer dizer que qualquer tipo de relato biogrfico esteja atado mistificao de si ou seja prisioneiro
do senso comum que algumas memrias autocongratulatrias evocam e no possa, portanto, ser utilizado para
fins de pesquisa cientfica. A dvida est na possibilidade de distanciamento da prpria experincia. Mesmo
Bourdieu no discordaria de que a justificativa subjetiva condio para a ao, lembrando, to a seu gosto,
a teoria da ao weberiana. Podemos pensar tambm, como Bourdieu, que todo indivduo s pode ser compre-
endido a partir da posio objetiva de um jogo (campo) especfico e que, conseqentemente, existem sempre as
dimenses consciente e inconsciente das aes. Da que essa dimenso inconsciente faria parte das estratgi-
as objetivas que os agentes necessariamente operam no campo. Assim, ser realmente possvel ver nossas
prprias razes tambm como estratgias sem assumir uma postura inevitavelmente cnica?
Poderamos especular que esse intento mais razovel para um indivduo como Bourdieu, treinado para
refletir, compreender e explicar sociologicamente o mundo social. Mas podemos pensar tambm que igual-
mente mais difcil a um indivduo como Bourdieu, para quem as convices tericas e polticas, os princpios e
motivos parecem estar sempre presentes como fundamentos. Como lembrou Passeron, Bourdieu era algum
que pensava ter encontrado a lei universal da gravitao social: a verdade newtoniana de sua teoria final
havia-se tornado, a seus olhos, uma Causa universalmente vlida, ao mesmo tempo cientfica e moral, que
deveria ter alcanado, por sua coerncia terica, a unanimidade dos socilogos e que, pelo menos na Frana,
s lhe parecia ser contestada por gente medocre, por razes mesquinhas, cientificamente impuras (PASSERON,
2005, p. 25). Descontado o ressentimento provvel de um desentendimento de 30 anos, no raramente encon-
tramos relatos e evidncias nos trabalhos de Pierre Bourdieu dessa crena na potencialidade poltica da
verdade sociolgica. Lic Wacquant, que tambm o acompanhou por muito tempo, afirma que ele compreendia
a Cincia Social como uma espcie de servio pblico que, a partir de sua capacidade de desnaturalizao,
poderia revelar as injustias do mundo (WACQUANT, 2002, p. 100). Sem entrar no mrito da pertinncia (ou
utilidade) de sua viso sobre as Cincias Sociais, cabe aqui questionar a possibilidade de distanciamento das
suas razes, quando elas parecem-lhe to verdadeiras.
De uma forma geral, Pierre Bourdieu parece em alguns momentos apresentar uma viso idealizada de suas
escolhas, sempre genunas e coerentes com sua viso do mundo, com sua postura poltica. Alm disso, no
possvel encontrar no Esboo de auto-anlise a anlise do perodo em que autor e obra tornaram-se dominan-
tes no campo da Sociologia (sem mencionar seu grande reconhecimento pelas outras disciplinas: Pedagogia,
Crtica Literria, Historiografia etc.). Mas mais do que uma falha de sua auto-anlise, essa omisso parece-me
ser o resultado da impossibilidade de constatar criticamente sua prpria hegemonia e conseguir exerc-la ao
mesmo tempo, relativizando suas convices.
sempre possvel argumentar que no cabe reivindicar essa postura pura em uma obra que, alm de ser um
esboo, est repleta de ressalvas e (auto-)explicaes de antemo. Mas, por outro lado, talvez a leitura que
enfatiza as dimenses e possibilidades analticas seja a nica possvel, se queremos seguir as indicaes de
Bourdieu e tratar seu livro como mais um estudo cientfico de um objeto (no caso, ele prprio). O fato de esse
esboo de auto-anlise possuir inmeras passagens emotivas, vazada em forma quase literria, que desperta
em seus leitores e admiradores sentimentos de empatia, de uma identificao no seu aspecto mais subjetivo
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que a identificao com o sentimento, faz praticamente toda forma de crtica correr o risco de parecer fria e
insensvel (e no como deveria ser: objetiva).
Em todo caso, a concluso central que, parece-me, pode ser extrada dessa discusso refere-se justamente
dificuldade mesma em explicar sociologicamente uma vida singular e as escolhas que fazem dela uma vida.
Mesmo quando a experincia -nos alheia, muito difcil saber, no plano individual, de que forma relacionam-
se as dimenses objetiva e subjetiva. o que revela a passagem em que Bourdieu apresenta, de uma forma
bastante destoante do resto do texto, a postura de acordo com a qual as causas internas parecem muito mais
reais para a explicao da prpria histria: [...] o trabalho desatinado era ainda a maneira de preencher um vazio
imenso e de livrar-se do desespero ao demonstrar interesse pelos outros; o abandono dos pncaros da Filoso-
fia pela misria das favelas era, pois, uma espcie de expiao sacrificial de meus irrealismos adolescentes [...].
E tudo o que disse aqui a respeito das causas ou das razes de cada uma das experincias evocadas, como
minhas aventuras argelinas ou meus entusiasmos cientficos, mascara, portanto, a pulso subterrnea e a
inteno secreta que constituam a face oculta de uma vida dilacerada (BOURDIEU, 2005, p. 98).
Aqui Bourdieu parece abrir mo, por um instante, de todas as restries sociolgicas da auto-anlise e
expe razes aparentemente mais verdadeiras porque inconscientes (ou melhor: conscientes da sua incons-
cincia) para suas escolhas. Apesar da passagem ser bastante clara no que se refere percepo subjetiva das
razes, no parece razovel simplesmente assumir que somente as causas internas so capazes de elucidar as
experincias relatadas (o que estaria em contradio no somente com esse livro, mas com todo o projeto
terico de Bourdieu) e que podemos, portanto, descartar todos os argumentos utilizados anteriormente. Por
outro lado, no devemos, igualmente, encarar essas explicaes como uma percepo distorcida ou falsa dos
fatos de sua vida. Esse trecho revela, na realidade, quando contextualizado e reinserido no livro, a quase
impossibilidade de integrar, quando se trata da prpria histria, as causas subjetivas e objetivas. Demonstra a
dificuldade em compreend-las enquanto determinaes simultneas para a ao, que o que de fato so.
BOURDIEU, P. 1982. Leon sur la leon. Paris : Minuit.
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de Sociologia e Poltica, n. 19, p. 95-110, nov.
Bruna Gisi Martins de Almeida (brunagisi@gmail.com) Bacharel em Cincias Sociais pela Universidade
Federal do Paran (UFPR) e pesquisadora do Ncleo de Pesquisa em Sociologia Poltica da mesma universida-
de.
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS