2da de Pedro teologico

A. Quin escribi la Epstola?

1. Nombre
Un examen de los libros y artculos escritos en el siglo veinte nos indica que esta epstola ha sufrido
negligencia de parte de los expertos. Esta negligencia puede atribuirse a la opinin, prevaleciente entre
muchos eruditos, de que el apstol Pedro no fue quien escribi esta carta. Estos afirman que fue un escritor
de la parte final del siglo uno o del principio del siglo dos quien tom el nombre de Pedro y escribi
esta epstola. Por otra parte, los eruditos que aceptan su autora apostlica tampoco le han prestado
suficiente atencin a 2 Pedro. Es lamentable, entonces, que la epstola que en nuestro canon histricamente
ha sido atribuida al apstol Pedro haya sido la que probablemente haya recibido la menor atencin
experta durante el siglo veinte.380
380 John Snyder, A 2 Peter Bibliography, JETS 22 (1979): 265.
179
[p 250] La eleccin que los eruditos enfrentan est entre aceptar la autora apostlica o proponer que
2 Pedro fue escrita por un escritor bajo el seudnimo del apstol. Pero antes de llegar a decisin alguna
acerca de este asunto, deseamos examinar lo que el escritor mismo afirma en su saludo inicial y en el
resto de la epstola.
El escritor se identifica personalmente al comienzo mismo de la carta. Se autodenomina Simn Pedro,
que en los mejores manuscritos griegos aparece como Simen Pedro. Esta ltima combinacin es
peculiar; el nico otro lugar en el que se usa el nombre Simen para denominar a Pedro es Hechos 15:14.
En la segunda epstola de Pedro, sin embargo, se usan los dos nombres, Simen Pedro, para identificar
al apstol. El nombre Simen es tpicamente de corte hebreo y era el nombre del anciano judo que bendijo
a Jess en el templo (Lc. 2:2535), de uno de los antepasados de Jess (Lc. 3:30) y del profeta/
maestro judo a quien llamaban Simen Niger en Antioqua (Hch. 13:1).
En tanto que 2 Pedro 1:1 tiene la combinacin Simen [Simn] Pedro, 1 Pedro 1:1 comienza con Pedro
como nico nombre.381 La combinacin Simen Pedro no aparece en ninguna otra parte, ni siquiera en la
literatura posapostlica. Sin embargo, desde el punto de vista humano el escritor prefiere usar el nombre
hebreo Simen porque dicho nombre le es querido.
2 Funcin
El escritor se presenta como siervo y apstol. El trmino siervo es una expresin general que en el
contexto de la iglesia es aplicado a los apstoles y a los ayudantes apostlicos. Para ser ms especfico,
el escritor agrega la palabra apstol para indicar que l es uno de los doce discpulos de Jess. Es decir,
por ser apstol, Pedro ha recibido su autoridad de Jesucristo, quien lo envi como representante suyo.
Como apstol, Pedro presenta el mensaje de quien lo enviara, razn por la cual l habla en su epstola
con la autoridad de Cristo. Jesucristo deleg su autoridad en los doce apstoles y en Pablo para que
hablasen en su nombre.
La carta de Pedro es una epstola que encuentra su origen en la autoridad que Jesucristo les otorg a
los apstoles. Desde el punto de vista negativo, la expresin apstol significa que esta epstola no fue
escrita sin autoridad divina. Desde el punto de vista positivo, la misma significa que Pedro acta como
portavoz de Jesucristo. Por todo lo antedicho, este trmino no debe ser tomado a la ligera, ya que tiene
incumbencia en cuanto a la autora de 2 Pedro.382
[p 251] 3. Ejemplos
A lo largo de la epstola Pedro hace alusiones a sucesos que nos son conocidos de los evangelios. La
redaccin precisa difiere considerablemente de los acontecimientos que se registran en los evangelios.
Esto no es de por s sorprendente, porque Pedro no necesita apoyarse en otros para tener informacin
relevante. El fue testigo ocular; todava poda or las palabras de Jess sonar en sus odos, por as decirlo.
El relata con sus propias palabras los detalles de estos sucesos.
Uno de los ejemplos es el recuerdo que Pedro tiene de la prediccin de Jess acerca de la muerte del
apstol (1:14). Pedro no tena necesidad de atenerse al testimonio de otros para dar los detalles de esta
prediccin. De hecho, el relato de Juan 21:18 no fue escrito sino hasta dcadas despus de la muerte dePedro. Pedro
saba que su partida de esta vida era inminente, por lo cual escribi que su cuerpo fsico
pronto tendra que ser descartado.
Otro ejemplo de los recuerdos de Pedro tiene que ver con su presencia en el Monte de la Transfiguracin,
en el cual Jess fue glorificado en presencia de Moiss y Elas (1:1618). El relato de Pedro difiere
del que encontramos en los evangelios (Mt. 17:18; Mr. 9:28; Lc. 9:2836). Pedro no menciona en su
epstola a Moiss ni a Elas. Tampoco repite lo que entonces dijera, y que est registrado en los evangelios
sinpticos, acerca de levantar tres tiendas. En el texto griego, las palabras: Este es mi Hijo amado
con quien estoy complacido (1:17) difieren de las que encontramos en los evangelios.
Tambin falta la exhortacin a l od (Mt. 17:5, VRV). Pedro recuerda las palabras de Dios Padre que
estn escritas indeleblemente en su mente. Aunque el escritor de 2 Pedro podra haber recibido su material
de alguna fuente oral, es mucho ms natural suponer que este es el relato de un verdadero testigo
presencial.383
Otro ejemplo, el tercero, es el conocimiento que Pedro tiene de Pablo, a quien llama nuestro querido
hermano (3:15). Pedro sita las epstolas de Pablo a las misma altura del Antiguo Testamento y las
llama, por ello, Escritura. Para Pedro, tanto los escritos de los profetas del Antiguo Testamento (c.f. 1:21;
1 P. 1:1112) como los de los apstoles del Nuevo Testamento constituyen Escritura. Pedro da a entender
que, en razn de su apostolado, sus epstolas tambin son Escritura inspirada y portadoras de autoridad.
Pedro conoca el contenido de las cartas de Pablo y expresa su opinin acerca de las dificultades
que alguna gente encuentra para [p 252] interpretar dichas epstolas. Por supuesto, no encontramos
evidencia de que Pablo est vivo. No es Pablo sino sus escritos lo que estn en consideracin. Con todo,
la expresin nuestro querido hermano demuestra con seguridad que los lectores conocan a Pablo personalmente,
Es posible que aunque Pablo no haya evangelizado su zona, l los haya visitado.
381 La combinacin Simn Pedro aparece dos veces en Mateo, una en Marcos, dos en Lucas, diecisiete veces en el EvangelioEn la
primera epstola de Pedro, muchas de las alusiones y citas son tomadas de Proverbios. En su
segunda carta, la nica cita del Antiguo Testamento est tomada de Proverbio 26:11, El perro vuelve a
su vmito (2:22). Adems de las citas del Antiguo Testamento, descubrimos cierta cantidad de paralelos
entre estas dos epstolas:393
1 Pedro 2 Pedro
1:1012 inspiracin del Antiguo Testamento1:1921
1:2 doctrina de la eleccin 1:10
1:23 doctrina del nuevo nacimiento 1:4
2:1112 necesidad de santidad 1:59
3:19 ngeles pecadores en prisin 2:4
3:20 No y su familia protegidos 2:5
4:24 inmoralidad y juicio 2:1022
4:711 exhortacin a vivir como cristiano 3:1418
4:11 doxologa 3:18
La semejanza estructural entre las dos epstolas petrinas es innegable y milita a favor de que un mismo
autor escribiese estas dos cartas. El material presentado en ambos documentos aporta fuerte evidencia
que indica que estas cartas son producto de un solo autor.
El tema central de las dos epstolas de Pedro es diferente. En su segunda epstola, el escritor
desarrolla un tema escatolgico del juicio divino, la destruccin del mundo y la promesa de un nuevo
cielo y una nueva tierra. Especialmente en el tercer captulo de esta segunda carta se refiere muchas veces
al da del Seor, que es un da de juicio y el da de Dios (vv. 7, 8, 10, 12). Frente a esto, 1 Pedro solamente
tiene una alusin directa al da del juicio (2:12).
En trminos generales, la enseanza acerca de Cristo apenas vara en estas dos epstolas. A Cristo se
lo llama Dios en el versculo inicial de 2 Pedro (1:1) y la doxologa est dirigida a Cristo (3:18). El escritor
de esta segunda epstola intercambia las palabras Seor y Dios indicando as la divinidad de Cristo
(3:8, 9, 10). En 1 Pedro el autor utiliza asimismo el trmino Seor tanto para Jess como para Dios
(1:33:15; 1:253:12, respectivamente). En tanto que el tema del sufrimiento, muerte, resurreccin y ascensin
de Cristo aparece en la primera epstola de Pedro, en su segunda epstola el nfasis recae en la
transfiguracin de Jess. Una observacin final acerca de la cristologa de 2 Pedro es que el escritor siente
predileccin por el uso del trmino Salvador para referirse a Jess (1:1, 11; 2:20; 3:2, 18).
Llegamos a la conclusin de que la relacin entre las dos epstolas de Pedro no es insignificante. Dejando
de lado los saludos personales de Pedro (1:1), sus recuerdos de la transfiguracin de Jess (1:16
18), y sus expresiones de clido aprecio por Pablo (3:15), la evidencia interna presente en 2 Pedro confirma
la autora apostlica. En ambas epstolas llama la atencin el nfasis de Pedro en la inspiracin de
las Escrituras. Afirma que el Espritu Santo movi a hombres a hablar, de tal modo que los escritores
humanos no publicaron sus propios puntos de vista sino la revelacin de Dios. Para Pedro, tanto el Antiguo
Testamento como las epstolas de Pablo son Escritura. Por implicacin, las cartas de Pedro (redactadas
tambin por un apstol de Jesucristo) tambin pertenecen a la Escritura.
Encontramos semejanzas en las epstolas petrinas, pero al comparar 2 Pedro y Judas vemos paralelos
directos. En cuanto a estos paralelos, la pregunta que surge es la de prioridad. Se apoy el escritor
de 2 Pedro en la epstola de Judas, o tom Judas material prestado de la segunda epstola de Pedro? O
es que ambas cartas dependen de una fuente comn?
1. Propsito y unidad
2. Teologa
Si bien la segunda epstola de Pedro es breve, se destacan sus nfasis teolgicos. Por ejemplo, en el
versculo inicial (1:1), Pedro describe a Jesucristo como divino. El escribe: la justicia de nuestro Dios y
Salvador Jesucristo. Es decir, llama a Jesucristo Dios y Salvador. Observamos que Pedro hace esto
adrede para enfatizer la divinidad de Cristo, ya que en el versculo siguiente (1:2) distingue claramente
entre Dios y Cristo: el conocimiento de Dios y de Jesucristo nuestro Seor. Para Pedro, Jess no solamente
es divino, sino tambin Seor y Salvador (1:11; 2:20; 3:2, 18). Por otra parte, Pedro anima a los
398 Consultar Ernst Ksemann, An Apologa for Primitive Christian Eschatology, en Essays on New Testament Themes,
Studies in Biblical Theology, No. 41 (Londres: SMC, 1964), 191.
399 Hay un anlisis exhaustivo en Guthrie, New Testament Introduction, p. 852.
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creyentes a aumentar su conocimiento de Jess nuestro Seor (1:2, 3, 8; 2:20; 3:18). Les habla adems
acerca de la venida del Seor (1:16) y del da del Seor (3:10, 12 [Dios]).400
En su segunda epstola, Pedro revela que el cielo y la tierra sern destruidos por el fuego y que los
elementos se derretirn (3:10, 12). De hecho, ningn otro libro del Nuevo Testamento tiene el detalle
explcito que Pedro aporta acerca del fin del universo. Tal como otros escritores, sin embargo, Pedro
ensea la promesa de un nuevo cielo y de una nueva tierra (3:13; Is. 65:17; 66:22; Ap. 21:1). Pedro describe
la nueva tierra donde habita la justicia (3:13). Despus de la destruccin completa de los cielos y
de la tierra, el pecado ha perdido su lugar, y la justicia encuentra su hogar en la nueva creacin de Dios.
Los cristianos ya participan en la naturaleza divina y han escapado a la corrupcin del mundo (1:4);
deben, sin embargo, anticipar y esperar una rica bienvenida en el reino eterno de Jess (1:11). Los
cristianos, entonces, experimentan la tensin entre el ya y el todava no, entre el ahora y el entonces
de su vida de fe.401
[p 265] El cristiano encuentra esta tensin en la carta de Pedro, ya que lee que Dios le ha dado todo, La segunda
epstola de Pedro tiene tres partes claramente discernibles: una exhortacin al crecimiento
espiritual de los creyentes (cap. 1), instrucciones para que ellos se opongan a las doctrinas y al estilo
de vida [p 263] de los falsos maestros (cap. 2), y enseanzas que los preparan para el fin del mundo, el
juicio y el da del Seor (cap. 3).
Pedro se da cuenta que est llegando al fin de su vida. Antes de partir de este escenario terrenal
quiere darles a sus lectores directivas espirituales para que puedan rechazar las herejas y madurar espiritualmente en
el conocimiento de Cristo. Despierta a los lectores de su torpeza espiritual y los insta a
aadir a la fe las virtudes de la bondad, conocimiento, dominio propio, perseverancia, piedad, afecto
fraterno y amor (1:57). Pedro los insta a desarrollar cualidades espirituales, a permanecer firmemente
establecidos en la verdad, a escuchar atentamente al evangelio de Cristo proclamado por los testigos, y
a prestar atencin a las Escrituras inspiradas (1:1221).
A primera vista parecera que el captulo 2 fuese un documento completamente aparte. De hecho,
algunos eruditos sostienen que este captulo es en si mismo un documento aparte, y que es un paralelo
de la epstola de Judas.398 Pero tal no es el caso, ya que el apstol anima y aconseja a los cristianos a crecer
espiritualmente. El los fortalece en su fe para que puedan atender sus advertencias en contra de los
falsos maestros. Pedro advierte a los lectores acerca de los falsos profetas que aparecen entre ellos con
herejas destructoras y que viven vidas corruptas (vv. 12, 1314). Les asegura que esta gente sin ley
ser castigada cuando encuentren una rpida destruccin (vv. 34). El autor resalta su observacin citando
ejemplos del pasado antiguo, cuando el juicio cay sobre los ngeles cados, sobre los contemporneos
de No, y sobre los conciudadanos de Lot (vv. 48). Pedro compara a los falsos maestros con
Balaam, que fue reprochado por un asno (vv. 1516). El nota que estos herejes se han determinado a
descarriar a los nuevos cristianos por medio de promesas de libertad; en vez de ello los transforma en
esclavos de la corrupcin (vv. 1722).
En el captulo 3, Pedro sigue con sus enseanzas de los dos captulos anteriores. Dirige la atencin
de los lectores al da del Seor, que es un da de rendicin de cuentas y de destruccin para los burladores
(vv. 37). Pedro tambin desarrolla su doctrina acerca del fin de los tiempos al revelar que el cielo y
tierra presentes llegarn a su fin (vv. 1013). El cierra su epstola exhortando a los cristianos, esfurcense
por ser hallados sin mancha, ni reproche y en paz con [Dios] (v. 14). Los insta a crecer en la gracia
y en el conocimiento de Jesucristo (v. 18).
Toda la epstola exhibe unidad desde el principio hasta el fin. En el siglo diecisiete, el erudito holands
Hugo Grotius sugiri que los dos [p 264] primeros captulos conformaban una carta y que el captulo
3 constitua la segunda carta. Con ligeras variantes esta teora ha sobrevivido a lo largo de los siglos.
Aporta una fcil explicacin para la oracin esta es ahora la segunda carta (3:1). Pero esta explicacin
no alcanza a superar la vlida crtica de que el estilo de 2 Pedro exhibe continuidad en todos los
tres captulos. Por consiguiente, el estilo de esta epstola anula el argumento que favorece la discontinuidad.
2. Teologa
Si bien la segunda epstola de Pedro es breve, se destacan sus nfasis teolgicos. Por ejemplo, en el
versculo inicial (1:1), Pedro describe a Jesucristo como divino. El escribe: la justicia de nuestro Dios y
Salvador Jesucristo. Es decir, llama a Jesucristo Dios y Salvador. Observamos que Pedro hace esto
adrede para enfatizer la divinidad de Cristo, ya que en el versculo siguiente (1:2) distingue claramente
entre Dios y Cristo: el conocimiento de Dios y de Jesucristo nuestro Seor. Para Pedro, Jess no solamente
es divino, sino tambin Seor y Salvador (1:11; 2:20; 3:2, 18). Por otra parte, Pedro anima a los
398 Consultar Ernst Ksemann, An Apologa for Primitive Christian Eschatology, en Essays on New Testament Themes,
Studies in Biblical Theology, No. 41 (Londres: SMC, 1964), 191.
399 Hay un anlisis exhaustivo en Guthrie, New Testament Introduction, p. 852.
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creyentes a aumentar su conocimiento de Jess nuestro Seor (1:2, 3, 8; 2:20; 3:18). Les habla adems
acerca de la venida del Seor (1:16) y del da del Seor (3:10, 12 [Dios]).400
En su segunda epstola, Pedro revela que el cielo y la tierra sern destruidos por el fuego y que los
elementos se derretirn (3:10, 12). De hecho, ningn otro libro del Nuevo Testamento tiene el detalle
explcito que Pedro aporta acerca del fin del universo. Tal como otros escritores, sin embargo, Pedro
ensea la promesa de un nuevo cielo y de una nueva tierra (3:13; Is. 65:17; 66:22; Ap. 21:1). Pedro describe
la nueva tierra donde habita la justicia (3:13). Despus de la destruccin completa de los cielos y
de la tierra, el pecado ha perdido su lugar, y la justicia encuentra su hogar en la nueva creacin de Dios.
Los cristianos ya participan en la naturaleza divina y han escapado a la corrupcin del mundo (1:4);
deben, sin embargo, anticipar y esperar una rica bienvenida en el reino eterno de Jess (1:11). Los
cristianos, entonces, experimentan la tensin entre el ya y el todava no, entre el ahora y el entonces
de su vida de fe.401
[p 265] El cristiano encuentra esta tensin en la carta de Pedro, ya que lee que Dios le ha dado todo,
hasta el punto de permitir que el creyente participe en la naturaleza divina (1:4). Es decir, el cristiano es
elegido, y sin embargo debe luchar para asegurar su llamamiento y eleccin (1:11). Debe hacerlo cultivando
las cualidades espirituales de fe, bondad, conocimiento, dominio propio, perseverancia, piedad,
afecto fraterno y amor (1:57). Guthrie comenta lo siguiente: Pedro no pudo destacar de modo ms
claro el aspecto de la responsabilidad humana en su doctrina de la eleccin.402
Dado que los creyentes han sido escogidos, se les dice ahora que deben cultivar las virtudes cristianas.
De este modo, estando firmemente establecidos en la verdad, ellos nunca caern (1, 10, 12). Sin embargo,
ellos enfrentan las herejas destructoras de los falsos maestros que viven entre ellos (2:1). Es posible
entonces que los creyentes pierdan su salvacin? Pedro asegura a los lectores del cuidado protector
de Dios. Ilustra esta verdad enseando a los creyentes que Dios protegi a No, predicador de justicia,
de las aguas del diluvio y que Dios rescat al justo Lot de la ciudad de Sodoma (2:58). Pedro concluye
haciendo esta observacin: Si es as, entonces, el Seor sabe como librar de la prueba a los piadosos
(v. 9).
Sin embargo, hay un pasaje especfico en la epstola de Pedro que puede interpretarse como indicacin
de la posibilidad de que los cristianos puedan caer de la gracia. Pedro escribe:
Si han escapado de la corrupcin de mundo por haber conocido a nuestro Seor y Salvador Jesucristo, y vuelvan
a enredarse en ella y son vencidos, terminan en peores condiciones que al principio. Ms le hubiera valido no
haber conocido a la justicia que despus de haberlo conocido, abandonar al santo mandamiento que se les trasmiti.
[2:2021; consultar el comentario].
Quen es el sujeto de este pasaje? El corriente del captulo 2 parece apuntar a los falsos maestros
que en alguna ocasin obtuvieron conocimiento intelectual acerca de Jesucristo pero que fracasaron en
su compromiso con l. Es significativo que en estos versculos las palabras fe y creer estn ausentes.
Adems, al usar la tercera persona, Pedro se est refiriendo a los individuos que son sujeto de esta seccin.
Por consiguiente, l indica una separacin entre esta gente y la iglesia cristiana. Concluimos, en-
400 Ksemann desautoriza la doctrina cristolgica de esta epstola al afirmar que la escatologa [de 2 Pedro] carcce de
todo vestigio de orientacin cristolgica. Vase An Apologia for Primitive Christian Eschatology, p. 178.
401 Cf. Green, 2 Peter Reconsidered, p. 18. Vase tambin George E. Ladd, A Theology of the New Testament (Grand Rapids:
Eerdmans, 1974), p. 604.
402 Guthrie, New Testament Theology, p. 636.
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tonces, que no son los verdaderos creyentes sino los falsos maestros quienes se han dejado enredar por
el pecado y se han apartado de Jesucristo. Pedro ensea a los lectores de su epstola que [Dios] tiene [p
266] paciencia con ustedes, no queriendo que nadie perezca, sino que todos lleguen al arrepentirse
(3:9). Ntese que en este versculo l emplea la segunda persona ustedes. Se dirige a la comunidad cristiana.
Como contrapartida, l escribe que el da del Seor es el da del juicio y destruccin de los impos
(3:7). Dios protege a su pueblo pero rechaza a los burladores.
3. Falsos maestros
Aunque Pedro menciona a los falsos maestros en el captulo 2 y a los burladores en el captulo 3,
realmente se est refiriendo a un solo grupo de gente. Pedro identifica a los burladores como personas
que siguiendo sus propios malos deseos (3:3), ponen dudas al regreso de Cristo. Y describe a los falsos
maestros como gente que siguen los corrompidos deseos de una naturaleza pecaminosa (2:10; y
vase v. 18). En suma, no encontramos ninguna diferencia notable entre estos dos grupos.
Ya en el primer captulo, Pedro indirectamente seala las doctrinas de estos falsos maestros. Informa
a sus lectores que los apstoles cuando [les dimos] a conocer el poder y de la venida de nuestro Seor
Jesucristo no lo hicimos con cuentos ingeniosos (v. 16). Entonces, al advertir a los lectores acerca de la
influencia perniciosa de estos maestros, l declara que ellos se aprovecharon de ustedes con relatos
inventados por ellos (2:3). Pedro manifiesta que estos burladores preguntan: Qu hubo de esa venida
que prometi l? (3:4). Tambin afirma que la profeca de la Escritura no se origina en la interpretacin
privada sino por el Espritu Santo (1:2021). El apstol ensea firmemente la doctrina de la inspiracin
antes de pasar a considerar las herejas de los falsos maestros. Cerca del fin de su carta l vuelve
a la doctrina de la Escritura cuando afirma que la gente ignorante distorsiona el significado de la Escritura
para su propia destruccin (3:16).
Quines son estos falsos maestros? Antes eran miembros de la iglesia, pero se haban apartado de
la fe cristiana (2:1, 2021). Ahora continan mezclndose con los creyentes con el objeto de ensearles
herejas destructoras. Pedro menciona sus enseanzas y describe su estilo de vida. Las detallo a continuacin
en forma resumida:
1. Rechazan a Jesucristo y su evangelio (2:1).
2. Repudian la conducta cristiana (2:2).
3. Desprecian la autoridad (2:10a).
4. Con arrogancia insultan a los seres celestiales (2:10b).
5. Sus vidas se caracterizan por la inmoralidad (2:1314).
6. Aunque ensean la libertad, son esclavos de la depravacin (2:19).
[p 267]
7. Se burlan de la doctrina del regreso de Cristo (3:4).
8. Se niegan a reconocer el juicio que viene (3:57).
9. Distorsionan las enseanzas de las epstolas de Pablo y viven en pecado (3:16).
Se pueden identificar a los falsos maestros como miembros de algn grupo en particular que era
conocido en la iglesia primitiva? Para aquellos eruditos que favorecen una fecha tarda para la composicin
de 2 Pedro, la identificacin de los falsos maestros con los gnsticos aparece como una solucin
192
muy a mano.403 Pero si comparamos los principios del gnosticismo del siglo dos con las doctrinas de los
falsos maestros, descubrimos que faltan muchos elementos que deberan haber sido considerados. Por
ejemplo, la referencia al demiurgo como creador del mundo hubiese sido esencial para el gnosticismo
del siglo dos. Sin embargo en los captulos 2 y 3 de 2 Pedro no encontramos ninguna referencia a esta
parte esencial.404 El contenido de la epstola de Pedro, por consiguiente, no alcanza a reflejar un marco
ambiental que est a cien aos del de los apstoles.
Los eruditos que optan por una fecha temprana para 2 Pedro sealan que la descripcin de la vida
de los falsos maestros y de su doctrina adecuadamente describe las condiciones prevalentes a mediados
del primer siglo. Por ejemplo, la inmoralidad de los corintios era proverbial cuando Pablo y Pedro visitaron
Corinto durante los aos cincuenta. Entre los corintios haba quienes desecraban las celebraciones
de amor de los cristianos (1 Co. 11:21; 2 Pedro 2:13). Pablo tuvo que dedicar todo un captulo (1 Co. 15)
para rechazar los errores acerca de la doctrina de la resurreccin de Cristo y de su regreso.405 En Tesalnica,
los creyentes hicieron preguntas acerca de la venida de Cristo y del fin del mundo. Pablo les ense
acerca del poder secreto de la iniquidad que estaba ya en accin (2 Ts. 2:7).
Cada detalle del anlisis que Pedro hace de los falsos maestros tiene un vnculo con la vida a mediados
del primer siglo. El nico punto que tiene un eco del gnosticismo es el nfasis de Pedro acerca del
conocimiento (vase, p. ej., 1:2, 3, 5, 6, 8). Quiz este nfasis surgi como reaccin a los herejes que eran
precursores del gnosticismo del siglo dos (c.f., p. ej., Col. 2:23, 18). Los falsos maestros recorran por
dondequiera cuando Pablo escribi su carta a la iglesia de Colosas. Por las apariencias, entonces, 2 Pedro
parece provenir de los ltimos aos de la vida de Pedro.