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Rudolf Steiner, lAmi de Dieu du Haut-Pays

Une publication des Cahiers de lle Verte, 2010




RUDOL STEINER,
JEAN TAULER ET LAMI DE DIEU DE LOBERLAND

ne tradition nous apprend que cest par un lac illumin, par un Ami de
Dieu du Pays den-Haut (Gottesfreund vom Oberland) quil [Jean Tauler] a
t amen cet accomplissement. Il sagit l dune histoire mystrieuse.
Au sujet de lendroit o a vcu cet Ami de Dieu, il nexiste que des suppositions ;
quant savoir qui il tait, il nen existe mme pas. Cet Ami de Dieu semble avoir
souvent entendu parler de la faon dont Tauler prchait, et cest la suite de ces
informations quil se serait dcid aller voir Tauler qui tait prdicateur
Strasbourg, daller le voir pour accomplir une mission auprs de lui. Les rapports
entre Tauler et lAmi de Dieu, puis linfluence de ce dernier sur le premier ont t
consigns dans un texte qui a t ajout aux plus anciennes ditions des sermons de
Tauler sous le titre Le livre du Matre. Un Ami de Dieu, en qui lon croit reconnatre
celui qui est entr en rapport avec Tauler, y parle dun Matre dont on pense
quil sagit de Tauler lui-mme. II raconte comment une conversion, une
U
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renaissance spirituelle, a t provoque chez un Matre , et comment celui-ci,


lapproche de sa mort, a fait venir auprs de lui lami et la pri dcrire lhistoire de
son illumination , tout en veillant ce que jamais personne napprenne de qui il
est question dans ce livre. Il demande cela parce que toutes les connaissances qui
viennent de lui ne sont pourtant pas de lui. Car sachez bien, Dieu a fait tout en
agissant travers moi, pauvre ver de terre que je suis, et de ce fait tout cela nest pas
de moi mais de Dieu. Une dispute entre savants sest dclenche la suite de cette
affaire, mais elle est sans la moindre importance pour le fond de cette affaire. Dun
ct on a essay de dmontrer que lAmi de Dieu na jamais exist, et on a prtendu
que son existence relve de limaginaire, que les livres qui lui sont attribus on t
crits par un autre personnage (Rulman Merswin). De lautre ct, Wilhelm Preger
1

a avanc de nombreux arguments pour soutenir la thse en faveur de lexistence, de
lauthenticit des crits ainsi que de lexactitude des faits qui se rapportent Tauler.
II ne mincombe pas de donner ici, partir dune recherche approfondie, un
clairage sur une relation humaine dont celui qui est en mesure dtudier les
documents en question sait trs bien quelle doit rester secrte. Lorsquon dit de
Tauler qu une certaine tape de sa vie sest ralise une conversion, comme celle
que je vais vous dcrire, cela suffit amplement. La personnalit qui est spcifique
Tauler importe alors peu ; ce qui compte, cest une personnalit en gnral . En
ce qui concerne Tauler, la seule chose qui nous importe, cest de comprendre sa
propre conversion daprs les points de vue suivants. Lorsque nous faisons une
comparaison entre son activit daprs et celle davant, la ralit de cette conversion
est vidente. Je laisse de ct tous les faits extrieurs et je ne relate que les
processus intimes dans lme du Matre sous linfluence du lac . Ce que mon
lecteur entend par lac et par Matre dpend entirement de son tat desprit ;
ce que jen pense moi-mme je ne puis savoir pour qui cela peut encore tre
intressant. Un matre instruit ses auditeurs et leur parle des rapports de lme avec
ltre universel des choses. Il voque le fait que lhomme, lorsquil regarde dans le
trfonds de son me, ne ressent plus leffet des forces naturelles et limites de la
personne individuelle. L, ce nest plus lhomme individuel qui parle, mais Dieu.
Lhomme ny voit ni Dieu, ni le monde ; l, Dieu se voit Lui-mme. Lhomme est
devenu un avec Dieu. Mais le Matre sait que cet enseignement na pas encore
entirement pris vie en lui. Il le pense au moyen de son intelligence, mais il ne vit
pas encore entirement et de toutes les fibres de sa personne dans cet
enseignement. Ce quil enseigne, cest un tat que lui-mme na pas encore
entirement prouv. La description de cet tat est conforme la vrit, mais cette
vrit na aucune valeur tant quelle ne devient pas vivante, tant quelle ne devient

1
[W. Preger, Geschichte der deutschen Mystik im Mittelalter, Leipzig, 1892].
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pas ralit. Le lac ou Ami de Dieu entend parler du Matre et de ses


enseignements. Il nest pas moins pntr de la vrit dont parle le Matre, que
celui-ci lui-mme. Mais pour le lac, cette vrit nest pas une affaire d'intelligence.
Elle est en lui lentire force de sa vie. Il sait que cette vrit, lorsqu'elle nous
parvient du dehors, on peut en parler mme sans y conformer, si peu soit-il, sa vie.
Dans ce cas on ne dpend toujours que de la connaissance naturelle de
lintelligence. On parle alors de cette connaissance naturelle comme si elle tait la
plus leve, comparable laction de ltre universel. Elle ne lest pas parce quelle
na pas t acquise dans une vie dj transforme et qui est passe par une
renaissance au moment dapprocher cette connaissance. Ce que lon acquiert en
tant quhomme simplement naturel ne demeurera toujours que naturel, mme si
ensuite on exprime en paroles le principe fondamental de la connaissance
suprieure. La conversion doit saccomplir partir de la nature elle-mme. La
nature qui sest dveloppe de faon vivante jusqu un certain degr doit
poursuivre son dveloppement grce la vie et par elle. Ce dveloppement doit
engendrer quelque chose de nouveau. Ltre humain ne doit pas se contenter de
regarder en arrire vers le dveloppement dj accompli ; il ne doit pas considrer
que limage quil se fait en esprit de ce dveloppement est ce quil y a de plus lev ;
bien au contraire, il doit dvelopper une vision par anticipation pour ce qui nest
pas encore cr. Sa connaissance doit tre le commencement dun contenu
nouveau, et non la fin du contenu de lvolution dj accomplie. La nature
progresse du ver au mammifre, du mammifre lhomme, non par un processus
conceptuel mais par un processus rel. Ltre humain nest pas appel simplement
rpter en esprit ce processus. La rptition spirituelle nest que le commencement
dun nouveau dveloppement vritable qui est cependant une ralit spirituelle.
Lhomme ne reconnat alors pas seulement ce que la nature a engendr ; il continue
la nature, il transforme sa connaissance en activit vivante. Il engendre en lui
lesprit, et ds lors lesprit progresse dans la connaissance, tape par tape, ainsi que
le fait la nature. Lesprit engage un processus naturel un degr suprieur. Parler
dun Dieu, qui se voit lui-mme lintrieur de lhomme, prend un tout autre
caractre pour celui qui sen est rendu compte. Il attache peu de valeur au fait
quune connaissance dj acquise lait conduit dans les profondeurs de ltre
universel ; par contre son aspiration spirituelle reoit alors une nouvelle empreinte.
Il volue dans la direction que dtermine ltre universel. Un tre humain ainsi
touch, non seulement observe le monde autrement que celui qui sen remet
simplement l'entendement ; il vit la vie autrement. Il ne parle pas du sens que la
vie a dj par les forces et les lois du monde, mais cest lui qui donne cette vie un
nouveau sens. Pas plus que le poisson ne contient dj en lui ce qui, une phase
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ultrieure de lvolution, apparatra sous la forme de mammifre, lhomme dou de


raison ne possde pas dj ce qui devra natre de lui sous la forme dun tre humain
suprieur. Si le poisson pouvait se reconnatre ainsi que les choses alentour, il
considrerait que le fait dtre un poisson donne sa vie un sens suffisant. Il dirait :
ltre universel est identique au poisson ; dans le poisson, ltre universel se voit
lui-mme. Cest ainsi que peut parler un poisson tant quil ne sen tient qu sa
connaissance intellectuelle des choses. En ralit il ne sy tient pas. Par son activit
il va au-del de sa connaissance. Il devient animal rampant, et plus tard mammifre.
Le sens quil se donne dans la ralit va au-del du sens que lui inspire la simple
observation. Il doit en tre de mme chez lhomme. Dans la ralit il se donne un
sens; il ne sen tient pas ce sens quil possde dj et que lobservation lui indique.
La connaissance se dpasse elle-mme ds quelle se comprend correctement. La
connaissance ne peut pas envisager un monde qui dcoulerait dun Dieu fini ; cest
seulement partir dun germe quelle peut se dvelopper en direction dun Dieu.
Tout homme qui a compris cela ne veut pas considrer Dieu comme quelque chose
dextrieur lui ; il veut traiter Dieu comme un tre qui chemine avec lui vers un
but qui, au dbut, est aussi inconnu que lest pour le poisson la nature des
mammifres. Il ne veut pas tre quelquun qui connat le Dieu cach ou rvl, mais
un ami de laction divine qui se situe au-dessus de ltre et du non-tre. Un Ami de
Dieu en ce sens, cest ce quavait t le lac venu auprs du Matre. Cest grce lui
que le Matre, ce contemplateur de lentit de Dieu, est devenu un tre vivant en
esprit qui ne se contente pas de regarder, mais qui vit, entendu en un sens
suprieur. Celui-ci nallait donc pas chercher dans son intrieur certains concepts et
ides tirs de lintelligence, mais ces concepts et ides manaient de lui sous la
forme dune essence vivante de lesprit. Il ndifiait plus simplement ses auditeurs, il
les bouleversait. Il ne plongeait plus leurs mes au fond de leur tre intrieur, il les
conduisait vers une vie nouvelle. Il nous est cont symboliquement que prs de
quarante personnes ont t foudroyes par ses prdications et sont demeures
comme mortes.









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[Extrait de Mystique et anthroposophie, 1923]

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