Encyclopdie de lAme

Introduction
Dans cet ouvrage, vous trouverez, classs par ordre alphabtique, les grands thmes et les principales
notions abords par le Tibtain dans les livres quil a rdigs par lintermdiaire dAlice A. Bailey.
our chaque notion, vous aurez dabord une ou plusieurs d!initions, puis des citations a!in
dappro!ondir et davoir une vision large du mot. Des liens vous sont proposs avec les mots, en
rapport avec celui abord.
Des pratiques de mditations, des tableau" sur les rayons, les signes astrologiques, les croi", les
mirages, les plantes# sont prsents en anne"es pour complter les in!ormations contenues dans le
$lossaire.
%et ouvrage a pour ob&ecti! de soutenir et daccompagner tout lecteur, tudiant et disciple de la science
occulte transmise par le Tibtain.
'oici la liste des livres ( partir desquels il a t constitu )
* +nitiation ,umaine et -olaire
* .ettres sur la /ditation 0cculte
* .a .umire de lAme
* .e 1etour du %hrist
* Trait sur la /agie Blanche
* Trait sur les 2 1ayons )
'olume + 3 sychologie 4sotrique
'olume +++ 3 Astrologie 4sotrique
'olume +' 3 $urison 4sotrique
'olume ' 3 1ayons et +nitiations 5( terminer6
* .a Tlpathie et le %orps 4thrique
* 7n Trait sur le 8eu %osmique
* .4tat de Disciple dans le 9ouvel Age 'ol. +
* .4tat de Disciple dans le 9ouvel Age 'ol. ++
* 4"triorisation de la ,irarchie
* .es roblmes de l,umanit
* .a Destine des 9ations
* .e /irage, problme mondial
* 4ducation dans le 9ouvel Age
* $lossaire thosophique 5en partie seulement6
A noter ) les numros de page correspondent ( ldition !ran:aise des livres du Tibtain.
;
Sommaire
Introduction.............................................................................................................................................. 1
Glossaire du monde de lme................................................................................................................... 5
A........................................................................................................................................................................ 5
B....................................................................................................................................................................... 72
C...................................................................................................................................................................... 81
D.................................................................................................................................................................... 177
E..................................................................................................................................................................... 220
..................................................................................................................................................................... 25!
".................................................................................................................................................................... 278
#.................................................................................................................................................................... $12
I...................................................................................................................................................................... $$7
%..................................................................................................................................................................... &11
'.................................................................................................................................................................... &17
(..................................................................................................................................................................... &25
)................................................................................................................................................................... &5&
*.................................................................................................................................................................... 5$&
+.................................................................................................................................................................... 5&2
,..................................................................................................................................................................... 557
-.................................................................................................................................................................... 5.2
/.................................................................................................................................................................... 5.$
S..................................................................................................................................................................... !51
0..................................................................................................................................................................... 70&
1.................................................................................................................................................................... 71&
2.................................................................................................................................................................... 717
3................................................................................................................................................................... 7$!
4.................................................................................................................................................................... 7$8
5..................................................................................................................................................................... 7&1
Annexe 1 : Pratiques de Mditation.....................................................................................................742
es s!m"oles et leur si#ni$ication........................................................................................................ 74%
;. rsentation de ltude et de linterprtation des symboles...................................................................................... 2<=
>. ?uelques symboles interprts.................................................................................................................................. 2<@
=. .ois et symboles ...................................................................................................................................................... 2<A
<. .a symbolique des chi!!res........................................................................................................................................2<B
Mantras& '(ocations et In(ocations.....................................................................................................754
/antram ) C?ue les 4tres -aintsC............................................................................................................................. 2@A
>
Mditations : )onseils et Pratiques......................................................................................................7*1
;. %onseils pour le mditant.......................................................................................................................................... 2D;
>. ratiques de mditation ............................................................................................................................................ 2D>
>.; %onnais*toi toi*mEme ) mditations ( usage personnel...................................................................................... 2D=
>.> /ditations du 9ouveau $roupe des -erviteurs du /onde .............................................................................. 22A
>.= enses*semences .............................................................................................................................................. 2B<
>.< hrases occultes ................................................................................................................................................. AF>
=. Travau" proposs par D. G........................................................................................................................................AF2
<. Dissipation du /irage personnel............................................................................................................................... A>F
<.;. rambules.........................................................................................................................................................A>F
<.>. ratique.............................................................................................................................................................. A>F
@. Dissipation du /irage mondial................................................................................................................................. A>=
es +,#les de la +oute.......................................................................................................................... -%.
/ix Mots 0our les 1isci0les.................................................................................................................. -%.
+,#les 0our le 1isci0le......................................................................................................................... -%.
es 1. 0ro0ositions $ondamentales...................................................................................................... -%2
es 14 r,#les destines aux Postulants et celles destines aux disci0les incarnant la nou(elle acti(it
de #rou0e............................................................................................................................................... -%%
)onditions dun nou(el ordre mondial................................................................................................-%*
es 2uit 0oints de la )2arte de lAtlantique........................................................................................ -%7
es 3uatres i"erts............................................................................................................................. -%7
Annexe 2 : +sum sur les 0lan,tes sacres et non sacres............................................................... -%-
lantes -acres.............................................................................................................................................................A=B
lantes non -acres......................................................................................................................................................A<>
Annexe % : 4a"leaux sur les +a!ons& les /ens& les Mira#es et les 1. Grou0es5semences................. -44
.es %artes de 1ayons des ;> signes du Hodiaque......................................................................................................... A<@
.es 1ayons.................................................................................................................................................................... A<D
Tableau de %orrespondances......................................................................................................................................... A<D
Approche sychologique des 1ayons........................................................................................................................... A<A
.es 1ayons et les ?uatre 1gnes.................................................................................................................................. A@>
.es 1ayons et les 2 -ens............................................................................................................................................... A@D
.es 9ations, leurs 1ayons, leurs -ignes Astrologiques et leur devise.......................................................................... A@A
.es %apitales et leurs -ignes Astrologiques..................................................................................................................A@B
.es 1ayons et leurs 9oms............................................................................................................................................. ADF
.es ;F groupes*semences de l4re du 'erseau............................................................................................................. AD;
/aya, /irage et +llusion............................................................................................................................................... AD=
/irages et 1ayons......................................................................................................................................................... AD<
4ducation dans le 9ouvel Age...................................................................................................................................... AD@
Annexe 4 : Astrolo#ie 'sotrique ....................................................................................................... -**
.es = %roi".................................................................................................................................................................... ADA
.a %roi" /utable.......................................................................................................................................................... A2F
.es lantes de la %roi" /utable.................................................................................................................................. A2>
.a %roi" 8i"e.................................................................................................................................................................A2=
.es plantes de la %roi" 8i"e........................................................................................................................................ A2<
.a %roi" %ardinale........................................................................................................................................................ A2@
Aries, le Blier ; * ;>.................................................................................................................................................... A22
Taurus, le Taureau > * ;;...............................................................................................................................................A2B
$emini, les $meau" = * ;F.......................................................................................................................................... AA>
%ancer, le %rabe < * B.................................................................................................................................................... AA@
.eo, le .ion, @ * A.......................................................................................................................................................... AA2
=
'irgo, la 'ierge D * 2.....................................................................................................................................................ABF
.ibra, la Balance, 2 * D.................................................................................................................................................. AB>
-corpio, le -corpion A * @.............................................................................................................................................. AB<
.e -agittaire, lArcher B * <...........................................................................................................................................ABD
.e %apricorne ;F * =...................................................................................................................................................... ABA
Aquarius, le orteur dI4au, le 'erseau ;; 3 >............................................................................................................... BFF
isces, les oissons ;> * ;............................................................................................................................................. BF>
<
"lo66aire du monde de l7me
.a premire lettre de tous les alphabets du monde ( lIe"ception dIun petit nombre, tels, par e"emple, le
mongol, le &aponais, le tibtain, lIthiopien, etc. %Iest une lettre dIun grand pouvoir mystique et dIune
grande Cvertu magiqueC pour ceu" qui lIont adopte et pour lesquels la valeur numrique est un. %Iest
lIaleph des ,breu" symbolis par le Boeu! ou le Taureau, lIalpha des $recs, le un et le premier, lIaz des
-lavons, signi!iant le pronom C&eC 5en r!rence au C&e suis ce que &e suisC6. /Eme en astrologie, le
Taureau 5le boeu! ou taureau ou lIaleph6 est le premier des signes zodiacau", sa couleur tant blanche ou
&aune. .Ialeph sacr acquiert une saintet encore plus marque pour les %abalistes chrtiens quand ils
apprennent que cette lettre typi!ie la Trinit dans lI7nit, parce quIelle est !orme de deu" yods, lIun (
lIendroit, lIautre renvers avec une barre oblique ou ne"us, de cette sorte 3 J.Genneth 1.,. /acKenzie dit
que la Ccroi" de -t. Andr sIy rattache occultementC. .e nom divin, le premier dans la srie correspondant
( aleph, est AE,E+E, ou Ahih, quand il est sans voyelles, et ceci est une racine sansKrite. Glossaire
Thosophique.
Adaptation ) Dans la !amille humaine, ( cause de la prsence dans la !orme physique humaine de cette entit pensante
appele par nous lILme, le procd utilis en vue dIobtenir le contrMle conscient est celui de lIadaptation.
Toutes les !ormes, dans les trois rgnes in!rieurs subhumains, sont galement soumises ( ce processus
dIadaptation, mais il sIagit l( dIune adaptation de groupe ( lIenvironnement, tandis que dans lIhumanit il
sIagit de lIadaptation de lIindividu ( son environnement. .a personne qui travaille consciemment et
intelligemment ( sIadapter ( la situation et au" conditions dans lesquelles elle se trouve place, est
relativement rare. .Iadaptation consciente de soi*mEme au" circonstances est le rsultat du dveloppement
volutionnaire. .es tapes par lesquelles lIhomme parvient ( cette capacit peuvent Etre numres
comme suit )
;. %ette adaptation inconsciente ( son environnement, de lIhomme qui est surtout un animal non
intelligent. .es sauvages primiti!s appartiennent ( cette catgorie, ainsi que beaucoup de paysans
purement agriculteurs qui nIont pas t soumis ( aucune ducation moderne. .Ihomme, ( ce stade, est (
peine un peu meilleur quIun animal, et entirement gouvern par lIinstinct.
>. 7ne adaptation encore inconsciente ( lIenvironnement, prsente par lIhomme qui commence (
mani!ester quelques !aibles lueurs de perception mentale. %elle*ci est encore partiellement instinctive
et base sur un amour grandissant de soi*mEme. %Iest d&( davantage la conscience du CmoiC et moins
la conscience instinctive de groupe. 'ous trouvez cette croissante ralisation de soi*mEme, par
e"emple, chez les habitants les plus in!rieurs des bas quartiers et chez le genre de petit criminel qui
possde assez dIinstinct et de malice pour en vivre, qui prsente une certaine vivacit de raction et
habilet manuelle. %Iest le stade de la ruse animale.
=. 7ne adaptation consciente, mais purement goNste, de soi*mEme ( lenvironnement. Dans ces cas,
lIhomme est d!initivement conscient de ces moti!s O ces derniers sont consciemment r!lchis et
reconnus, et lIhomme Cutilise au mieu" ses circonstancesC. +l sIe!!orce de vivre, autant quIil le peut, en
harmonie avec son entourage. +l y a en cela un moti! rellement bon, mais lIhomme est principalement
gouvern par un dsir de con!ort, physique, motionnel et mental, pouss ( un point tel quIil se
disciplinera de !a:on ( sIadapter nIimporte oP il peut se trouver, et ( sIentendre avec nIimporte qui.
<. A partir de ce stade, les di!!renciations deviennent si nombreuses quIelles sont di!!iciles ( suivre, tant
des mlanges de pur goNsme 5dvelopp souvent au plus haut point6, de dbut de reconnaissance du
groupe, dIun veil de ralisation quant au droit des autres gens ( un degr de con!ort et dIharmonie
gal, et dIun e!!ort poursuivi en vue dIadapter les conditions de caractre et de vie personnelle de !a:on
( ce que les intrEts purement goNstes ne !assent pas tort au" autres.
@. QusquI( ce que nous arrivions au stade de lIhomme ordinaire, vraiment bon, qui lutte pour sIadapter (
son entourage, ( ses relations de groupe et ( ses responsabilits, et cela avec une certaine mesure
dIamour. Qe ne parle pas ici de cet amour instincti! pour la !amille, pour les en!ants et pour le clan, que
lIhomme possde en commun avec les animau" et qui disparaRt le plus souvent lorsque lIhomme entre
en con!lit avec les individus au"quels il porte cet amour. +l sIagit de lIamour motiv qui reconnaRt les
droits des autres et qui lutte consciemment pour sIadapter ( ces droits reconnus, tout en maintenant
avec tnacit les droits de la personnalit.
D. 'ient ensuite le travail dIadaptation, tel quIil est poursuivi par les aspirants du monde qui sont
thoriquement convaincus de leur relation de groupe, de la grande importance de cette relation et de la
@
ncessit, pour chaque personnalit, de dvelopper ses pouvoirs au ma"imum de ses capacits en vue
dIEtre de relle valeur pour le groupe, et de servir adquatement les besoins du groupe. -elon le
vritable sotrisme, il nIe"iste pas de raison de Ctuer la personnalitC ou de la discipliner au point dIen
!aire une pauvre chose anantie. .Iob&ecti! vritable est dIentraRner la triple nature in!rieure, la
personnalit intgre &usquI( la plus haute dmonstration de ses pouvoirs, latents ou en voie de
dveloppement, en vue de !aire servir ces pouvoirs au" ncessits du groupe et de !a:on ( ce que la
personnalit de lIaspirant puisse sIintgrer dans le groupe. .a vie du groupe est ainsi enrichie, la
puissance du groupe est augmente et la conscience du groupe sIlve.
%e qui se passe dans la vie du vritable aspirant au&ourdIhui 5sa reconnaissance croissante de la
responsabilit de groupe6 a lieu aussi dans les groupes eu"*mEmes, dans les organisations et dans les
nations. %ela donne lieu ( de nombreuses e"primentations. 7n processus se poursuit, par lequel tous
ces groupements, petits ou grands, sont soumis ( une puration, ( une mise au rebut du dchet des
vieilles ides uses, ( une priode de discipline et dIentraRnement qui doit prcder la vritable vie de
groupe. .orsque ce processus aura Suvr, ces groupes pourront se rapprocher les uns des autres dans
un nouvel et rel esprit de coopration, de !usion religieuse et dans lIattitude internationale qui sera
ncessaire. +ls auront alors ( o!!rir au tout quelque chose ayant une valeur plus grande et plus sTre.
Dans tous ces groupes qui luttent pour lIintgration et vers une nouvelle ralisation, et qui e"priment ce
que nous pourrions appeler Cle si"ime stade dIadaptationC se trouvent aussi ceu" qui ont d&( atteint le
septime stade.
2. 9ous nous trouvons ici devant une adaptation compltement dpourvue dIgoNsme, au" ncessits et au
dessein du groupe. %eu" qui ont atteint ce point dans leur volution sont dcentraliss en ce qui
regarde la vie propre de leur personnalit. .e point !ocal de leur attention mentale se trouve dans lILme
et dans le monde des Lmes. .eur attention est tout ( !ait dtourne de la personnalit, sau! en ce qui est
ncessaire pour la !orcer ( adhrer au dessein du groupe ou de lILme. %es serviteurs, qui sont des
e"pressions de la radiance de lILme et de son pouvoir dIattraction, ont la connaissance du lan, et dans
chaque organisation ils sont les membres du nouveau groupe des serviteurs du monde qui se constitue
et grandit lentement. %Iest entre leurs mains que se trouve le salut du monde.
A. .e groupe terminal sur lIchelle de lIadaptation est celui des initis suprieurs, les 8rres aRns par!aits,
et les grands compagnons. +ls sont par!aitement adapts ( leur personnalit, adapts les uns au" autres
et au" conditions mondiales O mais, en tant que groupe, +ls apprennent ( adapter les !orces de la nature,
les nergies des rayons et les puissances des signes zodiacau" au" besoins du monde, ( ses demandes,
et ceci de !a:on pratique et en tous temps. %Iest ici que le travail des disciples du monde et celui des
types suprieurs dIaspirants montre son utilit comme champ dIe"primentation, et cIest dans le
9ouveau groupe des -erviteurs du /onde que ce processus dIadaptation se poursuit.
Trait sur les 7 Rayons 'ol. + p =;2*=>F.
Adepte ) 7n /aRtre, ou un Etre humain qui, ayant parcouru le sentier de lIvolution et ayant atteint lItape !inale de
ce sentier, le -entier de lI+nitiation, a re:u les cinq premires initiations et est entr de ce !ait dans le
royaume spirituel ou cinquime rgne, et nIa plus que deu" +nitiations ( recevoir.
Initiation Humaine et Solaire.
Adi ) .e remier, le primordial, le plan atomique du systme solaire O le plus lev des sept plans.
Initiation Humaine et Solaire.
Adi 8(e6 il6 d9: ) Dans la philosophie sotrique, les C8ils dIAdiC sont appels les C8ils du Brouillard de 8euC.
Terme employ pour certains adeptes. Glossaire Thosophique.
Adi;rit ) /ot sanscrit ) .itt., le Cpremier produitC ou !ait. .a 8orce cratrice ternelle et incre mais se mani!estant
priodiquement O terme appliqu ( 'ishnu sommeillant sur les Ceau" de lIespaceC pendant le CpralayaC.
Glossaire Thosophique. 'oir aussi ,ralaya.
Adi<*idana ) /ot sanscrit ) remire %ausalit -uprEme, dIAdi, la premire et 9idLna, la cause principale 5ou
lIenchaRnement de cause et dIe!!et6. Glossaire Thosophique.
=on ou on6 ) /ot grec ) riode de temps O manations procdant de lIessence divine et Etres clestes ) gnies et anges
pour les $nostiques. Glossaire Thosophique.
D
A>ri?ue ) .IA!rique est au&ourdIhui le Ccontinent noirC, non au sens quIon lui donnait &usquIen ;BFF, mais parce que
ses buts et son destin, son avenir et sa raison dIEtre sont encore cachs au sein du temps. .IA!rique est une
potentialit et la destine de ses innombrables millions dIhabitants est encore ( lItat embryonnaire. .es
rapports entre ses vrais habitants et les races trangres qui cherchent ( les dominer demeurent dans le
domaine des manSuvres politiques et de lIavidit commerciale. +l !aut, toute!ois, reconnaRtre que malgr
les nombreu" mau" invitablement apports ( la suite de lIe"ploitant blanc, le choc donn par les races
blanches au Ccontinent noirC a apport un grand dveloppement et une volution !avorable ) lIducation,
les secours mdicau", un terme au" incessantes guerres entre tribus, lIhygine, et un systme religieu"
plus clair, rempla:ant les cultes barbares et de sauvages pratiques religieuses. Bien des mau"
accompagnent lIe"plorateur, le missionnaire et le marchand, mais des bien!aits les suivent aussi, surtout le
missionnaire. .e 9gre est naturellement mystique et enclin ( la religion et les principes ma&eurs de la !oi
chrtienne le touchent nettement. .es aspects a!!ecti!s de la doctrine chrtienne, avec son insistance sur
lIamour et la bont, la vie !uture, sont compris du 9gre dont lIa!!ectivit domine. Derrire les nombreu"
cultes individualistes du pays noir, merge un mysticisme !ondamental et pur, allant de lIadoration de la
nature, dIun animisme primiti!, ( une connaissance occulte pro!onde, avec une comprhension sotrique,
qui !era peut*Etre un &our de lIA!rique le sige de la !orme la plus pure de lIenseignement et de la vie
sotriques. /ais cela ne sera pas avant des sicles. Les Problmes de lHumanit p ;>;.
A@e d+r ) .es anciens divisaient le cycle de vie en Ages dI0r, dIArgent, de Bronze et de 8er. .IAge dI0r tait un Lge
de puret et de simplicit primitives et de bonheur gnral. Glossaire Thosophique.
A@ni ) 'oir aussi oAat 3 (o@o6 6olaire 3 ,lan mental.
.e -eigneur du 8eu dans les 'das. .e plus ancien et le plus vnr des Dieu" au" +ndes. .Iune des trois
grandes divinits ) Agni, 'ayu et -urya, et aussi toutes trois, car il est le triple aspect du !eu O le !eu est
lIessence du systme solaire. .a Bible dit ) C9otre Dieu est un !eu dvorant.C %Iest aussi le symbole du
plan mental dont Agni est le -eigneur souverain. Initiation Humaine et Solaire.
.e -eigneur du 8eu, rgne sur tous les lmentals du !eu et les dvas des trois plans de lIvolution
humaine, le physique, lIastral, le mental et ceci non seulement sur cette plante appele la Terre, mais
aussi sur ces trois plans dans toutes les parties du systme. +l est lIun des sept 8rres ?ui incarnent chacun
lIun des sept principes, et ?ui sont 4u"*mEmes les sept centres du corps du -eigneur %osmique du 8eu,
appel C8ohatC par ,..B. +l est cette +ntelligence active du !eu, ?ui est la base des !eu" internes du
systme solaire. Trait sur le Feu osmique p @D.
.e -eigneur du 8eu, %elui ?ui cre, qui entretient et qui dtruit O des quarante*neu! !eu" par lesquels +l se
mani!este. 9ous traitons du !eu solaire en soi, de lIessence de la pense, de la vie cohrente en toutes
choses, de la conscience dans son aspect voluti!, cIest*(*dire dIAgni, la totalit des Dieu". +l est 'ishnu et
le -oleil dans sa gloire. +l est le !eu de la matire et le !eu du mental mEls et !usionns O +l est
lIintelligence qui palpite dans chaque atome O +l est le /ental qui actionne le systme O +l est le !eu de la
substance et la substance du !eu O +l est la 8lamme et ce que la 8lamme dtruit.
+l est le -eigneur du plan mental. +l est la vie qui anime le systme solaire et cette vie est la vie de Dieu,
lInergie du .ogos et la mani!estation de la radiance qui voile le -oleil %entral. %Iest seulement lorsquIon
.e reconnaRt comme tant 8ohat, lInergie de la matire, comme tant la -agesse, la nature de lI4go et sa
motivation, et comme tant lIunit essentielle, quIon peut arriver ( une &uste conception de .a nature de
-on Etre. +l nIest pas le .ogos solaire sur le plan mental cosmique, car la conscience goNque du .ogos est
plus que -a mani!estation physique, mais !"ni est la totalit de #ette partie de l$%"o lo"o&que qui est
re'lte dans Son (hi#ule physique ) Il est la (ie de la Personnalit lo"o&que* a(e# tout #e que
#omportent #es mots. +l est au .ogos solaire sur -on propre plan ce que la personnalit cohrente dIun Etre
humain est ( son 4go dans le corps causal. %eci est un point quIil est trs important de saisir O sIil est
mdit, il sera pour lItudiant une grande source de lumire. .a vie dIAgni est celle qui !usionne et unit la
nature triple du .ogos, lorsquI+l est en incarnation O +l est la !orce cohrente qui !ond en une unit la
ersonnalit triple du .ogos. Trait sur le Feu osmique p @;;*@;>.
.es &ours des -eigneurs .unaires sont rvolus, maintenant Agni, -eigneur solaire de la vie et de lInergie,
va prendre sa &uste importance dans la vie humaine. Trait sur le Feu osmique p @;D.
2
Agni est 8ohat, lI4nergie triple 5manant de lI4go logoNque6 qui produit le systme solaire, vhicule
physique du .ogos et qui anime les atomes de substance. +l est la base du processus volutionnaire ou
cause du dveloppement psychique du .ogos O +l est cette vitalit qui !inalement e!!ectue la synthse
divine oP la !orme satis!ait ( la demande sub&ective et !init par Etre re&ete, aprs avoir t dirige et
manipule consciemment. %Iest le but ( atteindre pour le .ogos, comme pour lIhomme O ceci marque
lIultime libration de lIEtre humain, de lI,omme %leste et du .ogos solaire.
Trait sur le Feu osmique p @;A.
!"ni, le Dieu du 8eu dans le 'da O le plus ancien et le plus respect des Dieu" en +nde. +l est le triple
aspect du 8eu et donc la totalit de la mani!estation. +l est aussi considr comme le -eigneur du lan
mental 5le @ me plan6 dont le symbole est le 8eu. Trait sur le Feu osmique p @=;.
.a plupart des phnomnes psychologiques de la terre sont, comme vous vous en rendrez compte si vous
pensez clairement, sous le contrMle du Dva -eigneur Agni, .e principal $rand -eigneur du 8eu, le
/aRtre $ouverneur du plan mental. .e !eu cosmique !orme lIarrire*plan de notre volution O le !eu du
plan mental, son contrMle intrieur et sa prdominance, ainsi que son activit puri!icatrice constituent le
but de lIvolution de notre vie triple. ?uand le !eu intrieur du plan mental et le !eu latent dans les
vhicules in!rieurs se !ondent avec le !eu sacr de la Triade, le travail est achev et lIhomme est un
adepte. .Iunion a t !aite et le travail des ons accompli. Tout ceci est men ( bonne !in par la
coopration du -eigneur Agni et des dvas suprieurs du plan mental travaillant avec le $ouverneur de ce
plan et avec le $rand -eigneur du second plan. Lettres sur la +ditation ,##ulte p ;;=*;;<.
A@nicAaBtan6 ) 7n groupe de dvas du !eu. Initiation Humaine et Solaire.
4sprits du !eu dIun degr suprieur 5au" salamandres et au" esprit du !eu6 qui !orment des tourbillons de
!eu lorsquIon les voit sur une grande chelle, comme dans les volcans, ou les grands incendies
destructeurs. +ls sont troitement allis ( un groupe encore plus important de dvas qui !orment
lIenveloppe de !eu du soleil. Trait sur le Feu osmique p @2.
.es AgnichaNtans, les Agnisuryans et les Agnishvattas sont principalement en relation avec lIvolution du
corps dense du .ogos, les sous*plans liquide, gazeu" et dense du plan physique cosmique, soit les trois
mondes de lIe!!ort humain O avec la radiation magntique du .ogos dans -on vhicule physique et avec les
radiations manant en particulier de lI,omme %leste ?ui -Ie"prime par notre lante. 8inalement, ils
sont en relation avec lIvolution de la conscience dans les trois mondes, et spcialement avec
lIindividualisation de lIunit humaine de conscience et la vitalisation des centres de lI,omme %leste
auquel nous sommes particulirement lis. Trait sur le Feu osmique p @=2.
%e sont les dvas qui construisent et bLtissent dans la matire la plus dense de la mani!estation logoNque.
+ls !onctionnent sur le septime sous*plan du plan cosmique physique et produisent la concrtion la plus
dense. Dans le corps plantaire de notre .ogos plantaire, ce sont eu" qui construisent la Terre, -a !orme
la plus dense, et dans tout le systme solaire ils constituent lIensemble de lIactivit et de la vibration qui
apparaRt sous !orme de Csubstance solideC.
+l est donc vident que, selon la loi, ils auront une in!luence particulirement puissante sur le sous*plan
in!rieur du plan physique systmique, dIoP leur appellation sotrique CdIAgnichaNtans de la chaleur
intrieure ou centraleC. +ls reprsentent la totalit de la vibration la plus basse du vhicule physique
cosmique. Trait sur le Feu osmique p @=A.
%e troisime groupe de dvas a un rapport prcis avec la domination e"erce par le dpartement du /anu
et avec les grands dvas associs ( ce dpartement sur notre plante. .eur action pendant certains cycles
modi!ie toute la sur!ace de la Terre au moyen de lIaction volcanique O des continents sont submergs,
dIautres mergent O certains volcans sont acti!s, dIautres en repos et ainsi le monde est puri!i par le !eu.
Dans leur propre dpartement, ces AgnichaNtans travaillent activement ( construire les !ormes minrales
au moyen du !eu O ce sont les alchimistes des rgions in!rieures, et cIest par leur contact et par la
connaissance des mots qui les maRtrisent, que les !uturs alchimistes scienti!iques 5par opposition au"
alchimistes idalistes du pass6 agiront sur les minrau" et sur les vies incarnes dans toutes les !ormes
minrales. Trait sur le Feu osmique p @<=. 'oir aussi )anou.
+ls entretiennent aussi les !eu" du !oyer et tous ces !eu" qui apportent chaleur, &oie, et rendent les
conditions vivables sur une plante et accessoirement au sein des !oyers. %eci est dIimportance vitale et
A
indique quIils sont en relation avec les !eu" !ondamentau" et centrau" e"istant dans les entrailles de la
Terre, avec le !eu central de base qui nourrit et rchau!!e toutes les !ormes physiques de tous les rgnes de
la nature et en consquence avec le !eu de Gundalini situ en bas de la colonne vertbrale de lIindividu.
Trait sur le Feu osmique p @<<. 'oir aussi 'undalini.
4n abordant la question du second groupe dIAgnichaNtans 3 le groupe B 3 nous traitons de cet important
groupe de dvas qui, dans certains ouvrages, sont dsigns par le terme de Cdvas de lIombreC. .eur
!onction est principalement quadruple et ils sont la base du mouvement et de lIactivit sur tous les plans,
activit engendre par lIaction rciproque des aspects ngati! et positi! de Brahma, le Dieu mani!est.
remirement ils construisent le corps thrique de toute e"istence donne de sensation, et en premier
che! le corps thrique de lIhomme.
Deu"imement ce sont les transmetteurs du prana.
Troisimement ils accomplissent une !onction trs prcise dans le processus volutionnaire en reliant les
quatre rgnes de la nature, car ils sont essentiellement les agents de transmutation et de transmission de
lIin!rieur vers le suprieur. +ls construisent entre chacun des rgnes 3 minral, vgtal, animal et humain
3 ce qui dans chaque cas correspond ( lIantasKarana, ou pont reliant le mental suprieur au mental
in!rieur et qui est donc le canal de transmission de la vie du rgne humain in!rieur au rgne spirituel
suprieur. 0n sIapercevra quIentre les di!!rents stades de conscience 5depuis le subconscient, en passant
par le soi*conscient &usquIau supra*conscient6 il e"iste un travail de liaison de construction et
dItablissement dIun pont, e"cut par lIintermdiaire de certains groupes de dvas sur tous les plans.
Trait sur le Feu osmique p @<D. 'oir aussi Corp6 tAri?ue 3 ,rana 3 AntaA;arana.
Les !"ni#ha&tans, ce terme est appliqu au" vies de !eu qui !orment la totalit de la substance du plan,
telle que nous lIavons envisage dans la premire partie de ce trait, et aussi au" minuscules essences qui
composent les !eu" de la mani!estation. A mesure que lIlectricit du plan physique sera comprise et
tudie et quIon se rendra compte de sa vritable condition, la ralit de lIe"istence de ces agnichaNtans
sera rvle. Trait sur le Feu osmique p 2D=.
A@ni6uryan6 ) 4lmentals et dvas qui dans leur totalit sont les essences du !eu de bouddhi. .eur point le plus bas de
mani!estation est le si"ime plan, lastral. Trait sur le Feu osmique p @A. 'oir aussi BouddAi.
Les !"nisuryans sont les constructeurs du si"ime sous*plan du plan physique cosmique, notre plan astral
systmique. +ls reprsentent, le systme nerveu" sympathique du corps logoNque physique, de mEme que
leurs !rres de la septime vibration reprsentent lIensemble du systme circulatoire sanguin.
%es dvas sont en relation, dIune manire trs sotrique, avec le ple"us nerveu" )
a. Du systme solaire 5-oleil physique6,
b. Du schma plantaire 5lante dense6,
c. Du corps physique humain 5%orps dense6,
et sont donc un !acteur puissant dans la vitalisation des centres de lIhomme. .es centres thriques, ou
points !ocau" de lI,omme %leste, se trouvent sur le quatrime ther cosmique, le plan bouddhique. .e
plan astral est troitement li au plan bouddhique O ( mesure que les centres thriques de notre ,omme
%leste, par e"emple, parviennent ( la pleine activit, la !orce est transmise par la correspondance astrale
au quatrime ther physique oP se trouvent les centres de lIhomme.
Trait sur le Feu osmique p @=A*@=B.
AA<Ai ) %onstructeurs ma&eurs, -eigneurs e"cutant la volont du .ogos solaire. Du mot -ensa signi!iant
U serpents V. %e sont les Dragons de -agesse. Trait sur le Feu osmique p 2;A.
AAam;ara ) /ot sanscrit ) .a conception de CQeC. -oi*conscience ou -oi*identit ) le CQeC, principe gotiste et
mLyLvique dans lIhomme, dT ( notre ignorance qui spare notre CQeC du -0+*79 7niversel. ersonnalit.
4goNsme. Glossaire Thosophique.
Air ) %est le symbole du vhicule bouddhique, du plan de lIamour spirituel.
Trait sur la +a"ie -lan#he p ;AD.
ACna ) %et important lotus ( deu" ptales symbolise le travail duni!ication de lLme avec la personnalit, cest*(*
dire du sub&ecti! avec lob&ecti!. %ertains ouvrages sur loccultisme lappellent le lotus au" BD ptales,
mais ce nest l( quune di!!renciation qui se rapporte au" nergies concentres dans les deu" ptales.
B
Trait sur la +a"ie -lan#he p ;<B*;@F. 'oir aussi Centre aCna ou >rontal 3 CAa;ra6 3 ,tale6.
A;a6Aa ) C'est l'Ame Universelle, la Matrice de l'Univers, le Mysterium Magicum d'o tout ce qui existe
est issu par sparation et diffrenciation. Dans les divers livres occultes on lui donne
diffrents noms, il y a un seul lment universel avec ses diffrenciations
!omog"ne Diffrenci
;. -ubstance cosmique indi!!rencie ;. .umire astrale
>. 4ther primordial >. /er de 8eu
=. 4ntit lectrique primordiale =. 4lectricit
<. AKasha <. raKriti
@. .umire astrale suprieure @. /atire atomique
D. -erpent de 8eu D. .e -erpent du /al
2. /ulapraKriti 2. .I4ther avec ses < divisions ) Cair, !eu, eau,
A. /atire rgntique terreC.
.Iessence subtile supersensorielle et spirituelle qui pntre tout lIespace O la substance primordiale
identi!ie ( tort avec lI4ther. /ais elle est ( lI4ther ce que lI4sprit est ( la /atire ou Atma au GLma*rTpa.
4n !ait, cIest lI4space 7niversel dans lequel rside, inhrent, lI+dation ternelle de lI7nivers dans ses
aspects tou&ours changeants sur les plans de matire et dIob&ectivit, et dIoP rayonne le Premier Lo"os, ou
pense e"prime. %Iest pourquoi il est dit dans les Pur.nas que lIAKLWa nIa quIun seul attribut, le son, car
le son nIest que le symbole traduit du .ogos 3Cle langageC dans son sens mystique. Dans le mEme
sacri!ice 5le Qyotihsh. toma Agnishtoma6 il est appel le CDieu AKLWaC. Dans ces mystres sacri!iciels
AKLWa est le Dva directeur et tout puissant qui &oue le rMle de -adasya, qui dirige et surveille les e!!ets
magiques de la clbration religieuse, et il avait son ,otri 5prEtre6 personnel, &adis, qui prenait son nom.
.IAKLWa est lIagent indispensable de tout GrityL 5per!ormance magique6 religieuse ou pro!ane.
.Ie"pression Csusciter le BrahmLC signi!ie mettre en oeuvre le pouvoir qui rside latent ( la base de toute
opration magique, les sacri!ices vdiques nItant en !ait rien dIautre que de la magie crmonielle. %e
pouvoir est lIAKLWa 3 Gundalini sous un autre aspect 3 lIlectricit occulte, lIalKahest des alchimistes en un
sens, ou le solvant universel, la mEme anima mundi sur le plan suprieur que la .umire Astrale sur
lIin!rieur. CAu moment du sacri!ice le prEtre devient imprgn de lIesprit de BrahmL, il est, pour le
moment, BrahmL lui*mEme.C Isis /(oile.
4sotriquement, il est reconnu que le rgne vgtal est le trans!ormateur du !luide pranique vital et
galement son transmetteur au" autres !ormes de vie de notre plante. %Iest l( sa !onction divine et
unique. .e !luide pranique, sous sa !orme de lumire astrale, est le r!lecteur de lIaKasha divin. %Iest ainsi
que le second plan se r!lchit dans le plan astral. %eu" qui cherchent ( lire les annales aKashiques, ou qui
sIe!!orcent de travailler sans risques sur le plan astral pour y tudier correctement la r!le"ion des
vnements dans la lumire astrale, doivent obligatoirement et sans e"ception Etre des vgtariens stricts.
%Iest cette ancienne connaissance atlantenne qui est ( la base de lIinsistance des vgtariens sur la
ncessit du rgime vgtarien, et qui est la vracit et la !orce de cette in&onction. %Iest le !ait de ne pas
se con!ormer ( cette sage rgle qui a sem chez beaucoup de psychiques actuels des erreurs
dIinterprtation des annales astrales et aKashiques et qui a donn lieu ( des ClecturesC incorrectes et
insenses de vies passes. +l nIy a que ceu" qui, pendant di" ans, ont t des vgtariens stricts qui soient
capables de travailler dans ce quIon peut appeler ) ClIaspect des annales de la lumire astraleC. .orsquIils
&oignent ( leurs corps astral et physique puri!is, la lumire de la raison et lIillumination de leur mental
!ocalis 5ce qui se rencontre trs rarement6 ils deviennent des interprtes !idles des phnomnes astrau".
Trait sur les 7 Rayons 'ol. + p ><<.
.IaKasha est partout. 4n lui nous avons la vie, le mouvement et lIEtre. Tout nIest quIune substance unique
et, dans le corps humain, se trouvent les correspondances ( ses diverses di!!renciations.
La Lumire de l!me p >A=.
CAroni?ue6 a;a6Ai?ue6 )
.es chroniques aKashiques sont semblables ( une immense pellicule photographique enregistrant tous les
dsirs et e"priences terrestres de notre plante. %eu" qui les aper:oivent y verront reprsents )
;. .es e"priences de la vie de chaque Etre humain depuis le dbut du temps.
>. .es ractions du rgne animal tout entier au" e"priences !aites.
;F
=. .Iagrgat des !ormes*penses de nature Kamique 5base sur le dsir6 de chaque unit humaine au long
du temps. .( rside la grande duperie de ces enregistrements. -eul un occultiste prouv peut tablir une
distinction entre une e"prience relle et les images astrales cres par lIimagination &ointe ( un vi! dsir.
<. .e C$ardien du -euilC plantaire, avec tout ce que ce terme comporte et tous les agrgats de !ormes qui
se trouvent dans son entourage.
.e voyant e"erc a appris ( dissocier ce qui appartient ( sa propre aura de ce qui appartient ( lIaura de la
plante 5celle*ci constituant rellement les chroniques aKashiques6. +l peut tablir une distinction entre ces
enregistrements qui sont )
a. lantaires,
b. ,irarchiques ou se rapportant au travail des douze ,irarchies cratrices, en voie de concrtiser le
plan du .ogos,
c. Des !ormes imaginaires, rsultant de lIactivit des penses*dsirs de myriades dIhumains quIanime le
dsir dIune !orme quelconque dIe"prience,
d. .a chronique historique se rapportant au" races, nations, groupes et !amilles dans leurs deu"
grandes divisions sur le plan physique et sur le plan astral. +l !aut garder ( lIesprit le !ait que tout Etre
humain appartient ( une !amille physique qui constitue son lien avec le rgne animal, et quIil
appartient galement ( une !amille astrale. 4n raison de cette appartenance, il est reli, sur lIarc
ascendant, ( son groupe goNque, et sur lIarc descendant au rgne vgtal.
e. .a chronique astrologique, ou les !ormes assumes sur le plan astral sous lIin!luence des !orces
plantaires. %es !ormes se rpartissent en deu" grands groupes )
;. .es !ormes ou images produites dans lIaKasha par lIin!lu" de la !orce solaire, par la voie des plantes.
>. .es !ormes ou images produites par lIin!lu" de !orces cosmiques de lIun ou lIautre des signes du
zodiaque, cIest*(*dire des constellations qui leur correspondent.
La Lumire de l!me p >=<*>=@.
%es dernires sont le rouleau ternel oP est inscrit le plan concernant le monde et sur lequel ceu" dIentre
nous qui enseignent trouvent leur documentation et beaucoup de renseignements.
%0triorisation de la Hirar#hie p ;;.
AlcAimie ) 4n arabe, 7l*Ghemi est, comme le nom le suggre, la chimie de la nature. 1l23hemi ou !l234m4a nIest
cependant quIun mot arabis tir du grec 56789: 5chemeia6 dIaprs 5u7;< O 3 C&usC, sve e"traite dIune
plante. .e Dr. Xynn Xestcott dit ) C.Iemploi le plus ancien du terme IAlchimieI se trouve dans les
oeuvres de Qulius 8irmicus /aternus qui vivait au temps de %onstantin*le*$rand. .a Bibliothque
9ationale de aris contient le plus ancien trait alchimique connu en 4urope O il !ut crit par Hosime*le*
anopolitain vers <FF ans aprs Q.%. en grec O celui qui vient &uste aprs, est celui dI4ne de $aza, <AF
aprs Q.%.C. +l traite des !orces subtiles de la nature et des diverses conditions dans lesquelles on voit
quIelles agissent. 4n cherchant sous le voile du langage, plus ou moins arti!iciel, pour transmettre au non*
initi autant du mysterium magnum quIon peut le !aire sans danger ( un monde goNste, lIalchimiste
postule comme premier principe lIe"istence dIun certain -olvant 7niversel par lequel tous les corps
composs sont rduits ( la substance homogne dont ils ont t volus, substance quIil appelle lIor pur ou
summa materia. %e solvant, aussi appel menstruum universale, possde le pouvoir de retirer toutes les
semences de maladie du corps humain, de renouveler la &eunesse et de prolonger la vie. %Iest la ierre
hilosophale. Telle est la .apis hilosophorum. %Iest grLce ( $eber, le grand sage et philosophe arabe du
Ame sicle de notre re, que lIAlchimie a tout dIabord !ait son entre en 4urope, mais elle avait t
connue et pratique il y a de longs sicles en %hine et en 4gypte, car on a e"hum et conserv sous le nom
gnrique de CTraits ,ermtiquesC de nombreu" papyrus sur lIAlchimie, et dIautres preuves tablissent
que cItait lItude !avorite des rois et des prEtres 5voir CTable dI4meraudeC6. .IAlchimie est tudie sous
trois aspects di!!rents qui admettent beaucoup dIinterprtations diverses, savoir, le %osmique, lI,umain
et le Terrestre. %es trois mthodes ont pour types les trois proprits alchimiques 3 le sou!re, le mercure et
le sel. Di!!rents auteurs ont dclar quIil y a trois, sept, di" et douze processus respectivement, mais tous
sont dIaccord quIil nIy a quIun but dans lIAlchimie qui est de transmuer le mtal grossier en or pur. /ais
peu de gens comprennent correctement ce quIest cet or. +l nIy a pas de doute quIil e"iste dans la nature une
transmutation des mtau" in!rieurs en de plus nobles, ou lIor. /ais ce nIest l( quIun seul aspect de
lIAlchimie, le terrestre et purement matriel, car nous sentons logiquement que le mEme processus a lieu
dans les entrailles de la terre. ourtant au del(, et en plus de cette interprtation, il y a en Alchimie un sens
symbolique, purement psychique et spirituel. Tandis que le cabaliste*alchimiste cherche la ralisation de
la premire opration, lIoccultiste*alchimiste mprisant lIor des mines, donne toute son attention et dirige
tous ses e!!orts vers la transmutation du quaternaire in!rieur en la trinit divine suprieure de lIhomme,
qui sont un lorsquIils ont !inalement !usionns. .es plans spirituel, mental, psychique et physique de
;;
lIe"istence humaine sont compars en alchimie au" quatre lments de !eu, air, eau et terre, et sont chacun
susceptibles dIune constitution triple, cIest*(*dire !i"e, mutable et volatile. .e mot dit peu 3 ou rien 3 sur
lIorigine de cette branche archaNque de la philosophie, mais il est certain quIelle est antrieure ( la
construction de tout Hodiaque connu, et comme elle traite des !orces personni!ies de la nature, et
probablement aussi de toutes les mythologies du monde, il nIy a pas de doute aussi que la vritable
transmutation secrte 5sur le plan physique6 tait connue &adis, et !ut perdue avant lIaube de la priode dite
historique. .a chimie moderne lui doit ses meilleures dcouvertes !ondamentales, mais sans tenir compte
du truisme indniable de cette science quIil nIy a quIun seul lment, elle a plac les mtau" dans la classe
des lments et ne !ait que commencer ( dcouvrir sa grossire erreur. /Eme certains encyclopdistes
sont maintenant contraints de reconnaRtre que si la plupart des rcits de transmutations sont des !raudes ou
des tromperies, Cpourtant certaines dIentre elles sont accompagnes de tmoignages qui les rendent
probables... Au moyen de la batterie galvanique on a trouv que les alcalis eu"*mEmes avaient une base
mtallique. +l !aut donc laisser en suspens... la possibilit dIobtenir du mtal ( partir dIautres substances
contenant les ingrdients qui le constituent et de changer un mtal en un autre. .es alchimistes ne doivent
pas non plus Etre considrs tous comme des imposteurs. Beaucoup ont travaill avec la conviction
dIatteindre leur but, avec une patience in!atigable et puret de coeur, ce qui est srieusement recommand
par les bons alchimistes comme la condition principale de succs de leur entreprise.C 5opular
4ncyclopoedia6. Glossaire Thosophique.
AlcAimi6te6 ) De A. et %hemi, le !eu, ou le dieu et patriarche Gham O galement le nom de lI4gypte. .es 1osicruciens
du /oyen Age comme 1obertus de 8luctibus 51obert 8ludd6, aracelse, Thomas 'aughan 54ugenius
hilalethes6, 'an ,elmont et dIautres, taient tous des Alchimistes qui cherchaient lIesprit cach dans
toute matire inorganique. Des gens 3 on peut dire la ma&orit 3 ont accus les Alchimistes de
charlatanisme et dIimposture. %ertes des hommes comme 1oger Bacon, Agrippa, ,enry Ghunrath et
lIArabe $eber 5le premier ( introduire en 4urope certains des secrets de la chimie6 ne peuvent gure Etre
traits dIimposteurs, encore moins dIimbciles. .es savants qui r!orment la science de la physique sur la
base de la thorie atomiste de Dmocrite, telle quIelle a t ( nouveau e"pose par Qohn Dalton, oublient 3
!ort ( propos 3 que Dmocrite dIAbdre tait alchimiste et que lIesprit qui tait capable de pntrer si
pro!ondment dans les oprations secrtes de la nature dans une direction, devait avoir de bonnes raisons
dItudier et de devenir un philosophe hermtique. 0laus Borrichius dit que le berceau de lIalchimie doit
Etre cherch dans les temps les plus reculs.
Isis /(oile. Glossaire Thosophique.
Ali@nement ) 'oir aussi Corp6 cau6al 3 Corp6 mental 3 Corp6 a6tral ou motionnel.
.a coordination est un !acteur qui gouverne lIintgration de votre personnalit, mentale, motionnelle et
physique, tandis que le !acteur alignement se rapporte ( la maRtrise e"erce par votre Lme et (
lItablissement dIune ligne de contact directe entre votre Lme et votre cerveau, par la voie de votre mental.
L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. + p >=;*>=>.
9ous avons un alignement par!ait, aussitMt que les !acteurs suivants ont t mis en contact lIun avec
lIautre, ou aussitMt que leur mouvement ou activit est synthtis O ceci est un su&et des plus importants
pour les tudiants de la mditation O ceu" qui !oulent le sentier de la ralisation doivent lIe"aminer et le
mettre en Suvre pratiquement.
;. .es trois ranges de ptales.
>. .es trois enveloppes.
=. .es trois centres ma&eurs.
<. .e !eu triple de Gundalini.
@. .e canal vertbral triple.
D. .es trois centres de la tEte, la glande pinale, le corps pituitaire et le centre alta*ma&or.
%Iest dans lIalignement des trois vhicules, le corps physique, le corps motionnel, le corps mental
in!rieur, et leur stabilisation dans la priphrie du corps %ausal, par un e!!ort de volont, que le vritable
travail de lI4go, ou /oi suprieur, peut Etre accompli dans chaque incarnation particulire. .es grands
penseurs de la race, les vritables interprtes de lIintellect, sont essentiellement des Etres dont les trois
corps in!rieurs sont aligns ) cIest*(*dire, ceu" dont le corps mental maintient les deu" autres en un
alignement mesur. .e corps est alors en communication directe, et libre de toute inter!rence avec le
cerveau physique.
;>
.orsque lIalignement est quadruple et que les trois corps ci*dessus mentionns sont aligns avec le /oi
suprieur, le corps %ausal ou 4goNque, et quIil est maintenu !ermement ( lIintrieur de sa circon!rence,
alors les grands instructeurs de la race, ceu" qui motionnellement et intellectuellement in!luencent
lIhumanit, peuvent accomplir leur tLche O alors les auteurs inspirs et les rEveurs peuvent e"trioriser
leurs inspirations et leurs visions, et les penseurs synthtiques et abstraits peuvent aussi trans!rer leurs
conceptions dans le monde de la !orme. %eci est vraiment une question de contact ininterrompu.
Lettres sur la +ditation ,##ulte p >;.
# lIalignement est un terme qui recouvre en ralit quatre processus )
;. .Ialignement de lILme et de la personnalit dont le rsultat est une relation consciente avec le royaume
de Dieu.
>. .Ialignement de lILme et de la personnalit avec lIashram dont le rsultat est une relation consciente
avec le /aRtre de lIashram.
=. .Ialignement de lIiniti de degr suprieur avec la Triade spirituelle O le rsultat qui sIensuit est la
reconnaissance de lInergie monadique.
<. .Ialignement de tous les centres du corps thrique du disciple. +l en rsulte une aptitude de ces centres
( enregistrer et ( trans!rer les nergies pntrant dans le mcanisme in!rieur par suite des trois
alignements suprieurs numrs ci*dessus.
L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. ++ p ;<2.
(e6 di>>icult6 de lali@nement )
%haque vie tend ( une plus grande stabilit, mais rarement encore la triple personnalit se trouve aligne,
si &e peu" mIe"primer ainsi, avec la conscience %ausale. +l y a des moments oP ceci est le cas, dans les
instants dIaspiration trs leve et pour des buts dsintresss, oP le suprieur et lIin!rieur !orment une
ligne directe. 0rdinairement, par des vibrations de violentes motions ou dIinquitudes, le corps
motionnel est continuellement en dehors de lIalignement. ?uand il peut, momentanment, Etre align, le
corps mental !ait obstruction, empEchant la !iltration du suprieur ( lIin!rieur vers le cerveau physique.
%ela demande bien des vies dIe!!orts nergiques et persvrants, avant que le corps motionnel puisse Etre
stabilis et un corps mental di!i qui puisse agir comme un !iltre et non comme une entrave. /Eme
quand ceci a t accompli dans une certaine mesure, que le corps motionnel stabilis est devenu un pur
r!lecteur, que le corps mental sert le dessein comme un clich sensible et &udicieu", et comme un
commentateur intelligent de la plus haute vrit communique O mEme alors, &e le dis, cela ncessite
beaucoup de discipline et plusieurs vies dIe!!orts, pour aligner les deu" #orps en m>me temps. .orsque
cela se produit, le contrMle du cerveau physique et son alignement !inal restent ( e!!ectuer, a!in quIils
puissent agir comme un rcepteur et un transmetteur directs de lIenseignement communiqu, et re!lter
avec prcision la plus haute conscience.
Lettres sur la +ditation ,##ulte p >@.
Allema@ne ) 'oir aussi *ation.
Ame /& 3 ,er6onnalit /1.
De mEme, le gnie de lIAllemagne sIest souvent mani!est dans le pass selon la ligne de son rayon
animique, le quatrime, et par ce modle dILme a donn au monde une grande partie de la musique et des
philosophies. .orsque cela se mani!estera de nouveau et que le patron animique sera plus !ortement
imprim sur la conscience germanique, nous commencerons ( comprendre la signi!ication du surhomme.
.IAllemagne a capt une vision de cet idal. 4lle a &usquI( prsent t mal interprte, mais lIAllemagne
est capable de nous donner le modle du surhomme, telle est sa destine ultime.
Trait sur les 7 Rayons 'ol. + p =AF.
Allema@ne
%entre de la tEte 9uremberg
%entre de la gorge Berlin
%entre du cSur /unich
;=
%0triorisation de la Hirar#hie p 2@.
-ous lIin!luence de son rayon de la personnalit, le premier rayon, lIAllemagne a dmontr une tendance
statique et stabilisante qui sIest rvle dans ses vains e!!orts pour prserver une puret de race, chose
maintenant, et en tout temps, impossible. %ette qualit statique est une des caractristiques de son premier
rayon. .Inergie du quatrime rayon sIest mani!este dans ce pays par les e!!orts de standardisation et
dIharmonisation pousss &usquIau point de vouloir enrgimenter tous les lments dans ses !rontires. %e
!ut pour lIAllemagne la ligne de moindre rsistance, car, en dpit du !ait que le premier rayon nIest pas en
mani!estation en ce moment, la plupart des individus au pouvoir en Allemagne, pendant la guerre
mondiale 5;B;<*;B<@6 appartenaient au premier sous*rayon des sept rayons O ils taient donc
invitablement des transmetteurs de lInergie du premier rayon.
La /estine des =ations p @>*@=.
.I!llema"ne est gouverne par le Blier, ce qui amne la combinaison des puissantes in!luences de ce
premier signe du Hodiaque avec celles du quatrime rayon gouvernant son Lme, le 1ayon de lI,armonie
par le %on!lit. 5#6. .IAllemagne est aussi rgie par les oissons en coopration avec les in!luences du
premier rayon de sa personnalit, le 1ayon du ouvoir qui est aussi le 1ayon du Destructeur. Tout le
problme des relations !ranco*allemandes est li au !ait que le signe des oissons gouverne lILme de la
8rance et la personnalit de lIAllemagne.
9Iest*il pas vident que les deu" pays doivent !inalement venir ( composition et que la solution du
problme est entre les mains de la 8rance qui doit permettre ( son Lme de prendre le dessus Y %Iest la
raison pour laquelle, ( la !in de lI4re des oissons, les rapports entre les deu" nations ont atteint un point
critique. .a 8rance possde une personnalit intgre mais non lIAllemagne. .a 8rance est mentale, tandis
que lIAllemagne est ( prdominance astrale. 5#6
%omme vous le savez, Berlin est rgit par le signe du .ion, sous lIangle de la personnalit, et l( une !ois
de plus, reparaRt la relation entre les deu" pays. +ls sont tous les deu" puissamment in!luencs par ce signe
de lIintrEt personnel, et de lIindividualit, de mEme que par le signe des oissons. +ls ne peuvent chapper
( ce rapport. .e constant con!lit entre ces deu" pays est lIe!!et du signe de lIintrEt personnel, le .ion, qui
domine les deu" personnalits.
La /estine des =ations p 2@.
.IAllemagne est donc gouverne par les nergies et les !orces suivantes, et lItude de leurs rapports serait
du plus haut intrEt pour lItudiant qui les e"aminerait avec dtachement et lIesprit ouvert )
Allemagne
;. .e Blier, avec ses rgents ) /ars, /ercure et 7ranus.
>. .es oissons, avec ses rgents ) Qupiter et luton.
la 9ation.
=. .e -corpion, avec ses rgents ) /ars et luton.
<. .e .ion avec son rgent ) .e -oleil.
Berlin.
@. .e 1ayon de lILme, ?uatrime 1ayon ) ,armonie par le %on!lit.
D. .e 1ayon de la personnalit, remier 1ayon ) 'olont ou uissance.
2. +n!luences indirectes des 1ayons, parvenant par les rgents plantaires )
a. -i"ime 1ayon ) +dalisme ou Dvotion, via /ars qui gouverne le Blier ainsi que le -corpion.
%eci produit le !anatisme, le dvouement irraisonn et lIacceptation aveugle des conditions, qui
caractrisent ce pays ( lIpoque prsente. %es d!auts sont des dviations de vertus essentielles.
b. ?uatrime 1ayon ) ,armonie par le %on!lit, via /ercure, cooprant ainsi avec le rayon de lILme,
intensi!iant les conditions opposes et conduisant au con!lit entre lIidalisme et les !aits rels, entre
la 8rance et lIAllemagne et entre di!!rents groupes au sein mEme de lIAllemagne.
c. -eptime 1ayon ) 0rdre crmoniel ou 1ituel, via 7ranus. %eci a!!ecte les masses dans leur
ensemble, 7ranus tant le rgent hirarchique, et, ( cause de leur degr dIvolution, les rend !aciles
( standardiser et enrgimenter. .e -eptime 1ayon sert aussi de !oyer au remier 1ayon et aide ( sa
matrialisation, intensi!iant ainsi le pouvoir de ceu" qui dirigent le pays.
d. Deu"ime 1ayon ) Amour*-agesse, via Qupiter et le -oleil comme rgent du .ion. Ainsi le rayon de
la personnalit de la nation et celui de la personnalit de Berlin, tendent, ( ce stade, ( e"primer
lIamour de soi.
e. remier 1ayon ) 'olont ou ouvoir, via luton, comme rgent des oissons, gouvernant la
personnalit de la nation en coopration avec le pouvoir mortel du -corpion, signe quIil rgit et qui
gouverne Berlin. %ette terrible activit de lIagent destructeur en ce qui concerne lIAllemagne est
compense par lIin!luence de Qupiter. 4lle nIest pas cependant trs puissante.
;<
La /estine des =ations p 2D*22.
.IAllemagne est mdiumnique, comme le !ut son dictateur O ce sont les in!luences du Blier et du .ion qui
produisent le dictateur. .e !ait que le signe des oissons, rgissant la personnalit de lIAllemagne, est le
signe gouvernant la mdiumnit, nous e"plique la !a:on apparemment incertaine dont ce peuple saisit les
principes, ainsi que lIincapacit 5pour le peuple aussi bien que pour son gouvernement6 de tenir ses
engagements. .Iin!luence du si"ime rayon parvenant par /ars, applique martialement, et lIabsence de
vritable amour spirituel, le caractre dvotionnel prenant la !orme dIattachement personnel et
sentimental, e"pliquent au stade actuel, la ngligence de la masse ( sIa!!irmer en !aveur des opprims et
dans lIintrEt des principes suprieurs. .a ncessit de cette prise de position est ressentie par un bon
nombre dIallemands, mais lIattitude ngative de la personnalit gouverne par les oissons, constitue un
rel obstacle et e"plique ce qui a tant intrigu tous ceu" qui connaissent et aiment le peuple allemand.
Actuellement les in!luences de /ars, du .ion et des oissons, ( leur octave in!rieure, sont
prdominantes. %e qui pourrait compenser cette malheureuse situation cIest lIin!luence du -corpion, signe
de lItat de disciple et lIun des signes de mort du Hodiaque.
La /estine des =ations p 22*2A.
Ame )
,lu6ieur6 d>inition6 )
;. .ILme, macrocosmique et microcosmique, universelle et humaine, est lIentit qui vient ( lIe"istence
quand lIaspect spirituel et lIaspect matriel entrent en rapport.
a. .ILme nIest donc ni esprit, ni matire, mais le rapport entre eu".
b. .ILme est la mdiatrice entre esprit et matire O cIest le principe intermdiaire, le lien entre Dieu et sa
!orme.
c. Donc lILme est un autre nom pour dsigner le principe christique dans la nature comme dans lIhomme.
>. .ILme est la !orce dIattraction de lIunivers cr et, quand elle agit, elle lie toutes les !ormes a!in que la
vie de Dieu puisse se mani!ester ou sIe"primer par elles.
a. .ILme est donc lIaspect constructeur de la !orme, le !acteur dIattraction en toute !orme de lIunivers,
plante, rgnes de la nature ou lIhomme 3 ce dernier ralisant en lui tous les aspects 3 qui amne la
!orme ( lIe"istence et la rend capable de se dvelopper et de croRtre, a!in dIo!!rir ( la vie une demeure
plus adquate, cette vie qui pousse toutes les cratures de Dieu ( avancer sur le sentier de lIvolution,
dIun rgne ( un autre, vers le but ultime et un glorieu" accomplissement.
b. .ILme est la !orce de lIvolution, ce quIe"primait saint aul en ces termes ) C%hrist en vous, esprance
de la gloireC.
=. %ette Lme a des mani!estations di!!rentes dans les divers rgnes, mais sa !onction est tou&ours la
mEme, quIil sIagisse dIun atome de substance, avec son pouvoir de garder son identit et sa !orme, et de
poursuivre son activit selon ses propres lois, ou quIil sIagisse dIune !orme dans lIun des trois rgnes,
ensemble cohrent, qui dmontre ses caractristiques, vit selon ses instincts et avance dans lIharmonie
vers un stade meilleur et suprieur.
a. .ILme est donc ce qui donne des caractristiques distinctes et des !ormes de mani!estation diverses.
b. .ILme agit sur la matire, la !or:ant ( prendre certaines !ormes, ( rpondre ( certaines vibrations, (
di!ier certaines !ormes spci!iques que nous identi!ions, sur le plan physique, comme minrau",
vgtau", animau", Etres humains, et, dans le cas dIinitis, dIautres !ormes encore.
<. .es qualits, vibrations, couleurs et caractristiques sont, dans tous les rgnes, des qualits de lILme,
comme le sont aussi les pouvoirs latents en toute !orme, cherchant ( sIe"primer et ( dmontrer leur
potentialit. Dans leur totalit se rvlera, au terme de la priode volutive, la nature de la vie divine et de
lILme du monde rvlatrice du caractre de Dieu.
a. .ILme, par ces qualits et ces caractristiques, se mani!este donc comme une raction consciente ( la
matire, car les qualits sont amenes ( lIe"istence par lIaction rciproque des paires dIopposs, esprit
et matire, et leur in!luence lIun sur lIautre. Telle est la base de la conscience.
b. .ILme est le !acteur conscient en toute !orme, la source de cette perception consciente dont sont doues
toutes les !ormes, et de la raction au" conditions environnantes du groupe, mani!este par les !ormes
de chaque rgne.
c. .ILme peut donc se d!inir comme lIaspect signi!icati! en chaque !orme 5caus par lIunion de lIesprit et
de la matire6 qui sent, qui est conscient, qui attire ou repousse, ragit ou re!use de ragir, et maintient
toutes les !ormes en un tat constant dIactivit vibratoire.
d. .ILme est lIentit perceptrice, rsultat de lIunion re*4sprit et /re*/atire. Dans le rgne vgtal,
elle donne la capacit de ragir au" rayons du soleil et de produire lIclosion dIune !leur en bouton.
Dans le rgne animal, lILme rend lIanimal capable dIaimer son maRtre, de chasser sa proie et de suivre
;@
ses instincts. %Iest lILme qui rend lIhomme conscient de son milieu et de son groupe, et lui permet de
vivre sa vie dans les trois mondes de son volution en spectateur et en acteur. 4lle lui permet
!inalement aussi de dcouvrir sa dualit, car une partie de lIhomme rpond ( lILme animale, et lIautre
reconnaRt son Lme divine. -i, ( notre poque, des gens nIagissent ni tout ( !ait comme animal, ni
comme Etre purement divin, ils peuvent pourtant Etre considrs comme des Lmes humaines.
@. .ILme de lIunivers est, peut*on dire pour plus de clart, capable de di!!renciation ou plutMt 5( cause des
limitations de la !orme ( travers laquelle elle est oblige dIagir6 capable de reconnaissance ( di!!rents
tau" de vibration et stades de dveloppement. .a nature de lILme dans lIunivers se mani!este donc dans
certains grands tats de conscience, avec bien des stades intermdiaires, dont les principau" sont les
suivants )
a. ons#ien#e, ou tat de perception dans la matire mEme, due au !ait que la /re*/atire, !conde par
le re*4sprit, runit vie et matire. %e type de conscience est celui de lIatome, de la molcule et de la
cellule, dont toutes les !ormes sont construites. Ainsi sont obtenues les !ormes du systme solaire,
dIune plante et de tout ce qui sIy trouve.
b. ons#ien#e intelli"ente et sensible, cIest*(*dire celle que mani!estent le rgne minral et le rgne
vgtal. 4lle dtermine la qualit, la !orme et la couleur des vgtau" et des minrau", ainsi que leur
nature spci!ique.
c. ons#ien#e animale O cIest la perception de la raction de lILme de toutes les !ormes du rgne animal oP
elle produit les distinctions, les espces et la nature.
d. ons#ien#e humaine ou #ons#ien#e de soi vers laquelle tend le dveloppement de la vie, de la !orme et
de la perception des trois autres rgnes. %e terme sIapplique ( la conscience individuelle de lIhomme
qui, dans ses premiers stades, est plus animale que divine, ( cause de la domination du corps animal
avec ses instincts et ses tendances. ,..B. d!init lIhomme comme un Canimal, plus un DieuC. 4nsuite,
cette conscience devient plus proprement humaine, ni purement animale, ni entirement divine, mais
!luctuant entre ces deu" tats, !aisant du rgne humain un vaste champ de bataille entre les paires
dIopposs, entre lIattraction de lIesprit et la sduction de la matire ou mre*nature, et entre ce qui est
appel le soi in!rieur ou lIhomme spirituel.
e. ons#ien#e de "roupe O cIest la conscience de la totalit qui est atteinte par lIhomme par le
dveloppement pralable de sa conscience individuelle ) synthse de la vie de sa nature animale,
a!!ective et mentale et, en plus, lItincelle divine qui habite la !orme ainsi constitue. 'ient alors la
conscience de son groupe, indiqu pour lui par le groupe de disciples Suvrant sous la conduite dIun
/aRtre qui reprsente pour lui la ,irarchie. .a ,irarchie peut se d!inir comme la totalit des !ils des
hommes qui ne sont plus centrs dans la conscience de soi individuelle, mais qui ont atteint une
ralisation plus vaste, celle de la vie du groupe plantaire. A cette ralisation, on arrive par degr, de la
reconnaissance du petit groupe du disciple en probation ( la perception consciente complte de groupe
de la vie en %elui oP toutes les !ormes ont leur e"istence, la conscience du .ogos plantaire, lI4sprit
devant le TrMne, qui se mani!este sous !orme dIune plante, comme lIhomme se mani!este sous !orme
humaine.
.ILme peut donc Etre considre comme la sensibilit uni!ie et la perception consciente relative de tout
ce qui est sous*&acent ( la !orme dIune plante et dIun systme solaire, lesquels sont la totalit de toutes les
!ormes, organiques et inorganiques, selon la distinction des matrialistes.
.ILme, bien quIelle constitue une totalit, est toute!ois limite dans son e"pression par la nature et la
qualit de la !orme oP elle se trouve. ar consquent, il e"iste des !ormes trs sensibles et trs e"pressives
de lILme, et dIautres qui, ( cause de leur densit et de la qualit des atomes dont elles sont !ormes, sont
incapables de reconnaRtre les aspects suprieurs de lILme ou dIe"primer plus que sa vibration, son ton ou
sa couleur les plus bas. .Iin!iniment plus petit tant reconnu, lIin!iniment grand, admis, il reste que lIun et
lIautre ne seront que des concepts abstraits tant que la conscience de lIEtre humain ne sera devenue
inclusive aussi bien quIe"clusive. %e concept sera compris quand lIhomme sera en contact avec le
deu"ime aspect, quand il comprendra la nature de lILme. 1appelons aussi que, comme la triplicit
!ondamentale de la mani!estation sIe"prime symboliquement en lIhomme par sa quote*part dInergie
5nergie physique6, son systme nerveu" et son corps physique dense, ainsi lILme peut Etre connue comme
triplicit, correspondance suprieure de la triplicit in!rieure.
Trait sur la +a"ie -lan#he p >< ( >D.
A. C9e6t le >il6 du ,Dre<E6prit et de la )Dre<)atiDre
0n peut parler de lILme comme tant le 8ils du re et de la /re 54sprit*/atire6 et tant de ce !ait la vie
incorpore de Dieu, sIincarnant a!in de rvler la qualit de la nature de Dieu, qui essentiellement est
amour. %ette vie, prenant !orme, nourrit la qualit dIamour dans toutes les !ormes, et ultimement, rvle le
dessein de toute cration. %eci est la d!inition la plus simple pour lIhumanit moyenne, e"prime dans le
;D
langage du mysticisme, e"primant la vrit que lIon trouve dans toutes les religions. 4lle est !orcment
inadquate car elle ne parvient pas ( souligner la vrit que ce qui peut Etre tabli au su&et de lIhomme
peut aussi Etre tabli en ce qui concerne la ralit cosmique et que, tout comme une apparence humaine
sur terre voile la qualit et le but 5( des degrs divers6, ainsi le !ait aussi la synthse de toutes les !ormes
ou apparences dans cette unit que nous appelons un systme solaire, voilant la qualit et le dessein de la
Dit.
5#6
B. C9e6t le principe de l9intelli@ence
.ILme peut Etre considre comme le principe de lIintelligence, une intelligence dont les caractristiques
sont le mental et la conscience mentale, et qui, ( son tour, se dmontre comme le pouvoir dIanalyser, de
discerner, de sparer, de distinguer, de choisir ou de re&eter, avec tout ce quIimpliquent ces termes.
5#6
.ILme est le !ils de Dieu, le produit du mariage entre lIesprit et la matire. .ILme est une e"pression de la
pense de Dieu, car la pense et lIintellect sont des termes e"primant le principe cosmique de lIamour
intelligent, un amour qui produit une apparence ( travers la nature de la pense et, qui est de cette !a:on,
le constructeur des !ormes spares ou apparences. .ILme aussi, au moyen de la qualit dIamour, produit
la !usion de lIapparence et de la qualit, de la conscience et de la !orme.
C. Elle e6t (umiDre et Ener@ie
.ILme est 5et ici les mots limitent et !aussent6 une unit de lumire, colore par la vibration dIun rayon
particulier O cIest un centre vibrant dInergie se trouvant dans lIapparence ou !orme, et se retrouvant dans
la vie toute entire de ce rayon. %e dernier est lIun des sept groupes !orms de millions de vies qui, dans
leur totalit constituent la 'ie*7ne. .ILme est consciente par sa nature mEme dans trois directions. 4lle est
consciente de Dieu, elle est consciente du groupe et elle est soi*consciente. %et aspect de soi*conscience
est amen ( maturit dans lIapparence phnomnale de lIEtre humain. .Iaspect de conscience de groupe
maintient lItat de conscience humain mais il sIy a&oute la connaissance consciente de sa vie de rayon, qui
se dveloppe progressivement O sa conscience est alors la conscience dIamour, de qualit, dIesprit dans ses
relations O elle nIest que potentiellement consciente de Dieu et, dans ce dveloppement, rside pour lILme
sa propre croissance vers le haut et vers le dehors aprs que son aspect soi*conscient a t per!ectionn et
que sa conscience de groupe a t reconnue.
5#6
.a personnalit de lILme a lIintention dIEtre une incorporation de lIamour appliqu avec intelligence et
produisant ces !ormes CattractivesC qui serviront ( e"primer cette intelligence aimante. A son tour lILme a
lIintention dIEtre lIincorporation du dessein divin ou volont, intelligemment appliqu au grand travail
crateur qui est produit par le pouvoir de lIamour crateur.
%haque !ils de Dieu peut dire ) Qe suis n de lIamour du re pour la /re, du dsir de la vie pour une
!orme. QIe"prime par consquent lIamour et lIattraction magntique de la nature de Dieu et la rponse de la
nature !ormelle. Qe suis la conscience elle*mEme, connaissance consciente de la Dit ou 'ie.
%haque point de vie intelligent peut dire ) Qe suis le produit de la volont intelligente travaillant au moyen
de lIactivit intelligente et produisant un monde de !ormes cres qui incorporent ou voilent le dessein
aimant de la Dit.
%haque unit dInergie vibrante peut dire ) Qe suis une partie dIun tout divin qui, dans sa nature septnaire
e"prime lIamour et la vie de la 1alit 7ne, colors par lIune des sept qualits de lIamour de Dieu sensible
au" autres qualits.
5#6
D. Elle e6t le principe de 6en6iEilit
.ILme est le principe sensible, sous*&acent ( toutes les mani!estations e"trieures, imprgnant toutes les
!ormes, et constituant la conscience de Dieu .ui*mEme. .orsque lILme immerge dans la substance, est
simplement sensible, grLce au processus volutionnaire, il se produit une addition, et nous voyons
apparaRtre la capacit de ragir ( la vibration et ( lIenvironnement. %eci est lILme telle quIelle sIe"prime
dans les rgnes subhumains de la nature.
.orsque lILme, e"pression ( la !ois de sensibilit et de qualit, a&oute ( cela la capacit de soi*conscience
dtache, apparaRt cette entit soi*identi!ie que nous appelons un Etre humain.
.orsque lILme runit la sensibilit, la qualit, la soi*conscience et la conscience de groupe, nous avons
lIidenti!ication avec un groupe*rayon et lIapparition du disciple, de lIiniti et du /aRtre.
.orsque lILme cumule la sensibilit, la qualit, la soi*conscience et la conscience de groupe, plus la
conscience du divin dessein synthtique 5que nous appelons le lan6, nous nous trouvons en prsence de
cet tat dIEtre et de connaissance, distincti! de tous ceu" qui sont sur le -entier de lI+nitiation, comprenant
tous les degrs de 'ie, depuis le disciple le plus avanc, au .ogos plantaire .ui*mEme.
Trait sur les 7 Rayons 'ol + p @A ( 2<.
;2
(7me en l#ommeF 6eGprimant au traHer6 de la HieF de la ?ualit et de lapparence )
5#6 lILme, vue sous un certain angle, est un aspect du corps, parce quIil y a une Lme dans chaque atome,
dans tous les atomes !ormant tous les corps, de tous les rgnes de la nature. .ILme subtile cohrente, qui
est le rsultat de lIunion de lIesprit avec la matire, e"iste comme une entit di!!rente de la nature
corporelle et constitue 5lorsquIelle est spare du corps6, le corps thrique, le double, ainsi quIon lIappelle
quelque!ois, ou la contrepartie du corps physique. %Iest la somme totale de lILme des atomes constituant le
corps physique. %Iest la !orme vritable, le principe de cohrence de toute !orme.
.ILme en relation avec lIEtre humain, est le principe mental en deu" capacits, ou le mental sIe"primant de
deu" !a:ons. %es deu" !a:ons sont enregistres et deviennent une partie de lIquipement organis du corps
humain, lorsque ce dernier est su!!isamment ra!!in et dvelopp )
;. .e mental concret in!rieur, le corps mental, la CchittaC ou substance mentale.
>. .e mental abstrait ou spirituel suprieur.
%es deu" aspects de lILme, ces deu" qualits !ondamentales sont ( lIorigine du rgne humain et permettent
( lIhomme dIentrer en contact, ( la !ois avec les rgnes in!rieurs de la nature et avec les ralits
spirituelles suprieures. .a premire, la qualit du mental dans sa mani!estation intrieure, est possde
potentiellement par chaque atome, dans toutes !ormes de tous les rgnes de la nature. 4lle !ait partie de la
nature corporelle, inhrente et potentielle et elle est ainsi la base de la !raternit, de lIunit absolue, de la
synthse universelle et de la divine cohrence en mani!estation. .Iautre, lIaspect suprieur, est le principe
de soi*conscience, et lorsquIil se combine avec lIaspect in!rieur, il engendre la soi*conscience de lIEtre
humain. .orsque lIaspect in!rieur a in!orm et imprgn les !ormes dans les rgnes subhumains, et
lorsquIil a agi sur ces !ormes, sur leur sensibilit latente, pour amener le ra!!inement adquat et la
sensibilit, la vibration devient alors si puissante que le suprieur est touch et la !usion sIopre. %Iest une
sorte de rcapitulation suprieure de lIunion initiale de lIesprit avec la matire qui engendra le monde. 7ne
Lme humaine est ainsi amene ( lIe"istence et commence sa longue carrire. 4lle est maintenant une entit
di!!rencie.
CZmeC est aussi le terme employ pour dsigner la somme totale de la nature psychique, corps vital de la
nature motionnelle et de la substance mentale, mais elle est aussi plus que cela, une !ois que le stade
humain est atteint. 4lle constitue lIentit spirituelle, un Etre psychique conscient, un !ils de Dieu,
possdant vie, qualit et apparence, une mani!estation unique dans le temps et dans lIespace de ces trois
e"pressions de lILme telles que nous devons les d!inir.
;. .ILme de tous les atomes composant lIapparence tangible.
>. .ILme personnelle, ou somme totale subtile cohrente, que nous appelons la ersonnalit, compose
des corps subtils, thrique ou vital, astral ou motionnel, et de lIappareil mental in!rieur.
.Ihumanit partage ces trois vhicules avec le rgne animal en ce qui concerne la possession de la
vitalit, de la sensibilit et du mental potentiel O avec le rgne vgtal en ce qui concerne la vitalit
et la sensibilit, et avec le rgne minral en ce qui concerne la vitalit et sensibilit potentielle.
=. .ILme est aussi lIEtre spirituel, ou lIunion de la vie et de la qualit. .orsquIil y a union des trois
Lmes, ainsi nommes, nous avons un Etre humain.
Ainsi donc, dans lIhomme, vous avez lIunion ou la !usion de la vie, de la qualit et de lIapparence O ou de
lIesprit, de lILme et du corps, par le moyen dIune !orme tangible.
Trait sur les 7 Rayons 'ol + p 2@ ( 2D.
.ILme humaine est une synthse dInergie matrielle, quali!ie par la conscience intelligente, et dInergie
spirituelle quali!ie par le type de lIun des sept rayons. Trait sur les 7 Rayons 'ol + p A;.
.e -oi suprieur ou Ame est la totalit de la conscience de la /onade, &e le rpte, dans le temps et
lIespace. .e soi in!rieur ou Lme est, pour ce qui nous occupe, la partie ma"imum de cette totalit quIune
personne donne, dans une vie donne, puisse utiliser et e"primer. %ette activit dpend du type et de la
qualit de la nature corporelle, mcanisme produit par lIactivit de lILme dans dIautres vies, et de lIe!!et de
la raction au" conditions environnantes. %du#ation dans le =ou(el !"e p ;D.
(7meF un pont entre lE6prit et la per6onnalitF en relation aHec le6 autre6 7me6 )
.I4go sur son propre plan ralise #ons#iemment sa relation avec le /aRtre et cherche ( transmettre cette
conscience ( la ersonnalit.
.e /oi suprieur sur son propre plan nIest pas entrav par le temps et lIespace, et connaissant le !utur
aussi bien que le pass, cherche ( apporter au plus tMt, la !in dsire et ( lIe!!ectuer le plus rapidement
possible.
;A
.e /oi suprieur ou 4go sur son propre plan est en relation directe avec les autres 4gos qui sont sur le
mEme rayon et sur un rayon correspondant concret ou abstrait, et, ralisant que cette progression se
produit en !ormation de groupe, il travaille sur ce plan ( aider sa catgorie.
Lettres sur la +ditation ,##ulte p @;*@>.
E6prit I Ame I )atiDre )
.a /atire est le vhicule pour la mani!estation de lILme sur le plan dIe"istence et sur un plan plus lev,
lILme est le vhicule pour la mani!estation de lIesprit et ces trois !orment une Trinit synthtise par la 'ie
qui les pntre tous. La /o#trine Se#rte, 'ol. +, page >A.
Action de l7me )
lus votre Lme vous saisit, et plus votre mental sIveillera O et les sentiments 5compris dans le sens
personnel6 sIvanouiront. L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. + p =<;*=<>.
.ILme a tou&ours ( apprendre comment Etre la Croue qui tourneC ou le Clotus qui se meutC, contactant la
vie dans toutes les directions et rayonnant vers lIe"trieur, dIun centre !ocalis, et cela comme suite dIune
&uste proccupation tourne vers le lan. L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. + p @DD.
.a runion avec lILme est une e"prience intrieure individuelle, ayant pour rsultat, une e"pansion de
conscience, de !a:on ( ce que lIindividuel et le spci!ique deviennent un avec le gnral et lIuniversel.
Trait sur les 7 Rayons 'ol. + p >AD.
%Iest lILme qui dissipe lIillusion, par lIemploi de la !acult de lIintuition. %Iest le mental illumin qui
dissipe le mirage. Le +ira"e* problme mondial p @2.
(a dcouHerte de l7me derriDre la >orme )
.Itudiant en occultisme doit se rendre compte que les !ormes sont diverses et nombreuses, mais que
toutes les Lmes sont identiques ( lIAme suprEme. 7ne connaissance par!aite de la nature, de la qualit, de
la tonalit et de la note dIune Lme particulire 5quIil sIagisse dIun atome chimique, dIune rose, dIune perle,
dIun homme ou dIun ange6 serait la rvlation de toutes les Lmes qui se trouvent sur lIchelle de
lIvolution. .e processus est tou&ours le mEme ) la R#o"nition ) lIemploi des organes des sens, y compris
le si"ime sens, le mental, pour lIapprciation de la !orme et de ses parties constituantes. .a
on#entration, un acte de volont par lequel la !orme est rpudie par les sens, le su&et connaissant
passant derrire la !orme pour sIattacher ( ce qui vibre ( lIunisson de sa propre Lme. Ainsi la connaissance
est acquise, la connaissance de ce que la !orme 5ou champ de connaissance6 cherche ( e"primer ) son Lme,
sa tonalit ou qualit.
4nsuite vient la ontemplation, lIidenti!ication de celui qui connaRt avec ce qui en lui est identique ( lILme
contenue dans la !orme. .es deu" alors ne !ont plus quIun et la ralisation complte sIensuit. %eci peut Etre
mis en pratique entre les Etres humains. +l y !aut une rcognition du contact qui sItablit entre deu"
hommes qui peuvent se voir, sIentendre et se toucher. +l en rsulte une rcognition super!icielle de la
!orme. /ais il est possible dIatteindre un autre stade, auquel un homme peut passer derrire la !orme pour
arriver ( ce qui constitue la qualit de son !rre O il peut toucher un aspect de la conscience analogue au
sien. +l prend connaissance de la qualit de la vie de son !rre, de la nature de ses desseins, de ses
aspirations, de ses espoirs et de ses intentions. +l connaRt son !rre, et plus il connaRt son propre Etre et sa
propre Lme, plus pro!onde sera la connaissance de son !rre. +l peut !inalement sIidenti!ier avec son !rre
et devenir tel quIil est, sachant et sentant comme lILme de son !rre sait et sent. %Iest l( le sens que voilent
les paroles occultes de lI4pRtre de saint Qean ) C9ous serons tels que .ui car nous .e verrons tel quIil est.C
La Lumire de l!me p B;*B>.
.e sens des responsabilits est lIune des premires indications, chez lIindividu, que lILme est veille.
Actuellement lILme de lIhumanit est aussi en train de sIveiller dIoP les indices suivants )
;. .e dveloppement de socits, organisations et mouvements de masse, pour le progrs de lIhumanit
en tous lieu".
>. .IintrEt grandissant de la masse pour le bien commun. QusquIici, la couche suprieure de la socit sIy
tait intresse pour des raisons goNstes dIautoprotection, ou ( cause dIun paternalisme inn.
.Iintelligentsia et les pro!essions librales ont e"amin et tudi le bien public, par intrEt mental et
scienti!ique, sIappuyant sur une base matrielle gnrale, la classe moyenne in!rieure a naturellement
partag ce mEme intrEt, du point de vue des bn!ices !inanciers et commerciau". Au&ourdIhui, cet
intrEt se trouve dans les classes les plus basses de lIordre social, et toutes les classes sont vivement
;B
sensibles et veilles au bien gnral, national, racial ou international. %eci est trs satis!aisant O cIest
un signe encourageant.
=. .Ie!!ort philanthropique et humanitaire culmine, paralllement au" cruauts, haines, anomalies,
engendres par des idologies nationales e"aspres, lIagressivit et lIambition, dans la vie de tous les
peuples.
<. .Iducation devient rapidement un e!!ort de masse et les en!ants de tous les pays, du haut en bas de
lIchelle sociale, sont !orms intellectuellement comme ils ne lIont &amais t. 4videmment, cet e!!ort
est !ait surtout pour leur permettre de satis!aire au" conditions matrielles et nationales, pour quIils
soient utiles ( lI4tat, et non une charge conomique pour celui*ci. .e rsultat gnral, nanmoins, est
dans la ligne du plan divin et, sans aucun doute, il est bon.
@. .es dirigeants reconnaissent de plus en plus que lIhomme de la rue est un lment dont il !aut tenir
compte dans les a!!aires mondiales. +l est atteint de tous cMts par la presse et la radio O il est assez
intelligent au&ourdIhui et assez intress pour tenter de se !aire une opinion personnelle, et arriver ( ses
propres conclusions. %Iest un tat encore embryonnaire, mais les indices de cet e!!ort e"istent
indubitablement O dIoP le contrMle de la presse et de la radio que lIon retrouve en tous pays, sous une
!orme ou sous une autre O car on ne peut pas chapper de !a:on permanente ( la structure hirarchique
qui sous*tend notre vie plantaire. %e contrMle tombe dans deu" catgories principales )
%ontrMle !inancier, comme au" 4tats*7nis.
%ontrMle gouvernemental, comme en 4urope et en $rande*Bretagne.
0n dit au" gens e"actement ce qui est bon pour eu" O la rserve et la diplomatie secrte in!luencent la
relation du gouvernement avec les masses, et lIimpuissance de lIhomme de la rue est encore pitoyable 3
!ace au" autorits dans le domaine politique, au" dcisions entraRnant la guerre ou la pai", au"
thologies imposes, et au" attitudes conomiques 3 mais pas aussi grande, ni aussi rigoureuse quIelle
lIa t. .ILme de lIhumanit est en train de sIveiller et les conditions actuelles peuvent Etre considres
comme temporaires. %du#ation dans le =ou(el !"e p BF ( B>.
Ame et pay6 dincarnation )
#en sIincarnant, les Lmes choisissent le milieu !avorable et lIendroit oP elles peuvent se dvelopper et
progresser. 4lles discernent immdiatement le pays oP apprendre les le:ons dont elles ont besoin.
Les Problmes de lHumanit p <<*<@.
/elation de l9E@o aHec 6on propre dHeloppement )
.I4go cherche ( atteindre le but dsir de trois !a:ons )
;. ar un travail d!ini sur les niveau" abstraits. +l aspire ( contacter et ( enclore lIatome permanent, ce qui
constitue sa premire approche directe vers la Triade.
>. ar un travail dtermin sur la couleur et le son, ayant en vue le but de stimulation et de vivi!ication,
travaillant par consquent en groupe et sous la direction dIun /aRtre.
=. ar de !rquentes tentatives pour contrMler d!initivement le /oi in!rieur, une chose dsagrable (
lI4go dont la tendance est de demeurer satis!ait avec conscience et aspiration sur son propre plan.
9Ioubliez pas que lI4go lui*mEme a quelque peu ( lutter. .e re!us de sIincarner nIe"iste pas seulement sur
les niveau" spirituels, mais aussi sur celui du /oi suprieur. %ertaines e"pansions qui sont lies au"
!acteurs de temps et dIespace, comme ils sont compris dans les trois mondes, sont galement vises par
lI4go, telles que lIaccroissement de la priphrie causale par lItude de la tlpathie divine, la psychologie
systmatique et la connaissance des lois du !eu.
/elation de l9E@o aHec le6 autre6 E@o6 )
%ertaines choses ont besoin dIEtre rappeles )
Le 'a#teur de priodi#it. .es gos qui sont en incarnation et les gos qui sont en dehors de lIincarnation
sont di!!rencis et capables dIun travail di!!rent. .es gos dont les re!lets sont en incarnation sont plus
limits que ceu" qui nIy sont pas. %Iest ( peu prs comme si le /oi suprieur tait dirig vers le bas ou se
circonscrivait lui*mEme volontairement dans lIe"istence ( trois dimensions, tandis que les gos hors de
lIincarnation ne sont pas aussi limits mais travaillent dans une autre direction ou dimension. .a
di!!rence rside dans le centre dIattention durant la vie sur le plan physique. .e su&et est di!!icile ( saisir
pour vous, nIest*ce pas Y 5#6
Le 'a#teur d$a#ti(it. %eci est surtout une question de rayons et touche troitement ( la relation entre les
gos. %eu" qui se trouvent sur des rayons similaires sIunissent et vibrent plus aisment ensemble que ceu"
qui sont sur des rayons di!!rents, et cIest seulement quand le second aspect de la sagesse est dvelopp
que la synthse devient possible.
Lettres sur la +ditation ,##ulte p @@.
>F
Au 6uCet de la 6ou>>rance de l7me )
.a sou!!rance de lILme lorsque la personnalit dvie du droit chemin nIest quIune !a:on de parler
symbolique. +l nIy a ni douleur ni vraie sou!!rance, et souvent pas mEme de connaissance de lIvnement,
parce que la vibration nIest pas assez leve pour pntrer le lieu lev oP demeure lILme. Dans les cas oP
lILme est impressionne, elle prouve, si &Iose mIe"primer ainsi, un sentiment dIoccasion perdue, donc de
!rustration, mais rien de plus, car la patience de lILme ainsi que celle de la ,irarchie sont illimites.
.orsque nous parlons symboliquement et disons que lILme sou!!re, il ne !aut pas lIinterprter dans le sens
ordinaire.
.es sou!!rances du %hrist, ou du .ogos plantaire, ou de Dieu lui*mEme, ne peuvent se comprendre en
termes de ractions de la personnalit. 9ous employons les mEmes mots, mais ils signi!ient alors
Cidenti!ication dtache et isoleC. %ela vous apporte*t*il un enseignement, M mes !rres Y
7ne identi!ication errone provoque de la douleur ainsi que des sou!!rances, des a!!lictions, et des e!!ets
divers. 7ne bonne identi!ication amne ( saisir et ( comprendre le comportement psychologique de celui
qui sou!!re, mais non ( sou!!rir ou ( Etre a!!lig comme nous lIentendons normalement.
Gurison %sotrique p >2>*>2=.
Au 6uCet de6 cri6e6 de l7me )
# les crises de lILme sont des e"pansions qui sIenregistrent sous !orme dIin!lu" de lumire et dIamour.
4lles sont mentalement des crises reconnues dIinclusivit. 4lles vous conduisent et vous prparent ( de
plus vastes e"pansions ultrieures que nous appelons des initiations.
L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. + p >2=.
Comment prouHer leGi6tence de l7me )
%Iest parmi les penseurs de la race que surgira la premire reconnaissance certaine de lILme O cet
vnement sera le rsultat de lItude et de lIanalyse, par les psychologues, de la nature du gnie et de la
signi!ication du travail crateur. Trait sur les 7 Rayons 'ol. + p ;;A.
.e !ait de lILme sera !inalement prouv par lItude de la lumire, des radiations et dIune prochaine
volution dans les particules de lumire. Trait sur les 7 Rayons 'ol. + p ;>F.
.Iun des !aits intressants actuel et lIun des !acteurs qui servira !inalement le travail de dmonstration du
!ait de lILme, est la masse des communications, dIcrits inspirs et de messages tlpathiques qui inondent
le monde. Trait sur les 7 Rayons 'ol. + p ;>@.
(7me animale et l7me diHine )
.Ihumanit est une e"pression de deu" aspects de lILme, lILme animale et lILme divine, et ces deu"
aspects, unis et !usionns dans lIhomme, constituent lILme humaine. Dans ce !ait gRt la cause des
problmes spciau" de lIhomme ) ce sont ces deu" !acteurs qui lIentraRnent dans cette longue lutte qui doit
se terminer par la libration de lILme divine, par la sublimation de lILme animale. +l y a matire ( r!le"ion
dans ces mots ) C.es deu" deviendront un.C %e travail dbute dans le rgne animal et constitue son
CsecretC, cIest ce qui e"plique lIusage du mot Ctrans!usionC ( ce su&et. .Iindividualisation !ut le premier
rsultat de ce processus secret. -a consommation !inale se voit dans les cinq stades du processus
dIinitiation, conduisant !inalement ( la trans!iguration et ( la libration. .e travail tout entier dIailleurs est
le dveloppement de la grande rvlation de lILme de Dieu, et ce nIest que lorsque nous sparons
lIhumanit de ce processus de rvlation, que les secrets, les problmes, les di!!icults et les mystres nous
paraissent insolubles. 7ne conscience, une connaissance consciente et une sensibilit envers un contact
tou&ours plus tendu et plus inclusi! se dveloppe graduellement, et cIest la conscience de Dieu, la
connaissance consciente du .ogos solaire et la sensibilit du 8ils cosmique de Dieu.
Trait sur les 7 Rayons 'ol. + p >@>.
Ame et rytAme )
#lILme contrMle son instrument, la personnalit, au moyen du rituel ou par lIimposition dIun rythme
rgulier, attendu que le rythme, est rellement ce que dsigne un rituel.
Trait sur les 7 Rayons 'ol. + p =@D. 'oir aussi /ytAme et /ayon 7.
Ame et temp6 )
# lILme 5#6 ne connaRt ni pass ni avenir, mais seulement le sens dI%0ister 5!aiblement et con!usment,
car ce sens est une prrogative monadique6 et le sens de relation, 5!ortement et de !a:on urgente6.
L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. ++ p <=F*<=;.
>;
Ame et liEration )
Depuis quIe"istent les conditions de temps et dIespace, il y eut certains Etres qui atteignirent (
lIomniscience, le germe de leur connaissance ayant t convenablement cultiv et sItant dvelopp
&usquI( sIpanouir dans la pleine gloire de lILme libre. %et tat !ut rendu possible grLce ( divers !acteurs
)
;. .Iidentit de chaque Lme individuelle avec lIAme suprEme.
>. .a !orce dIattraction de cette Ame suprEme ramenant graduellement en 4lle lILme spare de toutes
choses. %Iest la !orce mEme de lIvolution, lIagent attracti! souverain qui ramne ( leur source les points
e"trioriss de la 'ie divine, les units de conscience. %ela implique, de la part de lILme individuelle, une
raction ( la !orce de lILme cosmique.
=. .Iinstruction intensive donne par la ,irarchie occulte en vue dIacheminer les Lmes vers lIapoge et
qui, en les stimulant et les vitalisant, les rend capables dIaccomplir de plus rapides progrs.
La Lumire de l!me p D;.
/elation6 entre l7me et le6 corp6 in>rieur6 )
(ien6 entre l7me et le corp6 pAy6i?ue ) les deu" !ils dnergie
#lLme sancre dans le corps en deu" points )
;. +l y a un !il dInergie, que nous appelons lIaspect vie ou esprit, ancr dans le cSur. +l utilise le !lu"
sanguin, comme chacun sait, comme agent de distribution O et, par le moyen du sang, lInergie de vie est
communique ( toutes les parties du mcanisme. %ette nergie de vie apporte le pouvoir de rgnration
et lInergie de coordination ( tous les organismes physiques et assure la CcohsionC du corps.
>. +l y a un !il dInergie que nous appelons lIaspect conscience ou !acult de connaissance de lILme, ancr
au centre de la tEte. +l gouverne ce mcanisme de rceptivit que nous appelons le cerveau et, par lui,
dirige lIactivit et engendre la prise de conscience dans tout le corps par le moyen du systme nerveu".
%es deu" !acteurs dInergie, qui sont reconnus par lIEtre humain en tant que connaissance et vie ou en tant
quIintelligence et nergie vivante, sont les deu" pMles de son Etre. .a tLche qui lIattend maintenant est de
dvelopper consciemment lIaspect mdian ou quilibrant qui est lIamour ou relation de "roupe.
Trait sur les 7 Rayons 'ol. ' p =D<*=D@.
Ame et utili6ation de6 corp6 in>rieur6 )
.Ihumanit est au&ourdIhui trs lasse. .es vhicules ont t utiliss pendant de nombreu" cycles et leur
puissance 5dans un sens positi!6 est en train de sIuser, ce qui veut dire que le but approche. Durant de
longs cycles, lILme a t ngative dans ses e!!ets sur la personnalit O lIquipement personnel a t
lIe"pression positive de lIhomme spirituel. Alors, cet assemblage de !orces in!rieures commence ( sIuser O
ses vibrations !aiblissent O une grande partie de la conscience tant encore identi!ie ( la nature corporelle,
le disciple est conscient de la !atigue, de la sou!!rance, de lIangoisse et dIune pro!onde lassitude. %Iest la
C!atigue de la personnalitC de la race humaine qui est partiellement responsable des comple"es e"cessi!s
de misre, du sentiment dIin!riorit et du !ait que la prsentation chrtienne de la vrit a t base sur
une psychologie nostalgique de la libration.
DIautres progrs tant accomplis, la &oie de lILme commence ( se dverser ( travers les vhicules las et
!atigus O graduellement, la nature positive de lILme prend le dessus. .orsquIelle sera assez !orte et que
lIhomme ne sera plus centr sur lui*mEme, cIest la qualit de lILme qui persistera malgr les limitations
physiques O alors, le sentiment intrieur de lassitude sera limin et consciemment, intelligemment
transmu. .Iangoisse de la personnalit sera constate, mais un e!!ort systmatique sera !ait pour la
transcender. %e processus de Cdivine impositionC amne graduellement la !orce de gurison O ainsi, une
par!aite sant dans une vie !uture sera la rcompense du disciple qui sIe!!orcera de vivre comme une Lme
et non comme une personnalit. %Iest lIcoulement divin de la qualit de vie de lILme qui est la cl
vritable de la gurison entreprise par soi*mEme.
L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. + p D=B*D<F.
Bataille entre l7me et la per6onnalit )
.ILme se proccupe de sa propre vie O les dtails de la vie de la personnalit, son e"pression maladroite ou
son ombre dans les trois mondes, ne !ont aucune impression sur la conscience de lILme. Alors que
sIaccroRt la violence de la vie de la personnalit, lILme qui est devenue de plus en plus le rcipiendaire de
ce que la personnalit qui aspire a de mieu" ( o!!rir, et qui tourne lentement son attention vers le mental
de la personnalit, devient galement consciente dIun !acteur dIopposition ( sa vritable e"pression dans la
priphrie e"trieure de la vie. Alors commence la bataille entre les paires suprieures dIopposs, la
>>
bataille entre lILme et la personnalit #ons#iemment li(re des deu0 #ots. %Iest le point dont il !aut se
souvenir. %e con!lit atteint son apoge avant chacune des trois grandes initiations, dans lIa!!rontement de
deu" antagonistes, le $ardien du -euil 5de lIinitiation, mon !rre6 et lIAnge de la rsence qui se tiennent
!ace ( !ace. L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. + p ADD.
9ous qui enseignons, qui observons et qui guidons le dveloppement sotrique de lIhomme, nous savons
quIune certaine mesure de !usion, si elle nIest pas tablie, ( cinquante*si" ans, lIest rarement plus tard.
ass cet Lge, lIhomme peut se maintenir au point quIil a atteint et alimenter son aspiration, mais la
submersion dynamique de la personnalit dans la volont et dans la vie de lILme se produit alors rarement.
L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. + p DA=.
(a con6cience ?ua l7me de la per6onnalit )
.ILme a trs peu conscience de la nature de la personnalit, de ses dispositions et de ses ides. .ILme peut
Etre consciente de limitations dans la personnalit et de barrires sIopposant ( lIa!!lu" dInergie de lILme,
mais les dtails sont sans intrEt pour elle. .ILme est occupe ( re#onna4tre les pro&ets hirarchiques, (
enre"istrer les besoins du monde et ( rpondre 5!aiblement, trs !aiblement au dbut6 ( lIin!lu"
monadique croissant. %es attitudes et ces ractions de lILme 5sur son propre plan dIe"istence6 a!!ectent
pro!ondment et !ondamentalement la vie de la personnalit, et produisent les changements de base qui
suscitent la vocation du disciple. L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. ++ p D<.
(a nuit oE6cure de l7me ) %ette nuit obscure prend di!!rentes !ormes et di!!rents degrs dIintensit, selon le
rayon, le type et le point dIvolution du disciple. 'ous ne pouvez pas y chapper. /ais une erreur se
rvle si lIon pense pro!ondment ( cette nuit obscure, telle que lIont dcrite les mystiques au cours des
sicles ) +ls ont mis lIaccent, dans le pass, sur la sou!!rance ressentie par la personnalit, et sur lIangoisse
de cette personnalit. /ais en ralit, et sous lIangle des !aits, cela nIest pas la vraie nuit obscure. .a
vritable nuit obscure est celle de lILme lorsquIelle participe ( la douleur de lIhumanit dans son ensemble,
( lIangoisse de lIhumanit spare de Dieu 5sparation base sur lIillusion et non sur la ralit6 et au
dsespoir de lIhumanit qui cherche ( atteindre ce qui semble Etre un Dieu qui ne rpond pas. .a douleur,
lIangoisse et le dsespoir de la personnalit, sont des choses bien di!!rentes et ne concernent pas la
totalit de la douleur et de la sou!!rance ( laquelle le genre humain est soumis.
L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. ++ p >A.
Ame<@roupe ) 1union de Triades permanentes, dans une triple enveloppe dIessence monadique. .es Triades
permanentes sont un re!let sur les plans in!rieurs des Triades spirituelles des plans suprieurs. %ette
description est vraie de toutes les Lmes*groupes !onctionnant sur le plan physique, mais ne donne aucune
ide de la comple"it de la questionC. 4"trait de %tude sur la ons#ien#e, par A. Besant.
%haque Lme*groupe donc !orme sub&ectivement un triangle de !orce dont un sommet 5le plus lev6 se
trouve sur le plan mental, lIautre 5le plus bas6 sur les niveau" thriques du plan physique et le troisime
sur le plan astral. .e troisime sommet, en ce qui concerne lILme*groupe minrale, se trouve sur le second
sous*plan de lIastral, lILme*groupe vgtale sur le troisime et lILme*groupe animale sur le quatrime.
%Iest grLce au !ait quIun centre de !orce de lILme*groupe animale se trouve sur le quatrime sous*plan du
plan astral quIest !inalement possible le trans!ert de ce rgne vers le quatrime.
Trait sur le Feu osmique p B@B.
Amen ) 4n hbreu, ce mot est !orm des lettres A/9 [ ;, <F, @F [ B;. +l est donc une rplique de CQehovah*
AdonaNC tout ensemble [ ;F, @, D, @ et ;, <, @F, ;F [ B;. %Iest une des !ormes du mot hbreu dont la
signi!ication est C'ritC. Dans le langage courant, Amen prend le sens de CAinsi soit*il \C. /ais dans le
parler sotrique, !men signi!ie Cle dissimulC. /anthon du nome de -bennyths dit que le mot signi!ie
ce qui est cach, et nous savons par ,cateus et dIautres que les 4gyptiens employaient ce mot pour !aire
appel ( leur grand Dieu du /ystre, Amon 5ou CAmmas, le dieu cachC6 pour quIil se mani!este devant
eu". .e !ameu" gyptologue Bonomi, ( &uste titre, appelle ses adorateurs les CAmenophC et /. Bon]icK
cite un auteur qui dit CAmon, le dieu cach, restera ( &amais cach &usquI( ce quIil soit rvl
anthropomorphiquement O les dieu" trop lointains sont inutilesC. Amen porte le quali!icati! de C-eigneur
de la !Ete de la 9ouvelle .uneC. Qehovah*AdonaN est une nouvelle !orme du dieu Amoun ou Amon ( la
tEte de blier, que les prEtres gyptiens invoquaient sous le nom dIAmen. Glossaire Thosophique.
Amour ) Ce ?ue6t lamour et ce ?uil ne6t pa6 )
>=
.Iamour est le moti! qui a pouss ( la mani!estation et cIest lIamour qui maintient tout en progression
ordonne O lIamour entraRne tout sur le sentier du retour &usquIau sein du re et lIamour rend !inalement
par!ait tout ce qui est. %Iest lIamour qui construit les !ormes abritant temporairement la vie cache
intrieure O cIest lIamour qui provoque la rupture de ces !ormes et leur complet clatement, a!in que la vie
puisse poursuivre son progrs. .Iamour se mani!este sur chaque plan en tant que !orce imprative
poussant la /onade en volution vers son but O lIamour est la cl ouvrant le rgne des dvas et la raison de
lIunion ultime des deu" rgnes dans le divin ,ermaphrodite. .Iamour agit par les rayons concrets dans la
construction du systme et lIdi!ication de la structure abritant lI4sprit O lIamour agit par les rayons
abstraits en vue du dveloppement puissant et complet de la divinit inhrente. ar les rayons concrets
lIamour se mani!este en tant quIaspects de la divinit, ou persona voilant le -oi unique O par les rayons
abstraits lIamour se mani!este en dveloppant les attributs de la divinit, et en !aisant voluer &usquI( sa
plnitude le royaume de Dieu intrieur. .Iamour par ses rayons concrets conduit au sentier de lIoccultisme
O lIamour par les rayons abstraits conduit ( celui du mystique. .Iamour !orme lIenveloppe et inspire la vie O
lIamour incite la vibration logoNque ( progresser par vagues, entraRnant tout sur son passage et portant
toute mani!estation ( sa per!ection.
Trait sur le Feu osmique p @F<*@F@. 'oir aussi DiHin #ermapArodite 3 /ayon6 3 +cculti6me 3
)y6ti?ue.
L$amour est la !acult intellectuelle au prsent. %Iest lInergie du .ogos plantaire dont il doit se servir et
concentrer dans son %entre du cSur et ainsi lIappliquer.
Trait sur le Feu osmique p 2<F. 'oir aussi Connai66ance et Sacri>ice.
.Iamour pur est une qualit ou un e!!et de la raison pure.
La Tlpathie et le orps %thrique p 2A.
.Iamour nIest pas un sentiment. .Iamour est le grand principe dIattraction, de dsir, de !orce magntique,
et, ( lIintrieur de notre systme solaire, ce principe se mani!este comme lIattraction et lIinteraction entre
les paires dIopposs. Trait sur les 7 Rayons 'ol. + p ==F.
.Iamour nIest ni un sentiment ni une motion O ce nIest pas non plus un dsir ou un moti! goNste dIagir
avec rectitude dans la vie &ournalire. .Iamour est la !orce suprieure qui guide les mondes et qui conduit
( lIintgration, a lIunit et ( lIinclusivit, lesquelles poussent la Dit elle*mEme ( lIaction. .Iamour est une
chose pnible ( cultiver, tant lIgoNsme est inhrent ( la nature humaine. %Iest une chose di!!icile (
appliquer dans toutes les circonstances de la vie, et son e"pression e"igera de vous le ma"imum de ce que
vous avez ( o!!rir ainsi que la renonciation de toutes vos activits personnelles goNstes. L%tat de
/is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. + p =;.
L$amour qui nIest ni motion ni sentiment et nIy est pas reli 5ce dernier nItant quIune distorsion de
lIamour vrai6, mais une !erme dtermination de !aire ce qui est pr!rable pour lIensemble de lIhumanit,
ou pour le groupe 5si le concept plus large vous dpasse6, et de le !aire quel quIen soit le pri" personnel et
par le sacri!ice le plus complet. %0triorisation de la Hirar#hie p ><A.
.Iamour gouverne la voie conduisant ( la ,irarchie et cIest la base de toute approche, de toute
apprciation ou acceptation de la vrit. Trait sur les 7 Rayons 'ol. ' p =A.
.Iamour, sotriquement et en ralit, est la perception comprhensive, la !acult de reconnaRtre ce qui a
produit telle situation et lIabsence de critique. +l implique le silence bien!aisant qui porte la gurison dans
ses ailes, qui ne sIe"prime que lorsque lIaspect inhibiteur du silence est absent et lorsque lIhomme nIa plus
( !aire taire sa nature in!rieure et la voi" de ses propres ides, de manire ( comprendre et ( sIidenti!ier
avec ce qui doit Etre aim. ouvez*vous comprendre la beaut de ce concept, et la pro!ondeur silencieuse
de la vraie comprhension Y %0triorisation de la Hirar#hie p A2.
.e vritable amour nest correctement compris que par le type mental, orient spirituellement.
Trait sur les 7 Rayons 'ol. ' p =2A.
.Ihomme qui aime ses semblables est quilibr mentalement et travaille intelligemment O il mobilise
toutes ses !orces au service du moment. 7n cSur vraiment compatissant nIest pas moti!.
%0triorisation de la Hirar#hie p =<;.
><
.Iamour est une sagesse qui voit loin, qui cherche ( maintenir vivante, chez lIob&et aim, la sensibilit qui
garantira le vrai progrs. .Iamour, donc, veille, stimule et protge. /ais ce nIest pas quelque chose de
personnel. %Iest une protection positive, qui ne conduit pas ( lIattitude ngative consistant ( se sentir
entour de soins, de la part de celui qui re:oit amour et protection.
L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. ++ p D<D.
Amour ou ner@ie 6olaire ma@nti?ue attractiHe )
%Iest lInergie qui constitue la !orce de cohsion et dIunion, tient assembl tout lIunivers mani!est ou la
!orme plantaire, et est responsable de toutes les relations O cIest lInergie qui est lILme de toutes choses ou
de toutes !ormes, de lIanima mundi &usquI( son plus haut point dIe"pression dans lILme humaine, celle*ci
tant le !acteur constituti! du cinquime rgne de la nature, le royaume de Dieu ou des Lmes. 7ne
comprhension de cette puissance humaine vient lorsque lIhomme tablit le contact avec sa propre Lme et
une relation stable avec elle O il devient alors une personnalit imprgne par lILme. %omme vous le savez,
la triple personnalit est ( lILme ce que la Triade spirituelle est ( la /onade ) un propre moyen
dIe"pression. 5#6 %e magntisme attracti! est lInergie qui domine et contrMle la ,irarchie.
La Tlpathie et le orps %thrique p ;==*;=<.
(amour et le6 >orme6 )
L$amour est la comprhension correcte des usages et desseins de la !orme, des nergies impliques dans la
construction des !ormes, lIutilisation de la !orme et la dissipation !inale de la !orme dpasse. +l implique
la comprhension de la .oi dIAttraction et de 1pulsion, de lIinteraction magntique entre toutes les
!ormes, grandes et petites, des relations de groupe, du pouvoir galvanisant de la vie uni!icatrice et du
pouvoir dIattraction dIune unit sur une autre, quIil sIagisse dIun atome, dIun homme, ou dIun systme
solaire. +l implique une comprhension de toutes les !ormes, des desseins des !ormes et des relations des
!ormes O il concerne les processus de construction chez lIhomme et dans le systme solaire O il e"ige le
dveloppement de ces pouvoirs de lIhomme, qui en !eront un %onstructeur conscient, un itri solaire dIun
cycle ( venir. %Iest lIune des grandes rvlations de lIinitiation ) le dvoilement ( lIiniti du centre
cosmique particulier dIoP mane le type de !orce ou dInergie qui le concernera, lui, lIiniti, quand il sera
devenu, en temps opportun, un itri solaire ou divin manasaputra vis*(*vis dIune humanit nouvelle. %Iest
pourquoi il doit possder non seulement la connaissance mais aussi lInergie de lIamour, pour Etre en
mesure dIaccomplir la !onction consistant ( relier les trois suprieurs et les quatre intrieurs dIune !uture
race dIhommes, lors dIune priode lointaine, permettant ainsi son individualisation par le sa#ri'i#e de son
propre prin#ipe mdian pleinement #ons#ient.
Trait sur le Feu osmique p 2<<. 'oir aussi orme6 3 (oi dattraction et de rpul6ion 3 ,itri 3
)ana6aputra.
Amour et 6a@e66e )
.e vritable amour ou sagesse voit avec une clart par!aite les imper!ections de chaque !orme, et tend
chaque e!!ort pour aider la vie intrieure ( se librer des entraves. +l reconnaRt sagement ceu" qui ont
besoin dIaide et ceu" qui ne ncessitent pas son attention. +l entend avec prcision et voit la pense du
cSur, cherchant tou&ours ( !ondre en un tout les travailleurs dans le champ du monde. %eci nIest pas
accompli aveuglment mais avec discrimination et sagesse, sparant les vibrations contraires et les pla:ant
dans des situations diverses. Trop dIaccentuation a t mise sur ce qui est appel lIamour, interprt par
lIhomme suivant sa place dans lIvolution, et pas assez sur la sagesse, qui est lIamour sIe"primant dans le
service, un service qui reconnaRt la loi occulte, la signi!ication du temps, et le point atteint.
Lettres sur la +ditation ,##ulte p >2A. 'oir aussi Sa@e66e 3 0emp6.
(amour<6a@e66e ) %Iest un amour e"empt dImotion ou de dvotion O cIest un amour conscient des ob&ets
de lIamour tels quIils sont essentiellement, et un amour qui est capable de voir dans le caractre et le
temprament lIaccomplissement du Karma. L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. ++ p D==*D=<.
Amour et @uri6on )
Ayez tou&ours prsent ( lIesprit que lIamour est une nergie, et quIil est galement une substance aussi
relle que la matire dense. 0n peut employer cette substance ( liminer des tissus malades et ( y
substituer des lments sains. Gurison %sotrique p A;.
4n ce qui concerne le rMle que lIamour doit &ouer dans le processus curati!, &e dirai que lIAmour est
lIe"pression de Dieu .ui*mEme. .Iamour est la !orce cohrente qui rend toutes choses entires 5&e
souhaiterais que lIon mdite cette phrase6 et lIamour est tout ce qui e0iste. .a caractristique principale qui
>@
distingue lInergie de lILme de la !orce de la personnalit lorsquIon les applique ( une gurison rside dans
la rgion oP elle agira et dans lIe"pression de lIamour.
.a !orce de la personnalit est motionnelle, pleine de sentimentalit. .a personnalit est tou&ours
consciente dIelle*mEme comme gurisseuse et reste le centre dramatique de la scne oP sIa!!rontent les
deu" acteurs, le gurisseur et le patient.
.Inergie de lILme !onctionne inconsciemment. 4lle est manie par ceu" qui sont en contact avec leurs
Lmes, et par consquent dcentraliss. +ls sont eu"*mEmes Chors de la scneC, si &Iose dire, et entirement
occups dIamour de groupe, dIactivits de groupe, et de desseins de groupe.
Gurison %sotrique p >AF*>A;.
Amour et EHolution )
+l est intressant de constater que le dveloppement de la nature dIamour est ce qui ouvre la porte
conduisant ( la 'oie de lI4volution -uprieure, et que rien dIautre ne peut lIouvrir. %ette voie !ait sortir le
/aRtre du plan physique cosmique et le !ait entrer sur le plan astral cosmique, cIest*(*dire ( un niveau de
conscience cosmique oP est engendre lIimpulsion cosmique que nous appelons amour.
Trait sur les 7 Rayons 'ol. ' p >D=.
Au 6uCet du >ait de dHer6er de lamour )
Qe voudrais leur rappeler que lIamour est essentiellement une nergie ou une !orce impersonnelle, dont
lIe!!et dpend du type de !orme quIil rencontre et sur lequel il e"erce son impact. Donc, dverser de
lIamour sur une nature matrialiste et goNste, ne !era quIaggraver le dsir, promouvoir et accroRtre
lIacquisivit agressive, nourrir la nature in!rieure et d!ormer la vraie e"pression de lIamour, ce qui
conduit ( une activit plus grande dans le mal. Dverser de lIamour sur ceu" qui sont purs, altruistes et
dsintresss nourrira la ralit et lIamour vritable. %0triorisation de la Hirar#hie p >=2*>=A.
Amour dan6 le traHail de @roupe de6 di6ciple6 )
.Iamour est la comprhension, lIattitude inclusive, e"empte de critique, magntique, qui, dans le travail de
groupe, prserve lIintgrit du groupe, ren!orce le rythme de groupe et empEche les vnements ou les
attitudes secondaires de la personnalit de troubler le travail de groupe.
L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. + p AD.
E>>et6 de lamour )
# plus vous aimez et plus lIamour peut atteindre les autres ( travers vous. .es chaRnes de lIamour unissent
le monde des hommes et le monde des !ormes, et elles constituent la grande chaRne de la Hirar#hie.
L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. ++ p >A.
# lIamour met !in ( tout Karma terrestre. .Iamour suscite la radiation qui invoque et voque non
seulement le cSur de Dieu, mais aussi le cSur de lIhumanit. .Iamour est la cause de toute cration, et le
!acteur qui soutient toute vie. L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. ++ p @;<.
AnaAata ) 'oir Centre cardia?ue.
An@e ) 'oir DHa6.
Au 6uCet du retour du CAri6t )
+l peut Etre intressant de signaler ici que, lorsque viendra %elui que les anges et les hommes attendent, et
dont la tLche sera dIinstaurer lILge nouveau, terminant ainsi le travail quI+l a commenc en alestine il y a
deu" mille ans, +l amnera avec lui certains des grands Anges, de mEme que certains des /aRtres. .es
anges ont tou&ours t acti!s dans lIhistoire biblique et entreront ( nouveau dans la vie des Etres humains,
avec plus de pouvoir que rcemment. +ls ont t appels, ( nouveau, ( se rapprocher des hommes et, avec
leurs vibrations plus hautes et leurs connaissances suprieures, ils uniront leurs !orces ( celles du %hrist et
de ses disciples, au bn!ice de lIhumanit. +ls ont, par e"emple, beaucoup ( communiquer au su&et de la
couleur et du son, et de lIe!!et de ces deu" !orces sur le corps thrique des hommes, des animau" et des
!leurs. ?uand ce quIils ont ( communiquer sera compris par la race humaine, les mau" physiques et les
maladies disparaRtront. .e groupe dIanges ou dvas violets qui travaillent sur les quatre niveau" thriques
seront spcialement acti!s, et ils travailleront avec les quatre principau" groupes dIhommes en incarnation,
( un moment donn. ?uatre rayons sont dominants, ( nIimporte quel moment, lIun des quatre tant plus
puissant que les trois autres. %ette ide est symbolise dans les quatre castes de lI+nde, et vous vous
>D
apercevrez que ces quatre castes se retrouvent universellement, sur toute la plante. %es quatre catgories
dIanges !orment un groupe de serviteurs consacrs au service du %hrist O leur travail consiste ( entrer en
contact avec les hommes et ( les instruire selon certaines lignes.
a. +ls enseigneront ( lIhumanit ( voir thriquement, ce quIils !eront en rehaussant la vibration humaine
par action rciproque avec la leur.
b. +ls enseigneront lIe!!et de la couleur dans la gurison des maladies, et en particulier lIe!!icacit de la
lumire violette pour soulager les mau" des hommes, et pour gurir les maladies du plan physique ayant
leur origine dans le corps thrique.
c. +ls dmontreront aussi au" penseurs matrialistes du monde entier le !ait que le monde supraconscient
e"iste, et que les anges et les hommes qui sont hors dIincarnation et ne possdent pas de corps physique,
peuvent Etre contacts et connus.
d. +ls instruiront les hommes dans la connaissance de la physique suprahumaine, de sorte que le poids sera
pour eu" transmu. .es dplacements deviendront plus rapides, la vitesse sIaccompagnera de silence et de
douceur, ce qui liminera la !atigue. Dans la maRtrise des niveau" thriques, les hommes trouveront la
possibilit de surmonter la !atigue et le pouvoir de transcender le temps. QusquI( ce que cette prophtie
soit devenue un !ait et reconnue comme telle, le sens des mots ci*dessus demeurera obscur.
e. +ls enseigneront ( lIhumanit comment nourrir le corps correctement, et comment tirer des thers
environnants la nourriture ncessaire. .Ihomme concentrera son attention sur le corps thrique, de sorte
que le travail et la sant du corps physique deviendront de plus en plus automatiques.
!. +ls enseigneront aussi au" Etres humains, en tant quIindividus et en tant que race, ( largir leur
conscience pour y inclure le supraphysique. %e !aisant, le voile de sparation 5le voile du temple6 qui
divise le plan physique du monde invisible, deviendra un !ait naturel accept par le savant. 0n reconnaRtra
sa raison dIEtre 3 un &our, il sera dtruit par lIhomme qui dcouvrira comment le pntrer 3 la date en est
imminente.
$rLce ( la sensibilit croissante de lIhomme, et ( lIamenuisement rgulier du voile de sparation, les
!acults tlpathiques de lIhomme et son aptitude ( rpondre ( lIinspiration intrieure, vont se dvelopper
et se rvler de plus en plus, au cours des annes ( venir. $rLce ( lIaccroissement de la tlpathie
intuitionnelle et ( la meilleure comprhension du pouvoir de la couleur et du son, lIhomme entrera en
contact avec le travail du %hrist et des $rands 4tres, le comprendra, sera libr de lIesclavage du pass, et
pourra entrer dans la libert du royaume de Dieu.
%0triorisation de la Hirar#hie p <@2.
Qe vous dis dIabord une vrit di!!icile ( admettre par le penseur orthodo"e de nIimporte quelle religion )
Il ne peut pas re(enir* #ar Il a tou?ours t i#i* sur terre, veillant ( la destine spirituelle de lIhumanit O +l
ne nous a &amais quitts, mais, en corps physique, en sTret, ( lIabri des regards 5mais pas cach6, +l a
guid les a!!aires de la ,irarchie spirituelle, de ses disciples et de ses travailleurs qui dans lIunit sont
consacrs avec lui, au service de la Terre. +l ne peut que rappara4tre. %Iest un !ait spirituel que ceu" qui
sont passs des pro!ondeurs de la tombe ( la plnitude de la vie ressuscite peuvent Etre vus, et en mEme
temps viter les regards du croyant. 'oir et reconnaRtre sont deu" choses trs di!!rentes, et lIune des
grandes reconnaissances de lIhumanit dans un avenir proche sera quI+l a tou&ours t avec nous, quIil a
partag avec nous les coutumes !amilires, les caractristiques particulires de notre civilisation, et les
nombreu" dons quIelle o!!re ( lIhomme. %0triorisation de la Hirar#hie p @=D.
An@e6 6olaire6 ) .es anges solaires sont donc des entits dIordre spirituel lev, possdant une conscience ra!!ine
qui correspond ( la substance matrielle qui les revEt. A!in de relier ceci ( ce que &Iai dit prcdemment,
vous pouvez considrer les anges solaires comme !ormant collectivement le -eigneur Brahma de lIRle de
lotus. %es anges sont dsigns par di!!rents noms tels ) esprit plantaire, Asuras etc, mais pour se !aire
une ide e"acte de leur nature, vous pouvez considrer quIils ont la mEme relation envers les Brahmins
mondiau", rgnrs et librs, ou 9irmanaKayas, que ceu"*ci envers lIhumanit ordinaire ) %es anges
taient de tels Brahmins dans des /ahamanvantaras prcdents O ils passrent dInormes priodes (
sou!!rir et travailler pour lever le niveau de la sagesse dans le monde, et de l( mergrent sous !orme
dIAnges du sein in!ini dIAditi, selon lIimpulsion Karmique, aprs une priode de /ahapralaya.
@uelques Penses sur la G4ta, p. ;=2 5dition anglaise6. 'oir aussi *irmana;aya 3 )aAamanHatara.
An@e de la ,r6ence ) voir aussi Ame I ,r6ence.
Deu" nergies ma&eures se trouvent donc ancres dans lIEtre humain, lIune incomprise, que nous
appellerons la 14-49%4, lIautre comprise, que nous appellerons lIAnge de la 14-49%4. %e sont la
>2
monade et lILme 5lIange solaire6. .Iune incorpore le rayon monadique et lIautre le rayon animique.
Activement ou subtilement, elles conditionnent toutes deu" la personnalit. Gurison %sotrique p <D>.
#la lumire qui &aillit de la C!ace de lIAngeC, qui est la !ace de lILme, r(le. %omment rvle*t*elle, mon
!rre Y 4lle le !ait en amenant ( la sur!ace les choses #a#hes et les germes de !aiblesse, rvlant ainsi les
d!auts. Qe voudrais vous signaler ici que, lorsque cela se produit, le total de ce qui est rvl peut
contribuer ( !ormer un mirage, un brouillard qui sIlve, un miasme empoisonn. .Ie!!et est semblable (
celui produit par le soleil, de bonne heure le matin, par une chaude &ourne O la brume se lve et, ainsi,
temporairement, un brouillard se !orme entre le soleil et la terre.
L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. + p <B@.
Anima mundi ) 7nits dInergie lectrique qui incorporent ce que nous appelons lILme de toute chose, ce qui est nomm
Canima mundiC, vie et Lme de %elui en qui toutes les e"istences ont la vie, le mouvement et lIEtre. Trait
sur la +a"ie -lan#he p =B>.
#lILme de toutes choses, l$anima mundi* lorsquIelle sIe"prime ( travers les quatre rgnes de la nature, est
ce qui donne ( notre plante sa lumire dans les cieu". .a lumire plantaire est la somme totale de la
lumire, !aible et incertaine, qui se trouve dans tous les atomes de matire radiante et vibratoire, ou
substance, qui composent toutes les !ormes de tous les rgnes. A&oute ( cela, il y a, dans la plante et
aussi dans chaque rgne de la nature, la correspondance au corps thrique, avec ses centres dInergie
radiante, qui CsoutientC la !orme physique e"trieure. .e corps thrique de lIhomme !ait partie intgrante
du corps thrique plantaire et constitue son aspect le plus ra!!in et le plus hautement dvelopp. A
mesure que passent les ons, lIintensit de la lumire irradiante de la plante grandit.
Trait sur les 7 Rayons 'ol. + p ;<A.
Animal ) 'oir /D@ne animal.
AnimauG dome6ti?ue6 ) %es animau" sont ( leur propre rgne ce que le 9ouveau $roupe des -erviteurs du /onde
est ( lIhumanit. .e 9ouveau $roupe des -erviteurs du /onde est le pont, ou mode de communication,
entre la ,irarchie 3 cinquime rgne 3 et lIhumanit 3 quatrime rgne 3 selon le plan divin a#tuel O les
animau" domestiques remplissent donc une !onction analogue entre lIhumanit 3 quatrime rgne 3 et le
rgne animal 3 troisime rgne. %es analogies sont souvent de !ertiles champs dIillumination. La
Tlpathie et le orps %thrique p 22.
AntaA;arana ) 'oir aussi Ame 3 CAitta 3 Corp6 )ental 3 )ditation 3 )onade 3 ,er6onnalit I Sutratma #
,r6entation )
5AntasKarana6. .a voie ou le pont entre le CmentalC suprieur et le CmentalC in!rieur, servant de moyen de
communication entre les deu". +l est construit par lIaspirant lui*mEme, en matire mentale.
Initiation Humaine et Solaire.
%anal de communication entre la conscience de lLme et le cerveau physique.
Trait sur la +a"ie -lan#he p ;F@.
Con6truction de lAntaA;arana )
# il !aut se rappeler une chose intressante au su&et de la construction de lIantahKarana. %elle*ci ne
devient authentiquement possible quIaprs le moment oP la vie cratrice de lIaspirant a pass du centre
sacr au centre laryng et quIelle est devenue un tat de !ait e"prim dans la pratique. .IantahKarana,
CpontC de liaison, est symbolis par le cou lui*mEme, qui relie la tEte, seule et isole, au torse compos de
deu" parties, lIune situe au*dessus du diaphragme et lIautre au*dessous. .e torse lui*mEme symbolise
lILme et la personnalit unies, mEles, et !ondues en un seul organisme. ?uant ( la tEte, elle symbolise ce
que atan&ali dcrit comme lItat dI Cunit isoleC. Gurison %sotrique p ;>=.
.orsque le disciple se met ( travailler de manire cratrice, il sIaper:oit quIil y a une action rciproque de
la rsence, la /onade, lIunit qui se tient derrire la porte. +l dcouvre quIune arche du pont 5si on peut
lIappeler ainsi6 est construite ou pro&ete, ( partir de lIautre rive du gou!!re le sparant de lIe"prience de
la vie de la Triade spirituelle. our lIiniti, cette Triade spirituelle est essentiellement ce que la
personnalit triple est ( lIhomme en incarnation physique.
>A
Trait sur les 7 Rayons 'ol. ' p =@*=D.
?uand la chitta ou substance mentale est mise en activit par des ides abstraites 5penses du mental divin
charges de lInergie de leur crateur et donc cause dIe!!ets phnomnau" dans les trois mondes6, et quand
sIy a&oute la divine et synthtique comprhension du dessein et de la volont de Dieu, alors les trois
aspects du mental sont uni!is. 9ous en avons parl et les avons appels )
;. -ubstance mentale ou chitta.
>. /ental abstrait.
=. +ntuition ou raison pure.
Tous trois doivent Etre uni!is dans la conscience de lIaspirant. .e disciple alors a construit un pont
5antahKarana6 qui relie )
;. .a triade spirituelle.
>. .e corps causal.
=. .a personnalit.
Trait sur la +a"ie -lan#he p >BF*>B;.
%e travail de &eter un pont dIun stade ou dIun rgne ( un autre doit Etre e"cut dans les conditions
suivantes )
a. +l doit rsulter dIune impulsion manant du niveau in!rieur, ou ayant pour point de dpart le dsir quIa
lIin!rieur de contacter ou dIembrasser le suprieur. %eci est dIimportance primordiale car tout progrs doit
venir de soi*mEme, Etre entrepris par soi*mEme et rsulter dIune activit intrieure.
b. +l doit rsulter dIune action r!le"e venue du stade ou rgne suprieur, et de lIactivit de lIin!rieur, qui
demande une rponse du suprieur. 0n doit se souvenir que toute vibration se propage sur des ondes de
substance vivante.
c. +l doit rsulter dIune stimulation e"trieure, produite par lIactivit de certains pouvoirs conscients,
sIintressant au processus de dveloppement volutionnaire.
Toutes ces conditions apparaissent dans le processus dIinitiation de lIhomme et dans son trans!ert du
quatrime rgne au rgne spirituel.
-es e!!orts doivent venir de lIhomme lui*mEme et Etre le rsultat dIune aspiration soi*consciente O une
rponse leur sera accorde par sa supra*conscience, lIaspect atmique, lI4sprit O cette in!luence rciproque
sera de plus aide par les $ardiens des 1ites de lI+nitiation. %ependant ces trois e!!ets sont ressentis dans
lIesprit*matire O tous se produisent selon la loi de vibration O cette loi est littralement la raction de la
substance dvique ( la !orce manant dIune source consciente ou non.
Trait sur le Feu osmique p @<D.
%Iest seulement par lIintermdiaire de ce pont, de ce !il, que le disciple peut se hisser au stade de lIchelle
de lIvolution qui lui permettra de quitter les trois mondes, qui mettra la personnalit en rapport avec la
Triade spirituelle et qui conduira !inalement les membres de la ,irarchie 5une !ois leur temps de service
termin6 au -entier de lI4volution -uprieure. .IantahKarana est construit par des aspirants, des disciples
et des initis des sept types de rayons. %Iest donc un !il tress de sept brins O il constitue le premier stade
du -entier de lI4volution -uprieure. Trait sur les 7 Rayons 'ol. ' p ;FD.
.IantahKarana doit Etre termin et un contact direct doit Etre tabli avec la Triade spirituelle au moment oP
a t prise la troisime initiation. Trait sur les 7 Rayons 'ol. ' p =@=. 'oir $
Dme
initiation.
+l nIy a pas dIinitiation pour le disciple tant quIil nIa pas commenc ( construire consciemment
lIantahKarana, tablissant ainsi une relation troite entre la Triade spirituelle et le mental en tant quIaspect
suprieur des trois mondes. lus tard, il met son cerveau physique en mesure dIEtre un agent
dIenregistrement sur le plan physique, mani!estant ainsi un alignement clair et un canal direct allant de la
Triade spirituelle au cerveau via lIantahKarana qui a reli le mental suprieur et le mental in!rieur.
%eci implique beaucoup de travail, une grande capacit dIinterprtation et un grand pouvoir de
visualisation. Qe choisis mes mots avec soin. %ette visualisation ne sIapplique pas ncessairement ( la
!orme ou au" prsentations mentales concrtes O elle concerne la sensibilit symbolique qui e"prime en
lIinterprtant la comprhension spirituelle, !ournie par lIintuition naissante 3 agent de la Triade spirituelle.
.a signi!ication de ceci devient plus claire ( mesure que le travail se poursuit. %Iest di!!icile pour celui qui
commence le travail de construction de lIantahKarana de saisir le sens de la visualisation vu quIelle est lie
( une rceptivit grandissante de ce que le groupe ashramique lui communique, ( sa vision naissante du
lan divin tel quIil e"iste en ralit, et ( ce qui lui est con!i en tant quI e''et ou rsultat de chaque initiation
successive. Qe pr!re le mot Ce!!etC au mot CrsultatC car lIiniti travaille de plus en plus consciemment
>B
avec la loi de %ause ( 4!!et, sur les plans autres que le plan physique. 9ous utilisons le mot rsultat pour
e"primer les consquences de cette grande .oi cosmique telles quIelles se mani!estent dans les trois
mondes de lIvolution humaine.
%Iest en rapport avec cet e!!ort que lIiniti dcouvre la valeur, lIutilisation et le dessein de lIimagination
cratrice. 8inalement, cette imagination cratrice est tout ce qui lui reste de la vie astrale, active,
intensment puissante, quIil a vcue pendant tant de vies. A mesure que lIvolution se poursuit, son corps
astral devient un mcanisme de trans!ormation, le dsir tant trans!orm en aspiration, elle*mEme
trans!orme en une !acult dIe"pression intuitive grandissante. .a ralit de ce processus est dmontr par
lIapparition de la qualit !ondamentale qui a tou&ours t inhrente au dsir mEme ) la qualit
dIimagination de lILme, mettant en Suvre le dsir et devenant une !acult suprieure de cration ( mesure
que le dsir passe ( des tats de conscience tou&ours plus levs et conduit ( des ralisations tou&ours plus
hautes. %ette !acult invoque en !in de compte les nergies du mental, et le mental, a&out ( lIimagination,
devient avec le temps un grand agent dIinvocation et de cration. %Iest ainsi que la Triade spirituelle est
mise en rapport avec la personnalit triple.
Trait sur les 7 Rayons 'ol. ' p =@2*=@A.
.ILme humaine 5contrairement ( lILme !onctionnant dans son propre domaine, e"empte des limitations de
la vie humaine6 est emprisonne et susceptible dIEtre gouverne par les trois nergies in!rieures pendant
la plus grande partie de son e"prience. uis, sur le -entier de robation, lInergie double de lILme
commence ( Etre de plus en plus active, et lIhomme cherche ( utiliser son mental consciemment et (
e"primer lIamour*sagesse sur le plan physique. %eci est une simple constatation de lIob&ecti! de tout
aspirant. ?uand les cinq nergies commencent ( Etre utilises consciemment et avec sagesse dans le
service, un rythme est alors tabli entre la personnalit et lILme. %Iest comme si un champ magntique
tait tabli et que ces deu" units vibratoires et magntiques, ou nergies groupes, pntraient dans leur
champ rciproque dIin!luence. Au dbut cela nIarrive que de temps en temps et rarement O plus tard cela
survient de manire plus constante. %Iest ainsi que le sentier de contact est tabli et devient !inalement la
ligne de moindre rsistance, Cla voie de lIapproche !amilireC comme on lIappelle par!ois. %Iest ainsi
quIest construite la premire partie du pont, lIantahKarana. .orsque la troisime initiation est un !ait
accompli, cette 'oie est termine, et lIiniti peut passer ( volont ( des mondes plus levs laissant les
mondes in!rieurs loin derrire lui O ou il peut revenir et passer sur la voie conduisant de lIobscurit ( la
lumire, de la lumire ( lIobscurit, et des mondes in!rieurs au domaine de la lumire. Trait sur les 7
Rayons 'ol. ' p =@B.
Tout d$abord* permetteA2moi de (ous assurer que la (ritable #onstru#tion de l$antahBarana n$a lieu que
lorsque le dis#iple #ommen#e C >tre nettement 'o#alis sur les ni(eau0 mentau0, et donc que son mental
!onctionne intelligemment et consciemment. A ce stade, il doit avoir une ide plus e"acte quIauparavant
de la distinction entre le penseur, lIappareil de la pense et la pense elle*mEme, et aborder sa double
!onction sotrique qui est )
;. .a reconnaissance et la rceptivit des +D44-.
>. .a !acult cratrice de construction consciente de !ormes*penses.
%eci implique ncessairement une !orte attitude mentale et une rorientation du mental vers la ralit.
.orsque le disciple commence ( se !ocaliser sur le plan mental 5et ceci est le but primordial du travail de
mditation6, il commence ( travailler dans la matire mentale et sIentraRne au pouvoir et ( lIutilisation de
la pense. +l parvient ( une certaine mesure de maRtrise du mental O il peut tourner le pro&ecteur du mental
dans deu" directions, vers le monde de lIe!!ort humain et vers le monde de lIactivit de lILme. De mEme
que lILme se !raye un chemin en se pro&etant en un !il ou courant dInergie dans les trois mondes, de
mEme le disciple commence ( se pro&eter consciemment dans les mondes suprieurs. -on nergie
progresse par le moyen du mental maRtris, et dirig vers le monde du mental spirituel suprieur et dans le
domaine de lIintuition. 7ne activit rciproque est alors tablie. 0n parle symboliquement de cette
relation entre mental in!rieur et mental suprieur en termes de lumire, et la Cvoie de lumireC apparaRt
entre la personnalit et la Triade spirituelle via le corps de lILme, de mEme que lILme avait pris
vritablement contact avec le cerveau via le mental. %ette Cvoie de lumireC est le pont illumin. Il est
#onstruit par la mditation O il est construit par un e!!ort constant pour attirer lIintuition, par la soumission
et lIobissance au lan 5que lIon commence ( reconnaRtre ds que lIintuition et le mental sont en rapport6 et
par une incorporation consciente au groupe au moyen du service et en vue dIune assimilation au tout.
Toutes ces qualits et ces activits reposent sur un !ond de caractre correct et de qualits acquises sur le
-entier de robation.
.Ie!!ort !ait en vue dIattirer lIintuition e"ige une mditation occulte dirige, non une mditation
dIaspiration. +l e"ige une intelligence entraRne, de sorte que la ligne de dmarcation entre la
=F
comprhension intuitive et les !ormes du psychisme suprieur puissent Etre clairement per:ues. +l e"ige
une discipline constante du mental a!in que celui*ci puisse se Cmaintenir !ermement dans la lumireC et le
dveloppement dIune interprtation &uste et cultive a!in que la connaissance intuitive acquise puisse Etre
revEtue de !ormes*penses adquates.
0n pourrait dire ici que la construction du pont, par lequel la conscience peut !onctionner avec !acilit ( la
!ois dans les mondes suprieurs et dans les mondes in!rieurs est, en premier lieu* e''e#tue par une
tendan#e de (ie nettement diri"e, qui envoie lIhomme assidTment dans la direction du monde des ralits
spirituelles, ainsi que par certains mouvements de rorientation ou de !ocalisation, bass sur un plan, et
soigneusement dirigs et dclenchs. Dans ce dernier processus, le "ain des mois ou annes passs est
troitement valu O l$e''et de ce gain sur la vie quotidienne et dans le mcanisme du corps est
soigneusement tudi O la (olont2de2(i(re, en tant quIEtre spirituel, est introduite ( la conscience avec une
nettet et une dtermination qui entraRnent un progrs immdiat.
%ette construction de lIantahKarana se poursuit dans le cas de tout tudiant srieu". ?uand ce travail est
e"cut intelligemment et en pleine conscience du but recherch, et quand lIaspirant nIest pas seulement
conscient de la mthode, mais quIil est alerte et acti! quant ( sa mise en Suvre, alors le travail avance (
grands pas, et le pont est construit.
Trait sur les 7 Rayons 'ol. ' p =DF*=D>.
%ette liaison doit se !aire )
;. 4ntre le corps physique et le corps vital ou thrique. +l sIagit l(, en vrit, dIune e"tension du !il de vie
entre le cSur et la rate.
>. 4ntre le corps physique et le corps vital, considrs comme une unit, et le vhicule astral ou
motionnel. %e !il est ancr dans le ple"us solaire 5ou en mane6 O il est dirig vers le haut au moyen de
lIaspiration, &usquI( ce quIil sIancre dans les ptales dIamour du .otus goNque.
=. 4ntre les vhicules astral et physique et le corps mental. .Iune des e"trmits est ancre dans la tEte,
lIautre dans les ptales de connaissance du .otus goNque, propulse par un acte de volont.
Trait sur les 7 Rayons 'ol. ' p =D<.
#.c'est seulement quand l'aspirant prend place nettement sur le plan mental, et y maintient
de plus en plus le $foyer de sa conscience$, qu'il lui devient possi%le de progresser
vrita%lement dans la construction du pont divin, dans le travail d'invocation, et dans
l'ta%lissement d'un rapport conscient entre la &riade, l''me et la personnalit. (a priode
couverte par la construction consciente d'anta)*arana va des derniers stades du +entier de
,ro%ation - la troisi"me initiation.
Trait sur les 7 Rayons 'ol. ' p =2=.
#la construction de lIantahKarana sIe!!ectue par le moyen dIun e!!ort conscient au sein m>me de la
#ons#ien#e, et non simplement en sIe!!or:ant dIEtre bon, dIe"primer la bonne volont ou de mani!ester les
qualits dIaltruisme et de haute aspiration. Beaucoup dIsotristes semblent considrer que !ouler le
-entier est un e!!ort conscient pour surmonter la nature in!rieure, e"primer la vie en termes de pense et
mode de vie &ustes, dIamour et de comprhension intelligente. %Iest tout cela mais bien da(anta"e en#ore.
7n caractre vertueu" et une bonne aspiration spirituelle !orment une base essentielle. /ais le /aRtre qui
entraRne un disciple sIattend ( ce que ces !acteurs soient acquis O cIest lIob&ecti! du -entier de robation,
que de les instaurer, les reconnaRtre et les dvelopper. /ais construire lIantahKarana cIest relier les trois
aspects divins. %ela implique une activit mentale intense et e"ige le pouvoir dIimaginer et de visualiser,
ainsi quIun !ervent e!!ort pour bLtir la 'oie de .umire en substance mentale. %ette substance mentale a 3
comme nous lIavons vu 3 trois caractristiques ou une nature triple, et le pont de lumire vivante est une
cration composite, ren!ermant )
;. De la !orce, !ocalise et pro&ete ( partir des !orces !usionnes de la personnalit.
>. De lInergie, puise dans le corps goNque par un e!!ort conscient.
=. De lInergie, tire de la Triade spirituelle.
%Iest essentiellement, nanmoins, une activit de la personnalit intgre et consacre. .es sotristes ne
doivent pas croire que tout ce quIils ont ( !aire est dIatteindre ngativement quelque activit de lILme qui
sItablira automatiquement aprs lIacquisition dIune certaine mesure de contact avec lILme et que, en
consquence, avec le temps, cette activit voquera une rponse ( la !ois de la personnalit et de la Triade.
%e nIest pas le cas. .e travail de construction de lIantahKarana est avant tout une activit de la
personnalit, aide par lILme, ce qui avec le temps, voque une raction de la Triade. Actuellement les
aspirants !ont preuve de beaucoup trop dIinertie.
Trait sur les 7 Rayons 'ol. ' p =2B.
=;
.es tudiants !eraient bien de considrer la construction de lantahKarana comme une e"tension de la
conscience. %ette e"tension est le premier e!!ort prcis !ait sur le -entier pour amener lin!luence
monadique ( la pleine perception et, en !in de compte, directement.
Trait sur les 7 Rayons 'ol. ' p =A;.
Beaucoup dIaspirants ont d&( tabli les chaRnons suivants de lIantahKarana )
;. 4ntre le corps physique et le corps thrique ou vital. %eci, en vrit, est une e"tension du !il de vie,
entre le cSur et la rate.
>. 4ntre le corps physique et le corps vital, considrs comme une unit, et le vhicule astral ou
motionnel. %e !il mane du ple"us solaire, y est ancr, et il est port vers le haut par lIaspiration
&usquI( ce quIil sIancre dans les ptales dIamour du lotus goNque.
=. 4ntre les vhicules physique et astral, et le corps mental. .Iune des e"trmits est ancre dans la tEte, et
lIautre dans les ptales de connaissance du lotus goNque, tant pousse vers lIavant par un acte de la
volont.
Beaucoup de personnes aussi sont en train de relier les trois aspects in!rieurs, que nous appelons la
personnalit, avec lILme elle*mEme, par la mditation, la discipline, le service et lIattention dirige. 7ne
vritable relation est alors tablie entre les ptales de sacri!ice ou de volont du lotus goNque, et les
centres de la tEte et du cSur, ce qui produit une synthse entre la conscience, lILme et le principe de vie.
%e processus dItablissement dIune relation rciproque et de ren!orcement du pont ainsi construit se
poursuit &usquI( la troisime initiation. .es lignes de !orce sont alors tellement relies entre elles que lILme
et son mcanisme dIe"pression !orment une unit. 7ne uni!ication et un !usionnement suprieurs peuvent
alors se poursuivre. %du#ation dans le =ou(el !"e p >A.
(antaA;arana con6truit J la di6parition de l7me )
.orsque lIantahKarana est construit et que Cles trois suprieursC sont relis directement avec Cles trois
in!rieursC, alors lILme nIest plus ncessaire. 1e!ltant cet vnement, les quatre niveau" thriques
deviennent ainsi simplement les transmetteurs dInergie manant des niveau" thriques cosmiques. .e
canal est maintenant direct, termin et ininterrompu O le rseau thrique de lumire brille avec clat, et
tous les centres dans le corps sont veills et !onctionnent ( lIunisson et en rythme. %orrespondant alors (
la relation directe de la /onade et de la personnalit, le centre de la tEte, le lotus au" mille ptales, le
brahmarandra, est aussi directement reli au centre situ ( la base de lIpine dorsale. 7n dualisme complet
est ainsi tabli et remplace la prcdente triple nature de la mani!estation divine )
;. /onade ersonnalit.
.ILme triple devenue inutile.
>. %entre de la tEte %entre ( la base de lIpine dorsale.
.es cinq centres intermdiaires ne sont plus requis.
.I!n#ien ommentaire dit ( ce su&et )
CAlors les trois, ordonns comme tout ce qui tait, !onctionnant comme un et contrMlant les sept, cessent
dIe"ister. .es sept qui rpondaient au" trois, rpondant ( lI7n, cessent dIentendre le triple appel qui
dterminait tout ce qui tait. +l ne reste plus que les deu" pour montrer au monde la beaut du Dieu vivant,
la merveille de la 'olont*de*Bien, lIAmour qui anime le Tout. %es deu" sont 7n, et ainsi le travail,
complt, est sur pied. 4t alors les Anges chantent.C
La Tlpathie et le orps %thrique p ;D>.
AntaA;arana et 6utratma )
.es tudiants devraient sIentraRner C distin"uer entre le sutratma et l$antahBarana, entre le !il de vie et le
!il de conscience. .Iun est la base de lIimmortalit, lIautre la base de la continuit. +l y a l( une distinction
subtile pour le chercheur. .Iun des !ils 5le sutratma6 relie et vivi!ie toutes les !ormes, les !ondant en un
tout qui !onctionne et incarne en lui*mEme la volont et le dessein de lIentit qui sIe"prime, quIil sIagisse
dIun homme, de Dieu, ou dIun cristal. .Iautre !il 5lIantahKarana6 incarne la rceptivit de la conscience
dans la !orme ( un champ de contacts qui sItend rgulirement au sein de lIenvironnement. .Iun est le
courant direct de vie, ininterrompu et immuable, qui peut Etre considr symboliquement comme le
courant direct de lInergie vivante sIcoulant du centre ( la priphrie, de la source ( lIe"pression
e"trieure ou apparition phnomnale. %Iest la (ie. 4lle produit le processus individuel et lIvolution de
toute !orme.
%Iest donc le sentier de la vie, qui va de la /onade ( la personnalit, via lILme. %Iest lILme sous !orme de
!il, qui est une et indivisible. +l communique lInergie de la vie et sIancre !inalement au centre du cSur
=>
humain, et ( quelque point !ocal central dans toutes les !ormes de lIe"pression divine. +l nIe"iste rien, et il
ne reste rien que la vie. .e !il de conscience 5lIantahKarana6 est le rsultat de lIunion de la vie et de la
substance, ou des nergies !ondamentales qui constituent la premire di!!renciation dans le temps et
lIespace O ceci produit quelque chose de di!!rent, qui nIapparaRt que lorsquIa lieu une troisime
mani!estation divine, aprs lIunion des dualits de base.
.e !il de vie, la corde dIargent ou sutratma est, en ce qui concerne lIhomme, de nature double. .e !il de vie
lui*mEme, qui est lIun des deu" !ils constituant le sutratma, est ancr dans le cSur, tandis que lIautre !il,
incarnant le principe de la conscience, est ancr dans la tEte. %ela vous le savez d&( mais &e ressens la
ncessit de le rpter constamment. Dans le travail du cycle de lIvolution cependant, lIhomme doit
rpter ce que Dieu a d&( !ait. +l doit lui*mEme crer ( la !ois dans le monde de la conscience et dans le
monde de la vie. %omme une araigne, lIhomme tisse les !ils de liaison, et prend ainsi contact avec ce qui
lIentoure acqurant ainsi e"prience et moyens de subsistance. .e symbole de lIaraigne est souvent utilis
dans les livres dIoccultisme anciens et dans les 4critures de lI+nde touchant cette activit de lIEtre humain.
%es !ils que lIhomme cre sont au nombre de trois O a&outs au" deu" !ils de base qui ont t crs par
lILme, ils constituent les cinq types dInergie qui !ont de lIhomme un Etre conscient.
.es trois !ils crs par lIhomme sont ancrs dans le ple"us solaire, la tEte et le cSur. ?uand le corps astral
et le mental commencent ( !onctionner comme une unit, et que lILme elle aussi est relie consciemment
5nIoubliez pas quIelle est tou&ours relie inconsciemment6, une e"tension de ce !il quintuple 3 les deu" de
base et les trois humains 3 est dirige sur le centre de la gorge O lIhomme peut alors devenir un crateur
conscient sur le plan physique. A partir de ces lignes ma&eures dInergie, des lignes mineures peuvent
rayonner ( volont. %Iest sur cette connaissance que doit reposer tout !utur dveloppement psychique
intelligent.
Trait sur les 7 Rayons 'ol. ' p =D> ( =D<.
.es tudiants devraient sIentraRner ( distinguer entre le sutratma et lIantahKarana, entre le !il de vie et le !il
de conscience. .Iun des !ils est la base de lIimmortalit et lIautre, la base de la continuit. +l y a l( une
subtile distinction pour le chercheur. .Iun des !ils 5le sutratma6 relie et vivi!ie toutes les !ormes en un tout
qui !onctionne, et incarne la volont et le dessein de lIentit qui sIe"prime, quIil sIagisse dIun homme, de
Dieu, ou dIun cristal. .Iautre !il 5lIantahKarana6 incarne la rponse de la conscience, qui est au sein de la
!orme, ( un champ tou&ours plus vaste de contacts ( lIintrieur du tout environnant.
5#6
.e !il de conscience 5antahKarana6 est le rsultat de lIunion de la vie et de la substance, ou des nergies de
base qui constituent la premire di!!renciation dans le temps et lIespace O cela produit quelque chose de
di!!rent, qui nIapparaRt que comme la troisime mani!estation divine aprs que lIunion des dualits de
base ait t !aite. %Iest le !il qui est tiss comme rsultat de lIapparition de la vie dans la !orme sur le plan
physique. De plus, en termes symboliques, on pourrait dire que le sutratma agit du haut vers le bas, et quIil
est la prcipitation de la vie dans la mani!estation e"trieure. .IantahKarana est tiss, dvelopp et cr,
comme rsultat de cette cration primordiale O il agit de bas en haut, de lIe"trieur vers lIintrieur, du
monde des phnomnes e"otriques vers le monde des ralits sub&ectives et des causes. %du#ation dans
le =ou(el !"e p >>*>=.
A>>irmation6 de Ea6e )
;. .a connaissance*!orce sIe"prime par le !il de conscience et par le !il de cration.
>. %es deu" !ils, pour le disciple, sont une !usion de la connaissance passe 5!il de conscience6 et de
la connaissance actuelle 5!il de cration6.
=. .e !il de vie, ou sutratma proprement dit, est troitement uni ( ces deu" !ils. 'ous avez alors atma*
buddhi*manas 5ce dernier tant lIagent de cration6 !onctionnant consciemment dans une certaine
mesure, chez lIaspirant.
<. .a !usion de la personnalit et de lILme est en cours, mais, lorsquIelle a atteint un certain point, il
apparaRt quIune crativit ou activit cratrice de la 'olont est ncessaire pour &eter un pont entre
la Triade spirituelle et la personnalit, en passant par lILme.
@. .e pont qui doit Etre construit sIappelle techniquement antahKarana.
D. %e pont doit Etre construit par lIaspirant qui est !ocalis sur le plan mental, car cIest la substance
mentale 5dans ses trois degrs6 qui doit Etre utilise, et les trois aspects du mental 3 lIatome
permanent manasique, le 8ils du /ental ou 4go et lIunit mentale 3 sont tous impliqus dans ce
processus.
.es tudiants !eraient bien dIapprendre que ce processus de construction de lIantahKarana est lIun des
moyens par lesquels lIhomme, trinit, devient une dualit. ?uand la tLche est termine et que
lIantahKarana est vritablement construit 3 engendrant ainsi un alignement par!ait entre la /onade et son
==
e"pression sur le plan physique 3 le corps de lILme 5le corps causal6 est totalement et !inalement dtruit
par le !eu de la /onade, descendant par lIantahKarana. +l e"iste alors une complte rciprocit entre la
/onade et l$.me par'aitement #ons#iente sur le plan physique. .I Cintermdiaire divinC nIest plus
ncessaire. .e C8ils de Dieu qui est le 8ils du /entalC meurt O le Cvoile du temple est dchir en deu", de
haut en basC O la quatrime initiation est prise et vient alors la rvlation du re.
Trait sur les 7 Rayons 'ol. ' p =A<.
.e symbolisme de lIantahKarana a une !Lcheuse tendance ( compliquer la comprhension de sa vritable
nature. uis*&e vous rappeler que, de mEme que lILme nIest pas un lotus ( douze ptales !lottant sur la
substance mentale, mais en ralit un centre de !orce ou de douze nergies maintenues ensemble par la
(olont de lIentit spirituelle 5la /onade sur son propre plan6, de mEme lIantahKarana nIest pas une srie
de !ils dInergie, lentement tisss par la personnalit !usionne ( lILme, et re&oints par des !ils
correspondants pro&ets par la Triade spirituelle O il est, en ralit, un tat de conscience. %es symboles
sont des choses vraies et vivantes, cres par le pouvoir de la pense du disciple, mais 3 dans lIespace et
dans le temps 3 elles nIont pas de vritable e"istence. .a seule vritable e"istence est celle de la /onade
sur son propre plan, 'olont active et e"pressive se !aisant &our, puis, Amour acti! dans lItablissement
des relations, et +ntelligence galement active dans lIemploi des deu" nergies suprieures. +l ne !aut pas
oublier que lInergie de lIintelligence, centre dans le mental, est lIinstrument ou agent dIe"cution des
deu" autres nergies monadiques. ,..B. a enseign que lIantahKarana tait, en premier lieu, un canal
dInergies reliant les !ormes et leurs !orces ( leur source dIorigine, et que le !il de vie traversait
ncessairement le plan mental 5avec ses trois aspects6, unissant la /onade, lILme et la personnalit en un
ensemble vivant unique. Du point de vue technique, donc, point nIest besoin de ce prtendu pont, sau! en
ce qui concerne un !acteur important ) il e"iste, de la part de la personnalit !usionne avec lILme, une
rupture vritable de #ons#ien#e entre le mental in!rieur et le mental abstrait. .e mental suprieur 5aspect
le plus bas de la Triade spirituelle6 peut Etre considr comme une porte dIaccs pour la conscience de la
personnalit !usionne avec lILme, ( un domaine plus lev de contact et de prise de conscience. /ais &e
le rpte 3 et vous pouvez le constater 3 il nIy a l( rien dIautre que symbolisme O il nIy a pas de porte, mais
simplement un symbole indiquant les moyens dIaccs.
Dans lIvolution totale de lIhomme spirituel par lIincarnation, au cours dIincalculables centaines de vies, le
processus tout entier nIest autre quIune e"pansion de conscience et lIobtention 3 par stades successi!s 3
dIune prise de conscience tou&ours plus inclusive. +l est bon de garder cela ( lIesprit car, !inalement, toutes
ces images symboliques !eront place ( la ralit. .a tLche 3 et cIest une vritable tLche 3 consistant (
construire lIantahKarana et ( crer ce qui !ranchira ce hiatus, est en vrit un e!!ort organis et conscient
pour pro&eter la pense concentre de lIhomme spirituel, du plan mental in!rieur &usquI( des zones de
conscience qui ont t pressenties mais pas tou#hes O cela implique lIutilisation de la totalit de la
conscience d&( dveloppe et d&( CillumineC par lILme, et un e!!ort dlibr pour la rendre de plus en
plus sensible ( lIactivit concentre du monde des ralits spirituelles suprieures O cela consiste ( diriger
le courant de pense consciente vers le monde, pressenti et thoriquement reconnu, des /aRtres, de la
Triade spirituelle et, !inalement, de -hamballa. .es disciples devraient se rappeler que la 'oie suprieure
de lI4volution est beaucoup plus simple que le sentier in!rieur, et donc que lIenseignement relati! ( la
signi!ication de lIantahKarana 3 premire cration de la personnalit !usionne avec lILme, en tant quIEtre
unitaire 3 est beaucoup plus simple que lIenseignement se rapportant ( la personnalit dans les trois
mondes de lIvolution humaine.
L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. ++ p ;AD*;A2.
Qe voudrais ici !aire une simple demande ( lItudiant srieu". 1!lchissez au" quatre dclarations
suivantes )
;. .IantahKarana e"prime la qualit du magntisme qui ouvre la porte du centre dIenseignement de la
$rande .oge Blanche.
>. .IantahKarana est la !orce dIintgration consciente.
=. .IantahKarana est le moyen de trans!ert de la lumire.
<. .IantahKarana concerne la continuit de la perception de lIhomme.
%du#ation dans le =ou(el !"e p <<.
;. .a -cience de lIAntahKarana est relie ( tout le problme de lInergie, mais spcialement ( lInergie
manie par lIindividu, et au" !orces par lesquelles lIindividu se relie ( dIautres individus ou groupes.
our plus de clart, adoptons le terme de )
=<
a. %ner"ie ) pour toutes les !orces qui se dversent dans lIindividu quelles que soient leur direction ou
leur source. %es nergies ma&eures ont t !rquemment nommes CsutratmaC, C!il de vieC, ou
Ccordon dIargentC.
b. For#e ) pour toutes les nergies qui 3 aprs avoir t dTment manipules et concentres 3 sont
pro&etes par lIindividu ou le groupe dans nIimporte quelle direction, avec de nombreu" moti!s
possibles, certains bons, certains goNstes.
>. .a -cience de lIAntahKarana, en termes techniques et pour le groupe, est spci!iquement la science de
la mani!estation de la lumire, avec ses rsultats de rvlation et les changements qui sIensuivent. +l
!aut se souvenir que )
a. .a lumire est substantielle et, pour lIesprit, cIest la sublimation ou !orme suprieure de la matire
CmatrielleC.
b. .a lumire est aussi la qualit ou caractristique ma&eure de lILme dans son propre domaine, et du
corps thrique 5!inalement r!le"ion de lILme6 dans les trois mondes de lIvolution humaine.
c. .Iob&et de la science dont nous traitons est de !usionner la lumire in!rieure et la lumire
suprieure, de sorte quIune seule lumire brille dans la mani!estation physique et une synthse de
lumire est obtenue.
d. 4n termes techniques, il e"iste deu" corps de lumire 3 le corps vital ou thrique et le vhicule de
lILme. .Iun est le rsultat de millnaires de vie incarne et devient, avec le temps, un rservoir
puissant dInergies recueillies ( partir dIun vaste ventail de contact, bien quIil soit conditionn par
le type de rayon dans ses trois aspects. .e corps thrique e"iste et !onctionne puissamment
au&ourdIhui. .e corps de lILme est en voie de lente construction O cIest Cune demeure ternelle qui nIa
pas t !aite de main dIhommeC 5++ %o. @ ) ;6 dit le 9ouveau Testament. +l est intressant de noter
que lIAncien Testament parle du corps thrique et de sa construction, alors que le 9ouveau
Testament parle de la construction du corps spirituel.
=. .a -cience de lIAntahKarana doit Etre tudie de trois manires )
a. on#rtement et en relation avec le corps thrique, qui est une !orme substantielle, tangible,
considre comme telle par la science moderne, bien que non encore admise universellement.
b. %"o&quement, en relation avec lILme et le corps de lumire par lequel lIhomme spirituel doit
!onctionner dans le monde des Lmes et qui 3 lorsquIil est !usionn avec le corps thrique 3 produit
la mani!estation de la divinit sur terre, ( un degr plus ou moins grand selon lItendue de la !usion
et la re#onnaissan#e #ons#iente par l$indi(idu.
c. !bstraitement, en relation avec la connaissance*sagesse, deu" mots qui se rapportent ( la !orce et (
lInergie et ( leur emploi par lIindividu, dans son entourage et ses contacts. 1!lchissez ( ces deu"
mots. 'ous comprendrez ( quel point il est ncessaire quIil e"iste une certaine !acult de pense
abstraite, avant que les implications de cette nouvelle science puissent Etre comprises.
<. .a -cience de lIAntahKarana concerne le problme de la continuit de conscience, et le problme de la
vie et de la mort. $ardez ces deu" thmes clairement ( la pense, car ils sont !ondamentau" et
importants.
@. .a -cience de lIAntahKarana traite du !il triple qui relie )
a. .a monade, lILme et la personnalit, reliant les trois vhicules priodiques et uni!iant les sept
principes.
b. .a personnalit triple et son entourage dans les trois mondes de lIentreprise humaine et, plus tard,
dans les deu" autres mondes 5ce qui !ait cinq6 de lIe"pression supra*humaine.
c. .Ihomme consciemment crateur et le monde des ides. +l doit prendre contact et e"primer ces
dernires par le travail crateur, &etant ainsi un pont de lumire )
;. 4ntre le monde des Lmes et le monde des phnomnes.
>. 4ntre le domaine de la beaut, de la ralit sub&ective, et le monde e"trieur tangible.
=. 4ntre lui*mEme et les autres.
<. 4ntre groupe et groupe.
@. lus tard, quand le lan divin sera devenu une ralit pour lui, entre le quatrime rgne
5lIhumain6 et le cinquime rgne 5le royaume de Dieu6.
D. 8inalement entre lIhumanit et la ,irarchie.
D. .a -cience de lIAntahKarana est la science du !il triple qui e"iste depuis le dbut des temps, et relie
lIhomme ( sa source monadique. .a reconnaissance de ce !il et son emploi conscient en tant que
-entier et moyen de contacts tou&ours plus vastes, viennent relativement tard dans le processus
dIvolution. .e but de tous les aspirants et disciples est de prendre conscience de ce courant dInergie
dans ses diversi!ications varies, et dIemployer consciemment ces nergies de deu" manires )
intrieurement, pour le dveloppement de soi, et au service du plan prvu pour lIhumanit.
=@
2. .a -cience de lIAntahKarana enseigne certaines vrits concernant ce !il, dont quelques unes pourraient
Etre numres comme suit )
a. Le 'il de (ie vient directement de la monade, cIest*(*dire de lI1n, %e !il est ancr dans le cSur
pendant lIincarnation. %Iest l( quIest le sige de la vie.
b. Le 'il de #ons#ien#e vient directement de lILme. +l est ancr dans la tEte. %Iest l( quIest le sige de la
conscience.
c. Le 'il de l$a#ti(it #ratri#e ) cIest lIEtre humain qui le met en route et le construit. +l est ancr dans la
gorge, lorsquIil est su!!isamment construit. %e !il est une e"tension ou une synthse des deu" !ils
!ondamentau". %e !il crateur est lui*mEme de nature triple. +l est lentement construit par lIhomme,
au cours des Lges. .orsque lIhomme sIveille vraiment du point de vue de la conscience intelligente
et du dsir de sIe"primer pleinement, le processus sIacclre nettement. %es trois !ils mineurs crs
par lui constituent le troisime !il de lIantahKarana qui relie !inalement )
;. .e corps physique au corps thrique, en passant du cSur ( la rate, et de l( au corps du prana,
corps vital ou thrique. Il s$unit C la 'or#e manant des ptales "o&ques de (olont.
>. .e corps thrique au corps astral. %e !il passe du ple"us solaire au cSur, et de l( au corps astral
O il recueille lInergie du !il mentionn ci*dessus, et s$unit C la 'or#e manant des ptales
d$amour.
=. .e corps astral et le vhicule mental. %e !il passe du centre a&na au centre de la tEte, et de l( au
corps mental O il recueille lInergie des deu" autres !ils mentionns ci*dessus, et s$unit C la 'or#e
des ptales de #onnaissan#e.
Bien que ces trois nergies soient !inalement tisses en un seul !il, elles demeurent cependant
distinctes. +l !aut se souvenir que le corps de lILme est construit de pure lumire blanche, tandis que
le corps thrique est !ait de lumire dore.
A. .a -cience de lIAntahKarana traite donc de tout le systme dInergie, des processus dIutilisation, de
trans!ormation et de !usion. 4lle traite aussi des nergies mises et de leur relation avec lIentourage O
elle est la base de la science des centres de !orce. .es nergies qui arrivent et qui passent constituent
!inalement deu" grandes centrales dInergie, lIune caractrise par la puissance, et lIautre par lIamour O
ces nergies sont toutes diriges dans le sens de lIillumination de lIindividu et de lIhumanit dans son
ensemble, par le moyen de la ,irarchie. %Iest !ondamentalement la -cience du -entier.
.IantahKarana donc est le !il de conscience, dIintelligence, lIagent rcepteur de toutes les ractions
sensibles. .e point intressant ( garder ( lIesprit, et sur lequel il nous !aut maintenant insister, cIest que ce
!il de conscience est produit par lILme et non par la monade. .IAme du /onde dverse ses !ils arachnens
de conscience sensible dans toutes les !ormes, dans toutes les cellules du corps, et dans tous les atomes.
.ILme humaine, lIange solaire, rpte ce processus par rapport ( son ombre ou r!le"ion, la personnalit.
%eci !ait partie du travail crateur de lILme. /ais, ( son tour, lIEtre humain doit devenir crateur au sens
mental du terme, et rpter ce processus, car en tous points le microcosme ressemble au macrocosme.
Donc, par le !il de vie, lILme cre et reproduit une personnalit dans laquelle elle peut !onctionner. uis,
par la construction de lIantahKarana, lILme dveloppe tout dIabord sa sensibilit sur le plan physique, et
plus tard, elle &ette un pont sur les ouvertures e"istant entre les trois aspects mentau", par la mditation et
le service. Ainsi se trouve termin le sentier de retour vers le %entre, qui doit Etre parallle au sentier
allant vers lIe"trieur.
%du#ation dans le =ou(el !"e p ;>; ( ;>@.
Au 6uCet de lantaA;arana plantaire )
.IantasKarana plantaire 3 voie qui e"iste chez un .ogos plantaire, et qui nIa pas ( Etre construite comme
chez lIhomme. Trait sur le Feu osmique p >B2.
AntcAri6t ) 'oir aussi /ayon 1.
/ais le travail du destructeur nIest pas un !ait de magie noire, et lorsque lIhumanit ignorante considre
lIAntchrist comme travaillant du cMt noir, son erreur est grande. -on travail est aussi bien!aisant que
celui de lIaspect constructeur, mais cIest lIhorreur quIa lIhomme pour la mort des !ormes qui lui !ait
considrer le CdestructeurC comme CnoirC comme oppos ( la volont divine, et comme subversi! quant au
plan divin. Trait sur les 7 Rayons 'ol. + p B<.
Au 6uCet de la 2Dme @uerre mondiale )
.e con!lit sIe"prime de nombreuses manires, selon le point de vue et lIarrire plan de la pense. 0n peut
lIappeler le con!lit entre le %hrist et lIAntchrist, mais non dans le sens que lui donne ceu" qui
gnralement emploient cette e"pression. Aucune nation nIe"prime lIesprit de lIAntchrist, de mEme
quIaucune nation nIe"prime lIesprit du %hrist. .e %hrist et lIAntchrist sont la dualit de la spiritualit et du
=D
matrialisme, ( la !ois chez lIindividu et dans lIhumanit dans son ensemble O vous pouvez aussi parler de
Dieu et du diable, avec les mEmes implications !ondamentales. %ar, quIest*ce que lIhomme, sinon une
e"pression de la divinit 5Dieu6 dans une !orme matrielle 5le diable6, et quIest*ce que la matire sinon le
moyen par lequel la divinit doit !inalement se mani!ester dans toute sa gloire Y .a matire alors ne sera
plus un !acteur dominant, mais simplement un moyen dIe"pression.
%0triorisation de la Hirar#hie p ;>;.
AnGit ) .Ian"it concerne le prsent et ce terme est par!ois traduit par apprhension. -i lItudiant veut bien
tudier ce mot, il notera quIil comprend non seulement la peur du mal caus par la sou!!rance, mais aussi
la crainte de lIchec pressentie par le corps spirituel en activit de service. +l en rsulte galement douleur
et dtresse, paralllement ( lIveil de lIhomme rel prenant conscience de son hritage.
La Lumire de l!me p ;=2.
Apparence ) QIutiliserai le mot !pparen#e pour e"primer ce que nous appelons matire ou !orme, ou e"pression
ob&ective O cIest cette apparence e"trieure tangible et illusoire qui est anime par la 'ie. %Iest le troisime
aspect, la /re adombre et !ertilise par le -aint*4sprit ou 'ie, unie avec la substance intelligente. %Iest
le 8eu par !riction, une !riction engendre par lIinteraction de la 'ie et de la matire, produisant le
changement et la mutation constante.
Trait sur les 7 Rayons 'ol. + p <;. 'oir aussi -ualit et 2ie.
ApprocAe ) 'oir aussi AHatar 3 CAri6t 3 IndiHiduali6ation.
+l e"iste deu" CApproches ma&eures dans lIhistoire de la race humaine, toutes deu" de telle importance
quIil serait bon de les noter. 4lles remontent si loin dans lIhistoire que seules les mythes et nos archives
indiquent quIelles ont e"ist.
.a premire grande CApprocheC du divin vers lIhomme provoqua lIapparition de lILme humaine et a&outa
un autre rgne de la nature au" trois prcdents 5minral, vgtal et animal6 qui e"istaient d&(. .e rgne
humain apparut sur terre.
Des ons se passrent pendant lesquels lIhomme primiti! continua ( voluer, puis la deu"ime CApprocheC
survint O la ,irarchie spirituelle de notre plante se rapprocha de lIhumanit O la 'oie spirituelle vers
Dieu !ut ouverte pour ceu" qui pouvaient aller de lIavant consciemment, qui mani!estaient nettement
lIesprit christique, et qui cherchaient ardemment lIillumination et la libration. .e vritable appel du %hrist
) CTu connaRtras la vrit, et la vrit te rendra libreC les incitait ( progresser dans la lumire, ( passer par
la porte de lIinitiation, qui conduit au sentier qui Cbrille de plus en plus &usquIau &our par!aitC. Au moment
de la deu"ime grande CApprocheC, le !ait de lIe"istence de la ,irarchie spirituelle, de la porte ouverte
pour lIinitiation et de la 'oie du -acri!ice, se !it &our pour la premire !ois dans la conscience humaine. A
partir de ce moment, des hommes ont trouv la 'oie et sont sortis du rgne humain pour entrer dans le
rgne spirituel O ils ont trans!orm leur conscience humaine en conscience divine. .e royaume de lIhomme
et le royaume de Dieu !urent mis en rapport. .a religion devint un !acteur du dveloppement de lIesprit
humain et Dieu se rapprocha des -iens. Dieu transcendant a dIabord conditionn le concept humain de la
divinit. uis Dieu, en tant que gouverneur national, prit possession du mental des hommes O le concept de
Qhovah apparut, tel quIil est dcrit dans la dispensation &uive O plus tard, on vit Dieu comme lIEtre humain
par!ait, et lI,omme*Dieu divin marcha sur la terre en la personne du %hrist.
Au&ourdIhui on sIaper:oit que tous les Etres humains mettent rapidement, et de plus en plus, lIaccent sur
Dieu immanent. Tels ont t les rsultats de la deu"ime grande CApprocheC et tels ont t les rsultats du
travail des +nstructeurs et -auveurs du monde au cours des Lges O le %hrist, qui rsuma en lui*mEme le
dveloppement du pass et lIespoir de lIavenir, marqua le point culminant de ce travail.
7ne troisime grande CApprocheC est maintenant possible O elle surviendra quand la guerre mondiale sera
!inie et que lIhomme 3 puri!i par le !eu et la sou!!rance 3 aura mis de lIordre dans sa maison et sera, de ce
!ait, prEt pour une nouvelle rvlation. our cette rvlation ( venir, le travail du Bouddha et du %hrist a
t prparatoire. +ls ont incarn deu" CApprochesC moins importantes O grLce ( leur e!!ort con&oint,
lIhumanit tout entire a t prpare ( &ouer son rMle dans cette troisime CApprocheC.
%0triorisation de la Hirar#hie p =DD*=DA.
Qadis, dans le pass recul de lIhistoire 5indiqu par le symbolisme et par toutes les Bibles du monde6, il y
eut une premire Approche ma&eure, lorsque Dieu remarqua lIhomme et quIun vnement se produisit,
sous lIaction de la volont de Dieu le %rateur, le Dieu transcendant, qui a!!ecta lIhomme primiti!, et il
devint Cune .me (i(anteC. 4n qualit dIaspiration pro!onde vers un bien ind!ini et non encore con:u,
lIhomme, littralement priv de raisonnement ( ce stade, prouvait un dsir rudimentaire qui voqua une
=2
rponse de la Divinit. Dieu se rapprocha de lIhomme et lIhomme sIimprgna de cette vie et de cette
nergie qui, avec lIcoulement du temps, lui permettraient de se reconnaRtre !ils de Dieu et, !inalement,
dIe"primer par!aitement cette !iliation. %ette Approche se signala par lIapparition des !acults mentales
chez lIhomme. 4n lui !ut implante la !acult embryonnaire de r!lchir, de raisonner et de #onna4tre.
.Iintelligence universelle de Dieu se re!ltait dans la minuscule intelligence humaine.
lus tard, nous dit*on, quand les !acults mentales de lIhumanit primitive le &usti!irent, une autre 'oie
dIApproche entre Dieu et lIhomme, ainsi quIentre la ,irarchie spirituelle et lIhumanit devint possible et
la porte du 1oyaume de Dieu sIouvrit. .Ihomme apprit que la voie dIaccs au .ieu saint tait lIamour. Au
principe mental sIa&outa, de nouveau par la !orce de lIinvocation et de lIvocation qui y rpondit, un autre
attribut ou principe divin, le principe de lIamour. lus tard, %hrist vint pour mani!ester la beaut de
lIamour dans sa plnitude et auparavant, Bouddha tait venu pour dmontrer le miracle de la
connaissance, lorsquIelle est illumination ou sagesse.
%es deu" grandes 'oies dIApproche donnrent ( lILme humaine la possibilit dIe"primer ou de mani!ester
deu" aspects de la Divinit ) lI+ntelligence et lIAmour. Au&ourdIhui, lIintelligence sIpanouit dans la
connaissance et la science O elle ne sIest toute!ois pas dveloppe sur une vaste chelle dans sa beaut
latente de sagesse. .Iamour ne !ait actuellement que commencer ( retenir lIattention humaine. -on aspect
in!rieur, la -onne Dolont, vient seulement dIEtre reconnue comme nergie divine et ne constitue encore
quIune thorie et une esprance.
Bouddha est venu, incarnant en .ui la divine qualit de sagesse. +l tait la mani!estation de la .umire et
lI+nstituteur de la voie de lIillumination. +l a dmontr en .ui les processus de lIillumination et est devenu
lI C+lluminC. .es 4critures de lI+nde nous disent quI+l atteignit lI+llumination sous l$!rbre, tout comme le
%hrist accomplit la libration de lIesprit humain sur l$!rbre. .a lumire, la sagesse, la raison, en qualit
dIattributs divins et pourtant humains, avaient pour !oyer le Bouddha. +l appela les gens ( !ouler le -entier
de lI+llumination, dont la sagesse, la perception mentale et lIintuition sont des aspects.
'int alors le $rand +nstituteur, le %hrist. +l incarnait en .ui un principe divin encore plus grand, suprieur
au /ental celui de lIAmour O pourtant +l comportait en .ui*mEme tout ce que le Bouddha avait de
.umire. .e %hrist tait lIe"pression ( la !ois de la .umire et de lIAmour. .e %hrist a aussi appel
lIattention des hommes sur trois ides pro!ondment ncessaires )
;. .Ie"trEme valeur du !ils individuel de Dieu et la ncessit de !ournir un e!!ort spirituel intense.
>. .Ioccasion, o!!erte ( lIhumanit, dIavancer dIun grand pas et de se soumettre ( la nouvelle naissance.
=. .a mthode par oP un homme peut pntrer dans le 1oyaume de Dieu, quI+l e"prima en ces termes )
CAimez votre prochain comme vous*mEme.C .Ie!!ort individuel, lIoccasion o!!erte au groupe et
lIidenti!ication ( autrui, tel est le message du %hrist.
Ainsi avons*nous eu quatre grandes 'oies dIApproche du divin vers lIhumain, deu" Approches ma&eures,
et deu" mineures. %es Approches mineures nous ont e"pliqu la nature vritable des deu" Approches
ma&eures et nous ont montr comment ce qui !ut accord dans le lointain pass de la race constitue un
hritage divin et la semence de la per!ection ultime.
7ne cinquime grande 'oie dIApproche devient maintenant possible et se produira lorsque lIhumanit
aura mis de lIordre dans sa maison. 7ne rvlation nouvelle plane sur les hommes et cIest ( quoi les quatre
'oies dIApproches prcdentes ont prpar lIhumanit.
Les Problmes de lHumanit p ;D@ ( ;D2.
ArEre de la Hie ) +l est notoire que lIarbre de la vie est reprsent avec ses racines en haut et son !euillage en bas. %ette
image symbolique reste vraie pour lIarbre minuscule de la vie de lIgo. -es racines se trouvent sur le plan
mental. .Ipanouissement en ob&ectivit et !condit sont visibles sur le plan physique. +l est donc
indispensable pour lIaspirant de porter la hache ( la racine de lIarbre O autrement dit, dIavoir raison des
penses et des dsirs qui produisent le corps physique. +l doit pntrer dans le domaine sub&ecti! sIil dsire
venir ( bout de ce qui continuait ( le retenir sur la roue de la renaissance. ?uand les graines sont dtruites,
la rcolte nIest plus possible. ?uand la racine est spare de ses lments e"trieurs sur chacun des trois
plans, lInergie vitale ne sIcoule plus vers le bas. 9aissance, vie et e"prience sont trois termes rsumant
lIe"istence humaine, sa raison dIEtre, sa mthode et son but, et nous nIavons pas ( nous en occuper. La
Lumire de l!me p ;==.
Arc inHoluti> ) Terme appliqu ( la premire partie du processus volutionnaire. +l couvre le Csentier de descenteC, oP
lI4sprit sIen!once dans la matire de plus en plus dense, &usquI( atteindre le point le plus bas, celui de la
concrtion la plus dense. .a deu"ime partie du processus est appel voluti! et marque lIascension ou
retour de lI4sprit ( la source qui lIa man, avec en plus, ce quIil a acquis au cours de lIvolution.
Trait sur le Feu osmique p AF. 'oir aussi InHolution I EHolution et EHolution.
=A
ArcAan@e ) /ot grec ) .Iange suprEme le plus lev. Du grec archE, CprincipalC ou primordial, et angelos,
CmessagerC. Glossaire Thosophique.
ArcAe dAlliance ) Tout sanctuaire ( la !orme dIarche, quIil soit gyptien, hindou, chalden ou me"icain, tait un
tabernacle phallique, symbole du yoni ou matrice de la nature. .e SeBet des gyptiens, lIarche ou co!!re
sacr, se tenait sur lIara 3 son pidestal. .Iarche dI0siris, avec les reliques sacres du dieu, tait Cde mEme
dimension que lIArche QuiveC, dit lIgyptologue -. -harpe O elle tait porte par des prEtres au moyen de
merrains passs dans les anneau" de lIarche, en procession sacre, comme lIarche autour de laquelle
dansait David, roi dI+sra^l. .es dieu" me"icains avaient aussi leur arche. Diane, %rs et dIautres desses
ainsi que des dieu" avaient les leurs. .Iarche tait une barque 3 ( tout le moins un vhicule. CThbes
possdait une arche sacre de trois cents coudes de longC et Cle mot Thbes voudrait dire arche en
hbreuC, ce qui nIest que la reconnaissance de lIendroit dIoP le peuple lu est redevable de son arche. De
plus, ainsi que Bauer lIcrit, Cle %hrub ne !ut tout dIabord pas utilis par /oNseC. .I+sis aile tait le
%hrub ou !rieh en 4gypte, des sicles avant mEme lIarrive en ce pays dIAbram et de -arah. C.a
ressemblance e"trieure de certaines des arches gyptiennes, surmontes de leurs deu" !ormes humaines
ailes, avec lIArche dIAlliance a souvent t noteC 5-ible %du#ator6. 4t ce nIest pas seulement la
ressemblance Ce"trieureC mais aussi lI CintrieureC et leur identit que tout le monde connaRt maintenant.
.es arches, que ce soit dIAlliance ou dIun symbolisme paNen, honnEte et sans dtours, avaient ( lIorigine,
et ont encore, un seul et mEme sens. .e peuple lu sIappropria lIide et oublia de reconnaRtre la source. +l
en est de mEme pour les C7rimC et CThumminC. 4n 4gypte, comme beaucoup dIgyptologues lIont montr,
les deu" ob&ets taient les emblmes des /eu0 Drits. CDeu" !igures de 1L et de Thmai taient portes
sur la plaque pectorale du $rand rEtre gyptien. Thm, pluriel thmin, veut dire vrit en hbreu.
XilKinson dit que lIimage de la 'rit avait les yeu" clos. 1osellini parle des Thmai que lIon mettait en
guise de collier. Diodore attribue un tel collier dIor et de pierres prcieuses au $rand rEtre lorsque celui*
ci rend un &ugement. .es -eptante traduisent Thummin par DritC. 5Bon]icK, %"yptian -elie' and
+odern Thou"ht6. Glossaire Thosophique.
Ar@ent ) 'oir aussi ,rana 3 EtAer.
%est une nergie cristallise ou !orce vitale, appele aussi pranique. %est la concrtisation de la !orce
thrique O cest de lnergie vitale e"triorise sous la direction du groupe des !inanciers.
Trait sur la +a"ie -lan#he p =FBE
.Iaspirant a le sens de la valeur occulte de lIargent dans le service. +l ne recherche rien pour lui*mEme,
sau! ce qui peut le pourvoir de ce qui est ncessaire pour le travail quIil doit !aire, et il considre lIargent et
ce que lIargent peut procurer comme quelque chose qui doit Etre utilis au service des autres et comme un
moyen dIamener la ralisation des pro&ets du /aRtre, tels quIil les con:oit. .a signi!ication occulte de
lIargent est mal comprise et pourtant lIattitude dIun homme devant lIargent, que tous les hommes
recherchent dans le but de satis!aire leurs dsirs personnels, et sa !a:on de lIemployer, constituent une des
plus dures preuves et une indication quant ( sa position sur le -entier de robation. -eul celui qui ne
dsire rien pour lui*mEme peut Etre susceptible de recevoir abondamment de lIargent et de distribuer les
richesses de lIunivers. Dans les autres cas, les richesses qui sIaccroissent, nIapportent avec elles que
chagrin et a!!liction, mcontentement et emploi abusi!.
Initiation Humaine et Solaire p 2A*2B.
.Iargent est lIe"pression concrtise du troisime type dInergie spirituelle. %ette e"pression particulire
apparut dIabord dans le systme ancien et galement matrialiste, de troc ou dIchange O puis, dans des
civilisations plus tardives 5oP la nMtre est incluse et prdomine6 apparaRt lIargent, !ait dIabord des produits
du rgne minral, qui devint plus tard le papier*monnaie, !ait des produits du rgne vgtal. %ela sIest
termin par la proccupation moderne concernant lIargent. +l y a une signi!ication occulte trs pro!onde
dans les mots du =ou(eau Testament, selon lesquels ClIamour de lIargent est la racine de tout mal.C %Iest
en grande partie lIargent et lIgoNsme qui sont ( la base de lIactuelle situation conomique dsastreuse. .es
grands !inanciers sont en ralit ceu" chez qui la rception de lIargent, ou de ce type dInergie, constitue la
ligne de moindre rsistance O en plus ils ont la volont de !aire dIimmenses !ortunes, ce qui ne peut Etre
ni. +ls veulent !aire !ortune O ils consacrent toute leur intelligence ( ce but, et rien ne peut les arrEter.
Beaucoup dIentre eu" sont purement goNstes O dIautres considrent quIils ont la garde de leur argent, a!in
de lIutiliser pour les autres et sont tonnamment gnreu" dans un sens philanthropique et humanitaire.
=B
%es hommes sont rcepti!s au premier type dInergie, et !rquemment les trois di!!rents types dInergie
trouvent chez eu" un canal O le monde en bn!icie largement O de tels hommes sont nanmoins trs rares.
+l reste encore ( utiliser lIaspect cristallis de la troisime nergie 3 lIargent 3 sur une grande chelle, pour
!aciliter le travail de la ,irarchie. %Iest sur ce point, et en rapport avec lIargent, que la grande preuve de
la bonne volont devrait se mani!ester. %0triorisation de la Hirar#hie p @2B*@AF.
.Iattitude de lIhumanit ( lIgard de lIargent est !onde sur la cupidit, lILpret en !aveur du soi in!rieur,
la &alousie, les dsirs matriels et par un besoin dchirant qui est, ( son tour, le rsultat de ces attitudes
errones. %es dernires produisent les conditions conomiques dsastreuses que nous trouvons dans le
monde entier. %e sont les e!!ets de causes instaures par lIhomme lui*mEme. .a libration du monde
viendra en !in de compte de la rgnration de lIargent et du changement de lIattitude de lIhomme ( son
gard. -i cela ne se produit pas, des conditions dsastreuses sItabliront, lIargent 5tel que nous le
connaissons6 disparaRtra de la terre et un autre moyen devra Etre trouv pour !aire !ace ( la situation ainsi
cre. 4sprons que cette ncessit ne se prsentera pas et quIil sera possible de modi!ier lIattitude mentale
de lIhumanit ( lIgard de lIargent quIelle considrera comme un grand avoir spirituel, comme une
responsabilit nettement spirituelle et comme un moyen dIaccomplir le vrai travail mondial. .es gardiens
de lIargent assumeront alors leur responsabilit sans crainte et avec une &uste comprhension. A prsent,
ils sIaccrochent ( lui par crainte de lIavenir et parce quIils nIont pas con!iance les uns dans les autres. .a
cl de la &uste manire de dpenser lIargent et de sa correcte utilisation peut Etre rsume dans lInonc
suivant auquel &e vous demande ( tous de prEter attention )
De mEme que lIargent dans le pass a pourvu au" besoins des individus et de la !amille, ainsi, dans
lIavenir, il devra subvenir au" besoins du groupe et ( ceu" du monde. Dans le pass, chaque individu sIest
e!!orc dIagir comme un aimant et dIattirer ( soi ce qui devait satis!aire ses besoins tels quIil les concevait,
utilisant ( ces !ins les activits et le travail personnels, si lIin!luence ou lIducation nIy su!!isaient pas, et
les tractations !inancires lorsquIelles taient possibles. A lIavenir, les groupes devront agir comme des
aimants O ils devront veiller ( Etre anims par un esprit dIamour. Qe vais vous communiquer ici une pense
susceptible dIun large dveloppement. La n#essit* l$amour et le pou(oir ma"ntique sont les trois #hoses
qui* #ons#iemment ou non* attirent l$ar"ent. /ais il !aut quIelles se mani!estent toutes ( la !ois. Dans le
pass, la ncessit nIa pas tou&ours t relle, bien quIelle ait t ressentie 5tel est le mirage ou lIillusion du
monde6. .Iamour a t goNste ou non rel, la demande de choses matrielles visait ce qui nItait pas
ncessaire ( la sant ni au bonheur. .a !orce magntique utilise avait donc une motivation errone et ce
processus, poursuivi pendant si longtemps, a conduit ( la prsente et dsastreuse situation !inancire dans
le monde.
4n transmuant ces !acteurs et lIe"pression de leurs correspondances suprieures, par lIamour vritable, la
pense &uste ou la mditation approprie et la technique correcte, les besoins !inanciers des nouveau"
groupes et du 9ouveau $roupe des -erviteurs du /onde seront satis!aits.
L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. + p =>>*=>=.
+l 'aut comprendre que lIargent est lInergie qui peut Etre mise en action pour rendre possible les activits
du 9ouveau groupe des serviteurs du monde, quelle que soit la couleur, la caste ou lIglise de ses
membres. .Iargent nIest pas encore entre leurs mains. .eur besoin dIargent est grand. +l !aut des millions
pour rpandre la ncessaire connaissance du lan hirarchique, des millions pour pousser le travail des
hommes de bonne volont, et des millions pour !aire savoir au" masses que %elui que tous les hommes
attendent est en voie de redevenir visible au" yeu" de tous. .es milliards qui sont actuellement dpenss
pour une vie de lu"e, pour des ob&ets coTteu" et inutiles, les milliards 5il sIagit bien de milliards, mes
!rres, comme le montrent les statistiques mondiales6 qui sont consacrs au" sucreries, alcools, tabacs,
bi&ou" et !ourrures coTteuses, les millions qui sont consacrs ( la recherche !rntique dIamusements, de
plaisirs nocturnes constants, et !inalement les milliards qui passent dans les con!lits arms de toutes les
nations, doivent Etre rorients vers les dpenses qui rendront possibles les plans de la ,irarchie. %es
plans aideront lIhumanit dans sa recherche de la voie nouvelle, spirituelle et libre, et donneront donc
naissance ( la nouvelle civilisation. +l !aut des milliards pour surmonter le matrialisme qui a domin
lIhumanit depuis dIinnombrables ons. +l !aut aussi des milliards pour reconstruire les a!!aires humaines
et donc puri!ier et embellir notre monde moderne, au point que le %hrist puisse apparaRtre parmi les
hommes. $rLce ( la sage utilisation des ressources !inancires, dans les nombreu" domaines de
lIamlioration et de lIlvation de la nature humaine, le %hrist pourra Cvoir lISuvre de son Lme, et Etre
satis!aitC.
L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. ++ p >;@*>;D.
AritAmti?ue ) 'oir aussi Education.
<F
.Iarithmtique 5avec la !acult dIa&outer, de soustraire et de multiplier6 est aussi lie au processus crateur
et concerne la production, sur le plan physique, des !ormes qui reprsenteront lIide de manire adquate,
et lIamneront ( se mani!ester.
0n pourrait envisager la vision comme concernant les niveau" suprieurs du plan mental, oP lIide peut
Etre sentie et vue. .Icriture a une relation plus prcise avec les niveau" concrets du plan mental et avec
lIaptitude de lIhomme ( !aire passer et ( e"primer les ides visualises dans une !orme qui lui soit propre.
.Iarithmtique a une nette relation avec les aspects ultrieurs du processus et avec lIapparition de lIide sur
le plan physique, sous quelque !orme corrlative.
.a vision de la !orme*pense est un processus qui doit Etre suivi de lIappropriation, par lIide, dIautant
dInergie quIil en !audra pour la rendre e!!ective ou CapparenteC 5en termes sotriques6. .e symbolisme
de lIarithmtique est lIe"pression de tout cela. -ous un angle di!!rent, lIhomme lit sa destine dans les
cieu" et inscrit cette destine dans sa vie sur terre. +l rduit, quIil le sache ou non, lIide de son Lme ( une
!orme ncessaire et approprie, de sorte que chaque vie a&oute, soustrait et multiplie, &usquI( ce que la
totalit de lIe"prience de chaque Lme soit atteinte. Donc, symboliquement, les trois ides de base sont
contenues dans lIducation lmentaire, bien que leur vritable sens soit spar de la ralit et que la &uste
signi!ication soit compltement perdue.
%du#ation dans le =ou(el !"e p ;=*;<.
ArtArite F .Iarthrite et le diabte sont deu" maladies qui ont leur origine dans le corps astral. A lIaide de la
terminologie inadquate dont &e dispose, &e dirai que lIarthrite est primordialement plus ob&ective que le
diabte, car elle rsulte de la satis!action de dsirs physiques sous !orme alimentaire, soit dans la vie
prsente, soit dans une vie antrieure. .Iarthrite disparaRtrait ou serait e"ceptionnelle si la race humaine se
nourrissait correctement, et si elle comprenait la valeur propre et les e!!ets des aliments.
Gurison %sotrique p ><@. 'oir aussi )aladie 3 Corp6 a6tral.
Arupa ) -ans !orme ou corps.
A6Aram ) 'oir aussi A6pirant6 3 Di6ciple 3 #irarcAie 3 )aKtre#
,r6entation et compo6ition dun a6Aram )
%entre oP le /aRtre rassemble les disciples et les aspirants, en vue de leur instruction personnelle.
Initiation Humaine et Solaire.
.Iashram dIun /aRtre comporte des disciples et des initis de tous les degrs, mais aucun disciple en
probation. 9ul nIest admis en dessous du rang de disciple 3 accept et consacr. %Iest lIune des premires
rgles donnes au disciple accept lorsquIil est admis dans un ashram.
Trait sur les 7 Rayons 'ol. ' p 2B.
9ul nIest admis 5par le processus de lIinitiation6 dans lIashram du %hrist 5la ,irarchie6 avant quIil ne
commence ( penser et ( vivre en termes de relations de groupe et dIactivits de groupe.
Trait sur les 7 Rayons 'ol. ' p >2D.
7n Ashram est un groupe international O il est compos dILmes en incarnation et dILmes hors incarnation O
il est une synthse dIinitis de degrs divers et de disciples accepts. .es /aRtres ne considrent pas
comme initis ceu" qui ont pris la premire initiation.
L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. + p A>B.
7n Ashram se compose de tous les degrs, depuis celui du disciple qui !ait ses premiers pas sur le sentier
di!!icile de lIentraRnement, &usquI( celui de disciple qui est un /aRtre de la -agesse. %ette progression
hirarchique est une chose qui mrite une attentive considration. Qe vous rappelle la .oi qui dclare que
Cnous croissons grLce ( nos reconnaissancesC. 1ne re#onnaissan#e #onsidre #omme un aspe#t* une
partie* une 'ra#tion d$un ensemble plus (aste* est la semen#e d$une plus (aste e0pansion de #ons#ien#eE
1ne e0pansion de #ons#ien#e stabilise si"ni'ie initiationE
L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. + p A<>.
%haque ashram 5#6 e"prime la caractristique de rayon sous sa !orme le plus pure et la plus essentielle.
Trait sur les 7 Rayons 'ol. ' p =;;.
<;
DIaprs lIenseignement ancien, lIashram du /aRtre et le point !ocal de la ,irarchie taient sur les niveau"
suprieurs du plan mental. Au&ourdIhui, il nIen est pas ainsi. +ls sont sur le plan de lIamour spirituel, de
lIintuition et de buddhi. 4n mEme temps, la ,irarchie se retire vers le centre suprieur, -hamballa, et
sIavance vers le centre in!rieur, lIhumanit. %es deu" activits ont t rendues possibles par lIhomme lui*
mEme O la perception intuitive croissante des couches suprieures de lIhumanit leur permet de
!onctionner sur le -entier du Disciple, et sur des plans plus levs que &amais.
Trait sur les 7 Rayons 'ol. ' p B2.
;. .orsquIun /aRtre choisit les membres de son ashram, il est lui*mEme gouvern par certains !acteurs
invitables )
a. .e !ait que lIaspiration et le dveloppement 5habituellement stimul par quelque disciple ancien6
ont permis au disciple dIatteindre la priphrie de lIashram, en pense et en conscience O
quelque!ois, le processus de !or:age spirituel lIamne ( ce point prmaturment. 9anmoins le
disciple est lC O cIest alors au /aRtre dIagir O +l doit, dans ce cas, donner au disciple la possibilit de
sIapprocher davantage si celui*ci en est capable.
b. .e !ait de la relation Karmique. Beaucoup de ceu" ( qui lIoccasion a t o!!erte de travailler avec
moi ont eu quelque relation avec moi dans des vies passes et 3 ( cause de certaines activits 3 ont
&usti!i la possibilit qui leur tait donne de travailler en une relation plus troite encore. +ls le
prouvent en se dbarrassant de Garma. 5#6
c. .e !ait du besoin de travailleurs dans le monde dIau&ourdIhui. .es /aRtres sont !orcment conduits
( utiliser des personnes 5en vue dIe"cuter certaines phases du service e"otrique6, dont certaines
peuvent convenir, tout en nItant pas prEtes sous dIautres angles.
L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. ++ p AD.
,abituellement, trois /aRtres cooprent dans chaque ashram, lIun dIeu" tant au sommet du triangle. +l
&oue le rMle de /aRtre de lIashram et +l est responsable de la prparation des disciples ( lIinitiation O
!rquemment, il e"iste aussi des /aRtres associs, spcialement pendant les cycles dIinitiation rapide,
comme cIest le cas actuellement. +l y a aussi des /aRtres qui se prparent ( la si"ime initiation.
L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. ++ p =;D.
/on ashram, tant un ashram de second rayon, est naturellement en relation troite avec celui de G.,.,
qui est lIashram central et le plus important dans la ligne dInergie de second rayon qui pntre le centre
hirarchique. 4n ce moment, sous lIautorit du %hrist, G.,. occupe la !onction de 1eprsentant du second
rayon dans la ,irarchie. .e %hrist est le lien entre le second rayon, tel quIil sIe"prime dans la ,irarchie,
et -hamballa. .es initis de haut degr et les /aRtres de tous les rayons ont leurs propres ashrams, mais
ceu"*ci ne sont pas tous des centres dIenseignement O il !aut se souvenir de ce point ainsi que du !ait que
tous ne sont pas consacrs principalement au dveloppement de la conscience humaine ou au" besoins du
rgne humain. +l e"iste dIautres types de conscience dIimportance pro!onde et relle dans la grande chaRne
de la ,irarchie O ils vont de ce qui est in!rieur au rgne humain, ( ce qui lui est bien suprieur. %Iest un
point quIil est !acile dIoublier. L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. ++ p @22.
A6Aram et ner@ie )
7n Ashram est une source dIoP manent des impressions hirarchiques agissant sur le monde. -es
Cnergies impulsivesC et ses !orces incitantes sont orientes vers l$e0pansion de la #ons#ien#e humaine par
les vies magntiques des membres du groupe vaquant ( leurs devoirs, leurs obligations et responsabilits
dans le monde e"trieur O il est aussi aid par lIactivit vibratoire ininterrompue des membres dsincarns
de lIAshram et par la pense claire et uni!ie, ainsi que par la connaissance convaincue de tout lIAshram.
5#6
.es membres de lIAshram constituent un #anal uni'i pour les nou(elles ner"ies pntrant actuellement
dans le monde O ces nergies dynamiques traversent lIAshram et entrent dans le monde des hommes O elles
ruissellent puissamment ( travers le /aRtre au cSur de lIAshram O elles se propagent ( une Cvitesse
lumineuseC par le cercle intrieur O elles sont apportes en bas par ceu" qui !orment le cercle e"trieur. La
Tlpathie et le orps %thrique p ;BD*;B2.
9Ioubliez pas quIun Ashram est un tourbillon de !orce et un centre dInergie, un centre par lequel
sIcoulent ( la !ois la !orce et lInergie de manire que la vision puisse Etre matrialise. 4n dernire
analyse, cette !orce et cette nergie sont diriges par un /aRtre, par un groupe de trois initis plus avancs
et par un autre groupe dIinitis de moindre degr O ils reprsentent ainsi, dans chaque Ashram, une
miniature du gouvernement plantaire. %es groupes a!!aiblissent lInergie qui sIcoule, de !a:on que les
<>
disciples accepts puissent la manier sans danger et agir comme agents de distribution. .Inergie avec
laquelle travaillent les /aRtres vient de -hamballa O les !orces avec lesquelles +ls travaillent proviennent
de lIintrieur de la ,irarchie 4lle*mEme. Dans la mesure oP ils ragissent ( ces !orces combines, les
disciples accepts peuvent Etre utiliss pour le service. 4n dIautres termes, les disciples initis dans le
groupe dIun /aRtre !ocalisent les nergies qui se dversent O les disciples accepts, par lIintermdiaire de
leur Lme, !ocalisent la !orce que le /aRtre dirige vers lIe"trieur, dans le monde des hommes,
con!ormment au lan de la ,irarchie, oprant en accord avec la rvlation venant de -hamballa. L%tat
de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. + p A=>.
,rci6ion6 )
+l e"iste des ashrams des /aRtres sur tous les niveau" de conscience du monde triple de la Triade
spirituelle. %ertains /aRtres sIoccupent par*dessus tout de lIaspect mental dans toutes les !ormes, et leurs
ashrams sont donc conditionns par la conscience manasique 3 ce sont les ashrams dIinitis ayant pris la
quatrime initiation, mais qui ne sont pas encore des /aRtres. %e sont principalement des adeptes des
troisime et cinquime rayons, et ils travaillent avec manas 5le mental6 se dveloppant dans toutes les
!ormes. +ls !ont un travail de base trs important, mais ils sont peu compris et leur vie, en consquence, est
une vie de grand sacri!ice O la dure de leur service dans ce domaine particulier est relativement courte.
%ertains aspects de leur conscience dveloppe doivent Etre tenus en attente et demeurer temporairement
ine"prims, a!in de leur permettre de travailler avec la substance et spci!iquement avec la conscience des
atomes constituant les !ormes de tous les rgnes subhumains. +ls travaillent trs peu avec lIhumanit,
e"cept avec certains membres avancs de lIhumanit se trouvant sur la ligne de la science O ils attirent
dans leurs ashrams uniquement ceu" qui sont sur les troisime et cinquime rayons, et peuvent continuer
le travail, ayant t entraRns selon des lignes particulires.
.es ashrams des /aRtres 5de nIimporte quel rayon6 qui travaillent spcialement avec lIhumanit, se
trouvent principalement sur les niveau" bouddhiques de la conscience de la Triade. .(, la note de
Ccomprhension aimanteC prdomine, mais mEme ces mots doivent Etre interprts sotriquement et non
selon leur sens habituel et vident. +l ne sIagit pas de ) CQe comprends parce que &IaimeC ou bien de CceciC
comprend CcelaC avec amour. %Iest quelque chose de bien plus pro!ond, impliquant lIide dIidenti!ication,
de participation et de ralisation synthtique 3 des mots qui rsonnent plaisamment, mais ne signi!iant pas
grand*chose pour les non*initis.
-ur les niveau" atmiques 3 niveau" de la volont spirituelle 3 se trouvent les ashrams des /aRtres qui
interprtent la volont de -hamballa, et ( qui est con!ie la tLche de transmettre le dessein et dIorganiser
les plans grLce au"quels ce dessein peut Etre mis en Suvre. De mEme que, sur les niveau" manasiques, les
ashrams, dans leur ensemble, sont prsids par le /aRtre 1., le -eigneur de la %ivilisation, de mEme, sur
les niveau" bouddhiques, tous les ashrams sont dirigs par le /aRtre G.,., avec mon aide 5le maRtre D.G.6
et celle de trois disciples anciens et initis. .e but poursuivi est le dveloppement de la conscience de
groupe et de la comprhension aimante, a!in que les !ormes prpares et conditionnes sous la direction
du /aRtre 1. puissent Etre rendues plus sensibles et de plus en plus conscientes de la ralit, par le
dveloppement dIun mcanisme intrieur de la lumire qui 3 ( son tour 3 conditionnera et dveloppera le
mcanisme e"trieur de contact. .es ashrams des niveau" atmiques sont gouverns par le /aRtre /., qui
nourrit lIaspect volont dans les !ormes dveloppes et qui 5comme le dit lIAncien %ommentaire6 Ca&oute
lIobscurit ( la lumire a!in que les toiles apparaissent, car dans la lumire les toiles ne brillent pas,
tandis que dans lIobscurit la lumire nIest pas di!!use, mais prsente seulement des points radieu"
!ocaliss.C %e symbolisme sera pour vous vident, mais non pas toute sa signi!ication.
4mbrassant, !usionnant et uni!iant lIe!!ort de tous ces groupes dIashrams, se dresse le %hrist vivant, le
%he! de tous les ashrams, et le /aRtre de tous les /aRtres, le /diateur entre -hamballa et la ,irarchie,
et entre le ,irarchie et lIhumanit. arviendrez*vous ( une vue plus pntrante des conditions rgnant
partout, si &e dis quI+l a port son travail de mdiation entre lIhumanit et la ,irarchie ( la per!ection et lIa
conduit ( sa conclusion lors de son dernier passage sur la terre, et quI+l cultive actuellement lIaisance dans
le travail de mdiation suprieure, devant aboutir ( une relation plus troite entre la ,irarchie et
-hamballa, en notre temps. %e travail de mdiation bas sur la !usion de la volont spirituelle 5d&(
dveloppe chez lui6 avec la volont universelle 5en cours de dveloppement chez lui6 indique pour lui le
but qui sera consomm lorsquI+l prendra la neuvime initiation. %e sont de grands mystres et &e vous les
signale uniquement a!in de vous donner le sens de la synthse de tout le schma, et de vous !aire noter
lIlan vers le bien qui pntre tous les aspects de la 'ie plantaire, depuis le plus petit atome de substance
&usquIau" sommets du .ogos plantaire lui*mEme, en passant par toutes les !ormes vivantes
intermdiaires. Trait sur les 7 Rayons 'ol. ' p ;=D*;=A.
<=
;. .e grand ashram, la ,irarchie, est compos de nombreu" ashrams, crant une Czone dIinvocationC de
relation pour -anat Gumara.
>. .e %hrist, aid par le /anu et le /ahachohan, est le %oordinateur de toute la vie du grand ashram.
=. .e personnel du grand ashram est au&ourdIhui entirement issu des rangs de lIhumanit. +l nIen tait
pas ainsi au cours des cycles antrieurs.
<. .e grand ashram est !orm de sept ashrams ma&eurs et de quarante*deu" ashrams secondaires qui se
constituent progressivement.
@. .Iashram tout entier est une unit, car la vie ashramique dans ses groupes di!!rencis est protge
par un cercle in!ranchissable.
D. %e cercle in!ranchissable est produit par la radiation.
2. .es quarante*deu" ashrams mineurs sont rendus cohrents par lIin!luence magntique rciproque du
tout.
A. .es aspirants sont attirs en une relation avec lIashram par sa radiation, et entrent !inalement dans son
champ magntique.
B. +l y a un double a!!lu" dInergie ou de !orce qui pntre dans le grand ashram )
a. .a vie charge dInergie venant de -hamballa, encore appele Cillumination sans entravesC.
b. .Inergie de lIintelligence active, venant de lIhumanit, permettant ainsi au" /aRtres de !ormuler le
lan.
;F. .es sept ashrams concernent tous le lan.
;;. .e /aRtre /orya est le %he! de toutes les coles sotriques qui prparent vritablement lIaspirant au
contact et au travail ashramique. .a raison pour laquelle cIest un /aRtre de premier rayon qui est le
%he! est que cIest lIaspect 'olont qui est dvelopp dans lIashram.
;>. %Iest le service du lan qui lie les sept ashrams avec leurs ashrams subsidiaires, et en !ait un seul
grand ashram.
;=. %Iest seulement au sein de lIashram de son rayon que la volont du disciple est dveloppe.
;<. .Inergie dynamique et magntique du premier aspect de la divinit se trouve au cSur de chacun des
sept ashrams, nourri par le rservoir dInergie de volont se trouvant au cSur du grand ashram lui*
mEme.
;@. .es quarante*deu" ashrams subsidiaires re:oivent leur nergie du rservoir dInergie de volont se
trouvant au cSur de chacun des ashrams ma&eurs.
;D. .es sept ashrams e"priment chacun la qualit de leur rayon, lIun des sept types de rayon.
Trait sur les 7 Rayons 'ol. ' p =F@*=FD.
+l vous serait pro!itable dIe"aminer les !acteurs qui maintiennent la cohsion dIun ashram et tablissent
son unit. .es principau" et ceu" que vous pouvez comprendre sont les suivants )
;. .a !acult la plus importante du /aRtre dIun ashram, est quI+l a acquis le droit de communiquer
directement avec le %onseil de -hamballa et donc de sIin!ormer, de premire main, de la tLche
immdiate concernant lIvolution quIentreprend la ,irarchie. .es initis de son ashram ne lIappellent
pas C/aRtreC. +l est considr comme le $ardien du lan, et ceci est bas sur son aptitude ( C!aire !ace (
la plus grande lumire qui brille ( -hamballaC. %Iest le lan qui donne la note*cl des activits de tout
ashram, ( nIimporte quel moment, pendant nIimporte quel cycle.
>. .Iunanimit de dessein produit une relation sub&ective trs troite, et chaque membre de lIashram
sIapplique ( !ournir la plus complte contribution possible ( la tLche en cours. .a personnalit
nIintervient pas. 'ous vous rappellerez que &e vous ai dit, il y a quelques annes, que les vhicules de la
personnalit taient tou&ours abandonns ( lIe"trieur de lIashram O il sIagit de termes symboliques.
%ela signi!ie que les corps subtils de la personnalit doivent !orcment subir les mEmes rgles que le
corps physique O ils sont laisss ( lIe"trieur. 1appelez*vous aussi que les ashrams e"istent sur le plan
de buddhi, ou de lIintuition. .Ientreprise con&ointe et lIadhsion unie ( la technique cyclique dsire et
prvue, lient tous les membres de lIashram en un tout, unique et synthtique. +l nIy a donc pas de
controverse possible ou dIaccent mis sur les ides individuelles, car aucune qualit vibratoire de la
personnalit ne peut pntrer dans la priphrie ou aura dIun ashram.
=. .es plans et la dsignation des tLches concernant lIentreprise en cours progressent par le moyen dIune
mditation ashramique de r!le"ion, instaure par le $ardien du lan. .e /aRtre dIun ashram ne dit pas
) C!aites ceciC ou C!aites celaC. 4nsemble et ( lIunisson, dans une pro!onde r!le"ion, les plans se
droulent, et chaque disciple et chaque initi (oient, de manire occulte, oP lIon a besoin dIeu" et oP 3 (
un moment donn 3 ils doivent cooprer par leur nergie. 9otez les termes que &Iemploie. .es membres
dIun ashram, nanmoins, ne sigent pas en vue de mditer con&ointement. .Iune des qualits,
dveloppe par le contact ashramique, est lIaptitude ( vivre tou&ours dans le domaine de la perception
intuitive 3 domaine qui a t cr, ou sphre dInergie qui a t engendre, par le dessein uni!i, les
<<
plans combins et lInergie concentre de la ,irarchie. 7ne analogie 5mais seulement une analogie,
nanmoins6 consisterait ( comparer ce domaine de r!le"ion, qui re:oit des re!lets et en renvoie, au
cerveau de lIEtre humain O ce cerveau re:oit lIimpact de lIactivit tlpathique, des perceptions
sensorielles et des connaissances acquises dans les trois mondes O la r!le"ion sItablit alors, en relation
avec les processus mentau" qui sont synchroniss avec le cerveau O puis vient la communication de ces
r!le"ions au monde e"trieur. .a mditation ashramique de r!le"ion !ait partie intgrante de la
perception croissante du disciple*initi, et celle*ci, ( son tour, !ait partie de lIensemble de la mditation
hirarchique de r!le"ion. %ette dernire est base sur lIinspiration 5au sens occulte6 de -hamballa. Ds
quIun disciple peut participer ( cette mditation ou r!le"ion constante et ininterrompue, sans que cela
entrave son service ou les autres voies de sa pense, il devient ce qui est appel Cun disciple qui ne
sortira &amais plusC.
<. 7n autre !acteur qui produit lIunit de groupe et la prcision synchrone dans le travail est lIabsence
complte, dans lIashram, de tout esprit critique. +l nIe"iste aucune tendance ( la critique parmi ses
membres, et pas le moindre intrEt pour leur vie personnelle e"trieure sIils se trouvent !onctionner
dans les trois mondes. .a critique, telle quIon la voit parmi les hommes, nIest autre quIune manire
dIaccentuer le soi in!rieur, et tourne lIattention vers les aspects matriels de la vie de chacun. +l e"iste
ncessairement une claire vision parmi les membres dIun ashram O ils connaissent rciproquement leurs
capacits et leurs limitations, et ils savent donc oP ils peuvent se complter lIun lIautre pour crer
ensemble et prsenter une quipe par!aite dans le service mondial.
@. Qe mentionnerai un autre !acteur parmi tous ceu" qui sont possibles ) .es membres dIun ashram !ont
tous partie du processus de mani!estation de lIamour et de la raison pure, et ils se !ocalisent aussi dans
lIaspect 'olont de la divinit. %ette dclaration signi!ie peut*Etre assez peu de chose pour vous (
prsent, mais elle est, !ondamentalement, le !acteur qui cre lIantahKarana suprieur, unissant la
,irarchie et -hamballa. %Iest ce qui rend le dessein plantaire si important.
'oil( les !acteurs ma&eurs qui produisent lIunit de groupe. .es rsultats en sont le rapport tlpathique et
la perception intuitive, mais ce sont des e!!ets et non des causes, produits par le degr atteint dans lIunit
de groupe. L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. ++ p BB ( ;F;.
+l y a, videmment, trois principes de base qui gouvernent tout le travail dIun ashram. Qe ne veu" pas
parler ici des principes de vie occultes, mais de principes qui gouvernent dans lIentraRnement. %es trois
principes sont ) lI0bissance occulte, lI+ntgration de groupe, le Droit dIAccs. 5#6
,bissan#e o##ulte. .e disciple nIobit si souvent que dans certaines limites. -on sens personnel de la
libert 5dT surtout ( une comprhension mentale, se dveloppant rapidement, de la vie et de la manire de
vivre6 le pousse ( concder certaines !ormes dIobissance au /aRtre qui lIentraRne, mais ( viter de
sIabandonner compltement par crainte de perdre son impression dIagir librement et de choisir librement
ses relations. lus le disciple est ancien, moins cette crainte e"iste, car la vie de lIashram et un contact
croissant et rgulier avec le /aRtre lui prouvent la libert absolument complte qui gouverne le cercle tout
entier de la vie ashramique, ( la !ois au sein de lIashram et dans le domaine de son service intrieur et
e"trieur. /ais le dveloppement de ce &ugement avis prend du temps, et le nophyte reste tou&ours sur
ses gardes contre toute intrusion dans son champ organis de gouvernement personnel dlibr.
ermettez*moi dIillustrer ceci dIune manire qui, &e crois, vous apportera une trs ncessaire suggestion.
.e dbutant, ou nouveau venu dans lIashram, nouveau dans son service 5du point de vue de lIe"prience
de sa vie prsente sinon de son Lme6 nouveau en ce quIil enregistre une impression de puissance que
donne tou&ours la relation avec lIashram, nouveau dans sa raction &oyeuse !ace ( la reconnaissance que
lui accordent ceu" quIil sIe!!orce dIaider, parle de plus en plus de Cmon travail, mon groupe, mon
enseignement, mon entourage, mes plansC O ce !aisant, il se stabilise dans le champ de service quIil a
choisi. %Iest une phase temporaire dont le disciple ne se rend souvent pas compte bien quIelle soit irritante
pour ceu" qui entendent ces mots. A mesure quIil progresse dans la vie spirituelle et intensi!ie sa
comprhension du /aRtre, ( mesure quIil pntre plus avant dans la vie de lIashram et dans lIaura de son
/aRtre, ( mesure que sa vision grandit, rvlant les possibilits du service et les limites de ses propres
moyens 3 ( mesure quIil acquiert la divine indi!!rence, il abandonne la possessivit de sa manire
dIenvisager le service O il considre tout ce quIil !ait comme sa raction ( la vie de lIashram, comme sa
contribution au travail de lIashram et, !inalement en arrive ( disparaRtre ( ses propres yeu" ainsi que du
centre de son travail. -euls restent la ncessit ( satis!aire et le pouvoir de lIashram pour satis!aire cette
ncessit. %eci indique un pas trs net en avant, et cIest cette attitude altruiste, cette capacit dIEtre un
canal o!!ert au pouvoir, ( lIamour ( la connaissance et ( la vie de lIashram qui constituent, en dernire
analyse, ce que lIon entend par obissance occulte.
5#6
.e droit daccs est donn ( ceu" qui connaissent la loi du -ilence.
<@
L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. ++ p @>; ( @>= et @>@.
Stade6 de6 po6ition6 du di6ciple au 6ein de la6Aram )
;. Le stade de Gl$impulsion qui s$(eilleG. .e symbole de ce stade est lISil ( demi ouvert. .e nophyte, qui
vient dIEtre admis dans lIashram, devient 5comme le dit le .ivre dI+nstructions au" 9ophytes6 victime
dIune vue double. Avec lISil droit, il voit un chemin ombrag conduisant ( lIashram central O de point
en point, de la lumire ( lIombre et de lIombre ( la lumire, les piliers &alonnent le chemin O il voit un
troit corridor et, au bout, une pice O dans cette pice la silhouette du /aRtre paraRt et disparaRt. Avec
lISil gauche, il voit un monde de brume et de brouillard, de tnbres et de !ormes indistinctes 3 pays de
malheur, dIa!!reuse dtresse, avec un va*et*vient de lumire et dIombre. De ce monde entnbr, sIlve
un cri ) C9ous avons besoin de votre aide. 9ous ne pouvons pas voir. 'enez ( nous avec la lumire.C
%es phrases comportent la premire raction du nouveau disciple ( la vie double ( laquelle son
admission dans lIashram lIa engag vie dIinstruction ashramique et dIapproche rgulire du /aRtre,
sIa&outant ( une vie de service e"trieur qui doit rpondre au" besoins et non e"cuter un devoir
impos. +l ne voit clairement dans aucune direction. 1appelez*vous tou&ours que cette approche et ce
service doivent Etre instaurs par soi*mEme. .a seule aide quIobtient le disciple ( ce stade vient de
lIe!!et stimulant de lIaura de lIashram.
>. Le stade de la Gmar#he en a(antG. ar l(, &e ne veu" pas parler du progrs dans la comprhension.
%elui*ci est invitable dans le temps et dpend des circonstances dans lIespace, quand le disciple est
inbranlable dans sa dtermination. Qe veu" parler du processus de sa marche en avant 5au sens
technique6 le long du corridor au" piliers, et simultanment de son apparition dans le monde e"trieur,
en tant que travailleur ashramique. 'ous avez une e"pression qui est habituellement employe dans un
sens p&orati! 3 celle dIarriviste O elle dsigne une personne qui nIest pas satis!aite de sa position
sociale, de ses contacts sociau", de ses relations sociales, et qui emploie nIimporte quelle mthode pour
pntrer dans les milieu" sociau" apparemment inaccessibles. Dire que tous les buts mprisables 5leur
moti! nItant pas correct6 sont la correspondance in!rieure ou lIe"pression symbolique 5mEme
d!orme6 de buts et dIaspirations plus levs est une banalit. %ette pense devrait rendre vos ides
plus claires. A ce stade, un disciple est un homme dont les capacits et le caractre lui ont permis
dIentrer dans lIashram, avec le consentement de ses membres. %ependant, il erre, hsitant, ( la
priphrie des activits de lIashram O il sait que, dans le cercle in!ranchissable de lIashram, se trouvent
lIaction, les relations, les contacts qui peuvent Etre un &our les siens. 9anmoins, il sait aussi quIil lui
!aut comprendre la signi!ication de lIa!!irmation parado"ale qui a rpondu ( lIe"pression de son
aspiration ) C-ortez par la porte et quittez lIashram, tel quIil est et tel que vous Etes O cherchez une autre
entre O trouvez ce que vous cherchez en le laissant derrire vous, allez de lIavant en apprenant lIart
dIaller en arrire.C Dans la lumire clatante de lIashram, le disciple comprend quIil nIa pas encore
gagn le droit de suivre le corridor &usquIau sanctuaire du /aRtre, mais quIil lui !aut aller dans le monde
des hommes, des tnbres et de la douleur O ensuite, il pourra revenir ( lIashram puiser de la !orce pour
continuer son travail e"trieur. %e qui se trouve ( lIe"trieur de la porte de lIashram, symboliquement,
devient plus important pour lui que de russir ( passer le long du corridor. %e qui lui est arriv, cIest
que, ses deu" yeu" C!onctionnant dans la lumire doubleC, son sens des valeurs a t mis au point et la
satis!action de son propre progrs est devenue, pour lui, moins importante que ce quIil peut !aire pour
soulager la douleur et la dtresse qui sont ( lIe"trieur de la porte.
=. .e stade oP C#haque pilier est dpass et laiss dans son ombreC. %Iest un simple truisme de !aire
remarquer quI( mesure que le service se poursuit, et que son e!!icacit augmente, le disciple sIaper:oit,
lorsquIil !ranchit la porte de lIashram, quIil ne se tient plus contre le cMt intrieur de la porte, mais quIil
a d&( pntr le long du corridor, sur une certaine distance. +l a dpass certains piliers. .Iun des
/aRtres 3 utilisant ce mot dans son sens correct 3 a appel ces piliers symboliques, Cles piliers de la
propritC, voulant dire que chaque pilier dpass indique que certains aspects dIune conduite
approprie ont t atteints. ?uand ces aspects sont dvelopps, le disciple peut aller et venir ( volont
dans le corridor, ce qui symbolise pour lui, la phase encore non dveloppe de conduite ashramique.
%es piliers incarnent la dernire phase de lIillusion 3 ces illusions qui troublent le disciple, mais nIont
aucun e!!et sur celui qui se trouve hors de lIashram. 'ous devez les dcouvrir vous*mEme. +l y a encore
cinq piliers pour lesquels vous devez acqurir la !acult de dpasser, avant dIavoir le droit de cit dans
lIashram. 'ous avez d&( appris ( en passer sept O pour vous, ils sont maintenant ine"istants.
<. .e stade de Cl$al#H(e oI l$on se retireC. +l me !aut traduire ces aspects de la conscience en !ormes
matrielles symboliques, a!in de porter ( votre attention, par des images, les phases de lIapproche par
lesquelles vous*mEme et tous les disciples devez passer. .es piliers 5tou&ours symboliquement6 ne se
dressent plus de chaque cMt de la voie dIapproche. Bien quIe"istant pour dIautres, ils ne constituent
plus pour vous un souci. .a voie sItend libre devant vous. .Iespoir dIun libre accs dans la pice oP
<D
travaille le /aRtre est une possibilit actuelle. /ais au sein de lIashram, protgeant la retraite du
/aRtre, se trouve lIantichambre du lieu oP +l travaille O son disciple le plus ancien prside dans cette
antichambre. %e disciple veille ( ce que le /aRtre ne soit pas indTment drang ) il est responsable du
soin de son corps physique lorsquI+l entre en CsamadhiC O il a le droit de lIinterrompre en cas dIurgence O
il lui est !ait con!iance pour entrer et sortir de -on bureau, quand il estime que cIest dsirable. %et
arrangement e"ige du disciple en progrs quIil reconnaisse le disciple ancien. %Iest ce processus de
reconnaissance qui constitue lIpreuve !inale, avant que soit donne lIautorisation de !ranchir la porte
intrieure.
@. Le stade appel Gle droit d$entreG. ?uand ce stade est atteint, le disciple peut aller et venir selon ce
que lui dictent sa conscience et les ncessits de son service dans le monde e"trieur. +l a acquis une
sensibilit telle quIil sait quand il peut ou non !aire intrusion auprs du /aRtre. .orsquIil en est ( ce
point, il sIaper:oit que, en lui, tout dsir a disparu, dsir dIentrer en contact avec le /aRtre pour sa
propre satis!action ou pour se !aire aider. 7ne seule chose lui !ait parcourir le corridor sur les ailes de
la lumire, et !orti!ie sa main pour ouvrir grande la porte, cIest le besoin du monde.
L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. ++ p @BB ( DF>.
A6Aram et 6ilence )
4n termes symboliques et sans mItendre sur les signi!ications, &e pourrais dire quIun ashram a trois
cercles 5&e ne parle pas ici de grade ou de rang6 )
a. .e cercle de ceu" qui parlent et qui se tiennent prs de la porte e"trieure. +l nIest pas permis ( leur
voi" de pntrer trs avant et de dranger ainsi lIashram.
b. .e cercle de ceu" qui connaissent la loi du silence, mais la trouvent di!!icile. +ls se tiennent dans la
partie centrale, et ne disent mot. +ls ne connaissent pas encore le silence de lIashram.
c. .e cercle de ceu" qui rsident dans le lieu secret et calme. +ls nIutilisent pas les mots et cependant leur
note rsonne O quand ils parlent, les hommes coutent.
L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. ++ p @>=.
Di6tinction entre a6Aram6 maCeur6 et a6Aram6 6uE6idiaire6 )
# les ashrams subsidiaires sIoccupent des qualits de rayon, dans lIaction et le service, tandis que les
ashrams ma&eurs ou plus anciens sIoccupent tou&ours de la volont agissant par des qualits de rayon. %eci
est possible car les ashrams ma&eurs sont prsids par ceu" qui ont pris la si"ime initiation O les ashrams
tels que le mien sont guids par un /aRtre ou +niti de cinquime degr.
5#6
eut*Etre quIune certaine ide de ce que &Iessaie de vous communiquer concernant le travail !ait dans
lIashram dIun /aRtre, et le travail !ait dans lIashram dIun %hohan, vous viendrait si vous mditez sur les
deu" mots ) Bonne volont et 'olont*de*Bien. .e premier se mani!este comme quali!iant la vie de tous
les ashrams con!is ( des /aRtres de la -agesse O la 'olont*de*Bien est cultive et comprise dans les
ashrams de %eu" dont la ralisation est encore plus leve. .e premier concerne le lan, le second traite
du Dessein. De plus, dans cet ordre dIides, vous avez ) la 'ision et lI+llumination. Qe vous ai donn l( une
indication importante quant ( la distinction entre le travail des deu" types dIashrams.
L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. ++ p @=2.
Au 6uCet de leGtriori6ation de la #irarcAie 5crit en ;B<D6 )
.e seul ashram qui alors ne sera pas reprsent 3 et ceci pour longtemps 3 sera le quatrime. %omme le
quatrime rayon est, nanmoins, le rayon constant de la !amille humaine, son in!luence est prsente en
permanence O cet ashram a de mEme constamment conscience des a!!aires humaines, et les in!luence (
tout moment O il trouvera sa pleine e"pression quand lIintuition de lIEtre humain, manant en tant
quInergie du plan bouddhique, le quatrime, aura t suscite par lILme humaine et reconnue comme
appartenant ( la conscience humaine. .e quatrime rayon viendra en mani!estation avant que beaucoup de
gnrations nIaient pass, mais seulement sous lIangle de sa /onade incarne, et non sous lIangle de cet
ashram acti!. %0triorisation de la Hirar#hie p @>;*@>>.
Di6tinction entre 7me et per6onnalit dan6 la6Aram )
#il y a une grande di!!rence entre le groupe dIun /aRtre et -on Ashram. 0n ne sIen rend pas souvent
compte. +l peut se trouver bien des gens dans le groupe dIun /aRtre, mais le personnel de -on Ashram est
choisi parmi les membres du groupe. Dans un groupe, le /aRtre est en contact avec lIaspirant disciple et
ce dernier a aussi tabli un contact bien net avec le /aRtre O mais en cela se trouve implique une relation
de la personnalit aussi bien que de lILme. /ais ce nIest que dans un Ashram quIon peut trouver au sein de
la sphre dIin!luence de lIAshram, ce qui relve de lILme. 1ien de ce qui relve de la personnalit nIest
<2
autoris ( y entrer O les ractions de la personnalit, les incapacits, les limitations, les penses de la
personnalit, tout ce qui est matriel et li ( la nature in!rieure ne parvient &amais &usquI( lIAshram. ar
consquent, dans les premiers stades du travail dIun disciple, il est possible que le disciple ait peut de
chose ou mEme rien du tout ( apporter comme contribution, et cela pendant longtemps.
5#6
7n Ashram est !ondamentalement !orm de ceu" qui, par leur connaissance, leur dvotion et leur service,
se sont !ray un chemin les !aisant sortir du groupe et les amenant ( un centre intrieur oP lInergie du
/aRtre, -a sagesse et -on e!!ort se trouvent plus !acilement ( leur porte. A!in de parvenir ( passer du
groupe dans lIAshram, il !aut que les disciples distinguent soigneusement la di!!rence entre les tendances
dIune personnalit de haut degr, en rponse ( la vrit et au" idau", et les vritables ractions de leur
Lme, de leur sagesse spirituelle et de leur perception intuitive.
L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. + p 2B>*2B=.
7n Ashram est une !usion sub&ective dIindividus, et non de personnalits, assembls pour des desseins de
service. %Iest une !usion dIactivits individuelles en un tout, un tout qui est uni!i quant au but et ( la
vision, mais qui peut avoir et qui a !rquemment, des mthodes et des techniques di!!rentes. .a tLche
dIun Ashram est essentiellement de prsenter au monde des desseins de service qui sont e"cuts par le
disciple individuel dans les conditions qui lui paraissent les meilleures, sous lI Cimpression du /aRtreC et
avec la coopration de -on groupe. 7n groupe de disciples nIest pas engag ( e"cuter le mEme genre de
travail de la mEme !a:on et dans la mEme priode de temps. .es disciples sIengagent ( travailler sous
lIinspiration de lILme, sous sa direction, !orti!is par le contact du /aRtre et des autres disciples. +ls sont
lis les uns au" autres par lIidentit de vision et de vibration, ainsi que par un respect mutuel et une libert
complte, particulirement par cette dernire.
Qe vous demande de r!lchir ( ce qui prcde et de bien vous rendre compte que lIAshram nIest pas un
groupe de personnes travaillant sous la tutelle dIun /aRtre. %Iest un point important dont il !aut se
souvenir. %omme &e lIai d&( indiqu, cIest un point magntique de tension, une !usion dInergies diriges
vers un centre commun et qui impliquent deu" !acteurs magntiques )
;. 1ne impulsion uni'ie (ers la 'ormation de "roupe sur le plan mental. %Iest la correspondance
suprieure de lIinstinct grgaire du monde animal et du monde des hommes, mais dIune nature
spirituelle et dont le mobile est tout ( !ait di!!rent. .Iinstinct grgaire in!rieur est surtout motiv par
lIinstinct de conservation. .Iinstinct grgaire suprieur lIest par la reconnaissance de la nature
immortelle de lILme et par lIinstinct de service, conduisant mEme au sacri!ice de soi*mEme. .a loi de
Cmort ( la vieC domine. .orsque la pousse magntique du groupe est su!!isamment !orte, vient la
mort de la vie de la personnalit. ar consquent, tant que le groupe de disciples nIe"prime pas, dans
tous ceu" qui en !ont partie, lIimpulsion de sacri!ice, il nIest pas un Ashram.
>. L$attiran#e ma"ntique du #entre positi'* au #Jur m>me du "roupe. %ela signi!ie lIattirance
magntique du /aRtre. %omme vous le savez, du moins en thorie, le /aRtre, ou un initi ou encore
un disciple mondial, se tient au centre de lIAshram. -a tLche est de runir et !aire !usionner les
nergies !ournies et o!!ertes par le groupe, sous lIimpulsion de service, et dIindiquer le champ de
service. .e mode de cette activit instinctive est appel obissance occulte O cette obissance est
consentie volontairement et observe unanimement. .orsquIun groupe, travaillant de cette manire,
sous la direction dIun /aRtre, est mT par une impulsion spirituelle et !onctionne au moyen dIune
solide organisation, 5comme des lectrons autour dIun noyau positi! dans un atome6 la puissance du
groupe se !ait alors sentir, mais pas avant.
Qe dsire vous indiquer ici que, ce quIon appelle un Ashram intrieur, est au groupe e"trieur, ce que lILme
et sa vision sont au disciple individuel travaillant dans les vhicules de sa personnalit. $est le lieu des
ressour#es intrieures. .es disciples peuvent donc valuer leur progrs vers la !usion qui constitue un
Ashram, en voie dIe"triorisation physique, en observant le dveloppement de leur connaissance
spirituelle, de la puissance intrieure du groupe, et de leur !acilit ( entrer en contact avec le /aRtre, ( la
!ois comme individus et en !ormation de groupe.
7ne des choses que doit !aire un /aRtre est dIenseigner ( -es disciples comment tudier et enregistrer
!idlement leur point habituel de !ocalisation &ournalire. %Iest le vritable entraRnement introspecti! O
lorsquIil est suivi dIune manire saine et avise, il conduit ( la ralisation du niveau de conscience
intrieur, vritable et persistant O il permet aussi de reconnaRtre la ncessit de surmonter certaines
limitations, qui !rquemment ne sont pas les limitations gnralement reconnues, et la ncessit de briser
les barrires imposes par la personnalit.
.e processus tout entier pourrait Etre rsum par les mots suivants ) le but de lIAshram et lIentraRnement
quIil donne sont destins ( permettre au disciple de vivre vraiment sur tout plan quIil est parvenu ( ouvrir
( sa conscience. +l importe de se souvenir que lIon nIest pas intgr dans un Ashram, tant quIon nIa pas
<A
pntr au del( des limites des niveau" de conscience purement personnels, tant quIon nIest pas sensible
au rayon et ( la qualit du /aRtre de lIAshram et tant que, normalement, on nIest pas conscient de lILme. _
parvenir implique une grande responsabilit O assumer cette responsabilit apporte les premires
indications de ce que &Iappellerais la Cconscience ashramiqueC, conscience dpouille dIintrEt personnel
et tou&ours proccupe des aspects essentiels de la vie spirituelle.
L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. + p AF; ( AF=.
7n Ashram est lItat dIesprit dIun groupe spirituel. %Iest un point de pense uni!ie O cIest un centre pour la
clari!ication de la vision et non pour les mthodes de travail sur le plan physique. Tandis que les disciples
apprennent ( sIintgrer dans lIAshram dIun /aRtre, ils dcouvrent que la premire chose quIils ont ( !aire
est dItablir une harmonie !ondamentale entre eu" et leurs condisciples et de ren!orcer le contact entre leur
propre Lme, le groupe ashramique et le /aRtre. 4nsuite, ils apprennent ( saisir, par des discussions et des
e"priences, la nature des nergies qui cherchent ( sIe"primer dans le monde, et la nature des !orces qui
doivent Etre rduites ( lIimpuissance pour que les nouvelles nergies qui arrivent puissent e!!ectivement
amener les changements souhaites selon le lan.
+ls apprennent aussi quIen eu", en tant quIindividus, il nIy a ni !aiblesse ni !orce qui ne puisse Etre soumise
au CregardC du groupe. +ls parviennent ainsi ( se dpouiller de tous les CvoilesC qui empEchent la claire
lumire de rayonner. .e but de tout travail accompli dans lIAshram dIun /aRtre est la Drit, sur tous les
niveau" et en tout temps. .orsque les disciples apprennent ( travailler ainsi du point ou centre de lumire,
de comprhension et de vrit dans lequel ils sont intgrs dIune manire progressive et constante, leur
utilit e"otrique et lIe!!icacit de leur service augmenteront. +ls sauront comme groupe, ce quIil convient
de !aire et ils dcouvriront !inalement que cela est !ait.
L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. + p AF2.
A6Aram et parta@e )
Dans un ashram, donc, le partage se !ait de la !a:on suivante )
a. .e partage de la limitation individuelle, mais non des problmes individuels ou des di!!icults de la
personnalit.
b. .e partage de ClIart de la protection occulteC. %eci implique deu" activits ) la protection de disciples
limits et la protection de lIashram contre des tentatives dIattaques ou dIintrusions.
c. .e partage dans le service du lan, dont rsulte lIaction dans les trois mondes.
d. .e partage de la vie ashramique, avec tout ce que cela signi!ie, et les possibilits ainsi o!!ertes.
e. .e partage de la stimulation, qui vient de la rsence du /aRtre et des instructions quI+l donne de temps
( autre.
!. .e partage ( lIaccession au pouvoir, ( lIamour, qui survient pendant un cycle donn dIinitiation. %es
cycles, 5en ce qui nous concerne6 tombent dans trois catgories )
;. .Iinitiation des membres dIun ashram, soit devant le %hrist, soit devant lI+nitiateur 7nique.
>. Des initiations survenant au sein des ashrams a!!ilis et ayant un e!!et spci!ique de rayon.
=. Des initiations ( des degrs suprieurs au cinquime degr O celles*ci crent des postes vacants, et,
en mEme temps, causent un in!lu" considrable de pouvoir.
Au moment de ces cycles, chacun dans lIashram ragit dIune manire ou dIune autre O personne
nIavance sur le -entier sans crer une nouvelle relation ou sans devenir un meilleur agent de
transmission du pouvoir.
g. .e partage des rsultats dIvnements spirituels spciau" tels )
;. .Iattention dirige de -hamballa.
>. 7n a!!lu" de !orce e"tra*plantaire.
=. C.IapprocheC ou pouvoir dirig dIun Avatar dIun certain degr.
<. .a !usion de toute pense et de toute activit hirarchiques, en vue de quelque vnement dirig,
telle la 8Ete de XesaK et, de plus en plus, la pleine lune ou 8Ete du %hrist.
+l e"iste dIautres vnements qui ont un e!!et prcis sur tous les ashrams, lIe!!et tant dtermin par le
rayon ou ClIpanouissement du lotus ashramiqueC.
Tout grand acte de partage entraRne automatiquement la production de deu" ractions )
a. .a cration dIun point de tension.
b. .Iapparition dIun point de crise.
L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. + p =;2*=;A.
A6pirant ) 'oir aussi CAla 3 Di6ciple 3 Initiation 3 Initi 3 )aKtre 3 )ot6 3 Son.
0raHail pralaEle )
<B
(e6 ?ualit6 de la6pirant )
.es tudiants doivent se rappeler que la dvotion au -entier ou au /aRtre ne su!!it pas. .es $rands 4tres
cherchent des collaborateurs intelli"ents, beaucoup plus quIils ne souhaitent une dvotion ( leur
personnalit O lItudiant qui poursuit sa route avec indpendance ( la lumire de sa propre Lme leur semble
Etre un instrument plus sTr quIun dvot !anatique. .a lumire de son Lme rvlera ( lIaspirant srieu"
lIunit qui sous*tend tous les groupes et lui permet dIliminer le poison de lIintolrance qui entache et
entrave tant de gens. 4lle lui !era reconnaRtre les lments spirituels !ondamentau" qui guident les pas de
lIhumanit O elle lIobligera ( ne pas tenir compte de lIintolrance, du !anatisme et de la sparativit qui
caractrisent les petits esprits et les dbutants sur le -entier O elle lIaidera ( les aimer si bien quIils
commenceront ( voir plus &uste et ( largir leur horizon.
4lle lui permettra dIapprcier e"actement la valeur sotrique du service et lui apprendra avant tout ( Etre
ino''ensi' O ce qui est la qualit dominante de tous les !ils de Dieu. +l sIagit dIEtre ino!!ensi! en ne
pronon:ant aucun mot qui puisse !aire du mal ( une autre personne, en nIayant aucune pense qui puisse
empoisonner ou produire un malentendu, en nIaccomplissant aucune action pouvant le moins du monde
blesser autrui. 'oil( la principale vertu qui permet ( lItudiant de lIsotrisme de !ouler avec scurit le
di!!icile sentier de lIvolution. .orsque lIaccent est mis sur le service ddi ( ses compagnons et que la
tendance de la !orce de vie va vers lIe"trieur, vers le monde, il nIy a plus alors de danger O lIaspirant peut
en toute scurit mditer, aspirer et travailler. -es moti!s sont purs O il cherche ( !aire passer le centre de
son attention de lui*mEme au groupe. Ainsi la vie de lILme peut se dverser en lui et sIe"primer en amour
envers tous les Etres. +l sait quIil !ait partie dIun tout O la vie de ce tout peut circuler en lui consciemment,
le conduisant ( comprendre la !raternit et son unit avec toutes les vies mani!estes.
%0triorisation de la Hirar#hie p ;2*;A.
A6pirant et Hol )
+l !aut veiller ( ne pas oublier que le vol dont il est question ne se rapporte pas seulement ( lIappropriation
de choses tangibles et physiques, mais aussi ( lIabstention de vol sur les plans moti! et mental. .Iaspirant
ne sIapproprie rien O il ne revendique aucuns privilges moti!s, tels quIamour ou !aveurs, rpulsion ou
haine, et ne les endosse pas sIils sont le !ait dIautrui. +l carte galement tous bn!ices intellectuels, ne se
prvaut pas dIune rputation in&usti!ie, nIassume pas le devoir dIautrui, ne revendique ni !aveur ni
popularit O il sIen tient strictement ( ce qui est sien. C?ue chaque homme accomplisse son propre
dharmaC et &oue son propre rMle O cIest lIin&onction de lI0rient. 4n disant ) C0ccupez*vous de vos propres
a!!airesC, lI0ccident tente dIen&oindre ( chacun de nous de ne pas drober ( autrui lIoccasion dIagir
droitement, de !aire !ace ( ses responsabilits et ( accomplir son propre devoir O elle lIamnera ( sIabstenir
de sIapproprier quoi que ce soit appartenant ( son !rre dans les trois mondes de lIactivit humaine.
La Lumire de l!me p ;2<.
A6pirant et connai66ance de 6oi )
.a constatation de la place appro"imative que chacun de nous occupe sur lIchelle de lIvolution et la
totalisation de son acti! et de son passi!, sont parmi les activits les plus utiles que puisse entreprendre
celui qui prtend au titre dIaspirant. .a comprhension du degr atteint et du pas suivant ( !aire est
essentielle ( tout progrs vritable. La Lumire de l!me p >>B.
A6pirant et d6ir6 )
?uand lIaspirant peut comprendre la place que tient le dsir dans sa vie, quand il se rend compte que cIest
son corps moti!, ou astral, qui engendre la plus grande partie des di!!icults de sa nature in!rieure, et
quand il peut saisir le cMt technique du processus suivi par lInergie du dsir, alors il comprend ce quIest
lIactivit du ple"us solaire, et il peut entreprendre le grand et double travail du trans!ert et de la
transmutation. +l lui !aut trans!rer lInergie des centres placs au*dessous du diaphragme, dans ceu" qui
sont au*dessus, et par ce processus, transmuer et changer lInergie.
La Lumire de l!me p >DF.
DHeloppement de lA6pirant )
(e6 tape6 du dHeloppement de l9a6pirant peuvent sIe"primer comme suit )
;. +l doit devenir conscient, par le discernement, de lInergie ou !orce de son propre /oi in!rieur.
>. +l doit imposer, ( ce rythme nergtique, un rythme suprieur, &usquI( ce que le rythme in!rieur soit
remplac par le suprieur et que lIancienne mthode dIe"primer lInergie disparaisse compltement.
@F
=. +l lui est ensuite permis, par des ralisations sIlargissant graduellement, de contacter et dIemployer,
sous direction, certaines !ormes dInergie de groupe, &usquI( ce quIarrive le moment oP il est en tat
dIutiliser scienti!iquement la !orce plantaire. .e temps quIil !aut pour atteindre ce stade !inal dpend
entirement des progrs quIil !ait au service de sa race et dans le dveloppement des pouvoirs de son Lme
qui sont lIenchaRnement logique de lIpanouissement spirituel.
Initiation Humaine et Solaire p AA*AB.
#lIaspirant a principalement trois choses ( !aire lorsquIil se prpare ( lIinitiation )
a. 4tre maRtre de chaque activit de sa triple nature in!rieure. %eci implique lIapplication dInergie
intelligente ( chaque atome de ses trois enveloppes, physique, astrale et mentale. %Iest
littralement le rayonnement de Brahma ou troisime aspect du Dieu intrieur.
b. 4tre maRtre de ses paroles, ( chaque minute de chaque &our. %Iest bien !acile ( dire, mais combien
di!!icile ( mettre en pratique. %elui qui y parvient, avance rapidement vers la libration. %eci ne
sIapplique pas du tout ( la rticence, ( lIhumeur morose, au silence et au mutisme qui
caractrisent souvent les natures peu volues et qui ne dmontrent en ralit quIune incapacit
de sIe"primer. +l sIagit ici de lIemploi &udicieu" des mots pour atteindre certains buts O
dIconomiser lInergie de la parole lorsque celle*ci nIest pas e"pressment ncessaire, ce qui est
une chose toute di!!rente. %eci implique une comprhension des cycles, de lIopportunit de la
parole ou du silence O cela prsuppose une connaissance du pouvoir du son et des e!!ets produits
par la parole O cela implique une apprhension directe des !orces constructives de la nature et leur
&uste manipulation, et se base sur une capacit de manier la matire mentale et de la mettre en
mouvement a!in de produire dans la matire physique des rsultats en rapport avec le dessein
clairement d!ini du Dieu intrieur. %Iest le rayonnement du second aspect du /oi, de 'ishnou
ou aspect des bLtisseurs de !ormes, qui est la caractristique principale de lI4go sur son propre
plan. +l serait bon de r!lchir ( cela.
c. /diter et raliser ainsi le dessein de lI4go. 4n mditant de la sorte le premier aspect acquiert
peu ( peu une prdominance de plus en plus grande, et la volont consciente du Dieu intrieur
peut se !aire sentir sur le plan physique.
.es trois activits de lIaspirant doivent se poursuivre paralllement et on remarquera que la seconde drive
de la premire, et se mani!este comme nergie sur le plan physique. %e nIest que lorsque lIaspirant aura
!ait de rels progrs dans les trois domaines que le premier des $rands /ots lui sera con!i.
Initiation Humaine et Solaire p ;<;.
(e6 troi6 oECecti>6 de la6pirant L
endant la priode oP lIhomme est en probation, il est suppos dvelopper trois choses )
;. .a capacit de contacter son groupe, ou en dIautres mots, dIEtre sensible ( la vibration du groupe
dont un /aRtre particulier est le point !ocal. Au commencement, ce contact se produit de temps en temps
et ( de rares intervalles. Durant la premire partie de sa probation, pendant quIil est en observation, il peut
seulement sentir et maintenir la vibration du groupe 5qui est la vibration du /aRtre6 pour un trs bre!
instant. A un certain moment dIlvation, il sera reli avec le /aRtre et avec le groupe, son Etre entier sera
inond par cette haute vibration, et soulev dans le &aillissement de la couleur de son groupe. 4nsuite il se
dtendra, se relLchera et perdra le contact. -es corps ne sont pas assez purs et sa vibration est trop
instable pour Etre longtemps maintenue.
/ais ( mesure que le temps progresse, 5et plus ou moins vite suivant la !erme volont de lItudiant6 la
!rquence des moments de contact augmente O il peut maintenir la vibration un peu plus longtemps et ne
retourne pas ( la normale avec autant de !acilit. .e temps vient ensuite oP il peut lui Etre accord la
possibilit de conserver le contact avec plus de stabilit, et il passe alors au second stade.
>. .a seconde chose que lItudiant est suppos devoir dvelopper sur le sentier de probation est la
!acult de pense abstraite, ou le pouvoir de se relier avec le mental suprieur, via le corps %ausal.
+l doit apprendre ( contacter le mental in!rieur simplement comme un instrument par lequel il peut
atteindre le suprieur et le transcender ainsi, &usquI( ce quIil devienne polaris dans le corps %ausal.
4nsuite, par lIintermdiaire du corps %ausal, il se relie avec les niveau" abstraits. QusquI( ce quIil puisse
!aire ceci, il ne peut rellement pas contacter le /aRtre, car ainsi quIil vous a t dit, lItudiant doit sIlever
de son monde 5lIin!rieur6, dans .eur monde 5le suprieur6.
5#6 le travail du novice consiste ( accorder sa vibration ( celle de son /aRtre, ( puri!ier ses trois corps
in!rieurs a!in quIils ne !orment aucun obstacle ( ce contact, et ( dominer ainsi son mental in!rieur pour
quIil ne constitue pas plus longtemps une barrire ( lIin!lu" de lumire descendant du triple 4sprit. +l lui
est ainsi permis de contacter cette Triade et, sur le sous*plan du mental suprieur, le groupe auquel il
@;
appartient de plein droit et de par son Karma. Tout ceci est amen ( bonne !in par la mditation et il
nIe"iste pas dIautres moyens pour atteindre ces buts.
=. .a troisime chose que le novice doit !aire est de sIquiper motionnellement et mentalement, de
concevoir et de prouver quIil a quelque peu ( donner au groupe avec lequel il est sotriquement a!!ili.
1!lchissez que trop dIaccentuation est quelque!ois mise sur ce que lItudiant obtiendra quand il
deviendra un disciple accept ou novice. Qe vous dis ici trs srieusement que ces dsirs ne seront pas
accomplis &usquI( ce que lItudiant ait quelque peu ( donner, et quelque chose ( apporter qui augmentera
la beaut du groupe, qui amliorera lIquipement disponible que le /aRtre recherche pour aider la race et
qui augmentera la richesse de la couleur du groupe. %eci peut Etre men ( bonne !in de deu" !a:ons qui
agissent mutuellement )
a. ar lIquipement dtermin, ( travers lItude et lIapplication de la capacit des corps motionnel et
mental.
b. ar lIutilisation de cet quipement dans le service de la race sur le plan physique, dmontrant par l(
au" yeu" de la ,irarchie vigilante que lIlve a quelque chose ( donner. +l doit montrer que son
seul dsir est dIEtre un bien!aiteur et de servir, plutMt que de chercher ( prendre et ( gagner quelque
chose pour lui*mEme. %ette vie dIacqurir dans le but de donner doit avoir comme stimulants les
idau" contacts dans la mditation, et pour inspiration ces dversements venant des niveau"
mentals suprieurs et des niveau" bouddhiques, qui sont le rsultat de la mditation occulte.
?uand ces trois rsultats sont obtenus et quand la haute vibration contacte est plus !rquente et plus
stable, le novice !ait alors le prochain pas en avant, et devient un disciple accept.
Lettres sur la +ditation ,##ulte p >D>*>D<. 'oir aussi Di6ciple accept.
(e6 deuG 6tade6 de dHeloppement )
.es deu" stades de dveloppement au"quels lIaspirant puri!i et srieu" est conduit par lIgo, sont )
;. La #lart. .a lumire dans la tEte nIest au dbut quIune tincelle qui, attise, devient une !lamme
illuminant toutes choses et constamment avive par lIaction dIen haut. %ette ralisation est progressive
5voir le sutra prcdent6 et dpend de lIassiduit apporte ( lIentraRnement, ( la mditation et au service
srieusement accompli.
>. L$illumination. .e !lu" croissant dInergie igne qui dIen haut se dverse, ampli!ie constamment la
Clumire dans la tEteC, ou lIclat rayonnant qui se trouve dans le cerveau non loin de la glande pinale.
%Iest au systme rduit de lIhomme triple en mani!estation, ce quIest le soleil physique au systme solaire.
%ette lumire se dveloppe en!in en un !lamboiement de gloire et lIhomme devient un C!ils de lumireC ou
un Csoleil de &usticeC. Tels !urent le Bouddha, le %hrist et tous les grands 4tres qui atteignirent la
ralisation. La Lumire de l!me p ;DF.
.Ienseignement ( donner au" aspirants 5ceci doit Etre entrepris dans nos centres dIducation6 concernera le
double usage du mental, la nature de lInergie, lIindication dIun plan de lIvolution nIincluant pas
seulement les !ormes physiques, et, plus tard, un dessein clair et prcis pour lIhumanit, ainsi que des
mthodes de dveloppement des pouvoirs sub&ecti!s et subtils de lIEtre humain. %ela impliquera une tude
de la constitution de lIhomme, et la relation entre sa nature triple, in!rieure et suprieure, et les trois
aspects de la divinit. L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. ++ p >A>.
A6pirant et lumiDre dan6 la tMte )
#lorsque lIaspirant est conscient de la lumire dans la tEte et peut lIutiliser ( volont en pro&etant ses
rayons sur tout ce quIil cherche ( connaRtre, un temps vient oP il peut non seulement la braquer vers
l$e0trieur en direction du champ de connaissance oP il !onctionne dans les trois mondes, mais peut
encore la tourner vers lIintrieur et la diriger vers le haut, dans les domaines oP marchent les saints de
Dieu, le grandiose C9uage des -agessesC. 4n consquence, il peut, par son entremise, prendre conscience
du monde des /aRtres, des Adeptes et des +nitis, tablissant ainsi un contact avec eu" en pleine
conscience de veille et enregistrant ces contacts au moyen de son dispositi! crbral.
DIoP la ncessit, pour chacun de nous, de prendre conscience de sa propre lumire, de !ourbir sa lampe et
dIutiliser ( plein rendement la lumire qui est en lui. ar lIusage et les soins, la puissance de la lumire
spirituelle grandit, sIintensi!ie et se dveloppe en une double !onction.
.Iaspirant devient une lumire, ou une lampe place en un lieu obscur, illuminant la voie ( lIintention
dIautrui. %Iest ainsi seulement que la lumire peut Etre avive &usquI( devenir une !lamme. %e processus
de lIillumination dIautrui en tant soi*mEme une lampe doit tou&ours prcder la magni!ique e"prience
par laquelle le mystique braque sa lampe et sa lumire sur dIautres domaines et trouve la Cvoie de
lIvasionC menant au" mondes oP Suvrent et marchent les /aRtres.
@>
%e point doit Etre accentu, car il y a, parmi les tudiants, une trop !orte tendance ( se mettre en quEte des
/aRtres, ou de quelque $ourou ou +nstructeur qui leur CdonneraientC la lumire. -eul peut les trouver
celui qui, ayant allum sa propre lumire et !ourbi sa propre lampe, sIest muni par l( des moyens lui
permettant de pntrer dans .eur monde. La Lumire de l!me p >D=*>D<.
# il `laspiranta doit donc dcouvrir lui*mEme lIindication relative ( son point de conscience le plus lev.
Qe vous demande ici de vous souvenir que le point de conscience nIest pas ncessairement identique au
point dIvolution. 7n point lev dIvolution peut Etre atteint inconsciemment et, !rquemment, le disciple
nIa pas vraiment conscience de ce quIil 4-T. +l doit se rendre compte consciemment du point quIil a
atteint, avant de savoir rellement quel est le prochain pas quIil doit !ranchir consciemment. A ce stade, il
lui est prsent une vaste structure de vrit O son apprciation mentale de ces stades et de ces principes
peut Etre trs relle O pourtant beaucoup de con!usion est possible lorsque le mental concret domine
e"agrment, comme cIest si souvent le cas. De mEme, le mental abstrait est acti!, et il e"iste de !aibles
signes du !onctionnement de lIintuition et des modes plus levs de connaissance et de prise de
conscience. .e disciple passe alors par un stade oP il sIapproprie tout ce qui est ( sa porte O il cherche (
utiliser tout ce quIil sait ou pressent dans son e!!ort pour avancer, pour se rendre de plus en plus utile et
pour !ranchir la porte de lIinitiation. L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. ++ p =B@.
E>>et6 de la6pirant 6ur 6a per6onnalit et dan6 6on enHironnement )
A mesure que lIaspirant devient radioacti!, ( mesure que lInergie du Dieu intrieur se mani!este dans la
personnalit intrieure, les Cradiations de chaleurC deviennent si puissantes, quIelles produisent des
rsultats trs nets dans la personnalit et dans lIenvironnement. 0n pourrait numrer ainsi certains de ces
rsultats )
.e rseau thrique, sparant la conscience intrieure physique du cerveau du plan astral, commence (
subir un long processus de destruction et les premires CdchiruresC du rseau apparaissent. %Iest ( travers
celles*ci que lItudiant prend conscience des plans in!rieurs, devient conscient dans son cerveau physique
des vnements intrieurs et quIil peut 5sIil est disciple6 entrer en contact avec son 4go et 5via cet 4go6
avec son $ourou. %eci indique un dveloppement trs important.
.e centre suprieur de la tEte accroRt son activit et devient apte ( recevoir des clairs dIillumination des
plans suprieurs. %eci arrive seulement de temps ( autres au dbut, mais de plus en plus souvent au !il des
annes et les CdchiruresC deviennent plus nombreuses.
.es di!!rents triangles sont vivi!is et poursuivent une activit accrue selon la progression gomtrique
prvue, tandis que le centre entre les omoplates, point de convergence de certains !eu", devient acti!. %eci
marque un stade dtermin du processus de trans!ert des !eu" dans les centres suprieurs. 4n gros, cette
priode de trans!ert de la chaleur ou de lInergie des centres intrieurs vers les centres suprieurs peut Etre
divise en deu" parties ) premirement, celle pendant laquelle les centres de la partie in!rieure du corps
5en dessous du diaphragme6 sont trans!rs au" centres situs dans la partie suprieure du torse. %es
centres du torse sont au nombre de trois, le cSur, la gorge et le centre entre les omoplates. +l !aut noter ici
que le centre de la gorge est situ dans la partie intrieure de la gorge et appartient en vrit au torse et pas
( la tEte. +l !aut aussi dire ici que le centre situ entre les omoplates nIest pas un centre CsacrC, mais quIil
est de nature temporaire et cr par lIaspirant lui*mEme pendant le processus de trans!ert.
.e second stade est celui oP lInergie des si" centres in!rieurs )
a. .a gorge,
b. .e cSur,
c. .e ple"us solaire,
d. .a rate,
e. .es organes de gnration,
!. .a base de la colonne vertbrale,
sont trans!rs 3 dans lIordre prvu selon le rayon et sous*rayon de lIhomme 3 ( leurs correspondances
dans le centre de la tEte. %es sept centres de la tEte sont le re!let dans le microcosme de ces Cdemeures
prpares dans les %ieu"C qui re:oivent lInergie septuple de la monade. %e sont les chambres prpares
par lInergie in!rieure qui doivent recevoir ClInergie de lILme ou nergie psychique suprieureC.
.a dernire indication quIil soit possible de donner peut se rsumer en ces mots ) ( mesure que lIaspirant
progresse, non seulement il quilibre les paires dIopposs, mais le secret du cSur de son !rre lui est
rvl. +l devient une !orce reconnue du monde et il est admis que lIon peut compter sur lui pour servir.
.es hommes se tournent vers lui en quEte dIaide et assistance dans la ligne reconnue de ses comptences
et il commence ( !aire rsonner sa note a!in dIEtre entendu non seulement dans les rangs des hommes mais
aussi dans ceu" des dvas. +l accomplit ceci, ( ce stade, par la plume en littrature, par la parole dans des
@=
con!rences et lIenseignement, par la musique, la peinture, lIart. +l atteint le cSur des hommes dIune
manire ou dIune autre et devient un aide et serviteur de sa race.
A ce point de notre tude, on pourrait numrer deu" autres caractristiques. .Iaspirant apprcie avec
&ustesse la valeur occulte de lIargent dans le service. +l ne recherche rien pour lui*mEme e"cept ce qui
peut lIquiper en vue du travail ( !aire O il envisage lIargent, et ce que lIargent peut procurer, comme
devant Etre utilis pour les autres et comme moyen de mener ( leur terme les plans du /aRtre, dans la
mesure oP il sent ceu"*ci. 0n apprcie mal la signi!ication occulte de lIargent, et cependant lIun des plus
grands critres quant ( la position dIun homme sur le sentier de probation est son attitude en ce qui
concerne lIargent, et sa manire de manipuler ce que tous les hommes recherchent pour satis!aire leurs
dsirs. -eul celui qui ne dsire rien pour lui*mEme peut recevoir un don gnreu", Etre un dispensateur
des richesses de lIunivers. Dans dIautres cas, lorsque les richesses sIaccumulent, elles nIapportent que
tristesse, dtresse et mcontentement.
A ce stade, la vie de lIaspirant devient aussi un Cinstrument de destructionC dans le sens occulte du terme.
0P quIil aille, sIcoule ( travers lui la !orce des plans suprieurs et de son Dieu intrieur, produisant
par!ois des rsultats tranges sur son environnement. 4lle agit en stimulant ( la !ois le bon et le mauvais.
.es itris lunaires qui !orment le corps de ses !rres et son propre corps sont galement stimuls, leur
activit est accrue et leur pouvoir ren!orc. %e !ait est utilis par %eu" ?ui travaillent du cMt intrieur
pour obtenir certains rsultats. %Iest aussi ce qui, trs souvent, cause la chute temporaire de certaines Lmes
avances. 4lles ne peuvent pas supporter la !orce qui se dverse en eu", ou sur eu", et par une stimulation
e"cessive et temporaire de leurs centres et de leurs vhicules, ils sIgarent. %eci survient dans des groupes
aussi bien que chez des individus. /ais inversement, si les -eigneurs lunaires du soi in!rieur ont t
auparavant sub&ugus et maRtriss, alors lIe!!et de la prise de contact avec cette !orce et cette nergie est de
stimuler la rponse de la conscience du cerveau physique et des centres au contact goNque. Alors, la !orce
qui autrement serait destructrice devient un !acteur de stimulation !avorable et bon, qui peut Etre utilis
par %eu" qui savent, pour conduire lIhomme vers de nouvelles illuminations.
Trait sur le Feu osmique p 2>B*2=>.
A6piration ) .es tudiants doivent liminer cette ide !antaisiste et !ausse que lIaspiration est !ondamentalement une
attitude motionnelle. %ela nIest pas vrai. %Iest un processus scienti!ique, gouvernant lIvolution elle*
mEme. .orsquIil a toute sa libert dIaction et lorsquIil est assidTment poursuivi, cIest le mode par
e0#ellen#e au moyen duquel lIaspect*matire, ou la personnalit tout entire, est Cleve &usquIau" cieu"C.
.es e!!ets dIune aspiration persvrante, accompagne de lIaction convenable sont )
;. 7ne stimulation des atomes suprieurs dans les trois corps.
>. .Ilimination, rsultant de cette stimulation, de ces substances atomiques dont la prsence maintient,
de !a:on occulte, lIaspirant au niveau de la terre.
=. .Iaccroissement du pouvoir magntique dIattraction des atomes suprieurs, qui attirent ( eu" des
atomes de vibration leve, lesquels prendront la place des atomes de basse vibration. +l y a un point
que &e dois claircir ici a!in de corriger une attitude mentale quasi universelle. .es atomes convenables,
de haute vibration, sont attirs dans le corps de lIhomme ou dans ses corps, par le pouvoir de
lIattraction uni!ie des atomes qui y sont d&( prsents, et non primitivement par la volont de lILme,
sau! dans la limite oP cette volont agit donc sur les atomes de vibration leve, d&( prsents et
responsi!s.
.Iaspiration est une activit de nature occulte et scienti!ique, elle se trouve ( lItat dIinstinct dans la
substance elle*mEme. %e point doit Etre mis en lumire dans lIinstruction des groupes.
7n claircissement conne"e intressant sur le phnomne de lIaspiration peut Etre trouv dans le pouvoir
de lvitation du corps, su&et de recherche et dIintrEt psychique si !rquent au&ourdIhui, et qui dpend de
lItablissement dIun alignement particulier de la personnalit, obtenu au moyen de lIaspiration soutenue
par un acte de volont. +l a, pour condition pralable, lIe"istence dIun certain pourcentage dIatomes de
vibration et de luminosit adquats, dans les trois corps.
Trait sur les 7 Rayons 'ol. + p =>;*=>>.
L$aspiration ardente sera plus amplement considre dans le livre suivant O mais il convient de souligner
ici que cette qualit dI Caller au*devantC de lIidal ou de sIe!!orcer dIatteindre lIob&ecti!, doit Etre, chez
lIaspirant au yoga, si pro!ondment ancre quIaucune di!!icult ne puisse lIen dtourner. %e nIest que
lorsque cette qualit a t dveloppe et dmontre, et lorsquIil sIavre quIaucun problme, aucune trace
dIobscurit et aucun lment temporel ne puisse y !aire obstacle, que lIhomme est autoris ( devenir le
disciple de lIun ou lIautre des /aRtres. 7n e!!ort ardent, une aspiration persistante et !ermement
maintenue, ainsi quIune !idlit sans d!aillance ( lIidal contempl, sont les conditions sine qua non de
lItat de disciple. %es caractristiques doivent se rencontrer dans chacun des trois corps et conduire (
@<
lIe"ercice constant dIune discipline sIappliquant au vhicule physique, ( lIorientation continuelle de la
nature motive, et ( une attitude mentale rendant lIhomme apte ( Ctenir toutes choses pour perduesC, sIil
peut seulement atteindre son but. La Lumire de l!me p ;DA.
A6trolo@ie ) 'oir aussi AnneGe 2 ) /6um 6ur le6 planDte6 6acre6 et non 6acre6 et AnneGe & ) A6trolo@ie
6otri?ue.
.a science qui d!init lIaction des corps clestes sur les a!!aires du monde, et prtend prdire les
vnements ( venir dIaprs la position des astres. -on antiquit est telle quIil !aut la placer parmi les plus
anciennes annales historiques du savoir humain. endant de longs Lges, en 0rient, elle demeura une
science secrte, et son e"pression !inale lIest reste &usquI( nos &ours, mais son application e"otrique nIa
t amene, en 0ccident, &usquI( un certain degr de per!ection, que depuis le moment oP 'araha /uhira
crivit son livre sur lIAstrologie il y a quelque ;.<FF ans. %laudius tolme, le !ameu" gographe et
mathmaticien, a crit son trait Tetrabiblos vers ;=@ aprs Q.%., et cIest encore la base de lIastrologie
moderne. .a science des ,oroscopes, ( lIheure prsente, est surtout tudie sous quatre dnominations,
savoir ) 5;6 /ondiale, dans son application ( la mtorologie, la sismologie, lIagriculture, etc. O 5>6
Qudiciaire ou civique, quant au destin des nations, des rois et des che!s dItat O 5=6 ,oraire, se rapportant (
la solution de doutes susceptibles de sIlever dans lIesprit ( propos de nIimporte quel su&et O 5<6
$nethliaque, dans son application au destin des individus, depuis le moment de leur naissance &usquI(
leur mort. .es bgyptiens et les %haldens !urent parmi les plus anciens adeptes de lIAstrologie, bien que
leur !a:on de lire dans le ciel ait t e"trEmement di!!rente des pratiques modernes. +ls prtendaient que
Blus, le Bel ou 4lu des %haldens, re&eton de la Dynastie divine, ou Dynastie des dieu"*rois, avait
appartenu ( la terre de %hemi, et lIavait quitte pour !onder une colonie partie dIbgypte sur les bords de
lI4uphrate, oP un temple desservi par des prEtres des Cseigneurs des toilesC !ut construit, les dits prEtres
adoptant le nom de %haldens. 0n sait deu" choses ) 5a6 que Thbes 5en bgypte6 revendiquait lIhonneur
de lIinvention de lIAstrologie, et 5b6 que ce !urent les %haldens qui enseignrent cette science au" autres
nations. 0r Thbes est bien antrieure, non seulement ( lI C7r des %haldensC, mais aussi ( 9ipour oP on
adora tout dIabord Bel 3 -in, son !ils 5la .une6 tant la divinit qui prsidait ( 7r, pays de naissance de
Terah, saben et astrolLtre, et de son !ils Abram le grand astrologue de la tradition biblique. Tout tend
donc ( corroborer la prtention gyptienne. -i par la suite le nom de lIastrologie tomba en discrdit (
1ome et ailleurs, cItait dT au charlatanisme de ceu" qui voulaient gagner de lIargent au moyen de ce qui
!aisait partie de la -cience -acre des /ystres, et qui, lIignorant, laborrent un systme entirement
!ond sur les mathmatiques, au lieu de la mtaphysique transcendante, et qui avait les corps physiques
clestes pour 7pLdhi ou base matrielle. ourtant, en dpit de perscutions, le nombre des adeptes de
lIastrologie parmi les esprits les plus cultivs et scienti!iques !ut tou&ours trs grand. -i %ardan et Gpler
!urent parmi ses ardents partisans, alors les astrologues ultrieurs nIont pas ( rougir, mEme de sa !orme
actuelle impar!aite et d!orme. %omme il est crit dans +sis Dvoile 5+, ==B6 ) C.Iastrologie est (
lIastronomie e"acte ce que la psychologie est ( la physiologie e"acte. 4n astrologie et en psychologie on
doit !ranchir le monde visible de la matire et on entre dans le domaine de lIesprit transcendantC.
Glossaire Thosophique.
Dans son aspect le plus lev et dans sa vraie interprtation, elle permet ( lhomme de bien comprendre et
de !onctionner correctement. Dans les rvlations de lastrologie, se trouvera le secret de la vritable
coordination entre lLme et la !orme. Trait sur la +a"ie -lan#he p =>D.
.Iastrologie sotrique vraie traitera de quatre sortes de !orce, lorsquIelle cherchera ( e"pliquer la nature
des 4nergies qui in!luencent tout Etre humain )
;. .a qualit du systme solaire.
>. .a qualit du .ogos de la plante, se dversant ( travers chaRnes, globes et rondes en une
di!!renciation septuple.
=. .a qualit de la plante complmentaire de notre terre.
<. .a qualit dIattraction des opposs polaires de notre terre.
Trait sur le Feu osmique p ;FF@.
.Iastrologie dIautre!ois concernait la vie de la personnalit. .Iastrologie de lIavenir indiquera le dessein de
lILme et rvolutionnera compltement la mdecine 5entre autres6. +l !aut toute!ois quIelle soit retire des
mains de ceu" qui sIintressent ( lIastrologie de prdiction et des milliers de personnes qui passent un
temps considrable ( CdresserC des horoscopes et ( interprter leurs conclusions gnralement errones. +l
@@
!aut que lIastrologie relve des savants mathmaticiens entraRns et des personnes qui auront pass autant
de temps ( lItudier quIil en !aut maintenant pour !ormer un mdecin estim, un chimiste, ou un biologiste.
.es conclusions astrologiques ne se limiteront pas au" thmes de lILme et de la personnalit, mais
sItendront au domaine de la mdecine, spcialement sous le rapport du corps thrique. Actuellement,
toutes les recherches astrologiques e!!ectues dans le domaine mdical se rapportent ( une maladie
physique du corps physique. A lIavenir, elles se concentreront sur lItat du vhicule thrique. %e nouveau
dveloppement dans les recherches astrologiques est imminent. Gurison %sotrique p >;A.
9ous appelons sotriquement astrolo"ie essentielle, lIastrologie concernant le pass, par opposition (
lIastrolo"ie prophtiqueE .es !acteurs conditionnants du pass sont la base essentielle de lIe"pression du
prsent et des vnements a!!ectant la !amille humaine ( un moment donn. De la connaissance des rgles
qui devraient prsider au procd appel par!ois Crecti!ication dIun horoscopeC 5ces rgles qui ne sont pas
encore comprises6 quand le moment e"act de la naissance est ignor, naRtra la science !uture par laquelle
on pourra dterminer les !aits du pass engendrant les circonstances prsentes.
La /estine des =ations p D>*D=.
Atlantide ) .e continent qui !ut submerg dans lIocan atlantique, selon lIenseignement occulte et dIaprs laton.
.IAtlantide !ut la demeure de la quatrime race*mre, celle que nous appelons la race des Atlantens.
Initiation Humaine et Solaire.
Atma .I4sprit universel O la /onade divine O le septime rincipe, ainsi appel dans la septuple constitution de
lIhomme. Initiation Humaine et Solaire.
Atma signifie le soi, ou .go ou centre individuel de conscience autour duquel toutes les
expriences dans leur dualit su%/ective0o%/ective se rassem%lent et s'organisent. C'est en
quelque sorte le foyer d'o mergent les rayons de lumi"re qui illuminent les eaux cosmiques
et dans lequel convergent les rayons renvoys par ces eaux. Dans les ouvrages &)osop)iques
on l'appelle l'individualit soi0consciente ou Manas +uprieur. De ce point de vue il appara1t
que le Mental +uprieur est le principe le plus important le pivot central de la constitution
)umaine, l''me vraie. C'est le fil que devrait saisir celui qui dsire conna1tre la vrit et
s'lever au0dessus de l'existence conditionne. A cela on peut o%/ecter qu'Atma reprsente le
septi"me principe du septnaire &)osop)ique et que Manas est %ien plus %as dans l'c)elle.
A cela la rponse est simple le septi"me principe est le stade ultime qui puisse 2tre atteint
par le soi apr"s qu3il ait travers l'ocan de l'existence conditionne ou samsara.
Some thoughts on the Gita p. 45.
Atome ) Au su/et de l'Atome la Doctrine Secrte dit
6. ('intelligence a%solue vi%re dans tout atome.
4. ,artout o il y a un atome de mati"re, il y a de la vie.
7. ('atome est une manifestation concr"te de l'.nergie Universelle.
8. (es m2mes vies invisi%les composent les atomes, etc.
9. C)aque atome de l'Univers poss"de le potentiel de la +oi0Conscience.
5. Atomes et 'mes sont synonymes dans le langage des initis.
:. ('atome appartient enti"rement au domaine de la mtap)ysique.
;. (a Divinit est dans c)aque atome.
<. C)aque atome est destin - une diffrenciation incessante.
6=. ('o%/et de l'volution de l'atome est l'!omme.
66. >l existe un germe au centre de c)aque atome.
64. >l y a de la c)aleur dans tout atome.
67. C)aque atome a : plans d'existence.
68. (es atomes sont des vi%rations.
a. .Iatome est une !orme sphroNdale contenant un noyau de vie.
b. .Iatome contient des molcules di!!rencies, qui dans leur totalit constituent lIatome. ar e"emple,
on nous dit que lIatome physique contient, ( lIintrieur de sa priphrie, quatorze milliards dIatomes
archtypes O cependant ces myriades dIatomes se mani!estent comme un tout.
c. .Iatome est caractris par lIactivit, et possde les caractristiques suivantes )
a. /ouvement rotatoire.
@D
b. 8acult de discernement.
c. ossibilit de se dvelopper.
d. .Iatome, nous dit*on, contient trois spirales ma&eures et sept secondaires O ces di" spirales sont en voie
de vitalisation, mais nIont pas encore atteint une pleine activit.
Actuellement, quatre seulement !onctionnent O la cinquime est en train de se dvelopper.
e. .Iatome, gouvern par la .oi dI4conomie, est en train de passer lentement sous la domination de la .oi
dIAttraction O plus tard, il obira ( la .oi de -ynthse.
!. .Iatome a sa place dans toutes les !ormes O cIest lIagrgation des atomes qui produit la !orme.
g. .Iatome rpond ( la stimulation e"trieure )
.a stimulation lectrique a!!ecte sa !orme ob&ective.
.a stimulation magntique agit sur sa vie sub&ective.
.Ie!!et uni!i des deu" stimulations produit la croissance ou dveloppement interne.
.Iatome est donc caractris par )
;. -a !orme sphroNdale. -on cercle in!ranchissable est prcis et observable.
>. -a disposition intrieure, qui englobe la sphre dIin!luence de tout atome.
=. .Iactivit de sa vie, cIest*(*dire la mesure dans laquelle la vie centrale anime lIatome O cIest encore
relati! au stade actuel.
<. -on conomie interne septuple en cours dIvolution.
@. -a synthse !uture de sept ( trois.
D. -a relation de groupe.
2. .e dveloppement de sa conscience, ou !acult de rpondre au" !acteurs e"trieurs.
Trait sur le Feu osmique p >FB*>;F.
%haque atome vit sur sept plans.
a. %haque atome contient le germe qui lui permet de !aire croRtre lIarbre de la connaissance. 54n
consquence, discernement entre le bien et le mal6.
b. %Iest lIvolution spirituelle de lIhomme intrieur immortel qui !orme le principe !ondamental des
sciences occultes.
c. Atomes et Lmes sont synonymes dans le langage des initis. /o#trine Se#rte.
Trait sur le Feu osmique p @@<.
%Iest sur la nature illusoire de la matire et la divisibilit in!inie de lIatome que toute la -cience de
lI0ccultisme repose.
;. Tout est atomique 3 Dieu, /onade, Atomes.
a. .a sphre de mani!estation solaire Dieu
.ISu! du monde. .ISu! aurique logoNque. /acrocosme
b. .a sphre de mani!estation monadique /onades
.ISu! aurique monadique. /icrocosme
c. .a sphre de lIatome physique ultime Atomes
>. .e systme solaire est un atome cosmique.
=. %haque plan est un atome ou sphre complte.
<. %haque plante est un atome.
@. %haque ,omme %leste est une unit atomique.
D. %haque /onade humaine est un atome dans le corps de lIun des ,ommes %lestes.
2. .e corps causal est un atome ou sphre.
A. .Ilmental du plan physique est une unit atomique.
?uIest*ce quIun Atome Y
;. 7ne enveloppe !orme de la matire du systme solaire dans lIun ou lIautre de ses sept degrs et habite
par une vie de quelque sorte.
a. .Iintelligence absolue in!orme chaque atome.
b. .a vie absolue in!orme chaque atome.
>. Atomes et Lmes sont des termes synonymes.
a. Dans ce systme solaire les atomes et les Lmes sont des termes synonymes. .e 1ayon rimordial
plus le 1ayon Divin de -agesse.
b. Dans le systme solaire prcdent atomes et mental taient probablement des termes synonymes. +l
en rsulta le 1ayon primordial de matire active intelligente, base de lIvolution prsente.
c. Dans le prochain systme, les atomes et le troisime !acteur, lIesprit pur, seront peut*Etre des termes
synonymes. .e 1ayon rimordial et .e 1ayon Divin plus le troisime 1ayon cosmique de 'olont
et de ouvoir.
@2
=. .es Atomes sont insparables de lI4sprit.
a. %e sont les enveloppes par lesquelles le Dieu in!ormant se mani!este.
b. .a !orme de lIenveloppe est une sphre.
c. .a qualit de lIenveloppe est lIamour latent.
d. .a matire de lIenveloppe est la substance active intelligente.
Trait sur le Feu osmique p A2B.
Au 6uCet de lner@ie de latome liEre lor6 de la premiDre EomEe atomi?ue )
.a libration de lInergie de lIatome en est encore ( un stade e"trEmement embryonnaire O lIhumanit ne
sait gure lItendue ou la nature des nergies qui ont t tires de lIatome et libres. +l y a beaucoup de
types dIatomes constituant Cla substance du mondeC O chacun peut librer son propre type de !orce O cIest
lIun des secrets que lILge nouveau rvlera, toute!ois un bon et solide dbut a t !ait. Qe voudrais attirer
votre attention sur les mots Clibration de lInergieC. %Iest cette libration qui est la note*cl de lIre
nouvelle, de mEme quIelle a tou&ours t la note*cl de lIaspirant orient spirituellement. %ette libration a
commenc par librer un aspect de la matire ainsi que certaines des !orces de lILme au sein de lIatome.
our la matire, cela a t une grande et puissante initiation analogue ( celles qui librent lILme des
hommes.
Dans ce processus dIinitiation plantaire, lIhumanit a !ait descendre son travail de sauveur du monde dans
le monde de la substance, et a a!!ect les units primordiales de vie dont sont !aites toutes les !ormes.
%0triorisation de la Hirar#hie p <<=*<<<.
%ette bombe atomique 5bien quIutilise seulement deu" !ois destructivement6 mit !in ( la rsistance des
puissances du mal, car son pouvoir est principalement thrique. -on utilisation dans le temps est double )
a. 4n tant quIavant*coureur de la libration dInergie qui changera le mode de vie humain, et inaugurera
lILge nouveau oP nous nIaurons plus des civilisations et leurs cultures mergentes, mais une culture
mondiale, et lIapparition dIune civilisation, ce qui dmontrera la vraie synthse qui sous*tend
lIhumanit. .a bombe atomique vint dIun ashram de premier rayon, travaillant en con&onction avec un
groupe du cinquime rayon O selon le point de vue ( longue porte, son dessein est purement
bn!ique.
b. 4n tant que moyen, entre les mains des 9ations 7nies, dIimposer les !ormes e"trieures de la pai", et
de donner ainsi le temps de prendre e!!et, ( lIenseignement sur la pai" et au dveloppement de la
bonne volont. .a bombe atomique nIappartient pas au" trois nations qui lIont per!ectionne, et qui en
dtiennent les secrets actuellement 3 les 4tats*7nis dIAmrique, la $rande*Bretagne, et le %anada.
4lle appartient au" 9ations 7nies a!in dIEtre utilise 5ou plutMt, esprons*le seulement pour servir de
menace6 lorsquIune action agressive dressera sa vilaine tEte.
%0triorisation de la Hirar#hie p <B>.
# la libration de lInergie atomique a eu un e!!et bien plus puissant dans le rseau thrique que dans le
vhicule physique dense de la plante. .a bombe atomique !ut employe trois !ois, et ce !ait en lui*mEme
est signi!icati!. 4lle !ut utilise deu" !ois au Qapon, dchirant ainsi le rseau thrique dans ce que vous
appelez par erreur lI4"trEme 0rient. 4lle !ut utilise une !ois dans ce qui est aussi universellement appel
le 8ar Xest O chaque !ois une grande zone de rupture sIensuivit, qui aura des consquences !utures
puissantes et, ( prsent, insoup:onnes.
L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. ++ p @A.
Atome permanent ) 'oir aussi Corp6 Cau6al.
%es cinq atomes, avec lIunit mentale, un sur chacun des cinq plans de lIvolution humaine 5lIunit
mentale tant aussi sur le plan mental6 que la monade sIapproprie pour se mani!ester. +ls !orment un centre
stable et sont relativement permanents. Autour dIeu" se construisent les di!!rents voiles ou corps.
.ittralement, ce sont de petits centres de !orce. Initiation Humaine et Solaire.
,oint particulier de la mati"re atomique. Minuscule centre de force, qui est le facteur central
et l'agent d'attraction autour duquel sont construits les v)icules de la Monade qui s'incarne.
Tout corps ou !orme oP lI4sprit est acti!, a pour point !ocal sur chaque plan, un atome compos de la
matire du sous*plan atomique de chaque plan. +l sert de noyau, pour distribuer la !orce, assimiler
lIe"prience, conserver les !acults et la mmoire. %es atomes sont en relation directe avec lIun ou lIautre
des trois grands rayons lis au microcosme )
;. .e 1ayon +onadique* rayon synthtique du microcosme.
>. .e 1ayon %"o&queE
=. .e 1ayon de la PersonnalitE
@A
Trait sur le Feu osmique p @B.
.e corps causal contient les trois atomes permanents, soit les trois sphres qui incarnent le principe de
lIintelligence, du dsir, et de lIob&ectivit physique. Trait sur le Feu osmique p >2F.
.es trois atomes permanents sont des centres de !orce, ces aspects de la personnalit qui reclent les !eu"
de la substance, ou de lIob&ectivit. Trait sur le Feu osmique p <=;.
.es atomes permanents de chaque plan ont un rMle quadruple par rapport ( la vie centrale ou goNque )
+ls sont les distributeurs dIun certain genre de !orce
+ls sont les conservateurs de la !acult ou aptitude ( rpondre ( une certaine vibration
+ls assimilent lIe"prience et transmuent cette e"prience en qualit. %Iest le rsultat direct du travail du
1ayon 4goNque agissant sur lIatome. +ls tiennent cache la mmoire de lIunit de conscience. .orsquIils
atteignent leur pleine vibration, ils sont la raison d$>tre de la continuit de conscience de lIhomme
!onctionnant dans son corps causal. Trait sur le Feu osmique p <=;*<=>.
.Iatome permanent des plans astral et physique est une sphre de substance astrale ou physique,
compose de matire atomique et dont les caractristiques sont les suivantes )
Fa#ult de ra#tionE
Pou(oir de #onstruire la FormeE
Permanen#e Relati(eE
haleurE
Trait sur le Feu osmique p <=A.
.Iatome permanent est le noyau positi! ou substance*semence de lIenveloppe oP il se trouve. +l est la base
de la construction de la !orme O littralement cIest un point de !orce, manant du second aspect de la
/onade, qui attire ( lui et ensuite modle, pour en !aire une !orme, le troisime aspect ou aspect ngati!.
Trait sur le Feu osmique p <<2.
9otons que dans notre systme solaire les entits suivantes se mani!estent )
+. Par un atome permanent l$atome physiqueE
;. 7n .ogos solaire.
>. .es trois 1ayons ma&eurs, ou -eigneurs dIAspect.
=. .es sept ,ommes %lestes.
<. .es quarante*neu! 1gents des chaRnes plantaires.
++. Par deu0 atomes permanents physique et astralE
;. .es sept -eigneurs des globes de chaque chaRne.
>. .es quarante*neu! /anus*1acines.
=. .es soi"ante*di"*sept 4ntits incarnant la !orme O groupe de -eigneurs solaires qui sIoccupent de la
construction des !ormes et qui travaillent principalement sur le premier 1ayon.
<. %ertains Avatars, choisis par le .ogos pour porter un certain type de !orce ( intervalles
dtermins, a!in, de promouvoir lIvolution de la psych.
+++. Par trois atomes permanents physique* astral et mental.
;. .es -eigneurs du rgne animal, le troisime. %e sont sept 4ntits dont les corps sont constitus
dILmes animales O de mEme que les ,ommes %lestes incarnent pour lIhomme le principe
Bouddhique, de mEme ces seigneurs incarnent pour le rgne animal le principe manasique qui
est le but du processus volutionnaire pour lIanimal.
>. %ertaines grandes entits qui incarnent un large ventail dIe"istences sur cinq plantes, dont la
terre ne !ait pas partie, mais dont on reconnaRtra, quand lIheure sera venue, quIelles e"ercent
une in!luence puissante sur les hommes par le canal des trois Bouddhas dIActivit. 7ne
indication de cette in!luence sotrique se trouve dans le lien troit qui e"iste entre la Terre et
/ercure.
=. .es entits qui sont la somme de ces Lmes*groupes contenant des triades permanentes bien
prcises. 9eu! triades constituent le corps dIune de ces entits.
+'. Par quatre atomes permanents physique* astral* mental et bouddhiqueE
;. ,uit groupes dI4ntits solaires ?ui !orment la vie sub&ective des sept centres du corps de
Brahma, envisag comme 4ntit cosmique spare, dissocie de -es deu" !rres. %e sont les
sept 8ils de 8ohat, incluant le huitime 8ils et +ls constituent la di!!renciation !inale des quarante*
neu! !eu" avant .eur union avec le !eu dI4ros. %Iest ainsi que sIe"prime ,..B.
@B
>. %ette 4ntit ?ui sIe"prime par la 801/4 dIune ,irarchie plantaire occulte, lIutilisant
comme corps de mani!estation et la considrant comme le centre par lequel -a !orce peut
passer. +l !aut se souvenir que les groupes de ce genre sur chaque plante !orment le vhicule
utilis par la vie dIune grande +ndividualit ?ui con!re ( cette ,irarchie sa coloration
particulire et sa note*cl unique.
=. 7n certain nombre de Dits solaires ?ui irradient le magntisme solaire et sont la vie de la 'ormeE
<. 7n groupe particulier dI4tres lis ( une certaine constellation et au petit Dragon, qui ont leur
habitat sur 9eptune et travaillent avec le si"ime principe du systme solaire. +ls prennent une
!orme physique, anims par un dsir puri!i, domin par le mental et ils dispensent lIamour*
sagesse par le moyen de certaines C-alles de -agesseC sur les di!!rentes plantes. .es mots
C-alles de -agesseC dans leur acception sotrique dsignent un tat de conscience et non un
lieu.
'. Par #inq atomes permanents physique* astral* mental* bouddhique et atmiqueE
;. .es -eigneurs de certains sous*plans travaillant sous les ordres du -eigneur*1a&a dIun plan et
qui sont eu"*mEmes vibration et activit.
>. .es ,ommes %lestes mineurs sur le plan bouddhique, ?ui re!ltent .eurs prototypes
suprieurs sur le deu"ime plan du systme.
=. .es entits constituant la totalit de la conscience de groupe sur les niveau" goNques O
nIoublions pas que ces groupes sont di!!rencis et !orms dIagrgats de sept, qui sIassemblent
en quarante*neu! groupes de sept vhicules goNques, constituant un groupe qui est le corps
dIune de ces Dits solaires mineures. +l e"iste une multiplicit de ces groupes de quarante*
neu!. %eci a d&( t indiqu auparavant, lorsquIon a !ait savoir quIun /aRtre, ses disciples et
ses initis !ormaient un groupe ou centre de !orce. %es groupes ont leurs atomes permanents
comme toutes les vies cherchant ( sIe"primer ob&ectivement.
<. .es entits reprsentant la totalit du rgne vgtal dans la diversit de ses mani!estations sur
les di!!rents globes, chaRnes et schmas.
'+. Par si0 atomes permanents physique* astral* deu0 atomes mentau0* bouddhique et atmiqueE
.I,0//4.
Trait sur le Feu osmique p <@> ( <@<.
.es atomes permanents, selon lIacception habituelle de ce terme, sont la proprit des seules vies qui sont
parvenues ( la soi*conscience ou individualit et donc ( une relative permanence dans le temps et lIespace.
.Iatome permanent peut Etre considr comme le point !ocal de la mani!estation sur nIimporte quel plan.
+l sert, si on peut utiliser un terme aussi particulier, dIancrage ( tel ou tel individu dans telle ou telle sphre
et ceci est vrai des trois grands groupes de 'ies soi*conscientes )
a. .es Qivas se rincarnant ou Etres humains,
b. .es .ogoN plantaires,
c. .e .ogos solaire.
+l !aut nous souvenir ici que tous les sous*plans atomiques des sept plans !orment les sept spirilles de
lIatome permanent logoNque, car cela a un rapport troit avec la question que nous e"aminons.
Donc, les units des trois rgnes in!rieurs ne possdent pas dIatomes permanents mais contribuent ( la
!ormation de ces atomes dans les rgnes suprieurs. 0n pourrait !aire ici certaines larges gnralisations,
bien quIune interprtation trop littrale ou trop identi!ie doive Etre vite.
remirement, on pourrait dire que le r"ne minral, le plus bas, !ournit ce quelque chose de vital qui est
lIessence de lIatome permanent physique de lIEtre humain. +l !ournit cette nergie qui est la base ngative de
lIin!lu" positi! que lIon peut voir se dverser dans la dpression suprieure de lIatome permanent physique.
Deu"imement, le r"ne ("tal !ournit, de mEme, lInergie ngative pour lIatome permanent astral de
lIhomme.
Troisimement, le r"ne animal !ournit la !orce ngative qui, lorsquIelle re:oit lInergie de la !orce positive,
apparaRt comme lIunit mentale. %ette nergie, !ournie par les trois rgnes in!rieurs, est !orme des
vibrations les plus leves dont ce rgne est capable et sert de liaison entre lIhomme et ses diverses
enveloppes, dont toutes sont apparentes ( lIun ou lIautre des rgnes in!rieurs.
a. .e corps mental unit mentale rgne animal
b. .e corps astral atome permanent astral rgne vgtal
c. .e corps physique atome permanent physique rgne minral
%hez lIhomme ces trois types dInergie sont rassembls et synthtiss et quand la per!ection de la
personnalit est atteinte et les vhicules aligns, nous avons )
a. .Inergie de lIunit mentale positive
b. .Inergie de lIatome permanent astral quilibre
DF
c. .Inergie de lIatome permanent physique ngative
.Ihomme est alors troitement li au" trois rgnes in!rieurs par ce quIils peuvent !ournir de meilleur O ils
lui ont littralement donn ses atomes permanents et lui ont permis de se mani!ester par leur activit. .es
trois groupes ci*dessus pourraient aussi Etre tudis du point de vue des trois $unas )
;. Tamas inertie rgne minral atome permanent physique
>. 1a&as activit rgne vgtal atome permanent astral
=. -attva rythme rgne animal unit mentale
Tout ceci doit Etre considr uniquement du point de vue de la personnalit, du soi in!rieur, du non*soi.
our illustrer cette ide, on pourrait signaler que lorsque le corps animal de lIhomme pr*humain parvint (
un tat rythmique satis!aisant, lorsquIil eTt atteint la plus haute vibration sattvique, lIindividualisation devint
alors possible et lIEtre humain vrai apparut en mani!estation.
Trait sur le Feu osmique p B@D*B@2.
AttacAement ) .Iattachement, en ralit, est une e"pression du libre arbitre du su&et qui choisit, reconnaRt ses relations et
y adhre. Dans le sens spirituel, la motivation en sera la responsabilit aimante O dans le sens personnel,
lImotion sensible. L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. ++ p ;=A.
*on<attacAement ) 'oir aussi Identi>ication 3 Indi>>rence.
Le non2atta#hement est par e"cellence ce qui en d!initive incite toutes les perceptions des sens ( accomplir
leurs !onctions lgitimes. ar le non*attachement au" !ormes de connaissance avec lesquelles les sens
mettent lIhomme en contact, leur emprise sur lui se relLche de plus en plus et le temps vient en!in oP
lIhomme, libr, devient le maRtre de ses sens et de tous les contacts sensoriels. %ela nIimplique nullement
un tat dans lequel ils seraient atrophis ou inutiles, mais une situation qui permet au _ogi de les utiliser, au
gr de son choi" et pour autant quIil le &uge bon, pour accroRtre son e!!icacit dans le service et les
entreprises de groupe.
La Lumire de l!me p <;.
.e non*attachement peut aussi Etre dcrit comme tant absence de soi!. %Iest le terme occulte le plus
correct puisquIil implique ( la !ois lIide de lIeau, symbole de lIe"istence matrielle, et du dsir, qualit
distinctivedu plan astral, dont le symbole est galement lIeau.
La Lumire de l!me p <=.
Aura ) 'oir aussi Centre6 3 Corp6 a6tral 3 Corp6 tAri?ue 3 Corp6 mental #
7ne essence subtile et invisible ou un !luide qui mane des corps humains et de ceu" des animau" et
mEme des choses. %Iest une e!!luve psychique participant du mental et du corps, parce que cIest une aura (
la !ois lectro*vitale et lectromentale. 4lle est appele en Thosophie lIAura LKLshique ou magntique.
Glossaire Thosophique.
.a sphre dIaura qui entoure chaque Etre humain a une couche trs importante, qui invariablement
prsente la couleur du mtal et de la plante avec lesquels cet individu a le plus dIa!!init O cIest sur cette
couche que la partie magntique des odeurs et de toutes les vibrations sonores e"ercent leur impact. The
Theosophist, 'ol. '++, p. >;A.
.Iaura cre par chacun de vous autour du noyau central de votre soi incarn, ou Lme, est un !ragment de
lILme adombrante qui vous a amen en mani!estation. %omme vous le savez, cette aura est compose des
manations du corps thrique, lequel incorpore trois types dInergies dont vous Etes individuellement
responsables. .orsquIils sont a&outs ( lInergie du prana qui compose les vhicules thriques, ces trois
types sont )
;. .Iaura de sant. %elle*ci est essentiellement physique.
>. .Iaura astrale, qui est habituellement de beaucoup le !acteur dominant, le plus e"tensi! et in!luent.
=. .Iaura mentale, relativement petite dans la plupart des cas, mais qui se dveloppe rapidement ds que le
disciple prend #ons#iemment en main son propre panouissement, ou ds que la personnalit se polarise
sur le plan mental. .e temps viendra !inalement oP lIaura mentale oblitrera 3 si &e peu" employer un
terme aussi inadquat 3 lIaura motionnelle ou astrale. Ds lors la qualit dIamour de lILme assurera une
supplance, a!in que la sensibilit requise ne disparaisse pas compltement mais soit dIun ordre plus lev
et, considrablement plus intense.
D;
%Iest dans cette aura triple, ou plus e"actement quadruple en comptant le vhicule thrique, que chaque
individu vit, se meut et a son Etre O et cIest cette aura vivante et vitale qui constitue lIagent de rception de
toutes les impressions, tant ob&ectives que sub&ectives. %Iest cet Cagent de rponse sensitiveC que le soi
intrieur doit contrMler et utiliser en vue dIenregistrer lIimpression, ou de diriger lIimpression thrique ou
mentale vers lIe"trieur, dans le monde des hommes. .Iimpression astrale est purement goNste et
individuelle et, quoiquIelle puisse a!!ecter lIentourage dIun homme, elle nIest pas dirige, comme le sont
les autres nergies enregistres. %Iest principalement lIaura qui produit les e!!ets dIune personne sur ses
associs O ce ne sont pas essentiellement les mots qui engendrent les ractions, mEme lorsquIon croit quIils
incarnent les ractions et les penses, car en ralit, ils ne sont habituellement que lIe"pression des dsirs
motionnels.
%hacun de nous, par consquent, porte autour de lui un mcanisme sub&ecti! qui est une image vraie et
par!aite de son point particulier dIvolution. %Iest cette aura quIobserve le /aRtre, et cIest un !acteur de
premire importance dans la vie du disciple. .a lumire de lILme dans lIaura et la condition des di!!rents
aspects de lIaura indiquent si oui ou non le disciple approche le sentier du Disciple. A mesure que les
ractions motionnelles diminuent et que lIappareil mental se clari!ie, le progrs de lIaspirant peut Etre
e"actement not. 'euillez distinguer soigneusement entre le corps astral et le corps mental, et ce quIils
mettent. .es corps 5ainsi appels6 sont de nature substantielle O lIaura est essentiellement radiante et
sItend en toutes directions depuis chacun de ces vhicules substantiels.
La Tlpathie et le orps %thrique p ;F<*;F@.
%Iest le corps thrique qui indique et conditionne lIaura, prsume indiquer ce que la personnalit est
motionnellement et mentalement et, occasionnellement, ce quIil en est du contrMle de lILme. %eci nIest
pas une prmisse errone, vous devriez noter ce !ait. %Iest cependant de porte e"cessivement limite,
parce que lIaura est en ralit lIindicati! des centres du su&et. De lItude de cette aura on peut dduire )
a. si le dveloppement sIest !ait au*dessus ou au*dessous du diaphragme O
b. si les centres sont dvelopps ou non O
c. si les rayons contrMlants sont de nature adquate et claire O
d. si le point au centre et les ptales du lotus sont contrMls et si lIquilibre est achev O
e. si la personnalit sIe"triorise et est de ce !ait en bonne vitalit, ou si un retrait sIe!!ectue, dT (
lIintrospection et ( lIgocentrisme, ou ( la lente approche du processus de la mort O
!. si la personnalit ou lILme est sous contrMle, ou si une lutte entre les deu" se poursuit.
.a Csphre de radiationC est un puissant instrument de service O son tendue et sa puret de contact
devraient Etre cultives par le disciple engag. 5#6 %Iest lIaura, son pouvoir dIattraction et sa stabilit qui,
aussi, maintiennent lIensemble dIun groupe, rendent un auditoire attenti!, et con!rent de lIimportance (
une personne dans lIune ou lIautre voie dIapproche de ses semblables. .a Csphre de radiationC est
!acilement dtermine par ceu" qui la recherchent et observent lIe!!et de la radiation sur les gens, dans
leur communaut et leur entourage. 7ne seule personne dIa!!ectivit intense, mettant en Suvre un ple"us
solaire e"agrment dvelopp et non contrMl, peut briser un !oyer ou une institution. Qe mentionne ceci
comme illustration. 7ne seule vie rayonnante, cratrice, utilisant consciemment le centre du cSur ou de la
gorge, peut inspirer des centaines de gens. %es choses valent la peine dIEtre prises au srieu". 9otez bien
cependant que ces centres sont activs par la culture de certaines vertus principales et non par la
mditation ou la concentration sur eu". +ls sont amens automatiquement au rayonnement voulu par une
vie droite, par lIlvation de la pense et par une activit aimante. %es vertus peuvent vous sembler ternes
et peu intressantes, cependant elles sont de grande e!!icacit et les plus scienti!iquement puissantes pour
amener les centres ( lIactivit radiante dsire. ?uand le travail est !ait et lorsque tous les centres sont
devenus des sphres vivantes dIactivit rayonnante, leurs orbes se sont re&oints et lIiniti est devenu un
centre de lumire vivante, et non un compos de sept centres radiants. ensez ( cela.
La Tlpathie et le orps %thrique p ;22*;2A.
0n connaRt encore peu de choses au su&et de lIaura. Qe la d!inirais simplement comme la somme des
!orces dIattraction dans le champ des activits individuelles. %Iest par lIaura quIun e''et individuel se !ait
sentir dans lIentourage dIun homme. L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. + p <<B.
.Iaura de toute !orme de vie peut Etre d!inie comme tant la qualit dIune sphre rayonnante. 0n sait
encore trs peu de chose au su&et de lIaura et on a crit beaucoup dIineptie ( son su&et. .orsquIon parle de
lIaura, on parle gnralement de couleurs et de lumire en raison de la nature de la vision de celui qui voit
et de lIappareil de rponse utilis. Deu" mots su!!isent ( dcrire lIaura du point de vue de la connaissance
occulte ) CqualitC et Csphre dIin!luenceC. %e que contacte rellement le clairvoyant est une impression
que le mental traduit rapidement suivant le symbolisme des couleurs, tandis quIen ralit il nIy a aucune
D>
couleur. 'oir une aura, comme on le dit, est en ralit un tat de conscience. %e que le clairvoyant peut,
en toute sincrit, croire quIil a enregistr comme couleur, comme srie de couleurs ou comme lumire,
correspond dans de nombreu" cas ( une ralit O mais ce quIil a rellement enregistr est la qualit dIune
sphre dIactivit rayonnante O cIest ce qui se produit lorsque sa propre sphre dIactivit rayonnante est de
mEme nature et de mEme qualit que celle quIil a contacte. .a plupart des voyants enregistrent le champ
de vibrations astrales dIune personne ou dIun groupe par lIintermdiaire de leur propre corps astral.
.Iimpact dIune vrit ou dIun concept mental, et leur connaissance, sont des e"pressions dIun contact
similaire qui a lieu, cette !ois, dans le domaine du mental.
L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. + p A@@*A@D.
# lIunion des auras des membres du groupe dtermine tou&ours lItat, lIactivit, lIutilit, le problme et le
mirage du groupe. DIoP la responsabilit de groupe et lIutilit individuelle. %hacun de vous entrave ou
aide le groupe, suivant lItat de son aura qui se trouve dans une situation de mirage ou dIillusion, ou qui
est relativement e"empte de ces in!luences. Le +ira"e* problme mondial p >F.
# lorsque vous regardez le monde et votre milieu environnant, vous le !aites ( travers votre aura et que
vous avez, par consquent, a!!aire au mirage et ( lIillusion. Le +ira"e* problme mondial p >@.
Au 6uCet de laura du di6ciple )
4lles attirent le disciple vers ce qui peut lIentraver, aussi bien que vers ce qui peut lIaider O son aura, qui
est une combinaison de radiations, dInergies, et de !orces disposes dIune certaine manire, peut
repousser le bon et attirer le mauvais et vice*versa O elle peut dterminer, par les contacts pris et les
relations tablies, le cours de la vie du disciple. L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. ++ p @;;.
AHarice ) .e pch dIavarice est trs puissant et peut conduire ( un nombre indtermin de pchs sur le plan
physique. +l se rattache ( la !orce mentale, et les mots pch dIavarice constituent une e"pression globale
qui embrasse les puissants et ardents dsirs dont le sige est non seulement dans le corps moti! ou
Kamique 5du dsir6, mais aussi dans le corps mental. -aint aul rsume ce commandement en&oignant de
sIabstenir dIavarice, lorsquIil dit ) CQIai appris, en quelque tat que &e me trouve, ( en Etre satis!ait.C Avant
que cet tat soit atteint, le mental ne peut Etre assez tranquillis pour que les choses de lILme y puissent
pntrer. La Lumire de l!me p ;D@.
AHatar ) /ot sanscrit ) +ncarnation divine. .a descente dIun dieu ou dIun Etre e"alt qui a pass au*del( de la
ncessit des renaissances dans le corps dIun simple mortel. Grishna tait un avatLr de 'ishnu. .e DalaN
.ama est regard comme un avatLr dIAvaloKiteWvara, et le Teschu .ama comme celui de Tsong Gha*pa
ou AmitLbha. +l y a deu" sortes dIavatLrs Cceu" qui sont ns dIune !emme et les sans*parents, les
anupapLdaKa. Glossaire Thosophique.
7n Avatar est un ctre qui, en plus dIune tache dlibrment choisie et dIune destine !i"e dIavance, est
capable de transmettre lInergie ou la puissance divine. %Iest l(, !orcment, un pro!ond mystre, dmontr
dIune manire particulire, 5en relation avec lInergie cosmique6, par le %hrist, qui, pour la premire !ois
dans lIhistoire de la plante et, pour autant que nous le sachions, a transmis lInergie divine de lI!mour
directement ( notre plante et, dans un sens trs d!ini, ( lIhumanit. A la doctrine des Avatars ou
/essagers Divins, sIassocie tou&ours aussi lIide dIun 0rdre spirituel sur des niveau" subtils appel la
,irarchie de 'ies spirituelles, travaillant au bien de lIhumanit. .a seule chose que nous sachions
rellement cIest que, au cours des Lges, de grands et divins 1eprsentants de Dieu incarnent le dessein
divin, et ils a!!ectent le monde entier de telle sorte que leurs noms sont connus et que leur in!luence se !ait
sentir des milliers dIannes aprs quI+ls soient retirs du monde des hommes. Tou&ours et encore, +ls sont
venus, et ont laiss derrire eu" un mondechang et une nouvelle grande religion. 9ous savons aussi que
les religions et les prophtes ont tou&ours promis ( lIhumanit quI+ls reviendraient parmi nous ( lIheure du
besoin. %es dclarations reposent sur des !aits historiques. 4n dehors dIelles, nous ne savons que
relativement peu de dtails.
.e mot !(atar est un mot sanscrit, signi!iant littralement ) @ui des#end de trs hautE !(a 5employ
comme pr!i"e devant les verbes et les substanti!s verbau"6 e"prime lIide de C( distance, loin, vers le
basC. !(ataram 5le comparati!6 Cplus loinC. .a racine !( semble tou&ours indiquer l$ide de prote#tion
d$en haut, et se trouve dans des mots composs se r!rant ( la protection de rois ou de lgislateurs.
-Iappliquant au" dieu", la signi!ication en est ) Caccept !avorablementC, lorsquIun sacri!ice est o!!ert. +l
D=
en rsulte que le mot racine peut signi!ier ) Cqui descend avec lIapprobation de la source suprieure dIoP +l
mane, et au pro!it du lieu oP +l arriveC 5tir du /i#tionnaire sans#rit de /onier*Xilliams6.
Tous les Avatars ou -auveurs du monde e"priment cependant en venant deu" mobiles !ondamentau" ) la
ncessit, pour Dieu, dIentrer en relations avec les hommes, et le besoin quIprouve lIhumanit dIentrer en
contact avec Dieu et dIen recevoir aide et comprhension. 0bissant ( ces mobiles, tous les Avatars sont,
par consquent, des +ntermdiaires divins. +ls peuvent agir ainsi parce quIils se sont compltement librs
de toute limitation, de tout sentiment dIgoNsme et de sparativit, et parce que 5( lIoppos de ce que !ont
les hommes6 +ls ne sont plus le centre dramatique de .eur vie, comme cIest le cas pour la plupart dIentre
nous. .orsquI+ls ont atteint ce stade de dcentralisation spirituelle, +ls peuvent devenir 4u"*mEmes des
(nements dans la vie de notre plante O tous les regards peuvent se tourner vers 4u" et toute lIhumanit
peut en Etre in!luence. %Iest pourquoi un Avatar ou un %hrist apparaRt pour deu" raisons ) lIune est la
%ause insondable et inconnue qui lIy incite O lIautre est la demande ou lIinvocation de lIhumanit elle*
mEme. .a venue dIun Avatar est, par consquent, un vnement spirituel qui sIaccomplit en vue dIoprer
des changements ou des renouvellements dIimportance capitale, pour inaugurer une civilisation nouvelle,
et de conduire lIhomme plus prs du divin. 0n les a d!inis comme Cdes hommes e"traordinaires,
apparaissant de temps en temps, a!in de changer la !ace du monde et dIinitier une re nouvelle dans les
destines de lIhumanitC. +ls viennent dans des priodes de crises O !rquemment, ils suscitent eu"*mEmes
des crises pour mettre !in ( ce qui est caduc et indsirable, et prparer la voie ( des !ormes nouvelles et
mieu" adaptes ( la vie en continuelle volution du Dieu +mmanent dans la nature. +ls viennent lorsque le
mal domine. our cette seule raison d&(, il est permis dIattendre un Avatar ( lIpoque actuelle. .es
conditions ncessaires au retour du %hrist e"istent.
+l y a des Avatars de tous les rangs et de tous les genres O quelques*uns sont dIune grande importance
plantaire parce quI+ls sont lIe"pression vivante de cycles entiers de dveloppement !utur, parce quI+ls !ont
rsonner la note et transmettent lIenseignement qui crera une re nouvelle et une civilisation nouvelle. +ls
incarnent de grandes vrits vers lesquelles doivent sIorienter les masses, et qui constituent encore de nos
&ours le but des plus grands esprits du temps, mEme si elles nIont pas encore t ralises. %ertains
Avatars e"priment aussi lIaboutissement des e!!orts humains vers la per!ection et reprsentent ainsi (
travers les Lges le type de ClIhomme idalC. DIautres, plus grands encore, sont appels ( Etre prsents et
mani!ests sur terre sous une nouvelle !orme O +ls possdent ce pouvoir parce quI+ls ont ralis la
per!ection et ont atteint les plus hautes +nitiations possibles. +ls ont le don dI>tre ces qualits spirituelles
incarnes, et parce quI+ls ont pleinement e"prim un principe, une qualit spci!ique, +ls peuvent servir de
canal et transmettre ce principe ou cette qualit qui provient du centre de toute 'ie spirituelle. %eci est la
base de la doctrine des Avatars ou /essagers divins.
.e %hrist !ut lIun dIeu", et il !ut doublement un Avatar, car non seulement +l !it retentir la note de lIAge
nouveau, il y a plus de deu" mille ans, mais +l incarna en outre, dIune manire mystrieuse et ine"plicable,
le divin rincipe de lIAmour O +l !ut le premier ( rvler au" hommes la vritable nature de Dieu.
.Iinvocation de lIhumanit 5la seconde cause suscitant une intervention divine6 est dIune puissante
e!!icacit, parce que les Lmes des hommes, particulirement lorsque les hommes agissent de concert, ont
en elles quelque chose qui les apparente ( la nature divine de lIAvatar. 9ous sommes tous des Dieu",
en!ants dIun seul re, comme nous lIa dit le %hrist, le dernier des Avatars. %Iest ce centre divin dans le
cSur humain qui, lorsquIil est veill et acti!, peut voquer une rponse du ,aut*.ieu ou C%elui qui vientC
attend lIheure de -on retour. -eule lIinvocation unanime de lIhumanit, sa Cdtermination massiveC,
peuvent hLter la descente 5ainsi quIon lIappelle6 dIun Avatar.
4n rsum, la doctrine des Avatars est parallle ( la do#trine de la #ontinuit de la R(lation. DILge en
Lge, ( chaque grande crise de lIhumanit et tou&ours dans les heures de besoin, ( lIapparition dIune
nouvelle race ou lors de lIveil dIune humanit prpare ( une nouvelle et plus vaste vision, le %Sur de
Dieu 3 mT par la loi de %ompassion 3 envoie un +nstructeur, un -auveur, un orteur de .umire, un
Avatar, un +ntermdiaire, un %hrist. %elui*ci apporte ( lIhumanit le message qui gurira, qui indiquera la
prochaine tape a !ranchir, clairera quelque obscur problme mondial et e"primera un aspect divin
inconnu &usquIalors. .a doctrine des /essagers divins, des Apparitions divines, des Avatars et des
-auveurs 3 dont lIhistoire rend un tmoignage indubitable 3 est !onde sur le !ait de la continuit de la
rvlation, et sur la succession des mani!estations progressives de la 9ature divine. .Iattente mondiale du
retour du %hrist est base sur la ralit de cette continuit, sur les apparitions successives des /essagers
et des Avatars, et sur le terrible dsarroi de lIhumanit des temps prsents. %Iest la reconnaissance inne
de ces !aits qui a pouss lIhumanit entire ( invoquer de !a:on croissante une !orme quelconque dIaide ou
dIintervention divines. %Iest cette mEme reconnaissance qui a suscit au C%entre oP la 'olont de Dieu est
connueC lIordre du retour de lIAvatar. 4n rponse ( ce double appel, le %hrist a !ait connaRtre ( -es
disciples, dans tous les pays, -a dcision de rapparaRtre, ds quIils auront accompli le travail prparatoire
ncessaire.
D<
.es Avatars les plus connus sont le Bouddha en 0rient et le %hrist en 0ccident. .eurs messages sont
!amiliers ( tous et les !ruits de .eur vie et de .eurs paroles ont imprgn la pense et les civilisations des
deu" hmisphres. 4tant des Avatars humains*divins, +ls reprsentent ce que lIhumanit peut aisment
comprendre. arce quI+ls sont de la mEme nature que nous, Cchair de notre chair, esprit de notre espritC,
nous les connaissons, nous nous con!ions en 4u", et +ls signi!ient plus pour nous que dIautres apparitions
divines. Des millions dIEtres les connaissent O il nous est impossible de comprendre toute lIimportance du
noyau dInergie spirituelle que chacun dI4u" a cr. La #ration d$un noyau d$ner"ie persistante*
spirituellement positi(e est la t.#he #onstante d$un !(atarE +l concentre et stabilise dans lIhumanit une
vrit dynamique, une puissante !orme*pense, ou charge dInergie magntique. %e !oyer agit de !a:on
croissante, comme transmetteur dInergie spirituelle O il rend lIhumanit capable dIe"primer une certaine
ide divine, qui, par la suite, produit une civilisation, avec sa culture, ses religions, ses structures politique
et gouvernementale et ses systmes dIducation. Ainsi se !ait lIhistoire, laquelle ne !ait quIenregistrer la
raction cyclique de lIhumanit ( lIa!!lu" dIune nergie divine, transmise par un guide inspir ou par un
Avatar.
De nos &ours, un Avatar est gnralement un reprsentant du second aspect divin, celui de lIAmour*
-agesse, lIAmour de Dieu. +l apparaRtra sous la !orme dIun -auveur, dIun %onstructeur, dIun rotecteur O
lIhumanit nIest pas encore su!!isamment dveloppe ni assez oriente vers la vie de lI4sprit, pour
supporter aisment lIin!luence dIun Avatar qui mani!esterait la 'olont dynamique de Dieu. 4n ce qui
nous concerne, &usquI( prsent 5et cIest l( notre limitation6, un Avatar est essentiellement celui qui
prserve, dveloppe, construit, protge et !avorise les impulsions spirituelles qui nous !ont vivre O sa
mani!estation est en grande partie dtermine par le besoin des hommes et leur demande dIaide et de
protection. .Ihumanit a besoin dIamour, de comprhension et de &ustes relations entre les hommes pour
atteindre ( la divinit. %Iest ce besoin qui nous a valu la prsence du %hrist, Avatar de lIAmour. ar -a
prodigieuse ralisation 3 dans la voie de la comprhension 3 le %hrist, ce grand /essager humain*divin,
nous a transmis un aspect et une puissance de la nature de Dieu, le principe de lI!mour divin. Avant la
venue du Bouddha, lIAvatar de lI+llumination, lIattitude indcise de lIhumanit envers Dieu sIe"primait par
une aspiration ( la lumire, et en reconnaissant un Dieu Transcendant. Alors le Bouddha vint et dmontra
dans -a propre vie la ralit dIun Dieu +mmanent de mEme que celle dIun Dieu Transcendant O de Dieu
dans lIunivers et de Dieu en lIhumanit. .Ihomme devint conscient de lIe"istence de Dieu et de celle du
-oi dans le cSur de lIindividu. %Itait pour lIhomme, une vrit relativement neuve.
%ependant, &usquI( la venue du %hrist, qui vcut une vie dIamour et de service, et qui donna au" hommes
le commandement nouveau de sIaimer les uns les autres, les 4critures saintes nIavaient insist que !ort peu
sur la notion dIun Dieu dIAmour. Aprs la venue du %hrist, lIAvatar de lIAmour, Dieu !ut pour les
hommes lIamour suprEme, amour comme but et ob&ecti! de la cration, amour comme principe
!ondamental de toutes relations, et amour travaillant ( travers toute la mani!estation ( la ralisation dIun
lan inspir par lIamour. .e %hrist rvla et accentua cette qualit divine, modi!iant ainsi toute lIe"istence
humaine, ses buts, ses valeurs. Le Retour du hrist p ;F ( ;@.
7n avatar est un 1ayon manant dIune pure source spirituelle, et 5quI6une entit soi*consciente nIobtient le
droit dIaccomplir cette !orme particulire de travail quIaprs une srie de 'ies de haute ralisation
spirituelle.
;. Avatars cosmiques.
>. Avatars solaires.
=. Avatars interplantaires.
<. Avatars plantaires.
@. Avatars humains.
Ainsi que &e viens de le dire, un avatar est un 1ayon de splendeur accomplie et radieuse, se revEtant de
matire dans le dessein de servir. Tous les avatars, au sens strict du terme, sont des Lmes libres, mais les
avatars cosmiques et solaires sont librs des deu" plans in!rieurs des plans cosmiques. Tandis que les
avatars plantaires et interplantaires sont librs du plan physique cosmique, nos plans systmiques,
lIavatar humain a russi ( se librer des cinq plans de lIe!!ort humain. Dans un sens strictement technique
et moins lev, un /aRtre en incarnation physique est un genre dIavatar, car +l est une CLme libreC et ne
choisit donc de sIincarner quIen vue dIun dessein spci!ique O mais nous ne traiterons pas des /aRtres.
-ubdivisons encore ces groupes, a!in de clari!ier les ides )
;. !(atars osmiques ) +ls reprsentent lIincarnation de la !orce issue des centres cosmiques suivants, pris
parmi dIautres )
a. -irius.
b. %elle des sept toiles de la $rande 0urse, dont lILme est le prototype du -eigneur de notre troisime
1ayon ma&eur.
D@
c. 9otre centre cosmique.
+ls reprsentent des entits aussi loignes de la conscience de lI,omme que ce dernier lIest de la
conscience de lIatome de substance. Des milliers de ces grands cycles que nous appelons Ccent ans de
BrahmaC se sont couls depuis quIils sont passs par le stade humain O +ls incarnent une !orce et une
conscience dont le rMle est dISuvrer ( la coordination intelligente des %ieu" toils.
+ls ont atteint et transcend tout ce que lIhomme peut concevoir dans le domaine de la volont, de
lIamour et de lIintelligence, et ( la synthse de ces trois qualits, ils ont a&out des qualits et des
vibrations qui dpassent mEme la vision de nos plus hauts adeptes. .eur apparition dans le systme
solaire est trs inhabituelle et nIest reconnue que sur les deu" plans les plus levs. %ependant, vu la
nature matrielle du systme solaire, .eur venue est littralement lIapparition sous !orme physique dIun
ctre spirituel ?ui est pleinement conscient.
De telles entits venant de -irius apparaissent ( lIoccasion de lIinitiation du .ogos solaire O 4lles ont
une relation particulire avec les cinq Gumaras et ( travers 4u", 5.es utilisant comme points !ocau" de
!orce6 avec le dpartement du /ahachohan de toutes les ,irarchies occultes du systme. 7ne seule
!ois, un tel ctre a rendu visite ( notre systme solaire, visite en relation avec lIapparition dans le temps
et dans lIespace des cinq 8ils*ns*du*/ental de Brahma. .Ie!!et dIune visite telle que celle de lIAvatar
de -irius est considre comme la totalit de la civilisation et de la culture, envisages du point de vue
du systme tout entier et en un clair de temps.
7n Avatar du centre cosmique apparaRtra ( lIapproche du pralaya et produira, dans le corps du .ogos,
ce que nous appelons la C/ortC. %Iest le +oissonneur cosmique et 5pour e"primer ce qui est dit plus
haut en mots de nature comprhensible6 +l appartient ( un groupe reprsentant lInergie dIabstraction
du cosmos dont nous trouvons une !aible correspondance dans le rMle &ou par lIaspect destructeur du
.ogos, et dans les !orces qui produisent la mort physique et la dsintgration du corps physique de
lIhomme. +l nIest pas possible dIen dire davantage sur ces questions !ondamentalement sotriques, et
ce qui a t communiqu a surtout pour mrite de placer le mental de lItudiant devant la ralit de nos
interrelations cosmiques.
>E !(atars Solaires ) %es avatars sont de trois sortes, quoiquIil y en ait bien plus. %e sont aussi des
visiteurs e"tra*systmiques, et ils sIoccupent principalement de certains processus au sein du systme,
la dispensation de la loi de cause ( e!!et 5ou Karma6 par e"emple. +ls incarnent le Karma des Kalpas
passs en ce qui concerne notre .ogos et donnent lIimpulsion initiale au" processus dIa&ustement,
dIe"piation et de reconnaissance pour lIensemble du systme actuel. 7ne 4ntit de ce genre, lI CAvatar
GarmiqueC apparut sur la deu"ime vibration logoNque, entraRn par le second -ou!!le O +l est rest
&usquI( maintenant O +l restera parmi nous &usquI( ce que tous les schmas entrent dans leur cinquime
ronde et sIapprochent du CQour du QugementC. A ce moment*l(, +l pourra se retirer et laisser les .ogoN
plantaires en cause e"cuter le dessein Karmique sans surveillance. .Iimpulsion vibratoire sera alors si
!orte, et la ralisation du principe bouddhique si vive et si consciente, que rien ne pourra plus arrEter la
bonne marche des a!!aires. +l a sous ses ordres un certain nombre dIentits cosmiques qui, ainsi que
lIindique la /o#trine Se#rte , ont le privilge de Ctraverser le cercle in!ranchissableC, ces dernires,
nanmoins, ne sont pas des Avatars car 4lles*mEmes voluent en dispensant le Karma. %Iest l( leur rMle
et la possibilit pour elles de progresser. 7n Avatar nIa rien ( apprendre de lIendroit oP il apparaRt. -on
rMle consiste ( appliquer la !orce dIun certain type dInergie lectrique ( la substance dans lIun de ses
nombreu" degrs et dIengendrer ainsi les rsultats prvus.
7n autre genre dIAvatar solaire, que lIon voit apparaRtre dans les schmas, est en relation avec le centre
du cSur dIun .ogos plantaire O +l apparaRt sur les plans suprieurs 5&amais sur les plans intrieurs6
quand lIactivit du cSur se !ait nettement sentir et quand le processus de stimulation peut engendrer
trois choses )
a. 7ne e"pansion de conscience.
b. 7ne augmentation de la lumire et de lIclat spirituels.
c. .a radioactivit plantaire.
%Iest ce phnomne plantaire qui produit 5en ce qui concerne le quatrime rgne de la nature6
lIouverture de la porte de lIinitiation pour lIhomme. De tels avatars ne viennent pas pour une ,irarchie
particulire, mais seulement pour le systme tout entier. +ls e!!ectuent la !usion des couleurs et la
synthse des units dans leur groupe.
.ors de lIinitiation dIun .ogos plantaire, un avatar peut apparaRtre dans -on schma sur le septime
globe, venant du centre cosmique ou toile dont lILme est prcisment le 1ishi qui 5dans la
constellation de la $rande 0urse6 est -on prototype cosmique. our lI4ntit en question, cela
correspond ( lIappropriation dIun corps physique, car nos quatre plans suprieurs ne sont que matire,
de -on point de vue. QIai souvent insist sur ce !ait, car la signi!ication nIen est pas encore
su!!isamment comprise. $rLce ( lIapparition de cet Avatar sur le septime globe, le .ogos plantaire
DD
peut conserver la continuit de conscience cosmique mEme lorsquIil est en incarnation physique O cet
avatar solaire e"erce les mEmes !onctions pour le .ogos plantaire que le $ourou pour -on disciple. +l
rend certains vnements possibles par la stimulation et la protection de -on aura, et +l &oue le rMle de
transmetteur de lInergie lectrique manant du centre cosmique. renons grand soin de ne pas pousser
trop loin cette analogie, car le vritable travail qui est accompli ne peut Etre saisi par lIhomme. %et
avatar a naturellement un e!!et direct sur les centres de lI,omme %leste et donc sur les units ou
/onades humaines, mais ceci indirectement et sur le propre plan de la /onade. %ette in!luence ne
suscite que peu de rponse de la part de la /onade avant la troisime +nitiation O ( partir de l(, la vie
consciente de la /onade devient si !orte quIelle se saisit ( nouveau de son e"pression goNque dans une
direction et sIveille ( la ralisation plantaire dans une autre. %e genre dIavatar nIapparaRt quIau
moment de lIinitiation dIun .ogos plantaire. .e nombre dIinitiations que prend un .ogos plantaire
dans ce systme varie de deu" ( quatre.
=. !(atars interplantaires. 9ous avons l( un groupe trs intressant dIavatars. +ls sIoccupent
principalement de trois choses ) +ls veillent au trans!ert dIunits de !orce ou groupes goNques dIun
schma ( un autre 5non dIunits individuelles de chaRne ( chaRne6. +ls apparaissent habituellement deu"
!ois dans lIhistoire dIun schma, et, bien que ne pouvant pas prendre des corps physiques de matire
plus grossire que celle constitue de substance atmique et bouddhique, ils agissent par impulsion sur
la matire mentale, e!!ectuant ainsi ces trans!erts de groupes. +ls sont eu"*mEmes subdiviss en trois
groupes )
a. %eu" qui e!!ectuent le trans!ert ( partir de schmas ou mani!estations de 1ayons mineurs, vers le
troisime 1ayon O +ls -Ioccupent du rsultat de la !usion des opposs polaires dans les quatre
schmas mineurs &usquI( ce quIil nIen reste plus quIun et ensuite du trans!ert de la vie et de la qualit
de celui qui reste, au troisime 1ayon.
b. %eu" qui veillent au trans!ert et ( lIinteraction des !orces de vie entre les trois 1ayons ma&eurs.
c. %eu" qui produisent le trans!ert systmique !inal ( la !in de lILge.
Deu"imement, certains avatars de la quatrime ,irarchie %ratrice, pour des raisons sotriques et
pour nous ine"plicables, quittent .eur ropre ,irarchie, et apparaissent dans lIune ou lIautre des
,irarchies de dvas. %eci nIarrive quIune !ois dans lIhistoire de chaque schma et se produit au
moment de son apparence physique la plus dense et est en relation avec le trans!ert de lIimpulsion
dvique dIun schma ( un autre. 4n cela, +ls sont relis ( lIapparition des units soi*conscientes, tant
lIincarnation primordiale de la soi*conscience latente de lIatome de substance dvique. +ls !i"ent le type
de dva correspondant ( chaque schma.
7ne !ois dans lIhistoire de chaque schmas, un avatar venu de la constellation du %apricorne apparaRt
sur les niveau" mentau". %Iest le niveau le plus bas oP ces dits interplantaires apparaissent. 0n ne
peut en dire plus sur ce su&et. %Iest l( quIest cach C.e mystre du boucC. %et avatar apparaRt dans la
troisime ronde de la troisime chaRne, et disparaRt dans la cinquime ronde de la quatrime chaRne.
%es avatars interplantaires, tant le rsultat de Galpas trs anciens, surviennent quand les conditions
systmiques sont assez ra!!ines pour permettre .eur apparition. %e sont les nirmanaKayas dIun cycle
solaire antrieur ?ui maintenant saisissent lIoccasion 5de manire active et par la mani!estation
physique6 dIaccomplir un certain travail rest inachev.
<. !(atars plantaires. +ls manent du .ogos plantaire central dIun schma et incarnent sa volont et son
dessein. +ls sont de deu" sortes. .a premire est une mani!estation, sur les niveau" thriques
physiques, du .ogos plantaire lui*mEme pendant une dure spci!ique. %eci implique la vritable
appropriation dIun corps physique par lIun des Gumaras. -anat Gumara est lIun de ces avatars ?ui,
avec trois autres Gumaras, incarne les quatre principes plantaires quaternaires. 4n un sens trs rel,
-anat Gumara est lIincarnation du -eigneur du 1ayon lui*mEme O +l est le 'eilleur -ilencieu", le grand
-acri!ice o!!ert ( lIhumanit.
Ainsi que nous lIavons indiqu dans le paragraphe ci*dessus, viennent en second trois 4ntits ?ui
incarnent les principes plantaires. Du point de vue actuel, 4lles sont lInergie dynamique qui
maintient la cohrence des trois rgnes in!rieurs, ces rgnes tant envisags comme des units et non
comme des di!!renciations. 4lles sont troitement lies ( lIaspect nergie des trois chaRnes
prcdentes. +l a su!!i de lIintervention dIun avatar interplantaire 5( la !ormation du triangle dont le
rsultat !ut la priode dIindividualisation au" temps .muriens6 pour .eur permettre de prendre un
corps thrique et de sIincarner parmi les hommes. 4lles &ouent le rMle de points !ocau" pour lInergie
du .ogos plantaire sur -on propre plan.
.e premier Gumara est, en un sens mystrieu", lInergie qui produit la soi*conscience dans la !amille
humaine. .es trois autres Gumaras ou les trois Bouddhas dIActivit, &ouent de mEme le rMle de points
!ocau" pour lInergie qui anime les trois rgnes in!rieurs, et qui produit les di!!rents degrs de
conscience. +l nIest pas possible dIe"primer ce grand mystre plus clairement, mais si lItudiant
D2
rapproche ces quelques indications de celles donnes prcdemment dans la /o#trine Se#rte, le
mystre des C?uatre -acrsC sera quelque peu clairci du point de vue de lInergie et de lIvolution.
.eur apparition, en temps et saison, varie selon le Karma particulier du -eigneur de 1ayon, et rien ne
peut Etre rvl de ces grands cycles et de ces priodes dIincarnation au pro!ane ou ( celui qui ne sIest
pas engag ( garder le secret.
@. !(atars Humains.
Trait sur le Feu osmique p D;F*D;D.
7n Avatar est un 4tre qui, en plus dIune tLche dont il a pris lIinitiative et dIune destine pr*ordonne, est
dou dIune !acult ou aptitude spciale ( travailler avec des nergies transmises par le corps thrique
dIune plante ou du systme solaire. %Iest l( un pro!ond mystre. %ela !ut mani!est par le %hrist dIune
manire particulire et en conne"ion avec lInergie cosmique. our la premire !ois dans lIhistoire de la
plante, +l transmit dire#tement lInergie cosmique de lIamour au plan physique de notre Terre, et aussi
dIune !a:on spciale au rgne humain, le quatrime de la nature.
Gurison %sotrique p <A>.
7n Avatar est un Etre qui, ayant dIabord dvelopp sa propre nature, humaine et divine, et lIayant
transcende, est capable de re!lter un rincipe cosmique ou nergie divine, qui produira lIe!!et dsir sur
lIhumanit, suscitant une raction, oprant la ncessaire stimulation et, selon lIe"pression sotrique,
Cconduisant ( dchirer le voile et ( !aire pntrer la lumireC. %ette nergie peut Etre engendre au sein de
la !amille humaine et !ocalise sur un /essager apte ( rpondre ( cette nergie. 4lle peut Etre engendre
au sein mEme de la plante et produire un Avatar plantaire O ce peut Etre lIe"pression de lIimpulsion vitale
et de lInergie du systme solaire ou de sources e"trieures au systme solaire et donc cosmiques. /ais
elle est tou&ours centre sur une 4ntit qui se mani!este O elle est tou&ours suscite par une demande ou un
appel de masse et provoque une rponse et des changements subsquents dans lIactivit vitale, la culture
et la civilisation de lIhumanit.
.a rponse ou raction de lIhumanit au /essager divin tablit en temps voulu la reconnaissance de
quelque chose de transcendant, indiquant une vision, qui est tout dIabord une possibilit et ensuite un
accomplissement. %Iest le processus prouv historiquement qui, en !in de compte, tmoigne dIun 'ait. %e
nouveau !ait, a&out au" !aits tablis par dIautres Avatars antrieurs, enrichit le contenu spirituel de la
conscience humaine, rehausse la vie spirituelle de lIhomme et le stimule a!in quIil !asse un pas en avant
dans le monde de la ralit et sorte du monde de lIillusion. %haque rvlation le rapproche du monde des
causes.
A lIheure actuelle, les Avatars les plus !acilement reconnus et connus sont le Bouddha et le %hrist, car leur
message est !amilier ( tous et le !ruit de leur vie et de leurs paroles a conditionn la pense et les
civilisations dans les deu" hmisphres. %e sont des Avatars divins*humains, reprsentant quelque chose
que lIhumanit peut comprendre plus aisment. car ils sont de mEme nature que lIhomme, Cchair de notre
chair et esprit de notre espritC. +ls ont donc plus de sens pour nous quIaucune autre Apparition divine. +ls
sont connus, aims et suivis par des milliers de personnes. Qe vous demande de r!lchir ( la puissance du
centre de !orce quIils ont tabli. .a mise en place dIun centre dInergie, spirituellement positive, est la
tLche constante dIun Avatar. +l centre ou ancre une vrit dynamique, une !orme*pense puissante, ou un
tourbillon dInergie dIattraction, dans les trois mondes de la vie humaine. uis, ( mesure que passent les
sicles, la vrit et lIe!!et de sa vie et de ses paroles commencent ( conditionner rgulirement la pense
humaine O la !orme*pense tablie &oue de plus en plus le rMle de transmetteur dInergie divine, e"primant
une ide divine. %eci, en temps voulu, produit une civilisation, avec sa culture, ses religions, sa politique,
ses gouvernements, ses mthodes dIducation. %Iest ainsi que lIhistoire se !ait. .Ihistoire nIest que le
compte*rendu des ractions cycliques de lIhomme ( une certaine nergie divine a!!luente, ( un Avatar, ou
( un $uide inspir.
(9interHention diHine
4n e"aminant la question des Avatars, &e dsirerais !aire remarquer que, du point de vue de lIhomme, (
son niveau actuel dIvolution, les Avatars sont de deu" sortes, ainsi quIon peut sIy attendre, vu que la
conscience de lIhumanit est soumise ( la domination des paires dIopposs. %e sont )
;. .es Avatars incarnant lIAnge de la rsence, que cette rsence soit lILme de lIhomme, le .ogos
plantaire, une 4ntit e"tra*plantaire, un 4tre cosmique ou une 4"pression du Bien cosmique.
>. .es Avatars incarnant le $ardien du -euil, quIil sIagisse du $ardien du -euil humain, des 8orces
plantaires du matrialisme ou dIun certain Aspect du /al cosmique.
ermettez*moi dIessayer de rendre cette analogie un peu plus claire. De mEme que, dans le cas de
lIindividu, vient un moment de son e"prience de la vie, oP il pressent lIAnge de la rsence, le connaRt, le
DA
voit, le reconnaRt comme rvlant la divinit, de mEme, dans lIhistoire de la race des hommes, une grande
et semblable illumination peut se !aire &our. .Iaspirant se trouve en !ace de la rvlation. .Ihumanit se
trouve en !ace de la rvlation. Dieu est connu dans le cSur humain. Dieu est connu par le genre humain.
%ette reconnaissance de la divinit dans ses divers aspects est naturellement progressive, chaque stade et
chaque vie apportant au disciple sa propre rvlation de la beaut de la divinit et de la splendeur de la
lumire de !a:on plus vraie et plus claire. De mEme, il vient des cycles oP le $ardien du -euil apparaRt et
con!ronte lIaspirant, mettant au d!i son dessein et son progrs, et bloquant la porte qui conduit ( une vie
plus large et ( la libration. .e $ardien lance un d!i ( la libert de lILme humaine. +l en va de mEme pour
la vie dIune nation, dIune race et de lIhumanit dans son ensemble.
.IAnge de la rsence indique une possibilit humaine et rvle au disciple attenti! le prochain pas ( !aire
vers la libration O il met en lumire le stade immdiat du -entier de .umire quIil doit parcourir. .IAvatar
!ait de mEme, en rvlant le chemin de .umire ( lIhumanit.
%0triorisation de la Hirar#hie p >DF*>D>.
(9apparition d9AHatar6
Depuis lIanne ;<FF 5date que &Iai cite prcdemment6, il y a eu des apparitions constantes dIavatars
mineurs, appels pour !aire !ace ( des crises mineures, ( des dilemmes nationau", et ( un besoin religieu".
+ls ont pris la !orme des hommes et des !emmes qui ont russi ( Etre les champions dIune vrit ou dIune
cause &uste, de quelque droit humain ou dIune demande humaine correcte. Tous ces gens ont travaill
activement sur le plan physique, mais ils ont rarement t reconnus pour ce quIils taient vritablement O
seule lIhistoire, par la suite, a mis lIaccent sur leurs ralisations. +ls ont pourtant modi!i le courant de la
pense humaine O ils ont indiqu la voie dIune vie meilleure O ils ont t les pionniers des domaines
nouveau" de la ralisation humaine. .uther tait lIun dIeu" ainsi que %hristophe %olomb O dIautres encore,
tels que -haKespeare et .onard de 'inci, pour nIen citer que quatre qui vcurent, pensrent et agirent de
!a:on ( modeler les vnements ultrieurs dans un certain domaine de la vie humaine et qui sont encore
reconnus comme des Lmes de pionniers, des guides parmi les hommes. Qe ne traiterai pas de ce genre de
disciples. +ls incarnrent des ides, et !irent lIhistoire, non lIhistoire de la conquEte mais lIhistoire du
progrs. Qe dsire e"aminer avec vous les Avatars encore plus grands qui viennent de quelque centre
cach, loign ou proche de lIhumanit, et qui CrsolventC les crises parmi les !ils des hommes. +ls se
divisent en quatre groupes relativement mineurs )
;. !(atars ra#iau0. .Iapparition de ceu"*ci est voque par le gnie et la destine dIune race. .Ihomme*
type 5en qualit, en conscience, pas ncessairement par son physique6 pr!igure la nature de telle race. Tel
!ut Abraham .incoln, issu de lILme mEme dIun peuple, introduisant et transmettant une qualit raciale 3
qualit devant Etre mise en Suvre ultrieurement, ( mesure que la race se dvelopperait. +ssu, de !a:on
correspondante du domaine du mal cosmique, et responsable de la !ocalisation du matrialisme sur notre
plante, ( lIheure actuelle, apparut BismarcK. %es deu" hommes parurent au cours du mEme sicle, ce qui
dmontre lIquilibre de la nature et lIin!luence constante et rciproque des paires dIopposs. Tous deu"
!ont partie du type le plus puissant dIAvatars que lIhumanit ait encore produit. +ls apparaissent sur la
ligne du "ou(ernement et du premier rayon, dans le dpartement du /anu, et sont trs sensibles ( la !orce
de -hamballa. De tels Avatars apparaissent !rquemment ( la !ondation dIune nation. %eci est vrai, ( la
!ois de BismarcK et de .incoln.
>. !(atars instru#teurs. .Iapparition de ces derniers !ait rsonner une note nouvelle dans le domaine de la
pense et de la conscience O ils rvlent la prochaine vrit ncessaire O ils prononcent les paroles et
!ormulent les vrits qui &ettent la lumire sur le dveloppement spirituel de lIhumanit. laton !ut lIun de
ces Avatars ainsi que le premier atan&ali et -anKaracharya O ils se mani!estent sur la ligne dInergie du
se#ond rayon, dans le dpartement du %hrist, et sont des e"pressions de la !orce hirarchique. ?uand &e
dis le dpartement du %hrist, &e voudrais vous rappeler que le nom C%hristC est celui dIune !onction, dIune
charge qui a tou&ours eu son che!. Qe ne cite pas le %hrist ou le Bouddha parmi ces Avatars, car ce sont
des Avatars dIune autre classe et de puissance in!iniment plus grande.
=. !(atars de Rayon. %es grands 4tres apparaissent ( des intervalles relativement loigns, lorsquIun
rayon entre en mani!estation. +ls incarnent la qualit et la !orce dIun rayon particulier. Au sicle prochain,
quand le septime rayon sera parvenu ( la complte mani!estation et que lIin!luence des oissons aura
compltement disparu, lIAvatar du septime rayon apparaRtra. -on travail dmontrera la loi, lIordre et le
rythme du processus crateur, tel quIil est mis en Suvre sur le plan physique, unissant lIesprit et la
matire. 4t, comme ce rayon est appel le rayon de lI0rdre %rmoniel ou 1ite, il contribuera largement (
crer les conditions qui permettront la rapparition sur terre des /ystres de lI+nitiation dont la ,irarchie
est la gardienne. +l est ncessairement reli ( la $rande .oge Blanche de -irius. %e !ait, nanmoins, ne
nous concerne pas pour le moment, car nous attendons la venue dIun Avatar encore plus grand.
DB
<. !(atars transmetteurs. %es mani!estations de la divinit apparaissent au" grands moments cycliques de
rvlation, oP lIhumanit a besoin quIune vrit nouvelle lui soit e"prime, ou quIune vrit ancienne soit
largie, a!in que lIhomme monte encore plus haut dans lIchelle de lIvolution. %es Avatars paraissent en
rponse ( une demande. +ls sIoccupent moins du dveloppement racial que du dveloppement sub&ecti! de
la conscience et de la stimulation de lIhumanit dans son ensemble. .e %hrist et le Bouddha sont des
e"emples !rappants de ce genre dIAvatars. +ls !urent non seulement des Avatars humains*divins, donc
capables de relier lIhumanit ( la ,irarchie, mais ils !urent quelque chose de beaucoup plus grand et plus
important. +ls avaient atteint le point oP ils pouvaient &ouer le rMle de Transmetteur de certains principes
cosmiques qui 3 !ocaliss sur eu" dans un sens e"tra*plantaire 3 taient en mesure de stimuler le principe
correspondant, latent et cach, au sein de lIhumanit. +ls transmirent et apportrent quelque chose
dIe"trieur ( la vie plantaire, du cSur mEme de Dieu, vers le cSur de lIhomme. .e Bouddha, parvenu (
lIillumination, stimula la lumire du monde au sein de lIhumanit et dans toutes les !ormes. +l servit lILme
de lIhomme. .e %hrist, vu sa ralisation prodigieuse 5dans le sens de la comprhension6 transmit (
lIhumanit pour la premire !ois un aspect et un pouvoir de la nature mEme de Dieu, le principe dIAmour
de la divinit. Avant lIavnement du Bouddha, la lumire, lIaspiration et la reconnaissance de Dieu
transcendant avaient reprsent lIe"pression vacillante de lIattitude humaine envers Dieu. uis le Bouddha
vint. +l mit en vidence, par sa propre vie, le !ait de Dieu immanent et de Dieu transcendant. +l !it voluer
lIide de Dieu dans lIunivers et de Dieu dans lIhumanit O le -oi de la Divinit et le -oi au cSur de
lIindividu devinrent un !acteur de la conscience humaine. %Itait une vrit relativement nouvelle que
devait saisir lIhumanit. 4lle tait connue, depuis tou&ours, des disciples et des initis.
9anmoins, avant que le %hrist ne vienne vivre sa vie dIamour et de service, quIil ne donne ( lIhumanit le
nouveau commandement, celui de lIamour, on avait trs peu mis lIaccent, dans nIimporte laquelle des
4critures mondiales, sur Dieu en tant quIAmour. Aprs lIapparition du %hrist comme Avatar de lIAmour,
on reconnut Dieu comme lIAmour suprEme, lIamour en tant que but de la cration, lIamour comme
principe de base des relations, et lIamour se rvlant dans toute la mani!estation en vue dIun plan motiv
par lIamour. %Iest cette qualit divine que le %hrist rvla, modi!iant ainsi la vie de lIhomme et ses
ob&ecti!s. A ce moment*l( aussi, !ut donn un vigoureu" imptus et une e"tension au travail et ( la
croissance de la ,irarchie, ainsi que cela se produisit ( un moindre degr lors de la venue du Bouddha.
Beaucoup dIinitis devinrent des /aRtres O beaucoup de /aRtres passrent ( un travail encore suprieur, et
beaucoup de disciples prirent place parmi les rangs des initis. 9umriquement, il y eut un grand a!!lu"
dIaspirants dans les rangs des disciples accepts.
5#6
@. In#arnations di(ines. %es Avatars apparaissent rarement, mais lors de leur Apparition, lIe!!icacit et les
rsultats de leur travail sont immenses. +ls viennent en mani!estation via le centre de -hamballa, car ils
sont une e"pression de lIaspect volont de la nature divine. +ls incarnent le dessein divin O lInergie qui se
dverse ( travers eu" et quIils transmettent, converge sur le -eigneur du /onde. +ls ne peuvent Etre
atteints que par les voi" runies de la ,irarchie et de lIhumanit, rsonnant ( lIunisson. .eur service ne
peut Etre voqu que par un besoin &ug vritable et seulement aprs que %eu" qui les invoquent aient
a&out ( leur !oi une action vigoureuse et !ait le ma"imum seuls et sans aide, pour surmonter le mal.
+ls ne descendent &amais plus bas que le plan mental O leur travail met principalement lIaccent et lIattention
sur la ,irarchie, qui est leur agent de transmission O de temps en temps, ils atteignent des penseurs
centrs sur le plan mental, qui ont une vision claire, une dtermination puissante, une volont dirige et
lIesprit ouvert, le tout accompagn bien sTr de puret essentielle de la !orme. %es Avatars e"priment la
'olont de Dieu, lInergie de -hamballa et lIimpulsion qui sous*tend le dessein divin. .orsquIils
apparaissent, cIest lIaspect destructeur du premier rayon de pouvoir quIils e"priment. +ls apportent la mort,
mort de toutes les !ormes anciennes qui limitent et de ce qui abrite le mal. .eur travail se rpartira donc en
deu" catgories )
a. +ls dtruiront les !orces du mal par le moyen des 8orces de .umire.
b. +ls rvleront autant du dessein divin que lIhumanit peut en saisir par les meilleurs esprits et les
aspirants les plus dvous. +ls clari!ieront la vision des disciples mondiau" et de tous ceu" qui possdent
la discipline de la volont*de*savoir, ainsi que de ceu" qui sont consacrs ( la volont*de*bien et
lIe"priment.
%0triorisation de la Hirar#hie p >D@*>DA et >DB*>2F.
.es mthodes par lesquelles les Avatars atteignent et in!luencent leurs agents, ceu" qui rpondent ( leur
note, ( leur vibration et ( leur message, sont au nombre de trois.
;. L$adombrement. .(, oP il y a parent en qualit, ob&ecti! et nature, il est possible pour lIAvatar
dIadombrer un membre de la ,irarchie 5cIest le cas de lIAvatar de -ynthse6 ou quelque disciple ou
aspirant, pour ce qui est de lIhumanit, 5cIest le cas dIun Avatar de moindre degr6. %eci par la mditation,
2F
par un courant dirig dInergie de pense, par la prsentation dIune !orme*pense et lIvocation de la
volont concentre de celui qui est adombr. Tout cela se !ait rapidement, lorsquIil y a coopration troite
entre lIAvatar et le disciple sensible et rcepti!. .e %hrist, au&ourdIhui, est en rapport trs troit avec
lIAvatar de -ynthse et ce rapport sera de plus en plus troit &usquI( la pleine lune de &uin. +l apporte toute
lIaide possible, ainsi que son !rre, le Bouddha. %Iest ce qui donne ( la prochaine pleine lune de mai sa
suprEme importance.
7n groupe de /aRtres et dI+nitis, spcialement lis au dpartement du %hrist, de mEme quIun groupe
travaillant sous la direction du /aRtre /., sIe!!orcent de recevoir cet adombrement, ce qui nIest possible,
mEme pour eu", que lorsquIil leur est transmis par le %hrist. 5Qe parle ici de mystres6. +l vous apparaRtra
donc quI( mesure quIils deviennent de plus en plus sensibles ( cette nergie adombrante du $rand Avatar
et quIils en prennent conscience, leurs disciples sur terre parviennent aussi 3 de manire !aible et
imprcise 3 ( recevoir les ides qui sont !ormules dans le mental de leur /aRtre particulier, en rponse (
lIimpression de lIAvatar. 1!lchissez ( ceci.
>. L$inspiration. 4lle est plus directe que lIadombrement et donne des rsultats plus puissants. %ertains
membres de la ,irarchie, et par*dessus tout les Avatars moins haut placs, sont inspirs dIen haut par
lIAvatar cosmique O ils deviennent par!ois des e"pressions directes de son mental, de son nergie, de ses
plans. %Iest la correspondance spirituelle de lIobsession. Dans le cas de lIobsession, une entit du mal
prend possession dIun homme et lIinspire O dans lIinspiration, il nIy a pas possession, mais seulement ce
que lIon appelle Cidentit de ractionC, chose trs di!!rente. Dans lIun des cas, le libre arbitre et la
comprhension intelligente du /aRtre ou du disciple est engage du cMt de lIAgent spirituel O lIhomme
spirituel, !onctionnant en tant quILme, devient le canal de !orces, dIides et dIactivits qui ne sont pas les
siennes, mais au"quelles il donne son plein assentiment intuiti!. Tout se passe en pleine comprhension et
en toute conscience de la mthode, du processus et des rsultats. %Iest un acte de coopration spirituelle
libre, au travail dIun grand 4tre spirituel 5ou !orce6 pour le bien de lIhumanit. .a coopration du /aRtre
Qsus avec le %hrist en est un e"emple prcis.
5#6
Dans le processus de lIinspiration, cet Avatar de moindre rang 3 par sa vie et ses contacts dans les trois
mondes 3 in!luencera ncessairement des disciples et des aspirants sensibles et dIorientation spirituelle, de
sorte que lIinspiration, venant de lIAvatar cosmique, devient avec le temps une inspiration de "roupe, qui
donc peut Etre manipule avec plus de scurit.
%0triorisation de la Hirar#hie p >2<*>2@.
AHatar de SyntAD6e ) %e $rand 4tre est troitement reli ( lIaspect 'olont de la divinit, et -a collaboration a t
rendue possible par les ralisations personnelles du %hrist, de la plus haute 'olont spirituelle. %et Avatar
agit, selon la $rande .oi naturelle de la -ynthse, produisant lIuni!ication et la !usion. -a !onction est de
!aire naRtre, en union avec lInergie du %hrist, la 'olont spirituelle et la 'olont*de*Bien dans
lIhumanit. -a puissance sIe"erce actuellement dans trois domaines )
a. Au sein de la ,irarchie mEme ( .aquelle +l rvle la nature de la divine 'olont*de*Bien que le
1oyaume de Dieu doit e"primer, de mEme que la nature du Dessein divin.
b. Au sein de lIAssemble des 9ations 7nies 5mais non, cependant, au %onseil de -curit6 oP +l suscite
une volont dIunion qui se dveloppe lentement.
c. Au sein des masses, dans le monde entier, dont +l -timule le dsir dIam;ioration gnrale.
-on activit est ncessairement une activit de masse. -es nergies ne peuvent Etre canalises quI( travers
la conscience collective ou ( travers une entit possdant la conscience de groupe, telle que la ,irarchie,
les 9ations 7nies ou lIhumanit. .e !oyer sur lequel +l concentre son e!!ort et lIAgent ( travers lequel ses
nergies peuvent Etre distribues est le 9ouveau $roupe des -erviteurs du /onde O ce groupe est reli
dIune manire toute spciale ( lIAvatar de la -ynthse. .I0b&ecti! principal du 9ouveau $roupe des
-erviteurs du /onde est, et a tou&ours t, le rassemblement de tous les hommes de bonne volont de tous
ceu" qui sont rcepti!s ( lInergie de la divine volont*de*bien. .eur travail peut ( prsent devenir plus
crateur et plus constructi!, grLce ( lIAssociation de lIAvatar de la -ynthse et du %hrist. .eur tLche est
dIinitier la 9ouvelle 4re O pendant cet Age 9ouveau, les %inq rgnes de la nature seront tous des %rateurs
et commenceront ( !onctionner comme un tout. .eurs !onctions et leurs activits se rpartissent comme
suit )
a. .a %ration dIune synthse ou unit humaine qui conduira ( la reconnaissance universelle dIune
humanit, grLce ( lItablissement de &ustes rapports humains.
b. .Itablissement de &ustes rapports avec les rgnes in!rieurs, conduisant ( la reconnaissance
universelle dI7n /onde.
2;
c. .Itablissement du 1oyaume de Dieu, la ,irarchie spirituelle de notre lante, ouvertement
mani!est sur la terre, conduisant ainsi ( la reconnaissance universelle que Cles !ils des hommes sont
7n.C
.IAvatar de la synthse encouragera et aidera ( la ralisation de ces ob&ecti!s. %Iest dans ce but quIil sIest
associ au %hrist, agissant ( travers la ,irarchie, suivant les instructions du C%entre oP la 'olont de
Dieu est connueC. Le Retour du hrist p D@*DD.
AHicAi ) /ot sanscrit ) 7n tat O pas ncessairement seulement aprs la mort ou entre deu" naissances, car il peut
aussi bien e"ister sur terre. .itt., Cen!er ininterrompuC. .e dernier des huit en!ers, nous dit*on, CoP les
coupables meurent et renaissent sans interruption 3 et pourtant pas sans espoir de rdemption !inaleC.
%ela, parce quIAvRchi est un autre nom de /yalba 5notre terre6 et aussi un tat auquel certains hommes
sans Lme sont condamns sur ce plan physique. Glossaire Thosophique.
Ayana ) /ot sanscrit, riode de temps O deu" ayanas comblent une anne ) lIune tant celle pendant laquelle le
soleil progresse vers le nord, et lIautre oP il va vers le sud dans lIcliptique. Glossaire Thosophique.
ANotA 5alchimie6 ) rincipe crateur de la 9ature dont la plus grossire partie est emmagasine dans la .umire Astrale. +l
est symbolis par un dessin qui est une croi" 5voir C4liphas .viC6 dont les quatre bras portent chacun une
lettre du mot Taro, quIon peut aussi lire Rota* !tor et de bien dIautres combinaisons dont chacune possde
une signi!ication occulte. Glossaire ThosophiqueE
A. et O. AlpAa et +m@a ) .e remier et le Dernier, le commencement et la !in de toute e"istence active, le .ogos, et
de l( 5pour les %hrtiens6 le %hrist. 'oir !po#alypse dd+, D, oP Qean adopte CAlpha et 0mgaC comme
symbole dIun Divin %onsolateur qui Cdonnera abondamment ( qui est assoi!! lIeau de la 8ontaine de la
vieC. .e mot !Aot ou !Aoth est un glyphe mdival de cette ide, car le mot est compos de la premire et
de la dernire lettre de lIalphabet grec, A et e O de lIalphabet latin, A et H O et de lIalphabet hbreu, A et T
ou aleph et tau. Glossaire ThosophiqueE
Deu"ime lettre de presque tous les alphabets O la deu"ime aussi en hbreu. -on symbole est une maison,
la !orme de Beth ) la lettre elle*mEme indiquant une habitation, un hangar ou un abri. C4n tant que
compos dIune racine, on lIutilise constamment dans le but de montrer quIelle a trait ( la pierre, par
e"emple, lorsque les pierres ( Beth*el sont dresses. -a valeur numrique en hbreu est deu". Qointe (
celle qui la prcde, cette lettre !orme le mot !b, racine de CpreC, /aRtre, celui qui a lIautorit O et elle a la
distinction cabalistique dIEtre la premire lettre dans le 'olume -acr de la .oi. .e nom divin rattach (
cette lettre est BaKhour 5Royal +asoni# y#lopoedia6. Glossaire Thosophique.
BaptMme ) /ot grec ) .e rite de puri!ication e"cut pendant la crmonie de lIinitiation dans les bassins sacrs de
lI+nde, et aussi le rite identique plus tardi! tabli par Qean Cle BaptisteC et pratiqu par ses disciples et
partisans qui nItaient point chrtiens. %e rite tait dIun Lge vnrable lorsquIil !ut adopt par les chrtiens
des premiers sicles. .e baptEme appartenait ( la thurgie %haldo*AKKadienne la plus ancienne, il tait
pratiqu religieusement dans des crmonies nocturnes dans les yramides oP nous voyons de nos &ours
les !onts en !orme de sarcophage O on savait quIil avait lieu durant les mystres dI4leusis dans les lacs
sacrs des Temples, en!in il est encore pratiqu par les descendants des anciens -abens. .es /endens
5les %l +o"tasila des Arabes6 sont, en dpit de leur nom trompeur de C%hrtiens de -aint*QeanC, moins
%hrtiens que ne le sont les Arabes musulmans orthodo"es qui les entourent. %e sont de purs -abens, et
cIest quelque chose qui sIe"plique naturellement quand on se rappelle que le grand rudit en smitisme
1enan a montr dans sa Die de Ksus que le verbe aramen seba, origine du nom saben, est le synonyme
du grec fghijkl. .es modernes -abens, les /endens, dont les veilles et les rites religieu", !ace ( !ace
avec les toiles silencieuses, ont t dcrits par beaucoup de voyageurs, ont encore prserv les rites
thurgiques et baptismau" de leurs ancEtres oublis, proches ou lointains, les +nitis %haldens. .eur
religion comporte des baptEmes multiples, de sept puri!ications au nom des sept rgents plantaires, les
C-ept Anges de la rsenceC de lI4glise catholique romaine. .es Baptistes protestants ne sont que les
pLles imitateurs des %l +o"tasila ou 9azarens qui pratiquent leurs rites gnostiques dans les dserts
dIAsie /ineure 5voir CBoodhaspC6. Glossaire Thosophique.
2>
#le BaptEme, par e"emple 5lorsquIil est re:u avec comprhension6, suscite souvent une rponse du $rand
-eigneur lui*mEme. %Iest presque comme si un !il dIor se dirigeait de son cSur au cSur du serviteur, un !il
qui ne peut Etre rompu, ni mesur et qui, ( chaque administration des rites sacrs dans la succession des
vies, devient plus !ort, plus large, plus brillant. 8inalement, ces nombreu" !ils seront rabsorbs par leur
source lorsque le %orps du %hrist 3 lIun des sept ,ommes clestes du plan monadique 3 sera parachev
dans sa pleine e"pression, car chacun de ceu" qui est li avec lui deviendra, au sens vital, une cellule de
son corps. %eci, lIiniti aul lIa vritablement ressenti et reconnu. ar ce !il, passe le pouvoir de ren!orcer,
de stimuler, de vivi!ier et de bnir, ce qui est la vraie succession apostolique. Tous les vrais disciples sont
des prEtres du -eigneur.
%0triorisation de la Hirar#hie p <D;*<D>.
Bardo ) CBardo est une priode entre la mort et la renaissance 3 et peut durer quelques annes ou un Kalpa. 4lle est
subdivise en trois sous*priodes LMN quand lI4go est dlivr du tumulte du monde et entre en Gama*.oKa
5la demeure des blmentaires6 O LON quand il entre dans la priode de C$estationC O LPN lorsquIil renaRt en
Rupa2LoBa dans le Dva*%han. .a sous*priode 5;6 peut durer entre quelques minutes et un certain
nombre dIannes 3 lIe"pression Cquelques annesC devenant nigmatique et entirement dpourvue de
valeur sans une e"plication plus complte O la sous*priode LON est Ctrs longueC, ainsi que vous le dites,
plus longue que vous ne pouvez lIimaginer, cependant proportionne ( la vigueur de lI4go spirituel O la
troisime sous*priode dure en proportion du bon Garma, aprs quoi la monade est de nouveau incarne.C
5...6 C%haque e!!et doit Etre proportionn ( la cause. 4t la dure de lIe"istence incarne dIun homme ne
reprsente quIune !aible proportion de ses priodes inter*natales dans le cycle manvantarique, de sorte que
les bonnes penses, paroles et actions dIune de ces CviesC sur un globe cause des e!!ets, dont le
dveloppement demande beaucoup plus de temps que les causes nIen ont prisC.
4"trait des Lettres des +ahatmas C !EPE Sinnett, pp. ;FF*;F@*;FD, d 5dition anglaise6. 'oir aussi
DHacAan 3 'alpa 3 'arma 3 )anHantara.
Batitude ) .a batitude participe de la nature de lesprit O il est impossible de la comprendre avant que lLme nait
ralis son uni!ication avec le re. %ette ralisation est prcde de la !usion de lLme et de la
personnalit. Trait sur la +a"ie -lan#he p >22.
#le bonheur est le rsultat du dsir accompli de la personnalit O `quea la &oie est lIe"pression de la
certitude atteinte par lILme, `tandis quea la batitude est la per!ection que la monade con!re ( lIiniti.
L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. + p >>F.
Beau ) 'oil( un mot qui quali!ie lIattrait, le dsir de tous les hommes pour les ob&ecti!s quIils considrent comme
souhaitables dans la structure de leur vie et pour lesquels ils choisissent de lutter. -ous lIangle des aspects
divins, le beau concerne la qualit de vie. Dans le premier volume de ce Trait, nous avons d!ini
lIensemble esprit*Lme*corps par les mots vie*qualit*apparence. .a vie est lInergie en e"pression de la
divine volont*de*bien. .a qualit est lInergie en e"pression de lILme, et cette nergie opre au&ourdIhui
principalement par la vie de dsir. A tous les stades, les hommes sont dcids ( dtenir, possder, et &ouir
de tout ce quIils considrent comme beau. .a d!inition du CbeauC et lItendue des dsirs humains
di!!rent largement selon le degr dIvolution. Tout dpend de la conception de vie de celui qui dsire et
de la place quIil occupe sur lIchelle de lIvolution.
Gurison %sotrique p <<<*<<@. 'oir aussi Apparence 3 -ualit 3 2ie.
Le beau contrMle par le centre cardiaque. .a !riction rsulte de ce que le centre solaire ne parvient pas (
ragir. 7n tat de !riction sIinstalle donc. .a !in de cet tat et lIvocation dIune &uste raction dans le
ple"us solaire surviennent lorsque les !orces du centre solaire sont leves et mlanges avec lInergie du
centre cardiaque.
Gurison %sotrique p <<D. 'oir aussi Centre cardia?ue 3 Centre du pleGu6 6olaire.
+l e"iste une beaut mystique qui doit Etre atteinte, ainsi que nous le savons, par lIart. %ela communique
un sens gnral de beaut, de couleur et dIinspiration O ainsi, la beaut vEt et voile les ides. +l e"iste une
beaut occulte 5cache6 qui doit galement Etre atteinte dans le domaine de lIart. %ela communique un
sentiment di!!rent de beaut, de couleur et dIinspiration, habille de !ormes qui r(lent les ides. .a
beaut mystique voile, dans la beaut, lIidal. .a beaut occulte rvle, dans la beaut, lIidal 5#6.
2=
1!lchissez ( ces mots et ( ces d!initions, car on trouve en eu" le secret de la vritable !acult de
cration. L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. + p ==@.
BAadra 'alpa ) /ot sanscrit ) .itt., C.e Galpa des -agesC. 9otre priode actuelle est un Bhadra Galpa, et
lIenseignement e"otrique le !ait durer >=D millions dIannes. C-on nom vient de ce que ;.FFF Bouddhas
ou sages apparaissent au cours de cette priodeC. 5-ansKrit %hinese Dictionary6 C?uatre Bouddhas ont
d&( paruC, a&oute*t*il O mais comme plus de ;@; millions dIannes sur les >=D se sont d&( coules il
semble que la rpartition des Bouddhas soit plutMt ingale. %Iest la !a:on des religions e"otriques ou
populaires de tout con!ondre. .a philosophie sotrique nous enseigne que toute 1ace*racine a son
principal Bouddha ou 1!ormateur, qui apparaRt aussi dans les sept sous*races comme Bodhisattva 5'.6.
$autama mLKyamuni tait le quatrime et aussi le cinquime Bouddha ) le cinquime parce que nous
sommes dans la cinquime race*racine O le quatrime, comme le principal Bouddha de cette quatrime
1onde. .e Bhadra Galpa, ou Cpriode de stabilitC, est le nom de notre 1onde actuelle, sotriquement 3
sa dure sIappliquant, naturellement, ( notre globe 5D6 seulement, les a C;.FFFC Bouddhas ne sont donc
limits en ralit quI( un total de quarante*neu! en tout.
Glossaire Thosophique.
BAa@aHad<"ita ) /ot -anscrit ) .itt., .e C%hant du -eigneurC O partie du /ahLbhLrata, le grand pome pique de lI+nde.
+l contient un dialogue dans lequel Grishna 3 lI CAurigeC 3 et Ar&una, son chelL ont une discussion sur la
plus haute philosophie spirituelle. .Iouvrage est minemment occulte ou sotrique. Glossaire
Thosophique.
La -ha"a(ad G4ta peut Etre considre entirement du point de vue du combat du disciple contre le
mirage O les tudiants devraient lItudier sous cet angle.
Le +ira"e* problme mondial p A; 'oir aussi )ira@e.
BAa;ti 4o@a ) 'oir 4o@a.
Bien ) ?uIest*ce que le bien Y 9Iest*ce pas lIe"pression de la volont*de*bien Y %ette volont*de*bien ne se
traduit*elle pas ou ne devrait*elle pas se traduire sur le plan physique par ce que nous appelons la bonne
volont parmi les hommes Y .ILme cherche constamment sur son propre plan ( se con!ormer au lan qui
met en Suvre la divine volont*de*bien. Gurison %sotrique p <<<.
Le bien contrMle lIhomme par le centre coronal, et la !riction engendre est due ( lIinertie du centre
coccygien, lequel contrMle lIe"pression du premier aspect divin chez lIhomme par sa raction rciproque
avec le centre coronal. %ette raction nIintervient que si lIhomme a atteint le stade de disciple ou dIiniti.
Gurison %sotrique p <<D. 'oir aussi Centre coronal 3 Centre coccy@ien.
#le bien est ce qui se rapporte au principe unique, ( la ralit demeurant en toute !orme, ( lI4sprit de
lIhomme tel quIil se rvle ( travers lILme, et au re, tel quI+l se mani!este ( travers le 8ils. 5#6 -Iil est
conscient de son propre soi, dtach de la !orme et a!!ranchi de lIesclavage de la matire, il sIagit du
pouvoir du bien. .Ia!!ranchissement total hors de la matire donne la !licit ou le plaisir 3 la &oie de la
ralisation. La Lumire de l!me p ;=<. 'oir aussi )al.
BodAi6attHa ) 'oir aussi In6tructeur du )onde.
.ittralement, celui dont la conscience est devenue Cintelligence ou bouddhiC. %eu" qui ne doivent plus
sIincarner quIune !ois pour devenir des Bouddhas par!aits. .e Bodhisattva est aussi le nom de la !onction
qui est actuellement remplie par le -eigneur /aRtreya, lequel est connu en 0ccident comme le %hrist. 0n
pourrait traduire cette !onction par le nom de ) +nstructeur du monde. .e Bodhisattva est ( la tEte de toutes
les religions du monde et il est le /aRtre des /aRtres et des Anges.
Initiation Humaine et Solaire.
%elui qui reprsente la !orce du deu"ime 1ayon, lIinstructeur des Adeptes, des hommes et des Anges.
%ette !onction, ( lIorigine, tait remplie par le Bouddha, mais il !ut remplac par le %hrist 5aprs -on
+llumination6. .a tLche du Bodhisattva concerne les religions du monde et lI4ssence spirituelle de
lIhomme. Trait sur le Feu osmique p ;F>.
2<
BonAeur ) 'oir aussi %oie.
.e bonheur est sur le plan de lmotion, cest une raction de la personnalit. 5#6. .e bonheur est
lob&ecti! du soi in!rieur spar. Trait sur la +a"ie -lan#he p >22.
#le bonheur est le rsultat du dsir accompli de la personnalit O `quea la &oie est lIe"pression de la
certitude atteinte par lILme, `tandis quea la batitude est la per!ection que la monade con!re ( lIiniti.
L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. + p >>F.
Bont ) .es tudiants doivent abandonner cette ide que CsIils sont trs bons et altruistesC ils vont se trouver
soudain devant le $rand -eigneur. +ls placent lIe!!et avant la cause. .a bont et lIaltruisme rsultent des
ralisations et du service, et la saintet du caractre est le rsultat de ces e"pansions de conscience quIun
homme ralise en lui*mEme au pri" dIun grand e!!ort. Initiation Humaine et Solaire p BF.
Bouc86: ) .e terme CboucsC est appliqu sotriquement au" disciples initis et ( ceu" qui ont gravi la montagne de
lIinitiation. .e terme CbrebisC est appliqu ( ceu" qui suivent aveuglment lIincitation de leur Lme, et qui
cherchent ( tLtons, 5en nombre relativement important6 la voie menant ( la ,irarchie.
L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. ++ p @B.
BouddAa ) 'oir aussi AHatar 3 CAri6t I il6 de Dieu I 36a;.
9om donn ( $autama. +l naquit au" +ndes au" environs de D>; avant Qsus*%hrist et devint un vritable
Bouddha en @B> avant Qsus*%hrist. .e Bouddha est celui qui est C+lluminC et a atteint au degr de
connaissance le plus lev quIun homme puisse atteindre dans ce systme solaire.
Initiation Humaine et Solaire.
Qdeu0 Avatars, le Bouddha et le %hrist, tous deu" sur le 1ayon de lIAmour*-agesse, `quia !urent les
premiers de notre humanit ( apparaRtre en tant quIAvatars humains*divins, ( incarner certains rincipes
cosmiques et ( leur donner une !orme. .e Bouddha incarna le rincipe de la .umire O grLce ( cette
illumination, lIhumanit put reconnaRtre le %hrist, qui incarnait le rincipe encore plus grand, celui de
lIAmour. .e point dont il !aut se souvenir, cIest que la lumire est de la substance, et que le Bouddha a t
lIe"emple de la per!ection de la substance*matire en tant que moyen de .umire dIoP son nom C4tre
+lluminC. .e %hrist a incarn lInergie sous*&acente de la conscience. .Iun donna lIe"emple de lIultime
per!ection du troisime aspect divin O lIautre celle du second aspect O les deu" ensembles prsentent un
Tout par!ait. %0triorisation de la Hirar#hie p =;;*=;>.
Qe vous demande de r!lchir au" deu" !onctions que le Bouddha a remplies. +l en est une troisime quIil a
rendu possible avec la collaboration du %hrist O cIest lItablissement dIun rapport plus !acile ( e!!ectuer
entre la ,irarchie et -hamballa, !acilitant ainsi lIimpression de la 'olont de Dieu sur le mental des
hommes par lIintermdiaire de la ,irarchie. %ette impression, nous lIinterprtons encore en termes de
lan divin. %0triorisation de la Hirar#hie p =;>.
.e Bouddha a !ait le premier e!!ort plantaire pour dissiper le mirage mondial O le %hrist a !ait le premier
e!!ort mondial, en vue de chasser lIillusion. %0triorisation de la Hirar#hie p =>>.
.e Bouddha vint, incarnant en lui*mEme un grand principe, ou qualit, divin. +l transmit lI+llumination au
monde, il tait le -eigneur de .umire. %omme cIest tou&ours le cas, pour lIinstruction de ses disciples, +l
procda ( la reconstitution en lui*mEme des processus dIillumination et devint ClI4tre +lluminC. .es
critures de lI+nde nous disent quI+l parvint ( lIillumination sous l$arbre, de mEme que le %hrist parvint ( la
libration de lIesprit humain sur l$arbre dress sur le $olgotha. .a lumire, la sagesse, la raison, en tant
quIattributs divins et pourtant humains, se !ocalisrent dans le Bouddha. +l prouva ( tous les hommes quIil
est possible de parvenir ( lIillumination et de marcher dans la lumire. +l incita les hommes ( !ouler le
-entier de lI+llumination dont la sagesse, la perception mentale et lIintuition sont les aspects.
%0triorisation de la Hirar#hie p =DA.
0raHail et en6ei@nement6 du BouddAa )
Dans le message du Bouddha, nous trouvons trois mthodes par lesquelles la personnalit peut Etre
trans!orme et prpare ( Etre une e"pression consciente de la divinit. ar le dta#hement, la conscience
2@
du cerveau ou tat de conscience 5qui reprsente la reconnaissance physique de causes intrieures6 est
retire ou abstraite de tout ce qui concerne les sens ou les appels de la nature in!rieure. .e dtachement,
en ralit, impose un nouveau rythme, ou nouvelle manire de ragir au" cellules du cerveau, qui !ait que
le cerveau ne sIaper:oit plus de lIattirance du monde des perceptions sensorielles. ar l$absen#e de
passion, la nature motionnelle est immunise contre lIappel des sens et le dsir ne parvient plus (
dtourner lILme de sa &uste tLche. ar le dis#ernement, le mental apprend ( slectionner ce qui est bon,
beau et vrai, et ( substituer ces derniers au sens CdIidenti!ication avec la personnalitC, qui est si
caractristique de la ma&orit des hommes. .a personnalit tient tant de gens en esclavage. +l !aut que cela
disparaisse. %es trois attitudes, lorsquIon sIy maintient correctement et sainement, organisent la
personnalit, !ont rgner la sagesse et prparent le disciple ( lIinitiation.
%0triorisation de la Hirar#hie p =DB.
+l est le symbole de lIillumination. Des millions de personnes au cours des Lges lIont reconnu comme le
orteur*de*.umire dIen haut. Ses @uatre =obles Drits ont e"pos les causes du malheur humain et
indiqu le remde. -on message peut Etre paraphras dans les termes suivants ) %essez de vous identi!ier
avec les choses matrielles O parvenez ( un sens correct des valeurs spirituelles O cessez de considrer les
possessions et lIe"istence terrestre comme dIimportance ma&eure O suivez le =oble Sentier ,#tuple, qui est
le sentier des &ustes relations 3 &ustes relations envers Dieu et entre vous O et ainsi, soyez heureu". .es
degrs de ce -entier sont )
.es 'aleurs &ustes .IAspiration &uste
.es aroles &ustes .a %onduite &uste
.e /ode de vie &uste .I4!!ort &uste
.a ense &uste .a Qoie &uste ou vrai Bonheur
-on message ancien est au&ourdIhui aussi neu! que lorsquI+l lInon:a sur terre O cIest une urgente ncessit
que dIen reconnaRtre la vrit et la valeur, ce qui permettra ( lIhumanit de trouver la libration, en suivant
les huit modes de vie &ustes. %Iest sur la base de son enseignement que le %hrist a lev la superstructure
de la !raternit humaine, reprsentant une e"pression de lamour de Dieu.
5#6
.e Bouddha a pu indiquer le but et la 'oie car +l tait parvenu ( lIillumination complte O le %hrist nous a
donn l$e0emple dIun 4tre ayant atteint le mEme but O le Bouddha quitta le monde aprs avoir atteint la
complte illumination O le %hrist est revenu vers nous, se proclamant la .umire du /onde. +l nous a
montr comment nous pouvions aussi apprendre ( !ouler le %hemin de .umire.
.e Bouddha, dont la !Ete se tient tou&ours pendant la pleine lune de mai 5ou du taureau, tombant cette
anne sur la dernire semaine dIavril6, agit au&ourdIhui en tant quIagent de la grande 'ie en laquelle nous
vivons, nous mouvons et avons notre Etre, qui est 4lle*mEme la vraie .umire du /onde, celle qui claire
la plante. Qe veu" parler de lIAncien des Qours 5comme on lIappelle dans l$!n#ien Testament6 le Dieu
dIAmour, -anat Gumara, lI4tre ternellement &eune. %elui qui maintient tous les hommes en vie, qui
conduit toute sa cration sur le chemin de lIvolution &usquI( sa consommation 3 dont nous nIavons encore
pas la moindre ide. %haque anne, depuis que le Bouddha est parvenu ( son illumination, un e!!ort a t
!ait pour augmenter le !lot de lumire se dversant dans le monde, et pour !aire pntrer la lumire de la
sagesse, de lIe"prience et de la comprhension 5ainsi quIon lIappelle6 dans le mental des hommes. A
chaque pleine lune de mai, cIest lIe!!ort que !ont les !orces spirituelles, e"cutant la 'olont de Dieu.
%0triorisation de la Hirar#hie p <;<*<;@. 'oir aussi Le Retour du hrist p >;.
A vrai dire, le travail du Bouddha pour lIhumanit est presque achev et -on long rapport avec les
hommes touche ( sa !in. Ds que le retour du %hrist sera. un !ait accompli, et que la vie humaine
commencera ( Etre visiblement dtermine par la loi des &ustes rapports entre les hommes, le Bouddha
passera ( lISuvre qui .Iattend. 7n $rand Disciple, plac immdiatement aprs le %hrist dans le rang
hirarchique, prendra -a place et poursuivra -on Suvre qui se rapporte ( lIhumanit.
.orsque ce /aRtre entreprendra -a tLche, le principe de lIintelligence ou lIentendement, qui est la
caractristique de lIhumanit, aura t, dans une large mesure, transmu en sagesse par lIlite, si ce nIest
encore par les masses. .a sagesse est la caractristique principale de Bouddha et la !orce de cette nergie
de sagesse sera, ( la longue, si rpandue que le Bouddha nIaura plus besoin de la distribuer ni de la diriger.
+l pourra alors -e rorienter vers des sphres dIactivit plus hautes, oP lIattend -a vritable tLche, et
commencera ( travailler avec un aspect de la sagesse qui nous est inconnu, mais dont deu" aspects 3 la
connaissance et la sagesse 3 se sont e"prims ( travers le %hrist et le Bouddha.
Le Retour du hrist p AF*A;.
2D
%ette recherche et ce besoin de poser des questions au"quelles il semblait impossible ou di!!icile de
rpondre se concentrrent au" +ndes chez un groupe de penseurs, lesquels reprsentaient les penseurs de
tous les pays. +ls posrent lIternelle question de la sou!!rance et du malheur quIon retrouve partout et en
toute e"istence O ils recherchrent la cause de cet tat de choses et le moyen dIy porter remde O ils
voulurent savoir ce quItait le principe intgrant dans lIhomme, ce quItait lILme, et, sIil y avait un /oi
suprieur. .e Bouddha parut pour apporter la rponse et poser les bases dIune attitude plus &uste envers la
vie, donnant un enseignement prparatoire au travail du %hrist, ?ui, +l le savait, suivrait -es traces.
5#6
Bouddha rpondit au" questions qui se posaient ( son poque en proclamant les @uatre =obles Drits,
qui rpondent ternellement au Pourquoi de lIhomme. %es vrits peuvent se rsumer de la !a:on suivante
) Bouddha enseigna que la misre et la sou!!rance taient lISuvre de lIhomme lui*mEme O que la
concentration de son dsir sur ce qui est indsirable, phmre et matriel, tait la cause de tout dsespoir,
haine et rivalit, et la raison pour laquelle lIhomme vivait dans le royaume de la mort, le royaume de
lIe"istence physique, qui est la vritable mort de lIesprit. Bouddha apporta une contribution unique (
lIenseignement dI,ercule et de 'yasa et enrichit lIdi!ice de la vrit quI+ls avaient bLti. Ainsi il prpara la
voie du %hrist.
Le Retour du hrist p AA*AB.
BouddAa et cAoiG de 6entier P la !
Dme
initiation )
7ne partie de lIerreur que !it le Bouddha se rapporte ( cette question de la dcision. +l aimait tellement
lIhumanit quI+l crut ne pas pouvoir choisir et, en !ait, il ne choisit pas le -entier quI+l tait en ralit
destin ( suivre. Au contraire, +l choisit le -entier du -ervice terrestre qui nItait pas du tout son -entier. +l
le sait et, en temps voulu, +l passera sur le -entier qui est son -entier lgitime. %e petit incident montre la
complte libert de choi" qui caractrise la si"ime initiation.
Trait sur les 7 Rayons 'ol. ' p =;B.
BouddAa SiddAarta ) /ot sanscrit ) .e nom donn ( $autama, prince de Gapilavastu ( sa naissance. %Iest une
abrviation de -arvLrtha*siddha et signi!ie Cla ralisation de tous les dsirsC. $autama, qui signi!ie, Csur
terre 5gau6 le plus victorieu" 5tama6C tait le nom sacerdotal de la !amille des mLKya, le patronyme royal
de la dynastie ( laquelle appartenait le pre de $autama, le 1oi muddhodhana de Gapilavastu. Gapilavastu
tait une antique cit, lieu de naissance du $rand 1!ormateur O elle !ut dtruite de son vivant. Dans le
titre de mLKyamuni, la dernire partie muni est rendue comme signi!iant Ccelui qui est puissant en charit,
en isolement et en silenceC, alors que le dbut du nom, mLKya, est celui de la !amille. Tout orientaliste ou
pundit sait par coeur lIhistoire de $autama le Bouddha, le plus par!ait des hommes mortels que le monde
ait &amais vu mais aucun dIeu" ne semble soup:onner la signi!ication sotrique sous*&acente ( sa
biographie prnatale, cIest*(*dire, le sens de lIhistoire populaire. .e .alitavistara raconte lIhistoire mais
sIabstient de !aire allusion ( la vrit. .es @.FFF QLtaKas, ou les vnements de vies antrieures 5r*
incarnations6 sont pris littralement et non sotriquement. $autama le Bouddha nIaurait pas t un
homme mortel sIil nIavait pas pass par des centaines et des milliers de naissances avant cette dernire.
ourtant le rcit dtaill de celles*ci, et la dclaration quIau cours de celles*ci il se !raya un chemin (
travers toutes les tapes de la transmigration, depuis les plus bas atomes et insectes anims ou inanims,
&usquIau" plus hautes 3 ou celle de lIhomme, contient simplement lIaphorisme occulte bien connu ) Cune
pierre devient une plante, une plante un animal, et un animal un hommeC. Tout Etre humain qui a &amais
e"ist a travers la mEme volution. /ais le symbolisme cach dans la suite de ces renaissances 5&LtaKa6
contient une histoire complte de lIvolution sur cette terre, pr et post humaine, et est un e"pos
scienti!ique de !aits naturels. 0n trouve dans leur nomenclature une vrit non voile mais simple et
mani!este, ( savoir que ds que $autama eut atteint la !orme humaine il commen:a ( !aire preuve dans
toutes ses personnalits, et au suprEme degr, dIaltruisme, de sacri!ice de soi et de charit. Bouddha
$autama, le quatrime des -apta 5-ept6 Buddhas et des -apta TathLgatas, naquit selon la chronologie
chinoise en ;F>< avant Q.%., mais selon les chroniques cinghalaises le AIa &our de la deu"ime 5ou
quatrime6 lune dans lIan D>; avant notre re. +l sIen!uit du palais de son pre pour devenir ascte dans la
nuit du huitime &our de la seconde lune, en @B2 avant Q.%., et ayant pass si" annes en mditations
asctiques ( $ayL, et percevant que lIauto*torture physique tait inutile pour obtenir lIillumination, il
dcida de !rayer un nouveau sentier &usquI( ce quIil eTt atteint lItat de Bodhi. +l devint un Bouddha
accompli dans la nuit du Ame

&our de la douzime lune de lIanne @B> et entra !inalement en 9irvLna en
@<=, selon le Bouddhisme du -ud. ourtant les orientalistes ont dcid en !aveur de plusieurs autres dates.
Tout le reste est allgorique. +l atteignit lItat de Bodhisattva sur terre lorsquIil tait dans la personnalit
nomme rabhdpLla. Tushita reprsente un lieu sur ce globe et non un paradis des rgions invisibles. .e
choi" de la !amille mLKya et de sa mre /LyL, comme Cla plus pure sur terreC, est en accord avec le
22
modle de nativit de tous les -auveurs, Dieu" ou 1!ormateurs di!is. .e conte selon lequel il serait
entr dans le sein de sa mre sous la !orme dIun lphant blanc est une allusion ( sa sagesse inne,
lIlphant de cette couleur tant le symbole de chaque Bodhisattva. .es dclarations quI( la naissance de
$autama le nouveau*n !it sept pas dans quatre directions, quIune !leur 7dumbara !leurit dans toute sa
rare beaut, et que les 1ois des 9Lgas se mirent aussitMt ( Cle baptiserC sont autant dIallgories dans la
phrasologie des +nitis et sont bien comprises par tout occultiste oriental. Tous les vnements de sa
noble vie sont donns avec des nombres occultes, et tous les vnements prtendus miraculeu"3 si
dplors par les orientalistes parce quIils &ettent la con!usion dans le rcit et rendent impossible la
sparation de la vrit et de la !iction 3 ne sont quIun voile allgorique &et sur la vrit. %Iest aussi
comprhensible pour un occultiste vers en symbolisme que cIest di!!icile ( dmEler pour un savant
dI0ccident ignorant lIoccultisme. %haque dtail du rcit aprs sa mort et avant sa crmation est un chapitre
de !aits, crit en un langage quIil !aut tudier avant de le comprendre, !aute de quoi la lettre morte
conduira ( des contradictions absurdes. ar e"emple, ayant rappel ( ses disciples lIimmortalit du
DharmaKLya, on dit que Bouddha passa en -amLdhi et se perdit en 9irvLna 3 dIoP personne ne revient. 4t
pourtant, nonobstant cette dclaration, on montre le Bouddha !aisant sauter le couvercle du cercueil et en
sortant ) il salue, les mains &ointes, sa mre /LyL qui soudain apparaRt dans les airs, bien quIelle soit morte
sept &ours aprs sa naissance, etc..., etc..., %omme Bouddha tait un %haKravartin 5celui qui tourne la roue
de la .oi6, son corps au moment de la crmation ne pouvait Etre consum par un !eu ordinaire. ?ue se
produisit*il Y Tout*(*coup un &et de !lammes sIlan:a de la -vastiKa qui tait sur sa poitrine, et rduisit son
corps en cendres. 9ous nIavons pas la place de donner dIautres e"emples. 4n ce qui concerne le !ait quIil
tait un vritable et un indniable -A7'471 du /onde, il su!!it de dire que les missionnaires orthodo"es
les plus enrags, ( moins dIEtre des !ous incurables ou de nIavoir pas la moindre considration pour la
vrit historique, ne peuvent trouver la plus !aible accusation contre la vie et le caractre personnel de
$autama le CBouddhaC. -ans aucune prtention ( la divinit, permettant ( ses disciples de tomber dans
lIathisme plutMt que dans les superstitions dgradantes du culte des dvas ou des idoles, sa dmarche
dans la vie, du dbut ( la !in, est sainte et divine. endant les <@ annes de sa mission elle est pure et sans
tLche comme celle dIun dieu 3 ou comme cette dernire devrait Etre. %Iest un par!ait e"emple dIun homme
divin. +l atteignit la Bouddhit 3 cIest*(*dire lIillumination complte 3 entirement par ses mrites
personnels et du !ait de ses e!!orts individuels, aucun dieu nItant suppos avoir aucun mrite dans
lIe"ercice de la bont et de la saintet. .es enseignements sotriques prtendent quIil renon:a au nirvLna
et abandonna la robe DharmaKLya pour demeurer un CBouddha de %ompassionC ( porte des misres, de
ce monde. 4t la philosophie religieuse quIil laissa a produit pendant plus de >.FFF ans des gnrations
dIhommes bons et altruistes. -a religion est la seule qui soit absolument non sanglante parmi toutes celles
qui e"istent ) tolrante et librale, enseignant la compassion et la charit universelles, lIamour et le
sacri!ice de soi, la pauvret, le contentement de son sort quel quIil soit. Aucune perscution, aucune
pression !orce par le !eu ou le glaive ne lIont &amais souille. Aucun dieu crachant !eu ou !lammes nIest
intervenu dans ses chastes commandements O et si le code simple, humain et philosophique de vie
&ournalire qui nous a t laiss par le plus grand 1!ormateur de lI,omme &amais connu devait un &our
Etre adopt par lIensemble de lIhumanit, alors vraiment une re bienheureuse de pai" poindrait sur
lI,umanit. Glossaire Thosophique.
BouddAa6 dActiHit ) 'oir aussi Sanat 'umara 3 CAamEre du Con6eil 3 Initiation.
+ls sont proches de -anat Gumara et vinrent avec lui, lorsquI+l dcida de sIincarner sur notre plante, la
terre O il est di!!icile de comprendre leurs !onctions mystrieuses et particulires. +ls nIappartiennent pas
du tout ( notre systme solaire. +ls sont passs par lItat humain dans des cycles mondiau" si loigns que
cette e"prience ne !ait plus partie de leur conscience O +ls &ouent le rMle de conseillers de -anat Gumara
en ce qui concerne son dessein initial et cIest pourquoi les mots CoP rgne la volont de DieuC se trouvent
dans cette rgle. %Iest leur tLche suprEme de veiller ( ce que, dans la %hambre du %onseil de -hamballa,
ce dessein soit tou&ours !ermement maintenu dans la Czone de prparationC 5&e ne sais quel autre terme
employer6 de ce %onseil. 4n un sens particulier, +ls !onctionnent comme intermdiaires reliant le .ogos
de notre systme solaire et la 'ie in!ormant la constellation de la Balance. +ls relient ces deu" grands
centres dInergie ( notre .ogos plantaire.
Dans le dernier systme solaire, +ls taient les .ogoN plantaires de trois plantes oP le principe du mental
atteignit son plus haut stade de dveloppement O +ls incarnent en un sens trs particulier lIaspect sagesse du
deu"ime rayon, tel quIil sIe"prime principalement par ce qui a t appel, dans la Bhagavad $Rta,
ClIhabilet dans lIactionC. DIoP leur nom de Bouddhas dIActivit.
-anat Gumara a maintenant gravi un chelon de plus quIeu" sur la grande chelle cosmique de lIvolution,
car un aspect de la loi de -acri!ice les a conditionns. 9anmoins, dans la conscience plantaire et parmi
2A
ceu" qui e"cutent le dessein divin, nul 4tre, par son niveau dIvolution, nIapproche lI4ternellement Qeune
et ces trois Bouddhas. %es quatre grandes 'ies e"cutent leurs plans par lIintermdiaire des -eigneurs des
-ept 1ayons. -elon la loi dIAnalogie, +ls sont ( -anat Gumara ce que les trois aspects du mental, sur le
plan mental, sont au disciple et ( lIiniti. Dans lIaction +ls reprsentent )
.e mental concret ou in!rieur du .ogos plantaire,
.Inergie que nous appelons lILme et que le disciple appelle Cle 8ils du /entalC,
.e mental suprieur abstrait,
mais tout cela sur les niveau" cosmiques et avec des implications cosmiques. %Iest leur activit qui 5aprs
que lIvolution eut parcouru une longue route6 engendra lIacte dIindividualisation et amena ainsi le rgne
humain ( lIe"istence. Dans un sens mystrieu" donc, on pourrait dire que les trois Bouddhas dIActivit
sont responsables de )
;. L$!#te d$Indi(idualisation F .e travail du Bouddha qui, ( lIpoque, !ut en particulier responsable de
cette activit ma&eure, a t temporairement mis en sommeil depuis les temps lmuriens. ?uand ce
Bouddha est acti!, +l travaille par lIintermdiaire du septime rayon et +l puise lInergie ncessaire dans
deu" constellations ) le %ancer et les $meau".
>. L$!#te d$Initiation. QIattire votre attention ici sur le mot acte O &e ne parle pas ici de processus. -on
travail ne commence quI( la troisime initiation, quand le .ogos plantaire est lI+nitiateur. A cette
initiation, lIaspect volont commence ( entrer en &eu. .e Bouddha qui est derrire le processus initiatique
est e"trEmement acti! ( ce moment*l(. +l travaille par lIintermdiaire du %hrist et du -eigneur du deu"ime
rayon, et puise lInergie ncessaire dans les constellations du %apricorne et du 'erseau.
=. L$!#te d$Identi'i#ation. %eci implique le Cmoment de lIouvertureC pendant lequel lIiniti voit ce que
recle lIintention cosmique, et commence ( !onctionner non seulement comme unit plantaire, mais
comme point !ocal cosmique. .e Bouddha dIActivit, responsable de ce type dIactivit plantaire, travaille
avec le -eigneur du premier rayon, et &oue le rMle de poste avanc de la conscience des 'ies in!ormant le
Blier et le .ion. -on travail commence seulement maintenant ( prendre de lIimportance.
5#6. ar lIintermdiaire de ces trois Bouddhas, il e"iste une relation !ondamentale, tablie de toute
ternit et !ermement maintenue, entre notre plante, trois des sept plantes sacres et si" des
constellations ma&eures 3 les trois et les si" qui concernent le quatrime rgne de la nature, de manire
vraiment unique. DIautres plantes et dIautres constellations sont aussi relies ( la !amille humaine, mais
leur relation concerne avec plus dIagressivit 5si &e puis employer ce terme6 les trois rgnes subhumains.
Trait sur les 7 Rayons 'ol. ' p >;@*>;D.
%hacun dIeu" a une relation spciale avec les trois races qui ont t ou sont strictement humaines ) la
troisime, la quatrime et la cinquime race*racine, que nous appelons lmurienne, atlante et lIactuelle
race aryenne 5&e nIemploie pas le mot CaryenneC tel quIon lIappliquait ( la race allemande6. DIune manire
particulire, +ls reprsentent ( -hamballa lILme de chacune de ces trois races. 7ne chose complique cette
question pour vous, mais elle est en ralit trs simple.
.es mEmes Lmes se rincarnent dans chaque race, et chaque Lme passe donc successivement sous
lIin!luence de chacun des trois Bouddhas, chacun ayant une qualit di!!rente de ses deu" associs. +ls
reprsentent, dans leur aspect le plus bas, les trois aspects du mental, ainsi que &e lIai dit prcdemment. +l
y a )
;. La nature instin#tuelle qui, en se dveloppant, devient nature mentale et !ait la transition avec le
caractre automatique, subconscient, tout en possdant certaines de ses qualits parallles trs hautes.
>. Le mental in'rieur #on#ret ( un stade trs dvelopp, qui assume progressivement la direction, et
supplante lIinstinct dans la conscience de lIhomme. .es Bouddhas dIActivit prsident ( ce que lIon
pourrait appeler 5pour employer un terme occulte technique6 le principe ahamKara, le mental servant
les intrEts goNstes de lIhomme et lui permettant ainsi de parvenir ( un sens des proportions et ( une
meilleure estimation des valeurs.
9Ioubliez pas que lIgoNsme est un stade de dveloppement, que cIest un stade ncessaire qui apprend
( lIhumanit le pri" de lIintrEt port ( soi*mEme.
=. Le mental de la personnalit. +l prend la direction, chez lIhomme, et le conduit ( prouver la nature
du pouvoir, de la russite et 3 par*dessus tout 3 de lIintgration. %ela aussi est une phase ncessaire
qui prcde le stade de lIveil.
%es trois grandes 'ies qui sont associes au -eigneur du /onde pourraient Etre considres comme
constituant les aspects de personnalit, bien que techniquement il nIen soit pas ainsi. 5#6. .es trois
Bouddhas dIActivit sont au .ogos plantaire 5pour vous donner une autre d!inition6 ce que la Triade
spirituelle est ( la personnalit consacre du disciple initi, car tel est le rang spirituel du .ogos plantaire
O celui des trois Bouddhas qui entre actuellement en activit est celui qui travaille avec la volont
spirituelle.
2B
Dans le corps du .ogos plantaire, lIhumanit construit lentement ce quIelle appelle lIantahKarana O cIest,
en ralit, le !il de liaison entre le centre de la tEte de -anat Gumara et son centre du cSur. 1!lchissez (
ces mots. 7n mystre y est impliqu, et il est peu de chose que &e puisse !aire pour le clari!ier. .orsque
lIhumanit construit ou cre les triangles de lumire et de bonne volont, elle invoque en ralit une
rponse active de la part de deu" des Bouddhas dIActivit 3 %elui qui travaille par lIintermdiaire de
lIaspect volont et %elui qui travaille par lIintermdiaire de lIamour dans lIhumanit, appliqu
intelli"emment. 9Ioubliez pas que ces trois grands Bouddhas rsument lIessence transmue du systme
solaire prcdent, oP lIactivit intelligente tait le but. Au&ourdIhui, cette essence sous*tend toute lIactivit
de notre systme solaire, mais elle a lIamour pour motivation ce qui nItait pas le cas dans la mani!estation
prcdente. .es Bouddhas eu"*mEmes !orment un Triangle pro!ondment sotrique.
.es deu" types de triangles qui sont crs ( lIheure actuelle, par une simple poigne de gens, sont en
relation avec ce triangle !ondamental. 7n troisime type de triangle sera construit ( une date beaucoup
plus lointaine, mais seulement quand les deu" premiers types seront bien tablis dans la conscience de
lIhumanit. .Iactivit de lIensemble des trois Bouddhas sera alors implique et prsente, et une grande
intgration plantaire aura lieu. %eci est symbolis chez lIhomme au moment oP les trois centres de la tEte
5le centre a&na, le centre brahmarandra et le centre alta*ma&or6 !onctionnent tous et sont inbranlablement
relis, constituant ainsi un triangle de lumire dans la tEte.
.es Bouddhas dIActivit e"trairont, des triangles que lIon cre actuellement et de ceu" qui seront
assembls plus tard, la qualit essentielle 5trs rare ( prsent6 qui servira ( construire cet aspect de
lIantahKarana plantaire. Trait sur les 7 Rayons 'ol. ' p >;A*>>F.
.a !onction pendant lIinitiation des trois 3umaras ou trois Bouddhas dIActivit est intressante. +ls
reprsentent les trois aspects de lIaspect unique, et sont les lves de -anat Gumara. Bien que .eurs
!onctions soient multiples et varies, et concernent surtout les !orces et nergies de la nature, ainsi que la
direction des agents constructeurs, +ls ont un lien vital avec le candidat ( lIinitiation, puisque chacun dI4u"
incarne la !orce ou nergie de lIun ou lIautre des trois sous*plans suprieurs du plan mental. Ainsi, ( la
troisime initiation, lIun de ces Gumaras transmet au corps causal de lIiniti cette nergie qui dtruit la
matire du troisime sous*plan et provoque ainsi une partie de la destruction du vhicule. A la quatrime
initiation, un autre Bouddha transmet la !orce du second plan O ( la cinquime initiation, la !orce du
cinquime sous*plan passe de mEme dans les atomes qui restent du vhicule, causal, produisant la
libration !inale. .e travail e!!ectu par le second Gumara, avec la !orce du second sous*plan, est, dans
notre systme solaire, le plus important par rapport au corps goNque O il produit sa dissolution complte,
tandis que lIapplication !inale provoquera la disparition des atomes mEmes 5qui !orment ce corps6.
endant la crmonie de lIinitiation, lorsque lIiniti se tient devant le -eigneur du /onde, ces trois grands
4tres !orment un triangle ( lIintrieur des lignes de !orce dans lesquelles se tient lIiniti. Au" deu"
premires initiations, dans lesquelles le Bodhisattva assume la !onction de ,irophante, le /ahachohan,
le /anou et un %hohan qui reprsente temporairement le second dpartement, remplissent un o!!ice
semblable. Au" deu" initiations suprieures, ces trois Gumaras qui sont appels les CGumaras
bsotriquesC !orment un triangle ( lIintrieur duquel se tient lIiniti lorsquIil se trouve !ace au .ogos
lantaire. Initiation Humaine et Solaire p ;F>*;F=. 'oir aussi $Dme Initiation.
%e sont ces trois Bouddhas qui contriburent ( ce processus occulte stup!iant de mise en Suvre du
principe mental sur la terre O par leur mditation cratrice, +ls amenrent la Terre et la plante 'nus en
alignement direct. %ela rendit possible lIavnement des 8ils du /ental et la !ormation du quatrime rgne
de la nature, lIhumanit. %e sont des incarnations de lIintuition, et +ls gouvernent lIa!!lu" dInergie
intuitionnelle dans le mental des hommes.
L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. ++ p ;B=. 'oir aussi )ditation.
BouddAa6 dAmour ) /ans le mystre de la polarit, nous avons trois types de !orce se mani!estant, et il apparaRt donc
que les deu" mystres concernent si" !orces. %es trois types de !orce sont manipuls par les Bouddhas
dIAmour. ar .eur sacri!ice, +ls se proccupent du problme du se"e, de Cl$aspe#t ma"ntique de la
questionC sur tous les plans. .e Bouddha dont nous parlons et ?ui prend contact avec -es !idles ( la
pleine .une de XesaK est lIun des trois qui sont rattachs ( notre "lobe, ayant remplac un Bouddha pass
( des travau" suprieurs concernant la #ha4ne, car les mEmes degrs hirarchiques e"istent pour les
Bouddhas dIAction. .Iun des groupes pourrait Etre considr comme les %harpentiers divins du systme
plantaire, lIautre les Assembleurs divins de ses parties et %eu" ?ui, par lIin!luence magntique quI+ls
manient, unissent les diversits et en !ont des !ormes.
Trait sur le Feu osmique p 2=A. 'oir aussi CAaKne * SeGe.
AF
BouddAi ) .Iintelligence ou lILme universelle. Ame spirituelle ou si"ime principe chez lIhomme O et par consquent
le vhicule de lIAtma, lI4sprit qui est le septime principe. Initiation Humaine et Solaire.
BouddAi6me ) #le Bouddhisme ne peut avoir t, ainsi quIon lIa un moment suppos, la dernire mani!estation de la
grande priode du second rayon, puisque lIintervalle entre la naissance du Bouddhisme et celle du
%hristianisme nIest que de cinq cents ans. +l semble probable que le Bouddhisme apparTt sous lIin!luence
du deu"ime sous*rayon de la grande priode du si"ime rayon.
Trait sur les 7 Rayons 'ol. + p ;2D.
BraAmarandra ) 'oir Centre coronal.
Br6il ) 'oir aussi *ation.
A une date loigne, le Brsil prsentera au monde une civilisation qui runira en son sein les di!!rentes
tendances, car elle sera base sur le dveloppement de la conscience abstraite. %elle*ci est une !usion de
lIintellect et de lIintuition, et sert ( rvler, dans toute sa beaut, lIaspect sagesse de lIamour. La /estine
des =ations p @<.
BuddAa ) /ot sanscrit ) Litt., C.I+lluminC. .e plus haut degr de la connaissance. our devenir un Buddha il !aut
briser les chaRnes des sens et de la personnalit, acqurir une perception complte du -0+ 1b4. et
apprendre ( ne pas le sparer des autres sois, apprendre par e"prience, avant toute chose, la totale
irralit de tous les phnomnes du %osmos visible, atteindre un complet dtachement de tout ce qui est
vanescent et !ini, et vivre, en tant encore sur Terre, dans lIimmortelle et lIternelle CsolitC, dans un
suprEme tat de saintet. Glossaire Thosophique.
Troisime lettre de lIalphabet anglais O elle nIa pas son quivalent en hbreu, sau! aph, quIil !aut voir ( la
lettre G.
Calme ) .e calme se r!re au" conditions ncessaires au corps astral ou motionnel O et la con!iance,
mani!estation e"trieure de la !oi intrieure, signi!ie la con!iance du mental 5#6. .e calme conduit ( la
r!le"ion correcte dans lItang paisible de la vie motionnelle et #ela dans la lumire de lILme. .a
con!iance est lIe"pression de la personnalit qui met sa !oi dans lIe"istence de lILme et dans celle du lan.
C.a 8oi est une !erme assurance des choses quIon espre, une dmonstration de celles quIon ne voit pasC.
%es ralits dsires, lorsquIelles se re!ltent dans la nature motionnelle, voquent lIaspiration et
dveloppent la !oi. L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. + p =BD.
Cancer ) 'oir aussi )aladie.
.e cancer est un cadeau lgu ( lIhomme moderne par lIhumanit Atlante, et le !lau de cette maladie !ut
le principal !acteur qui dvasta les habitants de lIancienne Atlantide. .es origines de ce terrible mal sont
pro!ondment enracines dans la nature motionnelle ou des dsirs, et ancres dans le corps astral. .e
cancer rsulte partiellement dIune raction contre les maladies relies ( la vie se"uelle qui devinrent
e"trEmement violentes ( la !in des temps .muriens et au commencement des temps Atlantes.
.es gens de cette poque constatrent les mau" pouvantables et lIe"tension de la syphilis issus de la
!ertile vie .murienne par suite de la promiscuit se"uelle prsente de tous cMts. our lIamour de la
prservation de soi, ils re!oulrent le !lu" naturel des dsirs, cIest*(*dire le !lot de vie tel quIil sIe"prime
par les centres de reproduction et de procration, et ce re!oulement produisit en son temps dIautres mau".
.e cancer est essentiellement une maladie dIinhibition, e"actement comme les maladies vnriennes
proviennent de la sure"pression et de lIabus du mcanisme humain sous lIun de ses aspects.
Au&ourdIhui, en raison des vastes priodes de temps impliques, et des innombrables gnrations dcdes
sur notre terre, les microbes ou CgermesC 5ainsi dnomms par les penseurs peu instruits6 de la maladie si
redoute du cancer se trouvent dans le sol mEme sur lequel nous vivons, dIoP ils in!ectent le rgne vgtal
et aussi la !amille humaine. +l e"iste dans le rgne minral une homologie au" maladies vnriennes de
lIhomme. Gurison %sotrique p <A.
A;
#( mesure quIun &uste contrMle motionnel se dveloppe dans la race, nous verrons graduellement
disparaRtre les phnomnes du cancer. QIai bien dit un ?uste contrMle motionnel. .e !ait dIinhiber ou
supprimer les impulsions de dsir par la !orce de la volont n$est pas un &uste contrMle.
+l est intressant aussi de noter que les deu" se"es sou!!rent de la maladie du cancer, mais que la cause
"nrale nIest pas identique pour les deu", bien que la cause 'ondamentale reste la mEme, ( savoir la
raction par la culture de la nature motionnelle contre une e"pression e"cessive de la vie se"uelle. .es
!emmes courent des risques en portant des en!ants.
?uand elles ont tourn leur intrEt vital sur lIaspect se"uel de la vie, elles se sont donc rvoltes sur une
vaste chelle 5comme lIavaient !ait les Atlantes6 contre cette !orme dIe"pression vitale, et cIest le long de
cette ligne se"uelle que se trouvent leurs inhibitions ma&eures. 4lles ne sou!!rent pas autant de lIinhibition
gnrale le long de la ligne dIe"pression motion 3 dsir 3 sensibilit.
.es hommes sou!!rent (raiment de cette dernire inhibition. .eur tradition ou leur tendance marque les
porte ( un plus grand contrMle motionnel que les !emmes dans le maniement de la vie. .es hommes nIont
pas besoin dIun contrMle se"uel aussi caractris et ne lIa#quirent pas. .e domaine gnral de leur
tendance ( une vie inhibe se trouve donc plus tendu, et en consquence, si lIon peut se !ier au"
statistiques, il y a plus dIhommes atteints de cancer que de !emmes, bien que ce soit une maladie trs
crainte, dont tous ont peur.
.a cure du cancer gRt dans la &uste transmutation, et lIon !inira par le comprendre. QIemploie cette phrase
non seulement comme symbole, mais techniquement et scienti!iquement. %ela aussi se rvlera plus tard.
Gurison %sotrique p @F.
?uant au cancer, dans notre race aryenne actuelle, il rsulte nettement de lIactivit mentale in!rieure, et
de la stimulation du corps thrique provoque par la pense concrte. 4n ce qui concerne les masses
Aryennes, le cancer est une maladie ma&eure provenant de stimulation, comme le sont aussi les maladies
de cSur si rpandues chez les humains de type volu. Gurison %sotrique p ;AA.
.e cancer est une maladie relie de !a:on absolument nette au" centres. 0n constatera que le centre
rgissant la rgion oP se trouve le cancer est hyperacti!, avec la consquence quIun !lu" accru dInergie
passe par la substance corporelle correspondante. %ette nergie et lIhyperstimulation dIun centre peuvent
provenir non seulement de lIactivit du centre et de la radiation quIelle engendre, mais aussi de la
suppression dIactivit impose par la pense ( un centre particulier. %ela provoque une accumulation
dInergie, et nous constatons ( nouveau quIil se cre un e"cdent dInergie concentre dans une rgion
dtermine. Gurison %sotrique p ;AB.
.e cancer !ait tou&ours son apparition avant quIil y ait eu transmutation de la !orce motionnelle. 4n e!!et,
les disciples qui ont transmu leurs motions sont rares, et il est vident que les gens ordinaires ou !aisant
partie de la ma&orit y parviennent encore plus rarement. %et tat, oP lIon est libr des motions, est si
e"ceptionnel quIau stade actuel de lIhistoire du monde on peut dire quIil nIy en a pas dIe"emple.
7ne personne intgre et !onctionnant activement nIest &amais aussi apte quIun su&et motionnel ( devenir
cancreuse ou ( contracter dIautres maladies. 4lle aura plutMt tendance au" troubles cardiaques. 7ne vie
pleinement active prserve presque tou&ours du cancer.
.orsque les !orces de vie circulent plus lentement et que la vieillesse sIinstalle, le cancer apparaRt
!rquemment, ce qui dmontre la vrit de mon a!!irmation premire. De nos &ours, le cancer sIinscrit au
second rang parmi les agents de destruction et de mortalit. -Iil est e"act que le cancer soit une maladie
plantaire, presque tous les hommes pourraient y Etre su&ets. .a peur est un des grands !acteurs
prdisposants. .Iinertie et lImotivit en sont galement. Gurison %sotrique p ><A.
.e cancer nItait pas aussi rpandu ( lIpoque initiale de la vie raciale, oP les loisirs taient plus
nombreu" et oP lIinstinct "r"aire tait beaucoup moins dvelopp que de nos &ours. .Iune de ses causes
rside dans lIaccroissement de stimulation du corps. %ette stimulation rsulte de nos contacts troits les
uns avec les autres au cours de notre vie quotidienne, par suite de notre e"istence en groupes massi!s,
surtout dans les centres urbains.
.es cellules, qui sont des organismes vivants, rpondent ( la vie de groupe, au" manations et radiations
des amas de cellules. ,omologiquement, le courant continu dInergie manant de lIagrgat des cellules
humaines dans lIhumanit masse peut produire chez certains types dIhommes une hyperstimulation
localise dans une partie de la structure cellulaire du corps. 4lle se produit en gnral lorsque le corps
thrique prsente un point !aible, ce qui signi!ie que les d!enses naturelles des cellules sont a!!aiblies. +l
en rsulte !rquemment un cancer ou un tat gnral cancreu". %e point !aible thrique est la cause
A>
!ondamentale du cancer, bien que les recherches modernes portent sur les causes et e!!ets secondaires qui
en dcoulent. Gurison %sotrique p >2A*>2B.
Capitali6me ) DIabord, il !aut reconnaRtre que la cause des troubles mondiau" et des guerres mondiales, qui ont ruin
lIhumanit et rpandu la misre sur toute la plante, sont attribuables en grande partie ( un groupe goNste,
qui, dans des buts matrialistes, e"ploite les masses depuis des sicles et utilise le travail de lIhumanit (
ses propres !ins goNstes. Des barons !odau" en 4urope et en $rande*Bretagne au moyen Lge, &usquIau"
puissants groupes dIa!!aires de lIre victorienne et ( la poigne de capitalistes, nationau" et internationau",
qui contrMlent au&ourdIhui les ressources du globe, le systme capitaliste sIest dvelopp et a ruin le
monde. %e groupe de capitalistes sIest acquis lIe"clusivit des ressources du monde et des matires
premires ncessaires ( une e"istence civilise et les a e"ploites. +l a pu le !aire parce que les richesses
du monde lui appartenaient et quIil les contrMlait par des administrations lies entre elles. +l tenait tout en
mains. +l a rendu possible les vastes di!!rences e"istant entre ceu" qui sont trs riches et ceu" qui sont
trs pauvres. +l possde lIargent et la puissance quIil donne. .es gouvernements et les politiciens sont ses
&ouets. +l contrMle les lections. +l est responsable des troits buts nationalistes des politiques goNstes. +l a
!inanc le commerce du monde et contrMl le ptrole, le charbon, lInergie, la lumire et les transports. +l
est maRtre, publiquement ou en secret, des comptes en banque du monde entier.
.a responsabilit de la misre, largement rpandue au&ourdIhui dans tous les pays, incombe
principalement ( certains groupements importants dIhommes dIa!!aires, de banquiers, de che!s de cartels,
monopoles, trusts et organisations internationau", et au" directeurs dIimmenses corporations, agissant par
lucre, pour un gain commun ou personnel. +ls ne se soucient nullement du bien public, sau! dans la
mesure oP celui*ci demande plus de bien*Etre. %ela leur permet, grLce ( la .oi de lI0!!re et de la
Demande, de !ournir les biens, les transports, la lumire ou lInergie, qui, en !in de compte, leur
apporteront les plus gros bn!ices !inanciers. .Ie"ploitation de la main*dISuvre, la manipulation des plus
importantes ressources plantaires et lIencouragement ( la guerre, pour leur pro!it O priv ou celui de leurs
a!!aires, caractrisent leurs mthodes. .a masse populaire le sait et sa colre monte progressivement
contre ce groupe de capitalistes O les classes moyennes, sympathisantes, craignent ces hommes, mais
redoutent dIagir. .es riches honnEtes, et ils sont nombreu", les che!s dIentreprises bien intentionns, qui
sont aussi humanitaires 5il en e"iste aussi beaucoup6 nIosent rien !aire, par peur des reprsailles et de la
ruine. %ette ruine toucherait, ( part eu", leurs !amilles et leurs actionnaires.
Dans chaque nation e"istent de tels hommes et des organisations pareilles, responsables du systme
capitaliste. .es rami!ications de leurs a!!aires et leur mainmise !inancire sur lIhumanit sItaient tablies,
avant la guerre, dans tous les pays O elles e"istent tou&ours, quoiquIelles se soient dissimules pendant la
guerre. 8orms en un groupe international troitement li, ils agissent dans une complte communaut
dIides et dIintentions, se connaissent et se comprennent. %es hommes se trouvaient parmi les 9ations
unies, comme dans les uissances de lIA"e. +ls travaillaient ensemble auparavant et ont continu ( le !aire
pendant la guerre entire, grLce ( des systmes de contacts inter directoriau", sous de !au" noms et par
des organisations !ictives, aids de neutres partageant leurs ides. Au&ourdIhui, malgr le dsastre oP ils
ont plong le monde, ils se rorganisent et renouvellent leurs mthodes. .eurs buts demeurent pareils.
.eurs relations internationales ne sont pas rompues. +ls constituent la plus grande menace pour lIhumanit
actuelle. +ls contrMlent la politique, +ls achtent les hommes en vue dans chaque nation O ils sIassurent de
leur silence par des menaces, par de lIargent, et par la crainte. +ls amassent les richesses et se procurent
une popularit illusoire au moyen dIentreprises philanthropiques. .eurs !amilles mnent des e"istences
douces et !aciles O elles ignorent le sens du travail command par Dieu. +ls sIentourent de beaut, de lu"e
et de trsors, ils !erment les yeu" ( la pauvret, ( la misre nue, au manque de chaleur et de vEtements
dcents, ( la !amine et a la laideur de lIe"istence mene par les milliers de gens qui les entourent. +ls
donnent au" Suvres charitables et au" 4glises, pour tranquilliser leurs consciences et pour viter les
impMts sur le revenu. +ls !ournissent du travail ( dIinnombrables milliers, mais veillent ( ce que ceu"*ci
re:oivent un salaire si minime, que le vrai con!ort, les loisirs, la culture et les voyages leur demeurent
inaccessibles.
%e sont l( de terribles accusations. ourtant, elles peuvent Etre prouves par mille e"emples. %ela incite (
la rvolution et ( des troubles croissants. Dans tous les pays, la masse du peuple est agite et sIveille (
lIaube nouvelle qui naRt. .a guerre est maintenant dclare entre les intrEts goNstes des riches et la masse
humaine, qui demande la &ustice et sa part quitable des biens de la terre.
A lIintrieur du systme capitaliste, il en est qui se rendent compte du danger mena:ant leurs intrEts, et
dont la tendance naturelle est de raisonner de !a:on plus large et plus humaine. %es hommes se
rpartissent en deu" groupes principau" )
DIabord, ceu" qui sont vraiment humanitaires, qui dsirent le bien de leurs semblables et qui nIentendent
nullement e"ploiter les masses, ni pro!iter de la misre dIautrui. +ls sont parvenus ( leur position et ( leur
A=
in!luence, grLce ( leurs vrais talents ou par leur situation hrditaire, et ne peuvent viter la responsabilit
de disposer des millions qui leur sont con!is. -ouvent, leurs coadministrateurs les paralysent et leur lient
les mains par les rgles tablies du &eu, par le sens de leurs responsabilits ( lIgard de leurs actionnaires,
et par la certitude que, quoiquIils !assent, quIils luttent ou quIils se dmettent cela ne changera rien ( la
situation. 4lle dpasse les possibilits individuelles. +ls demeurent donc relativement impuissants. %e sont
des gens quitables et &ustes, corrects et bons vivant simplement et dots du sens des valeurs vritables
mais ils ne peuvent gure agir de manire e!!icace.
4n second lieu viennent ceu" qui sont assez intelligents pour dchi!!rer les signes des temps O ils
comprennent que le systme capitaliste ne peut continuer ind!iniment, en !ace de la colre croissante de
lIhumanit et du dveloppement rgulier des valeurs spirituelles. +ls commencent donc ( trans!ormer leurs
mthodes, ( universaliser leurs a!!aires, en instituant des accords cooprati!s, avec leurs employs. .eur
goNsme inhrent leur dicte ces changements et lIinstinct de prservation dtermin leurs attitudes. 4ntre
ces groupes se situent ceu" qui nIappartiennent ni ( lIun ni ( lIautre et qui o!!rent un terrain propice ( la
propagande du capitaliste goNste ou de lIhumanitaire gnreu".
+l serait bon dIa&outer que le raisonnement goNste et les moti!s de sparativit, qui distinguent le systme
capitaliste se retrouvent chez le petit homme dIa!!aires sans importance picier du coin, le plombier et le
mercier, qui e"ploitent leurs employs et trompent la clientle. %Iest lIesprit universel dIgoNsme et
dIamour du pouvoir, contre lequel nous devons lutter. .a guerre a agi comme une purge. 4lle a partout
ouvert les yeu" des gens au" causes !ondamentales de la guerre ) la misre conomique, base sur
lIe"ploitation des ressources de la plante par un groupe international dIhommes ambitieu" et goNstes.
.Ioccasion de changer cet tat de choses se prsente. .a di!!icult vient de ce que les groupes capitalistes
sont prEts et agissent immdiatement pour ramener le mauvais vieu" temps, tandis que les masses ne sont
pas prEtes et ne savent gure comment agir. Les Problmes de lHumanit p AB ( B>.
Ccit ) .a ccit est le prlude de lIinitiation, quel quIen soit le degr. %Iest seulement ( la dernire et ( la plus
haute initiation que la Ctendance ( la ccitC prend !in compltement. Dans les premiers stades de
lIvolution, la ccit est naturelle, inne, invitable et impntrable. endant des sicles, lIhomme marche
dans le noir. uis vient un stade oP cette ccit, naturelle devient une protection, mais entre aussi dans une
phase oP elle peut Etre surmonte. Trait sur les 7 Rayons 'ol. ' p ;@B.
CE(1I D+*0 /IE* *E ,E10 E0/E DI0 ) +l est lILme des sept systmes solaires, du -eigneur dIun systme
solaire, des 4ntits cosmiques que sont les ,ommes %lestes, et des 4ntits solaires qui correspondent (
des groupes O +l est lILme de cette mani!estation centrale particulire quIest lIEtre humain, lILme de la
cellule du corps humain et de lIatome 3 base matrielle de toutes les !ormes dans tous les rgnes de la
nature. Trait sur le Feu osmique p =<A.
%ette 4"istence cosmique 5?ui6 sIe"prime par sept centres de !orce, notre systme solaire tant lIun de ces
centres. Trait sur le Feu osmique p <2F.
%ette nergie cosmique septuple, lInergie !usionne des sept systmes solaires, y compris le nMtre,
parcourt automatiquement chacun des sept systmes, charge des qualits suivantes )
;. +mpulsion ( lIactivit.
>. +mpulsion active ( lIorganisation.
=. +mpulsion active et organise en vue dIun but d!ini.
Trait sur les 7 Rayons, 'ol. + p ;D>.
Centre6 ) 'oir aussi AntaA;arana 3 CAa;ra 3 "lande6 3 'undalini.
Centre alta<maCor ) %entre nerveu" au sommet de la colonne vertbrale, ( lIendroit oP le crLne re&oint presque la
colonne vertbrale. ?uand cet amas de ner!s est pleinement dvelopp, il !orme un centre de
communication entre lInergie vitale de la colonne vertbrale 5le !eu de Kundalini6 et lInergie des deu"
centres de la tEte 5#6. %Iest la correspondance physique de lIantasKarana sur des niveau" suprieurs.
Trait sur le Feu osmique p A;;.
.e centre alta*ma&or, qui est !orm au point oP le canal vertbral prend contact avec le crLne, et donc situ
dans la partie la plus basse de lIarrire de la tEte, est constitu du degr in!rieur de la matire thrique,
de la matire du quatrime ther, tandis que les centres thriques des disciples sont composs de la
matire des thers suprieurs. Trait sur le Feu osmique p B@=.
A<
Centre aCna ou >rontal ) 'oir aussi Centre Alta<maCour 3 Centre6 pAy6i?ue6 de la tMte 3 Corp6 pituitaire.
%Iest le centre situ entre les sourcils.
0n le trouve dans la rgion de la tEte, &uste au*dessus des deu" yeu", oP il Cagit comme un cran pour la
beaut radieuse et la gloire de lIhomme spirituelC.
a. +l correspond au soleil physique. +l est lIe"pression de la personnalit intgre et !onctionnante 3 tout
dIabord comme un disciple et !inalement comme un initi. %Iest la vraie persona ou le vrai masque.
b. %ette activit atteint son plein !onctionnement au moment oP lIon prend la troisime initiation. Qe
rappelle que celle*ci est considre par la ,irarchie comme la premire initiation ma&eure 5#6. .e
centre !rontal est lIorgane distributeur de lInergie du troisime aspect 3 lInergie de lIintelligence
active.
c. +l est reli ( la personnalit par le !il de vie crateur. +l a donc une conne"ion troite avec le centre
laryng 5le centre de lIactivit cratrice6, e"actement comme le centre coronal est reli au centre
coccygien. .orsquIune raction rciproque active a t tablie entre le centre !rontal et le centre
laryng, il en rsulte chez lIiniti une vie cratrice et une e"pression mani!este de lIide divine. De la
mEme manire, une raction rciproque active entre le centre coronal et le centre coccygien produit la
mani!estation de la volont ou du dessein divins. ?uand les !orces des centres !rontal et laryng se
combinent, elles produisent la plus haute mani!estation du C!eu par !rictionC, e"actement comme les
nergies combines des centres coronal et coccygien produisent le C!eu lectriqueC que nous appelons
le !eu de Kundalini quand il sIe"prime pleinement.
d. .e centre !rontal est celui par lequel la quatrime ,irarchie %ratrice sur son propre plan trouve (
sIe"primer. %Iest ici galement que notre ,irarchie et le quatrime rgne de la nature, celui de la
!amille humaine, sont !ondus et mlangs. .e centre coronal relie la monade et la personnalit. .e
centre !rontal relie ( la personnalit la Triade -pirituelle, e"pression de la monade dans les mondes
sans !ormes. /ditez sur cette phrase, car, dans le symbolisme des centres de la tEte considrs
physiquement, vous avez le re!let de la volont spirituelle 5Atma6 et de lIamour spirituel 5Bouddhi6. +ci
intervient lIenseignement concernant la place quIoccupent les yeu" dans le dveloppement de
lIe"pression consciente qui !ait progresser crativement le dessein divin.
5#6
e. .e centre !rontal 5a&na6 enregistre ou centralise lIintention de crer. +l nIest pas lIorgane crateur dans le
mEme sens que le centre laryng, mais il incorpore lIide motivante de lIactivit cratrice, et lIacte
subsquent de cration produit !inalement la !orme idale requise par lIide.
!. .Ie"triorisation dense du centre !rontal est le corps pituitaire. .es deu" lobes de cette glande
correspondent au" deu" ptales multiples du centre !rontal thrique. +l e"prime lIimagination et le
dsir sous leurs deu" !ormes les plus leves, et ils sont les !acteurs dynamiques de toute cration.
g. .e centre !rontal est bien lIorgane de lIidalisme. %hose curieuse, il est troitement reli au si"ime
rayon, &uste comme le centre coronal est essentiellement reli au premier rayon. .e si"ime rayon a des
liens particuliers avec le troisime rayon et le troisime aspect de la divinit, ainsi quIavec le deu"ime
rayon et le deu"ime aspect. +l !usionne, ancre, et e"prime, chose que &e nIavais pas encore souligne
dans mes autres crits. .e centre !rontal est le point de la tEte oP se symbolise la nature dualiste de la
mani!estation dans les trois mondes. +l combine les nergies cratrices du laryn" et les nergies
sublimes du dsir, qui e"priment le vritable amour du cSur.
h. .e centre !rontal nIayant en ralit que deu" ptales nIest pas un vrai lotus dans le mEme sens que les
autres centres. %es deu" ptales sont composs de BD ptales secondaires ou units de !orce 5<A n <A [
BD6 mais qui nIpousent pas la !orme de !leur des autres lotus. +ls sItalent vers la droite et la gauche de
la tEte comme les ailes dIun avion. +ls symbolisent le sentier de la main gauche et le sentier de la main
droite, le chemin matrialiste et le chemin spirituel. +ls constituent donc symboliquement les deu" bras
de la croi" sur laquelle lIhomme est cruci!i 3 deu" courants dInergie ou de lumire placs en travers
du courant de vie qui descend de la monade vers le centre coccygien en passant par le centre coronal.
Gurison %sotrique p ;;D*;;A.
.e centre a&na, ou centre de la personnalit, !ocalis entre les deu" sourcils et conditionnant le corps
pituitaire, est reli ( toute la vie du triple organisme intgr. .a conscience est !orce de sIe"primer par cet
organisme et les vhicules physique, motionnel, et mental !ont ressortir son point dIvolution.
Gurison %sotrique p ;DD.
Centre du cQur R Centre cardia?ue )
A@
# le centre cardiaque se trouve entre les omoplates et non dans le c?ur p)ysique.
LEtat de Disciple dans le Nouvel Age @ol. > p 8::.
Dans ce systme solaire, le centre du cSur est habituellement le premier veill et acti! O aussitMt que ce
centre vit et travaille les deu" autres centres principau" peuvent commencer ( sIveiller. 0n peut en voir
la correspondance dans le !ait que la ,irarchie est le !acteur mdiateur ou mdian entre les centres de la
tEte et de la gorge plantaires, entre -hamballa et lIhumanit. %Iest pourquoi lIaccent est mis sur le cSur
dans tous les enseignements. La Tlpathie et le orps %thrique p ;B=.
.Iveil du centre cardiaque indique ) inclusivit, perception et contact de groupe, ainsi que pense de
groupe et activit de la vie de groupe. A moins, toute!ois, que le centre de la tEte ne soit aussi veill et
acti!, lILme nIest pas capable de contrMle, et cette activit de cSur ne doit pas ncessairement Etre ce que
nous appelons bonne activit ou activit spirituelle. 4lle est tout ( !ait impersonnelle, de mEme que le
soleil dont le cSur est, ainsi que vous le savez, le symbole. +l brille de la mEme !a:on sur les bons et sur
les mchants, et lIactivit de groupe, comme rsultat de lIveil du cSur, peut inclure les mauvais groupes
aussi bien que les bons. 4n consquence, vous pouvez voir quIil est ncessaire dIveiller le centre de la
tEte et dItablir le contrMle de lIaspect Lme. De l( lIinsistance mise sur la construction du caractre et sur la
ncessit de la mditation. La Tlpathie et le orps %thrique p =@.
+l est situ entre les omoplates. 4n ce &our et ( cette poque, cIest ( ce centre que %eu" ?ui sont
responsables du dveloppement de la conscience humaine portent le plus dIattention. 0n peut dire en
vrit, M mes !rres, que le dveloppement rapide de ce lotus est lIune des raisons pour lesquelles la guerre
mondiale nIa pas pu Etre vite ) 4tant donn lIgoNsme aveugle de la masse de lIhumanit, cette guerre !ut
en un sens un vnement indispensable, parce quIil tait ncessaire dIen !inir avec toutes les vieilles
!ormes de gouvernement, de religion, et dIordre social cristallis. .Ihumanit est arrive maintenant ( un
point de conscience collective et de ractions collectives dIune nature pro!ondment spirituelle. +l !allait
de nouvelles !ormes pour permettre ( cet esprit de mieu" sIe"primer.
a. .e centre cardiaque correspond au C%Sur du -oleilC, donc ( la source spirituelle de lumire et dIamour.
b. +l est amen ( lItat dIactivit !onctionnelle aprs la deu"ime initiation, qui marque lIachvement du
processus par lequel lILme prend le contrMle de la nature motionnelle dont la qualit dominante est le
dsir. Alors les dsirs personnels du moi in!rieur ont t transmus en amour. .e centre cardiaque est
lIorgane distributeur de lInergie hirarchique, qui se rpand par lILme dans les centres cardiaques de
tous les aspirants, disciples, et initis. De la sorte, cette nergie devient disponible et produit deu"
rsultats )
;. .a rgnration de lIhumanit par lIamour.
>. .a solidit des rapports entre une humanit qui se dveloppe rapidement et la ,irarchie. De la
sorte, une relation et un contact troits sont tablis entre deu" grands centres plantaires, la
,irarchie et lI,umanit.
%omme dit la Bible, ClIamour de Dieu est rpandu de tous cMtsC dans le cSur humain, et son pouvoir
trans!ormateur, magntique, et irradiant est indispensable ( la reconstruction du monde et (
lItablissement du nouvel ordre mondial. Tous les disciples sont actuellement invits ( mditer et (
r!lchir sur le dveloppement du centre cardiaque et sur les relations intelligentes entre le genre
humain et la ,irarchie, avec la rponse conscutive de lIhomme ( lInergie de lIamour, car Cselon la
manire dont un homme pense dans son #Jur* tel il estC.
enser dans le cSur ne devient vraiment possible que si les !acults mentales ont t adquatement
dveloppes et ont atteint un stade assez lev dIpanouissement. 0n con!ond souvent sentir dans le
cSur et penser dans le cSur. .a capacit de penser dans le cSur rsulte de la transmutation des dsirs
en amour pendant que lIon sIactive ( lever les !orces du ple"us solaire &usquIau centre cardiaque. +l
e"iste un aspect suprieur du centre cardiaque sous !orme dIun lotus ( douze ptales situ au centre
mEme du lotus ( mille ptales. ?uand on pense dans le cSur, cIest lIun des signes que ce lotus ( douze
ptales a atteint un point de relle activit. .a pense rsultant de la &ustesse de sentiments se substitue
alors ( la sensibilit personnelle. 4lle !ournit aussi les premiers !aibles symptMmes dIun tat dIe"istence
caractristique de la monade, tat quIon ne saurait appeler conscience dans le sens habituel du terme.
c. .orsquIon maRtrise le processus dIa&ustement avec lILme, le centre cardiaque sIunit !ondamentalement (
la personnalit. 5#6 0n reconnaRt ce procd ( la &ustesse dIorientation, de concentration, et de
mditation. %Iest lui qui relie la personnalit ( lILme, donc ( la ,irarchie. .es rapports avec la
,irarchie sItablissent automatiquement ( mesure que cet a&ustement progresse et permet un contact
direct avec lILme. .a conscience de groupe remplace la conscience de personnalit, et lIin!lu" dInergie
hirarchique sIensuit comme consquence naturelle, car toutes les Lmes ne sont que des aspects de la
AD
,irarchie. .Itablissement des rapports avec la ,irarchie est suivi dIune raction rciproque
magntique et irradiante. .orsque ces rapports sont intensment reconnus et atteignent leur apoge, ils
amnent la destruction !inale du corps de lILme ou corps causal.
d. %Iest donc par lIintermdiaire du centre cardiaque dans le corps physique que travaille la ,irarchie.
%e centre est aussi lIagent de lILme. 4n employant ici le mot CLmeC, &e me r!re non seulement ( lILme
individuelle de lIhomme, mais aussi ( lILme du .ogos plantaire. Toutes deu" rsultent de lIunion de
lIesprit et de la matire, de lIaspect aternel et de lIaspect /aternel. %eci est un grand mystre que
lIinitiation seule peut rvler.
e. .e centre cardiaque enregistre lInergie de lIamour. .orsque lIantahKarana est d!initivement construite
les trois aspects de la Triade -pirituelle trouvent chacun un point dIattache dans le mcanisme
thrique des initis !onctionnant sur le plan physique. .es initis sont alors un amalgame dILme et de
personnalit grLce auquel la vie de la monade peut a!!luer dans sa plnitude.
;. .e centre coronal devient le point de contact pour la volont spirituelle, Atma.
>. .e centre cardiaque devient lIagent de lIamour spirituel, Bouddhi.
=. .e centre laryng devient lIe"pression de la pense universelle, /anas.
Au cours du travail de lIiniti, alors quIil met en Suvre le dessein divin con!ormment au lan, cIest le
centre !rontal 5a&na6 qui devient lIagent directeur ou distributeur des nergies !usionnes de lIhomme
divin. .e centre cardiaque est homologue du C!eu solaireC dans le systme solaire. -a qualit est
magntique et son activit irradiante. %Iest lIorgane de lInergie qui permet de tout inclure.
!. .e centre cardiaque a pour e"triorisation physique dense le thymus, glande dont on sait actuellement
peu de chose, mais au su&et de laquelle on apprendra beaucoup ( mesure que les chercheurs
accepteront les hypothses o!!ertes par la science sotrique, quIils e"primenteront avec elles, que le
centre cardiaque se dveloppera, et que le thymus aura retrouv une activit !onctionnelle adulte, ce
qui nIest pas actuellement le cas. 5#6
g. .e centre cardiaque est lIorgane de !usion, de mEme que le centre coronal est lIorgane de synthse. A
mesure que son centre cardiaque devient acti!, lIaspirant individuel est attir vers une relation de plus
en plus troite avec son Lme. Alors prennent place deu" e"pansions de conscience quIil interprte
comme des consquences ou des vnements
;. .Iaspirant est attir dans lIAshram dIun des /aRtres, selon le rayon de son Lme, et devient au sens
technique un disciple accept. .e /aRtre est .ui*mEme le centre cardiaque de lIAshram. +l peut
maintenant atteindre -on disciple via lILme, parce que ce disciple, par harmonisation et contact, a
mis son cSur en rapport troit avec son Lme, et quIil est ainsi devenu sensible au cSur de toutes
choses. Dans la mesure oP cela concerne lIhumanit actuelle, le cSur de toutes choses est la
,irarchie.
>. .IAspirant est entraRn dans un troit rapport de service avec lIhumanit. -on sens croissant des
responsabilits, dT ( son activit de cSur, le conduit ( servir et ( travailler. 8inalement lui aussi
devient le cSur dIun groupe ou dIune organisation, dIabord limite, mais grandissant ( lIchelle
mondiale ( mesure que le pouvoir spirituel du disciple se dveloppe et quIil se met ( penser en
termes de groupe et dIhumanit. %es deu" genres de rapports de sa part trouvent une rciprocit.
Ainsi lIaspect amour de la divinit deviendra acti! dans les trois mondes. .Iamour sera ancr sur
terre et se substituera au" motions, au" dsirs, et au" aspects matriels des sentiments. 9otez cette
phrase.
h. Au" stades initiau" de dveloppement de lIindividu et de la race, le lotus cardiaque invers et ses douze
ptales sont orients vers le bas, en direction du centre solaire. Depuis lIpoque de lIAtlantide, ce
dernier centre sIest retourn et ses ptales sont maintenant orients vers le haut, en direction du centre
cardiaque, qui lui succde le long de la colonne vertbrale. %ette inversion est due au" nergies qui
sIlvent lentement du centre du ple"us solaire et cherchent ( sIchapper de la Cprison des rgions
in!rieuresC au moyen dIun processus de transmutation.
4n consquence, le centre cardiaque commence ( sIpanouir lentement et aussi ( se retourner.
.Iinversion des Ccentres en lotusC rsulte tou&ours dIune double action ) la pousse par le dessous et
lIattirance par le dessus.
.Iinversion du lotus cardiaque et son panouissement vers le haut sont dus au" !acteurs suivants )
;. .a puissance croissante de lIapproche hirarchique.
>. .Itablissement rapide du contact dILme.
=. .a raction du lotus cardiaque en voie dIpanouissement ( lIattrait de lIAshram du /aRtre.
<. .a pousse vers le haut des nergies transmues provenant dIen dessous du diaphragme, via le
ple"us solaire, et rpondant ( lIattirance spirituelle.
@. .e !ait que lIhomme comprend de mieu" en mieu" la nature de lIamour.
Gurison %sotrique p ;>=*;>A.
A2
%e centre cardiaque, une !ois quIil est correctement magntique et rayonnant, relie les disciples entre eu"
et au monde entier. L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. + p;;D.
.Iactivit du centre du cSur ne se mani!este &amais en rapport avec des individus. %eci est un !ait de base.
%e qui est dvastateur, pour la plupart des disciples, cIest lIaptitude du ple"us solaire 5lorsquIil est puri!i
et consacr6 ( sIidenti!ier avec les individus. .e centre du cSur ne peut pas ragir, sau! sous lIimpulsion de
groupe, selon que ce dernier est heureu" ou malheureu", ou selon dIautres relations de groupe.
L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. ++ p;;F.
# lIactivit du centre du cSur ne se mani!este &amais en rapport avec les individus. %eci est un !ait
!ondamental. %e qui ravage la plupart des disciples est lIaptitude du ple"us solaire 5lorsquIil est puri!i et
consacr6 ( sIidenti!ier avec les individus. .e centre du cSur ne peut ragir que sous lIimpulsion de
groupe, le bonheur ou le malheur de groupe, ou autres relations de groupe. %ela vous donnera peut*Etre
une indication ncessaire. LEtat de Disciple dans le Nouvel Age @ol. >> p 88:.
Centre coccy@ien ou racine ) 'oir aussi 'undalini 3 AntaA;arana.
.e centre ( la base de lIpine dorsale 5le plus bas auquel lIhomme ait a!!aire consciemment6 est dIun
intrEt spcial, vu quIil est le centre dIorigine de trois longs courants dInergie qui circulent de haut en bas
de la colonne vertbrale. %e triple courant de !orce a des correspondances trs intressantes qui peuvent
Etre dcouvertes par lItudiant intuiti!. 0n peut donner ici quelques indications. %e canal dInergie triple
possde trois points dIintrEt suprEme, qui 5en termes comprhensibles pour lIintress6 peuvent Etre
considrs
;. .e centre de base au point e"trEme le plus bas de la colonne vertbrale.
>. .e centre alta*ma&or au sommet de lIpine dorsale.
=. .e centre suprEme de la tEte.
%Iest donc une image miniature de toute lIvolution de lIesprit et de la matire car )
;. .e centre le plus bas correspond ( la personnalit,
>. .e centre mdian, ( lI4go ou enseur,
=. .e centre suprEme de la tEte, ( la /onade.
Trait sur le Feu osmique p B2@*B2A.
%e centre est avant tout contrMl et rgi par la .oi dI4"istence 5#6. +l atteint la per!ection lorsque lIesprit
et la matire se rencontrent et quand 3 sous lIin!luence du -aint*4sprit ou nergie du vhicule thrique 3
Cla 'ierge /arie est ravie au %iel pour y Etre assise ( cMt de son 8ils dans la maison du reC. %Iest ainsi
que sIe"prime la phrasologie chrtienne.
.e centre coccygien se trouve ( la base mEme de lIpine dorsale et sert d$appui ( tous les autres centres. +l
est actuellement en tat de sommeil relati!, car il nIest veill ( sa pleine activit que par un acte de
volont de lIiniti. +l ne ragit quI( lIaspect volont. Actuellement, cIest la volont*dIe"ister*en*incarnation
qui contrMle sa vie et produit ses e!!ets, tandis quIil dirige le principe de vie dans la !orme et la matire
pour les alimenter. De mEme que le principe de vie est Cassis dans le cSurC, de mEme la volont*dIe"ister
a son assise ( la base de la colonne vertbrale.
5#6
;. .e centre coccygien est le point oP, sous lIe!!et de la loi dIvolution, lIesprit et la matire se
rencontrent, et oP la vie est relie ( la !orme.
>. %Iest donc le centre oP le dualisme essentiel de la divinit mani!este 3 homme ou .ogos plantaire
3 se rencontre et produit une !orme.
=. .a nature de cette divinit nIest rvle quIau moment oP le second aspect a accompli son Suvre par
lIintermdiaire du troisime aspect, mais sous la volont directrice du premier aspect.
<. %Iest le centre oP le C-erpent de DieuC subit deu" trans!ormations )
a. .e serpent de la matire gRt lov.
b. %e serpent est trans!orm en serpent de sagesse.
c. .e serpent de sagesse est trans!r et devient le Cdragon de lumire vivanteC.
@. %es trois stades sont aliments par la vie et lInergie qui descendent ( !lot tout au long de la colonne
vertbrale, via la correspondance thrique de la moelle pinire. Dans le temps et lIespace, ce !lu"
descendant et la monte simultane de la vie produisent )
a. .Iveil progressi! et ordonn des centres, selon les rayons dominants du type.
b. .Iinversion des centres, permettant ( lIhabitant du corps de sIadapter ( son entourage.
AA
c. .a synthse des nergies de vie de tous les centres, ce qui permet de !aire !ace au" e"igences des
initis et au" services ( rendre ( la ,irarchie et ( lI,umanit.
D. -ous lIangle de la science sotrique, la colonne vertbrale abrite un triple !il, qui est lIe"triorisation
de lIantahKarana. %e !il est compos de lIantahKarana proprement dite, de la sutratma ou !il de vie et
du !il crateur. %es trois !ils dInergie se sont creuse pour eu"*mEmes dans la substance intrieure
de la colonne un Ctriple chemin dIapproche et de retraitC.
4n terminologie hindoue, ces trois !ils sIappellent les sentiers dIida, de pin"ala, et de sushumna.
4nsemble ils !orment le sentier de vie pour lIhomme individuel. +ls sIveillent successivement (
lIactivit selon le rayon type et le point dIvolution du su&et. 0n ne peut utiliser le sentier de
sushumna correctement et en toute scurit avant que lIantahKarana ait t construite et que la
/onade et la ersonnalit aient t ainsi relies, mEme par le !il le plus tnu. Alors la /onade, le
re, lIaspect volont peut atteindre la personnalit dIune manire directe, veiller le centre
coccygien, et avec lui amalgamer, uni!ier, et lever les trois !eu".
2. .Iun de ces sentiers sert de chenal ( lInergie qui alimente la matire. 7n autre est reli au sentier de
la conscience et du dveloppement de la sensibilit psychique. .e troisime est le sentier du pur
esprit. Ainsi se poursuit dans chaque !orme vivante lISuvre du re, de la /re, et du 8ils. 'ie 3
conscience 3 !orme et vie 3 qualit 3 et apparence sont amalgames, et lIappareil de rponse de
lIhomme divin est port ( sa per!ection. %ela lui permet dIentrer en contact et de reconnaRtre les
aspects divins ma&eurs dans les rgnes de la nature, dans la plante, et 3 en !in de compte 3 dans le
systme solaire. +l ne !aut pas se leurrer en pla:ant ces sphres entrelaces dInergie vivante ( droite
ou ( gauche de la moelle pinire. 7n mouvement, une raction rciproque, et des retournements se
poursuivent sans arrEt. Qe ne peu" que schmatiser la nature dIun symbole indiquant le sentier
spcial suivi par les trois nergies de la divine Trinit. Qe nIindique ni une situation ni un endroit
tan"ibles, car cIest en matrialisant et en localisant le concept principal quIon a suscit tant de
dangers. .e lecteur initi cherche ( comprendre la relation entre les trois nergies coccygiennes, les
trois sentiers du !eu vivant, leurs relations et interrelations, et leurs polarisations conscutives. +l ne
cherche pas ( rduire lIenseignement ( des points, des lignes, et des endroits avant lIpoque oP ces
choses nIauront plus gure de signi!ication pour lui et oP il en saura davantage.
A. %es trois sentiers de vie sont des chenau" pour le !eu lectrique, le !eu solaire, et le !eu par !riction.
.eur usage est li au" trois stades du sentier dIvolution )
a. le sentier dIvolution au" stades matriels initiau" O
b. le -entier des 4preuves et les premiers stades du -entier des Disciples &usquI( la troisime
initiation O
c. et le -entier dI+nitiation lui*mEme.
B. .e 8eu de Gundalini ( propos duquel lI0rient a !ourni tant dIenseignements et dIcrits, et dont
lI0ccident parle de plus en plus, est en ralit lIunion de ces trois !eu" quand on les !ocalise dans le
centre coccygien par un acte de la volont illumine, et sous lIimpulsion de lIamour. %e !eu uni!i
est alors lev ( lIaide dIune arole de ouvoir 5envoye par la volont de la /onade6 et par
lIautorit commune de lILme et de la personnalit intgre et vivante. .IEtre humain qui peut !aire
cela en pleine conscience est donc un initi qui a dpass la troisime initiation. .ui et lui seul peut
lever avec scurit ce !eu depuis le centre coccygien &usquIau centre coronal.
5#6
;;. .es trois chenau" thriques parallles ( lIpine dorsale sont sensibles dans leur totalit au" trois
centres ma&eurs
a. Au ple"us solaire, !ournissant ainsi lIimpulsion du dsir et nourrissant la vie physique et le
besoin de crer.
b. Au centre cardiaque, !ournissant lIimpulsion vers lIamour et vers le contact conscient avec des
zones tou&ours plus tendues dIe"pression divine.
c. Au centre coronal, !ournissant lIimpulsion dynamique de la volont*de*vivre.
Qe nIindique pas ( quel centre chaque chenal est sensible, sau! pour la sushumna, qui est uniquement
sensible au centre coronal et ( la volont directrice centre dans le lotus au" ;.FFF ptales. 0n
peut prciser ce point en toute scurit, parce que la volont spirituelle nIest pas encore
dveloppe chez ceu" qui cherchent ( veiller les !eu" de Kundalini. .orsquIelle le sera, ils
sauront ce quIils peuvent accomplir sans danger.
;>. .es trois centres de la tEte sont galement relis ( ce triple chenal )
a. .a zone de la moelle allonge 5centre alta ma?or6 et la glande carotide.
b. .e centre !rontal et le corps pituitaire.
c. .e lotus au" ;.FFF ptales et la glande pinale.
+l est intressant de relier toutes ces triplicits au" trois rayons ma&eurs.
AB
a. au premier rayon, volont ou pouvoir,
b. au deu"ime rayon, amour*sagesse,
c. au troisime rayon, intelligence active, ainsi quIau" trois races*mres humaines doues du
pouvoir de dvelopper le germe de ces aspects divins ) les races .murienne, Atlante, et
Aryenne. %elles*ci se relient, en tant que "ermes, au" deu" races !inales qui e!!ectueront
lIamalgame et la synthse de tous les pouvoirs, qualits achvements et buts cits, pour en !aire
une seule vie plantaire par!aite.
7ne autre synthse est galement possible et importante )
a. .e -entier de lI4volution... les centres au*dessous du diaphragme.
b. .e -entier des Disciples... les centres au*dessus du diaphragme.
c. .e -entier de lI+nitiation... les centres de la tEte.
Tous ces groupes et triplicits sont relis dans le temps et lIespace ( la triple moelle pinire
thrique.
;=. 4n liaison avec tous les points de synthse ci*dessus, il e"iste un point unique consommant la
!usion complte. 'oici comment se droulent les !usions successives )
a. .e centre solaire synthtise les centres situs au*dessous du diaphragme.
b. .e centre !rontal synthtise certains centres in!rieurs et dIautres suprieurs au diaphragme.
c. .e centre coccygien synthtise les si" centres.
d. .e centre coronal, le lotus cphalique au" mille ptales, synthtise les sept nergies.
Gurison %sotrique p ;<<*;@F.
.e centre coccygien est lIagent dIune !onction unique. +l est la source de vie qui alimente la substance du
corps, ses tissus physiques, et tous les matriau" non inclus dans les organes prcits. %hez lIhomme
par!ait, le centre coronal, qui est le plus lev, et le centre coccygien reprsentent la grande dualit de
lIesprit et de la matire et assurent en par!aite harmonie la direction totale du vhicule de lILme. 4n tout
dernier ressort, lIaspect spirituel de lIEtre humain sIe"primera par!aitement par la monade relie ( la
personnalit grLce ( une troisime grande !usion ma&eure. .Ihomme physique deviendra sensible ( lIaction
de la monade via le centre coronal et ( celle de la personnalit anime spirituellement via le centre
coccygien. %es deu" centres se trouveront alors en rapport intime pour e"primer dans sa plnitude la
spiritualit de la nature humaine. Gurison %sotrique p ;D;.
Centre de la tMte R Centre coronal ) 'oir aussi "lande pinale.
+l est situ au sommet mEme de la tEte. 0n lIappelle souvent Cle lotus au" mille ptalesC ou brahmarandra.
a. +l correspond au soleil spirituel central.
b. +l est mis en activit !onctionnelle aprs la troisime initiation. +l est lIorgane distributeur de lInergie
monadique, ou aspect volont de la divinit.
c. +l est reli ( la triple personnalit par lIantahBarana que les disciples et initis sont en passe de
construire et qui nIatteint sa pleine utilit quIaprs la destruction du corps causal lors de la quatrime
initiation.
d. +l est le centre quivalent ( -hamballa dans le corps physique, et lIagent du re, ou premier aspect
divin.
e. +l enregistre les desseins, correspond au C!eu lectriqueC du systme solaire, et sa qualit est
dynamique.
!. -on e"triorisation physique dense est la glande pinale, sise dans la tEte. %elle*ci reste active durant le
bas Lge et &usquI( ce que la volont dIEtre se soit su!!isamment mani!este pour que la personne en voie
dIincarnation soit !ermement ancre dans son corps physique. Au" stades !inau" de lIe"pression divine
chez lIhomme, elle redevient active et utile en tant quIagent mani!estant sur terre lInergie de volont de
lI4tre accompli.
g. +l est lIorgane de synthse, parce quIaprs la troisime initiation et avant la destruction du corps causal,
il rassemble en lui*mEme les nergies des trois aspects de la vie mani!este. 4n ce qui concerne
lIhomme, cela signi!ie les nergies de la Triade -pirituelle, du triple lotus goNque, et de la triple
personnalit, reconstituant ainsi le B de lIinitiation. .es nergies ainsi synchronises et !ocalises dans
la tEte, autour dIelle, et au*dessus dIelle, ont une grande beaut et un rayonnement tendu, plus une
e!!icacit dynamique. 4lles servent ( tablir un lien entre lIiniti et toutes les parties de la vie
plantaire, le $rand %onseil ( -hamballa, et le -eigneur du /onde, lI+nitiateur !inal 3 le tout par
lIintermdiaire du Bouddha et de lIun des trois Bouddhas dIActivit. Dans un sens des plus particuliers,
le Bouddha relie lIiniti au deu"ime aspect de la divinit 3 celui de lIamour 3 et donc ( la ,irarchie.
.es Bouddhas dIActivit le relient au troisime aspect de la divinit, celui de lIintelligence active. Ainsi
BF
lInergie de la volont, de la conscience, et de la !acult cratrice se &oignent en lui, et assurent la
synthse des aspects divins.
h. .e lotus au" mille ptales est le seul des sept centres qui, ( lIpoque oP la libration est paracheve,
conserve la position dIun lotus invers. .a tige de ce lotus 5en ralit lIantahKarana6 sIlve &usque dans
le Cseptime cielC, reliant ainsi lIiniti avec le premier centre plantaire ma&eur, -hamballa. Tous les
autres centres commencent par Etre inverss, avec tous les ptales tourns vers la partie in!rieure de
lIpine dorsale.
Gurison %sotrique p ;;<*;;D.
.e centre coronal 5dnomm lotus au" mille ptales en philosophie hindoue6 conditionne la glande
pinale. +l est reli ( la vie de lILme. Aprs la troisime initiation, il est reli ( la vie de la monade. +l
transmet au" autres centres lInergie des trois types ma&eurs dIe"istence spirituelle, dont les trois !orces de
la personnalit sont les re!lets ou contreparties physiques. Gurison %sotrique p ;DD.
Dans notre race aryenne, le centre de la tEte est lIob&ecti! de toute stimulation O la stimulation des autres
centres est mEme note par rapport ( lIe!!et produit sur le centre de la tEte. .Ihumanit dans son ensemble,
nanmoins, commence ( peine ( Etre prEte ( cet veil. DIoP le silence complet observ &usquIici sur cette
question.
.Itat dIadepte tait atteint, dans la race atlantenne, quand le centre du cSur tait veill et ses douze
ptales dploys. .a quatrime initiation 5qui con!re le rang dIadepte6 produisait la ralisation mystique,
le dveloppement du lotus du cSur et la pro!onde conviction des paires dIopposs O par ailleurs,
nanmoins, il e"istait la #onnaissan#e que la ralit phnomnale et la ralit spirituelle taient la seule et
mEme ralit. Ainsi le point le plus haut atteint par les Atlantens tablissait dans la conscience de ses
adeptes, par lIinitiation, la dualit de toute cration.
.e dveloppement aryen produira lIidenti!ication occulte, le dveloppement du centre de la tEte et la
ralisation de lIunit. C/oi et le re nous sommes 7n.C %Iest cela qui a constitu la vritable russite du
%hrist. +l !ut le premier de notre humanit ( parvenir ( la ralisation #omplte.
L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. ++ p <<@*<<D.
Centre de la @or@e R Centre laryn@ )
%e centre thrique se trouve ( lIarrire du cou. +l sItend en hauteur &usque dans la moelle allonge,
englobe la glande carotide, et descend en direction des omoplates. %hez la moyenne des hommes, cIest
un centre e"trEmement puissant et bien dvelopp. -ous ce rapport, les remarques suivantes sont
intressantes )
a. .e centre laryng est gouvern par -aturne, au mEme titre que le centre coronal est gouvern par
7ranus et le centre !rontal par /ercure, mais tout cela uniquement chez les disciples. .e gouverneur
est di!!rent aprs la troisime initiation ou avant la premire. %es trois plantes !orment un triangle de
!orces des plus intressants. .es triplicits suivantes et leurs invitables interrelations vous donneront 3
encore uniquement dans le cas des disciples 3 une stup!iante histoire image ou un symbole nonuple
de lIinitiation reprsentant le mcanisme par lequel travaillent la Triade -pirituelle, lILme, et la
personnalit.
;. .e centre coronal
.e centre !rontal
.e centre laryng
>. .e troisime Sil
.ISil droit
.ISil gauche
=. .a glande pinale
.e corps pituitaire
.a glande carotide.
.a cle! pour bien comprendre le processus se trouve dans la relation entre les trois plantes 7ranus,
/ercure, et -aturne pro&etant leurs nergies sur le plan physique par ces neu! Cpoints de contact
spirituelC dans la Csphre tablie de lumire et de puissance quIest lIhomme dans le temps et lIespaceC.
b. .e centre laryng est reli ( la premire initiation et dveloppe une grande activit quand ce point
dIe"prience est atteint, ce qui est le cas dans le monde actuel pour la grande ma&orit des aspirants et
des disciples en priode dIpreuve. 59Ioubliez pas que sous lIangle technique de la ,irarchie la
premire vritable initiation est la troisime. .es /aRtres considrent que la premire initiation signi!ie
que lIon est admis sur le sentier. .Ihumanit lIappelle une initiation parce quI( lIpoque lmurienne
B;
cItait vraiment la premire initiation, impliquant le contrMle complet du corps physique6. our les
Lmes ayant atteint le point dIvolution ci*dessus, le centre laryng est lIorgane distributeur de lInergie
cratrice, de lInergie du troisime aspect. A des stades di!!rents sur le sentier, voici les centres qui
sont relis au troisime rayon ou aspect et en sont lIe"pression ma&eure.
;. .e centre sacr pour les hommes non volus et moyens.
>. .e centre laryng pour les disciples stagiaires et pour les aspirants.
=. .e centre !rontal pour les disciples et les initis.
+ci encore on trouve une grande triplicit dInergies contenant au&ourdIhui un vaste potentiel parce
que la conscience et le dveloppement humains ont atteint de telles hauteurs pour e"primer le troisime
aspect de la divinit, celui de lIintelligence active.
c. .e centre laryng est reli ( la personnalit par le !il crateur, ( lILme par le !il de conscience, et ( la
monade par la sutratma ou !il de vie. +l nIest reli ( aucun des aspects divins par lIantahKarana, parce
que ce !il relie directement la monade et la personnalit en !inissant par Etre indpendant de lILme, et
quIil se borne ( ancrer dans la tEte lIe"pression monadique de la vie, dans le centre coronal. Alors une
conscience directe est tablie entre la monade et la personnalit, et une grande dualit prend naissance.
.a vie, la conscience, et la !orme sont alors toutes trois !ocalises crativement et activement dans la
tEte, et leur activit est dirige depuis la tEte via les deu" centres de la tEte. .e centre !rontal ne
dclenche son activit cratrice quIaprs la construction de lIantahKarana. Au" stades prcdents, cIest
le centre laryng qui est lIagent crateur, et dans la priode tout ( !ait initiale, cIest le centre sacr. 5#6
d. .e centre laryng est celui par lequel lIaspect intelligence de lIhumanit se concentre crativement. +l
est donc le centre par oP se rpand lInergie cratrice du grand centre plantaire quIon appelle
lI,umanit. .es trois centres plantaires ma&eurs sont -hamballa, la ,irarchie, et lI,umanit,
reprsentant respectivement les nergies du premier rayon 5volont, pouvoir, et dessein6, du deu"ime
rayon 5amour 3 sagesse6 et du troisime rayon 5intelligence active6. ?uand la per!ection aura t
atteinte, lInergie de -hamballa a!!luera par le centre coronal, les nergies de la ,irarchie par le centre
cardiaque, et lInergie de lI,umanit par le centre laryng, tandis que le centre !rontal !onctionnera
comme agent de toutes les trois. .Ihumanit entrera alors dans une nouvelle phase dIactivit. 4lle
abordera une nouvelle tLche, celle de relier les trois rgnes super humains au" trois rgnes subhumains
et dItablir ainsi les nouveau" cieu" et la nouvelle terre. .Ihumanit aura ainsi atteint lIapoge de son
but volutionnaire sur cette Terre.
e. .e centre laryng est spci!iquement lIorgane de la A10.4 cratrice. +l enregistre lIintention ou le
dessein crateur de lILme, qui lui est transmis par le !lu" dInergie du centre !rontal. .a !usion ainsi
ralise des deu" nergies conduit ( une activit cratrice dIun certain type. 4lle est lIhomologie
suprieure de la !acult cratrice du centre sacr. Dans ce centre, les nergies cratrices positive et
ngative sont incorpores dans les organismes spars mLle et !emelle. 4lles sont mises en rapport
dans un acte de cration entrepris consciemment, bien que &usquIici sans dessein bien d!ini.
!. .Ie"triorisation physique dense du centre laryng est la glande thyroNde, que lIon considre
au&ourdIhui comme suprEmement importante pour la bonne sant de la moyenne des hommes. 4lle a
pour !onction de veiller ( la sant et dIassurer lIquilibre du corps sous certains aspects importants de la
nature physique. 4lle symbolise le troisime aspect, intelligence et substance imprgne de pense. 4n
ralit, elle est Srelie au -aint 4sprit, ou troisime aspect divin en cours de mani!estation et, comme
dit la Bible, Ccouvrant de son ombreC la /re, la 'ierge /arie. .es parathyroNdes symbolisent /arie et
Qoseph et leur relation avec le -aint 4sprit qui les surpasse en clat. 4n !in de compte, on dcouvrira
une relation troite et prcise entre la glande thyroNde et la glande pinale, ainsi quIentre les
parathyroNdes et les deu" lobes du corps pituitaire. 0n runira ainsi en un seul systme composite la
totalit des zones de la gorge et de la tEte.
g. De mEme que la tEte symbolise la nature essentiellement dualiste de Dieu mani!est, de mEme le centre
laryng symbolise la triple nature de lIe"pression divine. .a relation entre les deu" centres coronal et
!rontal et leurs deu" re!lets physiques denses laisse apparaRtre la nature dualiste !usionne et
amalgame dans la tEte. ?uant au" trois grandes nergies qui sont mises en &eu lors de lIactivit
cratrice divine, elles sont uni!ies dans lIaction par la pleine e"pression de lInergie rpandue par le
centre laryng au moyen du mcanisme de la parole et des deu" poumons. 0n trouve dans cette
relation la 'ie ou le -ou!!le, la arole ou lIAme, et le centre laryng de -ubstance en activit.
h. Au" stades initiau" de lIvolution, le lotus laryng est invers. -es ptales sItendent vers les paules et
incluent tout ou partie des poumons. Au cours du cycle de vie de lILme, il se retourne lentement. -es
ptales sItendent alors vers les deu" oreilles et incluent la moelle allonge et la glande carotide. .a
relation entre cette dernire et la glande thyroNde est plus troite quIavec les deu" autres glandes
endocrines de la tEte.
Gurison %sotrique p ;;B*;>=.
B>
#le centre de la gorge est port ( une vritable activit par lIaction directe de lILme, passant par le centre
de la tEte, en con&onction avec lIlvation simultane de lInergie du centre sacr. %eci est analogue au !ait
que le ple"us solaire est port ( une activit rellement constructive par lIaction directe de lILme, via le
centre du cSur. %Iest pourquoi les gens qui !ont un travail crateur ont gnralement des personnalits de
premier rayon, au moment oP le centre de la gorge devient dynamiquement acti! pour la premire !ois.
L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. ++ p ;;A.
Centre maCeur de la tMte ) .e centre ma&eur de la tEte est double dans sa structure, comportant un lotus de quatre*
vingt*seize ptales entre les sourcils, un lotus ( douze ptales sur le dessus de la tEte, comprenant quatre*
vingt*seize ptales dans un tourbillon subsidiaire. .a signi!ication de ces chi!!res est pro!onde. Dans tous
les cas, on rencontre le chi!!re douze, indiquant une relation prcise avec les lotus psychiques de base sur
les niveau" goNques. Douze multipli par huit reprsente les douze ptales dans chaque cas, tandis que le
chi!!re huit dtient lIide de dualit )
a. .es quatre du quaternaire,
b. .es quatre de lISu! aurique 5les trois aspects et le cercle in!ranchissable6.
9ous devons noter aussi que lIide de douze en relation avec les centres se trouve dans = dIentre eu" )
a. .e centre suprieur de la tEte,
b. .e centre secondaire de la tEte,
c. .e centre du cSur.
Centre du pleGu6 6olaire ) 'oir aussi Centre aCna 3 Corp6 pituitaire 3 "lande pinale#
#sous langle de la personnalit, le centre du ple"us solaire est le plus important parce quil reste la
chambre de compensation des !orces de la personnalit. Gurison %sotrique p ;F;.
+l est situ le long de la colonne vertbrale, bien en dessous des omoplates, et il est e"trEmement acti!. +l
!ut amen ( un haut degr de dveloppement ( lIpoque des Atlantes, de mEme que dans la race Aryenne
le centre laryng sIveille rapidement. .e ple"us solaire est reli dIune manire particulire au centre
cardiaque et au centre !rontal. +ls !orment actuellement dans le corps humain un intressant triangle
dInergies auquel la ,irarchie prEte la plus grande attention. Dans la mesure oP lIaspirant est en contact
avec son Lme, un !lu" dInergie de lILme descend par le centre !rontal vers le centre cardiaque avec les
trois rsultats suivants )
a. 7ne stimulation du centre cardiaque.
b. 7ne raction en retour du centre cardiaque qui voque une stimulation du centre !rontal et aboutit
!inalement ( !aire reconnaRtre la conscience collective par la personnalit.
c. .Ivocation du centre cardiaque de la tEte.
Tout ceci est !acilit par le dveloppement avanc du ple"us solaire chez lIaspirant, le ple"us ayant son
propre e!!et sur le cSur et un e!!et avec rciprocit sur lIa&na. 4n consquence, il y a deu" triangles
importants ( considrer 5#6.
a. .e ple"us solaire est un re!let du C%Sur du -oleilC dans la personnalit, comme dIailleurs le centre
cardiaque. +l est le !acteur central dans la vie de la personnalit pour tous les humains nIayant pas
atteint le stade de Cdisciple ( lIpreuveC. A ce stade, lIorgane de la pense commence nettement (
!onctionner, si !aiblement que ce soit. .e ple"us solaire est 3 si &Iose dire 3 lIe"utoire du corps astral
vers le monde e"trieur et la voie par laquelle sIcoule lInergie motionnelle. +l est lIorgane du
dsir. +l prend une importance suprEme dans la vie de la moyenne des hommes, et lIaptitude ( le
contrMler constitue une conquEte vitale pour lIaspirant. +l 'aut que le dsir soit transmu en
aspiration.
b. .e !onctionnement du ple"us solaire dans sa plnitude est intervenu ( lIpoque Atlante, pendant la
priode oP la deu"ime grande race humaine se dveloppait. .es centres in!rieurs ne sont pas aussi
spci!iquement relis au" initiations que les centres situs au*dessus du diaphragme, car ce sont des
centres de personnalit, et il !aut quIils soient compltement sous le contrMle de lILme au moment oP
lIon prend des initiations dIun certain degr.
c. .e ple"us solaire est la grande chambre de compensation pour toutes les nergies situes au*dessous
du diaphragme, celles des trois centres ma&eurs et des centres mineurs 5#6. .a relation du ple"us
solaire avec le plan astral est ai"uR 5pour employer un terme spcial mais in!iniment e"pressi!6. %e
centre est le rcepteur de toutes les ractions motionnelles et des impulsions et nergies des dsirs.
.Ihumanit devenant au&ourdIhui active au sens collecti!, et plus inclusive que &amais dans lIhistoire,
la situation comporte des di!!icults aigu^s et e"trEmes. ar le truchement du ple"us solaire
B=
individuel et aussi #olle#ti', lIhumanit est soumise ( une pression presque insoutenable. Telles sont
les preuves de lIinitiation \ 5...6 .e ple"us solaire est donc le plus sparati! des centres, ( lIe"ception
du centre !rontal dans le cas des hommes qui suivent le sentier de la main gauche. 4n e!!et, il se
trouve ( mi*chemin entre les centres cardiaque et laryng 3 au*dessus du diaphragme 3 et les centres
sacr et coccygien 3 au*dessous du diaphragme. %ette considration revEt une importance ma&eure.
d. .e ple"us solaire est, dans le vhicule thrique, le centre par lequel lIhumanit 5ordinaire, non
illumine6 vit, se meut, et a son e"istence. .Ihumanit est conditionne par ses dsirs, bons dsirs,
dsirs goNstes, mauvais dsirs, dsirs spirituels. .e ple"us solaire est le centre par lequel sIcoulent
la plupart des nergies qui rendent un homme progressi! parce quIil est ambitieu", goNste parce
quIil attache de lIimportance ( ses propres dsirs, et !luidique parce quIil est polaris astralement. ar
ce centre, la Cbrillante lumire engendre en AtlantideC se dverse, et le contact sItablit avec la
lumire astrale. %Iest donc le centre par lequel oprent la plupart des mdiums et des clairvoyants.
lus tard ces spcialistes apprendront ( travailler en tant quIintermdiaires, en usant consciemment
et intelligemment de leurs pouvoirs. +ls possderont une perception claire qui remplacera la
clairvoyance, et seront alors polariss dans le centre !rontal. .e centre solaire se rvle !ort
perturbateur dans le corps O il est la cause ma&eure de la plupart des mau" dIestomac et des troubles
hpatiques. %hez la moyenne des hommes, toute la zone immdiatement au*dessous du diaphragme
vit dans un tourbillon constant. %ela tient ( des causes ( la !ois individuelles et collectives.
5#6
.Ie"triorisation physique dense du centre solaire est le pancras, avec une e"triorisation secondaire dans
lIestomac. +l e"iste en rapport avec ce centre une curieuse relation, symbolique ( la !ois dans sa !orme et
dans ses implications 5#6.
+ci encore apparaRt le thme dIun centre de !orce spirituelle 5car la !orce astrale est dIessence spirituelle6 et
de ses trois mani!estations. %es matrialisations denses sont toutes les trois nourries et entretenues par les
!orces et nergies du centre solaire. %Iest l( un !ait trs important pour tous ceu" qui sIintressent ( la
mdecine sous lIangle sotrique. -Iil est apprci ( sa valeur, il contribuera ( !aire comprendre lIart de
gurir. .e contrMle du ple"us solaire, et la rception et la libration correctes des nergies !ocalises dans
ce centre se traduisent par une puri!ication ma&eure, un ren!orcement intensi!, et une protection essentielle
des trois organes vitau" qui se trouvent dans cette rgion du mcanisme physique humain.
%omme indiqu prcdemment, ce centre est un organe de synthse et, ( un certain stade dans lIvolution
suprieure de lIEtre humain, il rassemble en lui*mEme toutes les nergies in!rieures. ?uand il est bien
compris et bien dirig, il sert e!!ectivement dIad&uvant pouvant aider ( intgrer la vie de la personnalit.
our lIhomme hautement volu, mais non encore inclin vers lIesprit, le problme ma&eur est celui du
dsir. ?uels sont ses buts Y 'ers quoi sont diriges ses vises Y ?uelle est la nature de ses ambitions
nettement con:ues Y A quoi aspire*t*il Y -elon la nature des !orces et des nergies que sa vie mentale !ait
supporter ( son ple"us solaire, il prendra la dcision soit de progresser le long du sentier de lumire, soit
de rester statiquement centr sur lui*mEme, soit de prendre la route in!rieure oP la lumire de lILme !init
par Etre oblitre.
9ous avons vu que les ptales du centre solaire sont tourns vers le haut, en direction du centre cardiaque.
%ela signi!ie en ralit que, dans la race des hommes prise en bloc, les nergies, ambitions, et dsirs
motionnels sIe!!orcent de sIlever vers la route suprieure.
9otez que prsentement, tous les aspirants au -entier de Discipline ont pour tLche de trans!rer ainsi les
nergies propres du ple"us solaire et dIveiller progressivement le centre cardiaque. .es aspirants et les
disciples sont naturellement les premiers membres de la !amille humaine ( acqurir la conscience de
groupe, et ce sont eu" qui donnent le ton au reste de lIhumanit. +ls y parviennent d&( par la pression de la
vie elle*mEme et des circonstances, mais non en suivant des rgles !i"es ni en pratiquant des mditations
spci!iques.
Gurison %sotrique p ;=@*;=B.
>. +l est lIorgane de la nature astrale, des motions, humeurs, dsirs et sentiments, et en consquence,
e"trEmement acti! en tout. %Iest par lui que sont stimules les !onctions corporelles in!rieures ) le dsir
de manger, de boire, de procrer O par lui sItablit un contact avec les centres in!rieurs et le travail
commun se poursuit. %hez le disciple, le cSur se substitue au ple"us solaire O chez le /aRtre, cIest la tEte.
Tous les centres, cependant, sont lIe"pression de la vie et de lIamour de Dieu et e"priment, en leur totalit
et leur per!ection, la vie christique.
=. %Iest le centre au sein duquel se poursuit la grande Suvre de transmutation, en dsirs suprieurs, de
tous les dsirs in!rieurs et animau". %Iest littralement par lui que doivent passer les !orces de la nature
in!rieure. +l rassemble les !orces du corps situes au*dessous du diaphragme et les dirige vers le haut.
B<
<. Dans le ple"us solaire, lILme animale vient sIimmerger dans lILme de lIhomme et la conscience
christique apparaRt en germe. ar lIanalogie avec lItat prnatal et la germination du %hrist en tout Etre
humain, les tudiants dont lIintuition est dveloppe verront la correspondance e"istant entre lIactivit du
ple"us solaire et sa !onction, dIune part, et les trois premiers mois et demi de la priode prnatale, dIautre
part. uis vient ce quIon appelle lI CacclrationC et la vie se !ait sentir. 7n soulvement a lieu et la
correspondance se dcle entre le processus physiologique naturel et la naissance du %hrist dans la cavit
du cSur. .(, gRt le pro!ond mystre de lIinitiation et il nIest rvl quI( ceu" qui !oulent &usquIau bout le
-entier du Disciple.
La Lumire de l!me p >@B.
+l y a deu" points de lumire vitale dans le centre du ple"us solaire, ce qui donne ( ce centre une
importance dominante O cIest en !ait un changeur pour les centres qui sont en dessous du diaphragme,
vers ceu" qui sont au*dessus. .Iun de ces points de lumire est reli ( la vie psychique in!rieure et
astrale, lIautre est amen ( la vie, par lIa!!lu" venant du centre de la tEte. Qe souhaite vous rappeler ici que
les centres au*dessus du diaphragme nIont quIun point vital dInergie, et que les centres en dessous du
ple"us solaire nIen ont aussi quIun seul, tandis que le ple"us solaire lui*mEme a deu" points dInergie
dynamique 3 lIun trs ancien et veill, e"primant la vie du corps psychique in!rieur ou astral, et lIautre
attendant dIEtre port ( lIactivit consciente par lILme. ?uand cIest chose !aite, .Iveil au" questions
suprieures de la vie rend le disciple sensible ( ce que les occultistes tibtains appellent le Cdon des
vagues psychiquesC suprieures du monde spirituel.
L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. ++ p ;;F.
#le ple"us solaire est veill par un a!!lu" dInergie de nature double, les nergies du cSur et celles de la
tEte agissant synchroniquement. %eci correspond ( lInergie double qui constitue la nature essentielle de
lILme*atma*buddhi, soit volont spirituelle et amour spirituel. .a troisime nergie de lILme, manas ou
nergie mentale, est relie plus directement au centre de la gorge.
5#6
Qe souhaite ici vous mettre en garde de nouveau, et attirer votre attention sur mon a!!irmation antrieure,
spci!iant que toute stimulation du ple"us solaire et toute concentration sur ce centre, comportent un
danger bien prcis, et quIil est en&oint au" disciples dIe"ercer une sage maRtrise sur leur nature
motionnelle. 7ne attitude dcentralise, en ce qui concerne les ractions de la personnalit, et un amour
de lIhumanit sIappro!ondissant constamment protgeront les disciples ( ce stade, stade oP ils sIe!!orcent
de se prparer ( la premire ou ( la seconde initiation.
L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. ++ p ;;A.
Centre 6acr ) +l est situ dans la partie in!rieure de la rgion lombaire et il est e"trEmement puissant, puisquIil
contrMle la vie se"uelle. %hose intressante, il !aut que ce centre reste tou&ours puissant &usquI( ce que les
deu" tiers de lIhumanit aient pris une initiation. 4n e!!et, il !aut que les processus de gnration se
poursuivent et se maintiennent acti!s pour !ournir des corps au" Lmes qui sIincarnent. /ais au !ur et (
mesure des progrs de la race, le centre sacr passera sous contrMle et ses activits seront soumises (
lIemprise de la raison. 4lles rsulteront de connaissances, dIaper:us intrieurs et de contacts suprieurs et
subtils, au lieu de rsulter de dsirs illimits et incontrMls selon la coutume actuelle. 5#6.
a. .e centre sacr est homologue du soleil physique source de vitalit et agent apporteur de vie sur
notre plante.
b. .e symbolisme du centre sacr se rattache primordialement ( la priode de gestation antrieure ( la
naissance. -i lIon comprend bien sa nature, on peut retracer et e"trapoler toute lIhistoire de la
conception et de la construction des !ormes, soit pour la !orme physique dIun Etre humain, soit pour
la !orme dIune ide, dIune organisation bLtie autour dIune vrit centrale, soit pour la !orme dIune
plante ou dIun systme solaire. .e centre sacr est peut*Etre par*dessus tout le centre par lequel il
!audra que les !orces dI+/41-099A.+T4 !inissent par sIe"primer, et que le problme total du
dualisme soit rsolu. +l !audra que cette solution et cette interprtation du symbole manent du
domaine de la pense, a!in que la raction physique soit contrMle et que lIhomme sIoccupe de
desseins et non de dsirs. /ditez cela. .orsquIon le comprendra de cette manire, nous
approcherons du point oP un grand trans!ert pourra sIe!!ectuer dans le centre suprieur de cration,
le centre laryng.
c. .e centre sacr est donc troitement reli ( la matire, et il e"iste un !lu" dInergie entre trois points
de la partie in!rieure du torse humain )
;. .a rate, lIorgane rcepteur de prana, ou de la vitalit physique provenant du soleil.
B@
>. .e centre sacr, lIagent qui prdispose ( la gnration physique.
=. .e centre coccygien qui 5&usquI( ce que lIaspect volont soit veill chez lIhomme6 nourrit toutes
les parties de la structure humaine en leur distribuant le principe donneur de vie, la volont*de*
vivre.
5#6
d. 4n dernire analyse, le centre sacr est, lui aussi, reli au centre !rontal. .Iensemble de ces deu"
centres cre une dualit !onctionnelle produisant cette qualit subtile que nous appelons
personnalit. +l y a un vaste domaine ouvert au" recherches dans le thme de la personnalit en tant
quIensemble intgr, et dans celui de la qualit de la personnalit, la qualit tant lIarMme,
lIin!luence, lIe!!et, et la radiation de la personnalit. Qe rpands ces ides parmi les lecteurs avec
lIespoir de les inciter ( des recherches reliant ce su&et des centres au" !aits connus de coordination et
dIintgration, ainsi quI( leurs e!!ets producti!s de grandeur.
e. .e centre sacr enregistre lInergie du troisime aspect de la divinit, de mEme que le ple"us solaire
enregistre celle du deu"ime, et que le centre coccygien e"prime lInergie du premier. .( encore,
les centres in!rieurs re!ltent les centres laryng, cardiaque, et coronal, et compltent ainsi dans
lIhomme la mani!estation suprieure et in!rieure de la divine Trinit. .e centre sacr !ut amen ( sa
pleine activit !onctionnelle dans lIancienne .murie, sige de la premire race*mre humaine. -on
nergie est celle du -aint*4sprit dominant par son in!luence la substance vierge. +ci encore, on
trouvera un nouveau re!let divin dans les schmas suivants.
5#6
!. .Ie"triorisation physique dense du centre sacr se trouve dans les gonades, les organes humains de
gnration considrs comme une unit !ondamentale, bien quIils soient temporairement spars
dans lIe"pression dualiste actuelle de lIEtre humain. +l !aut se rappeler que cette sparation entretient
une puissante tendance ( la !usion, et cIest ce pressant besoin dIamalgamation que nous appelons
se"e.
Gurison %sotrique p ;<F*;<=.
Centre6 mineur6 ) .es >; centres mineurs sont situs au" endroits suivants )
* > en avant des oreilles, prs de lIarticulation ma"illaire.
* > &uste au*dessus des seins.
* ; ( la &onction des clavicules, prs de la glande thyroNde. Avec les deu" autres des seins, ils !orment un
triangle de !orce.
* > dans les paumes des mains, un dans chaque paume.
* > dans les plantes des pieds, un dans chaque plante.
* > &uste derrire les yeu", un pour chaque Sil.
* > en conne"ion avec les gonades
* ; ( pro"imit du !oie.
* ; en conne"ion avec lIestomac, donc reli au ple"us solaire, mais non con!ondu avec ce centre ma&eur.
* > en conne"ion avec la rate. %eu"*ci ne constituent en ralit quIun seul centre !orm par la
superposition des deu".
* > dans la partie postrieure du genou, un pour chaque genou.
* ; centre en conne"ion troite avec le ner! vague. %e centre est e"trEmement puissant, et certaines
coles dIoccultisme le considrent comme un centre ma&eur. +l nIest pas situ sur lIpine dorsale, mais
se trouve ( peu de distance du thymus.
* ; centre proche du ple"us solaire, reli au centre coccygien, et !ormant un triangle avec le centre sacr.
Gurison %sotrique p @B.
.es centres mineurs se divisent en deu" groupes. remirement les centres racti!s ( la vie de la matire
dense ou aspect maternel. +ls se situent nettement sur lIarc dIinvolution et sont un hritage du prcdent
systme solaire. .Ihomme tout entier tait alors contrMl au moyen de ces centres mineurs. -euls un trs
petit nombre de centres ma&eurs apparaissaient !aiblement chez les initis et les disciples volus de cette
poque. Deu"imement, les centres mineurs racti!s au" nergies qui les atteignent par les centres
ma&eurs. %es derniers passent alors sous le contrMle du corps astral et de lIappareil mental.
Gurison %sotrique p =D<*=D@.
Centre6 pAy6i?ue6 de la tMte F 'oir aussi Centre aCna 3 Centre alta<maCor 3 Centre coronal 3 Corp6 pituitaire
et "lande pinale .
BD
Avant que les trois centres physiques de la tEte ne sIveillent, lIhomme est largement soumis ( la !orce
circulant dans les quatre centres thriques mineurs O plus tard les trois centres ma&eurs 3 la tEte, le cSur
et la gorge 3 commencent ( vibrer, prennent progressivement une activit plus tendue, tant et si bien que
leur nergie tend ( neutraliser celle des centres in!rieurs, ( absorber leur vitalit et ( diriger ailleurs leur
vitalit, &usquI( ce que les trois roues suprieures atteignent une pleine activit quadridimensionnelle. A
mesure que ceci se produit, les trois centres physiques de la tEte commencent ( passer de lItat de sommeil
( lIactivit, les e!!ets en tant ressentis comme suit )
a. .orsque le centre ma&eur de la tEte sIveille, la glande pinale commence ( !onctionner.
b. ?uand le centre du cSur devient pleinement acti!, le corps pituitaire entre en activit.
c. .orsque le centre de la gorge prend sa &uste place dans le processus dIvolution, le centre alta ma&or
vibre convenablement.
Au moyen de la "lande pinale, organe de la perception spirituelle, lIhomme sIassure de la volont et du
dessein de lI4go et de l( tire lInergie ncessaire des niveau" suprieurs, en passant par le centre de la tEte
et le sutratma.
!u moyen du #orps pituitaire, le second lment de dsir, ou nergie de construction des !ormes, devient
utilisable et selon la loi dIattraction lIhomme peut modeler et construire dans la substance dvique.
?uand le entre alta2ma?or, synthse de ce que lIon pourrait appeler nergie nerveuse, est veill, il lui
devient possible de matrialiser et de vivi!ier la !orme dsire que, par lInergie dIattraction, il est en voie
de construire.
Trait sur le Feu osmique p A;<*A;@.
.a vivi!ication dIun centre provoque un accroissement de !orce dans les autres, et &e voudrais, de plus,
indiquer quIil y a dans la tEte sept centres, trois ma&eurs et quatre mineurs, et que ces centres
correspondent directement ( lIun ou ( lIautre centre dans le corps. +ls constituent la synthse, et, par la
stimulation de leur centre correspondant, ils re:oivent eu"*mEmes une acquisition correspondante du
pouvoir rotati!. Lettres sur la +ditation ,##ulte p AB.
Centre6 plantaire6 ) 'oir aussi SAamEalla 3#irarcAie 3 #umanit.
Qe ne parle pas ici en idaliste ou en mystique. Qe signale un but immdiat et qui nIest pas hors dIatteinte O
&e !ais allusion ( un processus scienti!ique auquel nous assistons et qui arrive, ( prsent, ( un point de
crise.
%omme celle*ci est la race Aryenne 5le terme nIest pas employ au sens germanique et matrialiste6 les
cinq centres en question, ces cinq !oyers dInergie spirituelle, sont anormalement et dlibrment stimuls
et vitaliss O lInergie qui a!!lue par eu" a!!ecte pro!ondment le monde et les 9ations*7nies, ce qui
ren!erme une grande esprance pour lIavenir. %Iest parce que 9e] _orK est lIun de ces cinq centres que
lIorganisation des 9ations*7nies y tient ses sances.
+l y a deu" centres sur notre plante qui sont relativement Cen sommeilC en ce qui concerne tout e!!et
mondial. Qe ne prcise pas leur !oyer, &e suggre seulement quIun &our on en dcouvrira un sur le continent
a!ricain et que bien plus tard 5des millions dIannes plus tard6 on en dcouvrira un autre dans la rgion de
lIAustralie. Dans cette cinquime race racine ce nIest toute!ois quIau" cinq centres mentionns plus haut
que nous avons a!!aire.
.a !orce qui se mani!este par le centre de $enve 5!orce qui nIest pas encore e!!icace mais qui atteindra
plus tard sa pleine e"pression6 est celle du deu"ime 1ayon de lIAmour*-agesse, sIe"primant actuellement
par la qualit dIinclusivit. -on action est de Clier par lIamour !raternelC et dIe"primer la nature du service.
%e centre plantaire qui conditionne la petite nation suisse a eu un e!!et des plus puissants sur ce pays,
e!!et dont lItude permettra dIentrevoir des possibilits !utures pour le monde, lorsque le !lu" de lInergie
rencontrera moins dIobstruction. %e centre a produit la !usion de trois puissants types raciau" en
!ormation de groupe et non pas un mlange comme au" 4tats*7nis O il a permis ( deu" sections
relativement antagonistes de la religion chrtienne de travailler ensemble avec un minimum de !rictions O
il a !ait de $enve le sige de la %roi"*1ouge, cette activit mondiale qui travaille vraiment
impartialement avec et pour les citoyens de toutes les nations et dans lIintrEt des prisonniers de tous les
pays O il a hberg la -ocit des 9ations 5triste e"prience et pourtant pleine de bonnes intentions6 et
hbergera ( nouveau une autre ligue plus vritable qui est appele ( !aire !ace au" besoins du monde.
%Iest ce qui a protg ce petit pays contre lIagression des puissances de lIA"e.
.a devise de ce centre, ou sa note !ondamentale, est CQe cherche ( !ondre, ( allier et ( servirC.
.a !orce dont .ondres est le !oyer est celle du premier 1ayon de la 'olont ou de la uissance sous son
aspect constructi! et non destructi!. %Iest le service du tout qui est le but assign, et cet e!!ort entrepris (
grands !rais pour e"primer la .oi de -ynthse est la nouvelle tentative manant de -hamballa. %Iest la
B2
raison pour laquelle tant de gouvernements trangers ont trouv asile en $rande*Bretagne pendant la
guerre. De plus si les 8orces de la .umire triomphent ( cause de la coopration de lIhumanit, lInergie
qui sIe"prime a travers ce puissant empire aura le pouvoir dItablir un ordre mondial !ond sur une &ustice
intelligente et sur une quitable distribution conomique.
.a note cl de cette !orce est CQe sersC.
.a !orce qui sIe"prime ( travers le centre de 9e] _orK est celle du si"ime 1ayon de la Dvotion ou de
lI+dalisme. %ela e"plique les con!lits que lIon trouve partout entre les diverses idologies, et le con!lit
ma&eur entre ceu" qui d!endent le grand idal de lIunit mondiale, dT ( lIe!!ort con&oint des 8orces de la
.umire soutenues par lIe!!ort cooprati! de toutes les nations dmocratiques O et lIattitude sparative et
matrialiste de ceu" qui cherchent ( empEcher les 4tats*7nis dIassumer leurs responsabilits et de prendre
leur &uste place dans les a!!aires mondiales. 5#6
.e si"ime rayon est tantMt militant et acti!, tantMt mystique, paci!ique et manquant du sens des ralits O
ces deu" aspects conditionnent ( prsent les 4tats*7nis. .a note*cl de ce centre mondial est CQIclaire le
%heminC. %eci est le privilge des 4tats*7nis, si ses citoyens en dcident ainsi et, de leur propre initiative,
se sacri!ient dans un but humanitaire universel et prennent la !erme dcision dIe"iger que la droiture
gouverne leur prsente attitude et leur politique. %eci se produit graduellement. .Iattitude ngative est en
voie de lente disparition O les voi" goNstes des idalistes aveugles et celles des crainti!s et des sparatistes
sIteignent. .e dsir de servir, motiv par lIamour est la cause qui inspire ce changement. Ainsi les deu"
grandes dmocraties pourront !inalement rtablir lIordre mondial, abroger lIancien ordre goNste et
agressi!, et inaugurer lIordre nouveau !ait de comprhension, de partage mondial et de pai" universelle. .a
pai" sera le rsultat de la comprhension et du partage et non leur origine, ainsi que le croient si souvent
les paci!istes.
.a !orce qui, ( notre poque, se dverse par Dar&eeling est celle du premier 1ayon de la 'olont ou de la
uissance. .e rayon de lILme de lI+nde est le premier rayon O lIe!!et immdiat de lIa!!lu" de la !orce de
-hamballa est de stimuler la volont de puissance de tous les dictateurs, quIil sIagisse dI,itler et de son
groupe mal!ique, de dictateurs ecclsiastiques appartenant ( nIimporte quelle religion, de dictateurs de
groupes !inanciers dans le monde des a!!aires, ou de ces dictateurs ( une moindre chelle, les tyrans de
leur !amille.
+l est intressant de remarquer que la note*cl de lI+nde est CQe cache la lumireC O on en a conclu que la
lumire venait dI0rient et que le don de lI+nde au monde tait la lumire de lIAntique -agesse. %eci est
vrai dans un sens, maisil e"iste une signi!ication plus large et plus pro!onde qui se dmontrera plus tard.
.orsque lIintention et le dessein de la $rande 'ie qui Suvre ( travers -hamballa se mani!esteront et
seront en voie de ralisation, une lumire se rvlera qui nIaura &amais t vue ou connue auparavant. 0n
lit dans les 4critures %hrtiennes ) CDans cette lumire nous verrons la lumireC, cela signi!ie quIau
moyen de la lumire de la sagesse dverse dans nos cSurs par lIAntique -agesse, nous verrons
!inalement la Lumire de DieE %eci ne signi!ie rien pour la comprhension humaine actuelle, car cIest une
chose ine"plicable, mais qui sera rvle plus tard, lorsque la crise actuelle sera surmonte. Qe nIai rien (
vous dire maintenant sur sa nature et ses e!!ets.
La /estine des =ations p B= ( BD.
.es !orces qui se dversent ( travers ToKyo sont celles du premier 1ayon sous son aspect in!rieur, son
aspect matrialiste. .e Qapon est gouvern par le rayon de lILme dans la conscience de ses dirigeants.
La /estine des =ations p BD.
ar les cinq centres ma&eurs de la plante se dverse donc au&ourdIhui lInergie spirituelle, et la raction (
cette nergie, ainsi que lIactivit qui en rsultera, dpendront du vhicule dIe"pression qui en re:oit
lIimpact. +l en sera de mEme du type de conscience qui lIinterprtera et en !era usage. .Iancien truisme
occulte e"prime e"actement cette vrit ) C.a mani!estation de la conscience dpend de son vhicule
dIe"pression, et lIune comme lIautre doivent leur e"istence ( la vie et ( lInergieC %ela demeure une loi
immuable.
.es cinq villes qui sont lIe"pression e"otrique des centres de !orces sotriques et ( travers lesquelles la
,irarchie et -hamballa cherchent ( Suvrer, sont les correspondances dans le corps plantaire des quatre
centres qui se trouvent le long de la colonne vertbrale et du centre A&na, dans le corps de lIhumanit et
dans celui de lIhomme individuel. Dans les trois cas ils sont Cles points !ocau" vitau" vivants dIune !orce
dynamiqueC, dans une mesure plus ou moins grande. %ertains e"priment dIune manire prdominante
lInergie de lILme, dIautres, la !orce de la personnalit O certains sont in!luencs par -hamballa et dIautres
par la ,irarchie. .e centre de la tEte de lI0ccident commence ( ragir ( lInergie du deu"ime rayon, et
le centre a&na ( lInergie du quatrime rayon O en cela rside lIesprance du genre humain. La /estine des
=ations p BA*BB.
BA
(e6 $ centre6 plantaire6 maCeur6 et leur action )
.Ihumanit, centre de la gorge du .ogos plantaire et premier agent plantaire crateur ce que dmontre
la science moderne 3 invoque le centre du cSur, la hirarchie, puis re:oit lIimpression requise qui
provoque tant le dveloppement des civilisations et cultures que lIapparition !inale du cinquime rgne, ou
rgne spirituel, sur la terre. .a ,irarchie, ou centre plantaire du cSur, invoque -hamballa, le centre
plantaire de la tEte, et le lan, e"pression du Dessein, est imprim sur la conscience hirarchique. 5#6
A mesure que se rpand le mode invocatoire et quIun alignement plus grand est ralis, -hamballa, centre
plantaire de la tEte, invoque des nergies en dehors de la vie plantaire et lIin!lu" des nergies cosmiques
et solaires devient beaucoup plus grand O les sotristes du monde doivent Etre prpars ( cela. +l en
rsultera aussi la venue ou lIapparition de nombreu" A'ATA1-, apportant avec eu" de nombreuses et
trs di!!rentes sortes dInergies ( ceu" qui ont &usquIici contrMl les a!!aires humaines, ainsi que les
vnements et lIvolution des autres rgnes de la nature, les rgnes subhumains. Avec la rapparition de
%hrist comme point local ou Agent suprEme du centre plantaire du cSur, une re nouvelle ou Cpoque
divineC sera instaure.
La Tlpathie et le orps %thrique p ;=2. 'oir aussi AHatar.
Centre6 plantaire6 et /ayon6F parallDle aHec le6 centre6 du corp6 Aumain )
+l est gnralement accept que le centre de la tEte est lIagent du premier rayon de volont ou pouvoir, que
le centre du cSur est le rcipient de lInergie du second rayon dIamour*sagesse, tandis que le troisime
rayon de lIintelligence cratrice active passe par le centre de la gorge et lIanime. %es rayons dIaspect
sIe"priment par les trois centres situs au*dessus du diaphragme et, ( lIchelle suprieure, par -hamballa,
la ,irarchie et lI,umanit. %ependant, il nIen demeure pas moins vrai que -hamballa tel quIil sIe"prime,
est en premier lieu du second rayon, parce que cIest le rayon du prsent systme solaire dont -hamballa
!ait partie, et que le premier rayon, ou son aspect de vie dynamique est !ocalis dans le cSur, parce que le
cSur est le centre de la vie. .e grand centre que nous appelons lI,umanit est gouvern principalement
par le troisime rayon de lIintelligence active. .Inergie de ce rayon arrive au centre de la gorge par les
centres de la tEte et du cSur.
La Tlpathie et le orps %thrique p ;=A*;=B.
EHolution de lAomme et centre6 plantaire6 )
7n homme, ( mesure de son progrs sur le sentier du retour, passe en consquence sous lIimpression du
centre dont il !ait partie intgrante ) cIest*(*dire avant tout le centre plantaire de la gorge, la !amille
humaine O il passe ensuite comme Lme sous lIimpression de la ,irarchie, le centre plantaire cardiaque,
et commence ( ce stade ( e"primer les nergies combines de lIintelligence et de lIamour O !inalement, sur
le sentier de lIinitiation, il passe sous lIimpression de -hamballa, le centre plantaire de la tEte et devient
un participant au Dessein divin, un agent du lan divin.
La Tlpathie et le orps %thrique p ;<F.
(e6 troi6 centre6 plantaire6 maCeur6 par le6?uel6 traHaillent le (o@o6 plantaire )
;. .e .ogos plantaire travaille par trois centres ma&eurs )
a. .e centre oP la volont de Dieu est connue ) -hamballa.
b. .e centre oP lIamour de Dieu se mani!este ) la ,irarchie.
c. .e centre oP lIintelligence de Dieu ralise le processus voluti! ) lI,umanit.
>. .es trois centres ma&eurs, ( la !ois plantaires et humains, e"istent en substance thrique et peuvent,
ou non produire des correspondances physiques. 5#6
%es trois centres ma&eurs dInergie sont troitement relis les uns au" autres et, ( travers ses propres
centres ma&eurs individuels 3 la tEte, le cSur et la gorge 3 le disciple est en relation avec les trois centres
plantaires. La Tlpathie et le orps %thrique p ;D<*D@.
Centre6 plantaire6 et corp6 tAri?ue Aumain )
.Itudiant sait que les trois centres ma&eurs ont leurs correspondances dans le corps thrique humain et
sont relis avec elles ) il peut ainsi Etre CimpressionnC, ou a!!ect et veill par lIagent suprieur
correspondant. +l peut Etre mentionn que )
;. .Inergie du centre plantaire, -hamballa, utilise le centre de la tEte, le lotus au" mille ptales, quand
lIhomme est su!!isamment dvelopp. %e centre est lIagent de la volont divine dans la vie de lIhomme
spirituel travaillant par la Triade spirituelle. +l nIest cependant activement utile que quand lIantahKarana est
construit ou en voie de construction.
BB
>. .Inergie du centre plantaire, la ,irarchie, utilise le centre du cSur. %e centre est lIagent de lIamour
divin e"primant !ondamentalement la volont*de*bien O il travaille par lILme de lIaspirant ou du disciple
individuel O cela devient possible quand le contact avec lILme est atteint dans une certaine mesure et que
lIaspirant est en voie de devenir une personnalit imprgne par lILme.
=. .Inergie du troisime centre plantaire, lIhumanit, utilise le centre de la gorge. +l travaille par la
personnalit int"re et par consquent seulement quand un degr voluti! relativement lev a t atteint.
.e %entre de la gorge ne devient crateur et spirituellement acti! que lorsque lIaspiration ( lIidal a
subordonn &usquI( un certain degr la nature in!rieure. %ette aspiration nIest pas ncessairement ce que
le penseur orthodo"e et troit regarde gnralement comme spirituel et religieu" O il !aut cependant que
lIhomme intgr tout entier en soit lIinstrument, et quIelle soit su!!isamment vaste pour lIappeler (
e"primer toute sa !acult cratrice.
La Tlpathie et le orps %thrique p ;B>*;B=.
Ce ?ui e6t en AautF e6t comme ce ?ui e6t en Ea6 ) en anglais ) a6 aEoHe, 6o EeloT.
C%e qui est en haut, est comme ce qui est en basC est un truisme aisment rpt, mais peu compris.
?uIest*ce qui est en haut et quIest*ce qui est en bas Y
4n haut seront trouvs la 'olont, lIAmour et lIActivit ou le ouvoir, la -agesse et lI+ntelligence, les
e"pressions que nous appliquons au" trois aspects de la mani!estation divine. 4n bas, ces trois se
trouveront comme suit )
a. .a ersonnalit qui e"prime lIintelligence active.
b. .I4go qui e"prime lIamour ou sagesse.
c. .a /onade qui e"prime le pouvoir ou volont.
'ous avez dans les trois mondes de la ersonnalit )
a. .e physique, e"primant un re!let de lIaspect activit.
b. .Iastral, e"primant un re!let de lIaspect amour ou sagesse.
c. .e mental, e"primant un re!let de lIaspect volont ou pouvoir.
?uIavez*vous concernant les couleurs de ces trois corps, prsents e"otriquement Y
a. .e violet du physique comme il est e"prim par lIthrique.
b. .e rose ou rouge de lIastral.
c. .Iorang du mental.
?uIavez*vous de la Triade ou le monde du triple 4go Y
a. .e manas suprieur, e"primant lIaspect de lIactivit ou intelligence.
b. Bouddhi, e"primant lIaspect amour ou sagesse.
c. Atma, e"primant la volont ou pouvoir.
?uelles sont maintenant les couleurs de ces corps e"primes e"otriquement Y
a. .e bleu des niveau" manasiques suprieurs.
b. .e &aune du niveau bouddhique.
c. .e vert du niveau atmique.
+ls sont dans le processus de transmutation. 'ous avez ( e!!ectuer le changement correspondant de
couleur de lIin!rieur au suprieur. 5#6
+l e"iste une correspondance directe entre )
a. .e violet du niveau thrique et le bleu du mental suprieur.
b. .e rose de lIastral et le &aune du bouddhique.
c. .Iorang du mental et le vert de lIatmique.
.e secret de tout ceci se trouve dans lIapplication des lois occultes de la mditation.
'ous pouvez de nouveau lever toute la srie de la couleur et e!!ectuer la correspondance dans la
/onade.
a. .e vert du troisime aspect.
b. .e bleu synthtique ou indigo du second aspect.
c. .e rouge du premier aspect.
Lettres sur la +ditation ,##ulte p >>@*>>2.
Cercle in>rancAi66aEle ) -e trouve ( la circon!rence du systme solaire mani!est et est la priphrie de lIin!luence du
soleil, dans un sens sotrique et e"otrique. .imite du champ dIaction de la !orce de vie centrale.
Initiation Humaine et Solaire.
(e terme $cercle infranc)issa%le$ est utilis dans la littrature occulte pour dsigner la
prip)rie de la sp)"re d'influence de toute force de vie centrale et il s'applique - tous les
;FF
atomes, depuis l'atome de mati"re du p)ysicien et du c)imiste /usqu'au grand atome d'un
syst"me solaire, en passant par l'atome )umain et plantaire. (e cercle infranc)issa%le de
l')omme moyen est la sp)"re de son corps mental qui s'tend %ien au0del- du corps p)ysique
et lui permet de fonctionner sur les niveaux infrieurs du plan mental. Trait sur le Feu
Cosmiue p 75.
.a sphre solaire tout entire, le cercle in!ranchissable logoNque, tourne sur son a"e, et donc tout ce qui est
inclus dans la sphre est transport de manire circulaire ( travers les %ieu". .es chi!!res e"acts
concernant le cycle qui couvre cette vaste rotation doit encore demeurer sotrique, mais on peut dire quIil
est appro"imativement de cent mille ans, tant, comme on peut sIen douter, gouvern par lInergie du
premier aspect, donc par le premier 1ayon. Trait sur le Feu Cosmiue p ;<4.
CerHeau ) 'oir aussi Corp6 pAy6i?ue 3 "lande6#
.e cerveau est comme lISil de lILme, regardant au dehors dans le monde physique O dans le mEme sens,
lILme est lISil de la /onade, et dans un sens occulte assez curieu", le quatrime rgne de la nature
constitue, sur notre plante, lISil de la Dit plantaire. .e cerveau est responsi! au" sept sens )
;. .I0uNe.
>. .e Toucher.
=. .a 'ue.
<. .e $oTt.
@. .I0dorat.
D. .e /ental, le sens commun.
2. .I+ntuition, ou le sens synthtique.
%Iest par lIintermdiaire de ces sept sens que le contact entre le monde de la matire et celui de lIesprit
devient possible. .es sept sens sont, dIune certaine manire, les correspondances sur le plan physique des
sept rayons O ils sont en troite relation avec les rayons et sont gouverns par eu".
Trait sur les 7 Rayons 'ol. +, p ;<A.
;. .e cerveau est un appareil des plus dlicats de rception et de transmission.
a. +l est rcepti! ( lIin!ormation qui lui est relaye par les sens, ( partir du plan motionnel et du
plan mental.
b. ar son intermdiaire, la personnalit in!rieure prend conscience de son environnement, de la
nature de ses dsirs, de ses particularits mentales, ainsi que des tats motionnels et des penses
des personnes rencontres dans lIentourage.
>. .e cerveau est surtout conditionn par le systme endocrinien, beaucoup plus, en !ait, que les
endocrinologistes ne sont prEts ( lIadmettre )
a. +l est puissamment conditionn par trois glandes ma&eures qui se trouvent en troite relation avec
la substance cervicale. %e sont le corps pituitaire, la glande pinale, et la glande carotide.
b. %elles*ci !orment un triangle, pratiquement non reli chez lIhomme moyen et troitement reli
chez lIhomme spirituel.
c. %es glandes sont les correspondances ob&ectives des trois centres nergtiques au moyen
desquels lILme ou lIhomme spirituel occupant ses vhicules physiques, les gouverne.
d. ?uand la relation est troite entre les trois glandes 3 comme cIest de plus en plus le cas en ce qui
concerne les disciples 3 il sItablit un triangle dInergies en circulation.
e. %e triangle, par la glande carotide situe dans la moelle allonge, est mis en relation avec
dIautres glandes et centres.
=. .e cerveau, en tant que transmetteur, devient un puissant agent de direction.
a. 4n tant que rcepteur et transmetteur de la pure nergie ou de la vie, il utilise la glande carotide,
gouverne par le centre alta*ma&or, et tablit une relation troite avec le cSur et le centre du
cSur.
b. 4n tant que rcepteur de lInergie mentale, ou nergie de lILme, cIest le centre a&na qui devient
lIagent directeur O cIest le centre qui gouverne le corps pituitaire.
c. %es nergies sont re:ues via le centre de la tEte qui gouverne la glande pinale. .Inergie
motionnelle pntre le systme de la personnalit via le centre du ple"us solaire, oP elle
gouverne, oP elle est transmue et leve.
%Iest ce triple mcanisme de la tEte 3 ( la !ois ob&ecti! et sub&ecti! 3 qui utilise le cerveau physique en tant
quIagent de rception et de transmission. %Iest lui qui est amen ( une activit cratrice et donc passe sous
la domination du disciple ( lIinstruction ou en voie de prparer lIinitiation.
Trait sur les 7 Rayons 'ol. ' p =<A*=<B.
;F;
CAaKne ) 7ne srie de sept globes ou mondes qui !orment le champ dIvolution pendant un cycle plantaire ou
manvantara. .es trois premiers de ces globes 3 gnralement dsigns par A, 1, %, !orment un arc
descendant ou la matire physique la plus dense de la descente tant atteinte sur le quatrime globe D,
dont notre terre est un e"emple. .e cinquime globe 4, sur lIarc ascendant correspondant ( %, sur lIarc
descendant6, appartient habituellement au plan astral O le si"ime et septime, 8 et $ 5correspondant ( B et
A sur lIarc descendant6 appartiennent au" niveau" 1upa et Arupa du plan mental O ils sont donc invisibles
( la vue ordinaire. Trait sur le Feu osmique p =>@.
CAa;ra ) 'oir aussi Centre6 3 Corp6 EtAri?ue 3 "uri6on 3 "uri66eur 3 *adi6 3 ,rana#
1ne de6cription de6 cAa;ra6 )
%haque centre, ou chaKra, est compos de trois roues concentriques qui, chez lIaspirant encore sur le
sentier de probation, se meuvent lentement, mais qui augmentent leur vitesse quand cet aspirant
sIapproche de la porte du -entier de lI+nitiation. Au moment de lIinitiation, le point central du chaKra
5point de !eu latent6 est atteint, la rotation est intensi!ie et lIactivit devient ( quatre dimensions.
Trait sur la +a"ie -lan#he p >2;.
CAa;ra et ner@ie )
.a quantit et le genre dInergie contrMlant un aspect quelconque du systme nerveu" sont conditionns
par le centre situ dans sa sphre immdiate. 4n dernire analyse, un centre est un agent de distribution.
/Eme si cette nergie doit a!!ecter le corps entier, le centre rpondant le mieu" ( la qualit et au genre de
cette nergie a!!ectera puissamment les nadis, et par consquent les ner!s de son voisinage immdiat. La
Tlpathie et le orps %thrique p ;@;.
(e6 7 principauG cAa;ra6 )
+l !aut tou&ours se souvenir que les sept centres ne sont pas dans le corps physique dense. +ls e"istent
uniquement en matire thrique, dans ce que lIon nomme lIaura, ( lIe"trieur du corps physique. +ls sont
troitement en rapport avec le corps physique dense par le rseau des nadis. %inq de ces centres se
trouvent dans la contrepartie thrique de la colonne vertbrale, et lInergie passe par des nadis larges et
sensibles ( travers les vertbres, circulent ensuite dans tout le corps thrique en activit ( lIintrieur du
vhicule physique. .es trois centres de la tEte se trouvent ) lIun au sommet de la tEte, un autre devant les
yeu" et le !ront, et le troisime ( lIarrire de la tEte, &uste au*dessus de lIendroit oP se termine lIpine
dorsale. %ela !ait huit centres, mais en ralit seulement sept, car le centre situ ( lIarrire de la tEte nIest
pas compt dans le processus dIinitiation, pas plus que ne lIest celui de la rate.
.e puissant e!!et de lIa!!lu" dInergie par le corps dInergie a cr lui*mEme automatiquement ces centres
ou rservoirs de !orce, ces points !ocau" dInergie que lIhomme spirituel doit apprendre ( utiliser, et au
moyen desquels il peut diriger lInergie oP cela est ncessaire. %hacun de ces sept centres est apparu au
cours de lIvolution humaine en rponse ( lInergie de lIun ou de lIautre, ou de plusieurs des sept rayons.
4manant priodiquement et sans interruption des sept rayons, lIimpact de ceu"*ci sur le corps thrique
est si puissant, que ses sept zones correspondantes deviennent plus hautement sensibles que le reste du
vhicule et quIen temps voulu, elles se dveloppent en centres responsi!s de distribution. .Ie!!et de ces
sept centres sur le corps physique engendre, avec le temps, une condensation ou tat de ce qui est appel
Crponse attireC de la matire dense, et cIest ainsi que les sept sries principales de glandes endocrines
entrent lentement en !onction.
La Tlpathie et le orps %thrique p ;@;*;@>.
.es sept centres dInergie se trouvent ( environ trois pouces, et ( lIarrire, des endroits oP on les assigne
gnralement. -i on gardait cela ( lIesprit, on viterait bien des dangers physiologiques.
L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. + p =;=.
(e6 centre6 >ondamentauG en >onction de lHolution de lAomme )
.es trois centres !ondamentau" dIimportance vitale du point de vue de lIhomme moyen, polaris dans son
corps motionnel et menant la vie normale de lIhomme dans le monde, sont )
;. .a base de lIpine dorsale.
>. .e ple"us solaire.
=. .e centre du cSur.
;F>
.es trois centres ma&eurs pour lIhomme sIapprochant du -entier de robation, et pour lIhomme qui tend (
une vie altruiste ayant connaissance des attraits des trois mondes, sont )
;. .a base de lIpine dorsale.
>. .e cSur.
=. .a gorge.
-on ple"us solaire est alors rendu ( son !onctionnement normal, ayant servi ses desseins, en tant que
centre pour la !ocalisation motionnelle. .Iactivit du !eu devient plus centre dans la gorge.
.es trois centres ma&eurs pour lIhomme sur le -entier mEme dans ses doubles divisions sont )
;. .e cSur.
>. .a gorge.
=. .a tEte.
.Iactivit divine a dvelopp le centre du ple"us solaire, contrMlant tous les centres au*dessous, et en
avan:ant en progression ordonne &usquI( ce quIelle soit concentre et vivi!ie les centres dans la tEte.
Lettres sur la +ditation ,##ulte p AA.
(e6 centre6 et lner@ie le6 contrUlant )
.es centres en dessous du diaphragme, cIest*(*dire le centre du ple"us solaire, le centre sacr et le centre
de la base de lIpine dorsale, sont contrMls par les quatre thers du plan physique plantaire O les centres
au*dessus du diaphragme, cIest*(*dire le centre du cSur, le centre de la gorge, le centre a&na et le centre de
la tEte, sont contrMls par les quatre thers cosmiques au"quels nous donnons les noms de ) nergies du
plan bouddhique, nergies du plan atmique, nergies du plan monadique, et nergies du plan logoNque.
5#6
.es centres situs en dessous du diaphragme sont, pendant le processus voluti!, contrMls par les premier,
second et troisime thers en comptant de bas en haut O lorsque lIvolution a men lItudiant &usquI(
lIintgration personnelle, les nergies du plus lev, celles du plan thrique*atomique, peuvent alors
assumer le contrMle, et le !ont. ?uand cela advient, il y a possibilit pour les nergies des plans thriques
cosmiques de porter les centres situs au*dessus du diaphragme ( pleine e"pression. %eci a lieu sur le
sentier du disciple et sur le sentier dIinitiation.
La Tlpathie et le orps %thrique p ;2;*;2>.
(e6 cAa;ra6 du corp6 Aumain et leur lHation )
.es 2 centres de !orce )
;. Base de la colonne vertbrale 5coccygien6 < ptales
>. %entre sacr D ptales
=. %entre du ple"us solaire. Diaphragme ;F ptales
<. %entre du cSur ;> ptales
@. %entre de la gorge 5laryng6 ;D ptales
D. %entre entre les yeu" 5!rontal6 > ptales
2. %entre de la tEte 5coronal6 ; FFF ptales
+l !aut relever deu" !aits importants qui, bien quIlmentaires et prliminaires, doivent Etre raliss
consciemment et !aire partie de lIentraRnement de lIaspirant. 5#6 .es deu" !aits importants sont les
suivants )
;. .es trois centres situs au*dessous du diaphragme )
a. le centre ( la base de la colonne vertbrale,
b. le centre sacr,
c. le centre du ple"us solaire, qui sont ( prsent les plus puissants et les plus acti!s chez les hommes
dIvolution moyenne,
doivent Etre rorganiss, rorients et amens ( lItat ngati!, passi!.
>. .es quatre centres situs au*dessus du diaphragme )
a. le centre du cSur,
b. le centre de la gorge,
c. le centre entre les yeu",
d. le centre de la tEte,
doivent Etre veills et ports de lItat ngati! ( lItat positi!, acti!.
%eci se !ait de deu" manires )
;. en trans!rant lInergie positive des centres in!rieurs dans les centres suprieurs O
>. en veillant le centre de la tEte, par lIactivit de la volont.
.e premier e!!et sIobtient par la !ormation du caractre et la puri!ication des corps que lILme emploie en
tant quIinstruments dans les trois mondes de lIactivit humaine. .e deu"ime e!!et est le rsultat de la
;F=
mditation et du dveloppement dIun dessein organis, impos par la volont ( la vie quotidienne. .a
!ormation du caractre, la vie pure, la maRtrise des ractions motives, la pense &uste, autant de lieu"
communs de tous les systmes religieu", et, parce que nous y sommes habitus, ils ont perdu leur
importance. 9ous ne nous rappelons pas tou&ours que nous agissons en vrit avec des !orces lorsque nous
avons une vie droite et pure, soumettant des nergies ( nos besoins, subordonnant les vies lmentales au"
e"igences de notre Etre spirituel et rendant acti! un mcanisme &usquIalors latent et au repos. ?uand les
nergies latentes ( la base de la colonne vertbrale sont transportes ( la tEte, passant par le ple"us solaire
3 centre trans!ormateur des nergies 3, puis par la moelle allonge &usquIau centre entre les sourcils, la
personnalit, aspect matire, atteint son apothose. .a 'ierge /arie, au sens individuel, cIest*(*dire le
parallle !ini dIune ralit in!inie, est Cleve au cielC pour sIy asseoir au" cMts de son !ils, le %hrist,
lILme.
?uand les nergies du centre sacr, concentres &usquIalors sur le travail de cration physique, la
procration, donc sources de la vie se"uelle, sont sublimes, rorientes et leves &usquIau centre de la
gorge, lIaspirant devient une !orce cratrice consciente dans les mondes suprieurs O pntrant au*del( du
voile, il commence ( crer les structures qui dtermineront !inalement les nouveau" cieu" et la nouvelle
terre.
?uand les nergies du ple"us solaire 3 e"pression de la puissante nature du dsir qui alimente la vie
motive de la personnalit 3 seront transmues et rorientes, leves au centre du cSur, il en rsultera la
ralisation de la conscience de groupe, de lIamour de groupe, du dessein de groupe qui !ont de lIaspirant
un serviteur de lIhumanit, un digne collaborateur des 8rres ARns de la !amille humaine.
?uand ces trois trans!erts auront eu lieu, commencera lIactivit du centre de la tEte 5#6.
>. .e deu"ime !ait ( avoir prsent ( lIesprit est que, au cours des trans!ormations et des rorientations, le
disciple sIveille psychologiquement ( de nouveau" tats de conscience, dIe"istence et dIEtre. DIoP la
grande importance dIagir avec prudence et pondration, a!in que la comprhension mentale et la capacit
de raisonner logiquement et avec bon sens puissent se dvelopper paralllement ( lIveil de lIintuition et
de la perception spirituelle. Trait sur la +a"ie -lan#he p ;<=*;<<.
Centre6F corre6pondance6 p6ycAi?ue6 et ptale6 )
9ous numrerons de nouveau les centres, considrant cette !ois leurs correspondances psychiques, et
nous noterons les couleurs et le nombre des ptales.
;. La base de l$pine dorsale ) ?uatre ptales.
%es ptales sont en !orme de croi" et irradient un !eu orang.
>. Le ple0us solaire ) Di" ptales. %ouleur rose, avec un mlange de vert.
=. Le #entre du #Jur ) Douze ptales. %ouleur dore, incandescent.
<. Le #entre de la "or"e ) -eize ptales. %ouleur bleu argent, le bleu prdominant.
@. Les #entres de la t>te ) +ls sont diviss en deu" O
a. 4ntre les sourcils, quatre*vingt seize ptales. %ouleur, une moiti du lotus est rose et &aune, et lIautre
moiti bleue et pourpre.
b. .e sommet de la tEte. +l y a douze ptales ma&eurs blancs et dors, et BDF ptales secondaires
disposs autour des douze centrau". %eci !ait un total de ;FDA ptales dans les deu" centres de la
tEte, ou =@D triplicits. Toutes ces !igures ont une signi!ication occulte.
Lettres sur la +ditation ,##ulte p B>.
(e6 centre6 et leur6 @lande6 )
#les sept centres ma&eurs et leurs glandes associes se prsentent comme suit )
;. .e centre coronal .a glande pinale.
>. .e centre !rontal .a glande pituitaire.
=. .e centre laryng .a glande thyroNde.
<. .e centre cardiaque .e thymus.
@. .e centre solaire .e pancras.
D. .e centre sacr .es gonades.
2. .e centre coccygien .es glandes surrnales.
Gurison %sotrique p <AA.
Tout centre troitement reli ( certaines glandes endocrines importantes, et qui en mEme temps nIest pas
li ( un organe important comme le cSur ou lIestomac, se dveloppe plus lentement et, en se dveloppant,
se trouve plus e!!icacement protg que ne le sont les centres troitement lis ( un important organe
physiologique. .e thymus, par e"emple, est li au centre cardiaque, le pancras au centre du ple"us
solaire. 4n mEme temps, lInergie sIcoulant ( travers ces centres peut Etre dtourne vers certains grands
;F<
organes physiques, comme le cSur et lIestomac. ar consquent ces centres, une !ois dvelopps ou
stimuls, prsentent beaucoup moins de dangers physiologiques que ceu" qui ne sont pas ainsi relis. .e
centre a&na est li ( la glande pituitaire, mais il nIy a aucun grand organe physique pouvant prendre en
charge lInergie contacte O le tissu thrique dans cette rgion est donc particulirement ren!orc et
lIactivit du centre est plus lente.
L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. + p ;@<.
Centre6 et or@ane6 )
.es centres se trouvent dans le haut de lIpine dorsale, mais lItudiant sera considrablement aid sIil peut
avoir une ide des endroits correspondants du corps qui sont a!!ects par ces centres et en re:oivent
lInergie. Tous ces centres ont des organes qui sont, sur le plan physique, le rsultat de la raction de la
substance dense ( leur vibration.
.es trois %entres ma&eurs )
;. .e centre de la tEte le cerveau, la glande pinale et le corps pituitaire.
>. .a gorge le laryn", les cordes vocales et le palais, la glande thyroNde.
=. .e cSur le pricarde, les ventricules, les auricules, a!!ects par la rate.
.es quatre %entres mineurs )
<. .e ple"us solaire lIestomac.
@. .a rate la rate.
D. .e centre sacr les organes gnitau".
2. .a base de lIpine dorsale les organes liminateurs, les reins, la vessie.
%es organes physiques sont des rsultats ou des e!!ets O les centres sont leur cause physique et ils sont
produits au moyen de lIactivit des centres thriques. La Lumire de l!me p >DF.
(e6 centre6F leur6 relation6 et de6cription )
.es centres, chez lIEtre humain, sont !ondamentalement lis ( lIaspect 847 dans lIhomme, ( son esprit
divin. +ls sont absolument lis ( la /onade, ( lIaspect volont, ( lIimmortalit, ( lIe"istence, ( la volont
de vivre, au" pouvoirs inhrents ( lI4sprit. +ls ne sont pas en relation avec lIob&ectivit ou mani!estation,
mais avec la 'or#e* ou les pouvoirs de la vie divine.
%hez lIEtre humain, les centres se trouvent sur le plan mental dIoP part lIimpulsion vers lIe"istence du plan
physique, ou volont de sIincarner O de l( on peut suivre ces centres &usquIau niveau astral, et !inalement
au" niveau" thriques, &usquIau quatrime ther oP ils subissent pratiquement la mEme volution que
celle des centres plantaires O tant les centres de !orce, ce sont les instruments de lIapparition ob&ective.
%es centres sont entirement constitus de courants de !orce, qui descendent de lI4go, retransmis depuis la
/onade. %Iest l( le secret de lIacclration vibratoire progressive des centres, dIabord quand lI4go prend
le contrMle, ou entre en activit, et ensuite 5aprs lIinitiation6 quand la /onade prend elle*mEme le
contrMle O cIest ainsi que changements et vitalit croissante sont apports ( ces sphres de !eu, ou de pure
!orce de vie.
.es centres, donc, lorsquIils !onctionnent correctement, !orment le corps de !eu qui !inalement, sera tout
ce qui restera, dIabord ( lIhomme dans les trois mondes, et ensuite ( la /onade. %e corps de !eu est le
Ccorps incorruptibleC ou indestructible, dont parlait -aint aul O cIest le produit de lIvolution, ou la !usion
par!aite des trois !eu" qui, en d!initive, dtruisent la !orme. ?uand la !orme est dtruite, il reste le corps
spirituel de !eu, intangible, !lamme pure, caractrise par sept centres clatants de combustion plus
intense. %e !eu lectrique rsulte du rapprochement des deu" pMles, et prouve au moment de lIuni!ication
complte, la vrit occulte des paroles ) C9otre Dieu est un 8eu dvorantC.
Trois de ces centres sont appels centres ma&eurs, car ils reprsentent les aspects de la /onade triple )
'olont, Amour et +ntelligence.
;. .e centre de la tEte. .a /onade, 'olont ou ouvoir.
>. .e centre du cSur. .I4go, Amour et -agesse.
=. .e centre de la gorge. .a ersonnalit, Activit ou +ntelligence.
.es deu" autres centres concernent principalement le corps thrique et le plan astral. .e centre de la
gorge synthtise toute la vie personnelle, et a une relation prcise avec le plan mental O il relie les trois
plans et les deu" plans suprieurs, les trois centres avec les deu" autres centres, celui du cSur et celui de
la tEte. %ependant, il ne !aut pas oublier que le centre ( la base de la colonne vertbrale a aussi une
!onction de synthse, ainsi quIon peut normalement sIy attendre, si on se rend compte que le plan le plus
bas de la mani!estation est le point de r!le"ion le plus pro!ond. %e centre situ le plus bas, en synthtisant
le !eu de Kundalini et les !eu" praniques, !usionne par la suite avec le !eu du mental, et plus tard avec le
!eu de lI4sprit, provoquant alors la combustion totale.
;F@
+l !aut nous dbarrasser de lIide errone que ces centres sont des #hoses physiquesE %e sont des
tourbillons de !orce qui !ont tournoyer la matire thrique, astrale et mentale, lui con!rant une activit
dIune certaine sorte. Du !ait que lIaction est rotative, lIe!!et produit dans la matire est circulaire, et le
clairvoyant per:oit des roues de !eu situes )
;. Dans la rgion la plus basse de la colonne vertbrale.
>. 4ntre les cMtes, &uste en dessous du diaphragme.
=. Dans la partie gauche de la poitrine.
<. Dans le centre de la gorge.
@. Quste au*dessus de la tEte.
Qe dsirerais e"aminer ces centres plus en dtail, les dcrire tels quIon les voit dans la matire thrique.
9otons la couleur et les ptales )
;. Base de lIpine dorsale, quatre ptales. %es ptales sont en !orme de croi", et rayonnent dIun !eu orange.
>. le"us solaire, di" ptales, de couleur rose avec addition de vert.
=. %entre du cSur, douze ptales de couleur dore brillante.
<. %entre de la gorge, seize ptales bleu argent, le bleu domine.
@. %entre de la tEte dans ses deu" parties )
a. 4ntre les sourcils, quatre*vingt*seize ptales, la moiti du lotus tant rose et &aune, lIautre moiti
bleue et violette.
b. Au sommet de la tEte.
%entre !orm de douze ptales principau" blanc et or, et neu! cent soi"ante ptales secondaires, disposs
autour des douze ptales centrau". %eci !ait un total de mille soi"ante*huit ptales dans les deu" centres de
la tEte 5qui constituent un seul centre6 ou encore trois cent cinquante*si" triplicits. Tous ces chi!!res ont
une signi!ication occulte.
De mEme que la /onade est la somme des trois aspects et des sept principes de lIhomme, le centre de la
tEte qui en est la rplique a, dans sa sphre dIin!luence, sept autres centres dont il est la synthse. %es sept
centres sont aussi diviss en trois centres ma&eurs et quatre centres mineurs, leur union et leur
consommation apparaissant dans le centre splendide qui les domine et les enveloppe tous. +l y a aussi trois
centres physiques, appels )
a. .e centre Alta /a&or,
b. .a glande pinale,
c. .e corps pituitaire,
ainsi que quatre centres moins importants. %es derniers sont !usionns dans le centre que nous nommons
centre Alta /a&or et ne nous concernent pas. Qe voudrais aussi !aire remarquer quIil y a un rapport troit
entre )
a. .e centre Alta /a&or et le centre de la gorge.
b. .e centre du cSur et le corps pituitaire.
c. .e centre de la tEte et la glande pinale.
Trait sur le Feu osmique p ;=B ( ;<>.
(actiHit de6 troi6 principauG cAa;ra6 et leur direction )
.es trois chaKras suprieurs )
;. .Inergie de volont, !orce ou puissance, par lIintermdiaire du centre au sommet de la tEte. %Iest lInergie
spirituelle, provenant directement de la /onade par lILme. QusquI( la troisime initiation, toute!ois, le disciple doit
clairement comprendre que lIaspect volont de lILme doit dominer sur la personnalit, utilisant le corps mental
pour arriver au centre de la tEte, ce qui a comme consquence le commencement du !onctionnement du lotus au"
mille ptales. .a ligne suivie par ce courant de !orce est )
La +onade
Atma. 'olont spirituelle.
.e cercle interne des ptales dans le lotus goNque, ptales de la volont.
.e corps mental.
.e centre de la tEte dans le corps thrique.
.e systme nerveu" et le cerveau.
>. L$ner"ie d$amour2sa"esse par lIintermdiaire du centre du cSur. .Iveil de ce centre conduit (
lIe"pansion de conscience qui initie lIhomme ( la vie de groupe. +l perd peu ( peu le sens de sparativit et
merge !inalement dans la pleine lumire de la ralisation, ralisation de lIunit avec le Dieu intrieur,
avec lIhumanit, avec lILme de toutes les !ormes de la nature et, ainsi, avec lILme universelle. %e courant
de !orce provient aussi de la /onade, par lILme, et il suit la ligne )
La +onade
Bouddhi, amour spirituel, intuition
;FD
.e deu"ime cercle de ptales dans le lotus goNque, ptales dIamour.
.e corps astral.
.e centre du cSur.
.e courant sanguin.
%hez lIhomme peu volu, ce courant passe simplement ( travers le centre du cSur pour arriver au ple"us
solaire et il emploie ses deu" aspects, nergie vitale et qualit de lILme, respectivement pour donner de
lInergie au courant sanguin et pour veiller le ple"us solaire. %e dernier est alors le !acteur dominant
dans la vie nergtique de lIhomme, la !orce par laquelle la nature de dsir sIe"prime en lui &usquIau
moment oP il !ait la transmutation et la rorientation de son motivit. .e centre du cSur entre en action
et la vie du ple"us solaire devient subordonne ( celle du cSur. .e rsultat en est le dveloppement des
intrEts de groupe avec lIinclusivit, la diminution constante de lIintrEt port ( la personnalit et ( tout ce
qui est sparateur et goNste.
=. L$ner"ie d$intelli"en#e a#ti(e qui pntre la !orme et cre des !ormes en harmonie avec les dessins
sub&ecti!s de lIintelligence dirigeante divine ou humaine. %ette nergie provient du troisime aspect de la
/onade et sa ligne est la suivante )
La +onade
/anas, intelligence spirituelle, mental suprieur.
.e troisime ou cercle e"trieur de ptales dans le lotus goNque, ptales de la connaissance.
.e corps thrique qui imprgne le corps physique.
.e centre de la gorge.
.es cellules du corps.
%hez lIhomme peu volu, lInergie passe simplement ( travers le centre de la gorge pour arriver au centre
sacr, mettant ainsi en activit les processus gnrateurs et les !acults cratrices utiliss au cours de la
reproduction et dans la vie se"uelle.
Tel est le rsum de lIactivit des trois principau" courants dInergie divine et leur direction.
Trait sur la +a"ie -lan#he p ;<D.
CAa;raF >orce et impul6ion a6trale )
.es centres thriques sont des tourbillons de !orce !orms de matire thrique par lIimpulsion astrale,
transmise par les centres astrals. %es centres astrals ( leur tour sont les transmetteurs dInergie encore plus
leve et donc il est techniquement e"act de dire que les centres thriques sont la source de lInergie
psychique de lIhomme et a!!ects par lIouverture des ptales. %haque ptale est ( son tour un certain type
de centre de !orce et lInergie qui en mane a!!ecte les centres thriques et produit e"actement le type
dInergie psychique dsir. Trait sur le Feu osmique p 2><.
CAa;ra et @uri6on )
.es centres dont lItudiant doit se proccuper sont, comme nous le savons, au nombre de quatre )
a. .a tEte,
b. .e cSur,
c. .a gorge,
d. .a base de lIpine dorsale.
%e sont les seuls ( Etre considrs. .e travail de lItudiant consiste ( trans!rer la !orce ou nergie des
deu" centres in!rieurs 3 celui de lIpine dorsale et celui du ple"us solaire 3 dans les trois centres
suprieurs. 0n admet quIil a d&( trans!r, ou est en vue de le !aire, lInergie des organes de gnration
dans le centre de dsir, le ple"us solaire, dans le but ultime de le guider encore plus haut vers le centre de
la gorge. .e centre splnique tant le vhicule du prana est spcialement dvelopp selon la loi
dIvolution O son nergie nIest pas trans!re ( un autre centre, mais di!!use consciemment. ?uand sa
correspondance dans le centre de la tEte sIveillera, il deviendra lIorgane de la gurison occulte O par
lIintermdiaire de ce centre, le gurisseur absorbe 5par un acte de volont6 du prana et de la vitalit
prleve sur les thers et puis lIe"pire de nouveau sur la personne ( gurir dans un acte de compassion et
de gurison. Trait sur le Feu osmique p 2>@
Centre6 et nomEre 5 )
.es centres qui concernent lIhomme actuellement sont ncessairement au nombre de cinq ( cause des !aits
suivants qui doivent Etre tudis si lIhomme dsire veiller ses centres selon le plan, et sIil souhaite suivre
en toute scurit la ligne du vritable dveloppement psychique )
.e !ait que lInergie part du cinquime plan, le plan mental, en ce qui concerne lIhomme,
.e !ait que cIest par le moyen du cinquime principe que lIhomme peut travailler consciemment ( son
panouissement,
;F2
.e !ait que pour lIhomme le sentier de lIvolution est quintuple, et couvre les cinq plans du dveloppement
humain O il est divis en cinq phases en ce qui concerne lI4go,
.e !ait que bien que notre systme solaire soit le deu"ime du point de vue des cycles goNques du .ogos,
ou -on second cycle ma&eur, cIest nanmoins le cinquime vu sous un autre angle, celui des cycles
mineurs. +l correspond ( la cinquime priode de lIvolution humaine, celle oP lIhomme !oule le -entier.
Actuellement le .ogos !oule le -entier cosmique.
.e !ait que la cinquime spirille est en voie de sIveiller. %eci doit Etre e!!ectu avant que lIin!luence
rciproque de lInergie entre le lotus goNque et les centres thriques soit assez puissante pour veiller le
cerveau physique de lIhomme, et lui permettre de percevoir les courants intrieurs. $nralement ceci a
lieu quand le cinquime ptale est organis.
Trait sur le Feu osmique p 2>D*2>2.
Centre6 et 6y6tDme6 6olaire6 J de6 tran6metteur6 dner@ie. (eur action et lHolution de lAomme )
.es centres, ainsi que nous le savons, sont au nombre de sept et sont !orms de matire des sous*plans
thriques du plan physique. Ainsi quIon nous lIa dit, ils sont littralement au nombre de di", mais les trois
centres in!rieurs ne sont pas considrs comme buts de la direction de lInergie goNque. +ls se rapportent
( la perptuation de la !orme physique et sont en troite liaison avec )
a. .es trois rgnes in!rieurs de la nature.
b. .es trois sous*plans in!rieurs du plan physique.
c. .e troisime systme solaire, du point de vue logoNque.
+l !aut se souvenir que, bien que les trois systmes solaires 5le pass, lIactuel et celui qui est ( venir6 soient
di!!rencis dans le temps et lIespace pour la conscience de lIhomme, du point de vue du .ogos ils
reprsentent plus e"actement le suprieur, lIintermdiaire et le plus bas, et les trois ne !orment quIune
e"pression. .e systme pass donc est considr sotriquement comme le troisime, tant le plus bas et
se rapportant ( la matire dense ngative. +l apparaRt que le systme solaire pass a donc une relation
troite avec le rgne animal, le troisime, que lIhomme est suppos avoir transcend.
.es sept centres qui concernent lIhomme e"istent en deu" groupes ) les quatre in!rieurs qui sont relis
au" quatre 1ayons dIAttribut, les quatre rayons mineurs, et sont donc en rapport troit avec le quaternaire
microcosmique et macrocosmique, et les trois suprieurs qui sont les transmetteurs des trois rayons
dIaspect.
%es centres dInergie sont les transmetteurs dInergie issue de sources nombreuses et varies, que lIon
pourrait numrer brivement comme suit )
a. Des sept 1ayons, via les sept sous*rayons de tout rayon monadique spci!ique.
b. Des trois aspects du .ogos plantaire tel quIil se mani!este par un schma.
c. De ce quIon appelle Cles divisions septuples du %Sur .ogoNqueC ou le soleil dans sa nature essentielle
septuple, qui e"iste sotriquement ( lIarrire de la !orme physique solaire e"trieure.
d. Des sept 1ishis de la $rande 0urse O ceci se dverse via la /onade et se transmet vers le bas,
!usionnant sur les niveau" suprieurs du plan mental avec sept courants dInergie venus des liades qui
reprsentent la !orce psychique se rvlant par lIAnge solaire.
Tous ces courants varis dInergie passent ( travers certains groupes ou centres, devenant plus acti!s et
circulant plus librement ( mesure que lIvolution se poursuit. 4n ce qui concerne lIhomme ( prsent, toute
cette nergie converge dans le corps physique et cherche ( lui apporter de lInergie et ( diriger son action
via les sept centres thriques. %es centres re:oivent la !orce de manire triple )
a. 8orce de lI,omme %leste et donc des sept 1ishis de la $rande 0urse via la /onade.
b. 8orce des liades, via lIAnge solaire ou 4go.
c. 8orce des plans, des 1a&a Dvas dIun plan, ou nergie !ohatique, via les spirilles de lIatome permanent.
%Iest ce !ait qui e"plique la croissance et le dveloppement progressi!s de lIhomme. Tout dIabord cIest la
!orce de la substance du plan qui le dirige, le !aisant sIidenti!ier avec la substance plus grossire et se
considrer un homme, un membre du quatrime 1gne et donc se convaincre quIil est le 9on*-oi. lus
tard, ( mesure que la !orce de lI4go se dverse en lui, son volution psychique se poursuit 5&Iemploie ici le
mot CpsychiqueC dans sa plus haute acception6 et il commence ( se considrer comme lI4go, le enseur,
%elui qui utilise la !orme. 8inalement, il commence ( rpondre ( lInergie de la monade et ( savoir quIil
nIest ni homme ni ange, mais une essence divine ou 4sprit. %es trois types dInergie se rvlent pendant la
mani!estation comme 4sprit, Ame et %orps, et par eu" les trois aspects de la Divinit se rencontrent et
convergent chez lIhomme O ils demeurent latents dans chaque atome.
.Inergie septuple des plans, et donc de la substance, trouve sa consommation quand les quatre centres
in!rieurs sont pleinement acti!s.
.Inergie septuple de la psych, lIaspect conscience, se mani!este quand les trois centres suprieurs des
trois mondes vibrent avec e"actitude.
;FA
.Iactivit septuple de lI4sprit est ressentie lorsque chacun de ces sept centres est non seulement
pleinement acti! mais tourne Ccomme des roues tournant sur elles*mEmesC, quand ces centres sont
quadridimensionnels et pas seulement vivant individuellement, mais tous relis avec le centre septuple de
la tEte. 0n voit alors lIhomme pour ce quIil est vraiment 3 un rseau de !eu avec des points !ocau"
!lamboyants, transmettant et !aisant circuler lInergie de !eu. 9on seulement ces centres re:oivent
lInergie par le sommet de la tEte ou, pour Etre plus e"act, par un point situ lgrement au*dessus du
sommet de la tEte, mais la !ont aussi ressortir par le centre de la tEte, cette nergie sortante tant de
couleur di!!rente, plus brillante et vibrant plus rapidement que celle qui est re:ue. .e corps thrique est
!orm dIun aspect ngati! du !eu et re:oit le !eu positi!. A mesure que les di!!rents types de !eu se
mlangent, se !ondent et circulent, ils se ren!orcent et produisent des e!!ets dtermins dans les !eu" du
systme microcosmique.
Trait sur le Feu osmique p B2@*B2A.
(e6 centre6 et le SerHice L
.es centres sont, en ralit, des points !ocau" ( travers lesquels lInergie peut Etre distribue sous
direction adroite, a!in de raliser un impact ncessaire sur les centres ou individus que le disciple cherche
( aider. %es impacts peuvent Etre stimuls ou vitaliss suivant les besoins, ou ils peuvent Etre
dlibrment destructi!s, aidant ainsi celui qui doit Etre assist ( se librer de la substance ou matire.
+l est grand temps que les tudiants accordent leur attention ( lIaspe#t ser(i#e des centres, et ( la
!ocalisation et lIemploi de lInergie dans le service. %Iest ici que la connaissance du nombre des ptales
!ormant un centre est implique, parce que cette connaissance indique le nombre des nergies qui sont
disponibles pour le service, par e"emple deu", douze ou seize nergies, etc. Aucune attention nIa t
donne &usquIici ( ce point important O il reprsente cependant lIusage pratique du nouvel occultisme dans
le 9ouvel Age qui vient. La Tlpathie et le orps %thrique p ;2D.
(e6 centre6 a@ent6 de rception et de di6triEution )
Deu" centres sont regards comme Cagents de rception et de distributionC dIune manire unique )
;. le centre A&na, entre les sourcils, travaille en conne"ion avec les trois centres ma&eurs, mais
principalement, ( ce stade de dveloppement humain, comme distributeur de la !orce de lILme et de
lInergie spirituelle re:ues des centres du cSur et de la gorge.
>. le centre du ple"us solaire travaille en conne"ion avec le centre sacr et avec le centre de la base de
lIpine dorsale, le centre de vie O il travaille aussi avec tous les centres subsidiaires situs en dessous du
diaphragme, rassemblant et transmuant leurs nergies, puis transmettant Cce qui a t puri!iC dans le
centre ma&eur suprieur.
La Tlpathie et le orps %thrique p ;B=.
(Heil de6 centre6 )
.Iveil des centres et leur ordre particulier dpendent de plusieurs !acteurs tels que )
a. .e 1ayon de lI4sprit ou /onade.
b. .e 1ayon de lI4go, -oi -uprieur, ou 8ils, ou le sous*rayon.
c. .a 1ace et la nationalit.
d. .e type spcial de travail qui doit Etre !ait.
e. .application de ltudiant.
Lettres sur la +ditation ,##ulte p BF.
Qe nIenseigne aucune !a:on dIveiller les centres, car la &uste impulsion, la !erme raction ( des impulsions
plus leves, et la reconnaissance pratique des sources dIinspiration pousseront automatiquement et sans
danger les centres ( la &uste et ncessaire activit. Telle est la mthode de dveloppement saine, plus lente,
qui ne provoque aucun dveloppement prmatur, mais au contraire un dveloppement quilibr et
complet. +l permet ( lIaspirant de devenir vraiment lI0bservateur et de savoir avec certitude ce quIil !ait. +l
amne les centres, un par un, ( un point de rponse spirituelle et tablit alors le rythme ordonn et
cyclique de la nature in!rieure maRtrise. Le +ira"e* problme mondial p ;A;*;A>.
%et veil est engendr par )
;. .Iintgration .a coordination du mcanisme.
>. .a synthse .a !usion de la personnalit et de lILme.
=. .Iapprobation .Ia!!lu" dInergie de lILme dans les centres.
<. .Iveil .a rponse des centres ( cet a!!lu".
;FB
9otez donc la succession de ce dveloppement par paliers, sur la voie de la magie blanche.
,abituellement, parmi les ignorants, les centres sont dIabord tudis ob&ectivement, des e"ercices
psychiques sont entrepris a!in de produire rellement une sensibilit de ces centres, rendant ainsi lIhomme
conscient de leur emplacement et de leur qualit. lus tard, un e!!ort est !ait par la mditation pour
prendre contact avec lILme. %et ordre est erron. .Ihomme devrait prendre conscience des centres dans le
stade !inal O car il met alors lIaccent sur lILme et sIidenti!ie avec lILme et non avec lIaspect !orme, dont les
centres !ont partie. L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. ++ p @<@*@<D.
# le travail se rapportant au" centres est le corollaire du vrai dveloppement spirituel O il est ou devrait
Etre purement automatique. .es centres sont physiques, tant des aspects du corps thrique et construits
en matire thrique O leur !onction est simplement dIe"primer lInergie qui a!!lue du corps astral, ou du
mental, ou de lILme 5en trois aspects6. Aprs la troisime initiation, ils enregistreront lInergie a!!luant de
la /onade 3 de nouveau par le moyen de trois types de !orce.
L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. ++ p @2>*@2=.
DHeloppement de6 centre6 aHec l7@e )
'ers sa ma&orit, les centres devraient normalement atteindre la qualit dIe"pression ( laquelle ils taient
parvenus quand le su&et est sorti dIincarnation dans sa vie antrieure. %Iest alors que lIhomme reprend la
vie au point oP il lIavait quitte prcdemment. Gurison %sotrique p >B*=F.
(e6 di>>rent6 tat6 de6 centre6 )
4n termes sotriques, les centres se trouvent dans lIun des cinq tats ou conditions dIe"istence dcrits ci*
dessous )
;. %los, immobiles et !erms, mais prsentant quelques signes de vie, silencieu" et pro!ondment
inertes.
>. 4ntrouverts, descells, et lgrement teints de couleur O la vie palpite.
=. Anims, vivants, alertes dans deu" directions les deu" petites portes sont largement ouvertes.
<. 1ayonnants et mettant leur note vibrante vers tous les centres en rapport avec eu".
@. +ls sont !usionns, et chacun travaille rythmiquement avec chacun. .a !orce vitale en provenance de
tous les plans sIcoule. .e monde est grand ouvert.
4n relation avec ces cinq stades oP le corps thrique se dilate et devient lIanimation (itale de toute
e"pression sur le plan physique, on trouve les cinq races dIhommes 5commen:ant par la race lmurienne6,
les cinq plans dIe"pression humaine et surhumaine, les cinq degrs de conscience, et les autres groupes de
pentacles rencontrs en philosophie sotrique. +l est utile et intressant de mentionner ici lItoile ( cinq
branches, signe et symbole de lIinitiation et de lIhomme parvenu ( la per!ection !inale. 4lle est galement
le symbole de base du corps thrique et des cinq centres qui contrMlent lIhomme par!ait, les deu" centres
de la tEte, et ceu" du cSur, du laryn", et du coccy". ?uand ces centres sont pleinement veills et
!onctionnent selon leur &uste rythme les uns par rapport au" autres, les divers pentacles mentionns
!orment partie intgrante de la conscience de lIhomme par!ait. Gurison %sotrique p DD.
Centre et relatiHit )
.e lecteur qui cherche ( comprendre le !onctionnement des centres doit tou&ours garder prsente ( lIesprit
lIide de relativit. 4n e!!et, les centres sont relis intrieurement entre eu" dans le corps thrique, mais
en mEme temps relis au" corps subtils, au" tats de conscience 5qui sont synonymes dItat dIe"istence et
dIe"pression6, au" nergies des rayons, au" conditions ambiantes, au" trois vhicules priodiques 5cIest
ainsi que ,..B. dsigne la personnalit, lILme triple, et la Triade -pirituelle6, ( -hamballa, et ( la totalit
des 'ies mani!estes. Gurison %sotrique p ;;A.
Centre6F 0ran6mutation et 0ran6>ormation )
4n ce qui concerne les aspirants et les disciples, la structure tout entire des centres contient deu"
courants dInergie, lIun ascendant et lIautre descendant.
;. Le #ourant as#endant... provoquant la Transmutation.
a. Du centre sacr au centre laryng. .a cration physique est transmue en crativit artistique.
b. Du centre solaire au centre cardiaque. .a conscience motionnelle individuelle est transmue en
conscience de groupe.
c. Du centre coccygien au centre coronal. .a !orce matrielle est transmue en nergie spirituelle.
d. De lIun quelconque des centres vertbrau" ou de tous les cinq ensemble au centre !rontal. .a vie
non coordonne est transmue en intgration de la personnalit.
e. Des si" centres ainsi relis au centre coronal. .Iactivit personnelle est transmue en vie spirituelle.
;;F
%eci est une vaste gnralisation. %ontrairement ( ce que pourrait suggrer le tableau ci*dessus, les phases
de la transmutation ne se ralisent ni ( la suite les unes des autres, ni aisment et en bon ordre.
A ses dbuts, le processus est mis en &eu sous !orme de transmutations inconscientes pendant de
nombreuses incarnations. lus tard, lIe!!ort devient conscient, et ( mesure que lIaspirant !oule les divers
stades du -entier, il est de plus en plus dynamique et e!!icace. .es cinq rayons caractristiques du
disciple, deu" rayons ma&eurs conditionnants et trois rayons subsidiaires, agissent nettement et
activement. .es a&ustements Karmiques !ournissent des occasions ou des obstacles.
>. Le #ourant des#endant... provoquant la Trans!ormation.
7ne !ois que le centre coronal est veill et que le disciple sIactive consciemment ( diriger les nergies
vers les centres et ( gouverner ainsi la vie de sa personnalit, il peut se lancer dans une nouvelle
entreprise. %elle*ci consiste ( stimuler les centres selon un rythme ordonn et d!ini, dtermin ( nouveau
par les rayons, les circonstances, et le Karma. Ainsi toutes les nergies corporelles sont entraRnes dans
une activit spirituelle correcte. 9ous ne pouvons dtailler le processus que cela implique, mais nous
pouvons signaler quIen gros cette tendance descendante peut se diviser en trois stades )
;. .e stade oP la vie cratrice est stimule via le centre laryng, ce qui tablit des rapports conscients
entre )
a. .e centre coronal et le centre laryng.
b. .es deu" centres ci*dessus et le centre sacr.
c. .es trois centres ci*dessus simultanment.
7ne !ois ces rapports bien tablis, ils permettent de rsoudre les problmes se"uels individuels sans
recourir au" inhibitions ni au" suppressions, mais en instaurant un contrMle appropri et en rendant en
mEme temps le disciple crateur au sens mondial, donc utile ( ses concitoyens.
>. .e stade oP lIon stimule la vie consciente des relations humaines via le centre cardiaque, ce qui tablit
une troite coopration entre )
a. .e centre coronal et le centre cardiaque.
b. .es deu" prcdents et le centre solaire.
c. .es trois centres ci*dessus !onctionnant simultanment.
%e stade sert ( tablir de &ustes relations de groupe ( groupe, et de &ustes relations spirituelles dans toute la
vie e"prime dIun homme. De mEme que le stade rgulateur de la vie cratrice e"erce une in!luence
souveraine sur le corps physique, de mEme le prsent stade in!luence trs puissamment le vhicule astral.
.es ractions motionnelles se trans!orment en aspirations et en services rendus. .Iamour individuel
goNste est trans!orm en amour de groupe, et cIest dsormais la divinit qui rgit la vie.
=. .e stade oP lIhomme tout entier est stimul via le centre basal, ce qui tablit une e"pression rythmique
et coordonne )
a. Du centre coronal et du centre basal.
b. Des deu" prcdents et du centre !rontal.
c. Des trois centres ci*dessus !onctionnant simultanment et consciemment.
%e stade !inal est e"trEmement important et ne prend place dans toute sa plnitude quI( lIpoque de la
troisime initiation, celle de la Trans!iguration.
.e but du dveloppement scienti!ique des centres et leur &uste orientation se rsument en trois mots
importants )
TransmutationE Trans'ormationE Trans'i"urationE
+l !aut une longue priode de temps pour que ce processus se ralise avec sagesse et scurit. -on
achvement marque un par!ait tat de sant physique. .Iinverse a !rquemment lieu dans le processus
intrimaire dIa&ustement et de changement.
Gurison %sotrique p ;DB*;2F.
De lutilit de6 centre6 )
4nsemble ils incarnent les !orces combines de la vie plantaire, telle quIelle est enregistre par lIindividu
devenu par!ait. 8inalement, ils permettront ( lIhomme dIatteindre la per!ection.
+ls permettent ( lIindividu de rpondre au" !orces matrielles, ( lInergie de lILme et ( la vie spirituelle, et
ils constituent un appareil rcepti! complet ( la vie, au dessein, ( lIintention et ( la !orme plantaires.
%hacun des sept centres rpond ( lIun ou lIautre des sept rayons, et ( leurs caractristiques, selon lInergie
conditionnante du rayon de lILme et de !orces manant de lIenvironnement.
%es centres se dveloppent progressivement, sous lIimpact des circonstances et selon la loi des sept
supplmentaires, mais tous e"primeront !inalement, dans une certaine mesure, les sept types dInergie de
rayon. Trait sur les 7 Rayons 'ol. ' p;>>.
CAamEre du "rand Con6eil ) 'oir aussi )aKtre de Sa@e66e 3 Sanat 'umara 3 SAamEalla.
;;;
%omme on lIa d&( dit, ( la tEte des a!!aires, dirigeant chaque Etre et toute lIvolution, se tient le 1oi, le
-eigneur du /onde, -anat Gumara, la Qeunesse de lIternel bt, la source de la 'olont 5se mani!estant en
Amour6 du .ogos lantaire. %ooprant avec .ui en leur qualit de conseillers, il y a trois ersonnalits
appeles les ratyeKa Bouddhas ou Bouddhas dIActivit. Tous quatre incarnent la volont active,
intelligente et aimante. +ls sont le plein panouissement de lIintelligence, ayant accompli dans un systme
solaire prcdent ce que lIhomme sIe!!orce maintenant de per!ectionner. Dans des cycles antrieurs ( ce
systme, +ls ont commenc ( mani!ester lIamour intelligent et, du point de vue de lIEtre humain ordinaire,
+ls sont le par!ait amour et la par!aite intelligence, bien que du point de vue de cette 4"istence ?ui inclut
dans -on corps de mani!estation mEme notre systme plantaire, cet aspect amour soit encore en voie de
dveloppement et cette volont seulement embryonnaire. 7n autre systme solaire verra lIaspect volont
sIpanouir, de mEme que lIamour arrivera ( maturit dans celui*ci. Autour du -eigneur du /onde, mais
retirs et sotriques, se tiennent trois autres Gumaras ?ui !orment les sept de la mani!estation plantaire.
.eur travail est pour nous ncessairement obscur. .es trois Bouddhas e"otriques ou Gumaras constituent
la somme de lIactivit ou nergie plantaire, et les trois Gumaras sotriques incarnent des types dInergie
qui ne sont pas encore en pleine mani!estation sur notre plante. %hacun de ces si" Gumaras est un re!let
et lIagent distributeur de lInergie et de la !orce de lIun des si" autres .ogoN lantaires, les si" autres
4sprits devant le TrMne. -eul -anat Gumara, dans ce systme, se maintient .ui*mEme, tant lIincarnation
physique de lIun des .ogoN lantaires 5quIil nIest pas permis de rvler car cIest lIun des secrets de
lIinitiation6. .a !orce vitale de lIun des si" rayons passe ( travers chacun dI4u" et, en les considrant, on
peut rsumer .eur travail et .eur position comme suit )
;. %hacun dI4u" incarne lIun des si" types dInergie, le -eigneur du /onde tant celui qui synthtise et
qui incarne le septime type par!ait, notre type plantaire.
>. +ls se distinguent chacun par lIune des si" couleurs, le -eigneur du /onde tant celui qui mani!este
toute la couleur plantaire par!aite, ces si" autres tant subsidiaires.
=. .eur travail a donc trait, non seulement ( la distribution de la !orce, mais aussi au passage dans notre
systme dI4gos venant dIautres systmes plantaires ( la recherche dIe"prience terrestre.
<. %hacun dI4u" est en communication directe avec lIune ou lIautre des plantes sacres.
@. -elon les conditions astrologiques et con!ormment ( la rvolution de la roue de la vie plantaire, lIun
ou lIautre de ces Gumaras est acti!. .es trois Bouddhas dIActivit changent de temps en temps et
deviennent tour ( tour e"otriques ou sotriques, selon le cas. -eul le 1oi demeure continuellement
vigilant en incarnation physique active.
Initiation Humaine et Solaire p <<*<@.
A la tEte de la %hambre du $rand %onseil se tient -anat Gumara accompagn des trois Bouddhas
dActivit.
.es -ept 4sprits devant le TrMne de Dieu sont aussi membres du %onseil, et chacun dIeu" est en rapport et
contact troit avec lIune ou lIautre des sept plantes sacres de notre systme solaire. +ls peuvent donc
puiser dans les nergies quIelles incarnent.
'ous verrez donc, par dduction, combien peu nombreu" sont les membres de notre ,irarchie qui ont pu
parvenir ( lItat ou la condition de dveloppement &usti!iant leur participation au $rand %onseil, ou leur
permettant de rpondre au 0, que -anat Gumara !ait rsonner tous les cent ans. %Iest ce son qui rassemble
les units rceptives du %onseil. %e %onseil se tient tous les cent ans et, en ce qui concerne notre
humanit moderne, il a eu lieu en ;2>@, ;A>@, ;B>@ 3 selon nos dates arbitraires.
.ors de ces %onseils, %eu" qui sont responsables du dveloppement plantaire, selon des lignes
prdtermines, !ont leur rapport O des dcisions sont prises quant au dveloppement ( venir, certains
types dInergie, cosmique et solaire, sont rendus disponibles en vue de lIe"cution des lans mettant en
Suvre le Dessein. .Ivolution de la conscience dans les trois mondes !ait naturellement lIob&et dIune trs
grande attention.
1appelez*vous, &e vous prie, quIil ne sIagit pas uniquement du rgne humain et de son dveloppement,
mais des trois rgnes subhumains qui sont 3 sous bien des rapports 3 dIimportance gale au rgne humain.
Trait sur les 7 Rayons 'ol. ' p ;D2.
%Iest l( quIest connu et incarn le /essein du .ogos plantaire, sous lIimpression mditative du groupe qui
connaRt -a volont et qui manie la loi de -ynthse. 4ntre les mains de cet auguste %onseil, la loi de Garma
est guide adquatement sous lIangle plantaire O cela ne concerne pas la loi dans la mesure oP elle a!!ecte
lIindividu, car les /embres du %onseil nIont aucune connaissance des individus, car +ls ne pensent et ne
mditent quIen termes du Tout. +ls connaissent toute!ois la nature du Karma plantaire, de son application
rapide ou di!!re, selon les indications plantaires du moment. .a grande 1oue de la 'ie, avec ses
;;>
mani!estations temporaires et ses civilisations rcurrentes, est dirige par 4u" O les rgnes mani!ests et
les grandes e"pressions cycliques de vie, sont gouverns par 4u" O cIest le rsultat de la puissance de leur
mditation cratrice, qui imprime lIinspiration ncessaire 5une autre manire de dire le sou!!le de vie6 au"
9irmanaKayas, et, ( travers eu", ( la ,irarchie spirituelle. .eur lien, rel et vital, avec tous ces groupes
plantaires apparaRt dans lIa!!irmation*cl selon laquelle Ctoutes les vies se trouvant sur ou dans lIaura du
.ogos plantaire et dans son %orps mani!est, la Terre, ont t, sont, ou seront des Etres humains, ce qui
tablit et prouve leur identit passe, prsente et ( venir avec lIhumanit, quatrime rgne de la natureC.
%e rgne est le groupe ou centre plantaire qui, dans le temps et lIespace, e"prime tous les aspects divins 3
tantMt dans leur tat latent, tantMt dans leur puissance. %Iest l( que gRt la cl de tout le mystre du rMle de
guide de la divinit, et cIest l( aussi que se trouve la garantie de la 'olont*de* bien divine.
L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. ++ p >FF*>F;.
CAant )
.e chant, tel quIil est enseign actuellement, est lIe"pression de certains aspects in!rieurs de la
respiration, et la manire de respirer, dans le cas de ces chanteurs, produit un considrable dveloppement
de la poitrine, intensi!ie lImotion, produit lIinstabilit dans lIe"pression de vie 5souvent indique comme
temprament6 et maintient au chant lui*mEme un caractre purement astral.
+l e"iste une manire de chanter suprieure et meilleure, due ( un point de tension di!!rent et qui
implique un processus de respiration lequel attire lInergie ncessaire sur le sou!!le de sources plus
leves et de porte plus vaste que celles utilises gnralement. 4lle produira lIinspiration qui sItendra (
lIhomme tout entier et nIimpliquera pas seulement sa raction motionnelle ( son chant et ( son public.
4lle instaurera une nouvelle mthode, un nouveau genre de chant et de respiration bas sur une !orme de
respiration mentale qui transportera lInergie et lIinspiration subsquente de sources se trouvant au dehors
de lIaura de la personnalit. .e temps nIen est pas encore venu. Au&ourdIhui, on ne comprendra gure mes
paroles mais, au cours du sicle prochain, le chant sera pratiqu par ceu" qui savent comment puiser au"
sources de lIinspiration grLce ( une nouvelle mthode et une nouvelle technique de respiration. %es
e"ercices et ces techniques seront enseigns, tout dIabord, dans les nouvelles coles dIsotrisme.
Le +ira"e* problme mondial p ;AF.
CAe> ) -ouvent, au cours des Lges, des hommes ont t adombrs par la divinit, ont accept, sous lIinspiration de
Dieu, le rMle positi! de che! et ont ainsi !ait passer dans les !aits le dessein divin, en conditionnant les
a!!aires humaines. -Iils nIavaient pas rpondu ( cette impression et ( cette in!luence, et sIils nIavaient pas
accept la responsabilit qui leur tait impose, le cours des a!!aires et des vnements mondiau" aurait
pu Etre di!!rent. Qe ne !ais pas spcialement allusion ici au" che!s spirituels, mais au" che!s des autres
domaines de la vie humaine, ( des e"pressions de la volont divine telles que /oNse, qui donna la .oi,
AKbar le guerrier et lItudiant, .onard de 'inci, lIartiste inspir, et autres grands personnages minents
qui dterminrent les tendances !ondamentales de la civilisation humaine. Qe veu" parler aussi des !orces
constructives, qui ont guid et !ait entrer lIhumanit dans une lumire croissante de connaissance et de
comprhension. Tous ces che!s ont produit un e!!et durable sur la conscience humaine O leur travail sIest
donc e"erc dans le domaine du second aspect de la divinit. .eurs activits ont t parallles ( celles des
travailleurs qui sont, ou ont t, inspirs par lIaspect matire de la mani!estation, dont lIin!luence sIest
e"erce principalement sur le plan physique et dont lIe!!et suivait notoirement une ligne personnelle et
goNste. %0triorisation de la Hirar#hie p >=>*>==.
(eVon6 ?ue tou6 le6 Hrai6 cAe>6 doiHent apprendre )
.a premire le:on est une le:on de (ision. ?uels sont vos buts Y ?uel est lIaiguillon spirituel assez !ort
pour que vous mainteniez votre stabilit devant le dessein et votre !idlit ( lIob&ecti! Y ersonne ne peut
!ormuler la vision pour vous 5#6.
.a deu"ime le:on est le d(eloppement d$un ?uste sens des proportions. 5#6. +l nIest aucun vrai che! qui
ne soit humble, car il saisit lIimmensit de sa tLche O il value les limites de sa contribution, ( la lumire de
la vision, et la ncessit de se per!ectionner constamment, de cultiver sans cesse un esprit de recherche
spirituelle intrieure, a!in de !ournir un &our une contribution adquate. Donc, continuez ( apprendre O
continuez ( nIEtre pas satis!ait de vous*mEme ni de ce que vous avez obtenu, non pas de manire morbide,
mais de !a:on que le principe de la croissance et du progrs soit entretenu en vous. 9ous aidons les autres
par notre propre e!!ort pour parvenir au but, ce qui implique une pense claire, de lIhumilit et une
constante mise au point.
;;=
.a troisime le:on est le d(eloppement de l$esprit de synthse. %ela vous permet de tout inclure dans le
champ de votre in!luence et aussi dIEtre inclus dans le champ dIin!luence de ceu" qui sont plus grands que
vous. %Iest ainsi que sItablit la chaRne de la ,irarchie.
5#6
7ne autre le:on qui, en ralit, dcoule de ce qui est dit ci*dessus, est d$(iter l$esprit #ritique, car la
critique conduit ( des barrires et ( la perte de temps. Apprenez ( distinguer lIesprit critique de lIaptitude (
lIanalyse, et ( appliquer pratiquement lIanalyse. Apprenez ( analyser la vie, les circonstances et les gens
sous lIangle du travail et non du point de vue de votre personnalit O analysez*les aussi sous lIangle de
lIashram, et non comme un directeur ou un maRtre dIcole, sur le plan physique.
L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. + p DDD*DD2.
CAla ) 'oir aussi A6pirant 3 Di6ciple 3 )aKtre#
/ot sanscrit ) Disciple, lve dIun $uru ou -age, le partisan dIun adepte quelconque dIune cole de
philosophie 5litt., en!ant6. Glossaire Thosophique.
(e CAla dan6 la (umiDre ) .orsquIun homme devient un chla dans la .umire, certains dveloppements se
produisent en lui qui lui permettent de voir plus clairement la vision et de savoir ce quIil doit !aire car la
.umire rvle tou&ours. %e sont )
;. .Iaspirant opre en conscience une transition du plan astral au plan mental O pour cela le chla plus
avanc lui apporte une assistance et une direction prcises.
>. .Iaspirant apprend ( distinguer, !inalement avec in!aillibilit, entre les paires dIopposs.
=. .Iaspirant devient conscient du mirage et le reconnaRt comme quelque chose dont il doit en !in de
compte se librer et aider ( librer le monde.
L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. + p A>>*A>=.
(e CAla 6ur le >il ) %e quatrime stade nIest accessible quIau disciple qui a t un disciple accept pendant plus
dIune vie, et qui a !ait preuve de sa capacit de travailler avec dsintressement et opiniLtret. .es
conditions e"iges sont les suivantes )
;. .e disciple a russi ( se dcentraliser O il nIest plus le centre dIintrEt dramatique de sa petite vie. +l
nIest plus proccup par sa nature sensible O un intrEt e"cessi! port ( soi*mEme, dont !ont preuve
tant de gens, ne domine plus ses penses et ses aspirations.
>. .e disciple peut travailler maintenant avec impersonnalit, quelles que soient les ractions de sa
nature personnelle. %ela veut dire que ses propres sentiments, ses propres penses, ses goTts, ses
aversions et ses dsirs ne sont plus les !acteurs dominants. Dans ses activits &ournalires et ses
relations, il nIest conditionn que par les intentions et les activits qui !avorisent le bien du groupe. +l
ne sacri!iera personne au bien du groupe tant que lIe!!ort ncessaire nIaura pas t !ait, pour aider
cette personne ( comprendre et ( !aire preuve de &ustes relations O mais il nIhsitera pas ( prendre des
mesures nergiques sIil est ncessaire et opportun de le !aire.
=. .e disciple a dvelopp un sens des proportions en ce qui concerne le travail et la valeur relative de
sa contribution au travail du /aRtre et ( la vie de lIAshram. +l est entirement occup par sa tLche et
par lIopportunit qui lui est o!!erte, et non par le /aRtre et ni par la position quIil occupe
individuellement dans les penses du /aRtre. Dans les premiers stades de leur noviciat, la plupart des
disciples nIoublient &amais quIils sont des disciples. %Iest ce que le /aRtre /orya a appel ) Cla
rcollection satis!aite du mental absorb en lui*mEme.C %Iest une !orme voile de vanit quIil est
di!!icile au" dbutants dIviter. +ls nIoublient &amais une minute, le !ait quIils sont des disciples, ni
lIe"istence du /aRtre, si acti! que soit leur service. %ependant, sIils travaillaient vraiment dIun point
de tension, ils oublieraient lIe"istence mEme du /aRtre en accomplissant le travail pour leur prochain.
<. .e chla sur le !il a atteint un point oP se trouve la correspondance suprieure de ce quIon appelle le
Cddoublement de la personnalitC ou, en dIautres mots, cet tat de conscience, dont le ddoublement
de la personnalit nIest que lIombre et la d!ormation, !ait son apparition. .e disciple est
simultanment conscient de deu" tats de conscience, ou de deu" points dIactivit concentre )
a. .e point de tension spirituelle oP il est !ocalis et quIil sIe!!orce de prserver intact et constant.
b. .a sphre !ocalise dIactivit, dans les trois mondes, par lIintermdiaire de laquelle il poursuit son
travail et son service comme disciple.
%es deu" points relis entre eu" ne sont pas en ralit deu" activits spares, sau! quand ils mergent
dans la conscience du disciple sur le plan physique et e"priment sa vie ob&ective et sa vie sub&ective O ils
proviennent du !ait quIil lui !aut travailler dans le temps et lIespace par lIintermdiaire dIun cerveau
;;<
physique. Le se#ond point de 'o#alisation de(rait >tre en ralit une e0triorisation du point intrieur de
tension. %es mots contiennent la cl de la vritable science du discipulat et de la relation en voie de
dveloppement entre le centre humain et le centre hirarchique. +ls se rapportent aussi au travail du
Bouddha et du %hrist lorsquIils reprsentent le point de tension ( -hamballa et dans la ,irarchie.
L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. + p A<D*A<2.
# lorsque le disciple individuel devient un chla sur le !il, cIest comme rcompense dIun service
dsintress poursuivi ( nIimporte quel pri" personnel.
L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. + p A@;.
.es chlas sur le !il emploient une technique particulire, suivant leur rayon O ils travaillent tou&ours par le
centre de la tEte. ar ce centre ils !ont rsonner leur appel 5appel quIon ne peut entendre sur le plan
physique6 lequel, telle une vibration le long du !il, parvient au /aRtre. .e /aRtre enseigne directement la
technique de lIappel au disciple lorsquI+l reconnaRt ( celui*ci le privilge de lIutiliser. +l ne mIest pas
possible de vous indiquer ces techniques. .orsque vous serez Csur le !ilC, vous recevrez invitablement les
in!ormations voulues. L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. + p A@;.
(e CAla dan6 lAura ) %Iest un stade du discipulat beaucoup plus avanc que celui atteint par la plupart des
disciples, car il suppose une union totale presque complte entre le disciple et le groupe du /aRtre. +l lui a
d&( t donn le privilge dIinvoquer lIattention du /aRtre dans des cas dIurgence et il est certain de
recevoir -a rponse. Du point oP il tait entraRn ( devenir un individu intgr utilis dans lIAshram, il a
progress &usquIau point oP il est devenu un agent de con!iance. /aintenant, son orientation est !i"e O il
est encore soumis ( de nombreu" tests et di!!icults, mais de plus en plus ceu"*ci concernent la vie et les
conditions de groupe et non pas le disciple lui*mEme. Qe ne me r!re pas ici au" di!!icults quIun groupe
ashramique peut avoir, ni ( celles lies ( une a!!iliation de groupe, que le disciple peut avoir sur le plan
physique, mais ( sa sensibilit au" besoins de groupe de lIhumanit. .orsque cette sensibilit se mani!este,
elle est lIindice que lIensemble a pour lui plus dIimportance que la partie. -a capacit de travailler avec des
individus nIen est en aucune !a:on a!!ecte, ni celle dIo!!rir un amour comprhensi! et de la compassion (
ceu" quIil rencontre sur son sentier de vie et qui en ont besoin. /ais il est parvenu ( un &uste sens des
proportions et ( une correcte organisation des processus, des tendances et des activits de sa vie, dans le
temps et dans lIespace. 0n peut donc tou&ours compter sur lui pour substituer le bien du tout au bien
individuel tel que la personnalit peut lIenvisager.
L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. + p A@>.
(e CAla dan6 le CQur du )aKtre ) #lorsque le disciple atteint ce stade, il nIest plus ce que vous entendez par
les termes de disciple accept. +l est un initi de haut degr O il nIest plus sous la direction et la protection
dIun /aRtre. +l se trouve en rapport direct avec le /aRtre de tous les /aRtres, le %hrist ?ui est le point
central de la ,irarchie, comme le /aRtre est le point central dans un Ashram. .e /aRtre est le cSur de
-on groupe et le %hrist est le cSur de la ,irarchie. lus on sIapproche de la ralisation et plus claire
devient lIide que le point au centre et la priphrie ne !ont quIun.
.a signi!ication du mot CcSurC est celle de la vie elle*mEme, ainsi quIelle bat ternellement au cSur de
lIunivers. Dans cette vie, lIiniti, #ons#iemment, demeure maintenant O il se con:oit non pas tant comme un
rcipiendaire de la vie mais comme un distributeur de celle*ci. %Iest l( une chose trs di!!rente O elle
dtient le secret de ce stade du discipulat. .e C%Sur du /aRtreC est un terme technique O il indique la
source de vie et peut Etre interprt de bien des manires analogues. A ce stade, et aprs une certaine
initiation ma&eure, il e"iste une ligne directe dInergie ou de vie, per:ue, reconnue, active et utilise, entre
le disciple conscient et )
;. .e centre cardiaque du disciple.
>. .e centre cardiaque dans la tEte.
=. .e lotus goNque qui, &usquI( la quatrime initiation, est le centre cardiaque de la vie monadique.
<. .e /aRtre au centre de -on groupe.
@. .e %hrist, centre cardiaque de la ,irarchie.
D. .a vie de la /onade qui commence ( se !aire sentir ( la troisime initiation.
2. .e -eigneur de la 'ie .ui*mEme, centre cardiaque de -hamballa.
De ces points, la ligne de relation progresse, sItendant alors vers lIe"trieur et vers le haut, ceci considr
sous une !orme sphrique, vers la 'ie se trouvant au centre mEme de ClIalter egoC de notre plante la
Terre, vers la plante 'nus, vers Qupiter, et de l( vers le -eigneur solaire .ui*mEme, et &usque vers un
point dans le -oleil -irius. 'ous pouvez donc voir combien ce stade est di!!rent de ce quIon pourrait
lIimaginer. +l marque un nouveau dpart, un nouveau commencement et une grande transition. %Iest un
;;@
stade oP lIon entre par la porte ouverte du 9irvana, le dbut du -entier de lIvolution -uprieure. %Iest un
stade qui marque un lieu bien dtermin, si on peut employer un terme aussi peu appropri, oP se trouve
le disciple sur cette 'oie ascendante rvle par la 'oie lumineuse O cIest lIarrive au point de ralisation
le plus secret quIon appelle sotriquement Cdans le cSurC. L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. + p
A2;*A2>.
(9tat de il6 du )aKtre )
9ous arrivons maintenant ( la priode oP le disciple avance vers la position passionnment dsire, celle
dIEtre un C8ils du /aRtreC. +l est alors et en permanence une partie #ons#iente de la conscience du /aRtre.
.a raction entre le /aRtre et le disciple est rapidement per!ectionne, et le disciple peut maintenant
consciemment et ( volont se relier avec le /aRtre et se rendre compte de -es penses. +l peut pntrer
dans -es plans, -es dsirs et -a volont. +l y est parvenu par la vritable similitude de vibration et parce
que le processus de la sparation 5ncessite dIabord par la vibration discordante6 est pratiquement
supprim. .e disciple sIest tellement puri!i que ses penses et ses dsirs ne causent aucune inquitude au
/aRtre et ne contrarient plus la vibration du groupe. +l a t mis ( lIpreuve et nIa pas t trouv en d!aut.
-a vie de service dans le monde est plus concentre et per!ectionne, et il dveloppe chaque &our son
pouvoir de donner et dIaccroRtre son quipement. Tout ceci se rapporte ( sa relation avec un /aRtre et un
groupe dILmes, et nIest pas subordonn ( sa prise dIinitiation. .Iinitiation est une question technique et
peut Etre e"prime en termes de science sotrique. 7n homme peut prendre une initiation et pourtant ne
pas Etre un C8ils du /aRtreC. .Itat de disciple est une relation personnelle, rgie par des conditions de
Karma et dIa!!iliation, et il nIest pas subordonn au rang de lIhomme dans la .oge. $ardez ceci clairement
dans votre esprit. Des cas ont t connus oP un homme a acquis 5par ses e!!orts persvrants6 la technique
requise pour lIinitiation avant de devenir a!!ili ( un /aRtre particulier.
%e dernier rapport de C8ilsC dIun /aRtre a une douceur toute particulire et entraRne avec elle certains
privilges. .e disciple peut alors enlever certains !ardeau" des paules de son /aRtre et .e dcharger de
certaines de -es responsabilits, .e librant ainsi pour un travail plus tendu. De l( lIaccentuation mise sur
lIesprit de service, #ar #$est seulement quand un homme sert quIil avance. %Iest la note cl de la vibration
du second niveau abstrait. A cette priode le /aRtre sIentretiendra avec -on C8ilsC et !era le plan du travail
( e!!ectuer dIaprs leur point de vue commun. De cette !a:on, +l dveloppera la discrimination et le
&ugement de -on lve O et il allgera -a propre charge dans certains domaines, se librant ainsi pour un
autre travail important. Lettres sur la +ditation ,##ulte p >D@*>DD. 'oir aussi A6pirant et Di6ciple
Accept.
CAruEin ) /ot hbreu" ) -elon les %abalistes, groupe dIanges, quIils associent spcialement ( la -ephira Qesod. Dans
lIenseignement chrtien, un ordre dIanges qui sont les CveilleursC. .a $ense place des %hrubins pour
garder lIbden perdu et lIAncien Testament y !ait !rquemment r!rence comme gardiens de la gloire
divine. Des reprsentations ( deu" ailes en or taient places sur lIArche dIAlliance O des !igures
colossales en taient aussi places dans le -aint des -aints du Temple de -alomon. 4zechiel les dcrit en
langage potique. %haque %hrubin semble avoir t une !orme composite ayant quatre visages ) homme,
aigle, lion et boeu!, et tait certainement aile. arKhurst dans son $reeK Dictionary, ( lIarticle %herub,
suggre que le mot drive de G, particule de similitude, et 1B ou 17B, grandeur, possesseur, ma&est, et
donne ainsi une image de la divinit. Beaucoup dIautres nations ont montr des !ormes semblables comme
symboles de la divinit ) par e"emple, les bgyptiens dans leurs images de -rapis, que /acrobe dcrit
dans ses -aturnalia O les $recs avaient leur ,cate ( trois*tEtes, et les .atins les images ( trois visages de
Diane, comme nous le dit 0vide O ecce procul ternis ,ecate variata !iguris. 'irgile aussi la dcrit dans le
quatrime %hant de lI4nide. orphyre et 4usbe crivent la mEme chose de roserpine. .es 'andales
avaient une divinit polycphale quIils appelaient Trigla!. .es anciennes races germaniques avaient une
idole 1odigast ayant un corps dIhomme et des tEtes de boeu!, dIaigle et dIhomme. .es erses possdaient
des images de /ithra avec corps dIhomme, tEte de lion et quatre ailes. A&outons*y la %himre, le -phin"
dIbgypte, /oloch, Astart de -yrie et quelques images dI+sis avec des cornes de taureau et des plumes
dIoiseau" sur la tEte.
Glossaire Thosophique.
CAitta ) 'oir aussi AntaA;arana 3 Corp6 )ental.
La #hitta est le mental, ou substance mentale, le corps mental, la !acult de penser et de construire des
!ormes*penses, la somme des processus mentau". %Iest le matriau, rgi par lIgo ou Lme, dont sont
construites les !ormes*penses. La Lumire de l!me p >B.
;;D
.a substance mentale constamment active peut ragir ( la vibration in!rieure manant de lIhomme
in!rieur triple et ( lIimpulsion suprieure provenant de lILme en tant quIintermdiaire entre lIesprit et la
matire. .ILme est tou&ours consciente de cette condition O lIhomme sur le plan physique y reste aveugle
ou sIveille ( peine ( cette double possibilit. .e travail de celui qui aspire ( lIunion consiste ( !aire
osciller graduellement et sans discontinuer la substance mentale en lIamenant sous lIimpulsion suprieure
et lIloignant de la vibration in!rieure &usquI( ce que la raction ( la vibration suprieure devienne une
condition stable et que lIactivit vibratoire de lIhomme in!rieur sIattnue et sIteigne.
La Lumire de l!me p ==B.
4ntraRner les gens ( travailler dans la matire mentale, cIest les entraRner ( crer O enseigner au" gens (
connaRtre la nature de lILme, cIest les mettre en contact conscient avec le cMt sub&ecti! de la mani!estation
et placer entre leurs mains le pouvoir de travailler avec lInergie de lILme O permettre au" gens de
dvelopper le potentiel de lIaspect Lme, cIest les mettre en rapport avec les !orces et nergies caches dans
lIaKasha et dans lIanima mundi.
.Ihomme peut alors 5lorsque le contact avec son Lme et sa perception sub&ective sont ren!orcs et
dvelopps6 devenir un crateur conscient, cooprant avec la ,irarchie des Adeptes qui travaillent avec
les ides et qui cherchent ( amener ces ides 5ides plantaires6 en mani!estation sur le plan physique.
Trait sur le Feu osmique p ;F<<.
4lle e"iste en trois types de substance, tous !ondamentalement identiques, mais di!!rents quant ( leurs
caractristiques et ( leur conditionnement. Trait sur les 7 Rayons 'ol. ' p =A@.
.Inergie utilise dans le travail tlpathique est la CchittaC 5ainsi que les ,indous lIappellent6, ou la
substance mentale qui se trouve ( la base de la substance de la mani!estation elle*mEme et elle est cette
substance mEme. Dieu, la 'ie plantaire ou le .ogos, travaille cependant avec la correspondance
suprieure de cette substance mentale et les !orces du plan mental sont la r!le"ion ou plutMt la
densi!ication de cette substance mentale suprieure. %es !orces, cette substance mentale sont constamment
en changement et en mouvement. %Iest ce qui engendre lIactivit de cration de la !orme*pense du monde
mental qui est mise en mouvement par les mentau" travaillant soit individuellement soit en !ormation de
groupe. Dans le vritable travail tlpathique 5poursuivi sans erreur, correctement et dIun point dIaction
quilibr6, les courants de cette substance mentale sont mis en mouvement entre certains points par la
volont et par lIide soigneusement !ormule et e"prime dans le mental du penseur. 7ne certaine portion
de cette substance mentale 5d&( en mouvement6 est modele en une certaine !orme et se dplace ensuite
le long du courant tabli entre deu" points. L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. + pB@.
CAoAan ) 7n -eigneur, un /aRtre, un %he!. +l indique ces Adeptes qui ne se sont pas arrEts et qui ont re:u la
si"ime initiation. Initiation Humaine et Solaire.
Mot ti%tain. Un +eigneur ou Ma1tre. Un Adepte de )aut rang. Un >niti qui a pris plus des cinq
>nitiations ma/eures qui font le $Ma1tre de +agesse$. Trait sur le Feu Cosmiue p 9:.
CAri6t @oir aussi Avatar A Bouddha A Fils de Dieu A Hirarchie A Matre de Sagesse.
.e %hrist qui vint, il y a deu" mille ans, incarna non seulement le principe dIamour au sens plantaire 5ce
que -hri Grishna avait !ait6 mais aussi le principe cosmique dIamour et cela pour la premire !ois dans
lIhistoire. -a ralisation !ut rendue possible du !ait que la !amille humaine avait atteint un point oP elle
pouvait produire lI,omme par!ait, le %hrist, ClIaRn dIune grande !amille de !rresC, un 8ils de Dieu, le
'erbe !ait chair. .e progrs !utur de lIhumanit est aid et hLt grLce ( la ralisation et ( lIactivit du
%hrist, et du !ait quI+l reste parmi nous, en tant que Dieu*rservateur.
Au&ourdIhui, sa tLche est triple O cette rgle nonce en termes trs simples les trois aspects de son activit
divine ou phases de son travail. %e sont )
;. +l C entretient l$(o#ation du 'euC. -a tLche ma&eure, en tant que %he! de la ,irarchie, est dIvoquer le
!eu lectrique de -hamballa, lInergie de la 'olont divine, et ceci sous une !orme telle que la ,irarchie
puisse Etre attire plus prs de la source de 'ie, et que, par consquent, lIhumanit puisse pro!iter de cette
approche hirarchique, et connaRtre !inalement le sens des mots Cla vie plus abondanteC. .Ivocation par le
%hrist du !eu de la volont, dbuta symboliquement dans le &ardin de $ethsmani. +l a montr deu" !ois
symboliquement sa raction individuelle ( lInergie de -hamballa ) une !ois dans le Temple de Qrusalem
;;2
lorsquIil tait en!ant, et ( nouveau dans le Qardin, en tant quIhomme pleinement adulte, ( la !in de sa
carrire terrestre. -a troisime et dernire rponse 5qui porte son travail ( lIapoge, de notre point de vue
humain6 couvre neu! ans, de la pleine lune de &uin ;B=D ( la pleine lune de &uin ;B<@. %ette priode, en
ralit, ne constitue quIun seul vnement pour .ui qui vit maintenant libr dans son propre monde, et
libr des limitations du temps et de lIespace. Ayant reli lIhumanit ( la ,irarchie 5ce qui dans le cas de
lIindividu correspond ( relier la personnalit ( lILme6, +l sIe!!orce maintenant de relier plus troitement,
avec lIaide du Bouddha, la ,irarchie ( -hamballa, lIamour ( la volont, le !eu lectrique au !eu solaire.
>. +l Cnourrit les (ies mineuresC. %eci se rapporte ( la tLche du %hrist qui se poursuit de &our en &our, dans
son rMle de Dieu*rservateur. +l Cveille sur les petitsC. %e travail se rapporte ( son activit en tant
quI+nitiateur et ( ses responsabilits en tant que %he! de la ,irarchie. .Ie"pression ) Cnourrir les petites
viesC se rapporte principalement ( sa tLche en tant quI+nstructeur mondial et ( sa responsabilit de
conduire lIhumanit &usquI( la lumire, avec lIaide de tous les /aRtres, dont chacun travaille par
lIintermdiaire de son propre ashram.
=. +l C maintient la roue en r(olutionC. %eci a une relation spci!ique avec son travail en tant que 'erbe
de Dieu, qui se mani!este comme 'erbe !ait chair. %eci se rapporte spci!iquement ( la grande roue des
renaissances, roue qui tourne, qui !ait descendre les Lmes en incarnation, puis les !ait remonter et
sIchapper de la prison de lILme. $rLce ( la rvolution de cette roue, les Etres humains apprennent les
le:ons ncessaires, crent cycliquement leurs vhicules dIe"pression 5lIappareil de rceptivit de lILme,
dans les trois mondes6 O de cette manire, guids par lILme, aids par la ,irarchie et ses coles
dIinstruction, ils parviennent ( la per!ection. Tout ce processus est sous la direction du %hrist, assist par
le /anu et le -eigneur de la %ivilisation. %es trois grands -eigneurs reprsentent ainsi les trois aspects
divins de la ,irarchie O avec les quatre -eigneurs du Garma, +ls constituent les -ept qui dirigent tout le
processus de lIincarnation. %e su&et est trop vaste et trop comple"e pour Etre correctement e"amin ici. .a
vrit ci*dessus, nanmoins, nous donne la raison pour laquelle le %hrist nIa pas !ait dIallusion spci!ique
( lIincarnation dans les paroles quI+l a prononces sur terre. +l tait alors proccup de sa tLche de -auveur
du /onde.
-on travail en tant que rservateur et en tant que %he! de la ,irarchie nIavait pas encore commenc. +l
dpendait, ( ce moment*l(, de lIe"prience dans le Qardin de $ethsmani et de lIinitiation de la
1surrection. 7n &our, le !il dIor et le !il dIargent de lIhistoire de lI4vangile seront dmEls, et les hommes
connaRtront les deu" interprtations que lIon peut !aire des vnements et de la vie de Qsus*%hrist. .es
vnements sous*&acents vritables nous indiquent de grands degrs !ranchis dans le travail du %hrist
lorsquI+l Cenveloppa lIhumanit dIun manteau dIamour, saisit la baguette dIinitiation au pro!it de ses !rres,
et se prsenta devant le -eigneur de 'ie lui*mEme, sans personne pour lIaccompagner, sans crainte et de
son propre che!.C %es pisodes se rapportent ( des vnements survenus dans la vie de Qsus.
/aintenant, au point actuel de tension, le %hrist a a&out ( ses deu" tLches immdiates, celle de hLter la
venue de lIAvatar qui attend le travail par!ait de la ,irarchie, !ocalis dans le %hrist, et le travail puissant
de -hamballa, !ocalis dans le -eigneur du /onde. ?uand le moment e"act sera venu, le travail du
Bouddha, reprsentant -hamballa, et celui du %hrist reprsentant la ,irarchie, a&outs ( la demande
sincre de lIhumanit, provoqueront un dispositi! ou alignement qui librera un -on dIvocation e"tra*
plantaire O alors, lIAvatar viendra. Trait sur les 7 Rayons 'ol. ' p 2< ( 2D.
# la conscience du %hrist et de %eu" qui travaillent avec .ui est essentiellement une ons#ien#e de
Groupe. 4"priences et attitudes sparatives .eur sont inconnues, .eur tat de conscience tant inclusi!,
et en aucune !a:on e"clusi!. Le Retour du hrist p @B.
.a relation du %hrist ( la ,irarchie tout entire est celle de /aRtre -uprEme. -on groupe de disciples
comprend tous les initis au*dessus de la troisime initiation. /ais par lIintermdiaire de ces initis et de
certains des /aRtres, en tenant compte de leurs suggestions, +l choisit lentement un groupe de disciples
moins avancs, qui pourront Etre entraRns ( un travail spcial au cours de leurs deu" ou trois prochaines
vies 'ous pouvez Etre lIun de ceu"*l(. .a premire phase de lIenseignement consiste ( imposer au moins
une vie de discipline rigoureuse et de conditions di!!iciles, non pas !i"es par le Karma, mais sur
lIducation et la discipline. L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. ++ p D==.
0raHail et /ali6ation6 du CAri6t )
.e deu"ime groupe a lI+nstructeur du /onde pour che!. +l est ce grand /aRtre que les chrtiens nomment
le %hrist O +l est galement connu en 0rient sous le nom de Bodhisattva, et du -eigneur /aitreya, et +l est
celui que les mahomtans attendent sous le nom de +man /adhi. %Iest .ui qui a prsid au" destines de
la vie depuis environ si" cents ans avant Qsus*%hrist, cIest .ui qui vint autre!ois parmi les hommes, et qui
est attendu de nouveau. +l est le $rand -eigneur de lIAmour et de la %ompassion, de mEme que son
;;A
prdcesseur, le Bouddha, tait le -eigneur de la -agesse. .Inergie du second aspect passe par .ui
arrivant directement du centre du coeur du .ogos lantaire, via le coeur de -anat Gumara. +l travaille par
une mditation centre dans le coeur. +l est lI+nstructeur du /onde, le /aRtre des /aRtres, .I+nstructeur
des Anges O cIest ( .ui quIest con!ie la direction des destines spirituelles des hommes et le
dveloppement dans chaque Etre humain de la conscience dIEtre un en!ant de Dieu, un !ils du Trs*,aut.
De mEme que le /anou sIoccupe de !ournir le type et les !ormes au moyen desquelles la conscience peut
voluer et !aire ses e"priences, rendant ainsi possible lIe"istence dans son sens le plus pro!ond, de mEme
lI+nstructeur du /onde dirige cette conscience inhrente dans son aspect vie ou 4sprit, cherchant (
stimuler cette vie dans la !orme, de !a:on ( ce que, en temps voulu, cette !orme puisse Etre re&ete et
lIesprit libr retourner dIoP il vint. Depuis quIil quitta la terre, ainsi quIil est relat avec une e"actitude
appro"imative dans lIhistoire biblique 5quoique avec beaucoup dIerreurs dans les dtails6, +l est demeur
avec les !ils des hommes O &amais +l ne les a rellement quitts, si ce nIest en apparence, et ceu" qui
connaissent le chemin peuvent le trouver dans un corps physique, demeurant dans les ,imalayas, et
travaillant en troite collaboration avec ses deu" grands 8rres, le /anou et la /ahachohan. +l rpand
&ournellement sa bndiction sur le monde, et &ournellement, au coucher du soleil, +l se tient sous le grand
pin de son &ardin, les mains leves en bndiction sur tous ceu" qui, sincrement et srieusement,
cherchent et aspirent. +l connaRt tous les chercheurs et, bien que ces derniers puissent Etre inconscients de
.ui, la lumire quI+l dverse stimule leur aspiration, nourrit lItincelle de vie qui cherche ( percer, et
encourage lIaspirant &usquI( ce que se lve le grand &our oP ils se trouveront !ace ( !ace avec %elui qui,
Cayant t levC 5au sens occulte6, attire tous les hommes ( .ui en tant quI+nitiateur au" mystres sacrs.
Initiation Humaine et Solaire p <A ( <B.
uis vient le travail du %hrist qui a pour rsultat la comprhension de la valeur de lIindividu et de lIe!!ort
quIil entreprend lui*mEme pour se librer et sIclairer, avec pour ob&ecti! la bonne volont de groupe.
9ous apprenons ( nous per!ectionner a!in dIavoir quelque chose ( sacri!ier au groupe et enrichir ainsi le
groupe de notre contribution individuelle. %Iest le premier rsultat de lIactivit du principe christique dans
la vie de lIindividu. .a personnalit sIe!!ace dans la gloire de lILme, qui, ( lIinstar du soleil levant,
supprime lIombre et irradie la nature in!rieure. %Iest le deu"ime rsultat et une activit de groupe. .es
paroles suivantes sIadressent au" initis de lIavenir ) erdez de vue le soi dans lIe!!ort de groupe. 0ubliez
le soi dans lIactivit de groupe. assez par le portail de lIinitiation en !ormation de groupe et que la vie de
la personnalit se perde dans la vie du groupe.
.e dernier rsultat du travail du %hrist se trouve dans notre identi!ication avec le tout ) individualit,
initiation et identi!ication 3 voil( les termes qui peuvent rsumer le message du %hrist. .orsquI+l tait sur
terre, +l a dit ) C/on re et moi sommes 7nC O par ces mots, +l a rsum son message tout entier. /oi,
lIindividu, par lIinitiation, &e me suis identi!i ( la divinit. 9ous avons donc )
;. .e Bouddha mthode Dtachement, Absence de passion, Discernement.
>. .e %hrist rsultat +ndividualisme, +nitiation, +denti!ication.
.e travail du %hrist est e"prim en mots commen:ant par la neuvime lettre de lIalphabet, la lettre + O ce
nombre est celui de lI+nitiation. %es choses*l( nIarrivent pas par hasard, mais ont toutes un dessein sous*
&acent. %0triorisation de la Hirar#hie p =DB*=2F.
Ainsi que &e lIai dit ailleurs, il est !allacieu" de croire que le travail du %hrist passe principalement par
lIintermdiaire des glises et des religions mondiales. +l travaille ncessairement avec elles quand les
conditions le permettent 3 il e"iste un noyau vivant de vraie spiritualit en leur sein 3 ou quand lIappel de
leurs invocations est assez puissant pour lIatteindre. +l emploie tous les canau" possibles, grLce au"quels
la conscience humaine peut Etre largie, et une &uste orientation obtenue. +l est, nanmoins, plus e"act de
dire que cIest en tant quI+nstructeur /ondial quI+l travaille constamment, et que les glises ne sont que
lIune des voies dIenseignement quI+l utilise. Tout ce qui claire le mental des hommes, toute propagande
qui tend ( crer de &ustes relations humaines, tous les modes dIacquisition de connaissance vritable,
toutes les mthodes de transmutation de la connaissance en sagesse et en comprhension, tout ce qui
largit la conscience de lIhumanit et les tats de conscience et de sensibilit subhumains, tout ce qui
dissipe le mirage et lIillusion, tout ce qui brise la cristallisation et perturbe les conditions statiques, !ait
partie des activits ralistes du dpartement de la ,irarchie quI+l prside. +l est limit par la qualit et le
calibre de lIappel invocatoire de lIhumanit, ce qui, ( son tour, est subordonn au point dIvolution atteint.
Dans lIhistoire du /oyen Age et antrieurement, cItait les glises et les coles de philosophie qui
!ournissaient les voies principales de son activit, mais il nIen est pas ainsi au&ourdIhui O cIest un point dont
les glises et les religions organises !eraient bien de se souvenir. -on accent et son attention sont
maintenant dplacs vers deu" nouveau" domaines dIe!!ort ) tout dIabord, le domaine de lIducation
mondiale, et deu"imement, la sphre oP lIon met en Suvre intelligemment les activits du secteur
;;B
gouvernemental, dans ses trois aspects, science de lIhomme dI4tat, politique, lgislature. Au&ourdIhui, les
gens du peuple sIveillent ( lIimportance et ( la responsabilit de gouverner O en consquence, la
,irarchie se rend compte, quIavant quIun cycle de vraie dmocratie 5telle quIelle e"iste essentiellement et
se mani!estera un &our6 puisse se !aire &our, lIducation des masses en matire dIart de gouverner, de
stabilisation conomique par le &uste partage, et dIchanges politiques honnEtes, est une ncessit
imprative. .e long divorce entre la religion et la politique doit cesser O cIest possible maintenant grLce au
niveau lev de lIintelligence humaine de masse, et au !ait que la science a tellement rapproch les
hommes que ce qui survient en quelque lointaine rgion de la sur!ace du globe est ob&et dIintrEt gnral
en quelques minutes. .e temps et lIespace sont maintenant abolis. %0triorisation de la Hirar#hie p <>A*
<>B.
-i le =ou(eau Testament est vridique dans sa prsentation du %hrist, vridique aussi lorsquIil .ui !ait
dire que nous !erons Cdes choses encore plus grandesC que celles quI+l accomplit, sIil est vrai quI+l a dit )
C-oyez par!aits comme votre re %leste est par!aitC, quIy a*t*il de !au" ( reconnaRtre ( lIEtre humain la
capacit de pouvoir suivre la pense du %hrist et de sIappliquer ( connaRtre ce quI+l entend que nous
connaissions Y .e %hrist a dit ) C?uiconque !era la 'olont de Dieu, saura.C %e !ut ainsi quI+l sIinstruisit.
4t +l a assur que telle est la voie du succs pour chacun de nous.
.orsquI+l prit conscience de la signi!ication de la 'olont de Dieu, le %hrist !ut amen ( prendre certaines
grandes dcisions et +l sIcria ) Cre, que Ta volont soit !aite et non la mienne.C %es paroles indiquent
nettement un con!lit et non la synchronisation de deu" volonts. 4lles marquent, de la part du %hrist, la
dtermination quIil nIy ait pas dIopposition entre -a volont et celle de Dieu. -oudain, il eut la vision du
dessein divin, con:u pour lIhumanit et, ( travers lIhumanit, pour la totalit de la plante. .e %hrist avait
alors atteint un degr de dveloppement spirituel qui avait !ait de .ui le %he! de la ,irarchie spirituelle,
le promoteur du 1oyaume de Dieu sur Terre, le /aRtre des /aRtres et lI+nstructeur des anges et des
hommes. .Iunit de -a conscience avec le lan divin tait absolue. .a ralisation de ce lan sur la terre,
son but dIinstaurer le 1oyaume de Dieu et de !aire apparaRtre le cinquime rgne de la nature, nItaient
pour .ui que lIaccomplissement de la .oi, vers lequel -a vie toute entire tait et avait t dirige.
.e lan, son but, ses mthodes et ses lois, son nergie, celle de lIamour, et aussi la relation troite et
tou&ours croissante entre la ,irarchie et lIhumanit, .ui !urent dvoils et +l en eut la pleine
comprhension. Au point suprEme de cette rvlation, et ( lIinstant de -on complet abandon ( la ncessit
de sacri!ier -a vie ( lIaccomplissement du lan, une grande e"pansion de conscience se produisit soudain.
.a signi!ication, lIintention et le but du lan, lIide divine toute comprhensive 5telle quIelle e"istait dans
la pense du re6 se !irent &our dans lILme du %hrist 3 et non dans -a pense 3 parce que la rvlation
tait dIune nature bien suprieure. +l pntra dans la signi!ication de la Divinit encore plus pro!ondment
que cela nIavait &amais sembl possible auparavant. .e monde intelligible et le monde sensible
sIvanouirent O sotriquement parlant, +l perdit tout ce qui tait C.uiC. /omentanment, ni lInergie de
lIesprit crateur, ni lInergie de lIamour ne .ui !urent laisses. +l !ut priv de tout ce qui avait rendu la vie
supportable et riche en signi!ication. 7n nouveau type dInergie .ui devint accessible, lInergie de la vie
mEme, impr"ne du dessein di(in et mue par l$intention di(ine. /ais cela tait nouveau, inconnu et,
&usque*l(, non ralis. our la premire !ois, il per:ut clairement le rMle de la volont qui sItait &usquIici
mani!este dans sa vie par lIamour et par le travail crateur dIinstaurer la .oi nouvelle. %e !ut l( -on
$ethsmani, -on renoncement. 7ne vision plus grande, plus vaste et plus absolue .ui !ut rvle, et tout
ce qui .ui avait sembl &usquIalors important ou vital, disparut. %Iest cette vivante ralisation de lI4tre, et
lIidenti!ication avec la divine intention de Dieu .ui*mEme, le re, le -eigneur du /onde, ( des niveau"
de conscience dont nous ignorons tout &usquI( prsent, qui permirent au %hrist des prises de conscience
plus grandes encore sur la 'oie de lI4volution suprieure. %ette 'oie, +l la suit au&ourdIhui, et cIest celle*l(
mEme, sur laquelle +l sIengagea il y a deu" mille ans, en alestine O +l #onnut, comme &amais avant, les
desseins secrets de Dieu, la signi!ication de la destine humaine, et la part quI+l devait prendre dans
lIaccomplissement de cette destine. Le Retour du hrist p >< ( >D.
ermettez*moi de vous dire certaines des choses quI+l a !aites et que nous pouvons !aire, et quI+l aidera.
;. our la premire !ois dans lIhistoire humaine, lIamour de Dieu !ut incarn chez un homme, et le %hrist
inaugura lIre de lIamour. %ette e"pression de lIamour divin est encore en !ormation O le monde nIest pas
encore plein dIamour et peu de personnes comprennent le vrai sens de ce mot. /ais 3 pour parler
symboliquement 3 quand les 9ations 7nies seront parvenues ( un pouvoir vritable et ob&ecti!, le bonheur
du monde sera assur. ?uIest donc ce bonheur, sinon lIamour en action Y ?ue sont les &ustes relations
humaines, sinon lIamour parmi les hommes, les groupes et les nations Y ?uIest donc la coopration
internationale, sinon lIamour sur une grande chelle Y 'oil( ce que lIamour de Dieu e"primait par le
%hrist, et voil( ce que nous nous e!!or:ons au&ourdIhui de raliser. 9ous tentons de le !aire sur une vaste
;>F
chelle, et ceci en dpit dIune opposition qui ne peut triompher que temporairement O telle est la puissance
de lIesprit qui sIveille chez lIhomme. 'oil( ce que la ,irarchie aide et continuera dIaider, par ses
mthodes qui d&( russissent.
>. .e %hrist nous a enseign aussi que le royaume de Dieu est sur terre O +l nous a dit de chercher dIabord
ce royaume, et de laisser toutes choses sIaccomplir pour lui. %e royaume a tou&ours t avec nous,
compos de tous ceu" qui, au cours des sicles, ont recherch un but spirituel, se sont librs des
limitations du corps physique, de la domination des motions, et de lIobstruction du mental. -es citoyens
sont ceu" qui au&ourdIhui 5inconnus de la ma&orit6 vivent dans des corps physiques, travaillent au
bonheur de lIhumanit, emploient lIamour au lieu de lImotion comme technique gnrale, et composent
ce grand corps au C/ental illuminC qui guide la destine du monde. .e royaume de Dieu nIest pas
quelque chose qui descendra sur terre, lorsque les hommes seront assez bons \ %Iest quelque chose qui
!onctionne au&ourdIhui e!!icacement et quIil !aut reconnaRtre. %Iest un corps organis qui d&( suscite la
reconnaissance des personnes qui dIabord cherchent le royaume de Dieu, et de cette !a:on dcouvrent que
le royaume quIelles cherchent est d&( l(. Beaucoup de gens savent que le %hrist et ses disciples sont
physiquement prsents sur terre, et que le royaume quI+ls gouvernent, avec ses lois et ses modes dIactivit,
est !amilier ( beaucoup de personnes, et lIa t, tout au long des sicles.
.e %hrist est le $urisseur et le -auveur /ondial. +l travaille car +l est lILme incarne de toute 1alit. +l
travaille au&ourdIhui, comme +l travaillait en alestine, il y a deu" mille ans, par lIintermdiaire de
groupes. .(, +l travaillait par le canal de ses trois disciples bien*aims, de ses douze apMtres, des soi"ante*
di" lus, et des cinq cents personnes intresses... /aintenant, +l travaille par les /aRtres et leurs groupes,
intensi!iant ainsi grandement ses e!!orts. +l peut travailler par lIintermdiaire de tous les groupes, et le !era
dans la mesure oP ces groupes se rendront aptes ( un service organis, ( la distribution de lIamour, et
passeront consciemment dans lIalignement de la grande puissance des groupes intrieurs.
.es sotristes, les tudiants de lIoccultisme, les 1ose*%roi", et les thosophes ont tou&ours proclam la
rsence physique du %hrist, mais leur enseignement a subi de telles distorsions par lIa!!irmation
dogmatique de dtails sans importance, et par des prtentions ridicules, quIils ont suscit peu de
reconnaissance de la vrit sous*&acente, et quIils nIont pas dpeint un royaume attirant. %ependant, ce
royaume e"iste et nIest pas un lieu de discipline ou de harpes dIor, habit par des !anatiques inintelligents,
mais il est un champ de service, et un lieu oP chaque homme trouve toute latitude pour e"ercer sa divinit,
au service de lIhumanit.
=. A la Trans!iguration, le %hrist rvla la gloire inne chez tout homme. .a nature in!rieure triple 3
physique, motionnelle et mentale 3 apparaRt l(, comme prostre devant la gloire qui a t rvle. A ce
moment, oP le %hrist immanent tait dans la !orme physique, oP lIhumanit tait reprsente par les trois
apMtres, une 'oi" vint de la /aison du re, reconnaissant la divinit rvle et lItat de 8ils du %hrist
trans!igur. %Iest sur cette divinit inne, sur la reconnaissance de cette !iliation quIest base la !raternit
entre tous les hommes 3 une vie, une gloire qui sera rvle, et une relation divine. Au&ourdIhui, sur une
grande chelle 5mEme si lIon nglige les implications de divinit6 la gloire de lIhomme et ses relations
!ondamentales sont d&( un !ait dans la conscience humaine. Accompagnant les caractristiques qui
demeurent encore dplorables, et qui semblent nier toute prtention ( la divinit, apparaRt la merveille de
la russite humaine, de son triomphe sur la nature. .es ralisations magni!iques de la science et la
splendeur vidente de la cration artistique moderne et ancienne ne permettent pas de mettre en doute la
divinit de lIhomme. 'oil( les Cplus grandes chosesC dont le %hrist parlait, et voil( de nouveau le
triomphe du %hrist dans le cSur humain. 7n des incroyables triomphes des !orces du mal est le !ait que le
triomphe de la conscience christique doit tou&ours Etre e"prim en termes de religion, de !rquentation des
glises et de croyance orthodo"e. 4tre un citoyen du royaume de Dieu ne signi!ie pas que lIon doive
ncessairement Etre membre de lIune des glises orthodo"es. .e %hrist divin, dans le cSur humain, peut
sIe"primer dans de nombreu" secteurs de la vie humaine 3 en politique, dans les arts, dans lIe"pression
conomique et la vraie vie sociale, dans la science et la religion. +l serait sage ici de se souvenir que la
seule !ois oP lIon rapporte que le %hrist, adulte, se rendit au Temple des Qui!s, +l y !it un esclandre \
.Ihumanit (a de splendeur en splendeur et, dans le long panorama de lIhistoire, il est !rappant de
lIobserver. %ette gloire se rvle au&ourdIhui dans tous les secteurs de lIactivit humaine, et la
Trans!iguration de ceu" qui sont ( la crEte de la vague de la civilisation humaine est trs proche.
<. 8inalement, dans le triomphe de la %ruci!i"ion ou 5selon lIappellation orientale plus e"acte6 la grande
1enonciation, le %hrist a ancr sur terre, pour la premire !ois, un !il tnu de la 'olont de Dieu, issu de
la /aison du re 5-hamballa6, passant sous la garde comprhensive du royaume de Dieu, et port (
lIattention de lIhumanit grLce au %hrist. ar lIintermdiaire de certains grands 8ils de Dieu, les trois
caractristiques ou aspects divins de la Trinit 3 volont, amour et intelligence 3 sont devenus parties de
la pense et de lIaspiration humaine. .es chrtiens oublient !acilement que la crise des dernires heures du
%hrist, nIeut pas lieu sur la %roi", mais dans les heures passes dans le &ardin de $ethsmani, lorsque sa
;>;
'olont 3 dans lIangoisse et presque le dsespoir 3 !ut submerge dans celle du re. CreC, dit*+l, Cque
ta volont soit !aite, non la mienne.C 5.uc dd++, <>6.
?uelque chose de nouveau, et cependant de prvu depuis la nuit des temps, survint dans ce &ardin
tranquille O le %hrist, reprsentant lIhumanit ancra, ou tablit la 'olont de Dieu, sur terre, et permit (
lIhumanit intelligente de lIe"cuter. Qusque l(, cette 'olont avait t connue dans la /aison du re O
elle avait t reconnue et adapte au besoin mondial, par la ,irarchie spirituelle, travaillant sous les
ordres du %hrist, et cIest ainsi que le lan divin prit !orme. Au&ourdIhui, grLce ( ce que !it le %hrist, au
moment de crise quI+l traversa il y a des centaines dIannes, lIhumanit peut a&outer ses e!!orts (
lIe"cution de ce lan. .a volont*de*bien de la /aison du re peut devenir la bonne volont du
royaume de Dieu, et Etre trans!orme en relations humaines &ustes, par lIhumanit intelligente. Ainsi, la
ligne directe, ou !il de la volont de Dieu, sItend maintenant du lieu le plus haut au lieu le plus bas, et
peut, en temps voulu, devenir un #.ble d$as#ension pour les !ils des hommes O et de descente pour lIesprit
aimant et vivant de Dieu.
Qe souhaiterais vous voir oublier la distance, lIloignement, lIimprcision, et comprendre que &e parle de
!aits e"acts survenant e!!ectivement sur notre plante. Qe parle de reconnaissances, dIvnements et de
circonstances de !ait, qui sont la possession consciente de nombreuses personnes. Le hrist de l$histoire
et le hrist dans le #Jur humain sont des 'aits plantaires.
+l est un aspect de ce retour du %hrist dont on ne parle &amais, et auquel on ne !ait &amais allusion. /oi,
humble disciple du %hrist, &e souhaiterais en parler ici. +l sIagit de savoir ce que cette rapparition parmi
les hommes, ce retour ( une activit e"trieure &ournalire, reprsentera pour le %hrist, lorsquI+l y !era
!ace. ?ue ressentira*t*+l, lorsque viendra lIheure de son apparition Y
0n parle dIune grande initiation, dans le 9ouveau Testament, ( laquelle on a donn le nom dIAscension.
9ous nIen connaissons rien. -euls quelques lments dIin!ormation nous sont donns par les 4vangiles ) le
!ait du sommet de la montagne, les observateurs qui se trouvaient l(, et les paroles du %hrist leur assurant
quI+l ne les quittait pas. uis les nuages lIaccueillirent et ils le perdirent de vue. Aucun de ceu" qui taient
prsents ne pouvait lIaccompagner plus loin. .eur conscience ne pouvait pntrer le lieu oP +l avait choisi
dIaller. -es paroles !urent mal interprtes, et cIest tou&ours de manire mystique et vague que lIhumanit a
compris sa disparition, ou la signi!ication de sa rsence constante, mais invisible. Deu" des %onnaissants
de Dieu, qui taient prsents aussi, a!!irmrent au" observateurs quI+l reviendrait de la mEme manire. +l
monta. .es nuages le re:urent, et au&ourdIhui les nuages qui couvrent notre plante attendent de le rvler.
+l attend, maintenant, avant de descendre. %ette descente dans notre malheureu" monde des hommes ne
lui o!!re pas une image attrayante. ?uittant la tranquille retraite montagneuse oP +l a attendu, dIoP +l a
guid lIhumanit, veill sur elle, et oP +l a instruit ses disciples, ses initis et le nouveau groupe des
serviteurs du monde, +l doit apparaRtre, prendre sa place minente sur la scne du monde, et prendre part
au grand drame qui sIy &oue. %ette !ois, +l &ouera son rMle, non dans lIobscurit comme prcdemment,
mais sous les yeu" du monde entier. 'u la petitesse de notre plante, la gnralisation de la radio et de la
tlvision, vu la rapidit des communications, son action sera observe par tous, et cette perspective doit
sTrement prsenter pour lui une certaine horreur, ses preuves, ses adaptations, et une e"prience
douloureuse et invitable. +l ne vient pas en tant que Dieu omnipotent, cration ignorante de lIhomme,
mais comme le %hrist, 8ondateur du royaume de Dieu sur terre, pour terminer le travail quI+l a commenc,
et pour mani!ester ( nouveau la divinit dans des circonstances beaucoup plus di!!iciles.
.e %hrist, nanmoins, sou!!re beaucoup plus du !ait de ceu" qui sont dans sa propre /aison, que du !ait
de ceu" qui sont dans le monde e"trieur O son travail est plus entrav par lIaspirant avanc que par le
penseur intelligent. %e nIest pas la cruaut du monde e"trieur des hommes qui causa la pro!onde tristesse
du %hrist O ce !urent ses propres disciples, et la tristesse accumule 3 sItendant sur un cycle entier de vie
3 pass, prsent et !utur 3 de lIhumanit.
+l vient pour corriger les !autes et les prsentations errones de ceu" qui ont os interprter ses paroles
simples, selon leur propre ignorance, et pour reconnaRtre ceu" dont le service !idle a rendu son retour
possible. +l doit !aire !ace aussi ( une preuve ma&eure, prparatoire ( une grande initiation, et lorsquI+l
aura travers cette preuve et accompli sa tLche, +l passera ( une position encore plus leve dans la
/aison du re, ou se rendra ( quelque lointain lieu de service oP seuls les plus avancs pourront le
suivre. -on poste actuel sera occup par un 4tre quI+l a prpar et instruit.
/ais avant que tout cela ne puisse survenir, +l doit entrer ( nouveau dans lIarne publique, &ouer son rMle
dans les a!!aires mondiales, et prouver lIenvergure de sa mission. +l rassemblera autour de lui, en corps
physique, les associs et conseillers quI+l a choisis O ce ne seront pas ceu" qui se sont assembls autour de
lui, lors de la priode antrieure, plus simple, mais les membres de notre !amille humaine qui, au&ourdIhui,
le reconnaissent et se prparent ( travailler avec lui, dans toute la mesure de leur possible. %Iest ( un
monde di!!rent quI+l pro&ette maintenant de revenir, et cela est surtout dT au dveloppement intellectuel
de la masse des hommes. %ela prsente pour lui de prodigieuses di!!icults, car il !aut maintenant
;>>
atteindre lIintellect des hommes, et non simplement leur cSur 5comme prcdemment6, si lIon veut que la
'olont de Dieu soit correctement e"cute sur Terre. -on travail ma&eur est sTrement lItablissement de
&ustes relations humaines dans tous les domaines de la vie humaine. Qe vous demande dIutiliser votre
imagination divine, et dIessayer de r!lchir au" implications de la tLche quIil lui !aut a!!ronter O &e vous
demande de mditer sur les di!!icults quI+l va invitablement rencontrer, surtout la di!!icult due (
lIaccent port 3 dIun point de vue intellectuel 3 dIune !a:on errone sur les implications de la tLche du
%hrist.
+l lui est demand, ( lui le reprsentant de lIamour de Dieu, de travailler de nouveau dans lIarne du
monde, oP son message antrieur a t ni, oubli ou mal interprt depuis deu" mille ans, et oP la haine
et la sparativit sont partout des caractristiques de lIhomme. %ela va le plonger dans une atmosphre
trangre et dans une situation oP toutes ses ressources divines seront ncessaires et prouves (
lIe"trEme. .Iide gnralement accepte quI+l reviendra en guerrier triomphant, omnipotent et irrsistible,
nIa sTrement aucune base relle. ?uI+l conduise !inalement son peuple, lIhumanit, ( Qrusalem est un !ait
qui a une base sTre O mais ce ne sera pas la cit &uive appele Qrusalem, mais un Clieu de pai"C 5sens du
mot Qrusalem6. 7n e"amen srieu" de la situation actuelle et lIutilisation consacre de son imagination,
rvlera au penseur sincre le caractre e!!royable de la tLche quI+l a entreprise. /ais de nouveau C+l prit
la rsolution de se rendre ( QrusalemC 5.uc +d, @;6 O +l va rapparaRtre et guider lIhumanit vers une
civilisation et un tat de conscience, oP les relations humaines &ustes, et une coopration mondiale pour le
bien de tous seront la note*cl universelle. ar lIintermdiaire du nouveau groupe des serviteurs du monde
et des hommes de bonne volont, +l va par!aire son association avec la 'olont de Dieu, 5les a!!aires de
son re6 de telle manire que la volont*de*bien ternelle sera traduite, par lIhumanit, en bonne volont
et &ustes relations. Alors, sa tLche sera accomplie. +l sera libre de nous quitter ( nouveau, cette !ois sans
retour, et de laisser le monde des hommes entre les mains de ce $rand -erviteur spirituel qui sera le %he!
de la ,irarchie, lI4glise invisible.
Le Retour du hrist p << ( <2 et %0triorisation de la Hirar#hie p @<F ( @<D.
Ql$ob?e#ti' prin#ipal du hrist ne sera pas de mani'ester du pou(oir, mais de rendre public le royaume de
Dieu qui e"iste d&(. De plus, lorsquI+l vint prcdemment, +l ne !ut pas reconnu O en sera*t*il
di!!remment cette !ois Y 'ous pouvez demander pourquoi +l ne serait pas reconnu Y arce que les yeu"
des hommes sont aveugls par des larmes de piti*de*soi et non de contrition O parce que le cSur des
hommes est encore rong par un goNsme que la sou!!rance de la guerre nIa pas guri O parce que lIchelle
des valeurs est la mEme que dans lI4mpire romain corrompu, seulement, en ce temps*l(, cette chelle de
valeurs tait localise et non universelle O parce que ceu" qui pourraient .e reconnaRtre, et qui aspirent (
-a venue ne veulent pas !aire les sacri!ices ncessaires, et assurer ainsi la russite de -on avnement.
7n autre !acteur militant contre la reconnaissance du %hrist et qui vous surprendra probablement, est le
!ait quIil y a dans le monde actuellement tant de personnes trs bonnes, tant de disciples et de travailleurs
altruistes, tant de personnes vraiment pleines de vertu, que la comptition spirituelle appellerait de sa part
un degr de saintet qui lIempEcherait de sIapproprier un corps de nature ( lui permettre de se mani!ester
parmi les hommes. %e nItait pas le cas il y a deu" mille ans O nanmoins, cIest le cas au&ourdIhui, tant est
grand le progrs humain, et la russite du processus voluti!. our quI+l puisse au&ourdIhui marcher parmi
les hommes, il !aut un monde comportant assez de travailleurs e!!icaces et de personnes spirituelles, pour
changer lIatmosphre de la plante O alors, et seulement alors, le %hrist pourra venir et viendra.
5#6
7ne autre rponse est que lorsque le %hrist surgira du .ieu de ouvoir, amenant avec lui ses disciples, les
/aRtres de -agesse, ce .ieu de ouvoir se situera sur terre, et sera publiquement reconnu O les e!!ets de
lIapparition et de la reconnaissance seront normes, suscitant un e!!ort et une attaque galement normes
de la part des !orces du mal 3 ( moins que lIhumanit elle*mEme nIait pralablement Cscell la porte de la
demeure du malC. %e qui doit Etre !ait par l$tablissement de ?ustes relations humaines.
4ncore une autre rponse ( laquelle &e vous demande de r!lchir est que le %hrist et la ,irarchie
spirituelle ne transgressent &amais 3 quel que puisse en Etre le moti! 3 le droit divin de lIhumanit de
parvenir ( la libert, en luttant pour la libert, individuellement sur le plan national et international.
.orsque la vraie libert couvrira la terre, nous verrons la !in de la tyrannie, politique et religieuse. Qe ne
parle pas ici de la dmocratie moderne, qui est ( prsent une philosophie de penses vellitaires, mais dIun
tat de choses oP le peuple lui*mEme gouvernera O les individus ne tolreront lIautoritarisme dIaucune
4glise, ni lIautoritarisme dIun gouvernement ou systme politique O ils nIaccepteront ni ne permettront la
domination dIun groupe dIhommes qui leur dira ce quIils doivent croire pour Etre sauvs, ni quel
gouvernement ils doivent adopter. Qe ne dis pas que ces ob&ecti!s dsirables doivent Etre des !aits
accomplis sur terre avant la venue du %hrist. Ke dis que cette attitude envers la religion et la politique doit
Etre gnralement accepte comme ncessaire ( tous les hommes O des mesures doivent avoir t prises
;>=
avec succs, dans la direction des &ustes relations humaines. 'oil( ce que le nouveau groupe des
serviteurs du monde, les disciples, les aspirants et les hommes de bonne volont, de tous les coins du
monde, doivent croire et enseigner, en prparation de -on avnement.%0triorisation de la Hirar#hie p
@@>*@@<.
.I4glise chrtienne a tant insist sur la position unique du %hrist, en tant que seul 8ils de Dieu, quIune
grande erreur sIest in!iltre et a t nourrie pendant des sicles O le %hrist lui*mEme avait prvu la
possibilit de cette erreur, et il essaya de la compenser en signalant que nous tions tous des C8ils de
DieuC et que Cvous !eriez des choses plus grandes que moiC 3 dclaration quIaucun commentateur nIa
&amais comprise, ou e"plique adquatement. .e !ait occulte, cIest quIil nIest pas un seul Etre sur terre,
depuis la !orme de vie la plus basse &usquI( la plus leve, qui ne progresse vers une e"pression plus
grande et plus belle de la divinit O le %hrist lui*mEme ne !ait pas e"ception ( cette loi universelle
dIvolution. Donc, actuellement, vu quI+l se prpare ( lever toute la !amille humaine en la rapprochant de
Dieu, +l sIouvre ( certaines puissantes nergies a!!luentes, absorbant en lui*mEme des courants de !orce
spirituelle, et se soumettant ( une stimulation dynamique, entirement nouvelle pour lui O ceci constitue
son preuve pour la trs haute initiation quI+l doit a!!ronter maintenant O ceci constitue aussi le sacri!ice
quI+l !ait pour terminer son travail sur terre, et apporter un nouveau salut ( lIhumanit.
.e %hrist travaille donc en trs troite coopration avec le /aRtre /orya et aussi avec le /anu 5lIun des
trois %he!s de la ,irarchie6 O tous trois 3 le %hrist, le /anu et le /aRtre /orya 3 crent un triangle
dInergies dans lequel et par lequel lInergie de lIAvatar de -ynthse peut se dverser et trouver une &uste
direction grLce ( leurs e!!orts combins. %0triorisation de la Hirar#hie p @B<.
+l est intressant de rappeler quIau moment de la venue de Bouddha, appro"imativement cinq cents ans
avant le %hrist 5dont lIe"acte date de naissance demeure discutable6, lIin!luence de lI4re des oissons
commen:ait ( se !aire sentir !aiblement, se heurtant ( la puissance de lI4re du Blier, le Bouc missaire.
%Iest lIin!luence de cette re 3 persistant tout au long de la .oi &uive 3 qui conduisit ( la d!ormation du
simple enseignement du %hrist, lors de -a venue. +l !ut !aussement prsent au monde comme le Bouc
missaire vivant, e"piant les pchs des hommes, et de l( naquit la doctrine de lIe"piation. %Iest saint aul
qui est responsable de cette interprtation.
7n autre e"emple de d!ormation semblable ( celle*ci date galement des premiers temps du cycle du
Blier et est aussi dIorigine &uive. 0n nous raconte que les en!ants dI+sra^l se prosternrent et adorrent le
veau dIor, symbole du Taureau, le signe astronomique prcdent. +l sIagit l( de cycles astronomiques et
non dIune interprtation astrologique. Au dbut du cycle du Blier, il y eut un retour ( lIenseignement du
Taureau et au dbut des oissons, ( lIenseignement du Blier O cIest ce qui donna un caractre rgressi! (
lIenseignement qui in!luence actuellement un si grand nombre de chrtiens orthodo"es.
Le Retour du hrist p AA.
Au 6uCet du retour du CAri6t
0n trouve partout un esprit dIattente et lIappel dIune mani!estation, dIun vnement symbolique qui est
di!!remment nomm, mais le plus souvent dsign comme lIavnement du %hrist. %eci peut, comme
vous le savez, Etre entendu soit comme une venue physique actuelle 5pareille ( la prcdente en alestine6
soit comme un adombrement de -es disciples et de ceu" qui lIaiment, par le $rand -eigneur de la 'ie. %et
adombrement devrait veiller une rponse en tous ceu" qui sont spirituellement veills. 0u encore, cette
venue peut prendre la !orme dIun !ormidable in!lu" du principe %hristique, de la vie et de lIamour du
%hrist, se mani!estant au sein de la !amille. eut*Etre aussi que ces trois possibilits pourraient sous peu,
se mani!ester simultanment sur notre plante. +l ne nous appartient pas de le dire. %e qui dpend de nous
cIest dIEtre prEt et de travailler ( prparer le monde pour cette srie dIvnements de grande porte.
.Iavenir immdiat sera rvlateur. Trait sur les 7 Rayons 'ol. + p >A;*>A>.
+l est lIincarnation de la libert et le /essager de la libration. +l stimule lIesprit de groupe, la conscience
de groupe, et -on nergie spirituelle est la !orce attractive qui relie les hommes entre eu" pour le bien
commun. -on retour unira les hommes et les !emmes de bonne volont du monde entier, sans tenir
compte de religion ou de nationalit. -a venue voquera parmi les hommes une reconnaissance gnrale
du bien qui e"iste en tous.
5#6
%ependant, avant que le retour du %hrist et de -es disciples puisse Etre envisag, notre civilisation
actuelle doit disparaRtre. Au cours du prochain sicle nous commencerons ( entrevoir le sens du mot
C1surrectionC, et lIre nouvelle commencera ( nous rvler son sens cach et ses buts pro!onds. 4n
premier lieu, lIhumanit mergera de cette civilisation morte, de ses vieu" pr&ugs et de ses conceptions
;><
primes O ayant renonc ( la poursuite de ses buts matrialistes et ( son goNsme destructi!, elle avancera,
rayonnante, dans la claire lumire de la rsurrection. %e ne sont point l( des paroles symboliques ou
mystiques, mais elles caractrisent lIambiance gnrale qui marquera cette priode du retour du %hrist.
Le Retour du hrist p >> et >=.
.a mise en pratique de lIenseignement du %hrist tait impossible ( lIpoque de -on avnement, parce que
trois conditions essentielles !aisaient d!aut O mais celles*ci sont au&ourdIhui ralises.
remirement, une condition plantaire gnrale qui, malheureusement 5( cause de lIgoNsme des
hommes6, sIest rvle dIune nature si catastrophique que lIhumanit a t contrainte de reconnaRtre la
cause et la source du dsastre O secondement, un rveil spirituel qui devait naRtre des tr!onds de la
conscience humaine, et que nous constatons au&ourdIhui comme rsultat de la grande guerre mondiale
;B;<*;B<@ O troisimement, lIinvocation, prire ou demande qui sIlvent tou&ours plus ardentes vers les
-ources spirituelles leves, quel que soit le nom donn ( ces sources. Le Retour du hrist p =A.
.es premiers signes de -on approche et de celle de -es disciples peuvent Etre d&( discerns par ceu" qui
remarquent et interprtent &ustement les signes des temps. armi ces signes, il y a, entre autres, le
rassemblement spirituel de ceu" qui aiment leur prochain. %e rassemblement constitue en ralit
lIorganisation de lIarme physique e"trieure du -eigneur, une arme dont les seules armes sont lIamour,
la parole &uste et les relations humaines quitables. %ette organisation inconnue sIest dveloppe avec une
e"traordinaire rapidit aprs la guerre, parce que lIhumanit est lasse de con!lits et de haines.
.Itat*ma&or du %hrist est d&( acti! sous la !orme du 9ouveau $roupe des -erviteurs du /onde O celui*ci
constitue le groupe de pionniers le plus puissant qui ait &amais prcd lIapparition dIun $rand 4tre dans
lIarne de lIe"istence humaine. -on travail est d&( visible, son in!luence se !ait sentir dans tous les pays,
et rien de ce quIil a accompli &usquIici ne pourra Etre dtruit. Le Retour du hrist p =B*<F.
+l y a plusieurs annes, &Iai indiqu que le %hrist viendrait de trois manires, ou plutMt, que le !ait de -a
prsence pourrait Etre prouv au cours de trois phases distinctes.
+l !ut indiqu alors que la premire activit du %hrist serait de stimuler la conscience spirituelle chez
lIhomme, dIvoquer, de la part de lIhumanit, une ardente aspiration spirituelle et de dvelopper, (
lIchelle mondiale, la conscience christique dans le cSur humain. %eci sIest d&( produit, avec un rsultat
trs e!!icace. .es ardentes aspirations des hommes de bonne volont, lIaccroissement du nombre de
travailleurs se consacrant ( la coopration mondiale, au soulagement de la dtresse universelle et (
lItablissement de &ustes rapports entre les hommes, sont des preuves indniables de lIe!!icacit de ce
procd. %ette phase prparatoire, qui indique -a venue, a atteint ( prsent un stade oP plus rien ne peut
en arrEter le progrs ni en retarder lIachvement. 4n dpit des apparences, cette closion de la conscience
christique a t un succs, et ce qui pourrait sembler Etre une activit oppose sIavrera, ( la longue, sans
importance, tant de nature toute temporaire.
.a seconde entreprise de la ,irarchie serait dIimprimer dans lIesprit des hommes clairs les ides
spirituelles e"primant les vrits nouvelles, par la CdescenteC 5si &e puis mIe"primer ainsi6 des concepts
nouveau" qui gouverneront la vie humaine et par ClIadombrementC de tous les disciples et du 9ouveau
$roupe des -erviteurs du /onde, par le %hrist .ui*mEme. %ette branche dIactivit de la ,irarchie est en
bonne voie de progrs O des hommes et des !emmes, en tous lieu" et dans tous les domaines de la vie,
noncent ces vrits nouvelles, qui dans lIavenir guideront lIhumanit. +ls creront les organisations, les
mouvements et les groupes 3 vastes ou restreints 3 qui !amiliariseront les masses avec la ralit du besoin
et les moyens dIy rpondre. +ls agissent ainsi, parce quIils sont pousss par les impulsions gnreuses de
leurs cSurs et par leur raction pleine dIamour devant la dtresse humaine O ainsi, sans sIen rendre compte,
ils travaillent ( lIavnement visible du 1oyaume de Dieu sur terre. +l est impossible de nier ces !aits,
devant le tmoignage apport par la multiplicit des organisations, des livres et des discours.
Troisimement, il est dit que le %hrist pourrait venir en personne et -e mElerait au" hommes, comme +l le
!it autre!ois. %ela ne sIest pas produit &usquIici, mais des plans sont tablis qui .ui permettront de le !aire.
%es plans ne comportent pas la naissance dIun aimable en!ant, dans quelque !oyer dIlection, sur terre O ils
ne susciteront pas les dclarations tapageuses ni la crdulit des gens bien intentionns et des
inintelligents, comme cIest !rquemment le cas de nos &ours. ersonne, non plus, nIapparaRtra pour dire )
C%elui*ci est le %hrist, +l est ici, ou +l est l(.C Qe voudrais cependant vous !aire remarquer que ces contes et
lgendes, si indsirables et errons soient*ils, ne tmoignent pas moins de lIattente gnrale de -on
imminente venue. .a croyance en cette venue est !ondamentale dans la conscience humaine. .a manire
dont +l viendra nIa pas t &usquIici spci!ie. .e moment e"act nIest pas encore arriv et le mode de -on
apparition nIest pas dtermin. .a nature des deu" initiatives d&( prises par la ,irarchie, sous -a
direction, sont la garantie quI+l viendra et quIalors lIhumanit sera prEte. Le Retour du hrist p <>*<=.
;>@
.e concept chrtien du retour dIun %hrist triomphant, arrivant ( Qrusalem sur les nuages clestes, pour y
rgner mille ans, est vrai en un sens, et totalement !au" quant au dessein, au lieu, et ( la mthode. .e
%hrist reviendra O la Qrusalem dont on parle 5littralement Cle lieu de pai"C6 nIest pas la ville principale
dIun petit pays appel alestine ou Terre -ainte O ce mot est simplement le symbole dIun monde en pai",
dIun monde qui, par ses propres e!!orts, est parvenu ( un calme gnral, et a acquis une certaine mesure de
&ustes relations humaines. -a venue par les airs pourrait Etre interprte littralement, comme signi!iant
quIau moment opportun +l arrivera par avion, de lIendroit sur terre, oP, depuis bien des gnrations, +l a
veill sur les !ils des hommes. .es mots Ctous les yeu" .e verrontC pourrait vouloir dire que dIici le
moment oP +l viendra, la tlvision aura t per!ectionne, et que par ce moyen, il sera vu mEme des coins
de la terre les plus reculs. our le chrtien orthodo"e, les mots ci*dessus sembleront Etre le plus grossier
blasphme, mais alors la question se pose immdiatement ) ourquoi serait*ce un blasphme quI+l utilise
les mthodes modernes Y rcdemment, lorsquI+l tait sur terre, +l se con!ormait au" coutumes du temps.
C%hevauchant les nuages clestesC peut sembler plus pittoresque, et demanderait apparemment une plus
grande e"pression de divinit, mais pourquoi employer de tels moyens, alors quIun avion e"cutera tout
aussi bien le mEme dessein, et portera la prophtie ( son accomplissement Y +l !audra liminer beaucoup
de stupidit ractionnaire, avant quI+l ne puisse venir O cela se !era ( mesure que la nouvelle gnration
a!!irmera son emprise sur la pense humaine. %0triorisation de la Hirar#hie p @;D.
0n peut sIattendre ( ce que le chrtien orthodo"e re&ette tout dIabord les thories concernant le %hrist,
prsentes par lIoccultisme par ailleurs, ce mEme chrtien orthodo"e trouvera de plus en plus di!!icile de
!aire accepter ( des masses intelligentes une divinit impossible, et le %hrist !aible que le christianisme a
con!irm. 7n %hrist qui est prsent et vivant, qui est connu de ceu" qui le suivent, dont les capacits
e"cutives sont comptentes et !ortes, qui nIest pas une tendre victime, qui ne nous a &amais quitts, mais
a travaill depuis deu" mille ans par le canal de ses disciples, des hommes et des !emmes inspirs de
toutes croyances, de toutes religions, et de toutes convictions religieuses O qui re&ette le !anatisme ou la
dvotion hystrique, mais qui aime tous les hommes avec constance, intelligence et optimisme, voyant la
divinit chez tous O qui comprend les techniques de lIvolution de la conscience humaine, mentale,
motionnelle, physique, produisant les civilisations et les cultures appropries ( tel ou tel point
dIvolution 3 ces ides*l(, le public intelligent peut les accepter, et il les acceptera. %0triorisation de la
Hirar#hie p @>B.
.orsque le %hrist rapparaRtra, tout ce qui nIest pas essentiel tombera, mais les principes !ondamentau" de
la !oi demeureront, et ce sont sur eu" que le %hrist pourra tablir la nouvelle religion mondiale que tous
les hommes attendent. %ette nouvelle religion mondiale doit Etre base sur les vrits qui ont rsist (
lIpreuve du temps et qui ont procur certitude et rcon!ort au" hommes du monde entier. %es vrits sont
certainement les suivantes )
;. .e"istence de Dieu 5p ;;A6.
>. .e rapport entre lhomme et Dieu 5p ;;A ( ;;B6.
=. .e !ait de l+mmortalit et de la 'ie 4ternelle 5p ;;B ( ;>F6.
<. .a continuit de la 1vlation et les Avnements Divins 5p ;>F ( ;>A6.
Le Retour du hrist.
#le %hrist viendra in!ailliblement lorsque la pai" aura t rtablie dans une certaine mesure, lorsque le
principe de la rpartition des biens de consommation sera au moins en voie de conditionner les a!!aires
conomiques, et lorsque les glises et les groupes politiques auront commenc ( mettre de lIordre dans
leurs maisons. Alors +l pourra venir et viendra. Alors le 1oyaume de Dieu sera publiquement reconnu, et
ne sera plus considr seulement un ob&et de rEve, de dsir, et dIespoir pour les croyants.
Le Retour du hrist p ;=>.
(e >utur en6ei@nement ?ue donnera le CAri6t )
Abordant le thme de -on Suvre, il est essentiel de nous rappeler que lI+nstructeur de lI0rient incarna la
-agesse de Dieu, dont lIintelligence humaine 5le troisime aspect de la divinit6 est une e"pression ) que le
%hrist rvla le second aspect divin dans sa per!ection et que, par consquent, deu" aspects trouvrent en
.ui leur pleine e"pression ) la .umire et lIAmour. +l reste encore maintenant ( incarner le suprEme aspect
du divin ) la volont de Dieu, et cIest ( cela que le %hrist -e prpare. .a continuit de la rvlation ne peut
sIarrEter, et il serait vain de se demander, ds ( prsent, quels aspects de la nature divine pourraient Etre
rvls ultrieurement.
;>D
%elui qui constitue le caractre unique de la mission imminente du %hrist et de lIopportunit qui sIo!!re (
.ui, cIest quI+l est prEt ( e"primer deu" nergies divines ) lInergie de lIAmour et lInergie de la 'olont,
la puissance magntique de lIAmour et lIe!!icacit dynamique de la 'olont divine. Qamais auparavant, au
cours de la trs longue histoire de lIhumanit, semblable rvlation nIa t possible.
.e monde chrtien acceptera di!!icilement lISuvre et lIenseignement du %hrist, tandis que lI0rient
lIassimilera plus aisment. 9anmoins, il est ncessaire de !rapper un grand coup et de prsenter la vrit
sous une !orme inhabituelle, a!in que le monde chrtien reconnaisse sa vritable place au sein dIune
rvlation universelle, et quIil considre le %hrist comme reprsentant de toutes les croyances et assumant
-on rMle lgitime dIinstructeur du /onde O +l est l$Instru#teur du +onde et non seulement un instructeur
chrtien. 9e nous a*t*+l pas dit .ui*mEme quI+l avait CdIautres brebisC Y +l a eu pour celles*ci la mEme
signi!ication pro!onde que celle quI+l a eue pour les chrtiens orthodo"es. 4lles peuvent ne pas lIappeler
%hrist, mais .ui donner un autre nom, et .e suivre tout aussi !idlement que leurs !rres dI0ccident.
Le Retour du hrist p @<.
,rparation du retour du CAri6t )
9otre tude de lISuvre !uture du %hrist se base ncessairement sur trois suppositions )
;. ?ue la rapparition du %hrist est invitable et assure
>. ?uI+l travaille activement, au&ourdIhui comme autre!ois, au bien de lIhumanit, par lIentremise de la
,irarchie de la plante, dont +l est le %he!.
=. ?ue lors de -a venue, au cours de -es activits, certains enseignements seront donns et certaines
nergies seront libres. 0n oublie trop !acilement que la venue du %hrist ncessite, de -a part, une
priode dIintense prparation O .ui aussi est soumis ( la .oi, et -on action est conditionne par divers
!acteurs, comme tous les Etres humains, mais ( un degr bien moindre.
-a rapparition est conditionne et dtermine par la raction de lIhumanit elle*mEme, et +l doit en tenir
compte. -on activit est galement subordonne au" phases de certains cycles spirituels et ( des
impressions manant de niveau" suprieurs ( ceu" sur lesquels +l travaille normalement. De mEme que les
a!!aires humaines a!!ectent -on action, ainsi de grandes dterminations et de Cpro!onds a&ustements dans
la 'olont de DieuC lIin!luencent galement.
.a nature humaine du %hrist, per!ectionne et rceptive, rpond ( lIinvocation et ( lIappel des hommes O
dIautre part, le cMt divin de -a nature rpond galement ( lIin!luence des nergies manant du C%entre oP
la 'olont de Dieu est connueC. +l doit raliser un quilibre entre ces deu" in!luences et trouver le &uste
moment. Trans!ormer en bien ce quIon appelle communment Cle malC humain, nIest pas une tLche aise O
la vision du %hrist est si vaste, -a connaissance de la .oi de cause ( e!!et, de lIaction et de la raction, est
telle, quIil nIest pas !acile de dcider du moment opportun de -on action.
.es hommes sont enclins ( considrer tout ce qui arrive, ou ce qui pourrait arriver, dIun point de vue
purement humain et immdiat O ils ne se rendent pas compte des di!!icults quIimpliquent les problmes et
les dcisions au"quels le %hrist !ait !ace ( lIheure actuelle et que partagent -es !idles disciples. .eur
tLche est de dvelopper ClIintelligence qui est en %hristC et, ce !aisant, ils contribueront ( prparer la voie
pour -a venue, comme il est dit dans la Bible. +l sera plus !acile de donner le nouvel enseignement et de
prparer la structure de la nouvelle religion mondiale si lIon considre la vie et les vnements ( la
lumire des valeurs spirituelles, tels quI+l les voit. 9ous acquerrons ainsi une vision renouvele de
lIintention divine et une pntration intuitive de lIesprit de %eu" qui e"cutent la 'olont divine et
bLtissent lIavenir de lIhumanit. Le Retour du hrist p @2*@A.
.e %hrist viendra donc sTrement, de trois manires. +l viendra quand les hommes reconnaRtront quI+l est
vraiment l(, comme +l lIa t depuis -on dpart apparent de la terre. +l viendra aussi dans ce sens quI+l
adombrera, inspirera et guidera directement, en con!rant personnellement avec -es disciples avancs,
dans leur labeur dans le domaine terrestre, et leurs e!!orts pour tablir de &ustes relations humaines, et
quand ils seront connus comme les Agents chargs dIappliquer la 'olont de Dieu. +l viendra aussi dans
les cSurs des hommes, partout, en se mani!estant comme le %hrist en eu", luttant pour la lumire et
in!luen:ant lIe"istence des hommes pour quIils reconnaissent consciemment leur divinit. Des masses
dIhommes passeront alors par lIe"prience de Bethlem, le %hrist naRtra en eu" et ils deviendront des
Chommes nouveau"C. Les Problmes de lHumanit p ;D=.
EGpre66ion du retour du CAri6t )
%omme &e lIai d&( !ait remarquer, le retour du %hrist sIe"primera dIabord par une monte de la conscience
christique dans le cSur des hommes, en tous lieu" O la bonne volont en sera la premire e"pression.
Deu"imement, les disciples du monde entier sIapercevront quIils sont de plus en plus sensibles ( sa
qualit, ( sa voi" et ( son enseignement O dans beaucoup de cas, ils seront CadombrsC par lui, e"actement
;>2
comme autre!ois +l adombra son disciple Qsus O par cet adombrement des disciples de tous pays, +l
doublera sa rsence de manire rpte. .Ie!!icacit et la puissance du disciple adombr seront
stup!iantes.
.Iune des premires e"priences quI+l !it, alors quI+l se prparait ( cette !orme dIactivit, concerna
Grishnamurti. %ette e"prience ne russit que partiellement. .e pouvoir employ par .ui !ut dnatur et
appliqu de manire errone par les personnes de type dvot qui, pour une large part, composent la
-ocit Thosophique O lIe"primentation prit !in O elle servit nanmoins un dessein !ort utile.
L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. ++ p ;D@.
CAri6t et Dre du 2er6eau )
0n oublie que le %hrist tait lI+nstructeur de la nouvelle priode dans laquelle entrait le -oleil, celle des
CoissonsC, mais le !ait devient vident si lIon considre le symbolisme du oisson que lIon retrouve
!rquemment dans les quatre vangiles. .e symbole du oisson est le symbole astrologique du signe
zodiacal CiscesC et il lIa t depuis des temps immmoriau". %ependant, le %hrist envisagea galement
lISuvre quI+l aurait ( accomplir au cours de lI4re du 'erseau, alors que le -oleil entrerait dans le prochain
signe zodiacal. Avant sa CdisparitionC, +l !it allusion au symbole de lI4re du 'erseau et ( la tLche quI+l
accomplirait alors. 4n compagnie de -es douze disciples, +l rsuma dans un pisode lISuvre quI+l
accomplirait plus tard, lorsque seraient rvolus les deu" mille ans de lIAge des oissons. +l dit ( -es
disciples dIaller ( la ville, oP ils rencontreraient un homme porteur dIune cruche dIeau O ils devraient le
suivre &usquI( la chambre haute et, l(, prparer la !Ete de la communion, ( laquelle ils participeraient
ensemble. 5Lu#, dd++, ;F.6 Ainsi !irent*ils, et le dernier repas eut lieu. .Iancien symbole du signe du
'erseau, dans lequel le -oleil entre maintenant, est le orteur dIeau, lI,omme ( la cruche dIeau. .e
passage du -oleil dans le signe du 'erseau est un !ait astronomique, dont nIimporte qui peut obtenir la
con!irmation en sIin!ormant auprs dIun observatoire quelconque O il ne sIagit nullement dIune prophtie
astrologique. .es grandes ralisations spirituelles, lIvnement voluti! de cet Lge, seront lItablissement
de relations entre tous les peuples, qui permettront au" hommes de partout, de sIasseoir ensemble en
prsence du %hrist et de partager le pain et le vin, symboles de la nourriture. .a prparation de cette !Ete
du partage 3 parlant symboliquement 3 est en cours O les masses elles*mEmes sIy emploient, tandis quIelles
luttent et !ont des lois pour assurer la subsistance conomique de leurs nations, et que le problme de
lIalimentation est soumis ( lIattention des lgislateurs du monde entier. %e partage, qui commence par se
!aire sur le plan physique, sIe!!ectuera aussi sur tous les plans des relations humaines et sera le grand don
de lI4re du 'erseau ( lIhumanit. .I4glise a ignor ces choses, cIest pourquoi elle ne saurait e"pliquer le
!ait que les Qui!s !urent attirs par lIadoration du veau dIor, propre ( lI4re du Taureau O que la loi &uive
employa le symbole du bouc missaire dans lIAge dI CAriesC 3 ou du Blier 3 et que les chrtiens
attachrent de lIimportance au poisson, durant lI4re et lIAge des oissons ou 4re chrtienne. Le Retour du
hrist p D2*DA.
A la leine .une de &uin ;B<@ 5date si importante dans -on e"prience spirituelle6, le %hrist assuma, en
pleine connaissance de cause et de !a:on d!inie, -es devoirs et -es responsabilits dI+nstructeur et de
%he! durant le %ycle solaire du 'erseau. +l est le premier des $rands. +nstructeurs du /onde ( couvrir
deu" cycles zodiacau" ) les oissons et le 'erseau. %ette a!!irmation est !acile ( !aire et ( crire, mais elle
implique, une !ois de plus, les trois modes ou techniques dIapparition, au"quels &Iai d&( !ait allusion. -on
amour dbordant et -a vitalit spirituelle 3 accrus par les nergies de lI4sprit de ai", de lIAvatar de la
-ynthse et de Bouddha 3 !urent concentrs ( nouveau et canaliss en un grand courant, CprcipitC dans
la mani!estation 5si lIon peut sIe"primer de !a:on si inadquate6 par les paroles de lI+nvocation ) C?ue
lIamour a!!lue dans le cSur des hommes... ?ue .umire, Amour et uissance restaurent le lan sur la
Terre.C
%es trois mots 3 .umire, Amour et uissance 3 indiquent les nergies des trois 4tres qui cooprent avec
le %hrist et !orment derrire .ui un grand et puissant Triangle de 8orces O lInergie de Bouddha ) la
.umire, car la lumire vient tou&ours de lI0rient O lInergie de lI4sprit de ai" ) lIAmour, tablissant les
&ustes rapports entre les hommes O lInergie de lIAvatar de la -ynthse ) la uissance, employant ( la !ois
la lumire et lIamour. .e %hrist prit -a place au centre de ce Triangle, ds lors commen:a -on Suvre de
lI4re du 'erseau, laquelle se poursuivra pendant deu" mille cinq cents ans. +l inaugura ainsi la 9ouvelle
4re, et la nouvelle religion mondiale sur les plans spirituels intrieurs commen:a ( prendre !orme. .e mot
CreligionC implique relation, et lIre des &ustes rapports entre les hommes, et des &ustes rapports avec le
1oyaume de Dieu, sIouvrit. 7ne telle dclaration est !acile ( !aire O cependant, ce quIelle implique est
dIune immense porte.
A ce moment galement, le %hrist assuma deu" nouvelles !onctions ) lIune concerne le second mode de
-on apparition physique, et lIautre, le mode dIadombrement. .a .umire, lIAmour et la uissance sont
;>A
dverss sur les masses et, par consquent, le dveloppement de la %onscience christique est
constamment stimul en elles. ar -a prsence physique, +l deviendra le /ispensateur de l$%au de la Die O
par lIadombrement de ceu" qui sont rcepti!s ( -on in!luence et ( -a pense concentre, +l deviendra ce
que lIon appelle techniquement %elui qui nourrit les etits.
%omme Dispensateur de lI4au de la 'ie et comme %elui qui nourrit les etits, +l entreprend -es devoirs
dans lI4re du 'erseau, tandis que comme centre du Triangle, +l in!luence la masse des hommes, les
clairant et amenant entre eu" de &ustes relations. %Iest pourquoi, pendant lI4re qui vient, +l sera connu
comme )
;. .e oint au centre du Triangle.
>. .e Dispensateur de lI4au de la 'ie.
=. .e 9ourricier des etits.
%es trois e"pressions indiquent -on triple devoir envers lIhumanit ainsi que le caractre spci!ique de
-on service pendant lI4re du 'erseau.
Le Retour du hrist p DB*2F.
endant lI4re des oissons, le %hrist eut pour tLche de relier lIhumanit ( la ,irarchie de la plante O
pendant lI4re du 'erseau, -on Suvre sera de relier ce groupe, qui se dveloppe rapidement, au %entre
suprieur oP lI+niti entre en contact avec le re, reconnaRt quIil est un 8ils de Dieu et peut connaRtre le
lan divin. $rLce ( lIactivit !uture du %hrist, les trois aspects du divin 3 lI+ntelligence ou 4sprit universel,
lIAmour et la 'olont 3 reconnus par toutes les religions 5y compris le christianisme6 seront
consciemment dvelopps dans lIhumanit, et il sItablira entre elle, la ,irarchie et le C%entre oP la
'olont de Dieu est connueC un contact plus conscient et plus intime.
A mesure que lIhumanit dveloppera son intelligence, elle sIapprochera du 1oyaume des %ieu" par une
voie plus scienti!ique et abandonnera peu ( peu la voie mystique O les rgles dIadmission ( ce 1oyaume
deviendront e"trieures O les lois gouvernant le centre le plus lev de la 'olont divine seront galement
rvles ( ceu" qui !ont partie du 1oyaume de Dieu, et tout ceci se produira sous la direction du %hrist,
aprs -a rapparition parmi les hommes. .a tLche principale de -a mission sera alors de rendre lIhumanit
rceptive ( lIin!luence spirituelle et de dvelopper ( grande chelle, la perception intuitive 3 !acult qui est
en !ait !ort rare au&ourdIhui. .ors de -a premire venue, +l voqua de lIhumanit une rponse graduelle ( la
vrit et ( la comprhension mentale. %Iest pourquoi, ( la !in du %ycle quI+l inaugura il y a deu" mille ans,
nous avons des doctrines bien !ormules, et un dveloppement intellectuel ou mental largement rpandu.
Le Retour du hrist p 2=*2<.
-es trente annes de travail dans lIchoppe du charpentier de alestine ont tou&ours t le symbole,
&usquIici mconnu, de la !ormation quI+l a re:ue. .e mot CcharpentierC dsigne 5par drivation6 un artisan
habile ( prparer les poutres, ( construire une maison de bois. %Iest la vritable signi!ication de lIhistoire
biblique du %hrist, cruci!i sur le bois de la %roi", ou lIarbre. 4n ralit, ce symbole se rapporte ( la
dcision que prit le %hrist, dans le &ardin de $ethsmani, dIentreprendre lISuvre de construction ou de
reconstruction, pendant lI4re du 'erseau et de complter ainsi la tLche quI+l tenta dIaccomplir pendant
lI4re des oissons. -es disciples, le 9ouveau $roupe des -erviteurs du /onde et .ui*mEme, sont les
b.tisseurs consacrs de la nouvelle civilisation, de la nouvelle maison de lIhumanit C. .e travail
prparatoire quI+l accomplit en ce moment .ui permettra de !aire connaRtre par la sagesse 5et non
seulement par lIamour6 la nature des lans hirarchiques, de !aire preuve de sages mesures constructives,
dIune grande sagesse dans le choi" des bLtisseurs et de mthodes de construction adquates.
+l est donc vident que ce plus grand des 8ils de Dieu, le %hrist, 1eprsentant de lIhumanit et du second
aspect divin, mani!estera en .ui*mEme, pendant lI4re du 'erseau et aprs -on retour, la !usion de
certaines dualits ma&eures. +l nous serait pro!itable de savoir quelles sont ces dualits et de les tudier de
plus prs )
;. .a !usion du second aspect divin, lIAmour, et du premier aspect divin, la 'olont ) la 'olont*de*Bien.
>. .a !usion de lIamour et de la sagesse, .ui permettant dIEtre le BLtisseur de lIAge 9ouveau et de la
nouvelle civilisation.
=. .a !usion des nergies de lI4re des oissons, engendres durant les derniers deu" mille ans de lIactivit
spirituelle du %hrist, et de celles du 'erseau, qui seront engendres et actives sur terre pendant les
deu" mille ou deu" mille cinq cents ans ( venir.
%Iest en vue de ce processus de !usion et de tout ce quIil implique que le %hrist -e soumet actuellement (
une intense prparation. .orsque celui*ci sera achev, +l pourra devenir, dIune manire inconnue de .ui
&usquIici, le point de concentration et lIagent transmetteur de ces cinq nergies divines )
;. .Inergie de lIAmour.
>. .Inergie de la 'olont.
;>B
=. .Inergie de la -agesse.
<. .Inergie des oissons, engendre pendant lI4re chrtienne.
@. .Inergie du 'erseau, d&( engendre sur les plans intrieurs du sentiment et de la pense et qui
continuera de lIEtre pendant les sicles ( venir.
Le Retour du hrist p A;*A>.
(e >utur en6ei@nement du CAri6t )
-Iil est vrai que lItablissement de &ustes relations humaines sera le but principal de lIenseignement
universel du %hrist, lIlment primordial de cet enseignement de(ra Etre la .oi de la 1incarnation. %eci
est invitable, parce que cette .oi apporte la solution de tous les problmes humains et la rponse ( bien
des questions. Le Retour du hrist p BD.
.orsqu+l viendra, le %hrist dissipera le mirage mondial et le Bouddha .ui a d&( prpar la voie.
Le Retour du hrist p ;FA.
CAri6tF Initiation et /ayon )
#le premier Etre humain issu du Ccentre que nous appelons la race des hommesC qui parvint ( ce point !ut
le %hrist O dans cette premire et grande mani!estation du point quI+l avait atteint 5par le moyen de ce qui
tait alors un type nouveau dIinitiation6, le %hrist !ut re&oint par le Bouddha. .e Bouddha avait atteint ce
mEme point avant la cration de notre vie plantaire, mais les conditions permettant de prendre la
troisime initiation nIe"istaient pas alors, de sorte que .ui et le %hrist prirent cette initiation ensemble. A
cette initiation 5et depuis lors, pour tous les initis parvenus ( ce degr6, ils se tinrent en prsence de
lI7nique +nitiateur, le -eigneur du /onde, et non en prsence de lI+niti qui tait alors le %he! de la
,irarchie. %ette troisime initiation !ut prise dans un ashram de quatrime rayon, le 1ayon dI,armonie
par le %on!lit. %et ashram avait pris !orme et !onctionnait activement depuis quelque temps. 'ous pouvez
voir, dIaprs la loi des %orrespondances, pourquoi il en tait ainsi. .e premier Etre humain 5quatrime
rgne de la nature6 qui prit cette initiation le !it dans un ashram de quatrime rayon, puis, sotriquement,
la C'oie se trouva ouverte vers la %roi"C O lIiniti se trouvait devant le processus qui lItendrait sur la
%roi", et ( partir de ce point !avorable, il pouvait voir les trois mondes. .a quatrime initiation devint
alors une possibilit O le disciple du troisime degr se trouvait !ace ( la cruci!i"ion, avec sa promesse de
libration complte et de rsurrection !inale. Trait sur les 7 Rayons 'ol. ' p =;F*=;;.
CAri6t et BouddAa )
Qdeu0 Avatars, le Bouddha et le %hrist, tous deu" sur le 1ayon de lIAmour*-agesse, `quia !urent les
premiers de notre humanit ( apparaRtre en tant quIAvatars humains*divins, ( incarner certains rincipes
cosmiques et ( leur donner une !orme. .e Bouddha incarna le rincipe de la .umire O grLce ( cette
illumination, lIhumanit put reconnaRtre le %hrist, qui incarnait le rincipe encore plus grand, celui de
lIAmour. .e point dont il !aut se souvenir, cIest que la lumire est de la substance, et que le Bouddha a t
lIe"emple de la per!ection de la substance*matire en tant que moyen de .umire dIoP son nom C4tre
+lluminC. .e %hrist a incarn lInergie sous*&acente de la conscience. .Iun donna lIe"emple de lIultime
per!ection du troisime aspect divin O lIautre celle du second aspect O les deu" ensemble prsentent un Tout
par!ait. %0triorisation de la Hirar#hie p =;;*=;>.
.e Bouddha a !ait le premier e!!ort plantaire pour dissiper le mirage mondial O le %hrist a !ait le premier
e!!ort mondial, en vue de chasser lIillusion. %0triorisation de la Hirar#hie p =>>.
uis vint le grand +nstructeur suivant, le %hrist. +l incarnait un principe ou aspect divin encore plus grand,
celui de lIAmour et embrassait en mEme temps en lui*mEme tout ce que le Bouddha avait de .umire. .e
%hrist tait lIe"pression ( la !ois de la .umire et de lIAmour.
Donc, grLce ( leur travail, +ls rendent maintenant possible une raction plus pro!onde et une
comprhension plus large du travail et de lIin!luence de ces $randes 'ies qui attendent au&ourdIhui le
moment dIaider lIhumanit. .e travail de ces deu" !ils de Dieu a engendr les rsultats suivants parmi
dIautres )
;. +ls incarnrent certains principes cosmiques O grLce ( leur travail et ( leur sacri!ice, certains pouvoirs
divins se dversrent sur lIhumanit, stimulant lIintelligence pour la trans!ormer en sagesse, et lImotion
pour la trans!ormer en amour. .e Bouddha, lorsquI+l parvint ( lIillumination, laissa pntrer un !lot de
lumire sur la vie et les problmes mondiau". +l !ormula cette rvlation en quatre vrits. -on groupe de
disciples rigea une structure de vrit qui 5par la puissance de la pense collective6 a inond lIhumanit
de lumire.
;=F
>. .e message du Bouddha a permis ( lIhomme de saisir pour la premire !ois la cause de son constant
dgoTt de la vie et de son insatis!action, et lui a appris que la 'oie de la .ibration se trouvait dans le
dtachement, lIabsence de passion et le discernement. ?uand ces qualits sont prsentes, lIhomme est
rapidement libr de la roue de renaissance.
=. .e message du %hrist a !ait naRtre trois concepts dans la conscience humaine )
a. .a valeur de lIindividu et la ncessit dIun e!!ort de sa part.
b. .Ioccasion qui tait o!!erte ( lIhumanit de !aire un norme pas en avant, de subir une seconde
naissance ou premire initiation.
c. .a mthode par laquelle ce pas suivant pouvait Etre !ranchi dans lILge nouveau, e"prime par ces
mots Caime ton prochain comme toi*mEmeC. .Ie!!ort individuel, les possibilits de groupe et
lIidenti!ication des hommes les uns avec les autres 3 tel est le message du %hrist.
%0triorisation de la Hirar#hie p =DB.
.e %hrist vient pour le monde entier, et non seulement pour la chrtient. +l vient pour lI0rient et pour
lI0ccident, et +l a prvu ce Ctemps de la !inC avec ses catastrophes plantaires, ses dsastres e!!rayants, son
dsespoir et son invocation sIlevant de lI0rient comme de lI0ccident. +l savait quIau temps de la crise et
de la tension !inales, lIhumanit elle*mEme le contraindrait ( rapparaRtre. .Ihistoire du 9ouveau
Testament est e"acte O ce ne sont que les interprtations des hommes qui ont induit lIhumanit en erreur.
7ne ancienne lgende orientale aussi vraie au&ourdIhui quIelle ne lItait autre!ois !ournit la cl quant ( la
relation e"istant entre le %hrist et le Bouddha O elle concerne un service que le Bouddha rendra au %hrist.
-ous une !orme symbolique, la lgende raconte que le Bouddha, aprs avoir atteint lIillumination, et
sachant que -on e"prience sur terre ne pouvait dsormais .Iinstruire davantage, prvit le temps oP -on
!rre le %hrist entrerait en action dans ce que lIon nomme le $rand -ervice. %Iest pourquoi, dans
lIintention dIaider le %hrist, le Bouddha laissa derrire .ui 5( lIusage du %hrist6 ce que lIon appelle
mystrieusement C-es vEtementsC. +l abandonna et laissa en lieu sTr la totalit de -a nature motive*
intuitive, appele par certains le Ccorps astralC, et la totalit de -a connaissance et de -a pense, appele le
Ccorps mentalC. C%elui qui vient sIen revEtiraC, dit la lgende, et ils lui permettront de complter sa propre
nature motive et mentale, .ui !ournissant ainsi ce dont +l a besoin pour accomplir -a tLche dI+nstructeur
de lI0rient et de lI0ccident. +l peut, ds lors, envisager avec !orce et succs -a tLche !uture et choisir ses
travailleurs. 7ne ide du mEme ordre est latente dans cette in&onction du =ou(eau Testament ) CAyez en
vous les sentiments qui taient en %hrist.C 5Phil., ++, @.6
Ainsi, grLce ( la !usion des nergies de lIAmour et de la -agesse, avec lIaide de lIAvatar de la -ynthse et
du Bouddha, et sous lIin!luence de lI4sprit de ai" et dIquilibre, le %hrist pourra employer et diriger les
nergies qui susciteront la nouvelle civilisation. +l verra se mani!ester devant .ui la vritable rsurrection,
lIhumanit surgissant de la prison pro!onde du matrialisme. Ainsi, C( cause du travail de -on Lme, +l
rassasiera -es regards.C 5%s., .+++, ;;.6. Le Retour du hrist p A=*A<.
.e Bouddha !it le premier e!!ort plantaire pour dissiper les mirages dans le monde O le %hrist !it le
premier e!!ort plantaire pour dissiper lIillusion. A prsent, .eur travail doit Etre intelligemment poursuivi
par une humanit su!!isamment dveloppe pour reconnaRtre son devoir. Le Retour du hrist p ;FB.
Bouddha est venu, incarnant en .ui la divine qualit de sagesse. +l tait la mani!estation de la .umire et
lI+nstituteur de la voie de lIillumination. +l a dmontr en .ui les processus de lIillumination et est devenu
lI C+lluminC. .es 4critures de lI+nde nous disent quI+l atteignit lI+llumination sous l$!rbre, tout comme le
%hrist accomplit la libration de lIesprit humain sur l$!rbre. .a lumire, la sagesse, la raison, en qualit
dIattributs divins et pourtant humains, avaient pour !oyer le Bouddha. +l appela les gens ( !ouler le -entier
de lI+llumination, dont la sagesse, la perception mentale et lIintuition sont des aspects.
'int alors le $rand +nstituteur, le %hrist. +l incarnait en .ui un principe divin encore plus grand, suprieur
au /ental celui de lIAmour O pourtant +l comportait en .ui*mEme tout ce que le Bouddha avait de
.umire. .e %hrist tait lIe"pression ( la !ois de la .umire et de lIAmour. .e %hrist a aussi appel
lIattention des hommes sur trois ides pro!ondment ncessaires )
;. .Ie"trEme valeur du !ils individuel de Dieu et la ncessit de !ournir un e!!ort spirituel intense.
>. .Ioccasion, o!!erte ( lIhumanit, dIavancer dIun grand pas et de se soumettre ( la nouvelle naissance.
=. .a mthode par oP un homme peut pntrer dans le 1oyaume de Dieu, quI+l e"prima en ces termes )
CAimez votre prochain comme vous*mEme.C .Ie!!ort individuel, lIoccasion o!!erte au groupe et
lIidenti!ication ( autrui, tel est le message du %hrist.
Ainsi avons*nous eu quatre grandes 'oies dIApproche du divin vers lIhumain, deu" Approches ma&eures,
et deu" mineures. %es Approches mineures nous ont e"pliqu la nature vritable des deu" Approches
;=;
ma&eures et nous ont montr comment ce qui !ut accord dans le lointain pass de la race constitue un
hritage divin et la semence de la per!ection ultime. Les Problmes de lHumanit p ;DD*;D2.
0raHail par rapport P lillu6ion et au mira@e ) 'oir aussi Illu6ion 3 )ira@e.
.orsque le Bouddha tait sur terre et quIil parvint ( lI+llumination, il Clan:aC un !lot de lumire sur le
problme du monde en non:ant les ?uatre 9obles 'rits. -es disciples et ses neu! cents arhats
!ormulrent ces quatre grandes vrits en doctrine et dogmes qui, grLce au pouvoir de la pense
collective, ont grandement contribu ( attaquer lIillusion mondiale. Au&ourdIhui, le %hrist poursuit cette
mEme tLche grandiose O le sens spirituel donne ( son arrive imminente 5en termes symboliques6 est que
lui*mEme et ses neu! mille arhats porteront un second coup au mirage du monde.
Le +ira"e* problme mondial p ;D*;2.
Au sein du monde du mirage, monde du plan astral et des motions, apparut un point de lumire. .e
-eigneur de .umire, le Bouddha, entreprit de concentrer en lui lIillumination qui rendra !inalement
possible la dissipation du mirage. Dans le monde de lIillusion, monde du plan mental, apparut le %hrist, le
-eigneur dIAmour, qui incarne en lui le pouvoir de la volont attractive de Dieu. +l entreprit de dissiper
lIillusion en attirant ( lui 5par le pouvoir de lIamour6 le cSur des hommes, et il non:a cette dtermination
en ces termes ) C?uand &Iaurai t lev de la terre, &Iattirerai tous les hommes ( moi.C 5-aint Qean ;>, =>6.
Du point quIils auront alors atteint, le monde de la perception spirituelle, de la vrit et des ides divines
sera rvl. .e rsultat en sera la disparition de lIillusion.
.e travail con&ugu de ces deu" grands 8ils de Dieu, e"prim par les disciples mondiau" et leurs initis,
doit invitablement dtruire lIillusion et dissiper le mirage O lIun, par la reconnaissance intuitive de la
ralit par les penses en harmonie avec elle, lIautre, par la pro&ection de la lumire de la raison. .e
Bouddha accomplit le premier e!!ort plantaire pour dissiper le mirage du monde ) le %hrist accomplit le
premier e!!ort plantaire pour liminer lIillusion. .eur Suvre doit maintenant Etre poursuivie
intelligemment par une humanit assez sage pour reconnaRtre son dharma.
Le +ira"e* problme mondial p ;;2.
%Iest prcisment dans cette rgion de la pense et de la reconnaissance que se trouve la distinction entre
le travail du Bouddha et le travail du %hrist. .e Bouddha parvint ( ClI+lluminationC et !ut le premier de
notre humanit ( y parvenir. 7ne illumination de moindre degr avait !rquemment t atteinte par des
8ils de Dieu incarns prcdemment. .e %hrist, ( cause de la ralisation du Bouddha, et ( cause de son
propre point dIvolution, eut la possibilit dIinstaurer une re nouvelle et un but nouveau, oP un autre
principe divin parvint ( se mani!ester et ( Etre reconnu de tous. +l inaugura ClILge de lIamourC et e"prima,
pour les hommes, un nouvel aspect divin, celui de lIamour. .e Bouddha !ut le point culminant de ClILge de
la connaissanceC. .e %hrist instaura ClILge de lIamourC. %es deu" Lges incarnent et e"priment deu"
principes divins ma&eurs. Ainsi la nouvelle ducation a t rendue possible par le travail du Bouddha.
%eci vous indiquera combien est lente la progression de lIvolution. .a religion nouvelle a t rendue
possible par le travail et par la vie du %hrist. 4n termes sotriques, les ptales de connaissance du lotus
goNque humain se sont dploys, et le Bouddha acclra lIaction rapide de cet vnement. /aintenant, les
ptales dIamour du lotus goNque de la !amille humaine se dploient aussi, la rapidit de cet vnement
rsultant de lIaction du %hrist. %du#ation dans le =ou(el !"e p <@.
CAri6tiani6me #lIimportance du %hristianisme se trouve dans la comprhension quIelle est une religion intermdiaire
5ou de liaison6. %eci est symbolis pour nous par le !ait que le /aRtre de tous les /aRtres sIincarna en
alestine, cette bande de terre qui est situe entre lIAsie et lI4urope participe au caractre de ces deu"
continents. .e %hristianisme est la religion de la priode de transition qui unit lIre de lIe"istence soi*
consciente ( celle dIun monde de conscience de groupe. 4lle subsiste dans lILge qui verra prvaloir ce type
de pense qui, 5quand il sera correctement appliqu6 servira de lien de conne"ion entre le monde du
mental concret et celui du mental abstrait. .e C'ieu" %ommentaireC e"prime cela ainsi )
C?uand lIheure arrive oP la lumire de lILme rvle lIantaKarana 5le pont entre
la conscience de la personnalit et la conscience de lILme, A.A.B.6 alors les
hommes seront connus par leur connaissance, seront colors par le dsespoir
des dsirs inapaiss, seront diviss en ceu" qui reconnaissent leur dharma
5!ont !ace ( toutes leurs obligations et devoirs6 et ceu" qui voient seulement
le droulement du Garma en trouvant !inalement pai" et lumire dans la
nature de leur besoin mEme.C
.e %hristianisme est avant tout une religion de scission 5ou de clivage6 dmontrant ( lIhomme sa dualit et
posant ainsi les !ondements pour la !uture unit. %e !ut un stade absolument ncessaire et il a bien servi
;=>
lIhumanit O le but et lIintention du %hristianisme taient bien dtermins et trs levs, ils ont !ait leur
divin travail. Au&ourdIhui il est en voie dIEtre remplac, mais par quelle !ormule de vrit Y %e nIest pas
encore rvl. Trait sur les 7 Rayons, 'ol. + p @F*@;.
EHolution attendue du cAri6tiani6me )
.es !ormes*penses qui se matrialiseront en tant que 1eligion du nouvel Lge e"istent d&( sur le plan
mental, et sont en cours de prcipitation sur le plan physique. 0n peut d&( discerner leur contour. .es
sages $uides de lIhumanit, travaillant sous les ordres du %hrist et sachant la ncessit dIune !orme pour
le public, sIe!!orcent actuellement de garder tout ce qui est possible de lIancienne !orme et de ses aspects,
cIest*(*dire tout ce qui est compatible avec lIvolution et le progrs. 4n 0ccident, les $rands 4tres ne
cherchent pas ( briser la !orme du christianisme, mais lIemprise des 4glises sur le mental des masses. .es
anciennes !ormes de pense et dIinterprtation enserrent maintenant la vie, en prison et en lutte, de
manire trop troite et tou!!ante. %ette vie doit percer. 4lle ne peut demeurer en!erme dans les
anciennes restrictions. 9anmoins, ( lIheure actuelle, il nIest pas ncessaire de se lancer dans une aventure
entirement nouvelle, ou dans une prsentation entirement nouvelle de la vrit. .a nature et lIvolution
avancent par degrs insensibles, et non par (*coups ou mani!estations sans corrlation, dans le monde des
!ormes. Dans tout dveloppement progressi!, on aper:oit les anciens contours, largis, puri!is, embellis,
et cependant reconnaissables comme tant lIancienne !orme sur une courbe plus leve de la spirale. %e ne
sont pas les cultes !antaisistes, ni les sectes largement divergentes, ni les bandes de rvolutionnaires
religieu" avancs qui peuvent satis!aire la ncessit criante de tous ceu" qui cherchent, au&ourdIhui. %e
quIil !aut, cIest in!user au" !ormes anciennes une vie nouvelle O les anciennes organisations doivent
sIveiller ( lIoccasion qui sIo!!re de se trans!ormer, de passer dIorganisations statiques en organismes
vivants. .e rituel ancien doit Etre ranim et mis ( &our, au sens sotrique O il !aut !aire passer ceu" qui
tudient la religion par des coles suprieures, leur donner les interprtations occultes, et leur enseigner
quIaprs tout la vrit a tou&ours t prsente, mais cache et mal interprte. %0triorisation de la
Hirar#hie p <@;*<@>.
L$%"lise est* au?ourd$hui* le tombeau du hrist et la pierre de la tholo"ie a t roule de(ant la porte du
spul#re.
%ependant, il nIest nullement question ici dIattaquer le christianisme. Le #hristianisme ne saurait >tre
attaqu ) il est dans son essen#e* sinon en#ore entirement en 'ait* l$e0pression de l$!mour de /ieu*
immanent dans Son uni(ers #r. .es 4glises se sont nanmoins largement e"poses ( la critique et tous
les penseurs le savent O malheureusement, ceu"*ci !orment encore une petite minorit. %Iest cependant
cette minorit 5qui est en voie rapide de devenir une ma&orit6 qui sonnera le glas des glises et rpandra
le vritable enseignement du %hrist ) il est impossible quI+l ait quelque plaisir ( voir ces grands temples de
pierre di!is par les hommes dIglise, tandis que -es !idles sont laisss sans direction et sans lumire,
quant au" a!!aires du monde. +l doit douloureusement sentir que la simplicit quI+l enseigna et la simple
voie vers Dieu quI+l indiqua avec tant dIinsistance, ont disparu derrire les brumes de la thologie 5dont
saint aul est le premier responsable6 et les controverses des hommes dIglise ( travers les sicles. .es
hommes se sont carts bien loin de la simplicit de pense et de vie spirituelle des premiers chrtiens.
9Iest*il pas permis de penser que le %hrist dsapprouve la sparativit et lIarrogance des thologiens qui
divisent le monde en croyants et incroyants, en chrtiens et paNens, en gens soi*disant clairs et en
dIautres, soi*disant dans les tnbres, et quI+l considre tout ceci comme contraire ( ce quI+l croyait et
soutenait .ui*mEme, lorsquI+l a!!irmait ) CQIai encore dIautres brebis qui ne sont pas de cette bergerie.C
5Kean* d, ;D.6
Le Retour du hrist p ;;<*;;@.
Ciel ) Le iel, tat de conscience sur le plan astral, concrtise le dsir impatient de lIaspirant pour le repos, la
pai" et le bonheur O il est bas sur les C!ormes de la &oieC, il est un tat de plaisir sensible et, comme
chaque individu lIdi!ie ( son propre usage, il est aussi divers que ceu" qui y aspirent. A lIgard du ciel, le
non*attachement doit Etre ralis. +l est con:u comme o!!rant des &ouissances sIadressant au soi in!rieur et
( lIhomme priv de son corps astral pour passer sur le plan mental. La Lumire de l!me p <<*<@.
Cin?uiDme principe ) rincipe mental, cette !acult dans lIhomme qui est le principe intelligent pensant, et qui
di!!rencie lIhomme des animau".
Initiation Humaine et Solaire. 'oir aussi )ental 3 )ana6 3 Corp6 )ental.
CiHili6ation ) 'oir aussi )aAacAoAan.
;==
CiHili6ation et Culture )
.a #i(ilisation e"prime le niveau de conscience de la masse, se rvlant en prise de conscience, en
adaptations, relations et mthodes de vie sur le plan physique. .a #ulture est essentiellement lIe"pression
de signi!ications mentales, intellectuelles et vitales et de lItat de conscience de ceu" qui sont polariss
dans le mental, de lIintelligentsia, ou de ceu" qui constituent le lien entre le monde intrieur de la vie de
lILme et le monde e"trieur des phnomnes tangibles. 5#6
.es masses sont ngatives au plan du dsir et de la sensation O la civilisation de nIimporte quelle poque
est pour une large part lIe"triorisation de ce niveau particulier de conscience. .Iintelligentsia est positive
et son orientation mentale positive produit la culture de son temps, de sa race ou de sa communaut. Dans
la !amille humaine nous avons donc )
/asses 9gatives 1ceptives au dsir %ivilisation
+ntellectuels ositi!s 1cepti!s au mental %ulture
'ous avez l( les deu" pMles qui caractrisent lIhumanit O cIest grLce ( lIaction rciproque entre ces deu"
pMles que peuvent se !aire lIactivit, la progression et le dveloppement des Etres humains.
%0triorisation de la Hirar#hie p >A.
.e produit de la culture dIune priode quelconque nIest que le re!let de la capacit cratrice et de lItat de
conscience prcis des initis de cette poque, de ceu" qui taient conscients dIEtre initis et dIavoir t
admis en relation directe avec la ,irarchie. A prsent, nous nIemployons pas les mots civilisation et
culture dans leur vrai sens. .a civilisation est le re'let, dans les masses, dIune in!luence cyclique
particulire, conduisant ( une initiation. .a culture est relie sotriquement ( ceu" qui, dans une priode
quelconque de civilisation, pntrent par leur e!!orts personnels, dIune manire spci!ique, prcise et en
pleine conscience de veille, dans ces royaumes intrieurs de lIactivit mentale, que nous appelons le
monde de la pense cratrice. %Iest de ces sphres que dcoule toute civilisation e"trieure.
Le Retour du hrist p ;FD.
.a civilisation peut se d!inir comme la raction de lIhumanit au" buts et au" activits dIune poque
donne et ( sa !a:on de penser. Durant chaque priode, une ide agit et sIe"prime ( travers les idalismes
raciau" et nationau". -a tendance de base a produit ( travers les sicles notre monde moderne et cette
tendance a t strictement matrialiste. 4lle visait au con!ort physique O la science et les arts se sont
prostitus ( procurer ( lIhomme ses aises et, si possible, un milieu de beaut O tous les produits naturels ont
t employs ( donner ( lIhumanit des ob?ets, des maisons, des possessions, des moyens de transport, des
radios, des tlphones, des automobiles, des aliments de toutes sortes, des coli!ichets et des &oyau".
Les Problmes de lHumanit p @2.
De la ciHili6ation atlantenne P la ciHili6ation aryenne et au<delP )
La #i(ilisation est la raction de lIhumanit au dessein de toute priode mondiale particulire O au cours de
chaque re, quelque ide doit Etre e"prime par lIidalisme courant de la race. Au" temps atlantens, lIide
qui prdominait tait !ondamentalement un mysticisme ou idalisme religieu" sensoriel, sIe"primant en
termes dIapproche vers une divinit non vue, mais sentie O cItait lIe"pression dIune manire de sentir.
%ependant, il y avait des races hautement sensibles, composes de nations et de groupes qui travaillaient
au dveloppement de la nature sensible, quelque!ois consciemment, mais en gnral inconsciemment.
.eur attitude rciproque, en tant quIindividus et nations, tait principalement sensible et motionnelle, tat
de conscience 5&e ne peu" pas dire tat dIesprit6 trs di!!icile ( saisir, ou mEme ( percevoir par intuition,
pour la race aryenne moderne, car en nous, le mental commence ( !onctionner. .eur attitude envers la
divinit tait galement sensible, et leurs activits religieuses taient mystiques et dvotes, compltement
dpourvues de comprhension mentale. +ls taient, de manire signi!icative, moti!s dans leurs ractions (
la beaut, ( la terreur suscite par la divinit et au" caractristiques a!!ectives de Dieu, au sens de la
lumire et du merveilleu". .e mystrieu", le sentiment de crainte respectueuse, le !ait de suivre
aveuglment quelque Etre CsensibleC reconnu, dIun ordre plus lev que lIEtre humain ordinaire, et
lIinterprtation de Dieu et de la nature en termes de sensibilit perceptive, tout cela a pos les bases de
lIancienne civilisation et a beaucoup in!luenc nos attitudes actuelles O ceci du moins &usquI( lIavnement
du %hrist qui opra de grands changements dans la conscience humaine, et introduisit une civilisation
nouvelle.
.es en!ants sont encore en grande partie atlantens dans leur conscience O pour eu", cIest une !orme de
rcapitulation, analogue au stade prnatal. .a mEme rcapitulation se poursuit sur le sentier, quand
lIhomme retrouve la conscience mystique, aprs avoir voqu sa nature mentale, et avant de sIouvrir ( la
vraie connaissance ou conscience occulte, et au" ractions du mental suprieur. .e problme pos (
;=<
lIducation est de partir de la conscience atlantenne de lIen!ant et dIen !aire une conscience aryenne ou
mentale. .es Atlantens nIavaient pas de systme dIducation, tel que nous lIentendons. .es rois et les
prEtres agissaient par intuition O les masses obissaient.
Dans la race actuelle, une attitude civilise di!!rente se !ait &our. A chaque poque, quelque ide
sIe"prime par lIidalisme, ( la !ois racial et national. -a tendance de base, au cours des sicles, a produit
notre monde moderne, et elle a t strictement matrialiste. 7ne nation au&ourdIhui est considre comme
civilise lorsquIelle est veille au" valeurs mentales et quIen mEme temps elle demande des valeurs
matrielles O et aussi, quand le mental 5mental in!rieur6 3 dans son aspect mmoire, ses aspects de
sparation et de discernement, son aptitude ( !ormuler des ides concrtes !ondes sur la perception
matrielle, sur le dsir matriel et sur les desseins matriels 3 re:oit lIinstruction qui aboutit ( une
civilisation matrielle, !aisant de notre civilisation matrielle ce quIelle est au&ourdIhui. 4tant donn que
lIaccent se dplace de la perception sensible ( lIattitude mentale envers la vie, tant donn la tendance de
considrer la vie matrielle du citoyen de toutes les nations, comme le !acteur dominant de la pense
nationale, tant donn le dveloppement du mental consacr au mode de vie matriel et la science
dlibrment engage ( nInoncer que ce qui peut Etre prouv et ne sIoccupant que des nergies ( e!!et
matriel, est*ce tonnant que lIintrEt ma&eur de notre civilisation moderne se situe dans le domaine de
lIconomie Y 9ous nous proccupons des conditions matrielles O nous avons pour ob&et dIaccroRtre nos
possessions, dIamliorer les situations dans le monde dIici*bas, de per!ectionner la vie du plan physique,
de substituer le tangible ( lIintangible, le concret au spirituel, et les valeurs physiques au" valeurs
sub&ectives. 9anmoins, ces dernires devront un &our apparaRtre et sIe"primer.
.a dclaration ci*dessus est super!icielle et de caractre si gnral quIelle ne tient pas compte de la
minorit relativement !aible qui sent les valeurs plus vastes et travaille ( les !aire apparaRtre dans la vie des
hommes. %es personnes sont les gardiennes des idau" avancs de la civilisation actuelle, mais lInergie
quIelles librent a souvent pour rsultat lItablissement temporaire de valeurs plus concrtes. /es
remarques ne sont que partielles, et les !aits galement. QIe"agre peut*Etre, peut*Etre pas. 9anmoins, le
!ait demeure que les deu" grandes civilisations dont nous pouvons vraiment savoir quelque chose 3
lIaryenne et lIatlantenne 3 prsentent les deu" positions ou ob&ecti!s e"trEmes, vers lesquels lIhumanit
des deu" priodes a dirig et dirige encore son attention.
.a civilisation atlantenne tait nettement religieuse dans ses attitudes O la religion tait le lieu commun de
la vie et la raison dIEtre de tout ce qui e"istait. .e monde dIaprs la mort tait lIob&et dIintrEt et de
croyance inbranlable et inconteste. .es in!luences subtiles manant des rgnes invisibles, les !orces de
la nature et leur relation avec lIhomme, vu sa sensibilit aigu^, et toute la gamme de ses attitudes
motionnelles constituaient la vie, et in!luen:aient ce quIil y avait, ou ce quIil aurait pu y avoir, de pense
embryonnaire. .e rsultat de tout cela, hrit par nous quand lIhistoire telle que nous la connaissons se !it
&our 5( partir du dluge, quelle quIen ait t la date6 peut sIe"primer par les mots animisme, spiritualisme,
psychisme intrieur et sensibilit. .e sens de Dieu, le sens de lIimmortalit, le sens de lIadoration et la
sensibilit e"cessive de lIhomme moderne, sont lIhritage marquant que nous avons re:u des civilisations
de lIancienne Atlantide.
-ur cette structure de base, on impose au&ourdIhui e"actement le contraire, et par raction 3 normale, &uste,
en dveloppement 3 lIhomme tablit une superstructure oP lIaccent est de plus en plus mis sur le tangible,
le matriel, le vu, sur ce qui peut Etre prouv, diagnostiqu, analys, utilis pour amliorer la vie
e"trieure de lIhomme, et sa position matrielle sur la plante. .es deu" civilisations ont t trop loin, et le
mouvement du pendule va invitablement nous ramener ( une position mdiane, au Cnoble sentier du
milieuC. %ette voie mdiane, utilisant les idau" les meilleurs et les plus levs produits par les deu"
civilisations prcdentes, caractrisera lIre du 'erseau, et ses civilisations. 7ne telle e"pression du
matriel et de lIimmatriel, du visible et de lIinvisible, du tangible et du spirituel, a tou&ours t le but de
ceu" qui comprennent le vritable sens de la culture. 4n dernire analyse et pour les desseins de notre
thme, la civilisation concerne les masses et la conscience de masse, tandis que la culture concerne
lIindividu et lIhomme spirituel invisible. Donc, une civilisation e"primant compltement la vraie culture se
trouve trs loin en avant dans le dveloppement de lIhumanit.
%du#ation dans le =ou(el !"e p =< ( =2.
Clairaudience ) 'oir aussi )diumnit 3 ,ouHoir6 p6ycAi?ue6.
.a !acult, inne ou acquise par entraRnement occulte, dIentendre tout ce qui est dit ( nIimporte quelle
distance. Glossaire Thosophique.
;=@
#la clairaudience consiste ( prendre conscience de la voi" de la grande illusion et donne ( lIhomme le
pouvoir dIentendre sur le plan astral. %e pouvoir, mis en Suvre ( sa &uste place et dirig dIen haut par la
connaissance, ouvre lIoreille ( certains aspects de lIe"pression divine dans les trois mondes.
La Lumire de l!me p >A>.
ClairHoyance ) 'oir aussi )diumnit 3 ,ouHoir6 p6ycAi?ue6 3 2i6ion 3 2ue.
.a !acult de voir avec lIoeil intrieur ou la vue spirituelle. Tel quIon lIemploie au&ourdIhui, cIest un terme
lger et vague qui embrasse aussi bien le !ait de deviner par bonheur, grLce ( une certaine !inesse ou
intuition, que la !acult qui tait si remarquablement e"erce par Qacob Boehme et -]edenborg. .a
vritable clairvoyance signi!ie la !acult de voir ( travers la matire la plus dense 5celle*ci disparaissant (
volont pour lIoeil spirituel dT voyant6, et sans gard pour le temps 5pass, prsent ou avenir6 ou la
distance. Glossaire Thosophique.
.a clairvoyance qui est en cours de dveloppement dans notre race*racine est entirement physique et,
selon la loi, il !aut sIy attendre, car la race*racine Aryenne est celle dans laquelle 3 au cours de la
quatrime ronde 3 la pleine soi*conscience est atteinte. %eci implique la vision physique complte et
lIutilisation par!aite des trois sens du plan physique ) lIouNe, le toucher et la vue. Dans la prochaine race*
racine la clairvoyance astrale prvaudra, mais ne sera pas universelle O ainsi le contact avec le plan
bouddhique se !era plus aisment. Au cours des premires races*racines de la prochaine et cinquime
ronde, il y aura une rcapitulation des activits de notre ronde, &usquI( ce que, dans la cinquime race*
racine, on en arrive ( la totalit de ce qui a t acquis dans la quatrime ronde. .es hommes
commenceront alors ( !aire preuve de clairvoyance mentale. Ainsi les cycles se mElent et se chevauchent,
a!in que nulle unit de vie, si petite et si peu importante soit*elle, ne soit prive de lIoccasion de
progresser. Trait sur le Feu osmique p 2D=.
Cle> ) 7n symbole dIune importance universelle, lIemblme du silence parmi les nations antiques. .orsquIelle
tait reprsente sur le seuil de lIAdytum, une cle! possdait une double signi!ication elle rappelait au"
candidats les obligations quIimpliquait le silence, et !aisait esprer la dsoccultation de bien des mystres
&usquIici impntrables au pro!ane. Dans lI C04dipe ( %olonneC de -ophocle, le choeur parle de Cla cle!
dIor qui est tombe sur la langue du hirophante o!!iciant dans les mystres dI4leusisC 5;F@;6. C.a
prEtresse de %rs, dIaprs %allimaque, portait une cle! comme enseigne de sa charge, et dans les
/ystres dI+sis la cle! symbolisait lIouverture et la mise ( nu du coeur et de la conscience en prsence des
quarante*deu" assesseurs de la mortC 51oyal /asonic %yclopoedia6. Glossaire Thosophique.
CQur ) 'oir aussi Centre cardia?ue 3 CAa;ra.
.e cSur nIest pas seulement le moteur qui !ait circuler les !luides vitau", mais aussi le gnrateur dIun
certain type dIessence intelligente, qui est le !acteur positi! de la vie de la cellule.
Trait sur le Feu osmique p @B<.
Ds que le #Jur d$un homme de(ient a#ti', lIactivit motive de son ple"us solaire cesse. %Iest
lIa!!irmation dIun !ait O ce sont les #Jurs des hommes qui rpondent ( lIappel du %hrist, et cIest de ces
cSurs que sIlve au&ourdIhui lIinvocation. .e cycle dImotions et dIangoisses que lIhumanit a travers ce
dernier sicle et la tension motive dans laquelle elle vit au&ourdIhui la prparent galement ( pntrer
dans le domaine de la pense O ceci marquera un tournant dcisi! dans lIhistoire de lIhumanit et sera le
rsultat du !utur travail scienti!ique du %hrist 5sIil mIest permis dIemployer ce terme6 sur les cSurs
humains, a!in de les mettre en rapport avec le %Sur de Dieu. Le Retour du hrist p ;;;.
Colonne HertErale ) .a colonne vertbrale est primordialement destine ( servir de canal permettant ( une
personnalit intgre, intelligente, et agissant sous la direction #ons#iente de lILme, de transmettre des
stimulations au" centres et de rpartir lInergie au" rgions voisines. +l ne sIagit pas ici de la structure
osseuse de la colonne vertbrale, mais de la moelle, sa contrepartie sotrique, et des ner!s qui en sont
issus.
Gurison %sotrique p ;@B.
;=D
Coma ) +l y a lieu de dire ici quelques mots sur lIternel con!lit des dualits qui !ait rage entre le vhicule
thrique et le corps physique dense. .a vie intgre du corps physique re:oit le nom dIlmental
physique. %e dernier est en con!lit violent avec lILme qui cherche ( retirer et ( dissoudre lIensemble total
des nergies amalgames du corps thrique. .a bataille est souvent longue et acharne. %Iest elle qui !ait
rage durant la priode longue ou brve du coma, si caractristique par sa prsence dans de nombreu" lits
mortuaires.
4sotriquement parlant, il y a deu" sortes de comas le Ccoma de la batailleC qui prcde la vritable mort,
et le Ccoma du rtablissementC qui prend place quand lILme a e!!ectu le retrait du !il de conscience mais
non du !il de vie, dans un e!!ort pour donner ( lIlmental physique le temps de ressaisir son pouvoir sur
lIorganisme et de rtablir ainsi la sant. QusquI( prsent, la science moderne nIa pas distingu entre ces
deu" aspects du coma. 7ltrieurement, lorsque la clairvoyance thrique sera plus rpandue, on
reconnaRtra la nature du coma observ, et lIon cessera dIEtre domin par la tendance ( lIespoir ou au
dsespoir. .es amis et parents de la personne inconsciente sauront e"actement sIils assistent au grand
retrait !inal de la prsente incarnation ou simplement ( un processus de rtablissement. Dans ce dernier
cas, lILme persiste dans son emprise sur le corps physique par lIintermdiaire des centres, mais bloque
temporairement tous les processus nergtiques. 8ont e"ception ( cette paralysie le centre cardiaque, le
centre de la rate, et deu" centres mineurs en conne"ion avec lIappareil respiratoire. +ls re:oivent
normalement leur apport dInergie mEme si leur activit est quelque peu a!!aiblie, et cIest par eu" que le
contrMle est maintenu. .orsque la vritable mort est dans les intentions de lILme, celle*ci prend
successivement le contrMle de la rate, puis celui des deu" centres mineurs, et en!in celui du cSur, aprs
quoi le su&et meurt. Gurison %sotrique p =D>*=D=.
WComme 6iW ) 'oir aussi en AnneGe 1 penses*semences ( partir de Ccomme siC.
%ette conduite Ccomme siC est lIune des pratiques les plus occultes. 4n ralit elle prsuppose que soit
impose ( la personnalit normale lIaspiration la plus haute quIelle puisse saisir, sous !orme de
changement de conduite. %ette in&onction nIa pas le mEme sens que lIin&onction selon laquelle ClIhomme
est tel que sont les penses dans son cSurC. %ette in&onction, si elle est observe correctement, impose la
maRtrise du mental ( la personnalit O elle a!!ecte le cerveau, et donc les deu" vhicules in!rieurs. .e type
de conduite Ccomme siC 5pour le disciple6 introduit un !acteur encore plus lev que celui de la pense O il
implique la tentative constante de vivre Ccomme siC lILme 3 non pas le mental, mais par le canal du mental
3 avait la maRtrise permanente, et tait lIaspect dominant de lIe"pression.
%eci peut impliquer une r!le"ion rigoureuse concernant lILme et sa relation avec la personnalit O en
ralit cIest beaucoup plus que cela. +l ncessite, lorsquIil est correctement appliqu, la maRtrise
automatique croissante par lILme de tout lIhomme in!rieur triple.
L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. ++ p @>A*@>B.
Communi6me ) #lIidal communiste `quia est un curieu" mlange dIindividualisme, de dictature, de lIancien con!lit
entre travail et capital, du -ermon sur la /ontagne et des pires aspects de la rvolution et de
lIe"ploitation. %0triorisation de la Hirar#hie p ;2A.
Compa66ion ) Antithse de la passion qui est goNste et avide.
5#6
ar la compassion, il 5lhomme6 nIest plus occup de ses propres intrEts goNstes, mais pntre dans lIEtre
de son !rre et sou!!re avec lui O il peut modi!ier sa vibration a!in de la rendre apte ( rpondre au" besoins
de son !rre O il est mis ( mEme de participer ( tout ce qui se passe dans le cSur de son !rre. +l !ait cela en
accordant sa propre vibration, a!in quIelle rsonne ( lIunisson de la nature dIamour de son propre go O
ainsi, grLce ( ce principe dIuni!ication, tous les cSurs en tous lieu" sIouvrent ( lui.
La Lumire de l!me p ><=.
CompleGe din>riorit ) 7ne grande partie des comple"es dIin!riorit dont tant de personnes sont au&ourdIhui
a!!liges provient certainement de leur raction au" nergies spirituelles qui a!!luent. %es personnes
sa(ent quIelles valent mieu" que leurs accomplissements. +nconsciemment et sans paroles, elles
comprennent leur divinit, mais les limites imposes par les circonstances et les obstacles dus ( la nature
corporelle sont trop grands pour leur permettre de ragir correctement au" vnements opportuns et ( la
ralit. 1echerchez ces Lmes aidez*les en les comprenant, en les apprciant, en cooprant vritablement
avec elles, et dissipez ainsi lIillusion de non*accomplissement qui sIattache ( leurs pas. Gurison
%sotrique p >AA.
;=2
ComprAen6ion ) 'oir aussi Connai66ance et Sa@e66e.
8acult du enseur dans le Temps, dIacqurir la connaissance comme base pour la -agesse, ce qui lui
permet dIadapter les choses de la !orme ( la vie de lIesprit, de saisir les clairs dIinspiration qui lui
viennent de la -alle de la -agesse, et de les rattacher au" !aits de la -alle de lI4nseignement. Toute lIide
pourrait Etre e"prime ainsi ) la -agesse se rapporte au /oi, la connaissance concerne le non*moi, tandis
que la comprhension est le point de vue de lI4go ou enseur, ou sa relation entre eu".
Initiation Humaine et SolaireE
.a comprhension est le secret que cache toute !acult de parvenir ( lIidenti!ication avec nIimporte quelle
!orme dIe"pression divine O la comprhension est lIun des !acteurs primordiau" qui produisent la
rvlation O ceci est lIun des parado"es de lIoccultisme. Dans le monde de la pense humaine, la
comprhension suit la routine prescrite, elle suit le !ait prsent. Dans la vie de lIesprit, la comprhension
est une #ause de r(lation, ncessaire et prdisposante.
L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. ++ p ;=.
.a vraie comprhension implique lidenti!ication avec lhumanit.
L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. ++ p @F<.
Con>iance F .e calme se r!re au" conditions ncessaires au corps astral ou motionnel O et la con!iance,
mani!estation e"trieure de la !oi intrieure, signi!ie la con!iance du mental 5#6. .e calme conduit ( la
r!le"ion correcte dans lItang paisible de la vie motionnelle et #ela dans la lumire de lILme. .a
con!iance est lIe"pression de la personnalit qui met sa !oi dans lIe"istence de lILme et dans celle du lan.
C.a 8oi est une !erme assurance des choses quIon espre, une dmonstration de celles quIon ne voit pasC.
%es ralits dsires, lorsquIelles se re!ltent dans la nature motionnelle, voquent lIaspiration et
dveloppent la !oi. L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. + p =BD.
Con@e6tion ) #la congestion est un arrEt du libre !lu" de la !orce dans un ou plusieurs centres et au travers du corps
tout entier. 4lle e"iste sous deu" !ormes.
;. .a congestion qui produit son e!!et ( lIintrieur du centre lui*mEme, et par voie de consquence dans
la glande correspondante. .e !lu" est inhib, soit pour arriver vers le centre 5et dans ce cas, la
glande nIest a!!ecte que ngativement6, soit ( son dpart du centre 5et dans ce cas un e!!et positi!
dIune nature ou dIune autre sera prouv6. .orsque lIobstacle se place avant lIarrive au centre,
lInergie est re!oule vers sa source dIorigine 3 le corps astral ou le corps mental 3 et il se produit
une inhibition psychologique. .a glande associe ne re:oit plus les impulsions au"quelles elle peut
ragir. .orsque lIobstacle est plac ( la sortie du centre vers le corps physique, la !orce nIa!!lue pas
librement et la glande associe sera nettement a!!ecte. 4lle sera soit hyperstimule par un !lu"
arythmique, soit sous*alimente en nergie. .a scrtion glandulaire sIen trouvera a!!ecte ( son
tour, et ultrieurement le courant sanguin.
>. .a congestion qui a lieu lorsque lInergie ou la !orce de vie se rpand dans le corps physique et
rencontre sur son parcours certaines !ormes de !aiblesse, diverses zones malades et des rgions oP le
courant est !rein ou trop acclr. .e !lot dInergie peut galement Etre arrEt dans certaines zones,
ou nourrir des rgions malades du corps, ou encore les gurir et les puri!ier. 7ne congestion
temporaire peut devenir un !acteur bien!aisant aussi bien quIune !orce mal!ique. 4st*ce
surprenant Y
Gurison %sotrique p ><>.
Connai66ance ) 'oir aussi ComprAen6ion et Sa@e66e.
%est le produit de la -alle de lI4nseignement. 4lle peut Etre d!inie comme la totalit des dcouvertes et
des e"priences humaines, comme tout ce qui peut*Etre apprhend directement par les cinq sens, et qui
peut Etre class, analys et d!ini par lIintellect humain. %Iest ce que nous prouvons comme certitude
mentale, ou ce que nous pouvons vri!ier par lIe"prience. %Iest lIensemble des arts et des sciences, qui
comprend tout ce qui a trait ( la construction et au dveloppement de lIaspect !ormel des choses. %Iest
pourquoi, la connaissance se r!re au cMt matriel de lIvolution, la matire dans le systme solaire, dans
la plante, dans les trois mondes de lIvolution humaine et dans les corps des hommes.
Initiation Humaine et Solaire
;=A
.a connaissance tait inhrente au prcdent systme solaire et 5que6 cIest une !acult dont il doit se
servir. 4lle est l(, disponible pour quIil lIutilise. %Iest lInergie cache du .ogos plantaire quIil doit
apprendre ( concentrer dans son cerveau physique et ainsi ( appliquer.
Trait sur le Feu osmique p 2<F. 'oir aussi amour et 6acri>ice.
;. Il y a sept bran#hes de #onnaissan#e mentionnes dans les Puranas )
>. .a $nose, %onnaissance secrte, est le septime rincipe, les si" coles de la philosophie indienne tant
les si" principes.
%es si" coles sont )
a. .Icole de .ogique reuve de perception correcte.
b. .Icole atomique -ystme des dtails. blments. Alchimie et %himie.
c. .Icole -anKhya -ystme de nombres. .Icole matrialiste.
.a thorie des sept tats de la matire ou praKriti.
d. .Icole de _oga 7nion. .a rgle de vie quotidienne. /ysticisme.
e. .Icole de 1eligion crmonielle 1ituel. Adoration des Dvas ou Dieu".
!. .Icole de 'danta Trait de non*dualit. De la relation dIAtma chez lIhomme et le .ogos.
=. +l y a quatre branches de connaissance quI,..B. cite spcialement ) %es quatre branches sont
probablement celles qui ont le plus proccup lIhomme dans cette quatrime ronde et cette quatrime
chaRne.
.es quatre 9obles 'rits. .es quatre 'das. .es quatre bvangiles. .es quatre acceptations de base. .es
quatre blments. .es quatre grades dIinitis.
a. _a&na 'idya .Iaccomplissement de rites religieu" a!in de produire certains rsultats.
%ela concerne le -on, donc lIAKasha ou ther de lIespace.
.e Cya&naC est la Divinit invisible qui pntre lIespace.
%eci concerne peut*Etre le plan physique Y
b. /ahavidya .a grande connaissance magique. 4lle a dgnr en adoration Tantrique.
4lle traite de lIaspect !minin ou de lIaspect matire 5mre6.
%Iest la base de la magie noire.
.e vrai mahayoga concerne la !orme 5second aspect6 et son adaptation ( lI4sprit et ( ses besoins.
%eci concerne peut*Etre le plan astral Y
c. $uyha vidya .a science des mantras. .a connaissance secrte des mantras mystiques.
.e potentiel occulte du -on, du /ot.
%eci concerne peut*Etre le plan mental Y
d. Atma vidya 'ritable sagesse spirituelle
<. La #onnaissan#e de la (rit est un hrita"e #ommun.
@. La #onnaissan#e est une qualit relati(e et (arie selon le ni(eau atteintE
a. Des champs de connaissance plus pousse sIouvrent devant un .ogos lantaire.
b. .Ihomme peut parvenir sans aide au" quatre vrits.
D. Finalement la onnaissan#e est une arme dan"ereuseE
%eci est dT ) ( lIbgoNsme ersonnel.
.a connaissance est sans danger uniquement si )
a. 0n sIy adonne entirement, corps, Lme et esprit.
b. 0n a une !oi inbranlable dans sa propre divinit.
c. 0n reconnaRt son propre rincipe immortel.
d. 0n se connaRt soi*mEme.
e. Toutes les vertus sont pratiques.
!. 0n a de lIe"prience.
g. 0n comprend que la connaissance est le !ruit du seul 4sprit.
h. .a connaissance est acquise par la rgion du mental suprieur.
Trait sur le Feu osmique p 2<=.
7n truisme occulte dit que lorsquIun homme atteint ( la connaissance de soi, il atteint aussi de par la
grande loi dIanalogie, ( la connaissance de Dieu. %ette connaissance comporte cinq aspects ma&eurs )
;. .es !ormes.
>. .es parties constituantes de la !orme.
=. .es !orces.
<. .es groupes.
@. .Inergie.
;=B
.Ihomme doit comprendre la nature de son corps et de toutes ses enveloppes. %ela concerne sa
connaissance de la !orme. +l dcouvre que les !ormes sont !aites dIatomes ou Cpoints dInergieC et que,
sous ce rapport, toutes les !ormes sont semblables. %ette connaissance se rapporte alors au" parties
constituantes de la !orme. +l arrive ensuite ( la comprhension de lIagrgat dInergie des atomes qui
constituent ses !ormes O ou, en dIautres termes, ( une connaissance des !orces diverses O la nature de ces
!orces est dtermine par le rythme, lIactivit et la qualit des atomes qui !orment la ou les enveloppes.
%ette connaissance concerne les !orces. lus tard, il dcouvre des !ormes analogues, prsentant galement
une analogie de vibration et de !orce. %ette connaissance sIapplique au" groupes. .Ihomme, en
consquence, trouve quelle est sa place et connaRt son travail. 8inalement, il atteint ( la connaissance de ce
qui concerne toutes les !ormes, maRtrise toutes les !ormes et constitue lIimpulsion dynamique de tous les
groupes. %ette connaissance se rapporte ( lInergie O elle a a!!aire ( la nature de lIesprit. ar le truchement
de ces cinq ralisations, lIhomme obtient la maRtrise, car la ralisation comporte certains !acteurs quIon
peut numrer comme suit )
;. .Iaspiration.
>. .Itude et lIinvestigation.
=. .Ie"primentation.
<. .a dcouverte.
@. .Iidenti!ication.
D. .a ralisation.
.Iadepte peut sIidenti!ier ( la conscience de lIin!iniment petit ou pntrer dans sa conscience. +l peut
sIidenti!ier ( lIatome ou ( la substance et connaRtre ce qui reste encore inconnu au" savants modernes. +l
prend galement conscience du !ait que le rgne humain 5compos dIatomes humains6 tant, sur lIchelle
de lIvolution, le point ou degr mdian, lIin!iniment petit se trouve par rapport ( lui aussi loign que
lIin!iniment grand. .e chemin ( parcourir pour embrasser la conscience de la plus in!ime des
mani!estations divines est aussi long que pour embrasser un systme solaire, qui en est la plus grande.
9anmoins, la mthode de maRtrise est la mEme pour tous ces niveau" de conscience O elle consiste en une
mditation par!aitement concentre, conduisant ( un empire total sur le mental. .a constitution du mental
est telle quIil peut !onctionner ( la !ois comme un tlescope permettant ( lIobservateur dIentrer en contact
avec le macrocosme, et comme un microscope mettant ( sa porte le plus minuscule des atomes.
La Lumire de l!me p AB*BF.
.e mot #onna4tre, quand il se rapporte ( la conscience dIiniti du %hrist ou dIiniti dIun moindre degr,
indique la certitude de la connaissance que lIiniti a acquise par lIe"prience et lIe"pression. %ette
premire raction, trs !aible, devant la Cdestine monadiqueC et lIin!luence universelle que peut e"ercer
un 8ils de Dieu se !ait sentir dans la conscience du %hrist comme elle se !era sentir dans la conscience de
tous ceu" qui, obissant ( -on in&onction, parviendront ( la per!ection dont +l a indiqu la possibilit. .a
plus haute qualit divine, ou lIaspect divin le plus lev, se mani!este ds lors dans la vie du 8ils de Dieu
en volution. +l sait ce quIest lIintelligence O il comprend ce quIest lIamour et quelle est sa qualit attractive.
Ds lors, en raison de cette double connaissance +l devient conscient de la puissance de la volont et de la
ralit de lIintention divine que cette volont doit 5( tout pri"6 accomplir. Telle !ut la crise ma&eure du
%hrist.
Le Retour du hrist p >D.
# la connaissance est associe au monde des !aits B elle concerne l'accumulation de
connaissances - travers les 'ges B elle est troitement relie - la mmoire et - sa
contrepartie su%/ective A consistant - retrouver la connaissance passe. Cela signifie qu'est
recouvr consciemment tout ce que l'.go a emmagasin au cours de nom%reuses incarnations
et d'expriences diffrentes B cela est en relation avec les $ptales de connaissances$ du lotus
goCque et le mental infrieur concret. (a connaissance est ce qui engendre une relation
active et efficace entre cette range extrieure de ptales, le mental concret et le cerveau.
.lle incarne les $facults d'intelligence$ d'une 'me en incarnation, pendant telle ou telle vie B
elle concerne, pour une large part, ce qui est p)m"re et transitoire. (e facteur dura%le de
la connaissance est simplement sa facult de relier le pass au prsent, et de produire une
vie p)nomnale efficace, dans le prsent.
LEtat de Disciple dans le Nouvel Age @ol. >> p 45:.
.a connaissance nIest pas une raction purement mentale, mais quelque chose qui e"iste ( tous les
niveau" et qui est instincti! sous certaines !ormes, dans tous les rgnes de la nature.
Le +ira"e* problme mondial p ;=D.
;<F
Con6cience ) .a conscience est la 1alit 7ne, au sens le plus large de cette e"pression si souvent employe. +l sIensuit
que toute ralit, quelle quIelle soit, est un produit de la conscience. Donc tout ce qui peut Etre pens 4st.
9ous appelons %onscience Absolue cette conscience qui ren!erme en elle*mEme toutes les choses
CpossiblesC ouCrellesC signi!ie ici toute chose dont lIe"istence est pense par une unit de conscience
spare dans le temps et lIespace et CpossibleC, toute chose qui nIest pas pense ( un certain point de
lIespace et ( une certaine priode de temps. %ette %onscience Absolue, cIest le Tout, lI4ternel, lI+n!ini,
lIinchangeable. .a conscience, lorsquIon pense au temps et ( lIespace et au" !ormes sIy succdant et sIy
trouvant places, est la %onscience 7niverselle, lI7n, appel par les ,indous -aguna Brahman, lI4ternel
avec ses attributs, le ratyag*Atma, le -oi +ntrieur O chez les arsis cIest 0rmuzd, chez les /usulmans
Allah. .orsque la conscience sIe"erce dans un temps d!ini 3 long ou court 3 ou dans un espace dtermin
3 vaste ou restreint cIest la conscience individuelle. %Iest la conscience dIun Etre concret, du -eigneur dIun
grand nombre dIunivers, dIun seul univers, ou mEme dIune prtendue partie dIunivers, cette partie tant
sienne, devient son 7nivers, la porte de ces termes variant avec le pouvoir de la conscience ) ce quIune
conscience spare peut saisir compltement de la pense universelle, ce ( quoi elle peut imposer sa
propre ralit, ce quIelle considre comme e"istant au mEme titre quIelle*mEme, constitue son 7nivers.
%tude sur la ons#ien#e p =A. Annie Besant.
Dans le dveloppement de lIhumanit, on observe les stades suivants )
;. %onscience animale.
>. +ndividu polaris a!!ectivement, goNste et rgi par le dsir.
=. A ces deu" stades, sIa&oute la comprhension intellectuelle des conditions de lIenvironnement.
<. -tade de responsabilit envers la !amille et les amis.
@. -tade de lIambition et du dsir dIin!luence et de pouvoir dans quelque domaine de lIe"pression humaine
O dIoP nouvelles initiatives.
D. %oordination des qualits de la personnalit sous lIe!!et de ces stimuli.
2. -tade de lIin!luence utilise goNstement, souvent avec des e!!ets destructeurs, car les buts suprieurs
ne sont pas encore vus et compris.
A. -tade de la conscience de groupe croissante qui apparaRt )
a. comme un champ dIoccasions,
b. comme une sphre de service,
c. comme un champ oP le sacri!ice pour le bien de tous devient glorieusement possible.
%e dernier stade met lIhomme sur le -entier du Disciple qui inclut celui de la phase de la probation.
Trait sur la +a"ie -lan#he p >B2*>BA.
%Iest lIaptitude ( percevoir et comprendre ( la !ois. 4lle concerne principalement la relation entre le -oi et
le non*soi, le %onnaissant et le connu, le enseur et ce ( quoi il pense. Toutes ces d!initions supposent
lIacceptation de lIide de dualit ) dIune part de ce qui est ob&ecti!, dIautre part de ce qui est derrire
lIob&ectivit.
.a conscience reprsente ce qui pourrait Etre considr comme le point mdian de la mani!estation. 4lle
nIenglobe pas entirement le pMle de lI4sprit. 4lle est produite par lIunion des deu" pMles, et par le
processus dIinteraction et dIadaptation qui sIensuit !orcment. Trait sur le Feu osmique p >FD.
# la conscience demeure la mEme, quIelle soit physiquement incarne ou non incarne O le
dveloppement peut mEme se poursuivre avec une plus grande !acilit lorsquIil nIest pas limit et
conditionn par la conscience du cerveau. L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. + p ;;F.
.a %onscience est la semence cosmique de lIomniscience super*cosmique. -on potentiel lui permet
dIclore en conscience divineC. /o#trine Se#rte, +++, @@@.
.Iunivers est un agrgat dItats de conscience. /o#trine Se#rte, ++, D==.
.a %onscience peut Etre appro"imativement divise en )
;. %onscience Divine ou Absolue .e .ogos non mani!est.
CQe suis celui qui suisC
>. %onscience de groupe ou universelle .e .ogos mani!est.
CQe suis %elaC .a conscience du .ogos plantaire.
=. %onscience +ndividuelle ou -oi %onscience %onscience ,umaine.
CQe suisC
<. %onscience ou %onscience Atomique %onscience -ub*humaine.
.e but de la conscience pour )
;<;
;. .ogos plantaire %onscience absolue.
>. .I,omme %onscience de groupe.
=. .IAtome -oi*%onscience.
.a /o#trine Se#rte dit )
;. .I7nivers nIest en ralit quIun norme agrgat dItats de conscience.
>. 4sprit et conscience sont des termes synonymes.
=. %haque atome de lIunivers est dou de conscience.
<. -i" types de conscience sont incarns dans le rgne de la 9ature des cinq plans lIvolution ,umaine.
a. Le r"ne +inral ;.
Activit intelligente. Tous les atomes mani!estent une aptitude ( slectionner, ( discerner intelligemment
selon la loi d Attraction et de 1pulsion.
b. Le r"ne D"tal >.
Activit intelligente plus embryon de sensation.
c. Le r"ne !nimal =.
Activit intelligente, sensation plus instinct ou mental embryonnaire.
%es trois rgnes, incarnent la conscience subhumaine.
d. ons#ien#e Humaine
Activit intelligente, amour ou sensation devenue par!aite, ou comprhension et volont ou dessein
intelligent. .es trois aspects.
%Iest la -oi conscience 3 le point mdian.
e. ons#ien#e Spirituelle
1alisation bouddhique. .Iunit est conscience de son groupe. .Iunit spare sIidenti!ie ( son rayon ou
type.
!. ons#ien#e atmique
.Iunit a conscience du -ystme solaire septnaire.
%es deu" derniers tats de conscience reprsentent la super*conscience.
.e septime type les embrasse tous O cIest la %onscience Divine.
Trait sur le Feu osmique p >=2.
0n pourrait dire que la conscience elle*mEme qui est le but de tout le processus voluti! sur cette plante,
est simplement le rsultat dmontr de la science du contact. 4lle est similairement le but dans lIune ou
lIautre !orme, ( lIun ou lIautre stade, de toutes les e"istences plantaires, ( lIintrieur mEme du systme
solaire. .Ipanouissement de cette rponse consciente est, en ralit, la croissance de la perception
sensitive du .ogos plantaire .7+*/4/4. La Tlpathie et le orps %thrique p D=.
.a conscience est inhrente ( toutes les !ormes de vie. %Iest un truisme occulte. %Iest une puissance inne
qui accompagne ( tout &amais la vie en mani!estation. La Tlpathie et le orps %thrique p 2<.
%haque point ou vie dans un centre a de mEme sa propre sphre de rayonnement ou son propre champ
e"tensi! dIin!luence O ce champ dpend ncessairement du genre et de la nature de la %onscience
intrieure. %ette action magntique rciproque entre les nombreu" grands centres dInergie dans lIespace
est la base de toutes les relations astronomiques entre les univers, les systmes solaires et les plantes.
$ardez ( lIesprit, cependant, que cIest lIaspect %09-%+49%4 qui rend la !orme magntique, rceptive ou
rpulsive et apte ( transmettre O elle di!!re suivant la nature de lIentit demeurant dans un centre, grand
ou petit, ou travaillant par lui. $ardez aussi ( lIesprit que la vie qui se dverse ( travers tous les centres et
qui anime lIespace entier est la (ie d$une %ntit O cIest donc la mEme vie dans toutes les !ormes, limite
dans le temps et dans lIespace par lIintention, le dsir, la !orme et la qualit de la conscience prsente en
elles O les genres de conscience sont nombreu" et divers, cependant la vie est indivisible et ne change
&amais, car elle est lI79+?74 '+4. La Tlpathie et le orps %thrique p ;A=.
(a con6cience de lE@o )
.I4go sur son propre plan peut Etre trs conscient de lIunit de sa conscience avec toutes les autres
consciences, et reconnaRtre son groupe comme !aisant un avec lui*mEme O mais &usquI( ce que lIhomme
5dans la conscience physique6 se soit lev sur ce mEme plan et soit galement conscient de sa conscience
de groupe, se regardant comme le -oi suprieur dans le groupe goNque et non comme une unit spare,
ceci ne reprsentera rien de plus quIune thorie reconnue mais non mani!este e"primentalement.
Lettres sur la +ditation ,##ulte p ;@;*;@>.
;<>
Toutes ces !ormes vivantes de la vie divine sont conscientes, mEme si tous les tats de conscience ne sont
pas semblables, mais vont de la vie de lIatome ou substance, quelque limite et circonscrite quIelle puisse
Etre, &usquI( celle dIun .ogos solaire. .Itat de raction consciente de toutes !ormes ( leur entourage
e"otrique et invisible, produit leurs caractristiques diverses, plus la di!!rence provenant )
a. du rayon.
b. du plan de mani!estation.
c. du tau" de vibration.
d. du point de dveloppement.
et ces caractristiques !orment la qualit dont il est question dans ce sutra. %Iest l( lIaspect sub&ecti!,
contrastant avec lIaspect ob&ecti!, et ayant trait ( lIessence. La Lumire de l!me p =F>*=F=.
.Iune des lois !ondamentales du dveloppement occulte et de lIpanouissement spirituel, sIe"prime par les
mots ) C%omme un homme pense, ainsi est*ilC et on peut, en guise dIclaircissement, y &oindre le truisme
oriental ) C.Inergie suit la pense.C
.orsquIun homme change ses dsirs, il se change lui*mEme O lorsquIil dplace sa conscience dIun ob&ecti!
sur un autre, il se modi!ie lui*mEme, et ce !ait reste vrai dans tous les domaines et tous les tats, quIils
soient suprieurs ou in!rieurs.
.Ie!!et du trans!ert de lItat conscient de notre pense, dIun ob&ecti! in!rieur ( un ob&ecti! suprieur,
produit un a!!lu" dInergie dIune qualit vibratoire quivalente ( celle de lIob&ecti! suprieur. +l en rsulte
un changement ou une mutation dans les enveloppes de lIentit pensante, qui se transmuent et sont
amenes ( un tat qui les rend adquates ( la pense ou au dsir de lIhomme. 4n dernire analyse, une
trans!ormation a lieu et les paroles de saint aul ) C-oyez donc trans!orms par le renouvellement de votre
espritC deviennent ainsi lumineuses.
%hangez votre ligne de pense et vous changerez votre nature. Dsirez ce qui est vrai et &uste, pur et sacr
et la conscience que vous avez de ces choses trans!ormera, par un acte crateur, le vhicule ancien en un
vhicule neu! ou en un homme nouveau, en un Cinstrument apte ( lIusageC.
%e trans!ert, cette transmutation et cette trans!ormation !inale procdent de lIune des deu" mthodes
suivantes )
;. 7ne mthode lente O celle des vies, e"priences et incarnations physiques qui se rptent &usquI( ce
que la !orce dIimpulsion du processus voluti! amne en!in lIhomme, dIchelon en chelon, au
sommet de la grande chelle de lIvolution.
>. 7n processus plus rapide, par lequel 3 grLce ( un systme tel que celui quIa esquiss atan&ali, ou
celui quIenseignent tous les dpositaires des mystres de la religion 3 lIhomme se prend
rsolument en main et sIlve ( un tat dIpanouissement spirituel, par son propre e!!ort et en se
con!ormant au" rgles et lois prescrites. 0n pourrait observer ici que ces trois processus
conduisent lIhomme ( lIinitiation appele la Trans!iguration.
La Lumire de l!me p =;2*=;A.
(e6 7 tat6 de con6cience ) voir aussi ,lan566 )
'oici les sept tats de conscience en commen:ant par le premier ou le plus bas.
Plan mental
;. %onscience mentale in!rieure. Dveloppement de la vraie perception mentale.
>. %onscience de lILme ou perception de lILme. +l ne sIagit pas de la perception de lILme par la
personnalit, mais de lIenregistrement par lILme elle*mEme de ce que lILme per:oit. %eci est plus tard
enregistr par le mental in!rieur. %ette perception de lILme est donc lIoppos de lIattitude mentale
habituelle.
=. %onscience suprieure abstraite. Dveloppement de lIintuition et reconnaissance du processus intuiti!
par le mental in!rieur.
Plan bouddhique
<. erception spirituelle, consciente, persistante. %Iest la pleine conscience du niveau bouddhique ou
intuitionnel. %Iest la conscience de perception qui est la caractristique marquante de la ,irarchie. .e
!oyer de la vie de lIhomme passe sur le plan bouddhique. %Iest le quatrime tat de conscience ou tat
mdian.
Plan atmique
;<=
@. %onscience de la volont spirituelle telle quIelle est e"prime et ressentie sur les niveau" atmiques, ou
troisime plan de la mani!estation divine. Qe ne peu" dire que peu de chose de cet tat de conscience O cet
tat de conscience nirvanique nIa que peu de signi!ication pour le disciple.
Plan monadique
D. %onscience inclusive de la /onade sur son propre plan, le deu"ime plan de notre vie plantaire et
solaire.
Plan lo"o&que
2. %onscience divine. %Iest la conscience du Tout sur le plan le plus lev de notre mani!estation
plantaire. %Iest aussi un aspect de la conscience solaire sur le mEme plan.
Trait sur les 7 Rayons 'ol. ' p =2<.
EGpan6ion de con6cience et corp6 in>rieur6 )
%haque e"pansion de conscience est prcde dIune priode de mise ( lIpreuve relative ( lIun des trois
corps et ( lIun des aspects de la nature in!rieure. L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. + p D>D.
2ie et con6cience )
.e principe de vie 3 le !lot dInergie divine qui parcourt toutes les !ormes 3 a temporairement son sige
dans le cSur, tandis que le principe de conscience, lILme de toute chose, est situe dans le cerveau,
temporairement, et en ce qui concerne la !orme de lIunit humaine particulire envisage. 'ous savez
aussi que le principe de vie gouverne ce mcanisme par le moyen du courant sanguin, car Cle sang cIest la
vieC, et utilise le cSur comme organe central, tandis que lIinstrument du principe de conscience est le
systme nerveu", avec les e"tensions comple"es de lIorgane de la sensibilit, la moelle pinire.
%du#ation dans le =ou(el !"e p ;D.
# cIest lIe"pansion de conscience, ainsi quIune sensibilit et une perception consciente accrues qui sont le
but de tout e!!ort divin ou hirarchique. .e but nIest pas lIamlioration des conditions matrielles. 4lles
suivront automatiquement quand la perception consciente sera rgulirement dveloppe. .Iavenir de
lIhumanit est dtermin par son aspiration et son aptitude ( rpondre ( lIidalisme qui, au&ourdIhui,
inonde le monde. %du#ation dans le =ou(el !"e p AA.
Con6tellation ) 7ne #onstellation comprend deu" ou plusieurs systmes solaires ou une srie de soleils avec leurs
plantes. %es systmes sont maintenus en un tout cohrent par la puissante interrelation des soleils, dont
le rapport magntique est si bien quilibr que, selon la !ormule occulte C+ls parcourent ensemble le
%hemin, dans le rayon de leur pouvoir rciproqueC. +ls conservent leurs distances relatives et vitalisent
leurs plantes, mais en mEme temps ils maintiennent une galit dIquilibre et dIin!luence. Trait sur les 7
Rayons 'ol. + p ;D<.
Contact ) 'oir aussi Impact.
.e #onta#t peut Etre d!ini comme la reconnaissance dIun entourage, dIune zone reste &usque l( inconnue,
de ce qui a t voqu de quelque !a:on, ou de quelque chose dIautre qui a !ait sentir sa prsence. %e
quelque chose dIautre, que ce que le percepteur a habituellement senti aupara(ant, a t avanc comme
possibilit thorique, a t in(oqu plus tard par lIattention directe et consciente de celui qui a senti sa
prsence, et !inalement le #onta#t sIest tabli.
La Tlpathie et le orps %thrique p D2.
%ertains concepts !ondamentau" supportent chaque phase de la science du %ontact, car sans eu", il nIy
aurait pas de base pour nIimporte quel e!!ort visant ( maRtriser cette science. 'euillez noter ce !ait. +l en
e"iste trois dont il !aut tou&ours se souvenir )
;. L$lment intermdiaire par lequel les #ourants de penses ou les impressions, de nIimporte quelle
source, doi(ent passer pour produire un impact sur le cerveau humain est le #orps thrique plantaire.
%eci a des consquences !ondamentales. %e vhicule thrique rend toutes les relations possibles,
parce que les corps thriques individuels !ont partie intgrante du corps vital de la plante. %elui*ci
constitue galement lIlment intermdiaire de toutes les ractions instinctives, comme par e"emple
celle quIun animal mani!este en !ace dIun danger. lus le corps thrique est troitement entrelac 5si &e
peu" employer cette e"pression6 avec le corps physique dense, plus la raction instinctive sera pure,
;<<
comme dans lIe"emple donn qui est !ond sur des millnaires de ractions de ce genre O plus grande
galement sera la sensitivit et plus il y aura dIaptitude pour le contact tlpathique et pour la
reconnaissance des impressions suprieures. 0n peut aussi a&outer que le corps thrique dIun disciple,
et mEme dIune personne avance, peut Etre mani et trait de telle !a:on quIil puisse re&eter une grande
partie de ce qui, autrement, le heurterait, passerait ( travers lui ou lIutiliserait comme canal. %et
entraRnement est automatique O on peut en voir lIvidence dans lIaptitude que possde le mcanisme
humain dIliminer tous les contacts et toutes les impressions dont il nIa pas besoin, au"quels il est si
accoutum quIil ne les enregistre plus, ainsi que tout ce quIil &uge indsirable ou inutile de considrer.
.a raison pour la raret du vritable contact tlpathique entre mentals est que peu de gens pensent
avec une clart su!!isante ou avec lInergie requise O ils ne crent pas de vritables !ormes*penses,
concises et puissantes ou, sIils le !ont, ne les dirigent pas correctement vers lIob&ecti! en vue. .orsquIun
homme qui est disciple cherche dlibrment ( Etre impressionn par son Lme, par le /aRtre ou par la
Triade spirituelle, la tLche de lIagent impressionnant est relativement simple O tout ce que doit !aire le
disciple est de dvelopper une rceptivit correcte et une intelligence intuitive qui lui permettront des
interprtations correctes et aussi de reconnaRtre la source de la communication ou de lIimpression. %eci
nous conduit au deu"ime concept !ondamental )
>. La sensiti(it C l$impression n#essite la #ration d$une aura ma"ntique sur laquelle puissent ?ouer
les plus hautes impressions.
La Tlpathie et le orps %thrique p ;;B*;>;.
Science 6uprMme du contact ) 'oir aussi Contact 3 Impre66ion.
%e serait pour vous chose utile dIessayer de maRtriser et dIassimiler ce que &Iai ( communiquer au su&et des
grandes sciences qui !orment les trois modes dIe"pression de ce que nous pourrions appeler la -%+49%4
-71c/4 D7 %09TA%T. .Iinterdpendance de ces trois sciences est gale O elles sont toutes trois
relies ( lIart de savoir ragir. 4lles sont )
;. .a science de lI+mpression .a volont dIEtre.
1elation avec la Triade -pirituelle.
-ource dImanation -hamballa.
1elie au mental abstrait.
>. .a -cience de lI+nvocation et de lI4vocation Amour ou attraction.
1elation avec lILme dans toutes les !ormes.
-ource dImanation 5( notre poque6 .a ,irarchie.
1elie au mental in!rieur, comme agent de lILme.
=. .a -cience de la Tlpathie. /ental. +ntelligence humaine.
1elation avec la personnalit.
-ource dImanation .I,umanit elle*mEme.
1elie au centre de la tEte.
Contemplation ) Dans la contemplation, laspirant entre dans le silence qui lui permettra dentrer en contact avec le
mental divin, de prendre la pense divine de la conscience divine et de savoir.
Trait sur la +a"ie -lan#he p >2<*>2@.
Dans la contemplation, le yogi perd de vue )
;. -a conscience crbrale, ou les notions du plan physique se rapportant au temps et ( lIespace.
>. -es ractions motives au su&et du processus de sa mditation.
=. -es activits mentales O de sorte que toutes les Cmodi!icationsC du processus pensant, toutes les
ractions motives du vhicule du mental*dsir 5Kama*manas6 sont sub&ugues, le yogi en tant
inconscient. +l est cependant intensment vivant et alerte, positi! et veill O car le cerveau et le mental
sont !ermement tenus en bride par lui et il en !ait usage sans aucune intervention de leur part.
%ela signi!ie littralement que la vie indpendante des !ormes ( travers lesquelles !onctionne le soi rel est
tranquille, paci!ie et sub&ugue, lIhomme rel ou spirituel tant veill sur son propre plan et apte (
!onctionner en !aisant un plein usage du cerveau, des enveloppes et du mental du soi in!rieur son
vhicule ou instrument. +l est, en consquence, centr en lui*mEme, ou dans lIaspect Lme. +l a perdu de vue
tout sens de sparation, ou de soi personnel in!rieur O il sIidenti!ie avec l$.me de la !orme qui a !ait lIob&et
de sa mditation.
9Itant plus entrav par la substance mentale, ou par la nature de dsir, il CpntreC en un tat qui prsente
quatre caractristiques prpondrantes )
;<@
;. L$absorption dans la #ons#ien#e de l$.me et, en consquence, la connaissance consciente de lILme de
toutes choses. .a !orme nIest plus per:ue et la vision de la ralit, que voilent toutes !ormes, se rvle.
>. La libration hors des trois mondes de la perception sensorielle O de sorte que seul est connu ou peut
!aire lIob&et dIun contact, ce qui est dnu de !orme, de dsir et de substance mentale concrte.
=. La #ons#ien#e d$>tre un avec toutes les Lmes, sub*humaines, humaines et supra*humaines. .a
conscience de groupe e"prime tant soit peu cette ide, tout comme la conscience particulire, ou la
conscience que peut avoir un Etre de sa propre identit individuelle, caractrise la conscience dans les
trois mondes.
<. L$illumination, ou perception de lIaspect lumire de la mani!estation. $rLce ( la mditation, le yogi se
sait Etre lui*mEme lumire, Etre un point dIessence igne. $rLce ( la !acilit avec laquelle se droule le
processus de mditation, il peut centrer cette lumire sur quelque ob&et de son choi" et se mettre Cen
rapportC avec la lumire que cache cet ob&et. %ette lumire est alors reconnue pour Etre une en essence
avec son propre centre de lumire, et la comprhension, la communication et lIidenti!ication sont alors
rendues possibles. La Lumire de l!me p >;=*>;<. 'oir aussi )ditation.
Au 6uCet de ltat du di6ciple dan6 la mditation ) voir aussi Di6ciple.
+l est essentiel que dans un Ashram tous les disciples soient des contemplati!s, mais des contemplati!s
dans le sens occulte et non dans le sens mystique. Dans tout travail de mditation que vous entreprenez ou
que vous pourrez entreprendre ( lIavenir, votre but doit Etre dIatteindre aussi rapidement que possible le
point le plus lev du processus mditati!, en passant vivement des stades de concentration, alignement et
mditation ( celui de la contemplation. Ayant atteint ce point lev, vous devez vous e!!orcer de vous y
maintenir et apprendre ainsi ( !onctionner comme une Lme dans son propre univers, contemplant le
monde des nergies oP travaillent tous les initis et dans lequel, dans cette vie ou dans une autre, chacun
de vous doit un &our prendre sa place. %ette condition 5si &e puis lui donner un semblable nom6 doit !aire
lIob&et de vos e!!orts et de votre attention, de vos minutieuses observations lorsque, dIune !a:on ou dIune
autre, vous y parvenez, et dIun enregistrement e"act de vos impressions. 'ous devez donc constituer un
groupe de contemplati!s acti!s et lIaboutissement sera rendu plus !acile si vous mditez sur la condition
premire de lIe"istence de votre groupe, lIunit de groupe, et si vous luttez pour elle.
L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e DolE I p =>.
Contempler ) C%ontemplerC signi!ie arriver ( la vision !erme, dirige dans une seule direction, dIun ob&ecti! spci!ique.
.ILme ou ange solaire tourne, pour ainsi dire, son regard dans trois directions.
;. 'ers la .umire suprieure, centre de vie ou dInergie, qui cache en soi le dessein et le plan vers
lesquels tend tout Etre. %e quIest cette !orce dirigeante, ce quIest le secret mEme de lI4tre sera seulement
rvl au cours des initiations suprieures et ne sera compltement saisi quIau moment oP le corps causal,
ou Karana sarira, se dsintgrant, toute limitation disparaRt.
>. 'ers le rgne oP lIange solaire suprEme domine le monde des Lmes ou impulsions goNques, celui du
travail hirarchique et de la pense pure. %Iest le royaume de Dieu, le rgne de lI4tre cleste. %Iest lItat
dont les disciples deviennent de plus en plus conscients, l( oP Suvrent les initis et dIoP les /aRtres, selon
leur rang, dirigent le processus voluti! de la plante. %es deu" directions vers lesquelles regarde lIange
solaire constituent le monde de son e"prience spirituelle et lIob&et de son aspiration.
9Ioublions pas que lIhomme spirituel, lIange solaire, a lui aussi un but ( atteindre, qui deviendra
lIimpulsion dominante quand sa victoire sera complte sur son vhicule dans les trois mondes.
Tout comme lIEtre humain en pleine possession de son intelligence peut commencer ( !onctionner
consciemment comme Lme et prendre contact avec le rgne de lILme, ainsi lILme dominante et en pleine
activit, gouverne par le principe de bouddhi, peut commencer ( prendre contact avec lItat dI4tre pur oP
demeure ternellement la monade ou esprit.
.e dveloppement de lIintellect chez lIhomme indique son aptitude ( !ouler le -entier &usquI( la pleine
conscience de lILme. .e dveloppement de lIaspect de bouddhi, ou amour*sagesse, chez lIange solaire,
dmontre son aptitude ( une ultrieure e"pansion de croissance de lItat dI4tre pur.
=. .a troisime direction oP regarde lILme, et oP elle e"erce sa !acult de vision contemplative, est vers sa
r!le"ion dans les trois mondes de la mani!estation. .Iob&et de la longue lutte, entre lIhomme suprieur et
lIhomme in!rieur, est de rendre la personnalit capable de ragir au" !orces manant de lILme et de
devenir sensiblement consciente de ces !orces, alors que lILme CcontempleC son triple instrument.
Trait sur la +a"ie -lan#he p ;@A*;@B.
Contentement ) Le #ontentement provoque des conditions dans lesquelles le mental est au repos O il se base sur la
rcognition des lois qui rgissent la vie et tout dIabord la loi du Karma. +l produit un tat dIesprit oP toutes
;<D
les conditions sont considres comme correctes et &ustes et comme tant les meilleures dans lesquelles
puisse se trouver lIaspirant pour rsoudre ses problmes et atteindre le but dans quelque vie que ce soit.
%ela nIimplique pas une immobilisation et une satis!action productrice dIinertie O il sIagit de reconnaRtre
les avantages prsents et de se prvaloir des occasions qui sIo!!rent, en les laissant o!!rir un arrire*plan et
une base en vue de lIensemble des progrs ( venir. La Lumire de l!me p ;D2*;DA.
Coordination ) .a coordination est un !acteur qui gouverne lIintgration de votre personnalit, mentale, motionnelle et
physique, tandis que le !acteur alignement se rapporte ( la maRtrise e"erce par votre Lme et (
lItablissement dIune ligne de contact directe entre votre Lme et votre cerveau, par la voie de votre mental.
L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. + p >=;*>=>.
Co? ) 7n oiseau trs occulte !ort apprci dans la divination antique et le symbolisme. -elon le Sohar, le coq
chante trois !ois avant la mort dIune personne, et en 1ussie et dans tous les pays -laves, chaque !ois quIil y
a un malade dans un lieu oP se trouve un coq, son chant est tenu pour le signe dIune mort invitable, (
moins que cet oiseau ne chante ( minuit ou immdiatement aprs et alors son chant est considr comme
naturel. %omme le coq tait consacr ( 4sculape, et que ce dernier avait le titre de Soter 5sauveur6 et
rappelait les morts ( la vie, lIe"clamation de -ocrate, &uste avant sa mort, est trs suggestive ) C9ous
devons un coq ( 4sculapeC. %omme le coq en symbologie tait tou&ours rattach au soleil 5ou au" dieu"
solaires6, ( la mort et ( la rsurrection, il a trouv sa &uste place dans les quatre 4vangiles, dans la
prophtie que ierre renierait son /aRtre avant que le coq eTt chant trois !ois. .e coq est le plus
magntique et le plus sensible des oiseau", de l( vient son nom grec ale#truon. Glossaire Thosophique.
Corp6 ) 'oir aussi ,lan86:.
Corp6 a6tral R motionnel ) 'oir aussi 'uru;6Aetra * ,lan a6tral.
Le #orps astral ou #orps des dsirs 5appel par!ois le corps motionnel6 naRt de lIinteraction du dsir et de
sa rponse sensitive sur le /oi central. .Ie!!et de cette interaction est ressenti sous !orme dImotion, de
douleur ou de plaisir, et des autres paires dIopposs. ?uatre*vingt*di" pour cent des causes de troubles et
de maladies physiques sont issues de ces deu" corps thrique et astral.
Gurison %sotrique p >*=.
.e corps astral est un agrgat de !orces pntrant dans la conscience sous !orme de dsirs, impulsions,
grandes envies, souhaits, dterminations, mobiles, et pro&ections. Gurison %sotrique p =<.
.Itude du corps moti! de lIEtre humain sera !acilite si lIon considre ses diverses e"pressions ordinaires,
car cIest en observant les e!!ets et en cherchant ( les maRtriser que lIhomme arrive ( la connaissance de soi
et quIil devient un /aRtre. .es mani!estations les plus communes de lIactivit astrale sont )
+. .a eur.
++. .a Dpression ou son contraire, lIeuphorie.
+++. .e Dsir de satis!aire les apptits physiques.
+'. .e Dsir de bonheur.
'. .e Dsir de libration, lIaspiration.
Trait sur la +a"ie -lan#he p >>>.
.e corps de dsir de tout Etre humain est compos de la matire des second, troisime et quatrime sous*
plans du plan astral. Trait sur le Feu osmique p @@A.
.e corps moti! ou astral se distingue, comme on le sait, par sa coloration O et ses couleurs seront, le degr
de dveloppement atteint, soit belles, claires et translucides, soit laides, sombres et troubles. .e corps
astral de lIadepte est une chose radieusement belle, e"empte de toutes les couleurs ( basse vibration.
La Lumire de l!me p >BF.
%Iest l(, dans le corps astral, 5#6 que se trouve le champ de bataille de tous ceu" qui se prparent pour
lIinitiation. .Iarme qui permettra de gagner la bataille est le service, intelligent et aimant.
L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. + p <B;.
But du corp6 a6tral )
;<2
.e but pour le corps astral est de re!lter de manire similaire les impulsions bouddhiques qui atteignent le corps
motionnel en passant par certains ptales du lotus goNque et lIatome permanent astral.
Trait sur le Feu osmique p B=F.
(e corp6 a6tral L un pont entre le corp6 mental et le corp6 pAy6i?ue )
.Ienveloppe mentale est considre comme positive dans la totalit de sa !orce. .es corps physiques sont
considrs comme ngati!s par rapport au mental. .e vhicule astral est le point dIuni!ication des nergies O cIest le
champ de bataille oP les dualits sIadaptent les unes au" autres et oP lIquilibre est atteint. %Iest la pense qui est
sous*&acente lorsquIon emploie les mots corps CKama*manasiqueC, car pendant les trois quarts du parcours du
plerin, ce corps a un double ob&et. %Iest seulement pendant le dernier stade que lIhomme distingue entre volont
et dsir et entre son corps mental et son corps de dsir. Trait sur le Feu osmique p B=;.
Ener@ie a6trale )
Toute nergie astrale !ait partie de lInergie astrale du systme solaire et donc )
;. .e corps sensible dIun Etre humain est un atome de substance du corps sensible du .ogos plantaire.
>. .e corps sensible 5terme que &e pr!re ( celui de Ccorps astralC6 du .ogos plantaire est un aspect,
non un atome, du corps sensible du .ogos solaire.
=. %elui*ci est, ( son tour, in!luenc par des !orces sensibles 3 dont il est le canal 3 manant de vastes
centres dInergie hors de notre systme solaire.
Dans ces conditions, on voit clairement que lIhomme, !ragment in!ime dIun tout plus vaste, lui*mEme
incorpor dans un vhicule plus grand encore, est le point de rencontre de !orces plus grandes et plus
diverses que son cerveau ne saurait reconnaRtre. DIoP la comple"it de son problme et les possibilits qui
naissent des e"pansions de conscience appeles initiations. %haque courant dInergie qui passe ( travers
son corps de dsir et de raction motive nIest quIune voie qui le conduit ( des ralisations et des contacts
tou&ours plus vastes. .( est la sauvegarde pour la ma&orit des hommes, car ils ont encore un appareil
inadquat pour enregistrer les in!inies possibilits o!!ertes par les voies de ralisation. Tant que lIappareil
mental nIest pas su!!isamment veill et domin, il est impossible ( lIhomme dIinterprter et dIutiliser
correctement les cognitions que son corps sensible pourrait 3 !ort heureusement pas encore 3 lui
transmettre.
A part la constante circulation, ( travers son corps sensible, des nergies plantaires, solaires et
cosmiques, tout Etre humain tire du plus grand Tout assez dInergie astrale pour construire son propre
corps astral spar qui ragit ( sa note particulire, color de sa propre qualit et qui le limite selon son
degr dIvolution. %Iest ce qui dtermine son cercle astral in!ranchissable, d!init les limites de la raction
motionnelle ( lIe"prience de la vie, incorpore par sa qualit toute la gamme du dsir, capable en mEme
temps dIune immense e"pansion, de dveloppement et de domination, sous lIimpulsion du mental et de
lILme. .e corps astral est aussi soumis ( lIactivit vibratoire qui rsulte de lIaction rciproque entre lui et
lIe"prience sur le plan physique. Ainsi, est mise en mouvement la grande roue de lIe"prience qui
persistera &usquI( ce que les quatre 9obles 'rits du Bouddha soient comprises et ralises.
Dans le corps astral se trouvent les contreparties des centres thriques ou laya et, par eu", les !orces et les
nergies 5mentionnes plus haut6 a!!luent dans le corps thrique. %es centres transportent les nergies
provenant des sept plantes et du soleil dans toutes les parties de lIorganisme sensible, mettant ainsi
lIhomme en rapport avec toutes les parties du systme solaire. +l en rsulte la !i"ation du destin de
lIhomme &usquIau moment oP il sIveille ( la comprhension de son hritage immortel et devient par*l(
sensible ( des !orces encore inconnues de beaucoup dIindividus et qui manent de la !orme. %Iest
pourquoi lIinterprtation dIun horoscope est souvent e"acte sIil sIagit dIun su&et peu volu et non encore
veill. .Ihoroscope est erron et ine"act dans le cas dIun Etre humain trs volu.
.Ihomme commun est tel que le !ont ses dsirs. lus tard, lIhomme est tel que sont ses penses. .e corps
astral, avec ses dsirs et ses apptits, son humeur variable, ses sentiments et ses motions, in!luence le
corps physique par les !orces dIattraction qui passent ( travers lIhomme et le guide ainsi in!ailliblement (
raliser ses dsirs. -i les dsirs de la nature sensible prdominent et sont dirigs vers des ob&ecti!s
matriels, nous aurons lIhomme au" !orts apptits et dont les e!!orts sont dirigs uniquement ( la
satis!action des sens. -i le dsir porte au con!ort et au bonheur, nous aurons un homme sensuel, aimant le
plaisir et la beaut et dont les e!!orts tendront ( des buts goNstes.
+l en est ainsi de toute la gamme des dsirs, bons, mauvais, indi!!rents &usquI( ce que se produise la
rorientation des nergies astrales, de !a:on quIelles soient diriges vers des ob&ecti!s di!!rents. .e dsir
devient alors aspiration et, peu ( peu, on parvient ( la libration de la roue des naissances O lIhomme nIest
plus soumis ( la ncessit de se rincarner. Trait sur la +a"ie -lan#he p >;B.
Importance du corp6 a6tral dan6 la per6onnalit )
;<A
.e corps motionnel est actuellement et pour plusieurs raisons le corps le plus important de la
ersonnalit. %Iest une unit complte, dissemblable des corps physique et mental O cIest le centre de
polarisation pour la ma&orit de la !amille humaine, cIest le corps le plus di!!icile ( contrMler, et cIest
pratiquement le tout dernier ( Etre compltement sub&ugu. .a raison de tout ceci est que la vibration du
dsir a domin non seulement le rgne humain, mais aussi dans un moindre sens les rgnes animal et
vgtal, si bien que lIhomme intrieur en voluant doit lutter contre des inclinations tablies dans les trois
rgnes. Avant que lIesprit puisse !onctionner ( travers les !ormes du cinquime rgne, ou rgne spirituel,
la vibration du dsir doit Etre limine et lIinclination goNste transmue en aspiration spirituelle.
.e corps motionnel !orme pratiquement une unit avec le corps physique, car lIhomme moyen agit
presque entirement ( lIinstigation de lImotionnel, son vhicule le plus in!rieur obissant
automatiquement au" commandements du suprieur. %omme cela a t souvent dit, cIest galement le
corps qui entre le plus directement en contact avec les niveau" intuitionnels, et un sentier de ralisation se
trouve dans cette voie. Dans la mditation le corps motionnel doit Etre contrMl du plan mental, et quand
la polarisation a t trans!re dans le corps mental ( travers les !ormes de la mditation, lIintensit du
dessein et de la volont, le corps motionnel devient alors calme et rcepti!. Lettres sur la +ditation
,##ulte p ;;>.
(a puri>ication du corp6 motionnel )
.e corps motionnel est simplement un grand r!lecteur qui emprunte couleur et mouvement ( son
entourage et re:oit lIempreinte de chaque dsir qui passe. +l contacte chaque caprice et chaque !antaisie
dans son environnement, chaque courant le met en mouvement O chaque son le !ait vibrer ( moins que
lIaspirant empEche un tel tat de choses et entraRne le corps motionnel ( ne recevoir et ( enregistrer que
les seules impressions provenant du niveau intuitionnel, via le -oi*-uprieur, donc via le sous*plan
atomique. .e but de lIaspirant devrait tendre ( discipliner le corps motionnel a!in quIil devienne calme et
clair comme un miroir et quIil constitue ainsi un par!ait r!lecteur.
%e but devrait tendre galement ( ne le laisser r!lchir que le %orps %ausal, ( ne le laisser colorer que
selon la grande .oi, agissant seulement sous une direction dtermine et non au gr du sou!!le de la
pense ou selon les courants du dsir. ?uels mots pourraient dcrire le corps motionnel Y %alme,
srnit, tranquillit, repos, apaisement, limpidit et clart, semblable ( un miroir, ( un r!lecteur limpide
qui transmet avec prcision les souhaits, les dsirs et les aspirations de lI4go et non de la personnalit.
%omment accomplir tout ceci Y De plusieurs !a:ons, certaines au gr de lIaspirant, et certaines sous la
direction du /aRtre.
a. ar une surveillance constante de tous les dsirs, moti!s et souhaits qui traversent &ournellement
lIhorizon, par lIaccentuation conscutive de tous ceu" dIordre suprieur et par la prohibition des
in!rieurs.
b. ar une tentative constante de contacter chaque &our le -oi -uprieur et de re!lter -es vSu" dans la
vie. Des !autes seront dIabord commises, mais le processus de construction sIe!!ectuera peu ( peu, et la
polarisation dans le corps motionnel se trans!rera graduellement de sous*plan ( sous*plan, &usquI(
atteindre le plan atomique.
c. ar des priodes &ournalires dtermines consacres ( calmer le corps motionnel. +l a t beaucoup
insist, dans la mditation, sur lIapaisement du mental, mais il doit Etre rappel que la tranquillisation
de la nature motionnelle est un pas prliminaire vers cet apaisement du mental, lIun succde ( lIautre
et il est sage de commencer ( la base de lIchelle. %haque aspirant doit dcouvrir par lui*mEme le point
oP il cde le plus !acilement au" vibrations violentes telles que la peur, lIinquitude, les dsirs
personnels de toutes sortes, amour personnel de quelque chose ou de quelquIun, dcouragement,
hypersensibilit ( lIopinion publique O il doit alors surmonter cette vibration en lui imposant un rythme
nouveau, d!initivement liminateur et constructi!.
d. ar un travail nocturne sur le corps motionnel, sous la direction dIgos plus avancs, dirigs eu"*
mEmes par un /aRtre. .a stimulation ou la diminution de la vibration suit lIapplication de certaines
couleurs et de certains sons. Actuellement deu" couleurs sont appliques ( un grand nombre dIEtres
dans le dessein spci!ique dIaccorder la gorge et le centre !rontal, ( savoir le violet et lIor.
Lettres sur la +ditation ,##ulte p =>@*=>D.
De lillu6ion du corp6 a6tral )
De mEme que le corps physique est !ait dIune matire qui nIest pas considre comme un principe, de
mEme le corps astral 3 dans son rapport avec la nature mentale 3 se classe dans la mEme catgorie. +l est
di!!icile de saisir ces implications, parce que dsir et motion sont !ort rels chez vous et revEtent une
importance dvastatrice. /ais vu sous lIangle du plan mental, le corps astral est littralement Cune !iction
due ( lIimaginationC. Il n$est pas un prin#ipe. 4mployant leur imagination en masse au service de leurs
;<B
dsirs, les hommes ont nanmoins construit un monde illusoire de mirages, le monde du plan astral. our
un homme en incarnation physique qui ne !oule pas le -entier des Disciples, le plan astral est trs rel,
avec une vitalit et une vie qui lui sont propres. Aprs la premire mort 5celle du corps physique6, le plan
astral reste encore tout ( !ait rel. /ais sa puissance sIa!!aiblit lentement. .Ihomme mental, dvelopp ou
non, en vient ( comprendre son propre et vritable tat de conscience, sur quoi la seconde mort devient
possible et prend place. ette phase #ou(re le Pro#essus d$%limination. Gurison %sotrique p =>>.
# dans le Trait sur la +a"ie -lan#he &Iai indiqu que le corps astral lui*mEme est une illusion. %Iest la
d!inition donne par le mental illusoire sur le plan mental de ce que nous appelons lIensemble des dsirs
de lIhomme en incarnation. .orsque lIillusion et le mirage ont t surmonts, le corps astral disparaRt de la
conscience humaine et il ne reste aucun dsir pour le soi spar. Gama*manas disparaRt et lIhomme est
alors essentiellement Lme, mental et cerveau dans le corps physique. %Iest l( un grand mystre O lIhomme
ne peut le comprendre que lorsquIil a domin sa personnalit et limin tous les aspects du mirage et de
lIillusion. +l lIaccomplit par de graduels dpassements O cette maRtrise sIacquiert en maRtrisant.
.Ilimination du dsir sIobtient par un processus conscient. Le +ira"e* problme mondial p <D.
)y6tDre du corp6 a6tral )
+l est un grand mystre se rapportant au corps astral de lIhomme et ( la lumire astrale, et la nature de ce
mystre nIest encore connue que des initis avancs. .Iob&ectivit de la lumire astrale est provoque par
deu" !acteurs dterminants et le corps astral de lIhomme ragit ( deu" types dInergie. %eu"*ci semblent
nIavoir eu"*mEmes, en leur essence, aucun caractre de !orme et ne dpendre, pour leur mani!estation, que
de Cce qui est en haut et ce qui est en basC. .a nature de dsir de lIhomme, par e"emple, semble ragir soit
au leurre du grand monde de lIillusion, la maya des sens, soit ( la voi" de lIgo utilisant le corps mental.
Des vibrations, en provenance du plan physique et du monde mental, atteignent le corps astral, et la
rponse qui sIensuivra ( lIappel dIen haut ou dIen bas, sera con!orme ( la nature de lIhomme et au point
dIvolution quIil aura atteint.
.e corps astral est, soit attenti! ( lIimpression goNque, soit ballott par les millions de voi" de la terre. +l
nIa apparemment pas de voi" propre, ni de caractre personnel. La Lumire de l!me p ;AA.
Corp6 a6tral R Corp6 cau6al )
#plus tard sur le -entier de lI+nitiation, le corps causal disparaRt et lIiniti est libre dans les trois mondes.
.e corps astral et le corps causal, ou corps de lILme, sont 3 dans le langage de lIsotrisme 3
supplmentaires ( la ralit. +ls ont eu une ralit temporaire pendant le processus de lIvolution, mais
5ayant &ou leur rMle et dot lIhomme de certaines caractristiques ncessaires 3 la conscience, le
sentiment, la sensibilit, lIaptitude ( tablir et enregistrer le contact6 ils disparaissent, et lIiniti reste en
possession dIun pouvoir sur la !orme et dIune conscience pleinement veille. +l est une Lme et la !usion
est complte. Trait sur les 7 Rayons 'ol. ' p ;=;.
Corp6 a6tral plantaire )
4n termes symboliques, &e dirai que le corps astral plantaire 5vu des niveau" de lILme6 se perd dans le
brouillard pro!ond qui lIentoure. .orsque, pendant la nuit, vous contemplez un ciel serein vous voyez les
toiles, les soleils et les plantes qui brillent dIun clat !roid et clair, lumires tincelantes qui parcourent
des millions de Kilomtres 5ou dIannes lumire6 avant que lISil humain ne les per:oive et en enregistre
ainsi lIe"istence. %ependant, si vous pouviez considrer le corps astral de la plante, vous ne verriez
aucune lumire claire et brillante, mais simplement une masse sphrique sombre !orme apparemment de
vapeur, de brume et de brouillard. %e brouillard est dIune telle densit quIil semble non seulement
impntrable, mais aussi hostile ( la vie. 4t pourtant nous, les instructeurs du cMt intrieur, nous y
entrons et en sortons, alors que, dans ce brouillard, travaillent les !ils des hommes qui voient toute chose
d!orme et dnature. Le +ira"e* problme mondial p <A*<B.
%e corps astral doit Etre considr par lui `le disciplea comme tant lIappareil qui lui permet de rpondre
au monde des sensations et comme le seul instrument par lequel son Lme peut venir en contact avec ce
niveau dIe"pression, si temporaire quIil puisse Etre. Le +ira"e* problme mondial p BA.
Corp6 EouddAi?ue )
C.es trois corps ou !ormes bouddhiques sont appels 9irmanaKLya. -ambhogaKLya, DharmaKLya.
.a premire est cette !orme thre que lIon adopte en quittant son corps physique et en apparaissant en
corps astral ayant en plus tout le savoir dIun Adepte. .e Bodhisattva la dveloppe en lui*mEme ( mesure
quIil avance sur le sentier. Ayant atteint le but et re!use son !ruit, il reste sur terre comme Adepte ) et
;@F
lorsquIil meurt, au lieu dIaller en 9irvana, il demeure dans ce corps glorieu" tiss par lui*mEme, invisible
pour lIhumanit non initi, la gardant et la protgeant. -ambhogaKLya est similaire, mais avec le lustre additionnel
de trois per!ections dont lIune est la disparition complte de tout souci terrestre.
.e corps de DharmaKLya est celui dIun Bouddha complet, cIest*(*dire, pas de corps du tout, mais un
sou!!le idal ) la conscience !ondue dans la conscience 7niverselle ou Lme dpourvue de tout attribut.
.orsquIil est DharmaKLya un Adepte ou Bouddha abandonne toute relation possible avec cette terre, ou
pense sIy rapportant. Ainsi, a!in de pouvoir aider lIhumanit. .IAdepte qui a gagn le droit au 9irvana,
Crenonce au corps DharmaKLyaC en langue mystique ) il ne garde du -ambhogaKLya que la grande et
complte connaissance, et demeure dans son 9irmanaKLya. .Icole sotrique enseigne que $autama
Bouddha 5avec plusieurs de ses Arhats6 est un 9irmanaKLya de ce genre et quIon nIen connaRt pas de plus
lev, ( cause de son grand renoncement et de son sacri!ice au genre humainC.
La Doi0 du Silen#e* p. BA 5dition anglaise6.
Corp6 cau6al )
-i on se place au point de vue du plan physique, on pourrait dire que ce corps nIest pas vraiment un corps,
soit sub&ecti! soit ob&ecti!. +l est cependant le centre de la conscience goNque, et est !orm par lIunion de
bouddhi et de manas. +l est relativement permanent et subsiste tout au long du cycle dIincarnations, et nIest
dissout quI( la suite de la quatrime +nitiation, lorsquIil nIest plus ncessaire ( lIEtre humain de renaRtre.
Initiation Humaine et Solaire.
4n rapprochant lI4sprit et la /atire 5dans le microcosme6, en assurant leur cohsion par le moyen de
cette !orce 5volont spirituelle6, ce systme ob&ecti!, le corps causal est produit O il est le produit du dsir
transmu, dont la caractristique 5lorsquIelle sera pleinement mani!este6 sera lIamour, e"pression !uture
de buddhi sur le plan physique. .e corps causal nIest que le vhicule de lI4go.
Trait sur le Feu osmique p ;@F*;@;.
.e corps causal est cette enveloppe de substance mentale, !orme au moment de lIindividualisation par le
contact des deu" !eu". .a !orce ou nergie qui se dverse ( partir des plans suprieurs 5le sou!!le de la
/onade, si vous voulez lIappeler ainsi6 produit un vide, ou quelque chose dIanalogue ( une bulle dans le
GoNlon, et lIenveloppe du corps causal, le cercle in!ranchissable de la 'ie centrale est !orm. A lIintrieur
de cette enveloppe se trouvent trois atomes, que lIon a nomm lIunit mentale, lIatome permanent astral et
lIatome permanent physique. Trait sur le Feu osmique p <=F.
.es !onctions du vhicule causal sont les suivantes )
+l spare une unit de conscience goNque dIune autre unit de conscience, tout en appartenant ( la partie
gazeuse 5le cinquime sous*plan physique cosmique6 du corps physique du .ogos plantaire, ?ui est la
vie centrale de tout groupe particulier de /onades. 0n nIa pas prEt beaucoup dIattention ( ce !ait qui
mrite mTre r!le"ion. .e corps causal recle un potentiel spirituel dans son aptitude inhrente ( rpondre
au" vibrations suprieures O depuis le moment de lIindividualisation &usquI( ce quIil soit re&et ( lIinitiation,
la vie intrieure dveloppe rgulirement ce potentiel et produit certains rsultats prcis ( lIaide des trois
atomes permanents. 4lle les veille et les vivi!ie progressivement &usquI( ce que, sur les trois plans, la vie
centrale trouve un point de contact qui puisse engendrer la vibration ncessaire dans la matire du plan.
Trait sur le Feu osmique p <=;.
.e corps causal, quelque!ois appel CKarana sariraC 5ce qui est un terme ine"act6 est situ sur le troisime
sous*plan du plan mental, le plan abstrait le plus bas, et celui sur lequel le 1ayon du troisime .ogos
!ournit la ncessaire Clumire de constructionC. 5%eci, parce que chaque sous*plan est particulirement
in!luenc par son 9ombre, son 9om ou son -eigneur6.
Trait sur le Feu osmique p @BB.
4n e"aminant le corps causal, nous traitons spci!iquement du vhicule de mani!estation dIun Ange
solaire, qui est la vie in!ormant ce vhicule, en voie de le construire, ou de le per!ectionner et de
lIagrandir, re!ltant ainsi sur une chelle minuscule le travail du .ogos sur -on propre plan.
Trait sur le Feu osmique p B=D.
.e corps %ausal est une runion dIatomes permanents, au nombre de trois, contenus dans une enveloppe
dIessence mentale... Lettres sur la +ditation ,##ulte p <A. 'oir aussi Atome6 permanent6.
De6truction du corp6 cau6al ) 'oir aussi &
Dme
initiation.
;@;
?uIest*ce donc qui entraRne la destruction du corps de lILme Y .Iagent de destruction est le second aspect
de la 'olont. .Iaspect in!rieur, ou troisime aspect de la 'olont, agissant par le mental ou principe
manasique, tait le !acteur de soutien au cours du long cycle de dveloppement de la personnalit. %Itait
le principe de synthse intelligente, qui maintenait le principe de vie intact et individualis pendant la
longue srie des incarnations. endant ce cycle, la volont se mani!esta dIabord en tant quIhomme
in!rieur O puis elle se !ocalisa dans le 8ils du /ental, lIAgnishvatta divin, lILme, et devint de plus en plus
un !acteur de puissance. lus tard, lorsque le disciple construit lIantahKarana et tablit ainsi un canal direct
de communication entre la /onade et la personnalit, le mental in!rieur !usionne avec le mental abstrait
ou mental suprieur 5principe manasique, sublim et puri!i6 et, petit ( petit, lILme est #ontourne 3 pour
employer un terme singulier, mais qui a un certain sens. .ILme a maintenant rempli son o!!ice. .Iamour et
la lumire sIe"priment dans la vie sur le plan physique. lus nIest besoin ni du vhicule de la personnalit
ni du corps de lILme, comme cItait le cas dans les conditions antrieures. +ls peuvent maintenant Etre
remplacs par la Triade spirituelle et la /onade O la vie essentielle des deu" aspects in!rieurs 5de nature
cratrice et e"primant lIintention aimante quant au dessein6 peut maintenant Etre retire. .a triplicit, sous
lIangle des trois vhicules priodiques 3 la /onade, lILme et la personnalit 3 sIest rsolue en une dualit,
et la /onade 5re!lte dans la Triade6 peut maintenant agir sur les plans in!rieurs, par le moyen dIun
Cpoint de tensionC ou personnalit vritablement cre dans les trois mondes. Trait sur les 7 Rayons 'ol.
' p ;2<.
Corp6 tAri?ue ) 'oir aussi Corp6 pAy6i?ue 3 ,rana 3 )aladie 3 Sant...
-uel?ue6 d>inition6F pr6entation6 et de6cription6 )
Double thrique ) dIaprs lIenseignement occulte le corps physique dIun Etre humain est !orm de deu"
parties ) le corps physique dense et le corps thrique. .e corps physique dense est compos de matire
des trois sous*plans in!rieurs du plan physique. .e corps thrique est compos de matire des quatre
sous*plans suprieurs ou thriques du plan physique. Initiation Humaine et Solaire.
.e corps thrique est la !orme intrieure CsubstantielleC sur laquelle le corps physique est di!i. +l est
lIcha!audage intrieur, sous*&acent ( chaque partie de lIhomme e"trieur tout entier. +l est le cadre qui
soutient le tout. .a !orme e"trieure se modle sur lui. 4t il est le rseau in!iniment comple"e des nadis
qui constituent la contrepartie ou lIaspect en duplicata du systme nerveu" tout entier qui !orme une partie
si importante du mcanisme humain. Avec le courant sanguin, le corps thrique est donc nettement
lIinstrument de la !orce vitale. +l est immdiatement vident que sIil e"iste un point !aible dans les
relations entre cette structure intrieure et son e"pression e"trieure, il en surgira ncessairement de
srieuses di!!icults. Gurison %sotrique p D<.
.e corps thrique est la vritable !orme substantielle, la charpente, lIcha!audage auquel le corps dense
doit ncessairement se con!ormer. %ette !orme doit Etre symtrique, ou construite con!ormment au"
chi!!res et au" plans, et sa caractristique de base sera lIe"actitude gomtrique de ses nombreu"
lments. La Lumire de l!me p >BF.
.e corps thrique se compose de courants de !orce et il possde des centres vitau", relis par des lignes
de !orce entre eu" et au systme nerveu" du corps physique de lIhomme. %es lignes de !orce le relient
galement au corps thrique du systme environnant. 0n remarque que l(*dessus se !ondent la croyance
en lIimmortalit, la loi de !raternit et dIunit et la vrit astrologique.
5#6, il est ncessaire de comprendre que le corps thrique est vitalis et gouvern par la pense qui peut
lIamener ( sa pleine activit, ceci par la pense &uste, et non par des e"ercices de respiration.
Trait sur la +a"ie -lan#he p @2.
.e corps thrique a t dcrit comme un lacis pntr de !eu, ou un rseau anim de lumire dore. Dans
la Bible on lIappelle le CBol dIorC. +l est compos de cette matire du plan physique, que nous nommons
thrique et sa !orme est obtenue par un dlicat entrecroisement de !ils de cette matire, que les BLtisseurs
in!rieurs construisent selon la !orme ou modle, et qui plus tard servira ( mouler le corps physique dense.
-elon la .oi dIAttraction, ils !ont adhrer la matire plus dense du plan physique ( cette !orme vitalise,
ils di!ient progressivement cette matire tout autour de la !orme, et ( lIintrieur, &usquI( ce que
lIinterpntration soit si complte que les deu" !ormes ne constituent plus quIune seule unit O les
manations praniques du corps thrique &ouent sur le corps physique dense, de la mEme manire que les
manations praniques du soleil &ouent sur le corps thrique. +l sIagit dIun vaste systme de transmission et
;@>
dIinterdpendance ( lIintrieur du systme. Tous re:oivent a!in de donner, et de transmettre ( ce qui est
in!rieur ou moins volu. %e processus e"iste sur tous les plans.
Ainsi le corps thrique reprsente le plan archtypal par rapport au corps physique dense.
Trait sur le Feu osmique p DA.
;. .e corps thrique est le moule du corps physique.
>. .e corps thrique est lIarchtype sur lequel la !orme physique dense est construite, quIil sIagisse de la
!orme dIun systme solaire, ou dIun corps humain dans une quelconque incarnation.
=. .e corps thrique est un rseau de !ins canau" entrelacs, constitus de la matire des quatre thers, et
agencs selon une !orme spci!ique. +l constitue un point !ocal pour certaines manations radiantes qui
vivi!ient, stimulent et produisent le mouvement rotatoire de la matire.
<. %es manations praniques lorsquIelles sont !ocalises et re:ues, ragissent sur la matire dense
construite sur le bLti ou cadre thrique.
@. %e rseau thrique, pendant lIincarnation, !orme une barrire entre les plans physique et astral, qui ne
peut Etre transcende que lorsque la conscience est su!!isamment dveloppe pour lui permettre de
sIchapper. +l en est ainsi dans le microcosme et dans le macrocosme. ?uand un homme, par la
mditation et la concentration, a dvelopp sa conscience &usquI( un certain point, il lui est possible dIy
inclure les plans plus subtils, et de sIchapper au*del( des limites du rseau de sparation.
Trait sur le Feu osmique p 5entre DA et 2A6.
.e corps thrique doit Etre considr sous trois angles )
;. %omme le mcanisme qui sIe"triorise par les nadis, ou ce !in systme de lignes de !orce relies qui, (
son tour sIe"triorise par le systme nerveu" physique.
>. %omme un transmetteur de beaucoup de di!!rents genres dInergie venant de plusieurs diverses
sources O ces nergies courent ( travers ou le long 5ces deu" termes sont galement e"acts6 des lignes
de !orce sous*&acentes au" nadis.
rcdemment &Iemployai le mot CtubesC, supposant ainsi un rseau de tubes ( travers lequel les
nergies transmises peuvent couler O vous avez ici un cas oP les mots sont tout ( !ait inadquats et
peuvent mEme induire en erreur.
=. -elon leur source, leur qualit et leur but, ces nergies crent les sept centres ma&eurs qui conditionnent
les nombreu" centres subsidiaires plus petits, et !inalement sIe"triorisent par les sept glandes
principales du systme endocrinien.
La Tlpathie et le orps %thrique p ;D2.
Le #orps thrique a pour ob&ecti! principal dIapporter vitalit et nergie au corps physique, et ( lIintgrer
ainsi dans le corps nergtique de la Terre et du systme solaire. +l se compose dIun tissu de courants
dInergie de lignes de !orce et de lumire. +l reprsente une !raction du vaste rseau dInergies constituant
la trame de toutes les !ormes grandes ou petites 5macrocosmiques ou microcosmiques6. .es !orces
cosmiques circulent le long de ces lignes dInergie, comme le sang circule dans les veines et artres. %ette
circulation constante et individuelle 3 humaine, plantaire, et solaire 3 de !orces vitales animant les corps
thriques de toutes les !ormes est la base de toute vie mani!este. %Iest lIe"pression du !ait quIaucune vie
nIe"iste sous !orme spare. Gurison %sotrique p >.
%hacun des centres, quand il est pleinement veill et utilis consciencieusement et scienti!iquement, peut
servir de porte dIentre ( la connaissance consciente de ce qui gRt au*del( de la vie humaine individuelle.
.e corps thrique est au premier che! le plus important appareil de rponse possd par lIhomme. 9on
seulement il a&uste le !onctionnement des cinq sens en !ournissant cinq points de contact ma&eurs avec le
monde tangible, mais encore il permet ( lIhomme dIenregistrer par sensibilit les mondes plus subtils.
?uand le corps thrique est activ et contrMl par lILme, lIaccs au" royaumes spirituels sIouvre
galement en grand.
.e corps thrique est un puissant rcepteur dIimpressions, lesquelles sont transmises ( la conscience
humaine par lIintermdiaire des centres veills. ar e"emple, il nIy a pas de vritable clairvoyance avant
que le centre !rontal ou celui du ple"us solaire soient veills. Gurison %sotrique p D2.
Le (hi#ule thrique lui2m>me. Avec ses myriades de lignes de !orce et dInergie, avec les nergies
entrantes et sortantes, avec sa sensibilit au" impacts dInergie venant de lIentourage aussi bien que de
lIhomme spirituel intrieur et des corps subtils, il sert de base au corps physique tout entier. %Iest en lui
que rsident les sept centres en tant que !oyers rcepteurs et distributeurs. +ls sont les rceptacles des sept
types dInergie, et ils rpartissent ces sept nergies dans le petit systme humain tout entier.
;@=
Gurison %sotrique p ;;>.
#cIest par lIintermdiaire du corps vital ou thrique que lILme rpand dans le corps physique son nergie
consciemment dirige. .e corps thrique est compos des centres, du rseau thrique, et des nadis.
;. +l y a sept centres ma&eurs de !orce et quarante*neu! mineurs. .es centres ma&eurs se trouvent dans la
tEte et au long de la colonne vertbrale. .es centres mineurs sont disperss dans tout le corps.
>. .e rseau thrique est compos de courants dInergie et runit les centres en deu" systmes, lIun
ma&eur, lIautre mineur. artant de ces centres, le rseau thrique irradie tout le corps.
=. .es nadis sont des !ils dInergie ou des !ibres de !orce in!initsimau". +ls irradient de toutes les parties
du rseau et sous*tendent tous les lments du triple systme nerveu". +l y en a des millions. %e sont
eu" qui produisent lIappareil sensiti! de rponse au moyen duquel nous travaillons et dont lIune des
e"triorisations est le mcanisme des cinq sens. .e poste central qui dtient le commandement varie
selon le degr dIvolution acquis.
a. .es lments in!rieurs de lIhumanit utilisent le ple"us solaire comme !oyer temporaire de lInergie
de base. 0n remarque galement chez eu" une lgre activit du centre !rontal ou a&na.
b. .a moyenne de lIhumanit travaille partiellement par le centre solaire, mais en grande partie par
lIa&na et le centre laryng.
c. .es Etres suprieurs, lIlite intellectuelle, et les aspirants du monde entier utilisent le centre coronal,
plus les centres !rontal, laryng, cardiaque, et solaire.
4n rsum, lIon peut dire que lIappareil physique est le rsultat direct de lIactivit des centres, du rseau
thrique, et des nadis, et quIil est constitu par le cSur, le systme endocrinien, et le cerveau. ar cette
structure gnrale trs sommairement esquisse, notre science moderne occidentale sIharmonise bien avec
toute la mdecine de lIantiquit, et en particulier avec celle du Tibet, de la %hine, et des +ndes. +l ne reste (
tablir que la soudure entre les techniques orientale et occidentale, pour le plus grand pro!it de tous.
Gurison %sotrique p >D;*>D>.
%e corps est la mani!estation globale de toutes les nergies, ( tout moment, pouvant Etre concentres dans
les sept centres. A nous qui observons, ce sont ces centres qui nous indiquent le point dIvolution atteint,
la limitation prsente, les besoins et les possibilits naturelles. .a rponse du corps physique est purement
automatique en ce qui concerne les impressions et les impulsions venant du corps vital. %elui*ci, en lui*
mEme, ragit ( certaines sources dInergie, que ce soit lIun ou lIautre des vhicules de la personnalit, la
note de la personnalit ou la direction donne par lILme, et qui produisent une impression de degrs
variables. L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. + p >@;.
.e corps thrique est un tissu dInergie de lumire, anim ou motiv par le genre ou la qualit des
nergies au"quelles il rpond, sous lIangle du dveloppement voluti!. 0n peut dire que )
;. .Ihomme non volu ou le sauvage rpondent simplement au prana ou ( lInergie physique,
alimentant les apptits de la nature in!rieure, dveloppant les instincts et posant ainsi les bases dIun
vhicule physique comme vEtement e"trieur de lILme. A ce stade, lIintellect est embryonnaire O les
apptits physiques et les cinq sens sont les !acteurs dominants. Tout cela est dT ( lIactivit du prana se
dversant ( travers le corps thrique ou vital.
>. .Ihomme ordinaire est mT par le dsir qui est une nergie manant du monde du dsir et qui,
dveloppant ou organisant le corps astral, engendre lInergie*dsir. 4lle se dverse dans le corps vital
et lance lIhomme physique dans des activits qui conduisent ( la satis!action du dsir. %e travail
sIaccomplit paralllement au travail du prana, obligeant la nature animale instinctive ( agir. Ainsi
cr, le parallle amne le con!lit, le premier choc, en lIhomme, entre les paires dIopposs.
$raduellement, lIactivit de lInergie pranique devient automatique O la conscience se dplace et entre
dans le corps astral ou de dsir, et le !onctionnement de la nature instinctive tombe au*dessous du
seuil de la conscience. .Ihomme !ocalise alors sa vie dans le vhicule astral et son corps thrique est
anim par le puissant in!lu" de lInergie de dsir.
=. .Ihomme dvelopp, dont la personnalit est intgre, amne graduellement le corps thrique sous
la domination de lInergie mentale O son activit sur le plan physique est alors moins gouverne par
lIinstinct et le dsir et davantage par lInergie de la pense O elle est consacre au plan de lIhomme et
en e"prime la nature. %e plan indique de plus en plus son dsir intelligent, goNste dans les premiers
stades, comple"e et ( double tendance dans les stades intermdiaires, et rpondant lentement au plan
du monde et ( lIintention divine ( lIgard de lIhumanit.
<. 8inalement, quand le pouvoir des Triangles 5nom spirituel donn ( lILme dans la /o#trine Se#rte6
sIimpose ( la personnalit, leur nergie remplace les autres nergies O la personnalit, !ocalise
maintenant dans le mental et rpondant ( lIimpression de lILme, e"prime sur le plan physique, par
;@<
lIintermdiaire du cerveau et du corps physique, lIintention, la puissance et la nature de lILme qui est
toute inclusivit.
.e tissu thrique individuel rend acti! le corps physique automatique. .es nergies, dominant le corps
physique par lIintermdiaire du tissu thrique, sont les quatre nergies d&( mentionnes. .e con!lit se
droulant dans la conscience du cerveau physique de lIindividu qui volue prend peu ( peu de
lIimportance lorsque lIindividu commence ( reconnaRtre ces nergies dominantes, leur source et leurs
e!!ets.
L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. + p 2BA*2BB.
onction6 )
.e corps thrique est )
a. 7n agent rcepteur.
b. 7n intermdiaire de circulation pour lInergie venant du mental, de lILme, du /aRtre ou du mental
de groupe.
La Tlpathie et le orps %thrique p <=.
%Iest par le corps thrique que toutes les nergies circulent, quIelles manent de lILme, du soleil ou dIune
plante. .e long de ces lignes dIessence igne, passent tous les contacts qui nImanent pas spci!iquement
du monde tangible. Trait sur la +a"ie -lan#he p 2B.
.e corps thrique est lIorgane par lequel lIe"pression de la personnalit et de lILme devient vidente sur le
plan physique. -a puissance suscite ou voque la !orme physique. .a plupart des vhicules ont une double
!acult, celle dIinvocation et celle dIvocation. +ls ont aussi une troisime !onction ) ils retiennent ou
centrent lInergie, produisant ainsi un point de tension, de crise, et un intermde prcdant un processus
de transmission. 1!lchissez ( ces mots. +l est possible de susciter la mani!estation et lIactivit
subsquente du corps physique, mais ce dernier nIa pas de pouvoir dIinvocation. +l nIest donc pas un
principe 5comme ,..B. nous le dit dans la /o#trine Se#rte6, mais !ondamentalement un automate. .e
corps thrique invoque et voque O en relation avec le plan physique, il prcipite aussi lInergie par un
processus dIappropriation. L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. ++ p ;B*>F.
%e corps nIest pas seulement le transmetteur du prana, mais le moyen de liaison avec toutes les nergies
que nous tudions. -on importance touche aussi ( dIautres domaines )
a. 4tant littralement de matire du plan physique, la conscience thrique est le prochain pas ( !aire
pour lIhumanit O ce sera dmontr, tout dIabord, comme la capacit de voir thriquement et de
connaRtre la matire thrique.
b. %e sera le domaine quIe"plorera sous peu le savant moderne.
c. .a plupart des maladies qui a!!ectent le corps physique ont leur source dans le corps thrique. +l y a
peu ou mEme point de maladies purement physiques. .a maladie a sa source dans les conditions
astrales et thriques.
d. .e secret de la clairvoyance et de la clairaudience saines et sTres dpend de la puri!ication du
vhicule thrique.
e. .es manations thriques des individus peuvent Etre source de contamination. %Iest donc dans la
puri!ication de ce corps que rside le secret dIune humanit plus saine et plus sereine.
Trait sur la +a"ie -lan#he p >2B.
.orsque le corps thrique est en bon tat et !onctionne correctement, il absorbe assez de prana pour
maintenir la 'orme or"anise. %Iest l( tout lIob&et du !onctionnement du corps thrique, et cIest un point
sur lequel on nIinsistera &amais trop. .e surplus est re&et sous !orme de magntisme physique ou radiation
animale 3 termes qui e"priment la mEme ide. .Ihomme rpte donc, sur une moindre chelle, le travail
des grands dvas solaires, et ( son tour a&oute sa part dImanations repolarises, et remagntises (
lIensemble de lIaura de la plante. Trait sur le Feu osmique p 2A
8ondamentalement, les !onctions de corps thrique sont au nombre de trois )
;. %Iest le rcepteur du prana.
>. .Iassimilateur du prana.
=. .e transmetteur du prana.
1. (e rcepteur du prana
;@@
0n peut dcrire le corps thrique comme tant ngati! ou rcepti! en ce qui concerne les rayons du soleil,
et positi! et e"pulsi! en ce qui concerne le corps physique. .a seconde !onction 3 celle de lIassimilation 3
est strictement interne et quilibre. Ainsi quIil a t dit plus haut, les manations praniques du soleil sont
absorbes par le corps thrique, via certains centres situs principalement dans la partie suprieure du
corps, dIoP ils sont dirigs vers le bas &usquIau centre appel %entre thrique de la rate, car il est, en
matire thrique. .a contrepartie de cet organe. .e principal centre de rception du prana, actuellement,
est le centre situ entre les omoplates. 7n autre centre, situ lgrement au*dessus du ple"us solaire, sIest
partiellement assoupi chez lIhomme ( cause des abus de la prtendue civilisation. Dans la !uture race*
racine, et de plus en plus dans celle*ci, on se rendra compte de la ncessit dIe"poser ces deu" centres au"
rayons du soleil, ce qui correspondra ( une amlioration de la vitalit et de lIadaptabilit physique. %es
trois centres,
;. entre les omoplates,
>. au*dessus du diaphragme,
=. de la rate,
!orment, si on pouvait le voir, un triangle thrique radiant, qui est ( lIorigine de lIimpulsion donne ( la
circulation pranique dans tout le systme. .e corps thrique est en ralit un rseau de !ins canau", qui
composent une corde !ine, entrelace 3 une partie de cette corde tant le lien magntique, qui unit le corps
physique au corps astral, et qui est rompu lorsque le corps thrique sIest retir du corps physique dense,
au moment de la mort.
2. (9a66imilateur du prana
.e processus dIassimilation sIe!!ectue dans ce triangle, et le prana pntrant par lIun ou lIautre centre,
circule trois !ois autour de ce triangle avant dIEtre transmis ( toutes les parties du vhicule thrique, et de
l( au corps physique dense. .e principal organe dIassimilation est la rate 3 centre thrique et organe
dense. .Iessence vitale, venant du soleil, passe par le centre thrique de la rate, oP il est soumis ( un
processus dIintensi!ication ou de dvitalisation, selon que lIorgane est sain ou non. -i lIhomme est en
bonne condition physique, ( lImanation re:ue sIa&outera sa vibration individuelle, et le tau" de vibration
sera acclr avant sa transmission ( la rate physique dense O ou bien il sera ralenti ou abaiss, si lIhomme
est en mauvaise condition physique. Trait sur le Feu osmique p A= ( A@.
9Ioubliez pas que le corps thrique est matriel, substantiel, et est, par consquent, une partie intgrante
du plan physique O nIoubliez pas quIil est destin, avant tout, ( donner asile au" nergies des plans a!!ecti!
et mental au stade e"primental inconscient de lIincarnation O quIil est aussi destin ( transmettre les
triples nergies de lILme au stade oP lIe"prience sIobtient #ons#iemment O et quIil est aussi destin, lorsque
lIantahKarana est construit, ( transporter les nergies de la /onade au stade de divinit consciemment
e"prime. 'oyez*vous, de cette !a:on, la beaut du processus spirituel, et lIaide systmatique donne au"
!ils des hommes ( tous les stades de leur retour vers le centre duquel ils vinrent Y
La Tlpathie et le orps %thrique p ;2B.
.e corps thrique ragit normalement de par sa structure ( tous les tats des vhicules plus subtils. +l est
essentiellement transmetteur et non initiateur. -eul lIhorizon limit de lIobservateur le mne ( attribuer au
corps thrique les causes des malaises physiques. .e corps thrique est une chambre de compensation
pour toutes les !orces atteignant le corps physique, pourvu que le degr dIvolution ait amen les divers
centres de !orce ( un stade les rendant susceptibles de recevoir tous les types de !orces.
Gurison %sotrique p D@.
#lIune des principales !onctions du corps thrique est dIagir en tant que stimulant et lment nergtique
du corps physique dense O cIest un peu comme si ce corps physique dense nIavait pas dIe"istence
indpendante, mais ragissait simplement sous lIin!luence dterminante du corps thrique. .e corps
thrique est le corps dynamique ou vital, et il imprgne chaque partie du vhicule dense. +l est lIarrire*
plan, la vritable substance du corps physique. Telles seront la nature de la !orce qui anime le corps
thrique, lIactivit de cette !orce au sein du corps thrique et la vitalit ou la torpeur des parties les plus
importantes du corps thrique 5les centres qui se trouvent le long de lIpine dorsale6, telle sera aussi
lIactivit correspondante du corps physique. -imilairement, et symboliquement, tels seront lItat de sant
de lIappareil respiratoire et lIaptitude de cet appareil ( o"ygner le sang et ( le rendre pur, tels seront aussi
lItat de sant ou de vigueur du corps physique dense. La Lumire de l!me p ;BF.
(e corp6 tAri?ue e6t l9eGpre66ion de l9ner@ie de l97me et il a la >onction 6uiHante )
;. +l uni!ie et lie en un tout la totalit des !ormes.
;@D
>. +l donne ( chaque !orme sa qualit particulire, et cela est dT )
a. au genre de matire attir dans cette partie particulire du rseau de la vie O
b. ( la position, dans le corps du .ogos plantaire, de nIimporte quelle !orme spci!ique O
c. au rgne particulier de la nature en voie dIEtre vitalis.
=. %Iest le principe de lIintgration et de la !orce cohsive de mani!estation au sens strictement physique.
<. %e rseau de vie est lIanalogie sub&ective du systme nerveu" et les dbutants en sciences sotriques
peuvent sIimaginer un rseau de ner!s et de ple"us couvrant le corps entier, totalit de toutes les
!ormes, les coordonnant et les reliant, produisant une unit essentielle.
@. Au sein de cette unit, il y a la diversit. %omme les divers organes du corps humain sont relis entre
eu" par les rami!ications du systme nerveu", de mEme les divers rgnes de la nature et la multiplicit
des !ormes le sont aussi dans le corps du .ogos plantaire. Derrire lIunivers ob&ecti! e"iste le corps
sensible, plus subtil, organisme unique, !orme sensible cohrente et qui ragit.
D. %ette !orme sensible ne ragit pas seulement au milieu, mais elle transmet aussi, de sources intrieures,
certains types dInergie. 0r, le prsent trait se propose dItudier divers types dInergie transmise ( la
!orme dans le rgne humain, la raction de la !orme ( ces types de !orce, les e!!ets de cette !orce sur
lIhomme et la raction graduelle de celui*ci ( la !orce, manant )
a. de son milieu et de son propre corps physique e"terne O
b. du plan a!!ecti! ou !orce astrale O
c. du plan mental ou courant de pense O
d. de la !orce goNque que seul lIhomme enregistre, dont le quatrime rgne est le gardien et qui e"erce
des e!!ets particuliers et mystrieu" O
e. du type dInergie qui produit la concrtisation des ides sur le plan physique O
!. de lInergie purement spirituelle ou de la !orce provenant du plan de la monade.
%es di!!rents types de !orce peuvent tous Etre enregistrs dans le rgne humain. %ertains peuvent lIEtre
dans les rgnes subhumains O chez lIhomme, lIappareil du corps thrique est ainsi construit que, par ses
trois mani!estations ob&ectives, le triple systme nerveu", par les sept ple"us principau", les ganglions
nerveu" moins importants et les milliers de ner!s, lIhomme ob&ecti! tout entier peut ragir )
a. au" types de !orce numrs plus haut O
b. au" nergies produites dans nIimporte quelle partie du rseau thrique de la vie plantaire et qui en
manent O
c. au rseau de la vie solaire O
d. au" constellations du zodiaque qui semblent e"ercer un e!!et rel sur notre plante et dont
lIastrologie constitue une tude encore lmentaire O
e. ( certaines !orces cosmiques qui, on sIen rendra compte plus tard, agissent sur notre systme solaire
et y apportent des changements, agissent par consquent sur notre plante et sur toutes les !ormes
qui se trouvent ( sa sur!ace ou en son sein.
Trait sur la +a"ie -lan#he p =>*==.
(e @rand 6ymEole de l97me de l9Aomme e6t 6on corp6 Hital ou tAri?ue )
;. %Iest la correspondance physique de la lumire intrieure que nous appelons Lme ou corps spirituel.
Appel le Cbol dIorC dans la Bible, il se distingue par )
a. sa luminosit,
b. son tau" de vibration synchronis avec le dveloppement de lILme,
c. sa !orce de cohsion, reliant et !aisant communiquer toutes les parties de la structure physique.
>. %Iest le Crseau de vieC microcosmique, car il est la base de chacune des parties de la structure
physique et il a pour ob&et de )
a. porter dans tout le corps le principe de vie, lInergie productrice dIactivit, ce qui se !ait au moyen
du sang O le point !ocal de cette distribution est le cSur, distributeur de la vitalit physique O
b. permettre ( lILme ou ( lIEtre humain et spirituel, dIEtre en rapport avec son milieu, par le systme
nerveu" tout entier dont le point !ocal dIactivit est le cerveau, sige de la rceptivit consciente O
c. produire !inalement, par la vie et la conscience, une activit rayonnante, ou mani!estation de gloire,
qui !era de chaque Etre humain un centre dIactivit pour la distribution de la lumire et de la !orce
dIattraction au" autres Etres humains et, par eu", au" rgnes subhumains. %eci !ait partie du plan du
.ogos plantaire pour vitaliser et renouveler la vibration des !ormes dites subhumaines.
=. .e symbole microcosmique de lILme est non seulement la base de toute la structure physique,
symbolisant ainsi lIanima mundi, ou Lme du monde, mais il est une entit indivisible, cohrente et
uni!ie qui symbolise lIunit et lIhomognit de Dieu. +l nIy a point l( dIorganisme spar, mais
simplement un corps de !orce coulant librement, !usion de deu" types dInergie en quantit variable,
nergie dynamique et nergie magntique ou !orce dIattraction. %es deu" types caractrisent aussi
;@2
lILme universelle, la !orce de volont et celle dIamour, ou dIatma et de buddhi. %Iest le &eu de ces deu"
!orces sur la matire qui attire vers le corps thrique de toutes les !ormes les atomes physiques
ncessaires, puis, les ayant ainsi attirs, les pousse par la !orce de volont vers certaines activits.
<. .e corps de lumire et dInergie, cohrent et uni!i, est le symbole de lILme, car il prsente sept points
ou centres, dans lesquels sIintensi!ie la condensation, pour ainsi dire, des deu" nergies mEles. %es
points correspondent au" sept centres de !orce du systme solaire, oP le .ogos solaire concentre ses
nergies par les sept .ogoN plantaires. +l en sera trait plus loin. %ontentons*nous de noter simplement
ici la nature symbolique du corps thrique, car cIest la comprhension des nergies quIil irradie et la
nature cohrente de la !orme qui permet de se !aire une ide du travail et de la nature de lILme.
@. 0n peut encore poursuivre le symbolisme si lIon se souvient que le corps thrique relie le corps
physique dense au corps astral ou a!!ecti!. .( se voit la r!le"ion de lILme en lIhomme, qui relie les
trois mondes 3 correspondant au" aspects solide, liquide et gazeu" du corps physique de lIhomme 3
au" plans suprieurs du systme solaire, reliant ainsi le plan mental au plan bouddhique et le mental
au" tats intuiti!s de la conscience.
Trait sur la +a"ie -lan#he p =@*=D.
Corp6 tAri?ue de6 >orme6 et corp6 tAri?ue plantaire )
.e corps thrique de chaque !orme dans la nature !ait partie intgrante de la !orme substantielle de Dieu
.ui*mEme 3 non la !orme physique dense, mais ce que les sotristes considrent comme la substance
di!icatrice de la !orme. 9ous utilisons le terme Dieu pour dsigner lIe"pression de la 'ie*7ne qui anime
chaque !orme sur le plan ob&ecti! e"trieur. .e corps thrique, ou corps dInergie de chaque Etre humain,
!ait donc partie intgrante du corps thrique de la lante elle*mEme, et par consquent du systme
solaire. ar cet intermdiaire, chaque Etre humain est basiquement reli ( chaque autre e"pression de la
vie divine, petite ou grande. .a !onction du corps thrique est de recevoir des impulsions dInergie, et
dIEtre mis en activit par ces impulsions ou courants de !orces manant de lIune ou lIautre source primaire.
.e corps thrique nIest en ralit rien dIautre que de lInergie. +l est compos de myriades de !ils de !orce
ou minces courants dInergie, maintenus en relation avec les corps a!!ecti! et mental et avec lILme par leur
e!!et de coordination. .es courants dInergie, ( leur tour, ont un e!!et sur le corps physique et le mettent
en activit dIune !a:on ou de lIautre, selon la nature et le pouvoir du type dInergie qui domine le corps
thrique ( tel moment particulier. La Tlpathie et le orps %thrique p ;D.
.a vie elle*mEme, lIentraRnement ( donner dans lIavenir, les conclusions de la science et un nouveau genre
de civilisation, tous seront de plus en plus !ocaliss sur cette substance unique qui constitue la vritable
!orme ( laquelle rpondent tous les corps physiques, dans chaque rgne de la nature.
La Tlpathie et le orps %thrique p ;<@.
Le #orps thrique est #ompos prin#ipalement de l$ner"ie ou des ner"ies dominantes au0quelles
l$homme* le "roupe* la nation ou le monde ra"issent en un #y#le ou une priode mondiale parti#ulire
quel#onqueE
La Tlpathie et le orps %thrique p ;<2.
SiG propo6ition6 maCeure6 pr6ident P toute con6idration 6ur le corp6 tAri?ue )
;. 1ien nIe"iste dans lIunivers mani!est, quIil sIagisse des mondes solaire, plantaire ou des di!!rents
rgnes de la nature, qui ne possde une !orme nergtique, subtile et intangible, quoique substantielle,
qui contrMle, gouverne et conditionne le corps physique e"trieur. %Iest le corps thrique.
>. %ette !orme nergtique sous*&acente au systme solaire, au" plantes, et ( toutes les !ormes dans le
cadre de leur cercle in!ranchissable, est elle*mEme conditionne et gouverne par lInergie solaire ou
plantaire dominante qui la cre, la modi!ie et la quali!ie sans repos et sans interruption temporaire. .e
corps thrique change perptuellement. %eci tant vrai du macrocosme, lIest galement de lIhomme, le
microcosme et, par lIentremise de lIhumanit, sIavrera ( la !in mystrieusement vrai, aussi pour les
rgnes subhumains de la nature. .e rgne animal et le rgne vgtal en sont d&( des preuves videntes.
=. .e corps thrique est compos de lignes de !orces entrelaces et en mouvement, qui manent de lIun,
de lIautre ou de plusieurs des sept plans, ou domaines de conscience de notre vie plantaire.
<. %es lignes dInergie et ce systme de courants de !orces troitement entrelacs sont relis ( sept points
!ocau" ou centres situs dans le corps thrique. %es centres sont chacun en relation avec certains
genres dInergie a!!luente. .orsque lInergie qui atteint le corps thrique nIa pas de rapport avec un
centre particulier, ce centre demeure en repos et non veill O lorsquIelle est en rapport et que le centre
est sensiti! ( son impact, alors ce centre devient vibrant et rcepti!, et se dveloppe comme !acteur de
contrMle dans la vie de lIhomme sur le plan physique.
;@A
@. .e corps physique dense, compos dIatomes ayant chacun sa propre vie individuelle, sa lumire et son
activit, est maintenu dans son intgrit par le corps thrique et e"prime les nergies qui le
composent. %elles*ci sont apparemment de deu" sortes )
a. .es nergies qui, par lIentrecroisement des Clignes dInergies puissantesC, !orment comme un tout le
corps thrique sous*&acent en rapport avec toutes les !ormes physiques. %ette !orme est alors
quali!ie par la vie et la vitalit "nrales du plan sur lequel !onctionne lIhabitant du corps, et sur
lequel sa conscience se trouve par consquent !ocalise.
b. .es nergies particularises ou spcialises quI( ce point particulier de son volution et vu les
circonstances de sa vie quotidienne et son hrdit lIindividu #hoisit pour gouverner sa vie
quotidienne.
D. .e corps thrique possde de nombreu" centres de !orce, rpondant au" nergies multiples de notre
vie plantaire, mais nous ne considrerons que les sept centres principau" qui rpondent au" nergies
a!!luentes des sept rayons. Tous les centres mineurs sont conditionns par les sept centres principau" O
cIest un point que les tudiants oublient par!ois. %Iest ici que la connaissance du rayon goNque et de
celui de la personnalit est dIune utilit ma&eure.
0n peut maintenant se rendre compte de lIimportance e"traordinaire quIa ce su&et de lInergie, parce
quIelle contrMle lIhomme et en !ait ce quIil est ( nIimporte quel moment, parce quIelle indique pareillement
le plan sur lequel il devrait !onctionner et la mthode dIaprs laquelle il devrait gouverner son entourage,
ses circonstances et ses relations. -Iil comprend ceci, il ralisera quIil doit trans!rer toute son attention du
plan physique ou astral au" niveau" de conscience thriques O son ob&ecti! sera alors de dterminer quelle
nergie, ou nergies sIil est un disciple avanc, devraient gouverner son e"pression quotidienne. +l
comprendra galement que lorsque son attitude, ses ralisations et sa comprhension sIlveront ( des
niveau" de plus en plus hauts, son corps thrique changera constamment pour rpondre au" nouvelles
nergies. %Iest de pleine volont quIil admettra ces nergies.
La Tlpathie et le orps %thrique p ;<A*;@F.
DIun certain point de vue, le corps thrique peut Etre e"amin de deu" !a:ons ) dIabord, comme il
interpntre, soutient et occupe lIorganisme physique tout entier, puis comme il dpasse la !orme physique
et lIentoure comme une aura. .Ie"tension de lIespace occup par le corps thrique en dehors du corps
physique dpend du point dIvolution atteint. 4lle peut varier de peu ( beaucoup de centimtres.
La Tlpathie et le orps %thrique p ;@F.
Corp6 tAri?ue de lAomme )
.es tudiants sont enclins ( parler simplement du corps thrique comme dIune entit entire et intgrale,
constitue uniquement de substance thrique, oubliant que le corps thrique est le mdium pour le
trans!ert de nombreu" types dInergie. +ls oublient les !aits suivants )
;. ?ue le corps thrique est lui*mEme compos de quatre sortes de substance, dont chacune est
spcialise de !a:on d!inie et se trouve sur lIun ou lIautre des niveau" thriques.
>. ?ue ces substances, !onctionnant activement en chaque corps thrique particulier, crent un rseau de
canau" O elles produisent de !ins tubes 5si lIon peut se servir dIun terme aussi inappropri6 prenant la
!orme gnrale de la con!iguration matrielle dense ou tangible ( laquelle elles sont associes. %ette
!orme est sous*&acente ( chaque partie du corps physique O elle peut Etre observe dpassant
e"trieurement dIune certaine paisseur la !orme reconnaissable. 4n ralit, ce corps thrique nIest pas
un ovoNde, comme lIenseignent dIanciens livres occultes, mais prend habituellement la !orme ou le
contour gnral du vhicule physique auquel il est associ. %ependant, lorsque le centre de la tEte est
veill et !onctionne, lIaspect ovoNdal est beaucoup plus !rquent.
=. -uivant le type dInergie quIils transportent, ces canau" ou tubes vont vers certaines rgions du corps
par trois stations principales )
a. .es sept centres ma&eurs, dont vous avez beaucoup entendu parler.
b. .es vingt et un centres mineurs que Qe vous ai esquiss prcdemment.
c. .es quarante*neu! points !ocau" disperss sur tout le corps.
<. Tous ces centres et points !ocau" pour la transmission dInergie sont en conne"ion les uns avec les
autres par des canau" plus grands que la masse des canau" constituant le corps thrique dans sa
totalit, parce que beaucoup de canau" plus petits et de lignes de !orce ou dInergie sIamalgament et se
mlangent lorsquIils arrivent ( pro"imit dIun centre ou dIun point !ocal.
@. .a masse des canau" plus petits, ou tubes conducteurs dInergie, crent !inalement dans toutes les
!ormes une couche de ner!s correspondants O ils ne sont pas encore reconnus par la science mdicale,
mais ils sont comme une toile ou un rseau intermdiaire. %elui*ci relie le total du corps thrique avec
lIensemble du double systme nerveu" 5crbro*spinal et sympathique6 reconnu par la science. %Iest ce
;@B
systme sous*&acent au" ner!s qui est le vritable organe de rponse, transmettant par le cerveau les
in!ormations au mental ou, ( travers cerveau et mental, in!ormant lILme. %e systme de nadis est utilis
en pleine conscience par lIiniti, car il a tabli le rapport entre la Triade -pirituelle et la personnalit
imprgne par lILme et a, de ce !ait, vu disparaRtre entirement le vhicule de lILme, le corps causal ou
le lotus goNque, ceu"*ci nItant plus dIune relle importance. +l y a une relation particulire et
actuellement ine"plicable entre ce systme de nadis et lIantahKarana en cours de cration ou aprs Etre
cr.
D. %omme tant dIautres choses dans la nature, le corps physique est lui*mEme de constitution triple. +l
comprend )
a. .e corps thrique.
b. .es nadis substantiels.
c. .e corps physique dense.
%es trois parties !orment une unit insparable pendant lIincarnation.
2. .a totalit des centres, et les nombreu" points !ocau" de contact situs dans le corps thrique, sont
responsables de la cration et de lIentretien du systme glandulaire endocrinien en une !orme, soit
limite et inadquate, ou reprsentant lIhomme spirituel et entirement adquate. .es nadis, ( leur tour,
sont responsables de la cration et de la prcipitation du double systme nerveu". %eci doit Etre trs
soigneusement gard ( lIesprit car cIest la cle! du problme de la crativit.
A. .e genre de substance thrique CsoutenantC toute !orme dpend de deu" !acteurs )
a. .e rgne de la nature dont il sIagit. 8ondamentalement, les quatre rgnes tirent chacun leur vie
pranique de lIun ou de lIautre des quatre niveau" de substance thrique, en comptant vers le haut (
partir du plus bas )
;. .e rgne minral est soutenu par le plan ;.
>. .e rgne vgtal est soutenu par le plan >.
=. .e rgne animal est soutenu par le plan =.
<. .e rgne humain est soutenu par le plan <.
Telle tait la condition originelle O mais lorsque lIvolution se poursuivit et quIune manation ( interaction
!ut tablie entre les rgnes, cela changea automatiquement. +l y a des ons, ce Cchangement sotrique
manantC produisit lIhomme*animal. Qe donne ceci comme illustration, et comme cle! dIun grand mystre.
b. Assez curieusement, dans le rgne humain, et uniquement dans celui*ci, le corps thrique est
maintenant compos des quatre sortes de substance thrique. .a raison de cela est que !inalement,
lorsque lIhumanit sera spirituellement dveloppe, ces quatre plans ou sortes de substance
thrique rpondront au" quatre plans suprieurs du plan physique cosmique, les plans thriques
au"quels nous donnons les noms de plan logoNque, plan monadique, plan atmique et plan
bouddhique. %e sera un rsultat de la croissance #ons#iente et de lIinitiation.
B. +l !aut se souvenir aussi que la substance dont ces canau" thriques, ou tubes conducteurs, sont
composs est du prana plantaire, lInergie donnant la vie, la sant, de la plante elle*mEme.
A travers ces tubes peuvent cependant sIcouler toutes les nergies possibles ) motionnelles, mentales,
goNques, manasiques, bouddhiques ou atmiques, suivant le point dIvolution atteint par lIhomme en
question. %eci signi!ie tou&ours que diverses nergies sont dverses ( travers ces tubes, ( moins que le
point dIvolution soit e"cessivement bas ou quIil sIagisse dIun clivage O ces nergies varies !usionnent et
se mlangent ensemble, mais trouvent leurs propres points !ocau" dans le corps thrique lorsquIelles
arrivent directement dans la circon!rence du corps physique dense. 0n peut galement dire du corps ou
de lIentit thrique vitale ou nergtique ce que lIon dit de lILme ou de la Dit ) CAyant pntr tout cet
univers avec un !ragment de /oi*mEme, Qe demeureC. La Tlpathie et le orps %thrique p ;@D*;DF.
Dan6 le pr6entF le corp6 tAri?ue rpond auG ner@ie6 )
;. Du monde physique. %e ne sont pas les principes mais les nourriciers et les contrMleurs des apptits
animau".
>. Du monde astral, celui*ci dterminant les dsirs, les motions, et les aspirations que lIhomme veut
e"primer et poursuivre sur le plan physique.
=. Du plan mental in!rieur O cIest lIintellect concret dveloppant la volont personnelle, lIgoNsme, la
sparativit, la direction et le cours de la vie sur le plan physique. %et instinct directeur tourn vers les
choses suprieures, ouvre !inalement la porte au" plus hautes nergies thriques cosmiques.
<. De lILme O elle est le principe de lIindividualisme, la r!le"ion de la divine intention dans le
microcosme. our lIe"pression monadique complte elle est, symboliquement parlant, ce qui Cdemeure
( mi*chemin C, lIinstrument de la vraie sensitivit, de lIaptitude ( rpondre, la contre partie spirituelle
du ple"us solaire se trouvant, lui aussi, au milieu, entre ce qui est au*dessus du diaphragme et ce qui se
trouve en dessous.
;DF
La Tlpathie et le orps %thrique p ;D>.
(a puri>ication de l9tAri?ue )
4lle coNncide avec celle du corps physique. .a mthode consiste principalement ( vivre ( la lumire du
soleil, ( se protger du !roid et ( assimiler certaines combinaisons dtermines de vitamines qui, avant
longtemps, seront donnes ( la race. Lettres sur la +ditation ,##ulte p =><.
(e corp6 tAri?ue dan6 le6 proce66u6 de nai66ance et de mort )
.a mani!estation du corps thrique dans le temps et lIespace comporte ce que lIon a sotriquement
dnomm Cdeu" instants de brillanceC. .e premier prcde lIincarnation physique, lorsque la lumire
descendante con!rant la vie se !ocalise dans toute son intensit autour du corps physique et tablit un
rapport avec la lumire inhrente ( la matire elle*mEme, lumire qui rside dans chaque atome de
substance. %ette lumire en voie de !ocalisation se concentre dans sept zones de son cercle in!ranchissable
crant ainsi les sept centres ma&eurs qui contrMleront dans un sens sotrique son e"pression et son
e"istence sur le plan physique. %Iest l( un instant de rayonnement intense, comme si un point de lumire
palpitante clatait en !lammes, et si sept points de lumire intensi!ie prenaient !orme dans cette !lamme.
%Iest un moment culminant dans lIe"prience de lIincarnation et il prcde de trs peu la naissance
physique. %Iest lui qui dtermine lIheure de cette naissance.
.e stade suivant du processus tel quIil est per:u par les clairvoyants est celui de lIinterpntration, au
cours duquel Cles sept deviennent les vingt et un, et ensuite la multitudeC. .a substance lumineuse qui est
lIaspect nergtique de lILme commence ( imprgner le corps physique, et le travail crateur du corps
thrique ou vital est achev. .e premier phnomne correspondant sur le plan physique est le CsonC mis
par lIen!ant nouveau*n. -on cri marque lIapoge du processus. .Iacte de cration par lILme est dsormais
complet. 7ne nouvelle lumire brille dans un lieu sombre.
.e second instant de brillance survient dans le processus inverse. +l annonce la priode de restitution et
lIabstraction !inale par lILme de sa propre nergie intrinsque. .a prison de la chair est dissoute par le
retrait de la lumire et de la vie. .es quarante*neu! !eu" contenus dans lIorganisme physique sIteignent O
leur chaleur et leur lumire se !ondent dans les vingt et un points lumineu" mineurs, qui sont ( leur tour
absorbs par les sept centres ma&eurs dInergie.
uis la Carole de 1etourC est prononce, sur quoi lIaspect conscience, la nature qualitative, la lumire et
lInergie de lIhomme incarn, se concentrent dans le corps thrique. De mEme, le principe de vie se retire
du cSur. -uit une brillante et soudaine illumination de pure lumire lectrique, aprs laquelle le Ccorps de
lumireC rompt d!initivement tout contact avec le vhicule physique dense, se !ocalise pour une courte
priode dans le corps thrique, puis disparaRt. .Iacte de restitution est accompli. -i lIon substituait la
crmation ( lIenterrement, on acclrerait grandement tout le processus de !ocalisation des lments
spirituels dans le corps thrique ainsi que leur retrait ultrieur et la dissipation du corps thrique qui
sIensuit. Gurison %sotrique p =D2*=DA.
%omme vous le savez, le corps thrique de lIindividu est une partie du corps thrique de lIhumanit O
celui*ci, ( son tour, est un aspect du corps thrique de la plante qui est une partie intgrante du corps
thrique du systme solaire. +ncidemment, dans ces rapports de !ait au" consquences incalculables,
vous avez la base de toutes les in!luences astrologiques. .Ihomme se meut donc dans un tourbillon de
!orces de tous genres et de toutes qualits. Dans chaque partie de son e"pression mani!este et non
mani!este, il est compos dInergies et donc reli ( toutes les autres nergies. -a tLche est dIune e"trEme
di!!icult et demande un long cycle voluti!. Le +ira"e* problme mondial p ;2F*;2;.
Corp6 in>rieur6 ) 'oir aussi ,er6onnalit.
%es corps in!rieurs e"istent dans des buts de contact, pour la comprhension du savoir sur les plans
in!rieurs et pour des raisons dIe"prience, a!in que le volume du corps %ausal puisse Etre augment.
Lettres sur la +ditation ,##ulte p ;;;.
A mesure que lItudiant construit un corps physique pur et un corps thrique a!!in, quIil dveloppe les
vertus motionnelles et quIil coordonne et largit son corps mental, il modi!ie continuellement son tau" de
vibration. ar le changement de son rythme, cette modi!ication se rvle ( lISil du clairvoyant comme une
mutation dans la couleur. Lettres sur la +ditation ,##ulte p >=;.
.e vhicule thrique considr sous lIangle circulatoire est gouvern par la .une voilant 'ulcain.
Gurison %sotrique p ;;=.
;D;
#les trois corps in!rieurs sont des corps dInergie, constituant chacun un vhicule pour le type suprieur
dInergie et tant eu"*mEmes des transmetteurs dInergie.
.es nergies de lIhomme in!rieur sont des nergies du troisime aspect, lIaspect du -aint*4sprit ou
Brahma. .Inergie de lIhomme spirituel est celle du second aspect, la !orce christique ou bouddhi. Au sein
de la !amille humaine, lIob&ecti! de lIvolution consiste ( amener cette !orce christique, ce principe
bouddhique, ( sa pleine mani!estation sur le plan physique, et cela par lIutilisation de la triple enveloppe
in!rieure. %ette enveloppe triple est le -aint*$raal, la coupe qui re:oit et contient la vie de Dieu.
La Lumire de l!me p ;BD.
-i lIun ou lIautre des trois lmentals in!rieurs 5physique, astral et mental6 est le !acteur dominant de la
vie de lIhomme, ce dernier est 3 de ce !ait mEme 3 mis en danger et doit prendre des mesures pour !aire
cesser cette domination, avant toute tentative pour pntrer dans le monde sans !orme. .a raison en est
vidente. -elon la loi gouvernant la matire, la loi dI4conomie, la vie lmentale attirera ( elle des vies
semblables et il en dcoulera deu" dangers. %es dangers sont )
;. .e rassemblement dans la !orme, du !ait de la note dominante mise par lIlmental de la !orme, de
matire de vibration synchrone. %ela tendra ( accroRtre lIimmensit de la tLche de lI4go, et ( !aire passer
lIhomme in!rieur sous une domination croissante. .es Cseigneurs lunairesC deviendront de plus en plus
puissants, et le -eigneur solaire paralllement moins puissant.
>. Avec le temps, lIhomme se trouvera entour de !ormes*penses dIordre in!rieur, du point de vue de
lILme O avant de pouvoir pntrer dans les arcanes de la -agesse et trouver lIaccs au monde du /aRtre, il
devra dissiper les nuages de !ormes*penses quIil a attirs autour de lui.
A moins que le disciple nIapprenne quIaspiration et discipline de soi doivent aller de pair, il sIapercevra
que lInergie spirituelle quIil peut apprcier et atteindre ne !era que stimuler les semences du mal, latentes
dans sa nature. +l dmontrera ainsi la vrit enseigne par le grand -eigneur lorsquI+l dcrivit lIhomme qui
balayait sa maison, &etait dehors sept dmons et se retrouvait !inalement dans une condition plus mauvaise
quIauparavant. +l est essentiel que les aspirants comprennent la nature de lIhomme in!rieur, saisissent le
!ait que chaque systme cohrent a ses divers types dInergie, et que la per!ection est atteinte lorsque
domine le type dInergie le plus lev possible.
-i lInergie in!rieure de lIagrgat dIatomes de la !orme est le !acteur dominant, il se produira trois choses
)
;. .a !orme elle*mEme sIaccroRtra par des lments e"trieurs et deviendra de plus en plus puissante
&usquI( ce que la voi" dominante de ses Cseigneurs lunairesC tou!!e toutes les autres voi" et que lIhomme
retombe dans )
.Iinertie.
.Iaveuglement.
.Iesclavage.
>. Beaucoup de gens sont non seulement sous la domination de lIune ou lIautre de leurs !ormes, mais
prisonniers des trois ( la !ois. 4n tudiant lIhomme in!rieur triple et les nergies ou vies qui cherchent (
le gouverner, il !aut se souvenir quIelles se divisent en trois catgories )
a. .es vies individuelles minuscules que nous appelons atomes ou cellules du corps. 4lles e"istent en
trois groupes et composent respectivement les quatre types de corps ) physique dense, thrique,
astral et mental.
b. .Iagrgat de ces vies qui constituent quatre types dIlmentals ou e"istences spares, cohrentes,
mais dpourvues de conscience de soi. %es quatre seigneurs lunaires constituent ce que
lIenseignement de la -agesse +mmmoriale appelle les Cquatre cMts du carrC. +ls !orment le
Cquaternaire in!rieurC, les Ccubes qui emprisonnentC ou la croi" sur laquelle lIhomme spirituel
intrieur doit Etre cruci!i. %es quatre lmentals ont une intelligence qui leur est propre O ils sont sur
lIarc involuti!, suivent la loi de leur propre vie lorsquIils tendent ( devenir puissants, et e"priment
ainsi pleinement ce qui est en eu".
c. 7n seigneur lunaire dominant qui gouverne et que nous dsignons par le terme de Cpersonnalit
in!rieureC O il reprsente lIensemble des !ormes lmentales physiques, astrales et mentales. %Iest ce
pouvoir qui, actuellement, oblige les Cnergies de !euC du corps ( nourrir les trois centres in!rieurs.
.e corps thrique a une position unique et curieuse, nItant que le vhicule du prana ou vie O le
centre quIil utilise est dans une catgorie ( part.
=. Toutes les !ormes subhumaines dans leur ensemble se rvlent Etre un puissant !acteur dIentrave au
progrs de lIhomme rel vers lImancipation. 4lles !orment lIoppos de ce que nous entendons par monde
du /aRtre et, du point de vue de lIaspirant, il y a opposition directe entre les deu".
;D>
.Iadepte peut pntrer dans le monde de la !orme, entrer en contact avec celui*ci, y travailler et demeurer
insensible ( son in!luence, car rien en lui ne rpond ( ce monde. +l perce du regard lIillusion &usquI( la
ralit quIelle cache et, connaissant sa position, rien dans lIappel ou les demandes de ces seigneurs
lunaires ne peut lIattirer. +l se tient ( mi*chemin entre les paires dIopposs. %Iest en prenant conscience de
la nature de ce monde de la !orme, en comprenant les vies qui le composent et en tant capable dIentendre,
au*dessus de toutes les voi" in!rieures discordantes, la voi" de ClI4tre unique sans !ormeC, que lIaspirant
trouve la possibilit dIchapper ( la domination de la matire.
Trait sur les 7 rayons 'ol. @ p 2*B.
#&e vous rappelle que lorsquIils sont con!ronts par des problmes importants, le corps physique et le
cerveau semblent vous arrEter par leur apathie, la nature sensible par son inertie et le mental par un
sentiment de vanit des choses. L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. + p ;=F.
+l !audrait tou&ours se souvenir que lorsque &e parle des rayons des divers corps, &e me r!re ( la !orce
dominante qui les conditionne dans une certaine vie, ( lIe!!et possible que lIimpact de cette !orce, a&uste
ou non, peut avoir sur les personnes de lIentourage, et ( la substance sensible ou impressionnable avec
laquelle, obligatoirement, lILme doit travailler. Qe me r!re ( ce qui constitue lIe"pression matrielle.
L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. + p @;A.
-ur le sentier du discipulat, ces mEmes !orces doivent Etre tudies par rapport ( ceu" avec lesquels la
destine, le Karma et le choi" dIune pro!ession ont mis lIhomme en relation. -ur le sentier de lIinitiation,
ces mEmes !orces sont utilises en une consciente coopration avec le lan et avec une habilet dIaction
approprie en raison des le:ons apprises dans les premiers stades sur le sentier.
L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. + p @;A*@;B.
(Aomme mental et lAomme a6tral )
.Ihomme est essentiellement lIhomme mental et lIhomme astral O puis ces deu" derniers prennent une
enveloppe thrique a!in de poursuivre un travail ob&ecti!. %Iest l( qu$est le (ritable homme in'rieur* #es
deu0 hommes* mental et astral* dans le #orps thrique. /ais plus tard, a!in de connaRtre 3 mEme sur le
plan le plus bas de tous 3 lIhomme se couvre de peu, ainsi que lIe"prime la Bible et a&oute 5sur son corps
thrique6 cette !orme e"trieure et illusoire que nous connaissons si bien. %Iest son point le plus bas
dIob&ectivit et son CemprisonnementC direct. %ette appropriation, par lI4go, dIune enveloppe dense est
soumise ( un Karma trs particulier concernant les quatre Gumaras, ou ,ommes %lestes, ?ui !orment le
?uaternaire .ogoNque. Dans les schmas concernant la Triade .ogoNque 5cIest*(*dire ceu" des trois
1ayons, ou ,ommes %lestes ma&eurs6 lIincarnation physique dense nIest pas le destin prvu, lIhomme
!onctionnant dans la matire thrique pour ce qui est de sa mani!estation in!rieure. Trait sur le Feu
osmique p DDD.
Corp6 mental ) 'oir aussi CAitta 3 )ana6 3 ,lan mental.
,r6entation du )ental J ?uel?ue6 d>inition6 et di6tinction6 )
9ous pouvons diviser lInergie mentale en trois aspects en ce qui concerne lIhumanit. 9ous avons donc )
;. .e mental in!rieur, concret, appel chitta ou matire mentale dans les To"a Sutras de Patan?ali.
>. .e mental abstrait, ou aspect du mental en rapport avec le monde des ides.
=. .Iintuition ou raison pure qui, pour lIhomme, est lIaspect suprieur du mental.
Trait sur la +a"ie -lan#he p ;2F.
%Iest le si"ime sens, lIorgane qui synthtise tous les autres organes sensoriels et grLce auquel leur usage
deviendra en d!initive une chose du pass. La Lumire de l!me p ;<=. 'oir aussi Sen6.
%Iest dans le royaume du mental, comme on lIappelle, que se trouve le grand principe de sparation. %Iest
aussi dans le royaume du mental que se !ait la grande uni!ication. .es paroles de lIiniti aul trouvent ici
une place de choi" ) C?ue cet tat dIesprit soit en vous, qui est aussi en %hristC, et il a&oute ailleurs que
C%hrist a !ait en lui*mEme, de deu" hommes, un seul homme nouveauC. %Iest par le mental que la thorie
est !ormule, que la 'rit est distingue et que la Dit est comprise.
Trait sur les 7 Rayons 'ol. + p <F.
;D=
.e mental peut donc Etre connu dans deu" directions O premirement, il peut Etre connu, reconnu et vu par
le penseur, lILme sur son propre plan O et secondement il peut Etre vu et connu en tant quIun des vhicules
de lIhomme sur le plan physique. endant un temps trs long lIhomme devint ce avec quoi il sIidenti!iait, (
lIe"clusion de lIhomme spirituel vritable, qui peut Etre connu, obi et avec qui un contact peut Etre tabli,
une !ois que le mental a t relgu ( sa place normale en tant quIinstrument de connaissance.
La Lumire de l!me p =<F.
.e mental ne se connaRt pas lui*mEme, car cela prsupposerait la conscience de soi O or, nIayant pas de
conscience individuelle, il ne peut dire Cceci est moi, mon moi*mEmeC, ou Cceci, tant e"trieur ( moi, est
par consquent le non moiC. .e mental est tout simplement un sens de plus, par lequel sIacquirent les
in!ormations et se rvle un nouveau champ de connaissance. +l nIest, comme on lIa d&( dit, rien dIautre
quIun instrument apte ( e"ercer une double !onction, enregistrant les contacts provenant dIune ou deu"
directions et transmettant, de lILme, cette connaissance au cerveau, ou de lIhomme in!rieur ( lILme. %eci
doit Etre mdit et notre e!!ort tout entier doit tendre ( mettre cet instrument en une condition telle quIil
puisse Etre utilis avec le plus grand avantage possible. La Lumire de l!me p =<;*=<>.
'ous devez apprendre ( vous reprsenter le mental comme un centre de pure lumire. 'ous devez
dbarrasser votre conscience de toute pense reprsentant le mental comme lIintellect, et vous devez
apprendre ( le voir simplement comme un puissant r!lecteur de la lumire de lILme, transmettant la
sagesse de lILme dans le monde des hommes. L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. + p =B2.
.e mental est essentiellement ce qui sub&ugue les motions par la prsentation des !aits.
Le +ira"e* problme mondial p ;F;.
De lu6a@e du mental )
7ne des notions les plus rvolutionnaires dont lItudiant en occultisme doit prendre conscience et (
laquelle il doit sIadapter, est le !ait que le mental constitue un moyen permettant dIacqurir la
connaissance. 4n 0ccident, lIide la plus courante a !ait du mental lIlment qui, dans le mcanisme
humain, utilise la connaissance. .e Cprocessus consistant ( tourner et retourner les choses dans lIespritC et
( lutter en un labeur mental ardu, a!in de rsoudre des problmes, nIa en d!initive rien ( !aire avec le
dveloppement de lILme. %e nIest quIun stage prliminaire auquel doit se substituer une mthode
di!!rente.
.Itudiant en 1a&a _oga doit se rendre compte du !ait que le mental est destin ( Etre un organe de
perception. +l ne saurait autrement arriver ( la &uste comprhension de cette science. .e processus qui doit
Etre suivi ( lIgard du mental peut Etre dcrit ( peu prs comme suit )
;. /aRtrise &uste des modi!ications 5ou activits6 du principe pensant.
>. -tabilisation du mental et emploi subsquent de celui*ci par lILme en tant quIorgane de vision, si"ime
sens et synthse globale des cinq autres sens.
1sultat ) %onnaissance correcte.
=. 7sage &uste de la !acult de perception a!in que le nouveau champ de connaissance, avec lequel le
contact est maintenant tabli, soit vu tel quIil est.
<. %e qui est per:u est interprt avec &ustesse par lIacquiescement ultrieur de lIintuition et de la raison.
@. .a transmission &uste au cerveau physique de ce qui a t per:u O le tmoignage du si"ime sens est
correctement interprt, et la preuve en est transmise dans son sens occultement e"act.
1sultat ) 1action correcte ( la connaissance transmise, de la part du cerveau physique.
La Lumire de l!me p =<*=@.
.e mental cre ou !ormule ces !ormes*pense 5ou ces nergies incorpores6 qui e"priment, sur le plan
mental, le degr de comprhension du lan quIa le disciple, ainsi que sa capacit ( communiquer lInergie
mentale incorpore au corps thrique, sans Etre entrav par la nature motionnelle ou par aucun dsir
in!rieur. L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. + p 2BA. 'oir aussi Corp6 tAri?ue.
)ental et traHail de @roupe )
Dans tout groupe ayant comme ob&ecti! le dveloppement de lIintuition, il convient quIapparaisse la
!acult de concrtisation du mental. .Iintuition doit ( la !ois la contrebalancer et lIutiliser. .e mental
accentue la !orme et la construction des !ormes. .Iintuition est dnue de !orme, et pourtant les ides
mergeant de lIintuition doivent sIe"primer au moyen de la !orme.
L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. + p ==F.
;D<
(e6 7 tat6 mentauG )
.Ienseignement hindou estime que les tats de conscience du mental sont au nombre de sept. .e si"ime
sens et son utilisation provoquent sept modes de pense, ou 3 plus techniquement 3 le principe pensant
prsente sept modi!ications ma&eures, qui sont )
;. Le dsir de #onnaissan#e. %Iest cela qui incite au dpart le 8ils rodigue, lILme dans les trois mondes de
lIillusion ou 5pour porter la mtaphore plus loin encore dans le temps6, cIest ce qui envoie en incarnation la
/onade, ou 4sprit. %e dsir !ondamental est la cause de toute e"prience.
>. Le dsir de libert. .e rsultat des e"priences et investigations que lILme continue ( !aire au cours de
ses multiples cycles de vie, se mani!este par une ardente aspiration ( une condition di!!rente et un grand
dsir dIEtre libre et a!!ranchie de la roue des renaissances.
=. Le dsir de bonheur. %Iest l( une caractristique !ondamentale de tous les Etres humains, bien quIelle se
mani!este sous de nombreu" et di!!rents aspects. 4lle se base sur une !acult inhrente de discrimination
et sur un penchant, pro!ondment ancr, ( opposer la Cmaison du reC ( la condition actuelle du 8ils
rodigue. %ette aptitude inne ( la C!licitC ou au bonheur est ce qui provoque lIinquitude et le besoin
impulsi! de changement sous*&acent ( lIimpulsion volutive elle*mEme. %Iest ce qui cause lIactivit et le
progrs. .e !ait dIEtre mcontent de la condition prsente provient du vague souvenir dIun temps de
satis!action et de !licit O celles*ci doivent Etre recouvres avant quIil soit possible de connaRtre la pai".
<. Le dsir de 'aire son de(oir. .es trois premires modi!ications du principe pensant amneront
!inalement lIhumanit en voie dIvolution ( un tat oP le moti! dterminant de la vie sera simplement,
pour chacun, lIaccomplissement de son dharma. .Iardent dsir de connaissance, de libert et de bonheur a
conduit lIhomme ( un tat de mcontentement gnralis. 1ien ne lui apporte plus de &oie ou de pai"
vritables. +l sIest puis en une recherche de &oie personnelle O maintenant, il commence ( largir son
horizon et ( chercher 5au sein du groupe et dans son entourage6 oP peut se trouver lIob&et de sa quEte. +l
sIveille au sens de sa responsabilit envers autrui et commence ( chercher le bonheur dans
lIaccomplissement de ses obligations envers ceu" qui dpendent de lui ) sa !amille, ses amis et tous ceu"
avec qui il entre en contact. %ette nouvelle tendance est le dbut dIune vie de service, qui lIamne en
d!initive ( se rendre compte pleinement de ce que signi!ie la conscience de groupe. ,..B. a dit que le
sens de la responsabilit est la premire indication de lIveil de lIgo ou du principe christique.
@. Le #ha"rin. lus le vhicule humain est a!!in, plus vive est la raction du systme nerveu" au" couples
de contraires, la peine et le plaisir. Tandis que lIhomme progresse et, quIau sein de la !amille humaine, il
sIlve sur lIchelle de lIvolution, il devient vident que sa capacit ( ressentir le chagrin ou la &oie
sIaccroRt trs sensiblement. %eci se rvle terriblement vrai dans le cas dIun aspirant ou dIun disciple. .e
sens des valeurs devient chez lui si aigu et son vhicule physique si sensibilis, quIil sou!!re davantage
que lIhomme moyen, ce qui aide ( stimuler son avancement et ( poursuivre plus activement sa recherche.
-a raction au" contacts e"trieurs est de plus en plus rapide et son aptitude ( la sou!!rance physique ou
motive sIaccroRt dans une grande mesure. .a cinquime race, et particulirement la cinquime sous*race,
dmontrent ce !ait par la !rquence croissante des suicides. .a capacit de sou!!rir qui caractrise la race
est due au dveloppement et ( lIa!!inement du vhicule physique et ( lIvolution du corps de sensation, le
corps astral.
D. La peur. .e corps mental se dveloppant et les modi!ications du principe pensant devenant plus
rapides, la peur, et ce qui en dcoule, commence ( se mani!ester. %e nIest plus la peur instinctive des
animau" ou des races sauvages, base sur la raction du corps physique ( certaines conditions du plan
physique, mais les peurs a!!ectant le mental et se !ondant sur la mmoire, lIimagination, lIanticipation et la
capacit de visualisation. %es peurs sont di!!iciles ( surmonter et ne peuvent Etre domines que par lIgo
ou lILme elle*mEme.
2. Le doute. +l est, parmi les modi!ications, lIune des plus intressantes, car il concerne les causes plus que
les e!!ets. eut*Etre peut*on dcrire lIhomme qui doute comme doutant de lui*mEme en tant quIarbitre de
son sort, de ses semblables quant ( leur nature et leurs ractions, de Dieu, ou cause premire, en raison
des tmoignages apports par les controverses qui sIdi!ient autour de la religion et de ses interprtes, de
la nature elle*mEme, ce qui lIincite ( une constante investigation scienti!ique et !inalement, doutant du
mental lui*mEme. uis, lorsquIil commence ( mettre en question lIaptitude du mental ( e"pliquer,
interprter et comprendre, il a pratiquement puis la totalit de ses ressources dans les trois mondes.
%es sept tats mentau", produits par lIe"prience de lIhomme attach ( la 1oue de la 'ie, tendent (
lIamener au point oP il sent que la vie sur le plan physique, la sensibilit et les processus mentau", nIont
rien ( lui o!!rir et ne peuvent en aucune !a:on le satis!aire. +l atteint le stade dont parle aul lorsquIil dit )
CQe tiens toutes choses pour perdues, a!in de gagner le %hrist.C La Lumire de l!me p ;@@*;@2.
(e6 di>>rent6 6ou6<plan6 du corp6 mental )
;D@
(e6 troi6 a6pect6 du mental )
;. Le mental in'rieur #on#ret, qui sIe"prime trs compltement par le moyen du cinquime rayon, celui
de la -cience concrte, re!ltant la phase in!rieure de lIaspect volont de la divinit et rsumant en
lui*mEme toute connaissance ainsi que la mmoire goNque. .e mental in!rieur concret est reli au"
ptales de connaissance du lotus goNque et il peut Etre illumin par lILme de !a:on prononce O il se
rvle !inalement Etre le pro&ecteur de lILme. +l peut Etre maRtris par les processus de concentration.
+l est transitoire dans le temps et lIespace. ar un travail conscient et crateur, il peut Etre reli (
lIatome manasique permanent ou au mental abstrait.
>. Le Fils du +ental. %Iest lILme elle*mEme gouverne par le deu"ime aspect des sept rayons, point
que &e vous demande dIenregistrer srieusement. +l re!lte la phase in!rieure de lIaspect amour de la
divinit, et rsume en lui*mEme les rsultats de toute la connaissance accumule qui est la sagesse
illumine par la lumire de lIintuition. 0n pourrait e"primer ceci en disant que cIest lIamour tirant
pro!it de lIe"prience et de la connaissance. +l sIe"prime trs compltement par les ptales dIamour de
son Etre inn. ar le service consacr, il met en action le lan divin dans les trois mondes de
lIaccomplissement humain. +l est donc reli au deu"ime aspect de la Triade spirituelle et son
!onctionnement est engendr par la mditation. +l maRtrise alors et utilise ( ses propres !ins
spirituelles la personnalit consacre, via le mental illumin dont &Iai parl plus haut. +l est ternel
dans le temps et lIespace.
=. Le mental abstrait. +l se rvle trs compltement sous lIin!luence du premier 1ayon, celui de
'olont ou de ouvoir, re!ltant lIaspect le plus lev de la volont de la divinit ou principe atmique
O lorsquIil est compltement dvelopp, il rsume en lui*mEme le dessein de la divinit et devient
responsable de lImergence du lan. +l !ournit lInergie des ptales de volont &usquI( ce que la vie
ternelle de lILme soit absorbe dans ce qui nIest ni transitoire, ni ternel, mais in!ini, sans limites et
inconnu. -on !onctionnement conscient est engendr par la construction de lIantahKarana. %e Cpont
arc*en*ciel radieu"C unit la personnalit illumine, !ocalise dans le corps mental, mue par lIamour de
lILme, avec la /onade ou 'ie 7ne et permet au divin 8ils de Dieu mani!est dIe"primer la
signi!ication des mots ) Dieu est Amour et Dieu est un 8eu dvorant. %e !eu, tirant son nergie de
lIamour, a brTl toutes les caractristiques de la personnalit, ne laissant quIun instrument puri!i,
color par le rayon de lILme, et pour qui lIe"istence du corps de lILme nIest plus ncessaire. A ce
stade, la personnalit a compltement absorb lILme, ou pour mIe"primer peut*Etre plus e"actement,
lILme et la personnalit se sont !usionnes, mEles en un instrument unique au service de la 'ie 7ne.
Trait sur les 7 rayons 'ol. ' p =2>*=2=.
)ental concret o in>rieur )
.e mental concret est la !acult de construire des !ormes. .es penses sont des choses. .e mental abstrait
est la !acult dIdi!ier des structures qui serviront de modles sur lesquels le mental concret construit des
!ormes*penses. .Iintuition ou raison pure est la !acult qui permet ( lIhomme de prendre contact avec le
/ental 7niversel et de comprendre synthtiquement le lan, de saisir les ides divines, de percevoir
quelque vrit !ondamentale. Trait sur la +a"ie -lan#he p >2=.
.e mental concret est tou&ours goNste, gocentrique et il e"prime lIambition personnelle qui porte en soi
le germe de sa propre destruction. Trait sur la +a"ie -lan#he p 2>.
%Iest le mental concret qui est la cause de tous les mau" de lIhumanit. %Iest le sens du moi sparateur,
sens de la sparativit, qui a conduit lIhumanit ( sa condition prsente et pourtant cela !ait partie du grand
processus de lIvolution. .a conscience de la dualit, le sentiment de CQe suis DieuC et de CQe suis !ormeC
ralis sub&ectivement et synchrone, a plong lIhumanit dans la grande illusion.
Trait sur la +a"ie -lan#he p <DF.
.e mental in!rieur devrait Etre lIorgane de lIe"pression du cSur, et Etre aussi inconscient de son
!onctionnement quIil lIest du rythme du cSur lui*mEme, le cSur physique. .e mental suprieur est destin
( devenir, de manire croissante, le champ de lIe!!ort de lIiniti, dIoP la ncessit constante pour lui de
construire lIantahKarana. Trait sur les 7 rayons 'ol. ' p ;;;.
)ental aE6trait )
%e que vous entendez lorsque vous parlez du mental abstrait ne correspond pas vritablement au" !aits O
lIe!!ort pour penser de manire abstraite est rellement un e!!ort pour penser comme un initi qui a
transcend le mental concret et pense, ou plutMt per:oit en termes de vie et non de !orme, en termes
;DD
dIe"istence et non de ce qui ancre lIe"istence sur le plan physique, ou mEme en termes de conscience telle
que vous la comprenez. Trait sur les 7 rayons 'ol. ' p ><@.
Le #orps mental est constitu par la quantit de substance mentale 5chitta6 quIune unit humaine
individuelle est susceptible dIutiliser et dIimpressionner. +l !orme la quatrime des sries de mcanismes (
la disposition de lILme. 4n mEme temps, nIoublions pas que ces quatre sries constituent un seul
mcanisme. %inq pour cent de toutes les maladies modernes ont leur origine dans ce corps ou tat de
conscience. Gurison %sotrique p =.
.e but du corps mental est simplement de devenir un transmetteur des penses et souhaits de lIAnge
solaire et dIEtre lIagent de la Triade. Trait sur le Feu osmique p B=F.
-i vous imaginez le corps mental comme un ovoNde entourant le corps physique et sItendant bien au*del(
de lui, et si vous vous rendez compte quI( travers cet ovoNde circulent constamment des !ormes penses de
tous genres, le contenu du mental de lIhomme et les penses de son entourage, si bien que lISu! mental est
color par les attractions prdominantes et diversi!ies, par de nombreuses !ormes gomtriques, toutes
dans un tat de !lu" ou de circulation, vous pouvez avoir quelque ide de ce que &e veu" dire.
Lettres sur la +ditation ,##ulte p ;FB*;;F.
(a puri>ication du corp6 mental )
%Iest le rsultat dIun dur travail de discernement. +l ncessite trois choses avant que le plan de lIunit
mentale soit atteint et avant que la conscience causale, la pleine conscience du -oi -uprieur, soit atteinte.
Penser #lairement, non seulement sur les su&ets veillant lIintrEt, mais sur toutes les questions touchant la
race, ce qui implique la !ormulation de la matire de la pense et la !acult de dtermination. %ela signi!ie
le pouvoir de crer des !ormes*penses, de la matire des penses, et de les employer pour aider les Etres
humains. %elui qui ne pense pas clairement et qui possde un corps mental rudimentaire vit dans un
brouillard, et un homme dans un brouillard nIest quIun aveugle.
Le pou(oir de #almer le #orps mental, a!in que les penses des niveau" abstraits et des plans intuitionnels
puissent trouver une !euille rceptive sur laquelle elles peuvent se graver. %ette ide a t mise en lumire
dans bien des livres sur la concentration et la mditation, et ne ncessite pas mon claircissement car cela
rsulte dIune mise en pratique opiniLtre durant des annes.
1n pro#d dtermin, men ( bonne !in par le /aRtre avec lIassentiment du disciple, qui rassemble dans
une !orme permanente les e!!orts opiniLtrement raliss et les rsultats de nombreuses annes. A chaque
initiation, lIapplication de la !orce lectrique ou magntique a un e!!et stabilisant qui rend durables les
rsultats acquis par le disciple. De mEme quIun potier !a:onne et modle lIargile et lui applique ensuite le
!eu qui solidi!ie, ainsi lIaspirant !orme, !a:onne, construit et prpare pour appliquer le !eu solidi!iant.
.Iinitiation marque une acquisition permanente et le commencement dIun nouveau cycle dIe!!orts.
Lettres sur la +ditation ,##ulte p =>2*=>A.
Importance du mental pour deHenir di6ciple accept ) voir aussi Di6ciple 3 "roupe.
%Iest seulement ceu" qui commencent ( se placer sous lIin!luence et la domination de leur propre Lme et
qui sont, par consquent, !ocaliss mentalement et accords sur leur mental, qui peuvent Etre admis (
lIentraRnement o!!ert par la ,irarchie. L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e DolE I p ;@.
,olari6ation mentale )
'ient ensuite la qualit de polarisation mentale. ?uIest*ce e"actement ce pouvoir ou cette qualit Y our
vous, en ce moment, il doit sIe"primer de deu" manires )
;. ar la vie de mditation.
>. ar la maRtrise du corps astral.
'otre vie intrieure doit Etre de plus en plus vcue sur le plan mental. 8ermement, sans quIelle
redescende, lIattitude de mditation doit Etre maintenue, non pas pendant quelques minutes le matin ou (
des moments donns au cours de la &ourne, mais constamment, tout le long du &our. %ela implique une
orientation constante vers la vie et une e"istence dirige du point de vue de lILme. +l ne sIagit pas ici de ce
quIon a si souvent dcrit comme Ctourner le dos au mondeC. .e disciple !ait !ace au monde mais il le !ait
du niveau de lILme, &etant un regard clair sur le monde des a!!aires humaines. CDans le monde, mais pas
du mondeC est la &uste attitude telle que le %hrist nous lIa indique. +l !aut que de plus en plus la vie
normale et puissante de la nature motionnelle, astrale, de dsir et de mirage, soit domine et apaise par
la vie de lILme oprant grLce au mental.
;D2
.es motions qui sont normalement personnelles et centres sur soi*mEme doivent Etre transmues en
ralisations de caractre universel et impersonnel. .e corps astral doit devenir lIorgane au moyen duquel
lIamour de lILme peut se dverser. .e dsir doit !aire place ( lIaspiration qui, ( son tour, doit se !ondre
dans la vie de groupe pour le bien du groupe. .e mirage doit !aire place ( la ralit et la pure lumire
mentale doit pntrer dans tous les endroits obscurs de la nature in!rieure. Tels sont les rsultats de la
polarisation mentale O ils sont obtenus par la mditation dtermine et une attitude dIesprit mditative. %es
in!ormations ne sont pas nouvelles pour vous mais elles sont quelque chose qui &usquI( prsent nIa pas t
e"prim pratiquement. L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. + p 2D.
)ental et intuition )
#la !usion du mental et de lIintuition produit lIorganisation subsquente dIune !acult spirituelle qui se
mani!este sous !orme de pouvoir et de !orce magntique ou de rayonnement personnel dans la vie.
L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. + p ==;*==>.
)ental et cerHeau )
#le mental Dfacteur conditionnant ma/eur de la vie du disciple dans les premiers stades de
son instructionE en sait %eaucoup plus que le cerveau n'est capa%le d'en enregistrer. ,lus tard,
dans la vie de l'initi, l''me enregistre consciemment pour le disciple qui peut s'identifier -
l''me, %ien plus que le mental concret n'en peut enregistrer. L%tat de /is#iple dans le =ou(el
!"e 'ol. ++ p >@;.
Corp6 pAy6i?ue ) Le #orps physique dense est la somme totale de tous les organismes qui le composent. %eu"*ci
possdent les !onctions varies qui permettent ( lILme de sIe"primer sur le plan physique ou ob&ecti! en
tant que partie dIun organisme plus grand et plus inclusi!. .e corps physique est lIappareil de rponse de
lIhomme spirituel qui lIhabite. +l sert ( mettre cette entit spirituelle en rapport avec lIappareil de rponse
du .ogos plantaire, lI4tre dans lequel nous vivons, nous nous mouvons, et avons notre e"istence.
Gurison %sotrique p >.
;. .Ihomme, dans son corps, est une totalit, une unit.
>. %ette totalit est subdivise en parties et organes nombreu".
=. ourtant, ces multiples subdivisions !onctionnent de manire uni!ie et le corps est un ensemble
organis.
<. %hacune de ces parties a une !orme et une !onction di!!rentes, mais toutes sont interdpendantes.
@. %haque partie et chaque organe sont ( leur tour composs de molcules, de cellules, dIatomes, et
ceu"*ci sont unis en organes par la vie de la totalit.
D. .a totalit appele homme est, grosso modo, divise en cinq parties, certaines plus importantes que
dIautres, mais qui contribuent toutes ( lIensemble de cet organisme vivant ) lIEtre humain.
a. .a tEte,
b. .e torse, suprieur au diaphragme,
c. .e tronc, in!rieur au diaphragme,
d. .es bras,
e. .es &ambes.
2. %es organes servent ( divers usages et le bien*Etre du tout dpend de leur bon !onctionnement et de
leur adaptation correcte.
A. %hacun a sa vie propre qui est la totalit de la vie de sa structure atomique, anime aussi par la vie
uni!ie du tout, dirige de la tEte par la volont intelligente ou nergie de lIhomme spirituel.
B. .a partie importante du corps est celle qui comprend la triple division ) tEte, torse et tronc. 7n
homme peut vivre et agir sans bras ni &ambes.
;F. %hacune de ces trois parties est aussi triple physiquement, par analogie au" trois parties de lIhomme et
au" neu! parties de la vie monadique par!aite. +l e"iste dIautres organes, mais ceu" numrs ici ont
une relle signi!ication sotrique, suprieure ( celles des autres parties.
a. Dans la tEte, il y a )
;. les cinq ventricules du cerveau, ou cerveau en tant quIorganisme uni!i O
>. les trois glandes ) carotide, pinale et pituitaire O
=. les deu" yeu" O
b. Dans le torse )
;. la gorge,
>. les poumons,
=. le cSur.
;DA
c. Dans le tronc )
;. la rate,
>. lIestomac,
=. les organes se"uels.
;;. .a totalit du corps, triple aussi, comprend )
a. la peau et la structure osseuse,
b. le systme vasculaire, ou sanguin,
c. le triple systme nerveu".
;>. %hacune de ces triplicits correspond au" trois parties de la nature de lIhomme )
a. 9ature physique ) la peau et la structure osseuse sont analogues ( son corps dense et ( son corps
thrique.
b. 9ature de lILme ) les vaisseau" sanguins et le systme circulatoire sont analogues ( lILme qui
pntre tout, &usque dans toutes les parties du systme solaire, comme le sang circule dans toutes les
parties du corps.
c. 9ature spirituelle ) le systme nerveu", qui donne de lInergie ( tout lIhomme physique et agit par
lui, correspond ( lInergie spirituelle.
;=. Dans la tEte, nous trouvons lIanalogie de lIaspect spirituel, la volont directrice, la monade, le 7n O
a. le cerveau, avec ses cinq ventricules, o!!re lIanalogie avec la !orme physique quIanime lIesprit, par
rapport ( lIhomme, unit quintuple, moyen dIe"pression de lIesprit sur le plan physique O
b. les trois glandes de la tEte sont en liaison troite avec lILme, ou nature psychique, suprieure et
in!rieure O
c. les deu" yeu" correspondent, sur le plan physique, ( la monade qui est volont et amour*sagesse,
ou atma*buddhi, selon la terminologie occulte.
;<. Dans la partie suprieure du corps, nous voyons lIanalogie avec la triple nature de lILme O
a. la gorge correspond au troisime aspect crateur, ou nature du corps, intelligence active de lILme O
b. le cSur correspond ( lIamour*sagesse de lILme, buddhi, ou principe christique O
c. les poumons, analogues au sou!!le de vie, correspondent ( lIesprit.
;@. Dans le tronc, ce triple systme se retrouve galement )
a. les organes se"uels correspondent ( lIaspect crateur qui !a:onne le corps O
b. lIestomac, mani!estation physique du ple"us solaire, correspond ( la nature de lILme O
c. la rate, rceptrice dInergie, donc e"pression sur le plan physique du centre qui re:oit cette nergie,
correspond ( lIesprit qui donne lInergie.
Trait sur la +a"ie -lan#he p =F ( =>.
+l nous est rpt inlassablement dans les anciens crits que le corps physique nIest pas un principe.
ourquoi Y arce quIil nIest quIune apparen#e cause par la runion des trois suprieurs et du quatrime O
cette apparence est un produit du mental humain. Trait sur la +a"ie -lan#he p <;=.
# le corps physique est un vritable canal de contact 5quelque!ois le seul qui e"prime les relations sur le
plan physique, de nature Karmique6 entre eu"*mEmes et les personnes avec qui ils doivent puiser
certaines relations. L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. ++ p @2@.
(a 6uE6tance la plu6 leHe du corp6 pAy6i?ue )
.a substance la plus leve de la !orme physique dIun Etre humain est donc atomique. .e corps physique
dIun /aRtre est !ait de matire atomique, et quand il souhaite le matrialiser sur le plan physique dense, il
!orme une enveloppe de substance gazeuse sur la matire atomique, par!aite dans le dessin de tous les
traits physiques connus. .a substance de la !orme la plus leve du corps animal est le second ther O ceci
comporte une des cls de la relation entre toutes les !ormes de la mer, de lIeau et de lIanimal. .e genre de
corps le plus lev possible pour une !orme de vie vgtale est celle du troisime ther. %es !aits se
mani!esteront dans la septime ronde oP les trois rgnes actuels de la nature, lIhumain, lIanimal et le
vgtal, e"isteront ob&ectivement en matire thrique O ce sera pour eu" la !orme de mani!estation la plus
dense. .e rgne minral trouvera sa plus haute mani!estation dans le quatrime ther et cette
transmutation commence d&(, car toutes les substances radioactives que lIon dcouvre ( lIheure actuelle
deviennent littralement de la matire du quatrime ther. Relati(ement* le rgne minral sIapproche de la
per!ection manvantarique possible O quand on aura atteint la septime ronde, toutes les vies minrales 5pas
les !ormes6 auront t trans!res ( une autre plante. +l nIen sera pas ainsi pour les trois autres rgnes.
Trait sur le Feu osmique p 2AB.
Au<de66u6 et au<de66ou6 du diapAra@me )
;DB
.e corps humain possde un merveilleu" symbole distincti! entre les niveau" thriques plus hauts et les
in!rieurs, de ceu" qui sont appels niveau" physiques. %Iest le diaphragme sparant de tout le reste du
corps la partie qui comprend le cSur, la gorge et la tEte, ainsi que les poumons. Tous ceu"*ci ont la plus
grande importance du point de vue de la '+4, car ce que dcide la tEte, commande le cSur, soutient la
respiration et e"prime la gorge, dtermine ce que lIhomme 4-T.
.es organes se trouvant en dessous du diaphragme ont un usage bien plus ob&ecti!, quoique de grande
importance. Bien que chacun de ces organes in!rieurs ait une vie et un but propres, leur e"istence et leur
!onctionnement est motiv, dtermin et conditionn par la vie et le rythme manant des parties
suprieures du vhicule. %eci nIest pas !acile ( comprendre pour lIhomme ordinaire, mais toute limitation
grave ou maladie physique au*dessus du diaphragme e"erce une contrainte et un e!!et grave sur tout ce
qui se trouve en dessous du diaphragme. .e contraire nIa pas de suites si srieuses.
La Tlpathie et le orps %thrique p ;D;.
Corp6 pAy6i?ueF nai66ance et mort )
%haque Etre humain entre dans la vie quip dIun corps physique et dIun corps thrique !orms de
certains lments, ces lments tant le rsultat dIune incarnation antrieure O ils sont en !ait la
reproduction e"acte du corps que lIhomme laissa derrire lui quand la mort le spara !inalement de
lIe"istence du plan physique. .e devoir qui est devant chacun est de prendre ce corps, discernant ses
d!auts et ses besoins, et de commencer alors dlibrment ( construire un nouveau corps qui puisse se
rvler plus adquat pour le besoin de lIesprit intrieur. %Iest une tLche importante qui e"ige du temps, une
svre discipline, de lIabngation et du &ugement. Lettres sur la +ditation ,##ulte p ;;@.
(a di6cipline du corp6 pAy6i?ue L
%eci entraRne certaines conditions dtermines )
.a construction de la matire des sous*plans suprieurs et lIlimination de la matire in!rieure plus
grossire. %Iest une chose ncessaire, car il est impossible ( ceu" qui possdent des corps pais de
contacter la vibration leve. +l est impossible ( lI4go de transmettre la connaissance et la direction
suprieure ( travers un corps physique trop dense. +l est impossible pour les hauts courants de penses de
contacter un cerveau physique peu volu. %Iest pourquoi lIpuration du corps physique est essentielle.
4lle est e!!ectue de plusieurs !a:ons, toutes raisonnables et utiles.
Par une nourriture pure. %eci implique une alimentation vgtarienne choisie avec un sage discernement
O elle e"ige une nourriture compose de lgumes et de !ruits qui vitalisent. 7ne soigneuse discrimination
dans le choi" de lIalimentation, une sage abstention de repas trop lourds, et une petite quantit de bons
aliments purs, par!aitement assimils, constituent tout ce qui est indispensable ( un disciple. 'ous
demandez quelle nourriture Y du lait, du miel, du pain de bl complet, tous les lgumes qui contactent le
soleil, des oranges 5par dessus tout6, des bananes, raisins, noisettes, quelques pommes de terre, du riz non
glac, et, puis*&e redire ( nouveau, &uste ce quIil en !aut pour assurer lIactivit.
Par la propret. +l est ncessairement demand dIemployer beaucoup dIeau, aussi bien e"trieurement
quIintrieurement.
Par le sommeil, qui devra tou&ours sIe!!ectuer entre di" heures du soir et cinq heures du matin, et autant
que possible !enEtres ouvertes.
Par la lumire du soleil. .e contact avec le soleil devra Etre trs recherch, ainsi que la vitalisation
apporte par ses rayons. .e soleil en dtruisant tous les germes, libre de la maladie.
%es quatre conditions, convenablement e"cutes, provoqueront un processus dIlimination adquatement
dtermin, et en quelques annes tout le corps physique aura graduellement trans!r sa polarisation
&usquI( obtenir !inalement un corps compos de matire des sous*plans atomiques... %eci peut demander
plusieurs incarnations, car il !aut avoir en esprit que le corps qui est pris ( chaque nouvelle incarnation est
5si &e peu" e"primer cela ainsi6, de la mEme qualit que celui qui a t antrieurement laiss au moment de
la mort O par consquent le temps nIest &amais perdu en construisant. Lettres sur la +ditation ,##ulte p
=>>*=>=.
Corp6 pAy6i?ueF ner@ie6 et >orce6 la>>ectant )
;. 9ous vivons dans un monde dInergies, dont nous sommes nous*mEmes une partie constituante.
>. .e vhicule physique est une !usion de deu" nergies et de sept !orces.
=. .a premire nergie est celle de lILme, lInergie du rayon. 4lle produit des con!lits ( mesure que
lInergie de lILme cherche ( commander les !orces.
<. .a seconde nergie est celle de la triple personnalit 3 le rayon de la personnalit en tant que rsistant (
lInergie suprieure.
;2F
@. .es !orces sont dIautres nergies ou puissances de rayon qui contrMlent les sept centres et sont
domines soit par lInergie de lILme soit par celle de la personnalit.
D. 4n consquence, deu" con!lits se poursuivent entre les deu" nergies ma&eures et entre les autres
nergies !ocalises ( travers les sept centres.
2. %Iest lIe!!et rciproque de ces nergies qui produit la bonne sant et la mauvaise.
Gurison %sotrique p ;FA*;FB.
.e corps physique comporte donc quatre agents ma&eurs de distribution ) le corps thrique, le systme
nerveu", le systme glandulaire, et le courant sanguin. +ls sont chacun complets par eu"*mEmes et
contribuent tous ( la vie !onctionnelle et organique du corps. +ls sont tous troitement imbriqus et
produisent tous des e!!ets tant physiologiques que psychologiques selon leur puissance, la raction des
centres ( lIin!lu" suprieur, le point dIvolution du su&et, et la libre e"pression ou le blocage des nergies
a!!luentes. Gurison %sotrique p ;;>.
EHolution de lAomme et con6truction du corp6 pAy6i?ue )
+l !audrait donc garder prsent ( lIesprit que les corps physiques actuellement habits par les humains sont
construits en matriau" trs anciens, et que la substance employe est souille ou conditionne par
lIhistoire du pass.
A ce concept, il !aut en a&outer deu" autres )
remirement les Lmes qui arrivent attirent ( elles les types de matriau" avec lesquels il leur !audra
di!ier leurs gaines e"trieures, et qui seront sensibles ( quelque aspect de leur nature plus subtile. -i par
e"emple elles sont conditionnes par le dsir physique, les matriau" de leur vhicule physique seront !ort
sensibles ( ce besoin particulier.
Deu"imement, chaque corps physique dont les !onctions sont mal utilises contient en lui*mEme les
germes dIune rtribution invitable. .e grand pch originel de lIpoque .murienne tait de nature
se"uelle. +l rsultait non seulement de tendances inhrentes, mais de lIe"traordinaire densit de la
population au temps de cette civilisation, et de son troite conne"ion avec le rgne animal. .Iorigine des
maladies syphilitiques remonte ( cette poque.
Gurison %sotrique p ;AF.
(e6 6ource6 dner@ie ?ui r@i66ent le corp6 pAy6i?ue )
;. .orsque lILme contrMle la !orme implique, la sant est prsente.
>. .ILme est la bLtisseuse de la !orme, la !orce constructive en mani!estation.
=. %eci est vrai ( la !ois du microcosme et du macrocosme.
<. 4lle apporte comme rsultats lIintgrit, de &ustes relations, et une activit correcte.
@. .orsque lILme ne dtient pas le commandement, et quIen consquence les !orces de la nature en !orme
sont les !acteurs dcisi!s, la maladie apparaRt.
D. .es bLtisseurs de la !orme sont les Cseigneurs lunairesC, les lmentau" physique, astral, et mental.
2. %eu"*ci, dans leur triple totalit, composent la personnalit.
A. +ls sont placs sotriquement sous la gouverne de la lune, symbole de la !orme et souvent appels la
Cmre de la !ormeC.
B. .Imanation provenant de la lune contient les germes de la mort et de la maladie, parce que la lune est
une Cplante morteC.
0n remarquera que tout est ramen ( nouveau ( la source ma&eure dInergie qui rgit le corps. Bien que
lILme soit la source de toute vie et de toute conscience, elle se borne durant des ons ( prserver la vie et
la conscience de la !orme &usquI( ce que la !orme ait atteint le stade dIvolution oP elle reprsente un
instrument utile et appropri, en voie de per!ectionnement continuel. .ILme peut alors lIemployer comme
moyen dIe"pression et de service, et le Karma dtermine la nature et la qualit du corps physique. %elui*ci
est sain lorsquIon nIen a pas abus dans la ou les vies particulires qui conditionnent une incarnation
donne, ou malsain parce quIil paye le pri" des !autes.
.a bonne sant ne dpend pas ncessairement du contact conscient avec lILme. 4lle peut rsulter de ce
contact, et en rsulte rellement, mais dans la ma&orit des cas moyens, elle dpend aussi de la vie et des
intentions de la personnalit, tant dans la prsente incarnation que dans certaines autres du pass.
our que lILme apporte une aide vritable, il !aut attendre que la personnalit ait orient sa volont vers le
progrs spirituel et vers une vie plus nette et plus pure.
Gurison %sotrique p <2D*<22.
our nous rsumer, le corps physique nIest pas un principe. +l nIest pas un ob&et principal dIattention pour
les aspirants. +l rpond automatiquement ( la conscience qui se dveloppe lentement dans tous les rgnes
;2;
de la nature. +l reste constamment un ob&et sur lequel on travaille et non un su&et possdant une in!luence
de son cru. +l nIest pas important dans le processus acti!, car il est un rcepteur et non un initiateur
dIactivit. %e qui est important, cIest la conscience en voie de dveloppement, la rponse de lIhomme
spirituel intrieur ( la vie, au" circonstances, au" vnements, et ( lIentourage.
.e corps physique rpond. .orsquIil devient par erreur lIob&et de lIattention, cela dnote une rgression.
%Iest pourquoi toute attention pro!onde porte au" disciplines physiques, au vgtarisme, au" rgimes, au
&eTne, et ( tous les modes de gurison soi*disant mentale ou divine sont indsirables et non con!ormes au
dessein pro&et. Toute considration in&usti!ie, tout accent e"cessi! mis sur le corps physique sont donc
ractionnaires et ressemblent ( lIadoration du veau dIor par les en!ants dI+sra^l. %Iest un retour ( ce qui !ut
important autre!ois, mais devrait au&ourdIhui Etre relgu ( une position mineure, au*dessous du seuil de la
conscience. Gurison %sotrique p <AF.
#un Etre humain est une entit spirituelle occupant ou animant 5cIest le terme occulte que &e pr!re6 un
vhicule physique dense. %e corps dense est une !raction de la structure gnrale de la plante tout
entire, compose dIatomes vivants qui sont sous le contrMle de la vie de lIentit plantaire et en !ont
partie.
.e vhicule physique dense est laiss de par la volont de lILme animante dans une libert temporaire et
dirige tout en continuant de !aire intrinsquement partie de la somme totale de toute la substance
atomique. +l a sa propre vie et une certaine intelligence que nous appelons sa nature instinctive. .es
sotristes donnent ( ce vhicule le nom dIlmental physique. Durant la vie incarne, il est la !orce
cohrente ou lIagencement par lequel le corps physique prserve sa !orme particulire sous lIimpact de la
vitalit thrique qui a!!ecte tous les atomes vivants et les met en relation les uns avec les autres. .e corps
physique est au sein de la vie unique le grand symbole de la multiplicit qui la constitue. +l est la
dmonstration de la cohrence inne, de lIunit, de la synthse, et des relations rciproques.
Gurison %sotrique p <B@*<BD.
.e corps physique est ncessairement acti! et !ort, mais il !aut de plus en plus le considrer comme un
automate, in!luenc et dirig par )
;. .e corps vital et les !orces de maya O ou par lIinspiration manant de points de tension spirituelle.
>. .e corps astral et les !orces de mirage O ou par lIamour conscient provenant de lILme.
=. .e mental et les !orces dIillusion O ou par lIillumination, provenant de sources de vie suprieures ( la
vie dans les trois mondes.
<. .ILme, comme vhicule dIimpression monadique, &usquI( ce que lIantahKarana soit construit, ce pont de
matire mentale qui reliera !inalement la /onade et la personnalit.
Le +ira"e* problme mondial p ;A;.
Corp6 pituitaire ) 'oir aussi "lande pinale.
.e corps pituitaire 5dans tous les cas de dveloppement normal et correct6 !orme le centre qui re:oit la
vitalisation triple se dversant par le sutratma du plan mental intrieur, astral et thrique. .a glande
pinale entre en activit quand cette action est ren!orce par lIarrive dInergie venant de lI4go sur son
propre plan. ?uand lIantasKarana est en voie dIutilisation, le centre alta*ma&or est de mEme employ et les
trois centres physiques de la tEte commencent ( travailler comme une unit, !ormant ainsi une sorte de
triangle. ?uand on atteint la troisime +nitiation, ce triangle est pleinement veill et le !eu 5ou nergie6
circule librement. Trait sur le Feu osmique p A;;.
Couleur ) 'oir aussi Indi@o 3 %aune 3 +ran@ 3 2ert.
A lIorigine signi!iait Cce qui couvreC. De la racine CcelareC couvrir, cacher. Aussi occultare, cacher.
-ymbologie des couleurs. .e langage du prisme, dont les Csept couleurs*mres ont chacune sept !ilsC
cIest*(*dire quarante*neu! nuances ou C!ilsC pour les sept, dont les teintes gradues sont autant de lettres
ou caractres alphabtiques. .e langage des couleurs a donc cinquante*si" lettres pour lIiniti. %haque
septnaire de ces lettres est absorb par la couleur mre O chacune des sept couleurs est !inalement
absorbe dans le 1ayon blanc. 7nit Divine symbolise par ces couleurs.
.a d!inition du mot e"prime lIide de cacher. .a %ouleur est donc Cce qui cache ou voileC. %Iest
simplement lIintermdiaire ob&ecti! par le moyen duquel la !orce intrieure se transmet O cIest la r!le"ion
sur la matire du genre dIin!luence qui mane du .ogos, et qui a pntr dans la partie la plus dense de
;2>
-on -ystme -olaire. 9ous lIidenti!ions comme la #ouleur. .Iadepte la connaRt comme la !orce
di!!rencie et lIiniti des degrs levs comme la lumire ultime* 'inale* indi!!rencie et indivise.
Lettres sur la +ditation ,##ulte p >;=.
%ela peut intresser les tudiants de savoir que certaines couleurs, voilant ces groupes de /onades ne
sIincarnant pas, sont totalement inconnues de lIhumanit ( lIheure actuelle. %elles*ci pntreront dans la
conscience de lIEtre humain dans un autre systme solaire, ou aprs la si"ime +nitiation. Tout ce que nous
avons sur terre sont des re!lets des vraies couleurs et aussi le re!let de lIaspect le plus bas.
Toute couleur dans le cosmos e"iste sous trois !ormes )
;. .a vraie couleur.
>. .Iapparence illusoire de la couleur.
=. -on re!let.
.e re!let nous est !amilier O nous entrons en contact avec lIapparence, ou ce qui voile la ralit, quand nous
voyons avec lISil de lILme, lIpil de -hiva et le contact avec la vraie couleur se !ait aprs Etre pass par le
cinquime rgne et lorsque la conscience de groupe se !ond avec la conscience divine. .es tudiants
noteront donc que la roue monadique cosmique peut Etre vue en termes de Cvraie couleurC, et est per:ue
par le voyant illumin comme la combinaison des couleurs primaires des trois systmes solaires.
.a roue monadique systmique, qui concerne notre seul systme solaire, se distingue en ce quIelle est la
totalit des sept couleurs des sept ,ommes %lestes O dIaprs la vision de lIadepte de la cinquime
+nitiation, elle est la somme des couleurs primaires des groupes goNques des divers schmas plantaires.
.a roue monadique plantaire, qui concerne le groupe particulier de /onades sIincarnant dans un schma
particulier, est per:ue par le voyant comme la !usion des groupes goNques, ( la di!!rence que la couleur
est double et que lIon voit aussi la couleur du rayon de la personnalit de lI4go sIincarnant.
Trait sur le Feu osmique p B>F*B>;.
%Iest un truisme de dire que le son est la couleur, et que la couleur est le son O il en est cependant ainsi et
le su&et que &e cherche rellement ( porter ( votre attention nIest pas tant le son en tant que son, mais les
e!!ets de couleur du son. Qe cherche spcialement dans cette lettre ( accentuer lIaspect de la couleur, vous
demandant de vous rappeler tou&ours que tous les sons sIe"priment dans la couleur.
?uand le .ogos !it rsonner le grand /ot cosmique pour ce systme solaire, trois courants ma&eurs de
couleur &aillirent, pntrant presque en mEme temps dans quatre autres, nous donnant ainsi les sept
courants de couleur par lesquels la mani!estation devint possible. %es couleurs sont )
;. Bleu.
>. +ndigo.
=. 'ert.
<. Qaune.
@. 0rang.
D. 1ouge.
2. 'iolet.
%e nIest pas inconsciemment que &Iai plac les couleurs dans cet ordre, mais la signi!ication e"acte vous
est laisse ( dcouvrir.
Qe dsire accentuer une seconde pense. %es sept courants de couleur !urent le rsultat de la mditation
logoNque. .e .ogos mdita et !ormula mentalement, !orma un monde idal, et le construisit dans la
matire de la pense. Alors, notre univers ob&ecti! tincela en e"istence, resplendissant des sept couleurs,
avec le bleu pro!ond ou indigo comme teinte synthtique. %Iest pourquoi certaines choses peuvent Etre
!ormules ( propos de la couleur )
;. 4lle est en rapport avec la mditation ob&ective, cIest pourquoi elle est en rapport avec la !orme.
>. 4lle est le rsultat du son mis comme point culminant de la mditation.
=. Dans ces sept couleurs et leur sage comprhension rside la !acult de lIhomme de !aire comme le
.ogos et de construire.
<. .es couleurs ont certains e!!ets sur les di!!rents vhicules et sur les plans sur lesquels ces vhicules
!onctionnent. ?uand lIoccultiste connaRt la couleur approprie ( un plan et la couleur qui est donc la
teinte de base pour ce plan, il a saisi le secret !ondamental du dveloppement microcosmique et peut
construire son corps de mani!estation par lIintermdiaire des mEmes lois que ce .ogos employa en
bLtissant -on systme solaire ob&ecti!. %eci est le secret que la mditation du rayon livrera
!inalement au sage tudiant. Dans ces quatre points rside le !ondement de tout ce qui suit.
Lettres sur la +ditation ,##ulte p >FA*>FB.
;2=
.es couleurs, telles quIelles sont mani!estes sur le plan physique, se rvlent comme les plus grossires
et les plus crues. /Eme la plus e"quise des nuances, vue par lISil physique, est dure et rude compare (
celle du plan motionnel, et quand la matire plus a!!ine des autres plans est contacte, la beaut, la
douceur, et la dlicieuse qualit des nuances diverses croissent avec chaque transition. ?uand lIultime et
synthtique couleur est atteinte, la beaut surpasse toute conception. Lettres sur la +ditation ,##ulte p
>;;.
Couleur et )ditation )
4"otriquement, les couleurs ont a!!aire avec la !orme. .es !orces ou qualits que ces couleurs
dissimulent et cachent sont en rapport avec la vie voluant ( lIintrieur de ces !ormes. ar lIemploi de la
mditation est !orm le pont qui les relie. Lettres sur la +ditation ,##ulte p >>2.
4!!orcez*vous de tenir clairement dans votre pense... que les couleurs sont les e"pressions de la !orce ou
qualit. 4lles cachent ou voilent les qualits abstraites du .ogos qui sont re!ltes dans le microcosme
dans les trois mondes, comme des vertus ou des !acults. %Iest pourquoi, ainsi que les sept couleurs
cachent les qualits dans le .ogos, de mEme, ces vertus se mani!estent dans la vie de la personnalit et
sont ob&ectivement reportes ( travers la pratique de la mditation, ainsi chaque vie sera reconnue comme
correspondant ( une couleur. Lettres sur la +ditation ,##ulte p >>2.
Dans le microcosme, la couleur est subordonne au" trois !acteurs suivants )
;. .e !acteur du rayon de lI4go.
>. .e !acteur du rayon de la ersonnalit.
=. .e !acteur du point dIvolution.
7ne suggestion peut Etre donne ici. A un point bas dans lIvolution, les couleurs sont largement bases
sur lIaspect activit. lus tard vient le travail dans lIaspect amour ou sagesse, qui produit trois e!!ets )
a. .a disparition des couleurs venant des corps in!rieurs, et qui sont restes dIun prcdent systme.
%ela implique lIlimination des teintes telles que le brun et le gris.
b. .a transmutation de certaines couleurs dans celles de nuances plus leves.
c. 7n e!!et de transparence ou un clat ou brillant sous*&acent, qui est le rsultat dIune plus grande
puret des corps, et des dimensions de la !lamme intrieure tou&ours croissante.
<. .e !acteur du ou des rayons, qui se rvlent sortant de la mani!estation ou venant en mani!estation.
%es rayons a!!ectent ncessairement les gos en incarnation O ils provoquent quelque peu un changement
de couleur et de qualit qui en dcoule. -i par e"emple, un homme est sur le 1ayon de la -cience et vient
sous lIin!luence du 1ayon dI,armonie qui !ait son entre, lIe!!et sur son orientation de pense, et par
consquent sur la couleur quIil mani!estera, sera trs perceptible. Tous ces !acteurs produisent le mlange
et la !usion, ce qui en vrit est ine"tricablement dconcertant pour lIhomme, du oint de vue des trois
mondes. Lettres sur la +ditation ,##ulte p >>B*>=F.
La #ouleur n$est que la 'orme prise par une 'or#e quel#onque* quand #ette 'or#e se meut C une #ertaine
(itesse et quand son a#tion et son impulsion sont retardes ou a##lres par la matire C tra(ers
laquelle elle ?oue. Dans cette phrase rside la cl pour la solution du problme des di!!rences de la
couleur sur les plans suprieurs et in!rieurs. .a rsistance de la matire au !lu" descendant de la !orce ou
de la vie, et sa densit relative ou sa raret e"pliquent pour une large part la distinction de la couleur.
Lettres sur la +ditation ,##ulte p >=;.
Toutes les couleurs manent dIune source ou dIune couleur primordiale. Dans ce systme solaire, le rayon
cosmique de lIindigo voilant lIamour ou sagesse cosmique, et se divisant alors en trois couleurs ma&eures
et de l( en quatre mineures, constituant les sept couleurs du spectre. 'ous pouvez vous attendre ( voir le
mEme e!!et dans la vie de lIindividu, car le macrocosme a!!ecte tou&ours le microcosme. -a couleur
primordiale sera son rayon monadique, se mani!estant ensuite dans les trois couleurs de la Triade et dans
les quatre couleurs du ?uaternaire. -ur le -entier du retour, ces couleurs sont rsorbes dans les trois et de
l( ( nouveau dans lIun. Lettres sur la +ditation ,##ulte p >=D.
9ous pouvons rsumer les donnes communiques sous les a!!irmations prcises )
;. ?ue les couleurs !ondamentales de la ersonnalit doivent Etre transmues dans les couleurs de la
Triade ou du triple 4sprit. %eci est e!!ectu par la vritable mditation occulte.
>. ?ue les couleurs avec lesquelles le dbutant sera en premier lieu intress sont lIorang, le rose et le
vert.
=. ?ue le rayon violet ren!erme le secret pour ce cycle immdiat.
;2<
<. ?ue le prochain point de connaissance ( saisir sera les lois gouvernant le corps thrique.
@. ?ue par le dveloppement de lIintuition vient la connaissance des couleurs sotriques voiles par
lIe"otrique.
D. ?ue 5dans le sens occulte6, la couleur est la !orme, et la !orce de la vertu dans la vie intrieure.
Lettres sur la +ditation ,##ulte p ><@.
CratiHit ) #depuis Dieu le %rateur de tout ce qui 4-T, &usquIau disciple le plus humble du centre hirarchique, le
thme de la crativit domine et e"prime 5tou&ours en termes occultes6 lIintention divine. Actuellement, ce
que les hommes appellent travail crateur est en ralit une e"pression dIeu"*mEmes, de la beaut telle
quIils la voient, de la vrit telle quIils la saisissent, de la psychologie telle quIils lIinterprtent
scienti!iquement. .eur dveloppement spirituel et leur perception intelligente dtermineront la qualit et
la nature de leur e"pression, mais ce sera la leur.
Dans le cas de travailleurs hirarchiques, cependant, la situation est di!!rente. +ls travaillent ( e"primer ce
que lIashram cherche ( e"primer par le truchement de son groupe de travailleurs O ils sIe!!orcent
dIe"primer le lan ou ce quIils peuvent en saisir O ils se consacrent ( lIe"pression de lILme telle que cette
Lme devrait Etre connue dans la culture et la civilisation qui est sur le point dIapparaRtre. +ls peuvent
travailler totalement dtachs des intrEts goNstes O ils ne revendiquent pas ce quIils crent, mais le
considrent comme une e"pression dIactivit hirarchique O ils sont librs de la tendance ( sIidenti!ier
avec ce quIils ont e"prim, mais 3 ayant cr ce que lIimpulsion hirarchique leur a indiqu 3 ils passent (
une nouvelle e"pression du dessein dynamique en mouvement constant. +ls ne sIoccupent pas de la !orme,
mais de la vie, de lIorganisme plutMt que de lIorganisation, dIides plus que dIidau", de vrits essentielles
plutMt que de thologies soigneusement !ormules. Trait sur les 7 Rayons 'ol. ' p >=2.
.a vie cratrice produit la beaut et lIharmonie dans la vie e"trieure a!in que les autres puissent voir cet
accomplissement. L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. + p ><>.
Dans lavenir, laptitude ( crer se"ercera dans une large mesure bien moins dans le domaine de lart que
dans celui de le"istence. %e mode de vivre crateur se traduira par un monde de beaut rvlateur du
divin ) la U lumire de la vie V, comme on lappelle sotriquement, apparaRtra ( travers la !orme
e"trieure. A travers le symbole on reconnaRtra la signi!ication. %est l( lnergie du troisime rayon de
l+ntelligence Active, oeuvrant en vue de la mani!estation de la beaut. La /estine des =ations p ;;.
lIactivit cratrice et la &uste comprhension de ce que nous appelons gnie, de sorte que le travail crateur
ne sera plus considr comme unique et se mani!estant sporadiquement, comme cIest le cas actuellement,
mais il deviendra lIob&et de lIattention entraRne et prendra sa place normale dans le dveloppement de
lIhomme. 0n pourrait a&outer ici que lIactivit cratrice, dans le domaine de lIart, devient possible quand
cette nergie de &onction peut !onctionner chez lIhomme, et lILme commencer ( agir, se mani!estant par
son aspect in!rieur, le troisime. 7n travail crateur peut Etre e"cut quand deu" des Cptales de
connaissanceC du lotus goNque sont dploys. .Ihomme peut produire, par la connaissance et lIactivit
cratrice, quelque chose sur le plan physique, qui e"primera le pouvoir de cration de lILme. ?uand deu"
des Cptales dIamourC sont aussi dploys, alors un gnie apparaRt. %du#ation dans le =ou(el !"e p ;<.
.a crativit est la consquence dIun tat particulier du mental, et dIun tat dIEtre aussi particulier O elle
signi!ie un point dIvolution oP le disciple est nettement radioacti!. +l ne peut pas plus sIempEcher de
crer, dans une !orme ou dans une autre, quIil ne peut sIempEcher de vivre.
L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. ++ p @;=.
Crmation ) #les souillures au"quelles lIhumanit est su&ette se trouvent dans le sol, et `quea leur prsence y est
largement due ( lIen!ouissement de millions de corps au cours des Lges. 0n amliorera constamment cet
tat de chose en ayant recours au procd de la crmation. %Iest ainsi que lentement, trs progressivement,
ces souillures sIe!!aceront. +l est donc hautement dsirable de !aire une large propagande en !aveur de
lIemploi de cette mthode dIlimination des vhicules abandonns par les Lmes qui cessent dIEtre
incarnes. Gurison %sotrique p @F*@;.
4sotriquement, la crmation est ncessaire pour deu" raisons principales. 4lle permet au" vhicules
subtils ensevelissant encore lILme de se dgager du corps thrique, ce qui amne leur libration en
quelques heures au lieu de quelques &ours. %Iest aussi un procd bien utile pour contribuer ( puri!ier le
plan astral et pour arrEter Csur la pente descendanteC la tendance au dsir qui handicape si svrement
;2@
lILme incarne. %elle*ci ne peut plus trouver de point !ocal, principalement du !ait que le !eu repousse
lIaspect Ccrateur de !ormesC du dsir et quIil est une e"pression ma&eure de la divinit. 0r, le plan astral
nIa pas de vritables rapports avec la divinit, car il a t cr entirement par lILme humaine et non par
lILme divine. Gurison %sotrique p =DA*=DB.
.orsque la crmation est de rgle, non seulement le corps physique est immdiatement dtruit avec
restitution ( la source de substance, mais le corps vital est vite dissous galement, et ses !orces sont
emportes par les courants de !lammes vers le rservoir des nergies vitales. .e corps vital a tou&ours t
une partie inhrente de ce rservoir, que son tat !Tt pourvu ou dpourvu dIune !orme. Aprs la mort et la
crmation, ces !orces subsistent, mais sont absorbes dans la masse analo"ue. /ditez cet nonc, car il
vous donnera la cle! du travail crateur de lIesprit humain. Gurison %sotrique p =AF.
Cri6talli6ation ) # dans chaque e"istence, on atteint ce que &e pourrais appeler un niveau lev dIaccomplissement, et
lILge auquel on lIatteint varie dIune manire presque in!inie. .orsquIil est atteint, il y a alors une invariable
tendance ( la cristallisation, ( la reconnaissance de la !orme*pense de la vie 5qui est la somme de toutes
les ides qui ont t !ormules et qui ont rgi le progrs6 et un glissement graduel sous la domination de
cette !orme*pense. %eci empEche de progresser plus avant. .orsque ce niveau lev est atteint entre @@ et
2F ans, la di!!icult sIen trouve considrablement accrue du !ait dIune inertie physique par!aitement
normale. 7ne grande partie de la vie ( ce moment se passe ( sIe!!orcer de rester en des conditions
physiques permettant de remplir les devoirs inhrents ( une e"istence normalement occupe. %e niveau
lev a t atteint en ce qui vous concerne dans le sens ordinaire ainsi que sous lIe!!et de la loi de
dveloppement normal. L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. + p <@F.
.e grand prventi! ( toute duret, ou raideur croissante de perception est lIAmour et la grande le:on
ncessaire ( tous les disciples est d$aimer de plus en plus, &usquI( ce que le &our soit avec nous.
L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. ++ p D@=.
CroiG de lAumanit ) .orsque le disciple consentant devient disciple accept et quIil lui est permis de participer (
lIactivit ashramique, il sIa&oute lIaptitude dIenregistrer les impressions hirarchiques O ceci nIest cependant
possible quIaprs avoir appris ( enregistrer lIimpression verticale, lui arrivant de sa propre Lme, et celle
horizontale venant du monde des hommes qui lIenvironne. Aprs avoir subi certaines initiations
importantes, son aura magntique sera ( mEme dIenregistrer aussi lIimpression provenant des rgnes
subhumains de la nature. lus tard encore, lorsquIil sera un /aRtre de la sagesse, et par consquent un
membre attitr du cinquime rgne de la nature, le monde de la vie et de lIactivit hirarchique sera le
monde dIimpression horiAontale sur son aura magntique, et lIimpression (erti#ale viendra des niveau"
suprieurs de la Triade spirituelle et, plus tard encore, de -hamballa. Alors le monde de lIhumanit sera
pour lui ce quItaient les rgnes subhumains lorsque le quatrime rgne 3 humain 3 constituait le champ
de lIimpression horizontale quIil enregistrait. 'ous avez ici la signi!ication relle clairement rvle de la
%roi" de lIhumanit. La Tlpathie et le orps %thrique p ;FB.
Culture ) 'oir aussi CiHili6ation.
La #ulture est le rapprochement de deu" manires dIEtre, a!!ective et mentale O de deu" mondes,
sensibilit et pense O et des attitudes de relation qui permettront ( lIhomme de vivre comme un Etre
sub&ecti! intelligent dans un monde physique tangible. .Ihomme cultiv lie le monde des causes au monde
des apparences, et les considre dans son mental 5donc dans son cerveau, ce qui indique lIe"istence dIune
relation6 comme constituant un seul monde ( deu" aspects. +l se meut avec une gale libert dans les deu"
mondes, et avec simultanit en ce qui concerne sa conscience. /Eme au" temps atlantens, certaines
personnes comprenaient la signi!ication de la culture en tant que consquence naturelle de la civilisation.
%du#ation dans le =ou(el !"e p =2.
CiHili6ation et Culture )
.a #i(ilisation e"prime le niveau de conscience de la masse, se rvlant en prise de conscience, en
adaptations, relations et mthodes de vie sur le plan physique. .a #ulture est essentiellement lIe"pression
de signi!ications mentales, intellectuelles et vitales et de lItat de conscience de ceu" qui sont polariss
dans le mental, de lIintelligentsia, ou de ceu" qui constituent le lien entre le monde intrieur de la vie de
lILme et le monde e"trieur des phnomnes tangibles. 5#6
;2D
.es masses sont ngatives au plan du dsir et de la sensation O la civilisation de nIimporte quelle poque
est pour une large part lIe"triorisation de ce niveau particulier de conscience. .Iintelligentsia est positive
et son orientation mentale positive produit la culture de son temps, de sa race ou de sa communaut. Dans
la !amille humaine nous avons donc )
/asses 9gatives 1ceptives au dsir %ivilisation
+ntellectuels ositi!s 1cepti!s au mental %ulture
'ous avez l( les deu" pMles qui caractrisent lIhumanit O cIest grLce ( lIaction rciproque entre ces deu"
pMles que peuvent se !aire lIactivit, la progression et le dveloppement des Etres humains.
%0triorisation de la Hirar#hie p >A.
Cycle ) +l est intressant de noter que le cycle dbutant actuellement dans le monde est celui de la C%roissance par
le partageC, et que lIhumanit avance peut maintenant partager le travail, la responsabilit et la rserve
e"perte de la ,irarchie, tandis que, paralllement et simultanment, la masse des hommes apprend les
le:ons du partage conomique O et, mes !rres, cIest l( le seul espoir du monde.
L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. ++ p =F>.
%Iest, dans les deu" alphabets anglais et hbreu, la quatrime lettre dont la valeur numrique est quatre.
Dans la abale la signi!ication symbolique du Daleth est CporteC. %Iest le delta grec par lequel &aillit le
monde 5dont le symbole est la ttrade ou le nombre quatre6, qui produit les sept divins. %hez les
ythagoriciens le nom de la Ttrade tait ,armonie, Cparce quIelle est un diatessaron 5quarte6 en sesqui*
tierceC. %hez %hez les %abalistes le nom divin associ ( Daleth tait /a"houl.
Dmocratie ) .a dmocratie mondiale naRtra lorsque les hommes de partout seront vraiment considrs comme gau",
lorsque gar:ons et !illes apprendront, quIun homme soit Asiatique, Amricain, 4uropen, Britannique, Qui!
ou gentil, cela nIa point dIimportance. %hacun a un pass historique qui lui permet de contribuer en
quelque manire au bien gnral et la plus importante qualit est une attitude sIe!!or:ant constamment,
avec bont de dvelopper les &ustes relations humaines. .I7nit mondiale sera un !ait quand les en!ants
auront appris que les di!!rences religieuses ne sont gure quIune question de naissance ) si un homme est
n en +talie, il sera probablement catholique romain, sIil est n Qui!, il suivra la religion isralite, sIil est n
en Asie, il peut Etre mahomtan, bouddhiste ou appartenir ( quelque secte hindoue. -Iil est n ailleurs,
peut*Etre sera*t*il protestant, etc. Ainsi lIen!ant apprendra que les di!!rences entre religions proviennent
surtout de querelles dIorigine humaine sur lIinterprtation humaine de la vrit. $raduellement, nos
di!!rends et nos querelles sIapaiseront et lIide de lI,umanit 7ne les remplacera. Les Problmes de
lHumanit p AF.
Dpartement ) 'oir aussi BoddAi6attHa A CAri6t A #irarcAie 3 In6tructeur du )onde 3 )aAacAoAan 3 )anou.
.a ,irarchie comprend trois Dpartements ) celui du /anou, celui de l+nstructeur du /onde et celui du
/ahachohan, le -eigneur de la %ivilisation.
Dans la ,irarchie, ces trois Dpartements reprsentent les trois aspects du .ogos tel quIil est mani!est
dans le systme solaire, lIAspect de 'olont ou ouvoir, lIAspect dIAmour*-agesse 5qui est lIaspect
!ondamental pour ce systme6 et lIAspect dIActivit ou +ntelligence. ar vos tudes, vous connaissez le
travail entrepris par ces dpartements. 5#6.
.e travail synthtique de ces trois $rands -eigneurs est dIune importance inconcevable. 8orme, 'ie,
+ntelligence O /atire, 4sprit, /ental O raKriti, urusha, /anas O sont les trois lignes de dveloppement,
et leur synthse produit la per!ection.
%hacune de ces trois lignes travaille ( travers les !ormules ou par la srie des !ormes qui, par des pas
gradus, met lIhomme employant la !orme en contact avec la ligne particulire dIvolution reprsente par
le %he! de cette ligne.
... %e que &e cherche ( rvler ici concerne les trois lignes claires par lesquelles un homme peut sIlever
vers le .ogos, et trouver lIunion avec le Soi du -ystme -olaire. +l peut sIlever par la ligne du /anou, il
peut y parvenir ( travers la ligne du Bodhisattva, ou il peut atteindre son but via le sentier du
/ahachohan. /ais notez spcialement que sur cette plante, le -eigneur dIAmour et de ouvoir, le
premier Gumara, constitue le point !ocal pour les trois dpartements. +l est lIunique +nitiateur, et si un
;22
homme travaille sur la ligne du pouvoir, sur la ligne de lIamour, ou sur celle de lIintelligence, il doit
!inalement trouver son but sur le 1ayon de synthse dIAmour et de -agesse. +l doit >tre lIamour, et le
mani!ester mais ce peut Etre lIamour travaillant ( travers le pouvoir, ce peut Etre lIamour dans lIharmonie,
ou lIamour travaillant ( travers la connaissance, ( travers le crmonial ou dvotion, ou ce peut Etre amour
et sagesse tout court !usionnant tous les autres. .Iamour !Tt la source, lIamour est le but et la mthode
dIaccomplissement.
Lettres sur la +ditation ,##ulte p ;2>*;2=.
.es trois dpartements ne sont que des parties ncessaires dIune organisation unique sur laquelle rgne le
-eigneur du /onde. 5#6.
Dans ces trois dpartements, la mthode dIapproche vers le %he! du
Dpartement est la mditation, et les moyens par lesquels lItudiant se met en rapport avec la 'ie
essentielle de ce dpartement 5cIest entirement une question de termes6 sont di!!rents. .a vie ( lIintrieur
de la !orme se mani!este comme rsultat de la mditation dans trois voies di!!rentes. .es rsultats de la
mditation, dmontrs en termes de caractre si &e peu" lIe"primer ainsi, sont rellement les mEmes
aspects de mani!estation sous di!!rents termes ou conditions. .aissez*moi les classer pour vous )
.a ligne du /anou
8orce, uissance, ouvoir pour gouverner.
.a ligne du Bodhisattva.
/agntisme, Attraction, $urison.
.a ligne du /ahachohan.
4lectricit, -ynthse, 0rganisation.
Qe cherche ( montrer ici que, dans la vie de lItudiant de la mditation, lIe!!et sera sur une de ces trois
lignes O comme nonc ci*dessus, bien que naturellement color et modi!i par le rayon de sa personnalit,
ainsi que par le point atteint dans lIvolution. -i vous tudiez les trois mots en rapport avec les trois lignes,
vous trouverez quIils clairent le su&et. Qe ne cherche pas ( dvelopper le corps /ental, mais ( !ormer
lIintuition. Lettres sur la +ditation ,##ulte p ;2<.
Dpre66ion ) .es problmes de mlancolie sont di!!iciles ( lucider et procdent dIune grande varit de causes dont
voici la liste, qui pourra Etre utile en son temps )
;. 7n sens de !rustration, une vie de dsirs contrecarre, ou la reconnaissance dIun chec ma&eur dans
la vie.
>. 7n sens du drame et un dsir de &ouer un rMle important sur la petite scne de la vie dIune
personnalit. +l est !rquent que ce soit tout ( !ait inconscient et que lIorigine sIen trouve dans le
subconscient, mais il arrive que ce soit une habitude ou un comportement soigneusement cultivs.
=. 7n tat de dvitalisation, en grande partie de nature thrique, qui dpouille la vie de toute &oie et de
tout dsir et !ait tou&ours naRtre un sentiment de !utilit. Beaucoup de !emmes !ont cette e"prience
( lIpoque de leur mnopause.
<. 7ne certaine !orme dIe!!ondrement dans des cellules situes en un point spcial du cerveau.
@. 7ne peur sans !ondement, inspire par la crainte de la !olie et de la mort sans &amais avoir t
&usti!ie mais constituant une ide !i"e. .e malade est alors victime dIune !orme*pense bien
dveloppe.
D. 7ne mise au diapason par hypersensibilit avec les sou!!rances et la masse des douleurs humaines. +l
arrive que des disciples y succombent temporairement.
2. +l est e"ceptionnel que la mlancolie provienne dIune !orme dIobsession telle quI Cune entit attire
par la terre ou une personne vivante tenant du vampireC. 0n a connu un certain nombre de cas de cet
ordre, mais ils sont trop rares pour que lIon puisse en !aire vraiment tat.
A. +l arrive quIune personne se mette au diapason dIun tat de mlancolie collective tel quIon en
rencontre dans nos asiles ou maisons de sant. %ette condition nIa en ralit aucun rapport avec la
personne qui, en raison de sa sensibilit, sIidenti!ie ( ceu" qui sou!!rent de mlancolie aigu^.
B. .a mlancolie sIobserve assez !rquemment en tant que symptMme de maladie 5non dIune maladie
du cerveau6 et disparaRt lorsque la maladie re:oit le traitement appropri.
+l se peut quIune personne sou!!re simultanment de plusieurs des causes ci*dessus dcrites, entre autres
dIune combinaison des causes ;, >, et D. Gurison %sotrique p >DD*>D2.
D6ir86: ) 'oir aussi /ayon 2.
;2A
.e dsir de la Dit sIe"prime ( travers le second rayon, celui de lIamour*sagesse. Dsir, est un mot qui a
t prostitu pour couvrir la tendance de lIhumanit ( dsirer ardemment des choses matrielles ou ces
plaisirs qui apportent la satis!action ( la nature sensuelle. +l est appliqu ( ces conditions qui doivent
satis!aire la personnalit, mais en dernire analyse, le dsir est essentiellement amour. %e dsir sIe"prime
par lIattraction, par sa capacit dIattirer ( soi et dans la sphre magntique de son in!luence ce qui est
aim. %Iest le lien de cohrence, cIest le principe de cohsion magntique qui se trouve derrire tout
travail crateur et qui produit lImergence, dans la lumire de la mani!estation de ces !ormes, ou
apparences ( travers lesquelles il est possible de satis!aire le dsir. Trait sur les 7 Rayons 'ol. + p DD.
Dans beaucoup de livres sur lIsotrisme, se trouve lIin&onction, souvent mal e"prime O CTuez le dsirC. +l
serait mieu" de dire ) C1orientez le dsirC, car le processus de &uste rorientation du dsir doit devenir un
tat dIesprit constant O cIest la cl de toute transmutation et de tout travail magique.
Trait sur la +a"ie -lan#he p ;B=.
0ran6mutation de6 d6ir6 )
.orsque la !orce de vie est !ocalise dans la nature motionnelle, comme cIest le cas pour la ma&orit des
humains, le dsir domine et contrMle lIaction. Tel est le point ( retenir. 7n contrMle mental plani!i nIest
possible que si la vie est !ocalise sur le plan mental.
Dans ce cas, il est inutile de supprimer le dsir, parce que le pouvoir et lIattention !ocalise se trouvent
ailleurs et quIen consquence il nIy a pas de dsir e"acerb ( supprimer.
.a suppression est un e!!ort de lIhomme !ocalis dans le plan astral pour !aire intervenir la pense sous
son aspect volont. /ais il y parvient rarement. .e dsir peut disparaRtre par suite de lIintense e!!ort !ourni
pour arriver ( une certaine conscience mentale, mais en ralit nulle suppression nIa lieu, et la volont
nIintervient pas.
.orsque la vie dIun homme est dirige et contrMle par la pense manant des niveau" mentau", la
transmutation a lieu. %e phnomne par lequel la nature astrale est change et modi!ie peut Etre de nature
spirituelle ou constituer simplement un e"pdient. .e dsir peut Etre transmu en aspiration spirituelle ou
en une attitude con!orme ( la volont de la pense qui lIe"prime, dIoP la ncessit dIanalyser
scrupuleusement ses mobiles et ses intentions. Gurison %sotrique p >2<.
D6irF ar@ent et matriali6me )
C.Iamour de lIargent est la racine de tous les mau".C %ela nous ramne ( la !aiblesse !ondamentale de
lIhumanit, le /sir. De cela, lIargent est le rsultat et le symbole.
Du simple procd de lIchange des produits 5pratiqu par les sauvages primiti!s6 &usquI( la structure
!inancire et conomique complique et !ormidable du monde moderne, ce dsir est la cause originelle. +l
e"ige la satis!action du besoin prouv, il cause la soi! de biens et de possessions, lIenvie de con!ort
matriel, lIacquisition et lIaccumulation dIob?ets, la volont de puissance et de suprmatie que, seul,
lIargent peut procurer. %e dsir contrMle et domine le raisonnement humain. %Iest la cl de voTte de notre
civilisation moderne. %Iest aussi la pieuvre qui tou!!e lentement la vie de lIhomme, son initiative et son
honnEtet. %Iest la meule attache au cou de lIhumanit.
Avoir, possder, et lutter contre les autres pour la suprmatie a t la caractristique de lIhomme moyen 3
homme contre homme, che! de !amille contre che! de !amille, homme dIa!!aires contre homme dIa!!aires,
organisation contre organisation, parti contre parti, nation contre nation, travail contre capital. Aussi est*
ce au&ourdIhui un !ait reconnu que le problme de la pai" et du bien*Etre est directement li au" ressources
mondiales et ( la possession de ces ressources.
.es termes les plus !rquents dans nos &ournau", ( la radio, dans nos discussions, sont emprunts ( la
structure !inancire de lIconomie humaine ) intrEts bancaires, salaires, dettes nationales, rparations,
cartels et trusts, !inances, impMts, tels sont les termes qui dominent nos pro&ets, e"citent notre &alousie,
allument nos haines ou encouragent notre animosit ( lIgard dIautres nations, pour nous lancer les uns
contre les autres. L$amour de l$ar"ent est la ra#ine de tous les mau0E
Les Problmes de lHumanit p B2. 'oir aussi Ar@ent.
De66ein ) 'oir aussi SAamEalla * ,lan.
(e de66ein plantaire )
.e Dessein plantaire est la synthse !inale de la ense initiale du .ogos plantaire, et nous donnons
tou&ours ( cette pense la dsignation sans signi!ication de C$.0+14C O elle comprend tout ce que nous
pouvons concevoir du dessein divin, et constitue pour nous un Cembrasement de gloireC. Au stade actuel,
en temps et espace, lIesprit humain est incapable dIenregistrer un aspect quelconque du Dessein O tout ce
;2B
que nous pouvons !aire est de cooprer au" e!!orts de la ,irarchie pour activer les choses et les
vnements qui rendront !inalement possible la mani!estation du Dessein. %e dessein constituera la
rvlation ultime ( la race*racine !inale des hommes O elle se trouve par consquent trs loin au*del( de
notre point dIvolution prsent. La Tlpathie et le orps %thrique p ;>@.
arlant pratiquement 3 et cIest tou&ours de haute importance 3 on peut dire que lIvolution contrMle la
'orme du Dessein, que le lan concerne la #onnaissan#e hirarchique du Dessein, tandis que le Dessein
est la Pense synthtique qui se dverse dans la conscience suprEme du -eigneur du /onde par les sept
-entiers, dont les /aRtres deviennent conscients ( une certaine initiation trs leve.
La Tlpathie et le orps %thrique p ;>@*;>D.
.e dessein mane du plan mental cosmique et est le principe motivant, synthtique, incluant tout, qui
sIe"prime comme volont divine sur le plan physique cosmique, cIest*(*dire sur les sept plans de notre 'ie
plantaire. %ette nergie dynamique se !ocalise ( travers les 'ies ou 4tres qui contrMlent et dominent
-hamballa. QusquI( ce que le dessein divin soit achev, le .ogos plantaire maintient tout en mani!estation
par la puissance de -a volont, et anime toutes les !ormes par le !eu lectrique. .a connaissance de cette
volont et de ce dessein vient ( lItudiant qui construit lIantahKarana et qui, par consquent, arrive sous le
contrMle de la Triade spirituelle, lIe"pression triple de la /onade. La Tlpathie et le orps %thrique p
;==.
Di6tinction De66ein R 2olont )
+l y a une nette distinction entre Dessein et 'olont O elle est en vrit subtile, mais tout ( !ait claire pour
lIiniti avanc, de sorte que la dualit de notre mani!estation plantaire et de notre e"pression solaire
apparaRt mEme en cela. .es membres du %onseil de -hamballa reconnaissent cette distinction et, en
consquence, se divisent en deu" groupes quIen langage ancien on appelle, C1gistrantsC du Dessein et
$ardiens de la 'olont. .a 'olont est active. .e Dessein est passi! et attend les rsultats de lIactivit de
la 'olont. %es deu" groupes se re!ltent dans les cercles hirarchiques par les 9irmanaKayas ou
%ontemplati!s plantaires, et les $ardiens du lan. .a !onction des C1gistrantsC du Dessein est de garder
ouvert le canal entre la terre, la plante 'nus et le -oleil spirituel central. .a !onction des gardiens de la
volont est de relier le %onseil, la ,irarchie et lIhumanit, crant ainsi un triangle de !orce !ondamental
entre les trois centres ma&eurs de la vie plantaire. %Iest lIe"pression suprieure 5symbolique, si vous
voulez6 de lItoile ( si" branches, !orme de deu" triangles entrelacs. Trait sur les 7 Rayons 'ol. ' p
@D.
Application du de66in diHin )
?uand des mesures sont prises pour mettre en Suvre le dessein divin, lIe!!et qui en dcoule peut Etre la
destruction des !ormes dans les trois mondes O ceci est un e!!et et seulement une destruction secondaire O
autre chose a t dtruit sur un plan plus lev et hors des trois mondes. %ela peut, en son temps, produire
une raction dans la !orme, ( laquelle nous pouvons donner le nom de mort. /ais la mort de cette !orme
nItait pas le principal ob&ecti! O et elle nIa mEme pas t envisage, car elle nItait pas dans le champ de
perception du destructeur. Trait sur les 7 Rayons 'ol. ' p ><D.
De66ein et ,lan )
.e dessein de Dieu 5pour employer une tournure !amilire6 est ce qui met en Suvre le lan. %e dessein est
la vie et le moti! sous*&acents ( tout ce qui mane de -hamballa, et cIest lui qui suscite toutes les activits
de la ,irarchie. .a tLche de la ,irarchie est de !ormuler le lan pour toutes les !ormes de vie dans les
trois mondes, et dans les quatre rgnes de la nature. %e lan, dans le temps et lIespace, ne concerne en
aucune !a:on lIindividu ou la vie de nIimporte quelle entit microcosmique dIun quelconque rgne de la
nature. +l concerne les ensembles, les cycles de temps, les vastes plans de vie que lIhomme appelle
lIhistoire, les nations, les races, les religions mondiales, les grandes idologies politiques et les
organisations sociales qui produisent des changements permanents dans les types, les constitutions, les
zones plantaires et les mani!estations cycliques. Trait sur les 7 Rayons 'ol. ' p ><2.
+l est prvu que toute vie prenne la !orme dIune srie progressive dIveils. rogrs, mouvement, veil,
e"pansion, illumination, volution, croissance 3 ne sont que quelques*uns des mots appliqus au" e!!ets
intrieurs et e"trieurs du processus crateur. ?uIest*ce que ce processus crateur, sinon lIe"cution, par la
mani!estation progressive, de lIintention divine ( mesure quIelle prend !orme Y %ette intention est un
pro&et pleinement labor dans le mental universel O nous lIappelons Dessein, lorsque nous envisageons la
manire dont -hamballa saisit la synthse de cette intention comprhensive, et nous lIappelons lan
;AF
lorsque nous envisageons le travail de la ,irarchie qui conduit ce Dessein ( lIe"pression, aussi
compltement que possible. L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. ++ p >B=.
DtacAement ) 'oir aussi )ditation 6ur lIndi>>rence dans AnneGe 2.
#c'est une qualit qu'il faut cultiver. >l ne s'agit pas du dtac)ement d'autoprotection, d'auto0
immunisation ou de dsintressement, mais de ce dtac)ement de l''me qui op"re - partir
des niveaux de l''me et qui, considrant toute vie dans la lumi"re que l''me verse - flot, voit
toute c)ose du point de vue de l'ternit. @ous verreF alors les valeurs vrita%les qui sont en
/eu et les vrita%les perspectives du ta%leau.
LEtat de Discipline dans le Nouvel Age @ol. > p 654.
Qe me demande, mon !rre, sIil mIest possible de vous indiquer que la vie de dta#hement spirituel nIest en
aucune !a:on la vie d$isolement personnel Y Dans lItat CdIEtre dtachC rside pour vous la solution de
beaucoup de vos problmes. %e dtachement est amen par une indi!!rence motionnelle ( lIgard de
votre entourage et de ceu" qui le composent O mais cIest une indi!!rence spirituelle, !onde sur lIabsence
de passion et le dsintressement spirituel. .orsquIil se mani!este, les obligations continuent ( Etre
remplies et le devoir ( Etre accompli, mais il ne se produit aucune identi!ication avec les gens ou les
circonstances. .ILme demeure libre, sans attaches, sans crainte et nIest pas domine par ce qui e"iste dans
les trois mondes. %Iest la vritable indi!!rence spirituelle.
5#6
#dtachement ne signi!ie pas isolement et `quIaindi!!rence ne comporte pas une attitude de sparativit
!roide et dtache. LEtat de Discipline dans le Nouvel Age @ol. > p 8<; et 8<<.
DtacAement et rayon d7me )
.e disciple de second rayon doit apprendre le dtachement tout en restant attach et inclusi!
sotriquement O il !aut y parvenir consciemment et maintenir cette attitude. .e disciple de premier rayon
doit demeurer dtach, tout en apprenant lIattachement et en admettant, dans son aura, lIentre du monde
entier en une srie dIattachements progressi!s. %Iest di!!icile car cela implique lIentraRnement au"
parado"es, qui est le secret de lIoccultisme. LEtat de Discipline dans le Nouvel Age @ol. > p 989.
DHa ou An@e ) 7n dieu, une divinit resplendissante en sanscrit. 7n dva est un Etre cleste, bon, mauvais ou
indi!!rent. .es dvas se divisent en plusieurs groupes et ne sont pas seulement appels anges ou
archanges, mais aussi bLtisseurs mineurs ou ma&eurs. Initiation Humaine et Solaire.
7n dieu, une divinit CrayonnanteC. Deva*Deus dIaprs la racine div CbrillerC. 7n Deva est un Etre cleste
3 bon, mauvais ou indi!!rent. .es Devas habitent Cles trois mondesC, qui sont les trois plans au*dessus de
nous. +l y en a == groupes ou ==F millions. Glossaire Thosophique.
#un grand nombre dIEtres appels anges par les chrtiens, et Dvas par les 0rientau", travaillent comme
membres de la ,irarchie. lusieurs dIentre eu" ont pass il y a !ort longtemps d&( par le stade humain, et
travaillent maintenant dans les rangs de la grande volution parallle ( celle de lIhumanit, appele
lIvolution des Dvas. %ette volution comprend, parmi dIautres !acteurs, les bLtisseurs de la plante
ob&ective et les !orces qui produisent, par lIintermdiaire de ces bLtisseurs, toutes les !ormes connues et
inconnues. .es Dvas qui cooprent ( lIe!!ort hirarchique ont donc a!!aire ( lIaspect !orme, tandis que les
autres membres de la ,irarchie sIoccupent du dveloppement de la conscience au sein de la !orme.
Initiation Humaine et Solaire p <>. 'oir aussi #irarcAie.
.es dvas, ( lIe"ception des grands dvas qui dans les cycles antrieurs ont pass par le rgne humain et
collaborent actuellement ( lIvolution de lIhomme, nIont pas encore lIauto*conscience. +ls grandissent et se
dveloppent par la sensation, et non par la pense consciente. .Ihomme se dveloppe par des e"pansions
de ralisation auto*consciente, spontanes et dont il a pris lui*mEme la responsabilit. %Iest la voie de
lIaspiration et de lIe!!ort conscient, et la voie de dveloppement la plus di!!icile du systme solaire, parce
quIelle ne suit pas la ligne de moindre rsistance, mais cherche ( sIimposer un rythme plus lev. .es
dvas, eu", suivent la ligne de moindre rsistance O ils cherchent ( sIapproprier et ( e"primenter dans la
pleine mesure les sensations et la sensibilit dont ils sont capables, la vibration des choses telles qu$elles
sont. %Iest pour cela que leur mthode est lIapprciation tou&ours plus intense de la sensation du moment,
tandis que celle de lIhomme est une dprciation tou&ours croissante des choses telles quIelles sont, ou de
;A;
lIaspect matriel, ce qui le conduit ( sIe!!orcer dIatteindre et de dvelopper dans sa conscience, la ralit
sub&ective ou les choses de lI4sprit, par opposition ( lIirralit ob&ective ou au" choses de la matire. .es
dvas cherchent ( sentir, tandis que lIhomme cherche ( connaRtre. Ainsi pour les premiers, ces e"pansions
de conscience que nous appelons +nitiation nIe"istent pas, e"cept dans le cas de ces Etres avancs qui,
ayant pass par le stade humain, ( la !ois connaissent et sentent et qui, sous la loi de lIvolution,
largissent leur connaissance de plus en plus. Initiation Humaine et Solaire p B=*B<.
7n autre !ait, quIil !aut mettre en lumire, cIest que toutes ces volutions, depuis le soleil &usquI( la plus
humble violette, sont mises en relation par l$(olution des d(as qui &oue le rMle de !orce de transmission
et de transmutation, dans tout le systme. Trait sur le Feu osmique p A=.
,ommes et dvas sont partenaires, indispensables les uns au" autres, et sIils ne travaillaient pas en troite
coopration, le systme solaire ob&ecti! se dsintgrerait immdiatement, de mEme que les corps thrique
et dense de lIhomme se dsintgrent quand lI4sprit se retire, et que les %onstructeurs cessent leur activit.
Trait sur le Feu osmique p ==A*==B.
.es dvas sont les qualits et attributs de la matire, quIils sont les constructeurs acti!s, travaillant
consciemment ou inconsciemment sur un plan. Qe voudrais ici !aire remarquer que tous les dvas des
niveau" suprieurs du plan mental, par e"emple, et des plans systmiques allant de ce dernier au centre 5le
plan divin, le plan du .ogos, quelque!ois appel plan Adi6 cooprent consciemment, ont un rang lev
dans le systme et des positions gales ( tous les rangs et degrs de la ,irarchie, depuis lIiniti du
premier degr &usquIau -eigneur du /onde, ( lIe"clusion de ce dernier degr. 4n dessous de ces niveau"
levs, l( oP lIon touche au concret, il e"iste des degrs in!rieurs de dvas qui travaillent
inconsciemment, ( lIe"ception des entits suivantes qui sont des !orces conscientes, et ont des positions
leves )
a. .e -eigneur 1a&a dIun plan.
b. -ept dvas qui travaillent sous ses ordres et in!orment la matire des sept sous*plans.
c. ?uatorze reprsentants des 1ayons qui, cycliquement entrent en action ou cessent dIagir, selon que
lIin!luence du 1ayon grandit ou sIamenuise.
d. ?uatre dvas qui sont les reprsentants, au niveau du plan, des quatre /ahara&ahs 5les -eigneurs du
Garma6 et qui sont les points !ocau" de lIin!luence Karmique concernant lIhomme. .es quatre
/ahara&ahs sont les dispensateurs du Karma pour les ,ommes %lestes et donc pour leurs cellules,
leurs centres, leurs organes O mais tout le systme !onctionne par lIintermdiaire de reprsentants
chelonns en grade O les mEmes lois gouvernent les agents du Karma dIun plan, et ceu" du systme
ou du cosmos O pendant la mani!estation dIun plan, par e"emple, ils sont les seules units ( qui il soit
permis de passer au*del( du cercle in!ranchissable du plan, revEtues de leur !orme. Toutes les autres
units en mani!estation sur un plan doivent se d!aire de leur vhicule avant de passer sur des plans
plus subtils. Trait sur le Feu osmique p =B2.
-i lIon se souvient que les dvas, dans leur totalit, !orment lIaspect de la mre, et sont les grands
constructeurs de la !orme, les nourriciers de ce qui ne peut encore se d!endre seul, tout retour de lIhomme
( une dpendance plus troite vis*(*vis des dvas correspondrait au retour de lIhomme adulte ( sa mre et
( lIabandon de son indpendance en change dIavantages matriels. .es dvas sont la mre de la !orme,
mais lI,omme, unit soi*consciente, doit comprendre son indpendance de la !orme et suivre le sentier de
lIe"pression du -oi. +l !aut r!lchir ( ceci, car, ( lIavenir, 5quand certaines units, :( et l(, prendront
contact avec les dvas et en subiront invitablement les consquences6 il sera bon de comprendre
pourquoi, et de saisir la ncessaire sparation de lIhomme de ces 4ssences, dans les trois mondes. .e
rapprochement des deu" lignes dIvolution devient possible sur le plan bouddhique, mais cIest alors le
rapprochement de deu" essences, et non celui du concret et dIune essence. +l nIest pas permis ( lI,omme,
tant quIil !onctionne dans des !ormes matrielles et substantielles dans les trois mondes, de passer au*del(
de la ligne sparant les deu" volutions. %Iest seulement sur les plans du !eu solaire, ou sur les niveau"
thriques cosmiques, que le contact est permis O sur les plans cosmiques physiques denses 5nos plans
physique, astral, mental6 le contact ne peut Etre que catastrophique. Trait sur le Feu osmique p <FF*
<F;.
.es dvas sont la vie qui produit la cohsion de la !orme. +ls sont les troisime et second aspects unis et
pourraient Etre considrs comme la vie de toutes les !ormes sub*humaines.
a. A une impulsion inhrente, ou intelligence active latente.
b. Au" ordres des grands %onstructeurs.
;A>
.es dvas ne travaillent pas comme des units individualises et conscientes, poursuivant leurs propres
buts ainsi que le !ait lIhomme, lI,omme %leste ou le .ogos solaire 5envisag comme 4gos6, mais ils
travaillent en groupes soumis )
c. Au rituel, qui est une contrainte impose par le moyen de couleur et du son.
Trait sur le Feu osmique p <;@.
.es dvas constructeurs sont le Ah*hi ou /ental 7niversel. .eur conscience connaRt le plan logoNque O ils
ont le pouvoir inhrent de lIe"cuter dans le temps et dans lIespace, car ils sont les !orces conscientes de
lIvolution.
+ls incarnent non seulement la ense Divine, mais cIest ( travers eu" quIelle se mani!este et ils en sont
lIactivit dynamique. +ls sont essentiellement mouvement. .es constructeurs in!rieurs sont plus
particulirement la !orme matrielle qui est mise en mouvement et leurs cohortes sont la substance de la
matire 5la substance tant envisage comme ce qui sous*tend la matire6.
%e sont eu" qui provoquent la concrtion et donnent une !orme ( lIabstrait. .es termes de dvas CrupasC et
CarupasC sont relati!s, car les niveau" sans !orme et les vies sans !orme ne le sont que du point de vue de
lIhomme dans les trois mondes O les vies sans !orme sont celles qui !onctionnent dans le corps thrique
du .ogos et sont composes de la matire des quatre plans suprieurs du systme. De ce point de vue, le
plan mental permet une remarque intressante ) ses trois sous*plans suprieurs sont positi!s et centralisent
la !orce positive du plan. %ette concentration de la substance positive a!!ecte la substance ngative des
quatre sous*plans in!rieurs et entraRne )
a. .a !ormation de centres de !orce sur les niveau" causals, ces centres de !orce tant des groupes
goNques de diverses sortes.
b. .a concrtion de la substance, ou construction du corps physique dense du .ogos.
Trait sur le Feu osmique p @>>*@>=.
0n pense communment que toutes les !es, les gnomes, les el!es et semblables esprits de la nature
e"istent uniquement en matire thrique, mais il nIen est pas ainsi. +ls e"istent aussi en corps de
substance gazeuse et liquide, mais lIerreur provient de ce que la base de tout ce que lIon peut voir
ob&ectivement est leur structure thrique O ces petites vies a!!aires protgent !rquemment leurs activits
physiques denses par le moyen du mirage et ils &ettent un voile sur leur mani!estation ob&ective. ?uand la
vision thrique est prsente, on les voit, car le mirage, tel que nous lIentendons, nIest quIun voile &et sur
ce qui est tangible.
.es tudiants doivent se souvenir ici que toutes les !ormes physiques denses, quIil sIagisse dIun arbre, dIun
animal, dIun minral, dIune goutte dIeau ou dIune pierre prcieuse, sont elles*mEmes des vies lmentales,
construites de substance vivante, par des manipulateurs vivants qui travaillent -07- les ordres
dIarchitectes intelligents. +l apparaRtra immdiatement pourquoi il nIest en aucune !a:on possible de
dresser un tableau pour ce groupe in!rieur particulier. 7n beau diamant, un arbre ma&estueu" ou un
poisson dans lIeau ne sont que des dvas aprs tout. %Iest la reconnaissance de ce caractre vital essentiel
qui constitue le !ait de base de la recherche occulte et le secret de la magie bien!aisante. Trait sur le Feu
osmique p 2@=.
(e6 @roupe6 de DHa6 )
+l e"iste de nombreu" types de vie avec lesquels on peut prendre contact sur les quatre niveau" thriques,
mais nous ne pouvons nous occuper, pour le prsent, que de la vie des dvas, en nous souvenant que
lIvolution des dvas est dIgale importance ( celle des humains. %es dvas sont en grand nombre sur lIarc
involuti! et sur lIarc voluti! et de tous grades et types. -ur le plan physique, cIest le grand dva Gshiti qui
les gouverne. %Iest un dva de rang et de pouvoir gal ( celui dIun %hohan de 1ayon O +l prside ( tout sur
le plan physique en dehors du rgne humain et -on conseil est !orm des quatre -eigneurs dvas
subordonns des quatre niveau" thriques. .ui et ses dvas subordonns prsident un conseil subsidiaire
de sept dvas qui sIoccupent de tout ce qui concerne lIvolution des dvas et du travail des constructeurs
ma&eurs et mineurs.
.e gouverneur du quatrime ther, le plus bas, a dlgu un des membres de -on conseil qui doit
rencontrer certains des /aRtres ( lIheure actuelle pour deu" raisons spci!iques O premirement, pour voir
si le rapprochement des deu" lignes dIvolution, dvique et humaine, pourrait maintenant Etre permise (
titre dIessai et, deu"imement, pour rvler certaines mthodes de gurison et les causes dIincapacits
physiques qui sont inhrentes au double thrique.
Des dvas de toutes sortes et de toutes couleurs se trouvent sur les niveau" thriques physiques, mais la
teinte dominante est le violet, dIoP le terme si souvent employ de Cdvas de lIombreC. .Iarrive du rayon
crmoniel du violet nous apportera donc une ampli!ication de la vibration violette tou&ours inhrente (
;A=
ces niveau" et en consquence une grande possibilit de contact entre les deu" rgnes. %Iest dans le
dveloppement de la vision thrique 5qui est une !acult de lISil physique humain6 et non dans la
clairvoyance que cette perception mutuelle deviendra possible. De mEme, avec lIapparition de ce rayon,
arriveront ceu" qui sont sur ce rayon et possdent le don naturel de vision thrique. Des en!ants naRtront
!rquemment qui verront thriquement avec autant de !acilit que lIhomme moyen voit physiquement O (
mesure que des conditions dIharmonie sortiront du chaos actuel, les dvas et les humains se rencontreront
en amis.
?uand les deu" plans, lIastral et le physique, se mEleront et !usionneront, et quIe"istera la continuit de
conscience sur ces deu" plans, il sera di!!icile, au dbut, pour les Etres humains de distinguer entre les
dvas du plan astral et ceu" du plan physique. Au dbut de cette priode de reconnaissance, les hommes
entreront en contact principalement avec les dvas violets, car ceu" qui, parmi les dvas, sont dIun rang
suprieur !ont des tentatives prcises pour entrer en contact avec les humains. %es dvas de lIombre sont
dIun pourpre !onc sur le quatrime niveau thrique, dIun
pourpre plus clair se rapprochant beaucoup du violet sur le troisime niveau thrique dIun violet clair sur
le second, tandis que, sur le sous*plan atomique ils sont dIune magni!ique teinte lavande translucide.
%ertains des groupes de dvas que lIon pourra rencontrer sur le plan physique sont les suivants )
@uatre "roupes de d(as (iolets, associs avec les doubles thriques de tout ce qui e"iste sur le plan
physique. %es quatre groupes !orment deu" divisions, ceu" qui sont associs ( la construction des doubles
thriques et ceu" dont la substance constitue ces doubles.
Les d(as (erts du r"ne ("tal. +ls e"istent aussi en deu" divisions O +ls sont dIun dveloppement lev
et on prendra contact avec eu" principalement par la magntisation. .es plus grands dvas de cet ordre
veillent sur les lieu" magntiques de la terre, gardent la solitude des !orEts, rservent des espaces intacts
sur la plante, qui doivent demeurer inviols O ils les d!endent de toute dgradation et avec les dvas
violets travaillent nettement ( lIheure actuelle, bien que temporairement, sous les ordres du -eigneur
/aitreya. .e -eigneur 1a&a du plan astral, 'aruna et son !ire Gshiti, ont t appels ( la chambre du
conseil de la ,irarchie pour une consultation spci!ique, car de mEme que les /aRtres sIe!!orcent de
prparer lIhumanit au service, en vue de lIarrive de lI+nstructeur /ondial, de mEme ces -eigneurs 1a&as
travaillent selon des lignes similaires avec les dvas. +ls !ournissent un travail ardu et .eur zle est
intense, mais lIhomme leur !ait beaucoup dIobstruction.
Les d(as blan#s de l$air et de l$eau qui prsident ( lIatmosphre travaillent avec certains aspects des
phnomnes lectriques et ont la maRtrise des mers, des rivires et des ruisseau". armi eu", ( un certain
stade de leur volution, sont choisis les anges gardiens de la race, lorsquIelle est en incarnation physique.
%haque unit de la !amille humaine a son dva gardien.
%haque groupe de dvas a une mthode spci!ique de dveloppement et des moyens par lesquels ils
voluent et atteignent leur but particulier.
our les dvas (iolets* le sentier du progrs rside dans la sensation et lIducation de la race en vue de
par!aire le corps physique dans ses deu" parties.
our les dvas (erts* le sentier de service est la magntisation dont la race humaine ne sait encore rien. ar
ce pouvoir, ils &ouent le rMle de protecteurs de la vie vgtale et des lieu" sacrs de la terre O leur travail
assure la scurit du corps de lIhomme, car pendant le reste de cette ronde, la nourriture de ce corps
viendra du rgne vgtal.
our les dvas blan#s* le sentier de service consiste ( garder les individus de la !amille humaine O ils sont
chargs du soin et de la sgrgation des types, de la maRtrise des lmentals de lIair et de lIeau et de
beaucoup de ce qui concerne le rgne des poissons.
Ainsi, le service de lIhumanit sous une !orme ou sous une autre permet ( ces dvas du plan physique
dIatteindre le but. +ls ont beaucoup ( donner et ( !aire pour lIhumanit et, avec le temps, il apparaRtra au"
units humaines ce quIelles peuvent donner pour par!aire le rgne des dvas. 7ne acclration
considrable de leur volution coNncide actuellement avec celle de la !amille humaine.
+l e"iste un autre groupe de dvas, au su&et duquel &usquIici on peut communiquer peu de chose. +ls sont
venus dIun autre schma plantaire et sont des spcialistes dans leur vocation particulire. +ls ont atteint,
ou ont pass par le rgne humain et sont dIun rang gal ( certains membres de la ,irarchie O ils ont choisi
de rester travailler en rapport avec lIvolution du plan physique. +ls ne sont pas nombreu", tant seulement
douze. ?uatre travaillent dans le groupe violet, cinq dans le groupe vert et deu" dans le blanc O ils ont
pour prsident un dva de rang gal ( un chohan. .e chi!!re de lIvolution des dvas est si", celui de
lIhomme est actuellement cinq O de mEme di" correspond ( lIhomme par!ait et douze reprsente la
per!ection dans le rgne des dvas. %e groupe prside les trois groupes prcdemment numrs. +l e"iste
certains groupes subsidiaires.
/ans le "roupe M* se trouvent tous les lmentals travaillant en rapport avec les doubles thriques de
lIhomme, tous les lmentals !ormant les corps thriques ou rside la vie, et tous les lmentals
;A<
travaillant avec la contrepartie thrique des ob&ets prtendus inanims. +ls sont nomms selon lIordre
dIimportance de leur dveloppement. .es dvas violets sont sur le sentier voluti! O les lmentals sont sur
le sentier involuti! et leur but est de passer dans le rgne des dvas violets.
/ans le "roupe O* travaillent les !es des plantes, les el!es qui construisent et peignent les !leurs, les petits
Etres radieu" qui habitent les bois et les champs, les lmentals qui travaillent avec les !ruits, les lgumes
et tout ce qui tend ( couvrir la sur!ace de la terre de verdure.
.eur sont associs les dvas mineurs de la magntisation, ceu" qui sont attachs au" lieu" sacrs, au"
talismans, au" pierres et aussi un groupe spcial qui se trouve autour des habitations des /aRtres, oP
quIelles soient.
/ans le "roupe P, travaillent les lmentals de lIair et de la mer, les sylphes, les !es des eau" et les dvas
qui gardent chaque Etre humain.
-eules des indications gnrales sont donnes ici. .a liste nIest pas complte et nIinclut pas les lmentals
bruns, plus grossiers et ceu" qui habitent les lieu" sombres de la terre, les villes et les endroits souterrains
de la croTte terrestre.
.es dvas des thers portent au !ront un symbole translucide en !orme de croissant de lune, qui permet de
les distinguer des dvas de lIastral pour ceu" qui sont capables de clairvoyance.
4n e"aminant les dvas des thers, nous nous apercevrons quIils tombent naturellement 3 en ce qui
concerne la mani!estation 3 en deu" groupes principau". %haque groupe est reprsent sur chacun des
quatre sous*plans, mais cette !a:on de grouper doit Etre considre comme lIune des mthodes de
di!!renciation parmi les nombreuses mthodes possibles. %es groupes sont ) premirement, les
transmetteurs de prana ( toutes les !ormes de vie O cIest le groupe de dvas intermdiaires, que lIon peut
considrer comme !ournissant lInergie dans ses diverses di!!renciations O deu"imement, les dvas qui
constituent les corps thriques de toute !orme de mani!estation. +ls reprsentent la masse des dvas
mineurs. Trait sur le Feu osmique p 2DA*22>.
%e sont les dvas qui vitalisent et produisent lInergie de toutes les !ormes de vie sensible. %Iest leur vie
qui palpite dans le corps thrique de toutes les plantes et animau" et de toutes les !ormes de vie
intermdiaires et qui constitue le !eu ardent que lIon voit circuler dans tous les vhicules thriques. armi
beaucoup dIautres !onctions, ils produisent la chaleur du -oleil et de tous les corps O ils sont la cause de la
radiation solaire, plantaire et humaine et ils nourrissent et entretiennent toutes les !ormes.
De manire occulte, ils sont les mdiateurs entre le re et la /re sur tous les plans, cosmiques ou
systmiques. +ls ont leur origine dans le soleil et sont troitement relis au ple"us solaire logoNque et
plantaire, car le processus volutionnaire, comme dans toute mani!estation, est le rsultat du dsir,
agissant sur les !acults cratrices et produisant ce qui est ob&ecti!.
%e sont les dvas qui !ournissent lInergie ( des myriades de vies minuscules qui construisent le corps
thrique de tout ce qui est visible et tangible et qui sont les instigateurs des processus crati!s sur les trois
sous*plans intrieurs du plan physique. 4n ce qui concerne le systme, les dvas engags dans cette ligne
dIaction peuvent Etre subdiviss en deu" groupes )
a. %eu" qui travaillent sur les quatre plans suprieurs systmiques et de l( in!luencent les trois mondes,
produisant les rsultats dsirs par action r!le"e.
b. %eu" qui travaillent dans les trois mondes de lIe!!ort humain, produisant directement la mani!estation
physique dense.
Tous les dvas thriques qui transmettent lInergie sur le plan physique appartiennent ( la deu"ime
division, numre ci*dessus O selon le sous*plan sur lequel ils travaillent, ils sont guids par des
intelligences plus grandes, places sur un plan correspondant.
+l e"iste aussi les dvas qui !orment la !orce dIattraction de toutes les !ormes sub*humaines, assurant la
cohsion des !ormes des trois rgnes in!rieurs de la nature et produisant ainsi le corps de mani!estation
de la grande 4ntit qui est la totalit de la vie du rgne, et dIEtres moindres qui donnent leur Lme au"
di!!rentes !amilles et groupes ( lIintrieur dIun rgne spci!ique. Trait sur le Feu osmique p 22B*2AF.
.es anges et les dvas sont au rgne vgtal ce que la ,irarchie spirituelle est ( lIhumanit.
La Tlpathie et le orps %thrique p AD.
.es dvas se trouvent sur le sentier de lIvolution, sur la voie ascendante. %omme vous le savez, ils sont
les %onstructeurs du systme, travaillant en rangs classs. .es dvas se trouvent sur le mEme rang que les
.ogoN lantaires et les $ouverneurs des cinq plans de lIvolution humaine, ils tiennent un rang gal (
celui dIun /aRtre de la septime +nitiation. DIautres sont dIun dveloppement analogue 5le long de leur
propre ligne6 ( un maRtre de la cinquime +nitiation, et ils travaillent consciemment et volontairement avec
les maRtres de la ,irarchie occulte. +ls peuvent se trouver sur toutes sortes de catgories de moindre
;A@
importance, en descendant vers les petits dvas constructeurs qui travaillent pratiquement et
inconsciemment dans leurs groupes, bLtissant les nombreuses !ormes ncessaires ( la vie voluante.
Lettres sur la +ditation ,##ulte p ;2A.
4n travaillant avec les dvas, vous employez lIaspect sa"esse ou amour, le second aspect du .ogos,
lIaspect constructeur. 'ous les atteignez par lIamour et le dsir, et votre premier pas quand vous Etes sur le
sentier de lIvolution comme ils le sont, est de parvenir ( les contacter, car vous devez travailler ensemble
dans lIavenir pour la direction des !orces lmentales et pour aider lIhumanit. %e nIest pas sans danger
pour les Etres humains, pauvres ignorants que de se mEler avec les !orces dIinvolution &usquI( ce quIils
soient relis eu"*mEmes avec les dvas par la puret du caractre et la noblesse de lILme.
A travers les rites et les crmonies, vous pouvez saisir et atteindre les dvas, mais pas de la mEme !a:on
ni pour la mEme raison que vous pouvez le !aire avec les lmentals. .es dvas assistent 5participent6 au"
crmonies et ne sont pas assigns O ils viennent comme vous le !aites, pour obtenir le pouvoir. ?uand vos
vibrations sont assez pures, les crmonies servent comme lieu commun... Qe dsire prciser en terminant
que quand vous aurez appris ( utiliser lIaspect activit dans le travail avec les pouvoirs involutionnaires, et
lIaspect sagesse en cooprant avec les dvas, vous avancerez alors ensemble, en employant le premier
aspect, celui de volont ou pouvoir. Lettres sur la +ditation ,##ulte p ;2B*;AF.
our comprendre plus compltement la !onction des !orces dviques, lIhomme doit arriver ( une certaine
comprhension des !orces de son corps thrique qui sont elles*mEmes la #onsquen#e de son point
dIvolution 3 point mis en vidence par sa nature et son activit mentale et astrale. %es dernires indiquent
son point de dveloppement.
.es dvas sont les agents de la volont divine, car ils sont la consquence du point de ralisation atteint
par notre .ogos plantaire tel quI+l e"iste en dehors des sept plans de notre sphre dIe"istence, le plan
cosmique physique. +ls sont conditionns par ses vhicules mental et astral cosmiques. 4n un sens, ils
sont nettement les agents du mental universel, bien quIils ne soient pas mentau", au sens oP nous
entendons ce terme. +ls sont par!ois considrs comme des !orces aveugles, mais cIest uniquement parce
que leur inspiration vient de niveau" de perception divine, hors de porte de la conscience humaine, si
leve soit*elle, ou sIe"er:ant dans le sens le plus large.
.IAgent qui les gouverne dans la mani!estation est le Triangle dI4nergie que nous appelons les CTrois
Bouddhas dIActivitC. +ls sont donc troitement lis au troisime aspect de la divinit. 4ssentiellement, +ls
sont lI CSil dans le TriangleC 3 symbole trs !amilier ( beaucoup de personnes au&ourdIhui. +ls sont
lIe"pression active de lI Cpil qui voit toutC. %Iest par leur intermdiaire que Dieu (oit, et cIest ( travers
eu", au moyen de lInergie dirige par leur canal, quI+l gouverne le processus crateur. +ls sont sous la
domination complte des trois Bouddhas dIActivit, qui sont les prototypes cosmiques des -eigneurs des
trois rayons ma&eurs, mais pas dans le sens habituellement admis, quand les rayons sont e"amins par
rapport ( leur relation avec lIhomme. +ls sont la correspondance de ces trois rayons et responsables de
lIunivers mani!est tout entier, mais uniquement dans lIorbite du troisime aspect, lIe"pression du /ental
universel.
+ls sont issus du plan mental cosmique, e"actement comme lInergie 3 caractrisant le second aspect 3 est
issue du plan astral cosmique. Dieu est mental. Dieu est !onction intelligente. Dieu est activit cratrice.
DoilC les #ara#tristiques de l$(olution des d(as. Trait sur les 7 Rayons 'ol. ' p;<@.
DHa6 de6 atome6 permanent6 )
%e groupe particulier de dvas est un agrgat de vies qui !orment lIunit mentale et les deu" atomes
permanents. %omme nous le savons, ils ont leur place dans la priphrie causale et sont des points !ocau"
dInergie goNque. +ls constituent le type de dvas constructeurs le plus lev et !orment un groupe de vies
troitement lies au" Anges solaires. Ils e0istent en sept "roupes en relation a(e# trois des spirilles de
l$atome permanent physique lo"o&queE es trois spirilles sont C #es sept "roupes de (ies #e que les trois
rayons ma?eurs sont au0 sept "roupes de rayons se trou(ant sur les sous2plans "o&ques du plan mental.
%ette phrase mrite dIEtre mdite et il se peut quIelle apporte beaucoup de renseignements au penseur
dou dIintuition. Trait sur le Feu osmique p 2B>.
DHa6 et 6ou>>rance )
C.es vies entrant dans la !orme en mEme temps que les vies conscientes dIelles*mEmes, les vies des d(as
qui construisent les !ormes habites par tous les !ils de Dieu, ces vies ne connaissent ni sou!!rance, ni
pertes, ni pauvret. .a !orme tombe en dcadence, les autres !ormes se retirent, et il manque ce quIil leur
!aut pour se nourrir et pour rester !ortes. /ais ne possdant ni volont, ni dessein, ni plan, elles
nIprouvent aucune sou!!rance et ne con:oivent clairement aucune rvolte.C
;AD
5#6
.es d(as ne connaissent pas la sou!!rance comme la connaRt lIhumanit O leur rythme est plus stable, bien
que con!orme ( la .oi O ils sIinstruisent en sIappliquant au travail de construction et en sIincorporant ( la
!orme de ce qui est construit O ils croissent par lIapprciation des !ormes construites et du travail accompli
et par la &oie quIils en tirent. .es d(as construisent et lIhumanit dtruit et en dtruisant les !ormes,
lIhomme apprend par le mcontentement. %Iest ainsi que dans le travail des grands %onstructeurs lIaccord
est atteint. L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. + p 22=.
DHa6 de6 eauG ) .es nombreu" groupes de dvas des eau", appartenant ( la classe des manipulateurs, ont t
sommairement groups par les crivains mythologues sous les termes dIondines, de sirnes et autres
appellations, mais leur diversit est grande et ceci apparaRt ncessairement si on se souvient que la totalit
des eau" sur terre 5ocans, mers, rivires, lacs et ruisseau"6 e"cde de loin les parties sches, ou terre, et
chaque goutte dIhumidit est une vie minuscule qui remplit sa !onction et parcourt son cycle. .es !ormes
mythiques cites plus haut ne sont autres que des myriades de vie rassembles en une !orme par laquelle
un dvas voluti! cherche ( sIe"primer.
.Iune des plantes les plus occultes, 9eptune, prside au" Cdvas des eau"C O leur prsident, le -eigneur
dva 'aruna, le 1a&a du plan astral, tant une manation de cette plante. .es tudiants trouveront un
intrEt pro!ond ( lItude de lIinteraction troite e"istant donc entre )
;. .e si"ime plan, le plan astral, et le si"ime sous*plan du plan physique, le plan physique, le plan liquide.
>. .e si"ime sous*plan de chaque plan du systme solaire et leurs relations rciproques.
0n y trouvera lIune des raisons e"pliquant que les hommes ayant un type relativement bas de corps
physique et possdant un corps astral contenant une certaine quantit de la matire du si"ime sous*plan,
sont sensibles au" choses suprieures et ont une aspiration spirituelle, .Iin!luence manant du si"ime
sous*plan du plan bouddhique appelle une rponse rciproque du si"ime sous*plan contenu dans dIautres
corps et le si"ime principe de buddhi, selon la .oi des %orrespondances, intensi!ie cette vibration.
Trait sur le Feu osmique p 2@2*2@A.
.es dvas de lIeau trouvent le sentier du service dans lIimmense travail qui consiste ( nourrir toute la vie
vgtale et animale de la plante O leur but est dIentrer dans ce groupe suprieur de dvas que nous
appelons les dvas gazeu" ou dvas du !eu. %es derniers, par lIaction de leurs !eu" sur les eau", produisent
cette succession de lIvaporation, la condensation et la prcipitation !inale qui 3 par son activit constante
3 nourrit toute vie sur terre. A nouveau, on peut donc voir sIe"ercer les lois psychiques de lIamour dans le
rgne des dvas comme dans le rgne humain O tout dIabord lIunit se retire ou se spare du groupe 5ce
quIon appelle individualisation chez lIhomme et vaporation lorsquIil sIagit de lIeau6. 4nsuite la
condensation, ou incorporation de lIunit dans un nouveau groupe plus lev, que nous appelons
condensation pour les dvas des eau" et initiation pour lIhomme O !inalement le sacri!ice du groupe
dIatomes humains ou dviques au bien du tout. %Iest ainsi que la loi de service et de sacri!ice gouverne
entirement le second aspect divin dans toutes ses parties grandes ou petites. Telle est la loi. /ais dans le
rgne humain, bien que lIamour corresponde ( lIaccomplissement de la loi, on y arrive par le chemin de la
douleur et du chagrin, car tous ceu" qui aiment et servent vraiment lIhumanit sont tendus sur la croi"
&usquI( ce que, pour eu", le si"ime principe domine et que le si"ime type de matire de leur corps soit
compltement soumis ( lInergie suprieure . Dans le cas des dvas, lIamour est lIaccomplissement de la
loi sans douleur et sans chagrin. %Iest pour eu" la ligne de moindre rsistance, car ils sont lIaspect de la
mre, le cMt !minin de la mani!estation et le chemin le plus !acile pour eu" est de donner, de nourrir et
dIentretenir. Donc, les dvas des eau" accomplissent leur service en se dversant sur les rgnes vgtal et
animal O grLce au" !eu" de transmutation, tout ce qui les retient au si"ime sous*plan sera un &our
surmont O par Cla distillation et lIvaporationC occultes, ces dvas en arriveront !inalement ( !aire partie
de ce groupe gazeu" de !eu et deviendront ces !eu" qui !orment la base de lIalchimie divine.
DIune manire gnrale, il !aut se souvenir que les dvas de la terre de la matire la plus dense
deviennent, au cours de lIvolution, des dvas des eau" et atteignent !inalement le plan astral, le plan
liquide cosmique. .es dvas des eau" du plan physique parviennent, par le service, au sous*plan gazeu",
puis au plan gazeu" cosmique, devenant les dvas du plan mental.
%eci constitue littralement et au sens occulte la transmutation du dsir en pense.
.es dvas gazeu" deviennent ensuite les dvas du quatrime ther et de l(, aprs de longs ons, arrivent
&usquIau quatrime ther cosmique, le plan bouddhique. %es trois groupes sont donc en relation #osmique
avec )
;. .e plan astral cosmique et la constellation dIoP mane toute lInergie motionnelle et de dsir.
>. .e plan mental cosmique et donc la constellation -irius.
=. .e plan bouddhique cosmique et la constellation des lNades.
;A2
Trait sur le Feu osmique p 2D;*2D>.
DHa6 et #omme )
a. .Ihomme est la mani!estation des aspects de la divinit.
.es dvas sont la mani!estation des attributs divins.
b. .Ihomme dveloppe la vision intrieure et doit apprendre ( voir.
.es dvas dveloppent lIouNe intrieure et doivent apprendre ( entendre.
c. Tous deu" sont encore impar!aits, et la consquence en est un monde impar!ait.
d. .Ihomme volue au moyen du contact et de lIe"prience. +l prend de lIe"pansion.
.es dvas voluent en rduisant le contact. .eur loi, cIest la limitation.
e. .Ihomme a pour but de se dominer lui*mEme.
.es dvas doivent se dvelopper en tant domins.
!. De manire inne, lIhomme est Amour, la 8orce qui produit la cohsion. De manire inne, les dvas
sont intelligence, la !orce qui produit lIactivit.
g. .e troisime type de !orce, celui de la 'olont, le !acteur dIquilibre du phnomne lectrique, doit
&ouer galement sur les deu" volutions et les pntrer entirement, mais dans lIune il se mani!este sous
!orme de soi*conscience, dans lIautre sous !orme de vibration constructive.
Trait sur le Feu osmique p @D@.
Communication aHec le6 dHa6 )
.a parole, comme nous la connaissons, nIest pas comprise par les dvas O mais les impulsions, les !orces et
les vibrations peuvent Etre tablies par lIemploi des !ormes spci!iques qui amnent au rsultat dsir et
remplacent la ncessit de la parole. Lettres sur la +ditation ,##ulte p ;A>.
.Iappel des dvas ou des lmentals peut Etre seulement entrepris sans danger par celui qui a la !acult de
les employer sagement quand ils sont appels. Lettres sur la +ditation ,##ulte p ;A<.
(aHenir de la relation de6 #omme6 et de6 DHa6 )
endant les cinq cents prochaines annes, lIvolution des dvas et des hommes deviendra un peu plus
consciente lIune de lIautre, et ils pourront donc cooprer plus librement. $rLce ( cet accroissement de
conscience, des mthodes de communication seront recherches. ?uand le besoin de relations pour des
!ins constructives sera sincrement ressenti, alors sous la direction &udicieuse des /aRtres, certains des
anciens mantrams seront autoriss ( circuler.
.eur action, interaction et raction seront troitement tudies et surveilles. +l !aut esprer que lIavantage
pour les deu" groupes sera rciproque. .Ivolution humaine devra apporter de la !orce au" dvas, et les
dvas de la &oie ( lIhumanit. .Ihomme devra communiquer au" dvas un point de vue ob&ecti!, alors
quIen retour, ils dverseront sur lui leur magntisme gurisseur. +ls sont les gardiens du prana, du
magntisme et de la vitalit, e"actement comme lIhomme est le gardien du cinquime principe, ou manas.
Lettres sur la +ditation ,##ulte p ;AD.
1n traHail de coopration )
.es dvas qui sont la totalit de lInergie de la substance ne se soucient pas de savoir quelle !orme ils
construisent. +ls rpondent au" courants dInergie, de manire irresponsable, et leur problme nIest pas de
sIoccuper des sources dInergie. Donc, la place de lIhomme dans le plan cosmique devient plus vital et
vident lorsquIon comprend que lIune de ses principales responsabilits est la direction des courants
dInergie ( partir du plan mental et la cration de ce qui est dsir sur des niveau" suprieurs. .es
hommes dans leur ensemble sont soumis au dveloppement voluti! a!in quIils puissent devenir des
crateurs conscients dans la matire. %eci implique )
* 7ne comprhension du plan archtype.
* 7ne comprhension des lois gouvernant les processus de construction dans la nature. 7n processus
conscient et voulu a!in que lIhomme coopre avec lIidal, travaille selon la loi, produise ce qui est dans la
ligne du plan plantaire et tente de !avoriser les intrEts suprieurs de la race.
* 7ne comprhension de la nature de lInergie, la !acult de diriger les courants dInergie, de dsintgrer
5ou retirer lInergie6 de toutes les !ormes des trois mondes.
* 7ne connaissance de la nature des dvas, de leur constitution, de leur place en tant que constructeurs et
des mots et sons par lesquels ils peuvent Etre dirigs et maRtriss.
?uand les courants dInergie de la !amille humaine seront dirigs uniquement ( partir des niveau"
goNques, quand le dsir sera transmu, quand le cinquime principe sera veill et !inalement illumin
;AA
par le si"ime, ( ce moment*l(, et pas avant, la !orce de lIimpulsion manant des niveau" in!rieurs
sIteindra et le C$ardien du -euilC 5qui hante actuellement la !amille humaine6 mourra aussi.
Trait sur le Feu osmique p AF=.
En6ei@nement de6 dHa6 auG Aomme6 )
.es dvas enseignent de trois manires )
a. ar intuition tlpathique.
b. ar la dmonstration de couleurs, prouvant lIaccomplissement de certaines choses de cette !a:on.
c. ar des sons musicau", produisant des vibrations dans les thers, lesquels ( leur tour produiront des
!ormes.
Trait sur les 7 Rayons 'ol. + p ;<>.
DHa6 du plan a6tral ) .es dvas du plan astral sont tout spcialement lis ( lIhomme, actuellement, ( cause de sa
polarisation astrale et de la place que le dsir et la sensation &ouent dans son dveloppement. .a
conscience se dveloppe par le contact, par lIapprciation intelligente de ce qui est contact et par la
comprhension de ce quIapporte tel contact spci!ique. %e qui est contact dpend de la vibration
rciproque et le rMle &ou par le dsir 5qui est la recherche de la sensation6 et par la sensation 5qui est le
r!le"e ( ce dsir6 est donc trs important O lIhomme est constamment plac 5mEme sIil ne sIen doute pas6
en contact avec de la substance dvique dIun genre ou dIun autre. Trait sur le Feu osmique p @DF.
DHa6 plantaire6 ) .Imanation pranique plantaire 5ainsi que cItait le cas pour le prana solaire6 est recueillie et
transmise par un certain groupe de dvas, appels Cdvas de lIombreC qui sont des dvas thriques de
couleur lgrement violette. .eurs corps sont composs de la matire de lIun ou lIautre des quatre thers O
ils !ocalisent et concentrent les manations de la plante et celles de toutes les !ormes se trouvant sur la
plante. +ls sont en relation particulirement troite avec les humains, ( cause de la ressemblance
essentielle de leur substance corporelle avec la substance thrique de lIhomme, et aussi parce quIils lui
transmettent le magntisme de la CTerre nourricireC ainsi quIon la nomme.
Trait sur le Feu osmique p 2B. 'oir aussi prana plantaire.
DHa6 de6 douEle6 tAri?ue6 ) .es dvas des doubles thriques se rpartissent en deu" groupes. %e sont les
constructeurs mineurs qui, sous la direction des grands constructeurs, !orment les doubles thriques de
tout ce qui est visible et tangible sur le plan physique. +ls e"istent en grand nombre et sont omniprsents O
ils runissent le matriau ncessaire et en construisent le double thrique de tout O ils e"cutent ceci selon
certaines lois et travaillent avec certaines restrictions. 4n phrasologie occulte on les appelle Cles d(as
qui #outentC car ce sont eu" qui relvent cette note ou tonalit mise par les transmetteurs du son du plan
physique, ncessaire pour rassembler la substance destine ( toute !orme matrielle. ar ailleurs, on dit
CquIils ont des oreilles mais ne voient pasC. +ls travaillent en troite coopration avec les lmentals du
corps physique dense. %e second groupe sIappelle les Clmentals qui (oientC, car ils e"istent dans la
matire des trois sous*plans in!rieurs et peuvent donc voir sur le plan ob&ecti! dans le sens occulte qui
implique tou&ours une analogie entre la vue et la connaissance. .es Cconstructeurs qui coutentC
rassemblent le matriau O Cles lmentals qui voientC prennent ce matriau rassembl et en construisent
des !ormes spci!iques. Trait sur le Feu osmique p 2A@.
DHa6 6olaire6 ) %es entits praniques de couleur dore, sont dans lIair, au*dessus de nous, et sont particulirement
actives dans certaines parties du monde, telle la %ali!ornie, ainsi que dans les rgions tropicales oP lIair est
pur et sec, et oP les rayons du soleil sont considrs comme spcialement bn!iques. .es relations entre
lIhomme et ces dvas sont trs troites, mais encore trs dangereuses pour lIhomme. %es dvas sont trs
puissants, et dans leur propre ligne volutive ils sont plus volus que les hommes. .Ihomme non protg
est ( leur merci, et ce manque de protection ainsi que lIabsence de comprhension des lois de rsistance
magntique et de rpulsion solaire, entraRnent par e"emple, la menace dIinsolation.
?uand les hommes comprendront un peu mieu" lIvolution des dvas, et reconnaRtront que, selon
certaines lignes, leur travail est en relation avec le -oleil O quand ils raliseront que les dvas reprsentent
le pMle !minin alors quIeu"*mEmes reprsentent le pMle masculin 5la quatrime ,irarchie %ratrice tant
masculine6 ils saisiront leur relation mutuelle, et la gouverneront selon la loi.
%es dvas solaires re:oivent les rayons radiants du soleil, qui partent de son centre vers la priphrie le
long des trois canau" dIapproche, les !ont passer dans leur organisme, et les y !ocalisent. +ls agissent
presque comme un miroir convergent. .es rayons sont r!lchis, transmis au corps thrique de lIhomme
qui se les approprie et les assimile.
;AB
Trait sur le Feu osmique p 22 et 2A. 'oir aussi prana 6olaire.
DHa6 Hiolet6 )
.es quatre groupes de dvas sont des serviteurs du -eigneur et leur tLche spciale est dIentrer en contact
avec les hommes et de leur donner un certain enseignement e"primental.
+ls donneront des instructions relatives au" e!!ets de la couleur dans la gurison des maladies,
spcialement lIe!!et de la lumire violette pour lIattnuation des mau" humains et dans les soins de ces
a!!ections du plan physique qui ont leur origine dans le corps thrique ou double.
+ls apprendront au" hommes ( voir thriquement, en levant la vibration humaine.
+ls dmontreront au" penseurs matrialistes du monde que les tats superconscients e"istent, non pas
seulement les superhumains, mais ils !eront galement reconnaRtre que dIautres Etres habitent la terre, (
cMt des humains.
+ls enseigneront aussi la !a:on de !aire rsonner les tons qui correspondent au" graduations du violet, ce
qui permettra ( lIhomme dIutiliser les thers, tout comme il utilise maintenant la matire du plan physique
pour ses besoins varis.
+ls rendront les Etres humains capables de contrMler les thers de telle sorte quIils puissent modi!ier le
poids et intensi!ier les dplacements, tout en rendant ces derniers plus rapides, plus dou", moins bruyants
et par consquent moins !atigants. %Iest dans le contrMle des niveau" thriques que se trouve la
diminution de la !atigue, la rapidit plus grande des transits et la capacit de transcender le temps. /ais,
avant que cette prophtie ne soit ralise, sa signi!ication est obscure.
+ls enseigneront encore au" hommes la !a:on correcte de nourrir le corps, et comment retirer des thers
environnants la nourriture requise. lus tard, les hommes porteront beaucoup plus leur attention sur la
sant du corps thrique, et le !onctionnement du corps physique dense deviendra pratiquement
automatique.
+ls donneront au" Etres humains, cIest*(*dire ( la race dans son ensemble, non au" individus, la capacit
dItendre leur conscience de !a:on ( embrasser le superphysique. 9Ioubliez pas ce !ait important que dans
cet accomplissement, le tissu ou la membrane qui spare le plan physique du plan astral sera dcouverte
par les savants et sa destination sera reconnue. Avec cette dcouverte viendra le pouvoir de traverser ce
tissu et de sIunir ainsi consciemment au corps astral. Ainsi, une nouvelle uni!ication matrielle aura t
accomplie.
Trait sur les 7 Rayons 'ol. + p ;<F*;<;.
DHacAan ) /ot sanscrit [ .a Cdemeure des dieu"C. 4tat intermdiaire entre deu" vies terrestres dans lequel lI4go 3
lIAtma*Buddhi*/anas ou la Trinit !aite 7ne 3 entre aprs la sparation dIavec le KLma rTpa et la
dsintgration des principes in!rieurs utiliss sur terre. Glossaire Thosophique.
-e trouve au niveau du <
me
sous*plan.
C?ui va en Deva*%han YC .I4go personnel naturellement, mais, bati!i, puri!i, saint. Tout 4go, la
combinaison du si"ime et septime principes 3 qui, aprs la priode de gestation inconsciente renaRt en
Deva*%han, est ncessairement aussi innocent et pur que lIen!ant qui vient de naRtre. .e !ait mEme quIil
renaisse, indique la prpondrance du bien sur le mal dans son ancienne personnalit. 4t tandis que le
mauvais Garma est mis de cMt pour un temps avant de -uivre lIhomme dans sa rincarnation suivante, il
nIapporte dans le Deva*%han que le Garma de ses bonnes actions, paroles et penses. C/auvaisC est un
terme relati! pour nous 3 ainsi quIon vous lIa d&( dit, et la Loi de Rtribution est la seule loi qui ne se
trompe ?amais. 4n consquence, tous ceu" qui nIont pas gliss dans la !ange irrachetable du pch et de la
bestialit vont en Deva*%han. +ls devront payer leurs pchs, volontaires ou non, plus tard. 4n attendant,
ils sont rcompenss O re:oivent les e''ets des #auses produites par eu".
C9aturellement, cIest un tat de conscience, un tat d$intense "o&sme pendant lequel lI%"o rcolte la
rcompense de son altruisme sur terre, il est compltement absorb dans la batitude de ses a!!ections
personnelles terrestres, ses pr!rences, ses penses et recueille le !ruit de ses actions mritoires. Aucune
douleur, aucun chagrin, mEme pas lIombre dIune tristesse ne vient assombrir lIhorizon lumineu" de son
bonheur sans mlange O #ar #$est un tat de perptuelle G+ayaGQ uisque la perception consciente de la
personnalit sur terre nIest quIun rEve vanescent, cette perception sera galement celle dIun rEve en Dva*
%han 3 mais intensi!i cent !ois.C
/(a#han. btat entre deu" vies terrestres dans lequel lI4go pntre aprs sa sparation de ses aspects
in!rieurs ou vhicules.
;BF
.e Dvachan , est un tat de conscience qui re!lte, dans la vie de la ersonnalit, cet tat suprieur que
nous appelons conscience nirvanique et qui est engendre par lIaction goNque. %e nIest quIun pLle re!let,
chez les units spares, 5et donc teint dIgoNsme et de satis!actions sparatives6 de la conscience de
groupe appele nirvanique. Dans cet tat de conscience lev, chaque unit spare, bien que consciente
de sa propre ralisation, partage la ralisation du groupe et cIest l( que lIunit trouve la !licit. .a
sparation nIest plus ressentie, mais seulement lIunit essentielle. 0n peut donc en dduire quIil nIy a pas
de dvachan pour lIhomme sauvage ou peu volu, car il ne le mrite pas et nIa pas le mental ncessaire
pour en prendre conscience O dIoP la rapidit de ses incarnations, et la brivet de la priode pralayique.
Dans son cas, lI4go sur son propre plan a peu de chose ( assimiler dans le rsidu des incarnations O en
consquence, le principe de vie se retire rapidement de la !orme mentale O et il en rsulte une impulsion de
lI4go ( se rincarner presque immdiatement.
?uand la vie de la personnalit a t pleine et riche, mais nIa cependant pas atteint le stade oP le soi
personnel peut cooprer #ons#iemment avec lIgo, il e"iste des priodes de nirvana personnel, dont la
dure dpend de lIintrEt de la vie et de lIaptitude de lIhomme ( mditer sur lIe"prience. lus tard, quand
lI4go domine la vie de la personnalit, lIintrEt de lIhomme sIlve ( des niveau" suprieurs et le nirvana
de lILme devient son but. +l ne sIintresse pas au dvachan. 4n consquence, ceu" qui sont sur le -entier
5de probation ou dI+nitiation6 ne vont gnralement pas en dvachan, mais lIincarnation immdiate devient
la rgle dans la rvolution de la roue de la vie O cette !ois lIincarnation rsulte de la coopration consciente
entre le -oi personnel et le -oi divin ou 4go. Trait sur le Feu osmique p D>>*D>=.
A partir du moment oP lIhomme sIest compltement spar de ses corps physique et thrique et sIest vou
au processus dIlimination, il a #ons#ien#e du pass et du prsent. .orsque lIlimination est acheve, que
lIheure du contact dILme a sonn, et que le vhicule manasique 5mental6 est en cours de destruction,
lIhomme devient immdiatement #ons#ient de l$a(enir, car la prdiction est une prrogative de la
conscience dILme dont lIhomme &ouit ici temporairement. .e pass, le prsent, et lIavenir sont alors
considrs comme un tout. .a reconnaissance de lI4ternel maintenant se dveloppe progressivement
dIincarnation en incarnation et pendant le processus continu de la renaissance. %ela constitue un tat de
conscience que lIon peut appeler dvachanique et qui est caractristique de lItat normal de lIhomme
volu. Gurison %sotrique p =AB.
Le /(a#han, tat de conscience sur le plan mental dans lequel passe lILme quand, prive de son corps
astral, elle !onctionne dans son corps mental, ou se trouve limite par lui. .e Dvachan est dIun ordre plus
lev que le %iel ordinaire et la !licit prouve est plus mentale que le sens donn ( ce mot ne le
comporte gnralement O elle reste nanmoins dans le monde in!rieur de la !orme et sera dpasse quand
le non*attachement sera reconnu. La Lumire de l!me p <@.
DeHaCnana6 ) /ot sanscrit ou /ai(a?na. .a plus haute classe des Etres clestes, ceu" qui possdent la connaissance
divine. Glossaire Thosophique.
DeHoir ) La sphre du de(oir. .Iappel de cette sphre provient dIun domaine de conscience plus strictement humain
et moins animal dans sa prdominance que le domaine des instincts. +l entraRne toutes les classes dIEtres
humains dans son champ dIactivit et e"ige dIelles 3 vie aprs vie 3 le strict accomplissement du devoir.
C.Iaccomplissement de son devoirC, au su&et duquel on est peu !licit et apprci, constitue le premier
pas dans le dveloppement du principe divin que nous appelons sens des responsabilits et qui dnote un
contrMle dILme constamment ren!orc lorsquIil est panoui. .Iaccomplissement du devoir, le sens de la
responsabilit, et le dsir de servir sont trois aspects dIun mEme phnomne, la vie de disciple ( son stade
lmentaire. %Iest une apprciation svre pour ceu" qui sont pris dans lIengrenage presque sans espoir de
lIaccomplissement du devoir. +l leur est dur dIadmettre que le devoir qui paraRt les enchaRner ( la
monotonie de la vie quotidienne, apparemment sans signi!ication et sans rcompense, est un processus
scienti!ique les acheminant vers des phases suprieures dIe"prience, et !inalement &usquI( lIAshram du
/aRtre.
Gurison %sotrique p @=<.
DHot ) Aucun dvot nest indpendant O il est prisonnier dune ide ou dune personne.
L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. ++ p ;D@.
DAarma ) /ot sanscrit. .a .oi sacre ) le %anon Bouddhique. Glossaire Thosophique.
;B;
Dharma signi!ie littralement lIaccomplissement convenable de nos obligations 5ou Karma6, dans le lieu,
lIentourage et le milieu oP le sort nous a placs. %ertains !acteurs dterminants de la conduite doivent Etre
observs et aucune latitude nIest laisse ( cet gard, quels que soient la nationalit que lIon a, la localit oP
lIon se trouve, lILge que lIon peut avoir, ou les circonstances qui peuvent survenir.
La Lumire de l!me p ;DD.
DAarmacAa;ra ) /ot sanscrit [ .a rvolution de Cla 1oue de la .oiC. .Iemblme du Bouddhisme en tant que systme
de cycles et de renaissances ou rincarnations. Glossaire Thosophique.
DAarma;aya ) /ot sanscrit [ Cle corps spirituel glori!iC, appel C'Etement de BatitudeC. .e troisime, ou le plus
lev du TriKLya 5les Trois %orps6, lIattribut dvelopp par chaque CBouddhaC, cIest*(*dire, tout initi qui
a travers ou atteint la !in de ce quIon appelle le Cquatrime -entierC 5en sotrisme, le si"ime CportailC
avant son entre dans le septime6. .e plus lev du TriKLya, cIest*(*dire le quatrime des BuddhaKshetra,
ou plans bouddhiques de conscience, reprsent de !a:on !igurative dans lIasctisme bouddhique comme
une robe ou un vEtement de spiritualit lumineuse. Dans le Bouddhisme populaire du 9ord ces vEtements
ou robes sont ) 5;6 9irmLnaKLya, 5>6 -ambhogaKLya, 5=6 et DharmaKLya, cette dernire tant la plus
leve et la plus sublime de toutes, car elle met lIascte sur le seuil de 9irvLna. Glossaire Thosophique.
DAyan CAoAan6 ) /ot sanscrit [ C.es -eigneurs de .umireC. .es dieu" les plus levs, correspondants au" Archanges
catholiques romains. +ntelligences divines charges de la supervision du %osmos. Glossaire
Thosophique.
DiaEDte ) .Iarthrite et le diabte sont deu" maladies qui ont leur origine dans le corps astral. 5#6
.e diabte rsulte plus !ranchement de mauvais dsirs intrieurs et nIest pas si nettement la consquence
de mauvais dsirs e0trieurs. %omme &e viens de le dire, ces dsirs peuvent avoir leur source dans la vie
prsente ou Etre hrits dIune prcdente incarnation. Dans le second cas, lILme choisit pour sIincarner une
!amille qui la dotera dIun corps ayant une tendance ou une prdisposition naturelle ( contracter cette
maladie. Gurison %sotrique p ><@.
Diamant ) .IEtre humain qui a pris la plus haute de toutes nos initiations plantaires, est dit Ccelui dont lILme*est*de*
diamantC O cIest lIhomme qui peut par!aitement transmettre la pure lumire blanche et cependant re!lter
galement toutes les couleurs de lIarc*en*ciel, les sept couleurs de lIchelle chromatique.
La Lumire de l!me p >B;.
Dieu ) %e que le savant appelle nergie lIhomme religieu" lIappelle Dieu, et cependant les deu" ne !ont quIun,
nItant que le dessein mani!est, dans la matire physique, dIune grande +dentit e"tra*systmique. .a
9ature est lIapparence du corps physique du .ogos et les lois de la nature sont les lois gouvernant les
processus naturels de ce corps. .a 'ie de Dieu, -on nergie et -a vitalit, se trouvent dans chaque atome
mani!est O -on essence habite toutes les !ormes. %ela, nous lIappelons 4sprit et pourtant .ui*mEme est
autre que ces !ormes, e"actement comme lIhomme sait quIil est autre chose que ses corps. +l sait quIil est
une volont et un dessein et ( mesure quIil progresse dans lIvolution ce dessein et cette volont se
d!inissent en lui de plus en plus consciemment. +l en est de mEme du .ogos plantaire et du .ogos
solaire. +ls habitent ( lIintrieur du schma plantaire ou du systme solaire et cependant se trouvent (
lIe"trieur. Trait sur le Feu osmique p B@A.
9ous utilisons le terme Dieu pour dsigner lIe"pression de la 'ie*7ne qui anime chaque !orme sur le plan
ob&ecti! e"trieur. La Tlpathie et le orps %thrique p ;D.
La /i(init elle2m>me est sur la route de la per'e#tion. Gurison %sotrique p B.
arlant ncessairement en symboles, considrons lILme universelle, ou la conscience du .ogos qui cra
notre univers. 1egardons la Dit imprgnant de vie la !orme de -on systme solaire, conscient de -on
travail, de -on pro&et et de -on but. %e systme solaire est une apparence, mais Dieu demeure
transcendant. Dans toutes les !ormes Dieu est immanent, et cependant loign et retir. De mEme, un Etre
humain, pensant et intelligent, !onctionne ( travers son corps, mais habite surtout dans sa conscience
mentale ou dans ses ractions motionnelles, ainsi Dieu demeure, retir dans -a nature mentale O le monde
quI+l a cr et imprgn de -a vie, poursuit sa route vers le but pour lequel il a t cr.
;B>
5#6
.a nature !ormelle de lIhomme ragit dans sa conscience ( la nature !ormelle de la Dit. .e vEtement
e"trieur de lILme 5physique, vital et psychique6 !ait partie du vEtement e"trieur de Dieu.
.ILme soi*consciente de lIhomme est en rapport avec lILme de toutes choses. 4lle !ait partie intgrante de
lIZme universelle, cIest pourquoi elle peut devenir consciente du dessein conscient de la Dit O cIest
pourquoi elle peut cooprer intelligemment avec la volont de Dieu et travailler ainsi avec le plan de
lIbvolution.
.Iesprit de lIhomme est un avec la vie de Dieu et rside en lui, au plus pro!ond de son Lme, comme son
Lme rside dans le corps.
%Iest cet esprit qui, dans un temps plus ou moins loign, le mettra en rapport avec lIaspect transcendant
de Dieu, et cIest ainsi que tout !ils de Dieu trouvera !inalement son chemin vers ce centre, abstrait et
cach, oP Dieu demeure derrire les con!ins du systme solaire. Trait sur les 7 Rayons 'ol. + p 22*2B.
Dieu peut Etre vu et reconnu hors la chair, cependant Dieu peut aussi Etre vu avec lISil de la vision
intrieure pendant que lIhomme occupe un corps de chair. %e nIest pas avec lISil physique que la Dit
peut Etre vue, quoique la marque de la divinit soit partout. +l e"iste un Sil qui peut Etre dvelopp et
utilis, et qui permettra ( son possesseur de voir Dieu travaillant du cMt intrieur de la 'ie, en lui*mEme
et en toutes les !ormes, parce que Clorsque ton Sil est unique, tout ton corps est rempli de lumireC. Dans
cette .umire nous verrons la .umire et nous verrons Dieu. Trait sur les 7 Rayons 'ol. + p ;B;.
Dans le sens macrocosmique, Dieu est le /aRtre de tout et +l est la somme de lIomniscience tant, comme
il est ais de le voir, la somme de tous les tats de conscience. +l est lILme de toutes choses. .ILme de
lIatome matriel !ait partie de -on in!inie ralisation, aussi bien que les Lmes des hommes.
La Lumire de l!me p @B.
Toute !orme en mani!estation est le rsultat de la pense de Dieu O tout vhicule ob&ecti! ( travers lequel
a!!lue lIimpulsion vitale de lIunivers, est produit et maintenu en mani!estation ob&ective par le !lu" rgulier
des courants de pense manant dIun unique et prodigieu" penseur cosmique. -es voies mystrieuses, -on
plan secret et cach, le grand dessein ( lIaccomplissement duquel +l travaille dans ce systme solaire, ne
sont pas encore apparents pour lIhomme.
%ependant, la volont de Dieu 5base sur une activit aimante6 apparaRtra clairement au !ur et ( mesure
que croRtront chez lIhomme la capacit de penser avec ampleur, le pouvoir de visualiser le pass comme
un tout et dIuni!ier la connaissance quIil peut avoir de la vie de Dieu Suvrant ( travers les rgnes de la
nature, ainsi que la comprhension de la nature de la conscience.
.a cl du CcommentC et du CpourquoiC se trouve, pour lIhomme, dans la comprhension quIil a de ses
propres activits mentales. 7ne &uste notion de ce que reprsente cette grandiose !orme*pense de Dieu
quIest un systme solaire et le maintien de sa cohsion, se dveloppera chez lIhomme au !ur et ( mesure
quIil comprendra ses propres !ormes*penses et la !a:on dont il cre lui*mEme son entourage et colore lui*
mEme sa vie. +l se construit son propre monde par la puissance de ses processus mentau" et les
modi!ications du !ragment du principe pensant universel quIil sIest appropri pour son usage personnel.
?uIon se souvienne que Dieu, le .ogos solaire, constitue la somme de tout tat de conscience ou de
connaissance. .Ihomme 3 lIhumanit dans son ensemble comme lIunit individuelle 3 !ait partie de cette
somme. .es diverses units mentales, depuis le mental de lIatome 5reconnu par la science6 &usquIau mental
de Dieu .ui*mEme, en passant par tous les degrs de penseurs et tous les niveau" de conscience, sont (
lIorigine de toutes les !ormes pouvant se trouver dans notre systme. Tandis que nous travaillons en allant
de lIin!iniment petit ( lIin!iniment grand, du microcosme au macrocosme, un tat de conscience
sIlargissant graduellement et une condition de connaissance consciente croissante deviennent mani!estes.
La Lumire de l!me p ==@*==D.
.a vie de Dieu va de synthse en synthse. Tout dIabord la synthse des vies atomiques en des !ormes
tou&ours plus par!aites, &usquI( lIapparition des trois rgnes de la nature O puis la synthse de la conscience,
qui permet ( lIEtre humain de pntrer dans la conscience plus vaste du Tout et, !inalement, de pntrer
dans lIvnement mystrieu" rsultant de lIe!!et de tous les dveloppements prcdents et que nous
appelons +denti!ication. Trait sur les 7 Rayons 'ol. ' p <A.
Dieu est mental. Dieu est !onction intelligente. Dieu est activit cratrice. DoilC les #ara#tristiques de
l$(olution des d(as. Dieu est amour Dieu est relation. Dieu est conscience. DoilC les trois
#ara#tristiques de l$(olution #hristique. %ette dernire volution se poursuit au sein de la sphre
dIin!luence cre par le troisime aspect. Dieu est vie. Dieu est !eu. Dieu est e"istence pure. DoilC les
;B=
#ara#tristiques de l$aspe#t esprit* l$aspe#t omnipotent de la di(init. %es trois aspects se !ocalisent et
trouvent un champ dIe"pression sur les niveau" des plans thriques cosmiques, et des plans thriques
connus de lIhumanit dans les trois mondes. Trait sur les 7 Rayons 'ol. ' p ;<@*;<D.
# toutes les routes mnent ( Dieu et `quea le sens de la divinit est si dominant et si inhrent ( lIEtre
humain que &amais rien ne pourra lIcraser ni le !aire disparaRtre O la vie, lIe"prience, les preuves, la
douleur et lIorientation humaine instinctive conduisent !inalement tous les hommes ( la lumire de Dieu.
%0triorisation de la Hirar#hie p ;BF.
Dieu est ici, prsent parmi nous dans toutes les !ormes dIe"pression. +l inclut, pntre et demeure au*del(.
+l est plus grand que tout ce qui apparaRt. +l se rvle progressivement et cycliquement ( mesure que
lIhomme est prEt ( recevoir plus de connaissance. %0triorisation de la Hirar#hie p >@A.
.e cri de ces personnes disant que CDieu aime tous les hommesC est vrai 3 ternellement vrai 3 cIest lIun
des !aits inaltrables de lIe"istence mEme 3 Dieu aime 3 sans distinction, et quelle que soit la race ou la
croyance. our cette $rande 'ie, rien nIa dIimportance que lIhumanit et son progrs, car de lIhumanit
dpend le salut de tous les rgnes de la nature. /ais cette dclaration 5!aite dans le temps et lIespace, et
concernant lIaspect !orme, et non lIesprit de lIhomme6 est !rquemment trompeuse, et les simples dIesprit
sont aptes ( oublier que le %hrist a dit C%elui qui nIest pas avec moi est contre moi.C
%0triorisation de la Hirar#hie p <>D.
Dieu simplement 4-T. Dieu 4-T, en dehors de toute e"pression, de toute mani!estation, %elui qui manie
lInergie, le %rateur du tangible et de lIintangible. %elui qui anime la vie, ou qui rside en toutes !ormes.
Dieu est .I79+?74 qui peut se retirer et qui, en se retirant, disperse* dissipe et d(italise tout ce qui a t
cr 5ces termes tant utiliss dans leur signi!ication la plus entire6. +l vous apparaRtra donc clairement
que, dans ces trois activits de la 1alit non identi!ie au" apparences, la volont de Dieu, aspect
destructeur de la Divinit, est prsente dIune manire bn!ique. .Iacte dIabstraction produit la dispersion
du monde illusoire de la pense le retrait de lIattention divine dissipe lIunivers sensible et provoque la !in
du mirage O lIarrEt de la direction divine amne la mort du monde physique. Toutes ces activits sont des
dmonstrations de la volont ou premier aspect, volont*de*bien qui peut !onctionner et !onctionnera ( la
per!ection lorsque la bonne volont sera !inalement pleinement mani!este sur la terre par lIintermdiaire
de lIhumanit. Le +ira"e* problme mondial p ;DB*;2F.
Dieu tran6cendant R Dieu immanent )
Dieu transcendant, plus grand, plus vaste, plus inclusi! que le monde quI+l a cr, est reconnu
universellement, et on a gnralement mis lIaccent sur lui. Toutes les croyances peuvent dire avec -hri
Grishna 5parlant comme Dieu, le %rateur6 ) CAyant pntr tout lIunivers dIun !ragment de moi*mEme, Qe
demeure.C %e Dieu transcendant a domin la pense religieuse de millions de personnes simples ou
spirituelles, au cours des sicles couls depuis que lIhumanit a commenc ( avancer vers la divinit.
.entement, dans la conscience humaine qui sIveille, se !ait &our la grande vrit parallle de Dieu
immanent, qui CpntreC divinement toutes les !ormes, qui conditionne de lIintrieur tous les rgnes de la
nature, e"primant la divinit inne par les Etres humains et 3 il y a deu" mille ans 3 dpeignant la nature
de cette immanence divine en la ersonne du %hrist. Au&ourdIhui, comme consquence de cette rsence
divine qui se dveloppe, il entre un nouveau concept dans la pense des hommes de partout ) celui du
%hrist en nous, esprance de la gloire. 0n croit de plus en plus que le %hrist est en nous, comme +l tait en
Qsus, et cette croyance va changer les a!!aires du monde et modi!ier toute lIattitude de lIhomme envers la
vie. %0triorisation de la Hirar#hie p @=; et Le Retour du hrist p ==.
.es croyances orientales ont tou&ours insist sur le /ieu Immanent au plus pro!ond du cSur humain, Cplus
proche que mains et piedsC, le -0+, lI79, lIAT/A, plus petit que le petit et, cependant, incluant tout. .es
croyances occidentales ont prsent le /ieu Trans#endant, spectateur, e"trieur ( -on univers. .a notion
du Dieu Transcendant !ut tout dIabord prdominante, parce que lIaction de ce Dieu Transcendant
apparaissait dans lIvolution de la nature. lus tard, lors de la .oi mosaNque, Dieu apparut comme le
Qhovah de la tribu, comme lILme 5une Lme plutMt dplaisante6 dIune nation. uis +l apparut comme un
homme par!ait, et le divin homme*Dieu vint sur terre, dans la personne du %hrist. Au&ourdIhui, la
conception du Dieu +mmanent en tout Etre humain et en toute !orme cre se rpand rapidement et
sIa!!irme de plus en plus. .es 4glises devraient maintenant prsenter une synthse des deu" ides,
synthse rsume par la dclaration de -hri Grishna, dans la -ha"a(ad2G4ta ) CAyant imprgn lIunivers
entier dIune parcelle de /oi*mEme, Qe demeure.C Dieu, plus grand que tout le CcrC, mais en mEme
;B<
temps prsent dans sa moindre parcelle O Dieu Transcendant est la garantie du plan pour notre monde et
en est le But qui conditionne toute vie, depuis lIatome le plus in!ime &usquI( lIhomme, en passant par tous
les rgnes de la nature.
Le Retour du hrist p ;;A.
Direction ) .e mot CdirectionC est la cl de tout le processus de lIvolution, du concept de la lumire, du secret de la
/a:onnerie, et du pouvoir de motivation sous*&acent ( la mani!estation.
L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. ++ p >AB.
Di6cernement ) .e discernement est la principale mthode par laquelle lI4sprit e!!ectue sa libration des entraves de la
matire, et distingue entre lIillusion et ce qui est voil par elle. Trait sur le Feu osmique p ;<D.
.e discernement est la mthode dIducation ( laquelle le -oi se soumet a!in de dvelopper lIintuition 3
!acult grLce ( laquelle le -oi reconnaRt sa propre essence dans et sous toutes les !ormes. .e discernement
concerne la dualit de la nature, le -oi et le non*soi, et cIest le moyen de les di!!rencier au cours du
processus dIabstraction. Trait sur le Feu osmique p ;DB.
Di6ciple ) 'oir aussi A6Aram 3 A6pirant 3 Initiation 3 Initi 3 )aKtre I "roupe I SerHice#
4t voir AnneGe 1 pour des prati?ue6 et de6 rD@le6 concernant le Di6ciple et la Hoie du Di6cipulat.
Ce ?ue6t un di6ciple )
7n disciple est celui qui, avant tout, sIengage ( !aire trois choses ) a. -ervir lIhumanit. b. %ollaborer au
plan des $rands 4tres, tel quIil le con:oit. c. Dvelopper les pouvoirs de lI4go, tendre sa conscience
&usquI( ce quIil puisse !onctionner sur les trois plans dans les trois mondes et dans le corps causal, et
suivre la directive du /oi -uprieur et non les ordres de la triple mani!estation in!rieure. 7n disciple est
celui qui commence ( comprendre le travail de groupe et ( dplacer son centre dIactivit, de lui*mEme
5comme pivot autour duquel tout tourne6 vers le centre du groupe. 7n disciple est celui qui ralise
simultanment lIinsigni!iance relative de chaque unit de conscience, et aussi sa grande importance. -on
sens des proportions est a&ust, et il voit les choses telles quIelles sont O il voit les autres tels quIils sont, il
se voit lui*mEme tel quIil est essentiellement, et cherche ( devenir ce quIil est. 7n disciple ralise la vie ou
le cMt C!orceC de la nature, et pour lui les !ormes nIont pas dIattrait. +l travaille avec la !orce et par la !orce
O il se reconnaRt lui*mEme comme un centre de !orce au sein dIun plus grand centre de !orce, et il assume
la responsabilit de diriger lInergie qui peut se dverser ( travers lui, dans des canau" dont le groupe
tirera avantage.
.e disciple sait quIil est ( un degr plus ou moins grand 3 un avant*poste de la conscience du /aRtre, si
lIon considre le /aRtre sous un double aspect ) a. 4n tant que sa propre conscience goNque. b. 4n tant
que centre de son groupe, la !orce animant les units du groupe et les unissant en un tout homogne. 7n
disciple est celui qui est en train de trans!rer sa conscience du personnel ( lIimpersonnel, et durant cette
priode de transition bien des di!!icults et des sou!!rances doivent Etre supportes. %es di!!icults
naissent de diverses causes ) a. .e moi in!rieur du disciple qui se re!use ( la transmutation. b. .e groupe
le plus proche du disciple, ses amis, ou sa !amille qui sIopposent ( son impersonnalit croissante. %es
derniers nIaiment pas Etre considrs comme unis ( lui du cMt vie, mais spars de lui lorsquIil sIagit de
ses dsirs et ses intrEts. %ependant la loi tient bon, et ce nIest que dans la vie essentielle de lILme que la
vritable unit peut Etre reconnue. 4n dcouvrant la vraie valeur de la !orme, le disciple connaRtra
beaucoup de sou!!rances, mais la route conduit !inalement ( lIunion par!aite. .e disciple est celui qui se
rend compte de sa responsabilit vis*(*vis de tous ceu" qui subissent son in!luence, de la responsabilit de
collaborer avec le plan de lIvolution tel quIil est pour eu", et de leur !aire prendre de plus en plus
conscience, de leur enseigner la di!!rence entre le rel et lIirrel, entre la vie et la !orme. %Iest ce quIil
accomplit !acilement en tmoignant par sa propre vie de son but, de ses ob&ecti!s et de son centre de
conscience. Initiation Humaine et Solaire p 2>*2=.
.e disciple sait ou apprend ( savoir quIil nIest pas ceci ou cela, mais la 'ie mEme. +l nIest pas le corps
physique ou sa nature motionnelle O il nIest pas, en dernire analyse 5e"pression trs occulte6 le mental ou
ce quIil sait. +l apprend que cela aussi doit Etre transcend et remplac par lIamour intelligent 5vraiment
possible seulement aprs que le mental a t dvelopp6, et il commence ( se rendre compte quIil est
lILme. uis, plus tard, vient lIimpressionnant Cmoment dans le tempsC oP, suspendu dans lIespace, il
dcouvre quIil nIest pas lILme. Alors, quIest*il Y 7n point de volont divine dynamique, !ocalise dans
lILme et parvenant ( la conscience de lI4"istence par lIutilisation de la !orme. +l est la 'olont, celui qui
;B@
gouverne le temps, et lIorganisateur, dans le temps, de lIespace. +l le !ait, mais avec la rserve permanente
que le temps et lIespace sont des C&ouets divinsC qui peuvent Etre utiliss ou non.
Trait sur les 7 Rayons 'ol. ' p A2.
(e6 ?ualit6 du di6ciple )
9ul ne peut aller de lIavant, et !ranchir les stades plus avancs ouvrant lIaccs des mondes suprieurs
dIe"istence, dIune puissance sans gale, avant dIavoir !ait la preuve, dans le cadre de sa propre vie, dIune
vritable maRtrise de lInergie 5ce que lIadepte noir possde aussi6, de puret de ses moti!s 5ce que lIadepte
noir peut aussi avoir, si par puret des moti!s on entend intention sincre, ( but unique6, amour pro!ond de
lIhumanit 5ce que lIadepte noir nIa &amais6, altruisme, volont de suivre la lumire oP quIelle mne,
aptitude ( commencer ( travailler dans le cadre plus vaste ds quIune telle tentative devient possible,
vision claire et pntration spirituelle, intuition dveloppe, intention inbranlable et !orte !oi en lIavenir.
?uand ces qualits commencent ( se !aire &our, il est alors possible de permettre ( lIiniti dIavancer
davantage sur la 'oie. Trait sur les 7 Rayons 'ol. ' p ;>@.
#quatre choses, tout dIabord, devaient distinguer le travail de groupe devant Etre accompli et caractriser
les disciples devant Etre choisis pour lIentraRnement. %Itaient la -ensibilit, lI+mpersonnalit, les Dons
psychiques et la olarisation /entale. Qe ne !ais pas mention de lIaspiration, du dsintressement ni du
dsir de servir. %e sont l( des donnes !ondamentales. -i elles nIe"istent pas, il est tout ( !ait inutile que
nous o!!rions le genre dIaide que nous cherchons ( donner.
L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. + p DA.
.a marque dIun disciple engag, et une qualit qui doit dominer de plus en plus dans sa vie, est la capacit
de sIidenti!ier ( la partie dIun tout ou au tout lui*mEme, comme il semble ncessaire de le !aire ( nIimporte
quel moment particulier. 7ne semblable attitude implique un large rayonnement dIamour O elle conduit (
Etre inclusi! et ( consacrer une vie de service au plus grand nombre et ( ceu" qui en ont le plus besoin.
L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. + p ;;;.
#lIhumilit doit tou&ours Etre accompagne dIun respect de soi spirituel qui interdit ( un disciple de
demeurer oP que ce soit sur le -entier e"cept ( la place quIil doit occuper. .e discipulat mrite dIEtre
reconnu O ce nIest pas un vain orgueil de savoir quIon est disciple. Qe vous le signale ( vous et ( tous les
disciples. .a reconnaissance de cet tat est cependant une a!!aire purement personnelle O il !aut le
reconnaRtre, lIaccepter et ensuite observer le silen#e. L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. + p D<@.
.Iamour est spontan O il porte tou&ours avec lui le libre esprit du %hrist. Qe suggre quIil nIy a &amais eu de
meilleure description de la nature de lIamour que celle donne par lIiniti aul, mEme si ses paroles ont t
souvent rapportes dIune manire errone. 4tudiez dans le =ou(eau Testament les passages dans lesquels
il d!init lIamour. %essez de mettre lIaccent sur la volont*dIaimer O mettez*le sur les besoins quIont les
autres de comprhension, de compassion, dIintrEt et dIassistance. .e sentiment de solitude commun (
tous les disciples est souvent dT ( lIgocentrisme de tous ceu" avec lesquels ils entrent en contact et (
lIintense proccupation que porte le nophyte ( sa propre croissance. .e cri du nophyte est ) CDites*moi \
Dites*moi \ 4t alors &e changerai. QIaccepterai tout ce quIon me dira, mais quIon me le dise. .e cri du
disciple est ) CApportez votre aide au travail. 0ubliez*vous. .e monde a besoin de vous.C Tant de disciples
sont encore en!erms en eu"*mEmes, cachs derrire le mur du soi personnel, et il y a si peu de vritable
amour qui sIpanche au dehors. Tant quIils ne quitteront cette attitude et nIaimeront pas vraiment, leur
utilit sera diminue. L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. + p A=A.
(e6 leVon6 et apprenti66a@e6 du di6ciple )
7ne des premires le:ons que doit apprendre un disciple est que trs !rquemment cIest ce en quoi il
pense Etre le plus !ort et l( oP il prouve le plus de satis!action que se trouve son point le plus dangereu"
et le plus !aible. .es conditions astrales sont souvent aper:ues renverses O de l( le mirage qui souvent
vient ( bout du disciple. L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. + p ;B@.
#tous les disciples doivent apprendre ( Etre simultanment conscients dans chacun des trois corps et (
poursuivre consciemment plusieurs activits. L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. + p >B<.
.es le:ons que tous les disciples doivent apprendre 5avant de pouvoir travailler avec pouvoir dans le
monde6 pourraient Etre e"primes comme la ncessit dIacqurir la !acult de discernement entre )
;. .es principes essentiels et les principes secondaires, ou entre deu" choses &ustes )
;BD
a. 7ne plus importante et une qui lIest moins.
b. %e qui est &uste pour vous mais ne lIest peut*Etre pas pour les autres.
>. 4ntre le dharma personnel, les obligations et les devoirs individuels, et les responsabilits et les
rapports de groupe.
=. 4ntre les besoins que mani!este et requiert le travail de groupe et ceu" de lIindividu.
<. 4ntre les choses essentielles et les choses non essentielles.
L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. + p =@F.
7ne des premires le:ons que doit apprendre chaque chla est la ncessit dIaccroRtre le dtachement
intrieur qui lui permettra de sIimmerger dans la conscience de son !rre et ainsi de connaRtre dIune
manire certaine la meilleure !a:on de lIaider et de le pousser ( accomplir un nouvel e!!ort personnel. +l a
galement besoin de cultiver la vritable humilit qui lIoblige ( donner dans un service dsintress tout
ce quIil possde et ensuite ( oublier ce quIil a ainsi donn de lui*mEme. 4n lIoccurrence, il ne doit en
aucune !a:on se considrer comme un lment du problme. 7n disciple ne peut vraiment servir que sIil
mani!este dtachement et humilit. L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. + p <A<.
.Iune des grandes le:ons que tous les disciples doivent maRtriser, et peut*Etre lIune des plus di!!iciles, est
lIentraRnement ( reconnaRtre C quelle 'amille spirituelle on appartient O cIest rarement la mEme que la
!amille terrestre. L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. ++ p @A@.
.es trois le:ons que le disciple doit apprendre pour devenir un initi )
;. .a reconnaissance du !ait quIil a en lui toutes les tendances humaines, bonnes et mauvaises, et quIil
est ainsi ( mEme de servir.
>. .a dcouverte que la chose quIil mprise et quIil craint le plus est la chose qui e"iste le plus
puissamment en lui, mais quIil nIa pas encore reconnue. +l dcouvre alors quIil lui !aut e"plorer et
connaRtre ces zones de la conscience, mprises et redoutes, de manire quIelles puissent !inalement
devenir un acti!, au lieu de chercher en quelque sorte ( les viter. +l apprend ( ne rien craindre O il est
toute chose O il est un Etre humain, mais il est aussi un mystique, un occultiste, un psychique et un
disciple. 4t, en raison de tous ces tats de conscience quIil a acquis, il devient !inalement un /aRtre. +l
a CmaRtrisC tous les stades et tous les tats de conscience.
=. .Iinutilit des attitudes prises dans le pass et des manires dogmatiques de considrer la vie et les
gens, manires bases gnralement sur des traditions ou amenes par les circonstances, lorsque ces
attitudes et ces manires de voir les sparent de son prochain.
.orsquIil a rellement appris ces trois choses, il est initi.
L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. + p AFA.
.e plus grand problme qui se pose au" aspirants et au" disciples avant la troisime initiation est celui de
comprendre la nature de lIidenti!ication. %ela concerne 5en premier lieu6 la relation du soi au -oi, et de
tous les soi au -0+ qui inclut tout. %ela implique le mystre de la dualit qui les proccupe O au moment
mEme oP ils parviennent ( la ralisation vritable de cette thorie concernant lIunit essentielle, ils entrent
dans le domaine de la synthse. Trait sur les 7 Rayons 'ol. ' p ;=B.
7ne grande partie du travail ( e"cuter par les disciples qui viennent des ashrams, et continueront ainsi (
venir, est actuellement un travail de puri!ication, qui ne !era que sIaccroRtre pendant le reste du sicle. -ur
le sentier de probation, on enseigne ( lIaspirant ( se puri!ier lui*mEme ainsi que ses trois vhicules de
contact O lorsquIil sera accept dans un ashram, la puri!ication ncessaire aura t accomplie dans une
large mesure. A partir de ce moment, le disciple ne doit pas mettre lIaccent sur la puri!ication de sa propre
nature, car cela le !erait se centrer trop troitement et intimement sur lui*mEme, et tendrait ( une
stimulation e"cessive des vhicules de la personnalit. /ais les le:ons apprises sur le sentier de probation
serviront simplement pour lui de base ( la science de puri!ication. %ela sera pleinement e"prim par les
disciples qui seront responsables de la prparation du monde pour la rapparition du %hrist. %e processus
de puri!ication comporte les stades suivants )
;. .e stade oP la rgion souille, le mal cach, oP les !acteurs malsains sont reconnus, et oP le disciple
prend dTment contact avec eu" a!in dIestimer lItendue des mesures de puri!ication ncessaires. %eci
est un point de danger pour le disciple.
>. .e processus de dcouverte des rgions magntiques, magntises dans les sicles passs, ou mEme
dans les Lges passs, par les membres de la ,irarchie. %eci, dans le but de rendre disponible la
transmission des nergies qui y sont emmagasines. Dans le cycle qui est maintenant tout proche, ces
;B2
centres magntiques seront largement utiliss par les disciples mondiau" responsables du travail de
puri!ication.
=. .e stade oP le disciple dtourne son attention de la source de di!!icults et se concentre sur certains
usages mantriques et certaines !ormules hirarchiques, librant ainsi les nergies ncessaires pour
dtruire les germes du mal, latent ou acti!, liminant ainsi certaines tendances matrialistes, et
ren!or:ant lILme de tout ce qui doit Etre puri!i, et la vie qui se trouve dans toutes les !ormes. +l est sage
de se rappeler que, par e"emple, lorsque le /aRtre travaille sur ses disciples et quIil ren!orce la vie qui
est en eu", et !ait passer leur Lme de lItat latent ( lIactivit, toutes les !ormes et tous les atomes
composant leurs divers corps sont galement aids et deviennent dynamiques. %Iest cette mthode
!ondamentale qui guidera les disciples et les initis dans le prochain travail de puri!ication mondiale.
<. .e stade oP les nergies puri!iantes sont retires O ceci doit Etre suivi dIune priode de stabilisation de la
!orme puri!ie, et dIintroduction de la vie et de lILme quIelle contient dans un cycle nouveau de
croissance spirituelle.
%0triorisation de la Hirar#hie p D;B*D>F.
.a !orce de lIashram doit passer par lILme. .e disciple doit donc apprendre la signi!ication sotrique dIun
symbole trs !amilier, celui du Triangle et du %arr.
QusquIici, cela a signi!i pour lui lILme triple et la personnalit quadruple ou, si sa connaissance tait assez
avance, la Triade spirituelle et la personnalit quadruple. /aintenant, il doit e"aminer la question sous
une autre lumire, et apprendre ( reconnaRtre la triplicit comme celle de lIashram, de lILme et du disciple
lui*mEme, le carr reprsentant lIhumanit, quatrime rgne de la nature. %Iest donc un symbole de grande
dcentralisation. L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. ++ p ;>A.
Dans lIentraRnement de tous les disciples, lIun des buts est de !aire reculer le monde des phnomnes
&usquI( lIarrire*plan de la conscience, tandis que le monde de lILme devient plus vivant et plus rel. %e
monde, ( son tour, est lIantichambre du monde des causes, oP peut sItablir une relation consciente avec
lI+nitiateur. L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. ++ p ;=D.
%ela mIamne au" ob&ecti!s qui sont a#tuellement ceu" des disciples instruits pour lIinitiation. 1empla:ant
les ob&ecti!s du pass 3 contact avec lILme et entre dans un ashram 3 on pourrait numrer les ob&ecti!s
suivants qui doivent Etre compris sotriquement et non littralement )
;. 1n sens de relations plantaires. Au lieu de mettre lIaccent sur la relation de lIindividu avec son Lme,
avec son /aRtre et avec lIashram, le disciple voit sa conscience consciemment largie 5si &e puis
employer une e"pression apparemment aussi redondante6 a!in dIengendrer une ralisation (ers le haut
dans les rgnes &usquIici non vus et non connus, (ers le bas dans les rgnes que nous appelons sub*
humains, (ers l$e0trieur dans lIenvironnement humain et le rgne humain, et (ers l$intrieur 5mot
dpourvu de sens, mon !rre6 vers la divinit mEme. %ela signi!ie vers la synthse, vers lIintgralit,
vers le sens du tout, vers la totalit. our ces quatre directions 5dont le nord, le sud, lIest et lIouest sont
des symboles6 il e"iste des techniques spci!iques O mais au&ourdIhui, &e ne peu" indiquer que la
direction.
>. 1n sens de Gsur(eillan#e intelli"enteG. %eci doit Etre compris sotriquement. ?uIest*ce que cela veut
dire Y .Iune des qualits les plus pro!ondment spirituelles que le candidat initi doit dvelopper en lui*
mEme est la reconnaissance constante dIune maRtrise !ocalise de la vie &ournalire des circonstances,
de lIavenir et du destin. %eci est encore un sens embryonnaire ou une voie de la perception entirement
nouvelle, relativement proche de lIaspect volont de la divinit, et en constituant une !acette. +l rend
lIhomme conscient de sa destine, dveloppe chez lui la !acult de prdire, et lui donne la vue
pntrante de lIiniti concernant le dessein et son plan qui se droule. %Iest une !acult que vous !eriez
bien de considrer O essayez de lIimaginer comme un pas vers le dveloppement.
=. Le sens de l$orientation (ers l$humanit. 5#6 # le temps viendra oP vous serez personnellement si
dcentralis quIautomatiquement votre sens des CautresC sera beaucoup plus !ort en vous que le sens de
la personnalit ou soi in!rieur. .aissez votre imagination se dchaRner pendant un instant, et
reprsentez*vous ce que sera la condition du monde lorsque la ma&orit des Etres humains sIoccuperont
du bien des autres et non de leurs propres buts goNstes. Donner libre cours ( la pense imaginative est
bon et constructi! O cela aidera ( amener la mani!estation du nouveau monde et du nouveau type
dIhumanit que lIavenir apportera invitablement. Qe ne mItendrai pas sur ce su&et O la pratique de la
bonne volont posera les !ondements de ce nouveau genre de sensibilit.
<. Le sens de l$impression enre"istre. Qe ne vais pas traiter maintenant de cette nouvelle recherche de
contact avec lIinconnu, ou avec ce qui e"ige une e"pansion de conscience dans la sensibilit. +l
concerne le thme de lIentraRnement ( la tlpathie. QIen traiterai lorsque nous tudierons la science de
;BA
lI+mpression qui sera !inalement lIob&ecti! ma&eur des systmes dIducation !onctionnant ( la !in du
nouvel Lge qui se rapproche si rapidement. %Iest seulement maintenant quIil a t permis ( ces !orces
dIentrer dans notre vie plantaire qui o!!rira un nouvel environnement sub&ecti!, prsent depuis
tou&ours, mais non reconnu. .a raison pour laquelle cette nouvelle sensibilit est lIob&ecti! de
lIentraRnement culturel hirarchique est que la ,irarchie sIest rendu compte que lIhomme possde
maintenant lIintelligence adquate pour quIil lui soit enseign la &uste interprtation.
@. L$(o#ation de la (olont. %Iest en particulier pour les disciples, un dveloppement nouveau et trs
ncessaire. %omme &e vous lIai souvent dit, lIaspirant moyen con!ond la volont avec la dtermination,
lIintention !i"e, la volont personnelle et lIattention ( ob&ecti! unique. +l ne se rend pas compte que la
volont est, chez lIhomme, lIaspect divin qui met en rapport avec le dessein divin, puis la place sous la
domination de ce dessein, intelligemment compris dans le temps et lIespace, et mis en Suvre par lILme
comme lIe"pression dIune application aimante. .a mthode susceptible, par e"cellence, de dvelopper
la volont est de cultiver la reconnaissance du lan divin au cours des Lges. %ela produit le sens de la
synthse, sens qui rattache lIhomme au plan par la reconnaissance de )
a. -on invitabilit qui e"ige donc la coopration.
b. -a russite qui suscite donc la sage activit.
c. -on ob&ecti! immdiat auquel conduit le pass tout entier.
d. -on caractre &uste dont tmoigne lIintuition.
+l nIest pas !acile pour le disciple ( lIentraRnement dIassocier le sens de synthse et lIemploi de la
volont, ni de comprendre que cultiver la perception de premier rayon est une mthode puissante, par
laquelle peuvent Etre dvelopps les aspects les plus levs de la volont spirituelle 5encore
embryonnaire chez lui6. Ailleurs, &e traite plus en dtail de la volont, de sa nature et de ce quIelle est.
D. Le sens de #e qui est imminent. %eci concerne le Cnuage de pluie des choses connaissablesC. QIattire
votre attention sur le mot CconnaissableC. %e nIest pas la reconnaissance de ce qui est imminent chez
lIhomme, dans la nature, ou latent dans la mani!estation. .a spculation dans ce sens pourrait Etre, et
souvent est sans importance vritable. %Iest ce qui est spirituellement imminent qui concerne le vrai
disciple. .Iune des premires le:ons ( apprendre dans le domaine sotrique est le sens du moment
opportun, avec lequel ce qui est imminent est reli. .e disciple doit sIveiller ( ce qui est sur le point de
se prcipiter dans la pense, la vie et les circonstances humaines O il doit prendre les mesures occultes
qui lui permettront de reconnaRtre non seulement ce qui plane au*dessus de lIhumanit, au bord de la
rvlation ou de lIutilit Karmique 5notez cette e"pression6, mais qui lui permettront aussi de se
comporter de manire si &uste et si sage quIil pourra, petit ( petit, collaborer au processus !acilitant
cette tLche de rvlation.
L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. ++ p >A= ( >AD.
.Iob&ecti! de tout entraRnement donn sur le sentier du disciple, et &usquI( la troisime initiation, est de
provoquer une !a:on de penser qui librera le disciple de lIillusion et lui donnera lIquilibre motionnel
!ermant la porte ( tout mirage mondial. %ette libration devient possible lorsquIil nIy a plus de mirage
personnel chez lIaspirant, plus de raction dlibre au" !acteurs qui ont dtermin et provoqu le mirage
au cours des Lges. Le +ira"e* problme mondial p ><. 'oir aussi Illu6ion.
ButF t7cAe et 6erHice du di6ciple )
.a vision unique, le dsir pur, le but consacr et lIoreille qui coute intrieurement, insensible ( tous les
bruits de la terre, tel est le but pour le disciple. Lettres sur la +ditation ,##ulte p D;.
#le nouveau discipulat est avant tout une e"prience de travail de groupe et que son ob&ecti! principal
nIest pas de per!ectionner le disciple individuel dans le groupe. Qe considre cette dclaration comme
!ondamentale et essentielle. .es individus sont supposs se suppler les uns les autres, se complter les
uns les autres. +ls sont supposs !ournir, par lIagrgat de leurs qualits, un groupe capable dIe"pression
spirituelle utile, un groupe ( travers lequel lInergie spirituelle peut sIcouler pour aider lIhumanit. .e
travail doit Etre e!!ectu sur le plan mental. .es champs de service des disciples individuels restent les
mEmes que prcdemment mais ( leurs di!!rentes sphres dIentreprise individuelle sIa&outeront une
activit et une vie de groupe qui deviendront plus claires ( mesure que le temps sIcoulera. .e premier
ob&ecti! est donc dIamalgamer et dIuni!ier le groupe de manire que chacun de ceu" qui le composent
puisse travailler en rapport mental troit et en coopration spirituelle avec les autres. %ela demandera
invitablement du temps et le succs de ce nouvel e!!ort de la part de la ,irarchie dpendra de lIattitude
e"empte de critiques et de lIe!!usion dIun esprit dIamour de la part de chaque membre du groupe. our
certains disciples, cela sera ralis assez !acilement, mais, pour dIautres, trs di!!icilement. Tant de gens
trs quali!is possdent au&ourdIhui un esprit dIanalyse e"agrment dvelopp. Avec le temps, toute!ois,
;BB
et si un e!!ort rel est entrepris, le processus dIamalgamation !era beaucoup de progrs. %Iest donc l( notre
premier e!!ort, comme cIest le premier e!!ort du groupe de chaque /aRtre et lIaccomplissement de la
,irarchie elle*mEme, l$unit de "roupe.
%haque disciple doit apprendre ( subordonner ses propres ides de croissance personnelle au" e"igences
du groupe, car a!in dIavoir un groupe coordonn, !onctionnant comme une unit en tat de servir, certains
disciples devront hLter leurs progrs en certaines directions et dIautres devront temporairement ralentir les
leurs pour suivre lIallure de la ma&orit. %ela se produira automatiquement, si lIidentit du groupe
constitue le !acteur dominant des penses de chaque disciple, et si le dsir de croissance personnelle et de
satis!action spirituelle est relgu au second plan .es groupes au sein de chaque Ashram sont destins (
travailler !inalement ensemble de mEme que les divers dpartements de grandes organisations travaillent
ensemble e!!icacement comme une seule unit. +ls doivent !onctionner sans (*coups et intelligemment
%ela sera possible lorsque les membres individuels des divers groupes et les groupes eu"*mEmes perdront
de vue leur propre identit dans lIe!!ort quIils !eront pour que cette e"prience de la ,irarchie connaisse
le succs. De la manire la plus !ormelle, les sentiments, les ractions, les dsirs et les succs des
individus ne comptent pas. -eul est considr comme ayant de lIimportance ce qui promouvra lIe!!ort de
groupe et enrichira la conscience de groupe. L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. + p >B*=F.
.e but de tout travail e"cut par les disciples, soit en !ormation de groupe soit dans lIAshram, est
lIe"pression, dans le groupe, du processus causal de cration. %es mots que &Iai d&( cits, Cla 'ie et les
viesC le rsument. 'ous avez une ide analogue avec ses e!!ets subsquents dans le !ait que le /aRtre
5esprit ou /onade6 se re!lte dans le disciple 5.ILme6 et lIinspire. .e disciple est alors en mesure de
dmontrer lIactivit de lILme sur le plan physique. L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. + p AF;.
7n /aRtre doit connaRtre et &auger le disciple par son travail en vue de lIaccomplissement du lan, et non
par la raction ( son aspiration. .e monde, attenti!, doit aussi &auger quelle est la phase dIe"pression
divine e"istant dans la vie quotidienne du disciple. ar quoi dIautre lIobservateur pourrait*il la &auger Y .e
disciple est donc soumis ( un e"amen double et constant O ( cette preuve, il doit !orcment en a&outer lui*
mEme une troisime, soit sa propre situation dI0bservateur. +l est donc ainsi e"pos ( la critique et au
&ugement, sous trois angles, et &e vous demande de r!lchir soigneusement ( ce !ait.
7n e"amen critique !ait chaque soir sur ces trois points serait prcieu" ( tous les disciples qui utilisent
autant que possible lIimagination en tant quIinstrument de perception spirituelle. Apprenez ( CimaginerC,
dans la mesure oP vous le pouvez, ce quIun /aRtre penserait de lIe!!ort de votre &ourne.
L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. ++ p 2<*2@.
.es disciples du monde sont les intermdiaires entre la ,irarchie et lIhumanit. +ls sont le rsultat de
lIe!!ort humain immdiat O ils rglent lIallure du dveloppement humain O ils sont donc en rapport troit
avec la conscience de la race des hommes. %Iest la qualit des nouveau" disciples, la rapidit avec
laquelle les hommes prennent place dans les rangs des disciples, et la demande que !ont les disciples au
travail dans le monde, au bn!ice de lIhumanit 5quIils connaissent6, qui engendrent les changements
ncessaires. .es /aRtres sont e"perts dans lIart de la reconnaissance, qui est la consommation de la
pratique de lIobservation. +ls sont tou&ours prEts ( !aire les modi!ications ncessaires de technique ou de
programme, quand la nature humaine dpasse les prsentations anciennes des vrits tou&ours ncessaires.
.es besoins leur sont indiqus par leurs disciples, et +ls instaurent les changements ncessaires. .orsque
ces changements surviennent en temps de crise, quIils sont de grande porte dans leur e!!et et dterminent
les conditions sur un avenir de plusieurs milliers dIannes, alors la ,irarchie tout entire se runit en
conclave. L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. ++ p >D@.
#certains disciples peuvent aider le /aRtre dans lItablissement des plans, car ils deviennent sensibles (
lIimpression de -hamballa O dIautres sont absorbs par la !ormulation du programme, et la communication
de certaines de ses caractristiques ( des disciples plus limits, les mettant ainsi au travail. 7n groupe de
disciples soigneusement choisis est tou&ours maintenu dans la ,irarchie, a!in de travailler uniquement
sur le modle O cIest une phase trs importante du travail qui e"ige un esprit de synthse et une aptitude (
maRtriser les courants dInergie hirarchique. .es disciples moins avancs, et donc plus prs de la pense
humaine ( un moment donn de lIhistoire, se chargent de surveiller la prcipitation du lan. .eur travail
est ncessairement beaucoup plus e"otrique, mais lourd de responsabilits, car cIest lorsque le lan a
atteint le stade de lIe"cution humaine que lIerreur peut surgir, et que des !autes peuvent se produire.
Dans tous les ashrams se trouvent des disciples dont la tLche est de !aire les adaptations ncessaires du
modle et les changements indispensables dans le programme, ( mesure que se droule le processus de
prcipitation. +l e"iste une loi interdisant que lIon empite sur la libert humaine. .Itablissement du lan
>FF
et son e"cution sont, en dernire analyse, purement une a!!aire humaine, quand a t atteint le stade de
prcipitation. +ls dpendent de la rceptivit du cerveau humain, de sa reconnaissance du besoin et de ses
sources. %Iest un point dont il !aut se souvenir. L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. ++ p =<D.
Di6cipleF cri6e6 et di>>icult6 rencontre6 6ur le cAemin )
7n disciple produit lui*mEme ses propres crises, et lorsquIune vie est e"empte de crises, cela signi!ie, au
stade du dveloppement, que le disciple demeure immobile. %ela signi!ie que son travail est tel quIil
nIin!luence aucunement son milieu et ceu" au"quels il est associ dans la vie O cette vie, par consquent,
nIa aucune valeur. L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. + p D;@.
# dIaprs la .oi qui gouverne les Disciples, doivent invitablement se prsenter les opportunits qui vous
permettent dIa&uster les conditions passes et les erreurs que vous auriez pu commettre.
L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. + p D;>.
.a vie du disciple se poursuit en traversant des moments de crise. %es crises produisent deu" rsultats )
;. .Iintensi!ication de lIaspiration, si le disciple est encore sur le -entier de robation, ou
lIintensi!ication de lIillumination, si le disciple approche du -entier de Discipulat Accept, ou sIil sIy
trouve d&(.
>. .a ralisation dIune attitude de dtachement plus stabilise, base sur une renonciation consciente de
la personnalit, sur une &uste orientation de la personnalit vers lILme 5le /aRtre unique, la .umire
de la 'ie6, et vers la ,irarchie des -erviteurs. %es bases produiront donc un pouvoir de domination
accru par lILme, lI7nique ?ui ne connaRt aucun attachement et ?ui demeure unie ( toutes les Lmes
dans toutes les !ormes.
L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. + p 2@A.
1soudre les crises est le sceau du disciple O toute crise a!!ronte et correctement rgle 5une !ois que la
di!!icult est C!oule au" piedsC, en termes occultes6 !ournit une position dIoP une vision plus large peut
Etre obtenue, oP une connaissance nouvelle peut a!!luer, oP la lumire de transmutation de lIAnge de la
rsence peut briller et aussi produire des rsultats. L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. ++ p ;>.
.es preuves de lItat de disciple sont svres, comme vous le savez, et seuls un cSur pur, un amour vrai,
et lIactivit mentale peuvent aider le disciple ( les surmonter O cela est tou&ours possible quand ces qualits
e"istent, et quand il y a aussi une orientation dtermine vers la lumire.
L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. ++ p >2.
%omme tous les disciples le savent, lIun des problmes quIils doivent a!!ronter constamment est leur
e"trEme sensibilit au" courants de pense de ceu" avec qui ils sont en contact direct. lus le disciple est
avanc, plus le problme est important. .a thorie selon laquelle, si lIon vit et travaille sur un niveau de
conscience lev, on est inaccessible ( ce qui mane du niveau in!rieur, ne tient pas en pratique. .a loi
occulte proclame que le plus grand peut tou&ours inclure le plus petit O ainsi si cette loi sIapplique au
.ogos plantaire 5somme de toutes les !ormes moins importantes au sein de son univers mani!est6, elle
sIapplique de mEme ( tous les Etres humains. .e disciple peut donc tou&ours inclure ce qui mane de ceu"
qui sont en dessous de lui sur lIchelle de lIvolution. lus un disciple est sous lIin!luence de la loi
dIAmour, plus !acilement il se met au diapason, absorbe les penses et enregistre les dsirs de ceu" qui
lIentourent, en particulier de ceu" qui sont lis ( lui par lIa!!ection et une relation Karmique. A mesure que
les disciples avancent dIinitiation en initiation, lIaspect volont !orti!ie lIintellect et dirige lIe"pression de
lInergie dIamour, de sorte que le problme sIamoindrit, car lIiniti apprend certaines rgles de protection
qui ne sont pas mises ( la disposition du nophyte. %e dernier doit tout dIabord apprendre ( sIidenti!ier
au" autres, comme base dIune identi!ication plus leve, qui conditionne les initis de haut degr dans
lIchelle de lIe"istence. %0triorisation de la Hirar#hie p D;A.
+l y a beaucoup de sortes de crises dans la vie des aspirants, mais pour les disciples consacrs il y a
tou&ours deu" crises ma&eures dans leur vie )
.a premire est la #rise d$o##asion o''erte et sa sage reconnaissance. A un certain moment, chaque
disciple se trouve en !ace dIun choi" dterminant, qui conduit !inalement ( la nature particulire du
service de toute sa vie. %ela survient habituellement entre vingt*cinq et quarante ans, ordinairement au"
environs de trente*cinq ans. Qe ne parle pas ici du choi" que tout homme sain de corps et dIesprit doit !aire
lorsquIil dtermine le travail de sa vie, son lieu de rsidence et ses associs dans la vie. Qe parle dIun choi"
libre lorsque les choi" moindres ont t !aits. 'ous avez !ait ce genre de choi" dans vos premires annes.
>F;
%e choi" dIopportunits se rapporte tou&ours au service de la vie. %eci est vrai en dpit du Karma et des
circonstances environnantes. %e nIest pas un choi" de la personnalit, bas sur la commodit ou des
moti!s matriels, sur la ncessit ou tout autre chose. %Iest un choi" bas sur la relation de lILme avec la
personnalit et qui s$o''re au0 seuls dis#iples.
.a deu"ime crise est la #rise d$e0pression. 4lle survient habituellement au cours des dernires annes de
la vie du disciple. 4lle concerne la tendance stabilise de sa vie, et met ( lIpreuve tout ce quIil croit, tout
ce quIil a soutenu, et tout ce pour quoi il sIest battu dans lIe"prience de la vie. %Iest une preuve dure et
amre, allant &usquIau" racines de sa vie O pour ceu" qui prparent lIinitiation, elle est particulirement
aigu^. .es conditions de cette preuve peuvent, en apparence, nIEtre pas pires que les preuves et les
di!!icults qui assaillent les autres personnes, mais, comme &e lIai signal plus haut, il !aut les a!!ronter sur
tous les plans en mEme temps. .Inergie de lILme y est tou&ours implique, ce qui intensi!ie la raction de
chaque corps de lIhomme in!rieur, ainsi que celle de la personnalit dans son ensemble, lIhomme intgr.
.e stade de rceptivit atteint par chaque disciple vis*(*vis de son entourage, de ses associs et de son
service, aggrave considrablement ces di!!icults.
L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. ++ p D;F*D;;.
Di6ciple et corp6 in>rieur6 )
.e vrai disciple nIa pas besoin dIEtre vgtarien, ni dIobserver aucune des disciplines physiques, car aucun
apptit de la chair nIa dIin!luence sur lui. -on problme est ailleurs, et cIest un gaspillage de son temps et
de son nergie que de !i"er les yeu" sur ClIaccomplissement de ce qui est correct physiquementC O il le !ait
automatiquement et ses habitudes spirituelles neutralisent toutes les tendances physiques in!rieures O
automatiquement, ces habitudes prises lui permettent de surmonter lIattrait des apptits qui se mani!estent
par la satis!action du dsir in!rieur. ersonne nIest accept dans le cercle de lIashram 5ce qui est
lIappellation technique de la position de ceu" qui sont ( la veille de lIinitiation ou qui sont prpars (
lIinitiation6 sIil risque de se laisser dominer par ses apptits physiques. %eci est lIa!!irmation dIun !ait,
sIappliquant particulirement ( ceu" qui se prparent ( la premire initiation. %eu" qui se prparent ( la
deu"ime initiation doivent montrer quIils sont libres de lIesclavage des ides, e"empts de raction
!anatique ( toute vrit ou ( tout che! spirituel, et quIils ne sont pas domins par leur aspiration qui, par
son intensit, leur !erait sacri!ier volontiers du temps, des personnes et la vie mEme, ( lIappel de
lI+nitiateur, ou plutMt, pour Etre prcis, ( ce quIils croient Etre son appel.
Trait sur les 7 Rayons 'ol. ' p ;F>.
# la plus grande partie de la vie motionnelle du disciple doit devenir de plus en plus subconsciente de
mEme que la vie sur le plan physique est entirement automatique et subconsciente chez lIEtre humain
normal et bien portant. Trait sur les 7 Rayons 'ol. ' p ;;>.
our le disciple et pour assurer le succs de son travail, le but est dIobtenir un corps astral en repos et
consentant, sensible au" impressions venant de lILme et du /aRtre, r!lchissant la vision avec des lignes
aussi claires que possible. +l !audrait aussi se souvenir que lorsque le disciple est pleinement absorb dans
une vie de service sur les trois plans, il y a peu de chose quIon puisse ou quIon devrait lui dire. 7ne pense
peut cependant lIaider.
?uIil cherche, dans sa vie ardente, ( maintenir la synthse de sa personnalit et lIintgration de toutes les
parties de son quipement. Dans un corps ou un autre, sur un plan ou sur un autre, il arrive souvent que,
dans la tension et lIactivit, lIaccent soit temporairement plac si !ortement dans une direction que le
disciple sIcarte pour un moment du point de vue de synthse ( la !ois du lan et du groupe.
hysiquement, il travaille sous une pression considrable O motionnellement il se peut quIil soit en train
dIapprendre la di!!icile le:on du dtachement et quIil se trouve par consquent en pleine priode de rvolte
temporaire. 4t pourtant, sur le plan mental, il est conscient dIune clart mentale et dIune !acult de pense
qui le maintiennent constamment acti! et constructi!. .es trois termes suivants e"priment donc
!rquemment la situation du disciple en ce qui concerne sa nature in!rieure ) !atigue e"cessive, rvolte
motionnelle et lucidit mentale. %omment doit*il traiter ce problme Y .a !atigue physique ne doit pas
!orcment !aire obstacle ( son utilit. %hez beaucoup de gens, les conditions physiques entravent le travail
parce que leur attention devient centre sur la situation corporelle indsirable O par contre, les disciples
possdent souvent la curieuse !acult de pouvoir continuer leur travail en dpit de tout ce qui peut leur
arriver physiquement. .e cerveau physique peut si bien devenir le r!lecteur de la vie mentale que le
disciple nIest aucunement a!!ect par des conditions e"trieures. +l apprend ( vivre avec ses !aiblesses
physiques et dans des conditions adverses, et son travail se maintient ( son haut niveau habituel.
>F>
.e problme motionnel est sans doute le plus ardu. /ais seul le disciple est en mesure de !aire !ace ( sa
propre piti de soi*mEme et de se librer de lIorage motionnel intrieur dans lequel il se trouve vivre. +l
doit reconnaRtre que son intgration est !aible, car il travaille sur ces deu" sections ou en ces deu" phases )
hysique motionnelle
et
/entale Lme
.e disciple est par!ois lIun, par!ois lIautre, et gnralement entirement lIun ou lIautre. %ette dualit doit
Etre trans!orme en un rapport plus troit O cIest ce que le disciple doit chercher ( atteindre lorsquIil
sIe!!orce dItablir et de maintenir la synthse ncessaire et lIintgration de la personnalit avec lILme.
?uand donc les disciples comprendront*ils quIune certaine attitude dIindi!!rence, une raction signi!iant
en somme Ccela mIest galC, constitue lIun des moyens les plus rapides pour librer le -oi des e"igences
de la personnalit Y +l ne sIagit pas dIun esprit dIindi!!rence a!!ectant lIattitude du disciple ( lIgard des
autres. +l sIagit de lIattitude de la personnalit intgre et pensante du disciple ( lIgard du corps astral ou
motionnel. 4lle le conduit ( adopter une position suivant laquelle absolument rien pouvant produire une
raction de sou!!rance ou de dtresse dans le corps motionnel nIa la moindre importance. %es ractions
sont tout simplement reconnues, vcues, tolres O le disciple ne leur permet pas de causer la moindre
limitation. L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. + p A>*A=.
%hez ceu" qui ne sont pas disciples, seul lIun des corps in!rieurs peut Etre e"erc. %hez un disciple,
toute!ois, les trois corps peuvent Etre simultanment e"ercs, cIest*(*dire la personnalit dans son
ensemble. L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. + p =@F.
7n des problmes que tous les disciples sincres ont ( rsoudre est dIapprendre ( vivre comme si le corps
physique nIe"istait pas. ar l(, &e veu" dire que les limitations et les entraves quIil impose ( lIe"pression de
la conscience libre et spirituelle sont annules par une attitude intrieure du mental.
L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. + p @F=.
.a marque du vritable aspirant est que les trois parties de sa nature in!rieure sont plus ou moins lies (
sa nature suprieure, !ormant ainsi une unit. +l en rsulte deu" choses )
;. .es trois parties de la personnalit peuvent ragir dans une certaine mesure simultanment ( la vie et (
lInergie de lILme.
>. Toutes les di!!icults et les preuves, Karmiques ou ducatives, servant de tests ou de puri!ication sont
ressenties en mEme temps dans les trois corps.
%Iest une bonne chose, mais le progrs du disciple sIen trouve compliqu, car il lui !aut se battre sur les
trois champs de bataille en mEme temps.
L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. + p @=F.
Di6ciple et entraKnement )
7n des ob&ecti!s de lIentraRnement du disciple consiste ( le mettre ( mEme de constater ce qui gRt (
lIarrire*plan de toute !orme dans lIun quelconque des rgnes de la nature et dIEtre, de ce !ait, in!orm du
caractre de lInergie spirituelle qui a donn naissance ( cette !orme. La Lumire de l!me p ;;B.
.Iob&ecti! de tout entraRnement donn au disciple est de !aire passer sa conscience du point oP il se trouve
( des niveau" plus levs que ceu" des trois mondes de lIvolution vritablement humaine. +l est de lui
enseigner ( !onctionner sur les plans de contact conscient qui sont encore si sub&ecti!s, quIil nIaccepte leur
e"istence quIen thorie. Trait sur les 7 Rayons 'ol. ' p ;;>.
(e traHail du di6ciple et 6on Holution )
Tout dIabord, en tant que disciple, il doit apprendre ( travailler dans le #adre de sa personnalit et de son
.me* en (oie de 'usion. Au dbut, cette tLche consiste ( construire et ( discipliner son caractre 5lorsquIil
!oule le -entier de robation6, ( lutter a!in de voir, ( sIe!!orcer dIobtenir la permanence du contact de
lILme. 8inalement cela conduit au commencement du stade oP Lme et personnalit se !ondent O ( ce point,
il entre sur le -entier de lI4tat de Disciple 5au sens technique6. A partir de l( son problme est de se
#onna4tre tel quIil est vritablement, de diriger lInergie vers les centres ncessaires qui attendent que leur
soit porte une attention scienti!ique, de surveiller consciemment la prparation de lui*mEme en tant que
personnalit a!in dIagir comme instrument de lILme et plus tard de la ,irarchie, dIapprendre ( entrer en
contact avec lInergie, ( la manier et ( la diriger. %ela implique une comprhension de son mcanisme
intrieur 3 les sept centres de son corps vital 3 par lequel doit sIcouler, sous la direction de lILme,
>F=
lInergie contacte. %eci implique aussi le per!ectionnement de lIappareil rcepti! et du mcanisme
spirituel nouvellement construit, qui lui permet de prendre contact, sotriquement, avec le monde
e"trieur et, sotriquement, avec le monde des Lmes. %eci suppose un processus soutenu de
per!ectionnement intrieur, &usquI( ce quIil ne reste rien de plus ( !aire dans le cadre individuel. %e travail,
dans sa ma&eure partie, est accompli au moment de la quatrime initiation, et il est entirement accompli (
la cinquime initiation.
Tout cela prend beaucoup de temps, mais, quand lIiniti a partiellement russi, quand sa comprhension
est quelque peu claire, que son emploi de lInergie, son pouvoir de direction commencent ( sIappliquer
intelligemment, il peut alors commencer ( travailler dans le #adre des sept "roupes ma?eurs, cIest*(*dire
dans la ,irarchie. %ela sIe!!ectue dIabord ( la priphrie de lIaura hirarchique et plus tard en tant que
travailleur conscient, accept et consacr, dans un ashram 3 cet ashram dpendant de son type de rayon. +l
est alors en mesure de dcouvrir combien sont troitement imbriqus les sept supplmentaires 5ses
propres sept centres6 et les sept groupes ma&eurs de la ,irarchie. +l en vient ( comprendre que cIest
seulement quand ses centres sont un peu veills et mis au diapason, quIil lui est possible de travailler
dans le cadre plus vaste de la ,irarchie, car il dveloppe lentement en lui*mEme, sous lIin!luence de la
surveillance hirarchique, sIe"er:ant par le canal de ses sept centres, les sept supplmentaires, la qualit
des groupes ma&eurs et lIe"pression de vie des sept groupes plantaires, les sept rayons.
Ainsi, sous un angle nouveau qui est pratique et non simplement thorique, il commence ( sIapercevoir
quIil est une partie inalinable dIun groupe dIensemble, et que ce !ait incontestable entraRne des
responsabilits et des devoirs. +l dcouvre que sa principale responsabilit 3 en termes spirituels 3 est de
ne permettre, dans les sept supplmentaires, ( aucun obstacle dIentraver le libre !lot de lIamour issu des
sept ma&eurs, et plus tard le libre !lot de la vie 5inspir par le dessein6 issu des sept plantaires. +l sait
maintenant quIils !orment tous un grand conseil de direction au moyen duquel la volont de Dieu est mise
en Suvre. +l sait maintenant quIil est une minuscule partie de ce grand Tout imbriqu, un atome conscient
et responsable ( sa priphrie. uis, ( mesure quIil progresse et apprend ( se soumettre ( la loi des -ept
-upplmentaires, il sIaper:oit que, sous lIangle de la vie et par sa propre direction consciente dveloppe
petit ( petit, tous les pouvoirs de la divinit sont siens et quIil peut les utiliser, une !ois quIil lui a t !ait
con!iance, comme cIest le cas pour tout initi avanc. +l lui est alors donn toute libert de cooprer
compltement au dessein sous*&acent au lan. +l est sorti du rgne humain pour entrer dans la ,irarchie O
plus tard il passera du groupe hirarchique dans -hamballa, ou il quittera tout ( !ait la vie plantaire pour
entreprendre ici ou l( un service plus grand et plus tendu. Trait sur les 7 Rayons 'ol. ' p ;><*;>@.
.es disciples doivent tou&ours garder ( lIesprit quIils croissent en rpondant eu"*mEmes ( leurs propres
questions. .a tLche du /aRtre nIest pas de rpondre au" questions que le disciple pourrait rsoudre lui*
mEme avec un peu de temps ou de r!le"ion, mais de suggrer ou de pro&eter dans la pense du disciple le
genre de question qui convient ( sa pense et ensuite de stimuler son mental abstrait de manire quIil
puisse parvenir ( trouver la rponse. L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. + p A=@.
Di6ciple et "uri6on )
#aucun disciple ne doit se mettre entre les mains dIun gurisseur magntique, dIun oprateur par
irradiation, ou dIun e"pert psychologue quelconque \ Qamais un disciple ne doit se permettre dIavoir
recours au" manations de lIaura dIun gurisseur de hasard, ni se soumettre ( un psychologue acadmique
ine"priment si connu soit*il. Toute!ois, il peut se livrer ( la sage habilet dIun mdecin ou dIun
chirurgien oprant sur le plan physique, car 3 pour un disciple 3 le corps physique nIest quIun automate.
.e disciple peut donc avoir recours au" moyens physiques pour soulager le corps.
Gurison %sotrique p >;.
(e6 e>>et6 du di6ciple 6ur 6on entoura@e )
#tous les disciples sont des centres dInergie dans le corps de lIhumanit et sont en passe de devenir des
!oyers dInergie !ocalise et dirige. .eurs !onctions et leurs activits produisent tou&ours et
invitablement des e!!ets, rsultats, rveils, ruptures, et rorientations dans la vie de ceu" qui les
entourent. Au" stades initiau", les disciples produisent ces e!!ets inconsciemment. +l arrive donc
!rquemment que les rsultats sur les personnes touches soient indsirables, et que lInergie ne soit pas
dirige, d!lchie, ou retenue avec sagesse. A lIarrire*plan de toute sage direction de lInergie, il !aut quIil
y ait une intention intelligente. ar la suite, lorsque les disciples auront appris consciemment ( e0ister et
seront devenus des centres irradiants de !orce curative consciemment dirige, cette nergie dIabord
animatrice puis transmise sera employe plus constructivement sous !orme psychologique et physique.
9anmoins, dans tous les cas, le disciple devient e!!ectivement in!luent et ne peut &amais Etre ce quIon
appelle sotriquement Cinaper:u ( sa place et sans impact sur dIautres LmesC. -on in!luence, son
>F<
rayonnement, et sa vigoureuse nergie lui suscitent invitablement des di!!icults. -es problmes sont
bass sur les relations humaines quIil a tablies Karmiquement, et sur les ractions des gens quIil !rquente
soit pour le bien soit pour le mal.
4n principe, lIin!luence dIun disciple de la $rande .oge Blanche est !ondamentalement bonne et
spirituellement cristallisante. -uper!iciellement et dans ses e!!ets e"trieurs 3 surtout quand le disciple est
en cause 3 on dcouvre des situations di!!iciles, des !issures apparentes, et des !autes aussi bien que des
vertus chez ceu" qui en sont touchs. Tout cela peut persister pendant de nombreuses incarnations, &usquI(
ce que la personne ainsi in!luence devienne ce quIon appelle Csotriquement rconcilie avec lInergie
mananteC. Gurison %sotrique p B2*BA.
7n disciple sert O il crit et parle O ses paroles et son in!luence sIin!iltrent dans la masse des hommes et les
veillent ( une activit quelconque 3 souvent bonne et spirituelle, par!ois mauvaise antagoniste, et
dangereuse. +l !aut donc quIil tienne compte des ractions que son travail dclenche non seulement sur lui*
mEme, mais encore, dans un sens gnral et spci!ique, sur les masses quIil commence ( in!luencer. %Iest
une tLche malaise, surtout pour un dbutant qui travaille selon le lan. .e disciple hsite entre le plan
mental, oP il cherche normalement ( oprer, et le plan astral oP la ma&eure partie des hommes est
!ocalise. %ela le conduit dans le royaume des mirages avec les dangers qui sIensuivent. +l sIen va en
conscience vers ceu" quIil cherche ( aider, mais cIest tantMt en qualit dILme 5et alors il sure"cite souvent
ses auditeurs6 et tantMt sous un &our personnel 5et alors il nourrit et rehausse leurs ractions personnelles6.
A mesure que le temps passe, les di!!icults souleves par lIindispensable approche du cSur lui enseignent
( se tenir !ermement au centre. +l met la note, donne son message, distribue lInergie dIamour dirige,
in!luence son entourage, mais reste impersonnel, nItant quIun agent directeur et une Lme comprhensive.
.Iimpersonnalit peut se d!inir comme un retrait de lInergie personnelle. Tous les disciples savent bien
que lIimpersonnalit donne &our ( ses propres problmes. Toute!ois, ils ne peuvent quIattendre le moment
propice pour amener lIautre personne ( comprendre plus clairement la signi!ication et le sens sotrique
des &ustes relations humaines. Gurison %sotrique p BA*BB.
Tout ce quIun disciple ou un aspirant doit !aire ( lIgard de ses semblables est de stimuler la lumire qui
est en eu", les laissant libres de marcher dans leur propre lumire et sur leur propre chemin le long du
-entier. L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. + p <A@.
.e %hrist e"prima cette ide en dIautres termes lorsquI+l dit CTout homme qui accomplit -a volont,
sauraC O selon la loi occulte, lIaction prcde tou&ours la connaissance, car la connaissance est acquise par
lIe"primentation et lIe"prience. .e disciple ou lIaspirant travaille tou&ours dans le noir, surtout dans les
premiers stades de son dveloppement, et il suit un instinct pro!ond et cach vers lIactivit &uste. 4n
acquittant son pnible devoir de !a:on persvrante, tout dIabord sous la pression de la conscience, puis
sous lIimpulsion de son Lme qui sIveille, puis sous lIin!luence du /aRtre, il avance de lIobscurit ( la
lumire O il dcouvre que lIobissance ( ses instincts spirituels le conduit invitablement dans le rgne de
la connaissance, et que la connaissance 3 lorsquIelle est acquise 3 se trans!orme !inalement en -agesse. +l
devient alors un /aRtre, et ne travaille plus dans le noir.
DIordinaire, les aspirants sou!!rent amrement des cycles dIobscurit quIils semblent traverser O ils se
plaignent de la di!!icult de travailler dans le noir, et de ne voir de lumire nulle part O ils oublient que la
capacit de travailler dans lIobscurit et dans la lumire, nIest quIune seule capacit inhrente. .a raison en
est que lILme ne connaRt que l$e0isten#e, que la lumire et lIobscurit ne sont 3 pour lILme 3 quIune seule et
mEme chose. ar*dessus tout, la connaissance vient de lIe"primentation consciente, et l( oP il nIy a pas
activit e"primentale, aucune e"prience ne peut Etre acquise. .a connaissance est la rcompense de ces
deu" !acteurs O connaissance qui nIest pas thorique, mais qui est prouve, e!!ective et le rsultat
intelligent dIun dur travail O cIest aussi le rsultat dIune !rquente dtresse 5utilise correctement6 et de
lIanticipation spirituelle. L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. + p =2@*=2D.
A tous les moments de dcision, numrez ( vous*mEme le nombre de vies susceptibles dIEtre a!!ectes
par ce que vous !aites, et rappelez*vous quIen !oulant le -entier du disciple, votre sphre dIin!luence et le
nombre de ceu" qui sont a!!ects par vous croissent rgulirement. our la personne ordinaire, bonne,
bien intentionne et doue dIun sens normal de responsabilit, les dcisions sont prises sur la base des
e!!ets quIelles peuvent avoir sur la !amille, le bureau ou le rayon relativement restreint dIun petit cercle
dIamis. Dans le cas du disciple en probation, les dcisions ont souvent un rsultat un peu plus important.
.orsquIil sIagit dIun disciple accept, de tels choi" a!!ectent beaucoup de personnes, car ceu" qui sont lis
par le service con&oint sont inclus dans les autres groupes, et ces derniers peuvent souvent Etre inconnus
ou comporter des gens qui ragissent ( lIaura du disciple, ainsi quI( son groupe de compagnons de travail.
>F@
L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. ++ p @;;.
/ayon6 de di6ciple ) 'oir aussi /ayon 7 et /ayon !.
.Iune des caractristiques principales du disciple du septime rayon est son sens minemment pratique. +l
travaille sur le plan physique avec lIob&ecti! constant dIamener des rsultats qui dtermineront les !ormes
de la culture et de la civilisation prochaines. 'ers la !in du cycle du septime rayon, il travaillera
galement avec ardeur ( perptuer ce quIil aura ralis. +l manie la !orce a!in de construire les !ormes dont
il a besoin et il le !ait plus scienti!iquement que ne le !ont les disciples des autres rayons. .e disciple du
si"ime rayon est beaucoup plus abstrait et mystique dans son travail et dans sa pense O il possde
rarement une comprhension relle du &uste rapport entre la !orme et lInergie. +l pense presque
entirement en termes de qualit et !ait peu attention au cMt matriel de la vie et ( la vritable
signi!ication de la substance en tant que productrice de phnomnes. +l a tendance ( regarder la matire
comme tant mauvaise de nature, la !orme comme une limitation et nIaccorde dIimportance quI( la
conscience de lILme. La /estine des =ations p ;;B.
.e disciple du septime rayon travaille consciemment au moyen de certaines lois qui gouvernent la !orme
et son rapport avec lIesprit ou la vie.
5#6
# par sa connaissance du rituel 5qui est lIancienne mthode codi!ie par laquelle les nergies dIattraction
et de mani!estation ( employer sont organises et mises en rapport6 par sa comprhension des C/ots de
ouvoirC, quIil dcouvre par e"prience, par lIutilisation du pouvoir du son, le disciple de lIavenir
travaillera ( construire le nouveau monde avec sa culture et sa civilisation.
La /estine des =ations p ;>>.
+l vous apparaRtra de toute vidence que les disciples du septime rayon dtiennent un grand pouvoir, cIest
pour cette raison que dans tout enseignement qui les concerne, lIaccent est mis sur la puret du moti'E
Dans le pass, sIagissant de disciples du si"ime rayon, on insistait sur la puret du #orpsE
La /estine des =ations p ;>=.
.es disciples du 9ouvel Age mettront lIaccent sur le principe mental, parce quIil conditionne la pense et
la parole. Tout le travail magique est bas sur lInergie de la pense et de la parole 5lIe"pression des deu"
centres magiques au"quels il est r!r plus haut6, par consquent, la puret du moti! et du mental est
considre comme une base essentielle. La /estine des =ations p ;><.
.a note*cl du disciple du septime rayon est C1adiation ActiveC De cela dcoule lIapparition dans la
pense mondiale de certaines ides nouvelles, la radiation mentale ou tlpathie, lIemploi de la radiation
calori!ique et la dcouverte du radium. Tout cela dnote lIactivit du septime rayon.
La /estine des =ations p ;>@.
Di>>rence entre Di6ciple et Initi )
#on connaRt un disciple par lIin!luence quIil e"erce autour de lui, et un initi par le large rayon de son
service au monde. L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. + p ;>D.
Di6ciple et 0lpatAie ) 'oir aussi 0lpatAie.
4n ce qui concerne le disciple, lIabandon de la perptuelle considration des circonstances et problmes
personnels conduit invitablement ( un clair dtachement mental O ceci !ournit alors #es r"ions de libre
per#eption mentale qui rendent la sensiti(it suprieure possible. $raduellement, ( mesure que le disciple
acquiert la vritable libert de pense et le pouvoir de recevoir lIimpression du mental abstrait, il se cre (
lui*mEme un rservoir de pense qui devient disponible pour lIaide au prochain et pour les ncessits de
son service mondial croissant. lus tard, il devient sensiti! ( lIimpression de la ,irarchie qui, dIabord
purement ashramique, est trans!orme ultrieurement en une impression hirarchique totale ds que le
disciple devient un maRtre O le Plan #onstitue alors la substan#e dynamique 'ournissant le #ontenu du
rser(oir de pense auquel il peut puiser. %eci est une dclaration dIune importance unique et
e"traordinaire. lus tard encore, il devient sensiti! ( lIimpression de -hamballa, et la qualit de la 'olont,
qui soutient le Dessein plantaire, est a&oute au domaine de connaissance qui lui est accessible. Qe
cherche surtout ( souligner ici lIe"istence dIun rservoir grandissant de pense, que le disciple cre en
rponse au" impressions nombreuses et varies au"quelles il devient de plus en plus sensiti! O les ides,
les concepts et les ob&ecti!s spirituels dont il prend conscience sont progressivement !ormuls par lui en
ides avec leurs !ormes*penses appropries, au"quelles il apprend ( recourir quand il veut servir son
>FD
prochain. +l se trouve en possession dIun rservoir ou dIun nuage de substance mentale, rsultat de la
propre activit de ses penses, de sa rceptivit inne, qui lui procure le matriel dIenseignement et la
C!ontaine de connaissanceC ( laquelle il peut puiser lorsquIil cherche ( aider dIautres individus.
La Tlpathie et le orps %thrique p ;F;*;F>.
our e"primer cet ob&ecti! dans les termes les plus levs possibles, les disciples et les initis apprennent
5par la mditation6 la technique selon laquelle le /ental de Dieu, /ental 7niversel, ou processus de
pense du .ogos plantaire, peut Etre enregistr. Actuellement, pour la ma&orit dIentre eu", cIest par
lIintermdiaire de lIashram quIils enregistrent la pense divine telle quIelle sIa!!irme dans le lan qui se !ait
&our, et dans la vitalit quIelle donne au dessein de la vie. .e /aRtre communique la nature du lan ou du
Dessein 3 selon le rang de lIiniti 3 et celui*ci lIaccepte selon la loi de .ibre 0bissance occulte. /ais le
disciple, ou lIiniti, ne doit pas dpendre ternellement, pour la transmission de la pense divine, de %eu"
qui sont plus avancs que lui. +l doit prendre ses propres contacts et se brancher lui*mEme sur le Cnuage de
pluieC. +l doit, sans aide, pntrer les processus de pense de -anat Gumara 5par la tlpathie ou
impressibilit spirituelle permise6. L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. ++ p ;<A*;<B.
Di6ciple et temp6 )
.es disciples, dans leur noviciat, !ont plus dIerreurs quant au temps, quIaucune autre erreur O ceci est
naturel et lIon pouvait sIy attendre, car CtempsC nIest quIun mot dsignant les (nements courants de la vie
&ournalire. .e temps nIest autre chose quIune succession dIvnements, enregistrs dans la conscience du
cerveau physique O ces vnements risquent dIavoir un e!!et trop important sur le disciple ) %ependant, (
partir du moment oP il peut envisager les vnements comme des aspects du temps, non seulement il
commence ( dvelopper en lui une continuit de conscience ncessaire, mais aussi un sens des
proportions dont lIe!!et est sain et stabilisant. L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. ++ p =22.
(e di6ciple J un centre ma@nti?ue de lumiDre )
7n disciple est un centre magntique de lumire et de connaissance dans la mesure e"acte oP il est
capable de maintenir son aura magntique en tat de rceptivit. 4lle invoque alors constamment un ordre
suprieur dIimpressions O elle peut Etre voque et mise en Cactivit distributiveC par ce qui est in!rieur et
demande de lIaide. 4n temps voulu, le disciple devient par consquent, une petite r!le"ion de la
,irarchie, invocatoire 3 comme celle*ci lIest envers -hamballa 3 et !acilement voque par la demande
humaine.
La Tlpathie et le orps %thrique p ;F=.
(e Di6ciple dan6 le traHail de @roupe )
7n disciple, et plus tard un initi dIun certain degr du plus lev au dernier, a une double relation (
tablir et ( maintenir )
;. Avec ceu" dIun degr semblable au"quels il est associ dans le travail. .eurs rapports rciproques
leur permettent alors 5comme rsultat de leur unit de groupe6 dIEtre en relation avec les niveau" de
conscience et dIactivits plus levs que les leurs. %Iest cependant l( une relation de groupe qui
dpend de lItablissement de relations rciproques entre les membres du groupe.
>. Avec ceu" au"quels il est li Karmiquement, ou par son propre choi" qui peut ne pas Etre Karmique
du tout et constituer seulement une dcision nouvelle O ou encore par suite du choi" !ait par dIautres,
lui ouvrant ainsi des voies permettant des contacts que lui*mEme, travaillant isolment, nIaurait
&amais eus mais qui sont le rsultat du pouvoir dIattra#tion de lILme du groupe.
L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. + p >>>.
Di6ciple de SAamEalla )
+l y a des disciples de -hamballa comme il y a des disciples de la ,irarchie O cIest un !ait qui nIa pas t
reconnu &usquIici et auquel il nIa &amais t !ait allusion dans aucun crit relati! au" su&ets occultes. +l est
sage et utile de vous en souvenir. %es disciples de -hamballa sont puissants, obstins et souvent cruels, ils
imposent leur volont et nIadmettent aucune opposition ( leurs dsirs O ils commettent des !autes, mais
cependant ils sont de vritables disciples de -hamballa et ils travaillent ( lIaccomplissement de la 'olont
de Dieu autant que les disciples et les /aRtres de la ,irarchie Suvrent pour la mani!estation de lIAmour
de Dieu. La /estine des =ations p >F.
Au 6uCet de leGtriori6ation de la #irarcAie J maniDre dont le di6ciple aEorde leGtriori6ation
dan6 6a con6cience )
>F2
.es disciples envoys par les divers ashrams nIarrivent pas sur terre conscients dIune haute mission, et
connaissant bien la nature de la tLche qui leur a t assigne sub&ectivement. Dans le cas de certains
disciples, qui seront de grande lvation et ayant rang dIinitis, ils peuvent avoir la conviction dIune
mission 5si on peut employer ce terme6 dans leur e"trEme &eunesse, et ainsi sIorienter vers la tLche de leur
vie, ds le dbut O cette conviction sIaccroRtra, sIappro!ondira et se clari!iera avec les annes. /ais il !aut
se souvenir que la ma&orit des disciples ne ragira pas ainsi. +ls arriveront en incarnation avec certains
dons et certains talents inns, avec certaines ides !ermement enracines, dots dIidau" irrvocables et
dIun cerveau rcepti! ( un mental bien dvelopp. +ls se !rayeront un chemin normalement, selon leurs
tendances et prdilections naturelles, vers le domaine de lIactivit humaine oP il est prvu quIils
travaillent, et dans lequel ils doivent apporter certains changements !ondamentau", en accord avec
lIintention hirarchique. %ette intention hirarchique leur sera gnralement inconnue, bien quIil puisse
par!ois en Etre autrement O toute!ois la tLche ( accomplir leur paraRtra imprative et ncessaire, et devant
Etre accomplie ( tout pri". +ls trouveront leur voie vers la politique, les mouvements ducati!s, la science O
ils travailleront dans le domaine humanitaire, social et !inancier O ils adopteront ces modes dIactivits par
inclination naturelle, et non parce quIils CobissentC au" instructions dIun /aRtre. +ls russiront dans leur
e!!ort, car la puissance de la ,irarchie sera derrire eu", et lIashram intrieur peut !aire beaucoup pour
ses disciples travaillant ( lIe"trieur, lorsquIil sIagit dIouvrir des portes, de mettre en Suvre des e!!orts et
dIorganiser des contacts ou autres !acilits O tout ceci sIaccomplit, nanmoins, sans que lIimpulsion
intrieure soit vidente. .a reconnaissance de cet e!!ort intrieur dpendra de la position du disciple dans
lIashram. ?uand le disciple est trs avanc, il peut prendre conscience de sa haute mission, et savoir que
ce nIest pas une intention !anatique venant de lui*mEme, mais une tLche prcise, entreprise en rponse au"
pro&ets ashramiques. De tels cas seront lIe"ception et non la rgle, surtout dans les premiers stades. %es
travailleurs hirarchiques runiront autour dIeu" des disciples moins avancs, qui travailleront dans la
mEme direction, par communaut dIintrEt, mais non par la reconnaissance dIinstructions similaires 3 ce
qui est trs di!!rent. Dans lIun des cas, la conscience de la mission est dveloppe par des priodes
dItablissement de plans prcis avec lIashram, et en consultation avec le /aRtre ou ses collaborateurs
chevronns. Dans le cas plus gnral, le disciple ragit et travaille en rponse ( lIimpression, ignorant
totalement, ( ce stade, dIoP vient lIimpression O il considre quIil sIagit dIune activit de son mental, &ouant
le rMle dIagent directeur dans toutes les activits prvues, dans le thme et le dessein de sa vie, qui sont
son service dynamique.
7ne caractristique ma&eure est nanmoins prsente chez tous ces disciples et aspirants au travail O cIest un
pro!ond sentiment humanitaire, et une dtermination dIaider la cause du bien*Etre humain. 7ne distinction
intressante se !era &our plus tard, et in!luera sur lILge nouveau, ( lIencontre des mthodes du pass et du
prsent. .es disciples et les aspirants ne seront pas vous ( un travail purement humanitaire ou social. %e
sera un moti! de leur travail, non un ob&ecti!. +ls ne consacreront pas leur vie et leurs e!!orts uniquement
au soulagement des besoins des hommes. Toutes les phases de la vie humaine 3 politique, !inance, science
et religion 3 seront reconnues comme leur tLche immdiate mais, ( lIavenir, le moti! ne sera pas
principalement la russite dans les a!!aires, ou lIambition de la personnalit, mais lIimpulsion (
subordonner ces dernires ( lIe!!ort gnral et ( lIaide de lIhumanit dans son ensemble, dans une vision (
long terme.
5#6
%es disciples peuvent Etre conscients de ce que leur action et leur pense !ont partie dIun e!!ort dans
lIvolution O dans cette mesure ils sont conscients de leur mission, mais la valeur de cette attitude est
quIelle les relie, par la conscience, ( beaucoup dIautres personnes, ayant des moti!s semblables et
conscientes dIune vision similaire. +l est videmment sage de se rappeler que de tels disciples ont le type
prononc de leur rayon, et sont des personnalits intgres, dans le sens le plus lev du terme. +ls
travailleront sur terre, en tant que personnalits de haut degr, sous lIimpact de moti!s !orts manant de
lILme, en rponse ( lIimpression de lIashram O toute!ois, dans leur cerveau physique, il nIen savent rien et
sIen soucient encore moins. 7ne partie de leur e!!icacit dans le service est due au !ait quIils ne sont pas
proccups par le contact de lILme et par lIide dIun service acadmique. +ls ont les yeu" !i"s sur le
travail ( !aire, leur cSur est avec leurs semblables O ils ont la tEte pleine de mthodes, techniques et
pratiques qui lveront le niveau de lIe!!ort dans le domaine quIils ont choisi. DIoP leur russite invitable.
%e travail de prparation ( lIe"triorisation de la ,irarchie ne sera pas demand au" disciples qui sont
intensment intresss par la rceptivit personnelle ( lILme, qui travaillent diligemment au contact de
lILme, qui se proccupent de lIart de servir consciemment, !ont du service un but, et qui sont vivement
conscients du !ait de lIashram et de lIe"istence du /aRtre. 0n peut !aire con!iance au" disciples avancs,
qui sont stabiliss dans lIashram, et qui sont si habitus au /aRtre que celui*ci ne prend pas dans leur
conscience une importance e"cessive pour travailler dans le monde selon une ligne correcte, et e"cuter le
>FA
travail de prparation. +ls ne peuvent pas Etre dtourns de leur attention e"clusive ( la tLche, par un appel
ou une suggestion de lILme ) ils sont donc libres pour !aire le travail prvu.
.a situation relative ( la conscience du disciple en cette priode dIintense di!!icult, mais de grand intrEt,
qui con!ronte lIhumanit, pourrait donc Etre rsume dans les dclarations suivantes )
;. .e disciple nIest pouss par aucun dsir dIe"trioriser la ,irarchie, ou de voir lIashram auquel il est
a!!ili !onctionner physiquement sur le plan e"trieur. +l peut nIavoir nullement conscience de lIintention
hirarchique. -Iil est conscient de ce dessein sous*&acent, cIest tout ( !ait secondaire dans sa conscience.
.e bien de lIhumanit et un avenir spirituel stabilis pour lIhumanit sont les motivations ma&eures de sa
vie.
>. .e disciple est de tendance strictement humanitaire. +l travaille pour lIhumanit 7ne, et bien que peut*
Etre conscient de son a!!iliation ( la ,irarchie, sa loyaut, son service et lIintention de sa vie sont
entirement dirigs vers la cause du per!ectionnement de lIhomme. ar cette attitude, il en arrive (
ressembler au" /aRtres, dont la directive de vie nIest pas in!luence par les possibilits hirarchiques,
mais par lIadhsion au" desseins de -hamballa, dans lIaction, dans les relations, et quant au lan
concernant toutes les units de vie dans les trois mondes.
=. .Iintuition du disciple est vive et active O les ides nouvelles, et les nouveau" concepts vitau" sont au
premier plan de son esprit. +l rpudie presque automatiquement la pense ractionnaire et conservatrice du
pass 3 et, sans !anatisme ou insistance e"cessive, il vit, parle et instruit selon les lignes nouvelles des
&ustes relations humaines.
<. .e disciple, proccup des plans hirarchiques pour lIavenir, a lIesprit trs ouvert en ce qui concerne le
dveloppement des vrais pouvoirs psychiques. +l dplore et rprime tous les tats et !ormes de pense
ngati!s, lorsquIil les rencontre dans son entourage, mais il encourage le dveloppement de toutes les
!ormes de perception sensibles suprieures, qui largissent la conscience humaine et enrichissent son
contenu.
@. -elon sa condition hirarchique, il deviendra de plus en plus un canal de pouvoir dans le monde.
.Ia!!irmation de la Bible 5ou plutMt lIin&onction6 de prendre racine vers le bas et de porter des !ruits vers le
haut, a pour lui une signi!ication occulte pro!onde.
%0triorisation de la Hirar#hie p @>=*@>< et @>@*@>D.
(e6 >acteur6 important6 pour le di6ciple 6ont )
;. L$ob?et tout entier de l$humanit. -a condition actuelle, ses problmes et lIopportunit prsentement
o!!erte. 7n disciple cherche ( tout moment ( aider lIhumanit et ( !aciliter les processus dIvolution aussi
bien quI( dvelopper le pro!ond amour pour lIhumanit qui est la marque distinctive de lIiniti et du
/aRtre.
>. L$ob?et de l$initiation. .Itude de celui*ci conduit ( considrer son dveloppement subsidiaire et son
ob&ecti! de base qui est lIidenti!ication avec lILme du disciple, avec lILme du groupe, avec lILme de
lIhumanit et avec lILme en toutes !ormes.
=. L$ob?et du ser(i#e. +l ne sIagit pas du service tel quIon le con:oit gnralement. -on implication normale
a beaucoup perdu de son sens en raison dIune insistance errone. .Iiniti con:oit le service comme une
e"pression spontane, naturelle, dIun contact nettement e!!ectu avec lILme. %ette e"pression est amene
sur le plan physique, donnant perspicacit, sens pratique et inspiration au disciple lorsquIil travaille sur le
plan e"trieur dIe"pression. .a plupart des disciples sont vaguement occups ( atteindre lIinspiration, mais
ils ignorent tout des stades antrieurs de perspicacit conduisant ( lIe"pression pratique et avise du
besoin satis'ait sur le niveau de lIe"istence &ournalire. 7ne des entreprises ma&eures du disciple accept
5ou, comme &e pr!rerais le dnommer, du disciple acceptant6 est de se trans!ormer, dIun idaliste bien
intentionn, en un homme dIaction au pro!it de lIhumanit.
L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. + p ;;>*;;=.
Di6ciple et relation6 )
%haque lien quIon noue sur terre ne signi!ie pas !orcment quIon reconnaisse un lien de lILme. 9ous
tablissons de nouveau" liens et nous instaurons de nouvelles lignes de Karma et de dharma. 7ne des
premires choses quIun disciple doit apprendre est dIEtre capable dIestimer &ustement lILge relati! de lILme
de ceu" au"quels il sIassocie. +l dcouvre bien vite que cet Lge varie. +l apprend ( reconnaRtre ceu" dont la
sagesse et la connaissance dpassent les siennes, ( cooprer avec ceu" se trouvant avec lui sur le -entier
et ( travailler pour ceu" quIil peut aider mais dont lItat dIvolution nIest pas gal au sien. .e schma
ordonn de sa vie peut alors prendre des !ormes bien d!inies et il peut commencer ( travailler avec
intelligence. L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. + p =D>.
(a paiG et la 6rnit dan6 le cAemin du Di6ciple )
>FB
Qe vous signale que srnit et pai" sont di!!rents. .a pai" ne peut &amais Etre que temporaire O elle se
r!re au monde de la sensation et ( des tats susceptibles dIEtre troubls. +l est essentiel pour le progrs et
il est invitable que chaque pas en avant soit marqu par des troubles, par des points de crise et de chaos
remplacs plus tard, lorsquIils ont t con!ronts avec succs, par des priodes de pai". /ais la pai" nIest
pas la srnit et un chla nIest autoris ( demeurer dans lIaura du /aRtre que lorsque la srnit a
rempla# la pai0. -rnit signi!ie le calme pro!ond e"empt de troubles motionnels qui distingue le
disciple !ocalis dans un Cmental maintenu !ermement dans la lumireC. A la sur!ace, et du point de vue
du monde, sa vie peut se trouver dans un tat de changement violent et continuel O tout ce quIil aime et
tout ce ( quoi il est attach dans les trois mondes peut sIcrouler autour de lui O mais en dpit de tout, il
demeure !ermement quilibr dans la conscience de son Lme, et sa vie, dans ses pro!ondeurs, demeure
paisible. +l ne sIagit pas l( dIinsensibilit ni dIautosuggestion !orce O il ne sIagit pas non plus dIune
possibilit dIe"trioriser la conscience dIune manire telle, que lIindividu ignore les choses et les
vnements qui le touchent. $est l$intensit de sensation transmue en une #omprhension 'o#alise.
L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. + p A@=.
Di6ciple et 6olitude )
Qe parle de la solitude du disciple qui, ayant accept cet tat, devient un disciple consacr et quitte une vie
centre sur le plan physique et identi!ie au" !ormes dIe"istence dans les trois mondes O il se trouve au
point mdian, entre le monde des a!!aires e"trieures et le monde intrieur de lILme. -a premire raction
est de se sentir seul O il a rompu avec le pass O il met son espoir dans lIavenir, mais nIen est pas sTr. .e
monde tangible auquel il est habitu doit Etre remplac 3 il le sait 3 par le monde intangible des valeurs,
ce qui implique un nouveau sens des proportions, une nouvelle chelle des valeurs, et de nouvelles
responsabilits. %e monde, il croit quIil e"iste, et il sIy avance bravement et thoriquement, bien quIil
demeure, pendant un certain temps, entirement intangible O il trouve peu de personnes qui pensent et
sentent comme lui, et le mcanisme du vrai contact nIe"iste chez lui quI( lItat dIembryon. +l sIarrache ( la
conscience de masse dans laquelle il tait plong &usque l(, mais il nIa pas encore dcouvert le groupe
dans lequel il sera un &our consciemment absorb. 4n consquence, il se sent seul, abandonn et
dpossd. L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. ++ p <=*<<.
Di6ciple et 7@e )
7n point ma&eur survient pour tous les disciples au" environs de trente*cinq ans, puis un autre ( quarante*
deu" ans.
5#6
7n autre point*cl vient tou&ours ( lLge de cinquante*si" ans.
L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. ++ p @F2.
.a D=
me
anne de votre vie, comme celle de tous les disciples, sera une anne de crise et de trs grandes
opportunits. L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. ++ p DF=.
70 an6 )
.e choi" qui sIo!!re ( vous nIest pas tellement de savoir oP vous allez travailler, mais de savoir si vous
Etes arriv au niveau le plus lev de votre vie de service et ne pouvez donc aller plus loin, ou sIil e"iste
encore en vous des sources dIintrEt et des lans intrieurs qui vous permettront dIaller vers lIe"trieur et
plus loin dans la vie de lIesprit. Tel est souvent le choi" plac devant le disciple qui est prs dIatteindre les
soi"ante*di" ans dIentreprise humaine ordinaire, comme cIest votre cas au&ourdIhui. .a di!!icult rside
dans le !ait que, !ondamentalement, les deu" dcisions sont correctes. eu de personnes, nanmoins,
a!!rontent ce choi" consciemment ou intelligemment, ou, lIayant !ait, observent la dcision prise. Du point
de vue de lIaspirant ordinaire, ce choi" est relativement peu important, car lIquation temps importe peu (
ce stade O quelques annes de plus ou de moins sont sans importance dans lIternit de la raction de
lILme. Donc, une dcision de se dtendre, de maintenir le point atteint, mais de ne plus lutter davantage
nIo!!re aucune prise ( la critique. 1appelez*vous cela.
Du point de vue du disciple accept 3 tel que vous 3 ce choi" implique plus de choses quIil nIapparaRt au
premier coup dISil. %ela pourrait vous rendre service, ainsi quI( tous ceu" qui liront ces instructions (
lIavenir, que &e mItende un moment sur le problme invitable du disciple au travail, sur le problme de
lIhomme qui atteint lILge que vous avez atteint. 'a*t*il se reposer sur ses lauriers 5#6 ou va*t*il 3 pour
employer une e"pression biblique 3 Cceindre ses reinsC ( nouveau, et avancer avec un lan neu! vers un
sommet de ralisation encore plus lev Y 'a*t*il !aire preuve du pouvoir de la septime vague qui le
portera en avant, beaucoup plus loin sur la plage de lIe"pression de la vie, ou bien le !ort contre*courant de
la !ragilit humaine va*t*il empEcher un e!!ort renouvel Y
>;F
.es raisons pour lesquelles le disciple doit au moins essayer de ne pas se relLcher indTment, et de
poursuivre lIe!!ort en dpit de la !atigue 5!atigue due au" annes6, en dpit des CgrincementsC croissants de
lIappareil humain et de la pousse invitable venant dIun service constant et dIun contact constant avec les
autres, pourraient Etre numres de la !a:on suivante )
;. +l doit sIe!!orcer dIemporter le rythme du service et dIune vie !ructueuse lorsque 3 libr du corps
physique 3 il se trouve de lIautre cMt du voile. +l ne doit pas y avoir de lacune dans ce service.
>. +l doit sIe!!orcer, autant quIil le peut, de conserver la continuit de sa conscience en tant que disciple au
travail, et ne doit permettre ( aucun hiatus de se produire entre son point actuel de tension et le point de
tension qui survient aprs lIe"prience de la mort.
=. +l doit sIe!!orcer de clore lIpisode de son e"prience de vie de telle sorte quIil soit apparent quIil est
membre dIun ashram O il ne doit permettre aucune rupture de relation tablie, ni aucune cessation de
lIin!lu" de vie ashramique transmis par lui dans le monde des hommes. Du !ait de la dtrioration
naturelle et normale du vhicule physique vieillissant, cette activit nIest pas tLche !acile O elle e"ige
une nette concentration de lIe!!ort, ce qui accroRt la tension dans laquelle le disciple vit constamment.
L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. ++ p <2A*<2B.
/elation )aKtre et di6ciple L le6 di>>rent6 de@r6 de di6cipulat )
.e disciple sur lequel le /aRtre peut se reposer avec le plus de con!iance est celui qui est capable, au
cours de priodes de changement, de conserver ce qui est bon et !ondamental tout en rompant avec le
pass et en a&outant ce qui peut servir dans le prsent immdiat. 7ne attitude de compromis spirituel est
&uste, ncessaire et di!!icile ( trouver. .a plupart du temps, les disciples discutent et sont en dsaccord sur
les mthodes ( suivre et sur les points non essentiels O ils sIoccupent de dtails dIorganisation O et ceu"*ci
nIont pas lIimportance de lIunit intrieure de vision et de la capacit de !aire des concessions lorsque
aucun tort rel nIest impliqu et lorsquIun compagnon de travail ne parvient pas ( comprendre un point
donn. +l !aut que les disciples veillent ( ne pas crer dIentraves au travail par des !ormes quelconques
dIa!!irmation de leur personnalit, par lIimposition de leurs propres ides ou par des mani!estations
dIautorit, toutes bases sur dIanciens processus.
1!lchissez*y. .e disciple, certain quIil a tou&ours raison, assur que son interprtation de ce qui est
ncessaire est in!ailliblement &uste, sTr que les autres doivent Etre amens ( cooprer suivant les mthodes
quIil a mises au point, ce disciple peut gravement nuire ( la qualit du travail. .a tLche du disciple
moderne est de percevoir le besoin et ensuite dIy rpondre, et cIest l(, de nouveau, une partie de la
nouvelle technique dIinvocation et dIvocation qui merge. L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. + p
22B.
a. .es aspirants au -entier sont les disciples des disciples dIun degr in!rieur.
b. .es novices sur le -entier sont les disciples des disciples dIun plus haut degr.
c. .es disciples accepts sont les disciples dIun adepte et dIun /aRtre.
d. 7n adepte est le disciple dIun /aRtre.
e. 7n /aRtre est le disciple dIun /ahatma.
!. .es /ahatmas sont les disciples dIinitis plus hauts encore.
g. %eu"*ci sont eu"*mEmes les disciples du %hrist ou du dignitaire qui est ( la tEte du corps des
+nstructeurs.
h. .e che! du corps des +nstructeurs est un disciple du -eigneur du /onde.
i. .e -eigneur du /onde est le disciple dIun des trois esprits plantaires qui reprsentent les trois aspects
ma&eurs.
&. %eu"*ci ( leur tour sont les disciples du .ogos solaire.
La Lumire de l!me p D>.
(e6 troi6 de@r6 de traHailleur6 )
.es disciples doivent savoir que les /aRtres ont trois degrs de travailleurs. +l y a ceu" qui accomplissent
lISuvre di!!icile dans le monde e"trieur. +ls matrialisent les !ormes ( travers lesquelles la ,irarchie
peut e"primer ses intentions O ils tablissent les contacts humains. %es disciples sont nombreu" O ils ont
choisi eu"*mEmes et librement dIaccomplir ce travail, parce quIils ont compris les besoins prsents et
!uturs de lIhumanit et quIils se sont engags ( servir. +l y a ensuite ceu" qui servent de liens entre les
8rres ARns de la race, les /aRtres de la -agesse qui incarnent le plan divin, et les travailleurs
mentionns plus haut. Qe ne dis pas quIils servent de liens entre le disciple et son /aRtre, car cIest l( un
rapport direct dans lequel personne ne peut intervenir, particulirement au" stades avancs. %ependant, ce
second groupe de disciples acti!s agit comme intermdiaire pour lIe"cution du plan dans le monde. .es
disciples se tiennent prEts ( se rendre nIimporte oP lorsquIils en sont pris, apportant ainsi lIaide de leur
>;;
sagesse et de leur e"prience, augmentant la capacit de travail de ceu" qui sont ( la tLche, se concertant
avec eu". lusieurs disciples de cette catgorie se trouvent actuellement avoir t envoys dIune manire
e"presse dans le monde a!in dIactiver le travail chaque !ois que cela est possible et dIaugmenter lIattraction
magntique des centres ( travers lesquels peut sIcouler la !orce spirituelle du 9ouvel Age.
Tout cela est une prparation ( lIe!!ort suprEme que la ,irarchie des /aRtres pro&ette de !aire. -i vous
tous qui Etes ( la tLche en ce moment travailliez avec une conscration et une dvotion totales, donnant
tout votre temps et consacrant tout votre intrEt ( cette cause, il serait possible de prparer le terrain dIune
manire telle que lIe!!ort prochain des /aRtres se rvlerait su!!isant en ces circonstances e"ceptionnelles.
.e troisime groupe est celui des /aRtres 4u"*mEmes et de .eurs initis travaillant avec 4u". +ls
travaillent essentiellement du cMt intrieur. .eurs activits sont limites surtout au plan mental et (
lIutilisation scienti!ique de la pense. Ainsi, +ls guident .eurs travailleurs et .eurs aides, in!luencent et
dirigent .eurs disciples acti!s et les disciples du monde.
+l e"iste actuellement sur le plan intrieur un pro&et tendant ( !ondre les manires di!!rentes quIont
lI0ccident et lI0rient dIapprocher la sagesse antique et la ,irarchie. our raliser par!aitement cette
intention, la coopration et lIchange rciproque de sagesse et de connaissance sont essentiels. .es
ob&ecti!s des deu" mthodes, mystique et occulte, sont les mEmes.
L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. + p =B*<F.
#il y a ?uatre cla66e6 de cAela6 ou di6ciple6, qui sont )
;. %eu" dont la lumire commence tout &uste ( briller. +ls sont appels les Cobservants de la pratiqueC O ce
sont ceu" qui viennent dIentrer sur le -entier. +ls sont les novices, les aspirants.
>. %eu" dont lIintuition sIveille et qui !ont preuve dIun dveloppement correspondant du pouvoir
psychique. %Iest un stade qui prsente un grand danger, car de tels disciples sont susceptibles de se laisser
sduire par les possibilits de pouvoir que con!re la possession des !acults psychiques. +ls sont enclins (
se leurrer et ( considrer le pouvoir psychique comme un indice de croissance et de dveloppement
spirituels. %e nIest pas le cas.
=. .es disciples qui ont surmont toutes les sductions des sens et ne se laissent pas abuser par lIaspect
!orme dans les trois mondes. +ls ont conquis les sens et vaincu la nature de la !orme.
<. %eu" qui ont pass au*del( de tout ce qui prcde et se tiennent !ermes dans la vritable conscience
spirituelle. %e sont les illumins, qui ont progress ( travers les sept stades de lIillumination. 'oir .ivre ++,
-utra >2.
La Lumire de l!me p >BB*=FF.
(e6 ! 6tade6 du Di6cipulat )
;. .e stade oP un disciple est contact par le /aRtre, par lIintermdiaire dIun autre chla sur le plan
physique. %Iest le stade du Cetit DiscipulatC.
>. .e stade oP un disciple plus avanc assure, du niveau goNque, la direction du chla. %Iest le stade du
Cchla dans la .umireC.
=. .e stade oP, suivant les besoins, le /aRtre entre en contact avec le chla au moyen )
a. De la claire e"prience dIun rEve.
b. DIun enseignement symbolique.
c. De lIutilisation dIune !orme*pense du /aRtre.
d. DIun contact au cours de la mditation.
e. Du souvenir trs net dIune entrevue dans lIAshram du /aRtre.
%Iest prcisment le stade du Disciple Accept.
<. .e stade oP, ayant dmontr sa sagesse dans le travail, ainsi que la valeur quIil donne au problme du
/aRtre, le chla apprend comment, au besoin, il peut attirer lIattention du /aRtre et ainsi !aire appel (
-a !orce, -a connaissance et -es conseils. +l sIagit l( dIune chose qui se produit instantanment et qui,
pratiquement, ne prend en aucune !a:on le temps du /aRtre. %e stade porte le nom particulier de
C%hla sur le 8ilC, ou sur le sutratma.
@. .e stade oP il est permis au chla de connaRtre la mthode par laquelle il peut produire une vibration
et un appel qui lui donne le droit dIavoir une entrevue avec le /aRtre. %ette autorisation nIest donne
quIau" chlas prouvs et dont on peut Etre certain quIils nIutiliseront cette mthode que pour les seuls
besoins du travail ) aucun moti!, aucune an"it de nature personnelle ne lIamnerait ( en !aire usage.
A ce stade, le chla est appel Cle %hla dans lIauraC.
D. .e stade oP le chla peut, ( nIimporte quel moment, obtenir lIattention du /aRtre O il est tout le temps
en troit rapport avec .ui. %Iest le stade oP un chla re:oit la prparation pour une initiation
immdiate, ou, ayant d&( pris cette initiation, il est charg dIe"cuter un travail spcial en
>;>
collaboration avec son /aRtre. .e chla, ( ce stade, est dcrit comme Cle %hla dans le cSur de son
/aRtreC.
+l e"iste un stade plus avanc, comportant une identi!ication encore plus troite, et oP se produit une
!usion des .umires, mais il nIy a pas de description approprie des termes employs pour voiler le nom
quIon lui donne. .es si" stades mentionns plus haut sont une paraphrase destine ( des esprit occidentau"
O il ne !aut en aucune manire considrer cette paraphrase comme une traduction de termes anciens.
Du point de vue du /aRtre, cIest lIaptitude de lILme ( maRtriser son instrument, la personnalit, et (
travailler par son intermdiaire, qui est intressante, cIest ce genre dIaptitude quI+l recherche, et +l ne
regarde pas la raction de la personnalit. L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. ++ p D@.
.a valeur, pour lIashram, dIun disciple entraRn qui travaille rside dans son aptitude ( Cvoir avec
lIashramC quelle est lIactivit ncessaire, ainsi que la technique et la manire de raliser un autre
dveloppement du lan ternel. A cela doit sIa&outer la comprhension quIa le disciple de la civilisation et
de la culture dont il !ait partie, et la comprhension du domaine dans lequel son e!!ort doit sIe"ercer.
8onctionnant en tant quIEtre humain et !aisant partie du grand panorama de la vie, il peut interprter pour
lIashram ce quIil voit de lItendue du mal, ce quIil note de la lutte de lIhumanit vers le bien, et de la
grande Cvoi" rvlatriceC des masses muettes. %es suggestions quant ( la manire immdiate de
trans!ormer les ides hirarchiques en idau" humains ordinaires sont importantes pour le /aRtre de son
ashram. -a valeur, pour cet aspect du travail hirarchique, est quIil nIest pas un /aRtre, quIil a
ncessairement un contact plus troit avec la vie quotidienne des Etres humains ordinaires, et que le
domaine de ses activits est celui des personnalits, tandis que le /aRtre et les disciples anciens travaillent
avec les Lmes. ?uand un disciple est vritablement une personnalit pntre par lILme, il peut apporter au
/aRtre une aide trs prcieuse. +l y a lieu de signaler quIil e"iste trois types de travailleurs hirarchiques )
;. .es Lmes O cIest*(*dire les initis qui ont pris la quatrime initiation, de la 1enonciation et chez qui le
corps de lILme, le corps causal, a t dtruit. %e sont les gardiens du lan.
>. .es personnalits pntres par lILme O ce sont les disciples et les initis des trois premires initiations
par lIintermdiaire desquels les CLmesC travaillent ( lIaccomplissement du lan.
=. .es aspirants intelligents qui ne sont pas encore des personnalits pntres par lILme, mais qui
reconnaissent la ncessit du lan et recherchent le bonheur de leurs semblables.
.e groupe le plus lev !ormule le lan O le second groupe Cmodi!ie, quali!ie et adapteC le lan, selon les
ncessits humaines contemporaines, assurant ainsi la continuit progressive et rgulire du lan O le
troisime groupe est compos des agents qui apportent le lan ( lIhumanit et cherchent ( le rendre
e"cutable, guids par le compromis spirituel, compromis mis en vidence par le second groupe.
L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. ++ p =2=*=2<.
Condition6 dont le )aKtre doit tenir compte dan6 6a relation aHec le di6ciple pour le traHail de
@roupe )
;. Le Barma du dis#iple. De ce dernier, le disciple sait peu de chose et le /aRtre sait beaucoup. +l nIa pas
le droit dIintervenir dans ce Karma, car la croissance et le dveloppement du disciple se !ont lorsque le
disciple a!!ronte lIinvitable des vnements, accepte son Karma et travaille ( le compenser, pouss par
un moti! &uste. ermettez*moi une illustration. .e /aRtre sait que cIest la destine du disciple, et que ce
dernier est capable dIe"cuter un certain travail, servant en cela lIhumanit dIune !a:on particulire. +l
sait aussi que cIest son devoir dIamener le disciple &usquIau point de comprhension et de lIaider (
accomplir correctement son devoir. /ais, lorsquI+l e"amine le Karma du disciple, +l sIaper:oit quIune
maladie mortelle va dans quelques annes lIabattre, et empEcher ( la !ois lIe!!ort et la ralisation. +l
renonce donc au processus ducati! qui, autrement, aurait t obligatoire pour .ui.
>. +oyens d'e#tueu0. -ouvent dans une incarnation particulire, il manque au disciple quelque
caractristique ncessaire, ou quelque qualit dsirable, soit dans sa nature motionnelle, soit dans lIun
de ses autres corps. +l peut, par e"emple, avoir un bon vhicule physique, un grand dvouement et un
intellect brillant, mais ne pas avoir de persvrance O le /aRtre sait donc quIune coopration rgulire et
un e!!ort continu ne sont pas encore possibles. 4n consquence, +l nIose pas mettre le disciple, avec
dIautres membres de son ashram, ( un travail et un service dsigns, car +l sait quIil mettra en pril la
russite des e!!orts con&oints. .e groupe doit donc continuer sans lIaide quIautrement ce disciple
donnerait avec comptence.
=. 1n point d$a(eu"lement. %Iest lIun des empEchements les plus !rquents que rencontre le /aRtre
lorsquI+l cherche a conduire ses disciples sur la 'oie du -ervice. .e disciple a quelque grande !aiblesse
dominante dont il est tout ( !ait inconscient. -i on lui signale son e"istence, il la nie catgoriquement et
sincrement. +l a!!irme violemment possder la vertu ou !orce oppose. /ais, pendant tout ce temps,
>;=
cette a!!irmation indique simplement lIe!!ort de son Lme pour construire une qualit qui, lorsquIelle
sera assez !orte, e"pulsera le d!aut qui !ait obstacle. Tant quIil e"iste cet tat de choses, il nIest pas
possible dIintgrer compltement le disciple ( lIashram, et il nIest pas non plus possible de le
convaincre que 3 sous ce rapport spci!ique 3 il est compltement aveugle. .a vision viendra,
!inalement et invitablement, mais ce sera le rsultat de lIe!!ort personnel du disciple et dIun veil
engendr par lui*mEme O une !ois veill, lIaveuglement ne sera plus &amais possible.
<. 1ne nature trop enthousiaste. %ela entraRne le disciple ( sIlancer en avant !rntiquement, dans un
e!!ort pour accomplir la tLche indique, pour prouver au /aRtre sa solide dtermination et, au" autres
membres de lIashram, sa grande utilit. %et enthousiasme peut !aire chouer les pro&ets choisis,
raccourcir la vie du disciple, inter!rer de ce !ait avec son Karma, et !aire de lui une source
dIamusement et de souci pour son groupe.
Tous ces !acteurs et beaucoup dIautres encore plus subtils doivent Etre envisags par le /aRtre, de mEme
que lILge, le milieu et les cycles de temps du disciple.
L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. ++ p <@A*<@B.
Di6ciple accept ) %Iest une vrit occulte quIaucun homme nIest rellement admis comme disciple accept dans le
groupe dIun /aRtre, avant quIil soit devenu spirituellement impressionnable, et quIil puisse !onctionner
comme un mental en collaboration avec sa propre Lme. Avant cela, il ne peut pas Etre une part consciente
dIun groupe !onctionnant sur les plans intrieurs, rassembl autour dIune !orce personnalise, le /aRtre O il
ne peut pas travailler en rapport vritable avec ses compagnons disciples. /ais lorsquIil peut Suvrer
quelque peu comme Lme consciente, alors le /aRtre peut commencer ( lIimpressionner avec des ides de
groupe par sa propre Lme. +l se tient alors pendant quelques temps ( la priphrie du groupe. 8inalement,
lorsque sa sensitivit spirituelle sIaccroRt, il peut Etre impressionn dcisivement par le /aRtre et se voir
enseigner la technique du contact. lus tard, le groupe des disciples, runi par une !orme*pense
synthtique, peut lIatteindre et il devient ainsi automatiquement lIun dIeu".
La Tlpathie et le orps %thrique p =<.
%oncernant ma remarque relative au" Cdisciples acceptsC, &e vous rappelle que le /aRtre nIen accepte
aucun. +l ne !ait que reconnaRtre des capacits et des pouvoirs acquis et il sIe!!orce ensuite de les utiliser
pour lIavancement du plan divin. +l !aut donc que les disciples se posent la question suivante ) lIaspect
amour de ma nature attire*t*il les gens vers moi personnellement de !a:on que &e puisse les aider, ou bien
tablit*il entre eu" et moi une a#tion r#iproque de l$.me Y
L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. + p =;<.
(9tat de Di6ciple accept )
.a seconde priode dans laquelle un homme est un disciple accept est peut*Etre une des plus di!!iciles de
toutes les priodes de ses vies. .e disciple est d!initivement une partie du groupe du /aRtre quand il est (
tous moments dans la conscience du /aRtre et quIil est retenu dans -on aura. %eci implique le !erme
maintien dIune haute vibration. Qe voudrais que vous considriez quel en sera lIe!!et. /aintenir cette
vibration est tou&ours une chose di!!icile ( !aire, elle implique !rquemment une intensi!ication de tout ce
qui e"iste dans la nature dIun homme, et spcialement au dbut peut conduire ( de singulires
mani!estations. -i un homme veut cependant Etre capable de maintenir la !orce rsultant de lIapplication
de la Baguette de lI+nitiation, il doit dmontrer sa possibilit dIagir ainsi ( un stade antrieur, !aire preuve
de son pouvoir de se maintenir avec stabilit, et dIavancer !ermement quand il est soumis (
lIintensi!ication de la vibration venant du /aRtre.
.Ihomme doit se discipliner a!in que rien ne puisse pntrer dans sa conscience qui pourrait, en quoi que
ce soit, nuire au groupe auquel il appartient ou Etre contraire ( la vibration du /aRtre, si &e peu" lIe"primer
ainsi, a!in de vous donner une conception de ma pense. ?uand lIhomme participe au groupe inclus dans
lIaura du /aRtre, il est tout dIabord maintenu dans la priphrie de cette aura &usquI( ce quIil ait appris ( se
dbarrasser automatiquement, et ( re&eter immdiatement chaque pense et chaque dsir indignes du -oi
et par consquent nuisibles au groupe. QusquI( ce quIil ait appris ( agir ainsi, il ne peut pas progresser dans
une relation plus troite, mais doit rester ( la place dIoP il peut Etre automatiquement e"clu.
/ais graduellement il se puri!ie davantage, graduellement il dveloppe la conscience de groupe et pense
en termes de service de groupe O graduellement, son aura prend de plus en plus la coloration de lIaura de
son /aRtre, &usquI( ce quIil 'usionne et mrite le droit dIEtre recueilli plus prs du %Sur de son /aRtre.
QIe"pliquerai plus tard la signi!ication technique de cette phrase en traitant du travail du /aRtre avec,
lItudiant. +l est su!!isant de dire que lorsque le terme de Cdisciple acceptC se modi!ie 5et il varie dans
di!!rents cas6, le disciple avance tou&ours plus prs du cSur du groupe et trouve sa propre place et son
activit !onctionnelle dans ce corps constitu. .e secret est la dcouverte de sa place, non pas tellement sa
>;<
place sur lIchelle de lIvolution 5car elle est appro"imativement connue6, mais sa place dans le ser(i#e.
%ette chose est plus importante que vous ne le ralisez, car elle couvre la priode qui, ( sa !in, dmontrera
d!initivement le sentier quIun homme suivra aprs la cinquime initiation.
Lettres sur la +ditation ,##ulte p >D<*>D@. 'oir aussi A6pirant et 8ils du )aKtre.
7n disciple accept est un disciple qui )
;. A admis lIe"istence de la ,irarchie, avec lIimplication de !idlit et de coopration que comporte
cette admission.
>. A accept le !ait que toutes les Lmes sont une et sIest donc engag ( sIe"primer comme Lme. .e
service quIon attend de lui est dIveiller et de stimuler toutes les Lmes quIil contacte.
=. A accept la technique occulte du service. .e service quIil rend ( lIhumanit dtermine toutes ses
activits et subordonne sa personnalit au" ncessits du moment. 9otez cette phrase. %ultivez la
perspicacit et une rponse adapte au besoin immdiat, et non une raction sensible ( un but
lointain.
<. A accept le lan indiqu par les +nstructeurs de la race. +l cherche ( comprendre la nature de ce
lan et ( en !aciliter la mani!estation.
L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. + p ;;;*;;>.
.a vie du disciple consiste en une progression continue et graduelle vers le centre O les disciples accepts
!ont nettement partie de la ,irarchie. %elle*ci est un lieu de !usion de toutes les Lmes sur les niveau"
suprieurs du plan mental. Dans la mesure oP une personne est sous lIimpression de lILme, puis sous la
direction de lILme et !inalement lorsquIelle sIidenti!ie avec lILme, elle progresse vers le centre de !usion.
'otre amour pour lIhumanit augmentant, et lIintrEt que vous portez ( vous*mEme diminuant, vous vous
dplacerez par l( mEme vers ce centre de lumire et dIamour oP les /aRtres demeurent dans lIEtre
spirituel. L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. + p 22B.
7n disciple devient un Disciple Accept lorsquIil commence ( sIlever vers la vision, vers le sommet de la
montagne O il peut ainsi enregistrer consciemment ce quIil a vu, et commencer ( travailler
constructivement pour lIe"trioriser. Beaucoup dIhommes commencent ( le !aire. 7n homme devient un
Disciple du /onde, dans le sens technique du terme, lorsque la vision est un !ait important et dterminant
dans sa conscience et que tous ses e!!orts &ournaliers lui sont subordonns. +l nIest plus besoin alors de
personne pour lui rvler le lan. +l sait. -on sens des proportions est a&ust ( la rvlation et sa vie est
consacre ( !aire passer la vision ( une e"istence relle, en collaboration avec son groupe.
L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. + p 2AD. 'oir aussi 2i6ion.
Beaucoup de gens au&ourdIhui sont des Cdisciples acceptsC, ce qui, vous le savez bien, est le troisime
stade O ils ont, par consquent, derrire eu" trois e"priences )
;. .e stade du Cetit DiscipulatC, stade lmentaire, prouvant et agit. +l en est parl par!ois comme du
Cstade oP les racines de lIhomme*plante sont secoues O le stade dans lequel les racines &usquIalors
en!onces sont dtaches, et lIair et la lumire troublent la pai" des Lges. %Iest la pai" de la mort, lILge
de la pierre, la tombe de la vie.C
>. .e stade du C%hla dans la .umireC.
=. .a premire initiation ) 4lle prcde tou&ours le stade de discipulat accept. Aucun /aRtre ne prend
un disciple dans -on Ashram et ne lIaccepte tant que la naissance du %hrist nIa pas eu lieu en lui. -aql
doit devenir aul, comme le disent les %hrtiens. .e petit en!ant au sein des entrailles du temps
merge dans le monde des hommes O du point de vue de la complte identi!ication avec la matire 5la
mre6, il devient lui*mEme et cherche consciemment ( !ouler les chemins de la vie et ( devenir ce
quIil est. %Iest une rptition sotrique du processus physique consistant ( devenir un individu
spar. 4ntre lItat CdIindividualit isoleC et celui CdIunit isoleC, il se trouve un autre tat auquel on
donne le nom CdIidentit isoleC. %Iest ce stade qui nous intresse ici, avec ses implications
sotriques. .Iunit isole dcrit le stade atteint par le /aRtre O lIindividualit isole est celui du
disciple O lIidentit isole avec lILme est celui du disciple &usque, et y compris, la troisime initiation.
a. .Iunit isole est la consommation de la conscience aryenne. .Iidentit isole est relie ( la
conscience atlantenne de lIangle de la correspondance plus leve.
b. .Iunit isole est lie au plan mental et gouverne par le cinquime 1ayon de %onnaissance
%oncrte ou -cience O cIest une r!le"ion de la volont*de*connaRtre. .Iidentit isole est lie au
plan astral et gouverne par le si"ime 1ayon de Dvotion ou de -ensibilit +daliste O cIest une
r!le"ion d!orme et instable de la volont*dIaimer. .Iindividualit isole est lie ( lIe"pression
>;@
sur le plan physique et gouverne par le troisime 1ayon dI+ntelligence Active O cIest une
r!le"ion, de nouveau d!orme et instable, de la volont*dIEtre.
L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. + p A;2*A;A.
.es disciples qui ont pris la deu"ime initiation sont considrs comme Cinitis en probationC. Du point de
vue de la ,irarchie, ils ne sont considrs comme rellement initis que lorsquIils ont pris la troisime
initiation. 0n appelle par!ois la premire initiation ClIinitiation lmurienneC, et la deu"ime, ClIinitiation
atlantenneC O mais la troisime initiation, celle de notre race aryenne, est considre techniquement par la
,irarchie comme tant la premire initiation. %Iest une nouvelle !a:on de considrer la question, (
laquelle &e vous demande de r!lchir. .e terme de /is#iple !##ept comprend donc les stades de la
premire et de la deu"ime initiation. .orsquIun disciple a pris la troisime initiation, techniquement, il
nIest plus un disciple accept, mEme sIil demeure dans le groupe dIun /aRtre &usquI( ce quIil ait pris la
quatrime initiation. L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. + p A>B.
.es dis#iples initis ne sIintressent quI( la vision, au lan, ( sa direction et sa matrialisation sur terre.
.es dis#iples a##epts sIemploient ( lIapprendre O pendant ce temps, il leur !aut ragir ( la vision dIune
manire que &e pourrais quali!ier de subsidiaire O +ls sIoccupent du lan et de la distribution des !orces qui
le matrialiseront. Ainsi se trouve coordonne toute lIactivit de lIAshram. .es disciples nouvellement
accepts, qui apprennent seulement ( cooprer servent CdIagent dIe"primentationC. .e succs de lIe!!ort
dans le monde e"trieur dpendra de leur raction au lan et au" vrits imparties, de leur capacit (
percevoir les besoins, ( tablir le rapport ncessaire entre ce besoin et le moyen de le satis!aire, et de leur
capacit ( travailler avec les disciples du monde, qui sont en d!initive responsables de certains aspects du
lan vis*(*vis du /aRtre de lIAshram.
L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. + p A=>.
#un disciple accept avance, si &e puis mIe"primer ainsi, au moyen de trois ralisations vibratoires )
;. +l ragit ( la vibration, ( la note ou la qualit dIun Ashram, suivant son type de rayon. +l contacte la
priphrie de la sphre dIun groupe plac sous la domination dIun /aRtre, et il devient un disciple
accept en pleine conscience de (eille. .e /aRtre est conscient de sa prsence sur la priphrie
e"trieure de -a conscience O ses condisciples sont conscients dIun autre point de lumire dans
lIAshram, en grande partie en raison de lIe!!ort quIils doivent !aire, a!in de #ontrebalan#er les
ractions de la personnalit du nouveau chla ( lIgard de ce nouveau mode de vie, ( lIgard des
e!!ets produits dans sa conscience par sa pntration dans le monde de la signi!ication, et ( lIgard du
dversement de sa dvotion vis*(*vis du /aRtre. rotger le /aRtre des ractions violentes du
nouveau chla et se tenir entre .ui et le nophyte devient la tLche des chlas plus avancs. 7n chla*
initi le prend en main et agit comme intermdiaire. .e chla, ainsi que &e lIai signal prcdemment,
se trouve en contact avec le /aRtre uniquement lorsque le /aRtre le dsire et lorsque cela est bon et
utile pour le groupe entier.
>. +l comprend tou&ours mieu" la nature et la note de son Ashram, et il avance de la priphrie vers
lIintrieur de la sphre dIin!luence du /aRtre de -on groupe O il commence alors ( participer de plus
en plus ( la vie de groupe et il est de moins en moins intress par lui*mEme. ar consquent, il
devient dans lIAshram un lment acti! ayant plus de valeur, et il lui est con!i des charges et des
tLches bien d!inies, pour lesquelles il est personnellement responsable vis*(*vis du chla initi qui lIa
pris en charge. .e /aRtre commence ( le contacter plus !rquemment O il se dcentralise, son
dveloppement et sa croissance propres deviennent pour lui de moins en moins importants par
rapport au service rendu au" autres. De ce !ait il est autoris ( attirer lIattention du /aRtre lorsque le
groupe a besoin dIaide O ainsi, il devient un chla sur le !il. .IantahKarana sIdi!ie rapidement et le
!lu" de la vie venant de la Triade -pirituelle augmente lentement et rgulirement. .e chla a atteint
un point oP, sur le plan e"trieur, il assemble autour de lui, comme une sphre dIin!luence due au
rayonnement de son Lme, par la voie de sa personnalit. 0n pourrait dire quIaucun disciple ne devient
un chla sur le !il tant quIil nIa pas, dans le monde e"trieur, beaucoup de personnes qui, sur un
niveau plus bas de la spirale, sont pour lui ce quIil est pour le /aRtre, des chlas sur le !il. DIune
manire d!orme et souvent peu satis!aisante, il est occup ( !ormer son propre groupe et cIest trs
souvent le cas actuellement. .e monde est rempli de disciples qui luttent, qui sont intensment
occups ( !ormer des organisations, ( grouper autour dIeu" ceu" quIils peuvent aider, mettant ainsi
une note particulire et apprenant les rudiments, &e rpte, mon !rre, les rudiments du travail de
groupe tel que la ,irarchie dsire le voir e"cuter.
=. +l rpond avec !orce et, de son point de vue, de manire inattendue ( la vibration du /aRtre quIil
saisit, lorsque %elui*ci !onctionne au centre de -on groupe. +l a reconnu lIappel vibratoire du /aRtre O
>;D
il est devenu conscient de la qualit de lIAshram voque par le /aRtre. +l est maintenant admis dans
le lieu secret qui se trouve au cSur de lIAshram et il devient un chla dans lIaura.
L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. + p A@= ( A@@.
.es disciples oprent dans des groupes mondiau" O beaucoup dIentre eu" y !ont un travail beaucoup plus
e!!icace que ceu" qui sIassemblent dans certains groupes sotriques. .e disciple accept avanc a
tou&ours son propre groupe quIil assemble autour de lui pour accomplir un travail acti! et crateur. Qe
voulais vous le rappeler. .a mesure de la capacit dIun disciple rside dans son in!luence sur les autres
sIe"er:ant par la plume, par la parole, personnellement.
L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. + p AD< ( AD@.
Di6ciple du monde ) 7n disciple du monde est un homme qui a accompli un progrs certain dans lIa&ustement entre
le particulier et lIuniversel, entre le spci!ique et le gnral, et entre la propre sphre de son milieu
environnant et le monde e"trieur des Lmes ncessiteuses. .e problme dont de tels disciples se
proccupent nIest pas lIa&ustement des relations entre lIhomme spirituel intrieur, lILme, et son instrument
le soi in!rieur et personnel. .eur intrEt primordial est de remplir les obligations immdiates de la
personnalit et en mEme temps dIagir sur le monde des hommes, en raison dIune puissante impulsion
intrieure quIils ressentent de participer au service et au" responsabilits de leur /aRtre et de -on groupe.
%es hommes sont tou&ours des disciples accepts dans le sens technique du terme O ils sont tou&ours
capables de se mettre ( mEme de recevoir les impressions spirituelles, ce quIils peuvent !aire ( volont. %e
sont des individus intgrs sous lIangle de la personnalit et capables de raliser le contact avec lILme (
tout moment. +ls ne sont pas encore par!aits, nItant pas encore des /aRtres O ils ont encore ( passer la
quatrime initiation, mais leurs propres imper!ections ne sont pas le souci ma&eur de leur Lme, ni le leur O
les besoins du monde et la demande dIaide spirituelle et psychique que !ormule le monde tiennent dans
leur conscience une place prdominante. +ls ont une claire vision des gens, mais ils sont
!ondamentalement e"empts de lIesprit critique O ils reconnaissent automatiquement les imper!ections, mais
elles ne les empEchent en aucune manire dIaimer avec comprhension et dIEtre prEts ( aider sur tous les
niveau" oP le besoin sIen !ait rellement sentir.
.es disciples du monde pensent en termes de groupe et ils le !ont avec un degr croissant et soutenu
dIinclusivit. +ls voient dans une &uste perspective leur propre groupe, leur propre cercle de compagnons
de travail et leur propre champ de service, car ils sont en troit contact avec le Tout qui les environne. %e
sont des points acti!s de !ocalisation pour les 8orces de .umire dans les trois mondes dIactivit humaine O
ils se trouvent dans chaque domaine et chaque cole de pense.
5#6
.a tLche essentielle des /aRtres est de dvelopper chez .eurs disciples un sens universel leur permettant
de voir immdiatement la situation se dtachant sur le !ond du pass, et illumine par la lumire de la
connaissance du lan, lequel concerne tou&ours lIavenir, e"cept pour les rares esprits qui pensent tou&ours
en termes de lIensemble. .es modles du plan immdiat se trouvent entre les mains des disciples du
monde O lIe"cution de ces modles est con!ie, sous lIinspiration et avec lIassistance des disciples du
monde, ( tous les disciples accepts. 9i les disciples du monde, ni les disciples accepts ne sont des
visionnaires mystiques, ou de vagues idalistes, mais des hommes intelligents qui cherchent la manire
pratique par laquelle ils pourraient !aire du plan une e"prience relle et un succs sur la terre.
L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. + p 2A2*2AA.
Di6crimination ) ar la discrimination et lIabsence de passion, le soi qui est, lui, permanent, pur et bienheureu" peut en
d!initive se dissocier du non*soi impermanent, impur et douloureu". La Lumire de l!me p ;><.
%ette discrimination conduit !inalement ( trois choses )
;. .a comprhension de la di!!rence e"istant entre lIesprit et la matire.
>. 7ne comprhension conscutive de la nature de lILme, qui est le produit de cette union, tant le !ils issu
de lIunion du pre*esprit et de la mre*matire.
=. 7n dveloppement par lequel lILme commence ( sIidenti!ier avec lIaspect spirituel et non avec le monde
phnomnal des !ormes.
%e stade ultrieur est grandement !avoris et hLt par la pratique du 1a&a _oga, et cIest pourquoi la
,irarchie a dcid dIo!!rir cette science ( lIoccident critique et discriminateur.
La Lumire de l!me p ;@;.
>;2
#elle constitue la mthode ma&eure pour atteindre ( la libration, ou a!!ranchissement hors des trois
mondes. Base comme elle lIest sur la certitude consciente de la dualit essentielle de la nature, et si lIon
considre celle*ci comme le rsultat de lIunion des deu" pMles opposs du
Tout Absolu, lIesprit et la matire, la discrimination est en premier lieu une attitude du mental et doit Etre
assidTment cultive. .es prmisses de la dualit sont admises en tant que base logique en vue dIun travail
ultrieur, et la thorie est ici mise ( lIpreuve en un e!!ort ayant pour but de dmontrer la vrit. .Iaspirant
adopte alors d!initivement lIattitude de ce qui est le pMle le plus haut 5celui de lIesprit se mani!estant
comme Lme ou rgent intrieur6 et cherche, dans ses a!!aires quotidiennes, ( tablir une distinction entre
la !orme et la vie, entre lILme et le corps, entre la somme de la mani!estation in!rieure 5lIhomme
physique, astral et mental6 et le soi rel, cause de cette mani!estation.
Au cours de ses activits de chaque &our, il cherche ( cultiver en lui la conscience du rel et la ngation de
lIirrel, en conservant cette attitude ( lIgard de toutes ses ractions et de toutes ses a!!aires. +l
sIaccoutume, au moyen dIune pratique persistante et sans !aille, ( distinguer le soi du non*soi et (
sIoccuper des choses de lIesprit, ( lIe"clusion de celles de la grande maya ou monde des !ormes. %ette
distinction est thorique au dbut, puis intellectuelle, mais prend par la suite une plus grande ralit et
sItend au" vnements du monde moti! et physique. $rLce ( lIobservation de cette mthode, lIaspirant
pntre !inalement dans une dimension entirement nouvelle et sIidenti!ie avec une vie et un monde qui
sont 3 en leur mode dIe"istence 3 dissocis des trois mondes de lIactivit humaine.
%ela tant, son entourage nouveau lui devient !amilier au point quIil ne connaRt pas seulement la !orme,
mais aussi la 1alit sub&ective qui produit ou cause lIe"istence des !ormes.
oursuivant son chemin, il passe alors ( la culture de la grande qualit suivante, qui est le manque de
passion, ou lIabsence de dsir. .Ihomme peut Etre capable de !aire une distinction entre le tangible et le
vrai, entre la substance et la 'ie qui lIanime, mais dsirer cependant lIe"istence de la !orme ou sIen aller C(
lIe"trieurC au*devant dIelle. %ela doit galement Etre surmont avant que soient atteintes la libration,
lImancipation ou la libert par!aites.
La Lumire de l!me p ;@=*;@<. 'oir aussi Identi>ication et (iEration.
DiHin ) .e temps est venu maintenant, oP les sotristes doivent distinguer entre les mots CspirituelC et CdivinC. +ls
ne sont pas identiques, et nIont pas la mEme signi!ication. .a caractristique de la spiritualit est lIAmour.
.a caractristique de la divinit est la 'olont. +l y a une di!!rence prcise entre les deu" et le principe
mdiateur 5celui qui relie ou unit les deu" caractristiques6 est la -agesse. .e Bouddha e"primait cette
-agesse dans le temps et dans l$espa#e O cela veut dire quIil nIy avait quIune mani!estation relative et
limite de ce principe de liaison et de !usion. -a grande ralisation, quI+l nIa pas comprise, tait une
reconnaissance inne et inconsciente 5( ce moment*l(, pas maintenant6 de la distinction entre lIamour et la
volont, et la capacit dIe"primer en lui*mEme une nergie qui puisse unir lIamour et la volont, lILme et la
/onade. Au mEme moment 5et plus tard en alestine, dans sa pleine e"pression6, le %hrist donna
lIe"emple 3 en vue dIinstruire lIhumanit 3 de lIunion de lIamour et de lIintelligence, de lILme et de la
personnalit. %e sont des points de grande importance ( garder ( lIesprit. Trait sur les 7 Rayons 'ol. ' p
;D<*;D@.
DiG commandement6 ) %es derniers, bien que de !orme ngative et dIattitude dogmatique, ont rendu les problmes et
les attitudes souhaitables par!aitement claires. 'u le stade relativement bas de lIintelligence humaine
universelle au moment oP ils !urent prononcs 5les dates donnes par la Bible ne sont pas e"actes et la
date de leur nonciation est beaucoup plus ancienne quIon ne le pense6, ils sIe"primaient par la !ormule
CTu ne !eras pasC dirigeant ainsi lIattention des hommes vers lIe"pression matrielle de tendances
matrielles. Dans les &ours ( venir, les Di" %ommandements seront e"prims sous une !orme inverse, dont
le -ermon sur la /ontagne et les Batitudes sont la !orme embryonnaire. %0triorisation de la Hirar#hie
p ;;;.
Doctrine SecrDte ) .e nom gnral donn au" enseignements sotriques dans lIantiquit. Glossaire Thosophique.
DodcaDdre ) /ot grec. -elon laton, lI7nivers est construit par le Cpremier engendrC dIaprs la !igure gomtrique du
Dodcadre 5'oir .e Time6. Glossaire Thosophique.
Don ) -Iil ne vous est pas possible dIenseigner, de prEcher ou dIcrire vous*mEme, donnez alors votre pense et
votre argent a!in que dIautres puissent le !aire. Donnez vos heures et mEme vos minutes de loisir, a!in que
dIautres soient libres pour servir le lan. Donnez votre argent a!in que le travail du 9ouveau $roupe des
-erviteurs du /onde progresse plus rapidement. 'ous perdez tant de temps pour des choses qui ne sont
>;A
pas essentielles. Beaucoup dIentre vous donnent si peu de leur temps ou mEme pas du tout. 4t il en est de
mEme pour lIargent. Aussi, donnez maintenant plus que &amais auparavant, a!in de rendre possibles les
aspects physiques du travail. +l y en a qui prennent sur leur ncessaire mEme, et cela engendre un grand
pouvoir. %eu" qui sont du cMt intrieur sont reconnaissants pour le don de ceu" qui donnent malgr ce
que cela coTte ( leur personnalit. %ar il y en a dIautres qui ne donnent que leur super!lu, et encore
lorsque cela ne demande pas de sacri!ice. ?ue tout cela change, donnez &usquI( la limite de vos
possibilits, avec &ustice et comprhension, a!in que lILge de lIamour et de la lumire arrive plus
rapidement. Qe ne vous demande pas ( qui ou ( quoi vous donnerez, ce qui importe, cIest que vous
donniez, peu si vous avez peu de temps ou dIargent ( donner, beaucoup si vous avez beaucoup. Travaillez
et donnez, aimez et pensez, aidez ces groupes qui construisent et ne dtruisent pas, qui aiment et qui
nIattaquent pas, qui lvent et qui nIabaissent pas. Trait sur les 7 Rayons 'ol. + p ;BD*;B2.
Douleur ) .a douleur est gardienne de la !orme et protectrice de la substance Oelle prvient du danger O elle dnote
certains stades d!inis dans le processus dIvolution O elle est relie au principe selon lequel lILme
sIidenti!ie ( la substance. .orsque cette identi!ication cesse, la douleur et la maladie ainsi que la mort
perdent leur emprise sur le disciple. .ILme est dsormais soustraite ( leurs e"igences, et lIhomme est libre,
parce que maladie et mort sont des qualits inhrentes ( la !orme et su&ettes ( toutes les vicissitudes de la
vie en !orme. Gurison %sotrique p =B<.
.a douleur rsulte de lIactivit du pass et de la mise en &eu du Karma se mani!estant par la recti!ication
des !autes et par le pri" ( payer pour les erreurs commises. .e processus de rglement des obligations et
dettes contractes dans le pass est tou&ours douloureu". %ertaines circonstances passes entraRnent
ncessairement des conditions actuelles intressant lIhrdit, lIentourage et le type corporel O or, la !orme
3 quIil sIagisse des vhicules ou des rapports de groupe 3 est douloureuse pour lILme qui est, de son !ait,
emprisonne. La Lumire de l!me p ;=D.
#toute douleur et toute peine sont causes par lIhomme spirituel sIidenti!iant ( ses !ormes ob&ectives dans
les trois mondes, et avec le domaine phnomnal dans lequel ces !ormes e"ercent leurs activits. ?uand il
peut se dtacher du royaume des sens et se connaRtre comme Ccelui qui nIest pas ce qui est vu, touch et
entenduC, lIhomme peut alors se librer de toutes les limitations rsultant des !ormes et se tenir ( lIcart, en
tant quIentit divine percevante et agissante. +l utilisera les !ormes au gr de son dsir, dans lIintention de
parvenir ( certaines !ins particulires, mais il ne sera pas entraRn ( sIillusionner en les considrant comme
tant lui*mEme. La Lumire de l!me p ;=A.
# la douleur, lorsquIelle est vcue mentalement pour dIautres, est la pire espce de douleur. 'ous le
savez. /ais &e voudrais vous rappeler que cette !acult de vous identi!ier avec une douleur qui nIest pas
particulirement la vMtre, est quelque chose que tous les disciples doivent apprendre, car cIest un des
premiers pas vers la prise en charge de la douleur mondiale et de lIan"it de la !amille humaine O lIon
participe alors ( la Ccommunion de la sou!!rance du %hristC et on soulve les !ardeau" du monde. 9ous
travaillons et vivons sur une plante de douleur. Tant que lIhomme nIest pas un initi de haut degr, il ne
peut mEme pas commencer ( en pressentir les raisons O il doit !orcment se r!ugier dans les platitudes
rebattues selon lesquelles lIhumanit sou!!rante a volu pour &usti!ier les choses telles quIelles sont.
Aucune de ces raisons ne sIapproche des vraies raisons, ni ne permet de pntrer vraiment au cSur du
problme. .es hommes doivent attendre pour comprendre &usquI( ce quIils ne puissent plus Etre blesss ou
limits par la douleur des autres. %ela survient quand nous avons appris ( venir ( bout de notre propre
douleur. %Iest ( ce moment*l( seulement que lIon peut commencer ( soulever le !ardeau de lIhumanit
dans son ensemble, et ( avoir sa part de responsabilit dans lIallgement de ce !ardeau.
L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. ++ p D;@*D;D.
DrapeauG ) .es drapeau" sont les symboles de la dvotion dIun peuple pour son sol national et pour ses ob&ecti!s
nationau"*spirituels. +ls ont videmment t prostitus de !a:on ( signi!ier sparativit nationale, goNsme
national et patriotisme, mais derrire le drapeau il y a un point de pouvoir, qui est le point dIinspiration
vers lILme du peuple. L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. ++ p >D;.
Dualit ) 'oir aussi Bien 3 )al.
.e problme du bien et du mal, de la lumire et des tnbres, du vrai et du !au" !ut nonc uniquement
pour le bn!ice de lIhumanit et pour rendre les hommes capables de re&eter les entraves qui
>;B
emprisonnent lI4sprit, et dIatteindre ainsi ( la libert spirituelle. %e problme ne se pose ni dans les rgnes
in!rieurs ni dans les rgnes suprieurs ( lIhomme. %elui*ci doit apprendre par lIe"prience et par la
sou!!rance, que la dualit de toute e"istence est un !ait. %e nIest quIaprs cela quIil peut choisir ce qui se
rapporte ( lIaspect pleinement conscient, ( lIaspect purement C4spritC de la divinit, et quIil apprend ( se
centrer sur cet aspect. btant ainsi parvenu ( la libration, il dcouvre quIen vrit tout est un, que lI4sprit
et la matire sont unit, que rien nIe"iste qui ne se trouve dans la conscience du .ogos lantaire et, dans
des cercles plus tendus, dans la conscience du .ogos -olaire.
Initiation Humaine et Solaire p <;.
.e problme de la dualit est le problme de lIe"istence mEme O il ne peut pas Etre rsolu par lIhomme qui
re!use de reconnaRtre la possibilit de deu" !aits occultes )
;. ?ue le systme solaire tout entier incarne la conscience dIune 4ntit, venue de plans situs au*del( du
cercle in!ranchissable solaire.
>. ?ue la mani!estation est priodique, et que la .oi de 1incarnation est la mthode dIvolution, en ce qui
concerne lIhomme, un .ogos plantaire, un .ogos solaire. DIoP lIinsistance mise sur les trois principes
!ondamentau" dans le rome de la /o#trine Se#rte )
a. .e rincipe immuable et illimit,
b. .a riodicit de lI7nivers,
c. .Iidentit de toutes les Lmes avec la -ur*Lme.
.orsque les savants reconnaRtront ces deu" !aits, leurs e"plications prendront un tour di!!rent, et la vrit,
telle qu$elle e0iste, commencera ( clairer leur raison. eu dIhommes encore sont prEts pour lIillumination,
qui est simplement la lumire de lIintuition, se !or:ant un passage ( travers les barrires riges par la
!acult rationnelle. 0n !inira par sIapercevoir que la dualit du systme solaire dpend des !acteurs
suivants )
a. .Ie"istence elle*mEme.
b. .e temps et lIespace.
c. .a qualit de dsir ou de ncessit.
d. .a !acult dIacquisition, inhrente ( la vie mEme. %ette !acult, par le moyen du mouvement, attire (
elle la matire par laquelle elle satis!ait son dsir, construit la !orme qui lui servira de moyen
dIe"pression et sIen!erme dans la prison du vhicule a!in dIacqurir de lIe"prience.
Trait sur le Feu osmique p >F>*>F=.
%inquime lettre de lIalphabet anglais. .e he 5dou"6 de lIalphabet hbreu devient un 4 dans le systme
4hevi de lecture de cette langue. -a valeur numrique est cinq, et son symbolisme est une 'en>tre O cIest,
dans la abale, la matrice. Dans lIordre des noms divins son rang est le cinquime, ,adour ou le
Cma&estueu"C et le CsplendideC.
Ecole >ondamentale docculti6me ) .Icole !ondamentale peut Etre reconnue par certaines caractristiques
principales )
ar le caractre !ondamental des vrits enseignes comme elles sont e"primes dans les postulats
suivants )
a. .Iunit de toute vie.
b. .es pas graduels de dveloppement, tels quIils sont reconnus dans lIhomme, et par les pas graduels
de son programme dItudes, qui mnent un homme dIune e"pansion de conscience ( une autre,
&usquI( ce quIil ait atteint ce que nous appelons la per!ection.
c. .a relation entre le microcosme et le macrocosme et sa septuple application.
d. .a mthode de ce dveloppement et la place du microcosme dans le macrocosme, telle quIelle est
rvle par lItude de la priodicit de toute mani!estation et par la loi !ondamentale de cause et
dIe!!et.
ar lIaccent mis sur la !ormation du caractre et du dveloppement spirituel comme une base pour le
dveloppement de toutes les !acults inhrentes dans le microcosme.
ar la condition requise, demande sans e"ception ( tous les lves a!!ilis, que la vie de rvlation et de
dveloppement intrieur devrait Etre parallle ( une vie de service e"otrique.
ar les e"pansions de conscience graduelles, qui rsultent de lIentraRnement communiqu O ceci conduit un
homme pas ( pas ( trouver dIabord son -oi suprieur, son /aRtre, son groupe goNque, le remier
>>F
+nitiateur, le -eul +nitiateur -ouverain, &usquI( ce quIil ait contact le -eigneur de son 1ayon et soit entr
dans le sein de son Cre ?ui est dans les %ieu"C.
%e sont les traits saillants qui dcrivent la vritable cole !ondamentale.
%ette cole !ondamentale comprend trois branches principales et une quatrime qui est en voie de
!ormation, ce qui constituera les quatre branches de cette quatrime ronde. %es branches sont les suivantes
)
;. .a Branche trans*,imalayenne.
>. .a Branche du -ud de lI+nde.
5%e sont les branches Aryennes6.
=. 7ne branche qui travaille avec la quatrime race*racine et qui a deu" adeptes de la quatrime race*
racine ( sa tEte.
<. 7ne Branche en voie de !ormation qui aura ses quartiers gnrau" en 0ccident dans un lieu qui nIest
pas encore rvl. 4lle a pour ob&ecti! principal lIinstruction de ceu" qui sont en relation avec la
si"ime race*racine !uture.
%es branches sont et seront troitement interallies, et travailleront dans la plus troite collaboration, tant
toutes !ocalises et contrMles par le %hohan ( Shamballa. .es che!s de chacune de ces quatre branches
sont en relations !rquentes, ce qui ressemble rellement ( la !acult dIune prodigieuse universit, les
quatre coles tant comme les collges subsidiaires identiques au" principau" dpartements des
!ondations. .e but de tous est lIvolution de la race, lIob&ecti! de tous est dIamener tous les Etres au point
de se tenir devant lIunique +nitiateur, les mthodes employes sont !ondamentalement les mEmes, quoique
variant dans les dtails suivant les caractristiques des races et des types contacts, et du !ait que certaines
coles travaillent principalement avec un rayon, et certaines avec un autre.
.Icole trans*,imalayenne a des adeptes que vous connaissez, et dIautres dont les noms vous sont ignors.
.Icole du sud de lI+nde travaille spcialement avec lIvolution des dvas et avec la seconde et la troisime
sous*race de la race Aryenne.
.Icole ,imalayenne travaille avec la premire, la quatrime et la cinquime sous*race.
.a branche de la quatrime race*racine Suvre sous la direction du /anou de cette race et de son 8rre du
1ayon de lI4nseignement. .eurs quartiers gnrau" sont en %hine.
.e /aRtre 1. et un des /aRtres anglais se sont occups de la !ondation graduelle de la quatrime branche
de lIcole, avec lIaide du /aRtre ,ilarion.
Lettres sur la +ditation ,##ulte p >B<*>BD.
Ecriture6 Sainte6 ) -ignalons que la Gabbale et le Talmud sont des voies secondaires pour approcher sotriquement de
la vrit. .eur technique est matrialiste et incorpore un travail magique pour relier un degr de matire (
la substance dIun autre degr. Au mEme titre, lIAncien Testament est essentiellement un 4crit secondaire
qui nIatteint pas la mEme classe spirituelle que la Bhagavad $ita, les anciennes 4critures -aintes de
lI0rient, et le 9ouveau Testament. -on accent est matriel et a pour e!!et de prsenter ( la conscience du
monde un Qhovah purement matrialiste.
.IAncien Testament a pour thme gnral le retour ( la plus haute e"pression de la sagesse divine telle
quIelle se mani!estait dans le premier systme solaireE Gurison %sotrique p >;F*>;;.
Education ) 'oir aussi "roupe<6emence L le6 Educateur6 du *ouHel A@e.
Deu" ides principales devraient Etre inculques incessamment au" en!ants de tous pays. %e sont ) la
(aleur de l$indi(idu et le 'ait que l$humanit 'orme un tout. Les Problmes de lHumanit p DB.
4n dveloppant une atmosphre propre ( encourager chez lIen!ant le sens de ses responsabilits et en le
dlivrant des re!oulements engendrs par la peur, cela lui permettra dIatteindre ( des rsultats suprieurs
mEme. De la part de lIducateur, cela e"igera la cration, autour de lIen!ant, dIune atmosphre propice, oP
certaines qualits !leuriront, caractrises par le sens des responsabilits et la bonne volont. ?uelle est la
nature de cette atmosphre Y
;. 1ne atmosphre d$a''e#tion, dIoP toute crainte est bannie et oP lIen!ant comprend quIil nIa pas lieu
dIavoir peur. Dans cette atmosphre il sera trait avec courtoisie et pareille courtoisie envers autrui sera
attendue de lui. 4lle se rencontre rarement dans les classes ou au !oyer. %ette atmosphre dIa!!ection
nIest ni motive ni sentimentale, mais se base sur la ralisation des potentialits de lIen!ant, considr
comme individu, sur une absence dIantagonismes raciau" et de pr&ugs et sur une vritable tendresse
compatissante. %ette attitude de compassion se !onde sur la perception des di!!icults de la vie
>>;
quotidienne, qui, en ce moment et pour bien des annes encore agissent sur la sensibilit dIun en!ant (
lIa!!ectivit normale, et sur la conviction que lIamour tire tou&ours le meilleur de chacun.
>. 1ne atmosphre de patien#e 3 %Iest en pareille atmosphre que lIen!ant peut apprendre les premiers
rudiments de la responsabilit. artout les en!ants ns au cours de la prsente priode, atteignent un
haut degr dIintelligence O sans le savoir, ils sont veills spirituellement et le premier signe de cet veil
spirituel est leur sens des responsabilits. +ls sont conscients dIEtre gardiens de leurs !rres. +nculquer
patiemment cette qualit, sIe!!orcer de leur !aire assumer de petits devoirs et partager les
responsabilits e"igera du maRtre beaucoup de patience, mais cIest essentiel pour tremper
d!initivement le caractre de lIen!ant et sa !uture utilit dans le monde.
=. 1ne atmosphre #omprhensi(e 3 -i peu dIinstituteurs ou de parents e"pliquent ( un en!ant les raisons
de ses activits et des e"igences quIon a envers lui. areille e"plication produit pourtant tou&ours de
lIe!!et, car lIen!ant r!lchit plus quIon ne pense et ce processus lIinduira ( considrer ses mobiles.
-ouvent ce que !ait lIen!ant nIest pas mal en soi, il est guid par son esprit contradictoire et curieu", par
lIimpulsion de se venger de quelque in&ustice 5cause par le manque de comprhension du moti! chez
lIadulte6, par son incapacit dIutiliser correctement son temps et par le dsir dIattirer lIattention. %e sont
simplement l( des gestes de lIindividu en croissance. .es grandes personnes sont susceptibles
dIengendrer trs tMt chez lIen!ant un sentiment inutile de culpabilit. +ls insistent sur de petits dtails,
quIil !audrait passer sous silence bien quIils soient aga:ants. 7n &uste sens de mal !aire, bas sur
lIincapacit dIentretenir de correctes relations de groupe, nIest pas dvelopp, mais si un en!ant est
trait avec comprhension, alors les actes vraiment mauvais, comme dIempiter sur les droits dIautrui,
porter atteinte par le dsir individuel et pour son avantage personnel, au" ncessits du groupe, seront
envisags sous leur &our correct et au bon moment.
Les Problmes de lHumanit p DB ( 2;.
But de lducation )
.Iducation consiste ( !ormer la &eunesse du monde, de !a:on intelligente, pour lui permettre de prendre
contact avec son milieu, munie dIun bon sens avis et sachant sIadapter au" conditions e"istantes.
5#6
.Iinstruction est un processus durant lequel lIen!ant est quip des connaissances qui le rendront capable
de se conduire en bon citoyen et de bien remplir son rMle de parent. 4lle doit prendre en considration les
tendances hrditaires du su&et, ses qualits nationales et raciales et sIe!!orcer dIy a&outer un savoir qui
lIamnera ( travailler de !a:on constructive dans les circonstances oP il se trouve plac et de sIy montrer
un citoyen utile. .a tendance gnrale de son ducation doit Etre plus psychologique que par le pass, et le
savoir ainsi acquis doit Etre adapt ( sa situation particulire. Tous les en!ants possdent certains talents,
quIil !audrait leur enseigner ( utiliser. +ls partagent ces talents avec lIhumanit entire, sans gard au"
races ou au" nationalits. .es pdagogues devraient donc insister ( lIavenir sur )
;. .e dveloppement de la maRtrise mentale de la nature a!!ective.
>. .a vision, ou capacit de voir ce qui pourrait Etre au*del( de ce qui est.
=. .Ihritage de !aits connus, auquel viendra sIa&outer la sagesse !uture.
<. .a capacit dIa&uster sagement ses rapports, dIadmettre et dIassumer ses responsabilits.
@. .a !acult dIuser doublement de son intelligence )
a. par le Cbon sensC 5au sens ancien du terme6, pour lIanalyse et la synthse des donnes apportes par
les cinq sens O
b. par la pntration, comme avec le !aisceau lumineu" dIun phare, dans le monde des ides et de la
vrit abstraite.
.e savoir vient par deu" voies. +l rsulte de lIusage intelligent des cinq sens et sIacquiert aussi en
essayant de saisir et dIassimiler des ides. 0n sIengage dans les deu" voies par curiosit et par amour
de la recherche.
.Iducation devrait Etre de trois sortes, toutes trois ncessaires pour amener lIhumanit au point voulu de
son dveloppement.
DIabord, le procd pour amasser des !aits, passs ou actuels et lIart dIapprendre ( tirer des in!ormations
recueillies et graduellement accumules ce quIon peut utiliser pratiquement dans telle ou telle
circonstance. %e procd est impliqu dans les !ondements de nos prsents systmes pdagogiques.
4n second lieu vient le procd de dcanter la sagesse du savoir et de comprendre, en lIassimilant, le sens
cach derrire les !aits appris. %Iest la !acult de mettre en pratique ce savoir, de manire ( ce quIune vie
saine, un esprit comprhensi! et des rgles intelligentes de conduite en soient les consquences naturelles.
%ela implique aussi la prparation ( certaines activits, selon les tendances innes, les talents ou le gnie.
4n!in, un procd destin ( cultiver lIunit ou le sens de la synthse. .a &eunesse !uture apprendra (
considrer son propre rapport ( celui du groupe, ( lIunit !amiliale et ( la nation oP le destin lIa !aite
>>>
naRtre. 0n lui apprendra aussi ( raisonner en termes de relations mondiales et, pour chaque pays, en
termes de ses relations avec les autres pays. %ela comprend la !ormation du citoyen, du !utur parent et une
comprhension du monde. .a base en est de nature psychologique et devrait amener ( la comprhension
de lIhumanit. 4n donnant ce genre dIducation, on !ormera des hommes et des !emmes ( la !ois civiliss
et cultivs, dous aussi de la !acult de progresser en avan:ant dans la vie, vers le monde de la
signi!ication, sous*&acent au monde des phnomnes. %es &eunes commenceront ( considrer les
vnements humains sous lIangle des plus pro!ondes valeurs spirituelles et universelles.
.Iducation devrait Etre un procd permettant dIenseigner ( la &eunesse de raisonner de cause ( e!!et, a!in
de savoir pourquoi certaines actions produisent !orcment certains rsultats, et pourquoi, moyennant un
certain conditionnement a!!ecti! et mental et avec une quali!ication psychologique dtermine, on peut
nettement orienter la vie vers des pro!essions ou des carrires !avorables au dveloppement, o!!rant ainsi
un champ dIe"priences utiles et pro!itables. Des tentatives de ce genre ont t !aites dans des universits
et des coles, en vue de connaRtre les aptitudes psychologiques dIun gar:on ou dIune !ille ( certaines
vocations, mais ce sont encore des e!!orts isols. .orsque ces e!!orts deviendront plus scienti!iques, ils
ouvriront la porte au" disciplines des sciences. +ls donneront valeur et signi!ication ( lIhistoire, la
biographie et lIrudition, vitant ainsi la simple accumulation des !aits par le grossier procd de la
mmoire, qui caractrise les mthodes anciennes.
.Iinstruction nouvelle envisagera lIen!ant compte tenu de son hrdit, de sa position sociale, de son
conditionnement national, de son milieu, en!in de ses propres ressources mentales et a!!ectives, pour
chercher ( lui ouvrir entirement le monde de lIe!!ort, en lui e"pliquant que les barrires apparentes au
progrs sont seulement destines ( le stimuler pour !aire mieu". 0n cherchera donc ( le Cmener horsC 5ce
qui est le sens tymologique du mot CduquerC6 de toute limitation et ( lIentraRner ( penser en termes de
citoyen constructi! du monde. Tou&ours grandir sera le moti! ritr.
.e !utur ducateur attaquera le problme de la &eunesse du point de vue de la raction instin#ti(e de
lIen!ant, de sa capacit intelle#tuelle et de ses potentialits intuitionnelles. Dans la petite en!ance et dans
les premires classes ( lIcole, on surveillera le dveloppement de ractions instinctives correctes en les
encourageant O dans les classes plus avances, dans les coles secondaires, lIattention se portera sur le
dveloppement intellectuel et la maRtrise des processus mentau", tandis que dans les universits et les
grandes coles, on cultivera lIintuition, lIimportance des ides et des idals, la !acult de la pense et de la
perception abstraite. %ette dernire phase sIappuiera solidement sur une base intellectuelle bien tablie.
%es trois !acteurs, instinct, intellect et intuition, !ourniront la note dominante des trois institutions
pdagogiques que devra !rquenter chaque individu &eune, comme !ont au&ourdIhui des milliers de gens.
.es coles modernes 5coles primaires, secondaires, universits6 prsentent une image impar!aite, mais
symbolique, du triple ob&ecti! de lIducation !uture ) la civilisation, la culture et lIunit des citoyens du
monde.
.es coles primaires peuvent Etre considres comme gardiennes de la civilisation, elles doivent
commencer ( discipliner lIen!ant, selon la nature du monde oP il devra &ouer son rMle, en lui apprenant
quelle est sa place dans le groupe et en le prparant ( vivre intelligemment dans de &ustes relations
sociales. .a lecture, lIcriture, lIarithmtique et des notions dIhistoire en insistant sur lIhistoire mondiale,
de gographie et de posie lui seront enseignes O il sera in!orm de certains !aits importants de la vie et la
maRtrise de soi lui sera inculque.
.es coles secondaires se considreront comme gardiennes de la culture. 4lles doivent insister sur les
valeurs principales de lIhistoire et de la littrature et donner quelques notions dIart. 4lles devraient
commencer ( !ormer le gar:on ou la !illette pour la progression !uture ou le mode de vie qui les
conditionnera videmment. .Iinstruction civique leur sera donne en termes plus larges et ils seront initis
au monde des valeurs vritables en cultivant lIidal de !a:on consciente et d!inie. .Iaccent sera mis sur
lIapplication pratique des idals.
9os collges et nos universits devraient Etre une e"tension plus leve de ce qui a d&( t !ait. +ls
devraient embellir et complter la structure rige en traitant plus directement du monde de la
signi!ication. .es problmes internationau", conomiques, sociau", politiques et religieu", devraient Etre
pris en considration et les rapports de lIEtre humain avec le monde, comme un tout, mis plus clairement
en vidence. %ela nIentraRnerait nullement la ngligence ( lIgard des problmes ou des entreprises
individuels ou nationau", mais on sIe!!orcerait, au contraire, de les incorporer au tout, dont ils !ont partie
intgrante et e!!ective. Ainsi vitera*t*on les attitudes sparatistes, cause de lIe!!ondrement de notre
monde moderne.
lus tard, avec la vritable religion restaure, il sIavrera que cette !ormation sera !ondamentalement
spirituelle, dans le sens oP ce terme signi!ie comprhension, obligeance, !raternit, &ustes relations
humaines et la !oi en la ralit du monde cach derrire le cadre des phnomnes. rparer un homme (
Etre citoyen du royaume de Dieu ne constitue pas une activit religieuse, rserve au" glises et consistant
>>=
en un enseignement thologique. %ela peut nanmoins y contribuer puissamment. %Iest sans nul doute la
tLche de lIducation suprieure de donner ( la matire enseigne un but et une valeur rels.
.Iordre suivant est suggr par lItude du programme ( tablir pour les &eunes gnrations actuelles
+nstruction primaire %ivilisation Zges ) <*;> ans
+nstruction secondaire %ulture Zges ) ;>*;A ans
+nstruction suprieure %ivisme mondial Zges ) ;A*>@ ans
A lIavenir, lIducation utilisera davantage la psychologie. %ette tendance se remarque d&(. .a nature des
gar:ons ou des !illes 3 physique, vitale, a!!ective et mentale 3 sera tudie avec soin et leur e"istence
incohrente sera dirige dans les voies correctes. 0n leur enseignera ( se connaRtre comme Etres agissants,
sentants, pensants. Ainsi leur sera enseigne la responsabilit du C/oiC central, occupant du corps. %ela
trans!ormera lIattitude actuelle de la &eunesse mondiale ( lIgard de son milieu, en dveloppant, ds lILge
le plus tendre, la notion du rMle ( &ouer, et de la responsabilit ( assumer. .Iducation sera considre
comme mthode prparatoire ( un avenir utile et intressant.
0n voit donc de mieu" en mieu" que lIinstruction !uture se d!inira, dans un sens nouveau et plus large,
comme la -cience des Qustes 1elations humaines et de lI0rganisation sociale. Tout programme
dIenseignement sIassumera un but relativement nouveau, sans pourtant que rien de ce qui tait compris
auparavant nIen soit ncessairement e"clu. -euls des moti!s suprieurs sIimposeront et on vitera une
prsentation nationaliste et goNste. -i lIhistoire par e"emple est prsente sous lIaspect des ides qui ont
!a:onn lIhumanit et lIont !aite progresser, et non sous lIaspect des guerres dIagression et de la spoliation
nationale ou internationale, alors lIducation sIoccupera de la perception et de lIusage correct des ides, de
leur trans!ormation en idals agissants et de leur application dans le sens de la volont*de*bien, de la
volont*de*vrit et de la volont*de*beaut. Ainsi sIoprera un changement bien ncessaire des vises
humaines, par rapport au" ob&ecti!s prsents dIambition matrielle et de rivalits. %es buts nouveau"
e"primeront plus compltement la 1gle dI0r et de &ustes relations sItabliront entre individus, groupes,
partis, nations et dans tout le monde international.
De plus en plus, lIducation devrait se proccuper de la totalit de la vie en mEme temps que des dtails de
lIe"istence quotidienne. .Ien!ant, comme individu sera dvelopp, quip, !orm et pourvu de principes,
en!in ses responsabilits ( lIgard du tout et la valeur de son apport possible et ncessaire au groupe lui
seront enseignes.
eut*Etre est*ce une platitude de dire que lIinstruction devrait ncessairement sIoccuper du dveloppement
des !acults de raisonnement de lIen!ant et non, comme cIest gnralement le cas, de lui meubler dIabord
la mmoire dIune accumulation de !aits, de dates et dIin!ormations, sans liens, mal digrs, appris comme
un perroquet. .Ihistoire de la croissance des !acults de perception chez lIhomme, dans des conditions
nationales et raciales di!!rentes, est dIun pro!ond intrEt. .es !igures marquantes de lIhistoire, de la
littrature, de lIart et de la religion seront certainement tudies du point de vue de leur e!!et et de leur
in!luence, bonne ou mauvaise, sur leur priode. .a qualit et le but de ces in!luences prpondrantes
seront valus. Ainsi lIen!ant absorbera une quantit dIin!ormation historique, dIactivit cratrice
dIidalisme et de philosophie, non seulement avec plus de !acilit, mais avec un e!!et permanent sur son
caractre.
.Ie!!ort continu, les e!!ets de lIantique tradition sur la civilisation, les vnements, bons ou mauvais, et
lIaction rciproque des divers aspects culturels de la civilisation seront signals ( son attention, tandis que
les !aits, les dates et les noms arides tomberont en dsutude. Toutes les branches du savoir humain
pourraient ainsi Etre revivi!ies et arriver ( un niveau suprieur dIutilit constructive. 7ne nette et salutaire
tendance dans ce sens se !ait d&( sentir. .e pass de lIhumanit, base des vnements actuels, et le
prsent, !acteur dterminant lIavenir, seront de plus en plus envisags comme tels, et il en rsultera de
grands et ncessaires changements dans lIensemble de la psychologie humaine.
.Iaptitude cratrice de lIEtre humain devrait aussi, dans la nouvelle re, recevoir plus dIattention. .Ien!ant
sera encourag ( un e!!ort personnel, adapt ( son temprament et ( ses !acults. Ainsi on le persuadera
dIapporter sa quote*part de beaut au monde et sa pense &uste ( la somme totale de la pense humaine.
0n lIencouragera ( sIintresser au monde scienti!ique ouvert devant lui. Au*del( de ces moti!s pratiques,
se trouveront ceu" de la bonne volont et des &ustes relations humaines.
4n!in, lIducation devrait certainement !aire tat de lIhypothse de lILme en lIhomme, comme !acteur
intrieur produisant le bien, le vrai et le beau. .Ie"pression cratrice et lIe!!ort humanitaire recevront donc
une base logique. %ela se !era non par un endoctrinement thologique, comme actuellement, mais sous
lIaspect dIun problme digne dItude, et dIun e!!ort pour rsoudre la question ) ?uIest*ce que lIhomme Y
?uelle est sa raison dIEtre intrinsque dans lIordre des choses Y 0n tudiera cette in!luence vivante et le
but e"prim par la constante apparition des che!s spirituels, des grandes !igures dans le domaine de la
culture et de lIart ( travers les Lges. %es vies !eront lIob&et de recherches historiques et psychologiques.
>><
%ela ouvrira les yeu" de la &eunesse ( tout le problme de la direction et des mobiles dIaction. .Iducation
sera donc donne sous !orme dIintrEt humain, dIaccomplissement humain et de possibilits humaines.
4lle sera !aite de manire non seulement ( enrichir lIesprit de lIlve de !aits historiques et littraires, mais
aussi en en!lammant son imagination et en stimulant ses aspirations et son ambition dans de bonnes et de
&ustes directions. .e monde de lIe!!ort humain pass lui sera prsent dans une perspective plus &uste et
lIavenir lui sera ouvert aussi, en !aisant appel ( son e!!ort individuel et ( sa contribution personnelle.
Les Problmes de lHumanit p 2= ( 2B.
.Iob&ecti! de toute ducation est lIaccroissement de la conscience de lILme, lIappro!ondissement du !lot de
la conscience, le dveloppement dIune continuit de conscience intrieure, et lIvocation des attributs et
aspects de lILme, sur le plan physique, par le moyen de son triple mcanisme.
%es aspects sont, comme vous le savez )
;. .a volont du dessein. %eci devrait Etre dvelopp par lIducation &usquIau point oP la vie mani!este
est gouverne par un dessein spirituel conscient, et oP la tendance de la vie est correctement oriente
vers la ralit.
.a &uste direction de la volont devrait Etre un des soucis ma&eurs de tous les vrais ducateurs. .a volont*
de*bien, la volont*de*beaut et la volont*de*servir doivent Etre cultives.
>. L$!mour2Sa"esse. %eci est essentiellement le dveloppement de la conscience du tout. 9ous lIappelons
conscience de groupe. -on premier dveloppement est la conscience de soi*mEme qui est la
comprhension par lILme 5dans les trois mondes de lIvolution humaine6 que lIhomme est Trois en 7n,
et 7n en Trois. +l peut donc ragir au" groupes de vies associs qui constituent sa propre et minuscule
apparence phnomnale O la soi*conscience est donc un stade sur la voie de la conscience de groupe, et
cIest la conscience de lI+mmdiat.
ar lIducation, cette soi*conscience doit Etre dveloppe &usquI( ce que lIhomme sIaper:oive que sa
conscience !ait partie intgrante dIun plus grand tout. +l sIunit alors avec les ob&ecti!s, les activits, les
intrEts du groupe. 4n !in de compte, ils deviennent les siens, et lIhomme acquiert la conscience de
groupe. %ela est lIamour. %ela conduit ( la sagesse, qui est lIamour en activit mani!este. .IintrEt de soi
devient lIintrEt du groupe. Tel devrait Etre lIob&ecti! ma&eur de tout vritable e!!ort dIducation. .Iamour
de soi 5conscience de soi6, lIamour de ceu" qui nous entourent 5conscience de groupe6, deviennent
!inalement lIamour du tout 5conscience de Dieu6. Telles en sont les tapes.
=. L$Intelli"en#e a#ti(e. %eci concerne le dveloppement de la nature cratrice de lIhomme spirituel,
conscient. +l sIe!!ectue par lIemploi correct du mental, avec sa !acult de recevoir des ides par
intuition, de rpondre ( lIimpact, dIinterprter, dIanalyser et de construire des !ormes pour la rvlation.
Ainsi, lILme de lIhomme cre. %e processus crateur peut Etre dcrit de la !a:on suivante, quant ( ses
stades )
a. .ILme cre son corps physique, son apparence phnomnale, sa !orme e"trieure.
b. .ILme cre, dans le temps et lIespace, selon ses dsirs. De cette manire, apparaRt le monde
secondaire des choses phnomnales et notre civilisation moderne est le rsultat de cette activit
cratrice de la nature de dsir de lILme, limite par la !orme. 1!lchissez ( ceci.
c. .ILme cre par le moyen direct du mental in!rieur, dIoP lIapparition du monde des symboles qui
remplissent notre vie dIintrEts, de concepts, dIides et de beaut par le truchement du mot crit, de
la parole et des arts crateurs. %e sont les rsultats de la r!le"ion des penseurs.
.a &uste direction de cette tendance d&( dveloppe est le but de toute ducation vritable. .a nature des
ides, la manire dIen recevoir lIintuition, les lois qui devraient gouverner tout travail crateur sont ses
buts et ses ob&ecti!s. 9ous en arrivons ainsi au monde des attributs qui compltent lIactivit des trois
aspects, comme les trois rayons ma&eurs sont aids et rehausss par le travail des quatre rayons mineurs.
%es quatre dveloppements dIattributs, dus ( lIactivit de lILme en mani!estation sont chez lIhomme )
<. .Iattribut de l$harmonie* ralise par le #on'lit. %eci conduit ( la libration et, en !in de compte, au
pouvoir de crer. %Iest lIun des attributs dont devrait traiter lIducation, sous lIangle de lIintuition O elle
devrait le proposer ( ses reprsentants comme ob&ecti! de la personnalit et du groupe. %Iest lIattribut
latent dans toutes les !ormes. %Iest lIimpulsion ou lIinsatis!action inne qui conduit lIhomme ( lutter, (
progresser, ( voluer, en vue de raliser !inalement lIuni!ication et lIunion avec son Lme. %Iest lIaspect
in!rieur de cette triade suprieure, spirituelle et monadique, qui se re!lte dans lILme. %Iest la
conscience de lIharmonie et de la beaut, qui pousse lIhomme sur le sentier de lIvolution, vers un
retour ( sa -ource dImanation.
.Iducation doit donc utiliser cette insatis!action et lIe"pliquer ( ceu" qui re:oivent lIenseignement, pour
quIils puissent se comprendre eu"*mEmes et travailler intelligemment.
@. .Iattribut de la #onnaissan#e #on#rte grLce auquel lIhomme peut concrtiser ses concepts et, ainsi,
construire des !ormes*penses par lIintermdiaire desquelles il matrialisera ses visions et ses rEves, et
>>@
donnera vie ( ses ides. %ela par lIactivit du mental intrieur concret. .e vritable travail de
lIducation est dIentraRner lIhomme intrieur ( un &uste discernement et ( une vraie sensibilit quant ( la
vision a!in quIil puisse construire en con!ormit avec le dessein de son Lme et produire sur terre ce qui
sera sa contribution au tout. %Iest e"actement l( que le travail de lIducation moderne doit commencer.
.Ihomme ne peut pas encore travailler avec intelligence dans le monde des ides et des modles O il
nIest pas encore sensible au" vraies valeurs spirituelles. %ela, cIest le but du disciple, bien que les
masses ne puissent pas encore !onctionner sur ces niveau". .a premire chose ( !aire est dIentraRner
lIen!ant ( utiliser correctement la !acult de discernement, le pouvoir de choi" et de dessein dirig. 0n
doit lIamener ( une comprhension plus vraie du dessein sous*&acent au !ait CdIEtreC et le conduire (
agir avec sagesse dans le champ de lIactivit cratrice, ce qui signi!ie, en dernire analyse, utiliser de
!a:on correcte la Csubstance mentaleC, la #hitta de atan&ali. %Iest ainsi, et seulement ainsi, quIil peut
Etre libr de la domination de sa nature intrieure.
D. .Iattribut de la d(otion est le suivant ( e"aminer. .a dvotion est le !ruit de lIinsatis!action, ( laquelle
sIa&oute lIusage de la !acult de choi". -elon la pro!ondeur de son mcontentement et selon son aptitude
( voir clair, lIhomme passe dIun tat de satis!action temporaire ( un autre, mani!estant ( chaque !ois sa
dvotion ( un dsir, ( une personnalit, ( un idal, ( une vision, &usquI( ce que !inalement il sIuni!ie
avec lIidal le plus lev possible pour lIhomme. %Iest tout dIabord lILme, puis la -ur*Lme ou Dieu.
+l sIo!!re donc au" ducateurs lIoccasion dIagir intelligemment vis*(* vis de cet idal inn, e"istant chez
tout en!ant. +ls ont pour tLche intressante de conduire les &eunes dIun but d&( atteint ( un autre. /ais
cela, dans lIavenir, ils devront le !aire en con!ormit avec lIob&ecti! ultime de lILme et non, comme dans le
pass, selon une norme particulire dIducation nationale. %eci est un point important, car il marquera le
trans!ert de lIattention du non*essentiel ( lIessentiel.
2. 8inalement, lIattribut de l$ordre et lIimposition dIun rythme tabli par le dveloppement de la !acult
inne de !onctionner selon un dessein et un rituel dirigs. %et attribut particulier de la divinit est
maintenant hautement dvelopp sous un de ses aspects, de sorte que nous avons au&ourdIhui une
grande standardisation de lIhumanit, et lIimposition autocratique au public dIun rythme ritualiste dans
un grand nombre de pays. %omme on peut lIobserver, cela atteint la per!ection dans les coles
publiques, mais cIest une per!ection indsirable. %Iest dT partiellement ( la reconnaissance que lIunit,
ou lIindividu, nIest quIune partie dIun plus grand tout 5reconnaissance trs ncessaire6 et une partie du
dveloppement volutionnaire de la race. 'u, nanmoins, notre application errone de toute vrit
nouvelle, cela correspond encore ( submerger lIindividu dans le groupe, lui laissant peu de possibilits
dIe"ercer librement sa volont, son intelligence, le dessein et la technique de lILme. .es ducateurs
auront ( sIoccuper de ce principe dIattribut inn et de lIinstinct du rythme ordonn, rendant ce dernier
plus crativement constructi!, et !ournir par lui un champ de dveloppement au" pouvoirs de lILme.
%du#ation dans le =ou(el !"e p ;D ( >F.
Dveloppement gnral de lIhumanit %ivilisation -entier de la puri!ication
+nstruction de lI+ntelligentsia %ulture -entier du disciple
8ormation des individus +llumins +llumination -entier de lIinitiation
+l vous apparaRtra donc que tout le but de lIe!!ort, prsent et !utur, est dIamener lIhumanit au point oP 3 en
termes occultes 3 Celle entre dans la lumireC. Toute la tendance de lIactuelle pousse vers lIavant, que lIon
peut noter si distinctement dans lIhumanit, est de lui permettre dIacqurir la connaissance, de la
transmuer en sagesse ( lIaide de la comprhension, et ainsi dIatteindre ( la Ccomplte illuminationC.
L$illumination est le but ma?eur de l$du#ation.
%du#ation dans le =ou(el !"e p <@.
utur6 dHeloppement6 de lEducation )
.a note dominante de lIducation nouvelle est essentiellement une interprtation correcte de la vie, passe
et prsente, et de ses rapports avec lIavenir de lIhumanit. .a note dominante de la religion nouvelle doit
Etre une voie dIapproche &uste vers Dieu, transcendant par -a nature et immanent en lIhomme. .a note
dominante en!in de la nouvelle science politique et gouvernementale sera les &ustes relations humaines.
.Ien!ant doit Etre prpar ( tout cela par lIducation.
Les Problmes de lHumanit p A<.
.Ienseignement, sIil est authentique, doit Etre dans la ligne du pass et !ournir un champ dIe!!orts dans le
prsent O il doit aussi clairer davantage ceu" qui ont russi ou sont en train de parvenir au" buts dsigns.
+l !aut quIun avenir spirituel soit spci!i. %Iest cela qui est ncessaire actuellement. %du#ation dans le
=ou(el !"e p ;.
>>D
Au cours des di" premires annes de lIen!ant, on lui enseigne comment utiliser intelligemment
lIin!ormation que son cerveau re:oit par les cinq sens. .Iaccent doit Etre mis sur lIobservation, la raction
rapide et la coordination physique rsultant de lIintention. 0n doit apprendre ( lIen!ant ( voir, ( entendre, (
prendre des contacts et ( utiliser son &ugement O ses doigts doivent alors rpondre au" impulsions
cratrices, tendant ( produire ce quIil voit et entend. %Iest ainsi que sont tablis les lments des arts et des
mtiers, du dessin et de la musique.
endant les di" annes suivantes, le mental est vritablement entraRn ( prendre la place dominante. 0n
apprend ( lIen!ant ( raisonner ses impulsions motionnelles, et ses dsirs impulsi!s, ( discerner entre le
bien et le mal, le dsirable et lIindsirable, lIessentiel et le non*essentiel. 0n peut lui apprendre ceci par le
moyen de lIhistoire et par lIinstruction intellectuelle que son cycle de vie rend obligatoire, selon les lois du
pays oP il vit. 0n tablit ainsi un sens des valeurs et de la &uste mesure. 0n lui apprend la di!!rence entre
lIentraRnement de la mmoire et la pense O entre lIensemble des !aits, vri!is par les penseurs et prsents
dans les livres, et leur application au" vnements de lIe"istence ob&ective. 0n y a&oute 5voici une pense
rellement importante6 leur cause sub&ective et leur relation avec le monde des ralits dont le monde
phnomnal nIest que le symbole.
A lILge de di"*sept ans, lItude de la psychologie sera a&oute au reste du programme, et la nature de lILme
sera srieusement e"amine ainsi que ses relations avec lIAme du /onde. .a mditation, !aite dans le
sens qui convient, !era partie du programme. 9otons ici, cependant, que les implications religieuses de la
mditation sont inutiles. .a mditation est le processus selon lequel les tendances ob&ectives et les
impulsions vers lIe"trieur du mental sont contrecarres, celui*ci commen:ant ( devenir sub&ecti!, ( se
centrer et ( percevoir lIintuition. %eci peut Etre enseign par la mthode de la pense pro!onde sur
nIimporte quel su&et, les mathmatiques, la biologie, etc...
.a tendance de lIducation nouvelle devrait Etre de !aire, du su&et de lIe"prience ducative, le possesseur
conscient de ses !acults O il devrait Etre plac devant la vie, avec lIoeil clair et des portes ouvertes devant
lui, pour pntrer dans le monde des phnomnes ob&ecti!s et des relations. +l devrait avoir acquis la
connaissance dIune porte conduisant au monde de la 1alit, par laquelle il peut passer ( volont, et l(,
assumer et dvelopper sa relation avec dIautres Lmes.
+l est presque impossible de rpondre ( cette seconde question, question ayant trait au genre dIe"prience
qui aiderait lIen!ant ( par!aire son dveloppement et ( complter le programme obligatoire dItat, vu les
di!!rences considrables e"istant entre les Etres humains, vu aussi lIimpossibilit pratique de trouver des
pro!esseurs travaillant sur le plan de lILme ainsi que sur celui du mental.
0n devrait tudier le cas de chaque en!ant dans trois directions. remirement, sIassurer de la tendance
naturelle de ses impulsions O vont*elles vers lIe"pression physique, le travail manuel qui inclurait un vaste
ventail de possibilits, allant de celle dIouvrier dIusine ( celle dIlectricien quali!i Y _ a*t*il une capacit
latente pour lIun ou lIautre des arts, une raction ( la couleur et ( la !orme, ou une rceptivit ( la musique
et au rythme Y .e calibre intellectuel &usti!ie*t*il un vritable entraRnement mental ( lIanalyse, ( la
dduction, au" mathmatiques ou ( la logique Y Ainsi, peut*Etre, ( mesure que la vie se poursuivra, nos
&eunes gens seront*ils classs en deu" groupes ) le groupe des mystiques, oP lIon rassemblerait ceu" qui
ont des tendances religieuses, artistiques, et le moins de sens pratique O et le groupe des occultistes qui
inclurait les types mentau", scienti!iques et intellectuels. .Iinstruction donne devrait permettre ( lIen!ant,
lorsquIil atteint di"*sept ans, de !aire rsonner clairement sa note O elle devrait avoir indiqu le schma que
suivraient trs probablement ses impulsions vitales. endant les quatorze premires annes, lIoccasion
devrait Etre donne dIe"primenter dans de nombreu" domaines de possibilits. 0n ne devrait insister sur
lIinstruction ayant trait ( la seule vocation que dans les dernires annes du processus dIducation.
.e temps est proche oP les en!ants seront e"amins dans les domaines suivants )
;. Astrologique, pour dterminer les tendances de la vie et le problme particulier de lILme.
>. sychologique, en compltant la meilleure psychologie moderne par la connaissance des types des
-ept 1ayons qui caractrise la psychologie orientale 5voir pages anglaises ;A*>=6.
=. /dical, avec une attention spciale au systme endocrinien, ( laquelle sIa&outeront les mthodes
habituelles relatives au" d!iciences physiologiques concernant les yeu", les dents ou dIautres points.
.a nature de lIappareil rcepti! sera soigneusement tudie et dveloppe.
<. De la vocation, a!in de les placer plus tard dans la vie, l( oP leurs dons et leurs capacits pourront
trouver la plus complte e"pression. et leur permettront de remplir leurs obligations de groupe.
@. -pirituel, par cela, &e veu" dire que lILge apparent de lILme en question sera tudi, et la place sur
lIchelle de lIvolution note appro"imativement O les tendances mystiques et introspectives seront
e"amines, leur absence apparente note.
0n tudiera soigneusement la coordination entre )
>>2
a. le cerveau et lIappareil rcepti!, dans le monde e"trieur des phnomnes,
b. le cerveau et les impulsions du dsir, plus les ractions motionnelles,
c. le cerveau, le mental et le monde de la pense,
d. le cerveau, le mental et lILme, a!in de porter ( un !onctionnement acti! tous les moyens de lIen!ant,
latents ou dvelopps, et de les uni!ier en un tout.
%du#ation dans le =ou(el !"e p 2 ( ;F.
# lorsquIon enseigne ( des en!ants en dessous de quatorze ans, il est ncessaire de se souvenir quIils sont
!ocaliss motionnellement. +ls ont besoin de sentir, et de sentir avec &ustesse la beaut, la !orce et la
sagesse. +l ne !aut pas sIattendre ( ce quIils raisonnent avant cet Lge*l(, mEme sIils sIen montrent capables.
Aprs quatorze ans et pendant lIadolescence, leur raction mentale ( la vrit devrait Etre mise ( &our, et
cIest sur elle quIil !audra compter pour rsoudre les problmes prsents. /Eme si cette raction nIe"iste
pas, il !aut !aire un e!!ort pour la susciter.
Deu"imement, il !aut tenter de situer appro"imativement lIen!ant sur lIchelle de lIvolution, en tudiant
son milieu, ses moyens physiques, la nature de son appareil rcepti! avec ses nombreuses ractions et ses
intrEts ma&eurs. %ette enquEte tablit un rapport sub&ecti! avec lIen!ant, qui est beaucoup plus puissant
dans ses rsultats que ne le seraient des mois et des mois de paroles employes vigoureusement (
communiquer une ide. %du#ation dans le =ou(el !"e p ;>.
Au&ourdIhui, le monde de lIducation se trouve plac devant la ncessit !ondamentale de relier le
processus de dveloppement du mental humain au monde des causes et non au monde des phnomnes
ob&ecti!s. Tant que le but de lIducation ne sera pas dIorienter lIhomme vers le monde intrieur des
ralits, lIaccent continuera ( Etre mal plac, comme au temps prsent. Tant que nous nIarriverons pas,
dans nos ob&ecti!s dIducation, ( !aire un pont sur lIouverture e"istant entre les trois aspects in!rieurs de
lIhomme et lILme 5pont qui doit Etre construit sur les niveau" mentau" de la conscience6, nous
progresserons peu dans la bonne direction, et toutes les activits intrimaires seront inadaptes au"
besoins modernes. Tant que le !ait du mental suprieur ne sera pas reconnu, et tant que le rMle que devrait
&ouer le mental in!rieur concret, comme serviteur du mental suprieur, ne sera pas reconnu lui non plus,
nous constaterons un dveloppement e"cessi! de la !acult de matrialisation concrte 3 avec son aptitude
( apprendre par coeur, ( relier les !aits et ( produire ce qui satis!era le dsir in!rieur de lIhomme 3 mais
nous nIaurons pas une humanit qui pourra vraiment penser. QusquIici, le mental re!lte lIEtre in!rieur de
dsir, et nIessaie pas de connaRtre lIEtre suprieur.
?uand la mthode correcte dIinstruction sera instaure, le mental sera dvelopp a!in de devenir un
r!lecteur ou agent de lILme, tellement sensibilis au monde des vraies valeurs que la nature in!rieure 3
motionnelle, mentale, physique ou vitale 3 deviendra simplement un serviteur automatique de lILme.
.ILme !onctionnera alors sur terre par le moyen du mental, gouvernant ainsi son instrument, le mental
in!rieur. 4n mEme temps, nanmoins, le mental continuera ( enregistrer et ( re!lter toute lIin!ormation
qui lui arrive du monde des sens, du corps motionnel, et il enregistrera aussi les penses et les ides
courantes de son entourage. Actuellement, cIest hlas vrai, le mental entraRn est considr comme la plus
haute e"pression dont lIhumanit soit capable. .Ihomme est envisag entirement comme une
personnalit, et lIon nglige compltement la possibilit quIil e"iste quelque chose pouvant employer le
mental, comme le mental, ( son tour, emploie le cerveau physique. %du#ation dans le =ou(el !"e p ;<*
;@.
# tandis quIau&ourdIhui les parents et ceu" qui sIoccupent de lIen!ant passent beaucoup de leur temps (
rpondre au" questions poses par lIen!ant dont la conscience sIveille, ou ( les viter, dans lIavenir, la
situation sera renverse. .es parents rpondront sans cesse au" questions poses par lIintelligence
naissante de lIen!ant, en demandant tou&ours ( lIen!ant ) ourquoi Y ourquoi demander cela Y ourquoi
est*ce ainsi Y +ls re&etteront constamment sur lIen!ant la responsabilit de rpondre au" questions, tout en
laissant, nanmoins, tomber subtilement la solution dans le mental de lIen!ant.
%e processus commencera dans la cinquime anne de la vie de lIen!ant O lIducateur obligera
constamment lIintelligence qui cherche 5lIen!ant lui*mEme6 ( prendre une position de recherche intrieure,
et non de demande e"trieure dIune rponse pouvant Etre enregistre par la mmoire et reposant sur
lIautorit de lIadulte. 5#.6.
.Iune des !onctions ma&eures de ceu" qui entraRnent le mental des en!ants sera de dterminer, le plus tMt
possible dans la vie, laquelle dessept nergies dterminantes domine dans chaque cas. .a technique, qui
sera applique plus tard, sera alors construite sur cette importante dcision initiale, dIoP, rptons*le la
responsabilit croissante de lIducateur. .a note et la qualit de lIen!ant seront dtermines de bonne heure
et tous les plans en vue de son instruction dcouleront de cette connaissance de base. %eci nIest pas encore
>>A
possible, mais le sera bientMt, quand on pourra dcouvrir scienti!iquement la qualit et la nature de tout
corps thrique individuel. %et vnement nIest pas aussi lointain quIil pourrait sIy attendre ou le supposer.
%du#ation dans le =ou(el !"e p >;*>>.
;. .a nouvelle ducation sIoccupera tout dIabord de la &onction consciente et scienti!ique des divers
aspects de lIEtre humain, ce qui produira coordination et synthse, ainsi quIune e"pansion de
conscience par lItablissement de &ustes lignes dInergie.
>. .a tLche de lIducation nouvelle est donc de coordonner la personnalit pour lIamener !inalement (
lIuni!ication avec lILme.
=. .a nouvelle ducation, traitera, analysera et interprtera les lois de la pense, car le mental sera
considr comme le chaRnon entre lILme et le cerveau. %es lois sont le moyen par lequel )
a. .es ides sont per:ues par intuition.
b. .es idau" sont promulgus.
c. .es concepts mentau", ou !ormes*penses, sont construits qui, en temps voulu, e"erceront leur
impact tlpathique sur le mental des hommes.
<. .Iducation nouvelle organisera et dveloppera le mental in!rieur concret.
@. 4lle enseignera ( lIEtre humain ( raisonner de lIuniversel au particulier de mEme quI( analyser ce
dernier. 4n consquence, les coles de lIavenir mettront moins lIaccent sur lIentraRnement de la
mmoire. .IintrEt aidera beaucoup la volont de se souvenir.
D. .Iducation nouvelle !era de lIhomme un bon citoyen, en dveloppant les aspects rationnels de sa
conscience et de sa vie, en lui enseignant ( se servir des moyens dont il est dou, quIil a acquis ou
hrits, pour !aire preuve dIattitudes et de conscience sociales.
2. ar*dessus tout, les ducateurs du nouvel Lge sIe!!orceront dIenseigner ( lIhomme la science
consistant ( uni!ier les trois aspects de lui*mEme que lIon place sous lIappellation gnrale dIaspects
mentau" )
a. .e mental intrieur concret.
b. .e 8ils du /ental, lIAme, le -oi.
c. .e mental suprieur abstrait ou mental de lIintuition, ou bien,
a. .e mental rcepti!, ou bon sens.
b. .e mental individualis.
c. .e mental illumin.
A. .es ducateurs du nouvel Lge sIoccuperont des procds ou des mthodes ( employer pour &eter un
pont sur lIouverture de conscience, sparant les di!!rents aspects. Ainsi, la -cience de lIAntahKarana
sera nettement porte ( lIattention du public.
B. .Ie"tension de ce concept de &onction sera dveloppe a!in dIinclure non seulement lIhistoire
intrieure de lIhomme, mais aussi la &onction entre lui et ses !rres, ( tous les niveau".
;F. .Iducation nouvelle comprendra aussi lIentraRnement du mcanisme humain ( rpondre au" impacts
de la vie et ( lILme. %ette Lme est essentiellement intelligence, utilise de manire vitale sur tous les
plans. 4lle agit comme mental de discernement sur le plan mental, comme conscience sensible sur le
plan motionnel, et comme participant acti! ( la vie physique. %ette activit intelligente sIe"erce
tou&ours sous lIangle de la sagesse.
;;. .Iducation nouvelle prendra en considration )
a. .e mental et sa relation avec le corps dInergie, corps thrique qui sous*tend le systme nerveu",
met en activit le corps physique et le galvanise.
b. .e mental et sa relation avec le cerveau.
c. .e mental et sa relation avec les sept centres de !orce du corps thrique, leur e"triorisation et
leur utilisation par le moyen des ple"us nerveu" ma&eurs se trouvant dans le corps humain, et leur
relation 5qui deviendra de plus en plus vidente6 avec les glandes endocrines.
d. .e cerveau, en tant que !acteur de coordination du corps dense, et dans sa capacit de diriger les
activits de lIhomme par le moyen du systme nerveu".
%du#ation dans le =ou(el !"e p >B*=;.
Deu" ides ma&eures devraient Etre enseignes au" en!ants de tous les pays. %e sont ) la (aleur de
l$indi(idu et le 'ait de l$humanit une.
5#6
.es coles primaires pourraient Etre considres comme les gardiennes de la civilisation O elles doivent
prparer lIen!ant ( lItat de citoyen, lui enseigner sa place en tant quIunit sociale, insister sur les relations
de groupe, lui permettant ainsi de vivre intelligemment et dIvoquer la mmoire du pass par les cours
quIil re:oit, a!in de poser les bases de ses relations humaines. .a lecture, lIcriture et lIarithmtique,
>>B
lIhistoire lmentaire 5avec lIaccent sur lIhistoire du monde6, la gographie et la posie seront enseignes.
.Icole devra lui enseigner certains !aits de base importants concernant la vie, les vrits !ondamentales,
la coordination et la maRtrise de soi.
.es coles secondaires devraient se considrer comme les gardiennes de la culture O elles devraient
insister sur les valeurs plus larges de lIhistoire et de la littrature, et donner quelques notions de lIart. 4lles
devraient commencer ( entraRner gar:ons et !illes ( leur !uture pro!ession, ou au mode de vie qui les
#onditionnera. .Itat de citoyen sera enseign en termes plus vastes, le monde des vraies valeurs sera mis
en lumire, lIidalisme consciemment et vritablement cultiv. .Icole insistera sur lIapplication pratique
des idau". 4lle instruira la &eunesse de manire telle, que celle*ci commencera ( !usionner, dans sa
conscience, le monde des apparences et le monde des valeurs et des causes. %es &eunes devraient
commencer ( relier le monde de la vie e"trieure ob&ective, et celui de la vie intrieure sub&ective. Qe
choisis mes mots avec soin.
.es coles suprieures et les universits devraient Etre une e"tension de tout ce qui a d&( t !ait. 4lles
devraient embellir et complter la structure qui a d&( t rige, et traiter plus directement du monde des
causes. .es problmes internationau" 3 conomiques, sociau", politiques et religieu" 3 devraient Etre
envisags, et lIhomme plus prcisment reli au monde entier. %eci nIindique nullement que seront
ngligs les problmes individuels ou nationau" O mais on cherchera ( les incorporer dans le tout, en tant
que parties intgrantes et e!!ectives, vitant ainsi les attitudes sparatives qui ont amen la !aillite du
monde moderne.
.Iuniversit, en ralit, devrait correspondre dans le domaine de lIducation au monde de la ,irarchie O
elle devrait Etre la gardienne des mthodes techniques et systmes de pense et de vie qui relieront l$>tre
humain au0 mondes des .mes, au 1oyaume de Dieu, et non seulement au" autres Etres humains sur le
plan physique O non seulement au monde des phnomnes, mais aussi au monde intrieur des valeurs et de
la qualit.
A nouveau, &e rpte que la prparation de lIhomme ( Etre un citoyen du royaume de Dieu nIest pas
essentiellement une activit religieuse ( mettre entre les mains des reprsentants des grandes religions. %e
devrait Etre la tLche de lIducation suprieure donnant un but et une signi!ication ( tout ce qui a t !ait. -i
cela vous semble idaliste et impossible, permettez*moi de vous assurer quIau moment oP lIre du 'erseau
sera compltement panouie, ce sera lIob&ecti! reconnu et certain des ducateurs de ce temps*l(.
.a succession suivante sIo!!re ( la pense, lorsque nous envisageons le plan des programmes destins ( la
&eunesse dIau&ourdIhui )
+nstruction primaire %ivilisation Ages ;*;<
+nstruction secondaire %ulture Ages ;<*>;
+nstruction suprieure -pirituelle Ages >;*>A
%du#ation dans le =ou(el !"e p <;*<>.
.a note*cl de lIducation nouvelle est essentiellement une &uste interprtation de la vie, passe et
prsente, et sa relation avec lIavenir de lIhumanit. .a note*cl de la nouvelle religion doit Etre une
approche correcte de Dieu, transcendant dans la nature, immanent chez lIhomme, tandis que la note*cl de
la nouvelle science de la politique et du gouvernement sera de &ustes relations humaines. .Iducation doit
prparer lIen!ant en vue de ces deu" derniers !acteurs.
%du#ation dans le =ou(el !"e p <B.
# le type dIducation prvu atteindra les ob&ecti!s suivants, prparant ainsi le terrain pour le !utur
dveloppement dIune ducation plus leve et meilleure.
;. /ettre ( la disposition du citoyen moyen ce qui CsIest !ait &ourC dans le pass.
>. -usciter un intrEt pour les sciences et les connaissances nouvelles qui se !ont &our.
=. Dvelopper la mmoire et le pouvoir de reconnaRtre ce qui est prsent ( lIesprit.
<. 1elier le pass et le prsent.
@. +nstruire les citoyens quant ( la nature et au" droits de la possession, en mettant lIaccent sur la manire
de &ouir et dIuser correctement des dons matriels et intellectuels de la vie O en insistant aussi sur leur
relation avec le groupe.
D. +ndiquer la vritable vocation aprs une tude srieuse.
2. +ndiquer les mthodes pour parvenir ( la coordination de la personnalit.
Tout cela lancera lIhomme dans lIarne de la vie avec un certain bagage de connaissances quant ( ce qui a
t dcouvert dans le pass et quant ( son hritage personnel O avec une certaine mesure dIactivit
mentale, qui peut Etre dveloppe et per!ectionne si lui*mEme le dsire et y parvient en se comportant
correctement par rapport ( son entourage O avec certaines spculations, rEves et idau" mentau" qui
peuvent Etre transmus en atouts valables sIil est dou de persvrance, et si ses !acults dIimagination
>=F
nIont pas t mousses par un programme impos, dsquilibr O sIil a eu aussi la chance dIavoir un
pro!esseur sage et quelques amis comprhensi!s parmi ses aRns.
+l sera aussi vident que la tLche de la nouvelle ducation est de prendre en main les masses civilises et
de les conduire &usquI( la culture O de prendre en charge, de la mEme manire, les personnes cultives et
de les entraRner dans les voies des 4tres illumins. %du#ation dans le =ou(el !"e p @F.
A lavenir donc, les ducateurs mettront laccent sur )
;. .e dveloppement de la domination mentale sur la nature motionnelle.
>. .a vision ou aptitude ( voir, au*del( de ce qui est, ce qui pourrait Etre.
=. .a connaissance des !aits, hrite, ( laquelle il sera possible dIa&outer la sagesse de lIavenir.
<. .a !acult dIagir avec sagesse dans les relations, de reconnaRtre et dIendosser la responsabilit.
@. .a possibilit dIutiliser le mental de deu" manires )
a. 4n tant que Csens communC 5&Iemploie ce terme dans sa connotation ancienne6 qui analyse et
synthtise lIin!ormation transmise par les cinq sens.
b. 4n tant que pro&ecteur, pntrant dans le monde des ides et de la pense abstraite.
.a connaissance vient de deu" directions. 4lle rsulte de lIutilisation intelligente des cinq sens O elle
dcoule aussi de lIe!!ort !ait pour saisir et comprendre les ides. %es deu" aspects sont mis en Suvre
par la curiosit et le dsir de recherche.
.Iducation devrait Etre de trois sortes, toutes trois ncessaires pour amener lIhumanit au point voulu de
dveloppement.
%Iest un processus qui consiste, tout dIabord, ( sIinstruire des !aits 3 passs et prsents 3 et puis
dIapprendre ( dduire et ( rassembler, dans cette masse dIin!ormations progressivement accumules, ce
qui peut Etre dIutilit pratique dans nIimporte quelle situation donne. %e processus comprend les
principes de base des systmes actuels dIducation.
%Iest ensuite un processus enseignant que la sagesse se dveloppe ( partir de la connaissance, et consistant
( saisir avec comprhension le sens cach derrire les !aits e"trieurs impartis. %Iest la possibilit
dIappliquer la connaissance de telle manire quIil en rsultera naturellement un mode de vie sain, un point
de vue comprhensi! et une technique de conduite intelligente. %ela implique aussi lIentraRnement en vue
dIactivits spcialises, bases sur les tendances innes, les talents, ou le gnie.
%Iest, !inalement, un processus qui cultive lIunit ou sens de la synthse. 0n enseignera ( la &eunesse de
lIavenir ( se considrer en relation avec le groupe, la !amille et la nation, oP son destin lIa place. 0n lui
enseignera aussi ( penser en termes de relations mondiales, et ( envisager sa nation par rapport au" autres
nations. %ela couvre lIinstruction en vue de lItat de citoyen, de lItat de parents, et dIune comprhension
du monde. %ette instruction est !ondamentalement psychologique, et devrait communiquer une
comprhension de lIhumanit. ?uand ce type dIinstruction sera donn, nous !ormerons des hommes et des
!emmes ( la !ois civiliss et cultivs, qui auront aussi la !acult dIavancer 5( mesure que la vie se
droulera6 dans le monde des causes, sous*&acent au monde des phnomnes e"trieurs, et qui
commenceront ( envisager les vnements humains en termes de valeurs plus pro!ondes et universelles.
.Iducation devrait Etre le processus par lequel on enseigne ( la &eunesse ( raisonner de cause ( e!!et, (
savoir pourquoi certaines actions produisent invitablement certains rsultats, et pourquoi 5tant donn
certains moyens mentau" et motionnels a&outs ( un classement psychologique vri!i6 certaines
tendances de vie peuvent Etre dtermines, et certaines pro!essions ou carrires o!!rir un cadre correct de
dveloppement, ainsi quIun champ dIe"prience utile et pro!itable. Des tentatives ont t !aites dans
certaines coles et universits pour dterminer les aptitudes psychologiques des gar:ons et des !illes (
certaines vocations, mais tout cet e!!ort est encore au niveau de lIamateurisme. .orsquIil sera plus
scienti!ique, il ouvrira la porte ( lIenseignement des sciences O il donnera de la signi!ication ( lIhistoire, (
la biographie, au savoir, ce qui vitera la communication sommaire des !aits et le processus !ruste
dIentraRnement de la mmoire qui a caractris les mthodes du pass.
.a nouvelle ducation e"aminera lIen!ant en se rapportant ( son hrdit, ( sa position sociale, ( ses
conditions nationales, ( son entourage, ( ses aptitudes mentales et motionnelles. 4lle cherchera ( lui
ouvrir tout le monde des possibilits, lui signalant que les apparentes barrires au progrs ne sont que des
aiguillons invitant ( un e!!ort renouvel. 4lle cherchera ( le C!aire sortirC 5vrai sens du mot CducationC6
de toute condition limitative, et ( lIhabituer ( penser en termes de citoyennet mondiale. .Iaccent sera mis
sur le dveloppement, prlude ( dIautres dveloppements.
.Iducateur de lIavenir abordera le problme de la &eunesse sous lIangle de la raction instin#ti(e des
en!ants, de leur capacit intelle#tuelle et de leur potentiel d$intuition. Dans le bas Lge et pendant les
premires annes de lIcole, on surveillera et on cultivera le dveloppement de &ustes ractions instinctives
O dans les degrs suivants, correspondant ( lIcole secondaire, on insistera sur le dveloppement
intellectuel et sur la maRtrise des processus mentau". Dans les universits, on !avorisera lIpanouissement
>=;
de lIintuition O on mettra lIaccent sur lIimportance des idau" et des ides, sur le dveloppement de la
perception et de la pense abstraite O cette dernire phase sera solidement base sur les !ondements
intellectuels antrieurs sains. %es trois !acteurs 3 instinct, intellect et intuition 3 !ournissent la note*cl des
trois institutions scolaires oP passeront tous les &eunes gens, et oP, au&ourdIhui d&(, ils passent par
milliers.
A lIavenir, lIducation utilisera beaucoup plus largement la psychologie que prcdemment. 0n voit
nettement une tendance dans ce sens. 0n e"aminera soigneusement la nature 3 physique, vitale,
motionnelle, mentale 3 des gar:ons et des !illes, et les buts de leur vie incohrents seront aiguills dans
la bonne direction O on leur enseignera ( se reconnaRtre comme celui qui agit, qui sent et qui pense. Ainsi,
la responsabilit du C&eC central, occupant le corps, sera enseigne. %ela modi!iera entirement lIattitude
actuelle de la &eunesse envers son entourage et !avorisera, ds le dbut, la reconnaissance du rMle ( &ouer
et de la responsabilit ( endosser O les &eunes se rendront compte que lIducation est une mthode de
prparation ( un avenir utile et intressant. %du#ation dans le =ou(el !"e p 2F ( 2>.
E@li6e ) 'oir aussi CAri6tiani6me 3 /eli@ion.
L$%"lise a pour mission dIaider le dvot et le grand public religieu" par nature et de bonne volont. 4lle
cache, en son cSur, ceu" qui vibrent selon le grand rayon dIamour, le deu"ime 1ayon celui dIAmour*
-agesse. .e %hrist lui*mEme travaille ( travers elle et par ce moyen sIe!!orce de toucher le vaste public
chrtien. %Iest le levain entre ses mains, pour !aire lever toute la masse, et tant donn que cIest une !orme
comprise par la population, elle peut toucher les grandes masses dILmes qui cherchent.
ar le moyen du tra(ail d$du#ation mondial, les $rands -eigneurs cherchent ( atteindre le public
intelligent qui ne peut Etre atteint par le moyen du crmonial ou du symbolisme, comme dans la
/a:onnerie, ou par le moyen de la religion et du rituel, comme dans lI4glise. %eci touche les masses et
ceu" chez qui lIaspect intelligent prdomine, au" dpens des deu" autres aspects. %eci aide les personnes
qui sont principalement sur le troisime 1ayon, celui dIActivit intelligente.
%0triorisation de la Hirar#hie p <@B*<BF.
.I4glise chrtienne primitive 5relativement pure dans sa prsentation de la vrit et dans ses mSurs6 !init
par se diviser en trois parties ) lI4glise catholique romaine, qui cherche au&ourdIhui ( capitaliser le !ait
quIelle est lI4glise*/re lI4glise, byzantine ou grecque orthodo"e et les 4glises protestantes. Toutes se
sont scindes sur des questions de doctrine et toutes taient ( lIorigine sincres, propres et relativement
bonnes et pures. Toutes sont alles se dtriorant depuis le &our de leur institution et se trouvent
au&ourdIhui dans la triste situation suivante )
;. L$%"lise #atholique romaine se distingue par trois traits, tous contraires ( lIesprit du %hrist )
a. 7ne attitude intensment matrialiste. .I4glise de 1ome est reprsente par de vastes di!ices de
pierre, cathdrales, basiliques, institutions, couvents, monastres. our les bLtir, sa politique, au
cours des sicles, a consist ( drainer lIargent de la poche de riches et pauvres, sans distinction. .e
dieu de lI4glise catholique est lIargent. %ette 4glise strictement capitaliste est puissante dans les
pays !ascistes. .Iargent accumul dans ses co!!res entretient une puissante hirarchie ecclsiastique
et ses nombreuses institutions ou coles.
b. 7n programme politique ( longue chance et ( longues vues, dont le but est le pouvoir temporel, et
non le bien*Etre des petites gens. .e programme actuel de lI4glise catholique comporte de nettes
implications politiques. -on attitude envers le communisme contient les germes dIune autre guerre
mondiale. .es activits politiques de lI4glise catholique en ce moment nIdi!ient point la pai", sous
quelque aspect quIelles se prsentent.
c. 7ne politique qui maintient consciemment la masse du peuple dans lIignorance intellectuelle, qui la
!ait naturellement se ranger au cMt des !orces ractionnaires et conservatrices, si actives dans leur
puissante rsistance de lI4re nouvelle, ( sa civilisation nouvelle et ( sa culture plus claire. 7ne !oi
aveugle et une entire con!iance dans le prEtre et dans le 'atican sont considres comme des
devoirs spirituels.
.I4glise catholique romaine se retranche et prsente un !ront uni!i contre toute prsentation nouvelle et
volutive de la vrit au peuple. -es racines plongent dans le pass, mais ne poussent pas vers la lumire O
ses ressources !inancires considrables lui permettent de menacer lIillumination !uture de lIhumanit,
sous couvert du paternalisme et dIune apparence colore, cachant la cristallisation et une stupidit
intellectuelle, qui aboutiront invitablement ( sa propre condamnation.
>. L$%"lise orthodo0e "re#que avait atteint un tel degr de corruption, de zizanie, dIavidit et de vices
se"uels que, temporairement, elle !ut abolie sous la rvolution russe. %e geste tait sage, ncessaire et
&uste. .Iaccent tait entirement mis sur lIaspect matriel dans cette 4glise, mais elle nIavait &amais
>=>
dispos 5ni ne disposera6 dIun pouvoir comparable ( celui de lI4glise catholique romaine. .e re!us du parti
rvolutionnaire en 1ussie de reconnaRtre cette 4glise corrompue tait &uste et salutaire. %ela nIa point !ait
de mal, car le sentiment de Dieu ne peut &amais Etre chass du cSur humain. -i toutes les 4glises
organises disparaissaient de la !ace du monde, le sens de Dieu, du respect et de la connaissance du %hrist
resurgiraient avec une !orce et une conviction nouvelles. 'ous savez que lI4glise a de nouveau t admise
en 1ussie et une nouvelle occasion lui est o!!erte. Qe nIinsisterai pas au&ourdIhui sur lI4glise en 1ussie, ni
sur son attitude actuelle. 4lle ne &oue encore aucun rMle dans les a!!aires mondiales, mais il y a lieu
dIesprer quIelle mergera !inalement comme !orce spirituelle rgnre. .Ipreuve de son milieu est telle,
quIelle ne peut se monter aussi ractionnaire que les 4glises dIautres parties du monde.
=. Les %"lises protestantes 3 .I4glise dsigne sous le terme gnrique CprotestanteC se distingue par la
multiplicit de ses divisions. 4lle est large, troite, librale, radicale et proteste tou&ours. 4lle compte dans
son sein de vastes 4glises telles que lI4glise protestante piscopale, lI4glise mthodiste, lI4glise
dIAngleterre, lI4glise de la congrgation, lI4glise presbytrienne et bien dIautres, grandes et petites. %es
4glises sont aussi caractrises par leurs buts matriels. 4lles sont relativement peu su&ettes au"
aspirations politiques qui conditionnent lI4glise catholique romaine, mais elles constituent un corps de
croyants querelleurs, !anatiques et intolrants. .Iesprit de di!!renciation y prospre. +l nIe"iste point
parmi elles de cohsion, ni dIunit, mais un esprit partisan, virulent, qui re&ette constamment et !ait croRtre
les cultes protestants par centaines, prsentant tou&ours une thologie troite, qui nIenseigne rien de
nouveau, mais produit des querelles nouvelles au su&et dIun point de doctrine ou dIune question
dIorganisation ecclsiastique, ou de procdure. .es 4glises protestantes ont cr un prcdent de la
controverse acrimonieuse dont les 4glises plus anciennes demeurent assez indemnes, vu leur mthode
hirarchique de gouvernement et le contrMle de lIautorit centrale.
Les Problmes de lHumanit p ;<2*;<B.
.I4glise catholique est gouverne par le premier rayon en tant que rayon de lILme, et par le troisime
rayon en tant que rayon de la personnalit. DIoP son goTt de la politique et du pouvoir temporel, dIoP ses
proccupations intensment commerciales et !inancires. .e rayon mental de cette 4glise est le si"ime,
dIoP son caractre troit O son corps motionnel est aussi du si"ime rayon, tandis que le rayon physique
de lIorganisation e"trieure est le septime. L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. ++ p <A>.
07cAe de6 E@li6e6 )
7ne reli"ion mondiale, une r(lation attendue, et ensuite le dveloppement de lIhabitude de re#onna4tre
la lumire spirituelle ) telle est la tLche des 4glises, dIenseigner au" hommes ( dvelopper ce pouvoir
latent, de reconnaRtre la beaut de la divinit dans toutes les !ormes, de reconnaRtre ce qui va venir et quIun
ancien voyant hindou a appel Cle nuage des choses connaissablesC, qui plane sur lIhumanit, prEt a se
prcipiter sous !orme de merveilles, que Dieu rserve ( ceu" qui savent la signi!ication du mot amour.
%Iest dans ces trois directions que lIactivit des 4glises devrait ( lIavenir sIorienter. .Iaccomplissement de
pareille tLche restaurerait vraiment les 4glises et oblitrerait tous leurs checs passs.
Dans ces trois attitudes )
;. unit de toutes les croyances,
>. e"pectative de la 1vlation,
=. rcognition spirituelle, se trouvent certaines vrits !ondamentales que les 4glises doivent montrer
au" hommes partout, des vrits qui sont les mEmes dans toutes les religions du monde.
4"aminons un moment ces vrits essentielles, !ondamentales et universelles.
;. Le 'ait que /ieu est immanent et trans#endant 3 .es religions orientales ont tou&ours insist sur le Dieu
immanent, pro!ondment en!oui dans le cSur humain Cplus prs que les mains ou les piedsC, le -oi, lI7n,
lIAtma, plus petit que le plus petit, et pourtant qui englobe tout. .es croyances occidentales ont prsent le
Dieu transcendant, e"trieur ( -on univers, -pectateur. .e Dieu transcendant a dIabord dtermin la
conception humaine de la divinit, car lIaction de ce Dieu transcendant se mani!estait dans la nature O plus
tard, dans la dispensation &udaNque, Dieu apparaRt comme le Qhovah de la tribu, comme lILme 5plutMt
dsagrable6 de la nation. 4nsuite, Dieu est considr comme un homme plus par!ait et lIhomme*Dieu se
mani!este sur la terre dans la personne du %hrist. Actuellement lIaccent se porte de plus en plus sur le
Dieu immanent en chaque Etre humain et en chaque !orme cre. Au&ourdIhui, il incomberait au" 4glises
dIe!!ectuer la synthse de ces deu" ides, prsentes par -hri Grishna, dans ce passage de la -ha"a(ad2
G4ta ) CAyant imprgn cet univers entier dIun !ragment de /oi*mEme, Qe demeure.C Dieu, plus grand que
lIensemble de la cration, mais Dieu prsent aussi dans la partie. .e Dieu transcendant garantit le plan de
notre monde et +l est le Dessein, qui conditionne toutes les e"istences, depuis le plus minuscule atome, (
travers tous les rgnes de la nature, &usquI( lIhomme.
>==
>. Le 'ait de l$immortalit et de la Persistan#e %ternelle * .Iesprit est immortel dans lIhomme, il dure
ternellement, progressant de point en point, de stade en stade, sur le -entier de lI4volution, se
dveloppant rgulirement et avec suite &usquIau" attributs et au" aspects divins. %ette vrit implique
naturellement la rcognition de deu" grandes lois naturelles ) .a .oi des 1enaissances et la .oi de %ause
et 4!!et. .es 4glises occidentales ont re!us o!!iciellement de reconnaRtre la .oi des 1enaissances et se
sont gares ainsi dans une impasse thologique, et ce cul*de*sac ne prsente aucune issue. .es 4glises
orientales ont trop insist sur ces lois, dIoP, chez leurs peuples, une attitude ngative et passive devant la
vie et ses processus, appuye sur des occasions sans cesse renouveles. .e christianisme a mis lIaccent sur
lIimmortalit, mais a !ait dpendre le bonheur ternel de lIacceptation des dogmes thologiques. 4tre un
vrai chrtien pratiquant et vivre ternellement dans un ciel un peu sot, ou re!user dIEtre un chrtien
consentant, se montrer ngati! dans sa pratique chrtienne et aller dans un en!er impossible, con:u selon
la thologie de lI!n#ien Testament, oP Dieu est montr plein de haine et de &alousie, ces deu" conceptions
sont rpudies au&ourdIhui par tous les gens sains dIesprit, sincres et r!lchis. ersonne, dou dIun
raisonnement &uste ou dIune vraie !oi en un Dieu dIamour, nIaccepte le ciel des ecclsiastiques, ni
nIprouve aucune envie dIy aller. /oins encore accepte*t*il la notion dIun Ctang de !eu et de sou!reC, ou
des ternels tourments, au"quels un Dieu dIamour est suppos condamner tous ceu" qui ne souscrivent
pas au" interprtations thologiques du moyen Lge, ou des !ondamentalistes modernes, ou des
ecclsiastiques qui ne r!lchissent point, mais cherchent, par la doctrine, la crainte et la menace, dIobliger
les gens ( se con!ormer ( lIancien enseignement obsolte. .a vrit essentielle se trouve ailleurs.
C.Ihomme rcolte ce quIil smeC, telle est la vrit sur laquelle il convient dIinsister ( nouveau. %es mots
de saint aul e"priment pour nous lIantique enseignement, tou&ours vrai, de la .oi de %ause et 4!!et,
appele en 0rient .oi de Garma. Ailleurs, il a&oute lIin&onction de Ctravailler ( son propre salutC et 3
comme cela contredit la doctrine thologique et surtout, que cIest impossible ( !aire en une seule e"istence
3 il con!irme donc implicitement la .oi de la 1enaissance et !ait de lIcole de la vie une e"prience
constamment rcurrente, &usquI( ce que lIhomme ait accompli le commandement du %hrist 5et cela
sIapplique ( chacun6 ) C-oyez donc par!aits, comme votre re cleste est par!ait.C ar la rcognition des
rsultats de lIaction, bonne ou mauvaise, et en revivant constamment sur la terre, lIhomme atteint
!inalement C( la mesure de la stature et de la plnitude du %hristC.
Alors, plus de ciel, ni dIen!er. +l a atteint ( la vie ternelle et au droit de ne plus revenir sur terre au"
e"priences de la vie. +l est maintenant un membre quali!i et conscient de cette ,irarchie spirituelle, (
laquelle le croyant chrtien a donn le nom de C%hrist et -on 4gliseC, mais qui est connue de toutes les
religions du monde, sous des vocables di!!rents. %ette, immortalit, cette persistance ternelle, cette
possibilit dIune ultime per!ection sont garanties par la divinit de lIhomme, par sa relation inhrente avec
le Dieu transcendant, car il est arriv ( la connaissance du Dieu immanent 5le %hrist en lui, ClIesprance
de la gloireC6 et aussi par le !ait que le %hrist, comme homme, a atteint la pleine e"pression de cette
divinit. %ette doctrine de la divinit inne de lIhomme, et non dIune divinit impose par la mort du
%hrist en croi", ni dIune divinit accepte comme un don, parce que le croyant a embrass certaine
doctrine thologique, est lIespoir des 4glises O si elles lIadmettent, elles rgnrent ainsi leur doctrine.
.e !ait de cette divinit inne e"plique lIlan e"istant au cSur de chaque homme vers une amlioration,
vers lIe"prience, vers le progrs, vers une ralisation croissante et une avance rgulire vers les hauteurs
distantes, dont il a la vision. +l nIest point dIautre e"plication ( la capacit humaine dImerger hors de
lIobscurit, hors du mal et de la mort vers la vie et le bien. %ette mergence a t lIhistoire constante de
lIhomme. ?uelque chose arrive tou&ours ( lILme humaine, pour la pro&eter plus prs de la -ource de tout le
bien et rien sur terre ne saurait arrEter son progrs vers Dieu. .a note dominante de la nouvelle religion
mondiale, que &e chercherai ( dmontrer, est le te"te ) C1approchez*vous de Dieu, et +l se rapprochera de
vous.C %ette approche des deu" cMts, et dans cette 1elation suprEme !era sTrement partie de la rvlation
( venir, car ses implications sont !ondamentales et rsument tout ce qui est de la plus haute importance
pour lIesprit humain.
=. Le hrist et la Hirar#hie 3 .a troisime grande vrit spirituelle essentielle est le 'ait du %hrist, du
%hrist vivant, prsent parmi les -iens, !idle ( -a promesse ) C4t maintenant, &e suis avec vous ( &amais,
&usquI( la !in du monde.C +l !ait sentir de plus en plus -a prsence, au !ur et ( mesure que les hommes
sIapprochent plus prs de .ui et du groupe de -es disciples et travailleurs dans le monde. .I4glise a mis
lIaccent 5et le met au&ourdIhui6 sur le %hrist mort. .es hommes ont oubli quI+l vit, quoiquIils
reconnaissent vaguement cet espoir et cette croyance au moment de Lques, surtout parce que -a
rsurrection garantit notre propre rsurrection et parce que CsI+l vit, nous vivrons aussiC. .e !ait de -on
e"istence et de -a prsence au&ourdIhui, ici et maintenant, sur cette terre, nIest pas mis en relie!, sau! par
de vagues gnralits et des esprances. .es hommes ont oubli que Cle sang est la vieC et que le %hrist
est venu e"primer pour nous la plnitude de la vie, et, de ce !ait, nous aussi nous pouvons avoir cette Cvie
plus abondanteC dont +l a parl. 7ne thorie !ausse, goNste, troite et terri!iante du salut a t dveloppe
>=<
par les thologiens au cours des sicles de lI4re chrtienne, au lieu de la prsentation dIun %hrist vivant
avec nous sur terre, entour de -es disciples, les /aRtres de la -agesse, aisment accessible ( tous ceu"
qui adoptent la bonne ligne dIapproche et sauvant les hommes par la !orce de -on e"emple et lIe"pression
de la vie qui est en .ui, vie qui se trouve aussi, sans sIe"primer et souvent ( lIinsu de la ma&orit, en tout
homme.
Dans la religion mondiale ( venir, lIaccent sera plac sur ces vrits. .a vie, et non la mort, sera
proclame. .a mthode pour atteindre ( lItat spirituel par un mode de vie spirituel sera enseigne et le
!ait de lIe"istence de ceu" qui y sont d&( parvenus et qui Suvrent avec le %hrist, pour aider et sauver
lIhumanit, indiquera le but. .e !ait de la prsence de la ,irarchie spirituelle sur notre plante, la !acult
humaine dItablir le contact avec ses /embres et de travailler en collaboration avec 4u", et lIe"istence de
ceu" qui connaissent la 'olont de Dieu et peuvent agir intelligemment selon cette volont, telles sont les
vrits sur lesquelles se basera le !utur enseignement spirituel.
Les Problmes de lHumanit p ;@2 ( ;D;.
*ouHelle E@li6e ) 5#6 la nouvelle 4glise, dont les tendances ne seront plus lIidalisme et la dvotion, mais 5qui6 sera
comme un bourgeonnement nouveau de lIancien idalisme, se mani!estant par des !ormes mentales. %ette
4glise aura pour base la reconnaissance scienti!ique du monde invisible qui sera dTment apprci et
compris, grLce ( un crmonial scienti!ique prcis. .e crmonial de lI4glise universelle 3 tant !ond sur
lIunit mentale de tous les peuples 3 ne sera pas un crmonial dans lIacception actuelle du terme, mais
lIutilisation prudente, dirige et scienti!ique du son et de la couleur a!in dIatteindre certains ob&ecti!s
souhaits tels que )
.Ialignement de lI4go,
.Ie"ercice dIune in!luence sur certains groupes,
.a coopration avec les dvas, a!in de promouvoir les buts constructi!s de lIvolution,
et beaucoup dIautres ob&ecti!s qui surgiront de la comprhension scienti!ique de la constitution de
lIhomme, de la nature de la vibration ou radioactivit, et de la ralit dmontre de ce qui &usque l( nItait
quIhypothse mtaphysique ou dogme religieu", sur le monde invisible de la pense et de lIe"istence
spirituelle. Trait sur le Feu osmique p =A@*=AD.
# dans le nouvel Lge, les 4glises de lIavenir sIapprocheront vritablement 5au moment de la pleine lune6
de la ,irarchie a!in de )
a. +ntensi!ier leur vie spirituelle par lIapport de !orce spirituelle, consciemment et dlibrment.
b. arvenir ( lIillumination spirituelle par le contact avec la centrale de lumire quIest la ,irarchie.
c. 4mmagasiner de la !orce, en vue dIune activit dynamique accrue pendant la priode suivante de
service.
d. 8aire la !usion entre le cMt ob&ecti! et le cMt sub&ecti! de la vie de lIhumanit.
L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. ++ p <B.
E@o ) 'oir Ame.
C-oiC, la conscience quIun homme a de CQe suis /oiC 3 ou le sentiment dI C4tretC. .a philosophie
sotrique enseigne lIe"istence de deu" gos dans lIhomme, le mortel ou personnel et le suprieur, le divin
et lIimpersonnel, et appelle le premier la CpersonnalitC et le second lI CindividualitC.
Glossaire Thosophique.
0n pourrait dire brivement que les groupes goNques en rapport avec notre plante peuvent Etre
grossirement rpartis selon le stade dIorganisation du lotus, comme suit )
a. .es 4gos produits par le processus dIindividualisation, au" temps .muriens. +ls !orment la vraie
humanit de la Terre, avec le deu"ime groupe.
b. .es 4gos qui se sont individualiss pendant la race*racine Atlantenne avant que la porte ne soit !erme.
c. .es 4gos venus de la chaRne de la .une et qui sont bien plus volus que lIhumanit terrienne.
d. .es 4gos qui ont t introduits depuis les temps Atlantens pour prendre la place des 4gos parvenus ( la
libration, et dont les corps causals ont disparu, ou dont les lotus sont CmortsC laissant un vide dans la substance*
!orce qui doit Etre pourvu et rempli. +ls viennent habituellement de lIun des deu" schmas suivants )
;. Du schma incarnant lIoppos solaire de notre .ogos plantaire.
>. Du schma qui est li avec le prcdent et le nMtre par la !ormation dIun triangle systmique.
%es cas sont !orcment rares ( prsent, mais vont devenir de plus en plus !rquents, ( mesure que
seront plus nombreu" ceu" qui dans la race humaine prendront la quatrime initiation.
>=@
e. %ertains rares 4gos ou lotus venant de schmas non numrs dans la triplicit ci*dessus. +ls sont
gnralement introduits a!in de per!ectionner certains dveloppements de leur propre nature, a!in
dIe"cuter un travail e"primental en relation avec le rgne des dvas, ou pour e!!ectuer certains rsultats
de groupe dsirs par le .ogos plantaire. 8rquemment ils ne descendent pas dans lIincarnation physique
dense, mais travaillent principalement sur les niveau" mentau" et astrau" retournant !inalement sur leurs
sphres pour les phases terminales de la libration.
Trait sur le Feu osmique p 2>F.
Dans lIun des grands dpartements de lIe!!ort hirarchique, tous les 4gos sont diviss en deu" groupes,
selon leur cycle et selon leur type dInergie. %es degrs sont ( leur tour sub*diviss selon la qualit et
lIe!!et vibratoire que leur incarnation en groupe ou seul peut susciter sur lIun ou lIautre rgne de la nature.
0n pourrait illustrer ce point en signalant que lIarrive progressive dIEtres humains qui sont vgtariens
par inclination naturelle et lIapparition dIgos qui sIintressent spci!iquement au bien*Etre et ( la
nourriture des animau" 5comme cIest nettement le cas en ce moment6 constituent lIapparition cyclique de
groupes entiers dIunits humaines qui ont une relation Karmique prcise avec le troisime rgne. %ette
relation di!!re dans les dtails spci!iques de celle des groupes mangeurs de viande, et souvent
inhumains, des cinq cents dernires annes.
Trait sur le Feu osmique p B;;
E@r@ore6 ) 4liphas .vi les appelle Cles parties principales des Lmes qui sont les esprits dInergie et dIactionC,
quoique cela puisse vouloir dire ou non. .es occultistes dI0rient dcrivent les grgores comme des Etres
dont le corps et lIessence sont un tissu de ce quIon appelle la lumire astrale. %e sont les ombres des hauts
esprits plantaires dont les corps appartiennent ( lIessence de la lumire divine suprieure. Glossaire
Thosophique.
E@ypte ) Qe voudrais vous rappeler aussi que dans cette demeure de lIantique magie que vous appelez 4gypte, le
travail magique auquel on sIadonnait avait pour ob&et prcis la production dIe!!ets physiques et de rsultats
matriels. .Iattention du magicien de ce temps tait concentre sur la production de ces !ormes
gigantesques et stup!iantes qui demeurent silencieuses et tranquilles dans leur magni!icence primitive, et
qui !ont au&ourdIhui lItonnement des archologues et des voyageurs. .es !ormes moins importantes de
magie quIils pratiquaient taient consacres ( la protection de la !orme physique et des matires qui sIy
rapportent. La /estine des =ations p ;;>.
Electricit ) %est le!!et mani!est du rayon primordial dintelligence active. Trait sur le Feu osmique p =A.
L$le#tri#it du premier plan* le plan Lo"o&que ou di(in* se mani'este #omme Dolont2d$>tre, aspect
primordial de la !orce qui aboutit ( lIob&ectivit. Du point de vue cosmique, cIest cette impulsion ou
vibration initiale, manant du corps causal .ogoNque sur le plan mental cosmique, qui entre en contact
avec le premier ther cosmique, le plan solaire adi.
L$le#tri#it sur le plan monadique appara4t #omme la premire mani'estation de la 'orme ) #$est elle qui
est la #ause de la #ohren#e des 'ormes. .a /atire 5lectri!ie par le C!eu par !rictionC6 et le !eu
lectrique de lIesprit se rencontrent et !usionnent O cIest alors que la !orme apparaRt.
.a !orme est le rsultat du dsir dIe"ister, en consquence, le &eu dynamique de la 'olont est transmu en
!eu brTlant du Dsir. QIappelle votre attention sur le choi" de ces deu" e"pressions O on pourrait aussi
employer les termes )
/ani!estation lectrique dynamique.
/ani!estation lectrique ardente.
+ci, sur le second plan, la mer de !eu lectrique qui caractrisait le premier plan est trans!orme en aKasha,
ou matire thrique ardente. %Iest le plan du -oleil !lamboyant, de mEme que le premier plan tait celui
du brouillard de !eu, ou nbuleuse. %ette ide sera mieu" comprise si on se souvient que nous traitons du
plan physique cosmique.
Trait sur le Feu osmique p >D<*>D@. 'oir aussi )ana6 3 eu 3 orme 3 A;a6Aa.
9ous avons donc )
;. .Iactivit mani!estation lectrique de la matire.
>. .e magntisme mani!estation lectrique de la !orme.
=. .a vitalit mani!estation lectrique de lIe"istence.
+l sIagit littralement 5ainsi que ,..B. lIa !ait remarquer6 du !eu par !riction, du !eu solaire et du !eu lectrique.
>=D
.e !eu par !riction est lIlectricit animant les atomes de matire, ou de substance du systme solaire, et causant )
.a !orme sphroNdale de toute mani!estation.
.a chaleur inne de toutes les sphres.
.a di!!renciation des atomes, les uns par rapport au" autres.
Le 'eu solaire est lIlectricit animant les !ormes, ou conglomrats dIatomes, et causant )
.es groupes cohrents.
.a radiation de tous les groupes, ou interaction magntique de ces groupes.
.a synthse de la !orme.
Le 'eu le#trique est lIlectricit se mani!estant en vitalit, ou volont dI4tre de quelque 4ntit O il se
mani!este par )
.Ie"istence abstraite.
.Iobscurit.
.Iunit.
Trait sur le 'eu osmique p >DA. 'oir aussi eu.
%ette nergie, ou mani!estation lectrique, ce Cmystre de lIlectricitC auquel ,..B. se r!re, est la base
de toute mani!estation, et de toute lIvolution. +l produit une lumire tou&ours plus clatante O il construit et
modle la !orme selon le besoin de lI4ntit qui lIhabite O il engendre la cohrence et lIactivit de groupe O
cIest sa chaleur qui produit la croissance, et non seulement nourrit toutes les mani!estations du rgne
vgtal et animal, mais dtermine lIinteraction entre les units humaines et se trouve ( la base de toute
relation humaine. +l est le magntisme, la radiation, lIattraction et la rpulsion, la vie, la mort, et toutes
choses O il est le dessein conscient et la volont essentielle en mani!estation ob&ective, et celui qui a
compris ce qui se cache derrire le phnomne lectrique a non seulement dcouvert le secret de sa propre
4"istence mais il connaRt sa place dans sa sphre ma&eure, un .ogos lantaire. +l est conscient de
lI+dentit de cette 4"istence cosmique que nous appelons un .ogos solaire, et ralise, dans une certaine
mesure, la place de notre systme et sa relation lectrique avec les sept constellations. Trait sur le Feu
osmique p =2F*=2;.
Electron ) .Ilectron est une minuscule vie lmentale. Trait sur le Feu osmique p <F@.
Elmental6 ) .es esprits des lments O les cratures !aisant partie des quatre rgnes ou lments ) la terre, lIair, le !eu et
lIeau. A lIe"ception dIun petit nombre, dIun type suprieur et de leurs gouverneurs, ce sont plutMt des
!orces de la nature que des hommes et des !emmes thrs. Initiation Humaine et Solaire.
%ratures volues dans les quatre 1oyaumes ou 4lments 3 terre, air, !eu et eau. .es %abalistes les
appellent $nomes 5de la terre6, -ylphes 5de lIair6, -alamandres 5du !eu6 et 0ndines 5de lIeau6. -au!
quelques*uns des plus hauts types et de leurs rgents, ce sont plutMt des !orces de la nature que des
hommes et des !emmes thrs. %es !orces comme agents serviles des occultistes peuvent produire divers
e!!ets, mais sIils sont utiliss par des C4lmentairesC, 5'.6, et dans ce cas ils asservissent les mdiums 3 ils
tromperont les crdules. Tous les Etres invisibles in!rieurs gnrs sur les @me, Dme

et 2me

plans de
notre atmosphre terrestre sont appels 4lmentals ) ri 5mythologie persane, 9. d. T.6, Dev, D&in,
-ylvain, -atyre, 8aune, 4l!e, 9ain, Troll, Gobold, .utin du !oyer, 9i"ie 5lutin !emelle des eau" dans le
!olKlore germanique, 9. d. T.6, $obelin, inKy, Banshee 58e de la /ort, 9. d. T.6 euple de la /ousse,
Dame Blanche, -pectre, 8e, etc. Glossaire Thosophique.
%es constructeurs travaillent avec certains lmentals, mais cIest seulement sur le plan physique que lIon
peut donner une ide de la nature de leur travail. %es lmentals sont les petites entits qui, acquies:ant au
plan incarn par les constructeurs, construisent aveuglment les tissus du corps, et !orment les enveloppes
par lesquelles lI4go devra sIe"primer. -ur les plans thriques, ils construisent la C!ormeC relle avec de la
substance thrique et produisent lIenveloppe de lignes comple"es et de !ils de !eu entrelacs qui est en
ralit une e"tension du sutratma ou !il de vie.
.es groupes dIlmentals du plan physique dense qui sont entraRns ( lIactivit par les constructeurs sont
au nombre de trois )
;. .es lmentals gazeu".
>. .es lmentals liquides.
=. .es lmentals strictement denses.
.Iun des groupes sIoccupe des canau" de !eu, des !eu" du corps humain et des di!!rents gaz qui se
trouvent ( lIintrieur de la priphrie humaine. 7n autre groupe travaille en relation avec le systme
>=2
circulatoire et avec tous les liquides, !luides et eau" du corps, tandis que le troisime est largement
impliqu dans la construction de la charpente, par la distribution correcte des minrau" et produits
chimiques. Trait sur le Feu osmique p 2BD*2B2. 'oir aussi DHa6.
.es Lmes*groupes lmentales ont leur correspondance dans les groupes suprieurs 3 premirement dans
le rgne humain dans les trois groupes principau" dI4gos, dans lesquels les trois types dInergie
prdominent O puis, dans les trois groupes plantaires principau" ou ma&eurs et !inalement dans les trois
aspects.
$roupe 4lmental rgne animal -attvique .ogos -olaire 7ranus
Aspect du re
$roupe 4lmental rgne vgtal 1a&asique .ogoN plantaires 9eptune
Aspect du 8ils
$roupe 4lmental rgne minral Tamasique Dvas des plans -aturne
/re, aspect Brahma
Trait sur le Feu osmique p BDF.
Dans leur composition essentielle, les lmentals sont subhumains. .e !ait quIils peuvent Etre contacts
sur le plan motionnel ne garantit pas quIils sont sur le sentier volutionnaire. +ls sont au contraire sur le
sentier de lIinvolution, sur lIarc descendant. +ls se trouvent sur tous les plans, et les !ormes thriques
lmentales telles que les lutins et les gnomes sont bien connues. +ls peuvent Etre diviss
appro"imativement en quatre groupes )
;. .es lmentals de la terre.
>. .es lmentals de lIeau.
=. .es lmentals de lIair.
<. .es lmentals du !eu.
-i vous pouviez seulement le croire, ils sont lIessence des choses. +ls sont les choses lmentales du
systme solaire dans leurs quatre catgories ainsi que nous les connaissons dans ce quatrime cycle sur la
quatrime plante, la terre. Lettres sur la +ditation ,##ulte p ;2A.
.es lmentals du 8eu, les esprits de lIeau et les lmentals in!rieurs peuvent Etre tous maRtriss par les
rites. .es rites sont de trois sortes )
;. .es rites protecteurs qui concernent votre propre protection.
>. .es rites dIappel, qui appellent et rvlent les lmentals.
=. .es rites qui les contrMlent et les dirigent quand ils sont convoqus.
Lettres sur la +ditation ,##ulte p ;2B.
Elemental6 du plan pAy6i?ue )
#par apport ( la mani!estation du plan physique les dvas peuvent Etre diviss en trois groupes )
;. Les transmetteurs de la Dolont de /ieu* les promoteurs de lIactivit dans la substance dvique. %e sont
les constructeurs ma&eurs dans leurs divers groupes.
>. Les manipulateurs de l$ner"ie mise en route. %e sont les myriades dIEtres travaillant avec la !orce,
transmettant ( leur tour lIimpulsion ( lIessence lmentale. %e sont les constructeurs de moindre degr,
mais qui sont sur lIarc voluti! comme le premier groupe.
=. eu0 qui reUoi(ent la 'or#e, la totalit de la substance vivante dIun plan. %es vies sont passives entre les
mains des constructeurs dIun degr plus lev.
.es trois groupes ( e"aminer sont )
;. .es lmentals de la matire la plus dense.
>. .es lmentals de matire liquide.
=. .es lmentals de matire gazeuse.
Trait sur le Feu osmique p 2@;.
Elimination ) 'oir aussi )ort.
L$!rt de l$%limination se r!re ( deu" activits de lIhomme spirituel intrieur, celle dIliminer tout
commandement par lIhomme in!rieur triple, et le processus de re!ocaliser le centre de la conscience sur
les niveau" concrets du plan mental considrs comme un point de lumire irradiante. %eci intresse au
premier che! lILme humaine. Gurison %sotrique p =;F.
>=A
Le Pro#essus d$%limination rgit la priode de vie de lILme humaine aprs la mort et dans les deu" autres
mondes de lIvolution humaine. +l se rattache ( lIlimination du corps astral*mental par lILme, a!in quIelle
soit CprEte ( se tenir libre dans sa propre placeC.
Gurison %sotrique p =;F.
.Iart de lIlimination se divise donc en trois catgories )
;. Tel quIil est pratiqu par les personnes dont la qualit et la constitution sont purement astrales. 0n les
appelle su&ets CKamiquesC.
>. Tel quIil est pratiqu par des gens quilibrs, dont la personnalit est intgre, et que lIon appelle
individus CKama*manasiquesC.
=. Tel quIil est pratiqu par les gens volus et les disciples de tout grade dont le C!oyer vivantC est
principalement mental. 0n les appelle su&ets CmanasiquesC.
Gurison %sotrique p =A>.
Ener@ie ) 'oir aussi orce.
.es penseurs reconnaissent au&ourdIhui que lInergie est un !ait, 5&Iemploie ce mot C!aitC
intentionnellement6 O lInergie est maintenant considre comme tout ce qui 4-T O la mani!estation est
celle dIune mer dInergies O certaines nergies sont di!ies en !ormes, dIautres constituent les milieu"
dans lesquels ces !ormes vivent, se meuvent et ont leur Etre, et dIautres encore sont destines ( animer ( la
!ois les !ormes et leur milieu substantiel environnant. La Tlpathie et le orps %thrique p ;AF.
Trait sur le Feu osmique p ;FF> )
Lo"os Solaire F
Sour#e Point Fo#al +oyen Type d$%ner"ie =ature de Feu
;. %orps %ausal Qoyau -oleil -pirituel central 'olont cosmique 8eu 4lectrique ositi!
>. %orps %ausal .otus ( deu" ptales %Sur du -oleil Amour cosmique
.e 8ils
8eu solaire
,armonie
4quilibre
=. 9oyau du lan
physique
Atome
permanent
-oleil physique Activit cosmique
/ental universel
8eu par 8riction
9gati!
Lo"os Plantaire F
;. %orps causal
plantaire
Qoyau ,omme %leste
5sur son propre plan6
'olont systmique 8eu 4lectrique
ositi!
>. %orps causal
plantaire
.otus $roupes goNque Amour systmique 8eu -olaire
,armonie
4quilibre
=. 9oyau du lan
hysique
Atome permanent lante hysique Activit systmique 8eu par 8riction
9gati!
L$Homme F
;. %orps causal
humain
Qoyau /onade 4sprit Atma*Buddhi 8eu 4lectrique
8orce positive
>. %orps causal
humain
.otus Ange -olaire 4go manasique 8eu -olaire
8orce quilibrante
>=B
=. 9oyau du lan Atome
ermanent
Anges .unaires ,omme Triple
+n!rieur
8eu par 8riction
9gati!
Plans F
;. -eigneur ra&a du
plan
7ne ,irarchie de
Dvas
-ous*plan atomique 8ohatique 8eu central
+nitiatique
>. Dvas du plan %entres rana 4nergie solaire 8eu construisant les
!ormes
=. 4lmentals 4ssence
lmentale
-ubstance
/olculaire
8orce .unaire .a chaleur de la
/re
!tomes F
;. Atome 9oyau Dvas du plan ositive 4lectrique
>. 7nit Atomique
de 8orme
-phre Dvas du plan 4quilibrante 8eu -olaire
=. 4lectrons 9oyau" 4lmentals 9gative 8eu par 8riction
7ne !orce est une nergie limite et emprisonne dans une !orme quelconque 3 un corps, un plan, un
organe, un centre. .es nergies sont les courants dInergie dirige issus dIun plan plus subtil, dIune !orme
plus vaste et plus inclusive, et qui !ont sentir leur impact sur ces !orces prisonnires 5si &Iose dire6. 4lles
prennent donc contact avec une !orce vibratoire plus grossire. 7ne nergie est plus subtile et plus
puissante que la !orce sur laquelle elle e"erce son impact ou avec laquelle elle prend contact. .a !orce est
moins puissante, mais elle est ancre. %e mot donne la cle! permettant de rsoudre le problme des
relations rciproques dInergies. -ous lIangle des points de contact ancrs, lInergie libre est sous certains
rapports moins e!!icace dans une sphre limite et dtermine que lInergie qui y est d&( ancre. 4n
essence elle est plus puissante, mais, en !ait, elle est moins e!!icace.
Gurison %sotrique p <@2.
+l ny a rien dautre que lnergie, car Dieu est vie. Gurison %sotrique p <@A.
.nergie et les !orces constituent la somme totale de ce qui e"iste. Gurison %sotrique p <DF.
.nergie en tant que telle est totalement impersonnelle. Trait sur les 7 Rayons 'ol. ' p ;A2.
# &Iemploie le mot CnergieC lorsquIil sIagit de lIe"pression spirituelle dIun rayon et le mot C!orceC pour
dnoter lIemploi que les hommes !ont de lInergie spirituelle. La /estine des =ations p >F.
.es notes*cl sur lesquelles la philosophie occulte est !onde sont )
;. +l nIy a rien dIautre dans la mani!estation que de lInergie organise.
>. .Inergie suit la pense et sIy con!orme.
=. .Ioccultiste travaille avec lInergie et dans lInergie.
%0triorisation de la Hirar#hie p DF<.
%haque !orme est, en elle*mEme, un univers, et toutes les !ormes sont vivantes, vibrantes dIactivit divine.
9ous utilisons le mot CnergieC pour e"primer cette activit, mais nous ne sommes pas encore capables
dIaller plus loin. .Inergie est la vie, lInergie est aussi la mort. .Iactivit doit Etre sentie et connue dans
lIorganique, comme aussi dans lIinorganique, une vaste srie de vies atomiques, di!ies en structures
successives et que lIon dcouvre Etre en mouvement perptuel. 7ne vaste srie de structures vivantes,
di!ies en des !ormes de plus en plus grandes et inclusives, et que lIon dcouvre Etre, de la mEme
manire, en mouvement perptuel. %es structures plus grandes sont ( leur tour, reconnues comme de
><F
vibrants organismes, et ainsi la vision de la conscience humaine, de dveloppement en dveloppement,
retrouve tou&ours le mouvement et lInergie, la cohrence, un dessein ordonn, une synthse croissante,
un Plan et une DolontE
Trait sur les 7 Rayons 'ol. + p >F>.
#en 0rient, la nature de lInergie est quali!ie de sattvique, ra&asique ou tamasique. %e qui se traduit par
les termes )
-attva 1ythme 4sprit 'ie
1a&as /obilit Ame .umire
Tamas +nertie %orps -ubstance
qui sont des di!!renciations, dans le temps et lIespace, de lIessence*esprit unique, ternelle et primordiale.
0n peut suggrer que les correspondances occidentales modernes se retrouvent dans les termes )
4nergie 4sprit 'ie
8orce Ame .umire
/atire 8orme -ubstance
.a caractristique dominante de lIesprit 5ou nergie6 est le principe vital, ce mystrieu" quelque chose, qui
est la cause de lIe"istence de toutes choses et de la persistance de cette e"istence. .a caractristique
dominante de lILme 5ou de la !orce6 est la lumire. 4lle met tout ce qui e"iste en tat de visibilit.
La Lumire de l!me p >=B.
Au&ourdIhui, le !ait que lInergie est la -ubstance de Base de lIunivers, que toutes les !ormes de vie sont
des !ormes dInergie, vivant au sein de plus grandes !ormes dInergie, et que toutes ces !ormes 3 grandes
ou petites 3 se servent dInergie et agissent comme distributeurs dInergie, est un !ait bien connu et
gnralement admis par les penseurs et les intellectuels. .a parole prononce ou crite, lIaction motive,
sont des e"pressions dInergie O elles en produisent la di!!usion et suscitent des activits qui, ( leur tour,
e"priment et distribuent de lInergie. .es gouvernements, les bglises, les organisations et les groupes sont
tous des distributeurs et des rservoirs dInergie. .Ihumanit elle*mEme est un grand centre dInergie qui
a!!ecte tous les rgnes in!rieurs et qui constitue galement en elle*mEme tout un systme dInergies
relies les unes au" autres. +l en est ainsi de lIindividu qui, par ses actes et ses paroles, emploie de
lInergie, produit des e!!ets qui sont galement de lInergie et agit comme distributeur dInergie.
.Iindividu peu volu ne sait rien de tout cela, et la quantit dInergie quIil utilise est relativement
insigni!iante. A mesure que lIvolution progresse et que des individus, hommes et !emmes, acquirent une
certaine puissance et dveloppent leurs !acults dIe"pression, lIemploi quIils !ont de lInergie est
!rquemment dIune grande importance O ils deviennent des centres dynamiques distributeurs dInergie et
leurs paroles, leurs crits et leurs actes produisent de vastes e!!ets et des rsultats importants. .a
,irarchie est un grand centre dInergie et, ( travers le %hrist, -on nergie atteint lIhumanit O cIest l( le
sens de -es paroles ) CQe suis venu a!in quIils aient la vieC. 'ie et nergie sont des termes synonymes. Le
Retour du hrist p 2<*2@.
# quoique tout soit nergie, cependant, dans lIenseignement sotrique correct, on appelle ner"ie
lIactivit impulsive suprieure, et 'or#e ce quIelle conditionne ou met en activit. .es termes sont donc
relati!s et mobiles. ar e"emple, lIimpulsion astrale est lInergie la plus leve ( laquelle la masse
humaine aspire normalement, et les !orces sur lesquelles lInergie astrale &ouera seront alors les !orces du
plan thrique et du plan physique. La /estine des =ations p ;>>.
Ener@ie L 6on impact 6ur l9Aomme rcepti>.
Ql$e''et de l$impa#t de l$ner"ie dpend de la nature du (hi#ule r#epti' ) %Iest selon son quipement et la
nature de ses corps que lIhomme ragira au" nergies a!!luentes. %eci est une a!!irmation !ondamentale.
%Iest une loi qui mrite dIEtre e"amine avec soin. .es e!!ets dIun /aRtre ou dIun initi sur les hommes
sont e"trEmement di!!rents, car chaque homme apporte ( lIimpact de sa vibration un type de corps
physique, astral ou motionnel et un mental qui, dans chaque cas, di!!re de celui des autres. .Iemploi que
chacun !era de lInergie stimulante sera di!!rent O le centre !ocal de sa conscience est trs di!!rent O son
type de mental est di!!rent O ses centres, leur activit et leur organisation interne sont di!!rents.
%0triorisation de la Hirar#hie p 2@.
A ces deu" grandes conceptions, !ondements de la 9ouvelle 1eligion mondiale, la 'oie dIApproche vers
Dieu et lI+nvocation et lI4vocation, vient sIa&outer encore celle, trs moderne, de l$ner"ie, comme base de
la vie, de toutes !ormes, de toute action et comme agent de tous les rapports. .a !orce mentale, en qualit
de communications tlpathiques, a d&( t reconnue par la science. .Inergie mentale est au&ourdIhui
><;
considre comme capable de contact, dIidenti!ication et de produire une activit rciproque. .a prire a
tou&ours reconnu ceci, sans essayer de !ormuler la mthode par laquelle les phnomnes se produisent
dans la prire. /ais dans la prire, la mditation, le culte, un !acteur nergtique e"iste sans nul doute, qui
produit dans nombre de cas, la rponse dsire, sous une !orme ou une autre. .a mditation aussi est une
nergie, mettant en action des pouvoirs susceptibles dIliminer certains aspects de la pense ou dIen attirer
dIautres, comme des visions, des ides et des connaissances spirituelles. .e culte a tou&ours t connu
comme e"er:ant une stimulation sur le groupe, sIil est correctement orient et centr et atteignant mEme
&usquI( lIe"tase ou ( lIhystrie, le don des langues et de prophtie. A ces trois, la rire, la /ditation et le
%ulte, il convient dIa&outer maintenant lIinvocation consciente et lIattente discipline dIune vocation
correspondante.
+l e"iste aussi, comme on sait, bien des !ormes dInergie et bien des pouvoirs spirituels, non encore
gnralement admis mais dont les !estivals des 4glises de toutes les religions portent tmoignage. %es
nergies sont libres ( lIpoque de ces !estivals. Les Problmes de lHumanit p ;2D*;22.
.es disciples, pendant les premiers stades de leur instruction, sont enclins ( considrer lInergie comme un
rservoir oP ils peuvent apprendre ( puiser, sIappropriant ainsi une part de cette nergie pour leurs besoins,
leur service et a!in de lIutiliser. /ais lInergie est !luide et en mouvement O nous vivons dans une vritable
mer de !orces mouvantes, caractrises dIinnombrables manires, !a:onnes par le mental dIEtres
innombrables, souvent mal diriges, quelque!ois sagement diriges, toutes cependant, trouvant !orcment
place dans le mental de %elui en qui nous avons la vie, le mouvement et lIEtre, rien ne pouvant e"ister hors
de -on champ dIin!luence. L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. ++ p ;>A.
En lien aHec le6 Centre6 plantaire6 ) 'oir aussi Centre6 plantaire6.
.Inergie peut Etre employe dans une mauvaise direction, produisant ainsi la sparation et le trouble. 4lle
peut Etre aussi employe ( de &ustes !ins amenant ( lIharmonie et ( la comprhension, mais lInergie tant
prsente ses e!!ets ne pourront manquer de se produire.
Ainsi que dans la vie individuelle, lInergie de lILme &ouant sur lIaspect !orme aura pour rsultat la
prdominance de lIun ou de lIautre des rayons. -i la personne ou la nation est oriente spirituellement le
rsultat de lIimpact de lInergie sera bon et conduira ( lIaccomplissement du plan divin O de ce !ait il sera
pleinement constructi!. -i la !orce de la personnalit domine, les e!!ets seront destructi!s et pourront
temporairement !aire obstacle au Dessein divin. 9anmoins, mEme la !orce employe ( des !ins
destructives peut et doit !inalement travailler pour le bien, car la direction de la !orce volutive est
invariable, tant base sur la 'olont de Bien de la Divinit mEme. .Ia!!lu" de lInergie de lILme peut Etre
ralenti ou acclr suivant le but, lIaspiration et lIorientation de lIentit humaine ou nationale. .Inergie
peut e"primer le dessein de lILme ou lIgoNsme de la personnalit, mais la pousse volutive tendant vers
une amlioration triomphera invitablement. La /estine des =ations p B;*B>.
(Ener@ie 6uit la pen6e ) Qe vous ai dit que deu" choses rsultent de la pense, et, bien quIelles puissent Etre
saisies mentalement par le disciple intelligent, elles sont rarement comprises. %e sont )
;. .a pense engendre une nergie proportionnelle ( la puissance de la pense, et quali!ie par le thme
de la pense. %eci tant, vous comprendrez donc certaines des implications contenues dans la
mditation que &e vous ai assigne. C.Ihomme est tel que sont les penses en son cSurC est une
a!!irmation importante. A partir de ce centre personnel mani!est de pense, un courant dInergie
descendra dans le cerveau physique, via le corps thrique. %ela conditionnera alors le mode de vie,
lIe"pression et lIin!luence de lIhomme sur le plan physique.
>. %omme rsultat de la pense !ocalise Cdans le cSurC, lISil spirituel sIouvre et devient un agent
directeur, employ consciemment par lIiniti, lorsquIil travaille selon la loi de -acri!ice. ?ue signi!ient,
ici, les mots, Cdans le cSurC Y .ILme est le cSur du systme de lIhomme spirituel O cIest le sige de la
vie et de la conscience qui animent la personnalit, et cIest la puissance motivante de chaque
incarnation, selon lIe"prience qui conditionne lIe"pression de lIhomme spirituel dans nIimporte quelle
renaissance particulire. Dans les stades de dbut de lIe"prience, ClISilC reste clos O il nIe"iste pas de
capacit de penser, ni dIaptitude ( penser dans le cSur, cIest*(*dire, ( partir des niveau" de lILme. A
mesure que lIintellect se dveloppe et que grandit la !acult de se !ocaliser sur le plan mental, le !ait de
lIe"istence de lILme devient connu, et le but de lIattention change. +l sIensuit lIaptitude ( se !ocaliser
dans la conscience de lILme, et de !usionner Lme et mental de telle manire quIune uni!ication se
produit, et que lIhomme peut alors commencer ( penser Cdans le cSurC. Alors aussi, ClISil de lILmeC
sIouvre, et lInergie issue des niveau" de lILme intelligemment utilise, commence ( Etre dirige ( partir
de ces niveau", et ( a!!luer dans ce que lIon appelle actuellement Cle troisime SilC, de manire
><>
ambigu^. +mmdiatement, la personnalit dans les trois mondes commence ( sIe"primer en tant quILme
sur le plan physique O la volont, le dessein et lIamour commencent ( dominer.
L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. ++ p >2D.
En>er ) .e seul en!er vident est cette terre elle*mEme, oP nous apprenons ( laborer notre propre salut, pousss
par le principe dIamour et de lumire, et incits par lIe"emple du %hrist et lIimpulsion intrieure de nos
propres Lmes.
.es enseignements concernant lIen!er sont une rmanence de lIorientation sadique donne ( lI4glise
%hrtienne au cours du /oyen Age et de lIenseignement erron quIon trouve dans lIAncien Testament au
su&et de Qhovah, le Dieu de la tribu des Qui!s. Qhovah n$est pas Dieu, le .ogos plantaire, lI4ternel %Sur
dIAmour que %hrist a rvl. A mesure que ces ides errones sIteindront, la conception de lIen!er
disparaRtra de la mmoire humaine et !era place ( la comprhension de la loi qui applique chaque homme
( prparer son salut sur le plan physique, qui le conduit ( redresser les torts quIil peut avoir commis au
cours de ses vies sur la terre, et qui lui permet !inalement dI Ce!!acer sa propre ardoiseC. Gurison
%sotrique p =FB.
Ere ) 'oir aussi 2er6eau 8Dre du:.
Astronomiquement parlant, quatre res sont au&ourdIhui rvolues ) les $meau", le Taureau, le Blier et
les oissons. Actuellement sIinitie le 'erseau ou cinquime re. endant les $meau", son signe
symbolique, les deu" piliers, marqua de son sceau la !raternit ma:onnique de lIpoque et les deu" piliers
CQachin et BoazC 3 selon leur nom &ui!, qui nIest videmment pas leur nom vritable 3 apparurent
appro"imativement il y a huit mille ans. uis vint lIre du Taureau, au cours duquel parut /ithra, comme
instructeur du monde O il institua les /ystres de /ithra, avec le culte 5apparent6 du Taureau. -uivit lIre
du Blier, qui vit le dbut de la .oi &uive, dIune grande importance pour les Qui!s et malheureusement
aussi pour la religion chrtienne, mais insigni!iante pour les millions dIautres hommes dans les autres
rgions du monde O pendant ce cycle parurent Bouddha, -hri Grishna et -anKarLchLrya. 8inalement, nous
arrivons ( lIre des oissons et ( la venue du %hrist.
E66ence lmentale ) 4lle apparaRt sous !orme dIagrgats de matire sur lIun des si" sous*plans non*atomiques, des
plans astral et mental 3 agrgats qui ne servent pas de vhicule ( une entit, mais qui sont les matriau"
dont ces vhicules seront construits. Trait sur le Feu osmique p ;>;.
E6otri6me R E6otri?ue ) /ot grec [ %ach, secret. Du grec esoteriBos, CintrieurC, dissimul. Glossaire
Thosophique.
+l y a des nergies sous*&acentes au" phnomnes produits par lIactivit des structures atomiques O elles
sont latentes, invisibles et souvent imperceptibles O elles sont sub&ectives. .es sciences sotriques nIont
en vue quIun seul but ) amener lImergence graduelle de ces nergies, a!in que lIoccultiste avis puisse
!inalement travailler dans ce monde de !orces doubles, mais uni!ies, et Etre la volont cratrice qui guide,
unit et utilise le monde des apparences et le royaume des qualits. %es deu" types dInergies actives et
cratrices doivent Etre contrMles par la 'olont cratrice ou lIaspect*'ie a!in quIelles agissent comme une
seule nergie. Trait sur les 7 Rayons 'ol. + p >F=.
#tout vritable enseignement sotrique commence par lIuniversel et se termine par le particulier.
L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. + p ;>=.
.Iune des d!initions les plus inadquates de lIsotrisme est quIil concerne ce qui est cach et qui, mEme
sIil est soup:onn, demeure encore inconnu. 0n peut en dduire que lIsotriste cherche ( pntrer un
certain domaine secret, oP lItudiant ordinaire nIa pas le droit dIentrer. -i ce nItait que cela, alors tous les
savants et tous les mystiques prsenteraient lIapproche du type mental, et du type motionnel dvelopp,
au monde de lIsotrisme et des ralits caches. %ela, nanmoins, ne serait pas e"act. .e mystique nIest
&amais un vrai sotriste, car il ne sIoccupe pas, dans sa conscience, dInergies et de !orces, mais dIun
vague Cquelque chose dIautreC 5appel Dieu, le %hrist, le Bien*aim6 et donc, en ralit, de ce qui satis!ait
la soi! de son Lme. .e savant qui, maintenant, pntre si rapidement le monde des !orces, des nergies, et
en traite, est en ralit un vritable sotriste 3 mEme sIil nie leur source, dans son e!!ort pour les
maRtriser. %ela est relativement de peu dIimportance O plus tard, il reconnaRtra la source dont elles
manent.
><=
.Iapproche de base, pour tous ceu" qui sIe!!orcent de saisir lIsotrisme ou de lIenseigner, est de mettre
lIaccent sur le monde des nergies et de reconnaRtre que, derrire tous les vnements du monde des
phnomnes 5par l(, &e dsigne les trois mondes de lIvolution humaine6, il e"iste un monde dInergies O
ces dernires sont e"trEmement diverses et comple"es, mais toutes se meuvent et !onctionnent selon la
.oi de %ause ( 4!!et. +l est donc ( peine ncessaire que &Iindique la nature trs pratique de cette d!inition,
son applicabilit ( la vie de lIaspirant, ( la vie de la communaut, au" a!!aires mondiales, ou au" niveau"
immdiats des nergies spirituelles e"primentales qui cherchent constamment lIimpact ou le contact du
monde des phnomnes. 4lles le !ont, sous direction spirituelle, a!in de mettre en Suvre le lan. .a
dclaration ci*dessus est dIimportance !ondamentale, elle contient implicitement toutes les autres
d!initions O cIest la premire vrit importante concernant lIsotrisme, qui doit Etre apprise et applique,
par chaque tudiant, au mystre et ( lIuniversalit de ce qui !ait mouvoir les mondes et sous*tend le
processus de lIvolution.
.a premire tLche de lIsotriste est de comprendre la nature des nergies qui cherchent ( le conditionner,
et qui aboutissent ( lIe"pression sur le plan physique par lIintermdiaire des moyens dont il est dou, son
vhicule de mani!estation. .Itudiant de lIsotrisme doit donc saisir )
;. ?uIil est un agrgat de !orces hrites, !a:onnes par ce quIil a t, auquel sIa&oute une grande !orce
antagoniste qui nIest pas un principe et que nous appelons le corps physique.
>. ?uIil est sensible ( certaines nergies inconnues de lui, inutilisables par lui, et dont il devrait prendre
conscience de plus en plus sIil veut pntrer plus pro!ondment dans le monde des !orces caches. +l
peut sIagir dInergies qui, pour lui, seraient mauvaises et quIil lui !aut discerner et re&eter O il en est
dIautres quIil doit apprendre ( utiliser, car elles se rvleraient bn!iques, accroRtraient sa
connaissance, et devraient Etre considres comme bonnes. %ependant, gardez bien ( lIesprit que les
nergies en soi ne sont ni bonnes ni mauvaises. .a $rande .oge Blanche, notre ,irarchie spirituelle,
et la .oge 9oire emploient les mEmes nergies universelles, mais avec des moti!s et des ob&ecti!s
di!!rents O les deu" groupes sont constitus dIsotristes comptents.
.Isotriste en cours dIentraRnement doit donc )
;. rendre conscience de la nature des !orces qui constituent les moyens de sa personnalit, et quIil a lui*
mEme amenes magntiquement ( lIe"pression dans les trois mondes. 4lles !orment une combinaison
de !orces actives. +l doit apprendre ( distinguer lInergie strictement physique, qui ragit
automatiquement ( dIautres nergies intrieures, de celles qui manent des niveau" de conscience
motionnels et mentau" O ces dernires se !ocalisent dans le corps thrique qui, ( son tour, provoque
certaines activits de son vhicule physique, en le motivant et en le galvanisant.
>. Devenir sensible au" nergies dterminantes de lILme manant des niveau" mentau" suprieurs. 4lles
cherchent ( maRtriser les !orces de lIhomme triple quand un point prcis dIvolution est atteint.
=. 1econnaRtre les nergies qui conditionnent son entourage, les envisageant non comme des vnements
ou des circonstances, mais comme de l$ner"ie en a#tion. De cette !a:on,il apprend ( pntrer derrire
la scne des vnements e"trieurs, dans le monde des nergies O il y recherche le contact et les
quali!ications pour certaines activits. +l russit ainsi ( entrer dans le monde des causes. .es
vnements, les circonstances et les phnomnes physiques de toutes sortes sont simplement des
symboles de ce qui arrive dans les mondes intrieurs, et cIest dans ces mondes que lIsotriste doit
pntrer, autant que sa perception le lui permet. +l dcouvrira successivement des mondes qui !eront
appel ( sa capacit dIinvestigation scienti!ique.
<. our la ma&orit des tudiants, la ,irarchie elle*mEme reste un domaine sotrique qui demande ( Etre
dcouvert, et qui acceptera dIEtre pntr. Qe choisis mes mots avec soin, a!in de susciter chez vous une
raction sotrique.
%du#ation dans le =ou(el !"e p @; ( @=.
.Isotrisme nIest nullement de nature vague ou mystique. %Iest une science, essentiellement la science de
lILme de toutes choses, avec sa propre terminologie, ses e"priences, ses dductions et ses lois. ?uand &e
dis CLmeC, &e dsigne la conscience prsente dans toute la nature et qui lIanime, et prsente sur les niveau"
situs au*del( de ce que nous entendons habituellement par nature. .es tudiants oublient !acilement que
tous les niveau" de conscience, du plus lev au plus bas, sont des aspects du plan physique cosmique, et
donc de nature matrielle, selon le processus de lIvolution. our certains 0bservateurs divins, ils sont
vritablement tangibles et !orms de substance cratrice. .Isotriste traite constamment de substance O ce
qui le concerne, cIest la substance vivante, vibrante, dont les mondes sont !aits 3 hrite dIun systme
solaire prcdent 3 colore par les vnements passs et, comme on lIa dit, Cd&( teinte de GarmaC. +l
!audrait noter aussi que, de mEme que le plan physique, si !amilier pour nous, nIest pas considr comme
un principe par lItudiant de lIsotrisme, de mEme le plan physique cosmique 5du point de vue de
certaines vies cosmiques6 CnIest pas non plus un principeC. Qe vous donne ici matire ( r!le"ion.
><<
0n pourrait dire que lIsotriste travaille ( dcouvrir les principes animant chaque niveau du plan
physique cosmique O ce sont en ralit, des aspects de lInergie vitale quali!ie qui agit dans et par la
substance dpourvue de principe. -a tLche est de dtourner le centre de son attention du cMt !orme 3
substance de lIe"istence, pour prendre conscience de ce qui a t la source de la production des !ormes,
sur nIimporte quel niveau spci!ique. -a tLche est de dvelopper en lui*mEme la sensibilit et la rceptivit
ncessaires ( la qualit de la vie dominant nIimporte quelle !orme, &usquI( ce quIil parvienne !inalement (
la qualit de la 'ie 7ne qui anime la plante O cIest au sein de lIactivit de cette 'ie 7ne que nous avons la
vie, le mouvement et lIEtre.
our cela, il lui !aut tout dIabord dcouvrir la nature de ses propres nergies quali!ies 5ici, intervient la
nature des rayons dominants6 qui sIe"priment par ses trois vhicules de mani!estation et, plus tard, par sa
personnalit intgre. 4tant arriv, dans une certaine mesure, ( cette connaissance, et sItant orient vers
la qualit de lIaspect vie, il commence ( dvelopper en lui*mEme le mcanisme intrieur subtil par lequel
il peut prendre contact avec les aspects plus gnrau" et universels. +l apprend ( distinguer entre la qualit
ou prdispositions Karmiques de la substance Csans principeC dont sa !orme et toutes les !ormes sont
!aites, et les principes quali!is qui cherchent ( sIe"primer par ces !ormes O il les rachte, les sauve et les
puri!ie du mEme coup, a!in que la substance du prochain systme solaire soit dIun ordre plus lev que
celle du systme actuel, donc plus rceptive ( lIaspect volont du .ogos.
4nvisag sous cet angle, l$sotrisme est la s#ien#e de la rdemption dont tous les -auveurs du monde
sont le symbole ternel et les reprsentants. %Iest pour racheter la substance et ses !ormes que le .ogos
plantaire vint en mani!estation, et que la ,irarchie tout entire avec son grand $uide, le %hrist 5symbole
mondial actuel6, peut Etre considre comme une hirarchie de rdempteurs, verss dans lIart de la
rdemption. %du#ation dans le =ou(el !"e p @@*@D.
.Itude de lIsotrisme, lorsquIelle va de pair avec un mode de vie sotrique, !init par rvler le monde
des causes et conduit en !in de compte au monde de la signi!ication. .Isotriste commence par essayer de
dcouvrir le pourquoi des choses O il se bat avec le problme des vnements, des crises, des
circonstances, a!in dIen arriver au" causes quIelles devraient lui rvler O lorsquIil a vri!i le sens dIun
problme spci!ique, il lIutilise comme une invitation ( pntrer plus pro!ondment dans le monde des
causes, nouvellement rvl. +l apprend alors ( incorporer ses petits problmes personnels dans le plus
grand Tout, perdant ainsi de vue le petit soi, et dcouvrant le plus grand -oi. .e vritable point de vue
sotrique est tou&ours celui du plus grand Tout. +l sIaper:oit que le monde des causes sItend comme un
rseau comple"e sur toute lIactivit et sur tous les aspects du monde phnomnal. De ce rseau, le lacis
thrique est le symbole et le dessin O le lacis thrique e"istant entre les centres, le long de la colonne
vertbrale de lIindividu, est sa correspondance microcosmique, comme une srie de portes dIentre dans le
monde plus vaste des causes. %ela, en ralit, concerne la vraie -cience des %entres dont &Iai souvent !ait
mention. %e sont des modes de pntration consciente 5lorsquIils sont dvelopps et !onctionnent6 dans le
monde de la ralit sub&ective, et dans des phases &usquIiciinconnues de la conscience divine.
.Isotrisme, nanmoins, ne sIoccupe pas des centres en tant que tels. .Isotrisme nIest pas un e!!ort pour
veiller scienti!iquement les centres, comme beaucoup dItudiants le pensent. .Isotrisme est rellement
lIentraRnement de lIaptitude ( !onctionner librement dans le monde des causes O il ne sIoccupe d$au#un
aspect de la !orme mcanique O il sIoccupe entirement de lIaspect Lme 3 aspect du -auveur, du
1dempteur et de lI+nterprte 3 ainsi que du principe mdiateur entre la vie et la substance. %e principe
mdiateur est lILme de lIaspirant ou du disciple 5si lIon peut utiliser un terme aussi trompeur6 O cIest aussi
lIanima mundi du monde dans son ensemble.
.Isotrisme implique donc une vie vcue en harmonie avec les ralits sub&ectives O cIest seulement
possible quand lItudiant est intelligemment polaris, et mentalement !ocalis O il nIest utile que lorsque
lItudiant peut se mouvoir librement parmi ces ralits sub&ectives, de manire e"perte et comprhensive.
.Isotrisme implique aussi une comprhension de la relation entre les !orces et les nergies et la capacit
dIutiliser lInergie pour le ren!orcement, puis pour lIutilisation de !a:on cratrice des !orces contactes O
dIoP leur rdemption. .Isotriste utilise les !orces du troisime aspect, celui de la substance intelligente,
en tant que rceptrices des nergies issues des deu" aspects suprieurs et, ce !aisant, sauve la substance.
.Isotrisme est lIart de C!aire descendre sur terreC les nergies manant des sources les plus hautes, puis
de les y ancrer. 5#6
Toute vraie activit sotrique produit lumire et illumination O elle engendre, pour la lumire de la
substance hrite, une intensi!ication et une quali!ication par la lumire suprieure de lILme qui, dans le
cas de lIhumanit, !onctionne consciemment. +l est donc possible de d!inir lIsotrisme et son activit en
termes de lumire, mais &e mIen abstiens, vu lIimprcision quIont e"prime les sotristes des dernires
dcennies et lIapplication mystique quIils en ont !ait. -i les sotristes voulaient bien accepter, sous sa
!orme la plus simple, lIa!!irmation de la science moderne selon laquelle substan#e et lumire sont des
><@
termes synonymes O sIils voulaient bien reconnaRtre aussi que la lumire quIils peuvent diriger sur la
substance 5application de lInergie ( la !orce6 est galement de nature substantielle, ils aborderaient la
question dIune manire beaucoup plus intelligente. .Isotriste traite en (rit de la lumire sous ses trois
aspects, mais il est pr!rable actuellement de tenter une approche di!!rente &usquI( ce que 3 par le
dveloppement, lIpreuve et lIe"primentation 3 il connaisse ces triples di!!renciations dans la pratique,
et non seulement de manire thorique et mystique. +l nous !aut tenir compte, pour les liminer, de
certaines erreurs du pass. %du#ation dans le =ou(el !"e p @D ( @A.
E6pace ) .Iespace, pour le .ogos, est littralement la !orme au sein de laquelle sIe"cutent -es activits conscientes
et -es desseins 3 -on cercle solaire in!ranchissable. .Iespace dans lequel un .ogos plantaire e"cute -es
plans est, de mEme, cette partie de lIespace solaire que -a conscience, selon son dveloppement, est
capable dIembrasser et dIutiliser. .Ihomme rpte ce processus, et son cercle in!ranchissable est compris
dans le rayon dIaction de sa conscience O celui*ci peut Etre trs circonscrit, comme cIest le cas pour
lIhomme peu volu, ou il peut inclure une grande partie de lIespace plantaire, ou mEme, dans le cas
dIhommes hautement volus, il peut commencer ( toucher la priphrie de la sphre dIin!luence du
.ogos plantaire, dans le corps duquel il est une cellule.
.Iespace de lIatome 5lIatome du corps physique humain, par e"emple6 sera le rayon dIaction de la !orme
abritant le centre de conscience plus important, dont il !ait partie O il sera ( la !ois attir et repouss 3 attir
et incorpor ( la !orme de cette 'ie plus importante 3 et nanmoins repouss, ce qui lIempEche de
sIloigner dIun point donn de cette !orme. Trait sur le Feu osmique p >=B.
.Iespace et la substance sont des termes synonymes O la substance est lIagrgat des vies atomiques dont
toutes les !ormes sont construites. Trait sur les 7 Rayons 'ol. ' p A@*AD.
# ClIespace est une entitC 3 comme lIa dit ,..B. ?uand elle d!init ainsi lIespace, elle donna (
lIhumanit lIune des indications les plus importantes quIelle ait &amais re:ues. %omprendre lIe"istence de
cette entit conduit ( une reconnaissance pratique de lIaphorisme Cen .ui, nous avons la vie, le
mouvement et lIEtre.C %ela e"plique la ncessit de lIenseignement sotrique concernant les centres
plantaires et les plans en tant quItats de conscience. .e disciple commence ( sItudier par rapport ( cette
C4ntit qui enveloppe ToutC, ( sIassurer de quelle CdirectionC viennent les diverses nergies donnant du
pouvoir ( sa vie et motivant ses actions O il se !amiliarise progressivement avec la Clocalisation des
centrales de pouvoir et des centres rayonnants de lumire, qui 3 !onds par le %rateur divin 3 sont les
sources de la vie et lIorigine de la lumire et de la connaissanceC. %Iest ainsi que sIe"priment les anciennes
archives que, par!ois, &Iessaie de vous traduire.
L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. ++ p =22.
E6pace et corp6 tAri?ue )
.a nature de lIunivers entier est thrique et vitale, et dIune tendue qui dpasse la comprhension du plus
grand esprit de notre poque car elle sIlve ( des dimensions plus quIastronomiques 3 si mEme cette
indication a un sens pour votre mental.
%ette tendue ne peut Etre value, mEme en termes dIannes*lumire O cet espace thrique cosmique est
le champ dIimmenses nergies et de toutes les estimations astrologiques O cIest le terrain dIaction de tous
les cycles historiques ) cosmique, systmique et plantaire O il est en rapport avec les constellations, les
mondes solaires, les toiles les plus distantes, les nombreu" univers reconnus aussi bien quIavec notre
propre systme solaire, les multiples plantes et celle sur laquelle et en laquelle nous nous mouvons,
vivons et avons notre Etre, aussi bien quI( la plus petite !orme de vie connue de la science, revEtue de ce
terme qui nIa pas de sens ) un atome. .Ie"istence de tous se trouve dans lIespace O la nature de lI4space est
thrique et 3 ainsi que nous lIenseigne la science occulte 3 lI4space est une 4ntit. .a gloire de lIhomme
est de se rendre compte de lIespace et de pouvoir lIimaginer comme le champ de lIactivit vivante divine,
rempli de !ormes intelligentes actives places chacune dans le corps thrique de cette 4ntit inconnue,
chacune relie au" autres par la puissance qui non seulement les tient en vie, mais garde aussi leur
position par rapport avec les autres O et cependant chacune de ces !ormes di!!rencies possde sa propre
vie di!!rencie, sa propre et unique qualit ou couleur intgrale, et sa propre !orme de conscience,
spci!ique et particulire.
%e vaste corps thrique, dItendue inconnue, est nanmoins dIune nature ayant des limites et dIune
capacit statique 3 relativement parlant O il garde une !orme dIensemble, une !orme de laquelle nous ne
savons absolument rien, mais qui est la !orme thrique de lI4ntit inconnue. .a science sotrique donne
( cette !orme le nom dI4-A%4 O cIest la rgion d!inie dans laquelle chaque !orme, de lIunivers ( lIatome,
trouve sa place.
><D
9ous parlons par!ois dIun univers en e"pansion O ce que lIon entend rellement est une conscience qui
sIpanouit, car ce corps thrique de lI4ntit, 4space, est le rcipient de nombreu" genres dInergies
pntrantes, et cIest aussi le champ dIactivit intelligente des 'ies habitant lIunivers, des nombreuses
constellations, des toiles loignes, de notre systme solaire, des plantes du systme, et de tout ce qui
constitue la somme totale des !ormes vivantes spares. .e !acteur qui les relie est la conscience, et rien
dIautre O et le champ de perception consciente est cr par lIaction rciproque de toutes les !ormes vivantes
intelligentes entre les limites du corps thrique de cette grande 'ie que nous appelons 4-A%4. La
Tlpathie et le orps %thrique p ;A;*;A>.
E6pa@ne ) 'oir aussi *ation.
Ame /! 3 ,er6onnalit /7.
.Igo de lI4spagne est sous lIin!luence du si"ime rayon et sa personnalit sous lIin!luence du septime
rayon, renversant ainsi les !orces qui sIe"priment par lIesprit russe. .I4spagne sert aussi de lien dans
lIa&ustement du monde O mais, cette !ois, le lien est entre lI4urope et lIA!rique. %e rMle a d&( t tenu par
lI4spagne dans le pass. De ce !ait nous apercevons que les rapports entre lI4spagne et la 1ussie taient
invitables, et que lIidologie de cette dernire ne pouvait manquer dIin!luencer le gouvernement national
espagnol. De ce !ait galement, lI4spagne devait invitablement servir de champ de bataille au" deu"
grandes idologies ) le 8ascisme et le %ommunisme. .e triomphe du parti !asciste tait galement
invitable ds le dpart, ( cause du rapport goNque e"istant entre lI4spagne et lI+talie, ainsi que la
pro"imit des deu" pays, ce qui a grandement !acilit lIimpression tlpathique de lIidal !asciste dans la
conscience sensible et prpare de lI4spagne. ?uant au !anatisme, ( la cruaut naturelle, ( lIidalisme
!ervent, ( lIorgueil arrogant et au" qualits religieuses et mystiques du caractre espagnol, elles ont, de
toute vidence, leur origine dans lIin!luence du si"ime rayon et sont !ortement cristallises. 0n peut
remarquer aussi que lIintense individualisme de ce peuple !ait partie du conditionnement dT au septime
rayon de sa personnalit. .a devise spirituelle ) CQe disperse les nuagesC, indique le travail magique qui
incombe en d!initive ( lI4spagne et qui se ralisera plus tMt quIon ne le prvoit, tablissant ainsi, dans ce
pays hautement intelligent et individualiste, lIquilibre ncessaire entre le domaine de la magie
scienti!ique et lISuvre magique de lI4glise !uture. %Iest l( une prophtie dont la ralisation est trop
loigne pour que notre gnration ou la suivante la vri!ie, mais elle a ses racines dans les
caractristiques nationales et dans la loi des probabilits.
La /estine des =ations p DF.
E6prit ) .e mot 4sprit sIapplique ( lIimpulsion de la vie ind!inissable, insaisissable, essentielle, cause de toute
mani!estation. %Iest le sou!!le de 'ie, in!lu" rythmique dInergie vitale, qui se mani!este ( son tour
comme !orce dIattraction, comme conscience ou Lme, et constitue la totalit de la substance atomique. +l
correspond dans la grande 4"istence, ou macrocosme, ( ce qui, dans la petite 4"istence, ou microcosme,
est le !acteur vital inspirateur, appel la vie de lIhomme. -a prsence se traduit dans le corps par la
respiration qui cesse quand le cours de la vie arrive ( son terme.
Trait sur la +a"ie -lan#he p ;D. 'oir aussi )onade.
Deu" !acteurs sont universellement reconnus dans tous les systmes qui mritent le nom de philosophie O
ce sont les deu" !acteurs dIesprit et de matire, de purusha et praKriti. 0n a par!ois tendance ( con!ondre
des termes tels que Cvie et !ormeC, Cconscience et vhicule de la conscienceC avec les termes C4sprit et
matireC. +l e"iste en e!!et une corrlation mais, pour !aciliter une claire comprhension, il convient de
saisir qu$a(ant la mani'estation, avant la naissance du systme solaire il est plus e"act dIutiliser les termes,
4sprit et matire. ?uand ces derniers sont lis, pendant la mani'estation, aprs le pralaya ou intervalle
entre deu" systmes, les termes Cvie et !ormeC, Cconscience et ses vhiculesC, sont alors plus e"acts O car
pendant la priode dIabstraction, la conscience nIe"iste pas, et la vie se mani!estant en tant que principe
vritable nIe"iste pas. +l e"iste la substance, 4sprit ( lItat de repos, de neutralit complte, de ngativit et
de passivit. Dans la mani!estation les deu" !acteurs se rapprochent, ils agissent lIun sur lIautre O lIactivit
remplace le repos O lItat positi! remplace lItat ngati! O on observe le mouvement au lieu de la passivit,
et les deu" !acteurs primordiau" ne sont plus neutres lIun par rapport ( lIautre, mais sIattirent et se
repoussent, sIin!luencent mutuellement et sIutilisent. %Iest seulement ( ce moment*l( que nous avons la
!orme anime par la vie et la conscience mani!este par des vhicules appropris.
Trait sur le Feu osmique p ;B>*;B=. 'oir aussi ,ralaya.
><2
.e manque dIaccord mutuel entre crivains sur lIemploi de ce mot a abouti ( une a!!reuse con!usion.
%ommunment on en !ait un synonyme dILme, et les le"icographes en !avorisent lIusage. Dans les
enseignements thosophiques, le terme CespritC est seulement appliqu ( ce qui appartient dire#tement C
la ons#ien#e 1ni(erselle, et qui est son manation homogne et sans mlange. Ainsi, lIintelligence
suprieure dans lIhomme ou son e"o 5/anas6 est, lorsquIelle est unie indissolublement ( buddhi, un esprit
O tandis que le terme CLmeC, humaine ou mEme animale 5le manas in!rieur agissant chez les animau"
comme instinct6, est appliqu seulement ( KLma*manas, et quali!i dILme vivante. %eci, en hbreu, est
nephesh, le Csou!!le de vieC. .Iesprit, sans !orme et immatriel, est, lorsquIil est individualis, dIune
substance spirituelle trs leve 3 Wuddhasattva, lIessence divine dont est !orm le corps des DhyLnis
mani!ests les plus hauts. %Iest pourquoi les membres de la -ocit Thosophique re&ettent lIappellation
CespritsC pour ces !antMmes qui apparaissent dans les mani!estations phnomnales des spirites, et les
appellent CcoquesC et leur donnent divers autres noms. 5'oir -TKshma marRraC6. Bre!, lIesprit nIest pas une
entit dans le sens de quelque chose qui possde une !orme O car, comme la philosophie bouddhique le dit,
l( oP se trouve une !orme, l( se trouve une cause pour la douleur et la sou!!rance. /ais chaque esprit
individuel 3 cette individualit ne durant que le temps du cycle de vie manvantarique 3 peut Etre dcrit
comme un centre de conscience, un centre auto*sensible et auto*conscient O un tat, mais non un individu
conditionn. %eci est la raison pour laquelle en sansKrit on trouve une telle richesse de mots pour
e"primer les di!!rents tats de lI4tre, des 4tres et des 4ntits, chaque appellation prsentant une
di!!rence philosophique, le plan auquel une telle unit appartient, et le degr de sa spiritualit ou de sa
matrialit. /alheureusement ces termes sont presque intraduisibles dans nos langues occidentales.
Glossaire Thosophique.
#lIesprit est matire ( son point dIe"pression le plus lev, et la matire est esprit ( son point le plus bas.
Gurison %sotrique p <D;.
E6prit6 du >eu ) .atents dans tous les points !ocau" de chaleur, ils sont lIessence de la chaleur, et on les trouve dans la
chaleur corporelle, humaine ou animale, et aussi dans la chaleur terrestre.
Trait sur le Feu osmique p @2. 'oir aussi Elmental6 3 Salamandre.
Etat ) 'oir "ouHernement.
Etat6<1ni6 @oir aussi Nation.
Ame R2 A Personnalit R6.
-i lIidalisme des 4tats*7nis dIAmrique, qui est au&ourdIhui lIe"pression de sa personnalit et qui se
mani!este par lIide bruyamment proclame Cdu plus grand et du meilleurC arrive ( Etre illumin par la loi
dIamour, alors le modle sous*&acent ( la structure de ces btats apparaRtra en lignes de lumire et nous
aurons l( le modle pour la !uture lumire raciale, en opposition au" multiples lignes nationales
sparatives 5#6. .e modle des 4.7. doit Etre cherch dans lIin!ormation des masses, dans les coles, la
radio et les &ournau". lus tard cela se trans!ormera en perception intuitive. .e modle animique des 4.7.
sIe"prime au&ourdIhui dans le dsir dIacqurir de la nation, et dans lIamour des possessions quIils attirent (
eu" par le mauvais usage de la loi dIamour. .Ie"pression !uture de cela modi!iera cette attitude qui aime le
matriel, en une attitude qui pr!re le rel, et recherche lIacquisition des choses de lIesprit au lieu de
celles de la !orme. Trait sur les 7 Rayons 'ol. + p =A;.
Etat6<1ni6
%entre de la tEte Xashington
%entre de la gorge 9e] _orK
%entre du cSur .os Angeles
%entre du ple"us solaire %hicago
%0triorisation de la Hirar#hie p 2@.
><A
.es 4tats*7nis, reprsente une !usion qui se dveloppe dans le prsent, qui constitue une e"prience
nouvelle, bien quIelle emploie des !acteurs issus de toutes les nations dI4urope. 5#6.es 4tats*7nis
e"priment la volont*dIaimer, qui se mani!este par lIaptitude ( absorber des lments trs divergents, et
cependant ( donner ( tous les mEmes chances. +l en est ainsi trs largement car la domination, dans cette
!dration dItats, est au" mains de la bour"eoisie, avec ses buts !inanciers, son pouvoir de dterminer les
conditions de vie et son contact rapide et bienveillant avec la vie. -a mthode nIest pas lIadaptation lente,
mais celle de lIassimilation rapide. %Iest dans ce pays que les gens sont le plus sensible ( lIin!luence de la
,irarchie. 5#6.a !orce de la Hirar#hie sIe"prime de plus en plus par les 4tats*7nis dIAmrique, car une
reconnaissance intuitive des ralits sub&ectives et un vritable sens des valeurs suprieures peuvent
gouverner et gouvernent souvent les mouvements spontans de ce groupe dItats !drs. %0triorisation
de la Hirar#hie p ;;D*;;2.
De6tine de6 Etat6<1ni6 )
7n grand avenir est promis ( cette nation, non ( cause de sa puissance matrielle, ou de ses capacits
commerciales, comme le pensent bien des matrialistes. .a raison sIen trouve dans son idalisme inn,
pro!ondment spirituel, ses normes possibilits humanitaires, et, par*dessus tout, sa race, qui provient
dIune souche vierge, non puise, recrute surtout parmi les classes moyennes et paysannes. DIun
mouvement rgulier, dans tous les pays, le pouvoir gouvernemental et celui de dterminer les idologies
pratiques passe rapidement entre les mains du CpeupleC, en chappant ( celles des classes dites dirigeantes
et de lIaristocratie. Des pays comme la $rande*Bretagne et la 8rance, oP les tendances gnrales de
lIvolution sont acceptes, peuvent avancer plus aisment vers lIavenir que des pays comme lI4spagne ou
la ologne, gouverns depuis des sicles par une aristocratie dominatrice et une 4glise mEle ( la
politique. .es 4tats*7nis ne sIembarrassent point de telles entraves, ( part la puissance du capital et de la
!inance, qui cherchent ( sIassurer le contrMle. %ela sIapplique aussi dans une large mesure ( la $rande*
Bretagne.
Au" 4tats*7nis, les souches du peuple proviennent ncessairement dIautres pays, car ses citoyens ont, (
lIorigine, migr de ces pays. +l nIy e"iste point dIindignes, sau! les eau"*1ouges, dpossds sans
merci par la mare montante venue dIailleurs. .es groupes raciau" ( lIintrieur des 4tats portent encore les
marques de leurs origines et de leur hritage racial. sychologiquement et physiquement, ils sont de
provenance italienne, anglaise, !innoise, allemande ou autres. A cette circonstance est due une partie du
miracle de cette nation ( lIintgration rapide.
5#6
.a puissance cratrice de la race amricaine sIe"prime encore dans une admirable maRtrise de la nature et
par de grandioses pro&ets de travau" dIart, pour utiliser lIeau, pour couvrir toute cette vaste contre dIun
rseau de routes et de canau". .IAmrique est le grand champ de bataille de lIe"primentation, dans le
domaine de lIinvention. 4lle sIintresse pro!ondment ( lIessai de toute espce dIidologie.
Les Problmes de lHumanit p <@*<D.
.e territoire oP se trouvent au&ourdIhui les 4tats*7nis dIAmrique !ut le centre de lIancienne Atlantide O de
ce !ait, ce pays a hrit du psychisme caractrisant lIancienne !orme de religion qui !ut puissamment
vivante pendant des sicles dans cette partie du monde. La /estine des =ations p <@.
.es 4tats*7nis reprsentent la !acult intuitive, sIe"primant par lIillumination, ( laquelle il !aut a&outer le
pouvoir dIamalgamer et de !usionner. La /estine des =ations p @<.
.e si"ime rayon est celui de la personnalit des 4tats*7nis, il est ( lIorigine de la plupart des di!!icults
de ce pays en tant que personnalit O il est aussi ( la base de son violent dsir de vivre qui lIincite ( la
se"ualit et au matrialisme O mais celui*ci est trs di!!rent du matrialisme !ran:ais, car le citoyen des
4tats*7nis nIattache de valeur ( lIargent quIen raison du standard de vie que sa possession peut lui
permettre et des possibilits quIil lui donne. %ette in!luence du si"ime rayon e"plique aussi la raction
rapide du continent amricain ( toute !orme dIidalisme, au" besoins des autres, mEme de ses ennemis O
cIest le moti! de sa compassion pour toutes les sou!!rances, comme de son progrs marqu vers un
humanitarisme bien dtermin. .es amricains peuvent appeler cet humanitarisme Cidal dmocratiqueC,
mais cIest en vrit quelque chose qui, prenant son origine dans la dmocratie, !inira par la dpasser O
lIidal dIun gouvernement spirituel, un gouvernement par les citoyens les plus levs et les plus
spirituellement volus. DIoP leur devise sotrique, pas encore ralise ) CQIclaire la 'oieC.
La /estine des =ations p @A*@B.
><B
%et esprit isolationniste !ut, ( un moment donn, un danger pour les nations neutres, en particulier pour
les 4tats*7nis. 7n avertissement physique relati! ( ce danger leur !ut donn par ces orages magntiques
qui couprent le continent amricain de lI4urope et disloqurent les relations entre les tats mEmes de
lIAmrique. La /estine des =ations p D=.
.es 4tats*7nis ne doivent pas oublier non plus quIils sont une section du continent europen tout entier,
transplante au del( de lI0can, et que lIhistoire de lI4urope avec ses succs, ses !autes et ses pchs les
concerne galement. La /estine des =ations p 2D.
%e vaste pays est rgi par les $meau", ce qui le relie ( la $rande*Bretagne, ainsi que par le 'erseau,
gouvernant le rayon de son Lme. %ette combinaison dIune personnalit sous lIin!luence du -i"ime 1ayon,
gouverne par les $meau", et dIune Lme sous lIin!luence du Deu"ime 1ayon 5comme la $rande*
Bretagne6, gouverne par le 'erseau, est une garantie de pouvoir et dIutilit pour lIavenir.
.a capitale, Xashington, est gouverne par le %ancer et le -agittaire, ce qui conduit les 4tats*7nis ( agir
comme le crabe 5%ancer6 qui se proccupe de sa maison quIil porte pesamment sur son dos et se cache au
premier signe de perturbation. %Iest aussi ( cause de la puissante in!luence du -agittaire que les 4tats*
7nis sont dtermins ( sIen tenir sans dvier ( toute dcision prise. .e -i"ime 1ayon de la personnalit
de ce pays, ren!orce par!ois cette caractristique &usquI( lIaveuglement !anatique, au dtriment de la vision
( plus longue porte si ncessaire ( notre poque.
De mEme que la 1ussie, ce pays est en !ormation O quand le pouvoir de cette nation passera de
Xashington ( 9e] _orK, ce qui ne va pas tarder ( se produire, lIin!luence du %ancer diminuera
progressivement et ce pays prendra sa place comme un adulte parmi les nations. .orsque lIin!luence des
$meau" dominant son caractre et celle du 'erseau rgissant son Lme seront su!!isamment dveloppes
et en quilibre, ce pays sera un remarquable canal pour lIe"pression humaine. 'ous remarquerez quIaucun
de ses rgents zodiacau" ne le lie ( la 8rance, e"cept indirectement le %ancer qui est lIoppos polaire du
%apricorne, lIun des rgents de aris. %Iest pour cette raison quIun trs petit pourcentage de !ran:ais ont
migr au" 4tats*7nis. .e lien avec lI+talie est plus troit quIavec la 8rance, ce qui e"plique la prsence
au" 4tats*7nis dIune grande population italienne, car le -agittaire gouverne lI+talie et Xashington.
.es in!luences agissant sur les 4tats*7nis sont donc les suivantes )
4tats*7nis
;. .e 'erseau, avec ses rgents ) 7ranus, Qupiter et la .une.
>. .es $meau", avec ses rgents ) /ercure, 'nus et la Terre.
la 9ation.
=. .e %ancer, avec ses rgents ) la .une et 9eptune.
<. .e -agittaire, avec ses rgents ) Qupiter, la Terre et /ars.
%apitale.
@. .e 1ayon de lILme, Deu"ime 1ayon ) Amour*-agesse.
D. .e 1ayon de la personnalit, -i"ime 1ayon ) +dalisme, Dvotion.
2. .es in!luences indirectes parvenant par les rgents plantaires sont nombreuses, par consquent les
rayons conditionnant ce pays sont multiples en raison du mlange de races quIon y trouve. +l y a en tout
onze de ces in!luences, car la Terre prsente deu" aspects et la .une voile 'ulcain et 7ranus.
a. -eptime 1ayon ) 0rdre et /agie, via 7ranus. %ette in!luence est un hritage du monde atlanten
qui gouverne encore lIaspect territorial des 4tats*7nis, lequel est un restant de la vieille Atlantide.
%Iest ce qui produit au&ourdIhui au" 4tats*7nis cette !loraison de groupes magiques, spirites et
occultes.
b. Deu"ime 1ayon ) Amour*-agesse, via Qupiter, liant ainsi les 4tats*7nis troitement avec la
$rande*Bretagne et indirectement avec la 8rance.
c. ?uatrime 1ayon ) ,armonie par le %on!lit, via la .une, voilant, dans ce cas, la plante 'ulcain. +ci
'ulcain !orge sur son enclume, par le !eu et le marteau, ce rseau de liens qui couvre les nations et
les tient ensemble. %e rayon relie lIAllemagne au" 4tats*7nis, car le quatrime rayon est celui de
lILme de lIAllemagne et le premier rayon, quIici 'ulcain transmet via la .une, relie ainsi lILme et la
personnalit de lIAllemagne au" 4tats*7nis. DIoP les nombreu" allemands qui se r!ugient au"
4tats*7nis a!in dIchapper ( lIaspect destructeur du premier rayon sIe"er:ant ( travers lIactivit de la
personnalit de lIAllemagne.
d. ?uatrime 1ayon ) Qe mentionne ce rayon pour la seconde !ois, car il sIe"prime ici ( travers
/ercure, le /essager, et met lIaccent sur l$aspe#t harmonie, en contraste avec lIaspect con!lit que la
.une et 'ulcain prcipitent ensemble. %Iest la relation .une*'ulcain qui produit le perptuel con!lit
politique qui !ait rage au" 4tats*7nis.
>@F
e. %inquime 1ayon ) %onnaissance %oncrte et -cience, via 'nus. %ela con!re lIintelligence, qui
est si marque chez les amricains, et cela dterminera en !in de compte la ligne que suivront
lIducation et les organisations religieuses dans ce pays.
!. Troisime 1ayon ) +ntelligence Active ou Adaptabilit, via la Terre, CimplantantC de la sorte le
peuple amricain et !aisant du sol son problme de base. DIoP la prdominance de lIagriculture dans
la conscience publique et la proccupation du gouvernement relativement au" problmes du coton,
du bl, etc.
g. -i"ime 1ayon ) +dalisme ou Dvotion, via /ars. %ela augmente grandement le pouvoir du
si"ime rayon de la personnalit des 4tats*7nis, ce qui prsente un rel problme pour la &eune
gnration, qui a tou&ours tendance ( Etre !anatique et e"clusive. .Ie"clusivisme est le point !aible le
plus marqu du type appartenant au si"ime rayon.
h. ?uatrime 1ayon ) %omme vous le voyez, cette in!luence apparaRt souvent, mais cette !ois cIest par
la .une voilant 7ranus. %ela produit un con!lit dIune nature di!!rente de celle du con!lit qui a lieu
quand la .une voile 'ulcain, ou lorsquIelle transmet directement lInergie du quatrime rayon.
7ranus est lIagent du septime rayon et sa !usion avec le quatrime rayon, via la .une, a pour
!onction dIamener un rapport magique entre les diverses nationalits des citoyens des 4tats*7nis et
ainsi de les !usionner en un tout homogne O ce qui nIest pas le cas actuellement.
Ainsi les in!luences qui agissent au&ourdIhui sur les 4tats*7nis sont trs nombreuses O elles les relient (
presque tous les pays dI4urope. %ela engendre par!ois une situation chaotique et une grande con!usion de
pense. %ependant, cela enrichit la vie nationale, ce qui est de bon augure pour lIavenir. 7ne tude de cet
e"pos et lIe"amen des divers tableau" que &Iai mis ( votre disposition, vous prouveront quIil est
absolument impossible au" amricains de se dissocier de lI4urope et du reste du monde.
La /estine des =ations p AD ( AB.
EtAer ) 'oir aussi Corp6 EtAri?ue.
4n termes occultes, cIest la manire moderne de dsigner les Ceau" de lIespaceC, qui sont les eau" du dsir
dans lequel nous sommes plongs. +l est en constant !lu" et re!lu" et il est le courant de vie constitu de
quarante*neu! types dInergies, courant qui passe ( travers le lotus goNque cosmique et, irradiant,
alimente, dans la mesure de ses besoins, la !orme solaire, plantaire ou humaine dont il est responsable.
Trait sur la +a"ie -lan#he p >F@.
Di>>rence entre tAer A;a6Aa et (umiDre a6trale ) 'oir aussi A;a6Aa 3 A6tral 3 ,lan a6tral.
.es tudiants nIont que trop tendance ( le con!ondre avec l$!B.Va et avec la .umire Astrale. +l nIest ni
lIun ni lIautre dans le sens oP la science physique dcrit lIther. .Ither est un agent matriel quoique
&usquIici il nIait t dcel par aucun appareil physique, alors que lIAKLWa est un agent distinctement
spirituel, identique, en un sens, ( l$!nima +undi, tandis que la .umire Astrale nIest que le septime et
plus haut principe de lIatmosphre terrestre, aussi indcelable que lILKLWa ou lIther rel, parce que cIest
quelque chose qui est entirement sur un autre plan. .e septime principe de lIatmosphre de la terre,
comme il est dit la .umire Astrale, nIest que le second sur lIchelle cosmique. .Ichelle des !orces,
principes et plans cosmiques des manations 3 sur le plan mtaphysique 3 et des volutions 3 sur le plan
physique 3 est le -erpent cosmique qui se mord la queue, le serpent qui re!lte le suprieur, et qui, ( son
tour, se re!lte dans le serpent in!rieur. .e %aduce e"plique le mystre et le quadruple dodcadre sur le
modle duquel laton dit que lIunivers a t construit par le .ogos mani!est 3 synthtis par le remier*
9 non mani!est 3 !ournit gomtriquement la cle! de la cosmogonie et de son re!let microcosmique 3
notre Terre. Glossaire Thosophique.
%es niveau" thriques ne sont que des gradations de la matire du plan physique, dIune sorte plus
rar!ie et plus ra!!ine, mais physique nanmoins. Dans la plupart des manuels, ils sont nomms )
;. remier ther, ou matire atomique.
>. Deu"ime ther, ou matire sous*atomique,
=. Troisime ther, ou matire super*thrique,
<. ?uatrime ther, ou simplement, matire thrique.
.e quatrime ther est le seul qui &usquIici soit reconnu par les savants et !asse lIob&et de leurs recherches
actuelles, si peu quIils le comprennent.
-ur le sous*plan atomique se trouvent les atomes physiques permanents de toute lIhumanit et les atomes
appropris du rgne des dvas. .es dvas ne se dveloppent pas comme le !ait la race humaine. +ls se
rincarnent en groupes et non comme individus, bien que chaque groupe soit compos dIunits et nIait
>@;
nullement la nature de lILme*groupe involutive. .ILme*groupe sur le sentier de lIinvolution et celle qui est
sur le sentier voluti! ne sont pas semblables O lIune va vers la di!!renciation et se compose dIunits
animes par une vie gnrale O lIautre est d&( di!!rencie, et chaque entit est une unit spare dans la
vie une complte par elle*mEme, cependant une avec lIensemble.
Trait sur le Feu osmique p 2DA.
Sous2plans physiques Plans du systme solaire
;. remier ther. lan Atomique. Adi. Divin. /er de 8eu. remier ther cosmique.
>. Deu"ime ther. -ous*Atomique. AnupadaKa. lan /onadique. AKasha. Deu"ime ther
cosmique.
=. Troisime ther. -uper*thrique. Atmique. lan spirituel. rther. Troisime ther cosmique.
<. ?uatrime ther. -uper*gazeu". Bouddhique. lan de lI+ntuition. Air. ?uatrime ther
cosmique.
Plan physique dense Plans de l$humanit
@. $azeu". -ous*thrique. /ental. 8eu. lan gazeu" cosmique.
D. .iquide. Astral. lan de lI4motion. 4au. lan liquide cosmique.
2. Terrestre. Dense. lan physique. Terre. lan dense cosmique.
Trait sur le Feu osmique p 2D.
&
Dme
tAer )
#le quatrime ther prsente, ( ce stade, quelques caractristiques. 4numrons quelques !aits trs
brivement )
a. %Iest lIther utilis par le rayon violet comme moyen dIe"pression.
b. .a ma&orit des corps thriques humains sont !aits de ce quatrime ther.
c. .e quatrime ther est pour une large part, la principale sphre dIin!luence des Cdvas de lIombreC, ou
dvas violets, en relation troite avec lIvolution physique de lIhomme.
d. %Iest la sphre thrique oP, dans un avenir pas trs lointain, les volutions humaines et dviques
entreront en contact.
e. .es corps physiques denses sont crs ( partir de cette quatrime sphre thrique.
!. %Iest la sphre dIindividualisation physique. %Iest seulement lorsque lIanimal ( individualiser devint
pleinement conscient sur ce sous*plan du plan physique, quIil !ut possible de coordonner les sphres
correspondantes des plans astral et mental, et de prendre, grLce ( cette triple coordination, les
mesures ncessaires pour permettre au quaternaire, de russir dans ses e!!orts de rapprochement avec
la Triade.
g. %e quatrime ther, dans cette quatrime ronde, de cette quatrime chaRne doit Etre compltement
maRtris et domin par la ,irarchie ,umaine, la quatrime ,irarchie cratrice. %haque unit de la
!amille humaine doit atteindre ( cette maRtrise avant la !in de cette ronde.
h. %Iest la sphre oP sont prises les initiations du seuil, et la sphre oP lIon entre dans les cinq initiations
du plan physique.
0n pourrait allonger cette liste, mais &Iai cherch ( signaler ce qui prsente une relation !acile (
comprendre, avec le plan bouddhique, le quatrime ther cosmique. Trait sur le Feu osmique p >2B.
Au 6uCet de6 & plan6 con6tituant le niHeau tAri?ue )
#il nIy a nulle conscience sur les niveau" thriques. .es quatre plans constituant les niveau" thriques
du plan physique sont la correspondance in!rieure des quatre plans oP la /onade et la Triade spirituelle
sont actives, et 3 comme &e vous lIai souvent dit 3 sur ces niveau" il nIy a pas de conscience telle que nous
la comprenons. +l y a un tat dIEtre et dIactivit pour lequel nous nIavons pas de terme adquat ou qui
puisse lIillustrer. .es quatre plans suprieurs de notre systme solaire sont les quatre plans thriques
cosmiques, et lIune des lignes de dveloppement que lIiniti doit a!!ronter, est de !onctionner correctement
en rponse ( la vie du .ogos plantaire sur ces plans. 4n dernire analyse, cela constitue le principal
domaine de dveloppement et de sagesse acquise pour tous les initis dpassant le troisime degr. Trait
sur les 7 Rayons 'ol. ' p ;<<.
0i66u tAri?ue )
.orsque le mental, instrument de la pense, est le vhicule de la vie de lILme, de la lumire de lILme et de
lIamour de lILme, lorsque le tissu thrique rpond ( lIin!lu" dInergie provenant du mental, il se produit
une rorganisation du tissu thrique individuel. .e corps thrique individuel nIest quIune partie, un
>@>
aspect, du tissu thrique de lIhumanit O une rorganisation constante des multiples parties dIun tout
amne la trans!ormation de lIensemble lorsque su!!isamment de temps sIest coul.
L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. + p 2B2.
Etre ) 4tre est perception, conscience et e"pression de soi dont la tEte et le cerveau sont les symboles
e"otriques. Trait sur la +a"ie -lan#he p =2>.
Europe ) #lI4urope reprsente le champ dIducation du monde en ce qui concerne les ides relatives ( la vritable
unit mondiale et ( la sage reprsentation du lan. %Iest de ce continent que peut se rpandre lIinspiration
vers lI4st et vers lI0uest. L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. + p ;B2.
EHolution ) 'oir aussi InHolution I EHolution.
# le dveloppement de lIEtre humain nIest que le passage dIun tat de conscience ( un autre. %Iest une
succession dIe"pansions, une croissance de cette !acult de CconscienceC qui est la caractristique
prdominante du enseur intrieur. %Iest un dplacement progressi! de la conscience qui est dIabord
polarise dans la personnalit, ou moi in!rieur ou corps, puis dans le moi suprieur ou 4go, ou Lme O
en!in dans la /onade ou 4sprit, &usquI( ce quIelle soit !inalement divine. Au cours du dveloppement de
lIEtre humain, la !acult de perception consciente dpasse tout dIabord les limites qui le retiennent dans les
rgnes in!rieurs de la nature 5le rgne minral, le rgne vgtal et le rgne animal6 pour englober les trois
mondes de la personnalit en volution, puis la plante sur laquelle il &oue son rMle, puis le systme dans
lequel se meut cette plante, &usquI( ce que !inalement elle !ranchisse les !rontires du systme solaire lui*
mEme et devienne universelle. Initiation Humaine et Solaire p >F.
.a mthode de lIvolution, consiste ( a&uster lIaspect matire ( lIaspect 4sprit, a!in que la matire
!ournisse un corps dIe"pression par!aitement adquat ( lI4sprit. .e cycle de vie de lIhomme couvre un
nombre dIannes dpendant de son Karma. endant son cycle de vie, lIhomme e"prime ce quIil est
intrieurement ( ce stade particulier O il se dveloppe progressivement, ( partir de la priode prnatale oP
le -oi adombre lIaspect matire, &usquI( la priode oP le -oi suprieur prend pleinement possession de la
!orme prpare. %e stade varie avec chaque individu. A partir de ce moment*l(, lIhomme recherche une
plus grande soi*conscience, et 5si tout se passe normalement6 il sIe"prime dans la !orme, dIune manire de
plus en plus adquate. %haque vie, ou cycle plus bre!, dans le grand cycle de lI4go ou -oi, apporte une
e"pression plus complte, maRtrise davantage la !orme, permet une plus grande ralisation consciente du
-oi, &usquI( lIavnement dIun cycle culminant de vies oP le -oi domine rapidement et e"erce toute son
autorit. .a !orme devient compltement adquate O la !usion des deu" pMles de lI4sprit et de la matire est
pleinement ralise O la lumire 5!eu6 et la chaleur 5radiation6 sont alors visibles et perceptibles dans le
systme. A ce stade, ou bien la !orme est utilise consciemment ( des !ins spci!iques, ou bien elle est
abandonne et lIhomme est libr. .e !eu lectrique et le !eu par !riction sont !usionns O le !eu solaire qui
en rsulte brille dIune gloire radieuse.
Trait sur le Feu osmique p ;BD.
.e dveloppement de la conscience est lIe"pansion graduelle de la ralisation, chez lI,abitant de la !orme,
de la perception par le -oi de sa relation avec la !orme, la lente utilisation de cette dernire, puis son
asservissement. %e processus se poursuit &usquI( ce que la 1alisation embrasse la cellule, le groupe, et la
totalit des groupes. Trait sur le Feu osmique p >@;.
Toute croissance est cyclique O le progrs sIe!!ectue dIun degr ( lIautre et prend la !orme dIune spirale O
cela implique tou&ours la ncessit, apparente, de revenir sur ses pas. /ais ce nIest l( quIune illusion.
L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. + p ;=A.
(9oECecti> de6 1nit6 de con6cience )
9ous voyons donc, que lIide dIunion et de !usion est ( la base du schma dIvolution tout entier O
lIhomme, les ,ommes %lestes et lI,omme %osmique 5le 8ils du re et de la /re6 doivent )
a. +rradier la chaleur occulte au*del( de leur cercle in!ranchissable individuel.
b. Briller occultement et se mani!ester en lumire et en !eu ob&ecti!.
c. 4tendre leurs sphres immdiates a!in dIinclure ce qui se trouve au*del(.
d. 8usionner et mEler les deu" !eu" a!in de produire de manire par!aite le !eu central ou !eu solaire.
e. 7nir lI4sprit et la matire a!in de produire un corps e"primant lI4sprit de !a:on adquate.
>@=
!. 8ondre lIessence intrieure ( la !orme qui, au cours de lIvolution, se trouve quali'ie* au sens occulte,
avec lIessence de toutes les !ormes O sur le plan humain, plantaire et cosmique.
g. Atteindre la maturit* humaine, systmique et cosmique.
h. arvenir pour ce qui est de lIhumanit ( la maRtrise de trois plans du systme solaire.
i. arvenir ( la maRtrise de cinq plans du systme solaire lorsquIil sIagit dIun ,omme %leste.
&. arvenir ( la maRtrise de trois plans cosmiques lorsquIil sIagit du %hrist %osmique, le 8ils, le .ogos se
mani!estant ob&ectivement. Trait sur le Feu osmique p ;BA*;BB.
EHolution de lAomme )
.Ihomme moyen, dans chaque incarnation, atteint trois ob&ecti!s )
;. .e dveloppement de la conscience, ou veil de la !acult de prendre #ons#ien#eE
>. .Iacquisition dIune certaine mesure de !acult permanente, ou nette augmentation du contenu du corps
causal.
=. .a cration de Karma, ou mise en mouvement 5par lIaction6 de causes qui produiront ncessairement
des e!!ets invitables,
A mesure que lIhomme progresse lorsquIil !oule le -entier de robation, et plus tard le -entier de
.I+nitiation, il russit ( obtenir certains dveloppements remarquables.
;. Ainsi que prcdemment, il obtient une e"pansion de conscience, mais il commence ( travailler
intelligemment ( partir de niveau" suprieurs, et il ne travaille plus ( lIaveuglette sur les plans in!rieurs.
>. +l termine la construction du corps causal, et puis il commence ( mettre en pices son ouvrage, (
dtruire ce Temple si soigneusement construit, car il sIaper:oit quIil constitue une limitation.
=. +l cesse dIengendrer du Karma dans les trois mondes, et commence ( sIen dbarrasser, ou littralement,
C( liquider ses a!!airesC. Trait sur le Feu osmique p >@A*>@B.
+l est tou&ours reconnu dans les cercles occultes que le vritable ob&et de lIvolution humaine est de
permettre au enseur de rpondre ( tous les contacts pleinement et consciemment et dIutiliser ainsi son ou
ses vhicules matriels comme des transmetteurs par!aits de ces contacts.
Trait sur le Feu osmique p <DB.
%e que nous sommes, pourrait*on dire, constitue le produit du pass et apparaRt en tant que
caractristiques de la !orme ou de la personnalit. %e que nous serons dans la prochaine incarnation se
dtermine en !onction de lIaptitude quIa lIhomme rel ( in!luencer ce soi personnel, de le plier ( des !ins
suprieures et ( lever son tau" de vibration. .Ihomme qui entre en incarnation est une chose O il en est
une autre lorsquIil abandonne lIincarnation, car il est alors le produit du pass, auquel sIa&outent les
ralisations de la vie prsente O et ces ralisations, tant soumises ( la grande impulsion volutive, lIont
obligatoirement !ait avancer vers un tat harmonieu", sattvique ou rythmique, loin de lItat tamasique
dIinertie et dIimmobilit. %eci sIaccomplit par la mise en Suvre des caractristiques de lIactivit, la guna
mdiane, qui a particulirement sous son contrMle lIactivit dirige vers lIe"trieur et conduit lIhomme vers
lIe"prience sensorielle. La Lumire de l!me p ==;.
But6 de lHolution de lAomme )
.e but de lIvolution de lIhomme dans les trois mondes, les plans physique, motionnel et mental, est
lIalignement de sa triple ersonnalit avec le corps goNque &usquI( ce que lIalignement soit d!initivement
accompli et que lIhomme devienne lI7n.
Lettres sur la +ditation ,##ulte p ><.
.e but de lIvolution est de parvenir ( la conscience sur tous les plans O &usquIici, ( cause du !aible
dveloppement volutionnaire de la race, seul le plan physique est, dans une certaine mesure plac sous
domination #ons#ienteE .a connaissance traitant de ce plan, les donnes concernant lIob&ectivit la plus
dense, lIensemble des !aits relati!s au" cinq sous*plans in!rieurs du plan physique sont 5du point de vue
occulte6 considrs comme e"otriques. .a maRtrise des deu" autres sous*plans sIe!!ectuera pendant les
deu" races ( venir, et toute la masse des connaissances relatives ( la matire thrique et physique, (
lInergie, ( la !orme et ( lIe"prience sur le plan physique, sera !acilement accessible ( lIhomme,
simplement au moyen de ses cinq sens. Trait sur le Feu osmique p ><=.
.Iun des ob&ecti!s de lIvolution est dIamener la ralit sub&ective ( Etre !inalement reconnue. %eci peut
sIe"primer de diverses manires symboliques, traitant toutes du mEme !ait )
.a naissance du %hrist intrieur.
.e rayonnement de la lumire ou gloire intrieure.
>@<
.a mani!estation du second aspect, ou aspect amour.
.a mani!estation de lIAnge solaire.
.Iapparition du 8ils de Dieu, lI4go ou Ame intrieure.
.a pleine e"pression de buddhi utilisant manas.
%ette arrive en mani!estation est engendre par ce que signi!ient les termes suivants )
.Ia!!inement des corps constituant un crin ou enveloppe cachant la ralit.
.e processus de CdvoilementC par lequel, un ( un, les corps voilant le -oi sont amens ( Etre
transparents, permettant le plein rayonnement de la nature divine.
7ne e"pansion de conscience dcoulant de la !acult du soi de sIidenti!ier ( sa nature relle dI0bservateur,
et ( ne plus se considrer comme lIorgane de perception.
Trait sur les 7 rayons 'ol. @ p D.
EHolution dun indiHidu et Centre6 )
.Iapparition dans le corps thrique dIun centre dvelopp ou en voie de dveloppement indique le degr
de lIhomme sur lIchelle de lIvolution, ses a!!iliations raciales, et le but quIil poursuit consciemment. %e
but peut se situer ( un point quelconque de la route depuis lIaccent mis sur la vie se"uelle et lIactivit
corrlative du centre sacr &usquIau but de lIiniti qui dclenche lIactivit du centre coronal. Tout cet
ensemble agit sur les tissus voisins, sur la substance, et sur les !ormes organiques situs dans la sphre
dIaction du centre en question. .a zone ainsi in!luence varie selon lIactivit du centre, laquelle dpend du
point dIvolution atteint par lIindividu, et du type prpondrant dInergie auquel il ragit. Gurison
%sotrique p ;@<.
EHolution et in6ati6>action )
#lIimprieu" dsir dIamlioration `quia est la caractristique dominante de lIhomme animal. +l va
dIinsatis!action en insatis!action, pouss par quelque chose dIintrieur qui lui rvle une vision sduisante
de ce qui est plus dsirable que son tat ou son e"prience du moment. Au dbut il interprte les choses en
termes de bien*Etre matriel O puis cette insatis!action divine le conduit ( une phase de lutte, de nature
motionnelle O il a un ardent dsir de satis!action motionnelle et, plus tard, de poursuite intellectuelle.
endant tout ce temps la lutte, en vue dIatteindre ce qui se trouve tou&ours en avant, il cre les instruments
du progrs, les per!ectionne petit ( petit, &usquI( ce que la personnalit triple soit prEte ( la vision de lILme.
Trait sur les 7 Rayons 'ol. ' p <A*<B.
.I+ndividualisation, lI+nitiation et lI+denti!ication sont les trois principau" stades de l$a#ti(it (oluti(e de
la vie de Dieu.
Trait sur les 7 Rayons 'ol. ' p >BB. 'oir aussi IndiHiduali6ation 3 Initiation 3 Identi>ication.
Au 6uCet de la loi HolutiHe 5passage crit en ;B<F6 )
Dans le monde rgne au&ourdIhui une grande con!usion, en raison de lIagitation et des conditions
e!!royables du plan astral. Bien que les a!!aires mondiales paraissent su!!isamment dplorables sur le plan
physique, ce nIest rien compar au niveau actuel de conscience oP rgne le mirage, oP le dsir et
lIaspiration sont dchaRns et oP ceu" qui sont situs sur le plan intrieur et qui ont lISil de la vision, sont
en mesure de voir les remous et les tourbillons de !orces terri!iantes qui cherchent avec violence ( passer
sur le plan physique.
4n gnral, il y a trois manires de !aire !ace ( ces !orces. 0n peut utiliser le processus, long et quasiment
sans !in, de laisser les choses sIlaborer con!ormment ( la loi volutive, abandonnant au caractre
invitable de lIvolution et de la loi le soin dIendiguer la cataracte astrale et de calmer lIouragan. /ais en
attendant, des millions dIEtres sou!!riraient sans ncessit et pendant trop longtemps, ce qui est sans doute
le point le plus important. ?ue ce processus dIattente patiente dans une attitude dIinertie, dIidal et de
prire amne !inalement au triomphe ne se discute pas, mais oP en serait lIavantage si lIhumanit est trop
lasse, trop e"tnue, trop retarde et trop entrave par une civilisation matrialiste et rtrograde pour
pro!iter du changement longtemps attendu dans le cours des a!!aires humaines Y
5#6
+l y a ensuite la deu"ime possibilit permettant de con!ronter la situation mondiale et de rsoudre le
problme en termes de !orce, la !orce ( appliquer tant voque sous lIempire de la loi dIaction et de
raction et utilise ensuite par ceu" qui ont la vision de lIavenir et de problmes plus vastes et qui se sont
#onsa#rs C la libration de l$humanit. %e nIest pas la !orce telle quIelle est applique sur le plan
physique qui est une erreur O mais le mobile et la mthode employe, dterminant et gouvernant lIusage de
la !orce, sont les !acteurs dIimportance capitale. Bien quI( lIheure actuelle, personne, aucun groupe,
aucune nation ne connaisse la signi!ication du mobile 5car seuls le connaissent et le saisissent rellement
>@@
ceu" qui ont progress au*del( de la troisime initiation6, il e"iste pourtant des gens, des groupes et des
nations au&ourdIhui qui peuvent Etre autoriss ( utiliser la !orce contre certaines !ormes et contre le
matrialisme, en raison du !ait que se trouve dans leur conscience une prpondrance de &ustes moti!s. A
ceu" qui, consciemment, sIe!!orcent dIaider et de librer lIhumanit, lIhumanit toute entire, on peut
con!ier le soin dIutiliser &ustement lInergie qui entrave et qui apporte la mort. %eu"*l( doivent
naturellement Etre compris dans cette humanit et le processus peut Etre employ sans risques ( condition
quIon permette ( ceu" qui ont la vision de lIavenir de se !aire entendre et de sIe"primer librement. %ette
mthode o!!re par consquent une chance de pouvoir mettre plus rapidement !in au con!lit actuel et ( la
crise mondiale et, par suite, dIinstaurer le nouvel ordre.
.e troisime moyen comporte un grand danger pour le dveloppement de lIhumanit O cIest la mthode de
lIintervention divine. Qe nIai pas lIintention de la traiter ici tant donn que &Ien ai dit tout ce quIil est
possible dIen dire lorsque &e traitais de la nouvelle +nvocation.
L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. + p @>> ( @><.
EGprience ) .e !ait dIEtre soumis ( lIe"prience dans le monde de la !orme dtermine paralllement le dveloppement
de la conscience. %e dveloppement, qui produit des changements constants dans la ralisation et, par
consquent une rorientation constante vers un nouvel tat de conscience, conduit ncessairement ( de
nouvelles e"priences, ( lIe"prience de nouveau" phnomnes, de nouveau" tats dIEtre et de conditions
dimensionnelles &usquIalors inconnues. Trait sur la +a"ie -lan#he p >AF*>A;.
%e qui est compris et saisi comme un !ait dans lIe"prience par la conscience intrieure peut seul Etre
utilis sur le dur sentier du dveloppement occulte. .es thories et les concepts mentau" ne sont dIaucune
utilit. +ls ne !ont quIaccroRtre la responsabilit. %Iest seulement lorsque ces thories sont mises ( lIpreuve
et sont par consquent #onnues comme tant des !aits dans la nature, et quand les concepts mentau" sont
amens et dmontrs sur le plan physique dans une e"prience pratique, que lItudiant se trouve dans une
situation lui permettant dIindiquer le chemin ( dIautres chercheurs et de tendre une main secourable ( ceu"
qui sont derrire lui. Lettres sur la +ditation ,##ulte p ;B>.
Dans le cas de lIEtre humain, en qui les sens 5lentement dvelopps dans les rgnes in!rieurs6,
!onctionnent d&(, lIagent e"terne au moyen duquel il grandit, est le monde de lIe"prience, le plan
physique tangible du monde. %Iest l( quIil habite dans la chair et ce monde est pour lui le champ adquat
de dveloppement O dans le processus de dveloppement de la conscience de groupe, il trouve cette
multiplicit de contacts ncessaire ( lIveil de sa rponse ( son environnement. %et environnement lui*
mEme !ait partie de la vie et de lIe"pression de la Dit, et cIest par son intermdiaire quIil arrive (
connaRtre certains aspects de la mani!estation de Dieu. 7tilisant ses cinq sens, travaillant avec la terre,
lIair, le !eu et lIeau, il rassemble tout ce qui est propre ( son usage et travaille dans le monde e"trieur de
la vie de tous les &ours, avec ce monde et ( travers lui.
Trait sur les 7 Rayons 'ol. + p =>@.
EGotri?ue ) 4"trieur, public O contraire dIsotrique ou cach. Glossaire Thosophique.
-i"ime lettre de lIalphabet anglais qui nIa pas dIquivalent en hbreu. %Iest le double 88 des 4oliens qui,
pour des raisons mystrieuses, devint le Digamma. +l correspond au grec phi. %omme lettre latine, sa
valeur numrique est <F O avec un tiret sur la lettre <FF.FFF. Glossaire Thosophique.
anati6me ) +l y a des annes, &Iai dit que la guerre qui pourrait suivre celle*ci `la >
me
guerre mondialea, se livrerait
dans le domaine des religions mondiales. 7ne telle guerre nanmoins ne se mani!estera pas par une
priode analogue de carnage et de sang O on se battra principalement avec des armes mentales et dans le
monde de la pense O cela englobera aussi le domaine de lImotion du point de vue de lIidalisme
!anatique. %e !anatisme inhrent 5e"istant dans tous les groupes ractionnaires6 luttera contre lIapparition
de la prochaine religion mondiale et contre la di!!usion de lIsotrisme. 4n vue de cette lutte, certaines des
glises bien organises se prparent d&(, par lIintermdiaire de leurs lments les plus conservateurs, qui
sont les plus puissants. %eu" qui sont sensibles au" impacts spirituels sont encore loin dIEtre puissants O ce
>@D
qui est nouveau se trouve tou&ours !ace ( !ace avec la suprEme di!!icult qui consiste ( surmonter et
remplacer ce qui est ancien et tabli. .e !anatisme, les positions thologiques retranches et lIgoNsme
matrialiste sont acti!s et organiss dans toutes les glises, de toutes dnominations sur tous les
continents. 0n peut sIattendre ( ce quIelles d!endent leur ordre ecclsiastique tabli, leurs avantages
matriels et leur domination temporelle, elles !ont d&( les prparati!s ncessaires.
%ette lutte ( venir surgira au sein mEme des glises O elle sera aussi prcipite par les lments clairs
e"istant d&( en assez grand nombre, prenant rapidement de la !orce sous lIimpact de la ncessit humaine.
.a lutte sItendra alors au" hommes qui pensent, oP quIils soient, et qui 3 dans une rvolte protestataire 3
ont re!us lIglise et la thologie traditionnelles. +ls ne sont pas irrligieu", mais ont appris par la
sou!!rance 5sans aide ecclsiastique6 que les valeurs spirituelles sont les seules qui puissent sauver
lIhumanit, que la ,irarchie demeure et que le %hrist 3 en tant que symbole de pai" et de %he! des
8orces de .umire 3 nIest pas une !orce ngligeable, mais quIelle voque une rponse dans le cSur des
hommes en tous lieu". %0triorisation de la Hirar#hie p <FD.
licit ) .a !licit est associe ( le"istence dans sa totalit O elle concerne lattitude intrieure du Tout.
Trait sur les 7 Rayons 'ol. ' p BD.
Mte6 6pirituelle6 ) 'oir aussi ApprocAe * InHocation * (une 3 ,7?ue6 3 36a;.
ermettez*moi dIindiquer les possibilits de tels vnements spirituels, et de prophtiser la nature des !Etes
mondiales de lIavenir. +l y aura trois !Etes ma&eures chaque anne, concentres sur trois mois conscuti!s
et conduisant donc ( un e!!ort spirituel prolong qui a!!ectera le reste de lIanne. %e seront )
;. La '>te de P.ques. %Iest la !Ete du %hrist ressuscit et vivant, +nstructeur de tous les hommes, et che! de
la ,irarchie spirituelle. +l est lIe"pression de lIAmour de Dieu. %e &our*l(, la ,irarchie spirituelle quI+l
guide et dirige sera reconnue, et la nature de lIamour de Dieu mise en lumire. %ette !Ete est tou&ours
dtermine dIaprs la date de la pleine lune de printemps, et cIest la grande !Ete occidentale et chrtienne.
>. La '>te du WesaB. %Iest la !Ete du Bouddha, +ntermdiaire spirituel entre le centre spirituel le plus lev,
-hamballa, et la ,irarchie. .e Bouddha est lIe"pression de la -agesse de Dieu, lI+ncarnation de la
.umire, celui qui indique le Dessein divin. %ette !Ete sera !i"e annuellement par rapport ( la pleine lune
de mai, comme ( lIheure actuelle. %Iest la grande !Ete orientale.
=. La '>te de la -onne Dolont. %e sera la !Ete de lIesprit de lIhumanit, aspirant vers Dieu, cherchant ( se
con!ormer ( la 'olont de Dieu, et ddie ( lIe"pression de relations humaines &ustes. 4lle sera !i"e
annuellement par rapport ( la pleine lune de &uin. %e sera un &our oP la nature spirituelle et divine de
lIhumanit sera reconnue. .e &our de cette !Ete 3 depuis deu" mille ans 3 le %hrist a reprsent lIhumanit,
sIest tenu devant la ,irarchie et sous les yeu" de -hamballa, en tant quI,omme*Dieu, $uide de son
peuple et CARn dIune grande !amille de !rresC 51omains '+++ ) >B6. %haque anne, ( ce moment*l(, +l a
prEch le dernier sermon du Bouddha devant la ,irarchie assemble. %e sera donc une !Ete de pro!onde
invocation, de pro!ond appel, dIaspiration !ondamentale ( la solidarit, dIunit spirituelle et humaine, et
elle reprsentera lIe!!et dans la conscience humaine du travail du Bouddha et du %hrist.
%es trois !Etes sont d&( observes dans le monde entier, bien quIelles ne soient pas encore relies les unes
au" autres en tant que parties dIune CApprocheC spirituelle uni!ie de lIhumanit. .e temps viendra oP
chacune des trois !Etes sera clbre simultanment dans le monde entier, et oP grLce ( elles une grande
unit spirituelle sera ralise.
%0triorisation de la Hirar#hie p =2D*=22.
1. (A E0E DE ,A-1ES
%Iest la !Ete du %hrist vivant et ressuscit, +nstructeur de tous les hommes et %he! de la ,irarchie
spirituelle. +l est lIe"pression de lIAmour de Dieu. %e &our*l(, on reconnaRtra lIe"istence de la ,irarchie
quI+l guide et quI+l dirige, et lIon insistera sur la nature de lIAmour divin. %ette !Ete est tou&ours dtermine
par la date de la premire leine .une du printemps et elle est la grande !Ete des chrtiens et de lI0ccident.
2. (A E0E DE 3ESA'
%Iest la !Ete du Bouddha, intermdiaire spirituel entre le %entre spirituel suprEme, -hamballa, et la
,irarchie. .e Bouddha est lIe"pression de la -agesse de Dieu, lI+ncarnation de la .umire et le
1eprsentant du lan divin. %ette !Ete sera !i"e annuellement par rapport ( la leine .une de mai,
comme cIest actuellement le cas. %Iest la grande !Ete de lIorient.
$. (A E0E DE (A B+**E 2+(+*0X
%e sera la !Ete de lI4sprit de lIhumanit qui aspire ( Dieu, cherche ( se con!ormer ( -a volont et se
consacre ( lItablissement de &ustes rapports humains. %ette !Ete sera !i"e annuellement par rapport ( la
>@2
leine .une de &uin. %e sera le &our oP la nature spirituelle et divine de lIhomme sera reconnue. Depuis
deu" mille ans, le &our de cette !Ete, le %hrist a reprsent lIhumanit, se tenant devant la ,irarchie et
prs de -hamballa, comme lIhomme*Dieu, che! de -on peuple et Cle premier*n entre plusieurs !rresC.
5Rom., '+++, >B.6 %haque anne, ( cette occasion, +l a prEch le dernier sermon de Bouddha devant la
,irarchie assemble. %ette !Ete sera donc un &our dIintense invocation e"primant lIaspiration
!ondamentale ( la !raternit et ( lIunit spirituelle et humaine O elle reprsentera lIe!!et produit dans la
conscience des hommes par les e!!orts con&ugus du Bouddha et du %hrist.
Le Retour du hrist p ;>D*;>2.
eu ) 'oir aussi Elmental6 I oAat I )ana6 I )ental.
.e 8eu est dans toutes choses.
a. .Ientit in!ormante est le 8eu.
b. .a matire de la !orme est pntre de !eu.
c. .e mental en dveloppement est le !eu cosmique. /o#trine Se#rte.
.e !eu est la base de toutes choses O le -oi est le !eu, lIintellect est une phase du !eu, et dans les vhicules
physiques microcosmiques se tient cach ( lItat latent un vritable !eu qui peut Etre, soit une !orce
destructive consumant les tissus du corps et stimulant les centres dIune nature indsirable, ou bien un
!acteur vivi!iant, !onctionnant comme un agent qui stimule et qui veille. ?uand il est dirig le long de
certains canau" prpars, ce !eu peut agir comme un puri!icateur et comme le grand connecteur entre
lIin!rieur et le -oi suprieur. Lettres sur la +ditation ,##ulte p ;;D.
.es dpartements dans lesquels &oue le !eu sont au nombre de cinq. 4numrons*les donc. Qe mIoccuperai
dIabord du !eu dans le /acrocosme et montrerai ensuite sa correspondance microcosmique.
;. .e !eu vital qui anime le systme solaire ob&ecti! O par e"emple, comme cela est mis en vidence
dans lIconomie intrieure de notre plante, et dans la boule de !eu central, le soleil.
>. %ette chose mystrieuse appele par ,..B. 8ohat, dont quelques mani!estations sont lIlectricit,
certaines !ormes de lumire et le !luide magntique partout rencontr.
=. .e !eu du plan mental.
<. .es lmentals du !eu, qui dans leur essence sont le !eu lui*mEme.
@. .Itincelle vitale que nous appelons la C!lamme divineC, latente dans chaque Etre humain, qui
distingue notre .ogos -olaire de tous les autres .ogoN, et qui runit toutes -es caractristiques.
C9otre Dieu est un 8eu dvorant.C
Toutes ces di!!renciations du !eu sont virtuellement les di!!renciations dIune seule et mEme chose O elles
sont !ondamentalement la mEme, bien que varies dans la mani!estation. 4lles proviennent principalement
du !eu cosmique se trouvant sur les niveau" mentau" cosmiques. 'ous trouvez aussi cette quintuple
di!!renciation dans le /icrocosme, et cIest dans la reconnaissance de cette correspondance que se produit
lIillumination, et que le dessein de la mditation est accompli.
;. .es !eu" vitau" maintiennent lIconomie intrieure de lIEtre humain, le systme microcosmique,
dans sa pleine mani!estation. -i cet embrasement intrieur sIarrEte, la mort sIensuit, et le systme
ob&ecti! physique passe ( lItat dIobscurit. Ainsi en est*il dans le /acrocosme.
4"actement comme le soleil est le centre pour notre systme, ainsi le cSur est le point !ocal pour le !eu
microcosmique. De mEme, comme la terre est vitalise par le mEme !eu et constitue pour notre chaRne le
point de la matire la plus dense et de la chaleur physique la plus grande. Ainsi les organes gnrateurs
in!rieurs reprsentent dans la ma&orit des cas le centre secondaire pour le !eu intrieur. .e rapport est
prcis, mystrieu" et intressant.
>. .a relation dans le /icrocosme avec 8ohat est trouve dans les courants praniques qui, par le
corps thrique, maintiennent le physique dense vitalis et magntis. .es ressources du !luide
pranique sont illimites, peu comprises, et dans leur &uste comprhension rside le secret de
par!aite sant. 9ous traiterons ceci plus tard.
=. .a relation avec le !eu sur le plan mental est !acilement dmontrable, car le travail des -eigneurs
de la 8lamme, en implantant lItincelle du mental, sIest tellement dvelopp et accrT que
maintenant, le !eu de lIintellect est observ brTlant chez tous les peuples civiliss. Toutes les
nergies sont mises en action pour lIentretien de cette tincelle, et pour rendre cette action le plus
pro!itable possible.
<. Dans une certaine mesure, les lmentals du !eu sont reconnus dans le microcosme par les
!ormes*penses voques et vitalises par lIhomme dont le pouvoir de la pense est su!!isant
pour le !aire. %es !ormes*penses, di!ies par lIhomme qui peut penser !ortement, sont vitalises
>@A
par sa vie ou sa capacit dIen!lammer, et durent aussi longtemps quIil a le pouvoir de les animer
ainsi. %e nIest pas pour longtemps actuellement, car le rel pouvoir de la pense est peu saisi.
Dans le cinquime grand cycle, qui verra pour cette chaRne la culmination du cinquime principe
du mental, cette correspondance sera mieu" comprise. Actuellement la conne"ion est
ncessairement obscure.
@. .Itincelle vitale latente dans chaque Etre humain, qui le dsigne comme tant de mEme nature
que le .ogos -olaire.
'ous avez ici le !eu comme il peut Etre vu dans les plus grands et les plus petits systmes.
Qe rcapitulerai ici pour vous le dessein du !eu dans le microcosme, et le but qui doit Etre atteint. 'ous
avez les trois !eu" )
;. .Itincelle vitale divine.
>. .Itincelle du mental.
=. .a Kundalini, le double mlange du !eu intrieur et du courant pranique. .a demeure de cette
!orce est le centre ( la base de lIpine dorsale et la rate comme le pourvoyeur de cette chaleur.
?uand ces trois !eu", celui du quaternaire, de la triade et du cinquime principe se runissent et se
mlangent dIune !a:on gomtrique approprie, chaque centre est adquatement vitalis. %haque pouvoir
sIe"prime en quantit su!!isante, toutes les impurets et les dchets sont brTls &usquI( la disparition totale,
et le but est atteint. .Itincelle est devenue une !lamme et la !lamme une partie de la grande !lamme
goNque qui anime tout lIunivers ob&ecti!. Lettres sur la +ditation ,##ulte p ;AD*;A2.
.e 8eu est la totalit de ce qui dtruit la !orme, produit la complte puret chez ce qui nIest pas lui*mEme,
engendre la chaleur sous*&acente ( toute croissance, est la vitalit mEme.
Trait sur les 7 Rayons 'ol. ' p D2.
eu dan6 le macroco6me )
Dans sa nature essentielle, le 8eu est triple, mais dans la mani!estation il apparaRt comme quintuple, et
peut Etre d!ini de la !a:on suivante )
;. Le Feu par 'ri#tion, ou !eu interne vitalisant. %es !eu" animent et vitalisent le systme solaire ob&ecti!. +ls
reprsentent la totalit du Gundalini logoNque lorsquIil est en pleine activit systmique.
>. Feu solaire, ou !eu mental cosmique. %Iest cette partie du plan mental cosmique qui assure lIanimation
du corps mental du .ogos. %e !eu peut Etre considr comme la totalit des tincelles du mental, les
!eu" des corps mentau", et le principe qui anime les units en volution de la race humaine dans les
trois mondes.
=. Feu le#trique, ou 8lamme Divine logoNque. %ette !lamme est le signe distincti! de notre .ogos, et cIest
ce qui le di!!rencie de tous les autres .ogoN O cIest -a caractristique dominante, et lIindication de
sa place dans lIvolution cosmique.
Trait sur le Feu osmique p <F.
eu par >riction )
.e !eu interne de la matire est appel C8eu par 8rictionC dans La /o#trine Se#rte. %Iest un e''et et non
une cause. +l est produit par les deu" !eu" de lIesprit et du mental 5!eu lectrique et !eu solaire6 entrant en
contact par le moyen de la matire. %ette nergie se mani!este dans la matire elle*mEme par les !eu"
internes du soleil et des plantes, et elle est re!lte dans les !eu" internes de lIhomme. .Ihomme est ( la
!ois la 8lamme Divine et le !eu du /ental, mis en contact par lIintermdiaire de la substance ou de la
!orme. .orsque lIvolution prendra !in, le !eu de la matire ne sera pas perceptible. +l ne persiste que tant
que les deu" autres !eu" sont associs, et ne persiste pas spar de la substance. 5#6
.es !eu" internes sont la base de la vie dans les trois rgnes in!rieurs de la nature, et dans le quatrime
rgne, ou rgne humain, en ce qui concerne les deu" vhicules in!rieurs. .e 8eu du /ental, lorsquIil est
mEl au" !eu" internes, est la base de la vie du quatrime rgne, et leur union domine 5maintenant en
partie, et plus tard totalement6 lIhomme triple in!rieur, ou personnalit O cette domination dure &usquIau
moment de la premire initiation. Trait sur le Feu osmique p <<.
iDHre ) .a !ivre signale simplement quIil y a un dsordre. 4lle constitue un moyen !ondamental de puri!ication et
dIlimination. 4lle est un indicateur, et non une maladie par elle*mEme. /ditez cela et appliquez*le sur
tous les plans, car la !ivre du plan physique a ses homologies astrales et mentales. %Iest une nergie
surabondante qui consume. 4n consumant, elle libre et gurit, soit en sub&uguant les microbes ou le
groupe dInergies qui lIa cause, soit en librant le pouvoir de la mort.
.orsque cela est possible, et que le corps physique est assez vigoureu" pour supporter la tension, il est
bon de laisser la !ivre agir ( sa guise pendant un certain temps, car elle est la cure naturelle de certains
>@B
tats indsirables. 9on seulement les !ivres signalent la prsence dIune cause dIa!!liction, mais elles
possdent par elles*mEmes une valeur thrapeutique d!inie. 4lles e"igent une surveillance soigneuse, et
un quilibrage avec les nergies du corps. endant que la !ivre svit, le corps est relativement impuissant
et ses activits normales sont touches. ?uant au traitement correct et ( la gurison des !ivres, le corps
mdical orthodo"e est bien renseign. -es connaissances su!!iront &usquIau moment oP les causes des
!ivres seront mieu" comprises et oP les mdecins pourront traiter la cause et non lIe!!et.
.Ie"cs dImotivit est lIhomologue astral de la !ivre physique. +l indique la prsence dIun germe de dsir
qui svit et quIil !aut combattre pour !aire tomber la !ivre.
.Ihomologie mentale de la !ivre est une pense hyperactive et mal rgle, trs a!!aire mais !utile dans
ses ralisations.
Gurison %sotrique p ><2.
il6 de Dieu ) 'oir aussi BouddAa 3 CAri6t 3 #ercule.
Dans la personne du %hrist, lIidal divin pour le genre humain comme un tout, !ut prsent la premire !ois
au monde. Avant .ui dIautres 8ils de Dieu ont mani!est diverses qualits et attributs divins, mais trois
dIentre eu" ont prsent un certain attribut avec une per!ection telle quIelle 5en ce qui concerne lIactuelle
priode mondiale6 ne peut Etre surpasse.
%es trois 8ils de Dieu sont ) ,ercule, le disciple par!ait, mais nIayant pas encore atteint lItat de par!ait
8ils de Dieu O le Bouddha, lIiniti par!ait, ayant atteint lIillumination, mais nIayant pas encore dvelopp
&usquI( la per!ection tous les attributs de la divinit O le %hrist, e"pression absolument par!aite de la
divinit pour ce cycle, et par consquent lI+nstructeur aussi bien des anges que des hommes.
?ue lIaboutissement suprEme de lI,omme dans un avenir lointain puisse comprendre une per!ection
encore plus haute que celle atteinte par ces trois 1eprsentants de la divinit, cela est ine"primablement
vrai, car nous ne savons pas encore ce que la divinit signi!ie rellement. %ependant nous avons en ces
trois 8ils de Dieu, trois e"emples dIune per!ection dont la ralisation est trs loigne de la plupart des !ils
des hommes.
Dans tous les trois, le si"ime et le second rayon taient dominants, et le premier rayon sIe"primait
pleinement. 4n 4u", lIidalisme, lIamour*sagesse et une indomptable volont se prsentaient dans toute
leur divine puissance. +l pourrait Etre intressant pour vous de savoir e"actement quels rayons contrMlaient
ces 8ils de Dieu )
Her#ule, /ieu Solaire, avait une Lme du premier rayon, une personnalit du second rayon et un corps
astral du si"ime rayon. %es puissances et ces nergies su!!irent ( lui !aire surmonter toutes ses preuves
et mener ( bon terme tous ses travau" de disciple.
Le -ouddha avait une Lme du second rayon, une personnalit du premier rayon et un mental du si"ime
rayon, phnomne trs rare.
Le hrist avait une Lme du second rayon, une personnalit du si"ime rayon 5ce qui e"plique -a relation
troite avec le /aRtre Qsus6 plus un mental du premier rayon.
4n ces trois $rands 4tres, les essences de la vie spirituelle prirent corps et tous trois marqurent de .eur
sceau lIhistoire et les cSurs humains, cela principalement par la puissance dIe"pression de .eur si"ime
rayon. De plus, en tous trois sIincarna lIimpulsion spirituelle nouvelle ncessaire ( .eur poque, et tous
trois 3 par la !orce de .eur amour vivant et de .eur pouvoir 3 ramenrent pour des sicles la vision et
lIaspiration humaines ( ces principes spirituels par lesquels les hommes doivent vivre. Tous trois
appartiennent ( ce groupe de 'ies qui dirigent et e"cutent les lans de Dieu, !onds sur lIamour de Dieu.
.e Bouddha et le %hrist sont tou&ours troitement en rapport avec la ,irarchie et collaborent avec 4lle.
,ercule est pass dans le centre de -hamballa, mais travaille tou&ours en troite association avec le
Bouddha, qui est lIune des 8orces reliant -hamballa ( la ,irarchie.
La /estine des =ations p =A*=B.
il6 du )ental ) +ls sont connus sous di!!rents noms ) .es /anasaputras, les ra&apatis, les Gumaras, les -ept
rimordiau", les 1udras, les ,ommes %lestes, les 1ishis, les 4sprits devant le TrMne.
Trait sur le Feu osmique p >=F. 'oir aussi 'umara6 3 )ana6aputra6.
'yasa note que le monde mental est peupl de si" groupes de Dieu" 5les si" groupes dIgos et leurs si"
rayons, les sous*rayons de lIunique rayon synthtique, qui est apparemment sous*entendu6. %eu"*ci sont
les !ils du mental, les Agnishvattas 5dont il est longuement question dans la /o#trine Se#rte et dans 1n
Trait sur le Feu osmique6 et ils sont dpeints comme )
;. Accomplissant leurs dsirs, mus en cela par le dsir de sIincarner.
>DF
>. Dous de la !acult dImettre des atomes et dIautres pouvoirs O capables, en consquence, de crer leurs
vhicules de mani!estation.
=. 'ivant pendant une priode terrestre O tant donc en incarnation au cours dIune poque du monde.
<. De belle apparence O car les !ils de Dieu sont lumineu", radieu" et pleins de beaut.
@. Trouvant dans lIamour leurs dlices O car lIamour est la caractristique de lILme, et tous les !ils de Dieu,
ou !ils du /ental, rvlent lIamour du re.
D. ossdant des corps qui leur sont propres, dont Cdes parents ne sont pas la causeC O ce corps, mentionn
par saint aul, Cqui nIest pas !ait de main dIhomme, ternel dans les cieu"C.
La Lumire de l!me p >@=.
lamme diHine monadi?ue ) 4lle incarne la plus haute vibration dont la /onade soit capable O elle est gouverne par
la .oi de -ynthse, et est la cause du mouvement progressi! vers lIavant, du Qiva en volution.
Trait sur le Feu osmique p <;. 'oir aussi %iHa 3 (oi de SyntAD6e 3 )onade.
oAat ) 'oir aussi Electricit 3 eu.
4lectricit cosmique, lumire primordiale, nergie lectrique tou&ours prsente O !orce vitale universelle
propulsive O pouvoir sans cesse destructeur et !ormateur O synthse des multiples !ormes des phnomnes
lectriques. Initiation Humaine et Solaire.
Go)at est la pense ou nergie divine D+)a*tiE se manifestant sur n'importe quel plan du
cosmos. C'est l'interaction de l'.sprit et de la Mati"re. (es sept diffrenciations de Go)at sont

;. lan de la vie divine Adi /er de 8eu

>. lan de la vie monadique AnupadaKa AKasha
=. lan de lI4sprit Atma 4ther primordial
<. lan de lIintuition Buddhi Air
@. lan du /ental /ental 8eu
D. lan du dsir Astral .umire astrale
2. lan de la matire dense hysique 4ther
Trait sur le Feu Cosmiue p 7:.
8ohat, ou lIlectricit est une 4ntit.
+l est lI4ntit lectrique primordiale
+l est 'olont
+l est Amour*-agesse
+l est +ntelligence Active
Donc +l est Dieu
+l est la somme de lI4nergie des sept 4sprits qui sont la totalit du .ogos.
/o#trine Se#rteE
Terme utilis pour reprsenter la puissance active 5mLle6 de la maKti 5pouvoir reproducteur !minin6 dans
la nature. .Iessence de lIlectricit cosmique. Terme occulte tibtain pour /a&(ipraBriti, la lumire
primordiale, et dans lIunivers de la mani!estation, lInergie lectrique tou&ours prsente et le pouvoir
incessant, destructeur et !ormateur. 4sotriquement, cIest la mEme chose, car 8ohat tant la !orce vitale
motrice universelle est ( la !ois le moteur et ce qui en rsulte. Glossaire Thosophique.
olie ) .a !olie peut e"ister dans les trois corps, la moins nuisible tant celle du corps physique, tandis que la plus
dure et la plus di!!icile ( gurir est celle du corps mental. .a !olie dans le corps mental est le sort lourd qui
sIabat sur ceu" qui, depuis bien des incarnations, ont suivi le sentier de cruaut goNste, employant leur
intelligence comme un moyen de servir des !ins personnelles et lIutilisant volontairement en sachant quIils
agissent mal. /ais ce genre de !olie est quelque!ois un moyen pour lI4go dIarrEter la progression dIun
homme vers le sentier de la main gauche, et dans ce sens, cIest alors un bien!ait dguis. Lettres sur la
+ditation ,##ulte p ;==*;=<.
orce86: ) 'oir aussi Ener@ie.
.IEtre humain est une combinaison de divers types de !orce )
>D;
;. .a !orce ou lInergie de la matire elle*mEme que lIon peut considrer dans sa totalit comme lIaspect
nergtique des cellules ou atomes du corps. Dans son sens habituel, le mot CcelluleC suggre lIide
dIune vie emprisonne, et pour les sotristes, vie et nergie sont synonymes. 4lles reprsentent le
troisime aspect de la divinit sIe"primant dans lIhumanit.
>. .a double nergie que lILme incorpore ou transmet. on peut lIassimiler ( deu" courants dInergie qui se
mElent et !usionnent pour ne !ormer quIun seul courant lorsquIils sont dtachs du corps, et qui se
scindent en deu" lorsquIils pntrent la matire et la !orme +ls apportent ( la matire, ou agrgat de
cellules vivantes, la contribution de la qualit 3 conscience et vie pure. .Ion peut a!!irmer galement )
a. ?ue le courant dInergie vivante se !raye un chemin &usquIau cSur, au cSur physique. De l(, en
passant par lIatome physique permanent, il vitalise de !a:on cohrente le corps physique tout entier.
A cet e!!et, il utilise le courant sanguin comme principal agent de contact et chenal de
communication entre cette puissance centrale de vie et la priphrie. +l est bien connu que le sang
est la vie. %ette activit vitale est le !acteur qui runit et maintient en !orme tous les atomes et toutes
les cellules du corps physique. .orsquIau moment de la mort lILme retire ce !il de vie, les atomes
vivants se sparent, le corps tombe en pices, et la dsintgration suit. .es vies atomiques
retournent ( leur rservoir de puissance, au sein de la matire vivante dIoP elles taient issues.
b. ?ue le courant dInergie qui transmet les qualits animiques dIintelligence et dIAmour*-agesse ne
pntre pas plus avant que le cerveau physique. %e courant constitue ce que nous appelons la
conscience, avec ses pouvoirs de prendre contact, dIprouver, et de rationaliser. Dans le cerveau, ce
second aspect se concentre ou sIancre dans la rgion de la glande pinale. De la, lILme accroRt
constamment sa puissance ( mesure que les processus dIincarnation et dIe"prience se poursuivent,
et elle tend ( contrMler le corps physique, ( le galvaniser en vue dIactes motivs, et ( lIutiliser.
1appelons que pour lILme le corps nIest quIun appareil de rponse sur le plan physique et un moyen
dIe"pression.
Gurison %sotrique p >DF*>D;.
7ne !orce est une nergie limite et emprisonne dans une !orme quelconque 3 un corps, un plan, un
organe, un centre. .es nergies sont les courants dInergie dirige issus dIun plan plus subtil, dIune !orme
plus vaste et plus inclusive, et qui !ont sentir leur impact sur ces !orces prisonnires 5si &Iose dire6. 4lles
prennent donc contact avec une !orce vibratoire plus grossire. 7ne nergie est plus subtile et plus
puissante que la !orce sur laquelle elle e"erce son impact ou avec laquelle elle prend contact. .a !orce est
moins puissante, mais elle est ancre. %e mot donne la cle! permettant de rsoudre le problme des
relations rciproques dInergies. -ous lIangle des points de contact ancrs, lInergie libre est sous certains
rapports moins e!!icace dans une sphre limite et dtermine que lInergie qui y est d&( ancre. 4n
essence elle est plus puissante, mais, en !ait, elle est moins e!!icace.
Gurison %sotrique p <@2.
orce6 ?ui conditionnent l9Aomme )
+l y a donc sept !acteurs qui conditionnent la qualit des !orces cherchant ( sIe"primer ( travers le corps
thrique )
;. .e rayon de lILme.
>. .e rayon de la personnalit.
=. .e rayon du mental.
<. .e rayon de la nature motionnelle.
@. .e rayon du corps physique.
D. .Inergie du signe du soleil.
2. .Iin!luence du signe de lIascendant.
7ne !ois que ces lments sont connus et que le disciple a une certaine assurance quIils sont e"acts, tout le
problme devient plus clair O il peut travailler en connaissance de cause et avec comprhension. +l devient
un travailleur ayant la connaissance scienti!ique dans le domaine des !orces caches. +l sait alors ce quIil
!ait, avec quelles nergies il doit travailler O il commence ( sentir ces nergies quand elles pntrent dans
le vhicule thrique.
'ient maintenant le stade au cours duquel il est en mesure de dcouvrir la ralit et lIactivit des sept
centres qui o!!rent une voie dIentre et un dbouch au" !orces et au" nergies qui le concernent de plus
prs au cours de cette incarnation particulire. +l entre dans une priode prolonge dIobservation,
dIe"priences dans laquelle se succdent preuves et erreurs, succs et insuccs, priode qui e"igera de lui
tout le courage, la !orce et la persvrance dont il est capable.
DIune manire gnrale, lInergie de lILme agit par le centre suprieur de la tEte et elle est mise en activit
par la mditation et par lIaptitude ( Etre ( son contact. .Inergie de la personnalit intgre est !ocalise au
>D>
moyen du centre a&na, situ entre les yeu" O lorsque le disciple peut sIy identi!ier, quIil est galement
conscient de la nature et de la vibration de lInergie de son Lme, il peut commencer ( agir avec le pouvoir
de direction, utilisant les yeu" comme agents de direction.
Le +ira"e* problme mondial p ;2=*;2<.
(e6 orce6 de la /e6tauration ) A la leine .une dIavril ;B<@, pendant la priode de Lques, cIest*(*dire environ
cinq semaines, les 8orces de la 1estauration se mirent ( lISuvre, oprant dIabord sur les plans plus subtils
de lIe"prience humaine. %e type dInergie est particulirement crateur et apporte Cla vie qui produit la
naissance des !ormesC. 4lle a!!lua dans la ,irarchie, par lIintermdiaire de certains /aRtres et de leurs
groupes de disciples, et !ut immdiatement transmise par 4u" ( lIhumanit entire. %ette nergie est une
nergie globale et se rapporte ( la stimulation de lIintelligence collective O il ne sIagit pas de lInergie dont
nous avons parl prcdemment et qui sIapplique ( la %onscience christique dans lIhomme, cIest
actuellement lInergie qui pousse les hommes ( penser, ( !aire des plans et ( entrer en action. 4lle ne
produit ni bons ni mauvais rsultats, mais stimule simplement lIintelligence des hommes, a!in quIils
puissent agir avec discernement. %ette action est ncessairement conditionne par le type mental de
lIhomme qui est rcepti! ( ces !orces de restauration, par son degr dIvolution, sa race, sa nationalit, ses
traditions, sa religion et sa civilisation particulires. 4n ce moment, ces !orces sont actives dans tous les
pays O au dbut, elles provoquent souvent des di!!icults accrues, mais ( la longue elles produiront la
rorganisation de la vie nationale et plantaire. .eurs e!!ets seront dIabord physiques O elles creront un
nouveau monde dans lequel toute trace de guerre aura disparu, oP la sant des hommes et des animau"
sera amliore et oP des villes et des villages seront reconstruits. .e but de ces !orces est de crer une
nouvelle terre avec toutes les mani!estations e"trieures dIun a!!lu" de vie nouvelle.
5#6
.es !orces de restauration sont relies ( lI4sprit de Dieu, et elles en manent O elles se rattachent au
principe de lIintelligence de la nature divine. .Iintellect est ce divin aspect qui distingue lIhomme de toutes
les autres !ormes dans la nature.
Le Retour du hrist p 2D et 22.
(e6 orce6 dillumination ) 8aisant suite ( cet a!!lu", ( la leine .une du Bouddha, en mai ;B<@, les !orces
dIillumination devinrent actives et la lumire commen:a ( a!!luer dans les esprits des hommes. %e sont en
ralit ces nergies qui initient la nouvelle ducation mondiale. 4lles a!!ectent, en premier lieu, les grands
mouvements dIducation, les assembles publiques dans tous les pays et les missions de la radio et le
cinma O dIautres a!!ectent pro!ondment la presse, les diteurs dISuvres littraires, les con!renciers, les
crivains, les commentateurs ( la radio, les &ournalistes et les travailleurs sociau". %es e!!ets ne sont peut*
Etre pas encore trs apparents, en raison du peu de temps qui sIest coul depuis ;B<@, mais tous ces
mouvements et tous ces travailleurs sont au&ourdIhui le rceptacle des nergies dIillumination, pour autant
quIils soient disposs ( saisir les ides nouvelles. +ls sont les gardiens et les distributeurs de cette nergie O
ils la canalisent et la dirigent de telle sorte que les masses de tous les pays en subissent lIin!luence. Dans
toutes les religions du monde, des hommes dIglise ( tendances progressistes et librales ragissent
galement ( cette nergie, mais leur action est grandement handicape par lIesprit ractionnaire du milieu
dans lequel ils travaillent, et leur tLche est presque impossible.
%es nergies illuminatrices atteignent lIhumanit par lIintermdiaire du 9ouveau $roupe des -erviteurs du
/onde qui est trs rcepti! ( leur in!luence et qui se trouve bien plac pour les distribuer, tant donn que
ses activits sItendent ( tous les domaines mentionns plus haut.
5#6
.es !orces de lIillumination manent du cSur de Dieu et sont relies ( la comprhension divine O elles
peuvent par consquent atteindre et !orti!ier tous ceu" qui aiment et servent leurs !rres. %ette nergie est
celle du second aspect ou principe de la divinit, lIAmour*-agesse, dont le Bouddha et le %hrist sont les
deu" suprEmes e"pressions divines. %Iest principalement ( travers 4u" et leurs disciples, ou ( travers les
/aRtres qui suivent la mEme ligne dIe"pression divine, que ces nergies, canalises par le 9ouveau
$roupe des -erviteurs du /onde, atteignent lIhumanit.
Le Retour du hrist p 2D*22.
(e6 orce6 de recon6truction ) 4n &uin ;B<@, le %hrist mit en mouvement les !orces de reconstruction rattaches (
lIaspect 'olont de la divinit, aspect qui demeure &usquI( prsent le moins puissant des trois courants
dInergie librs pendant les trois !Etes de la leine .une de lIanne ;B<@. %es !orces de reconstruction
a!!ectent principalement ces entits que nous appelons les nations. .a ,irarchie cherche en ce moment (
les canaliser dans lI0rganisation des 9ations 7nies O lIemploi qui sera !ait de ces nergies impersonnelles
>D=
dpend de la qualit et de la nature de la nation qui les re:oit, de son degr dIillumination et de son point
dIvolution. Les nations sont au?ourd$hui l$e0pression de l$"o#entrisme #olle#ti' des peuples et de leur
instin#t de #onser(ation. %es nergies peuvent par consquent intensi!ier cet aspect de leur vie. 4lles
peuvent nanmoins, et en dpit de cela, augmenter la puissance du but que les 9ations 7nies prsentent
thoriquement au" hommes. .Iob&ecti! principal de la ,irarchie est de distribuer ces nergies
constructives, synthtisantes, de telle sorte que la thorie de lIunit puisse, petit ( petit, Etre mise en
pratique, et que le quali!icati! C7niesC prenne toute sa valeur. %Iest ( ce type dInergie que lIAvatar de la
-ynthse est particulirement reli. Avec lIaide du %hrist, +l transmettra ( lIhumanit quelque chose qui nIa
pas encore de nom. %e nIest ni lIamour ni la volont tels que nous les comprenons. -eule une priphrase
peut nous en donner quelque ide ) ce sera Cle principe de lIintention dirigeC.
%e principe implique trois choses )
;. .a comprhension 3 intuitive et spirituellement instinctive, mais interprte avec intelligence 3 du lan,
tel quIil peut Etre e"cut dans un proche avenir, par le %hrist et -es disciples.
>. .Iintention concentre, base sur ce qui prcde et mettant lIaccent sur un aspect de la volont &usquIici
encore non dvelopp chez lIhomme.
=. .a capacit de diriger lInergie 5( dessein, et en connaissance de cause6 vers une !in reconnue et
dsire, en surmontant tous les obstacles et en dtruisant tout ce qui barre la route. +l ne sIagit pas de la
destruction des !ormes par la !orce, comme elle !ut impose au monde dernirement, mais dIune
destruction rsultant dIune !orte intensi!ication de la vie, ( lIintrieur de la !orme.
Le Retour du hrist p 2A*2B.
orme86: ) -uel?ue6 d>inition6 )
Toutes les !ormes ne sont autre chose que lIe"pression dIune 4"istence divine prodigieuse. %ette
e"pression a son origine dans la !usion de deu" aspects divins sous lIin!luence dIun troisime, et produit la
mani!estation de ce que nous appelons une !orme, la lan:ant dans son cycle voluti!, dans le temps et
lIespace. %Iest ainsi que la !orme est amene au point oP elle devient un moyen adquat de mani!estation,
pour cette nature que nous appelons Dieu. /o#trine Se#rte.
.a 'orme est construite au moyen de ce principe quIest manas. Trait sur le Feu osmique p ==A.
Toutes les !ormes e"trieures, dans leurs dtails, sont des e"pressions de quelque signi!ication sub&ective
qui est la cause de leur apparition, et qui peut Etre dcouverte par ceu" qui !onctionnent dans le monde de
lILme. L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. ++ p B.
%Iest lIaspect e"otrique, qui merge du sub&ecti! en tant que rsultat dIune impulsion spirituelle. .a
situation dans l$espa#e est la partie du corps de lI,omme cleste en laquelle tout atome ou !orme est
localise. +l !aut se rappeler ici que, pour lItudiant en occultisme, ClIespace est une entitC 5La /o#trine
se#rte, +. @A=6 et que cette entit est une seule et mEme chose que le %hrist cosmique, le Ccorps du
%hristC, auquel se r!re saint aul dans + %or. d++. La Lumire de l!me p =F=.
Toute !orme ou tout agrgat dIatomes nIest autre quIun centre de !orce engendr par lIaction de la !orce
positive et par son interaction avec lInergie ngative. %Iest la vitalit du deu"ime aspect agissant en
con&onction avec le troisime aspect et produisant, dans le temps et lIespace, cette illusion ou maya qui
apparaRt temporairement sous !orme de !lamme, attire lIattention et cre lIimpression que la matire est
quelque chose de concret. 4n ralit, il nIy a rien de concret O il e"iste seulement di!!rents genres de !orce
et l$e''et produit sur la conscience par leur action rciproque.
A lIarrire*plan de toutes les !ormes et de toutes les substances se trouve un troisime type de !orce 5avec
lequel on a encore peu de contact et dont lIe"istence est peu connue6 qui utilise ces deu" autres !acteurs
pour engendrer !inalement lIharmonie O sur son propre plan, il constitue la totalit du second type de !orce.
0n peut lIappeler )
a. .a 'ie une qui synthtise.
b. .e !eu lectrique.
c. .e point dIquilibre.
d. .Iunit ou harmonie.
e. .e pur 4sprit.
!. .a volont dynamique.
g. .Ie"istence.
>D<
%Iest une 8orce agissant par une mani!estation double de !orce di!!rencie, par lInergie de la matire, la
cohrence des !ormes, par les centres de !orces et les points de !orce. %Iest 80,AT dans sa triple
mani!estation, dont le dernier ou troisime stade est encore inconnu et inconcevable.
Trait sur le Feu osmique p <<A*<<B. 'oir aussi oAat.
8ormes. /o#trine Se#rte.
;. L$idation /i(ine passe de l$abstrait C la 'orme #on#rte et (isibleE
a. .Iob&ecti! est une manation du sub&ecti!
b. .Iimpulsion est une nergie de lI4sprit causant lIob&ectivit.
c. .e .ogos rend ob&ective une pense cache.
>. Trois #hoses sont n#essaires a(ant qu$au#une 'orme d$ner"ie puisse de(enir ob?e#ti(eE
;. rivation -paration. impulsion initiale. 4nergie. 'olont.
>. 8orme ?ualit ou !orme. 9ature. Amour.
=. /atire -phre ob&ective. Activit intelligente.
=. La Die pr#de la 'orme.
a. .e enseur e"iste tou&ours.
b. .a 8orce de la vie est la trans!ormation de la pense du .ogos en nergie.
<. L$esprit opre son (olution dans la 'orme et hors des 'ormes.
a. .I4sprit doit acqurir la pleine conscience de soi.
b. .a !orme emprisonne lI4sprit.
c. .e principe de limitation est la !orme.
d. .I4sprit in!orme toutes les enveloppes.
e. .I4sprit parcourt le cycle dI4"istence.
@. Les d(as sont l$ori"ine de la 'ormeE
+ls e"istent en deu" grands groupes )
a. .es Ahhi sont le vhicule de la pense divine.
b. .Iarme de la 'oi".
+ls sont la totalit de la substance des quatre plans suprieurs et des trois in!rieurs.
D. Il y a une 'orme qui #ombine toutes les 'ormes.
%ette 8orme est la totalit de tout ce qui est mani!est, ou la sphre solaire entire, le systme. +l contient )
a. .es di" schmas plantaires et tout ce quIil y a dedans.
b. Tous les corps interplantaires mineurs.
c. .es volutions humaines et dviques.
d. .es rgnes de la nature partout.
e. .es Dieu" involuti!s et voluti!s.
!. Tout atome de substance sur chaque plan.
2. Toutes les 'ormes sont dtruites priodiquement.
Trait sur le Feu osmique p <<A.
.a nature de la !orme dpend de la qualit de la 'ie sincarnant. Trait sur le Feu osmique p ;FFA.
.a !orme et la vie ne !ont qu$un. +l nIy a rien dIautre que la vie en mani!estation.
L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. + p ==F.
# les !ormes sont le signe e"trieur et visible dIune ralit intrieure et spirituelle.
Les Problmes de lHumanit p >=.
/elation >orme et dHa6 ) 'oir aussi DHa6.
Toutes les !ormes, vibrant selon nIimporte quelle note*cl, sont bLties par les dvas constructeurs dans la
matire de leurs propres corps. %Iest pourquoi on les appelle le grand aspect de la /re, car ils produisent
la !orme ( partir de leur propre substance. Trait sur le Feu osmique p <;<.
%haque !ois que lIattention est centre sur la !orme et non sur lI4sprit, la tendance est ( lIadoration des
dvas, au contact avec les dvas et ( la magie noire, car la 'orme est !aite de substance dvique sur tous
les plans. Trait sur le Feu osmique p <;2.
orme6 et 7me ) 'oir aussi Ame 3 Con6cience.
%haque !orme en mani!estation !ait deu" choses )
>D@
;. 4lle approprie ou est imprgne par une partie aussi grande que sa capacit le permet, de lILme du
monde. ?uIil sIagisse dIun atome de substance, dIune molcule ou dIune cellule, tout a une Lme, mais pas
au mEme degr quIun animal O et un animal a une Lme, mais pas au mEme degr quIun /aRtre, et ainsi tout
au long de lIchelle.
>. Deu" choses rsultent de lIinteraction entre lILme inhrente et la !orme )
a. .a sensibilit et la qualit sIe"priment, selon le type de corps et son point dIvolution.
b. .ILme inhrente pousse la nature corporelle ( lIactivit, et lIentraRne le long du sentier du
dveloppement. .ILme trouve ainsi un champ dIe"prience et le corps une opportunit de ragir (
lIimpulsion suprieure de lILme ) ainsi le champ dIe"pression est amlior et lILme maRtrise la technique de
contact, ce qui est son ob&ecti! dans chaque !orme particulire.
Trait sur les 7 Rayons 'ol. + p 2<*2@.
Interrelation et interdpendance de6 >orme6 )
Toutes les !ormes sont relies, interrelies et interdpendantes O le corps thrique plantaire les maintient
ensemble, de telle sorte quIun tout cohsi!, cohrent, e"pressi! sIo!!re ( lISil de lIhomme, ou un grand
panouissement de conscience ( la perception de la ,irarchie. Des cordons de lumire passent de !orme
( !orme O certains sont brillants, dIautres sont ternes O certains se meuvent ou circulent rapidement O
dIautres sont lthargiques et lents dans leur interaction O certains paraissent circuler avec !acilit dans lIun
des rgnes de la nature et certains dans un autre O certains viennent dIune direction, dIautres dIune direction
di!!rente O mais tous sont constamment en mouvement O la circulation est incessante. Tous enveloppent,
pntrent et traversent O il nIy a pas un seul atome dans le corps qui ne soit le rceptacle de cette nergie
vivante et mouvante O il nIy a pas une seule !orme qui ne soit Cmaintenue en place et en e"istenceC par cet
in!lu" et cet coulement dtermins, et il nIy a par consquent aucune partie du corps de la mani!estation 3
lequel !ait partie intgrante du vhicule plantaire du -eigneur du /onde 3 qui ne soit en contact
comple"e, mais complet, avec -a divine intention, par lIintermdiaire de -es trois centres ma&eurs )
-hamballa, la ,irarchie et lI,umanit.
La Tlpathie et le orps %thrique p ;@<*;@@. 'oir aussi Corp6 EtAri?ue et SparatiHit.
%haque !orme dans le corps thrique est pareil ( un centre dans une plante ou dans le corps humain, et
la ressemblance 5#6 3 est correcte et reconnaissable.
%haque !orme, parce quIelle constitue une agglomration de vies ou dIatomes substantiels, est un centre
dans le corps thrique de la !orme dont elle !ait partie intgrante. 4lle a comme base de son e"istence un
point dynamique vivant qui intgre la !orme et la conserve dans son e"istence essentielle. %ette grande ou
petite !orme, ou centre 3 un homme ou un atome de substance 3 est relie ( toutes les autres !ormes et
nergies sIe"primant dans lIespace environnant O elle est automatiquement rceptive envers certaines
dIentre elles, tandis quIelle en re&ette dIautres quIelle ne reconnaRt pas O elle relaie ou transmet dIautres
nergies, manant dIautres !ormes, et devient ainsi, ( son tour, un agent dIimpression.
La Tlpathie et le orps %thrique p ;A>.
orme6F con6cience et corp6 tAri?ue )
-ur le plus in!rieur de ces niveau" 5les niveau" physiques denses du plan physique cosmique6, la !orme
physique e"trieure ragit et rpond au" nergies en circulation par lIintermdiaire de lInergie thrique
venant du plus in!rieur des quatre niveau" du plan thrique.
$raduellement, la conscience intrieure de ces !ormes ragit ( la nature du vhicule e"trieur selon
lIimpulsion quIil re:oit des niveau" thriques, et un dveloppement pro!ondment signi!icati! a lieu.
$nralisant largement, ce dveloppement est de trois genres )
;. .a !orme e"trieure se modi!ie sous lIimpact des nergies thriques qui entrent dans la !orme, la
traversent et la quittent 5sans cesse au cours des ons6. .Inergie prsente une minute est repartie ( la
suivante.
>. %e &eu incessant dInergie varie dans le temps et dans lIespace et se meut lthargiquement, rapidement
ou rythmiquement, selon le type ou la nature de la !orme ( travers laquelle elle passe a tout moment.
=. .Inergie du plan thrique se modi!ie considrablement ( mesure que passent les ons selon la
direction, ou la source, dont elle mane. .Inergie directrice change de !a:on signi!icative ( mesure
que lIvolution se poursuit.
La Tlpathie et le orps %thrique p ;@D.
Ce ?ui appartient au monde de6 >orme6 )
>DD
+l est entirement !au" dIappeler CtangibleC seulement ce que nous pouvons voir, toucher et contacter par
lIintermdiaire de nos cinq sens. Tout ce que contiennent les plans physique, astral et les niveau" du
mental in!rieur, est considr comme appartenant au monde de la !orme.
La Tlpathie et le orps %thrique p ;DF.
)tAode du (o@o6 6olaire et >orme )
.a mthode employe par le .ogos dans ce second systme solaire est prcisment lIemploi de la !orme,
pour les desseins de la mani!estation, comme un agent dIe"pression et comme le vhicule par lequel la vie
intrieure peut se dvelopper, sIpanouir, sIe"primenter et se trouver elle*mEme. %eci est le cas, soit que
la !orme reprsente un systme solaire entier, soit un Etre humain dans sa comple"it, ou une !orme
construite par cet Etre humain, dans son e!!ort de raliser et de connaRtre une !orme di!ie dans le
vritable dessein de !ournir un vhicule par oP la conscience puisse, par une suite de stades, sIlever pas (
pas vers quelque point visualis. Lettres sur la +ditation ,##ulte p ;@F.
(a >orme Hoilant la Hie )
%haque !orme, du plus petit atome ( la plus vaste constellation, est lIincorporation dIune vie qui sIe"prime
comme ) %onscience, connaissance consciente et rponse sensible au moyen de lIun ou lIautre type de
mcanisme de rponse. 9ous avons ainsi la !ormation dIun univers de vies relies entre elles et ragissant
lIune sur lIautre, toutes conscientes, certaines soi*conscientes, dIautres ayant la conscience de groupe, mais
toutes !ondes sur le mental universel, possdant toutes une Lme et prsentant toutes des aspects de la 'ie
divine. Trait sur les 7 Rayons, 'ol. + p ;@;*;@>.
#chaque !orme est compose par dIinnombrables vies prsentant une prpondrance pour une certaine
qualit de rayon. %eci est un truisme occulte. %es vies quali!ies engendrent une apparence phnomnale
et constituent une unit sous lIin!luence du principe intgrant, lequel est tou&ours prsent.
Trait sur les 7 Rayons, 'ol. + p ==D.
Toute !orme de vie divine 5lIin!iniment petite comme lIin!iniment grande6 voile ou dissimule une portion
dInergie spirituelle. +l en rsulte ncessairement, pour le point de lIe"istence spirituelle, une rclusion,
une e"clusion, un encerclement de soi, et seuls les contacts de lIe"istence elle*mEme et la lutte de lIunit
spirituelle dans la !orme peuvent en d!initive amener la libration.
La Lumire de l!me p ;>;.
(eGpre66ion de la >orme )
A ce stade du processus voluti!, aucune !orme dIaucune sorte nIest ( la mesure de la vie qui y rside, ni
ne peut en Etre une e"pression adquate. 9ul vritable adepte ne &uge une e"pression quelconque de la
divinit dIaprs son troisime aspect. La Lumire de l!me p =D.
orme et Ame )
Toute !orme, de quelque sorte quIelle soit, a une Lme et cette Lme ou principe conscient est identique (
celle qui se trouve en la !orme humaine O identique en nature, mais non quant ( lItendue ou au degr de
son dveloppement. %ela est galement vrai des grandes 'ies ou 4"istences suprahumaines en lesquelles
lIhomme Cvit, se meut et a son e"istenceC 5!#tes d'++, >A6 et au stade de dveloppement Desquelles il
aspire. La Lumire de l!me p <2.
ormeF pen6eF 6on et ide )
Toute !orme est le rsultat de la pense et du son. Toute !orme voile ou dissimule une ide ou un concept.
Toute !orme, en consquence, nIest que le symbole, ou tentative de reprsentation, dIune ide O cela est
vrai, sans e"ception, sur tous les plans de notre systme solaire, partout oP se trouvent des !ormes, quIelles
soient cres par Dieu, homme ou dva. La Lumire de l!me p ;;2.
De6 limite6 de la >orme )
.a !orme et le processus dIincarnation sont lgitimes et conviennent ( ce qui leur incombe O mais, pour
lIhomme ayant appris les le:ons voulues ( lIcole de la vie et pour qui lIe"prience dans les trois mondes
nIa donc plus dIutilit, la !orme et la renaissance deviennent un mal et doivent Etre relgues en une place
e"trieure ( la vie de lIgo. +l est vrai que lIhomme ayant atteint la libration peut, de son propre gr, se
limiter en endossant une !orme dans un dessein de service bien d!ini O mais il le !ait alors en vertu dIun
acte de volont et dIabngation O il nIest pas, en cela, mT par le dsir, mais par lIamour pour lIhumanit et
>D2
lIardente envie de demeurer avec ses !rres &usquIau &our oP le dernier des !ils de Dieu aura atteint le
portail de la libration. La Lumire de l!me p ;2A*;2B.
EHolution de la >orme )
Toute !orme porte en elle le tmoignage des cycles antrieurs, et cela peut Etre constat par )
a. -on tau" de vibration.
b. .a nature de son rythme.
c. .a dose de lumire qui se mani!este par son entremise.
d. -a couleur occulte.
La Lumire de l!me p >>D.
But de la >orme )
#le but de la !orme consiste simplement ( rendre le soi apte ( prendre contact avec des mondes qui
seraient autrement !erms pour lui, dIatteindre ( la par!aite connaissance du royaume du re en toutes ses
parties constituantes, et de se mani!ester ainsi en tant que !ils de Dieu pleinement conscient. A travers la
!orme lIe"prience sIacquiert, la conscience sIveille, les !acults sIpanouissent et les pouvoirs se
dveloppent. La Lumire de l!me p >DB.
orme6<pen6e6 ) 'oir aussi Ide6 3 Illu6ion 3 Intuition.
orme<pen6e n>a6te )
7ne gigantesque !orme*pense plane sur la !amille humaine tout entire, construite par les hommes au
cours des Lges, ren!orce par les dsirs dments et les inclinations mauvaises de tout ce quIil y a de pire
dans la nature humaine et maintenue en vie sur les incitations des dsirs les plus bas. %ette !orme*pense
doit Etre brise et dissipe par lIhomme lui*mEme dans la dernire partie de cette ronde, avant la
conclusion du cycle, et sa dissipation sera lIune des !orces tendant ( produire le pralaya plantaire. %Iest ce
gLchis crati!, si on peut lIappeler ainsi, que les $rands ctres sont occups ( dtruire. -elon la .oi de
Garma, il doit Etre dissip par ceu" qui lIont cr O le travail des /aRtres doit donc Etre e"cut
indirectement et doit se !aire sous !orme dIillumination des !ils des hommes, ( un degr progressivement
accru a!in quIils puissent voir clairement ce C$ardien du -euilC de la vie nouvelle et lIantagoniste qui se
dresse entre le quatrime et le cinquime rgne de la nature. %haque !ois quIun !ils des hommes !oule le
-entier de robation, .eur travail est !acilit, car cela signi!ie quIun petit courant dInergie*vie se dirige
vers des voies nouvelles, sIloigne de lIancien courant qui tend ( vitaliser et nourrir la !orme mauvaise et
quIun assaillant conscient de plus peut Etre entraRn ( cooprer au travail de destruction. %haque !ois quIun
initi est admis au" degrs de la .oge, cela signi!ie quIun nouvel et puissant agent est disponible pour
!aire descendre la !orce des niveau" suprieurs et aider au travail de dsintgration. .a comprhension de
ces deu" mthodes de travail agressi! 5celui de lIaspirant et celui de lIiniti6 apportera beaucoup de choses
dIun intrEt vital ( lItudiant srieu" de lIanalogie. %Iest l( que se trouve la cl de lIactuel problme du mal
et de la vitalit de lIemprise de lIaspect matire sur lIaspect spirituel. %ette gigantesque !orme*pense,
produit de lIignorance et de lIgoNsme de lIhomme, est maintenue vivante et vitalise de trois manires )
remirement, par lIaccumulation des dsirs mauvais, des intentions perverses et des desseins goNstes de
chaque individu. %haque mauvaise pense, quand elle sIincarne dans la parole ou se mani!este en action
sur le plan physique, va grossir les proportions de cette entit mauvaise.
Deu"imement, par les soins nourriciers des !rres de lIombre et par ces reprsentants de ce que lIon peut
appeler le Cmal cosmiqueC qui 5selon le Karma de la !amille humaine, la quatrime, dans cette quatrime
ronde6 prennent des responsabilits considrables, rendant possible la vitalisation secondaire de la !orme*
pense et produisant des conditions tellement horribles que, selon la loi, une cristallisation rapide survient
et quIune destruction ultime devient possible. .es tudiants !eraient bien dIlargir leur conception quant au
dessein du mal et quant au rMle que &ouent les !orces perverses dans le schma gnral.
Troisimement, par lInergie qui e"iste encore et la vibration encore ressentie qui sont la persistance de la
!orce remontant ( un systme solaire antrieur et une manation de ce qui nIest plus considr comme un
principe dans notre systme solaire.
%e sont les trois !acteurs principau" dont doivent tenir compte les $rands ctres dans .eur travail, qui
consiste ( rendre les hommes capables de rompre avec lIin!luence de cette !orme quIils se sont impose,
de dtruire ce quIils ont eu"*mEmes construit, de se librer de lIillusion pro&ete par ce vampire persistant
quIils ont nourri et ren!orc pendant des millnaires.
Trait sur le Feu osmique p AFF.
Con6truction dune >orme<pen6e dun ordre leH )
>DA
/ans toute #onstru#tion de la pense d$un ordre le(* les hommes ont don# plusieurs #hoses C 'aire* qui
pourraient >tre numres #omme suit F
remirement, puri!ier leurs dsirs in!rieurs a!in dIEtre capables de (oir clairement au sens occulte.
Aucun homme ne peut avoir une vision claire sIil est obsd par ses propres besoins, actions et intrEts, et
inconscient de ce qui est suprieur et !ait partie de lIactivit de groupe. %ette vision claire engendre la
!acult de lire, mEme si cIest inconscient au dbut, les annales de lIaKasha et de sIassurer du point de
dpart des nouvelles impulsions de pense qui arrivent, lIaptitude ( perdre de vue son intrEt personnel
dans lIintrEt du groupe, cooprant ainsi au plan et la possibilit de prendre conscience de la note*cl de la
race et du Ccri de lIhumanitC.
4nsuite, assurer la maRtrise du mental. %eci implique certaines choses importantes ) 7ne comprhension,
par la concentration, de la nature du mental et du cerveau, de la relation qui devrait e"ister entre le
cerveau physique et lI,omme, le vrai enseur du plan physique O une aptitude, dveloppe
progressivement, aprs que le mental ait t maRtris par la concentration, ( mditer au sens occulte et (
!aire descendre le plan des niveau" suprieurs, ( con!irmer sa part individuelle dans le plan et puis (
cooprer au travail de tel groupe particulier de 9irmanaKayas. A cela succde un e"amen des lois de
lInergie. .Ihomme dcouvre comment construire une !orme*pense dIune qualit et dIune tonalit
particulires, comment lui donner de lInergie prise sur sa propre vie et ainsi obtenir, sur les niveau"
mentau", une petite cration, lIen!ant de sa volont, quIil peut employer comme messager, ou moyen de
mani!estation dIune ide. .es tudiants !eront bien dIe"aminer ces points avec soin, sIils cherchent (
devenir des constructeurs conscients.
8inalement, ayant construit une !orme*pense, la chose suivante que le serviteur de lIhumanit doit
apprendre est comment lIenvoyer accomplir sa mission, quelle quIelle soit, en la maintenant dans la !orme
voulue par sa propre nergie vitale, perptuant sa vibration selon son propre rythme et en !in de compte
e!!ectuant sa destruction lorsquIelle a accompli sa mission. .Ihomme ordinaire est souvent victime de ses
propres !ormes*penses. +l les construit, mais nIest pas assez !ort pour les envoyer !aire leur travail, ou
assez sage pour les dissiper lorsque cIest ncessaire. %eci a engendr lIpais brouillard tourbillonnant de
!ormes demi*constitues, semi*vitalises dont quatre*vingt cinq pour cent de lIhumanit est entoure.
Trait sur le Feu osmique p AF@*AFD.
Condition6 de>>icacit dan6 la cration de6 >orme6<pen6e6 )
.a plupart des !ormes*penses cres par lIhomme ordinaire nIont quIune e!!icacit relative dans le cadre
de grandes limitations, et elles nIont quIun rayon dIaction restreint. ?uand lIhomme apprend ( crer
#ons#iemment, ce quIil !ait par lIorganisation de la pense, la concentration et la mditation, il agit plus
lentement, car il a deu" choses primordiales ( accomplir avant dIaborder le processus de cration )
a. 4ntrer en contact ou communiquer avec lI4go, ou ange solaire.
b. btudier le processus de cration et le rendre con!orme pas ( pas ( la loi naturelle dIvolution.
%e que nous disons ci*dessus nIest ncessairement quIune autre manire de d!inir la mditation et son
ob&ecti!.
.a dure de vie de toute !orme*pense 5mEme celle que constitue notre systme solaire6 dpend de la
persistance du dsir et de la !orce de ce dsir.
Trait sur le Feu osmique p A;2*A;A.
Con6truction con6ciente dune >orme<pen6e J le6 tape6 )
9ous allons traiter ici de lIhomme qui apprend ( construire consciemment O nous nIenvisagerons pas le
processus adopt par lIadepte, ni les tentatives chaotiques de lIhomme peu volu. Ayant saisi lIide et
ayant dtermin avec soin le moti! qui sous*tend cette ide, vri!iant ainsi son dessein utilitaire et sa
valeur pour le groupe qui est au service de lIhumanit, lIhomme doit !aire certaines choses que, pour plus
de clart, nous pourrions rsumer en quelques a!!irmations )
Tout dIabord, il doit se !i"er assez longtemps sur cette ide pour quIelle soit !idlement enregistre par le
cerveau physique. +l arrive !rquemment que lI4go C!asse passerC &usquIau cerveau tel concept, ou telle
partie du plan O cependant il devra rpter continuellement ce processus sur une assez longue priode
avant que la rponse physique soit telle que lIAnge solaire puisse Etre certain quIelle est intelligemment
enregistre et assimile. +l nIest peut*Etre pas ncessaire de dire que ce processus est grandement !acilit si
lI CombreC, ou lIhomme, mdite rgulirement, cultive lIhabitude du recueillement du -oi suprieur chaque
&our et ( chaque heure et si avant de sIendormir le soir, il sIe!!orce de Cmaintenir la penseC, de ramener,
au moment du rveil, le ma"imum possible de toute impression goNque. ?uand la raction entre les deu"
!acteurs, lI4go et le cerveau physique rcepti! est tablie, lIin!luence est rciproque, et les deu" !acteurs
sont synchroniss ou accords lIun ( lIautre O on entre dans le second stade. .Iide est con:ue.
>DB
7ne priode de gestation se poursuit alors, elle*mEme divise en divers stades. .Ihomme rumine son ide
O il y r!lchit, ce qui met en mouvement lIactivit de la matire mentale et attire vers sa pense en germe
le matriau ncessaire ( son vEtement. +l se reprsente le contour de la !orme*pense, lIhabille de couleur
et dIun coup de pinceau a&oute les dtails. 0n verra donc la grande valeur dIune imagination vraie et son
emploi ordonn et scienti!ique. .Iimagination est dIorigine Kama*manasique, nItant ni pur dsir, ni pur
mental O cIest un produit purement humain, remplac par lIintuition chez lIhomme par!ait et chez les
+ntelligences suprieures de la 9ature.
?uand sa volont, ou impulsion initiale est su!!isamment !orte et quand lIimagination, ou pouvoir de
visualisation est assez vi!, on entre dans la seconde partie de la priode de gestation et la vitalisation par le
dsir commence. .Ie!!et combin de lIimpulsion mentale et du dsir produit ce quIon pourrait appeler une
pulsation dans la !orme en voie dIorganisation et elle devient vivante. 4lle nIest encore que nbuleuse et sa
tnuit est grande, mais elle donne des signes dIorganisation et son contour apparaRt.
5#6
0n en arrive ( un stade plus tardi! de la gestation quand la !orme*pense revEtue de matire mentale et
vitalise par le dsir sIenveloppe dIune couche de substance du plan astral et en consquence peut
!onctionner aussi bien sur le plan astral que sur le plan mental. .(, la croissance est rapide. +l !aut garder
prsent ( la pense le !ait que la construction en matire mentale sIe!!ectue simultanment et que ce
dveloppement est maintenant double. +ci le constructeur conscient doit prendre soin de maintenir
lIquilibre et de ne pas laisser lIimagination prendre indTment de trop grandes proportions. .Ilment
manasique et lIlment Kamique doivent Etre e"actement proportionns, ou bien on se trouvera en !ace
dIune mani!estation trop commune, une ide mal con:ue et nourrie, qui ne pourra pas &ouer son &uste rMle
dans le plan volutionnaire, nItant quIune distorsion grotesque.
.Iide atteint maintenant un stade critique et devrait Etre prEte ( sIapproprier de la matire physique et (
prendre une !orme thrique. ?uand elle arrive sur les niveau" thriques, elle re:oit cette impulsion
!inale qui doit la conduire ( ce que lIon pourrait appeler sa Cmise en actionC, rception de lIimpulsion qui
conduira ( sa dissociation de son crateur et ( son envoi a!in quIelle adopte )
;. 7ne !orme dense.
>. 7ne e"istence spare.
+l !aut se souvenir que la !orme*pense a maintenant quitt le plan mental, prit une enveloppe astrale et
que, de mEme, elle assemble pour sIen revEtir un corps de matire thrique. ?uand elle a atteint ce stade,
sa vitalisation se poursuit rapidement O et lIheure de son e"istence spare approche.
%ette vitalisation est e!!ectue consciemment par lIhomme qui 3 selon lIintention originelle ou impulsion
initiale 3 dirige vers la !orme*pense une nergie dIune certaine sorte. %ette nergie est mise de lIun ou
lIautre des trois centres suprieurs, selon la qualit de lIide incarne et on la verra se dverser sur lIide
sIob&ectivant rapidement ( partir du centre en cause. +l ne !aut pas oublier que nous envisageons la !orme*
pense du constructeur #ons#ient. .es !ormes*penses de la ma&orit des Etres humains ne re:oivent pas
leur nergie de sources aussi leves, mais leur impulsion active mane soit du ple"us solaire, soit des
organes de la gnration, qui sont encore in!rieurs.
5#6
A mesure que la vitalisation se poursuit et que lInergie se dverse de lIun des centres dans la !orme*
pense, le constructeur #ons#ient commence ( tendre cette in!luence a!in dIenvoyer la !orme*pense
accomplir sa mission, quelle quIelle soit, ( la rendre CradianteC au sens occulte, de manire ( ce que ses
vibrations en manent et se !assent sentir et !inalement ( la rendre magntique, de sorte quIelle puisse
appeler une rponse dIautres !ormes*penses ou dIautres mentau" quIelle pourra rencontrer.
?uand ces trois ob&ecti!s ont t atteints, la vie de la !orme elle*mEme est si !orte quIelle peut parcourir
son propre petit cycle de vie et accomplir son travail, en tant relie ( son crateur uniquement par un
mince !il de substance radiante, qui est la correspondance du sutratma. Toutes les !ormes ont un tel
sutratma. +l relie les corps de lIhomme ( lI+dentit intrieure, ( ce courant magntique qui, manant de la
vraie +dentit, le .ogos solaire, relie le %rateur du systme solaire ( -a grande !orme*pense par un
courant dInergie issu du -oleil -pirituel central et allant &usquI( un point situ dans le centre du -oleil
physique.
Tant que lIattention du crateur de toute !orme*pense, grande ou etite, est tourne vers elle, ce lien
magntique persiste, la !orme*pense est vitalise et son travail e"cut. ?uand le travail a t accompli et
que la !orme*pense a rempli son o!!ice, tout crateur, consciemment ou inconsciemment, tourne son
attention ailleurs et sa !orme*pense se dsintgre.
DIoP la signi!ication occulte de tous les processus oP, au sens occulte, la vue est implique. Aussi
longtemps que lISil du %rateur est !i" sur la chose cre, celle*ci persiste O que le %rateur retire Cla
lumire de sa !aceC et la mort de la !orme*pense sIensuit, car la vitalit ou nergie suit la ligne de lISil.
Donc, quand un homme en mditation e"amine son travail et construit sa !orme*pense en vue du service,
>2F
il regarde, au sens occulte, et en consquence donne de lInergie O il commence ( utiliser le troisime Sil
dans son aspect secondaire.
5#6
7ne grande partie de lIine!!icacit des gens est due ( ce que leurs intrEts ne sont pas centraliss mais
di!!us et que leur attention nIest pas retenue par une seule chose. +ls dispersent leur nergie et essaient de
satis!aire tous les dsirs qui passent et de toucher ( tout ce qui se prsente. 4n consquence, aucune de
leurs penses ne prend une !orme correcte ou nIest dTment vitalise. +ls sont donc entours dIun nuage
dense de !ormes*penses ( demi !ormes et en dsintgration et de nuages de matire partiellement
stimule et en voie de dissolution. Du point de vue occulte, cela produit un tat de choses comparable ( la
dcomposition dIune !orme physique et cIest galement dplaisant et malsain. %Iest une des grandes
causes de la mauvaise sant de la !amille humaine ( notre poque.
5#6
7ne !ois que la !orme*pense a t vitalise et sa !orme thrique termine ou CscelleC comme on dit,
elle peut atteindre le plan physique dense si on le dsire. %eci ne veut pas dire que les !ormes*penses
individuelles de chaque homme se revEtent de substance dense sur lIthrique, mais elles se traduiront en
activit sur le plan physique. ar e"emple, un homme a une pense pleine de bont O il lIa construite et
vitalise O elle est ob&ective pour le clairvoyant et e"iste en matire thrique prs de lIhomme. 4lle
trouvera donc son e"pression physique dans un acte de bont ou une caresse physique. ?uand lIacte est
termin, la caresse consomme, lIintrEt de lIhomme pour cette !orme*pense particulire sIa!!aiblit et
meurt. +l en est de mEme pour un crime 3 la !orme*pense a t construite et invitablement elle trouvera
son e"pression physique en quelque action. Toute activit de ce genre est le rsultat )
a. De !ormes*penses construites consciemment ou inconsciemment.
b. De !ormes*penses cres par soi*mEme ou de lIe!!et des !ormes*penses des autres.
c. DIune rponse ( ses propres impulsions intrieures ou dIune rponse au" impulsions des autres et donc
au" !ormes*penses de groupe.
0n sIapercevra donc ( quel point cette question est vitale et combien les hommes et les !emmes sont
in!luencs par les !ormes*penses quIils crent eu"*mEmes, ou par les crations mentales dIautres
hommes.
Trait sur le Feu osmique p A;A*A><.
ormule86: ) %e sont des ides de lILme, sous une prsentation de second rayon. 0n nous dit que Dieu gomtrise
lorsquIon parle de lIactivit du second aspect, et quIune !orme gomtrique subtile sous*tend la
mani!estation e"otrique. %es !ormes e"priment, ( lItudiant de lIoccultisme, le symbolisme du monde de
lILme. Derrire les !igures mathmatiques et gomtriques, et derrire la numrologie qui sIe!!orce
5&usquIici sans succs6 dIe"primer la vrit, mais qui, dIune manire mystrieuse, conditionne le travail
crateur, se trouvent certaines !ormules qui 3 ainsi que &e lIai signal 3 e"priment la signi!ication et
lIintention.
5#6
# ces !ormules ne sont pas des symboles de ce qui e0iste d&(, mais des !ormes*cl indiquant ce qui peut
e"ister oue"istera, chose bien di!!rente que vous devriez tou&ours garder ( la pense. 4lles sont des
symboles de lIavenir et non du pass O elles sont de prdiction et non dIachvement O elles rvlent ce qui
est en route comme rsultat de la pense divine et ne sont pas des prsentations dIimages de ce qui e"iste
d&(.
4n consquence, elles ne sont pas !aciles ( saisir et ( interprter, car seule lIactivit de lIintuition vous
permettra de comprendre et dIavancer dans la zone causale dIimpulsion nouvelle.
L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. ++ p >BF*>B; et >B>.
+. /'inition des 'ormules.
;. %e sont des prsentations de second rayon, dIides de lILme. 4ssentiellement, ce sont des !ormes
gomtriques, sous*&acentes ( toutes les mani!estations e"otriques O mEme lorsquIelles sont prsentes
sous !orme de mots ou dIe"pressions, elles peuvent Etre rduites ( des !ormes prcises. e sont des
modles de #onstru#tion.
>. 4lles e"priment signi!ication et intention. our le disciple et lIiniti qui les emploient correctement et
avec comprhension, elles indiquent la direction de lInergie, en tant que partie vritable du travail
crateur, manant constamment du monde des Lmes, du royaume de Dieu et de la ,irarchie. e sont
des modles d$ner"ie #orre#tement orients.
=. 4lles sont en relation avec le monde de lILme O elles sont les symboles sotriques que lIon trouve
derrire toute !orme e"otrique. 4lles voilent ce qui est en voie dIEtre rvl. e sont des modles
r(lateurs.
>2;
<. 4lles contiennent ou voilent les si" conditions pralables ( lIinitiation et sont donc au nombre de si".
4lles indiquent si" relations ou si" stades intermdiaires de conscience entre les initiations. %lles se
rapportent uniquement au modle de la #ons#ien#e initie.
@. %e sont nettement des !ormules dIintgration, ( la !ois universelles et individuelles. %lles prsentent
#ertains "rands modles #rateurs, lis ( lIintgration des !ormes mineures dans le plus grand tout.
D. 4lles sont relies au processus tout entier de la mort. .a mort 3 sous lIangle des !ormules 3 est
lIintgration de lIEtre essentiel dans toutes les !ormes avec le modle qui a produit sa mani!estation
e"otrique. %lles #on#ernent la d#ou(erte du modle.
++. Les 'ormules (ues sous l$an"le du dis#iple.
* 8ormule ; ) 4lle concerne lIintgration ( lIashram O elle concerne la Crvlation du sentiment de
groupeC. 4lle est relative ( la sensibilit et au" conditions de vie de lIashram.
* 8ormule > ) 4lle concerne lIalignement dans les trois mondes avec lILme. 4lle est principalement en
relation avec lIalignement suprieur entre la ersonnalit et la Triade spirituelle, via
lIantahKarana. 4lle conditionne lIhomme spirituel tout entier.
* 8ormule = ) 4lle concerne lILme et le lotus goNque. 4lle se rapporte au trans!ert dInergie de lILme
dans lIantahKarana, ce qui produit une conscience du temps et de lIespace en termes de
lI4ternel rsent. 7ne &uste interprtation de cette !ormule permet de pntrer le pass et
la loi de %ause ( 4!!et O elle donne aussi une apprciation intelligente des possibilits
prsentes comme une perception intuitive des possibilits !utures sIo!!rant ( la ,irarchie.
* 8ormule < ) 4lle concerne lInergie dynamique et elle est la base du vrai .aya*_oga O ce yoga traite
tou&ours du point dans le cercle et de sa relation avec les autres points qui conditionnent
le processus de lIvolution.
* 8ormule @ ) 4lle concerne la 'olont O elle est en relation avec le dessein divin. 4lle conditionne
lItablissement de toutes les relations correctes.
* 8ormule D ) 4lle concerne les processus de mort qui ont un e!!et prcis sur les relations d&( tablies.
4lle concerne le trans!ert de la vie et se rapporte ( la prsentation de possibilits.
+++. Les 'ormules (ues sous l$aspe#t #rateur uni(ersel.
* 8ormule ; ) Transition de lIobscurit ( la lumire. %ration dans la lumire.
* 8ormule > ) Transition de lIirrel au rel. 9ature de la ralit. %ration dans le temps et lIespace ainsi
quIils sont compris dans les trois mondes.
* 8ormule = ) Transition de la mort ( lIimmortalit. 9ature de la vie. rocessus crateur et nergie de la
vie.
* 8ormule < ) Transition du chaos ( la beaut ordonne. 1elation du monde des e!!ets avec le monde de
lILme. uis relation avec le monde des causes. 9ature du Garma. %ration volutive
progressive.
* 8ormule @ ) Transition de la conscience individuelle ( la conscience universelle. rocessus voluti!
partant du Dessein divin, passant par le plan, puis aboutissant ( la mani!estation. 9ature
de la renonciation individuelle. .a 'ie une.
* 8ormule D ) Transition de la vie cyclique ( la vie vritable. Dessein des cycles. /aRtrise de la
conscience temps*espace.
L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. ++ p =<2*=<B.
rance ) 'oir aussi *ation.
Ame /5 3 ,er6onnalit /$.
.Iaction con&ointe du troisime 1ayon de lI+ntelligence Active et du cinquime 1ayon de la
%omprhension -cienti!ique e"plique lItincelant et brillant intellect !ran:ais et ses tendances
scienti!iques. DIoP lItonnante contribution de ce peuple au savoir et ( la pense mondiale, ainsi que son
histoire brillante et colore. ?ue lIon se souvienne aussi que la gloire de lIempire que !ut la 8rance est
seulement la garantie dIune gloire de rvlation divine que lui rserve lIavenir. /ais la 8rance ne la
connaRtra que lorsquIelle cessera de vivre dans lIadmiration de son pass et se tournera rsolument vers
lIavenir a!in de !aire la dmonstration de lIillumination, but de tout e!!ort mental. ?uand lIintellect des
!ran:ais sera tourn vers la dcouverte et lIlucidation des choses de lIesprit, alors il apportera la rvlation
au monde. ?uand leur rayon goNque dominera le troisime rayon, et que lIaction sparative du cinquime
rayon sera transmue en la !onction rvlatrice de ce rayon, la 8rance alors entrera dans une nouvelle
priode de gloire. -on empire sera lIempire du mental, et sa gloire, la gloire de lILme.
La /estine des =ations p <B*@F.
>2>
.e symbole de la 8rance est la !leur de .ys, elle lIa adopt, il y a des sicles sous une directive divine, et
ce symbole est reprsentati! des trois aspects divins en mani!estation. .Iaccent est plac sur le troisime
aspect, produisant la mani!estation intelligente. Trait sur les 7 Rayons 'ol. + p =2>.
.e scintillant et brillant intellect !ran:ais, avec son penchant scienti!ique, sIe"plique par lIinteraction du
troisime rayon dIintelligence active, avec le cinquime, celui de la comprhension scienti!ique. DIoP son
tonnante contribution ( la connaissance et ( la pense du monde et son histoire brillante et colore.
-achons que la gloire de lIempire !ran:ais de &adis doit Etre considre comme la garantie dIune gloire de
rvlation divine qui se trouve dans lIavenir, mais qui ne lui appartiendra &amais avant quIelle cesse de
vivre dans la splendeur de son pass et quIelle se tourne vers lIavenir pour dmontrer le !ait de
lIillumination, qui est le but de tout e!!ort mental. .orsque lIintellect !ran:ais sera tourn vers la
dcouverte et lIlucidation des choses de lIesprit, il pourra porter la rvlation au monde. .orsque son
rayon goNque dominera le troisime rayon, et lorsque lIaction sparative du cinquime rayon sera
transmue en la !onction rvlatrice de ce mEme rayon, la 8rance entrera dans une priode de gloire
nouvelle. -on empire sera alors celui du mental, et sa gloire, celle de lILme.
Trait sur les 7 Rayons 'ol. + p =2=.
-i, par e"emple, le cinquime rayon des anges solaires, le rayon du mental, qui est le rayon goNque de la
nation !ran:aise, peut arriver ( mani!ester son pouvoir dans le trouble et la misre de la condition
mondiale actuelle, cIest ( la 8rance que sera accorde la gloire ultime de prouver au monde le !ait de lILme
et de lui enseigner la technique du contrMle goNque. .e modle de lILme peut Etre traduit par le gnie de
lIintellect !ran:ais en termes que lIhumanit peut comprendre, et permettre ainsi de naRtre ( la vritable
psychologie de lILme. Trait sur les 7 Rayons 'ol. + p =AF.
De6tin de la rance )
-on brillant intellect, appliqu ( lItude des questions spirituelles, peut dpasser le niveau des recherches
dIintelligences de moindre envergure O cette perception nette et son talent de traduire la pense en
!ormules concises et claires comme cristal seront prcieu" pour amener beaucoup de monde ( la
comprhension des vrits ternelles. .orsque la 8rance, ai*&e dit ailleurs, aura trouv son Lme spirituelle
et sans ne se contenter que de lIintellect, elle sIa!!irmera comme lIinstrument dIune rvlation sur la nature
de lILme humaine. .a 8rance en a montr la nature dans le pass, au stade du plus intense individualisme
goNste. 4prouve par le !eu et la sou!!rance, la 8rance mani!estera plus tard les qualits de lIesprit
humain.
1emplacer la suprmatie des valeurs matrielles, lIinsistance emphatique sur lIimportance de la 8rance
dans le monde par la comprhension de lIimportance de lIattitude internationale envers la 8rance, et celle
des relations humaines dsintresses, tel est* en bre'* le problme psy#holo"ique qui se pose
a#tuellement C la Fran#e et que plusieurs de ses meilleurs penseurs ont bien saisi. .a 8rance peut*elle
apprendre ( raisonner, compte tenu de ce qui se passe au*del( de ses !rontires, ou va*t*elle continuer (
Cpenser !ran:aisC e"clusivement Y 'oil( des questions au"quelles elle doit rpondre.
Les Problmes de lHumanit p =A*=B.
.a 8rance est un pays plac sous les signes des oissons et du .ion. -on go est lIe"pression du
cinquime 1ayon de la %onnaissance %oncrte ou -cience, et sa personnalit est lIe"pression du troisime
1ayon de lI+ntelligence Active. .ILme de la 8rance gouverna sub&ectivement lI4urope pendant la partie la
plus importante et la plus in!luente de lI4re des oissons qui sIachve. Au cours du /oyen Age sa
personnalit bien caractristique du signe du .ion, consciente de soi, gocentrique, brillamment
intelligente et individualiste, colora et domina la plupart des vnements europens. 4lle transmit les
qualits du signe des oissons ( la civilisation du monde alors connu, et, pendant des sicles, conditionna
lI4urope. %Iest tou&ours cette in!luence du signe du .ion qui est responsable de lIesprit intensment
nationaliste des !ran:ais modernes et qui annihile en eu" la tendance ( la conscience universelle,
caractristique du signe du 'erseau, ou la tendance ( sauver le monde qui est lIe"pression de lILme
avance des oissons. .a Fran#e passe avant le monde. .a le:on quIelle doit apprendre au&ourdIhui est
que le but de son Lme, sous le signe des oissons, est le salut dIautrui, ce contre quoi lIgocentrisme du
.ion se dresse, crant un con!lit dont la 8rance prend lentement conscience.
.e rayon goNque de la 8rance est celui de la -cience %oncrte et cette nergie, agissant en con&onction
avec lInergie du cinquime signe du Hodiaque, le .ion, a donn au peuple !ran:ais sa brillante
intelligence et sa tendance scienti!ique. .es !orces de cristallisation se dversent ( travers aris dont la
personnalit est gouverne par le %apricorne. %ependant, lILme de la nation !ran:aise est nourrie dans
>2=
cette grande capitale par lILme de la ville, nergise par le signe de la 'ierge, et nIoubliez pas que la
'ierge est lIoppos polaire des oissons et que le %hrist 5engendr par la 'ierge6 atteint son plein
panouissement dans les oissons. 4n cela rside lIesprance de la 8rance. Qe vous ai d&( indiqu quIune
grande rvlation psychologique, ou rvlation de lILme, manant de la 8rance, apportera lIillumination
dans le domaine mondial de la pense. -i la vritable in!luence des oissons peut prendre le dessus et
remplacer lIgoNsme de la nation !ran:aise et sa proccupation dIautoprotection, alors la 8rance sera libre
et ( mEme de conduire le monde spirituellement, comme elle le !it par le pass, mais plutMt du point de
vue politique et culturel. /ais cela ( condition que le rayon de sa personnalit soit subordonn au rayon
de son Lme et que le .ion rponde ( lIin!luence du 'erseau, dans lILge qui vient, au cours duquel ce -igne
dominera.
.e -oleil, comme rgent du .ion, !it de la 8rance ce quIelle !ut pendant des sicles, une lumire rayonnant
sur lI4urope, mais cela manait de lIaspect personnalit et non de lIaspect spirituel, et son in!luence ne !ut
&amais spirituelle, au sens oP ce mot devrait Etre compris. 4sotriquement, luton, lIun des rgents des
oissons, doit entrer en action, amenant la mort de lIin!luence de la personnalit, nourrie par le .ion O cela
peut sIe!!ectuer sans grande dissolution de la !orme de la nation !ran:aise, grLce ( lIin!luence bn!ique de
Qupiter, rgent e"otrique des oissons. %e qui est ncessaire ( la nation !ran:aise cIest lIe"pression plus
spirituelle du deu"ime 1ayon de lIAmour*-agesse qui dans le pass lIa conduite au succs matriel, mais
qui peut inonder le monde ( travers la 8rance, lorsquIelle sera morte au CmoiC. .e %apricorne rgissant
aris signi!ie ( la !ois mort et initiation ( la vie spirituelle, et en cela rside le choi" de la 8rance. Avec la
coopration que peut apporter luton dans la ralisation des conditions conduisant ( la rvlation de la
'ierge 5signe rgissant lILme de aris6, une contribution ( la vie de lIhumanit peut Etre apporte par ce
puissant, cet in!luent pays, contribution qui aura pour rsultat dIamener les nouvelles conditions dsirables
pour lI4urope. /ais les revendications de la 8rance, relativement ( sa propre scurit, doivent !aire place
au souci de la scurit du CtoutC, ( la protection de ce CtoutC contre lIagression, le mal, la peur O et toute
pense de revanche ou de dmembrement dIautres pays pour son propre intrEt, doit prendre !in pour que
lILme de la 8rance puisse trouver son e"pression.
.es signes suivants 5nergies cosmiques6 et les plantes transmettant lInergie solaire et les nergies
cosmiques, sont donc les !acteurs actuellement en mani!estation, qui conditionnent la 8rance )
8rance
;. .es oissons, avec ses rgents ) Qupiter et luton.
>. .e .ion, avec son rgent ) le -oleil.
la 9ation.
=. .a 'ierge, avec ses rgents ) /ercure, .une, Qupiter.
<. .e %apricorne, avec ses rgents ) -aturne et 'nus.
aris.
@. +n!luences indirectes des 1ayons, parvenant par les rgents plantaires )
a. Deu"ime 1ayon ) Amour*-agesse, via Qupiter et le -oleil. +n!luences plantaires des plus
puissantes.
b. remier 1ayon ) uissance ou 'olont, via luton. .e premier rayon est aussi le 1ayon Destructeur
et peut amener la mort de lIin!luence du .ion.
c. Troisime 1ayon ) +ntelligence Active, via -aturne. %eci vient ren!orcer le troisime rayon qui est
celui de la personnalit de la 8rance. 4n ce temps, -aturne o!!re une chance des plus positives, par
le !oyer de puissance que lIon trouve maintenant ( aris.
d. ?uatrime 1ayon ) ,armonie par le %on!lit, via /ercure. .a 8rance pourra*t*elle travailler (
lIharmonie mondiale au cours de lIaprs*guerre Y
e. %inquime 1ayon ) -cience %oncrte ou -avoir, via 'nus. %ette in!luence ren!or:ant celle du
rayon de lILme de la 8rance, qui est aussi le cinquime rayon, peut amener le par!ait
accomplissement de lIin!luence ou gnie des oissons par la nation !ran:aise.
!. ?uatrime 1ayon ) ,armonie par le %on!lit, cette !ois par la .une, aidant ainsi le travail de /ercure
et produisant ce con!lit interne ncessaire, qui librera la 8rance du .ion et de la domination de sa
personnalit gocentrique.
5#6
.a combinaison de la puissance des nergies des oissons dans lI4re des oissons et dIune puissante
nature lonine, permit ( la 8rance dIe"primer dIune manire prodigieuse sa tendance sub&ective inne,
tendance ( sauver le monde, 5car la 8rance est essentiellement sur le -entier dIun -auveur du /onde6. .a
brillante, la claire vision des cinquime et troisime rayons, ( tendance intellectuelle, y contribua, ainsi
que lIoccasion o!!erte par -aturne, gouvernant aris. %eci rendit possible la $rande 1volution 8ran:aise,
par laquelle la 8rance !rappa lIun des coups les plus puissants pour librer lIhumanit de lIesclavage. %Iest
par deu" !ois que ceci sIest produit pendant lI4re des oissons ) lors de la signature de la /agna %harta (
1unnymde et au cours de la 1volution 8ran:aise. .a reconnaissancede lIimportance des droits de
>2<
lIhumanit en tant que tout a t communique au monde par lIintermdiaire de la 8rance. %e !ut lIapoge,
le point culminant de lIvolution de cette nation. Depuis, le %apricorne et luton ont produit la
cristallisation, ainsi que la mort, ou obscuration temporaire de lIaspect de lILme 5symboliquement parlant6
qui mergeait alors, et lIattitude de la 8rance nIa pas t dsintresse. .es !orces de lILme sont au travail,
mais la 8rance est encore gouverne de !a:on prdominante par la personnalit et par lIaspect goNste des
in!luences du .ion. our le moment, la 8rance attache plus dIimportance ( elle*mEme quI( lIhumanit. .a
question est de savoir si elle pourra accomplir la tLche crasante de sa dcentralisation et du sacri!ice
dIelle*mEme pour le bien commun, renon:ant ( son rEve de grandeur dans une vision du CtoutC, en se
retrouvant ainsi plus compltement sur le -entier dIun -auveur du /onde. /ais de cela nul signe encore.
?uand le moment de signer les traits de pai" sera venu, on verra plus clairement quel chemin prendra la
8rance ) si elle veut Suvrer pour la pai" et la scurit du CtoutC, avec amour et sagesse, ou brillamment et
goNstement pour la 8rance.
La /estine des =ations p 2; ( 22<.
ranc<maVonnerie ) .a ma:onnerie, telle quIelle !ut institue ( lIorigine dans la nuit des temps et bien avant la
dispensation &uive, !ut organise sous lIin!luence directe de -irius, et copie autant que possible sur
certaines de ses institutions O elle avait aussi quelque ressemblance avec notre vie hirarchique, vue ( la
lumire de lI4ternel rsent. -a C.oge BleueC avec ses trois degrs est relie au" trois groupes ma&eurs de
'ies sur -irius, car il nIy e"iste pas de rgnes de la nature, tels que nous en avons. %es groupes re:oivent
tous %eu" qui choisissent le quatrime -entier, et les entraRnent au mode dIe"istence et au type de vie
e"istant sur -irius. %eci vous montrera clairement que les moins dveloppes des 'ies sur -irius sont 3 de
notre point de vue 3 toutes des initis de trs haut degr. .a ma:onnerie a donc un rapport particulier avec
ce quatrime -entier. Au cours des sicles, la tradition ma:onnique a t conserve, changeant de temps
en temps sa nomenclature, interprtant ( nouveau les aroles de ouvoir et, en consquence, sIloignant
de plus en plus de sa beaut et de son intention originelles.
.e temps est venu maintenant, selon la loi cyclique et en vue de prparer lILge nouveau, oP les !rancs*
ma:ons, ayant une comprhension spirituelle, doivent oprer certains changements. .Iactuelle coloration
&uive de la ma:onnerie est compltement dpasse, et a t conserve bien trop longtemps, car elle est
au&ourdIhui &uive ou chrtienne, alors quIelle devrait nIEtre ni lIun ni lIautre. .es degrs de la .oge Bleue
ont une !ormulation entirement &uive et cela devrait Etre modi!i. .es Degrs -uprieurs sont (
dominante chrtienne bien que comportant des noms et des mots &ui!s.
%ela aussi devrait cesser. .a coloration &uive est actuellement lIun des principau" obstacles ( la pleine
e"pression de lIintention ma:onnique, et devrait Etre modi!ie, tout en gardant intacts les !aits, le dtail et
la structure du symbolisme ma:onnique. ?uelle que soit la !orme que prendra la nouvelle nomenclature
5ce changement se produira invitablement6, elle aussi devra disparaRtre aprs avoir dTment rempli son
o!!ice. Ainsi la trans!ormation cyclique va se poursuivre, &usquI( ce que la ma&eure partie de lIhumanit, se
trouvant sur le quatrime -entier, subisse le processus initiatique sur -irius, dont notre degr dIapprenti est
un pLle re!let. Trait sur les 7 Rayons 'ol. ' p ==2*==A.
Le +ou(ement maUonnique, lorsquIil pourra abandonner la politique, les buts sociau", et son tat actuel de
paralysie et dIinertie, pourra servir les besoins de ceu" qui peuvent, et doivent e"ercer le pouvoir. +l est le
gardien de la loi O cIest le re!uge des /ystres et le sige de lIinitiation. -on symbolisme contient le rituel
de la divinit, et le chemin du salut est conserv de manire image dans son travail. .es mthodes de la
divinit sont mises en vidence dans ses temples et sous lI Cpil*qui*voit*ToutC le travail peut se
poursuivre. %Iest une organisation bien plus occulte quIon ne le croit, et elle est destine ( Etre lIcole
dIinstruction des !uturs occultistes avancs. Dans son crmonial gRt cach le maniement des !orces en
rapport avec le dveloppement et la vie des rgnes de la nature, et lIpanouissement des aspects divins de
lIhomme. .a comprhension de son symbolisme donnera le pouvoir de cooprer avec le plan divin. %e
mouvement rpond au" ncessits de ceu" qui travaillent sur le premier 1ayon celui de 'olont et de
ouvoir. %0triorisation de la Hirar#hie p <@B.
# le travail ma:onnique est un travail magique, tant un re!let des processus dIinitiation par lesquels le
pouvoir de lIesprit et le pouvoir de la substance sont runis par le Ctra(ail ma"ique de l$.meC.
L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. + p 2>A.
Au 6uCet du /ituel )aVonni?ue )
# ce 1ituel est une reprsentation du processus de la %ration, du rapport entre Dieu et lIhomme, du
-entier du 1etour, et aussi des grandes +nitiations en vertu desquelles lIiniti libr passe dans la -alle du
%onseil du Trs*,aut. Le +ira"e* problme mondial p ;@A.
>2@
raternit ) 0n a beaucoup crit, prEch et parl sur la !raternit. Tant a t dit et si peu de !raternit a t mise en
pratique, que le terme est un peu tar. ourtant il e0prime e"actement lIorigine !ondamentale et le but de
lIhumanit, et cIest la note dominante du quatrime rgne de la nature, le rgne humain.
.a !raternit est un !ait naturel O tous les hommes sont !rres. ar*del( les divergences de couleur, de
croyances, de cultures et de civilisations, il nIest quIune humanit, sans distinction, ni di!!rence dans sa
nature essentielle, son origine, ses ob&ecti!s spirituels et mentau", ses capacits, ses qualits et son mode
de dveloppement et dIvolution. ar ces attributs divins 5car cIest ce quIils sont6, tous les hommes sont
gau". %Iest seulement par rapport au temps, et dans la mesure oP le progrs sIest accompli, dans la
rvlation de la divinit inne dans sa plnitude, que les di!!rences temporaires sont apparues. %e sont
ces di!!rences temporaires et les pchs, trahis par lIignorance et lIine"prience, qui ont retenu lIattention
des 4glises, ( lIe"clusion de la vision pntrante et per:ante du divin en chaque homme. %Iest le !ait de la
!raternit que les 4glises doivent commencer ( enseigner, non pas sous lIangle dIun Dieu transcendant,
dIun re inconnaissable de lIe"trieur, mais du point de vue de la vie divine, ternellement prsente dans
tout cSur humain et luttant ternellement pour sIe"primer ( travers les individus, les nations, les races.
.a vritable e"pression de cette !raternit bien comprise doit invitablement sIe!!ectuer par lItablissement
de &ustes relations humaines et la culture de la bonne volont. .e clerg a oubli le passage du chant des
anges ) C$loire ( Dieu au plus haut des cieu", pai" sur la terre et bonne volont envers les hommes.C +ls
nIont pas compris et par consquent nIont pas enseign, que les &ustes relations humaines sItablissent
seulement par la bonne volont mani!este dans la vie quotidienne des hommes, permettant ainsi ( la pai"
de rgner sur la terre. +ls nIont pas compris davantage quIil nIest point de gloire a Dieu, avant que nIe0iste
la pai" sur la terre par la bonne volont envers les hommes. .es 4glises ont oubli que tous les hommes
sont les !ils du re et sont donc !rres O que tous les hommes sont divins, que certains hommes sont d&(
conscients de Dieu et e"priment leur divinit, tandis que dIautres ne le sont pas O elles nIont pas tenu
compte du !ait que certains hommes, ( cause de leur degr dIvolution, connaissent le %hrist, car le %hrist
agit en eu", tandis que dIautres luttent simplement pour mettre en activit la vie christique O dIautres
encore sont absolument inconscients de lI4tre divin, en!oui pro!ondment dans leurs cSurs. %e ne sont
que di!!rents degrs de conscience, il nIy a point l( de di!!rence de nature. Les Problmes de
lHumanit p ;D=*;D<.
raternit *oire ) 'oir aussi (o@e noire 3 )a@ie ElancAe R )a@ie noire 3 )a@ie *oire 3 )al 3 Sentier de "aucAe.
%elui qui hyperintensi!ie le mental concret, et lui permet de !ermer continuellement la porte au mental
suprieur, est en danger de sIgarer sur le sentier de gauche. Beaucoup sIgarent ainsi... mais reviennent et
dans lIavenir vitent de semblables erreurs, de mEme quIun en!ant qui se brTle une !ois vite ensuite le
!eu. %Iest lIhomme qui persiste, en dpit des avertissements et des sou!!rances, qui devient !inalement un
!rre des tnbres.
Lettres sur la +ditation ,##ulte p ;<=.
-ur le plan physique et sur le plan motionnel, le !rre noir possde plus de pouvoir que le 8rre de
.umire. Pas plus de pou(oir rel mais plus de pou(oir apparent, parce que les 8rres Blancs ne
choisissent pas dIe"ercer .eur pouvoir sur ces deu" plans, comme le !ont les 8rres 9oirs.
Lettres sur la +ditation ,##ulte p ;<<.
'ous noterez que &Iai dit que le pouvoir de la 8raternit 9oire est apparemment dominant sur les plans
physique et motionnel. +l nIen est pas ainsi sur le plan mental qui est le plan sur lequel travaillent les
8rres de la .umire. De puissants magiciens noirs peuvent se trouver sur les niveau" du /ental
in!rieur, mais la .oge Blanche domine sur les niveau" suprieurs, les trois sous*plans suprieurs tant les
niveau" quI+ls demandent de rechercher au" !ils des hommes voluants O cIest .eur rgion ( laquelle tous
doivent sIe!!orcer dIaspirer et dIatteindre. .e 8rre 9oir imprime sa volont sur les Etres humains 5si la
vibration analogue e"iste6 et sur les rgnes lmentals de lIinvolution. .es 8rres de la .umire plaident
comme plaidait lI,omme de Douleurs pour quIune humanit errante sIlve vers la .umire. .e 8rre
9oir retarde la progression et dirige tout vers ses propres !ins.
.e 8rre de la .umire tend chaque e!!ort pour hLter lIvolution, et renon:ant ( tout ce qui peut Etre -ien
comme pri" de lIaccomplissement, reste parmi les brouillards, le con!lit, le mal et la haine de la priode, si
en !aisant ainsi il peut par tous les moyens en aider quelques*uns, et les levant en dehors des tnbres de
la terre, poser leurs pieds sur la /ontagne et leur permettre de sIlever au*dessus de la %roi". Lettres sur
la +ditation ,##ulte p ;<@.
>2D
.e magicien noir passe par la porte de lIinitiation lorsquIelle sIouvre deu" !ois pour les deu" premires
initiations. +l y passe par la !orce de sa volont, par ce quIil a accompli dans le domaine du caractre, et du
!ait que lIaspect conscience de groupe de lILme est acti! chez lui comme chez son !rre cherchant (
sIa!!ilier ( la $rande .oge Blanche. .Iaspect amour, nanmoins, est absent chez le magicien noir.
9Ioubliez pas que tout est nergie et quIil nIy a rien dIautre. +l partage avec lIaspirant spirituel lInergie qui
est un aspect de lILme et que nous appelons attraction magntique 5qualit de construction de groupe6. +l a
essentiellement la conscience de groupe, et bien que ses moti!s soient sparati!s, ses mthodes sont celles
du groupe, et il ne peut les obtenir que de lILme.
Trait sur les 7 Rayons 'ol. ' p >AF.
.Iarme ma&eure quIemploient actuellement les !orces du mal combines, est le chaos, la dislocation, le
manque de scurit, et la peur qui sIensuit. .a puissance de ces !orces du mal est e"trEmement grande, car
elles nIappartiennent pas ( un seul groupe de personnes, mais ( toutes les idologies. .e chaos produit par
lIindi!!rence, par lIincertitude, par la peur, la !amine, lIinscurit, par la vue de ceu" qui sou!!rent
innocemment, et le chaos produit par les lments ambitieu" en con!lit au sein de toutes les nations, sans
e"ception. %0triorisation de la Hirar#hie p @BA.
u6ion ) #la !usion est tou&ours lie ( lIuni!ication consciente de lILme et de la substance, &usquI( ce que le point
dIquilibre soit obtenu O ( ce point l$unit devient possible et, lorsquIun point de tension est atteint, le point
dIquilibre est perturb. %ela survient en trois stades nettement d!inis, quand la !usion de la personnalit
et de lILme est obtenue, grLce au" e!!orts entrepris par le disciple lui*mEme O tout dIabord sur le -entier de
robation, puis sur le -entier de Disciple, puis !inalement ( la troisime initiation, sur le -entier de
lI+nitiation. +l est essentiel que vous vous rappeliez tou&ours que la troisime initiation, la Trans!iguration,
est la premire initiation ma&eure du point de vue de la ,irarchie, bien quIelle soit la troisime du point
de vue limit de lIaspirant. 4n allant plus loin, lIiniti apprend la signi!ication de lIunit, dans son vritable
sens O cela nIest possible que lorsque lIin!luence de la /onade peut Etre enregistre consciemment et
quand lIantahKarana est en cours de construction consciente. QIinsiste ici sur le mot CconscienteC O une
grande partie du travail de !usion et de progrs se !ait inconsciemment sous lIin!luence de la loi
!ondamentale dI4volution, qui est une Cloi de -hamballaC du !ait quIelle incarne lIe"cution de la volont
impntrable de la divinit. .e travail !ait maintenant sur les trois stades du -entier doit lIEtre
intentionnellement et donc Etre entrepris consciemment et organis intelligemment O il doit Etre soutenu,
dIabord par la dtermination, puis par la volont spirituelle et !inalement Etre la mise en Suvre dIun aspect
du dessein.
.a !usion pourrait donc Etre considre comme le processus individuel dIintgration spirituelle, reliant 3
en toute conscience veille 3 les trois aspects divins de lIhomme. .Iunit pourrait Etre considre comme
lIadaptation consciente du disciple initi au plus grand tout, comme son absorption dans le groupe par
lIobissance au" lois de lILme, et comme le !acteur gouvernant son attitude envers ce dans quoi il a la vie,
le mouvement et lIEtre. %ela dure &usquI( ce quIil ne voie plus de distinction, nIenregistre plus de
di!!rences, et nIait plus conscience de raction sparative du !ait que lIinstinct de sparation nIe"iste plus
chez lui. +l sIagit de son unit avec le monde des nergies dans lequel il se meut, qui en !ait un canal sans
obstacle sIo!!rant ( lInergie, et donc une partie intgrante, !onctionnant sans heurts, de tout ce qui
lIentoure, et par*dessus tout du groupe vers lequel il a t attir automatiquement par les lois qui
gouvernent son Lme. +l a appris tout ce quIil pouvait apprendre par le moyen des processus de
di!!renciation au"quels il a t soumis pendant des sicles. .e principe de lIintelligence le gouverne, et le
principe de lIamour le motive O en consquence il est parvenu ( lIunit. /ais, mes !rres, cIest lIunit de
son rayon, de son ashram et du lan O cIest lIunit de la ,irarchie qui e"iste ( des !ins de service et de
travail acti!, dans ses sept groupes ma&eurs et ses trois principau" dpartements 5ou divisions6. 4n vrit,
cIest la ralisation et la libration. /ais il doit en apprendre encore davantage sIil veut !ouler la 'oie de
lI4volution -uprieure et choisir entre les sept -entiers cosmiques 3 choi" qui, assez curieusement, ne
dpend pas du rayon, car tous les rayons se trouvent sur tous les sentiers.
%ela ne peut se !aire que par la Synthse. %ette loi de -ynthse )
Cagit par lIintermdiaire des -ept qui sont encore 7n O qui conduit au" sept sentiers,
et cependant ceu" qui sont sur les sept sentiers sont un O qui introduit lIuniversel dans
la pluralit, mais conserve son intgrit O qui est la source du plan, mais garde intact
le dessein qui voit la multiplicit ncessaire selon la loi de -acri!ice, mais
subordonne cette loi ( la loi de -ynthse O qui e"hale les nombreu" sou!!les et
cependant est la 'ie mEme.C
>22
Dans cet e!!ort pour paraphraser une d!inition ancienne de la loi de -ynthse, &Iai dit tout ce que &e peu"
dire sur ce thme. %Iest seulement quand les disciples construiront lIantahKarana et !onctionneront comme
la Triade spirituelle au sein de la 'ie monadique, que viendra lIinspiration.
Trait sur les 7 Rayons DolE D p >;=*>;< 'oir aussi 1nit et SyntAD6e pour !aire la di!!rence.
-eptime lettre de lIalphabet anglais. 4n grec, chalden, syriaque, hbreu, assyrien, samaritain, trusque,
copte, dans les modernes romaNque 5langue moderne des $recs, 9. du T.6 et gothique, il occupe la
troisime place de lIalphabet, tandis quIen cyrillique, glagolithique 5de glagol, le plus ancien alphabet
slavon utilis en +strie et en Dalmatie autre!ois, 9. du T.6, croate, russe, serbe et valaque, il occupe la
quatrime. C%omme le mot anglais pour dieu, CgodC, commence par cette lettre 5en syriaque, "ad O
sudois, "ud O allemand, "ott O anglais, "od O perse, "ada O etc..., etc...6 il y a une raison occulte ( ceci que
seuls les tudiants de la philosophie sotrique et de la /o#trine Se#rte 3 e"plique sotriquement 3
comprendront ( !ond O elle se rapporte au" trois logoN 3 le dernier, les 4lohim, et leur manation,
lIandrogyne Adam Gadmon. Tous ces peuples ont tir le nom de CdieuC de leurs traditions respectives,
chos plus ou moins clairs de la tradition sotrique. .e langage parl et le C.angage -ilencieu"C
5lIcriture6 sont un Cdon des dieu"C disent toutes les traditions nationales, depuis le vieu" peuple aryen au
parler sansKrit qui prtend que son alphabet, le /e(an."ari 5Litt., langage des de(as ou dieu"6 lui !ut
donn du ciel, &usquIau" Qui!s qui parlent dIun alphabet, ancEtre de celui qui a survcu, comme ayant t
un symbolisme cleste et mystique donn au" atriarches par les Anges. %Iest pourquoi chaque lettre
avait un sens multiple. 4lle*mEme, symbole dIun Etre cleste et dIob&ets, elle tait, ( son tour, reprsente
sur terre par des ob&ets semblables de correspondance dont la !orme symbolisait lIallure de la lettre. .a
lettre que lIon tudie prsentement, appele en hbreu gimel et symbolise par le long cou dIun chameau,
ou mieu" par un serpent dress, est associe au troisime nom divin sacr, $hadol ou /agnus 5grand6. -a
valeur numrique est quatre, elle reprsente le Ttra"ramme et la TetraBtys sacre O de l( dcoule son
caractre sacr. our dIautres peuples elle valait <FF et, surmonte dIun tiret, <FF.FFF. Glossaire
Thosophique.
"aEriel ) -elon les $nostiques, lI C4spritC ou %hristos, le Cmessager de vieC, et $abriel ne !ont quIun. .e premier
Cest par!ois appel lIAnge $abriel en hbreu Cle puissant de DieuC, et chez les $nostiques il prit la place
du .ogos, tandis que le -aint*4sprit tait considr comme un avec lIon Die 5voir Irnoeus +., d++6. %Iest
pourquoi nous trouvons Thodoret disant 5Dans ,oeret. 8ab., ++., '++6 ) 3 C.es hrtiques sont dIaccord
avec nous 5chrtiens6 au su&et du commencement de toutes choses..., mais ils disent quIil nIy a pas quIun
seul %hrist 5Dieu6, mais un en haut et lIautre en bas. 4t ce dernier, autre!ois demeurait chez beaucoup,
mais le Qsus, ils disent ( un moment quIil provient de Dieu, ( un autre ils lIappellent un 4spritC. .a
philosophie sotrique en donne la cle!. .I CespritC pour les $nostiques tait e"otriquement une
puissance !minine, cItait le rayon provenant du /anas suprieur, lI4go, et ce que les sotristes
appellent le KLma*manas ou lIego personnel in!rieur qui est rayonn en chaque personnalit humaine par
lI4go -uprieur ou %hristos, le dieu en nous. ar consquent ils taient en droit de dire Cil nIy a pas un
seul %hrist, mais un en haut et lIautre en basC. Tout tudiant de lIoccultisme le comprendra, et aussi que
$abriel 3 ou Cle puissant de DieuC 3 est un avec lI4go -uprieur.
Glossaire Thosophique.
"ardien du Seuil ) 'oir aussi Illu6ion 3 )aya 3 )ira@e 3 ,er6onnalit.
Tout ce que &Iai dit ici concernant le C$ardien du -euilC du -entier reliant les deu" grands rgnes, le
quatrime et le cinquime, peut Etre tudi par lItudiant au" !ins dIapplication personnelle. Devant tout
aspirant srieu" au" /ystres se dresse cette !orme quIil a lui*mEme construite et nourrie au cours
dIincarnations prcdentes et qui reprsente la totalit de ses mauvais dsirs, moti!s et penses. endant
des Lges, elle lIa vampiris O pendant des Lges, elle a reprsent ce quIil nIavait pas russi ( accomplir. 4lle
a!!ecte non seulement lui*mEme, mais aussi les units avec lesquelles il prend contact et quIil rencontre.
our sa destruction, il lui !aut employer des mthodes similaires ( celles des $rands 4tres O par le pouvoir
croissant de son Ange solaire, par la !orce de son 4go, par lItude de la loi, la connaissance du pouvoir du
son et la maRtrise de la parole, il parviendra !inalement ( e!!ectuer sa dsintgration. L$an#ien
ommentaire dit )
>2A
C.IAnge solaire doit teindre la lumire des anges lunaires et alors, par manque de chaleur et de lumire,
ce qui a &ou le rMle dIobstacle nIe"iste plus.C
Trait sur le Feu osmique p AF=*AF<.
.e $ardien du -euil rsume en lui*mEme les tendances mauvaises, les limitations accumules et la somme
des dsirs et des habitudes goNstes, caractrisant la nature matrielle du disciple. .IAnge de la rsence
indique une 'uture possibilit et la nature divine. %Iest aussi ce que !ait lIAvatar. .e $ardien du -euil
indique le pass, avec ses limitations et ses habitudes mauvaises.
%0triorisation de la Hirar#hie p >D>*>D=.
C%omment puis*&e vaincre ce $ardien et, en mEme temps, re!user de me concentrer sur moi*mEme et mes
problmes Y 'ous me dites de ne pas le !aire et, cependant, le $ardien est la totalit des emprises et des
d!auts de la personnalit, des pouvoirs motionnels, mentau" et physiques 3 qui tous limitent mon
e"pression en tant quILme. ?ue puis*&e donc !aire YC
/a rponse serait ) 'ous devez dIabord accepter le !ait du $ardien, et puis le relguer ( sa &uste place,
comme partie de la $rande +llusion, de la grande !antasmagorie de lIe"istence, et comme partie intgrante
de la vie des trois mondes. 'ous devez alors suivre le plan de votre vie de service 5quel plan ou plans
prcis avez*vous, mon !rre Y6 et agir comme si le $ardien nIe"istait pas, vous librant ainsi, en temps
voulu, de toute in!luence de la personnalit et gardant le mental libre en vue de la tLche ( accomplir. Qe
pourrais peut*Etre e"primer cela autrement. ?uand votre intrEt pour le travail hirarchique et pour le
programme de lIashram auquel vous Etes rattach sera su!!isamment !ort, il dominera toutes vos actions et
toutes vos penses dans la veille et dans le sommeil. 'ous vous apercevrez alors que lItreinte du $ardien
sera brise, que sa vie a t dtruite par la !orce de lIusure, que sa 'orme a t dtruite par les !eu" du
sacri!ice. L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. ++ p <@.
Le Gardien du Seuil est illusion*mirage*maya tels que saisis par le cerveau physique et reconnu comme
devant Etre surmonts. %Iest cette !orme*pense droutante ( laquelle le disciple est con!ront lorsquIil
cherche ( pntrer ( travers le mirage accumul au cours des Lges et ( trouver sa vraie demeure dans le
lieu de lumire. Le +ira"e* problme mondial p ;D.
Le Gardien du Seuil, tou&ours prsent, ne devient acti! que sur le -entier du Discipulat, lorsque lIaspirant
devient occultement conscient de lui*mEme, des conditions tablies en lui ( la suite de son illusion
intrieure, de son mirage astral et de la maya qui entoure toute sa vie. 4tant maintenant une personnalit
intgre 3 personne ne peut Etre disciple, sIil nIest mental tout autant quImotionnel, ce que le dvot oublie
souvent 3 il per:oit ces trois tats comme !ormant un tout 5avec un e!!et prpondrant sur lIun ou lIautre
des corps6 et cIest ( ce tout que le nom de C$ardien du -euilC est donn. %Iest en !ait une !orme*pense
vitalise, incorporant la !orce mentale, la !orce astrale et lInergie vitale.
Le +ira"e* problme mondial p ;B.
.e $ardien du -euil nImerge du brouillard de lIillusion et du mirage que lorsque le disciple approche des
ortes de la vie. %Iest seulement lorsquIil peut apercevoir vaguement la orte de lI+nitiation et percevoir
un clat occasionnel de lumire provenant de lIAnge de la rsence qui attend prs de la porte quIil peut
Etre au" prises avec le principe de dualit incorpor pour lui dans le $ardien et dans lIAnge. %omprenez*
vous ce que &e veu" dire Y /es paroles nIindiquent encore pour vous quIune situation et un vnement
!uturs prsents symboliquement. ourtant, un &our viendra certainement oP vous vous trouverez, en
pleine conscience, entre ces symboles des paires dIopposs, lIAnge ( droite et le $ardien ( gauche.
uissiez*vous alors recevoir la !orce qui vous permettra de poursuivre tout droit votre route, passant entre
ces deu" antagonistes qui, depuis des millnaires, ont lutt dans le champ de votre vie, et puissiez*vous
ainsi arriver devant cette prsence oP les deu" ne !ont quIun et oP vous ne connaRtrez rien dIautre que 'ie
et Divinit. Le +ira"e* problme mondial p >A.
.e $ardien peut Etre d!ini comme lIensemble des !orces de la nature in!rieure telle quIelle sIe"prime
dans la personnalit, avant lIillumination, lIinspiration et lIinitiation. A ce stade, la personnalit est trs
puissante O le $ardien incarne toutes les !orces psychiques et mentales qui, au cours des Lges, se sont
dveloppes en lIhomme et ont t alimentes avec soin. +l peut Etre considr comme la puissance de la
!orme matrielle triple, avant sa conscration ( la vie de lILme et au service de la ,irarchie, de Dieu et de
lIhumanit.
>2B
.e $ardien du -euil est tout ce quIest un homme, moins le soi spirituel suprieur. %Iest le troisime aspect
de la divinit tel quIil sIe"prime dans le mcanisme humain O et ce troisime aspect doit !inalement Etre
subordonn au deu"ime aspect, lILme.
.es deu" grandes !orces qui sIopposent. .IAnge et le $ardien, se trouvent !ace ( !ace, et lIultime con!lit a
lieu. De nouveau, vous remarquerez quIil sIagit dIune rencontre et dIun con!lit entre deu" opposs
suprieurs. .Ihomme doit donc sIoccuper de trois paires dIopposs lorsquIil progresse vers la lumire et la
libration. Le +ira"e* problme mondial p D=.
QIai d!ini, prcdemment, en termes aussi simples que possible, la nature du $ardien. Qe voudrais
cependant mItendre sur un ou deu" points et !aire une ou deu" suggestions que, dans un but de clart et
pour vous les !aire comprendre rapidement, &e !ormulerai de la !a:on suivante )
;. .e $ardien du -euil est essentiellement la personnalit O cIest une unit intgre compose de !orces
physiques, dInergie vitale, de !orces astrales et dInergies mentales constituant la nature in!rieure
dans sa totalit.
>. .e $ardien prend !orme lorsque sIopre, consciemment et sous lIimpression de lILme, une
rorientation de la vie de lIhomme. .a personnalit tout entire est alors, thoriquement, dirige vers
la libration dans le ser(i#e. .e problme est de trans!ormer en !aits et en e"priences la thorie et
lIaspiration.
=. endant une longue priode, les !orces de la personnalit ne constituent pas le $ardien. .Ihomme ne
se trouve pas au seuil de la divinit O il nIest pas rellement conscient de lIAnge. -es !orces sont
rudimentaires O il agit inconsciemment dans son milieu, victime apparemment des circonstances et de
sa propre nature, se trouvant sduit et pouss par le dsir de vie et dIactivit sur le plan physique.
Toute!ois, lorsque la vie de lIhomme est dirige du plan mental, domine par le dsir et lIambition, et
lorsque lIhomme est in!luenc, dans une certaine mesure, par le mental, le $ardien commence (
prendre !orme en tant que !orce uni!ie.
<. .es stades au cours desquels le $ardien du -euil est reconnu, soumis ( une discipline applique avec
discernement et !inalement domin, sont gnralement au nombre de trois )
a. .e stade oP la personnalit domine et dirige la vie, les ambitions et les buts des e!!orts de
lIhomme. Alors, le $ardien domine.
b. .e stade oP se produit, dans la conscience du disciple un clivage qui augmente. .e $ardien, ou la
personnalit est alorspouss dans deu" directions ) lIune, ( la poursuite des ambitions et des dsirs
personnels dans les trois mondes, lIautre, oP un e!!ort est accompli par le $ardien 5notez ces mots6
pour prendre position sur le seuil de la divinit et devant la orte de lI+nitiation.
c. .e stade oP le $ardien cherche consciemment la cooprationde lILme et, bien quItant encore lui*
mEme une barrire au progrs spirituel, il est de plus en plus in!luenc par lILme quIil ne lIest par sa
nature in!rieure.
@. .orsque lIultime stade est atteint 5nombreu" sont ceu" qui lIatteignent au&ourdIhui6 le disciple
sIe!!orce, avec plus ou moins de succs, dIa!!ermir le $ardien, en apprenant ( Cmaintenir !ermement
le mental dans la lumireC et, ainsi ( dominer la nature in!rieure. De cette manire, la constante
instabilit du $ardien est graduellement surmonte, il sIoriente vers la ralit, se dtachant de la
$rande +llusion et alors lIAnge et le $ardien se trouvent peu ( peu en un troit rapport.
D. Dans les premiers stades dIe!!ort et de tentatives de domination, le $ardien est positi! et lILme est
ngative quant ( leurs e!!ets dans les trois mondes dIentreprise humaine. 4nsuite, vient une priode
dIoscillation conduisant ( une vie dIquilibre au cours de laquelle aucun des deu" aspects ne semble
dominer O ensuite, lIquilibre se dplace O la personnalit devient ngative et lILme, ou psych,devient
dominante et positive.
2. .es in!luences astrologiques peuvent !ortement in!luencer ces situations O dIune manire gnrale et
dans certaines limites sotriques, on peut observer que )
a. .e .ion domine le $ardien quand il est positi!.
b. .es $meau" dominent le processus dIoscillation.
c. .e -agittaire domine le $ardien quand il est ngati!.
0n pourrait a&outer que les trois signes, le -corpion, le -agittaire et le %apricorne, conduisent en!in ( la
!usion du $ardien et de lIAnge.
A. .e rayon de lILme domine et conditionne lIactivit de lIAnge et son type dIin!luence sur le $ardien. +l
in!luence le Karma, les temps et les saisons.
B. .e rayon de la personnalit domine le $ardien dans les premiers stades et &usquIau moment oP le
rayon de lILme commence ( avoir plus dIe!!icacit. .e rayon de la personnalit est, comme vous le
savez, une combinaison de trois nergies produisant le quatrime rayon ou rayon de la personnalit,
ceci par leurs relations rciproques sItalant au cours dIune longue priode.
>AF
;F. ar consquent, les cinq types dInergie que &e vous ai indiqus comme ayant de lIimportance dans
votre vie 5quand &e vous ai renseign sur la nature des cinq rayons qui vous dominent6 gouvernent
aussi le rapport e"istant entre le $ardien et lIAnge, ( la !ois dans lIindividu et dans lIhumanit. %es
cinq rayons sont ) le rayon du corps physique, le rayon de lIastral, le rayon du mental, le rayon de la
personnalit et le rayon de lILme.
;;. .es rayons qui gouvernent et conditionnent lIhumanit et le problme actuel du monde sont )
a. .e rayon de lIAme >
me
lIhumanit doit e"primer lIamour.
b. .e rayon de la personnalit =
me
le dveloppement de lIintelligence pour la transmuer en
amour*sagesse.
c. .e rayon du mental @
me
ralisation scienti!ique.
d. .e rayon de lIastral D
me
dveloppement de lIidalisme.
e. .e rayon du corps physique 2
me
organisation. .es a!!aires.
.e rayon de lILme domine pendant toute la priode dIune vie. .es rayons de la personnalit indiqus
plus haut sont ceu" de lIAge des oissons qui est en train de passer O ils ont nettement et
irrvocablement conditionn lIhumanit.
'ous noterez galement que le premier 1ayon, celui de la 'olont ou du ouvoir est absent, de
mEme que le quatrime 1ayon, celui de lI,armonie par le %on!lit. .e quatrime rayon est tou&ours
acti!, dominant de manire particulire la quatrime ,irarchie cratrice O on peut le considrer
comme le rayon !ondamental de sa personnalit. %elui qui est indiqu plus haut est un rayon de la
personnalit, transitoire et !ugace, dIune incarnation mineure.
;>. Au cours de lIAge du 'erseau dans lequel on arrive rapidement, le $ardien prsentera des !orces de
la personnalit lgrement di!!rentes )
1ayon de la personnalit @
me
!ondamental et dterminant.
1ayon du mental <
me
lIe!!et crateur.
1ayon de lIastral D
me
les stimulants qui conditionnent.
1ayon du corps physique 2
me
le rayon qui arrive.
;=. %haque grand cycle du Hodiaque correspond ( une incarnation de la !amille humaine O chaque grande
race est en quelque sorte un vnement semblable O toute!ois, cet vnement a plus dIimportance en
ce qui concerne la comprhension et la conscience humaines. .Ianalogie se trouve dans les quelques
incarnations importantes dans la vie de lILme, contrastant avec les nombreuses incarnations sans
importance qui se succdent rapidement. armi les incarnations importantes, trois le sont
particulirement O les races ) lmurienne atlantenne et aryenne.
;<. %haque race produit son propre type de $ardien du -euil qui a t a!!ront ( la !in du cycle spirituel
5non du cycle physique qui se cristallise6 lorsque la maturit est atteinte et quIune certaine initiation
est devenue possible pour lIhumanit avance.
;@. .orsque se synchronisent une incarnation raciale et un cycle zodiacal 5ce qui nIest pas tou&ours le
cas6, il se produit une importante !ocalisation de lIattention du $ardien sur lIAnge et vice versa. %ette
!ocalisation se produit en ce moment, ( la !in de lIre des oissons et parce que la race aryenne a
atteint la maturit et un degr relativement lev de dveloppement. .e discipulat signi!ie maturit, et
cIest parce quIelle est arrive ( la maturit que cette race doit a!!ronter le $ardien. 4lle est prEte pour
le discipulat.
;D. .e dveloppement de la sensibilit chez lIindividu et dans la race indique lIimminence de la
reconnaissance de lIAnge sous lIangle de la vision et sous celui de lIopportunit immdiate. Qamais nIa
t aussi relle cette opportunit dIune !usion active.
;2. .es lignes de dmarcation des diverses zones dIin!luence entre le $ardien et lIAnge sont plus claires
que &amais au cours de lIhistoire de lIhumanit. .Ihomme connaRt la di!!rence entre le&uste et le !au"
O il doit maintenant choisir sa voie. Dans la crise raciale atlantenne 5qui !ut galement une crise
humaine complte6 dont lIhistoire nous a t conserve dans la -ha"a(ad G4ta, Ar&una, symbole du
disciple de ce temps*l( et du disciple mondial, tait absolument dsorient. +l nIen est pas de mEme
actuellement. .es disciples du monde et le disciple mondial voient les problmes qui se posent avec
une relative clart. 4st*ce lIopportunisme qui lIemportera, ou le $ardien du -euil sera*t*ilsacri!i, avec
amour et comprhension, en !aveur de lIAnge Y Tel est le problme ma&eur.
Le +ira"e* problme mondial p ;F2 ( ;;F.
'ous savez que le $ardien du -euil est la personnalit pleinement dveloppe, la somme de tout le pass,
lIensemble, sur le plan physique, de tous les problmes non rsolus, de tous les dsirs non avous, de
toutes les caractristiques et qualits latentes, de tous les aspects de la pense et de la volont personnelle,
de tous les pouvoirs in!rieurs et de toutes les anciennes habitudes de chacun des trois corps, ( la !ois
bonnes et mauvaises. Tout cela, dans sa totalit, est amen ( la sur!ace de la conscience pour y Etre trait
>A;
dIune manire qui mettra !in ( sa domination. .e disciple est alors libre de prendre les ultimes initiations.
.e processus ne sIaccomplit pas au cours dIune seule con!rontation entre les deu" !orces antagonistes, il
est ( trois phases, comprenant chacune des trois priodes avant les trois premires initiations ou 5de
lIangle de la ,irarchie6 avant les deu" initiations du seuil et avant la premire grande initiation, celle de
la Trans!iguration.
Au cours de nombreuses e"istences, le disciple est rest sur le seuil. +l est lui*mEme le $ardien. Derrire
la porte qui sIouvre lentement, il per:oit la vie, lInergie, la mani!estation spirituelle et l$e0isten#e de
lIAnge. 4ntre lui et cette porte, se trouve un terrain brTlant O il lIa!!ronte et sait quIil doit le traverser sIil
veut !ranchir la porte. .e problme quIil lui !aut donc rsoudre est de savoir si la volont dIy parvenir est
assez !orte pour quIil puisse soumettre son soi personnel in!rieur au" !eu" de la puri!ication !inale. .e soi
personnel est maintenant trs dvelopp O cIest un instrument utile que lILme peut utiliser O cIest un
serviteur bien entraRn O cIest essentiellement une partie dIun quipement adquat et utile. +l o!!re
cependant des points !aibles qui peuvent ( tout moment provoquer des points de crise. +l a aussi des points
!orts qui peuvent Etre transmus en points de tension avec une relative !acilit. Dans lIensemble, cIest un
instrument digne de con!iance qui peut rendre un bon service. eut*il et doit*il Etre sacri!i, de !a:on quIil
perde sa vie 5dans le sens sotrique6 et que se substituent conscration et dvotion Y our tous les
disciples, cIest un problme di!!icile ( rsoudre, ( comprendre et ( envisager pratiquement. %e nIest quIen
traversant trois !ois de suite le terrain brTlant que tous les empEchements au libre e"ercice de la volont
sont dtruits. ar la volont, le rapport entre lIAnge et le $ardien doit Etre amen ( sa pleine e"pression.
Qe me r!re ici ( la volont spirituelle et ( ses trois aspects quIil !aut mettre en &eu avant que la volont
divine ne puisse commencer ( dominer. .e disciple runit les deu" aspects de sa nature, en pleine
conscience et avec claire intention, par un acte prmdit de la volont. %et a#te produit un point de
tension au Ccentre du terrain brTlant oP les deu" peuvent se &oindreC, ainsi que les anciennes Archives
lIindiquent.
QIattire votre attention sur le !ait que cIest C( mi*cheminC que se place la grande soumission de lIin!rieur
au suprieur. 4lle ne se produit pas lorsque le disciple hsite, incertain, ( la priphrie du terrain brTlant,
ou lorsquIil se tient devant la porte, avec lIe"prience du terrain brTlant d&( derrire lui. .e point essentiel
de crise qui produit le point de tension ncessaire est le rsultat de Cla dcision invocatoireC de la
personnalit qui, avec le temps, produit une Crponse vocatriceC de lIAnge. .es deu" lments impliqus
5et nIoubliez pas, mon !rre, que tout cela a lieu dans le champ de la conscience du disciple6 se meuvent
ensemble et vont lIun vers lIautre. +ls se rencontrent au centre du terrain brTlant, et alors la lumire plus
petite de la personnalit 5lumire vritable en soi6 est absorbe dans la lumire plus grande de lIAnge ou
Lme. .IAnge, par consquent, Coblitre occultementC le $ardien, lequel est perdu de vue dans lIaura
rayonnante de lIAnge. %Iest dpeint symboliquement dans le livre des images du ciel quand, selon les
crmonies catholiques, lIAssomption de la 'ierge a lieu O la constellation de la 'ierge se perd dans le
rayonnement du soleil. 9ous avons l( les trois lments )
;. .a 'ierge !orme matrielle la personnalit le $ardien
>. .e -oleil nature spirituelle lILme lIAnge
=. .a Terre lIhomme qui aspire le disciple
.a personnalit demeure O elle e"iste encore mais elle nIapparaRt plus ce quIelle tait. .a lumire de lIAnge
lIenveloppe. .e terrain brTlant a accompli son oeuvre, et la personnalit nIest maintenant ni plus ni moins
que lIenveloppe ou la !orme puri!ie ( travers laquelle la lumire, le rayonnement, la qualit et les
caractristiques de lIAnge peuvent briller. %Iest une !usion de lumires, la plus puissante oblitrant lIautre.
%omment cela sIest*il produit Y Qe ne me r!re pas ( la prparation du $ardien du -euil en vue de ce
grand vnement ni au" sicles sans nombre de discipline, de prparation, dIe"primentation et
dIe"priences qui, vie aprs vie, ont rendu possible cet vnement et en ont assur le succs. .es deu"
aspects de lIhomme ne peuvent se rencontrer avec plein pouvoir, avec intention et !inalit, que lorsque
lIillusion ne domine plus le mental, que lorsque le mirage a perdu tout pouvoir de cacher, et lorsque les
!orces de la maya ne peuvent plus entraver. .e discernement, lIabsence de passion et lIindi!!rence ont
amen la dissipation par la lumire !ocalise, par la puissance dissipatrice de la lumire distribue et du
pouvoir directeur de lInergie de la lumire. /aintenant le disciple reconnaRt )
;. .e !ait de son tat de disciple.
>. .a perception de lIAnge qui, dynamique, attend.
=. .Iappel invocatoire du $ardien du -euil.
<. .a ncessit dIutiliser la volont dIune manire nouvelle et di!!rente.
@. .a ncessit de traverser le terrain brTlant.
.es problmes sont maintenant par!aitement clairs. %Iest une question de moment ( choisir et de dcision
( prendre. Qe vous rappelle que, dans tous ces processus, cIest le disciple qui, en pleine conscience, agit. +l
instaure tous les processus lui*mEme. %e nIest pas lIAnge ni le $ardien, mais lIhomme spirituel qui doit
>A>
utiliser la volont et prendre des mesures dtermines pour aller de lIavant. 7ne !ois que le disciple a pris
ces mesures ncessaires et irrvocablement avance, la rponse de lIAnge est certaine, automatique,
enveloppant tout. .e rsultat immdiat et normal en est la complte oblitration du soi personnel en trois
stades successi!s. %Iest ( cela que se r!rait Qean Baptiste lorsquIil disait ) C+l !aut quIil croisse et que &e
diminue.C .orsquIil pronon:a ces paroles, il parlait en tant que disciple, avant la deu"ime initiation du
seuil. %ette croissance et ce dclin occultes nous sont indiqus dans les phases de la lune et, pour la
plante prise comme un tout, dans le signe des $meau", oP la lumire de lIun des &umeau" diminue
lentement tandis que la lumire de lIautre gagne en intensit.
.orsque cette Coblitration occulteC a eu lieu, quelle est la destine du disciple Y %Iest la domination
complte de lILme, ce qui en pratique veut dire ralisation de groupe, travail de groupe, service de groupe
et !inalement initiation de groupe.
Le +ira"e* problme mondial p ;AD ( ;AA.
(e contra6te entre le "ardien du Seuil et 6on oppo6F l9An@e de la ,r6ence ) 'oir aussi An@e de la
,r6ence.
%Iest seulement lorsque lIhomme est une personnalit intgre que se pose le problme du $ardien du
-euil O cIest seulement lorsque le mental est veill et lIintelligence organise 5comme cIest au&ourdIhui le
cas sur une chelle assez vaste6 quIil est possible ( lIhomme de percevoir lIAnge intelligemment et non pas
seulement mystiquement, et ainsi dIavoir lIintuition de la 14-49%4. Alors seulement prennent de vastes
proportions toute la question des obstacles incarns par le $ardien et les limitations quIil oppose au
contact et ( la ralisation spirituelle. Alors seulement il est possible de les e"aminer utilement et de
prendre les mesures pour provoquer lIaction &uste. -eulement lorsquIil se produit une !usion adquate au
sein de lIhumanit prise comme un tout, le grand $ardien du -euil humain peut apparaRtre en tant quIentit
intgre, ou que peut apparaRtre le $ardien dans un sens national ou racial, rpandant et vitalisant le
mirage national, racial et plantaire, alimentant et nourrissant les mirages individuels et rendant tout le
problme incontestablement vident. Alors seulement le rapport entre lILme de lIhumanit et les !orces
engendres de son ancienne et puissante personnalit prendront des proportions qui e"igeront des mesures
nergiques et une coopration intelligente.
Le +ira"e* problme mondial p ;FD.
"autama F /ot sanscrit. .e rince de Gapilavastu, !ils de mudhMdana, le roi mLKya dIun petit royaume ( la !rontire
du 9pal, n au 2me

sicle Av. Q.%., maintenant appel le C-auveur du /ondeC. $autama ou $Mtama
tait le nom sacerdotal de la !amille mLKya, et -iddhLrta tait le nom du Bouddha avant quIil ait atteint cet
tat. mLKya /uni signi!ie le -aint de la !amille mLKya. 9 simple mortel, il accda ( lItat de Bouddha par
son mrite personnel et sans aide. 7n homme, en vrit plus grand que nIimporte quel dieu \ Glossaire
Thosophique.
"lande6 endocrine6 ) 'oir aussi Sy6tDme endocrinien.
.es glandes constituent dans le corps un grand systme de liaison. 4lles mettent toutes les parties du
vhicule physique en relation les unes avec les autres. 4lles relient galement lIhomme au corps thrique
tant individuel que plantaire, ainsi quIau courant sanguin, distributeur du principe de vie ( toutes les
parties du corps. Gurison %sotrique p ;;>.
Du point de vue de lIsotriste qui admet le 'ait de lIe"istence des centres, les glandes constituent par
e"cellence le !acteur dterminant de la sant gnrale dIun individu. 9on seulement elles rvlent son
dveloppement psychologique bien mieu" quIon ne le saisit au&ourdIhui, mais elles e"ercent un e!!et des
plus puissants sur tout le systme organique, ainsi dIailleurs que la science mdicale orthodo"e le
soup:onne. .eur in!luence via le courant sanguin sItend ( toutes les parties du corps, y compris les
e"trmits. .es glandes sont le produit de lIactivit des centres. 4n premier lieu, en dernier lieu, et
constamment, elles sont les e''ets de #auses intrieures prdisposantes. %Iest par lIintermdiaire des
centres et de leurs glandes conne"es que lILme di!ie sur le plan physique lIappareil que nous appelons
lIhomme en chair et en os. Gurison %sotrique p ;D;*;D>.
4n dernire analyse, les glandes sont des intermdiaires entre le gurisseur et le patient, entre un centre et
le corps physique dense et entre le corps thrique et son automate, le vhicule rcepteur dense.
4n poursuivant notre tude des glandes endocrines, agents de transmission immdiate des centres vers le
courant sanguin, signalons que les centres agissent sur le systme endocrinien par impact direct, au moyen
>A=
dIun rayon ou courant dInergie manant du point central du centre. ar ce moyen, les centres
conditionnent et rgissent des rgions entires du corps. +ls y parviennent par les aspects du centre que
nous appelons symboliquement Cles ptales du lotusC.
.a !orce de vie est !ocalise en un point situ au centre mEme du lotus, et lorsquIelle en sort pour pntrer
la glande associe, elle se charge de la qualit dInergie dont le centre est responsable, parce que la !orce
de vie est essentiellement neutre. .e rayon de vie, si lIon peut lIappliquer ainsi, et que lIon trouve au cSur
de chaque centre, est monadiquement identi!i avec sa source. .orsquIil est mis en contact avec ses
ptales, il possde une qualit ma&eure inne dInergie dIattraction.
Toute lInergie manant de la source unique de notre systme solaire est relie ( lInergie que nous
appelons Amour, et cette nergie est lIattraction magntique. .es ptales du lotus et la zone dInergie
environnante qui constitue la !orme du lotus sont quali!is par lIun des sept types subsidiaires dInergie.
%eu"*ci manent des sept 1ayons qui eu" manent de la -ource unique pour reprsenter le %rateur
multiple. Gurison %sotrique p <A<.
.Isotrisme les considre comme une e"triorisation sur le plan physique des centres de !orce dans le
corps thrique, et leur vitalit ou leur manque dIactivit sont des indications de lItat de ces centres.
La /estine des =ations p ;>@.
"lande pinale ) .a glande pinale est le sige de lLme et lorgane de la perception spirituelle ) %Iest dans cette
glande que se produisent les premires trans!ormations physiologiques aprs le contact avec lILme,
contact atteint par la pratique de la mditation occulte, la maRtrise mentale et lIa!!lu" de la !orce
spirituelle. Trait sur la +a"ie -lan#he p ;=A.
.a $lande pinale. .e Troisime pil. /o#trine Se#rte.
;. But de lIvolution pour dvelopper la vision intrieure.
>. .a signi!ication occulte de lISil.
=. C.ISil du Taureau.C
.a constellation du Taureau tait appele /re de la 1vlation et interprte de la 'oi" divine.
<. .es organes de vision intrieure )
a. .Iorgane e"otrique .a glande pinale hysique.
b. .Iorgane sotrique .e troisime Sil 4thrique.
9ote ) .es tudiants doivent distinguer soigneusement entre le troisime Sil et la glande pinale.
C.e troisime Sil est mort et ne !onctionne plusC, il a laiss derrire lui un tmoin de son e"istence dans la
glande inale.
@. .a glande inale est une masse de matire nerveuse grise, grosse comme un petit pois, !i"e ( lIarrire
du troisime ventricule du cerveau.
D. .e %orps ituitaire a le mEme rapport avec la glande inale que manas avec Buddhi ou le mental avec
la sagesse.
2. .a glande inale atteignit proportionnellement son plus haut dveloppement avec le dveloppement
hysique le plus bas.
Trait sur le Feu osmique p A;<.
.a glande pinale est soumise ( deu" sources de stimulation )
Premirement, celle qui mane de lI4go lui*mEme en passant par les centres de !orce thrique. %et in!lu"
descendant dInergie goNque 5rsultant de lIveil des centres par la mditation et la spiritualit de la vie6
!rappe cette glande et, au cours des annes, progressivement, accroRt ses scrtions, lIagrandit et la met en
route pour un nouveau cycle dIactivit.
.a deu"ime source de stimulation a!!ectant la glande pinale est celle qui rsulte de la discipline du
corps physique et de sa sub&ugation au" lois du dveloppement spirituel. A mesure que le disciple vit une
vie rgulire, vite la viande, la nicotine, lIalcool, et pratique la continence, la glande pinale ne demeure
pas atrophie, mais reprend son activit antrieure.
Dans la mditation, en !aisant rsonner le mot, lItudiant veille une rponse du centre ma&eur de la tEte,
provoque une vibration rciproque entre celui*ci et le centre physique de la tEte et coordonne
progressivement les !orces dans la tEte. ar la pratique du pouvoir de visualisation, le troisime Sil se
dveloppe. .es !ormes visualises, les ides et abstractions qui, dans ce processus, sont revEtues de
matire mentale et dIun vhicule, se dessinent ( quelques pouces du troisime Sil. %Iest cette
connaissance qui !ait parler le yogi 0riental de Cconcentration sur lIe"trmit du nezC. Derrire cette
phrase droutante une grande vrit est voile. Trait sur le Feu osmique p A@>*A@=.
>A<
+l est dit que la demeure de lILme, avant*poste de la vie de Dieu, tincelle du pur !eu spirituel, se trouve
situe dans la glande pinale. %e point est le plus bas quIatteint la pure vie spirituelle, venant directement
de la /onade, notre re dans les %ieu". %Iest lIe"trmit du sutratma, ou !il, qui relie et !ait
communiquer les diverses enveloppes en passant, de la monade sur son propre plan lev, et par la voie
du corps de lILme, au" niveau" suprieurs du plan mental, pour descendre &usquIau corps physique. %ette
vie de Dieu est triple et combine les nergies du re, du 8ils et du -aint*4sprit O cIest dIelle en
consquence que dpend tout le !onctionnement de la nature humaine en tous ses aspects et sur tous les
plans, ainsi que la totalit des tats de conscience. 7n toron de ce triple !il ou sentier 3 le premier 3 est le
donneur de vie, dIesprit et dInergie. 7n autre, le second, est ( lIorigine de lIaspect conscience ou
intelligence, du pouvoir quIa lIesprit de ragir au contact et de !ournir une rponse. .e troisime concerne
la vie de la matire ou aspect corps.
.e premier aspect atteint la glande pinale ( travers la monade qui est, en lIhomme, le point de rsidence
de lIesprit. .e second, ou aspect conscience, tablit un point de contact avec le centre du cSur, par la voie
de lIgo O tandis que le troisime aspect, ou troisime partie du sutratma, se relie au centre situ ( la base
de lIpine dorsale, lequel constitue la source principale de la personnalit ou de lIactivit corporelle. La
Lumire de l!me p >D2*>DA.
"nome6 ) 5alchimie6. .e nom rosicrucien des lmentals du minral et de la terre. 'oir aussi Elmental6.
"no6e ) /ot grec) Litt., CconnaissanceC. Terme technique utilis par les coles de philosophie religieuse, ( la !ois
avant le dbut du prtendu %hristianisme et pendant ses premiers sicles, pour indiquer lIob&et de leur
quEte. %ette %onnaissance spirituelle et sacre, la Gupta Didy. des ,indous, ne pouvait Etre obtenue que
par lIinitiation au" mystres spirituels dont les CmystresC crmoniels taient une reprsentation.
Glossaire ThosophiqueE
"ourou ) +nstructeur spirituel, un /aRtre en matires mtaphysiques et thriques. Initiation Humaine et Solaire.
"oYt ) .e goTt est le sens trs important dont la domination sIa!!irme au cours du processus de discernement,
permettant de comprendre peu ( peu la nature illusoire de la matire.
Trait sur le Feu osmique p ;DB. 'oir aussi Di6cernement.
d. Le quatrime Sens le GoXtE
;. $oTt physique.
>. +magination.
=. Discrimination.
<. +ntuition.
@. er!ection.
La Lumire de l!me p >2>. 'oir aussi Sen6.
"ouHernement ) ?uand les hommes, en tous lieu", ( lIintrieur des !rontires de leur 4tat particulier, et tout en
soutenant son autorit et sa civilisation, commenceront ( penser en termes dIhumanit, lIopinion publique
deviendra alors si puissante et si &uste dans son inclusivit que la politique de lI4tat devra invitablement
se con!ormer ( lIidal plus lev, et le sacri!ice de lIindividu et des humains en grand nombre ( lI4tat ne
sera plus possible. 0n e"aminera la partie dans sa vritable relation avec le plus grand tout. %Iest cet veil
de lIopinion publique au" droits mondiau", au" intrEts humains inclusi!s et ( la coopration
internationale, qui est le vritable but de tout lIe!!ort spirituel actuel. lus tard, on comprendra que la
responsabilit de ce que !ont les gouvernements repose carrment sur les paules des citoyens qui portent
ces gouvernements au pouvoir. %Iest une responsabilit dont ne devrait Etre e"empt aucun citoyen,
dIaucune nation, et heureusement, toute pense nationale correcte prend conscience de ce !ait.
%0triorisation de la Hirar#hie p ;BD*;B2.
(e6 di>>rente6 >orme6 de @ouHernement )
.es ides qui prdominent dans le monde au&ourdIhui, peuvent Etre classes en cinq catgories, que vous
!eriez bien dIavoir prsentes ( lIesprit )
;. .es anciennes ides hrditaires qui ont contrMl la vie de lIhumanit pendant des sicles, lIagression
pour la conquEte et lIautorit dIun homme, dIun groupe ou dIune glise qui reprsentent lI4tat. our des
>A@
!ins politiques de tels pouvoirs peuvent agir dans les coulisses, mais leurs principes et leurs moti!s sont
!acilement reconnaissables ) lIambition goNste et lIautorit impose par la violence.
>. .es ides relativement nouvelles, telles que le 9azisme, le 8ascisme et le %ommunisme, bien quIelles
ne soient pas aussi neuves quIon le croit gnralement 4lles sont semblables sur un point important )
seul lI4tat ou la communaut dIEtres humains ont de lIimportance, tandis que lIindividu nIen a aucune O
il peut Etre sacri!i ( tout moment pour le bien de lI4tat, ou soi*disant, dans lIintrEt gnral.
=. .Iide, ni vieille ni particulirement nouvelle, de dmocratie, dans laquelle 5en principe mais non en
!ait6 le peuple gouverne et oP le gouvernement reprsente la volont du peuple.
<. .Iide dIun tat mondial divis en grandes sections. %Iest le rEve dIun petit nombre dIesprits inclusi!s O
rEve que beaucoup &ugent prmatur, lIhumanit nItant pas encore prEte. %Iest vers cela que tend le
monde entier en dpit de ses multiples idolo"ies, chacune combattant pour la suprmatie et oubliant le
!ait important que toutes ces idologies peuvent convenir pour un temps au" groupes et au" nations qui
les ont adoptes. /ais aucune dIentre elles nIest susceptible dIEtre universellement applique, et &e dis
cela aussi bien pour la dmocratie que pour les autres rgimes. -elon toute probabilit ces idologies
conviennent au" nations qui les acceptent, et modlent leur vie nationale dIaprs leurs principes. 4lles
ne sont que des !ormules politiques transitoires dans cette priode de transition entre lI4re des oissons
et lI4re du 'erseau, et ne sauraient durer dIune !a:on permanente. 1ien encore nIest permanent.
.orsque la stabilit sera atteinte, lIvolution cessera et le lan de Dieu sera parachev. 4t alors Y .a
plus grande de toutes les rvlations surviendra ( la !in de cette priode mondiale, lorsque lIintellect,
lIintuition et la conscience de lILme auront atteint le point qui en rendra possible la comprhension.
@. .Iide dIune ,irarchie spirituelle qui gouvernera les peuples dans le monde entier et qui
incorporera les meilleurs lments des rgimes monarchique, dmocratique, totalitaire et communiste. La
plupart de #es "roupes d$idolo"ies #ontiennent C l$tat latent des lments de beaut* de 'or#e et de
sa"esse* et peu(ent apporter une #ontribution (alable C la 'ormation du monde de demainE %hacun de ces
groupes verra en !in de compte sa contribution incorpore sous le contrMle de la ,irarchie des -eigneurs
de %ompassion et des /aRtres de -agesse. .a restauration de lIancien contrMle par les !orces spirituelles,
comme au temps des Atlantes, est encore ( venir, mais lI4re du 'erseau reverra ce guidage spirituel et
intrieur sur un tour plus lev de la spirale.
La /estine des =ations p ;= ( ;@.
# &e suggre que vous vous e!!orciez de traduire les trois idologies ma&eures au"quelles vous aurez
ncessairement a!!aire, en termes de tentatives manant en ce temps des trois centres plantaires ma&eurs )
-hamballa, la ,irarchie, lI,umanit. 'ous acquerrez de la sorte un point de vue plus synthtique et une
comprhension plus pro!onde du tableau du monde qui sIbauche lentement.
.es idologies qui prvalent dans le monde ( prsent, ne pourraient*elles Etre une rponse au" nergies
manant des deu" centres ma&eurs plus hauts, et agissant sur lIhumanit Y Qe voudrais suggrer que
lIidologie qui prend corps dans la conception des tats totalitaires est une rponse bien d!inie, quoique
errone, ( lIin!luence de -hamballa ) la Dolont O que lIidologie sous*&acente ( lIidal dmocratique
constitue une rponse semblable ( lIuniversalit que lIAmour de la ,irarchie incite lIhumanit ( e"primer
O que le communisme est dIorigine humaine, et quIen lui prend corps lIidologie que lIhumanit a !ormule
selon son droit. Ainsi les trois aspects de la nature de Dieu commencent ( prendre !orme comme trois
ides ma&eures, et ce que nous voyons de nos &ours sur notre plante est le rsultat de la d!ormation des
ractions humaines au" impulsions spirituelles provenant de trois centres di!!rents O impulsions de nature
et dIessence galement divines. La /estine des =ations p ><*>@.
"ouHerneur du )onde ) 'oir )anou.
"rand A@e ) +l y a plusieurs Cgrands LgesC mentionns par les anciens. 4n +nde cela embrassait tout le /ahL*
manvantara, lI CLge de BrahmLC dont chaque &our reprsente le cycle de vie dIune chaRne, #$est2C2dire, quIil
embrasse une priode de sept rondes 5voir le -ouddhisme Ysotrique par A.. -innett6. Donc, alors quIun
C&ourC et une CnuitC reprsentent, comme manvantara et pralaya, A.D<F.FFF.FFF annes, un CLgeC dure une
priode de =;;.F<F.FFF.FFF.FFF annes, aprs quoi le pralaya, ou dissolution de lIunivers, devient
universel. our les bgyptiens et les $recs, le Cgrand LgeC ne !ait r!rence quI( lIanne tropicale ou
sidrale, dont la dure est de >=.ADA annes solaires. +ls ne disent rien de lILge complet 3 celui des dieu" 3
car cItait une chose ( ne mentionner et ( ne discuter que dans les /ystres 3 au" crmonies dI+nitiation.
.e Cgrand LgeC des %haldens tait chi!!r comme celui des ,indous. Glossaire ThosophiqueE
"rande<Breta@ne ) Ame / 2 3 ,er6onnalit /1.
>AD
+l est vident que la !acult de gouverner est nettement la caractristique prdominante de la $rande*
Bretagne. .IAngleterre est un e"emple de lIart du contrMle, et sa !onction a t, vous vous en rendez
compte, de !aire la premire tentative de groupement de nations !dres, et de dmontrer la possibilit
dIun tel groupement. .es 4tats*7nis dIAmrique accomplissent une chose ( peu prs similaire et
!usionnent les nationau" de nombreu" pays en un tat !dr, !orm de plusieurs tats subsidiaires au lieu
de nations subsidiaires. %es deu" pouvoirs !onctionnent de cette manire et selon ce vaste ob&ecti!, dans le
but de donner ( la plante, comme rsultat, un systme de groupement ( lIintrieur dIune mEme !rontire
nationale ou dIun seul empire, y prservant cependant cet esprit international qui sera le symbole de la
technique gouvernementale de lIZge 9ouveau. .e second rayon, dIamour ou dIattraction, gouverne
goNquement lIempire britannique et il y a une relation entre ce !ait et celui que le signe des $meau"
gouverne les 4tats*7nis et .ondres. .e mental !luide, mercurien et intuiti! est troitement alli au divin
aspect dIamour et de comprhension, produisant lIattraction et lIinterprtation.
Trait sur les 7 Rayons 'ol. + p =2=.
-i lIidal de &ustice de lIAngleterre 5qui est le patron de son rayon de personnalit6 peut Etre trans!orm et
transmu par son rayon goNque dIamour, en &uste et intelligent service du monde, cette nation peut donner
au monde le modle de ce vritable gouvernement qui est le gnie ou la qualit dILme latente de lIAnglais.
Trait sur les 7 Rayons 'ol. + p =AF*=A; et La /estine des =ations p @2.
An@leterre
%entre de la tEte .ondres 5temporairement6
%entre du cSur .ondres
%0triorisation de la Hirar#hie p 2@.
.a $rande*Bretagne, reprsente une !usion, dont les !ondements ont t poss par un long pass
historique de prparation au gouvernement. 5#6 .a $rande*Bretagne e"prime la volont*de*pouvoir mais,
du !ait de lILge et de lIe"prience chrement acquise, cette volont*de*pouvoir est au&ourdIhui tempre par
la &ustice et la comprhension croissante des besoins de lIhumanit. %eci, ( son tour, est le rsultat de la
domination, pendant de nombreu" sicles passs, de lIaristocratie, avec son paternalisme, son
conservatisme et sa mthode de lents ra&ustements. 5#6 .a $rande*Bretagne, grLce ( une dmonstration
russie du principe de !dration, peut e!!ectuer de grands changements en 4urope, si elle !ait preuve de
pntration veille, de vraie et compatissante &ustice, ainsi que de sage patience. 5#6 la !orce de
-hamballa sIe"erce dans cette communaut de nations !dres quIon appelle lI4mpire britannique, et
e"prime la volont*de*synthse et la volont de mthodes lgales et &ustes.
%0triorisation de la Hirar#hie p ;;D*;;2.
.Iun des /aRtres Anglais a la responsabilit prcise de guider les peuples anglo*sa"ons vers une destine
con&ointe. .Iavenir des Anglo*sa"ons est grand et le !lot de leur civilisation nIa pas encore atteint la ligne
des hautes eau". .Ihistoire promet beaucoup de gloire ( lIAngleterre et ( lIAmrique, lorsquIelles
travailleront ensemble pour le bien du monde, sans se supplanter ou intervenir dans leurs empires
rciproques, mais dans le plus complet accord a!in de sauvegarder la pai" du monde et de traiter
correctement les problmes mondiau", dans le domaine de lIconomie et de lIducation.
%0triorisation de la Hirar#hie p <@D.
.a !acult de gouverner, propre au 1ayon de la 'olont ou du ouvoir, caractrise de toute vidence la
$rande*Bretagne. .IAngleterre o!!re un e"emple de lIart de diriger O elle a eu pour !onction de tenter la
premire !dration de nations que le monde ait connue, et de dmontrer la possibilit dIun tel
groupement. .es 4tats*7nis ont !ait quelque chose de semblable en runissant des individus appartenant (
des nations diverses en un tat !dr, compos de plusieurs tats subsidiaires, au lieu de nations
subsidiaires. Ainsi !onctionnent ces deu" grandes puissances O leur vaste ob&ecti! est de donner en !in de
compte, ( la plante, un systme de groupements dans les limites dIune nation ou dIun empire, impliquant
nanmoins la notion internationale, symbole de la technique gouvernementale dans le 9ouvel Age.
>A2
-ous lIangle de lILme, le deu"ime 1ayon de lIAmour ou de lIAttraction gouverne lI4mpire Britannique O il
y a un rapport entre cela et le !ait que le signe astrologique des $meau" gouverne les 4tats*7nis et
.ondres. .e mental !luide, mercurien, intuiti!, est intimement alli ( lIaspect divin de lIamour et de la
comprhension. +l produit lIattraction et lIinterprtation. La /estine des =ations p @F.
.a $rande*Bretagne reprsente cet aspect du mental qui sIe"prime par un gouvernement intelligent, bas
sur une comprhension &uste et aimante. %Iest l(, bien entendu, lIidal qui sIo!!re ( elle, mais ce nIest pas
encore un par!ait accomplissement. La /estine des =ations p @<.
4n considrant la Grande2-reta"ne* nous notons dIabord que le signe des $meau" rgit lILme du peuple,
et celui du Taureau, la !orme matrielle e"trieure de la nation O cIest ( cela quIelle doit dIEtre apparue au"
yeu" du monde sous le symbole de Qohn Bull, qui reprsente la personnalit britannique. %ertains
astrologues ont pens que le signe du Blier, rgissait la $rande*Bretagne O cela est vrai en ce qui
concerne cette petite partie appele Angleterre, mais &e mIoccupe de lI4mpire en tant que tout et non dIune
de ses !ractions. %Iest lIin!luence des $meau" qui est la cause des dplacements sans !in du peuple
britannique O cIest elle qui les a pousss ( traverser sans cesse les ocans, ( sIinstaller au" con!ins du
monde et ( revenir invariablement au centre dont ils proviennent. %Iest la caractristique de la race.
Du point de vue de la personnalit ou aspect in!rieur, lIin!luence des $meau" a produit cette diplomatie
secrte, souvent tortueuse, et ce machiavlisme qui a t le caractre distincti! de lIactivit politique de la
$rande*Bretagne dans le pass. .es personnes sous lIin!luence des $meau" inspirent souvent la
m!iance, et lIe!!et de ce signe sur la $rande*Bretagne ne constitue pas une e"ception. %ette m!iance !ut
&usti!ie dans le pass, mais il nIen est plus de mEme au&ourdIhui, car la nation est vieille et e"primente
et elle apprend rapidement les le:ons avec lesquelles elle a t con!ronte.
QusquI( prsent lIaspect suprieur du signe des $meau" ne gouverne pas entirement la $rande*Bretagne,
car ce nIest que maintenant que lILme de ce pays lutte pour sIe"primer. Durant de longues priodes,
lIin!luence du Taureau a prdomin, avec ses buts matriels, son dsir dIacqurir, sa volont arrogante et
son aveugle rue vers les possessions dsires. .a capacit de pntration et la tendance au dplacement
sont deu" qualits dont les $meau" et le Taureau ont dot la race. .ondres, centre du cSur de lI4mpire,
est rgi spirituellement par le .ion et matriellement par la Balance O cIest donc le !acteur Lme qui lie la
$rande*Bretagne ( la 8rance et qui devrait assister spirituellement lIaspect .ion de la personnalit de la
8rance. %e nIest pas toute!ois la qualit spirituelle de ce signe qui domine la politique britannique mais
principalement lIaspect Balance. .a $rande*Bretagne se considre comme la prservatrice de lIquilibre
du pouvoir entre les nations et comme la nation qui peut rendre la &ustice et indiquer les mthodes
correctes pour tablir la loi et lIordre. %ependant, lIin!luence des $meau" oblitre par!ois tout cela, tandis
que lIin!luence du Taureau lIaveugle souvent quant au" !ins relles.
%Iest aussi lIaspect .ion qui lie .ondres ( Berlin, mais cIest le .ion sous son aspect dIa!!irmation de soi.
De l( proviennent certaines des di!!icults, de l( provient galement lItroite et invitable relation entre
.ondres*aris*Berlin, un triangle de !orces qui conditionne puissamment lI4urope. De ces trois nations
dpend la destine de la race humaine dans lIavenir immdiat, et la question se pose ( nouveau ) les
dcisions prochaines seront*elles prises en !onction du bien du CtoutC ou bases sur le bien dIune partie du
CtoutC Y %Iest la !orce du .ion en $rande*Bretagne qui attira originellement la !orce du .ion en 8rance et
amena la conquEte 9ormande au d+ me sicle. Qe mentionne ce !ait parce quIil indique un rapport et
dmontre le rsultat qui en dcoule, non parce que cet vnement pass ait une rpercussion relle
quelconque dans le prsent.
+l y a entre les 4tats*7nis et la $rande*Bretagne un rapport beaucoup plus troit quIentre aucune des
puissances continentales, car les $meau" gouvernent les deu" pays, et parce quIils ont, de plusieurs
!a:ons, une vibration synchrone. %ependant lIin!luence du Taureau est !aible au" 4tats*7nis, dIoP les
!rquents malentendus entre les deu" puissances. 4lles sont trs proches lIune de lIautre et la prosprit de
chacune est dIimportance capitale pour toutes les deu", ( tel point que la tendance ( interprter de !a:on
errone et ( dnaturer les actions et les moti!s rciproques nIest pas compense par le caractre !luide des
$meau". 9anmoins lIarrogance et la volont opiniLtre du Taureau doivent !aire place ( la souplesse et (
la comprhension de la conscience inclusive des $meau", ce qui, pour le temprament britannique, est
une chose di!!icile ( saisir pour le moment. .es britanniques sont si convaincus de leur sagesse et de leur
rectitude quIils ont tendance ( oublier que les e!!ets des bonnes intentions sont souvent contrecarrs par de
mauvaises mthodes. .e peuple britannique est &uste et sage, mais sa su!!isance technique et son
aveuglement quant au point de vue des autres peuples nIont pas aid ( lItablissement de la pai" mondiale,
et cela est caractristique du contrMle du Taureau.
La /estine des =ations p 2B*AF.
>AA
.es nergies suivantes, se mani!estant ( travers les signes zodiacau" et les rgents plantaires, gouvernent
donc la $rande*Bretagne )
$rande*Bretagne
;. .es $meau", avec ses rgents ) /ercure, 'nus et la Terre
>. .e Taureau, avec ses rgents ) 'nus et 'ulcain.
la 9ation.
=. .e .ion, avec son rgent ) le -oleil.
<. .a Balance, avec ses rgents ) 'nus, 7ranus et -aturne.
%apitale O
@. .e 1ayon de lILme, Deu"ime 1ayon ) Amour*-agesse.
D. .e 1ayon de la personnalit, remier 1ayon ) 'olont ou uissance.
2. +n!luences indirectes des 1ayons, parvenant par les rgents plantaires )
a. ?uatrime 1ayon ) ,armonie par le %on!lit, via /ercure, conduisant ( un lien rel avec
lIAllemagne 5comme lIa dmontr lItude du tableau prcdent6. %ette in!luence est responsable du
caractre belliqueu" de lIhistoire de la $rande*Bretagne, mais elle Suvre ( prsent pour lIharmonie
dans lI4mpire.
b. %inquime 1ayon ) %onnaissance %oncrte ou -cience, via 'nus. +l est intressant de noter que
cIest ce rayon qui lie si intimement la $rande*Bretagne ( la 8rance, et quIil nIapparaRt nulle part
parmi les in!luences qui a!!ectent la nation germanique. 'nus rgit le Taureau et la Balance ainsi
que les $meau", dIoP le bon dveloppement du mental in!rieur concret de la nation britannique.
.e mental intuiti!, toute!ois, reste ( dvelopper.
c. Troisime 1ayon ) +ntelligence Active ou Adaptabilit, via la Terre ainsi que via la plante -aturne,
dont lIin!luence, parmi dIautres, rgit la Balance. 'ous avez l( un indice de la raison pour laquelle
lI4mpire Britannique couvre la Terre, car il y a un rapport intime entre la Terre en tant que tout et la
$rande*Bretagne. %ette in!luence relie galement la $rande*Bretagne ( la 8rance dont la
personnalit est gouverne par le Troisime 1ayon.
d. remier 1ayon ) 'olont ou ouvoir, via la plante 'ulcain. Dans le premier rayon tel quIil
sIe"prime ( travers la plante 'ulcain, lIaspect Destructeur est trs !aible, ( lIencontre de lIin!luence
quIil e"erce ( travers la plante luton, autre agent du premier rayon. 'ous trouvez ( nouveau dans
ce rgent de la personnalit du Taureau de la $rande*Bretagne un lien avec la personnalit
appartenant aussi au premier rayon de lIAllemagne. %ela e"plique galement comment se !orment
les liens entre les diverses parties de lI4mpire, !aisant de celui*ci une unit par la volont des
peuples.
e. Deu"ime 1ayon ) Amour*-agesse, via le -oleil, rgent du .ion, qui gouverne lILme de .ondres et
qui est aussi un canal pour la !orce de lILme de lI4mpire Britannique, laquelle est essentiellement
celle de lIAmour*-agesse lorsquIelle sIe"prime rellement et nIest pas sous la domination de
lIin!luence de la Balance.
!. -eptime 1ayon ) 0rdre %rmoniel ou 1ituel 0rganis, parvenant ( notre plante via 7ranus et
donnant ( lI4mpire Britannique son contrMle physique bien tabli sur les lieu" et les circonstances,
ainsi que ses !ondements lgau", en coopration avec la Balance, et son amour de lIordre et de la
rgle. Tout cela !acilite la pleine e"pression des nergies du premier rayon de lI4mpire Britannique.
7ne tude des e!!ets combins de ces nergies et de ces !orces aidera ( comprendre la $rande*Bretagne et
ses activits O ces nergies indiquent certaines a!!inits, ainsi que les possibilits imminentes dIun
a&ustement, si lIamour, qui est le principe dterminant de lILme britannique, peut arriver ( sIe"primer
librement. QusquI( prsent, les attitudes, les dcisions et les activits britanniques ont surtout mani!est les
caractristiques du Taureau, du .ion et de la Balance. Tout en conservant sa volont dIordre et le &ugement
quilibr que lui con!re la Balance, la $rande*Bretagne peut*elle changer, en liminant les aspects du
Taureau qui lIont conduite ( poursuivre aveuglment des buts goNstes et qui lui ont permis, grLce ( sa
puissante personnalit, dIarriver ( ses !ins Y 9Iest*ce pas une ironie du sort que cette nation qui !ut dans le
pass lIune des plus agressives du monde, soit maintenant celle qui devrait mettre !in ( une priode
dIagression, avec lIaide de la 8rance 5dont la tendance agressive est trs semblable6. De cette manire, la
$rande*Bretagne servirait ( lIinstauration dIun Lge de coopration, de comprhension et de partage des
responsabilits. .Iavenir du monde est en grande partie entre les mains de la 8rance et de la $rande*
Bretagne, et son bonheur est assur si lInergie de lILme de ces deu" pays domine leur personnalit
supplantant les buts et les ambitions de la personnalit.
La /estine des =ations p A; ( A=.
# beaucoup de Britanniques 3 la ma&orit de la race britannique 3 sont des 1omains 1incarns.
Le +ira"e* problme mondial p ;F>.
>AB
"ratitude ) # la gratitude est le sceau de lILme illumine et, dIun point de vue occulte et scienti!ique, lagent
librateur !ondamental. L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. ++ p D=B.
"rippe ) .e !lau de la grippe a ses racines dans la peur et les soucis. %ette maladie sIvanouira quand le monde
calm se sera libr de la Cterri!ianteC condition actuelle. Gurison %sotrique p @2.
"roupe 8traHail de: ) 'oir aussi Di6ciple * "roupe6<6emence6 3 Initiation de @roupe < )aKtre.
%e que lIon demande maintenant est le travail de groupe, le bien du groupe, la connaissance de groupe, le
contact de groupe avec le divin, le salut du groupe, la comprhension de groupe et la relation de groupe
avec Dieu et avec la ,irarchie spirituelle. %0triorisation de la Hirar#hie p =2<.
.es gens dsintresss ne sont pas rares. Les "roupes dsintresss sont trs rares. +l nIest pas rare de
rencontrer une dvotion pure et dsintresse chez les individus, mais la rencontrer dans les groupes est
rare, en vrit. 0n voit souvent le cas dIintrEts personnels sacri!is pour le bien de la !amille ou pour
celui dIune autre personne, car la beaut du cSur humain sIest mani!este au cours des Lges. /ais ce qui
constituera la gloire du 9ouvel Age sera que lIon rencontrera une semblable attitude dans un groupe et
que lIon verra cette attitude se maintenir ( un rythme continu, se mani!ester spontanment et
naturellement.
ouvoir observer le lien dIamour pur et le contact avec lILme raliss et utiliss en une !ormation et un
travail de groupe est, en vrit, chose nouvelle O y parvenir est lIidal que &e place devant le groupe de mes
disciples. -i ce groupe est ( la hauteur de la vision telle quIelle e"iste dans son esprit, alors seront tablis,
sur le plan physique, des !oyers et des points de !orce spcialiss ( travers lesquels la ,irarchie pourra
oprer avec une plus grande assurance quIauparavant. $rLce ( ce groupe et au" groupes similaires, un
rseau dInergies spirituelles sera mis en mouvement sur la terre, rseau qui !acilitera la rgnration du
monde. 7ne !ois que ces groupes seront tablis dIune manire permanente et que leur puissance oprera,
lIob&ecti! sur lequel sIe"ercera leur in!luence sera nettement plus vaste que la seule lvation de
lIhumanit.
L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. + p <@.
'ous pouvez donc voir que le but de ces groupes est de dvelopper avec le temps les trois grands
pouvoirs de tous les esprits illumins )
Premirement ) le pouvoir de travailler dans toute substance mentale et avec elle. .a ,irarchie des
/entau" +llumins est un groupe dont les pouvoirs tlpathiques .es mettent en mesure dIEtre sensibles (
tous les courants mentau" et dIenregistrer les penses de %eu" ?ui incarnent le /ental de Dieu, le /ental
7niversel. +ls peuvent enregistrer les !ormes*pense de %eu" ?ui se trouvent aussi loigns de la
,irarchie des /aRtres que %eu"*ci se trouvent, en ce qui .es concerne, loigns des disciples du monde.
L#6
/eu0imement ) le pouvoir de lIintuition, but dIune grande partie du travail requis des disciples, e"ige le
dveloppement en lIhomme dIune autre !acult. .Iintuition est aussi une !onction du mental O lorsquIelle
est correctement utilise, elle permet ( lIhomme de saisir la ralit avec clart et de voir cette ralit
dpouille des mirages et des illusions des trois mondes. .orsquIelle !onctionne en lui, nIimporte quel
homme devient capable dIagir directement et correctement, car il se trouve en contact avec le lan, avec
les !aits ( lItat pur et sans mlange et avec les ides e"emptes de d!ormation O !aits et ides sont
a!!ranchis de toute illusion et viennent directement du /ental divin ou universel. .e dveloppement de
cette !acult amnera une reconnaissance mondiale du lan et ce sera la ralisation la plus importante de
lIintuition dans ce cycle mondial actuel.
L#6
Troisimement ) il e"iste un autre pouvoir mental important qui doit Etre dvelopp. %Iest un pouvoir qui
caractrise toutes les Lmes libres, quel que soit leur rayon. %Iest le pouvoir de gurison. -on Suvre est
encore embryonnaire. .a conscience de groupe est encore si &eune et si peu polarise quIil est inutile que
&e mItende sur ses !utures possibilits. .orsque les hommes pourront Etre !orms en vue de devenir
dsintresss et divinement magntiques et radioacti!s, alors certaines !orces divines seront dverses sur
le monde qui vivi!ieront et reconstruiront, qui limineront le mal et guriront les malades. QusquI( prsent,
les tentatives !aites par les hommes dans les domaines de la mdecine, de la gurison et des diverses
!ormes de thrapeutique ont rsult de ractions au" !orces en suspens, mais sans aller plus loin.
%e sont l( les trois !acults ma&eures que lIhomme spirituel peut dvelopper O les autres !acults et
possibilits de dveloppement ne sont que des e"pansions de ces trois !acults ) la pense tlpathique, sa
>BF
rception et son mission O la reconnaissance intuitive de la vrit et la mise en concepts de celle*ci par le
mental, auquel sIa&oute plus tard le processus de matrialisation de ce qui a t per:u intuitivement, !orme
la plus leve du travail crateur O la gurison, accompagne de la comprhension de lInergie et des
!orces qui conduiront plus tard ( la renaissance de lIhumanit.
L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. + p <2, <A et @;.
Toute qualit acquise de quelque ordre quIelle soit doit Etre considre par lIindividu comme un aspect
positi! pour le groupe et non pas comme un accomplissement personnel. %ette ide mrite dIEtre labore
et implique un &ugement clair et un certain dtachement de la part des membres du groupe. Toute
reconnaissance vritable e"ige ces qualits.
L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. + p ==;.
QIindique ( beaucoup de mes disciples le don spcial quIils peuvent !aire au groupe auquel &e les ai a!!ilis
de manire que, avec dlibration et connaissance, ils puissent sans cesse e"ercer ce don le long des lignes
indiques et contribuer ainsi ( la vie du groupe. +l y a le don d$>tre les qualits incarnes. +l y a le don
consistant ( comprendre le !ait que, parce quIon incarne dans une certaine mesure un attribut divin, grand
ou petit, on peut agir comme canal pour sa transmission en partant du plus grand centre. %Iest l(, la base
de la Doctrine des Avatars ou des /essagers Divins. .e don dI%tre et le don de Transmission dlibre de
pouvoirs quali!is doivent Etre mieu" compris.
L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. + p <;2.
.es disciples travaillant dans un Ashram ne sont pas entirement maRtres de leurs activits. %hacun dIeu"
est tenu par le lien de lILme le reliant ( ses condisciples. .es responsabilits assumes et les rapports
Karmiques reconnus ne peuvent Etre carts ( la lgre et doivent Etre !inalement mens ( bien. .a
discipline de la vie de groupe est une discipline de vie suprieure ( toute ide que lIon sIimpose ( soi*
mEme, relativement ( la vrit et ( la vie. .orsquIun disciple voit son dharma individuel et ses
responsabilits de groupe et quIil tablit un rapport entre eu", il est en mesure de !aire ce quIil convient.
L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. + p <>A.
?uand le travail de groupe est couronn de succs, cIest parce que lIquipement du groupe se trouve
augment de tout ce que chaque individu donne. .Inergie de lIunit est absorbe par le groupe tout entier
et le rendement en service du groupe sIen trouve accru. .e groupe est alors en mesure de passer ( un plan
de service et de conscience plus lev. L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. + p DD>.
.e groupe de chaque /aRtre se distingue par le contenu de penses, celles*ci tant apportes par les
disciples et utilises par le /aRtre dans son travail pour lIhumanit. ar consquent, la vie de la pense de
chaque disciple doit Etre conditionne par trois !acteurs )
;. Par son pou(oir. %elui*ci est !onction dIun &uste instinct spirituel, dIune &uste comprhension, et dIune
&uste interprtation des ides ainsi que dIune !ormulation correcte de ces ides.
>. Par sa puret. 4lle provient naturellement dIune capacit croissante dIamour illimit et non*sparati!,
dIune claire vision et du libre in!lu" de !orce de lILme.
=. Par sa pr#ipitation #orre#te. %ette prcipitation de pense est due ( une intention clairement dirige,
( une comprhension du dessein en vue duquel, le groupe de disciples e"iste, et ( une participation
intelligente et croissante de lIactivit cratrice du /aRtre.
.e groupe dIun /aRtre est un centre de pouvoir construit de trois manires par le /aRtre )
;. ar la puissance de -a propre vie de pense, voque par -a rponse au dessein hirarchique et par
une capacit croissante ( rpondre ( -hamballa.
>. ar -a capacit ( intgrer le centre de pouvoir 5-on groupe, dont +l a pris la responsabilit6 dans
lIactivit immdiate de la ,irarchie.
=. ar -a sagesse dans le choi" de -es collaborateurs. -on groupe de disciples sera e!!icace dans le
service du monde et utile ( -es -uprieurs dans la mesure oP +l !ait preuve de &ugement en
rassemblant les hommes et les !emmes quI+l prpare pour lIinitiation.
L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. + p 2A>.
#le groupe dIun /aRtre est un centre dInergie dans lequel est prcipit le disciple, et que sur lui en tant
que personnalit, les e!!ets de ce centre sont vocatoires et liminatoires.
L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. + p 2A=.
>B;
L$unit de "roupe ne dpend pas de la sympathie personnelle* du pen#hant personnel et de la
#omprhension pou(ant e0ister entre les membres du "roupe* mais de la #apa#it d$absorber et
d$assimiler* d$le(er* de #han"er et de transmuer les membres qui* au premier abord* semblent peu
sympathiques ou mEme peu appropris, du point de vue limit du membre du groupe. %eci est souvent
nglig, mais cIest de la capacit de lIaccomplir, que dpend une grande partie de la russite du groupe.
?uand on ne peut pas compter sur un groupe pour e!!ectuer lIabsorption ncessaire, le re&et apparent de
certaines personnes nIest pas la !aute de ces personnes, mais celle du groupe qui nIest pas encore assez
intgr ou uni!i pour assimiler certains types de caractre et certaines tendances. %ette reconnaissance
devrait !aciliter le maintien dIune humilit trs ncessaire. 5#6
7n groupe de disciples doit Etre caractris, comme &e vous lIai d&( dit, par la raison pure qui remplacera
le moti!, et !usionnera !inalement avec lIaspect volont de la /onade, son aspect ma&eur. 4n termes
techniques, cIest -hamballa en relation directe avec lIhumanit.
L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. ++ p D.
Au 6uCet de loEi66ance dan6 le traHail de @roupe )
.Iobissance qui est requise est lIobissance du lan. %e n$est pas lIobissance au /aRtre, quoi quIen
pensent beaucoup dIcoles occultes dIancien type. .Iobissance qui vous est demande est base sur votre
reconnaissance croissante du lan pour lIhumanit, tel quIil merge dans votre conscience par les
processus de mditation et par un service bien dtermin, !ond sur un amour croissant de votre prochain.
.Iobissance demande est celle de la personnalit ( lILme quand la connaissance de lILme, la lumire de
lILme et la maRtrise de lILme deviennent de plus en plus puissantes dans les ractions du mental et du
cerveau du disciple. Tout ce problme de lIobissance occulte ne se poserait pas, si les rapports entre lILme
et la personnalit, ou ceu" entre le disciple et le /aRtre taient compltement et sainement tablis. .a
question tout entire est base sur lIaveuglement et le manque de connaissance du disciple. .orsque les
rapports deviennent plus !ermement tablis, aucune divergence !ondamentale ne peut se mani!ester dans
les opinions O les buts poursuivis par lILme et par la personnalit !usionnent O les ob&ecti!s ( atteindre par le
disciple et par le /aRtre deviennent identiques, et la vie de groupe conditionne le service de lIun comme
de lIautre.
L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. + p 2A<*2A@.
Tous les groupes de disciples travaillant ( lIintrieur ou ( lIe"trieur dIun Ashram devraient Etre en troits
rapports tlpathiques, !ournissant ainsi au dveloppement de ce genre de sensibilit un terrain
dIentraRnement. .a premire chose qui doit Etre tablie dans un groupe de disciples est lIamour et la
con!iance O sans eu", il ne peut y avoir de vritable transmission de pense. .orsque lIamour et la
con!iance nIe"istent pas, il !aut les dvelopper systmatiquement et consciemment.
.a deu"ime rgle qui rgit les rapports tlpathiques est que tous les disciples doivent viter le plus
soigneusement possible les Ccrises de critiqueC sIils dsirent tablir le rythme ncessaire. Dans tout groupe
de disciples, il y a ceu" qui ne reconnaissent pas les priorits quIil !aut observer O ils placent bien des gens
et bien des choses avant leur devoir et leurs responsabilits spirituels. +ls donnent ainsi ( leurs
condisciples de &ustes raisons, apparemment &ustes, de les critiquer. +l y a des cas oP la critique est
incontestablement la reconnaissance dIun !ait. %eci veut dire quIun disciple qui critique a atteint un point,
oP son &ugement est si bien !ond sur lIamour, quIil nIentraRne aucun e!!et qui puisse concerner la
personnalit soit dans sa propre vie, soit dans celle de son condisciple O ce nIest quIune reconnaissance
aimante dIune limitation. %ette attitude ne devient errone que lorsque ces !aits incontestables, sont
utiliss pour provoquer la critique en ceu" qui ne sont pas quali!is pour cela, !ournissant ainsi des moti!s
de discussion. .e disciple ou lIaspirant ayant des d!auts criants, et qui ne parvient pas ( !aire lui*mEme
les changements ncessaires, cre une barrire quIil lui !audra dtruire un &our en supprimant toutes les
causes de critique. %es barrires mettent obstacle au" libres communications tlpathiques.
L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. + p A>@*A>D.
(e *ouHeau "roupe de6 SerHiteur6 du )onde ) .e 9ouveau $roupe des -erviteurs du /onde o!!re
essentiellement un champ dIentraRnement et dIe"prience pour ceu" qui dsirent croRtre spirituellement et
devenir des disciples acti!s au" ordres du %hrist. .Iapparition de ce groupe sur la terre ( cette poque est
un des signes qui indiquent le succs du processus voluti! de lIhumanit. %ette mthode de travail, qui
consiste ( utiliser des Etres humains comme agents pour accomplir le travail du salut et de lIlvation du
monde, !ut inaugure par le %hrist .ui*mEme. Bien souvent, +l agit sur les hommes par lIintermdiaire
dIautres hommes, atteignant lIhumanit ( travers -es douze disciples 5considrant aul comme rempla:ant
de Qudas +scariote6. Bouddha a tent la mEme e"prience. Toute!ois, -on groupe tait plus en relations
avec .ui quIavec le monde des hommes. .e %hrist envoya ses apMtres dans le monde pour nourrir,
>B>
chercher et guider -es brebis et pour quIils deviennent des CpEcheurs dIhommesC. our les disciples du
%hrist, leur lien avec leur /aRtre tait secondaire, par rapport ( leurs relations avec un monde dans le
besoin. .a mEme attitude guide encore la ,irarchie, sans que sa dvotion au %hrist en soit diminue. %e
que Bouddha avait institu symboliquement et embryonnairement devint durant lI4re des oissons, et (
cause de ses e"igences, une ralit e!!ective.
Dans lI4re du 'erseau oP nous entrons maintenant, ce genre de travail de groupe atteindra un trs grand
dveloppement, et le monde sera sauv et reconstruit par des groupes bien plus que par des individus.
Dans le pass, nous avons eu des -auveurs du monde, des 8ils de Dieu qui ont donn au" hommes un
message leur apportant une plus grande lumire. /aintenant que les temps sont mTrs, et par suite du
processus voluti!, un groupe se !orme qui sauvera le monde et qui, incarnant les ides de groupe et
soulignant la vritable signi!ication de lI4glise du %hrist, agira sur les esprits et les Lmes des hommes et
les stimulera de telle sorte que le nouvel age sera inaugur par un dbordement de lIAmour, de la
%onnaissance et de lI,armonie de Dieu .ui*mEme, de mEme que par la rapparition du %hrist, en qui ces
trois aspects de la divinit seront incarns. .es religions du pass ont t !ondes par une grande Lme, par
un Avatar et par une personnalit spirituelle e"ceptionnelle. .Iempreinte de leur vie, de leurs paroles et de
leurs enseignements a marqu lIhumanit et subsist pendant de nombreu" sicles. ?uel sera lIe!!et du
message dIun Avatar ou dIun -auveur du /onde se mani!estant sous la !orme dIun $roupe Y ?uelle sera la
puissance de lISuvre dIun groupe de connaisseurs de Dieu, non:ant la vrit, et sub&ectivement unis dans
la grande tLche de sauver le monde Y ?uel sera lIe!!et de la mission dIun groupe de -auveurs du /onde,
tous des connaisseurs de Dieu 5( un degr plus ou moins grand6 compltant leurs e!!orts, ren!or:ant
mutuellement leurs messages et !ormant, sous la direction du %hrist visiblement prsent, un organisme (
travers lequel lInergie spirituelle et le principe de vie spirituelle puissent in!luencer le monde Y
7n tel groupe e"iste d&(, et ses membres se trouvent dans tous les pays. +ls sont relativement peu
nombreu" et !ort loigns les uns des autres, mais leur nombre sIaccroRt constamment et leur message se
!era sentir de plus en plus. +ls possdent un esprit constructi! et sont les bLtisseurs du nouvel Lge. %Iest (
eu" quIincombe la tLche de prserver lIesprit de vrit et de renouveler la pense des hommes, a!in que
lIhumanit dispose dIun intellect stable, capable de mditation et de rceptivit, et qui lui permettra de
reconnaRtre la prochaine rvlation de la divinit, telle quIelle sera apporte par le %hrist.
Depuis ;B=A, ce 9ouveau $roupe des -erviteurs du /onde a t rorganis et revivi!i. .a connaissance
de son e"istence se rpand dans le monde entier. +l est au&ourdIhui compos dIhommes et de !emmes de
toutes nations et de toutes races appartenant ( toutes les organisations religieuses et ( tous les
mouvements humanitaires, !ondamentalement orients vers le 1oyaume de Dieu, ou en voie de lIEtre. %e
sont des disciples du %hrist travaillant consciemment et souvent inconsciemment ( -a rapparition, des
aspirants spirituels cherchant ( servir et ( raliser le 1oyaume de Dieu sur la terre, des hommes
intelligents et de bonne volont, sIe!!or:ant dIaccroRtre la comprhension et dItablir de &ustes relations
humaines. %e groupement se subdivise en deu" groupes principau" )
;. 7n groupe compos des disciples du %hrist qui travaillent consciemment selon -es plans et au"quels
se &oignent ceu" qui, instruits par eu", collaborent consciemment et volontairement. 9ous pouvons
appartenir ( cette premire catgorie si nous le dsirons et si nous sommes prEts ( !aire les sacri!ices
ncessaires.
>. 7n groupe compos dIaspirants, dIhommes et de !emmes pensant en termes plantaires et travaillant
inconsciemment sous la direction de la ,irarchie spirituelle. De tels hommes sont au&ourdIhui
nombreu" et occupent souvent des positions leves O leur rMle est de dtruire les anciennes !ormes ou
de construire les nouvelles. +ls nIont conscience dIaucun plan synthtique intrieur, mais sIoccupent
avec dsintressement de rpondre au" besoins de lIhumanit, du mieu" quIils peuvent, assumant des
tLches importantes dans le domaine de lIducation.
.e premier groupe est quelque peu en contact avec la ,irarchie spirituelle et lIest dans une large mesure
lorsquIil sIagit de vrais disciples. -es membres travaillent sous lIinspiration spirituelle. .e second groupe
est en contact troit avec les masses humaines. -on travail est plus prcisment inspir par les ides. .e
premier groupe sIoccupe du lan du %hrist, dans la mesure oP ses membres peuvent en saisir lIessentiel.
.e second travaille avec les nouvelles conceptions et les nouveau" espoirs qui naissent dans la conscience
de lIhumanit ( mesure que les hommes commencent ( ragir sub&ectivement et souvent inconsciemment
( la prparation pour le retour du %hrist. $rLce au travail du 9ouveau $roupe des -erviteurs du /onde,
lIhumanit sIveille sTrement au" possibilits dIavenir.
Dans le monde entier, lIlite intellectuelle commence ( prendre conscience de lIhumanit comme
ensemble, et cet veil prlude ( lIavnement de la !raternit. .Iunit de la !amille humaine est reconnue,
mais avant que cette unit puisse prendre !orme de manire constructive, il est essentiel que les barrires
mentales e"istant entre les nations, races et classes soient renverses par les penseurs, hommes et !emmes,
du monde entier. +l est galement essentiel que le 9ouveau $roupe des -erviteurs rpte dans le monde
>B=
e"trieur le genre dIactivit e"erc par la ,irarchie lorsquIelle a !orm et dvelopp ce mEme groupe. +l
!aut que les hommes soient partout amens ( comprendre les idau" !ondamentau" qui gouvernent le
nouvel Lge, et pour cela quIils subissent lIin!luence de ces ides et quIils les e"priment. Telle est la tLche
principale du 9ouveau $roupe des -erviteurs du /onde.
Au !ur et ( mesure que nous tudions ce $roupe et que nous apprenons ( le reconnaRtre dans toutes ses
rami!ications et sphres dIactivit 3 rpandues dans le monde entier et incluant les travailleurs sincres et
consacrs de toute nation, de toute religion et de toute organisation dIinspiration humanitaire 3 nous
raliserons quIil e"iste au&ourdIhui sur la terre un groupe dIhommes et de !emmes qui, par leur nombre et
leurs activits, sont par!aitement capables dIamener les changements qui permettront au %hrist de revenir
parmi nous. %eci se produira sIils sont su!!isamment prEts ( !aire les sacri!ices ncessaires, et sIils
consentent ( oublier leurs divergences nationales, religieuses et sociales dans un service commun qui
reconstruira le monde. +l !aut quIils inculquent ( lIhumanit quelques notions essentielles, simples et
!ondamentales. +l !aut quIils la !amiliarisent avec lIide de la rapparition du %hrist et de la mani!estation
du 1oyaume de Dieu. .eur tLche consistera principalement ( synthtiser et ( raliser pratiquement lISuvre
des deu" grands 8ils de Dieu, le Bouddha et le %hrist.
.e succs de lISuvre du 9ouveau $roupe des -erviteurs du /onde est invitable. +l a !ait beaucoup de
progrs depuis ;B=A. .Iintgration intrieure du $roupe, qui travaille en contact troit avec le %hrist et la
,irarchie spirituelle, est telle que le succs est certain. +l !orme un canal par lequel la lumire, lIamour et
la puissance du 1oyaume de Dieu peuvent atteindre les travailleurs plus e"otriques. -achons donc que
tous les hommes et toutes les !emmes spirituels, tous ceu" qui cherchent ( tablir de &ustes relations
humaines, tous ceu" qui pratiquent la bonne volont et sIe!!orcent sincrement dIaimer leurs semblables
!orment partie intgrante du 9ouveau $roupe des -erviteurs du /onde O sachons aussi que leur tLche
principale consiste ( prparer les voies pour le retour du %hrist.
Le Retour du hrist p ;<2 ( ;@F.
.a !onction du nouveau groupe des serviteurs du monde est de C!aire pntrerC dynamiquement lInergie
de la volont*de*bien dans le monde O lIhomme et la !emme moyens, rpondant inconsciemment,
e"primeront la bonne volont. L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. ++ p =2.
.es membres du 9ouveau groupe des serviteurs du monde se recrutent dans toutes les branches de
lIentreprise humaine, dont la religion organise nIen est quIune. +l y a des savants qui, bien que re&etant
violemment tout ce qui nIest pas prouv, donnent tout ce quIils possdent de connaissances et dIaptitudes
scienti!iques au service de lIhumanit 3 chacun dans le domaine quIil a choisi. +l e"iste des hommes
importants dans le monde de la !inance, qui considrent lIargent comme une responsabilit ( dispenser
sagement au service des autres, et pour qui la terminologie mystique ou occulte nIa aucune signi!ication. +l
e"iste des ducateurs occups de la sage !ormulation de la connaissance et dIune comprhension
encyclopdique de la sagesse accumule au cours des Lges O ils sIe!!orcent dIutiliser ces dernires pour
prparer la &eune gnration ( une vie belle, constructive et cratrice. +l e"iste des hommes dI4glise, des
che!s religieu" 5dans lIune ou lIautre des religions mondiales6 qui ne sont pas lis ou handicaps par la
!orme O lIesprit de lumire est en eu" et ils aiment intelligemment leurs !rres les hommes. Tous ces
hommes, sIils sont membres du 9ouveau groupe des serviteurs du monde, doivent invitablement Etre des
penseurs r!lchis, avoir des ob&ecti!s crateurs, Etre vraiment intelligents, et ils doivent avoir a&out ( leur
intelligence un amour "randissant. %es hommes et ces !emmes ont une relation double ) avec le reste de
lIhumanit quIils cherchent ( servir, et avec la ,irarchie, en passant par quelque ashram, ashram qui est
la source de leur inspiration et de leur e!!ort crateur pour penser et travailler.
.e disciple accept dans ce travail de groupe est en rapport conscient avec les deu" centres plantaires
5lIhumanit et la ,irarchie6 et leur pense cratrice conditionne le groupe pour une large part. Beaucoup
dIentre eu", cependant, sont conscients de leur relation avec lIhumanit et de leur service pro&et, mais
totalement inconscients de la source invisible de leur inspiration. %ela nIa pas dIimportance, car 3 si leur
moti! est pur, leur intelligence vive et leur !acult de mditation adquate 3 de toutes !a:ons ils re:oivent
lIinspiration et dveloppent leur intuition. %e sont les membres du 9ouveau groupe des serviteurs du
monde qui peuvent mditer et mditent, qui sont les vritables agents de la relation e"istant entre la
,irarchie et lIhumanit. 7ne telle relation a naturellement tou&ours e"ist O il y a tou&ours eu de
nombreu" mystiques et quelques occultistes qui ont servi de canal ( cette relation. Au&ourdIhui, le groupe
est nouvellement organis et, pour la premire !ois dans lIhistoire, la tLche dIinvocation et dIvocation est
galement quilibre, sur ce que lIon pourrait appeler une base moiti*moiti.
ar ailleurs, le 9ouveau groupe des serviteurs du monde est compos dIhommes et de !emmes trs divers,
issus de toutes les nations, ayant de nombreu" points de vue di!!rents et appartenant ( de nombreuses
>B<
pro!essions et idologies O ce groupe est donc vritablement plus reprsentati! de lIhumanit et plus
puissant quIil ne lIa &amais t.
L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. ++ p ;BD*;B2.
"roupe6 E@oB?ue6 ) .es corps causals des individus se trouvant sur le troisime sous*plan du cinquime plan, le plan
mental. %es corps, qui sont lIe"pression de lI4go, ou de lIauto*conscience individualise, sont rassembls
en groupes dIaprs le rayon ou la qualit de leur lI4go. Initiation Humaine et Solaire.
"roupe6<6emence6 ) 'oir aussi Tableau sur les 10 "roupe6<6emence6 en AnneGe $ et AnneGe 1 ) ,rati?ue6 de
mditation.
.es groupes qui se !orment maintenant sont une activit du second rayon O ce sont des "roupes
#onstru#teurs, constructeurs des !ormes dIe"pression du nouvel Lge. +ls ne sont pas le rsultat du dsir, tel
que lIon comprend habituellement ce terme, ils sont bass sur lIimpulsion mentale. 4n !ait, ils sont de
nature sub&ective et non ob&ective. +ls se caractrisent plus par la qualit que par la !orme. ?uIils puissent,
par la suite, produire des e!!ets ob&ecti!s puissants est dsirable O cIest ce ( quoi nous les destinons dans
notre mental, mais, au stade actuel qui est celui de la germination, ils sont sub&ecti!s et, du point de vue
occulte, ils Ctravaillent dans le noirC. A une date lointaine, apparaRtront des groupes du premier rayon,
anims par lIaspect volont et donc de nature encore plus sub&ective, dIorigine plus sotrique O nous
nIavons pas ( nous en proccuper. %0triorisation de la Hirar#hie p >=.
.a !ondation, sur les plans intrieurs, dIune cole de tlpathie ( laquelle lIhumanit peut devenir sensible,
mEme si cIest inconsciemment, !ait partie du travail entrepris par le premier groupe, les communicateurs
tlpathes. +ls sont les gardiens du dessein du groupe et travaillent sur le niveau mental. .e deu"ime
groupe, les observateurs e"priments, a pour ob&ecti! une vision claire de lIemploi de lIintuition O ils
servent sur le niveau astral. .e troisime groupe, les gurisseurs par le magntisme, a pour ob&ecti! de
travailler avec les !orces du plan physique.
%0triorisation de la Hirar#hie p >2.
#lIob&ecti! de ces groupes est de relier la ,irarchie, et ce quIelle reprsente, ( lIhumanit O de mettre en
rapport troit les deu" centres dont lInergie devra Etre un &our !ondue en un seul tout. 'ous saisirez peut*
Etre plus clairement lIide sous*&acente si vous vous rappelez le travail personnel que vous devriez vous
e!!orcer dIaccomplir sur vous*mEmes. 9e sIagit*il pas dIun e!!ort pour unir la personnalit et lILme, ou le
-oi suprieur et le soi in!rieur. our y parvenir, vous devez comprendre que lIillumination du mental est
un !acteur essentiel et important. +l y a donc trois points ( considrer ) lILme, le mental illumin et la
personnalit. A ces trois points vous devez a&outer un cSur veill et consacr, plein dIamour pour tous,
vibrant de compassion et de comprhension. $ardez donc ( lIesprit ces quatre !acteurs )
;. .Ihomme orient et consacr la personnalit
>. .Ihomme spirituel, adombrant lILme
=. .e mental illumin le moyen de rapport
<. .e cSur aimant, consacr lIe"pression des trois !acteurs ci*dessus.
%0triorisation de la Hirar#hie p A<.
4n ce qui concerne les groupes*semences qui !usionnent actuellement dans lIhumanit et qui 3 dans leur
totalit 3 constituent le noyau du cinquime rgne, leur qualit distinctive est la !acult de rpondre par
intuition ( lIimpression suprieure et de prsenter le mental 5dont lIhumanit !ut dote en dbut de
processus6 ( la lumire de lIintuition, puis ( lIillumination. %ette intuition est un mlange des deu" qualits
divines, buddhi*manas, ou comprhension intuitive spirituelle 5comportant interprtation et identi!ication6
et mental suprieur abstrait, qui est essentiellement la capacit de comprendre ce qui nIest pas tangible ou
concret, mais qui est en ralit la reconnaissance des aspects in!rieurs du lan divin, tel quIil doit a!!ecter
la vie dans les trois mondes. .Ihumanit, qui est encore surtout consciente de soi et centre sur elle*mEme,
considre ce lan comme le lan divin pour lIhomme O mais, ( mesure que les groupes*semences
sIaccroRtront et se dvelopperont, lItroitesse de ce point de vue partiel apparaRtra de plus en plus. .e lan
de Dieu embrasse tout et ses desseins comprennent toutes les !ormes de vie et leurs relations. %ette qualit
des groupes*semences est dsigne, dans les ouvrages sotriques, par le terme Amour*-agesse 5nature du
cSur et mental suprieur6 et ceci dcrit les groupes de lIavenir.
%0triorisation de la Hirar#hie p A2.
>B@
#les deu" grandes e"igences sont la vision et une organisation vivante. .a vision doit Etre sentie,
cherche et dcouverte par chaque membre du groupe, individuellement O cette connaissance et cette
conscration personnelles ( la rvlation conduisent ensuite ( lIorganisation de la vie et de la relation de
groupe, et ( un processus dtermin de corrlation avec la vie et le dessein du Tout. .Iindividu qui, lui*
mEme, a ralis la vision se relie au groupe qui, lui, est aussi conscient de cette vision O il sIensuit la
corrlation de ce Cgroupe visionnaireC avec le royaume de Dieu, tel quIil e"iste sur les plans subtils, dans
un e!!ort pour lIe"trioriser et !aire de la vision un !ait sur le plan de la mani!estation.
%0triorisation de la Hirar#hie p AA*AB.
.es groupes*semences actuellement en voie de !ormation se distingueront par la qualit de 'usion, et cela
devrait invitablement se dvelopper comme lIest la nature sparative et protectrice de la conscience
humaine ordinaire. %Iest ce sens de lIunion et de lIuni!ication qui est la caractristique protectrice et
essentielle du cinquime rgne, et cIest ce !acteur latent, mais nanmoins activement prsent, qui conduit
sans erreur possible et invitablement ( lIorganisation, intrieure et sub&ective, des groupes*semences, (
leur activit radiante et ( lIattirance magntique dont ils !ont preuve, lorsquIils sont dTment organiss. De
cette manire ils produisent !usion et mlange.
%0triorisation de la Hirar#hie p BF.
.Iin!luence de ces nouveau" groupes est due ( lItroite relation intrieure qui se rvle par une pense
uni!orme et une unit dIintention reconnue. %Iest pour cette raison 5de nature vritablement scienti!ique6
que &Iai mis si !ortement lIaccent sur les caractristiques ordinaires du disciple entraRn, qui sont lIabsence
de critique, la sensibilit et lIamour. .orsque ces qualits sont absentes, lIunit simultane, la pense
dirige et ClIarMme de groupeC 5ainsi quIon lIappelle sotriquement, bien que le mot que &e tente de
traduire soit plus appropri que celui de CarMmeC6 deviennent impossibles. Qe ne me suis pas intress (
lIlimination de !autes gEnantes dans lIintrEt de lIindividu, mais a!in de !aire progresser les desseins
souhaits du groupe. +l est ncessaire que la pense du groupe soit de nature puissante en direction des
lignes indiques O que la visualisation de la 'ision soit si claire quIelle en devienne un !ait pour lIindividu O
que le dveloppement et le !onctionnement de lIimagination, appliqus au" consquences et au" rsultats,
sIe"ercent avec tant de crativit que les rsultats en soient per:us avec clart et doivent invitablement se
matrialiser. %eci implique aussi le maintien du lien sub&ecti! intrieur e"istant entre les membres avec
une telle !ermet que des centres de !orce et dInergie cratrice puissants, agissant sous lIinspiration de la
,irarchie via le mental concentr des membres du groupe qui sont vritablement en contact avec leur
Lme et les uns avec les autres, puissent !onctionner avec un succs tel que la nouvelle civilisation et la
nouvelle culture puissent Etre rapidement tablies. %omme celles*ci doivent Etre !ondes sur une bonne
volont aimante et sur la non*destruction, et comme leurs mthodes conduisent ( de &ustes relations entre
les hommes et les nations, il est essentiel que les groupes qui les tablissent e"priment eu"*mEmes les
aspects plus subtils de ces vertus dsirables.
Dans le travail que les groupes de service doivent chercher ( dvelopper, lIaccent doit Etre mis sur une
activit scienti!ique et organise. 4sotriquement, cela implique une comprhension de la science
!ondamentale de lIoccultisme, qui est celle de lInergie. .es qualits, les caractristiques et lIactivit qui
doivent vous proccuper sont prcisment lIe"pression et la comprhension de lInergie le long de telle ou
telle ligne O &usquIici, pour la ma&orit, la !orce a t employe, et son impact sur dIautres !orces a t not
et enregistr comme une !orce percutant une autre !orce, ce qui conduisait ( des rsultats !onds sur la
!orce. /ais &e cherche ( ce que, en tant quIsotristes, (ous ayeA a''aire a(e# l$ner"ie et le rsultat de son
impa#t sur les 'or#es. %Iest lIaspect scienti!ique de la vie occulte.
%0triorisation de la Hirar#hie p B;.
%es groupes sont une e"prience relative ( l$inau"uration de #ertaines te#hniques nou(elles de tra(ail et
de mthodes de transmission. Qe vous signalerai ici que lIa!!aire toute entire se trouve rsume dans ces
trois derniers mots. L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e DolE I p @B.
.es groupes nIont pas t !orms dans un but dIentraRnement des individus. +ls ont t !orms 5chacun
dIeu"6 pour Etre des "roupes de semen#e avec un ob&ecti! bien spci!ique et bien dtermin. +ls ont t
organiss en vue de servir de canau" dans le monde pour la distribution de certains types particuliers de
!orce qui se mani!esteront de manires d!inies. .Inergie a tou&ours t manipule par la ,irarchie et
distribue dans le monde des hommes. Qe me r!re ( ces nergies utilises pour lIveil de la conscience
humaine, pour lIintgration du monde des Lmes avec le monde des hommes. Qe me r!re au" activits par
lesquelles le rgne humain peut devenir une grande station de lumire et une centrale de !orce spirituelle
distribuant lumire et !orce au" autres rgnes de la nature.
>BD
L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. + p 2A.
1er @roupe<6emence L (e6 0ran6metteur6 0lpatAi?ue6.
+l e"iste un groupe que nous pourrions dnommer Les Transmetteurs Tlpathiques. %es personnes sont
rceptives au" impressions provenant des /aRtres et ( celles provenant des autres membres du groupe O
elles sont les gardiens du dessein du groupe et elles se trouvent donc troitement relies ( toutes les autres
catgories de groupes. .eur travail se situe principalement sur le plan mental O elles travaillent dans la
matire mentale et avec elle, elles re:oivent et dirigent les courants de pense. 4lles travaillent galement
( !aciliter les transmissions entre individus, de !a:on que les rgles et les mthodes par lesquelles il sera
possible de transcender la parole puissent devenir connues et que le nouveau systme de rapports puisse
Etre instaur. 4n !in de compte, les transmissions, auront lieu )
a. DILme ( Lme sur les niveau" suprieurs du plan mental. %eci implique un alignement complet, de
manire que lILme, le mental et le cerveau ne !assent absolument quIun.
b. De mental ( mental sur les niveau" in!rieurs du plan mental. %eci implique la complte
intgration de la personnalit ou soi in!rieur, de !a:on que le mental et le cerveau ne !assent
quIun.
.es disciples devront se souvenir de ces deu" contacts distincts et garder ainsi ( lIesprit que le contact
suprieur nIinclut pas ncessairement le contact in!rieur. .es transmissions tlpathiques entre les divers
aspects de lIEtre humain sont tout ( !ait possibles au" di!!rents stades de dveloppement.
L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. + p @B*DF.
2Dme @roupe<6emence L (e6 +E6erHateur6 EntraKn6 R (e6 Di66ipateur6 du )ira@e.
'oir aussi AnneGe 1 ) )ditation6 P lu6a@e de6 Di66ipateur6 du )ira@e.
.e deu"ime groupe, les observateurs e"priments, instaurera une re de lumire et de libre maRtrise du
plan astral, avec sa qualit de libration de lIillusion et du mirage. %ette libration se !era &our lorsquIune
Cobservation correcteC remplacera la vision trouble du prsent et quand le mirage sera dissip par la
Cdirection correcteC donne ( la lumire de lILme sur la totalit du plan de lIillusion. .Ire du 'erseau sera
principalement lIre de la synthse et de la lumire.
%0triorisation de la Hirar#hie p =;.
-ous certains angles, le travail du second groupe 5les observateurs e"priments6 est e"trEmement
di!!icile, plus di!!icile peut*Etre que celui dIaucun autre groupe, e"cept de celui qui a entrepris un travail
dans le domaine de la politique.
5#6
.e deu"ime groupe lutte avec le mirage. .es mthodes dIemploi de la lumire et leur relation avec le
mirage de groupe et le mirage individuel sont en troite relation. 7ne illumination correcte 3 ce qui est un
autre nom ou aspect de Cdirection correcteC 3 remplacera le mirage. .Iob&ecti! de ce groupe de disciples
5du point de vue personnel6 est de !aire pntrer Cla lumire dans les endroits obscursC et lIillumination
dans leur vie.
.a tLche de ce groupe de disciples est troitement lie au travail astral de la ,irarchie. +l sIagit,
actuellement, de dissiper lIillusion mondiale, ce qui, depuis lIpoque atlantenne, est un problme O le
sommet de cet e!!ort est imminent et immdiat. .Iillusion prend la !orme 5toute illusion prend une !orme
ou une autre6 dIun Cdversement de lumireC, au sens sotrique. %Iest une illusion et en mEme temps un
grand !ait spirituel signi!icati!. %Iest pourquoi, sur le plan physique au&ourdIhui, beaucoup de lumire
apparaRt en tous lieu" O nous avons des !Etes dIillumination et un e!!ort suivi de la part de tous les
travailleurs de tendance spirituelle pour clairer lIhumanit O les ducateurs parlent beaucoup
dIillumination mentale. .a note*cl de cet e!!ort pour liminer le mirage mondial !ut donne par le %hrist
lorsquIil dit 5suivant lIe"emple dI,erms qui a instaur le processus dIillumination de notre race aryenne6
CQe suis la .umire du /ondeC.
.es disciples doivent apprendre la signi!ication de lIillumination re:ue dans la mditation et la ncessit de
travailler avec la lumire, en "roupe, pour la dissipation du mirage. ,erms et le %hrist entreprirent ce
travail dIillumination astrale et ils ont tou&ours poursuivi cette tLche. .eur travail dans le nouvel Lge doit
Etre aid par lIintense activit de certains groupes, dont ce second groupe. lus tard, quand la nouvelle
civilisation sera prs dIapparaRtre, ces groupes auront tous deu" personnes*cl, ou points dInergie, dans
lesquelles les !orces dI,erms et la volont du %hrist seront concentres et par lIintermdiaire desquelles
ils pourront poursuivre leur travail. Alors, la tLche de dissipation du mirage mondial sera beaucoup plus
rapide quIau&ourdIhui. Dans lIintervalle, des groupes de disciples peuvent Cnourrir et cacherC, protgeant
>B2
ainsi de tout mal le germe ou semence de la nouvelle civilisation et de la nouvelle culture, celles du
'erseau, selon cette ligne particulire de libration. Qe le rpte une !ois encore, ils doivent lIaccomplir
avec dIautres groupes travaillant dans le mEme sens, consciemment ou inconsciemment.
.a seconde tLche de ce groupe de disciples est de servir de pont ( des !orces qui cherchent lIe"pression
thrique et qui manent des niveau" de lILme via le mental. QIai d&( indiqu, dans le Trait sur la +a"ie
-lan#he, que le plan astral est une illusion. ?uand la premire tLche des groupes qui travaillent sur le
mirage mondial sera accomplie, cela deviendra vident. Qe ne peu" pas encore vous donner une ide
vritable de la signi!ication sous*&acente, car vous travaillez tous dans une certaine mesure sur le plan de
lIillusion et du mirage O pour vous, le monde de lIillusion e"iste et le plan astral est un !ait. /ais &e peu"
dire que pour les membres initis de la $rande .oge Blanche le plan astral nIe"iste pas. +ls ne travaillent
pas sur ce niveau de conscience, car le plan astral est un tat de conscience bien prcis, mEme si 5du point
de vue spirituel6 il nIa pas de vritable e"istence. +l incarne le grand travail de cration !ait par lIhumanit
au cours des Lges O il est le produit de la C!ausseC imagination et le rsultat de la nature psychique
in!rieure. -es instruments de travail crati! sont le centre sacr et le ple"us solaire. ?uand les nergies
qui sIe"priment par ces deu" centres auront t transmues et portes ( la gorge et au cSur par lIhumanit
en progrs, alors les personnes les plus avances sauront que le plan astral nIa pas dIe"istence vraie O elles
travailleront libres de son impression O la tLche qui consistera ( librer lIhumanit de lIesclavage de sa
propre cration avancera rapidement.
%0triorisation de la Hirar#hie p == ( =@. 'oir aussi ,lan a6tral.
.a troisime !onction de ce second groupe se trouve dans un avenir plus lointain. .a ,irarchie a
ncessairement un dpartement de travailleurs dont la tLche principale est de travailler entirement dans le
monde de lIillusion et avec la matire astrale. %e dpartement apparut ( lIpoque atlantenne lorsque
survint la grande controverse entre ceu" qui incarnaient la conscience ou aspect Lme de la divinit et ceu"
qui reprsentaient lIaspect matire de la divinit. our parler symboliquement, le sentier de la main gauche
et le sentier de la main droite taient ns O la magie blanche et la magie noire entrrent en con!lit et les
paires dIopposs, tou&ours prsentes dans la mani!estation, devinrent des !acteurs acti!s de la conscience
de lIhumanit avance. .a bataille du discernement tait ouverte, et lIhumanit devint active sur le champ
de GuruKshetra. .orsquIil nIy a pas de rponse consciente ( une certaine condition, lorsquIil nIy a pas
enregistrement dIune prise de conscience, il nIe"iste pas de problme de responsabilit pour lILme. A
lIpoque atlantenne, cette condition !ut voque, dIoP le problme avec lequel lIhumanit est con!ronte
au&ourdIhui O dIoP la tLche de la ,irarchie qui consiste ( librer les Lmes du mirage environnant, pour leur
permettre de sIa!!ranchir. .e point culminant de la question et de la controverse, qui naquit alors, est
atteint pour nous maintenant.
Donc, la troisime !onction du groupe peut Etre saisie ( lIheure actuelle et, plus tard, cette partie de lIe!!ort
hirarchique pourra trouver une vritable e"pression sur terre.
A partir de lIanalyse des occasions o!!ertes, il devient vident que les groupes ont une place prcise dans
les plans de la ,irarchie. 4n dveloppant la sensibilit spirituelle, en se librant du mirage, les disciples,
membres de ces groupes, peuvent lever la conscience humaine et apporter lIillumination. +l !aut se
rappeler que cIest l$inspiration qui est le but de tout vrai travail tlpathique et l$illumination qui est la
rcompense de lIe!!ort et le vritable instrument de dissipation du mirage mondial. Ainsi ces groupes
peuvent nourrir le germe de la culture de lIavenir, &ouer le rMle dIunits de liaison et e"trioriser certaines
activits de la ,irarchie plantaire, le prochain grand dsir de ses /embres.
%0triorisation de la Hirar#hie p =@*=D.
Les ,bser(ateurs %ntra4ns constituent un autre groupe. +ls poursuivent le dveloppement de la vision (
travers tous les vnements, ( travers lIespace et le temps, en cultivant et en utilisant leur intuition. +ls
travaillent surtout ( dissiper le mirage sur le plan astral, apportant lIillumination ( lIhumanit. 7n autre
genre dInergie est ainsi mis en &eu, produisant un autre type de corrlation et de transmissions. %es
transmissions ont lieu entre le plan dIillumination et de pure raison 5le plan bouddhique6 et le plan de
lIillusion et du mirage, ou plan astral. .es 0bservateurs 4ntraRns sont pris de se souvenir que leur tLche
principale est de dissiper le monde dIillusion en y dversant la lumire. .orsquIil e"istera un nombre
su!!isant de groupes travaillant dans ces directions, on dcouvrira alors sur le plan physique certains
canau" de transmission qui agiront comme mdiateurs entre le monde de la lumire et le monde de
lIillusion. %es canau" seront les transmetteurs de cette !orme dInergie qui brisera les mirages et les
illusions alors e"istants O de cette !a:on, ils dtruiront les !ormes*penses anciennes et mensongres. +ls
libreront la lumire et la pai" qui illumineront le plan astral et dbarrasseront ses activits de leur aspect
illusoire. L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e DolE I p DF*D;.
>BA
Des groupes se !ormeront ensuite, dont les membres travailleront ( dissiper le mirage dans leur propre vie,
et qui ne sIoccuperont pas de se librer eu"*mEmes, mais plutMt de dbarrasser le plan astral de ses mirages
importants. +ls travailleront en commun ( certains aspects importants du mirage mondial, par le pouvoir de
leur mental individuel illumin O unis, ils tourneront Cle pro&ecteur du mental qui r!lchit la lumire du
soleil, mais en mEme temps irradie sa propre lumire intrieure sur les brumes et les brouillards de la
terre, car ces brumes et ces brouillards !ont trbucher tous les hommes. Dans la sphre claire par la
lumire !ocalise et rayonnante, la ralit apparaRtra, triomphanteC.
Le +ira"e* problme mondial p ;=A.
%ette dissipation peut Etre entreprise et poursuivie par les disciples, aids par les aspirants, partout sur la
plante. Toute!ois, elle sert dIabord lISuvre de ceu" dont la !ocalisation de rayon !ait de leur vie astrale la
ligne de moindre rsistance et qui ont appris, ou qui apprennent, ( dominer cette vie astrale par le pouvoir
de leur pense et par la lumire mentale. %e sont, en premier lieu, les individus de si"ime rayon, aids
par les aspirants et les disciples se trouvant sur le deu"ime et le quatrime rayon.
Dans le temps et lIespace, cette tLche sera tout dIabord entreprise et dirige en !ormation de groupe par les
aspirants dont le rayon de lILme ou de la personnalit est le si"ime rayon, ou par ceu" dont le corps astral
est conditionn par ce mEme rayon. .orsquIils auront saisi la nature dIun tel travail et Cadopt
!anatiquement la technique de la lumire pour servir la raceC, leur travail sera complt par les disciples de
deu"ime rayon qui agiront des Ashrams des /aRtres qui prennent des disciples. .e travail accompli par
ces deu" groupes sera !inalement rvl 5( une date beaucoup plus lointaine6 par les aspirants et les
disciples qui seront acti!s sur le plan astral lorsque le quatrime rayon commencera ( se mani!ester de
nouveau. ar consquent, le travail consistant ( dissiper le mirage est accompli par ceu" qui viennent en
mani!estation en suivant les lignes dInergie du deu"ime, du quatrime et du si"ime rayon. QIinsiste sur
ce point, car les disciples entreprennent !rquemment des tLches pour lesquelles ils ne sont pas
particulirement quali!is, se trouvant sur des rayons qui ne les aident pas ou par!ois mEme les entravent.
Le +ira"e* problme mondial p ;=B.
# les groupes qui travaillent consciemment ( servir en dissipant le mirage prsenteront les
caractristiques suivantes )
;. +ls seront composs dIaspirants et de disciples de si"ime rayon, assists de travailleurs spirituels de
deu"ime rayon.
>. +ls seront !orms de ceu" qui )
a. Apprennent ou ont appris ( dissiper leurs propres mirages individuels et peuvent travailler avec
comprhension.
b. -ont !ocaliss sur le plan mental et ont, par consquent un certain degr dIillumination mentale. +ls
apprennent ( maRtriser la Technique de la .umire.
c. -ont conscients de la nature des mirages quIils sIe!!orcent de dissiper, et peuvent utiliser le mental
illumin tel un pro&ecteur.
=. +ls compteront parmi leurs membres ceu" qui ont 5dans le sens occulte6 les pouvoirs suivants en train
de se dvelopper rapidement )
a. .e pouvoir non seulement de reconnaRtre le mirage pour ce quIil est, mais aussi de discerner entre
les nombreu" et di!!rents genres de mirage.
b. .e pouvoir de sIapproprier la lumire, lIabsorbant en eu" mEmes pour la pro&eter ensuite,
consciemment et scienti!iquement, dans le monde du mirage. .es /aRtres, les initis de haut degr
et les disciples du monde le !ont seuls, si ncessaire, sans avoir besoin de la protection du groupe ni
de lIaide de la lumire des membres du groupe.
c. .e pouvoir dIutiliser la lumire non seulement par absorption et pro&ection, mais aussi par lIusage
conscient de la volont, dirigeant lInergie sur le rayon de lumire pro&et. +ls y a&outent une
!ocalisation persistante et soutenue. %e rayon, ainsi pro&et, a deu" e!!ets ) il agit dIune manire
e"pulsive et dynamique, semblable ( un !ort vent qui sou!!le au loin ou dissipe un brouillard pais,
ou semblable au" rayons du soleil qui schent et absorbent la brume. +l agit galement tel un rayon
le long duquel peut entrer ce qui est nouveau et !ait partie de lIintention divine. .es ides nouvelles
et les idau" dsirs peuvent pntrer Csur le rayonC, de mEme quIun rayon dirige et conduit les
avions ( lIendroit dIatterrissage voulu.
Le +ira"e* problme mondial p ;<F*;<;.
DIabord, ceu" qui prennent part ( la dissolution du mirage doivent Etre capables de !aire la distinction
entre mirage et ralit qui, e"amins super!iciellement, se ressemblent souvent beaucoup. +ls doivent Etre
( mEme de reconnaRtre quIune condition astrale ou motionnelle constitue un voile sur la vrit et d!orme
>BB
la prsentation ou apparence de lIe"pression divine de lIindividu ou du groupe. +ls doivent donc Etre
capables de vision, dIune pense claire et ( mEme de reconnaRtre rapidement ce qui empEche la
matrialisation de cette vision et la rception e"acte de la vrit. +ls doivent Etre galement capables de
distinguer entre un mirage important et un mirage mineur.
5#6
%eu" qui travaillent en !ormation de groupe devront avoir atteint une certaine mesure de !ocalisation
mentale, mais, pour le but du service quIils doivent accomplir, il leur !aut se !ocaliser consciemment et
dlibrment sur le plan astral par la maRtrise dIeu"*mEmes. +l !aut donc quIils soient entraRns ( mditer,
quIils aient longuement r!lchi ( la nature de la pense et ( son utilisation O ils doivent aussi Etre
conscients de la lumire intrieure.
5#6
+l nIest pas ncessaire dIavoir atteint la per!ection dans ce processus avant de commencer ( travailler et (
servir. .es disciples et les aspirants doivent cultiver la conscience de la coopration et se rendre compte
que, dans un service tel que celui*ci, ils participent ( une activit de la ,irarchie et quIils sont ( mEme
dIapporter leur aide, mEme si, seuls et sans aide, ils ne peuvent obtenir les rsultats dsirs.
Le +ira"e* problme mondial p ;<2 et ;<A.
$Dme @roupe<6emence L (e6 "uri66eur6 )a@nti?ue6. 'oir aussi "uri6on 3 "uri66eur.
.e troisime groupe porte lIimpulsion initiale C&usquI( la lumire du &ourC et place le monde physique dans
une situation oP Cla gurison des nations par le lever du soleil de la &usticeC deviendra possible, car les lois
de la gurison, qui sont !ondamentales, peuvent Etre appliques et mises en Suvre dans tous les domaines
de la vie sur les niveau" de lIapparence, car la maladie ne se trouve que dans le monde des phnomnes.
%0triorisation de la Hirar#hie p =;.
-i nous nous tournons maintenant vers le troisime groupe, nous nous trouvons en !ace de la tLche des
gurisseurs par le magntisme. Qe mentionnerai ici deu" ou trois points dIintrEt plus gnral et la triple
occasion qui leur est o!!erte. +l est intressant de noter que le travail de ce groupe est peut*Etre lIun des
plus di!!iciles ( raliser, bien que, sous un autre angle, il soit beaucoup plus !acile que celui de la plupart
des autres groupes, car la conscience du gros de lIhumanit se trouve principalement sur le plan de
lIillusion et donc, ainsi que le dit l$!n#ien ommentaire )
C%eu" qui travaillent ( apporter la lumire et qui cependant sont entours de la maya des sens,
travaillent ( partir du point de leur tat actuel et nIont pas ( se dplacer vers lIe"trieur, ou
lIintrieur, ou le haut ou le bas. -implement, ils demeurent.C
.es gurisseurs sur le plan physique doivent travailler sur ce plan, leur tLche est de !aire surgir les
nergies de la vie, manant du plan de lILme, en passant par le mental, et en e"cluant lImotionnel. %es
nergies doivent Etre amenes &usquI( la conscience physique et, du niveau physique, accomplir leur
travail magntique et ncessaire. -i la tLche des gurisseurs est russie, elle implique )
;. .Iapport de lInergie divine de gurison.
>. .Ie"clusion du monde astral, donc de lIillusion.
=. .Iutilisation de lInergie de gurison en pleine conscience veille sur le plan physique.
.a plupart des gurisseurs travaillent de la !a:on suivante )
;. 4n tant que gurisseurs de mau" purement physiques, utilisant les !orces vitales du corps physique, leur
conscience tant polarise dans le corps thrique.
>. 4n tant que mdiums astral*psychiques, leur conscience tant polarise sur le plan astral, utilisant le
corps astral et travaillant dans et avec le mirage et lIillusion. .Ie!!et de leur travail, sIil russit 5et &e
voudrais que vous notiez le CsiC, car mon ide est celle dIune relative permanence6, correspond ( lIune des
deu" possibilits suivantes )
a. +ls peuvent gurir les mau" physiques du patient sIils sont dIune nature telle que le dsir astral
in!rieur 5donc le dsir in!rieur6 ait produit le mal physique, ressenti dans tel aspect ou tel
organe du corps physique.
b. +ls peuvent intensi!ier lIe!!et de lIillusion du dsir dans la conscience du cerveau physique et
causer une intensi!ication tellement violente des nergies actives que la mort peut se produire
dans un dlai relativement court, ce qui est !rquent. 9anmoins, la mort est une gurison,
rappelez*vous en. .a plupart des gurisseurs se classent dans ces deu" catgories, !aisant
quelque!ois du bien, souvent du mal, mEme sIils ne sIen aper:oivent pas, et mEme si 5comme
cIest habituellement le cas6 leurs intentions sont bonnes. +l e"iste encore trois autres catgories
de gurisseurs )
=FF
=. .es gurisseurs du type mental dans le vrai sens du terme. .a plupart de ces gurisseurs sIillusionnent,
car ils ne travaillent pas du tout avec leur mental. +ls ont beaucoup de thories mentales et de mthodes
astrales. .e dsir est le mobile de leur pouvoir et non lIimpulsion mentale. .e vrai gurisseur de type
mental nIobtient de rsultat que lorsquIil connaRt un peu lIillumination, dans le sens technique et
acadmique, ainsi que le pouvoir de la lumire pour dissiper lIillusion. .a maladie nIest pas une illusion O
cIest lIe!!et prcis dIune cause relle du point de vue de lIhumanit moyenne. ?uand les gurisseurs
peuvent travailler avec le mental, ils traitent les causes de la maladie et non les e!!ets.
<. .es gurisseurs qui ont tabli le contact avec lILme et qui travaillent par lILme des gens, ce qui leur
permet )
a. De demeurer dans un tat dIEtre spirituel.
b. De travailler, librs de toute illusion.
c. DIobtenir une vraie perspective sur le plan physique.
d. De coordonner la personnalit et lILme, de manire que la volont de lIhomme spirituel intrieur
puisse se rvler sur le plan physique.
@. %eu" qui peuvent travailler 5comme il est prvu que ce troisime groupe puisse travailler par la suite6
en tant que vritables postes avancs de la conscience de la ,irarchie des /aRtres. %e travail se !era en
!ormation de groupe et dans un e!!ort uni et synthtis. .Ie!!et personnel de tels gurisseurs est donc )
a. De coordonner la personnalit du malade, tant eu"*mEmes coordonns.
b. DIobtenir le contact de lILme chez le patient. 4u"*mEmes sont en contact.
c. De !aire !usionner la personnalit et lILme, ce qui donnera un instrument apte ( distribuer
lInergie spirituelle. 4u"*mEmes ont !ait cette !usion.
d. De comprendre et dIutiliser les lois de la vraie gurison spirituelle par une activit intelligente
sur le plan mental, par lIabsence de mirage, par une utilisation tellement correcte de la !orce,
que lIinstrument de lILme 5la personnalit6 devient dIune vitalit magntique.
Qe voudrais vous rappeler quIun tel e!!ort dans les premiers stades 5et ce sont les stades actuels6 a pour
rsultat invitable le dveloppement de lIesprit critique, ( la suite de lIe!!ort intelligent et du discernement
qui aboutit dans beaucoup de cas ( la reconnaissance du mirage, car cIest uniquement grLce ( un tel e!!ort
quIune bonne analyse peut !inalement Etre obtenue et lIesprit critique limin. Dans lIintervalle, ceu" qui
se soumettent ( un entraRnement de ce genre sont souvent une di!!icult et un problme pour eu"*mEmes
ainsi que pour leurs amis et leurs collaborateurs. /ais cette phase est temporaire O elle conduit ( une
relation plus durable et ( lIapparition dIun vritable amour magntique, qui doit gurir, lever et stimuler
tout ce avec quoi il entre en contact.
%0triorisation de la Hirar#hie p =D ( =A. 'oir aussi "uri66eur * "uri6on.
#leur problme est donc )
;. DItablir une condition de dveloppement de la personnalit qui conduira ( une vie magntique sur le
plan physique.
>. DItudier les lois de la vie, qui sont les lois de la sant et des &ustes relations.
=. De dvelopper la continuit de conscience qui Couvrira les portes de la vie et dissipera la peur de ce qui
est connu et de ce qui disparaRtC.
-ous lIangle du travail des gurisseurs mondiau", la dclaration ci*dessus correspond ( une occasion
o!!erte. +ls lIenvisagent comme le noyau ou lIun des germes ou semences de la nouvelle civilisation et de
la culture ( venir. 4lle contient lIob&ecti! de tout leur travail et leur contribution au travail con&oint des
groupes.
De mEme, ils peuvent combler le !oss e"istant actuellement dans la conscience de la race humaine, entre
)
;. .a vie et la mort.
>. .es malades et les bien*portants, cIest*(*dire entre )
a. %eu" qui sont malades physiquement et sains intrieurement, ce qui est le cas de trs, trs peu de
personnes avances, ou des disciples du monde ou dIaspirants de niveau avanc.
b. %eu" qui sont physiquement sains et psychiquement malades, ce qui arrive par!ois, mais est
singulirement rare.
c. %eu" qui sont malades physiquement, ceu" qui sont malades psychologiquement et lILme
adombrante. %ette situation se rencontre !rquemment au&ourdIhui.
=. .e plan physique et le monde des Lmes, grLce au dveloppement dIun instrument sain, et ( la dissipation
des causes qui deviennent des e!!ets dans le corps physique, sous !orme de maladie, et &ouent le rMle de
barrire ( lIin!lu" dInergie de lILme et ( lIentre de la conscience de lILme dans lIactivit du cerveau.
%0triorisation de la Hirar#hie p =B.
=F;
.e troisime groupe est celui des Gurisseurs +a"ntiques. %es gurisseurs nIont aucun lien avec le
travail accompli par les prtendus gurisseurs magntiques du temps prsent. +ls travailleront dIune
manire intelligente avec les !orces vitales du corps thrique. .e quatrime volume du Trait sur les Sept
Rayons couvre une grande partie de leur travail. %e groupe de gurisseurs doit instaurer les &ustes
mthodes de gurison de la personnalit dans tous les aspects de la nature de lIindividu. .e travail (
accomplir est la transmission intelligente de lInergie au" diverses parties de la nature mentale,
motionnelle et physique, grLce ( une organisation approprie et une circulation de la !orce. .es
gurisseurs actuels devraient sIe!!orcer de se dgager des ides modernes et traditionnelles relatives ( la
gurison O ils devraient reconnaRtre le !ait prodigieu" que la gurison doit !inalement Etre lISuvre de
groupes qui agiront comme intermdiaires entre le plan de lInergie spirituelle 5nergie de lILme, nergie
de lIintuition ou nergie de la volont6 et le patient ou le groupe de patients. 9otez bien ce dernier point.
Au cours de leur travail, les tudiants doivent tou&ours se souvenir de l$ide de "roupe. +ls ne doivent pas
travailler en tant quIindividus mais comme des units dans un ensemble cohrent. %Iest ce qui distinguera
les mthodes du 9ouvel Age de celles du pass, car le travail sera un travail de groupe, gnralement
e!!ectu pour un groupe. .es gurisseurs magntiques doivent apprendre ( travailler en tant quILmes et
non pas en tant quIindividus. +ls doivent apprendre ( transmettre lInergie qui gurit du rservoir de !orce
vivante au patient ou au" patients.
L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e DolE I p D;.
&Dme @roupe<6emence L (e6 Educateur6 du *ouHel A@e.
Les %du#ateurs du =ou(el !"e viendront ensuite. .eurs services se situeront dans le domaine de la culture
O leur travail visera ( instaurer le nouveau type dIducation. +ls insisteront particulirement sur la
construction de lIantahKarana et sur lIutilisation du mental pour la mditation. 5#6. .es ducateurs agiront
en tant que transmetteurs et moyens de communication de deu" aspects de lInergie divine, la
connaissance et la sagesse. %es aspects doivent Etre con:us sous la !orme dInergie. %e quatrime groupe
5dont le travail concerne lIducation des masses6 est un intermdiaire direct entre le mental suprieur et le
mental in!rieur. .es membres de ce groupe se consacreront ( la construction de lIantahKarana. .eur tLche
consistera ( relier les trois points de !ocalisation mentale, le mental suprieur, lILme et le mental in!rieur,
de manire que lIon puisse tablir un antahBarana de groupe entre le royaume des Lmes et le monde des
hommes.
L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e DolE I p D;*D>. 'oir aussi AntaA;arana.
.Iattitude de lIobservateur est plus ncessaire dans lIe"ercice de la pro!ession dIducateur que dans
nIimporte quelle autre pro!ession O le maniement correct des !orces nIa nulle part autant dIimportance. .e
comprendre amne automatiquement deu" techniques que nous pourrons tudier plus tard en plus grand
dtail ) la technique de maRtrise de ses propres !orces, de manire quIil nIy ait aucune tension e"agre ou
dangereuse, et la technique de lIemploi correct de la tension, de manire ( voquer une rponse chez celui
qui re:oit lIenseignement.
L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. + p >;@*>;D.
# la !onction primordiale de tout ducateur est double.
;. 4ntraRner le cerveau ( rpondre intelligemment au" impressions arrivant via lIappareil sensoriel, et
apportant donc des renseignements sur le monde e"trieur tangible.
>. 4ntraRner le mental a!in quIil puisse remplir trois devoirs.
a. Traiter intelligemment des in!ormations qui lui sont relayes par le cerveau.
b. %rer des !ormes*penses en rponse au" impulsions manant du plan physique O au" ra#tions
motionnelles, provoques par la nature de dsir et de sentiments O au monde de la pense oP se
trouve lIentourage de lIhomme. c. 0rienter le mental vers le soi sub&ecti! spirituel, a!in que le soi,
partant dIun tat potentiel, puisse devenir le gouvernement acti!.
%du#ation dans le =ou(el !"e p 2.
%eu" qui sont sur le rayon de lIenseignement apprendront ( enseigner en enseignant. +l nIy a pas de
mthode plus sTre pourvu quIelle sIaccompagne dIun amour pro!ond, personnel et en mEme temps
impersonnel, vis*(*vis de ceu" que lIon instruit. ar*dessus tout, &e vous demande e"pressment
dIinculquer lIesprit de groupe, car cIest la premire e"pression de lIamour vrai. Qe souhaite aborder deu"
points seulement. %du#ation dans le =ou(el !"e p ;>.
=F>
.Iducateur de lIavenir devra Etre un psychologue plus entraRn quIil ne lIest actuellement. +l comprendra
quIen dehors de lIenseignement dIune connaissance acadmique, sa tLche principale sera de susciter, dans
sa classe dItudiants, un vritable sens des responsabilits O quoi quIil ait ( enseigner 3 histoire,
gographie, mathmatique, langues, science dans ses diverses branches ou philosophie 3 il reliera toute
chose ( la -cience des &ustes relations humaines, et essaiera de donner une perspective plus vraie de
lIorganisation sociale que dans le pass. %du#ation dans le =ou(el !"e p 2D.
5Dme @roupe<6emence L (e6 +r@ani6ateur6 ,oliti?ue6.
.e cinquime groupe sera celui des ,r"anisateurs Politiques et sIoccupera des !acteurs politiques e"istant
dans chaque nation. -es membres travailleront dans les sphres du gouvernement, traitant des problmes
de civilisation et des rapports entre nations. .eur ob&ecti! ma&eur sera lIinstauration dIune comprhension
internationale. %e groupe transmettra la Cqualit dIimpositionC ainsi quIune autorit qui manque dans les
autres branches dIactivit divine de ce groupement. %e travail sera essentiellement un travail de premier
rayon. +l personni!iera la mthode par laquelle opre la Dolont divine dans la conscience des races et des
nations. .es membres de ce groupe possderont une bonne part dInergie du premier rayon dans leur
quipement. .eur tLche sera dIagir en tant que canau" de transmission entre le dpartement du /anu et la
race des hommes. %Iest une noble tLche, mes !rres, dIEtre le canal de la volont de Dieu. L%tat de
/is#iple dans le =ou(el !"e DolE I p D>.
!Dme @roupe<6emence L (e6 0raHailleur6 dan6 le domaine de la /eli@ion.
.e programme de la nouvelle religion mondiale comportera trois prsentations ma&eures, ou trois
doctrines ma&eures de la vrit, sIil est permis dIemployer un mot aussi !Lcheu". .e travail du si"ime
groupe de disciples consistera ( e"pliquer les trois points de vue suivants ou vocations de la vrit. .es
voici )
;. .e !ait de lI4sprit de Dieu, ( la !ois transcendant et immanent, sera dmontr, ainsi que le !ait similaire
concernant lIhomme. .eur mode dIapproche rciproque, via lILme, sera indiqu. %et aspect de la vrit
naissante pourrait Etre appel mysti#isme trans#endantal.
>. .e !ait de la qualit divine des !orces se trouvant dans la nature et chez lIhomme et la mthode de leur
utilisation, par lIhomme, ( des !ins divines. %eci pourrait sIappeler l$o##ultisme trans#endantal.
=. .e !ait, impliqu dans le premier paragraphe, que lIhumanit, prise dans son ensemble, est une
e"pression de la divinit, e"pression complte ( laquelle il !aut a&outer le !ait apparent de la nature divine
et du travail divin de la ,irarchie plantaire, ainsi que le mode dIApproche de ces deu" groupes en
!ormation de groupe. 0n pourrait lIappeler la reli"ion trans#endantale.
%0triorisation de la Hirar#hie p <A.
Les Tra(ailleurs dans le domaine de la Reli"ion !orment le si"ime groupe. .eur tLche sera de !ormuler le
programme de la nouvelle religion mondiale. %Iest un travail dIamour et de synthse O il mettra lIaccent sur
lIunit et la communaut de lIesprit. %e groupe sera vraiment un canal pour lIactivit du second 1ayon
dIAmour*-agesse, le 1ayon de lI+nstructeur /ondial, !onction actuellement remplie par le %hrist. .e
programme de la nouvelle religion du monde sera labor par les nombreu" groupes qui travaillent sous
lIinspiration du %hrist O pris dans leur ensemble, ils constitueront le si"ime groupe.
L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e DolE I p D>*D=.
7Dme @roupe<6emence L (e6 SerHiteur6 Scienti>i?ue6.
.e travail du septime groupe, qui est du domaine de la science, est troitement li au septime rayon et a
un but des plus pratiques. -a technique est dIordre magique et a pour ob&et de produire une synthse des
trois aspects de la divinit sur le plan physique, soit entre la vie, les nergies solaires et les !orces lunaires.
%eci implique une tLche di!!icile et beaucoup de comprhension. 4lle sera e"cute par ceu" qui sont du
premier rayon, assists dIaspirants du septime rayon, employant des mthodes du cinquime rayon. .es
membres de ce groupe combineront donc le travail du destructeur des !ormes dpasses, les dcouvertes
des savants qui auront pntr au*del( de la !orme e"trieure &usquI( sa motivation nergtique, et le
travail pratique du magicien qui, selon la loi, cre de nouvelles !ormes, e"primant lIa!!lu" de la vie.
%e groupe de disciples !era une tude serre du problme du mal et instaurera une meilleure
comprhension du dessein e"istant dans la matire ou substance, ainsi que du dessein di!!rent de lIaspect
Lme, clair et a!!luent. %Iest pourquoi, dans mon prcdent e"pos sur ce su&et, &Iai reli les rsultats de la
=F=
religion et ceu" de la science O la religion sIoccupe de lIveil dIun dessein conscient dans lILme de lIhomme
5ou !orme6, tandis que la science sIoccupe de lIactivit de la !orme e"trieure, vivant sa propre vie et,
cependant, se soumettant lentement au dessein et ( lIimpression de lILme. %Iest la pense contenue dans les
mots Cservice scienti!iqueC, utiliss par moi. .e travail de ce groupe est donc triple )
;. +l recueillera les conclusions les plus avances des hommes de science, puis !ormulera les nouvelles
hypothses sur lesquelles sIappuiera le prochain pas en avant dans tel ou tel domaine scienti!ique.
>. +l pro!itera des ractions sensibles que les nouvelles Approches spirituelles 5enseignes par la religion
de lIpoque6 auront rendues possibles et utilisant les dductions ainsi !ournies en rapport avec le monde
intrieur de lIesprit 3 il indiquera ( grands traits la nature des !orces entrantes devant dterminer et motiver
la culture de lIpoque.
=. renant la substance ou matire, les dductions dIordre spirituel et les hypothses scienti!iques, il
!ormulera les modes de service qui, sur le plan physique, hLteront la ralisation du lan pour le prsent
immdiat. ar ce mlange de connaissance scienti!ique et dIidalisme intuiti!, il librera les nergies
!avorisant les intrEts humains O il reliera le subhumain ( lIhumain par un change rciproque et correct de
!orces et ainsi supprimera les obstacles intellectuels qui bloqueraient 5et ont tou&ours bloqu6 lIapproche de
lIhomme vers le monde suprahumain.
%0triorisation de la Hirar#hie p <B*@F.
.e septime groupe est celui des Ser(iteurs S#ienti'iques. -es membres rvleront la spiritualit
essentielle de tout travail scienti!ique entrepris par amour de lIhumanit et pour son bien*Etre. %e genre de
travail reliera la science ( la religion et &ettera la lumire sur la gloire de Dieu par lIentremise de -on
monde tangible et de -es Suvres. +ls auront un rMle des plus intressants mais qui ne se mani!estera pas
avant longtemps, pas avant que les !orces constructives de lIunivers ne soient mieu" comprises. %ette
reconnaissance coNncidera avec le dveloppement de la vision thrique. .e septime groupe agira comme
canal de transmission, ou intermdiaire, entre les nergies qui constituent les !orces construisant les
!ormes et !abriquant le vEtement e"trieur de la Dit et lIesprit humain. 4n consquence, vous noterez ici
la possibilit que le principal travail initial de ce groupe concernera le problme de la rincarnation. %e
problme traite de lIappropriation dIun vEtement e"trieur ou dIune !orme con!ormment ( la .oi de
1incarnation. L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e DolE I p D=.
8Dme @roupe<6emence L (e6 ,6ycAolo@ue6 E6otri?ue6.
+ndiquons maintenant brivement le travail du huitime groupe 5le service psychologique6. Dans ce
domaine, le travail sortira du champ strictement humain pour sIlever &usquI( des su&ets plus importants
car, mes !rres, il e"iste des questions plus importantes que celles qui concernent la seule !amille humaine.
.e travail de ces disciples comprendra les trois questions suivantes )
;. .a relation de lILme humaine avec les rgnes subhumains et la place du rgne humain en tant
quIintermdiaire entre les trois rgnes suprieurs et les trois rgnes in!rieurs.
>. .a qualit de lILme des trois rgnes subhumains, un accent particulier tant mis sur les rgnes animal et
vgtal. .a conscience du rgne minral est si loigne de la conscience humaine quIil nIest pas possible
de !ormuler par des mots quoi que ce soit, ou de sIidenti!ier avec ce rgne avant lIe"pansion de la
conscience correspondant ( la troisime initiation, celle de la Trans!iguration.
=. 7ne tude du lan tel quIil est, ( lIheure actuelle, mis en Suvre dans les cinq rgnes de la nature. 'ous
verrez que lIenseignement concernant ce groupe aura une signi!ication occulte plus prcise et plus
acadmique que pour les autres groupes, car il sera bas sur les connaissances donnes par la /o#trine
Se#rte et le Trait sur le Feu osmique. +l sera bas sur certaines prmisses contenues dans ces volumes.
.es disciples de ce groupe seront donc de convictions orthodo"es O ils seront thosophes par nature,
acadmiques par temprament.
.a nature de lIanima mundi, le !ait de la conscience sub&ective e"istant dans toutes les !ormes sans
e"ception, et lIe"istence dIune in!luence rciproque, grLce ( lIintermdiaire de lILme, seront leurs thmes
ma&eurs. .a raction et la sensibilit de lILme ( toute !orme dInergie sera lIob&ecti! de l$entra4nement des
membres du groupe. 'u la di!!icult de cette tLche, les membres de ce huitime groupe seront choisis
parmi ceu" des autres groupes, car ils auront ainsi une instruction satis!aisante quant au travail
prliminaire. Deu" groupes seront donc imbriqus 3 celui dont nous venons de parler et celui qui est
constitu des personnes*cl de tous les groupes.
%0triorisation de la Hirar#hie p @F*@;.
Les Psy#holo"ues !ormeront le groupe suivant O ils sIoccuperont de la rvlation de lIe"istence de lILme et
de la nouvelle psychologie qui sera !onde sur les sept types de rayon et la nouvelle astrologie sotrique.
=F<
.eur principale tLche sera de relier, par des techniques approuves, lILme et la personnalit, ce qui
conduira ( la rvlation de la divinit par lIentremise de lIhumanit. +ls agiront galement comme
transmetteurs dIillumination entre les groupes de penseurs et comme illuminateurs de la pense de groupe.
+ls transmettront lInergie dIun centre de pense ( un autre et, par*dessus tout, ils transmettront lInergie
des ides. .e monde des ides est un monde de centres de !orce dynamique. 9e lIoublions pas. %es ides
doivent Etre contactes et notes et leur nergie doit Etre assimile et transmise.
L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e DolE I p D=*D<.
.Dme @roupe<6emence L (e6 inancier6 et le6 Economi6te6.
.e neuvime groupe, dont lIob&ecti! est le service au point de vue !inancier, sera lIun des plus pratiques et
des plus intressants du point de vue de la situation mondiale actuelle et des conditions modernes. 5#6
.a tLche ( entreprendre par ce groupe est dItudier la signi!ication de lIargent en tant quInergie que l$on
diri"e et que l$on s$approprie. .a direction de la !orce produit la matrialisation et le travail se trouve alors
plac dans le champ de lIe!!ort magique. %omme pour le travail des autres groupes, la tLche ( accomplir se
divise en trois catgories dIe!!ort )
;. .Ie!!ort de comprendre la nature du prana, ou nergie thrique vitale, et les trois qualits qui la
caractrisent O ce sont 5comme vous le savez6 lIinertie, lIactivit et le rythme ou, pour leur donner leurs
noms hindous, tamas, ra&as, et sattva. ?uand la richesse minrale de la terre nItait ni dcouverte ni
utilise, nous avions le stade de tamas ( son point le plus pro!ond et le plus inerte. 7ne grande partie de ce
qui concerne lIargent au&ourdIhui est lie au Garma et ( la destine du rgne minral. 9ous nIavons
cependant pas ( nous occuper ici de cette question. .es processus de la vie pranique se poursuivaient, (
lIorigine, dans le domaine du troc et des changes de ce qui se trouvait ( la sur!ace de la terre. lus tard,
ces processus sIen!oncrent dans les pro!ondeurs, donnant ainsi la !luidit ( lIe"pression la plus pro!onde
et la plus dense 5du point de vue humain6 de la divinit. %Iest un point dont il !aut se souvenir.
Au&ourdIhui le processus est invers et lIargent est li au produit du rgne vgtal, sous !orme de papier*
monnaie !ond sur la richesse minrale du monde. %Iest une ralit sub&ective intressante ( garder (
lIesprit.
>. .Itude des processus par lesquels lIargent a t rgulirement dtourn de lIusage personnel, dans le
bon comme dans le mauvais sens. Qe nIai pas lIintention, cependant, dIcrire un trait sur la !inance. %e
serait pour une large part une relation sur lIgoNsme dsastreu" des hommes O &e cherche toute!ois ( traiter
de lIargent sous lIangle oP la ,irarchie e"amine ce problme et ( le considrer comme une !orme
dInergie actuellement prostitue ( des !ins matrielles, au" aspirations et au" ambitions goNstes de
serviteurs bien intentionns. .eur point de vue est born O il est ncessaire quIils se rendent compte des
possibilits inhrentes ( la situation prsente, qui pourraient in!lchir beaucoup de cette !orme concrtise
dInergie divine vers des canau" constructi!s et des Cvoies de lumireC.
=. 7ne tude de la loi de lI0!!re et de la Demande, a!in que puisse Etre mis ( la disposition du travail des
/aRtres, par lIintermdiaire des disciples mondiau" anims de moti!s purs, habiles dans lIaction et ayant
lIe"prience des responsabilits, ce qui leur est ncessaire, mes !rres, et dont ils ont le plus urgent besoin.
%0triorisation de la Hirar#hie p @; ( @=.
.e neuvime groupe sera compos de Finan#iers et d$%#onomistes. +ls travailleront avec les nergies et les
!orces qui sIe"priment sous !orme de valeurs et dIchanges commerciau". +ls traiteront de la .oi de lI0!!re
et de la Demande et du grand principe du Parta"e qui gouverne tou&ours le dessein divin. %e seront de
grands travailleurs psychomtriques, car un psychomtriste est quelquIun dont lILme est sensible ( lILme
des autres et de toutes les !ormes de vie. .e principe du partage qui doit ( lIavenir gouverner toutes les
relations conomiques est une qualit ou une nergie de lILme O de l( leur Suvre de liaison entre les Lmes.
%es relations conomiques voqueront aussi lILme du pass, le reliant au prsent et de la mEme !a:on
renseignant sur lIavenir. L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e DolE I p D<.
10Dme @roupe<6emence L (e6 0raHailleur6 Crateur6.
%e groupe est celui des Tra(ailleurs rateurs. +ls sont des transmetteurs entre le troisime aspect de la
divinit, lIAspect %rateur, tel quIil sIe"prime par le travail crateur en rponse ( la pense du monde, et le
premier Aspect qui est la 'ie. +ls relieront et !eront !usionner la vie et la !orme dIune !a:on cratrice. +ls
sont troitement lis au neuvime groupe car au&ourdIhui, inconsciemment et sans vritable
comprhension ils provoquent une concrtisation de lInergie du dsir O ( son tour, celle*ci amne la
cration des choses. %es travailleurs sIoccuperont donc incidemment de la concrtisation de lIargent. .eur
=F@
travail sera galement trs philosophique O il aura pour ob&et de relier dans les !aits et scienti!iquement, les
neu! autres catgories de groupes de manire quIils puissent travailler dIune !a:on cratrice sur le plan
physique et que le lan Divin puisse apparaRtre comme le rsultat de la synthse quIils instaurent. L%tat
de /is#iple dans le =ou(el !"e DolE I p D<.
"uri6on ) 'oir aussi Cancer 3 Centre6 3 Corp6 EtAri?ue 3 "uri66eur 3 )aladie6 3 )ort#
'oir aussi en AnneGe 1 ) ratiques de mditation pour la gurison.
(oi6 de la "uri6on )
.0+ +
Toute maladie rsulte d$une inhibition dans la (ie de l$.me* et #e#i est (rai de toutes les 'ormes et dans
tous les r"nesE L$art du "urisseur #onsiste a librer l$.me* a'in que sa (ie puisse se rpandre C tra(ers
l$a"r"at d$or"anismes qui #ompose toute 'orme parti#ulireE
.0+ ++
La maladie est le produit de trois in'luen#es* et elle leur est su?etteE /$abord le pass d$un homme selon
lequel il paye le pri0 de ses an#iennes erreursE /eu0imement son hrdit* selon laquelle il parta"e a(e#
toute l$humanit les #ourants d$ner"ie souille d$ori"ine #olle#ti(eE Troisimement* il parti#ipe a(e#
toutes les 'ormes naturelles C #e que le Sei"neur de la Die impose C Son #orpsE ,n appelle #es in'luen#es
GLa Loi !n#ienne de Parta"e du +alGE 1n ?our il 'audra qu$elle #de la pla#e C la Loi de l$!n#ien -ien
/ominant sous2?a#ente C tout #e que /ieu a #rE Il 'aut que #ette loi soit mise en a#tion par la Dolont
spirituelle de l$HommeE
.0+ +++
Les maladies sont un e''et de la #entralisation essentielle de l$ner"ie (itale #heA l$hommeE $est en
partant du plan oI #ette ner"ie est 'o#alise que s$a#heminent les #onditions dterminantes qui
pro(oquent la mau(aise santE es #onditions s$e0triorisent sous 'orme de maladies ou d$immunits
#ontre les maladiesE
.0+ +'
Les maladies* tant physiques que psy#holo"iques* ont leur ra#ine dans le beau* le bien* et le (raiE %lles ne
sont qu$un re'let d'orm des possibilits di(inesE L$.me #ontre#arre qui re#her#he la pleine e0pression
de quelque #ara#tristique di(ine ou ralit spirituelle intrieure* pro(oque un point de 'ri#tion dans la
substan#e de ses "ainesE Les yeu0 de la personnalit se 'o#alisent sur #e point* et #ela mne C la maladieE
L$art du "urisseur se pro##upe de rele(er les yeu0 'o#aliss (ers le bas en les orientant (ers l$.me* qui
est le "urisseur intrieur de la 'ormeE !lors l$Jil spirituel ou troisime Jil diri"e la 'or#e #urati(e* et
tout (a bienE
.0+ '
Il n$y a rien d$autre que de l$ner"ie* #ar /ieu est (ieE /eu0 ner"ies se ren#ontrent #heA l$homme* mais
#inq autres sont prsentesE Pour #ha#une on peut trou(er un point #entral de #onta#tE Le #on'lit de #es
ner"ies a(e# des 'or#es et des 'or#es entre elles2m>mes produit les mau0 #orporels de l$hommeE Le
#on'lit entre la premire et la se#onde ner"ie persiste pendant des ."es* ?usqu$C #e que le sommet de la
monta"ne soit atteint Z le premier "rand sommet de monta"neE La lutte entre les 'or#es produit toutes les
maladies in'irmits* et sou''ran#es #orporelles qui #her#hent une dli(ran#e dans la mortE Les deu0* les
#inq* et don# les sept* plus #e qu$elles produisent* possdent le se#retE e#i est la #inquime Loi de
Gurison C l$intrieur du monde des 'ormesE
.0+ '+
Lorsque les ner"ies #onstru#ti(es de l$.me sont a#ti(es dans le #orps* on (oit r"ner la sant* des
ra#tions de r#ipro#it pures* et une a#ti(it ?usteE Lorsque les #onstru#teurs sont les sei"neurs lunaires
et les tra(ailleurs soumis au #ontrHle de la lune et au0 ordres du moi personnel in'rieur* on (oit
appara4tre la maladie* la mau(aise sant* et la mortE
.0+ '++
Lorsque la (ie ou l$ner"ie se rpandent sans obsta#les et selon une ?uste "ou(erne (ers leur pr#ipitation
Lla "lande #onne0eN* alors la 'orme obit et la mau(aise sant dispara4tE
=FD
.0+ '+++
La maladie et la mort rsultent de deu0 'or#es a#ti(esE L$une est la (olont de l$.me qui dit C son
instrument F GKe retire l$essen#eEG L$autre est le pou(oir ma"ntique de la Die plantaire qui dit C la (ie
intrieure de la stru#ture atomique F GL$heure de la rsorption est arri(eE Re(iens C moiEG $est ainsi
que* sous l$empire de la loi #y#lique* toutes les 'ormes a"issentE
.0+ +d
La per'e#tion attire l$imper'e#tion a la sur'a#eE Le bien limine tou?ours le mal de la 'orme de l$homme
dans le temps et dans l$espa#eE La mthode utilise par le Par'ait et #elle qu$emploie le -ien est
l$inno#uitE e n$est pas une attitude n"ati(e* mais un par'ait quilibre* un point de (ue #omplet* et une
#omprhension di(ineE
.0+ d
Pr>te l$oreille* H hla* C l$appel adress par le Fils C la +re* puis obisE La Parole est non#e que la
'orme a ser(i son desseinE Le prin#ipe de la pense s$or"anise alors lui2m>me* puis rpte la ParoleE La
'orme e0pe#tante rpond et s$"ailleE L$.me se tient libreE
Rponds* H !s#endant* C l$appel qui atteint la sphre des obli"ationsE Re#onnais l$appel issu de l$!shram
ou de la hambre du onseil ou attend le Sei"neur de la Die Lui2m>meE Le son est misE L$.me et la
'orme doi(ent renon#er ensemble au prin#ipe de (ie pour permettre C la +onade de se tenir libreE L$.me
rpond* et la 'orme brise alors ses #onne0ionsE La (ie est dsormais libre* pour(ue de la qualit de
#onnaissan#e #ons#iente et du 'ruit de toute e0prien#eE Tels sont les dons de l$.me et de la 'orme
asso#iesE
Gurison %sotriqueE
"uri6on et Centre6 )
%Iest ( travers les di!!rents centres du corps, ces sept centres avec lesquels lItudiant doit travailler, que
viendra le pouvoir de gurir le centre physique correspondant. A mesure que les centres seront vitaliss,
certains e!!ets physiques seront dmontrables, et dans des !ormes spci!iques, ce travail sur et par les
centres aura pour rsultats de pro&eter la lumire sur le su&et obscur de la gurison par les corps subtils.
Lettres sur la +ditation ,##ulte p ;D2*;DA.
.e thme tout entier de la gurison sotrique est insparable de la croissance, du dveloppement, et du
contrMle des sept centres ma&eurs. Gurison %sotrique p D@.
De la Hraie @uri6on )
.a vraie gurison de lIavenir interviendra quand la vie de lILme pourra se rpandre sans obstacle ni gEne
parmi tous les aspects de la nature en !orme. 4lle peut alors vivi!ier la !orme ( lIaide de sa puissance et la
dbarrasser des congestions et obstructions, sources si !condes de maladies.
Gurison %sotrique p ;=.
Condition6 pour la @uri6on )
0n peut certainement a!!irmer dIune manire gnrale quIun individu et un groupe peuvent gurir et que la
pense peut &ouer un rMle puissant dans le processus de gurison O mais cela lui est impossible sans aide.
.a pense peut Etre l$a"ent dire#teur de 'or#es et dInergies capables de briser et de chasser la maladie,
mais il !aut que le processus soit aid par le pouvoir de visualiser, par lIaptitude ( travailler avec des
!orces spciales estimes recommandables, par la comprhension des rayons et de leurs types dInergie, et
aussi par la capacit de manier de la substan#e lumineuse, comme on lIappelle. A tous ces pouvoirs, il !aut
a&outer un cSur aimant et lIaptitude ( nouer des rapports avec le su&et ( gurir.
Gurison %sotrique p 22.
Di>>rence entre approcAe p6ycAolo@i?ue et approcAe 6pirituelle dan6 la @uri6on )
.e systme consistant ( secourir psychologiquement les malades suit nettement cette ligne, et lIon peut
dcrire comme suit lIaction du psychologue moyen quand il sIoccupe de malades nerveu", ou !risant la
nervosit, ou de personnes ( tendances nvrotiques. +l emploie la mthode consistant ( dcouvrir les
comple"es pro!ondment enracins, les cicatrices, les anciens chocs, ou les peurs dissimules derrire
lIe"prience du prsent, et qui ont !ait de lIhomme ce quIil est au&ourdIhui. +l est gnralement possible de
suivre ces !acteurs conditionnants ( la trace &usque dans le subconscient en e"humant le pass, en tenant
=F2
compte de lIambiance actuelle, en calculant avec lIhrdit, et en tudiant les e!!ets de lIducation 3 soit
acadmique, soit base sur lIe"prience mEme de la vie. Alors, si possible avec lIaide du patient, on
ramne ( la sur!ace de sa conscience le !acteur qui tait pour lui un handicap ma&eur et avait trans!orm le
su&et en un problme psychologique. 4n le lui e"pliquant intelligemment on le relie ( son tat tel quIil est,
et lIhomme en arrive ( dcouvrir sa personnalit, ses problmes, et lIoccasion imminente qui se prsente.
Toute!ois, la technique spirituelle est entirement di!!rente. 4lle laisse de cMt le problme de la
personnalit, et la !ouille du subconscient, parce quIelle considre que les conditions indsirables rsultent
dIun manque de contact avec lILme et dIun d!aut de contrMle par lILme. 0n enseigne au patient 5si &Iose
lIappeler ainsi6 ( cesser de se regarder, et en consquence ( se dtourner de lui*mEme, de ses sentiments,
de ses comple"es, de ses ides !i"es, et de ses penses indsirables, pour !ocaliser son attention sur lILme,
la divine 1alit ( lIintrieur de la !orme, et sur la %onscience de %hrist. 0n pourrait bien appeler cela le
processus qui substitue scienti!iquement un nouvel intrEt dynamique ( celui qui a tenu la scne &usque*l(.
%ela met en mouvement lIactivit dIun !acteur cooprati! dont lInergie envahit la vie in!rieure de la
personnalit et la dbarrasse des mauvaises tendances psychologiques et des comple"es indsirables
conduisant ( de !Lcheu" garements dans la conduite de la vie. %e processus arrive ( rgnrer la vie
mentale, de sorte quIune &uste !a:on de raisonner permet ( lIhomme de sIorienter sous lIimpulsion ou
lIillumination de lILme. +l en rsulte Cle pouvoir dynamique e"pulsi! dIune nouvelle a!!ectionC. .es
anciennes ides 'i0es, dpressions et misres, les anciens dsirs gEnants et handicapants, tout cela
disparaRt. .Ihomme se trouve libre en tant quILme et maRtre des processus de sa vie. Gurison %sotrique p
B<*B@.
"uri6on et ner@ie utili6e )
.e courant dInergie utilis pour gurir sera une synthse des nergies avec lesquelles le gurisseur opre
habituellement 7n type dInergie y prdominera, celui qui est pour le gurisseur lInergie essentielle de sa
vie. .a moyenne des gurisseurs incomptents se borne gnralement ( transmettre simplement le prana,
qui est lInergie de la plante elle*mEme. %elui*ci se combine avec les nergies physiques thriques du
patient, traversant le corps du gurisseur. 4lles stimulent su!!isamment le patient pour lui permettre de
re!ouler la maladie a!!aiblissante.
%ertains gurisseurs peuvent agir avec ce type de !orce et y &oindre de lInergie motionnelle. +ls
susciteront ainsi une activit non seulement dans le corps physique du patient, mais aussi dans son corps
astral, ce qui provoquera par!ois de srieuses di!!icults et !era souvent obstacle ( la vraie gurison
physique ( cause du tourbillon astral qui sIest produit. Qe ne saurais mItendre davantage sur ce su&et, !aute
de temps pour lIlucider plus compltement. .es vrais gurisseurs mentau", qui sont en ralit !ort rares,
associent une nergie dILme avec les deu" !orces prcites, ce qui produit une synthse des !orces de la
personnalit. oursuivie intelligemment, cette synthse amne la gurison du patient en produisant une
organisation et une harmonie bien d!inies.
.a gurison par lILme remplace les trois mthodes prcites et rpand une pure nergie dILme dans tout le
mcanisme du patient. %Iest ainsi quIagissait le %hrist, et rares sont ceu" qui peuvent actuellement suivre
son e"emple.
+l !aut toute!ois le conserver par*devers soi comme un but. Gurison %sotrique p >@A*>@B.
"uri6onF oi et (oi )
0n admet gnralement que la !oi est la principale condition prliminaire dans lIart de gurir. /ais il nIen
est pas ainsi. .a !oi nIa gure ( intervenir. .a gurison dpend de certains !acteurs vitau" et basiques dans
lesquels la !oi nIentre pour rien. Bien souvent, lIe!!ort dIun malade pour acqurir la !oi le gEne
normment pour le librer des di!!icults interposes entre lui et sa gurison complte. .e %hrist a trs
!rquemment insist sur la !oi, ou plutMt sur la qualit que lIon traduit par le mot !oi dans les 4critures
saintes de lI0ccident. 4n ralit, il !aisait allusion ( lIacceptation de la loi, surtout ( la reconnaissance du
Karma, et ( une connaissance de la destine divine. .e !ait de saisir ce point conduit ( une nouvelle
attitude ( la !ois envers Dieu et !ace au" circonstances. 'oici di" conditions prliminaires que &e voudrais
mettre en lumire )
;. 1econnaRtre si possible la grande .oi de %ause et dI4!!et. %e nIest pas tou&ours ralisable dans le cas
de patients totalement dpourvus de lumires.
>. Diagnostic correct de la maladie par un mdecin comptent, et plus tard par un clairvoyant
spiritualiste quand le gurisseur initi aura dvelopp ses capacits dans ce sens.
=. %roire ( la loi du Karma immdiat. Qe veu" dire par l( que le patient ou le gurisseur doivent savoir
si la destine du patient veut quIil soit guri, ou au contraire quIon lIaide ( e!!ectuer la grande
transition.
=FA
<. +l peut se !aire que la gurison soit nuisible et totalement indsirable du point de vue de lILme. +l
!aut Etre prEt ( le reconnaRtre. Des gens sont par!ois guris par la puissance du gurisseur, alors que
ce n$tait pas leur destine de reprendre une vie active sur le plan physique.
@. +l !aut entre le gurisseur et le malade une coopration active base sur une comprhension
mutuelle.
D. .e patient doit se soumettre sans rserves ( la volont de lILme, quelle quIelle soit, lorsquIelle est
dmontre. 4n dIautres termes, il doit e"primer une divine indi!!rence.
2. .e gurisseur et le malade doivent tous deu" sIe!!orcer dIe"primer une complte innocuit. 'ous
serez bien rcompenss si vous mditez avec soin sur la valeur de cette suggestion. 4lle se rapporte
essentiellement au" relations des deu" intresss avec leurs associs.
A. A moins dIEtre trop sou!!rant, le malade doit sIe!!orcer dIa&uster et de recti!ier les aspects de sa
nature et les caractristiques susceptibles de militer contre la &ustesse de perception spirituelle. %Iest
lIune des signi!ications, mais non la plus importante, caches dans lIe"pression Cle travail de
restitutionC.
B. 4liminer dlibrment les qualits, tendances de pense, et dsirs susceptibles dIentraver lIin!lu" de
!orce spirituelle. %ette !orce peut intgrer lILme plus troitement avec le corps dans les trois mondes
et inaugurer un renouvellement dIe"pression vitale. 4lle peut aussi intgrer lILme avec la source
dont elle mane et dclencher un renouveau de vie sur les plans de lILme. %ela a!!ecte donc la
relation du patient avec son Lme.
;F. +l !aut que le gurisseur et le patient soient tous deu" capables tantMt de sIintgrer dans lILme*
groupe ( laquelle ils sont sub&ectivement a!!ilis, tantMt dIintgrer ( la !ois la personnalit et lILme.
-i leur volution est parvenue au point voulu, ils doivent tous deu" pouvoir sIintgrer dans le groupe
!ormant lIAshram du /aRtre.
Gurison %sotrique p =F=*=F<.
"uri6on et /ayon6 )
# le rayon de gurison, plus que tous les autres, est le second rayon. +l y a deu" principau" rayons de
gurison parmi les sept rayons ) le second et le septime.
L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. + p 2==.
"uri66eur ) 'oir aussi $
Dme
@roupe<6emence.
'oici maintenant deu" dons qui rsument les qualits vers lesquelles tout gurisseur doit tendre )
+a"ntisme et Radiation. +l !aut quIun gurisseur soit magntique avant tout, et quIil attire vers lui )
a. le pouvoir de sa propre Lme, ce qui implique une synchronisation par mditation individuelle O
b. ceu" quIil peut aider, ce qui implique une attitude dcentralise O
c. quand le besoin sIen !ait sentir, les nergies qui stimuleront le patient vers les activits dsires, ce
qui implique des connaissances occultes et un bon entraRnement mental.
+l !aut aussi que le gurisseur sache comment on irradie, car la radiation de son Lme entraRnera lIactivit de
lILme du patient, et le processus curati! sera mis en route. .a radiation de son organe de pense illuminera
la pense et polarisera la volont du patient. .a radiation de son corps astral, maintenu sous contrMle et
dpourvu dIgoNsme, imposera un rythme sur le corps astral agit du patient et permettra ainsi ( ce dernier
dIagir !avorablement. 4n!in, la radiation du corps thrique, oprant par le centre de la rate, contribuera (
organiser le corps de !orce du patient et !acilitera ainsi le travail de gurison.
Gurison %sotrique p D.
Au cours du travail de gurison, il !audrait acqurir la maRtrise de certaines rgles, et les suivre. QIai d&(
indiqu trois rgles importantes que &e rsume ci*dessous en divisant la premire en ses deu" composantes
pour plus de clart.
a. +l !aut que le gurisseur cherche ( unir son Lme, son cSur, son cerveau et ses mains. +l pourra ainsi
dverser la !orce vitale avec un pouvoir curati! sur son patient. %eci est le travail magntique.
b. +l !aut que le gurisseur cherche ( unir son Lme, son cerveau, son cSur, et son manation aurique.
-a prsence pourra ainsi nourrir la vie de lILme de son patient. %eci est le travail de radiation. +l nIy
a pas besoin des mains. .ILme dploie son pouvoir.
Gurison %sotrique p 2A.
-uand un @uri66eur @urit )
#lorsquIils aboutissent cIest quIils ont russi ( !aire lIune des deu" choses suivantes )
=FB
;. $urir le patient lorsque sa destine et son sort le voulaient bien. Alors cIest que lILme avait entraRn
son vhicule 5lIhomme physique6 dans lIaura irradiante dIun gurisseur ou dIun groupe gurisseur. Dans ce
cas, il est probable que le patient aurait guri de toute !a:on, mais que le processus a t acclr par
lIattention et les e!!orts mis en &eu, et en outre par la !oi.
>. +nter!rer avec la maquette ou le plan de vie immdiat du patient et remettre ainsi ( plus tard certaines
le:ons spirituelles qui taient ncessaires. %Iest un point que lIon oublie trs !acilement.
Gurison %sotrique p ;==.
/elation @uri66eur I patient L un traHail de re6titution ) 'oir aussi /e6titution.
.e vritable sens du mot CrestitutionC apparaRt avec vidence. +l concerne lIart suprEme de rendre au
patient ce qui lui manque pour !aire !ace correctement ( la vie, aussi bien ( la vie dans un corps physique
sur le plan physique quI( la continuit de vie sur les autres plans, invisibles ( la ma&orit des hommes et
considrs comme problmatiques et inaccessibles. .a restitution peut aussi impliquer que le patient
redressera ses torts avant de recevoir un traitement quIil considrera comme un succs. /ais elle concerne
essentiellement lIe!!et produit par le groupe gurisseur lors de son premier contact avec le patient. +l ne
!aut pas lIoublier. .e Karma du malade indique par!ois quIil !aut restaurer en lui la volont*de*vivre.
ar!ois aussi, en lIincitant ( liminer la peur 5peur de la vie ou peur de la mort6, le rtablissement de son
courage sIensuivra. .e patient peut manquer du don consistant ( rtablir en toutes circonstances une
attitude a!!irmative. 4n lIacqurant, il restaurera sa volont de recevoir avec comprhension et &oie tout ce
que lIavenir peut lui apporter. .a restitution peut encore impliquer le rtablissement de relations
harmonieuses avec lIentourage du patient, !amille et amis. +l en rsultera un renouveau dIa&ustements
corrects, une pousse dIamour, et la ngation dIanciennes penses nocives peut*Etre pro!ondment
ancres.
+l apparaRt donc que le procd consistant ( pratiquer un rite de gurison ne constitue quIune phase du
travail ( !aire, et que la relation entre gurisseur et patient est essentiellement ducative. +l !aut que cette
ducation soit tempre par la condition physique de la personne malade. 4n oprant selon cette directive,
on dcouvrira quIil !aut e"poser brivement au patient le travail ( e!!ectuer, les restitutions quIil doit Etre
prEt ( consentir pour !aciliter lIin!lu" de la !orce curative. +l !aut, si &Iose e"primer cette phrase
symboliquement, que le patient soit prEt ( Ce!!acer son ardoiseC pour que le travail de gurison aboutisse
selon la loi du Karma.
Gurison %sotrique p =F@*=FD.
(e6 troi6 type6 de @uri66eur )
#il y a en ralit trois types de gurisseurs )
;. .e gurisseur qui agit purement par magntisme. +l utilise son corps thrique individuel comme un
canal par lequel le prana peut se dverser dans le corps vital du patient. +l met ainsi en &eu la !orce
de vie gurissante du corps thrique plantaire.
>. .e gurisseur qui agit sur un plan plus lev, donc ncessairement avec des patients de type plus
volu. +l utilise lInergie de sa propre Lme surplombante en con&onction avec lInergie de son Lme
individualise. +l lIirradie ainsi dans lILme du patient, ( travers leurs deu" auras.
=. .e gurisseur capable dIemployer les deu" techniques. -on champ de contacts et ses possibilits de
se rendre utile sont bien plus vastes que dans les deu" cas prcdents. 7n tel gurisseur peut utiliser
avec une gale !acilit lInergie de lILme ou la !orce vitale pranique. +l possde la maRtrise des deu"
techniques qui rgissent les deu" groupes de !acults associs. .es gurisseurs de cette classe sont
beaucoup plus rares que ceu" des deu" autres groupes.
Gurison %sotrique p @F=.
"uri66eur et rayon6 )
.es gurisseurs des deu"ime, troisime, et cinquime rayons emploient gnralement la mthode
dIimposition des mains ou "urison ma"ntique. %e terme sIapplique ( lIacte direct dIapposer les mains sur
le corps physique du patient, et non ( lIaction des mains dans la deu"ime mthode, oP elles sont
immerges dans le corps thrique du patient et travaillent !ranchement dans de la matire thrique. .es
gurisseurs des premier, quatrime, et septime rayons emploient cette mthode que lIon appelle par!ois
ClIimmersion des mainsC. .es gurisseurs du si"ime rayon sont rares et ne russissent que sIils sont
hautement volus. +ls emploient alors indi!!remment les deu" mthodes.
Tous les gurisseurs spirituellement volus emploient les deu" mains. +l est toute!ois recommand au"
gurisseurs de commencer par sIassurer de leur rayon, puis de se per!ectionner dans le mode de gurison
le mieu" assorti ( ce rayon. 4nsuite, lorsque leur e!!icacit sera adquate et quIils sauront agir !acilement
et habilement, ils pourront sIad&oindre le mode de gurison moins adapt ( leur type de rayon. +l est
=;F
recommand au" personnes appartenant au si"ime rayon de sIabstenir de lIart de la gurison &usquI( ce
quIelles soient parvenues consciemment au stade dIiniti.
Gurison %sotrique p @FA.
(e HritaEle @uri66eur )
.e vritable gurisseur 5vous pourriez certainement Etre ce gurisseur6 devrait Etre si concentr dans la
conscience suprieure et si subtilement percepti! au" besoins et ( la condition de la personne devant Etre
soigne, que ses ractions ( la situation et ( lIaide ncessaires devraient Etre automatiques, intuitives et par
consquent dignes de con!iance. .e vritable gurisseur est conscient du rapport entre toutes les branches
de lIart de la gurison et les utilise toutes, quIelles soient e"otriques ou sotriques, orthodo"es ou
e"primentales. +l nIest pas limit ( un seul mode de service ni ( un seul schma de prsentation de lIart de
gurir. L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. + p <;=.
"uerre ) 4n gnral et au point de vue sotrique, la guerre dans le pass tait base sur le pouvoir dIattraction des
possessions et cela a conduit au caractre agressi! et cupide des moti!s conduisant ( la guerre.
$raduellement un changement sIest produit O dernirement la guerre a t base sur des moti!s un peu plus
levs et lIacquisition de possessions territoriales nIen a pas t le vritable moti!. .a guerre a t inspire
par les ncessits conomiques ou par le dsir dIune nation ou dIun groupe de nations dIimposer leur
volont ou une idologie quelconque ( dIautres nations O ou encore par le besoin de se dbarrasser dIun
systme de pense prim, dIun gouvernement, dIun dogme religieu" qui !ont obstacle au dveloppement
racial. %ela se produit maintenant consciemment et cIest une e"pression de la !orce de -hamballa, ou de la
!orce de la volont, et non pas tellement de la !orce du dsir comme par le pass.
La /estine des =ations p ;;<*;;@.
Au 6uCet de la 2
Dme
"uerre )ondiale )
.a guerre a t un grand vnement occulte, qui a provoqu des changements vitau" dans beaucoup des
plans et dispositions de la ,irarchie. Des modi!ications ont t ncessaires, certains vnements devront
Etre retards, dIautres avancs. .Iun des plus pro!onds e!!ets de la guerre !ut ressenti parmi les dvas de
lIombre, et principalement chez ceu" du quatrime ordre. .e rseau thrique qui protgeait certains
groupes des rgnes humain et animal a t dchir en di!!rents endroits, et les consquences de ce
dsastre doivent Etre neutralises. 0n peut noter un autre e!!et rsultant de la guerre, ressenti au cours de
celle*ci, parmi les dvas du $roupe A, ces dvas qui sont 5au sens occulte6 les atomes physiques
permanents de tous les Etres soi*conscients. .a quatrime spirille !ut stimule ( lIe"trEme, et son volution
hLte dIune !a:on e"traordinaire, de sorte que chez certains hommes peu volus, sous la pression du
danger et de lIe"prience, la quatrime spirille atteignit le niveau normal de lIhumanit et au*del(. $rLce (
cette stimulation de la quatrime spirille des units de la quatrime ,irarchie %ratrice dans la quatrime
ronde, sur le quatrime globe, du quatrime schma, un progrs considrable !ut accompli sur le sentier
voluti!, et lIun des grands ob&ecti!s de la guerre !ut atteint. 7ne stimulation encore plus intense !ut
applique ( la quatrime race*racine, pendant la guerre survenue ( cette poque, et le rsultat en !ut
lIentre sur le -entier de lI+nitiation de nombreu" hommes qui, normalement, ne le !ouleraient pas encore
( lIheure actuelle. Trait sur le Feu osmique p @@>.
7n nombre croissant de personnes en arrivent ( comprendre quIil !aut poursuivre cette guerre ( outrance,
&usquI( la victoire, car il nIy aura ni pai", ni espoir, ni &ustes relations mondiales tant que deu" nations 3
lIune dans lIhmisphre occidental, lIautre dans lIhmisphre oriental 3 seront en mesure de prcipiter des
millions de gens dans le dsastre. 7ne minorit comprend que la guerre a prcipit le mal condens des
millnaires, que lIhumanit a lIoccasion dIe!!acer les erreurs passes, lIgoNsme ancien, la perversit
enracine et de crer un monde nouveau et meilleur. Dans ce monde nouveau, il y aura libert dIapproche
de Dieu, possibilit dIe"pression individuelle, libert de vivre en &ustes relations, et place pour un mode de
vie cratrice. 7n petit nombre 3 un tout petit nombre de personnes 3 savent que cIest le point culminant
dIun ancien con!lit entre le %hrist entour de sa ,irarchie de /aRtres et la Cperversit spirituelle des hauts
lieu"C. 7ne simple poigne de connaissants et de disciples savent, au*del( de toute controverse ou
discussion, quI( la tEte de ces malheureu" pays 3 lIAllemagne et le Qapon 3 se retrouvent les anciens che!s
qui, une !ois de plus, ont tent dIengendrer un dsastre plantaire, et de !aire dvier les buts et ob&ecti!s de
la $rande .oge Blanche.
%0triorisation de la Hirar#hie p =A<*=A@.
=;;
.a guerre est, en !ait, une grande e"plosion dInergies et de !orces, gnre sur les plans intrieurs oP
lIsotriste devrait travailler 5mais oP il est rarement6, qui trouve son e"pression atroce et catastrophique
sur le plan physique. %eci est indiqu au&ourdIhui par lIusage constant des termes C8orces de .umireC et
C8orces du /alC. ?uand les causes intrieures, sotriques et prdisposantes de la guerre seront
dcouvertes par la recherche sotrique, alors la guerre ou les guerres nIe"isteront plus. %ela est du vrai
travail sotrique. %du#ation dans le =ou(el !"e p @<.
"una6 ) .es gunas sont les trois qualits de la matire, les trois e!!ets produits quand lInergie macrocosmique, la
vie de Dieu qui persiste indpendamment de toute mani!estation !ormelle, anime la substance, ou
lIimprgne dInergie. .es trois gunas sont )
;. -attva 4nergie de lI4sprit re rythme ou vibration harmonieuse.
/onade
>. 1a&as 4nergie de lIAme 8ils mobilit ou activit.
4go
=. Tamas 4nergie de la /atire -aint*4sprit inertie.
ersonnalit.
%es trois gunas correspondent ( la qualit de chacun des trois aspects e"primant la 'ie unique.
La Lumire de l!me p <D.
.a huitime lettre 3 une lettre aspire 3 de lIalphabet anglais et aussi la huitime pour lIhbreu. %omme
valeur numrique latine, elle vaut >FF et avec un tiret, >FF.FFF. Dans lIalphabet hbreu %hEth est
lIquivalent de h, correspondant ( huit, et son symbole est une palissade. -elon -ey!!arth, Dnus est en
a!!init avec H>, et lui tant apparente se relie donc ( lIouverture ou matrice. %Iest avant tout une lettre
yonique. H! LsansENE -yllabe.
#aine ) .a haine cause la sparation, tandis que lIamour rvle lIunit sous*&acente de toutes les !ormes. .a haine
est le rsultat de la concentration sur la !orme et de lIoubli de ce que chaque !orme rvle ( un plus ou
moins haut degr. .a haine est un sentiment de rpulsion et incite lIhomme ( se dtourner de lIob&et haN.
.a haine est lIoppos de la !raternit et constitue en consquence la violation dIune des lois !ondamentales
du systme solaire. .a haine est la ngation de lIunit O elle dresse des barrires et produit les causes qui
mnent ( la cristallisation, ( la destruction et ( la mort. 4lle est lInergie utilise ( rpudier au lieu de
synthtiser, allant ainsi ( lIencontre de la loi de lIvolution.
.a haine est en !ait le rsultat de lIignorance et du sens de la personnalit &oints au dsir mal employ, et
elle constitue presque le point culminant de ce triple ensemble. %e !urent le sens de la personnalit et une
e"trEme ignorance, accompagns dIun dsir de gain personnel, qui suscitrent dans le cSur de %aNn sa
haine ( lIgard dIAbel, et !urent la cause du premier meurtre, ou destruction de la !orme dIun !rre. Tout
ceci doit Etre attentivement considr, car tout cSur humain contient un certain degr de haine et une
certaine mesure dIaversion O ce nIest cependant que lorsquIelle sera entirement surmonte par lIamour, ou
sens de lIunit, que la mort, le danger et la peur disparaRtront au" yeu" de la !amille humaine. La Lumire
de l!me p ;>D*;>2.
#atAa<yo@a ) A lIpoque lmurienne, le _oga du moment, celui qui permettait dIatteindre lIunion ou lIuni!ication
ncessaire 5prcdant la prise de lIinitiation6 tait le ,atha*yoga, le yoga du corps physique. %Iest celui qui
donnait ( lIiniti le contrMle physique requis, un contrMle qui a t si bien per!ectionn par la race, que de
nos &ours, il est devenu automatique et se trouve maintenant en dessous du seuil de la conscience. Dans
les grandes rcapitulations cycliques qui se rptent sans cesse, nous constatons actuellement dans notre
race Aryenne la grande importance donne ( la per!ection physique, au" sports, au" athltismes, ( la
danse et ( tout ce qui regarde la culture physique. %Iest un e!!et cyclique des mEmes !orces de rayon,
agissant de nouveau sur lIhumanit. .e but initiatique actuel est lIunion mentale. %ependant, la raction
physique au" !orces de rayon donne naissance ( une !orme suprieure de hatha*yoga ou coordination
physique. Trait sur les 7 Rayons 'ol. + p =<2.
=;>
#ercule ) 'oir aussi il6 de Dieu.
.e premier de ces +nstructeurs remonte ( une si lointaine poque quIonne peut pas dire quand +l vcut
rellement. -on nom mEme est un nom modernis, donn ( un hros*instructeur de &adis O ce nom est
,ercule. -ous la !orme image dIun drame mondial, de nature symbolique, ,ercule prsenta au" hommes
la vision dIun but suprEme, ne pouvant Etre atteint quI( travers les luttes et les di!!icults. +l leur indiqua un
but vers lequel ils devaient tendre, quels que !ussent les obstacles O il illustra ceu"*ci dans les douze
travau" dI,ercule, qui !urent symboliques et non des vnements rels. +l dpeignit ainsi, pour ceu" qui
avaient des yeu" pour voir et un cSur pour comprendre, la nature du problme ( rsoudre sur le -entier
du 1etour ( Dieu. +l dcrivit le voyage du 8ils prodigue, revenant ( la /aison du re, et les preuves que
tous les disciples, tous les aspirants et tous les initis ont ( a!!ronter, comme le !irent d&(, dans le pass,
tous ceu" qui au&ourdIhui composent la ,irarchie.
Le Retour du hrist p AD*A2.
#ermapArodite 8DiHin: ) Hrand .tre, plantaire ou solaire, qui manifeste en lui0m2me la paire d'opposs.
Trait sur le Feu Cosmiue p 4:<.
#irarcAie ) $roupe dIEtres, ou dIentits spirituelles sur les plans intrieurs du systme solaire qui sont les !orces
intelligentes de la nature et qui dirigent le processus de lIvolution. +ls sont eu"*mEmes rpartis en douze
hirarchies. A lIintrieur de notre systme plantaire, le systme terrestre de cette ,irarchie est une
r!le"ion de ce que les occultistes appellent ) la ,irarchie occulte. %ette ,irarchie est !orme de
chohans, dIadeptes et dIinitis travaillant par lIintermdiaire de leurs disciples, et de cette !a:on, dans le
monde. Initiation Humaine et Solaire.
1appelez*vous tou&ours que la ,irarchie est simplement le monde des .mes, quIelle saisit consciemment
le lan, est sensible au dessein, et e"erce une impression constante et cratrice sur lIhumanit, en vue
dIlargir la conscience humaine. 'otre Lme 3 dans sa pure nature 3 en !ait partie.
L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. ++ p ;=>.
L! HI%R!RHI% PL!=%T!IR%
-. -anat Gumara, le -eigneur du /onde
5.IAncien des Qours 3 .I7nique +nitiateur6
.es Trois Gumaras
5.es Trois Bouddhas dIActivit6
; > =
Les R'le0ions des trois Rayons ma?eurs et des quatre Rayons mineurs
.es Trois %he!s de Dpartement
IE L$aspe#t Dolont IIE L$aspe#t !mour2Sa"esse IIIE L$aspe#t Intelli"en#e
A. .e /anou B. .e Bodhisattva %. .e /ahachohan
5.e %hrist 3 .I+nstructeur du /onde6 5.e -eigneur de la %ivilisation6

b6 .e /aRtre Qupiter b6 7n /aRtre 4uropen
c6 .e /aRtre /orya c6 .e /aRtre Goot ,umi c6 .e /aRtre 'nitien
=;=
d6 .e /aRtre D&]al Guhl <. .e /aRtre -rapis
@. .e /aRtre ,ilarion
D. .e /aRtre Qsus
2. .e /aRtre 1.
?uatre degrs dIinitis
Divers degrs de disciples
.es personnes sur le -entier de robation
.I,umanit ordinaire de tous les degrs
Lettres sur la +ditation ,##ulte p >@;.
(a #irarcAie
+ls mettent en Suvre la volont hirarchique, qui est amour.
+ls travaillent au moyen de lIamour et de la comprhension.
%hacun a pour prsident un %hohan et un groupe sIappelle un ashram.
%es ashrams ma&eurs ont de nombreu" ashrams a!!ilis, que prside un /aRtre sur le mEme rayon que le
%hohan O ils peuvent ( tout moment Etre absorbs par lIashram originel.
.e groupe par!ait ou complet est la ,irarchie elle*mEme, contenant les sept ashrams ma&eurs et ceu" qui
leur sont a!!ilis.
Trait sur les 7 Rayons 'ol. ' p ;>;.
.Ie"pression, le terme de C,irarchieC, nIest quIun mot sIappliquant ( lIaspect trans!igur de la
personnalit de tous ces groupes dIgos ou Lmes libres qui !onctionnent sur les niveau" suprieurs du
plan mental, dIoP ils cherchent ( aider les en!ants des hommes. 'otre contact avec la ,irarchie se trouve
donc sur les niveau" mentau". L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. + p 2><.
.a ,irarchie spirituelle de notre plante 5lI4glise invisible du %hrist6 nIest pas un centre de pai", mais un
!oyer dIactivit, dIamour, cIest le lieu de rencontre des nergies manant les unes, du centre de la
C'olontC divine, et les autres, de lIhumanit, centre de ClI+ntelligenceC divine.
Le Retour du hrist p >2.
(e6 troi6 principauG CAe>6 de la #irarcAie )
;. .e %hrist, reprsentant le deu"ime 1ayon, celui dIAmour*-agesse,
>. .e /anu, reprsentant le premier 1ayon, celui de 'olont ou de
ouvoir,
=. .e /ahachohan, reprsentant le troisime 1ayon, celui dI+ntelligence active, sont responsables
devant le -eigneur du /onde de la manire dont progressent la vie et lIimpulsion qui conditionnent le
processus voluti!.
Trait sur les 7 Rayons 'ol. ' p >BD*>B2.
+l !aut se rappeler que la %hambre du %onseil du -eigneur ( -hamballa est une unit, mais que la
,irarchie est une di!!renciation de cette unit !ondamentale en sept ashrams ma&eurs et en quarante*
neu! ashrams qui se !orment progressivement. .a ,irarchie est cependant une unit en elle*mEme, car la
vie ashramique tout entire est protge par un cercle in!ranchissable, cr par sa radiation O les sept et les
quarante*neu! ashrams sont lis ensemble par lIchange magntique e"istant au sein du tout. %Iest cette
radiation qui a!!ecte les aspirants avancs, les incite progressivement ( entrer en relation avec elle et les
attire !inalement dans son champ magntique. %eci est !acilit par la clart de perception, lIintensi!ication
de la vitalit chez lIaspirant correctement orient. Qe pr!re le terme de CvitalitC ( celui de CvibrationC, si
largement utilis en occultisme moderne. Trait sur les 7 Rayons 'ol. ' p >B2.
=;<
.a ,irarchie est le rsultat de lIactivit et de lIaspiration humaines. 4lle a t cre par lIhumanit. -es
membres sont des Etres humains qui ont vcu, sou!!ert, russi, chou, atteint le succs, subi la mort et
pass par lIe"prience de la rsurrection. +ls sont de la mEme nature que ceu" qui luttent au&ourdIhui avec
les processus de dsintgration, mais qui 3 nanmoins 3 portent en leur sein la semence de la rsurrection.
+ls connaissent tous les tats de conscience et les ont tous maRtriss. +ls les ont maRtriss en tant
quIhommes, ce qui garantit ( lIhumanit la mEme russite ultime. 9ous avons tendance ( considrer les
membres de la ,irarchie comme radicalement di!!rents de lIhumanit, en oubliant que la ,irarchie est
une communaut dIhommes ayant russi, qui, antrieurement se sont soumis au" !eu" puri!icateurs de la
vie quotidienne, et ont !ait leur propre salut en tant quIhommes et !emmes plongs dans les choses de ce
monde, en tant quIhommes dIa!!aires, maris, !emmes, !ermiers, gouvernants, et quIils connaissent donc la
vie dans toutes ses phases, et tous ses degrs. +ls ont surmont les e"priences de la vie O leur grand /aRtre
est le %hrist O ils sont passs par les initiations de la nouvelle naissance, du baptEme de la trans!iguration,
de la cruci!i"ion et de la rsurrection. /ais ce sont tou&ours des hommes, et +ls ne di!!rent du %hrist que
par le !ait que lui, le premier de notre humanit ( atteindre la divinit, lIARn dIune grande !amille de
!rres 5comme lIa e"prim lIapMtre aul6, le /aRtre des /aRtres et lI+nstructeur des anges et des hommes,
!ut &ug si pur, tellement saint et clair, quIon lui permit dIincarner, ( notre intention, le grand principe
cosmique dIamour O +l nous a donc rvl, pour la premire !ois, la nature du cSur de Dieu.
%es hommes par!aits e"istent donc O ils sont plus que des hommes car lIesprit divin en eu" enregistre tous
les stades de la conscience 3 subhumaine, humaine et suprahumaine. %e dveloppement inclusi! leur
permet de travailler avec les hommes, dIentrer en contact avec lIhumanit lorsque cIest ncessaire, et de
savoir comment guider son progrs &usquIau" phases de rsurrection.
%0triorisation de la Hirar#hie p <>>*<>=.
(e traHail de la #irarcAie )
remirement ) lIentire ,irarchie des Etres spirituels reprsente une synthse de !orces ou dInergies,
lesquelles sont employes consciemment pour lIavancement de lIvolution plantaire. %eci apparaRtra plus
clairement ( la suite de notre e"pos. Deu"imement ) ces !orces oprant dans notre systme plantaire
par les grandes ersonnalits qui composent la ,irarchie, lIunissent, ainsi que tout ce quIil contient, ( la
plus grande ,irarchie que nous nommons ,irarchie -olaire. 9otre ,irarchie est une rplique en
miniature de la synthse plus vaste de ces 4ntits auto*conscientes qui se mani!estent par lIintermdiaire
du soleil et des sept plantes sacres, ainsi que des autres plantes, plus grandes et plus petites, qui
!orment notre systme solaire, dirigeant et commandant les nergies qui le composent. Troisimement )
lIactivit de cette ,irarchie de !orces se dveloppe principalement dans quatre directions )
DHelopper l9auto<con6cience dan6 tou6 le6 Mtre6
.a ,irarchie cherche ( procurer les conditions !avorables au dveloppement de lIauto*conscience dans
tous les Etres 4lle le !ait principalement chez lIhomme par un travail initial de !usion des trois aspects
suprieurs de lI4sprit avec les quatre aspects in!rieurs O elle le !ait par son e"emple de service, de
sacri!ice et de renoncement quIelle donne, et par les courants de lumire 5au sens occulte6 qui manent
constamment dIelle. .a ,irarchie peut Etre considre comme lIensemble, sur notre plante, des !orces du
cinquime rgne de la nature. 0n entre dans ce rgne en dveloppant et en se rendant maRtre du cinquime
principe de lIintelligence, en le transmutant en sagesse, laquelle est littralement, lIintelligence applique (
tous les tats, grLce ( la !acult, consciemment employe, de lIamour plein de discernement.
DHelopper la con6cience dan6 le6 troi6 rD@ne6 in>rieur6
.a dnomination des cinq rgnes de la nature sur lIarc voluti! est bien connue ) le rgne minral, le rgne
vgtal, le rgne animal, le rgne humain et le rgne spirituel. Tous ces rgnes incarnent un certain type
de conscience, et cIest le travail de la ,irarchie de dvelopper ces types &usquI( la per!ection, par
lIa&ustement du Garma, par le rglage des nergies, et en procurant les conditions voulues.
5#6
0ran6mettre la Holont du (o@o6 ,lantaire
+ls transmettent au" hommes et au" dvas 3 ou anges 3 la volont du .ogos lantaire, et ( travers .ui,
celle du .ogos -olaire. %haque systme plantaire, le nMtre parmi les autres, est un centre du %orps
.ogoNque et e"prime une certaine !orme dInergie et de !orce. %haque centre e"prime son type particulier
de !orce, lequel se mani!este de trois matires, produisant ainsi universellement les trois aspects de la
mani!estation. .Iune des grandes ralisations de ceu" qui pntrent dans le cinquime rgne est celle du
type particulier de !orce quIincarne notre propre .ogos lantaire.
5#6
=;@
Donner un eGemple P l9Aumanit
.a quatrime chose que les hommes doivent connaRtre et raliser comme un !ait !ondamental est que cette
,irarchie est compose de ceu" qui ont vaincu la matire et qui sont parvenus au but en parcourant
e"actement les mEmes tapes que les individus ont ( !ranchir au&ourdIhui. %es personnalits spirituelles,
ces adeptes et ces /aRtres ont lutt et combattu pour la victoire et la maRtrise sur le plan physique, se sont
dbattus dans les miasmes, les brouillards, les dangers, les di!!icults, les sou!!rances et les peines de la
vie &ournalire. +ls ont parcouru pas ( pas le sentier de douleur, ont pass par toutes les e"priences, ont
surmont toutes les di!!icults et ont vaincu. %es 8rres ARns de la race ont chacun dT subir la cruci!i"ion
du moi personnel, et connaissent cet ultime et total renoncement, qui est, ( son heure, le lot de chaque
aspirant. +l nIest aucune agonie, aucun sacri!ice dchirant, aucune (ia dolorosa quIils nIaient eus (
traverser en .eur temps, et cIest en cela que rsident leur droit de servir, et la !orce de .eur appel.
%onnaissant la quintessence de la douleur, la pro!ondeur du pch et de la sou!!rance, .eurs mthodes
peuvent Etre e"actement adaptes au besoin de lIindividu O en mEme temps, sachant que la libration
sIachte au pri" de sou!!rances et du sacri!ice de la !orme au moyen des !eu" puri!icateurs, ils peuvent
agir dIune main !erme, persvrer mEme quand la !orme semble avoir subi une pleine mesure de
sou!!rance, et leur amour triomphe de tous les checs, parce quIil est !ond sur la patience et lIe"prience.
%es 8rres ARns de lIhumanit sont caractriss par un amour qui ne se lasse &amais, et qui agit tou&ours
pour le bien du groupe O par une #onnaissan#e qui a t acquise ( travers un millier de vies au cours
desquelles +ls ont parcouru la voie de lIvolution depuis le dbut presque &usquIau sommet O par une
e0prien#e base sur le temps lui*mEme et acquise ( travers une multiplicit de ractions et dIinteractions
personnelles O par un #oura"e qui est le rsultat de cette e"prience et qui, tant le !ruit de sicles dIe!!ort,
dIchecs et dIe!!orts renouvels, et ayant !inalement men ( la victoire, peut Etre maintenant mis au
service de la race O par une dtermination claire et intelligente, cooprative et qui sIadapte au groupe et
au plan hirarchique, sIharmonisant ainsi au but du .ogos lantaire O en!in, +ls se distinguent par la
connaissance du pou(oir du son. %e dernier !ait est ( la base de cet aphorisme qui a!!irme que tous les
vritables occultistes se reconnaissent par leur connaissance, leur volont dynamique, leur courage et leur
silence. C-avoir, vouloir, oser et se taireC. %onnaissant par!aitement le plan et possdant une vision claire
et illumine, +ls peuvent ddier .eur volont dtermine et inbranlable au grand travail de cration par le
pouvoir du son. %Iest ce qui .es incite ( se taire lorsquIun homme ordinaire parlerait et ( parler lorsque
celui*ci se tait.
Initiation Humaine et Solaire p =F ( =<.
endant des millions dIannes, ( la suite du triomphe du mal en ce temps*l(, la ,irarchie demeura
silencieuse, derrire les vnements mondiau", e"cutant le travail suivant 3 travail qui un &our se !era
e"otriquement et non plus sotriquement )
;. .a ,irarchie se tient comme un mur entre lIhumanit et le mal e"cessi!. 9Ioubliez pas quIen
protgeant ainsi lIhumanit, la protection sItend au" rgnes subhumains dont le quatrime rgne,
le rgne humain, est le macrocosme. %e mal e"cessi!, manant de sources cosmiques, e"ige toute
lIhabilet comptente de la ,irarchie et lIautorit de -hamballa pour lIempEcher de nous inonder
dsastreusement.
>. .a ,irarchie travaille constamment ( veiller lIaspect conscience dans toutes les !ormes, a!in quIil
apparaisse, se dveloppe et soit intelligemment employ.
=. .a ,irarchie dirige les vnements mondiau" dans la mesure oP lIhumanit le permet 5car 4lle ne
peut passer outre au libre arbitre et ( la libre dcision des hommes6 a!in que la conscience qui
sIpanouit puisse sIe"primer par des !ormes mondiales adquates et par le dveloppement dans le
domaine social, politique, religieu" et conomique. 4lle indique la direction O 4lle pro&ette la
lumire O 4lle !ait impression sur ceu" qui sont en contact avec 4lle et, par lIa!!lu" dIides et la
rvlation, 4lle in!luence nettement le cours des a!!aires humaines.
<. .a ,irarchie dirige et rgle, plus quIon ne le comprend, le dveloppement des cultures cycliques,
et des civilisations en rsultant. %es dernires peuvent alors !ournir des !ormes adquates,
temporairement utiles ( lILme mergeante de lIhumanit. .e !ormat des cultures et des civilisations
re:oit une attention particulire.
@. .a ,irarchie re:oit et transmet les nergies et les !orces consquentes venant de -hamballa O il en
rsulte des e!!ets au sein mEme de la ,irarchie, ainsi que sur lIhumanit, et sur lILme de toutes
choses, dans tous les rgnes.
D. .a ,irarchie re:oit ce C8eu de DieuC sotrique, qui met !in ( tous les cycles, les idologies, les
organisations et les civilisations, lorsque le moment prvu et &uste est arriv. 4lle lIaccomplit a!in
de !aire de la place pour ce qui est meilleur, se rvlera adquat et non restricti!, pour la
conscience qui sIveille et la vie qui merge.
=;D
2. .a ,irarchie prpare les hommes pour lIinitiation en )
a. .es recevant dans les ashrams des /aRtres.
b. 0!!rant ( ses disciples lIoccasion de servir en relation avec le lan qui se rvle.
c. +naugurant, par le moyen des disciples de lIpoque, les nouvelles prsentations de lIinstruction,
ncessaires ( lIinitiation. %haque cycle ma?eur re:oit des !ormes nouvelles du mEme
enseignement ancien, mais !ondamental. .e cycle prsent est un cycle ma&eur et une grande
partie de mon travail sIy rapporte.
%0triorisation de la Hirar#hie p <DD*<D2.
.a mthode de la ,irarchie est de travailler par lIintermdiaire dIindividus et de groupes, pour engendrer
une reconnaissance spirituelle si gnrale que, partout, les hommes accepteront le !ait du gouvernement
intrieur de la plante, et travailleront ensemble ( la !ondation du royaume de Dieu sur terre en
mani!estation ob&ective 3 et non dans quelque vague paradis, ( une date lointaine. %eci nIest pas un rEve
mystique ou impossible, mais simplement la reconnaissance et lIe"triorisation de ce qui a tou&ours t
prsent, qui a pris une !orme prcise et ob&ective lorsque le %hrist vint parmi nous, il y a deu" mille ans,
et qui se dveloppera en reconnaissance universelle, quand +l viendra ( nous de nouveau, dans lIavenir
immdiat. Donc, que tous ceu" qui travaillent et luttent pour le bien de lIhumanit et sous la direction de
la ,irarchie reprennent cSur et courage. 9on seulement la ,irarchie demeure 5comme &e vous lIai
souvent dit6, mais elle se rapproche chaque &our et chaque anne davantage de lIhumanit. 0n peut
ressentir au&ourdIhui de bien des !a:ons, le pouvoir de lIunit spirituelle et concentre de la ,irarchie. %e
pouvoir est en grande partie responsable de lIe!!ort patient de tous les travailleurs humanitaires, et de tous
ceu" qui gardent la vision de lIunit, malgr de grandes di!!icults, et en dpit de lIpuisement, de la
lthargie et du pessimisme, que des conditions trop rudes pour lIendurance humaine ont imposes au
mental des hommes. .a ,irarchie demeure et travaille. .es /aRtres Suvrent selon le lan, lan qui est
!ond sur lIhistoire passe de la race humaine et dont on peut suivre la trace dans lIhistoire prsente O lan
qui a rendu ncessaire, ( cause de lIgoNsme humain, lIhorreur de la guerre 5;B;<*;B<@6 O lan qui,
au&ourdIhui, peut !aire et !era un pont au*dessus du gou!!re qui spare le pass matriel, goNste, et peu
satis!aisant, de lIavenir nouveau qui se mani!estera principalement en unit mondiale, qui avec !ermet et
savoir*!aire, substituera les valeurs spirituelles ( celles qui, &usquIici, dominaient.
.a garantie en est lIintelligence croissante des hommes de partout, qui se battent aveuglment pour la
libert et la comprhension, et qui re:oivent lIassurance, la connaissance et lIaide intrieure de %eu" qui
sont les artisans 5comme tou&ours6 des situations et des conditions dans lesquelles lIhumanit pourra le
mieu" arriver ( lIe"pression divine.
%0triorisation de la Hirar#hie p DF=.
.Iun des points ma&eurs que lIaspirant spirituel doit reconnaRtre est que la ,irarchie est compltement
incapable 3 vu la loi de libert de lILme humaine 3 de travailler dans le monde des hommes sans ces
groupes reprsentati!s qui peuvent CrduireC la qualit hirarchique de lInergie, a!in que lIhomme moyen
5avec sa vibration et sa qualit moyennes6 puisse trouver, en lui*mEme, une !ibre qui ragisse.
L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. ++ p B2.
.Iob&ecti! que se propose actuellement la ,irarchie est de briser et de dissiper le mirage du monde. %ela
doit sIe!!ectuer ( une chelle mondiale e"actement comme cela sIe!!ectue dans la vie de chaque disciple.
De mEme quIun individu, lorsquIil se trouve sur le %hemin du Discipulat, dplace son centre de
conscience pour le placer sur le plan mental et apprend ( dtruire le mirage qui, &usquIalors, lIa maintenu
sur le plan astral, ainsi, le problme qui se pose au&ourdIhui ( la ,irarchie est de provoquer un vnement
semblable dans la vie de lIhumanit prise comme un tout, car lIhumanit se trouve ( la croise des chemins
et sa conscience se centre rapidement sur le plan mental. +l !aut porter un coup mortel ( lIillusion du
monde car elle maintient les !ils des hommes en esclavage. 4n apprenant ( se !rayer un passage ( travers
le mirage de leur propre vie et ( vivre dans la lumire de lIintuition, les disciples peuvent ren!orcer les
moyens dIaction de %eu" dont la tLche est dIveiller lIintuition en lIhomme. L%tat de /is#iple dans le
=ou(el !"e 'ol. + p <A.
%hacun de ces trois centres a un triangle gouvernant et contrMlant, ou triangle central dInergies. 5#6 .e
Triangle central de la ,irarchie est compos du /anou, reprsentant la (ie intelligente et aimante, du
%hrist, reprsentant la #ons#ien#e intelligente et aimante, et du /ahachohan, reprsentant lIa#ti(it
intelligente et aimante O +ls reprsentent ainsi, entre eu", chaque phase de vitalit de groupe, dIe"pression
de groupe et dIaction de groupe O ces qualits sont !ocalises sur le /ahachohan, principalement parce
=;2
quI+l est le -eigneur de la %ivilisation, et que les civilisations de lIhumanit prsentent une croissance et
un dveloppement progressi!s.
La Tlpathie et le orps %thrique p ;AA.
.a ,irarchie e"iste sur le plan bouddhique, le premier des thers cosmiques, et impressionne de l( la
matire mentale. La Tlpathie et le orps %thrique p ;B;.
.a ,irarchie est, nous le savons, lIAshram du -eigneur de lIAmour, %hrist O nous savons aussi que ce
grand Ashram comprend les Ashrams des sept rayons, ayant chacun ( son centre un %hohan ou /aRtre de
la sagesse et chacun des sept Ashrams a lui*mEme un ou plusieurs ashrams subsidiaires.
La Tlpathie et le orps %thrique p ;BD.
Qe me demande si vous pouvez saisir le type de conscience qui distingue la ,irarchie, mEme si vous
nIEtes capables de le !aire que thoriquement et en imagination. -es membres Cavancent dans la vieC. +ls
travaillent dans le domaine de lInergie de la vie O la !orme leur paraRt une chose quIils ont laisse
compltement en arrire O la conscience de lIattrait ou du re&et de la !orme et de son emprise nIest pour eu"
que le souvenir dIun lointain champ de bataille oP la victoire alors remporte a t oublie, et les
avantages de cette victoire tellement dpasss quIils sont bien en dessous du seuil de la conscience. 4n
gnral ceu" qui travaillent dans les rangs de la ,irarchie 5&e nIai pas dit Cavec la ,irarchieC6 sont
diviss en deu" groupes ) ceu" qui travaillent au dveloppement de la conscience dIiniti chez les
disciples, et ceu" de degr plus avanc qui travaillent avec lIaspect vie et son e"pression dans la vie des
initis. .es disciples, qui cooprent avec la ,irarchie, travaillent aussi en deu" divisions ma&eures ) ceu"
qui sIoccupent des postulants et sIe!!orcent de veiller ( ce que soient imposes les disciplines physiques, et
communiques certaines valeurs mineures permettant au" dbutants de savoir quel point ils ont atteint. 4t
ceu" qui travaillent ( substituer la comprhension et le service au" disciplines physiques et au" buts
antrieurs, invitables et goNstes. Trait sur les 7 Rayons 'ol. ' p ;F=*;F<.
(a #irarcAie e6t donc actuellement in>luence par troi6 @rande6 con6tellation6.
;. .e 'erseau 3 .e $ardien de cette Cvie plus abondanteC dont a parl le %hrist, et dans laquelle +l peut
actuellement puiser dIune manire nouvelle et dynamique, a!in dIengendrer la ncessaire restauration.
%ette nergie est la C!orce e"cutive de lIuniversalitC. %ela concerne lIavenir.
>. .e Taureau 3 %elui qui rvle la vision, ClISil des dieu"C, celui qui donne lIillumination. %ela concerne
le prsent.
=. .es oissons 3 .I+nspiration du -auveur du /onde et aussi le champ du salut. %Iest le champ de !orce
oP les deu" autres !orces doivent travailler. %Iest le rsultat du pass.
%es trois constellations dversent leurs nergies dans le grand ashram de -anat Gumara, la ,irarchie O les
nergies y sont concentres et retenues &usquI( ce quIelles soient libres dans le champ de la conscience
humaine, sous lIin!luence du Crapide dessein de /ercureC. .Ie!!et de cette libration est dIveiller
lIintuition 5gouverne par /ercure6 et dIilluminer lIhumanit dveloppe. %Iest par lIintermdiaire des
Etres humains intuiti!s que la connaissance du lan parvient ( lIhumanit et que le travail de restauration
peut Etre e"cut. Trait sur les 7 Rayons 'ol. ' p ;A<.
.es gens oublient souvent que, chaque !ois que lIhumanit !ait un pas en avant, ce que lIon attend de la
,irarchie change, quIil lui !aut !aire !ace ( des besoins nouveau", utiliser des techniques nouvelles,
employer des mthodes e"primentales nouvelles. Trait sur les 7 Rayons 'ol. ' p ;B2.
+l nIe"iste aucune interrogation dIaucune sorte dans la conscience de ceu" qui constituent la ,irarchie. .e
mental in!rieur concret et analytique qui sIinterroge et spare ceci de cela, a t compltement maRtris et
remplac. Trait sur les 7 Rayons 'ol. ' p >F;.
EGtriori6ation de la #irarcAie )
-elon la grande loi que nous appelons la loi de -ynthse, loi qui gouverne le premier aspect divin, la
,irarchie doit avancer de telle manire que son e!!ort doive embrasser ( la !ois le plan physique et les
plans suprieurs. .Iactivit dploye doit couvrir les trois mondes de lIvolution humaine de mEme que les
trois mondes de la Triade spirituelle. 9Ioubliez pas le chevauchement de ces deu" mondes, qui e"iste sur
le plan mental et &usti!ie lIe"pression bien connue Cles cinq mondes de lIvolution supra*humaineC. +l est
donc ncessaire ( la ,irarchie de sIe"trioriser et de prouver son aptitude ( travailler ( partir du plan
physique &usquIau plan le plus lev a!in de passer, unie, par cette orte conduisant ( la 'oie. 4n termes
symboliques, cette e"triorisation de la ,irarchie est un acte de service sacri!iciel et aussi un geste
=;A
symbolique. .a ,irarchie sIincarne de nouveau sur terre pour la premire !ois depuis sa dernire
incarnation au" temps atlantens. %Iest nanmoins une incarnation de groupe et non lIincarnation de
membres en tant quIindividus. Trait sur les 7 Rayons 'ol. ' p >DA.
.a ,irarchie est au&ourdIhui un grand corps de bataille, luttant pour lILme des hommes, sIopposant ( tout
ce qui bloque lIe"pansion de la conscience humaine, se battant contre tout ce qui limite la libert humaine
5&e nIai pas dit la licence6, et combattant a!in de supprimer les !acteurs et les barrires qui militent contre
le retour du %hrist et contre lIapparition de la ,irarchie, en tant que corps !onctionnant pleinement sur
terre. +l nIy a rien de !aible, dIhsitant, de sentimental ou de neutre dans lIattitude de la ,irarchie O ceci
doit Etre compris par lIhumanit qui doit pouvoir compter sur la !orce, le &ugement pntrant et lIamour de
la ,irarchie. %0triorisation de la Hirar#hie p <B<.
.Iune des choses les plus importantes qui se dgagent du thme de cet vnement stup!iant et imminent
5la rapparition de la ,irarchie sur le plan physique6 est le !acteur des dveloppements et des
adaptations, au sein mEme de la ,irarchie, en prparation de cet vnement. 4n passant, &e voudrais vous
signaler que ce qui surviendra, et qui survient d&( ( titre dIessai, est l$e0triorisation des ashrams. .es
grands dpartements o!!iciels, tel que le dpartement de lIenseignement, ou celui des civilisations
naissantes, ne rapparaRtront pas actuellement. .eurs activits, pour longtemps encore, demeureront (
lIintrieur de la ,irarchie, sur son propre plan. .e premier pas est lIapparition sur le plan physique de
certains ashrams, dirigs par certains /aRtres, qui susciteront une reconnaissance gnrale, et garantiront
au public le 'ait de la ,irarchie et la restauration des /ystres. lus tard, si ces mesures russissent,
dIautres apparitions plus importantes seront possibles, commen:ant par le retour du %hrist.
%0triorisation de la Hirar#hie p @F;.
+l !aut que lItudiant intress comprenne deu" choses lorsquIil e"amine cet vnement de lIe"triorisation
)
;. .es /embres anciens de la ,irarchie ne seront pas ceu" qui, tout dIabord, e!!ectueront le
rapprochement ncessaire. -ous leur direction, et leur troite surveillance, ce rapprochement se !era 3
dans les stades de dbut 3 par les initis de la troisime initiation ou en dessous, ainsi que par les disciples
qui seront choisis et dsigns pour mettre en Suvre leurs e!!orts, et travailleront sous leur direction. %Iest
seulement dans les stades plus tardi!s, et quand le temps sera venu pour le retour du %hrist en e"pression
physique reconnue, conduisant ( une vritable restauration des /ystres, que certains membres anciens
de la ,irarchie apparaRtront et prendront en main les a!!aires du monde, de manire physique, e"trieure,
et reconnaissable. .a date en dpend ncessairement de la russite des mesures prises par les /embres
moins avancs de la ,irarchie.
>. .es /embres de la ,irarchie, quI+ls travaillent dans les stades de dbut ou plus tard lorsque la vraie
e"triorisation aura lieu, travailleront en tant que membres de la !amille humaine et non comme membres
proclams du royaume de Dieu ou des Lmes, que nous connaissons en tant que ,irarchie. +ls apparaRtront
( tel ou tel poste O ce seront les hommes politiques de lIpoque, les hommes dIa!!aires, les !inanciers, les
instructeurs religieu", ou hommes dIglise O ce seront des savants, des philosophes, des pro!esseurs
dIuniversit ou des ducateurs O ils seront maires des villes, et gardiens de tous les mouvements thiques
publics. .a !orce spirituelle de leur vie, leur sagesse claire et pure, le caractre sain et le modernisme
bienvenu des mesures quIils proposeront, dans tous les secteurs oP ils auront choisi dIagir, seront si
convaincants quIils rencontreront peu dIentraves dans leurs entreprises.
%0triorisation de la Hirar#hie p @;;*@;>.
ar la pression de lIducation 5nergie de deu"ime rayon6, par le dveloppement du concept de synthse
5nergie de premier rayon6 et par lIutilisation correcte de lInergie 5nergie de cinquime rayon6, on peut
amener le monde ( Etre prEt ( lIe"triorisation de la ,irarchie.
%0triorisation de la Hirar#hie p @;2.
Qe vous demande de prEter une attention particulire ( une question des plus importantes. Au moment oP
le point dIquilibre sera atteint, au moment oP ceu" qui prconisent la sparation, le matrialisme, le
totalitarisme, ou toute !orme impose de rgime 5et donc une unit domine par le mal6, et ceu" qui
prconisent la libert de lILme humaine, les droits de lIindividu, la !raternit et les &ustes relations
humaines, seront ( galit, en !orce, en position et en in!luence, alors les portes de la ,irarchie
5symboliquement6 sIouvriront et le %hrist et ses disciples viendront. %e point dIquilibre doit Etre atteint
sur les niveau" mentau" O doivent y parvenir ceu" qui peuvent penser, qui peuvent in!luencer, qui ont
entre les mains la responsabilit de ce que les masses, nIaccdant pas au plan mental, savent et croient.
=;B
.es ouvriers non quali!is, les nombreuses personnes qui ne pensent &amais, qui sont &eunes dans
lIe"prience de lIincarnation, et la multitude de ceu" qui vitent de penser, alors quIils en sont capables,
sont au" mains de deu" vastes groupes dominants ) les totalitaires et les dmocrates.
%0triorisation de la Hirar#hie p @A<.
.a venue, ou avnement de la ,irarchie sur terre, nIapportera pas les changements soudains et
bn!iques, dsirs par les enthousiastes. %haque mouvement de lIvolution ncessaire est tou&ours lent. A
aucun moment la ,irarchie ne transgressera les processus naturels de lIvolution, ni le dveloppement
normalement lent des divers rgnes de la nature, vers lIe"pression divine. .es /aRtres, nanmoins,
pro!iteront de tous les points acquis par ces rgnes et, ( certains moments critiques, +ls utiliseront les
spcimens les plus avancs 3 en un processus slecti! 3 pour apporter quelque chose de nouveau, de
meilleur ou de di!!rent. %eci sIapplique au rgne humain autant quIau rgne vgtal, par e"emple.
%0triorisation de la Hirar#hie p @AD*@A2.
-eptembre ;B<B
Dans mon instruction prcdente sur ce su&et, &Iai trait des diverses nergies qui seraient mises en activit
ou utilises, lorsque les /aRtres sortiraient du silence oP +ls se sont maintenus pendant des millnaires. .e
point quIil !aut saisir, cIest que les nergies dont &Iai parl seront utilises dIune manire nouvelle et plus
vitale. %es nergies sont tou&ours prsentes et tou&ours actives, mais elles entrent en activit
successivement, selon lIordre et la loi de sorte quI( un moment donn certaines sont plus puissantes que
dIautres O elles agissent avec vitalit au programme ncessit par les plans de la ,irarchie dans tel ou tel
cycle particulier. %es nergies engendrent ce que nous appelons ngligemment les CvnementsC du &our O
elles conditionnent les civilisations qui se succdent, et !ont tellement partie du monde dans lequel nous
avons le mouvement, la vie et lIEtre, que les vnements, en tant quIe"pression dInergies diriges, ne
signi!ient pas grand*chose pour nous, sau! dans la mesure oP elles a!!ectent d!avorablement notre
personnalit. 4lles signi!ient simplement un mode de vie ( un moment spci!ique. .Iactivit de ces
nergies !ut mise en route, dans la nuit des temps O chacune dIelles tablit son ncessaire rythme cyclique O
elles sont responsables de lIactivit de la substance sur la matire, ou de lIaction du corps vital ou
thrique sur la matire. 4lles sont lIe"pression !ormule la plus basse de lI+ntelligence cratrice, incarnant
le principe de vie, car elles sont essentiellement la vie mEme, et la vie en action. 9Ioubliez pas que la
matire dense nIest pas un principe O elle est seulement ce qui est rcepti! au principe crateur.
9anmoins, lorsque lIe"triorisation de la ,irarchie commencera 5cette e"triorisation sItendra sur une
longue priode6, lIimpact de ces nergies de la substance sur la matire sera radicalement modi!i, car 3
pour la premire !ois dans lIhistoire 3 elles seront diriges ( partir des niveau" thriques, ( partir du corps
thrique de la plante dans les trois mondes. QusquIici, ces nergies ont t diriges ( partir du plan
bouddhique, qui est le plus bas des niveau" thriques cosmiques. 8ondamentalement, la direction partira
tou&ours du plan bouddhique, mais la direction dtaille et centre aura sa source au sein des trois mondes
et sur le plan physique O ce sera la tLche des ashrams e"trioriss, organiss pour !onctionner ouvertement.
%0triorisation de la Hirar#hie p DF=.
-pci!iquement, lIactivit des ashrams e"trioriss sIe"ercera selon quatre lignes ma&eures )
;. %ration et vitalisation de la nouvelle religion mondiale.
>. 1organisation progressive de lIordre social 3 ordre qui sera dbarrass de lIoppression, de la
perscution des minorits, du matrialisme et de lIorgueil.
=. +nauguration publique du systme dIinitiation. %eci impliquera le dveloppement et la comprhension
du symbolisme.
<. .Iinstruction e"otrique des disciples et de lIhumanit, pendant ce nouveau cycle.
%0triorisation de la Hirar#hie p D>D.
endant des ons et des cycles innombrables, la ,irarchie a !onctionn, retire dans le silence, sur les
plans suprieurs du plan mental et sur les niveau" bouddhiques, oP les disciples devaient prendre contact
avec 4lle 3 disciples qui, par la discipline, le dveloppement et le service, sItaient rendus aptes ( tablir
une telle relation. %ette rorientation avec lIapparition dans la publicit du plan physique va demander un
grand e!!ort de la part des membres de la ,irarchie. De mEme quIil nIa pas t !acile pour moi dItablir et
de maintenir le contact avec vous, mEme si vous avez obtenu le droit ( un tel contact, de mEme, pour 4u",
il sera encore bien plus di!!icile dIentrer en contact avec ceu" qui ne sont mEme pas des disciples.
endant des ons et des cycles, les membres de la ,irarchie se sont soumis au ncessaire entraRnement
a!in de ragir correctement, quand un contact plus complet serait tabli par -hamballa, avec la ,irarchie.
Qe souhaiterais que vous notiez ici la !ormulation des ides. %e contact est maintenant tabli ( la suite dIun
=>F
a!!lu" de certaines !orces e"tra*plantaires, et par un Cacte de direction dtermineC manant de la
%hambre du %onseil du -eigneur du /onde. %omprenez*moi bien. .a ,irarchie a tou&ours t en rapport
avec le C.ieu du DesseinC 5ainsi quIon lIa nomm6 par lIintermdiaire de ses %hohans et de ses Directeurs
les plus anciens, tels que le %hrist, le /anu, et le -eigneur de la %ivilisation. %es $rands 4tres ont
rgulirement rvl ce dessein au" membres de la ,irarchie, a!in quIils puissent comprendre et e"cuter
le lan qui se !aisait &our. /ais, mEme pour les /aRtres, la !orce de -hamballa devait Etre rduite, de
mEme que la !orce de la ,irarchie doit Etre modi!ie pour le disciple moyen et lIaspirant si lIon veut
quIils y rpondent constructivement.
Au&ourdIhui, nanmoins, les choses ont quelque peu chang. De nouvelles nergies a!!luentes et le
blocage partiel du mal dans sa propre demeure 5blocage qui deviendra progressivement e!!ecti!6 ont rendu
possible une relation plus troite. .es /aRtres sont relativement librs de certains travau" ardus des
cycles passs. 7ne partie des !orces disponibles et a!!luentes de -hamballa sont absorbes dire#tement par
lIhumanit et par certains des rgnes subhumains, en particulier par le rgne minral. %ette dernire
absorption conduira !inalement, lorsquIelle sera termine, au" actions volcaniques et au" tremblements de
terre !ondamentau" qui doivent changer la !ace du globe, pour le moment oP la si"ime race racine
viendra en mani!estation. %Iest cet a!!lu" direct vers les rgnes !onctionnant e"otriquement dans les trois
mondes qui a allg et va, dans une certaine mesure, allger la pression, par ailleurs accablante, pesant sur
la ,irarchie, et qui &ouera aussi le rMle dIun grand antahKarana alignant les trois centres plantaires.
%0triorisation de la Hirar#hie p <2;*<2>.
4n dernire analyse, quIest la ,irarchie Y %Iest un grand corps dI7nits de 'ie, libres et consacres,
voues ( sauver le monde, travaillant en !ormation de groupe, avec toutes les !ormes et les vies de tous les
rgnes, et avec les Lmes en particulier. Dans ce travail, la ,irarchie met uniquement lIaccent sur l$aspe#t
#ons#ien#e de toutes les !ormes O le moyen quIelle emploie actuellement pour sauver et pour servir est le
mental, tel quIil sIe"prime par le mental des personnes humanitaires, de tous les aspirants, de tous les
disciples 5de tous rayons et degrs6 et de tous les initis O la ,irarchie peut aussi sIe"primer par le moyen
de courants de pense et dIides et, par eu", imposer son concept hirarchique au mental embryonnaire du
grand public, et des gens ordinaires. 4lle dirige aussi le travail ducationnel de toutes les nations, a!in que
les masses non*dveloppes puissent devenir 3 quand leur tour sera venu 3 le grand public intelligent.
.a ,irarchie, comme vous le savez, travaille par le moyen de trois dpartements ma&eurs, chacun
possdant tout son personnel, sous les ordres des trois $rands -eigneurs 5#6.
.a ,irarchie travaille aussi par les sept ashrams ma&eurs et leurs ashrams a!!ilis, et ces Csept qui sont
quarante*neu!C reprsentent dans leur totalit les sept rayons et leurs sous*rayons, tant les gardiens,
transmetteurs, et distributeurs de lInergie des sept rayons, au" sept centres plantaires 3 et, via ces centres
3 ( ceu" du quatrime rgne de la nature 5( mesure quIils se dveloppent au cours des ons6, et puis, via
les centres du quatrime rgne, au" sept centres de lIhomme. Telle est la synthse.
.es sept centres ma&eurs, ou ashrams au sein de la ,irarchie sont chacun prsids par des /aRtres du
rang de %hohan O les sept centres subsidiaires, ou ashrams, sont prsids par des /aRtres ou Adeptes 5de la
cinquime ou quatrime initiation6, aids des initis du troisime degr, et certains disciples choisis et
chevronns. lusieurs des sept ashrams a!!ilis sont encore incomplets quant au personnel mais les postes
libres sont rapidement pourvus, ( mesure que les e!!ets spirituels de la guerre mondiale 5;B;<*;B<@6 se
!ont sentir. %es e!!ets sont trs rels et une source de grand encouragement pour les travailleurs
hirarchiques.
Avant que la ,irarchie ne puisse apparaRtre 5comme cIest son intention6, la relation entre lIashram ma&eur
et ses ashrams subsidiaires, doit Etre !ermement tablie, tandis que celle entre lIashram ma&eur et les autres
ashrams ma&eurs doit Etre rendue nettement et sans aucun doute plus troite avec -hamballa, et passer
sous lIin!luence de ce grand centre de premier rayon. .Inergie qui alignera et adaptera les quarante*neu!
ashrams subsidiaires est celle du second 1ayon, celui dIAmour*-agesse. %elle qui, nanmoins ralisera un
imptus dIadaptation et dIalignement similaire, dans les sept ashrams ma&eurs, est lInergie du premier
1ayon, celui de 'olont et de ouvoir. Qe vous ai donn l( un lment des plus importants dIin!ormation
occulte, mais sans importance pour vous individuellement O il sert, cependant, ( donner une preuve de la
relation occulte signi!icative entre les trois centres plantaires. De mEme que le troisime centre
plantaire, lIhumanit, a maintenant atteint un point de dveloppement intelligent, qui permet dItablir un
rapport plus troit entre lui et la ,irarchie, de mEme la ,irarchie, en tant quIunit, a progress, de sorte
quIun rapport correspondant plus troit peut Etre tabli entre 4lle et -hamballa. De mEme que le rapport
entre la ,irarchie et lIhumanit sItablit par les aspirants, disciples et initis en e"istence physique, qui
rpondent dans une certaine mesure ( lIAmour*-agesse de lIunivers et travaillent principalement par les
personnes intelligentes en incarnation, de mEme le rapport entre -hamballa et la ,irarchie est tabli plus
=>;
troitement par les ashrams ma&eurs, et non par les ashrams subsidiaires. 'ous avez donc une situation
que lIon pourrait dcrire ( peu prs comme suit )
+. remier %entre plantaire -hamballa
agissant par )
;. .es sept 1ayons, ou les sept 4sprits devant le trMne.
>. %ertains grands +ntermdiaires.
=. .a %hambre du %onseil du -eigneur du monde.
++. Deu"ime %entre plantaire ,irarchie
agissant par )
;. .es sept %hohans /a&eurs et .eurs ashrams.
>. .es quarante*neu! /aRtres des ashrams secondaires.
=. .a totalit des ashrams secondaires.
+++. Troisime %entre plantaire ,umanit
agissant par )
;. .es disciples en incarnation 3 des sept types de rayon.
>. .e 9ouveau groupe des serviteurs du monde.
=. .a totalit des ducateurs, des personnes humanitaires, et de bonne volont.
%eci nIest quIune image sommaire, et elle nIest pas totalement e"acte O nanmoins, elle vous indiquera
certaines lignes directes de contact et de relations, qui sont (raies et qui su!!iront ( vous donner une ide
gnrale du nouvel alignement qui est en cours dItablissement entre les trois centres plantaires ma&eurs,
ncessitant des ra&ustements.
4n ce moment, lIaccent des alignements et adaptations ncessaires, con!rontant la ,irarchie, est plac sur
lIactivit au sein de la Hirar#hie. .es ashrams secondaires sont stimuls O on en !orme progressivement
de nouveau", car il nIe"iste pas encore quarante*neu! ashrams mineurs O les postes vacants des ashrams
ma&eurs sont pourvus aussi vite que possible, en prenant dans les rangs de ceu" qui servent dans les
ashrams mineurs O les postes de ces derniers sont pris par des disciples accepts rendus aptes ( ce travail
par lIe"prience, les di!!icults et la tension du service du monde. Tous ces changements ncessitent de
nombreu" ra&ustements. .e travail intrieur dIalignement hirarchique est con!i au" %hohans des
ashrams ma&eurs, tandis que la surveillance des adaptations intrieures, dcoulant des nouveau"
alignements, et de lIadmission de personnel nouveau, est e!!ectue et dirige par les quarante*neu! /aRtres
qui ont la charge des ashrams mineurs 3 quIil sIagisse dIashrams comportant ce que lIon estime Etre un
e!!ecti! complet de travailleurs, ou dIashrams en voie dIatteindre cet e!!ecti! complet, ou dIashrams
embryonnaires, dont il e"iste d&( un bon nombre.
.Iun des rsultats de cet alignement et de ce ra&ustement hirarchiques sera dItablir, pour la premire
!ois, un change et un mouvement !luide entre les trois centres plantaires. Au&ourdIhui, des %hohans
quittent la ,irarchie et entrent dans la %hambre du %onseil du -eigneur du /onde, ou sur lIun ou lIautre
des -ept -entiers. .es /aRtres anciens, ayant la charge dIashrams, prennent des degrs suprieurs
dIinitiation et le rang de %hohans O les initis au*dessus du troisime degr prennent rapidement les
quatrime et cinquime initiations et deviennent des /aRtres 5prenant les deu" initiations en une seule vie6
O leurs places sont prises par des initis de moindre rang O ces derniers, ( leur tour, ont !orm des disciples
a!in quIils occupent leurs postes &usquI( ce que, dans le processus de substitution et de remplacement,
nous arrivions ( la porte qui, symboliquement, spare lIhumanit de la ,irarchie, et qui au&ourdIhui est
grande ouverte, de sorte que les dis#iples a##epts prennent lIinitiation, les dis#iples en"a"s sont
accepts, et les dis#iples qui a##eptent cet tat engagent leur !oi.
Ainsi un grand et nouveau mouvement se produit O une interaction et un change considrablement accrus
ont lieu. %eci continuera &usquI( lIanne >F>@. endant les annes qui sIcouleront entre maintenant et ce
moment*l(, de trs grands changements surviendront et la $rande Assemble gnrale de la ,irarchie 3
se runissant, comme dIhabitude, chaque sicle 3 !i"era trs probablement en >F>@ la date du premier
stade dIe"triorisation de la ,irarchie. .e stade actuel 5de maintenant ( cette date6 est techniquement
appel le C-tade avant*coureurC. +l est de nature prparatoire, ses mthodes sont lIpreuve, et il est prvu
quIil sera rvlateur dans ses techniques et rsultats. 'ous pouvez donc voir que les %hohans, les /aRtres,
les initis, les disciples mondiau", les disciples et les aspirants a!!ilis ( la ,irarchie, traversent tous un
cycle de grande activit. %0triorisation de la Hirar#hie p <2>*<2D.
# les membres de la ,irarchie sont hautement individuels et ils sont relativement e"empts de ractions
personnelles. %haque ashram a son rMle ( &ouer dans la matrialisation du lan, et quelque pro&et (
e"cuter en relation avec le lan. ?uelque!ois, cela e"ige la coopration de deu" ou trois ashrams. Tous
=>>
les membres anciens, ( lIaide de qui il est !ait appel, peuvent ne pas Etre dIaccord avec le /aRtre
responsable dIun certain aspect du lan, mais, quand ils sont unis dans une tLche de coopration, ils
travaillent sous la direction du /aRtre qui est responsable.
L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. ++ p D<>*D<=.
#irarcAie86: )
(e6 di>>rente6 AirarcAie6 )
+l ne !aut pas quIil y ait de con!usion quant ( la distinction entre les hirarchies dI4tres et les sept 1ayons,
car, bien quIil y ait une relation troite, il nIy a pas de ressemblance. .es C1ayonsC ne sont que les !ormes
primordiales de certaines 'ies qui Cportent dans leur %SurC toutes les -emences de la !orme. .es
hirarchies sont les multiples groupes de 'ies, ( tous les stades de dveloppement et de croissance qui
utiliseront les !ormes. .es 1ayons sont des vhicules et sont donc des rcepteurs ngati!s. .es hirarchies
sont les utilisateurs des vhicules O cIest la nature de ces 'ies et la qualit de leur vibration qui, selon cette
grande .oi dIAttraction, leur procure les !ormes voulues. %e sont les deu" distinctions primordiales, 'ie
et 8orme, qui sont toutes deu" Cle 8ils de DieuC, la seconde ersonne de la Trinit dans -on aspect de
construction des !ormes. %e sont les %onstructeurs O ils e"istent galement en trois groupes avec leurs
di!!renciations mineures. +l nIest pas ncessaire ici de situer ces groupes sur certains plans du systme
solaire.
%es hirarchies dI4tres ?ui arrivent sur le 1ayon de .umire, parties du centre, sont les semences de tout
ce qui sera plus tard, et cIest seulement lorsquIelles entrent dans la mani!estation et que les !ormes quIelles
occupent voluent graduellement, quIil devient ncessaire dIenvisager les plans. .es plans sont, pour
certaines hirarchies, ce que les enveloppes sont pour la /onade O ce sont des voiles de la 'ie intrieure O
ils sont le moyen dIe"pression et les reprsentants dIune !orce ou nergie dIun genre spcialis. .a qualit
dIun 1ayon dpend de la qualit de la hirarchie dI4tres qui lIutilise comme moyen dIe"pression. %es sept
hirarchies sont voiles par les 1ayons, mais chacune se trouve derrire le voile de chaque rayon, car dans
leur totalit ce sont les 'ies in!ormant chaque schma plantaire ( lIintrieur du systme O elles sont la 'ie
de tout lIespace interplantaire et les e"istences qui sIe"priment par les plantoNdes et toutes les !ormes de
'ie indpendante moindres quIune plante.
%es hirarchies dI4tres ?ui sont les %onstructeurs ou les Agents d$!ttra#tion sont 5selon leur degr6 des
intermdiaires O toutes incarnent lIun des types de !orce manant des sept constellations. .eur travail
dIintermdiaires est donc double )
;. 4lles sont les mdiatrices entre lIesprit et la matire.
>. 4lles transmettent la !orce issue de sources e"trieures au systme solaire, au" !ormes qui sont (
lIintrieur du systme solaire.
Tous ces groupes dIEtres sont aussi septuples par nature et les quarante*neu! !eu" de Brahma sont la
mani!estation la plus basse de leur nature de !eu. %haque groupe peut aussi Etre considr comme CdchuC
au sens cosmique, car impliqu dans le processus de construction, ou occupant des !ormes de tel ou tel
degr de densit.
,remiDre #irarcAie
.a premire grande hirarchie mane du %Sur du -oleil -pirituel central. %Iest le 8ils de Dieu lui*mEme,
le remier 9 en un sens cosmique, de mEme que le %hrist tait ClIARn dIune immense !amille de !rresC
et la Cpremire !leur de la plante humaineC. .e symbole de cette hirarchie est le .otus dI0r avec ses
douze ptales replis.
+l !aut se rappeler que cette hirarchie est vritablement la si"ime, car cinq hirarchies sont passes, tant
le produit dIun systme antrieur, celui oP lI+ntelligence, oP /anas, tait le but. .es cinq hirarchies
libres !orment dans leur totalit lIensemble de manas. %Iest la hirarchie qui est la cinquime dans
lIordre, dont on nous dit quIelle est en voie de libration d!initive, ou en train de prendre la quatrime
+nitiation, qui est la cause de certains phnomnes sur notre plante, lui ayant valu dIEtre appele ClI4toile
de -ou!!ranceC. +l y a un lien Karmique entre le rgne animal et la cinquime hirarchie %ratrice du
systme prcdent qui se traduit chez lIhomme par la ncessaire cruci!i"ion de la nature physique animale,
spcialement dans le domaine du se"e. 9ous devons nous rappeler que les hirarchies travaillent selon la
.oi dIAttraction O cIest la loi des %onstructeurs.
.a premire 5si"ime6 hirarchie a comme type dInergie le premier aspect du si"ime type dIlectricit
cosmique et manie donc un pouvoir spcial, en con&onction avec le !eu le plus bas, ou C!eu par !rictionC
tel quIil est ressenti sur le si"ime plan. %es 'ies sont appeles C.es 8ils du Dsir brTlantC et cItaient des
8ils de 9cessit. Dans lIancien %ommentaire on dit dIeu" )
C+ls brTlaient de savoir. +ls se prcipitrent dans les sphres. +ls sont le dsir du re pour la /re. 4n
consquence ils sou!!rent, ils brTlent, ils dsirent dans la si"ime sphre de la sensation.C
DeuGiDme #irarcAie
=>=
.a deu"ime hirarchie est troitement lie ( la $rande 0urse. 0n nous dit que -es 'ies entrrent par le
deu"ime ventricule du %Sur -acr, et sont 5ainsi que le dit la /o#trine Se#rte6 les prototypes des
/onades. 4lles sont la source de la 'ie monadique, mais ne sont pas les /onades O 4lles sont bien
suprieures.
%ette hirarchie qui est littralement la septime, est lIin!lu", dans notre systme, des 'ies qui pendant le
premier systme solaire sont restes sur leur propre plan, tant trop libres de pch et trop pures pour
trouver une occasion !avorable dans cette volution trs matrielle et trs intellectuelle. /Eme dans celui*
ci, il leur sera impossible de !aire plus quIin!luencer les Qivas sIincarnant, leur communiquant lIaptitude (
comprendre la nature de la conscience de groupe, qualit des sept ,ommes %lestes, mais elles ne
pourront pas sIe"primer compltement. 7n indice clairera ce mystre si lItudiant prend soin de se
souvenir que dans notre systme solaire et dans nos sept plans, nous nIavons que le corps physique du
.ogos, et que ce corps physique est une limitation ( lIe"pression de -a nature triple. .a premire
5si"ime6 hirarchie pourrait Etre envisage comme sIe!!or:ant dIe"primer la vibration mentale du .ogos
solaire, et la seconde, -a nature motionnelle ou astrale cosmique.
%ette seconde 5septime6 hirarchie a pour type de !orce le second aspect du septime type de !orce parmi
tous les autres. 0n peut se !aire quelque ide du point relati! dIvolution de notre .ogos solaire en tudiant
les divers aspects de la !orce quI+l mani!este dans cette incarnation particulire. %Iest lInergie qui pousse
les /onades en incarnation physique, car elle e"erce son in!luence sur le septime plan. .es nergies qui
sont en !onctionnement sont celles que le .ogos a dveloppes et sont le gain dIincarnations antrieures.
Des vides se produisent ncessairement et certains types de !orce sont absents, car +l a encore beaucoup (
acqurir cosmiquement.
%Iest lInergie de cette hirarchie 5dont les numros sont deu" et sept6 qui est la cause de la mani!estation
de lIAndrogyne Divin et des sept centres de !orce qui sont les sept 4nergies -pirituelles.
0roi6iDme #irarcAie
.a troisime hirarchie %ratrice 5ou la huitime6 est particulirement intressante. -es 'ies sont appeles
Cles TriadesC car elles dtiennent en elles*mEmes le potentiel de la triple volution, mentale, psychique et
spirituelle. %es Triades de 'ie sont de manire inhrente les trois ersonnes et la !leur du systme
prcdent, sous un certain angle.
-ous un autre angle, lorsquIon les tudie comme Cla 8leur des premiers ,uitC. %e sont les points octuples
attendent lIoccasion de sIen!lammer. %e sont les dvas qui sont prEts pour le service consistant ( donner (
une autre hirarchie certaines qualits qui lui manquent. .es membres de cette hirarchie sont considrs
comme les grands donneurs dIimmortalit, mais se Ctiennent ( lIcart de lIincarnationC. %e sont des
-eigneurs de -acri!ice et dIAmour, mais ils ne peuvent quitter le corps thrique du .ogos pour entrer
dans son vhicule physique dense.
%ette troisime hirarchie manie le troisime aspect de !orce lectrique du premier type dInergie
cosmique. 4lle reprsente un cycle priodique de ce premier type symbolis par le chi!!re A. .es !ormules
de ces nergies lectriques sont trop compliques pour Etre donnes ici, mais lItudiant doit se souvenir
que ces hirarchies
;. .Inergie cosmique septnaire.
>. .e prana cosmique.
=. .Inergie solaire ou !eu lectrique, !eu solaire et !eu par !riction.
%haque hirarchie mani!este une nergie triple, soit un aspect de chacune de celles qui sont cites plus
haut et ncessite une di!!renciation nonuple, car les deu" premires sont triples comme la troisime. %Iest
le re&et des 'ies Triadales par des units de la quatrime hirarchie, celle des /onades humaines qui,
!inalement prcipite lIhomme dans la huitime sphre. +l re!use de devenir un %hrist, un -auveur et
demeure centr sur lui*mEme.
9ous avons trait des trois premires hirarchies, qui sont considres comme Cvoyant tou&ours la 8ace du
1gent des ro!ondeursC ou comme tant si pures et si sacres que .eurs !orces sont en contact e!!ecti!
avec .eur source dImanation.
Abordons maintenant pour un bre! e"amen deu" hirarchies qui nous concernent troitement, nous, les
entits humaines soi*conscientes. %es deu" groupes sont littralement trois, car la cinquime hirarchie
est double O cIest ce qui a entraRn une certaine con!usion et cIest la signi!ication occulte derrire le
mal!ique nombre treize. %e sont les C%hercheurs de satis!actionC et la cause de la deu"ime chute dans la
gnration, le !ait qui est ( la base de lIadoption, par lI4go, dIune nature in!rieure. .a quatrime et la
cinquime hirarchie sont la neuvime et la di"ime, ou les C+nitisC et les C,ommes ar!aitsC. Tous les
Etres humains, ou CQivas +mprissablesC sont ceu" qui voluent selon une srie dIinitiations progressives,
soit suscites par eu"*mEmes, soit e!!ectues sur notre plante grLce ( une aide e"trieure. +ls
accomplissent ceci par un CmariageC avec lIordre suivant, le cinquime. +ls sont alors achevs et par!aits O
=><
cIest ( cause de ce !ait occulte que la quatrime hirarchie est considre comme masculine et la
cinquime comme !minine.
-uatriDme #irarcAie
.a quatrime hirarchie %ratrice est le groupe oP lIaspect le plus lev de lIhomme, son Cre dans les
%ieu"C, trouve place. %es 'ies sont les points de !eu qui doivent devenir la !lamme O elles ralisent ceci
par le moyen de la cinquime hirarchie et des quatre mches, ou les deu" hirarchies in!rieures doubles.
0n peut donc voir quIen ce qui concerne lIhomme, les quatrime, cinquime, si"ime et septime
hirarchies sont, pendant ce cycle dIincarnation, vritablement son soi. %e sont les C-eigneurs de
-acri!iceC et les C-eigneurs dIAmourC, la !leur dIAtma*Buddhi.
4n tudiant ces hirarchies, lIune des le:ons les plus prcieuses que lIon puisse apprendre est la place et
lIimportance de lIhomme dans le schma. .a hirarchie qui, par e"emple, est lIessence de la 'ie intangible
de lIesprit, et le principe de Buddhi, est la cause sotrique du mariage cosmique de lIesprit et de la
matire, bas sur lIamour et le dsir du .ogos O mais chaque hirarchie sIe"prime aussi par une
mani!estation particulire, que lIhomme en 'ient ( considrer, avec son esprit !ini, comme la hirarchie
elle*mEme. +l nIen est pas ainsi, et il !aut avoir soin de distinguer entre les di!!rentes hirarchies.
4lles sont les germes latents de centres de !orce et se mani!estent sub&ectivement O elles rchau!!ent et
vitalisent des groupes de !ormes O elles !leurissent et sIe"priment par le moyen dIune !orme ou dIune autre
hirarchie. %es hirarchies sont toutes relies les unes au" autres et sont ngatives ou positives, lIune par
rapport ( lIautre, selon les cas.
Ainsi quIon lIa!!irme dans la /o#trine Se#rte, cette hirarchie est la ppinire des Qivas sIincarnant elle
portait en elle*mEme les germes des 'ies qui ont atteint le stade humain dans un autre systme solaire,
mais ne purent progresser plus loin ( cause de la venue du pralaya, qui les pro&eta dans un tat latent.
.Itat de cette hirarchie est similaire, mais sur une chelle cosmique, ( la condition des semences de 'ies
humaines qui !urent maintenues dans un tat dIobscuration pendant une priode inter*chaRne. .es trois
autres hirarchies dont nous avons parl 5la premire, la deu"ime et la troisime6 talent passes 5dans
des Kalpas antrieurs de mani!estation logoNque6 bien au*del( du stade humain. %e sont donc les groupes
sans !ormes, de mEme que les hirarchies restantes sont des groupes rupas ou ayant des !ormes.
.a quatrime hirarchie %ratrice, ou la neuvime, doit tou&ours Etre considre dans ce systme solaire
comme occupant ce qui pourrait Etre envisag comme la troisime place.
remirement, les 'ies ou les trois ersonnes de la Trinit.
Deu"imement, les rototypes de lIhomme, les sept esprits.
Troisimement, lIhomme ou la mani!estation la plus basse de lIaspect soi*conscient de lIesprit.
+l y a lieu de r!lchir ( ceci soigneusement O cela nIa rien ( voir avec lIaspect !orme, mais seulement avec
la nature des 'ies sIe"primant par dIautres 'ies qui sont aussi soi*conscientes, ou pleinement intelligentes.
%e que certaines hirarchies ne sont pas.
.es quatre hirarchies in!rieures se rapportent toutes ( la mani!estation dans les trois mondes, ou au
corps physique dense du .ogos solaire. %e sont celles qui peuvent se dbarrasser ou traverser le corps
thrique du .ogos solaire et prendre des !ormes composes soit de substance gazeuse, liquide ou dense.
.es autres ne le peuvent pas. 4lles ne peuvent pas tomber dans la gnration physique.
Trait sur le Feu osmique p ;FFA*;F;<.
.es !ormes sont construites 5depuis la !orme de tous les atomes &usquIau corps de lI4go, de la !orme dIune
!leur au" immenses lotus plantaires ou solaires6 parce que ces hirarchies e"istent en tant quIagrgats de
'ies en germe, qui donnent lIimpulsion, !ournissent le modle et procurent, par leur e"istence mEme,
lIentire raison dIEtre de tout ce que lIon voit sur tous les plans.
SiGiDme et SeptiDme #irarcAie6
.es si"ime et septime hirarchies, qui !ournissent toutes les !ormes !aites de substance des trois
mondes, ont une !onction vitale et une place trs intressante. Du point de vue logoNque, elles ne sont pas
considres comme !ournissant des principes, mais du point de vue de lIhomme elles lui !ournissent
e!!ectivement ses principes in!rieurs. 4lles ont la mEme relation avec le .ogos que le corps physique
dense avec lIhomme, et tout ce qui concerne lIvolution de lIhomme doit 5( cet endroit particulier6 Etre
tudi comme intervenant ( lIintrieur du vhicule physique logoNque.
4lles ont a!!aire ( la mani!estation de lInergie physique, ( lIe"cution, dans le vhicule physique, de tous
les desseins divins et ( lIorganisation physique dIune certaine grande 'ie cosmique.
+l en est spcialement ainsi quand nous envisageons ces deu" hirarchies en cours dIe"amen. 4lles
reprsentent le rsidu le plus bas du prcdent systme, et lInergie de cette matire 5liquide, gazeuse et
dense6 que la vibration de lIatome permanent logoNque 5sur le plan adi6 attire ( lui, pour la construction de
la !orme divine. A!in de clari!ier et de gnraliser, notons que la septime ,irarchie est la 'ie ou nergie
=>@
qui se trouve au cSur de chaque atome, son aspect positi! O et la si"ime hirarchie est la 'ie des !ormes
de tous les corps thriques de tous les ob&ets tangibles.
Trait sur le Feu osmique p ;F;A.
(ES SE,0 #IE/A/C#IES Trait sur le Feu osmique p ;F=<.
Hirar#hies 9os Symbole !spe#t For#e Type
;. .es 'ies Divines ; ou D .otus dor au" douze ptales
!erms.
7n de la D
me
8orce cosmique
ou shaKti.
>. .es 8ils BrTlants du
dsir.
> ou 2 -phres au" sept couleurs
chacune avec un !eu central.
Deu" de la 2
me
-haKti.
=. .es Triades ou les
triples !leurs.
= ou A 7ne triple 8lamme planant
au*dessus dIun autel embras.
Trois de la ;
re
-haKti, ou type de
!orce.
<. .es -eigneurs du
-acri!ice ou les initis.
< ou B .e 8ils, debout les bras
tendus, dans lIespace.
-econd de la <
me
nergie cosmique.
@. .es %rocodiles ou 4tres
par!aits.
@ ou ;F .I4toile ( cinq branches avec
le symbole du -ystme + au
centre.
?uatrime de la @
me
8orce cosmique
5/ahat6.
D. .es 8eu" du -acri!ice.
.es Aspirants
D ou ;; 7ne .une dIargent surmonte
par une %roi" au" bras
gau".
Troisime de la D me !orce cosmique.
2. .es aniers de la
9ourriture ou .es 'ies
2 ou ;> 7n homme renvers avec les
yeu" clos.
?uatrime de la 2
me
!orce %ratrice.
.e second centre 5plantaire6 est cr par le rayon de lIamour*sagesse O cIest lInergie de base amenant (
lIe"istence tout lIunivers mani!est, car cIest lInergie de lIaspect constructeur. 9ous lui donnons, en ce qui
concerne lIhumanit, le nom de ,irarchie, car cIest le !acteur qui contrMle la grande chaRne hirarchique.
.a principale activit de ce centre se rapporte au dveloppement de la conscience de la plante, et par
consquent de toutes les !ormes de vie dans et sur la plante O elle nIest en aucune manire relie ( lIaspect
vie.
.a tLche des Cunits dInergieC, qui constituent le personnel de ce centre, est dIveiller et de !aire surgir
les !acults de la perception et de la conscience, sensitives dans leurs rponses ( toutes les !ormes de la
vie. De mEme que la base du mode dIactivit dans et par -hamballa pourrait Etre appele la science de vie
ou de vitalit dynamique, de mEme la science !ondamentale au moyen de laquelle travaille la ,irarchie
pourrait se nommer la science des relations. .a conscience nIest pas seulement le sens de lIidentit ou de
la soi*conscience, mais elle concerne aussi le sens de la relation de ce soi reconnu, ou du CmoiC, vis*(*vis
des autres CsoisC. 4lle est progressivement dveloppe, et les membres de ce second centre, la ,irarchie,
ont le devoir important et ma&eur, dans ce cycle systmique solaire particulier, dIamener toutes les units
de chaque rgne de la nature ( comprendre la place, la position, la responsabilit et la relation. %eci peut
sembler dpourvu de sens quant au" units de vie se trouvant par e"emple dans le rgne vgtal ou
animal, mais une lueur de comprhension peut &aillir en vous rappelant que la semence ou le germe de
tous les tats de conscience est latent en toute !orme O lIinstinct de se perptuer et de sIaccoupler en est le
nid ma&eur dIincubation.
La Tlpathie et le orps %thrique p ;AD*;A2.
=>D
#i6toire ) 4n dernire analyse, lIhistoire est un e"pos de la croissance et du dveloppement de lIhomme depuis le
stade de lIhomme des cavernes, avec sa conscience centre sur sa vie animale, &usquIau temps prsent oP
la conscience humaine est !ermement devenue plus inclusive et des ides cratrices qui ont !orm la race
et ont tabli sa destine. +l nous donne un tableau dramatique du progrs de ces Lmes qui sont menes
successivement en mani!estation et hors de mani!estation, par lIapparition ou la disparition dIun rayon.
Trait sur les 7 Rayons 'ol. + p >A.
4n dernire analyse, lhistoire est lenregistrement des e!!ets que ces nergies ou radiations 5en dautres
termes ) ces rayons6 ont produit sur lhumanit tout au long de son volution, depuis les stades primiti!s
de son dveloppement &usqu( notre civilisation moderne. Tout ce qui est advenu est le rsultat du
dversement cyclique de ces nergies ( travers la nature et ( travers cette partie de la nature que nous
appelons le rgne humain. La /estine des =ations p B.
.Iapoge dIune civilisation, avec sa note caractristique, ses qualits et ses dons ( la postrit, e"prime le
re!let de lI+ntention spirituelle et 5( travers les multitudes qui y participent6 de lIune des initiations. 7n &our
viendra oP lIhistoire sera crite dIaprs les annales de la croissance initiatique de lIhumanit. 4n attendant,
lIhistoire doit relater le dveloppement de lIhumanit, sous lIin!luence de grandes ides !ondamentales.
Telle sera la prochaine manire dIcrire lIhistoire. Le Retour du hrist p ;FD.
9Iest*il pas possible de construire une thorie de lIhistoire sur les grandes et belles ides qui ont
conditionn les nations et en ont !ait ce quIelles sont, et de mettre lIaccent sur la crativit qui les a toutes
caractrises Y 9e pouvons*nous pas prsenter plus e!!icacement les grandes poques culturelles qui 3
apparaissant soudain dans une nation 3 ont enrichi le monde entier et donn ( lIhumanit sa littrature, son
art et sa vision Y
.a guerre a caus de grandes migrations. Des armes ont parcouru toutes les parties du monde et sIy sont
battues O des peuples perscuts ont !ui dIun pays pour se rendre dans un autre O des hommes au"
sentiments humanitaires sont alls de pays en pays, au service des soldats, soignant les malades,
nourrissant les a!!ams et tudiant les conditions du milieu. .e monde au&ourdIhui est trs trs petit, et les
hommes dcouvrent 5par!ois pour la premire !ois de leur vie6 que lIhumanit est une, que tous les
hommes se ressemblent, quelle que soit la couleur de leur peau, quel que soit le pays oP ils vivent. 9ous
sommes tous mlangs au&ourdIhui. .es 4tats*7nis sont composs de personnes de tous les pays connus O
lI71-- est compose de cinquante races ou nations. .e 1oyaume 7ni est une %ommunaut de nations
indpendantes, lies ensemble en un seul groupe. .I+nde est compose dIune multiplicit de peuples, de
religions, de langues, dIoP son problme. .e monde est un grand creuset dIoP lI,umanit 7ne est en train
dImerger. %eci impose un changement radical de ces mthodes de prsentation de lIhistoire et de la
gographie. .a science a tou&ours t universelle. .e grand art et la littrature ont tou&ours appartenu au
monde entier. %Iest sur ces !aits quIil !aut construire lIducation ( donner au" en!ants, ducation base sur
les ressemblances, les ralisations dans la cration, les idalismes spirituels et les points de contacts. -i on
ne le !ait pas, les plaies des nations ne seront &amais guries, et les barrires qui ont e"ist depuis des
sicles ne disparaRtront &amais.
.es ducateurs, placs en !ace de lIoccasion mondiale actuelle, devraient veiller ( ce que lIon pose de
saines bases pour la prochaine civilisation O ils doivent entreprendre ce qui est dIenvergure gnrale et
universelle, vridique dans sa prsentation, constructi! dans sa manire dIaborder les problmes. .es
mesures initiales que prendront les ducateurs de tous les pays dtermineront invitablement la nature de
la civilisation ( venir. +ls doivent se prparer ( une renaissance de tous les arts et ( un !lu" libre et
nouveau de lIesprit crateur de lIhomme. +ls doivent donner beaucoup dIimportance au" grands moments
de lIhistoire humaine oP la divinit de lIhomme a brill dIun vi! clat et indiqu de nouveau" modes de
pense, de nouvelles manires de !aire des plans, modi!iant ainsi pour tou&ours le cours des a!!aires
humaines. %es moments ont produit la $rande %harte O ils ont mis lIaccent, par la 1volution !ran:aise,
sur les concepts de libert, dIgalit, de !raternit O ils ont !ormul la Dclaration des droits en Amrique,
et, de nos &ours, en haute mer, ils nous ont donn la %harte de lIAtlantique et les ?uatre .iberts. %e sont
les grands concepts qui doivent gouverner le nouvel Lge, avec sa civilisation naissante et sa !uture culture.
-i lIon enseigne au" en!ants dIau&ourdIhui la signi!ication de ces cinq grandes dclarations, et quIon leur
montre en mEme temps la !utilit de la haine et de la guerre, on peut esprer un monde meilleur, plus
heureu" et aussi plus sTr. %du#ation dans le =ou(el !"e p =B (<;.
#omme ) 'oir #umanit.
=>2
#omme Cle6te ) 7n ,omme %leste se mani!este par une chaRne.
;. +l est le !eu lectrique .es sept entits solaires qui in!orment chaque globe.
>. +l est le !eu solaire 4volution de la vie au moyen des !ormes qui dveloppent les sept
principes.
=. +l est le !eu par !riction .es sept globes.
%haque ,omme %leste a sept principes.
.Ihomme, le /icrocosme, se mani!este au moyen de ses vhicules )
;. +l est le !eu lectrique .a /onade, entit solaire.
>. +l est le !eu solaire 4volution de la vie grLce au" vhicules a!in de dvelopper les sept
principes.
=. +l est le !eu par !riction .es sept vhicules
;. Atmique >. Bouddhique
=. %ausal <. %orps mental
@. %orps astral D. %orps thrique
2. %orps hysique
.Ihomme du plan physique se mani!este dans les trois mondes )
;. 8eu lectrique .e soi suprieur.
>. 8eu solaire .es sept centres
=. 8eu par !riction .es vhicules.
.es %haRnes plantaires )
.es sept ,ommes %lestes 8orme, le soleil et les sept plantes sacres.
?uelques*uns de leurs noms et qualits.
a. .es sept .ogoN plantaires ou les sept 4sprits devant le TrMne.
b. .es sept Gumaras
c. .es sept dits solaires
d. .es sept primordiau"
e. .es sept constructeurs
!. .es sept -ou!!les intellectuels
g. .es sept /anus
h. .es 8lammes
+ls sont venus de Kalpas prcdents
.eur nature est connaissance et amour
.es sept plantes sacres sont )
;. -aturne >. Qupiter.
=. /ars <. le -oleil 5voilant une autre plante6
@. 'nus D. /ercure.
2. .a .une 5voilant une autre plante6.
9eptune et 7ranus ne sont pas numrs, ni 'ulcain.
.Iorbite de 9eptune semble inclure le cercle in!ranchissable tout entier.
'ulcain est dans lIorbite de /ercure.
%haque ,omme %leste se mani!este par une chaRne de sept globes.
.es sept .ogoN in!luencent chaque chaRne, mais lIun dI4u" est lI4ntit qui sIy incarne. +ls in!luencent )
a. Tel globe dIune chaRne b. Tel plan c. Telle ronde
d. Telle priode mondiale e. Telle race*racine !. Telle sous*race
g. Telle race*rameau h. Tel groupe i. Telle unit humaine.
+l se mani!este par une plante et incarne lIun des principes du 8ils, le .ogos. +l se dveloppe par le moyen
de sept principes, qui sont la source de -on unit essentielle avec les autres ,ommes %lestes. Du point
de vue cosmique, le 8ils dveloppe le principe dIun 4tre %osmique plus grand, principe que nous appelons
amour*sagesse. %Iest la caractristique !ondamentale quIil doit dvelopper pendant son cycle de vie.
%haque ,omme %leste, en consquence, incarne de manire prdominante lIun des principes subsidiaires
du principe !ondamental et comme le 8ils, a si" principes subsidiaires.
Trait sur le Feu osmique p ;BB.
Dans la Doctrine Secrte on dit des !ommes Clestes qu'ils sont
6. Des Agents de cration. >ls sont ta totalit de la manifestation.
4. >ls sont prcosmiques.
7. >ls forment la totalit des .ntits solaires et lunaires.
8. Ce sont les sept Arc)anges Ii%liques.
=>A
Ce sont les sept Gorces ou ,uissances cratrices.
Ce sont les sept .sprits devant te &rJne.
Ce sont les sept .sprits des ,lan"tes.
9. Dans (eur totalit ils sont le Kom +ecret imprononLa%le.
5. Ce sont les D)yan C)o)ans en groupe.
:. Ce sont les sept Mumaras. (es sept Nis)is.
;. Ce sont les Gils de la (umi"re.
<. >ls sont la !irarc)ie de ,uissances Cratrices.
6=. >ls sont la synt)"se voile.
66. >ls sont nos propres divinits plantaires.
64. >ls sont tous des )ommes, le produit d'autres mondes.
67. >ls sont en troite relation avec les sept toiles de la Hrande Ourse.
68. >ls sont sym%oliss par des cercles.
69. Collectivement ce sont les Anges dc)us.
#omo6eGualit .Ihomose"ualit est une CsquelleC des e"cs se"uels de lIpoque .murienne, autrement dit une
souillure hrditaire.
.es 4gos qui se sont individualiss et incarns au cours de ces centaines de millnaires sont ceu" qui !ont
preuve au&ourdIhui de tendances homose"uelles. 4n ces anciens temps, lIapptit se"uel tait si violent que
le processus des rapports humains normau" ne satis!aisait pas lIhomme volu de cette poque. .a !orce
de lILme, qui a!!luait au moyen des processus dIindividualisation, servait ( stimuler les centres in!rieurs.
.a pratique des mthodes interdites sIensuivait. .eurs adeptes sont au&ourdIhui incarns en grand nombre,
et ils succombent ( lIattrait des anciennes habitudes. +ls sont maintenant assez avancs sur le sentier de
lIvolution pour quIune mthode de gurison leur soit o!!erte 3 sIils choisissent de sIen servir. +ls peuvent,
avec une !acilit relative, trans!rer lIimpulsion se"uelle au centre laryng et devenir ainsi crateurs au
sens le plus lev en employant leur nergie disponible ( des !ins &ustes et constructives. Beaucoup dIentre
eu" commencent ( le !aire automatiquement. Toute!ois, il est bien connu que lIhomose"ualit est trs
rpandue dans les milieu" soi*disant artistiques. Qe dis Csoi*disantC, car lIartiste vraiment crateur n$est pas
victime de lIancienne prdisposition ( ces !Lcheuses habitudes.
0n peut signaler ici quIil y a trois sortes dIhomose"ualit ) anciennes habitudes, imitation, et
hermaphrodisme.
;. .Ihomose"ualit rsultant de mauvaises habitudes anciennes est au&ourdIhui la cause principale et
dnote )
a. une individualisation qui a eu lieu sur la Terre, car ceu" qui se sont individualiss sur la chaRne de la
.une ne sont pas enclins ( ces dangereuses pratiques O
b. un stade relativement avanc sur le sentier dIvolution atteint par les egos .muriens qui
succombent ( la satis!action de ce dsir O
c. une tude corrlative de la magie se"uelle, accompagne de besoins physiques et se"uels insatiables
et constants.
>. ,omose"ualit imitative. 9ombre de personnes de toutes classes essayent dIimiter leurs meilleurs
che!s de !ile 5si &Iose employer un terme aussi parado"al6 et contractent de mauvaises habitudes sous le
rapport se"uel, alors quIelles auraient pu en demeurer indemnes. our beaucoup dIhommes et de
!emmes, cIest au&ourdIhui lIune des causes prvalant, base sur une imagination e"acerbe, double
dIune puissante nature physique ou se"uelle, et dIune curiosit lascive. Qe dis cela en connaissance de
cause, car beaucoup de nos -odomites ou .esbiennes se classent dans cette catgorie.
=. .a troisime espce dIhomose"ualit concerne quelques rares cas, quelques trs rares cas
dIhermaphrodisme. .es intresss, combinant en eu"*mEmes les deu" aspects de la vie se"uelle, se
trouvent en !ace dIun trs grave problme. %e problme est srieusement aggrav par lIignorance
humaine, par le re!us de regarder les !aits bien en !ace, par de mauvais enseignements et entraRnements
initiau", et par des malentendus trs rpandus. 0n trouve de tels cas dissmins un peu partout, bien
que leur nombre soit encore ngligeable par rapport ( lIensemble de la population du globe. /ais le !ait
quIils e"istent prsente un rel intrEt pour la pro!ession mdicale, et constitue un su&et de piti
pro!onde et de commisration pour ceu" qui se penchent sur les problmes humains et pour les
psychologues avertis. +ls se trouvent en !ace de cas di!!iciles.
Gurison Esotriue p 96094.
#umanit 'oir aussi /D@ne #umain 3 /D@ne6#.
=>B
-uel?ue6 d>inition6 )
.Ihomme est le produit du rapprochement 5impar!ait actuellement6 du pMle de lI4sprit 5le re dans les
%ieu"6 et du pMle de la matire 5la /re6. .e rsultat de cette union est un 8ils de Dieu individuel, ou
unit de -oi Divin, rplique e"acte, en miniature, et sur le plan le plus bas du $rand 8ils de Dieu, le -oi*
7nique, qui est constitu de tous les !ils en miniature, de tous les -oi individuels, de toutes les units. .e
microcosme, pour employer dIautres termes et se placer du point de vue sub&ecti!, est un soleil en
miniature, caractris par les qualits de chaleur et de lumire. Actuellement cette lumire est Csous le
boisseauC ou pro!ondment cache sous un voile de matire, mais le processus normal de lIvolution
lIamnera ( briller ( tel point que le voile disparaRtra, pour !aire place ( une !lamme de gloire clatante.
Trait sur le Feu osmique p ;B=.
;. .I,omme est un animal, plus un Dieu vivant dans sa coque physique.
a. .Ihomme est le /acrocosme de lIanimal, donc il contient tout ce que dsigne le terme animal.
b. .a conscience Divine est re:ue du Dieu vivant.
c. .Ianimal !orme la base et le contraste pour le divin.
d. .a lumire du .ogos est veille chez lIhomme animal.
>. .Ihomme est le Tabernacle, le vhicule seulement de son Dieu.
=. . homme contient en lui*mEme tous les lments se trouvant dans lIunivers.
a. Tout dans la nature tend ( devenir un ,omme.
b. Toutes les +mpulsions de la !orce double, centripte et centri!uge sont diriges vers un point 3
lIhomme.
c. .Ihomme emmagasine... il unit en lui toutes les !ormes.
d. .e potentiel de chaque organe utile ( la vie animale est ren!erm dans lI,omme.
<. .Ihomme tend ( devenir un Dieu et puis Dieu, comme tout autre atome de lI7nivers.
La /o#trine Se#rteE Trait sur le Feu osmique p @@=*@@<.
%haque centre humain est un rayon cristallis de lIAbsolu qui est pass par le processus dIvolution et est
devenu ce que lIon appelle un Etre humain.
@uelques Penses sur la G4ta. Trait sur le Feu osmique p <==.
(Aomme J une po6ition mdiane entre le6 rD@ne6 6ur<Aumain6 et le6 rD@ne6 6uE<Aumain6 )
DIun cMt se trouvent une multitude dIEtres qui sont plus quIhumains, et qui, dans des Kalpas passs, ont
atteint et dpass le stade oP lIhomme se trouve actuellement O de lIautre cMt e"istent une multitude
dIEtres des volutions sub*humaines, qui, dans des Kalpas !uturs, atteindront le stade humain. .Ihomme se
tient ( mi*chemin des deu" O il est au point dIquilibre O cIest l( que gRt le problme. +l ne partage pas
totalement le cMt matriel de lIvolution O il nIest pas non plus compltement lIe"pression du troisime
.ogos, lIaspect Brahma de la Dit, ?ui est lIe"pression de lInergie ou intelligence pure, et la motivation
de cette chose tnue, que nous appelons substance. +l nIest pas compltement 4sprit, lIe"pression du
premier .ogos, lIaspect du /ahadeva, qui est lIe"pression de la volont pure, de la ncessit, du dsir,
poussant ( la mani!estation. %Iest l( le moti! !ondamental, ou grande volont dIEtre. .Ihomme rsulte de
lIunion des deu" O il est le lieu de rencontre de la matire ou substance active et intelligente, et de lI4sprit
ou 'olont de base. +l est lIen!ant n de leur mariage ou union. +l se revEt de lIob&ectivit pour e"primer,
en lui*mEme, ce qui e"iste chez les deu" opposs, ainsi que le rsultat de leur union. Trait sur le Feu
osmique p >F=.
#ce nIest que lorsque lIhomme se rend compte de sa position intermdiaire ou mdiane entre les trois
rgnes suprieurs et les trois in!rieurs, quIil peut comprendre la vritable signi!ication de la contribution
du quatrime rgne au schma tout entier de lIvolution.
Trait sur les 7 Rayons 'ol. + p >>A.
-ualit6 de lAomme )
a. .Ihomme est de !orme sphroNdale O on peut observer ses limites, circulaires, ( savoir une sphre de
matire ayant en son centre un noyau de vie. .orsque nous a!!irmons ceci, nous envisageons lIhomme vrai
dans son tat !ondamental dI4go, avec sa sphre de mani!estation, le corps causal 3 ce corps qui est le
point mdian entre lI4sprit et la matire.
b. .Ihomme contient en lui*mEme des atomes di!!rencis, qui dans leur totalit, constituent la !orme
ob&ective de lIhomme sur les plans de sa mani!estation. Tous sont anims par sa vie, sa volont dIEtre
persistante O tous vibrent selon le point atteint par lIhomme dans lIvolution. 'u des plans suprieurs,
==F
lIhomme apparaRt comme une sphre 5ou des sphres6 de matire di!!rencie, vibrant ( un certain rythme,
nuance dIune certaine couleur, tournant selon une cl !i"e, la cl de son cycle de vie.
c. .Ihomme est caractris par lIactivit sur un ou plusieurs plans des trois mondes O il mani!este les
qualits suivantes )
;. .e mouvement rotatoire, sa rvolution particulire sur la roue de la vie, autour de son pMle goNque.
>. .a !acilit de discernement ou possibilit de choisir, et dIacqurir de lIe"prience.
=. .Iaptitude ( voluer, ( accroRtre sa vibration, et ( entrer en contact.
d. 4n lui*mEme lIhomme comporte trois principes ma&eurs 3 la volont, lIamour*sagesse, lIintelligence
active ou adaptabilit 3 ainsi que leur di!!renciation en sept principes. %es principes qui, plus tard,
constitueront les di" de la mani!estation par!aite, sont en cours de vitalisation, mais ils nIont pas encore
atteint leur pleine e"pression. -euls, quatre principes sont acti!s chez lIhomme, il est en train de
dvelopper le cinquime, ou principe manasique. 9otez lIanalogie par!aite entre lIhomme envisag comme
le quaternaire in!rieur dveloppant le principe du mental, et lIatome avec ses quatre spirilles en activit,
la cinquime tant en cours de stimulation.
e. .Ihomme, gouvern par la .oi dIAttraction, volue selon la .oi dI4conomie, et commence ( passer sous
lIin!luence de la .oi de -ynthse. .I4conomie gouverne le processus matriel, qui du point de vue
conscience, ne le concerne pas tellement O lIAttraction gouverne ses relations avec dIautres units ou
groupes, et la synthse est la loi du -oi intrieur, de la vie dans la !orme.
!. .Ihomme a sa place dans la !orme du groupe. .es groupes 4goNques et les ,ommes %lestes sont
constitus par lIagrgation dIunits humaines et dviques.
g. .Ihomme a la !acult de rpondre ( la stimulation e"trieure )
a. -timulation lectrique, a!!ectant la !orme e"trieure, ou rponse pranique.
b. -timulation magntique, agissant sur la vie sub&ective. %eci mane de son groupe goNque, et plus tard
de lI,omme %leste, dans le corps duquel il est une cellule.
c. .Ie!!et uni!i de ces deu" stimulations, dterminant une croissance et un dveloppement rgulier.
.Ihomme est donc caractris par )
;. -a !orme sphroNdale. -on cercle in!ranchissable est prcis, et visible.
>. -a disposition interne O sa sphre dIin!luence tout entire est en voie de dveloppement. Actuellement
cette sphre est limite O le champ de son activit est !aible. A mesure que le corps goNque se
dveloppe, le noyau central de vie accroRt son rayon dIin!luence, &usquI( ce que lIensemble passe sous
sa loi et sous sa domination.
=. .Iactivit de la vie en lui*mEme, ou mesure dans laquelle, ( un moment donn, il mani!este la soi*
conscience, ou maRtrise des trois vhicules in!rieurs.
<. -on conomie intrieure septuple, le dveloppement de ses sept principes.
@. -a !uture synthse interne, sous lIaction des trois lois, en partant des sept principes, pour passer au"
trois, et plus tard ( lIun.
D. -a relation de groupe.
2. .e dveloppement de sa conscience, de sa !acult de ragir au contact, ce qui implique donc une prise
de conscience accrue. Trait sur le Feu osmique p >;F*>;>.
#omme et triade 6uprieure )
.Ihomme, dans son essence, est la triade suprieure se mani!estant par une !orme voluant
progressivement, le corps goNque ou causal, et utilisant la personnalit in!rieure triple comme moyen de
contact avec les trois plans in!rieurs. Tout ceci a pour ob&et le dveloppement de la soi*conscience
par!aite. Au*dessus de la triade, se trouve la /onade, ou le re dans les %ieu" 3 !acteur abstrait pour
lIhomme qui voit les choses ( partir du plan physique. .a /onade, pour lIhomme, occupe la position de
lIAbsolu, de mEme que le .ogos indi!!renci reprsente l$!bsolu pour la Trinit 3 les trois ersonnes de
la mani!estation .ogoNque. Trait sur le Feu osmique p >>>.
(AommeF une unit et une triplicit )
.Ihomme est une unit, !onctionnant en tant quIunit dans le corps causal. +l est une triplicit !onctionnant
sous lIaspect volont, par le corps mental O sous lIaspect dsir, ou sagesse, par le corps astral O sous lIaspect
activit, par le corps physique. +l lectri!ie ou vitalise les trois corps ou aspects, les !ondant en un seul, et
il parvient 3 grLce ( lI+ntelligence quIil est 3 ( la cohrence dans lIaction, ( la simultanit dans le dessein,
( lIe!!ort de synthse. Trait sur le Feu osmique p >2F.
In>luence de lAomme )
9ul homme ne peut progresser de manire particulire et prcise sans que son !rre sIen trouve avantag,
cet avantage prenant les !ormes suivantes )
==;
Accroissement de lIensemble de la conscience de groupe.
-timulation des units du groupe.
Accroissement des e!!ets de gurison et dIunion, rsultant du magntisme du groupe et pro!itant au"
groupes allis.
.e serviteur du /aRtre trouvera dans cette pense un encouragement ( lIe!!ort O tout homme qui lutte pour
atteindre la maRtrise, et qui a pour but dIlargir sa conscience, e"erce une in!luence, selon des spirales
tou&ours plus vastes, sur tout ce quIil contacte, dvas, hommes et animau". ?uIil ne le sache pas, quIil soit
totalement inconscient de la stimulation subtile manant de lui, cela nIempEche pas la loi de !onctionner.
Trait sur le Feu osmique p =B<.
(7me J le Eut de lAomme ) 'oir aussi Ame.
.e but de ralisation pour lIhomme est la conscience de la nature de lIAme, moyen par lequel lIaspect
4sprit travaille tou&ours. +l ne peut pas !aire plus. Ayant appris ( !onctionner comme Lme, dtach des
trois mondes, lIhomme devient alors une partie intgrante, consciente et active de cette Ame qui pntre et
imprgne tout ce qui est en mani!estation. %Iest alors seulement que la pure lumire de lI4sprit en soi, lui
devient visible par une &uste apprciation du Qoyau cach au cSur de son Etre O cIest alors seulement quIil
prend conscience de ce plus grand Qoyau qui gRt cach au cSur de la mani!estation solaire. /Eme ( ce
stade avanc, seuls sont possibles la prise de conscience, le contact et la vision de la lumire qui mane du
Qoyau et du rayonnement qui voile la splendeur intrieure.
Trait sur le Feu osmique p ;F<;.
5#6 lIhomme lui*mEme 5tant !ait ( lIimage de Dieu6 est un Etre septuple, capable de sept tats de
conscience, e"pression des sept principes ou qualits !ondamentales qui lui permettent de prendre
conscience des sept plans sur lesquels il !onctionne 5consciemment ou inconsciemment6. +l est un
septennat en tous temps, mais son ob&ecti! est dIEtre conscient de tous les tats de son Etre, dIe"primer
consciemment toutes les qualits et de !onctionner librement sur tous les plans.
Trait sur les 7 Rayons 'ol. + p AF.
#le signe du dveloppement spirituel de lIhomme se trouve dans sa capacit dIinclure dans sa conscience
non seulement les valeurs dites spirituelles, et son pouvoir de ragir au contact de lILme, mais dIinclure
aussi les valeurs matrielles et de ragir divinement au" puissances qui lui sont caches, qui sont sous la
garde des autres !ormes de la vie divine et que lIon trouve dans les trois rgnes subhumains. Trait sur les
7 Rayons 'ol. + p >=@.
Identi>ication6 de lAomme ) 'oir aussi Identi>ication.
.a tragdie, le problme et la gloire de lIhomme est quIil a la possibilit de sIidenti!ier avec les deu"
aspects suivants ) la !orme et la vie. -on tat psychologique est tel, que, au cours de la priode dans
laquelle il !ait partie du rgne humain, sa conscience oscille entre ces paires dIopposs. +l peut sIidenti!ier
avec les !ormes subhumaines, ce quIil !ait invariablement, dans les premiers stades. +l peut sIidenti!ier
avec lIaspect*vie O cIest ce quIil !ait dans les tapes !inales. Dans la priode intermdiaire de lIhomme
ordinaire, il est violemment dchir entre les deu" et il est lui*mEme un champ de bataille.
Trait sur les 7 Rayons 'ol. + p >@=.
+ECecti> de lAomme )
.a tLche de lIhomme est de !aire renaRtre ce qui est mort ( la vie, dIe"primer la !raternit sur le plan
physique et de transmettre lInergie divine au monde des !ormes, qui lIattend.
Trait sur les 7 Rayons 'ol. + p >DA.
EHolution de lAomme )
%onsidrant donc le problme de la vie de lIhomme, nous pouvons tablir quIil est puissamment a!!ect
par les deu" in!luences ma&eures qui agissent sur le rgne humain ) le rayon cosmique du systme solaire,
celui de lIAmour*-agesse, et le rayon cosmique de la plante, qui est le rayon de personnalit du .ogos
plantaire, et qui est celui de lI+ntelligence active ou adaptabilit. .Ihomme peut Etre d!ini comme une
unit de vie consciente, amen ( une e"pression tangible par lIamour &udicieu" de Dieu. ar les
e"priences de la vie, il se trouve en prsence dIinnombrables choi" ( !aire, qui lIlvent graduellement
hors du rgne du tangible dans celui de lIintangible. Tandis quIil attire ou est attir par la vie de son
environnement, il devient de plus en plus conscient dIune srie de valeurs de plus en plus leves &usquI(
ce quIil atteigne ce point de dveloppement oP lIattirance magntique du monde sub&ecti!, du mental
==>
intangible et des ralits spirituelles devienne plus puissant que les !acteurs qui le sduisaient auparavant.
-on sens des valeurs nIest plus dtermin par )
;. .a satis!action de sa nature animale instinctive.
>. .es dsirs de nature motionnelle et sentimentale de son corps astral.
=. .Iattrait et les plaisirs de nature mentale et les apptits intellectuels.
+l est maintenant puissamment attir par son Lme, ce qui entraRne une !ormidable rvolution dans sa vie
tout entire. .e mot CrvolutionC tant pris ici dans son sens propre, un changement total de direction.
%ette rvolution a lieu maintenant, ( lIchelle mondiale, dans les vies des individus du monde entier, et
cIest lIun des !acteurs principau" engendrant les puissantes ides e"primentales que nous voyons
actuellement ( lISuvre dans le monde. .e pouvoir attracti! de lILme grandit sans cesse, et celui de la
personnalit !aiblit en mEme temps. Tout cela est donc le rsultat de lIe"primentation conduisant (
lIe"prience O de lIe"prience qui conduit ( un meilleur usage des pouvoirs de la personnalit O dIune
meilleure apprciation dIun monde plus vrai de valeurs et de ralit, et dIun e!!ort de lIhomme pour
sIidenti!ier avec le monde des valeurs spirituelles et non plus avec le monde des valeurs matrielles. .e
monde de la signi!ication et des causes devient graduellement le monde dans lequel il trouve le bonheur,
de sorte que ses intrEts ma&eurs et lIusage quIil dcide de !aire de son temps et de ses capacits sont
!inalement teints par de plus vritables valeurs spirituelles.
+l est alors sur le chemin de lIillumination.
Trait sur les 7 Rayons 'ol. + p ==>*==<.
.Ihomme ordinaire travaille des niveau" motionnels, sans Etre aid par le mental et sans lIillumination de
lILme. .Ihomme volu et lIaspirant travaillent des niveau" mentau", amenant ainsi lIintgration de la
personnalit et acqurant par consquent le pou(oir. .e disciple travaille des niveau" de lILme qui sont les
niveau" de lIamour divin. +l choisit lIamour pour motiver son mental, assu&ettissant les sentiments de la
personnalit ( lIamour universel, et le !aisant dIune manire pratique, et non thorique.
L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. + p 2>>.
(e proce66u6 ?ui pou66e lAomme P Holuer )
A chaque stade lIhomme est un maRtre, mais la possibilit dIun dveloppement ultrieur apparaRt sans
cesse au*del( des stades d&( atteints et le processus reste constamment le mEme O lIe"pos suivant peut en
donner un rsum )
;. 7ne impulsion, la rsolution dIatteindre ( la connaissance nouvelle.
>. .e maintien de la conscience telle quIelle est d&( dveloppe et son utilisation. uis, la poursuite du
travail ( partir du point atteint et vers une nouvelle ralisation.
=. .a victoire remporte sur les di!!icults inhrentes au" limitations des vhicules de la conscience et au
Karma.
<. .es preuves occultes qui sont imposes ( lIlve lorsque son aptitude est dmontre.
@. .e triomphe de lIlve.
D. .a reconnaissance de son triomphe et de sa ralisation de la part des guides de la race, la ,irarchie
plantaire.
2. .a vision de ce que lIavenir rserve.
Ainsi le dveloppement se poursuit et, au cours de chaque cycle de son labeur, le !ils de Dieu sur le
chemin de son volution entre en!in en possession de son patrimoine et prend la position du connaisseur,
de C%elui qui a entendu la tradition, e"priment la dissolution de ce quIil avait &usquIalors dtenu, vu ce
qui est tenu cach ( ceu" qui se con!orment ( la tradition, substitu ( ceu"*ci des vues nouvelles, !ait don
des possessions acquises ( ceu" qui tendent des mains vides, et pass dans les salles intrieures du
savoir.C
La Lumire de l!me p @B*DF.
#omme liEr )
22. ,our l9Aomme ?ui a rali6 le yo@a 8ou union: l9uniHer6 oECecti> a ce66 d9Mtre. Cependant il
continue d9eGi6ter pour ceuG ?ui ne 6ont pa6 encore liEre6.
%e sutra contient en germe la science de la pense en sa totalit. -es prmisses se basent sur la certitude
acquise que tout ce que nous contemplons est constitu par les modi!ications de la substance pensante et
que le penseur, Dieu ou homme, cre son propre monde. ?uand un homme, au moyen de la science du
yoga, 5cette science qui traite de la Csuppression des activits du principe pensantC ou maRtrise du mental6
sIest assur le pouvoir suprEme sur le mental et sur la substance mentale ou matire de la pense, cet
homme est a!!ranchi de la su&tion au" !ormes qui retiennent capti!s la ma&orit des hommes dans les trois
mondes.
===
+l se tient alors ( lIcart de la grande illusion O les corps qui lIont &usque l( entrav ne lIentravent plus. .es
grands courants dIides, de penses et de dsirs qui tirent leur origine des Cmodi!ications du principe
pensantC chez les hommes emprisonns dans les trois mondes, cessent de le !aire osciller de*ci de*l( et ne
lIa!!ectent plus O les myriades de !ormes*penses que produisent ces courants dans les mondes mental,
astral et physique ne lIisolent plus hors des ralits et du vritable monde sub&ecti! des causes et des
missions de !orce. +l ne sIillusionne plus et peut tablir une discrimination entre le rel et lIirrel, entre le
vrai et le !au" et entre la vie de lIesprit et le monde des phnomnes. +l devient alors rcepti! au" courants
de pense, au monde des ides manant de grandes entits spirituelles, de vies spirituelles, et le grand plan
de lIArchitecte de lI7nivers peut se dployer devant lui. +l est a!!ranchi libre, et nIest plus soumis quIau"
nouvelles conditions de vie oP se trouve lIhomme ayant ralis la grande 7ni!ication. .es lois des trois
mondes ne sont pas vinces, mais transcendes, car la plus grande mesure contient tou&ours la plus petite
et, bien quIil puisse ( des !ins de service, choisir de se limiter ( une vie qui semble Etre ( trois dimensions,
il sIen vade cependant pour pntrer dans un monde de dimensions suprieures, quand cela lui convient
ou est ncessaire ( lIe"tension du royaume de Dieu. La Lumire de l!me p ;<A*;<B.
(e6 7 type6 dAommeF le6 7 type6 de race6<racine6 )
+ls incarnent lIintelligence du .ogos, telle quIelle sIe"prime par la crativit.
+ls apprennent ( travailler intelligemment dans la matire, a!in de dvelopper en eu"*mEmes lIamour, en
rponse au dessein divin, qui est volont ou vie.
%hacun des sept types, rpondant ( lIun ou lIautre des sept rayons, est conditionn ou gouvern par son
prototype, lILme sur son propre plan.
%es races ou types ma&eurs dIhommes ont beaucoup de sous*races et de types subsidiaires, qui se sont
dvelopps au cours de lIvolution O tous mani!estent !inalement les sept types ma&eurs. .e type par!ait est
le %hrist, lI,omme %leste, qui e"prime tous les types ma&eurs et qui est le Cmodle des choses telles
quIelles sontC. Trait sur les 7 Rayons 'ol. ' p ;>>.
#umanit R #irarcAie R SAamEalla )
.Ihumanit se proccupe des choses prsentes O la ,irarchie travaille et !ait des plans pour lIavenir O
-hamballa est absorbe dans lI4ternel rsent et dans la vie dynamique qui a cr le pass, lequel domine
le prsent, centre dIillusion, et dans lIavenir. 'ous pourriez peut*Etre vous !aire une certaine ide ou une
certaine image de la vie qui conditionne -hamballa si vous tudiez lIre prsente de lIe"istence humaine.
'ous y trouvez des gens ayant la conscience lmurienne, !ocaliss dans le pass et sIintressant au plan
physique O des gens ayant la conscience atlantenne, au contenu motionnel, !ocaliss dans le prsent et
que lIon rencontre partout O et en!in des gens qui sont nettement aryens dans leur stade de conscience,
mentalement !ocaliss et sIintressant ( lIavenir. %es trois catgories constituent une race dIhommes et
incarnent lIhumanit tout entire.
L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. + p A;B.
%onsidrons certains types de gens qui rpondent ( lIappel. .a plupart le !ont inconsciemment, mais ils y
ragissent avec sympathie parce que quelque chose en eu" se synchronise ( lIappel, ou parce quIils sont
sensibles ( certaines in!luences vibratoires.
;. +l y a ceu" qui aiment vraiment lIhumanit O bien quIils nIaient absolument aucune connaissance de
lIsotrisme, leur proccupation est su!!isante pour les amener ( !aire ce quIils peuvent pour aider
lIhumanit. +nconsciemment, ils peuvent Etre utiliss par la ,irarchie pour !aire le bien et accomplir
avec e!!icacit un travail dsintress. +ls sont !rquemment plus constructi!s que les disciples
consacrs ou accepts, parce quIils nIont pas conscience de leur tat, de leurs responsabilits vis*(*vis
dIun Ashram quelconque, ni de leur importance individuelle.
>. +l y a les personnes ayant des !acults psychiques trs diverses, quIon rencontre dans le monde entier.
4lles ragissent ( ceu" qui se trouvent sur le plan astral et qui per:oivent des impressions suprieures
ou qui re:oivent tlpathiquement un aspect de lIide pro&ete. Dans ces cas, il y a tou&ours un
mirage, une d!ormation et une !ausse reprsentation des !aits. %et tat de choses provoque bien des
di!!icults O mais cIest une !orce dont doivent tenir compte les che!s et les instructeurs de lIhumanit.
4lle in!luence les gens les moins intelligents dans la masse des hommes et leur donne, mEme si elle
est d!orme, une ide gnrale du lan O mais elle est capable de rvolter lIintellectuel et de
compliquer le travail du disciple entraRn.
=. +l y a les disciples en probation qui re:oivent lIimpression et y rpondent plus rapidement et plus
clairement que le groupe prcdent. +ls la re:oivent gnralement par la vision et lIenseignement dIun
disciple plus avanc. .a manire dont ils servent le lan est souvent gLte par leur ignorance, leur
==<
gocentrisme et la !ausse interprtation quIils donnent ( lIenseignement re:u. .a !a:on dont ils
approchent la vrit et lIinstructeur est trop personnelle.
<. +l y a les disciples accepts qui re:oivent lIide du /aRtre et ses plans dIune manire beaucoup plus
complte, mais qui souvent ne parviennent pas ( les mettre ( e"cution dans le monde de la vie
&ournalire et dans le service, parce quIils sont trop proccups de leurs propres problmes comme
disciples, de la !ormation de leur propre caractre, de leur place dans lIAshram du /aRtre et de
lIintrEt quI+l leur porte. -Iils voulaient sIoublier, oublier leurs di!!icults et leur propre interprtation
de la vrit, sIils voulaient seulement aimer leur prochain et sIaimer les uns les autres, et sIils
voulaient simplement obir ?usqu$C la #ru#i'i0ion ( ClIordre de serviceC ils passeraient plus
rapidement par les divers stades du discipulat.
@. +l y a les disciples proches du cSur du /aRtre, les disciples mondiau" et ceu" qui sont consciemment
dans -on aura, qui connaissent -on plan, qui est le lan de la ,irarchie dans son ensemble bien que
mettant en relie! certain aspect appropri. %es disciples sIacquittent gnralement de leur rMle avec
succs et ce succs est largement dT ( leur constante conscience de groupe, ( une pro!onde humilit
et, naturellement, ( un intellect bien dvelopp et ( un corps astral bien domin.
L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. + p A2<*A2@. 'oir aussi Di6ciple.
*ou6 6omme6 tou6 un )
#les hommes sont su&ets au" mEmes ractions que leur milieu, au" mEmes douleurs, au" mEmes &oies,
au" mEmes an"its, au" mEmes apptits et au" mEmes dsirs dIune vie meilleure, au" mEmes aspirations
mystiques, au" mEmes tendances ( pcher et ( convoiter, au" mEmes goNsmes, et ( la mEme tonnante
aptitude ( e"primer un divin hroNsme, au mEme amour et ( la mEme beaut, au mEme orgueil inn, au
mEme sens du divin et au" mEmes e!!orts !ondamentau". -ous lIe!!et du processus voluti!, les hommes et
les races se distinguent par leur dveloppement mental, leur rsistance physique, leurs possibilits
cratrices, leur intelligence, leur perception humaine et leur position sur lIchelle de la civilisation. %Iest
toute!ois temporaire, car les mEmes potentialits e"istent chez tous, sans e"ception, et se mani!esteront
avec le temps. %es distinctions, qui, dans le pass, ont plac les hommes et les races ( de telles distances
les uns des autres, sIe!!acent rapidement, avec la propagation de lIinstruction et les dcouvertes de la
science, qui unissent et rapprochent tellement tous, en!in, avec la !acult de penser, de lire et de tirer des
plans. Toute volution est cyclique de nature. 9ations et races traversent les mEmes cycles dIen!ance, de
croissance, de virilit, de maturit, de dclin et de disparition, comme un Etre humain. /ais derrire ces
cycles, lIesprit humain, triomphant, sIlve de sommet en sommet, dIaccomplissement en
accomplissement, vers le but ultime que nIaper:oit encore aucun homme, mais qui se rsume pour nous
dans la possibilit dIEtre semblable ( ce que le %hrist !ut dans le monde. Telle est lIesprance qui nous est
donne, dans le 9ouveau Testament et par tous les 8ils de Dieu ( travers les Lges, en tous pays et dans
toutes les religions.
Les Problmes de lHumanit p ;FD*;F2.
#omme et rapport P Dieu )
.es gens recherchent avidement ce qui est original et inattendu, dans lIattente dIun miracle et de Dieu
5quelle que soit la reprsentation mentale quIils aient de .ui6, qui agirait, les dlivrerait de la
responsabilit et !erait la besogne ( leur place.
%e nIest pas par de telles mthodes quIavancent les hommes, ils nIapprennent rien et ne progressent pas en
se dlestant de leurs responsabilits. .e miracle peut arriver, le beau et le surprenant se mani!ester, mais
seulement lorsque les hommes ont cr lIambiance ncessaire, les conditions voulues, et par leur
remarquable accomplissement, ont donn la possibilit ( une e"pression encore plus tonnante de se
mani!ester. 9ous ne pouvons avoir dIautre e"pression de la divinit, avant que lIhomme ne se conduise
plus con!ormment au divin quIa prsent. 9ous nIaurons point de Cretour du %hristC, ni dIin!luence de la
conscience christique descendant sur nous, &usquI( ce quIen chaque homme, le %hrist sIveille et soit plus
agissant que maintenant. .e rince de la ai", ou lIesprit de pai", ne !eront point sentir la prsence de la
pai" sur la terre &usquI( ce que les intentions paci!iques des hommes, partout, aient chang lIaspect des
a!!aires du monde. .Iunit ne sera pas la caractristique distinguant lIhumanit, &usquI( ce que les hommes
eu"*mEmes aient abattu les murs qui les sparent et supprim les barrires entre races, entre nations, entre
religions et entre hommes. Les Problmes de lHumanit p ;=@*;=D.
(a Mte de l#umanit )
La '>te de l$Humanit 3 %e sera la !Ete de lIesprit de lIhumanit aspirant ( se rapprocher de Dieu,
cherchant a se con!ormer ( la volont de Dieu, sur laquelle Bouddha attira lIattention, et consacre (
lIe"pression de la bonne volont, qui est lIaspect in!rieur de lIamour sur lequel le %hrist a attir
==@
lIattention, et dont +l a t lIe"pression par!aite. %e sera, surtout, le &our oP la nature divine de lIhomme
sera reconnue et sa !acult dIe"primer la bonne volont et dItablir de &ustes relations humaines 5( cause
de sa divinit6 seront souligns. .ors de cette !Ete, nous dit*on, le %hrist reprsente depuis prs de deu"
mille ans lIhumanit et se tient devant la ,irarchie comme lI,omme*Dieu, le che! de -on peuple et le
Cpremier n dans une grande !amille de !rresC. %e sera donc une !Ete de pro!onde invocation et dIappel.
4lle e"primera une aspiration !ondamentale vers la !raternit et lIunit humaine et spirituelle. 4lle
reprsentera lIe!!et de lIactivit de Bouddha et de %hrist sur la conscience humaine. 4lle se clbrera lors
de la pleine lune de &uin. Les Problmes de lHumanit p ;2B.
(Aumanit J le di6ciple mondial )
.Ihumanit 3 comme on lIa souvent dit 3 est maintenant le disciple mondial. ourquoi cela Y
rincipalement pour deu" raisons )
;. .es hommes sont rapidement en train de sIveiller mentalement. .e monde entier pense,
principalement dans la ligne politique, et dans les lignes des idologies actuelles. /Eme les personnes
peu veilles ressentent maintenant les bouleversements dus au" processus mentau". %e dplacement
de la conscience humaine processus mentau". %e dplacement de la conscience humaine, implique une
!ocalisation rapide de lIintention humaine sur les niveau" du mental. .a polarisation mentale est
essentielle pour le disciple. %e nIest encore quIune tendance gnrale, mais la tension de la guerre a eu
pour rsultat beaucoup de progrs.
>. +l se dveloppe rapidement chez les hommes une bonne volont comprhensive. .e monde est plein de
mouvements pour le secours et lIamlioration de la dtresse humaine, ceci de la part de communauts
grandes et petites, ainsi que sur un plan national et international. 4n tmoignent la %roi" 1ouge et
beaucoup dIautres groupements analogues et bien intentionns, en tous lieu". %ela indique non
seulement une polarisation mentale, mais une rceptivit ( la nature dIamour de Dieu, et aussi une
!usion et une sensibilit qui sont nouvelles dans lIhistoire de lIhomme, et des plus encourageantes O cIest
en!in le tmoignage de la russite du processus de lIvolution.
L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. ++ p >A;*>A>.
Dduisant le particulier de lIuniversel, comme on devrait tou&ours le !aire, il est essentiel que lIhumanit
considre son propre mcanisme par rapport au plus grand mcanisme 5la totalit de notre vie plantaire6
et regarde ce que lIon appelle Csa propre LmeC comme une partie in!initsimale de lILme du monde. +l est
ncessaire galement que lIhomme tablisse le rapport entre son Lme et sa personnalit, les considrant
toutes deu" comme des aspects et des parties intgrantes de la !amille humaine, ce qui sera de plus en plus
le cas. La /estine des =ations p B>.
#umanit et dHeloppement du Sutratma ) 'oir aussi Sutratma.
Les types in'rieurs dIhumanit emploient le sutratma, passant dans le corps thrique.
L$homme ordinaire utilise presque entirement la partie du sutratma qui passe sur le plan astral. -es
ractions sont surtout bases sur le dsir et sont motionnelles.
L$homme intelle#tuel utilise le sutratma qui traverse les niveau" in!rieurs du plan mental, puis lIastral et
le physique dans ses deu" sections. -es activits sont stimules par le mental et non par le dsir comme
dans les cas prcdents.
L$aspirant du plan physique utilise le sutratma qui traverse les deu" sous*plans in!rieurs des niveau"
abstraits du plan mental, et commence ( construire progressivement lIantahKarana, ou pont, entre la Triade
et la personnalit. .e pouvoir de lI4go peut commencer ( se !aire sentir.
Le #andidat C l$initiation et lIiniti &usquI( la troisime initiation utilisent ( la !ois le sutratma et
lIantahKarana, les employant comme une unit. .e pouvoir de la Triade commence ( se dverser,
stimulant ainsi toutes les activits humaines sur le plan physique, et vitalisant de manire tou&ours
croissante les !ormes*penses de lIhomme. .a cl de la !ormation du /ayavirupa se trouve dans la &uste
comprhension de ce processus.
Trait sur le Feu osmique, pages anglaises B@B*BDF.
+l !aut noter ici que #e pont doit >tre #onstruit dans l$aspe#t #ons#ien#e et concerne la continuit, chez
lIhomme, de la conscience de vie dans tous ses aspects divers. .Inergie utilise pour relier, dans la
conscience, lIhomme physique et le corps astral est !ocalise dans le ple"us solaire. 4n termes
symboliques, beaucoup de personnes au&ourdIhui !ont avancer ce pont, et relient le mental au" deu"
aspects d&( relis. %e !il dInergie mane de la tEte, y est ancr. ?uelques personnes relient assidTment
lILme et le mental qui, ( son tour, est reli au" deu" autres aspects. .Inergie de lILme, lorsquIelle est relie
au" autres !ils, est ancre dans le cSur. 7n trs petit nombre de personnes 5les initis6, ayant e!!ectu les
synthses in!rieures, sont maintenant occupes ( obtenir une union encore plus leve avec cette triple
==D
1alit qui utilise lILme comme moyen dIe"pression, e"actement comme lILme, ( son tour, sIe!!orce
dIutiliser son ombre, lIhomme in!rieur triple.
%es distinctions et uni!ications sont des questions de !orme, de symboles dans la parole, et sont utilises
pour e"primer des vnements du monde des nergies et des !orces dans lesquels lIhomme est nettement
impliqu. %Iest de ces uni!ications que nous parlons quand la question de lIinitiation est envisage.
.e !il de vie, le cordon dIargent, ou sutratma, est de nature double en ce qui concerne lIhomme. .e !il de
vie lui*mEme, qui est lIun des deu" !ils constituant lIantahKarana, est ancr dans le cSur, tandis que lIautre
!il, qui incarne le principe de la conscience, est ancr dans la tEte.
%du#ation dans le =ou(el !"e p >D*>2.
#umilit La (ritable humilit est base sur le rel* sur la Dision et sur les pressions e0er#es par le temps.
L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. + p ;>D.
#yloNoB6me ) .a nature Centi!ieC de toute substance est dsigne techniquement par ,ylozoNsme. ,..B. dit )
C.I,ylozoNsme, entendu philosophiquement, est lIaspect le plus lev du anthisme. %Iest le seul moyen
dIchapper ( lIAthisme imbcile bas sur une matrialit mortelle, et des conceptions
anthropomorphiques encore plus idiotes des /onothistes 3 entre les deu" il se trouve sur son terrain
entirement neutre. .I,ylozoNsme suppose une ense Divine absolue, qui pntre les innombrables
8orces cratrices actives, ou C%rateursC, par lesquels les 4ntits sont animes et e"istent dans cette
pense Divine, ( partir dIelle et par elle# 0n sait que de tels C%rateursC acti!s e"istent et on peut y
croire, car ils sont per:us et pressentis par lI,omme intrieur chez lI0ccultisteC.
7n atome est une abstraction Centi!ieC.
a. .Ientit in!ormant le systme est le .ogos.
b. .Ientit in!ormant un plan est le -eigneur*1a&a.
ar e"emple indra, Agni, 'aruna, Gshiti.
c. .Ientit in!ormant une plante est son .ogos plantaire.
d. .Ientit in!ormant le /icrocosme est un Dhyan %hohan.
e. .Ientit in!ormant le corps causal est le Divin enseur.
!. .Ientit in!ormant lIatome physique est une vie lmentale.
Au 6uCet de la tAorie AyloNoB?ue )
%elle*ci tablit le !ait dIune substance vivante, compose dIune multiplicit de vies sensibles qui sont, de
!a:on continue, pousses ( lIe"pression par la Crespiration de la 'ie DivineC. %ette thorie ne reconnaRt
pas, oP que ce soit dans lIunivers, une substance dnomme inorganique, mais tablit le !ait que toutes les
!ormes sont di!ies ( lIaide de vies in!initsimales qui, dans leur totalit, grande ou petite, constituent une
'ie, et que ces 'ies ainsi composes sont ( leur tour une partie constituante dans une 'ie plus vaste.
9ous voyons ainsi !inalement cette immense chelle de vies, mani!estes selon une e"pression de plus en
plus grande et parcourant le chemin allant de la minuscule petite vie appele CatomeC 5lIatome de la
science6 &usquI( cette vaste vie atomique que nous appelons un systme solaire. Trait sur les 7 Rayons
'ol. + p ;D;.
9euvime lettre de lIalphabet anglais et di"ime de lIalphabet hbreu. 'aleur numrique dans les deu"
langues, un, et aussi di" en hbreu 5voir Q6, dans lequel il correspond au nom divin Kah, cMt masculin, ou
aspect de lIEtre hermaphrodite, ou lIAdam mLle*!emelle dont ho(ah 5Qah*hovah6 est lIaspect !minin. +l est
symbolis par une main dont lIinde" est courb pour montrer sa signi!ication phallique.
Glossaire Thosophique.
IcAtAu6 ) /ot grec [ oisson. .e symbole du poisson a souvent t rattach ( Qsus, le %hrist du 9ouveau
Testament, en partie parce que les cinq lettres !ormant ce mot sont les initiales des mots de la phrase
grecque, l>sous hristos Theou 1ios SHt>r, Qsus*%hrist, 8ils de Dieu, -auveur. De l( vient que ses
disciples des premiers sicles taient souvent appels poissons, et on trouve des dessins de poissons dans
les %atacombes. 1approchez aussi du rcit disant que certains de ses premiers disciples taient des
pEcheurs, lIa!!irmation de Qsus 3 CQe !erai de vous des pEcheurs dIhommesC. 9otons galement que la
Desi#a Pis#is, !orme conventionnelle du poisson en gnral, se voit souvent entourant une image du
==2
%hrist, de la -ainte 'ierge ou dIun saint ) cIest un ovale long au" bouts pointus, lIespace dlimit par
lIintersection de deu" cercles gau", lorsquIils dterminent une sur!ace in!rieure ( la moiti de lIun dIeu".
1approchez la recluse chrtienne, une nonne 3 ce mot tant le nom chalden pour poisson, lequel est
rattach au culte de la desse 'nus 3 au !ait que les %atholiques romains mangent encore du poisson le
&our de 'nus 5dies veneris6 ou vendredi. Glossaire Thosophique.
Idal ) 7n idal est lIe"pression temporaire dIune ide !ondamentale O il nIest pas destin ( Etre permanent, mais
simplement ( servir un besoin donn et ( indiquer comment sortir du pass et entrer dans un avenir plus
adquat.
Tous les idau" actuels qui sIe"priment ( travers les idologies courantes serviront leurs propres !ins et
!inalement disparaRtront, comme dIautres ont disparu au cours de lIhistoire humaine et ils !eront place
!inalement C un rapport spirituel #ons#ient* C une #on'raternit sub?e#ti(e* C une 'raternit nettement
mani'este. A leur tour, ceu"*ci produiront, lorsquIils seront su!!isamment dvelopps et compris, une
!orme de domination et de direction, un type de gouvernement que les penseurs avancs de notre poque
ne pourraient comprendre. Le +ira"e* problme mondial p B<. 'oir aussi Illu6ion.
Idation Co6mi?ue ) 5occultisme6. ense ternelle imprime sur la substance, ou esprit*matire, dans lIternit. ense
qui devient active au dbut de tout nouveau cycle de vie. Glossaire Thosophique.
Ide ) 'oir aussi Illu6ion 3 Intuition.
7ne ide incarne est 5donc6, littralement, une impulsion positive, manant des niveau" mentau" et se
revEtant dIun voile de substance ngative. Trait sur le Feu osmique p <2@.
Aucune ide ne naRt de lIhomme. +l nIy a que des ides saisies par les gens intelligents, puis trivialises par
la raction constante de lIhumanit au" illusions matrielles, au" conclusions motionnelles ou astrales, et
au" interprtations goNstes. La Tlpathie et le orps %thrique p AD.
.es ides, manant des plans bouddhiques dIe"istence 3 le premier ou le plus in!rieur des thers
cosmiques 3 doivent Etre revEtues de matire des niveau" abstraits du plan mental, puis elles doivent Etre
revEtues de matire du plan mental concret, plus tard de matire de dsir, et !inalement, si elles vivent
assez longtemps, elles assument une !orme physique. 7ne ide venant des niveau" intuiti!s de la
conscience divine est une ide vraie. 4lle est remarque ou saisie par lIhomme qui possde dans son
quipement de la substance de mEme qualit, attendu que cIest la relation magntique entre lIhomme et
lIide qui lui permet de la recevoir. Dans le grand processus crateur, lIhomme doit donner !orme ( lIide
sIil le peut, cIest ainsi que naRt lIartiste crateur, ou le crateur humanitaire, et la divine intention cratrice
est ainsi seconde. .es ides peuvent cependant Etre mort*nes ou avorter et ainsi ne pas se mani!ester. La
Tlpathie et le orps %thrique p ;B>.
# les ides sont sans !orme et elles sont en !ait des points dInergies se dpla:ant vers lIe"trieur a!in
dIe"primer !inalement quelque Ctension interneC du .ogos crateur divin. ?uand lIiniti le saisit et sIy
identi!ie, sa bonne volont sIpanouit en volont*de*bien. .e plan et la qualit cdent la place au dessein
et ( la mthode. .es plans sont !aillibles, e"primentau", et servent un besoin temporaire. .e dessein tel
que lIe"prime lIiniti est permanent, ( longue porte, inaltrable et sert lI+de 4ternelle.
Trait sur les 7 Rayons 'ol. ' p <;.
De toute vidence lIhistoire du monde est !onde sur lIapparition des ides, sur leur acceptation, leur
trans!ormation en idau", qui !inissent ( leur tour par se trouver dpasss par les nouvelles ides qui
sIimposent. %Iest dans le domaine des ides que lIhumanit nIest pas un Etre libre. %e point important est (
retenir. Ds quIune ide est devenue un idal, lIhumanit peut librement lIaccepter ou le re&eter, mais les
ides proviennent dIune source plus leve et sont imposes au mental racial, que les hommes le veuillent
ou non. .a rapidit du progrs humain, ou son retard !aute de comprhension, dpendront de lIemploi qui
est !ait de ces ides qui sont des manations divines incorporant le plan divin relati! au progrs plantaire.
La /estine des =ations p ;=.
.es ides sont simplement des canau" pour des nergies divines, nouvelles et dsires O les idau" sont
ces ides trans!ormes ou rduites ( lItat de !ormes*penses, et prsentes ainsi au public.
==A
Tlpathiquement, les ides deviennent des idau", ce qui est une autre manire dIe"primer lIancienne loi,
ClInergie suit la penseC. L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. ++ p ;D<.
EHolution dan6 la tran6mi66ion de6 ide6 )
%ertaines ides*germes se !ont &our dans la conscience humaine. 4lles di!!rent singulirement de celles
du pass et ce sont ces ides entirement di!!rentes qui caractrisent lIre nouvelle, lIre du 'erseau.
Qusque l(, les grandes ides qui avaient !inalement russi ( gouverner une race, dans une re quelconque,
avaient t le don des !ils intuiti!s des hommes ( leur gnration. Des Etres humains avancs avaient saisi
lIide intuitive, lIavaient subordonne au processus de mentalisation, lIavaient rendue dsirable et puis
lIavaient vue apparaRtre par le Cmoyen de la reconnaissanceC, selon les termes occultes. 7n mental
illumin pressentait lIide divine, ncessaire au dveloppement de la conscience raciale, et lui donnait
!orme O le petit nombre la reconnaissait et ainsi nourrissait sa croissance O le grand nombre, plus tard, la
dsirait, et elle pouvait alors se mani!ester e"primentalement et sporadiquement dans tout le monde
civilis de nIimporte quelle re, partout oP il e"istait une certaine culture. %Iest ainsi que lIide se
mani!estait.
+l est deu" manires dont les ides dterminantes naquirent dans le pass et &ourent leur rMle pour guider
lIhumanit vers le progrs O indiquons*les. .Iune comportait lIenseignement dIun instructeur qui !ondait
une cole de pense, agissant ainsi par le mental de quelques disciples choisis et ( travers eu" in!luen:ait
la pense des hommes de son temps. laton, Aristote, -ocrate et beaucoup dIautres sont des e"emples
minents dIinstructeurs de ce genre. 7ne autre mthode consistait ( voquer le dsir des masses pour ce
quIon estimait souhaitable, et ( les rorienter vers une e"pression de vie plus pleine. %ette e"pression de
vie, !onde sur une ide e"prime, sIincarnait dans une vie idale. Ainsi, le travail des -auveurs du monde
en vint ( sIe"primer, ce qui entraRna la naissance dIune religion mondiale.
.a premire mthode tait strictement mentale, et au&ourdIhui mEme elle le demeure. .es masses, par
e"emple, connaissent peu laton et ses thories, bien que ces dernires aient model le mental humain,
soit parce quIelles ont t acceptes, soit parce quIelles ont t re!uses au cours des sicles. .Iautre
mthode est strictement motionnelle et colore donc plus aisment la conscience de masse. 9ous en avons
un e"emple dans le message de lIamour de Dieu que le %hrist a nonc, et dans la raction motionnelle
des !oules ( sa vie, ( son message et ( son sacri!ice. %Iest ainsi que lIon a pourvu au" besoins du mental de
quelques*uns et au" besoins motionnels du grand nombre au cours des sicles. Dans tous les cas, une
conscience divine*humaine !ut ( lIorigine du travail e!!ectu et le moyen par lequel lIhumanit a t
guide. .e moyen a t une ersonnalit, qui savait et percevait, se sentait une avec le monde des ides,
avec lIordre du monde intrieur et avec le plan de Dieu. .e rsultat de ces deu" techniques dIactivit a t
lImanation dIun courant de !orce, issu de lIun ou lIautre niveau de la conscience mondiale, les plans
mental et motionnel, qui sont des aspects de la conscience de la divinit mani!este. %et impact de la
!orce a voqu une rponse de la part de ceu" qui !onctionnent sur tel ou tel niveau de conscience.
Au&ourdIhui, ( mesure que se poursuit lIintgration de la !amille humaine et ( mesure que le niveau mental
de contact devient plus puissant, on trouve une !orte raction humaine au" coles de pense et une
moindre raction au" mthodes de la religion orthodo"e. %Iest dT au !ait que la tendance de la conscience
humaine 5si &e puis mIe"primer ainsi6 est de se dtourner des niveau" de conscience motionnels vers les
niveau" mentau", ce qui, quant au" masses, va aller en sIaccroissant.
.e temps est venu maintenant oP il e"iste assez de gens qui peuvent employer une nouvelle technique, car
ils ont, dans une certaine mesure, et dans leur conscience, abord les !acteurs prcis de la vrit, par la
religion et par le mental, et ils ont aussi tabli un contact su!!isant avec lILme pour commencer ( atteindre
le monde des ides sur les niveau" intuitionnels de la conscience. %nsemble et en tant que "roupe, ils
peuvent devenir sensibles ( lIarrive dIides nouvelles, dont il est prvu quIelles modleront lIre nouvelle
dans laquelle nous entrons O ensemble et en tant que "roupe, ils peuvent prsenter des idau" et
dvelopper les mthodes et les techniques des nouvelles coles de pense qui dtermineront la culture
nouvelle O ensemble et en tant que groupe, ils peuvent introduire ces ides et ces idau" dans la conscience
des masses, de sorte que les coles de pense et les religions mondiales puissent se !ondre et que puisse
naRtre la civilisation nouvelle. 4lle sera le rsultat des techniques, mentale et motionnelle, de lIre des
oissons et produira en temps voulu une mani!estation, sur le plan physique, du lan de Dieu pour lIavenir
immdiat.
%0triorisation de la Hirar#hie p >< ( >D. 'oir aussi 2er6eau 5re du6.
.es ides sont dIune autre nature, en ce qui concerne lIiniti O elles traitent surtout de ce qui se produira un
&our, et constituent les nouvelles impulsions !ormatrices, spirituelles et cratrices, qui remplaceront les
anciennes, et construiront la Cnouvelle maisonC oP vivra lIhumanit. %ycle aprs cycle, et civilisation aprs
civilisation, le courant nouveau dIides a!!luentes a conditionn les demeures de lIhomme, son mode de
==B
vie, son e"pression O par le moyen de ces ides tou&ours vivantes et prsentes, lIhumanit passe ( quelque
chose de meilleur, de suprieur, de plus appropri ( la vie de la divinit se mani!estant lentement.
.orsque le disciple ou lIiniti entre en contact intuitivement avec des ides, via lIantahKarana, il doit les
amener consciemment sur les niveau" abstraits de la pense oP 5pour mIe"primer symboliquement6 elles
constituent les pro&ets, avant lIinstauration du processus crateur qui leur donnera une e"istence
phnomnale. Qe souhaite donc que vous vous souveniez de trois !acteurs )
;. .I+ntuition qui prend contact avec les ides nouvelles et les rvle.
>. .e monde abstrait oP il leur est donn !orme et substance, et qui est ( la !orme*pense !inalement
cre, ce que le corps thrique est au vhicule physique dense.
=. .a ense concrte produisant la concrtisation de la !orme*pense et mettant ainsi lIide ( la
disposition de lIhumanit.
L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. ++ p >DA.
Identi>ication ) L$Identi'i#ation avec lIensemble de tous les groupes est lIe"pression qui pourrait traduire les stades
terminau" du processus volutionnaire O elle marque la priode oP, vers la !in du mahamanvantara, tous
les groupes commencent ( e"cuter consciemment la 'olont ternelle. %ela implique un type de
ralisation, incroyable pour lIhomme dIau&ourdIhui, mais qui est concevable 5bien quIencore impossible (
mettre en pratique6 par les %hohans de la ,irarchie actuellement sur la Terre. +ls Suvrent consciemment
( lIe"cution de la 'olont du .ogos plantaire sur la plante, mais, &usquIici, mEme 4u" ne connaissent
pas pleinement la 'olont et le dessein du .ogos dans -on activit systmique. +ls en ont des aper:us et
ont une ide du plan dIensemble, mais &usquIici les dtails ne peuvent Etre discerns. Trait sur le Feu
osmique p D;A. 'oir aussi CAoAan 3 #irarcAie 3 (o@o6 plantaire 3 )aAamanHatara.
Par la porte de l$Identi'i#ation la ,irarchie passe ( la vision universelle, conduisant au contact
monadique et ( lIimpression e"traplantaire. La Tlpathie et le orps %thrique p D@.
.Iidenti!ication 5&Iemploie le seul terme qui puisse servir notre dessein6 est lie ( la vie dynamique, ( une
conscience accrue, ( lIachvement et au partage dans la cration, avec en plus un processus 3 entrepris
consciemment et constructivement 3 de participation au" actions et ractions de la vie de %elui en qui
nous avons la vie, le mouvement et lIEtre O il est li au rseau des canau" de vie qui maintiennent lIaspect
!orme du .ogos plantaire dans sa !onction de C1eprsentation divineC. 9otez cette !ormulation. +l est li
( la circulation de la Cvie plus abondanteC ( laquelle le %hrist !aisait allusion lorsquI+l parlait de la vraie
nature de sa mission. 0n pourrait dire que lorsquI+l dit ces mots, cette mission se rvla ( .ui et +l
entreprit un e!!ort prliminaire pour servir -hamballa, au lieu de la ,irarchie dont, d&(, +l tait le %he!.
lus tard +l non:a le mieu" quI+l put lItendue de cette ralisation, par les mots si !amiliers au" chrtiens,
C.e re et moi sommes 7n.C +l tenta aussi dIlucider cette question dans le di"*septime chapitre de
lI4vangile selon -t*Qean. +l nIe"iste aucun autre passage dans toute la littrature qui ait e"actement la
mEme qualit. .Iunit, la synthse et lIidenti!ication e"istent au&ourdIhui en tant que termes lis ( la
conscience et e"primant ce ( quoi la masse des hommes ne peut pas atteindre, actuellement. %ette
dclaration du %hrist constitue la premire tentative pour e"primer la raction au contact avec -hamballa,
et ne peut Etre interprte correctement que par les initis e"priments et dIun certain rang. .e concept
dIunit, conduisant ( la coopration, ( lIimpersonnalit, au travail de groupe et ( la ralisation, sIa&outant
au !ait que lIon est de plus en plus absorb par le lan 3 voil( certains des termes pouvant e"primer lItat
de conscience de lILme, vis*(*vis de la ,irarchie. %es ractions au" ashrams unis, constituant la
,irarchie, sIampli!ient rgulirement et in!luencent bn!iquement la conscience des membres ( la tEte
des vagues humaines les plus avances, actuellement en cours dIvolution. Trait sur les 7 Rayons 'ol. '
p ;=B*;<F.
(e proce66u6 didenti>ication et 6on Holution )
.es couples de contraires, lIesprit et la matire, purusha et praKritri, deviennent troitement associs et
cette union doit en d!initive Etre reconnue par lILme, la conscience qui per:oit. $rLce ( ce processus de
!usion des dualits, lILme, le penseur, en vient ( comprendre sa nature propre et essentielle, la nature
spirituelle, ainsi que la nature du monde phnomnal quIil per:oit, avec lequel il tablit un contact, et quIil
utilise. .e mental et les cinq sens qui, du point de vue de lILme, ne !orment quIun seul instrument,
constituent ensemble lIorgane de perception. endant une longue priode, et ( travers maintes
incarnations, lILme 3 ou le penseur 3 sIidenti!ie avec cet organe de perception et aussi, dans les stades de
dbut, avec ce quIelle per:oit par lIimage de cet organe. 4lle considre le corps phnomnal quIelle utilise,
le corps physique, comme tant elle*mEme, ainsi quIen tmoignent les e"pressions CQe suis !atiguC ou
CQIai !aimC. 4lle sIidenti!ie avec son corps de sensation ou de dsir et dit CQe suis en colreC ou CQIai besoin
=<F
dIargentC. 4lle sIidenti!ie avec le vhicule mental et, pensant ceci ou cela, considre que cIest elle*mEme.
%Iest cette identi!ication qui a pour rsultat les divergences thologiques et les diversits doctrinales
sectaires que lIon trouve partout. 4n cette cinquime race*racine, et particulirement en cette cinquime
sous*race, cette identi!ication atteint son apoge. %Iest lIre du soi personnel, non du -oi spirituel. %ette
prise de conscience de la nature in!rieure !ait partie du grand processus voluti!, mais doit !aire place ( la
prise de conscience du pMle oppos, le -oi spirituel O cela se ralise quand lILme commence ( pratiquer la
discrimination, dIabord thoriquement et intellectuellement 5dIoP la grande valeur de lIre actuelle avec
son esprit critique et ses polmiques, lesquels !ont partie du processus slecti! de la plante6 O puis, plus
tard, e"primentalement.
La Lumire de l!me p ;@F. 'oir aussi Di6crimination.
.Iidenti!ication avec le monde phnomnal et lIemploi des organes de perception dirigs vers lIe"trieur,
occupent la priode que passe lIhomme rel dans ce quIon appelle la -alle de lI+gnorance. .a satit,
lIinquitude et la recherche de la connaissance du soi ou Lme, caractrisent la priode passe dans la -alle
de lI4nseignement. .a ralisation, lIe"pansion de la conscience et lIidenti!ication avec lIhomme spirituel,
couvrent la priode passe dans la -alle de la -agesse. .es termes vie humaine, vie mystique et vie
occulte sIappliquent ( ces trois stades. La Lumire de l!me p ;@>.
Dans le centre humain, lIhomme sIidenti!ie ( lui*mEme O dans la ,irarchie, il sIidenti!ie au groupe O (
-hamballa, il sIidenti!ie au T07T plantaire. +l prend alors conscience, pour la premire !ois, dIautres
identi!ications 3 situes au*del( du cercle in!ranchissable plantaire 3 au"quelles +l doit !aire !ace. -on
choi" de lIun ou lIautre des -entiers est conditionn par le #ara#tre de ses prcdentes identi!ications qui,
( leur tour, sont conditionnes par son type de rayon. Trait sur les 7 Rayons 'ol. ' p >BB.
ar lIidenti!ication, lILme sIunit totalement avec tout ce qui respire.
L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. + p <;<.
# la premire chose que doit !aire lIinvestigateur spirituel est de sIassurer, en vrit et dans la lumire de
son Lme, oP se trouve e"actement son centre dIidenti!ication. Qe veu" dire par*l( ) utilisera*t*il surtout son
nergie sur le plan mental Y 4st*il surtout motionnel, utilisant la plupart du temps la !orce provenant du
plan astral Y eut*il prendre contact avec lILme et attirer lInergie de lILme dIune manire permettant
dIannuler ou de contrebalancer la !orce de sa personnalit Y eut*il ainsi vivre comme Lme sur le plan
physique, se servant du corps thrique Y -Iil tudie srieusement ce problme, il dcouvrira en temps
voulu les !orces qui dominent dans le corps thrique et il deviendra #ons#ient des moments et des
e"priences !aisant appel au" ressources de lInergie de lILme. %ela demandera du temps et sera le rsultat
dIune longue observation, dIune srieuse analyse des actions et des ractions sensibles, des mots et des
penses.
Le +ira"e* problme mondial p ;2>.
Illumination ) 'oir aussi )ira@e.
.es sept stades de lIillumination ont t dcrits comme suit par un instructeur hindou )
;. .e stade oP le chela se rend compte quIil a parcouru toute la gamme des e"priences de la vie dans les
trois mondes, et peut dire ) CQIai connu tout ce quIil y avait ( connaRtre. +l nIy a plus rien ( connaRtre.C +l
a la rvlation de lIchelon sur lequel il se trouve. +l sait ce quIil doit !aire. %eci se rapporte ( la
premire modi!ication du principe pensant, le dsir de connaissance.
>. .e stade oP il se libre de toute limitation connue et peut dire ) CQe me suis dlivr de mes chaRnes.C %e
stade est long, mais il en rsulte lIobtention de la libert O il se rapporte ( la seconde des modi!ications
dont il est question plus haut.
=. .e stade oP la conscience sIvade compltement de la personnalit in!rieure et devient la vritable
conscience spirituelle, centre sur lIhomme rel, sur lIgo ou Lme O ce qui !ait entrer en &eu la
conscience de la nature du %hrist, laquelle est amour, pai" et vrit. +l peut dire alors ) CQIai atteint mon
but. 1ien, dans les trois mondes, ne mIattire plus.C -on dsir de bonheur est satis!ait. .a troisime
modi!ication est transcende.
<. .e stade oP il peut dire en toute vrit ) CQIai accompli mon dharma et rempli tout mon devoir.C +l sIest
acquitt de son Karma O il a observ la loi O il devient par l( un /aRtre et un soutien de la loi. %e stade
se rapporte ( la quatrime modi!ication.
@. .e stade oP, la maRtrise complte du mental tant accomplie, le voyant peut dire ) C/on mental est en
repos.C Alors, et alors seulement, le repos complet tant ralis, le voyant peut connaRtre la vritable
=<;
contemplation et le plus haut samadhi. .a gloire de lIillumination obtenue dissipe le chagrin, qui est la
cinquime modi!ication. .es paires de contraires ne se combattent plus.
D. .e stade oP le chela se rend compte que la matire ou la !orme nIont plus aucun pouvoir sur lui. +l peut
dire alors ) C.es gunas, ou qualits de la matire dans les trois mondes, ne me sduisent plus O elle ne
provoquent de ma part aucune raction.C .a peur est en consquence limine, car il nIest rien, chez le
disciple, qui puisse attirer sur lui le mal, la mort ou la douleur. .a si"ime modi!ication est ainsi
galement surmonte O il sIy substitue une prise de conscience de la vritable nature de la divinit et
une !licit par!aite.
2. .a pleine et entire conscience de soi constitue le stade suivant et dernier. /aintenant, lIiniti peut dire
en pleine connaissance consciente ) CQe suis ce que Qe suis.C +l se #onna4t comme ne !aisant quIun avec
le -oi du Tout. .e doute nIa plus de pouvoir. .a pleine lumire du &our, lIillumination complte,
intervient et inonde lIEtre entier du voyant.
Tels sont les sept stades du -entier, les sept stations que les %hrtiens appellent le %hemin de la %roi" et
qui sont les sept grandes initiations, les sept voies menant ( la batitude. %Iest alors que le C-entier du
&uste brille de plus en plus, &usquIau &our de la per!ectionC. La Lumire de l!me p ;@2*;@A.
Toute connaissance consciemment acquise par lIillumination de soi, doit Etre partage et clairement
transmise ( autrui. %Iest l( le corollaire de lIillumination. La Lumire de l!me p >;2.
Dans lIavenir, lIillumination sera envisage principalement sous lIangle intellectuel O toute la question sera
aborde mentalement et non tellement, comme cIest le cas au&ourdIhui, sous lIangle religieu".
%du#ation dans le =ou(el !"e p <2.
Illumination et mira@e )
+llumination et perception de la vrit sont galement des termes synonymes. /ais il !aut se souvenir que,
dans ce cas, la vrit nIest pas celle des plans abstraits, mais la vrit concrte et connaissable, vrit qui
peut Etre !ormule et e"prime sous une !orme et en des termes concrets. .orsquIon !ait appel ( la lumire
de la vrit, le mirage disparaRt automatiquement, ne serait*ce que temporairement. /ais de nouveau des
di!!icults surgissent, car peu de gens se soucient de !aire !ace ( la vrit mEme, car cela signi!ie quIil !aut
abandonner le mirage chri et !aire appel ( la capacit de reconnaRtre lIerreur, et lIadmettre, ce que la
vanit mal place du mental ne permet pas. De nouveau, &e voudrais vous assurer que lIhumilit est un des
plus puissants !acteurs permettant de librer le pouvoir dIillumination du mental, lorsquIelle re!lte et
transmet la lumire de lILme. 8aire !ranchement !ace ( la vie telle quIelle est et reconnaRtre rigoureusement
la vrit, !roidement, calmement et sans passion, !aciliteront grandement lIappel du !lot dIillumination,
lequel parviendra ( disperser le mirage. Le +ira"e* problme mondial p ;F;.
Illu6ion ) 'oir aussi "ardien du Seuil 3 Intuition 3 )aya 3 )ditation 3 )ira@e 3 ,lan mental.
4n occultisme toute chose !inie 5comme lIunivers et tout ce quIil contient6 est appele illusion ou m.y..
Glossaire Thosophique.
#lIillusion est la caractristique que lIiniti doit maRtriser lorsque, au sens occulte, il CsIchappeC des trois
mondes via le plan mental. Trait sur les 7 Rayons 'ol. ' p ;<D.
Dans le monde de lIillusion, le monde du plan mental, apparut le %hrist, le -eigneur de lIAmour. +l
entreprit de dissiper lIillusion en attirant ( .ui, par la puissance magntique de lIAmour, le cSur de tous
les hommes. %Iest ce quIil e"prima par ces paroles ) C4t /oi, quand QIaurai t lev de la terre, QIattirerai
tous les hommes ( /oi.C 5Kean, d++, =>.6
Le Retour du hrist p ;FB.
Le problme de l$illusion rside dans le !ait que lIillusion est une activit de lILme et le rsultat de lIaspect
mental de toutes les Lmes en mani!estation. %Iest lILme qui est plonge dans lIillusion, lILme qui ne
parvient pas ( voir clairement &usquIau moment oP elle apprend ( dverser sa propre lumire dans le
mental et le cerveau. Le +ira"e* problme mondial p ;@.
# cIest dans la mditation et par la technique de la maRtrise mentale que les vrais penseurs commenceront
( dbarrasser le monde de lIillusion. Le +ira"e* problme mondial p ;D.
=<>
L$illusion est principalement de nature mentale et caractristique de lIattitude dIesprit de ceu" qui sont plus
intellectuels quImoti!s. +ls ont dpass le mirage tel quIon le comprend gnralement. +ls sont surtout
coupables dIune comprhension errone dIides et de !ormes*penses ainsi que de !ausses interprtations.
Le +ira"e* problme mondial p ;B.
.es gens de type particulirement mental sont su&ets ( lIillusion. %ette illusion est en ralit un tat dans
lequel lIaspirant se trouve nettement domin par )
;. 7ne !orme*pense dIune puissance telle quIelle accomplit deu" choses )
a. elle domine lIactivit ou les ralisations de la vie,
b. elle met lIaspirant en relation avec les !ormes*penses de la masse qui ont une nature similaire et qui
sont bLties par dIautres personnes domines par la mEme illusion.
ouss ( lIe"trEme, cet tat provoque la maladie mentale ou lIide !i"e O dans ses aspects moins
dangereu", il provoque plus !rquemment le !anatisme. 4n gnral, le !anatique est un homme gar,
mEme sIil ne le ralise pas lui*mEme O il est possd par quelque ide trs !orte quIil ne parvient pas (
intgrer dans lIimage quIil se !ait du monde O il ne parvient pas ( tablir les compromis ncessaires,
souvent inspirs de source divine qui aident beaucoup lIhumanit, ni ( trouver le temps ou le lieu pour
saisir les ralits qui se trouvent pourtant ( sa porte.
>. .orsquIun homme atteint un grand dveloppement, lIillusion mentale se construit autour dIune intuition
bien nette O cette intuition est concrtise par le mental &usquI( ce que son apparence soit si relle que
lIhomme croit voir ce quIil !aut o!!rir au monde ou !aire pour lui, et cela si clairement quIil passe son
temps ( sIe!!orcer, avec !anatisme, de le !aire voir galement au" autres. Ainsi sa vie sIcoule sur les
ailes de lIillusion et son incarnation ne lui pro!ite pratiquement pas. Dans de trs rares cas, cette
combinaison dIintuition et dIactivit mentale produit le gnie qui se mani!este dans un domaine ou dans
un autre O alors, il ne sIagit plus dIillusion, mais dIune pense claire accompagne dIun quipement
entraRn ( agir dans ce domaine particulier dIactivit.
=. .es types mentau" plus moyens et plus !aibles succombent ( lIillusion de type plus gnral et (
lIillusion de masse. .e plan mental connaRt un genre de d!ormation di!!rent de celui du plan astral ou
du plan thrique. .a !acult de discernement qui se dveloppe a produit des lignes de dmarcation
plus nettes O au lieu des brouillards pais, des brumes du plan astral ou des tourbillons et des courants
dInergie du plan thrique, on trouve, sur le plan mental, de nombreuses !ormes*penses nettement
marques, de qualits, notes et couleurs particulires, autour desquelles se groupent des !ormes*
penses plus petites, cres par ceu" qui rpondent au" qualits, notes et couleurs des premires. 0n
voit alors des ressemblances qui constituent des canau" quIutilise le pouvoir magntique dIattraction
des !ormes*penses plus puissantes. Des lments de thologie !ort ancienne, mais !ormuls de !a:on
moderne, une prsentation cristallise de semi* vrit, les divagations de divers groupements mondiau"
et de nombreuses autres sources ont, au cours des Lges, cr le monde de lIillusion et provoqu
lIapparition des tats mentau" qui ont tenu lIhumanit prisonnire par leurs concepts et leurs ides
errones.
%elles*ci sont si nombreuses que leurs e!!ets ont provoqu au&ourdIhui, partout dans le monde, des
scissions se mani!estant par diverses coles de pense 5philosophie, science, religion, sociologie, etc.6,
par de nombreu" groupes qui, tous, sont teints dIune ide analogue, par des groupements dIidalistes
qui se battent entre eu" en soutenant leurs conceptions !avorites et par des dizaines de milliers de
participants ( des activits de mental de groupe. +ls sont les auteurs de nombreuses publications sur
lesquelles se basent les programmes dIaction dans le monde. %Iest par leur activit que les dirigeants du
monde sont inspirs et ce sont eu" qui sont actuellement responsables du grand nombre dIe"priences
tentes dans les domaines du gouvernement, de lIducation et de la religion, qui provoquent une si
grande instabilit dans le monde et, par consquent, une telle proportion de lIillusion mondiale.
Le +ira"e* problme mondial p >;*>>.
.Iillusion est au&ourdIhui si puissante quIil y a peu de gens au mental tant soit peu dvelopp qui ne soient
sous lIemprise de ces grandes !ormes*penses illusoires ayant leurs racines dans la vie in!rieure de la
personnalit et dans la nature du dsir des masses. 4n ce qui concerne notre race aryenne, il est intressant
de se rappeler que ces !ormes*penses tirent aussi leur vitalit du domaine des ides, mais dIides
!aussement per:ues et mises au service des desseins goNstes des hommes. %es !ormes ont t rendues
actives par le pouvoir crateur de lIhumanit en dveloppement constant O elles ont t mises au service
des dsirs des hommes par le langage, avec son pouvoir de limiter et de d!ormer. .Iillusion a t produite
de manire encore plus intense par les e!!orts de beaucoup dIidalistes sincres, cherchant ( imposer leurs
!ormes*penses d!ormes au corps mental des masses. %Iest l( un des problmes ma&eurs dont la
=<=
,irarchie ait ( sIoccuper O cIest galement un des premiers !acteurs que doit considrer un /aRtre (
propos de tout aspirant et de tout disciple.
Le +ira"e* problme mondial p >=*><.
.Iillusion nIest pas con!ronte ouvertement ni surmonte tant quIun homme nIa pas )
a. !ait passer le centre de sa conscience sur le plan mental,
b. entrepris une tLche bien d!inie et de service intelligent,
c. ralis lIalignement, consciemment et !acilement, avec son Lme et tabli !ermement la technique de son
contact avec elle,
d. pris la premire initiation.
Le +ira"e* problme mondial p =A.
.Iillusion augmente rapidement avec le dveloppement du pouvoir mental de la race, car lIillusion
consiste ( succomber au" puissantes !ormes*penses que les penseurs de cette poque et de la priode
immdiatement prcdente ont !ormules et qui, au moment de leur cration, constituaient lIespoir de
lIhumanit. 4lles incarnaient alors les ides nouvelles en vertu desquelles la race devait progresser.
'ieillies et cristallises, ces !ormes deviennent des dangers, des obstacles ( lIe"pansion de la vie. %e nIest
que dans quelques sicles que lIillusion sera comprise vraiment, lorsque lIhumanit se sera libre du
mirage, lorsquIil nIy aura plus, sur la plante, que quelques individus ayant un mental atlanten et plus
personne ayant la conscience lmurienne. Toute!ois, lIvolution se poursuivant, les vnements
sIacclrent rapidement O le temps oP lIhumanit sera surtout caractrise par la conscience aryenne nIest
pas aussi loin quIon pourrait le supposer. Qe ne parle videmment pas de la race aryenne telle quIon la
comprend en gnral au&ourdIhui. Le +ira"e* problme mondial p 2A.
0n pourrait dire quIune illusion mentale est une ide incarne dans une !orme idale qui e"clut toute autre
!orme dIidal. 4lle e"clut donc la possibilit de prendre contact avec des ides. .Ihomme est li au monde
des idau" et de lIidalisme et ne peut sIen librer.
%ette illusion mentale lie, limite et emprisonne lIhomme. 7ne ide bonne en soi peut donc devenir trs
!acilement une illusion et se trans!ormer, dans la vie de lIhomme qui lIenregistre, en un dsastreu" !acteur
de conditionnement. Le +ira"e* problme mondial p BF*B;.
0n peut donc d!inir lIillusion comme tant la consquence dIune ide 5traduite en un idal6 considre
complte en soi, per:ue indpendamment de toutes les autres ides, quIelles soient de nature religieuse ou
apparemment sans rapport avec la religion. %es mots indiquent le !ait de la sparation des ides et de
lIincapacit de lIhomme de relier les divers aspects dIune ide divine. ?uand la conception dIune ide est
troite et sparative, la vrit est !atalement d!orme et le disciple ou lIaspirant, invitablement, se
consacre ( un aspect partiel de la ralit ou du lan et non pas ( la vrit telle quIelle peut Etre rvle, ou
au lan tel que le connaissent les /embres de la ,irarchie. %ette illusion suscite chez le disciple ou
lIidaliste une raction motionnelle qui alimente immdiatement le dsir et provoque par consquent un
trans!ert du plan mental au plan astral. Ainsi donc se trouve voqu un dsir pour un idal partiel et
inadquat, et ainsi lIide ne parvient pas ( sa pleine e"pression, car ceu" qui lIinterprtent ne voient que
cet idal partiel, le croyant Etre la vrit tout entire et, par consquent, ils ne peuvent saisir ses
implications sociales, plantaires et cosmiques.
.orsque lIide tout entire est rellement saisie 5chose rare, en vrit6, il ne peut y avoir illusion. .Iide est
tellement plus grande que lIidaliste que lIhumilit ressentie le sauve de lItroitesse dIesprit. 0P se
mani!estent lIillusion 5ce qui est commun6 et une vague raction ( lIide accompagne dIune certaine
interprtation, on voit apparaRtre des !anatiques, de vagues idalistes, ceu" qui imposent une ide selon
leur propre interprtation, des hommes dIesprit troit qui cherchent ( e"primer leur propre interprtation
de lIide de Dieu, et des visionnaires au" ides troites et limites. 7ne peinture aussi illusoire de la vrit
et un semblable e"pos de lIide ont t ( la !ois lIorgueil et le malheur du monde. +ls comptent parmi les
!acteurs qui ont mis notre monde moderne dans ses tristes conditions O le monde sou!!re au&ourdIhui,
invitablement sans doute, du mauvais usage qui a t !ait de la !acult divine permettant de venir en
contact avec lIide et de la trans!ormer en un idal. %es ides interprtes humainement et mentalement
sous !orme dIidologies troites ont t imposes avec des e!!ets lamentables pour les hommes. %es
derniers doivent apprendre ( aller &usquI( lIide vritable qui se trouve derrire leur idal et ( lIinterprter
avec e"actitude ( la lumire de leur Lme, et en outre ( employer les mthodes qui garantissent et assurent
lIA/071. ar e"emple, lIide qui sIe"prime par lIa!!irmation que Ctous les hommes sont gau"C nIest pas
une illusion O cIest un !ait sur lequel il !aut insister O cIest ce quIont compris les gens de tendances
dmocratiques. %Iest en ralit lInonc dIun !ait, mais lorsquIon nIadmet pas galement les ides tout
=<<
aussi importantes de lIvolution, des attributs raciau", des caractristiques nationales et religieuses, lIide
!ondamentale ne re:oit quIune application limite. De l( viennent les systmes idologiques imposs dans
les temps modernes et ( lIheure actuelle, ainsi que la rapide croissance des illusions idologiques,
lesquelles sont nanmoins et sans e"ception bases sur une ide vraie. De mEme, ce nIest pas une illusion
de penser que le dveloppement de la conscience christique soit le but de la !amille humaine O mais quand
cette ide est interprte sous !orme de religion autoritaire et cela par des gens en qui la conscience
christique nIest pas encore dveloppe, elle devient un concept de bon aloi, et souvent aussi un stimulant
obscur, entrant ainsi immdiatement dans le domaine de lIillusion. Le +ira"e* problme mondial p B;*B>.
Illu6ion et idauG )
.orsque le mental dIun individu, dIune race ou de lIhumanit en gnral est domin par certains idau",
certains concepts mentau" et certaines !ormes*penses !ormules, ( lIe"clusion de tout autre perspective
ou vision, et mEme de toute ralit, ils constituent une illusion. +ls empEchent le libre &eu de lIintuition et
de son rel pouvoir de rvler lIavenir immdiat O ils e"cluent souvent de leur e"pression le principe
!ondamental du systme solaire, lIAmour, en imposant un principe secondaire et temporaire O ils peuvent
ainsi constituer un Credoutable et noir nuage de pluieC qui cache ( la vue le Cnuage de pluie des choses
connaissablesC 5auquel se r!re atan&ali dans son dernier livre6, nuage de sagesse qui plane sur le plan
mental in!rieur et qui peut Etre saisi et utilis par les tudiants et les aspirants par le libre &eu de
lIintuition. Le +ira"e* problme mondial p B<.
/HlationF illu6ion et mira@e )
.Iillusion ne doit pas Etre con!ondue avec le mirage, elle est lie ( tout le processus de rvlation. .e
mirage peut Etre 5et il lIest souvent6 li ( la d!ormation de ce qui a t rvl, mais il !aut se souvenir que
lIillusion est, tout dIabord, rattache ( la raction du mental ( la graduelle rvlation, ( mesure que lILme
lIenregistre et cherche ( lIimprimer sur lIaspect suprieur du soi personnel in!rieur. .Iillusion drive donc
de lIincapacit du mental ( enregistrer correctement, ( interprter ou traduire ce qui a t communiqu O
cIest donc un CpchC 5si vous admettez ce terme6 particulier au" personnes intelligentes et trs
dveloppes, ( ceu" qui se trouvent sur le -entier et qui sont sur le point de devenir correctement orients.
%Iest galement un pch particulier au" disciples accepts qui cherchent ( accroRtre leur conscience en
rponse au contact de lILme. .orsquIils ont vu C( travers lIillusionC 5&Iemploie ces termes dans leur sens
sotrique6, ils sont prEts pour la troisime initiation.
Le +ira"e* problme mondial p ;>;.
.Iillusion est souvent une perception mentale de la vrit mal interprte et mal applique. 4lle nIa rien (
voir avec lIaspect mental du mirage, bien que lIillusion puisse descendre dans le monde de la sensation et
devenir mirage. Dans ce cas, son pouvoir est trs !ort, car la !orme*pense est devenue une entit, avec un
pouvoir vital, et le pouvoir magntique du sentiment sIa&oute ( la !roide !orme de la pense. Le +ira"e*
problme mondial p ;>>.
L$illusion est la mthode par laquelle la comprhension limite et la connaissance matrielle interprtent
la vrit, la voilent et la cachent derrire un nuage de !ormes*penses. %elles*ci deviennent alors plus
relles que la vrit quIelles voilent, et conditionnent par consquent la manire dont lIhomme aborde la
1alit. ar lIillusion, il devient conscient de lIappareil de la pense, de ses activits qui sIe"priment par la
construction de !ormes*penses, et de ce quIil parvient ( construire, quIil considre comme la cration de
son intellect. +l a pourtant cr une barrire qui sIlve entre lui et ce qui est et tant quIil nIaura pas puis
les ressources de son intellect, ou quIil ne re!usera pas dlibrment de lIutiliser, sa divine intuition ne
pourra !onctionner. %Iest l$intuition qui rvle lI4tre vritable et qui amne un tat de perception
spirituelle. Alors, la technique de la 14-49%4 devient une habitude bien tablie. Le +ira"e* problme
mondial p ;D2.
,a66a@e dune ide du plan de lintuition au cerHeau L d>ormation de lide )
;. .Iide est per:ue par le mental Cmaintenu !ermement dans la lumire de lILmeC.
>. 4lle descend sur les niveau" suprieurs du plan mental oP elle revEt la substance de ces niveau". 4lle
demeure tou&ours une abstraction, de lIangle du mental in!rieur. %elui qui recherche lIintuition devra
noter soigneusement ce point.
=. .ILme pro&ette sa lumire vers le haut et vers lIe"trieur. .Iide, !aible et nbuleuse, merge dans la
conscience de lIhomme. 4lle est rvle, tout comme un ob&et se trouve rvl lorsque le !aisceau
lumineu" dIun puissant pro&ecteur est pro&et sur lui. .e mental, sIe!!or:ant de demeurer en contact
=<@
conscient, !erme et constant avec lILme, capable de voir dans le monde suprieur par lIintermdiaire de
ClISil de lILme largement ouvertC enregistre lIide avec tou&ours plus de clart.
<. 1vle, lIide devient alors un idal pour le mental attenti! et !inalement quelque chose quIil !aut
dsirer et matrialiser. .a !acult du mental de construire des !ormes*penses entre alors en &eu O
lInergie de lIide agit sur la Csubstance mentaleC, vitalise par la reconnaissance de lILme, et lIide
accomplit ses premiers pas vritables vers sa mani!estation. 7n idal est une ide qui sIest incarne.
Tels sont les premiers pas vers la matrialisation. .a mani!estation devient possible. 4t ainsi se produit
lIillusion.
@. .a d!ormation se produit maintenant, provoque par plusieurs causes )
;. .e genre de rayon de lIgo colore lIinterprtation que lIhomme donne de lIide. +l colore la !orme*
pense construite. 4n termes symboliques, la pure lumire est change en lumire colore. .Iide est
alors CrevEtue de couleur, et, par*l( le premier voile descendC.
>. .e point dIvolution atteint par lIhomme a aussi son e!!et O il sIy a&oute la qualit de lIintgration
entre les trois aspects de la personnalit et lIalignement entre lILme, le mental et le cerveau. %es
lments, tant ncessairement impar!aits, produisent une imprcision dans les lignes gnrales et,
par consquent, dans la !orme !inale. 9ous avons donc )
a. .Iintgration impar!aite de la personnalit.
b. .Iimprcision de la !orme*pense propose.
c. .e matriel inappropri par consquent attir pour la construction de la !orme*pense.
d. .e dplacement du centre dIattention, en raison du caractre vague de lIidal per:u.
e. .Iinstabilit du rapport entre le mental et lIide per:ue.
=. .a qualit du dveloppement du corps mental du disciple produit le prochain CvoileC qui descend
sur lIide. .Iide a chang sous lIin!luence de la couleur du rayon de lILme O maintenant, le
changement qui la d!orme encore davantage provient du genre de rayon du corps mental
gnralement di!!rent de celui du rayon de lILme.
%e sont les pas ultrieurs vers la matrialisation. .a !orme mani!este revEt une qualit particulire.
Ainsi se produit lIillusion.
D. .Iillusion se mani!este gnralement de sept manires )
;. Par une 'ausse per#eption d$une ide. .e disciple ne peut pas distinguer entre une ide et un idal,
entre une ide et une !orme*pense, ou entre un concept intuiti! et un concept mental. %ette manire
de produire lIillusion se rencontre le plus souvent chez les aspirants. .Iatmosphre mentale dans
laquelle nous vivons tous est une atmosphre dIillusion. %Iest galement une atmosphre ou champ
de contact conscient oP se rencontrent toutes sortes de !ormes*penses. %ertaines sont places l( par
la ,irarchie a!in dIEtre dcouvertes par les hommes O certaines sont des !ormes* penses construites
par les hommes autour dIune ide O dIautres sont de trs anciens idau" qui ont t abandonns mais
qui persistent encore en tant que !ormes*penses O dIautres encore sont absolument neuves et, par
consquent, sans grande !orce, mais trs attirantes. Toutes ont t cres par lIhomme ( quelque
stade de son dveloppement individuel et racial. Beaucoup sont les enveloppes de concepts qui ont
!ait long !eu depuis longtemps O dIautres sont embryonnaires O dIautres encore sont statiques et
stabilises.
7n grand nombre sont en train de descendre des niveau" de lIintuition O quelques*unes sont encore
illumines par la claire lumire de lILme et prEtes ( se mani!ester. 7n grand nombre dIautres !ormes*
penses sont en voie de dsintgration. %ertaine de ces !ormes, ou ides incarnes, sont de nature
destructive, en raison du type de substance dont elles sont !ormes. DIautres sont constructives.
Toutes sont colores par lInergie de certains rayons. 7n grand nombre de ces !ormes sont
ncessairement construites par les activits personnelles O dIautres sont en voie de construction par
lIintermdiaire de lILme de mEme que par lIactivit de lILme et de la personnalit. +l est donc
essentiel que chaque mental agissant correctement ait une &uste perception. +l !aut que les aspirants
apprennent ( distinguer )
a. 4ntre une ide et un idal.
b. 4ntre ce qui a pris !orme et ce qui est en processus de dsintgration.
c. 4ntre ce qui est constructi! et ce qui est destructi!.
d. 4ntre les !ormes et les ides anciennes et les nouvelles.
e. 4ntre les ides et les !ormes de rayon, lorsquIelles colorent les prsentations suprieures.
!. 4ntre les ides et les !ormes*penses et entre celles qui sont cres ( dessein par la ,irarchie et
celles cres par lIhumanit.
g. 4ntre les !ormes*penses raciales et les ides de groupe.
=<D
Qe pourrais citer bien dIautres di!!renciations, la liste ci*dessus su!!it ( montrer la ncessit de
&ustes perceptions, et ( indiquer les sources de la prdominance de lIillusion mondiale cause par de
!ausses perceptions.
La #ause en est un mental non entraRn, non illumin.
Le remde est dans lIentraRnement selon la technique du 1a&a _oga. %et entraRnement doit aboutir (
la capacit de maintenir le mental !ermement dans la lumire, de percevoir correctement et dIavoir
une &uste attitude mentale. %Iest ( ces &ustes attitudes intrieures que se r!rait le Bouddha lorsquIil
dcrivit le 9oble -entier 0ctuple O elles impliquent la capacit de parvenir ( une &uste lvation
mentale. 0ui, mes !rres, &e dis bien une &uste lvation et non pas une &uste attitude.
>. Par une 'ausse interprtation. .Iide, entit vitale ou germe de puissance vivante, est per:ue par une
vision partielle, d!orme par lIimper!ection de lIquipement mental et !rquemment rduite (
quelque chose de !utile. .e mcanisme qui permet de la comprendre nIe"iste pas.
Bien que lIhomme mette en &eu ce quIil a de meilleur et de plus lev, bien quIil soit dans une
certaine mesure capable de maintenir son mental dans la lumire, ce quIil o!!re cependant ( lIide est
encore trs inadquat. Ainsi se mani!este lIillusion par une !ausse interprtation.
La #ause est une surestimation des propres pouvoirs mentau". .e pch par e"cellence du type
mental est lIorgueil qui colore toutes les activits dans les premiers stades.
Le remde est le dveloppement dIun esprit prudent.
=. Par une 'ausse appropriation des ides. %e qui provoque lIutilisation !ausse dIune ide est la !acult
de dramatiser et la tendance, propre ( la personnalit, dIa!!irmer le petit soi O elles amnent lIhomme
( sIapproprier une ide comme si elle lui appartenait et ( lui donner une importance e"agre parce
quIil la considre comme sienne. +l se met ( construire sa vie, autour de son ide, ( considrer
comme ayant une grande importance ses desseins et ses ob&ecti!s, sIattendant ( voir les autres
reconnaRtre que cette ide est sienne. +l oublie quIaucune ide nIappartient ( qui que ce soit, quIelles
viennent du plan de lIintuition et quIelles sont un don et une proprit universels O elles
nIappartiennent ( aucun mental. -a vie comme sa personnalit est subordonne ( lIide quIil a dIune
ide et ( lIidal quIil se !ait de lIide. .Iide devient dramatiquement lIagent du dessein de la vie quIil
sIimpose ( lui*mEme, le conduisant dIun e"trEme ( lIautre. Ainsi se mani!este lIillusion par une
!ausse appropriation.
La #ause en est une surestimation de la personnalit, une impression e"agre des ractions de la
personnalit sur lIide per:ue et sur tous ceu" qui tentent de venir en contact avec la mEme ide.
Le remde est un e!!ort constant a!in de dcentraliser la vie de la personnalit et de la centrer sur
lILme.
Qe voudrais ici rendre un point bien clair. +l est trs rare que les ides parviennent directement des
niveau" de lIintuition ( la conscience mondiale et au mental humain. .e stade de dveloppement
actuel ne le permet pas encore. .es ides viennent des niveau" de lIintuition seulement lorsquIil y a
un contact constant avec lILme, une puissante maRtrise mentale, une intelligence bien entraRne, un
corps motionnel puri!i et un bon systme glandulaire, rsultant de ce qui prcde. 1!lchissez*y.
.orsquIelles sont dIun ordre trs lev, la plupart des ides sont amenes dans la conscience du
disciple par son /aRtre et lui sont communiques par tlpathie mentale O la chose est possible en
raison de la sensibilit du disciple au Cdon psychique des ondesC ainsi que cette !acult est nomme
dans lIenseignement tibtain O les ides sont alors per:ues dans lIactivit rciproque tablie entre
disciples. .orsque les disciples sIassemblent, stimulant ainsi rciproquement leur mental et
concentrant leur attention, il arrive !rquemment quIils parviennent ( tablir un contact avec le
monde des ides, ce qui autrement serait impossible, et ( !ormuler de nouveau" concepts. 4n outre,
certaines grandes ides e"istent en tant que courants dInergie sur le plan mental. .es disciples
peuvent entrer en contact avec elles et les obliger ( se mani!ester, grLce ( leur attention entraRne.
%es courants dInergie mentale, colore par une ide !ondamentale, sont placs l( par la ,irarchie.
.orsquIil les dcouvre et les contacte, le nophyte est enclin ( considrer ce !ait de manire
personnelle et il attribue lIide ( sa propre sagesse et ( son propre pouvoir. 'ous remarquerez donc
combien il est ncessaire que ce qui est contact soit correctement compris et interprt.
<. Par une 'ausse dire#tion donne C l$ide. %Iest dT au !ait que le disciple ne voit pas encore les
choses comme elles sont. -on horizon est limit, il !ait preuve de myopie. -a conscience per:oit un
!ragment dIide !ondamentale quIil attribue ( un domaine dIactivits avec lequel il nIa absolument
aucun rapport. +l commence donc ( travailler avec cette ide, lIenvoyant dans des directions oP elle
nIest dIaucune utilit O il commence ( la vEtir dIune !orme qui ne lui convient aucunement,
lIe"primant dIune manire qui lui enlve toute utilit. Ainsi donc, ds le premier contact, le disciple
est su&et ( lIillusion O aussi longtemps quIelle dure elle ren!orce lIillusion collective. %Iest l( une des
!ormes les plus communes de lIillusion et lIune des premires !a:ons dont lIorgueil mental du
=<2
disciple peut Etre bris. +l sIagit l( dIune illusion par mauvaise application initiale conduisant (
utiliser ou ( diriger !aussement lIide.
La #ause est un mental limit et non inclusi!.
Le remde est la !ormation du mental en vue de le rendre inclusi!, bien dvelopp sous lIangle de
lIintelligence des temps modernes.
@. Par la 'ausse int"ration d$une ide. %haque disciple a un plan pour sa vie, un champ de service
quIil a choisi sinon il nIest pas disciple. %e peut Etre le !oyer, ou lIenseignement, ou encore un
champ plus vaste, mais cIest tou&ours un domaine dtermin oP il e"prime ce quIil y a en lui. Dans
ses mditations grLce au contact avec les autres disciples, il peut percevoir une ide qui est peut*Etre
importante pour le monde. +mmdiatement il la saisit et cherche ( lIintgrer dans le dessein et le
plan de sa vie. +l se peut quIil nIait dIelle aucun besoin prcis quIil ne devrait pas sIen occuper.
.Iactivit e"agre de son mental est sans doute responsable du !ait quIil sIen soit saisi. .es disciples
ne doivent pas ncessairement travailler avec toutes les ides quIils per:oivent et contactent O ils ne
le comprennent pas tou&ours. .e disciple se saisit donc de lIide et cherche ( lIintgrer dans ses plans
il essaie de travailler avec des nergies pour lesquelles son temprament ne lIa pas prpar. +l
impose un courant dInergie ( son corps mental auquel celui*ci est incapable de tenir tEte O et le
dsastre sIensuit. Beaucoup de bons disciples !ont preuve dIun mental e"agrment acti! et !ertile O
ils ne parviennent ( aucun ob&ecti! constructi!, ( aucune activit constructive dans leur vie. +ls
saisissent chaque ide quIils rencontrent, sans discernement. +l sIagit l( de lIillusion provenant du
dsir dIacqurir.
La #ause est la cupidit et lIgoNsme du petit soi mEme si le disciple ne le comprend pas et sIil est
sous lIemprise dumirage que constitue lIide mEme de son propre dsintressement.
Le remde est lIesprit dIhumilit.
D. Par la 'ausse in#arnation des ides. +l sIagit surtout ici des di!!icults rencontres par les Lmes
volues qui arrivent en contact avec le monde de lIintuition, qui ont lIintuition de grandes ides
spirituelles, qui ont la responsabilit de leur donner une !orme, automatiquement, spontanment,
grLce ( lIactivit entraRne et rythmique de lILme et du mental, tou&ours en troite collaboration.
.Iide est contacte, mais elle est revEtue dIune matire mentale qui ne lui convient pas O dans sa
voie vers la matrialisation, elle prend donc une mauvaise direction. 4lle se trouve, par e"emple,
intgre ( une !orme*pense de groupe dont la coloration, la note !ondamentale et la substance ne
conviennent pas ( ce quIelle doit e"primer. %ela arrive beaucoup plus souvent que vous ne le
pensez. %Iest lIapplication, sur un plan lev, de lIa"iome hindou ) C/ieu" vaut le dharma personnel
que celui dIautruiC.
+l sIagit l( de lIillusion provenant dIun !au" discernement en ce qui concerne la substance.
La #ause est le manque dIentraRnement sotrique ( lIactivit cratrice.
Le remde est lIapplication des mthodes de cinquime rayon, mthodes du plan mental.
.Iaspirant moyen commet rarement cette !orme dIerreur O elle se r!re ( une illusion qui est un test
pour beaucoup dIinitis dIun degr assez lev. 5#6.
2. Par une 'ausse appli#ation des ides. ?ue de !ois le disciple tombe dans cette !orme dIillusion \
+ntuitivement, et aussi avec intelligence 5notez la di!!rence entre les deu" termes6 il contacte une
ide et il lIapplique mal. %Iest sans doute l( un aspect de lIillusion globale, ou illusion de lIensemble
du plan mental, avec laquelle lIhomme moderne entre en contact. .Iillusion varie dILge en Lge,
suivant ce que cherche ( !aire la ,irarchie, ou suivant le cours gnral des penses des hommes.
.e disciple peut donc Etre pouss ( une activit errone et ( une application errone dIides, parce
que prdomine dans son esprit lIillusion collective produite par les -i" types dIillusions au"quels &e
me suis r!r plus haut.
Qe pourrai continuer ( mItendre sur les manires dont lIillusion prend au pige le disciple imprudent, mais
ce que &Ien ai dit su!!ira sans doute ( provoquer en vous lIanalyse constructive qui conduit de la
connaissance ( la sagesse. 'ous avez remarqu que les sept voies principales de lIillusion sont )
;. .a voie de la !ausse perception.
>. .a voie de la !ausse interprtation.
=. .a voie de la !ausse appropriation.
<. .a voie de la !ausse direction.
@. .a voie de la !ausse intgration.
D. .a voie de la !ausse incarnation.
2. .a voie de la !ausse application.
Le +ira"e* problme mondial p =B ( <D.
(Illu6ion du ,ouHoir )
=<A
L$illusion du Pou(oir est sans doute lIun des premiers et des plus srieu" tests qui se prsentent (
lIaspirant. %Iest galement un des meilleurs e"emples de la Cgrande erreurC que &e signale du reste ( votre
attention et de laquelle &e vous prie de vous garder le plus soigneusement possible. 4n vrit, il est rare
quIun disciple chappe au" e!!ets de cette erreur dIillusion, car elle est, assez curieusement, base sur un
&uste rsultat et un &uste moti!. De l( vient la nature spcieuse du problme qui peut Etre e"prim ainsi )
7n aspirant, par un &uste e!!ort, parvient ( prendre contact avec son Lme ou go. ar la mditation, de
bonnes intentions, la technique correcte et le dsir de servir et dIaimer, il parvient ( tablir lIalignement. +l
devient alors conscient des bons rsultats de son travail. -on mental est illumin, un sentiment de pouvoir
passe ( travers ses vhicules. +l devient, temporairement du moins, conscient du lan. .es besoins du
monde et la possibilit pour lILme de satis!aire ces besoins inondent sa conscience. -on dvouement, sa
conscration, son &uste moti! augmentent lIin!lu" dInergie spirituelle. +l sait, il aime, il cherche ( servir, et
il y russit avec plus ou moins de succs. .e rsultat en est quIil devient plus anim par un sentiment de
pouvoir et par le rMle quIil doit &ouer en aidant lIhumanit quIil ne lIest par un &uste sens des proportions et
des valeurs spirituelles. +l se surestime et surestime aussi son e"prience.
Au lieu de redoubler dIe!!orts, dItablir ainsi un contact plus troit avec le royaume des Lmes et dIaider
tous les Etres plus pro!ondment, il commence ( attirer lIattention sur lui*mEme, sur la mission quIil doit
accomplir, sur la con!iance que le /aRtre et mEme le .ogos plantaire lui mani!estent apparemment. +l
parle de lui*mEme O il gesticule, il demande que ses mrites soient reconnus. Ainsi, son alignement
diminue graduellement O son contact avec lILme sIa!!aiblit O il re&oint les rangs de ceu" qui ont succomb (
lIillusion du sentiment de pouvoir. %ette !orme dIillusion devient de plus en plus rpandue parmi les
disciples et parmi ceu" qui ont pris les deu" premires initiations. +l y a, dans le monde au&ourdIhui,
beaucoup dIhommes qui ont pris la premire initiation dans une vie prcdente. A une certaine poque du
prsent cycle de vie qui ramne et rcapitule les vnements dIun dveloppement antcdent, ils atteignent
de nouveau un point de ralisation d&( atteint.
.e sens de ce quIils ont atteint les envahit, ainsi que le sentiment de leur responsabilit et de leur
connaissance. De nouveau, ils se surestiment, considrant eu"*mEmes et leur mission comme uniques
parmi les !ils des hommes. .eurs e"igences sotriques et sub&ectives de reconnaissance entrent en &eu et
gLtent ce qui, autrement, aurait pu Etre un service !ructueu". Tout accent mis sur la personnalit peut
d!ormer trs !acilement la pure lumire de lILme qui cherche ( se dverser ( travers le soi in!rieur. Tout
e!!ort !ait pour attirer lIattention sur la mission ou la tLche quIentreprend la personnalit dtourne de cette
mission et handicape lIhomme dans cette tLche &usquIau moment oP il est en mesure de nIEtre plus quIun
canal ( travers lequel lIamour peut se dverser et la lumire briller. %et in!lu" et cette radiation doivent
Etre spontans et sans r!rence au soi.
Le +ira"e* problme mondial p =2*=A.
Ima@ination ) .imagination est lquivalent astral du discernement mental, elle doit Etre transmute en intuition.
Trait sur le Feu osmique p ;<D.
+l !aut tou&ours se souvenir que lIimagination est la semence de lIintuition, car il est impossible dIimaginer
une chose qui nIe"isterait pas quelque part dans notre systme plantaire apparemment comple"e.
L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. ++ p =@D.
.Iimagination est une activit cratrice, produisant un changement intrieur trs net. 5#6 cIest lIune des
!orces in!luen:ant la substance elle*mEme
L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. ++ p <2;.
Impact ) 'oir aussi Contact.
.Iimpa#t est quelque chose de plus que dIenregistrer simplement le contact. +l se dveloppe en une
interaction consciente, plus tard il transmet in!ormation, il est rvlateur par nature et celui qui lui rpond
peut le considrer, dans ses stades initiau", comme garantie dIune nouvelle zone dIe"ploration et
dIaventure spirituelle, et comme indication dIun champ plus vaste, dans lequel la conscience peut sItendre
de plus en plus, et enregistrer de !a:on croissante le but divin en attente dIEtre plus pleinement connu. La
Tlpathie et le orps %thrique p D2.
Impa66iEilit ) Antithse de la convoitise ou du dsir.
5#6
=<B
ar lIimpassibilit, lIaspirant*serviteur se libre des rsultats Karmiques de ses activits concernant autrui.
9ous savons que cIest notre propre dsir qui nous lie au" trois mondes et au" autres Etres. .a nature de
Cli (C di!!re entirement de celle de Cunion avecC. .Iune implique la plnitude du dsir et engendre des
obligations et des e!!ets O lIautre est e"empte de dsir O elle produit lI Cidenti!ication avecC et nIa pas
dIe!!ets constituant des liens dans les trois mondes. .Iimpassibilit se rapproche davantage dIune qualit
mentale que les deu" autres tats. 0n pourrait noter que lIimpassibilit met en &eu une qualit du mental
in!rieur O que la tendresse est le rsultat moti! de la compassion impassible et englobe le principe
Karmique ou astral O tandis que la compassion impassible concerne galement le plan physique, car elle est
la mise en mani!estation des deu" autres tats. 4lle constitue lIaptitude ( sIidenti!ier pratiquement avec
autrui en toutes les conditions que prsentent les trois mondes.
La Lumire de l!me p ><=*><<.
Imper6onnalit )
-ualit ?ue le Di6ciple doit dHelopper dan6 le traHail de @roupe )
'ous devez vous e!!orcer de considrer avec une Cdivine indi!!renceC complte et soigneusement
dveloppe ce qui est dit ou suggr par tout !rre de votre groupe. 9otez que &Iemploie le terme CdivineC,
car cIest l( que se trouve le secret de lIattitude ncessaire. +l sIagit l( dIune chose di!!rente de
lIindi!!rence consistant en un manque total dIintrEt, ou de lIindi!!rence qui est lIaboutissement
psychologique dIune C!a:on dIchapperC ( tout ce qui est dplaisant O ce nIest pas non plus lIindi!!rence de
la supriorit. %Iest lIindi!!rence qui accepte tout ce qui est o!!ert, qui utilise ce qui peut servir, qui
apprend ce qui peut Etre appris, mais qui nIest pas entrave par les ractions de la personnalit. %Iest
lIattitude normale de lILme ou du soi ( lIgard du non*soi. %Iest la ngation de tout pr&ug, de toute ide
prcon:ue et troite, de toute tradition, in!luence ou !ormation de la personnalit. %Iest le processus de
dtachement Cdu monde, de la chair et du diableC dont parle le =ou(eau Testament.
L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e DolE I p A@*AD.
# lIimpersonnalit est le premier pas sur la route de lIamour et de la comprhension spirituels.
L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e DolE I p A=B.
Impre66ion ) 'oir aussi AntaA;arana 3 #irarcAie 3 )onade 3 Science 6uprMme du contact 3 SAamEalla.
.Iimpression est la raction la plus subtile 5plus ou moins e"acte6 ( lIactivit vibratoire mentale de
quelque autre esprit ou groupe dIesprits, de quelque ensemble, lorsque son in!luence radiante a!!ecte
lIunit ou lIagrgat dIunits.
.a premire phase de la rception tlpathique correcte est tou&ours lIenregistrement dIune impression O
elle est gnralement vague au commencement O mais ( mesure que la pense, lIide, le dessein ou
lIintention de lIagent metteur se concrtise, elle passe ( la seconde phase, qui se prsente comme une
!orme*pense d!inie O !inalement cette !orme*pense !ait son impact sur la conscience crbrale, en un
endroit situ e"actement derrire le centre a&na, et par consquent dans la zone du corps pituitaire. +l peut
se produire aussi dans la rgion du centre du ple"us solaire. our ces 4tres qui ont surmont la vie dans
les trois mondes et qui ne sont plus conditionns par le triple mcanisme de la personnalit, lI impression
est le !acteur le plus important O .eur conscience est impressionne, et .eur rponse ( lIimpression
suprieure est si sensitive, quI+ls absorbent ou sIapproprient lIimpression au point que celle*ci devient une
part de .eur propre Cnergie impulsiveC.
.Iimpression, comme art qui doit Etre maRtris tant par lIagent !aisant impression que par le rcepteur
impressionn, est reli troitement au monde des ides. 4n ce qui concerne notre vie plantaire, il y a
certaines grandes sources dIimpression, dont une ou deu" peuvent Etre mentionnes ici O vous pourrez
ainsi vous !aire une ide de la subtilit de tout le su&et, de sa relation troite avec les impacts dInergie, et
de sa rception en groupe, di!!rencie de la rception individuelle, comme cIest le cas dans nIimporte
quel rapport tlpathique.
+. Shamballa est impressionn par )
a. .es membres de la $rande .oge Blanche sur -irius. .es rcepteurs de cette impression sont les plus
hauts membres du $rand %oncile, prsid par le -eigneur du /onde. %ette impression est tellement
subtile que ces $randes 'ies ne peuvent la recevoir avec prcision quIen sance plnire du %oncile et
seulement aprs une prparation.
b. .Iune ou lIautre des constellations qui sont, ( certains moments particuliers, en rapport astrologique
avec notre plante. %ette impression ne peut Etre re:ue par le $rand %oncile que lorsquIil sige en
=@F
conclave, avec une ma&orit de ses /embres prsents. %eci, remarquez*le, ne requiert pas la prsence du
%oncile en entier.
c. 7n triangle dInergie en circulation, manant des deu" plantes qui 3 avec notre plante, la terre 3
!orment un triangle dans quelque cycle particulier. %ette impression est re:ue par les trois Bouddhas
dIActivit, pour Etre distribue ( la ,irarchie.
d. .a plante 'nus, lIalter ego de la Terre. 4lle pntre par le -eigneur du /onde et trois membres de
son %oncile choisis par .ui au moment spci!ique pour agir comme rcepteurs.
5#6
++. La Hirar#hie est impressionne par )
a. -hamballa .ui*mEme, par lIintermdiaire de groupes ( lIintrieur du $rand %oncile O ceu"*ci adaptent
lIimpression quIils enregistrent, pour que la ,irarchie 3 dans son ensemble 3 puisse cooprer avec les
desseins pro&ets par ceu" qui laborent le lan ncessaire.
b. %ertaines grandes 4"istences qui, ( des poques donnes et selon le rythme cyclique, ou ( des poques
cruciales, sont plonges dans ce genre dIactivit. 7n tel moment, sera par e"emple, celui de la pleine lune,
qui est un temps de rception pour la ,irarchie aussi bien que pour lIhumanit O un e"emple du second
genre dIactivit est la 8Ete de XsaK, ou les crises aigu^s requrant une intervention venant de sources
bien plus hautes que celles avec lesquelles le rcepteur est habituellement en rapport. 7ne telle crise
approche rapidement. .e premier genre dIimpression est rythmique, rcurrent, et par consquent cumulati!
dans ses e!!ets pro&ets. .e second genre dIimpression est le rsultat de lIinvocation et de lIvocation, et
dpend ( la !ois du rcepteur et de lIagent.
c. %e grand groupe de divins %ontemplati!s qui sont entraRns ( agir comme intermdiaires rcepti!s entre
-hamballa et la ,irarchie. +ls re:oivent lIimpression de -hamballa et la transmettent ( la ,irarchie,
rendant ainsi -es membres capables de la recevoir comme Cune impression prciseC, et de lIenregistrer de
!a:on approprie, parce que lIimpression manante, ayant pass par une zone du /ental divin, sIest
trouve ren!orce par la perception entraRne et la rceptivit dtermine de ce groupe. 4n 0rient, ils sont
appels les divins 9irmanaKayas. Qe ne mentionne .eur nom occulte que pour que vous puissiez .es
reconnaRtre lorsque vous rencontrez une r!rence ( .eur su&et.
d. Bouddha au moment oP est clbre la 8Ete de XsaK. +l agit alors comme point !ocal ou comme le
Cdistributeur de lIimpressionC O +l a alors derrire .ui, si peu que vous puissiez le raliser, la !orce
dIimpression entire des Bouddhas dIActivit, qui sont ( -hamballa ce que les 9irmanaKayas sont ( la
,irarchie.
5#6
+l peut donc Etre tabli que )
;. .es Bouddhas dIActivit sont 4u"*mEmes impressionns par la '0.09T4 de Dieu, qui donne
lInergie ( lIensemble de la vie plantaire.
>. .es 9irmanaKayas sont impressionns par lIA/071 de
Dieu, qui se mani!este comme !orce attractive, donnant lIimpulsion au lan inspir par le Dessein divin.
4n dIautres termes cIest la ,irarchie, incite ( lIaction par -hamballa, ou la 'olont*de*Bien, qui
sIe"triorise en bonne volont.
=. .e 9ouveau $roupe des -erviteurs du /onde est impressionn par lI+9T4..+$49%4 active de Dieu O
il conduit cette in!luence divine par deu" grands tages vers le bas, la transmettant ainsi sous !orme de
mani!estation concrte.
ortons maintenant cette conception de lIimpression divine au niveau de la conscience humaine.
+++. L$humanit est impressionne par )
a. .a ,irarchie, qui stimule des ides. .Iopinion publique, croissant en puissance et en clart, en est une
mani!estation.
b. .Iin!luence des Ashrams des /aRtres O elle a!!ecte les aspirants du monde, les humanitaires et les
idalistes. %es agents impressionnants, au nombre de sept, constituent sept di!!rents courants dInergie
impressionnante, qui a!!ectent les individus des sept rayons. .Iensemble des Ashrams, !ormant le grand
Ashram de %hrist, a!!ecte lIhumanit dans lIensemble. %e grand Ashram uni!i Suvre uniquement par le
9ouveau $roupe des -erviteurs du /onde, dont il y a des membres sur tous les rayons, ( tous les degrs
de dveloppement et travaillant dans tous les secteurs de lIactivit humaine.
c. .Iactivit du 9ouveau $roupe des -erviteurs du /onde.
La Tlpathie et le orps %thrique p @;*@D.
%ette science de lI+mpression est en rapport avec lIactivit du centre de la tEte comme centre dIancrage
pour lIantahKarana, et que le centre a&na est en rapport avec le processus de traduction de lIintuition
enregistre en une !orme 3 au moyen de la reconnaissance et de la raction ( une !orme*pense mentale 3
et ( la direction subsquente de cette !orme comme ob&ecti! idal dans le monde des hommes. Dans les
=@;
premiers stades et &usquI( la troisime initiation, la science de lI+mpression concerne lItablissement dIune
sensitivit 3 une sensitivit invocatoire 3 entre la Triade -pirituelle qui sIe"prime temporairement au
moyen du mental abstrait et de lILme ou 8ils du /ental, et le mental concret. %e triangle mental est une
r!le"ion, dans le temps et dans lIespace, de la /onade et des deu" aspects suprieurs de la Triade O il est
r!lchi, aprs le processus dIinvocation et celui dIvocation lui succdant, dans une autre triade, celle du
mental in!rieur, de lILme et du corps vital. .orsque le rapport entre le mental in!rieur et le mental
suprieur est stable et correctement tabli, vous avez la mise en activit de la triade in!rieure relie avec
la science de lI+mpression ) le centre de la tEte, le centre a&na et le centre de la gorge.
La Tlpathie et le orps %thrique p @B.
%ette science est la science !ondamentale de la -ensitivit O elle constitue lIart de toute responsivit au"
phnomnes et est particulirement applique ( la raction, ( la reconnaissance, ( la responsivit, et (
lenseignement de tous les phnomnes e"istant sur le plan physique cosmique tout entier.
La Tlpathie et le orps %thrique p DA.
.a science de lI+mpression peut Etre regarde, en dernire analyse, comme la science !ondamentale de la
conscience elle*mEme, car le rsultat du contact et de lIimpact conduit ( lIveil et ( lIpanouissement de la
conscience et de cette connaissance croissante qui distingue chaque !orme du monde mani!est. %haque
!orme possde sa propre zone de conscience, et lIvolution est le processus par lequel les !ormes
rpondent au contact, ragissent ( lIimpact, et passent ( un dveloppement, ( une utilit et ( une e!!icacit
plus grands. .a loi de lIvolution et la science de lI+mpression couvrent le dveloppement de la conscience
et produisent lIadaptabilit ( lILme immanente. La Tlpathie et le orps %thrique p 2;*2>.
7ne des di!!icults se prsentant par e"emple ( lIaspirant disciple et ( lItudiant occulte srieu", est
dIenregistrer directement dans le #er(eau, par lIantahKarana, les impressions de la Triade -pirituelle, et
plus tard de la /onade.
%ette impression doit descendre directement des niveau" du mental au cerveau et viter tout contact avec
le corps astral O cIest seulement si cette descente directe est ralise que lIimpression enregistre est
dpourvue dIerreur. 4lle ne sera pas alors teinte de quelque comple"e motionnel, car la conscience
astrale est le grand !acteur altrant la vrit essentielle. .es impressions de lIAshram ou de la Triade
spirituelle, qui sont le seul genre dIimpressions dont &e mIoccupe ici, passent par trois phases )
;. La phase de l$enre"istrement mental. .a clart et la !idlit de cet enregistrement dpendent de la
condition du canal de rception, lIantahKarana O assez curieusement, un certain lment de temps, entre en
&eu. %e nIest pas le temps que vous connaissez sur le plan physique, qui nIest que lIenregistrement par le
cerveau des CvnementsC qui passent O il sIagit ici de la correspondance mentale suprieure du temps. Qe
ne puis mIavancer davantage en ce su&et, car il est trop abstrait, attendu que le temps, dans cette
conne"ion, est reli ( la distance, ( la descente, au !oyer et au pouvoir dIenregistrer.
>. La phase de la r#eption #rbrale. .Ie"actitude de cette rception dpend de la qualit des cellules du
cerveau physique, de la polarisation dans le centre de la tEte de lIhomme pensant et de lIabsence de toute
impression motionnelle dans les cellules du cerveau. .a di!!icult est ici que lIaspirant rcepteur, ou le
penseur !ocalis, soit tou&ours conscient motionnellement de la descente de lIimpression suprieure et de
la clari!ication rsultante du thme de sa pense. 4lle doit donc Etre enregistre par un vhicule astral
par!aitement limpide, et vous comprenez ds lors lIun des ob&ecti!s principau" de la vraie mditation.
=. La phase de l$interprtation re#onnue. %Iest une phase e"trEmement di!!icile. .Iinterprtation dpend
de nombreu" !acteurs ) la base de lIducation, le stade dIvolution atteint, lIapproche mystique ou occulte
du disciple vers le centre de la vrit, sa libration du psychisme in!rieur, son humilit essentielle, qui
&oue une part importante dans la comprhension correcte, et sa dcentralisation de la personnalit. De !ait,
le caractre tout entier est impliqu dans ce domaine important de lIinterprtation correcte.
La Tlpathie et le orps %thrique p ;;F*;;>.
.e deu"ime mot que &e veu" vous donner est Impression. %e mot vous o!!re un large champ de r!le"ion
O il met en &eu tout le problme de la rponse sensible au" contacts intrieurs et au" relations e"trieures.
%Iest la cl du dveloppement du psychologue entraRn et cIest une branche de lIaspect du mental universel
que nous appelons la vrit. .a !acult dIenregistrer correctement lIimpression, lIaptitude ( lIinterprter
avec &ustesse et puis ( en tirer des dductions correctes, est le secret de tout diagnostic en ce qui concerne
la psychologie. .orsque le disciple en tient compte vis*(*vis des gens avec qui il prend contact, cIest dIune
utilit norme, lorsque lIimpression est analyse et que les rsultats de cette analyse sont utiliss,
lIimpression o!!re une tude des plus !ructueuses.
L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. ++ p <D;*<D>.
=@>
Incarnation ) Dans chaque incarnation, par lIutilisation des vhicules, les !orces de vie ont acquis )
a. 7ne activit accrue qui est mise en rserve dans lIatome physique permanent.
b. 7ne couleur supplmentaire qui est conserve dans lIatome astral permanent.
c. 7ne qualit plus dveloppe de !orce et de dtermination dans lIaction, qui est emmagasine dans
lIunit mentale. Trait sur le Feu osmique p D>>. 'oir aussi DHacAan.
.Iapparition, la disparition !inale de toute 'ie mani!este est en rapport troit avec la possession, le
dveloppement voluti! et la dsintgration !inale de lIatome permanent.
Trait sur le Feu osmique p B@D. 'oir aussi Atome permanent.
.es units humaines du quatrime rgne, lorsquIelles ne sont pas en incarnation, passent par lIastral
&usquIau mental puis descendent ( nouveau en incarnation ( partir des niveau" mentau".
Trait sur le Feu osmique p B@B.
endant les premiers stades de lIincarnation, lIunit est gouverne principalement par lIapparition du
groupe et vient en incarnation avec le groupe.
A mesure que le temps passe et que sa volont et son dessein deviennent plus nets, elle sIimposera par!ois
en mani!estation indpendamment de son groupe, comme dIautres units du groupe O ceci conduit ( une
apparente con!usion qui est au dtriment des calculs de sur!ace de lItudiant super!iciel. ?uand ceci se
produit, on trans!re le dossier de cette unit particulire dans un autre !ichier des archives hirarchiques
et elle devient ce quIen termes occultes on appelle Cun point de !eu qui se dirige lui*mEmeC. .Ihomme est
alors !ortement individualis, entirement imbu de soi, libre de tout sens de groupe, sau! pour ce qui est
de ses a!!iliations terrestres au"quelles il adhre par instinct de protection de soi et de bien*Etre personnel.
+l demeure ( ce stade pendant une longue dure et doit acqurir la maRtrise du stade suivant oP il revient (
sa prcdente reconnaissance du groupe sur une courbe plus leve de la spirale. Trait sur le Feu
osmique p BDB.
.es !acteurs gouvernant lIapparition en incarnation dIun disciple sont les suivants )
remirement, son dsir d$puiser rapidement son Barma et donc de se librer pour le service. .I4go
imprime ce dsir au disciple pendant lIincarnation et ainsi prvient tout dsir contraire de sa part pour la
!licit du dvachan ou mEme pour le travail sur le plan astral. Tout lIob&ecti! donc du disciple aprs la
mort est de se dbarrasser de ses corps subtils et dIen acqurir de nouveau". +l nIy a aucun dsir dIune
priode de repos et, comme le dsir est le !acteur gouvernant de notre systme de dsir particulirement
dans notre schma plantaire, sIil nIe"iste pas, il nIy a aucune incitation ( son accomplissement. .Ihomme
donc sIabsente du plan physique pour un temps trs bre! et son 4go le pousse ( prendre un corps physique
trs rapidement.
Deu"imement, a'in d$e0#uter un #ertain ser(i#e sous la direction de son /aRtre. %eci implique quelques
a&ustements et par!ois lIarrEt temporaire du Karma. %es a&ustements sont !aits par le /aRtre avec lIaccord
du disciple et ne sont possibles que dans le cas dIun disciple accept dIun certain degr. %ela ne veut pas
dire que le Karma soit annul, mais seulement que certaines !orces sont tenues en attente &usquI( ce quIun
certain travail de groupe dsign ait t accompli.
Troisimement, un dis#iple re(ient par'ois en in#arnation pour s$insrer dans le plan d$un plus "rand que
lui. ?uand un messager de la $rande .oge a besoin dIun vhicule pour -Ie"primer et ne peut pas lui*
mEme utiliser un corps physique ( cause de la raret de sa substance. +l utilisera le corps dIun disciple.
9ous en avons un e"emple dans la manire dont le %hrist utilisa le corps de lIiniti Qsus, corps dont il prit
possession au moment du BaptEme. De mEme, quand un message doit Etre donn au monde pendant
quelque cycle priodique, un disciple hautement plac dans le groupe du /aRtre apparaRtra en incarnation
et sera CadombrC ou CinspirC 5dans le sens occulte technique6 par quelque instructeur plus grand que lui.
?uatrimement, il se peut quIun disciple, dont le dveloppement est ingal, soit trs avanc selon
certaines lignes, mais quIil lui manque ce quIon appelle la pleine intensi!ication dIun principe particulier. +l
peut donc dcider 5avec le plein accord de son 4go et de son maRtre6 d$entrer dans une srie
d$in#arnations priodiques C #aden#e rapide avec lIintention de travailler spci!iquement ( amener une
certaine qualit, ou une srie de qualits, ( un point lev de contenu vibratoire, parachevant ainsi sa
sphre de mani!estation. %ela e"plique les personnes singulires et cependant puissantes que lIon
rencontre par!ois O elles ont une telle unit dIob&ecti! et apparemment un tel manque dIquilibre, que toute
leur attention est consacre ( une seule ligne de dveloppement, tant et si bien que les autres lignes sont (
peine visibles. %ependant leur in!luence paraRt grande et hors de toute proportion avec leur valeur
=@=
super'i#ielle. .a comprhension de ceci dissuadera lItudiant plein de sagesse de !ormer des &ugements
hLti!s et des conclusions rapides concernant ses !rres.
0n voit par!ois une variation de cette raison dIincarnation rapide et immdiate, lorsque lIiniti 5qui a
presque termin son cycle6 apparaRt en incarnation pour e"primer presque entirement un principe par!ait.
+l accomplit ceci au bn!ice dIun groupe particulier qui travaillant au service de lIhumanit 3 nIatteint pas
entirement son ob&ecti! par manque dIune qualit particulire, ou dIun courant de !orce. ?uand ceci
devient vident du point de vue intrieur, quelque disciple avanc met lInergie de cette qualit
particulire ( la disposition de la ,irarchie et est envoy pour quilibrer ce groupe, et ceci !rquemment
pour une priode de vies se succdant rapidement.
'oici quelques*unes des causes gouvernant la mani!estation priodique de ceu" qui sont groups dans
les archives de la ,irarchie sous le nom de Cpoints de !eu alignsC. +ls sont caractriss par lInergie qui
les traverse, par la qualit magntique de leur travail, par leurs e!!ets de groupe puissants et par leur
e"cution du plan sur le plan physique.
Trait sur le Feu osmique p B2F*B2;.
?uand dans une certaine incarnation, un homme semble !aire des progrs spectaculaires, ceci est dT au
!ait quIil ne dmontre que ce qui a d&( t acquis prcdemment, la mani!estation dIune !acult inne,
acquise dans de prcdentes incarnations, et se prpare pour une nouvelle priode dIe!!orts prudents et
assidus. +l rcapitule dans la vie prsente les processus surmonts dans le pass et pose ainsi la base pour
un e!!ort renouvel. Lettres sur la +ditation ,##ulte p B<.
7ne incarnation est une priode dtermine avec prcision 5du point de vue de lILme6 oP
lIe0primentation, lIe0prien#e et lIe0pression sont les notes*cl de chaque incarnation. 4n se succdant,
les incarnations continuent lIe"primentation, appro!ondissent lIe"prience, et relient troitement
lIe"pression ( la divinit latente en dveloppement. Trait sur les 7 Rayons 'ol. ' p >2F.
Inde ) 'oir aussi *ation * +rient.
Ame /1 3 ,er6onnalit /&.
.I+nde cache la lumire, et cette lumire, lorsquIelle sera libre sur le monde et rvle ( lIhumanit,
apportera lIharmonie dans lIaspect !orme, parce que les choses seront alors clairement vues telles quIelles
sont, dbarrasses de lIillusion. %ette lumire harmonisante est terriblement ncessaire dans lI+nde elle*
mEme et lorsquIelle se mani!estera, elle permettra le &uste !onctionnement du premier rayon de pouvoir ou
de gouvernement. .a volont des peuples sera vue dans cette lumire.
Trait sur les 7 Rayons 'ol. + p =2<.
.I+nde est lIantithse de lI0ccident, dans sa culture et sa civilisation. .a civilisation occidentale est
scienti!ique, matrielle, de tendances positives et surtout ob&ectives. .a culture de lI+nde est spirituelle et
!ondamentalement ngative. 4lle nIinsiste pas sur le monde des biens matriels, dIoP son misrable tat
physique, sa pauvret, son absence dIhygine, et le triste tat physique de ses !emmes et de ses en!ants,
malgr les e!!orts britanniques, pendant des annes, pour amliorer les conditions et enseigner une
hygine meilleure et un mode de vie plus sain. 4n +nde, la conscience populaire est en grande partie
sub&ective et philosophique O elle nIa pas de tendance scienti!ique. Ainsi lI+nde a produit une des plus
belles 4critures sacres du monde, la -ha"a(ad2G4ta et la religion la plus rpandue aprs la religion
chrtienne, celle de Bouddha. .I+nde a produit quelques*uns des plus grands che!s spirituels de tous les
temps, le Bouddha, -hri Grishna, atan&ali, -anKarLchLrya et dIautres.
Les Problmes de lHumanit p ;=>.
.I+nde cache la lumire, et cette lumire, lorsquIelle se rpandra librement sur le monde et quIelle sera
rvle ( lIhumanit, rtablira lIharmonie dans lIaspect !orme O on verra alors clairement les choses telles
quIelles sont, dgages du mirage et de lIillusion. .I+nde mEme a grand besoin de cette lumire
harmonisante qui, lorsquIelle se mani!estera, suscitera le !onctionnement correct du premier 1ayon du
ouvoir ou du $ouvernement. Alors la volont du peuple sera vue dans la lumire. %Iest sous ce rapport
que lIactivit de la $rande*Bretagne renaRtra, car son rayon de la personnalit est le mEme que le rayon de
lILme de lI+nde. De nombreu" su&ets britanniques sont lis sub&ectivement ( lI+nde par des incarnations
antrieures et des rapports troits.
.a querelle entre la $rande Bretagne et lI+nde tait, dans une large mesure, une a!!aire de !amille, au sens
le plus pro!ond du terme, dIoP son amertume. +l y a galement un lien troit, comme vous le savez, entre
=@<
le quatrime et le second rayon, et cela aussi tablit un rapport entre lIAngleterre et lI+nde. %es liens
multiples dmontrent une destine que ces pays doivent a!!ronter con&ointement.
La /estine des =ations p @>.
Indi>>rence ) 'oir aussi non<attacAement.
?uIest*ce que lIindi!!rence Y Qe me demande, mon !rre, si vous comprenez le sens du mot Cindi!!renceC.
4n ralit, il signi!ie la capacit de parvenir ( une attitude neutre vis*(*vis de ce qui est considr comme
tant le non*soi. +l implique la ngation de toute similitude. +l marque la reconnaissance dIune distinction
!ondamentale. +l signi!ie le re!us dIEtre identi!i ( rien dIautre quI( la ralit spirituelle, dans la mesure oP
elle est sentie et connue ( nIimporte quel point dans le temps et dans lIespace. %Iest donc quelque chose de
beaucoup plus important et vital quIon ne le pense gnralement en utilisant ce mot. %Iest une rpudiation
active, mais sans aucune concentration sur ce qui est rpudi. 'ous avez l( un nonc qui mrite votre
attentive considration. +l concerne le point de tension dIoP agit le disciple ou lIaspirant qui observe. .e
point de tension devient la source dIoP mane un certain genre dInergie qui sIcoule dans le corps
thrique et ( travers lui, sans Etre, en aucune !a:on, a!!ecte par la maya ou par la concentration des
diverses !orces dont est tou&ours compos le corps thrique.
Techniquement comprise, lIindi!!rence signi!ie la descente directe dIun point ( un autre, sans dviation ni
d!ormation. .Ientit qui se mani!este, le disciple, demeure !ermement ( ce point de tension O son premier
mouvement est donc de sIassurer oP se trouve ce point et quelle est la !orce de la tension sur laquelle il
peut compter. -a deu"ime dmarche sera de chercher si ce quIil entend communiquer au corps physique,
produisant ainsi certains e!!ets sur le monde e"trieur dIe"primentation et dIe"prience, est d!orm par
quelque genre dIillusion, arrEt dans son e"pression par le mirage, ou peut*Etre dtourn par des !orces
non maRtrises et par la maya quIelles produisent. +l sIen assure, non pas en sIidenti!iant, stade aprs stade
de descente, au" entraves et au" obstructions possibles, mais en intensi!iant son point de tension par la
constante reconnaissance de la vrit quIil est le -oi et non pas le non*soi, et par un processus de
pro&ection. %ette pro&ection se caractrise par lIenvoi dInergie quali!ie et reconnue du point de tension
directement au corps vital, dIoP lInergie peut se diriger vers les sept centres de maRtrise.
Le +ira"e* problme mondial p ;A>*;A=.
(a 0ecAni?ue de lIndi>>rence ) La Te#hnique de l$indi''ren#e rend vaine, ou neutralise, lIemprise de la
substance sur la vie, ou lIesprit, pouvant sIoprer dans les trois mondes, car lILme est le signe de la vie. Le
+ira"e* problme mondial p ;=@.
Indi@o ) .e vritable indi"o est le bleu de la voTte des cieu" par une nuit sans lune. +l reprsente la culmination et
lIacquisition par tous de la synthse, la nuit solaire surviendra. ar suite de cela, la couleur correspond ( ce
que le ciel nocturne proclame. .Iindigo absorbe.
Lettres sur la +ditation ,##ulte p >;<.
IndiHiduali6ation )
.individualisation est la comprhension consciente par le moi de sa relation ( tout ce qui constitue le
non*moi. Initiation Humaine et Solaire p ;@D.
Ql$Indi(idualisation* ou processus intelligent de prise de conscience de soi*mEme, qui di!!rencie de
manire si !rappante les hommes des animau". .ors de lIindividualisation les deu" pMles se rapprochent et
lorsquIils se rencontrent la lumire &aillit, pntrant les cavernes de la matire, et clairant le sentier que le
lerin doit parcourir, pour revenir ( sa source.
our lIhomme, cette pntration de la lumire entraRne )
.a conscience de soi.
.e dessein. .a sparation de tous les autres soi, ou sphres.
.a conscience par*dessus tout.
.Iaptitude ( voluer.
.a !acult de Cbriller tou&ours davantage, &usquIau &our par!aitC.
%eci est vrai aussi, pour un .ogos solaire, et pour un ,omme %leste.
.Iindividualisation, cIest littralement la rencontre 5( partir de lIobscurit de lIabstraction6 des deu"
!acteurs 4sprit et /atire, au moyen dIun troisime !acteur, la volont intelligente, le dessein et lIaction
dIune 4ntit. .e rapprochement des deu" pMles produit la lumire, une !lamme brille, une sphre de gloire
radieuse apparaRt O cette sphre accroRt progressivement lIintensit de sa lumire, de sa chaleur, de son
=@@
rayonnement, &usquI( la limite de ses possibilits O cIest ce que nous appelons la per!ection. +l !aut noter et
distinguer les mots lumire* #haleur* radiation qui sont les caractristiques particulires de toutes les
entits individualises, depuis les Dieu" &usquIau" hommes.
Trait sur le Feu osmique p >B=*>B<.
L$Indi(idualisation marque un stade du processus dIintensi!ication du C!eu par !rictionC. 4lle est en
relation avec la per!ection atteinte par Brahma et marque un certain degr dans la stimulation de la
substance. %ertaines !ormes sont prEtes pour la soi*conscience. Deu" 1ayons cosmiques de polarit
di!!rente sIattirent mutuellement.
Trait sur le Feu osmique p D;A.
0n peut se !aire quelque de la comple"it gouvernant la mani!estation priodique dIun Etre humain par la
considration des !orces qui amnent lIunit humaine en mani!estation, qui produisent lIindividualisation O
cIest aprs tout lIapparition dIun troisime courant dInergie con&oint au" deu" autres. .Ihomme est le lieu
de rencontre de trois courants de !orce, lIun ou lIautre tant prpondrant, selon son type particulier.
4numrons brivement ces !acteurs, ce qui nous donnera quelque de la comple"it de la question.
.e premier !acteur et le plus important est le rayon sur lequel se trouve telle unit humaine. %eci signi!ie
quIil y a sept courants de !orce spcialiss, chacun avec sa qualit particulire, son type et son rythme. .a
question se complique davantage du !ait que bien que le 1ayon de la /onade soit son !acteur quali!iant
essentiel, on doit tenir compte aussi de celui de lI4go et de celui de la personnalit.
Deu"imement, il !aut se souvenir que les units humaines actuellement sur cette plante tombent
naturellement dans deu" grands groupes 3 ceu" qui ont atteint lIindividualisation et sont devenues des
Cunits dirigeant elles*mEmes leur nergieC sur la lune, et ceu" qui ont atteint la soi*conscience sur la
terre. +l y a dIimportantes distinctions entre ces deu" groupes, car les units de la chaRne de la .une sont
caractrises non seulement par un dveloppement plus avanc, vu la priode plus longue de leur
volution, mais aussi par la qualit dIune grande activit intelligente, car 5ainsi quIon peut sIy attendre6 sur
la chaRne lunaire, la troisime, le troisime 1ayon tait le !acteur dominant. Dans notre quatrime chaRne,
le quaternaire domine, ou la synthse des trois a!in de produire le quatrime O cIest l( une des raisons de la
nature intensment matrielle de ceu" qui entrrent dans le rgne humain sur cette plante.
.es di!!rences entre les deu" groupes sont trs grandes, et lIun des mystres e"istant derrire les
principales divisions de lIhumanit 3 ceu" qui dominent et ceu" qui sont domins, les capitalistes et les
travailleurs, les gouvernants et ceu" qui sont gouverns 3 est &ustement celui*l(. Aucun systme de
r!ormes sociologiques ne peut Etre mis en Suvre avec succs, sans quIil soit dTment tenu compte de ce
!ait important. 0n pourrait numrer dIautres traits de di!!renciation, mais ( ce stade cela ne !erait que
compliquer la question.
7n troisime !acteur di!!renciant les groupes dIunits humaines qui ont atteint la soi*conscience sur notre
plante est cach dans les mthodes employes par les -eigneurs de la 8lamme ( ce moment*l(. +ls
employrent, nous dit*on, trois mthodes.
remirement, +ls prirent 4u"*mEmes des corps et donc animrent certaines des !ormes les plus hautes du
rgne animal, de sorte quIelles apparurent en tant quIhommes et instaurrent ainsi un groupe particulier.
.eurs descendants sont les spcimens les plus levs de lIhumanit terrestre actuellement sur terre. +ls ne
sont pas encore, mEme maintenant, aussi avancs que les groupes dIunits venus de la chaRne lunaire, qui
arrivrent au" temps Atlantens. .eur hrdit est particulire.
+ls implantrent le germe du mental dans le groupe secondaire dIhommes*animau" qui taient prEts pour
lIindividualisation. endant longtemps, ce groupe !ut incapable de sIe"primer, et !ut trs soigneusement
nourri par les -eigneurs de la 8lamme, se rvlant presque comme un chec. 9anmoins, quand la
dernire sous*race de la race*racine .murienne tait ( son apoge, ce groupe passa soudain au premier
plan de ce quItait alors la civilisation et &usti!ia les e!!orts hirarchiques.
Troisimement, +ls dvelopprent le germe de lIinstinct chez certains groupes dIhommes*animau", &usquI(
ce quIil !leurisse en mental. +l ne !aut &amais oublier que les hommes ont eu eu"*mEmes 5en dehors de
toute tutelle e"trieure nourricire6 la !acult d$arri(er, de parvenir ( la pleine soi*conscience.
%es trois mthodes nous amnent au quatrime !acteur dont il !aut se souvenir, celui des trois modes de
mouvement qui a!!ectent puissamment le &iva sIincarnant.
.es 8ils du /ental sont caractriss par les trois qualits de la matire, comme cela a t signal
prcdemment, et on les a appels gnriquement )
;. .es 8ils du rythme sattvique,
>. .es 8ils de la mobilit,
=. .es 8ils de lIinertie.
%es qualits sont les caractristiques des trois 1ayons ma&eurs et des trois
=@D
ersonnes de la Divinit O ce sont les qualits de conscience*matrielle, intelligente et divine.
Trait sur le Feu osmique p BDD*BD2.
Par la porte de l$indi(idualisation les rgnes subhumains passent ( la vision humaine, conduisant au
contact mental et ( lIimpression intelligente.
La Tlpathie et le orps %thrique p D@.
#lIe!!et de lIinterrelation entre les animau" et les hommes a pour but de conduire ( ce qui est appel )
l$indi(idualisation. %et vnement est la consommation du processus de trans!usion et indique lIapparition
des trois aspects divins dans une unit de vie dans la !orme. 7n !ils de Dieu, un -eigneur de volont
consacre et dirige, naRt, et le troisime principe divin, celui dInergie dlibre, sIunit au" deu" autres,
amenant une entire rorganisation dans la !orme animale. Ainsi que les sotristes lIont soulign depuis
longtemps, lIindividualisation est une grande e"primentation plantaire.
5#6
.es animau" qui sIindividualisent ( notre poque sont tou&ours des animau" domestiques tels que le
cheval, le chien lIlphant et le chat. %es quatre groupes dIanimau" se trouvent actuellement en Cprocessus
de trans!usionC selon le terme occulte, et une ( une, les units de vie sont prpares et amenes ( la porte
de ce processus particulier dIinitiation que, !aute dIun meilleur terme, nous appelons ) individualisation.
4lles attendent, dans cette condition, &usquI( ce que le mot soit prononc et que cette porte puisse Etre
traverse, les amenant )
C 5...6 au triple chemin qui conduit ( la route, qui, parcourue, les conduira en!in devant la porte dIor. %ette
porte !inale les admettra sur le -entier qui est le seul et unique et qui disparaRt dans la .umire.C
!n#ien ommentaireE
.es !acteurs qui dterminent lIindividualisation sont nombreu", en voici quelques*uns )
;. .a rponse de la nature instinctive de lIanimal ( lIatmosphre mentale des Etres humains qui
lIentourent.
>. .Iamour et lIintrEt des gens ( qui lIanimal est attach par les liens de lIa!!ection ou du service.
=. .es impulsions des rayons acti!s ( un moment donn, tels que )
a. .e rayon de lIanimal lui*mEme. .es lphants sont sur le premier rayon O les chiens sont des
e"pressions du deu"ime rayon O le chat est une mani!estation de vie du troisime rayon, et le
cheval du si"ime rayon. .es animau" qui sont sur les autres rayons ne sont pas encore prEts pour
lIindividualisation.
b. .e rayon de la, ou des personnes avec lesquelles lIanimal est associ.
c. .e ou les rayons dIun cycle priodique particulier.
Trait sur les 7 Rayons 'ol. + p >DF et >D;*>D>.
IndiHidualit ) 7n des noms donns en Thosophie et en occultisme ( lIego suprieur humain. 9ous !aisons une
distinction entre lIego immortel et divin, et lIego mortel humain qui prit. %e dernier, ou CpersonnalitC
5ego personnel6, survit ( la mort du corps seulement pour un temps en KLma loKa O lIindividualit demeure
( &amais. Glossaire Thosophique.
# l$indi(idualit a conduit constamment au per!ectionnement du mental, avec sa perception, son
entendement, son analyse et son interprtation, tandis que l$Initiation, par le dveloppement de lIintuition,
conduit 5lorsque le processus de per!ectionnement mental a atteint un degr de dveloppement
relativement lev6 ( lIentendement du monde des valeurs spirituelles, de lIEtre uni!i et de la
comprhension intuitive. %ela implique un dplacement subsquent du point de !ocalisation de lIindividu,
du monde des phnomnes au monde de la ralit. .Iutilisation du mental in!rieur et son processus de
dveloppement ont produit lIillusion, tandis que le dveloppement du mental suprieur et, plus tard, son
utilisation comme transmetteur de lIintuition et de la rvlation suprieure, produiront la trans!iguration
des trois mondes de phnomnes dans le monde de lIEtre.
Le +ira"e* problme mondial p ;>>. 'oir aussi Initiation.
Inertie ) %e que nous appelons inertie nIest pas seulement de nature psychologique. Les qualits de la matire ou
substance sont impliques. .Iinertie est lIaspect le plus lent et le plus bas de la substance matrielle qui,
dans la philosophie orientale, sIappelle la qualit de tamas. 4lle doit Etre transmue en une qualit
suprieure, celle de lIactivit ou 5pour employer le terme technique6 qualit ra&asique qui plus tard conduit
( la plus haute qualit de rythme ou sattvique. %0triorisation de la Hirar#hie p @@2.
=@2
Initiation ) 'oir aussi A6Aram 3 Di6ciple 3 )aKtre 3 /Hlation#
-uel?ue6 d>inition6 )
.e mot C+nitiationC vient de deu" mots latins ) in, dans, et ite, aller, dIoP son sens de ) commen:ant, ou
dIentre dans quelque chose. +l indique une entre dans la vie spirituelle, ou dans une nouvelle tape de
cette vie. %Iest le premier pas, et les pas suivants, sur le -entier de -aintet. Ainsi donc, littralement, un
homme qui a re:u la premire initiation est celui qui a !ait son entre dans le rgne spirituel ayant
d!initivement pass du rgne humain au rgne suprahumain. De mEme quIil a pass du rgne animal au
rgne humain ( lIindividualisation, de mEme il est entr dans la vie de lIesprit, et pour la premire !ois il a
droit dIEtre appel Cun homme spirituelC au sens technique du terme. +l entre dans la cinquime et dernire
phase de notre quintuple volution. Aprs avoir parcouru son chemin ( tLtons ( travers la -alle
dI+gnorance pendant des sicles, aprs avoir t ( lIcole dans la -alle de lI4nseignement, il entre
maintenant ( lIuniversit ou dans la -alle de la -agesse. ?uand il aura pass par cette cole, il deviendra
un /aRtre de %ompassion. Initiation Humaine et SolaireE
De la racine latine signi!iant les premiers principes de nIimporte quelle science. ntration dans les
mystres de la science du C/oiC et du C-oiC unique dans tous les C/oiC. .e -entier de lI+nitiation est le
stade !inal du -entier de lIbvolution, parcouru par lIhomme, et est divis en cinq tapes, appeles les cinq
initiations. Glossaire Thosophique.
#elle est simplement le rsultat dIe"priences vitales !aites sur les trois niveau" de consciente perception
physique, astrale et mentale grLce au"quelles sIactivent certaines cellules crbrales capables dIenregistrer
et de retenir des impressions suprieures au"quelles elles nItaient &usque*l( pas rceptives. $rLce ( cette
plus vaste sphre de perception ou, si vous le pr!rez, grLce au dveloppement dIun organe rcepteur plus
sensible, lIintellect acquiert la !acult de transmettre les valeurs suprieures et la comprhension
spirituelle. Ainsi, lIindividu prend connaissance de zones dIe"istence divine et dItats de conscience
ternellement prsents, mais avec lesquelles lIEtre humain tait, de par sa constitution, incapable dIentrer
en contact O ni lIintelligence ni son organe enregistreur, le cerveau, nIen avaient le moyen, tant donn leur
dveloppement voluti!.
.orsque la lumire de lIintelligence claire lentement les aspects &usque*l( inconnus de lI+ntelligence
divine, lorsque les qualits magntiques du cSur sIveillent et ragissent sensiblement au" deu" autres
aspects, lIhomme devient capable dIagir dans les nouvelles sphres de lumire, dIamour et de service qui
se rvlent ( lui. +l se !ait initi. Le Retour du hrist p ;F@.
%es ralisations ou e"pansions de conscience suivent une loi naturelle et se produisent en temps voulu en
chaque Lme sans e0#eption. A un degr moindre, elles sont subies quotidiennement par chaque Etre
humain, au !ur et ( mesure que sIaccroissent sa comprhension mentale et son e"prience de la vie, mais
elles ne deviennent des initiations ( la sagesse 5di!!rentes des e"pansions de connaissance6 que lorsque la
connaissance acquise a t )
a. consciemment recherche O
b. applique ( la vie dans un esprit de sacri!ice O
c. volontairement employe au service des autres O
d. intelligemment utilise au pro!it de lIvolution.
-eules les Lmes qui ont un certain acquis dIe"prience peuvent raliser ces quatre conditions avec
persvrance et !ermet, et ainsi transmuer la connaissance en sagesse, et lIe"prience en qualit.
.Ihomme moyen ordinaire transmue lIignorance en connaissance et lIe"prience en !acult.
+l serait utile pour chacun de nous de r!lchir ( la di!!rence entre qualit inhrente et !acult inne O lIune
est la vritable nature de bouddhi ou de la sagesse, lIautre de manas ou de lIintelligence. .Iunion des deu",
ralise grLce ( un e!!ort conscient de lIhomme, a pour rsultat une initiation ma&eure.
%es rsultats sont atteints de deu" manires ) dIabord par lIe!!ort que lIhomme accomplit de lui*mEme,
sans Etre aid, et qui le conduit en temps voulu ( trouver son propre centre de conscience, ( Etre guid et
conduit entirement par le maRtre intrieur ou 4go, et ( dcouvrir, par un travail ardu et douloureu", le
mystre de lIunivers lequel est cach dans la substance matrielle doue dInergie par 8ohat.
Deu"imement, par les e!!orts de lIhomme soutenus par la coopration intelligente et aimante des
%onnaissants de la race, les /aRtres de la -agesse. Dans ce cas le processus est plus rapide, parce que
lIhomme, sIil le dsire, est instruit et ensuite, lorsque de son cMt il a rempli les conditions voulues, la
connaissance et lIaide de %eu" qui sont arrivs au but sont mises ( sa disposition. A!in de pouvoir pro!iter
de cette aide, il doit travailler avec le matriel de son propre corps, laborant les matriau" appropris en
=@A
une !orme ordonne O et par consquent doit apprendre le discernement dans le choi" de la matire et
tudier les lois de la vibration et de la construction.
%eci implique une maRtrise relative des lois qui gouvernent les aspects de Brahma et de 'ishnou, la
!acult de vibrer avec une prcision atomique et le dveloppement de la qualit dIattraction, qui est la base
de la construction, aspect de 'ishnou.
+l lui !aut aussi quiper son corps mental de !a:on ( ce que celui*ci puisse interprter et transmettre, et ne
constitue plus un obstacle comme cIest le cas actuellement. +l doit galement dvelopper lIactivit de
groupe, apprendre ( travailler de !a:on coordonne avec dIautres individus. Telles sont les choses
principales quIun homme doit accomplir le long du sentier de lIinitiation O mais lorsquIil aura entrepris ce
travail il trouvera le chemin, il verra clairement sa route et il pourra re&oindre les rangs des
C%onnaissantsC. Initiation Humaine et Solaire p ;@D*;@2.
A ce stade, on peut d!inir lIinitiation comme tant le moment de crise oP la conscience plane ( la limite
mEme de la rvlation. 0n peut considrer que les demandes de lILme et les suggestions du /aRtre sont en
con!lit avec les demandes du temps et de lIespace !ocalises dans la personnalit ou lIhomme in!rieur.
Dans ces conditions il se produit donc une !ormidable tension entre les paires dIopposs O le point de
tension, ou !oyer de lIe!!ort, se trouve dans le disciple Cdemeurant au point ( mi*cheminC. 1pondra*t*il,
ragira*t*il consciemment ( lIattraction suprieure, passant ainsi ( des rgions nouvelles et plus leves
dIe"prience spirituelle Y 0u bien retombera*t*il dans le mirage du temps et de lIespace et la servitude de
la vie personnelle Y Demeurera*t*il en un tat dIquilibre, de repos, oP il ne sera a!!ect ni par lIattraction
suprieure ni par lIattraction in!rieure Y +l devra choisir entre lIune ou lIautre de ces trois conditions, et
celle quIil choisira devra succder ( une e"prience antrieure dIhsitation au cours de laquelle le disciple
vibre et vacille entre une dcision suprieure et une dcision in!rieure.
%Iest ( ce processus que prside le /aRtre. +l nIest pas en mesure de !aire quoi que ce soit car cIest l( le
problme personnel du disciple. +l ne peut que sIe!!orcer dIaccroRtre le dsir de lILme par la !orce de -a
pense dirige. .a personnalit ne peut rien !aire non plus, car ( ce stade le corps physique et le vhicule
astral sont seulement des automates, attendant, et prEts ( rpondre, la dcision du disciple !onctionnant
dans son corps mental. -eul le disciple peut agir sur le niveau mental de conscience ( ce stade de lIe!!ort.
.orsquIil lIa !ait, les ds sont &ets. 0u bien il va de lIavant, vers la porte de lumire oP le /aRtre lui prend
la main et oP lIAnge de la rsence devient acti! et puissant dIune manire quIil ne mIest pas possible de
vous dcrire O ou bien il retourne en arrire, temporairement dans la vie et la condition de lIhomme
in!rieur.
/irage et maya lIenveloppent ( nouveau et le $ardien du -euil sIinterpose entre le disciple et la lumire
venant de la porte ouverte et reprend son activit. 0u le disciple sIveille soudainement, saisissant plus
largement la ralit, comprenant plus pro!ondment le lan et la part quIil y &oue O ou Cles voiles de la
terreC se re!erment sur sa tEte, la vision sIvanouit et il revient ( lIe"istence dIun Etre humain ordinaire,
probablement pour la priode de lIincarnation oP cette opportunit lui a t o!!erte. %hoisit*il de !ranchir
cette porte, alors il recevra la rvlation avec ses consquences suivant le degr dIinitiation auquel il peut
accder. %ette rvlation ne sera pas celle des possibilits. %Iest une e"prience relle, rsultant en
lIvocation de pouvoirs nouveau", de capacits nouvelles, et la reconnaissance de nouveau" modes et
champs de service. %es pouvoirs sont conditionns par des dveloppements passs O et ces capacits sont
dsormais les siennes, ainsi quIune libert de mouvement Cdans les limites de la ,irarchieC, libert qui
sItend beaucoup plus loin que tout ce quIil a pu rEver. De nouveau" contacts hirarchiques lui sont
maintenant possibles O de nouvelles responsabilits reposent sur ses paules et de nouveau" Cchamps de
puissanceC sont mis ( sa porte a!in quIil les utilise pour le service du monde.
L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. + p ;>;*;>>.
4n ce qui concerne la manire de prendre les trois premires grandes initiations, &e voudrais signaler ici
un point. %Iest quIelles doivent tou&ours Etre prises dans le corps physique et sur le plan physique, lIiniti
!aisant ainsi la preuve de sa conscience ( la !ois par le mental et par le cerveau. 0n insiste rarement sur ce
point O par!ois on le nie. L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. + p ;><.
# l$initiation peut >tre #onsidre #omme une indi#ation des #onsommations plantaires su##essi(es
marquant, par e"emple, la naissance de chacun des rgnes de la nature. .Iinitiation est, par e"cellence, une
srie de degrs progressi!s ou dIveils, qui permettent ( lIEtre humain de devenir !inalement un membre,
ou un point de lumire, dans le royaume de Dieu. ?uand un nombre adquat de membres du quatrime
rgne aura subi le processus de lIinitiation 5au sens technique6, alors le cinquime rgne se mani!estera de
manire e"otrique. .a mthode !aisant de ce rgne &usquIici sub&ecti! une entit e!!ective approche (
grands pas, et la preuve sIen trouve pour la premire !ois dans lIhistoire 3 dans l$initiation de "roupe.
=@B
%elle*ci peut maintenant Etre entreprise O cIest ( cela que la ,irarchie travaille au&ourdIhui, en ce qui
concerne les aspirants et les disciples.
L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. ++ p =D=.
Condition6 pour prendre une initiation )
ersonne ne prend dIinitiation avant que sa volont intrieure ne soit dveloppe et consacre au service
du -entier, qui est le service de lIhumanit et de la ,irarchie.
L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. + p <<<.
Di6tinction entre Initiation6 maCeure6 et Initiation6 mineure6 )
# les initiations ma?eures ou initiations de manas* sont #elles qui sont prises sur le plan mental et dans
le #orps #ausal. 4lles marquent ce point dIvolution oP lIhomme reconnaRt en !ait et non plus seulement en
thorie, son identit avec le divin /anasaputra dans le corps duquel il demeure. .es initiations peuvent se
passer sur le plan physique, sur le plan astral, et sur le plan mental in!rieur, mais elles ne sont pas
considres comme initiations ma&eures, elles ne sont pas des stimulations conscientes, coordonnes et
uni!ies qui incluent lIhomme dans sa totalit.
7n homme peut recevoir des initiations sur chaque plan, mais seules les initiations qui marquent son
passage CdIun quaternaire in!rieur ( une trinit suprieureC sont considres comme telles dans le vrai
sens du mot, et seules celles qui impliquent un passage de la conscience du quaternaire in!rieur ( la
triade sont des initiations ma&eures.
+l y a donc trois degrs dIinitiations )
Premirement, les initiations dans lesquelles un homme trans!re sa conscience des quatre sous*plans
in!rieurs des plans physique, astral et mental, ( leurs trois sous*plans suprieurs. .orsque ceci a lieu sur
le plan mental, lIhomme est reconnu techniquement comme un disciple, un initi, un adepte. A partir de
chacun des trois sous*plans suprieurs du plan mental il peut alors passer compltement des trois mondes
de la mani!estation humaine et atteindre ( la Triade. +l est vident que des initiations mineures peuvent se
passer sur les plans physique et astral avec la maRtrise consciente de leurs trois sous*plans suprieurs. %e
sont de vritables initiations, mais elles ne !ont pas dIun homme ce que, techniquement, on entend par un
/aRtre de la -agesse. +l est simplement un adepte dIun degr moins lev.
/eu0imement* les initiations dans lesquelles lIhomme trans!re sa conscience dIun plan ( un autre, au lieu
dIun sous*plan ( un autre sous*plan. +l !aut ici noter soigneusement le point suivant ) un vritable /aRtre
de la -agesse a non seulement re:u les initiations mineures mentionnes ci*dessus, mais il a galement
!ranchi les cinq tapes de la maRtrise consciente des cinq plans de lIvolution humaine. +l lui reste alors (
recevoir les deu" dernires initiations qui !eront de lui un %hohan du si"ime degr et un Bouddha, avant
quIil ne soit maRtre des deu" derniers plans du systme solaire. +l est par consquent vident que, sIil est
&uste de parler de sept initiations, il serait tout aussi &uste dIen numrer cinq, di" ou douze. .e su&et est
compliqu pour les tudiants dIoccultisme en raison de certains !acteurs mystrieu" au su&et desquels ils
ne peuvent naturellement rien savoir et qui doivent rester, pour le moment, absolument incomprhensibles
pour eu". %es lments se rapportent ( lIindividualit de lI,omme %leste lui*mEme et ont trait ( des
mystres tels que son Karma particulier, le but quIil peut avoir en vue pour tel cycle particulier, et
lIattention que l$"o cosmique dIun homme cleste accorde ( -on re!let, lI,omme %leste en volution,
dIun systme solaire.
7n autre !acteur est constitu par certaines priodes de stimulation et de vitalisation accrues, tel quIen
produit une initiation cosmique. %es e!!ets e"trieurs ont videmment des rpercussions sur les individus
ou cellules dans le corps de lI,omme %leste et conduisent souvent ( des vnements imprvus et
apparemment ine"plicables.
Troisimement, les initiations dans lesquelles lI,omme %leste peut recevoir une initiation mineure ou
ma&eure, impliquant par consquent sa nature tout entire. ar e"emple, lIindividualisation qui eut lieu
dans la troisime race*mre, durant lIpoque lmurienne, et la naissance, dans ce cycle, de la !amille
humaine, constiturent une initiation ma&eure pour notre ,omme %leste. .a stimulation actuelle de
lIe!!ort hirarchique conduit ( une initiation mineure. Dans chaque grand cycle a lieu une initiation
ma&eure de lI,omme %leste, re:ue sur lIun ou lIautre des globes O ceci cre de nouvelles complications et
nous !ournit en mEme temps un vaste su&et de r!le"ion.
Au" trois points mentionns ci*dessus nous pouvons aussi a&outer brivement la venue ou la disparition
dIun rayon particulier. .e peu qui puisse Etre dit ( ce su&et, qui est dIune grande di!!icult, peut se rsumer
dans les trois propositions suivantes )
Premirement, les initiations re:ues sur les quatre 1ayons mineurs ne sont pas gales au" initiations
re:ues sur les trois 1ayons ma&eurs. %eci se complique encore du !ait quI( lIintrieur dIun systme
plantaire et durant une volution cyclique, un 1ayon mineur peut temporairement Etre considr comme
=DF
1ayon ma&eur. ar e"emple, en ce moment particulier de notre systme plantaire, le septime 1ayon,
celui de la .oi ou de lI0rdre rituels, est considr comme 1ayon ma&eur tant un rayon de synthse et
celui sur lequel le /ahachohan uni!ie son travail.
/eu0imement, les trois premires initiations sont re:ues sur le 1ayon de lI4go et relient lIhomme ( la
$rande .oge Blanche O les deu" dernires sont re:ues sur le 1ayon de la /onade et ont un e!!et dtermin
sur le sentier de service qui sera plus tard choisi par lIadepte. %ette proposition doit Etre relie ( une des
propositions prcdentes qui tablissent que la cinquime initiation !aisait de lIhomme un membre de la
plus $rande .oge ou 8raternit de -irius, tant en ralit la premire des initiations sur -irius. .a
quatrime initiation reprsente la synthse des +nitiations du -euil dans la .oge de -irius.
Troisimement ) du rayon sur lequel lIinitiation est re:ue dpend trs largement le sentier de service qui
sera choisi.
Initiation Humaine et Solaire p ;@A( ;D;.
.Iob&ecti! des deu" premires initiations est de permettre ( lIiniti de vivre dans le monde de lILme O
lIob&ecti! des quatre initiations suivantes 3 &usque et y compris la si"ime initiation, celle de Dcision 3 est
de lui permettre de vivre dans le monde des signi!ications.
L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e p <FF*<F;.
A6pect6 de l9initiation
%onsidre dIun point de vue gnral, lI+nitiation, ou e"pansion de conscience, !ait partie du
dveloppement normal du processus voluti!. %onsidre du point de vue de lIindividu, elle prend une
signi!ication plus troite ) cIest le moment oP lIhomme se rend clairement compte quIil a acquis 3 grLce (
ses propres e!!orts et ( lIaide des +nstructeurs qui veillent sur la race 3 un certain degr de connaissance de
nature sub&ective, du point de vue du plan physique. %Iest une e"prience semblable ( celle dIun lve qui
ralise soudainement quIil a assimil une le:on, quIil en a compris le raisonnement et la structure, et peut
lIappliquer intelligemment. .es moments de prise de conscience se succdent durant tout le long
plerinage de la /onade en volution. %e qui a t quelque peu mal interprt &usquI( prsent, cIest le !ait
quI( certaines priodes, lIaccent est port sur di!!rents degrs dIe"pansion, et la ,irarchie sIe!!orce
tou&ours de conduire la race au point oP les individus puissent se !aire une certaine ide du prochain pas (
!aire. %haque initiation marque le passage de lIlve dans une classe plus avance de la -alle de la
-agesse, indique le rayonnement plus intense du !eu intrieur et le dplacement dIun point de polarisation
( un autre O implique en!in la ralisation dIune unit croissante avec tout ce qui vit, et de lIunit essentielle
du moi avec tous les autres CmoiC. +l en rsulte un horizon qui sIlargit continuellement &usquI( inclure la
sphre entire de la cration O cIest une capacit croissante de voir et dIentendre sur tous les plans O cIest
une conscience plus vaste des plans de Dieu pour le monde, une capacit accrue de sIy con!ormer et de
travailler ( leur accomplissement. %Iest lIe!!ort que !ait lIintelligence abstraite pour passer un e"amen.
%Iest la classe dIhonneur dans lIcole des /aRtres, qui est accessible ( toutes les Lmes au"quelles leur
Karma le leur permet et qui !ournissent les e!!orts ncessaires pour atteindre au but. .Iinitiation conduit (
la montagne dIoP la vision est possible, une vision sur lIternel rsent, dans lequel le pass, le prsent et
le !utur e"istent simultanment O une vision de la procession de races, dans laquelle les divers types sont
relis par le !il dIor de leur continuit O une vision de la sphre dIor qui contient les multiples volutions de
notre systme, celles de dvas, de lIhumanit, des rgnes animal, vgtal, minral et lmental et dans
laquelle apparaRt clairement la pulsation rgulire de la vie O une vision de la !orme*pense .ogoNque sur
le plan des archtypes ) une vision qui sIlargit dIinitiation en initiation &usquI( embrasser tout le systme
solaire.
.I+nitiation engage lIhomme sur la voie qui le conduira !inalement au" pieds du -eigneur du /onde, son
re dans les %ieu", le Triple .ogos. .I+nitiation conduit au" pro!ondes arcanes oP sont rvls les
mystres des paires dIopposs et le secret du bien et du mal. 4lle conduit ( la %roi" et ( lIultime sacri!ice
qui doit Etre accompli avant que la par!aite libration puisse Etre atteinte, avant que lIiniti se trouve libre
de toute entrave terrestre, et que plus rien ne le retienne dans les trois mondes. 4lle guide lIhomme (
travers la -alle de la -agesse et lui remet graduellement entre les mains la cl de tout savoir systmique et
cosmique. 4lle rvle le mystre cach au coeur du systme solaire. 4lle conduit dIun tat de conscience (
un autre. A chaque tape lIhorizon sIlargit, la perspective sItend et la comprhension sIappro!ondit
&usquI( ce que lIe"pansion atteigne un point oP le CmoiC embrasse tous les CmoiC, incluant tout ce qui est
Cmobile et immobileC ainsi quIil est dit dans une ancienne 4criture. .I+nitiation implique une crmonie.
%Iest cet aspect sur lequel on a trop appuy au dtriment peut*Etre de la vraie signi!ication. 4lle implique
tout dIabord la capacit de voir, dIentendre et de comprendre, de synthtiser et de mettre sa connaissance
en corrlation. .I+nitiation nIimplique pas ncessairement le dveloppement des !acults psychiques, mais
elle e"ige la comprhension intrieure qui reconnaRt la valeur inhrente ( chaque !orme, qui saisit le sens
=D;
pro!ond de toutes les circonstances, sait pro!iter de la le:on quIil y a ( tirer de chaque vnement, et de ce
!ait la comprhension sIappro!ondit et sIlargit dIheure en heure, de semaine en semaine, et dIanne en
anne. %e processus dIe"pansion graduelle qui est le rsultat de lIe!!ort persistant de lIaspirant lui*mEme,
de la rigoureuse droiture de sa pense et de sa vie, et non de quelque instructeur occulte accomplissant un
rite occulte, conduit ( ce que lIon peut appeler une CcriseC. .ors de cette crise qui ncessite lIaide dIun
/aRtre, un acte prcis dIinitiation est accompli, qui 5agissant sur un centre particulier6 produit un rsultat
sur lIun des corps. +l accorde les atomes ( un certain diapason, et permet dIatteindre un nouveau rythme.
%ette crmonie dIinitiation marque un point de ralisation, mais ne con!re pas cette ralisation, comme
on lIa si souvent cru ( tort. 4lle indique simplement que les +nstructeurs qui veillent sur la race ont
reconnu con!re deu" choses )
;. 7ne e"pansion de conscience qui inclut la personnalit dans la sagesse atteinte par lI4go, et, lors des
initiations suprieures, dans la conscience de la /onade.
>. 7ne brve priode dIillumination pendant laquelle lIiniti voit la prochaine tape du -entier qui doit
Etre !ranchie, et pendant laquelle il participe consciemment au grand plan de lIvolution.
Aprs lI+nitiation, il sIagit principalement dIassimiler dans la personnalit cette e"pansion de conscience,
a!in quIelle puisse Etre dmontre pratiquement dans la vie de tous les &ours, et de maRtriser cette distance
du chemin qui doit Etre encore parcourue.
(ieu et e>>et de l9Initiation
.a crmonie de lI+nitiation a lieu sur les trois sous*plans suprieurs du plan mental, et sur les trois plans
suprieurs, selon lI+nitiation. .ors des initiations sur le plan mental, lItoile ( cinq branches brille au*
dessus de la tEte de lIiniti. %eci concerne les premires initiations, qui sont re:ues dans le vhicule
causal. 0n a dit que les deu" premires initiations se passaient sur le plan astral, mais ceci est ine"act, et
cette dclaration a donn naissance ( un malentendu. 4lles ont de pro!ondes rpercussions sur le corps
astral, le corps physique et le corps mental in!rieur, et a!!ectent leur maRtrise. 4tant donn que lIe!!et
principal est ressenti dans ces corps, et que la !orce vivi!iante et la stimulation des deu" premires
initiations sIe"priment surtout dans le corps astral, lIiniti peut croire quIelles ont lieu sur les plans
correspondants. /ais il !aut tou&ours se rappeler que les initiations ma&eures sont prises dans le corps
causal, ou 3 dissocies de ce corps 3 sur les plans bouddhique ou atmique. .ors des deu" dernires
initiations qui librent lIhomme des trois mondes et le rendent capable de !onctionner dans le corps vital
du .ogos et de manier cette !orce, lIiniti CdevientC lItoile ( cinq branches O elle descend sur lui, se
con!ond avec lui, et il en devient le centre mEme. %ette descente est cause par lIaction de lI+nitiateur
abaissant le -ceptre du ouvoir, et met lIiniti en contact conscient avec le centre du %orps du .ogos
lantaire dont il !ait partie. .es si"ime et septime initiations ont lieu sur les plans bouddhique et
atmique O lItoile ( cinq branches CsIembrase, le !eu &aillissant de lIintrieur dIelle*mEmeC comme le dit la
phrase sotrique, et devient lItoile ( sept branches O elle descend sur lIiniti et celui*ci pntre dans la
!lamme.
.es quatre initiations antrieures ( celles de lIadepte indiquent respectivement lIacquisition de certaines
proportions de matire atomique dans les corps. ar e"emple, ( la premire initiation, ils contiennent un
quart de matire atomique O ( la seconde, une moiti O ( la troisime, trois quarts, et ainsi de suite &usquI(
ce quIils en soient entirement composs. 4tant donn que Bouddhi est le principe uni!icateur, ( la
cinquime initiation lIadepte abandonne ses vhicules in!rieurs demeurant dans son enveloppe
bouddhique. Ds lors, il cre son corps de mani!estation.
%haque initiation donne plus dIempire sur les rayons, si lIon peut sIe"primer ainsi, quoique ceci ne rende
pas e"actement lIide. .es mots induisent si souvent en erreur. A la cinquime initiation lorsque lIadepte
est devenu un /aRtre dans les trois mondes, il a lIautorit plus ou moins sur les cinq rayons qui sont
spcialement en mani!estation au moment oP il re:oit cette initiation. A la si"ime initiation, sIil prend ce
degr suprieur, il acquiert le pouvoir sur un autre rayon, et ( la septime, il a pouvoir sur tous les rayons.
.a si"ime initiation marque le point atteint par le %hrist, et lui donne lIautorit, sur le 1ayon synthtique
du systme. +l !aut se rappeler que lIinitiation donne ( lIiniti Cle pouvoir dIemployer lInergie des rayonsC
mais non pas le pouvoir de dominer les rayons, ce qui sont deu" choses bien di!!rentes. %haque initi a
videmment pour rayon principal, ou spirituel, lIun des trois 1ayons ma&eurs, et le 1ayon de sa /onade
est le dernier sur lequel il acquiert le pouvoir. .e 1ayon de lIamour ou 1ayon synthtique du systme est
le dernier ( Etre maRtris.
%eu" qui quittent la terre aprs la cinquime initiation, ou ceu" qui ne deviennent pas des /aRtres
incarns physiquement, prennent leurs initiations suivantes ailleurs dans le systme. Tous sont dans la
conscience du .ogos. +l est important de se rappeler que les initiations de la plante ou du systme solaire
ne sont que des initiations prparatoires ( lIadmission dans la plus grande .oge de -irius.
5#6
=D>
(e retour P l9unitF r6ultant de l9Initiation
7n point quIil nous !aut bien saisir est que chaque initiation successive produit une plus complte
uni!ication de la personnalit avec lI4go, et, sur les niveau" suprieurs, avec la /onade. .Ientire
volution de lIesprit humain est un progressi! retour ( lIunit. Dans ce retour ( lIunit entre lI4go et la
personnalit rside le mystre de lIe"piation de la doctrine chrtienne. 7ne uni!ication se !ait au moment
de lIindividualisation, lorsque lIhomme devient une entit consciente, doue de raison, par opposition au"
animau". A mesure que lIvolution progresse, sIe!!ectuent des uni!ications successives.
.I7ni!ication sur tous les niveau", moti!, intuiti!, spirituel et divin, consiste ( agir avec continuit de
conscience. Dans chaque cas, elle est prcde par la combustion et la destruction par le !eu intrieur et le
sacri!ice, de tout lment sparati!. 0n sIapproche de lIunit par la destruction de ce qui est in!rieur et de
tout ce qui constitue une barrire. renons par e"emple le voile qui spare le corps thrique du corps des
motions. .orsque ce voile a t brTl par le !eu intrieur, la communication entre les corps de la
personnalit devient continue et complte, et les trois vhicules in!rieurs !onctionnent comme un seul
vhicule. 'ous avez une situation quelque peu analogue sur les niveau" suprieurs, quoique la
comparaison ne puisse Etre pousse trop loin. .e plan des intuitions correspond au plan des motions, et
les quatre niveau" suprieurs du plan mental au plan thrique. Dans la destruction du corps causal lors de
la quatrime initiation 5appele symboliquement la %ruci!i"ion6, vous avez un processus analogue ( la
combustion du voile, qui conduit ( lIuni!ication des corps de la personnalit. .a dsintgration, qui est une
partie de lIinitiation de lIarhat, conduit ( lIunit entre lI4go et la /onade, sIe"primant dans la Triade. %Iest
lIuni!ication par!aite.
.e processus entier a donc pour but de rendre lIhomme consciemment CunC )
;. Avec lui*mEme et avec les autres hommes 5en incarnation6.
>. Avec son C/oi -uprieurC, et aussi tous les autres CmoiC.
=. Avec son 4sprit, ou re dans les %ieu" et ainsi avec toutes les /onades.
<. Avec le .ogos, le Trois en 7n et le 7n en Trois.
.Ihomme devient un Etre humain conscient par lIaction des -eigneurs de la 8lamme, par leur sacri!ice
permanent.
.Ihomme devient un 4go conscient, ayant conscience de son /oi suprieur, ( la troisime initiation, par
lIaction des /aRtres et du %hrist et grLce ( leur sacri!ice de sIincarner a!in de venir en aide au monde.
.Ihomme sIunit ( la /onade ( la cinquime initiation, par lIaction du -eigneur du /onde, le 'eilleur
-olitaire, le $rand -acri!ice.
.Ihomme devient CunC avec le .ogos par lIaction de C%elui dont rien ne peut Etre ditC.
Initiation Humaine et Solaire p >= ( >B.
.e procd de stimulation des 4gos humains, au moyen dIinstructions progressives et par lIapplication de
la !orce lectrique dynamique du -ceptre, est employ actuellement sur les trois plantes de notre
systme. +l est institu au cours de chaque quatrime ronde, et son intrEt particulier se trouve dans le !ait
que lIaccent de la quatrime ,irarchie %ratrice, dans chaque quatrime chaRne et globe durant la
quatrime ronde, est mis sur la quatrime initiation, qui est celle de la %ruci!i"ion. .a quatrime
,irarchie %ratrice est la grande e"pression de la volont consciente et du sacri!ice conscient du .ogos
-olaire, et le grand symbole de lIunion intelligente de lI4sprit et de la matire. %Iest pourquoi la quatrime
initiation, qui prsente ces vrits cosmiques et rsume lIob&et de ce sacri!ice !ondamental, occupe une
place prminente. Initiation Humaine et Solaire p B;*B>.
.Iinitiation concerne le dveloppement conscient du C/oiC et lIaspect sagesse du C-oiC unique. 4lle
prsuppose le dveloppement du principe de lIintelligence et implique lIapprhension par lIEtre humain de
ce quIest la volont, et sa participation intelligente ( un but par lIamour et le service.
Initiation Humaine et Solaire p B=.
L$initiation est une question stri#tement personnelle* et dont l$appli#ation est uni(erselle. 4lle est base
sur le degr de dveloppement intrieur de lIiniti. %elui*ci saura de lui*mEme lorsque lIvnement
surviendra et nIaura besoin de personne pour le prvenir. .Ie"pansion de conscience appele initiation doit
inclure le cerveau physique, moindres que nous subissons chaque &our lorsque nous CapprenonsC une
chose ou une autre, se rapportent ( lIapprhension par le cerveau physique dIun !ait donn ou dIune
e"prience vcue, de mEme en est*il des plus grandes e"pansions qui sont lIaboutissement de nombreuses
e"pansions moins importantes.
DIautre part, il est tout ( !ait possible quIil y ait des hommes qui !onctionnent sur le plan physique et
soient en mEme temps employs activement dans le service du monde, sans quIils aient souvenir dIavoir
pass par le processus initiatique, bien quIils aient pu cependant recevoir la premire ou la seconde
=D=
initiation dans une vie prcdente ou antrieure. %eci est simplement dT au manque de lien dIune vie (
lIautre, ou cela peut Etre aussi le rsultat dIune dcision dtermine de lI4go. +l se peut quIun homme soit
mieu" ( mEme de liquider un certain Karma et dIaccomplir un certain travail pour la .oge, sIil est libre
dIactivits occultes et dIintrospections mystiques pendant une de ses vies terrestres. +ls sont actuellement
nombreu" ceu" parmi les !ils des hommes qui ont re:u prcdemment la premire initiation 3 certains ont
mEme re:u la seconde 3 et qui cependant ne sIen rendent absolument pas compte O pourtant leurs centres
et leur systme nerveu" en sont, pour ceu" qui possdent la vision intrieure, la preuve vidente. .orsque
lI+nitiation est re:ue pour la premire !ois dans une vie, le souvenir sIen tend au cerveau physique.
Initiation Humaine et Solaire p BB.
Initiation et lumiDre )
#le systme solaire tout entier, avec tout ce quIil contient, sIe"prime en termes de C.umireC, cIest
pourquoi le processus dIinitiation peut Etre considr comme un processus dans lequel les di!!rents points
de lumire 5ou tincelles humaines6 sont stimuls, leur clat et leur chaleur intensi!is, et la sphre
dIin!luence de chaque lumire largie. Initiation Humaine et Solaire p B>.
Crmonie de l9initiation )
%ette crmonie, ( un certain point de vue, se divise en trois parties )
;. %elle qui concerne lIiniti et dans laquelle ce dernier prend conscience de son propre auguste /oi, la
rsence, et voit la vision et le plan.
>. %elle qui concerne lI+nitiateur, dans laquelle +l manie le -ceptre de !eu et cre certains rsultats prcis
dans le corps du candidat.
=. %elle dans laquelle certains mots et !ormules sont con!is par le ,irophante ( lIiniti que ce dernier
emporte en sa conscience dans le but de mieu" e"cuter la partie du plan qui le concerne.
endant toute la crmonie, la .oge groupe en dehors du Triangle de !orce a accompli un triple travail
dans le but de rendre lIiniti conscient de certaines choses et dIassister ainsi le ,irophante dans -on
puissant e!!ort. +l !aut se rappeler que, selon la loi dIconomie, une application ou une transmission de
!orce dIun centre ( un autre implique une diminution dans le centre dIoP elle est tire. %eci est ( la base du
choi" du moment propice des crmonies initiatiques. .e soleil est la source de toute nergie et de toute
puissance, et le travail de lI+nitiateur est !acilit lorsque les conditions solaires sont !avorables. .e moment
propice est dtermin selon lIastrologie sotrique solaire et cosmique O ceci tant videmment bas sur
des chi!!res e"acts, sur la vritable conception mathmatique et sur une connaissance relle des !aits
!ondamentau" relati!s au" plantes et au systme solaire. .Ihoroscope de lIiniti est aussi tou&ours dress
a!in de !i"er le moment opportun pour une initiation individuelle, et ce nIest que lorsque les signes
individuels coNncident avec la carte crmonielle qui sert de guide ( lI+nitiateur, quIil est possible de
clbrer la crmonie. %Iest la raison pour laquelle lIinitiation est quelque!ois remise ( une vie ultrieure,
mEme quand lIiniti a !ait le travail ncessaire.
Initiation Humaine et Solaire p ;=F ( ;=;.
Serment d9initiation )
.e -erment dI+nitiation dont nous allons maintenant traiter, est divis en trois parties et le ,irophante le
communique ( lIiniti qui le rpte, phrase par phrase, aprs lI+nitiateur O les initis du mEme degr le
scandent ( certains endroits en psalmodiant les mots en -enza qui signi!ient ) C?uIil en soit ainsiC.
.es trois subdivisions du serment peuvent Etre sommairement dcrites ainsi )
;. ar une phrase solennelle e"primant le but qui lIanime, lIiniti a!!irme sa volont inbranlable, con!irme
solennellement ce quIil a appris et promet de ne rien rvler du but quIil a saisi si ce nIest dans la mesure
dans laquelle sa vie quotidienne dans le monde des hommes et son service pour la race le proclameront. +l
&ure ainsi de garder le secret quant ( la partie du lan .ogoNque quIil a vue dans Cla rvlation de la
visionC.
>. +l sIengage solennellement vis*(*vis des autres C-oiC de la .oge dont il est membre et des C-oiC de tous
les hommes. +l engage ainsi son attitude vis*(*vis de ses !rres de tous les degrs et &ure de ne &amais
rvler la vraie nature du C/oiC telle quIelle lui est apparue dans lIinitiation. +l &ure de garder le secret
quant ( sa ralisation des rapports entre le .ogos -olaire et le .ogos lantaire, et entre le .ogos
lantaire de notre systme et le systme lui*mEme.
=. +l sIengage solennellement ( ne &amais rvler ( qui que ce soit la connaissance quIil a acquise quant
au" sources dInergies et de !orce avec lesquelles il a t mis en contact. %eci constitue un triple serment
de garder le silence complet quant ( la vritable nature de lInergie, au" lois qui en rgissent lIemploi, et
un engagement aussi ( nIuser de la !orce mise ( sa disposition par lIinitiation quIau service de la race et (
lIavancement des plans du .ogos lantaire.
=D<
%e grand serment est rdig en termes di!!rents selon lIinitiation et, comme on lIa dit antrieurement, se
prEte en trois parties avec un intervalle entre chacune dIelles, durant lequel le groupe dIinitis accomplit un
certain travail crmoniel autour du !rre nouvellement admis.
0n pourrait noter ici que chaque partie du secret est rellement en rapport avec lIun des trois aspects de la
mani!estation divine, et, quand lIiniti !ait ses voeu", lIun des trois %he!s des Dpartements collabore avec
lI+nitiateur dans la prestation de serment. De cette manire, une nergie de nature triple devient disponible
selon les di!!rentes parties du serment. Au" deu" premires initiations, cette nergie a!!lue des trois
1ayons ma&eurs vers lIiniti ( travers le ,irophante et le %he! de Dpartement correspondant et le groupe
dIiniti de mEme degr, de sorte que chaque initiation est un `;s;=@a moyen de stimulation et
dIe"pansion pour tous. Au" cinq dernires initiations, la !orce sIcoule ( travers les trois Bouddhas
dIActivit, au lieu des %he!s de Dpartements.
+l serait intressant de !aire remarquer ici que, durant cette partie de la crmonie, le groupe est baign
dIune couleur correspondant au type dInergie et ( sa tonalit plantaire originelle, et il incombe (
lI+nitiateur de mettre lIiniti en contact avec cette nergie. %elle*ci se dverse sur le groupe ( partir du
moment oP la sparation a t e!!ectue et est accomplie par lI+nitiateur lorsquI+l emploie certains mots et
lve -on -ceptre de pouvoir. .es Trois Bouddhas dIActivit, ?ui sont les trois grands centres dInergie
sur notre plante, touchent alors la pointe du -ceptre avec .eurs bLtons dI0!!ice, un certain /ot mystique
est prononc ensemble par 4u", et le dversement dInergie commence et se continue &usquI( la !in de la
crmonie.
0n peut se demander si certains initis manquent ( leur serment. %Iest trs rarement le cas, car il !aut se
rappeler quIaucune initiation nIest con!re avant quIun certain stade ne soit atteint. ?uelques cas se sont
produits, mais le -eigneur du /onde est instruit de tout ce qui se passe 3 lIavenir, aussi bien que le
prsent et le pass 3 aucune occasion nIest &amais o!!erte ( lIiniti de rvler ce qui est cach. .Iintention
peut e"ister, mais lIoccasion ne se prsentera pas. .Iiniti qui pche par intention sera !rapp de mutisme,
par!ois de mort, avant que la !aute soit commise.
Initiation Humaine et Solaire p ;== ( ;=@.
Attitude du di6ciple )
.e disciple ne doit pas se proccuper de savoir sIil recevra ou non lIinitiation. .es moti!s goNstes ne
doivent pas entrer en &eu. -eules ces demandes, qui atteignent le /aRtre grLce ( une nergie engendre par
des mobiles altruistes, sont transmises par .ui ( lIAnge qui tient les registres de la ,irarchie. -euls les
disciples, qui recherchent lIinitiation ( cause du plus grand pouvoir dIaider et de bnir quIelle con!re,
trouveront rponse ( leur requEte. %eu" qui ne se soucient pas de lIinitiation ne re:oivent pas lIaccolade
occulte, et ceu" qui sont impatients de participer au" mystres par pur goNsme ou par seule curiosit, ne
!ranchiront pas la porte et resteront ( !rapper au dehors. %eu" qui dsirent ardemment servir, qui sont
oppresss par la sou!!rance du monde, et dont le sens de responsabilit personnelle est par consquent
veill et ceu" qui ont satis!ait ( la loi, !rapperont, et on leur ouvrira, demanderont et il leur sera rpondu.
+ls ont lanc un appel pour obtenir un pouvoir accru de service, qui atteindra lIoreille de %eu" qui,
silencieusement, attendent. Initiation Humaine et Solaire p ;2F.
Initiation et Hi6ion ) 'oir aussi 2i6ion 3 (umiDre.
%haque initiation ou chaque stade prparatoire ( lIinitiation implique la vue de ce qui est loign, mais
cependant accessible O toute vision conduit ( lIvnement considrable de la si"ime initiation, oP le
/aRtre se trouve en !ace de ce qui est pour lui la dernire vision ( lIintrieur du cercle in!ranchissable
plantaire. +l prend -a grande dcision sur la base de la possibilit quI+l voit, et, par sa rponse au" sept
phases de cette vision cosmique, +l pntre sur lIun ou lIautre des sept -entiers. A cette grande Ccrise de
visionC, toutes les visions moins importantes ont prpar le /aRtre. .orsquI+l a pris sa dcision, il nIe"iste
plus de vision, telle que nous la comprenons. +l y a une perception de !ait, dIune nature telle que lIlment
temps 3 mis en vidence par lIloignement, par la distance entre ceci et cela, entre ici et l( 3 disparaRt pour
tou&ours. L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. ++ p =>=.
(o@o6F Aomme et initiation6 ) 'oir aussi (o@o6.
.e .ogos solaire a pour ob&ecti! neu! initiations, la troisime +nitiation cosmique tant -on but.
9otre .ogos plantaire a pour ob&ecti! sept initiations, la deu"ime initiation cosmique tant -on but.
.Ihomme a pour ob&ecti! cinq initiations, la premire +nitiation cosmique tant son but.
Trait sur le Feu osmique p =>A.
;. .a !orce magique du septime .ogos est ressentie ( la premire +nitiation.
>. .e !eu agressi! du si"ime .ogos est ressenti ( la deu"ime +nitiation.
=D@
=. .a lumire rvlatrice du cinquime .ogos est ressentie ( la troisime +nitiation.
@. .e pouvoir de synthse du troisime .ogos est ressenti ( la cinquime +nitiation.
D. .a chaleur uni!iante du deu"ime .ogos est ressentie ( la si"ime +nitiation.
<. .a vie harmonisante du quatrime .ogos est ressentie ( la quatrime +nitiation.
2. .Ilectricit dynamique du premier .ogos est ressentie ( la septime +nitiation.
Trait sur le Feu osmique p =D2*=DA.
A lIinitiation, sur le plan bouddhique, lorsque ce nombre 5le nombre @6 apparaRt dans un clair, il signi!ie
que le cinquime principe 5ou qualit6 est pleinement dvelopp, que le cycle de lI4go sur les cinq 1ayons
du /ahachohan est termin, que tout ce qui pouvait Etre appris sur ces rayons est assimil, que lIon a
atteint 3 non seulement la pleine soi*conscience, mais aussi la conscience du groupe oP lIhomme se
trouve. %e nombre implique le complet dveloppement de cinq des ptales goNques, les quatre derniers
devant sIouvrir avant lIinitiation !inale.
.ors des initiations sur le plan mental, lItoile ( cinq branches apparaRt soudain au*dessus de la tEte de
lIiniti. %eci vaut pour les trois premires initiations qui sont prises dans le vhicule causal. 0n a dit que
les deu" premires initiations sIe!!ectuaient sur le plan astral et cIest e"act, mais cela a donn lieu ( un
malentendu. 4lles sont pro!ondment ressenties dans le corps astral, le corps physique et le mental
in!rieur et ont pour e!!et de les maRtriser. .e principal e!!et est enregistr dans ces vhicules, et comme il
est trs vi! et stimule surtout le corps astral, lIiniti peut penser que lIinitiation a eu lieu sur ces plans. /ais
il !aut se souvenir que les initiations ma&eures sont prises dans le corps causal, ou sur le plan bouddhique
lorsque lIiniti est dissoci du corps causal. Au" deu" initiations !inales qui librent lIhomme des trois
mondes et lui permettent de !onctionner dans le corps logoNque de vitalit et de manier la !orce animant ce
vhicule logoNque, lIiniti devient lItoile ( cinq branches O elle descend sur lui, !usionne avec lui et il
apparaRt en son centre. %ette descente rsulte de lIaction de lI+nitiateur qui manie la Baguette de ouvoir O
elle met lIhomme en contact avec le centre du %orps du .ogos plantaire dont il !ait partie O ceci est
e!!ectu consciemment. .es deu" initiations, appeles si"ime et septime initiations, ont lieu sur le plan
atmique O quant ( lItoile ( cinq branches, lIe"pression sotrique dit que Cdu !ond dIelle*mEme &aillit un
!lamboiement clatantC et quIelle devient lItoile ( sept branches O elle descend sur lIhomme, et il entre
dans la 8lamme.
Trait sur le Feu osmique p @AB*@BF.
L$Initiation marque un stade dans lIintensi!ication du C!eu solaireC. 4lle est en relation avec la per!ection
de 'ishnu et marque un degr dans lIvolution de la conscience qui passe de la soi*conscience ( la
conscience de groupe, ou conscience universelle. Trait sur le Feu osmique p D;A.
Par la porte de l$initiation lIhumanit passe ( la vision spirituelle, conduisant au contact avec lILme et (
limpression spirituelle. La Tlpathie et le orps %thrique p D@.
Initiation6 et Centre6 ) 'oir Centre6 et CAa;ra )
Avant lIinitiation, tous les centres tournent dans lIordre des quatre dimensions, mais aprs lIinitiation ils
deviennent des roues !lamboyantes qui, vues par clairvoyance, sont dIune beaut rare. .e !eu de Gundalini
est alors veill et progresse dans les spirales ncessaires. A la seconde initiation, les centres motionnels
sont semblablement veills, et ( la troisime initiation, ceu" du plan mental sont touchs. .I+niti peut
alors se tenir dans la rsence du $rand 1oi, lI7nique +nitiateur.
Lettres sur la +ditation ,##ulte p AB.
Initiation et e>>et 6ur le6 centre6 )
.orsquIon re:oit lIinitiation, les centres sont tous en activit, et les quatre centres in!rieurs 5qui
correspondent ( la ersonnalit6 commencent ( trans!rer le !eu au" trois centres suprieurs. .a double
rvolution dans les centres in!rieurs est nettement apparente, et les trois centres suprieurs commencent (
Etre galement acti!s. .Iapplication du -ceptre dI+nitiation durant la crmonie initiatique produit des
rsultats prcis en rapport avec les centres, ils peuvent Etre numrs comme suit )
.e !eu ( la base de la colonne vertbrale se dirige intentionnellement vers celui des centres qui est lIob&et
dIune attention spciale. %eci varie suivant le rayon ou selon le travail spci!ique de lIiniti. .Iactivit du
centre est intensi!ie, la vitesse du mouvement rotatoire est augmente, et certains des rayons de la roue
deviennent encore plus rayonnants. %es rayons de la roue ou ces ptales du lotus ont une relation troite
avec les di!!rentes spirillae des atomes permanents par e"emple, et lorsquIon stimule les centres, un ou
plusieurs des spirillae correspondants qui sont dans les atomes permanents, entrent en &eu sur les trois
plans in!rieurs. Aprs la troisime initiation, une stimulation analogue a lieu dans les atomes permanents
=DD
de la Triade, conduisant ( la coordination du vhicule bouddhique et au trans!ert de la polarisation
in!rieure ( une polarisation suprieure.
.Iapplication du -ceptre dI+nitiation triple lIin!lu" de !orce de lI4go ( la personnalit, la direction de cette
!orce di!!re si les centres qui doivent Etre stimuls sont des centres thrique et astral, ( la premire et (
la seconde initiation, ou si lIiniti se tient devant le -eigneur du /onde. Dans ce dernier cas, ce sont les
centres mentau" ou les centres de !orce correspondants sur les niveau" suprieurs qui seront stimuls.
.orsque lI+nstructeur du /onde est lI+nitiateur ( la premire et ( la seconde initiation, la !orce de la Triade
est dirige vers la vivi!ication des centres du coeur et de la gorge considrs comme les synthtiseurs des
centres in!rieurs. .orsque lI7nique +nitiateur applique le -ceptre de -on ouvoir, lIa!!lu" vient de la
/onade et, bien que la gorge et le coeur intensi!ient leur vibration du !ait de leur rponse, la !orce est
principalement dirige vers les sept centres de la tEte, et !inalement 5( la libration6 vers le centre
rayonnant du sommet de la tEte qui synthtise les sept centres secondaires de la tEte.
A lIinitiation les centres acquirent une capacit vibratoire et une !orce renouveles et ceci se traduit dans
la vie e"otrique par )
;. 7ne sensibilit accrue, et un a!!inement des vhicules, qui peut causer tout dIabord beaucoup de
sou!!rances ( lIiniti mais qui dIautre part crent, chez lui, une rceptivit qui le compensera largement de
ses peines.
>. .e dveloppement de ses !acults psychiques qui peut galement lui causer des inconvnients
temporaires qui lui rvleront !inalement le vrai C/oiC se trouvant dans tous les C/oiC, ce qui est le but
de tous les e!!orts.
=. .a consommation du voile thrique, produite par lIveil graduel de Gundalini par sa progression
gomtriquement e"acte O il en rsultera une continuit de conscience qui permettra ( lIiniti dIutiliser
consciemment le !acteur CtempsC dans les plans de lIvolution.
<. .Iiniti comprend graduellement que la loi de vibration est un aspect de la loi !ondamentale de la
construction, la loi de lIattraction et il apprend ( bLtir consciemment, ( manipuler la matire mentale pour
lIaboutissement des plans du .ogos, ( travailler dans lIessence mentale, ( appliquer la loi sur les niveau"
mentau", produisant ainsi des e!!ets sur le plan physique. Tout mouvement prend sa source sur les
niveau" cosmiques, et il en est de mEme dans le microcosme. +l y a ici une indication suggestive 5occulte6
qui, si on y r!lchit, rvlera beaucoup de choses. .ors de lIinitiation au moment de lIapplication du
-ceptre, lIiniti comprend consciemment lIimportance et la valeur de la loi dIattraction dans la
construction des !ormes et dans la synthse des trois !eu". De sa capacit de maintenir cette ralisation et
dIappliquer lui*mEme la loi, dpendra son pouvoir de progresser.
@. .e ,irophante transmet ( lIiniti de lInergie manasique suprieure, a!in quIil puisse, grLce ( cette
stimulation considrablement accrue, connaRtre et reconnaRtre consciemment le plan pour son groupe.
%ette !orce descend de lIatome permanent manasique via lIantahKarana et est dirige vers celui des centres
que le ,irophante &uge, dIaprs la loi, devoir Etre stimul.
D. .I+nitiateur stabilise la !orce et en rgularise lIa!!lu", tandis quIelle circule ( travers le corps goNque, de
sorte que, lorsque le travail de dveloppement est achev, le septime principe du %entre du .otus puisse
Etre rvl. Aprs chaque initiation le lotus sIpanouit davantage, la lumire du centre commence (
rayonner, une lumire ou une !lamme consume !inalement les trois ptales qui lIencerclent et permet ( la
pleine gloire intrieure dIapparaRtre et au !eu lectrique de lI4sprit de se mani!ester. %omme ceci
sIaccomplit sur le second sous*plan mental 5sur lequel le lotus goNque se trouve maintenant6 une
stimulation correspondante a lieu dans la substance dense qui !orme les ptales 5ou roues6 des centres sur
les niveau" astral et thrique.
Initiation Humaine et Solaire p ;>2 ( ;>B.
Initiation Centre6 et /ayon6 )
M
re
InitiationE =aissan#e lan physique
%entre sacr 2
me
rayon
Dbuts 1elations /agie se"uelle
O
me
InitiationE -apt>me lan astral
le"us solaire D
me
rayon
%onscration /irage Dvotion
P
me
InitiationE Trans'i"uration lan mental
%entre A&na @
me
rayon
+ntgration Direction -cience
=D2
[
me
InitiationE Renon#iation lan Bouddhique
%entre du %Sur <
me
rayon
%ruci!i"ion -acri!ice ,armonie
\
me
InitiationE R(lation lan atmique
Bas de la colonne vertbrale ;
er
rayon
4mergence 'olont Dessein
]
me
InitiationE /#ision lan monadique
%entre de la gorge =
me
rayon
8i"ation %oopration +ntelligente %rativit
7
me
InitiationE Rsurre#tion lan logoNque
%entre de la TEte >
me
rayon
.e plerin ternel Amour*-agesse Attraction
^
me
InitiationE Transition
,irarchie ?uatre rayons mineurs lantaire
%hoi" %onscience -ensibilit
_
me
InitiationE Re'us
-hamballa Trois rayons ma&eurs -ystmique
-ept -entiers 4tre 4"istence
Trait sur les 7 Rayons 'ol. ' p >2>*>2=.
Initiation6 et 6tade6 parcouru6 )
;. .ors de la premire initiation, le disciple prouve quIil a rsolu les dualits du plan physique et quIil peut
correctement imposer lInergie thrique 5la plus leve des deu"6 ( lInergie physique.
>. .ors de la deu"ime initiation, lIiniti prouve quIil est ( mEme de choisir entre les paires dIopposs et
de poursuivre avec dcision son chemin sur Cla voie du milieuC.
=. .ors de la troisime initiation, lIiniti peut utiliser lIintuition pour la &uste perception de la vrit O lors
de cette initiation, il a une premire rvlation du $ardien du -euil et de lIAnge de la rsence.
<. .ors de la quatrime initiation, lIiniti dmontre sa capacit dItablir une union totale complte entre
lIaspect suprieur et lIaspect in!rieur de lILme en mani!estation O il voit le $ardien du -euil se !ondre
dans lIAnge de la rsence.
@. .ors de la cinquime initiation 3 ici, les mots ne parviennent pas ( e"primer la ralit 3 il voit le
$ardien du -euil, lIAnge et la rsence se !ondre en une divine synthse.
Le +ira"e* problme mondial p 2>*2=.
Initiation6 6ur le plan motionnel )
?uatre petites initiations trouvent leur point culminant dans lIinitiation mEme. %e sont les initiations sur le
plan motionnel, appeles respectivement les initiations de la terre, du !eu, de lIeau et de lIair, aboutissant
( la seconde initiation. .a premire marque le mEme point dIaccomplissement sur le plan physique, et
chaque initiation dtermine lIacquisition dIune certaine proportion de matire atomique dans les corps. .es
quatre initiations prcdant celle de lIAdepte marquent respectivement lIacquisition dIune certaine
proportion, comme par e"emple ) A la premire initiation, un quart de matire atomique, ( la seconde une
moiti de cette matire, et ainsi &usquI( la consommation. .Iintuition 5ou bouddhi6 tant le principe
uni!icateur qui !usionne tout, lors de la quatrime initiation les vhicules in!rieurs disparaissent, et
lIadepte se tient dans son corps intuitionnel, crant, de l(, son corps de mani!estation.
Lettres sur la +ditation ,##ulte p =>D*=>2.
-ur le -entier de Disciple, et &usquI( la troisime initiation, il apprend ( rpondre ( lInergie et au dessein
spirituel de la 'ie de sa propre plante. A la premire et ( la seconde initiation et &usquI( la troisime, il a
t conduit et initi par lIin!luence du %hrist, cIest sous -a Direction quIil a eu les deu" premires
e"pansions de conscience et quIil sIest prpar ( la troisime. .orsquIil est prEt pour cette troisime
initiation, il passe sous le pouvoir initiateur du .ogos plantaire et cIest grLce ( lIactivit mdiatrice de ce
=DA
grand ctre que lIiniti devient activement conscient de lInergie manant de la Dit solaire. %Iest ainsi
quIil apprend ( rpondre au second type de !orce synthtique.
Aprs avoir pris la plus haute initiation possible sur cette plante, il devient, pour la premire !ois,
responsi! ( lInergie manant du entre cosmique e"trieur. %e dernier stade dIe"pansion est cependant
rare, il nIy a que cent onze Etres humains, qui ont atteint ce stade de connaissance consciente au cours de
notre histoire plantaire. Trait sur les 7 Rayons 'ol. + p ;D2.
Di6ciple et initiation )
#.un disciple qui parcourt le -entier est !ortement in!luenc par /ercure et par -aturne, mais lorsquIil
commence ( se !ormer pour la premire initiation, il a !ort ( !aire avec les in!luences de luton et de
'ulcain, la !ormation pour la seconde initiation le met sous lIin!luence de 9eptune, contrMle par celles de
'nus et de Qupiter. .e lien avec le rgne vgtal est alors trs !ort, et cIest de l( que vient cette !rquente
reconnaissance de Cpar!ums astralsC que peut avoir le disciple. Avant la premire initiation, lItat statique
du monde minral a pris !in en lui.
A la troisime initiation, la .une et /ars luttent pour prendre la suprmatie et cIest l( quIest son champ de
bataille. %Iest ainsi quI( la grande Trans!iguration, le corps est Ctrans!igurC en signe de triomphe. A la
quatrime initiation, /ercure et -aturne agissent comme de grands guides et conduisent le disciple ( la
porte de la ralisation. .orsque lIinitiation !inale est prise, lIactivit dI7ranus et lIarrive de la !orce de
Qupiter amnent la rorganisation qui produit lImancipation !inale.
Trait sur les 7 Rayons 'ol. + p ><B*>@F.
.e postulant a pris conscience de son Lme, et donc il est devenu initi O rappelez*vous tou&ours que l$.me
sur son propre plan est un initi de tous les de"rs. .Iinitiation est, en dernire analyse, la ralisation, la
reconnaissance, dans la conscience du cerveau, des diverses sphres ou tats de conscience divine,
entraRnant dans la vie la mani!estation de ce !ait, de ce !ait ternel.
Trait sur les 7 Rayons 'ol. ' p >FA.
Initiation et in>luence de6 /ayon6 )
%hacune des sept initiations, par e"emple, dmontre ou rvle lIune des sept caractristiques ou tendances
de rayon O elle est tou&ours gouverne et conditionne par un certain rayon O cIest lIun des !acteurs que les
disciples doivent apprendre et comprendre pendant quIils se prparent ( lIinitiation car cela implique la
russite dans la manipulation de certains genres dInergie divine.
Trait sur les 7 Rayons 'ol. ' p >2;.
euG et Initiation6 )
+l y a quatre types de !eu par !riction qui crent la Cporte dIobstructionC, ( lIunisson du !eu solaire dont,
essentiellement, elle est constitue. %e sont )
;. .Inergie lectrique, compose de deu" !orces dIlectricit ) la !orce inne, inerte, latente des atomes du
plan physique du vhicule physique dense, et la !orce que nous appelons prana qui est un aspect de
lInergie composant le corps thrique. %es deu" !orces se mElent, se combinent et !orment la CporteC par
laquelle lIhomme spirituel doit passer lorsquIil prend la premire initiation. %ette nergie de provocation
met ( lIpreuve tous ses moyens physiques et 3 lorsquIil surmonte cette preuve 3 la porte sIouvre, les
nergies antagonistes CmeurentC symboliquement, et il peut entrer sur le -entier de lI+nitiation, libr de ce
genre dIobstruction. .e corps physique ne le domine plus, soit par ses limitations et ses d!auts, soit par
les disciplines physiques qui &usque l( ont t ncessaires, mais ne le sont plus.
>. +l se trouve ensuite con!ront ( lInergie lectrique du plan astral ou motionnel, lorsquIil se prpare ( la
deu"ime initiation. 'ous pouvez considrer cette nergie comme la somme de tous les mirages. .e
mirage est essentiellement une !orme dInergie illusoire, trompeuse et droutante qui cherche ( dtourner
et ( garer le nophyte O elle est attire ( lui par des habitudes anciennes et des su&tions du pass. +l est
donc responsable de lIimpact de cette nergie. %e genre dInergie prend !orme, et la masse des !ormes de
ces mirages constitue la porte qui sIoppose au passage de lIaspirant ( la phase suivante du -entier. +l doit
venir ( bout de cette nergie lectrique avant de pouvoir prendre la deu"ime initiation. %es nergies
particulires ne sont pas des !ormes penses O elles vont ( la drive, sont mal d!inies et !luides. .Ieau est
le symbole de ce genre dInergie, et cIest lIune des raisons qui !ont que la deu"ime initiation est appele
initiation du BaptEme, ou initiation de ClIentre dans le courantC.
=. .Inergie lectrique du mental cre maintenant la porte conduisant ( la troisime initiation, et
lIobstruction ( laquelle lIiniti est con!ront est celle de !antaisies lectriques issues de sa propre pense
brillant dIune lumire qui leur est propre 5car elles sont du genre et de lIordre le plus lev6, mais voilant la
lumire pure qui brille derrire elles. 4lles constituent la totalit de lIillusion. %ette CporteC est !orme par
=DB
la runion des trois types dInergie ) le !eu par !riction, le !eu solaire 5en pleine !orce ( la troisime
initiation6 et le !eu lectrique venant de la Triade spirituelle, qui e"erce son premier impact sur les deu"
autres !eu", car tous trois sont pleinement acti!s lors de cette crise initiatique. Tous sont localiss et
concentrs dans ce symbole de progrs, Cla porte de lIinitiationC.
'ous devriez comprendre de plus en plus clairement pourquoi lIiniti est tou&ours reprsent comme celui
qui travaille avec les !orces et les nergies de la plante et du systme. our lui, il nIy a rien dIautre.
<. .e quatrime type de C!eu par !rictionC auquel lIiniti est con!ront lorsquIil se tient prEt ( lIinitiation
que nous appelons la $rande 1enonciation, est lInergie lectrique de la personnalit intgre tout entire.
%e qui est le produit de toutes les incarnations 3 la personnalit hautement dveloppe, puissante, ( Cla
vision claireC 3 est lIvnement !inal qui prsente lIultime grande obstruction.
Trait sur les 7 Rayons 'ol. ' p >A=*>A<.
.Iinitiation consiste essentiellement ( se dgager de lIassu&ettissement de valeurs anciennes, pour entrer
sous le rgne de valeurs plus spirituelles et tou&ours plus leves. 4lle est galement la reconnaissance
dIune perception renouvele de la ncessit du changement, a!in de mettre en Suvre ces changements
ncessaires pour quIun vritable progrs puisse Etre accompli. .a conscience sItend et devient plus
gnreusement et plus divinement inclusive. .a maRtrise de lILme se renouvelle et devient plus puissante (
mesure quIelle assume de !a:on croissante la direction de la vie de lIindividu, de la nation et du monde.
%0triorisation de la Hirar#hie p ;>;.
Initiation et con6cience )
+l est habituellement considr comme essentiel que les disciples, prenant la deu"ime ou la troisime
initiation, lIenregistrent dans la conscience de leur cerveau. %omme &e vous lIai souvent dit, la conscience
dIiniti nIest pas le !acteur quIil soit ncessaire dIenregistrer ainsi O cela se produit rarement. .a
reconnaissance se !ait quand le candidat participe ( lIinstallation sotrique dIun autre candidat tant d&(
dans les rangs de la $rande .oge Blanche. %e que le disciple subissant lIinitiation 5&e choisis le mot
CsubissantC dlibrment6 doit !inalement enregistrer 3 il le !ait un &our 3 sont les crises qui ont engendr
son aptitude ( prendre lIinitiation, selon les termes errons employs dans les cercles thosophiques. -Iil
prend en main correctement ces crises et les surmonte, elles !eront de lui un initi 3 interprtation bien
di!!rente de celle qui a cours chez les thosophes. Ainsi que &e vous lIai souvent dit, lIhomme est un initi
avant toute crmonie dIinitiation. .a crmonie concerne la reconnaissance hirarchique du disciple, et
ne concerne pas lIaptitude du candidat. 5#6
Des changements surviennent invitablement grLce ( lILme dans la vie personnelle. .orsque ces
changements se !ocalisent dans les centres in!rieurs et dans les corps in!rieurs, le rsultat gnral est la
puri!ication et la construction du caractre. .Iaspirant est alors encore sur le -entier probatoire. ?uand le
disciple se trouve en mesure de passer par les trois premires initiations, alors les nergies a!!luentes
passent par les centres du cSur, de la gorge, et a&na O quand le centre de la tEte le plus lev et le centre de
la colonne vertbrale le plus bas sont impliqus en mEme temps, le disciple est en mesure de prendre les
initiations ma&eures suprieures.
L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. ++ p DD*D2.
/Hlation et initiation )
.a rvlation accorde ( lIinitiation est donne ( lILme, enregistre par le Cmental tenu !ermement dans la
lumireC, et plus tard 3 avec une rapidit plus ou moins grande 3 trans!re au cerveau. 'ous pouvez donc
voir le vritable but du 1a&a _oga qui entraRne le mental ( devenir 'inalement r#epti' C la Triade
spirituelle. 'ous comprenez aussi pourquoi, pendant des sicles, les +nstructeurs de la -agesse
+mmmoriale ont mis lIaccent sur la ncessit du discernement, surtout en ce qui concerne le disciple en
probation. Actuellement, &e !ais avancer dIun pas lIenseignement habituel sur lIinitiation, et &Iessaie de
montrer quIil ne sIagit pas essentiellement dIun processus de !usion personnalit*Lme 5bien que ce doive
Etre un stade prliminaire6, mais dIintgration personnalit*monade, processus rendu possible car
lIalignement avec lILme a t ralis. 4n !ait, lIinitiation est le processus essentiel et invitable du trans!ert
de la triplicit premire de la mani!estation, en dualit !ondamentale esprit*matire. %Iest la Cdissolution
de lIintermdiaireC, ( laquelle taient ddies la cruci!i"ion et la mort du %hrist O celles*ci taient destines
aussi ( rvler au" initis des deu" derniers millnaires, la transmutation de la trinit de la mani!estation
en la dualit du dessein.
L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. ++ p ><D*><2. 'oir aussi /aCa 4o@a.
Initiation et Intuition ) 'oir aussi Intuition.
=2F
.Iinitiation nIest &amais prise, ( moins que lIintuition ne devienne active. .Iinstinct spirituel, aspect
in!rieur de lIintuition, indique que lIon est prEt ( la premire initiation O 7n mental illumin et une
intelligence spirituelle sont des signes d!inis quIun Etre humain peut prendre la deu"ime initiation,
tandis que la perception spirituelle ou instinct intuiti! signi!ie que lIon est prEt ( la Trans!iguration, la
troisime initiation. L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. ++ p >@@.
Condition6 pour lInitiation )
Au&ourdIhui, le vrai disciple qui est prEt ( !ranchir ce grand pas possde la maRtrise de son mcanisme
motionnel O son mental in!rieur est pro!ondment alerte et !ocalis, son mental suprieur est vraiment en
rapport avec lIin!rieur, via lIantahKarana. .a clart d perception se !era peut*Etre pour vous, si vous
saisissez que les conditions e"iges par lI+nitiateur 5&usquIen ;<FF6 taient le contact conscient avec lILme O
+l e"ige au&ourdIhui une certaine mesure de relation tablie avec la Triade suprieure, via lIantahKarana.
%Iest trs di!!rent O le contact de lILme e"iste ncessairement, mais on nIestime pas quIil donne tout ce que
doit possder lIiniti du nouvel Lge. .Iamour est naturellement ncessaire O la sagesse doit Etre prsente,
mais le sens de lIuniversalit est aussi e"ig O il indique, lorsquIil est prsent, une certaine mesure dIin!lu"
monadique. %et in!lu" se !ait naturellement via lIantahKarana ou Cpont arc*en*cielC.
L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. ++ p >@2.
.Iinitiation nIest pas un processus abstrait, mystique, auquel le disciple est soumis sur lIun ou lIautre des
plans subtils et dont la connaissance devra !iltrer progressivement &usquI( sa conscience. %eci peut Etre
particulirement vrai des deu" premires initiations 5les initiations siriennes du seuil6 mais toutes les
autres initiations impliquent lIhomme tout entier et les Ctrois vhicules priodiquesC, produisant la !erme
!usion de ces trois vhicules, la raction croissante ( la .umire du /onde, et lIaptitude ( enregistrer ce
qui est subi dans le cerveau physique, si lIiniti !onctionne selon le Karma, par dcision, ou pour le service
dans un corps physique O dans ce processus dIenregistrement, le troisime Sil est intensment impliqu.
L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. ++ p =A>.
InitiationF pntrationF polari6ation et prcipitation )
.Iinitiation est essentiellement une pntration dans des zones de conscience divine, qui ne sont pas dans
le champ normal de conscience de lIEtre humain. .e disciple parvient ( cette pntration initiatique par la
mditation r!lchie, par le dveloppement dIune comprhension spirituelle dIinterprtation, et par
lIemploi du mental entraRn au discernement. %ela conduit !inalement ( la stabilisation de sa conscience
dans ce nouveau champ de conscience, de sorte quIil sIy polarise et peut travailler intelligemment ( partir
du point de conscience atteint et de la vision consciente. Alors quIil lIa !ait et quIil per:oit les nouvelles
nergies avec lesquelles il peut maintenant travailler, il entre dans un stade oP il peut prcipiter ces
nergies dans les trois mondes du service humain, les employant ainsi ( aider le lan hirarchique. %es
trois stades dIactivit consciente 3 pntration, polarisation et prcipitation 3 sont des stades prcis et
reconnus dans toute initiation, ( lIe"ception de la premire initiation. .e disciple 5comme disent les
4critures6, Cprend le royaume de Dieu par la violenceC et pntre ainsi dans la zone dIactivit de
lI+nitiateur O il se polarise dans cette zone dIin!luence dynamique et spirituelle, avec des rsultats qui
dpendent de lIinitiation particulire quIil prend. A partir de ce point, il poursuit la tLche de prcipitation
des nergies contactes, et apprend ( les mettre ( la disposition du travail au service de lIhumanit.
4n mEme temps, lI+nitiateur CpolariseC les nergies du disciple qui CpntreC et les CprcipiteC dans son
vhicule selon la 'olont ou Dessein de la divinit. .e stade oP le disciple !ait preuve du 'ait sub&ecti!
quIil est initi, sIappelle le stade de la pntration. %elui dans lequel il se tient !ace ( !ace avec )
;. .IAnge de la prsence,
>. .I+nitiateur,
=. .es /aRtres +nitiateurs,
est appel stade de polarisation. uis, quand le processus initiatique est termin, et CquIil retourne dIoP il
tait venu pour e"cuter le lanC, survient le stade de prcipitation. +l y a donc deu" processus dIactivit se
poursuivant simultanment O ( savoir, celui qui est mis en Suvre par lI+nitiateur et celui dont lIiniti en
progrs est responsable.
Donc, ( partir du moment oP le disciple entre sur le -entier de lI+nitiation 3 de la seconde ( la neuvime
initiation 3 il !onctionne ( lIun ou lIautre de ces stades oP il pntre dans des zones nouvelles de
conscience divine et pntre pro!ondment dans le /ental de Dieu, ou il apprend ( vivre et ( agir ( partir
dIun point atteint dans ce /ental, appel point de polarisation O ou encore il sert, au ma"imum de ses
aptitudes, en prcipitant les nergies qui rendront possible la mani!estation du royaume de Dieu sur le
plan physique.
=2;
%haque initi est lui*mEme un point polaris dInergies prcipites O il travaille ( partir dIun point connu
de polarisation, et son principal travail est la prcipitation de lInergie a!in de dynamiser, stimuler et crer
ce qui est ncessaire dans tel ou tel domaine dIactivit divine. .Iobissance occulte est en vrit lIaptitude
( travailler avec ces nergies en relation avec le lan, mEme si lIiniti ne connaRt quIune part in!ime du
lan. +l devient un lment dIun groupe qui distribue une grande nergie. 'ous comprendrez donc, dIaprs
ce qui est dit ci*dessus, que les trois mots que nous avons tudis sont des mots*cl ma&eurs dans le
programme hirarchique. .Iune des tLches du /aRtre, en ce qui concerne ses disciples, est de les aider (
obtenir une polarisation e!!ective et, en consquence, une stabilit spirituelle. .e disciple doit e!!ectuer le
stade de pntration seul et sans aide O pendant le processus de polarisation, il est permis au /aRtre de
lIaider. .e stade de polarisation comporte trois parties )
;. %elle oP une relation est tablie entre lIiniti*disciple et lI+nitiateur. .I+nitiateur !ocalise les nergies
nouvelles et probablement non reconnues en lui*mEme et, par elles, tablit un rapport spirituel avec le
nouvel initi.
>. %elle oP les nergies trans!res par lI+nitiateur dans lIaura de lIiniti sont prcipites par ce dernier.
%eci est prcd dIune courte phase primaire oP lIiniti a polaris les nergies quIil re:oit dans le centre
qui est acti! dans telle ou telle initiation. our la deu"ime et la troisime initiation, il les polarise dans
le centre du cSur. Aprs la troisime initiation, elles sont !ocalises dans le centre de la tEte, mais sont
prcipites et distribues par lIintermdiaire du centre entre les yeu", le centre a&na. %e dernier, comme
vous le savez, est lIagent directeur de lILme, au sein de la personnalit pntre par lILme.
=. lus tard, il sIaper:oit quIil peut utiliser nIimporte quel centre comme point de prcipitation selon les
ncessits du travail ( accomplir ou du service ( rendre. .Iiniti avanc, nanmoins, travaille ( partir
dIun point de polarisation dans la ,irarchie mEme, distribuant et prcipitant les nergies via tout
centre appropri. .orsquIils travaillent avec les rgnes subhumains, les initis emploient les centres en
dessous du diaphragme davantage que ne le !ont les initis travaillant dans la !amille humaine.
.e premier +nitiateur est, comme vous le savez, lIAme, lIAnge de la rsence, et le stade de pntration
couvre le long cycle de lIvolution oP lILme cherche ( tablir le contact et la maRtrise de la personnalit.
.e stade de polarisation couvre le cycle oP la maRtrise de lILme est stabilise et impose consciemment (
lIhomme in!rieur triple. .e stade de prcipitation nIest connu pour ce quIil est essentiellement que lorsque
les nergies de la Triade spirituelle peuvent passer dans la personnalit pntre par lILme, par le canal de
lIantahKarana. 9ous avons donc )
;. .e -entier de lI4volution .e stade de ntration.
>. .e -entier du disciple .e stade de olarisation.
=. .e -entier de lI+nitiation .e stade de rcipitation.
L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. ++ p <;; ( <;=.
Initiation et ner@ie )
.Iinitiation est, en !ait, un processus oP il est enseign ( lIiniti comment travailler avec lInergie,
comment utiliser les nergies dynamiques dIattraction et de cration, en accord avec le lan hirarchique
a!in de provoquer la prcipitation du Dessein plantaire dans le champ e"trieur de la mani!estation. 'ous
pouvez dire quIil y a peu de choses nouvelles dans ce que &e vous dis O ce nIest pas entirement vrai.
L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. ++ p <;= ( <;<.
E>>et de linitiation )
# lIinitiation ne !ait pas que rehausser et appro!ondir la qualit de lILme O elle ne permet pas simplement (
la personnalit dIe"primer les pouvoirs de lILme, accentuant et !aisant &aillir ce quIil y a de meilleur chez le
disciple et dans son service, mais elle met progressivement ( sa disposition des !orces et des nergies dont
il ignorait tout auparavant et quIil doit apprendre ( utiliser en tant quIiniti dIun certain degr sur la 'oie
+llumine. 4lle lui rvle des mondes dIe"istence que &usque l( il ne soup:onnait pas et ne connaissait pas,
avec lesquels il lui !aut apprendre ( cooprer O elle lIintgre aussi plus nettement dans la Czone de lumireC
de notre vie plantaire, apportant de nouvelles rvlations et visions, mais rendant la zone non claire
trs sombre en vrit. L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. ++ p D=;.
Initiation de @roupe ) 'oir aussi "roupe.
0n nIavait &amais entendu parler dIinitiation de groupe avant lIpoque actuelle `crit durant la >
me
guerre
mondialea, sau! en ce qui concernait les initiations suprieures manant du centre de -hamballa.
.Iinitiation de groupe est base sur une volont de groupe unanime, consacre au service de lIhumanit,
reposant sur la loyaut, la coopration et lIinterdpendance. Dans le pass, lIaccent tait mis sur lIindividu,
sur sa !ormation, et sa manire dIaborder lIinitiation, ainsi que sur son admission solitaire au Temple de
=2>
lI+nitiation. %ette concentration sur lIindividu !era place, dans lIavenir, ( une condition de groupe
permettant ( plusieurs disciples dIavancer unis, de se tenir unis devant lI+nitiateur, et de parvenir
simultanment et dans lIunion ( la grande ralisation qui est le rsultat et la rcompense de lIactivit
!ructueuse du disciple. Trait sur les 7 Rayons 'ol. ' p ;@.
'ous pourriez demander quIest*ce que lIinitiation de groupe Y +mplique*t*elle que tous les membres du
groupe prennent lIinitiation Y 7ne seule personne peut*elle avoir une in!luence si tendue quIelle puisse
retarder ou mEme empEcher 5dans le temps et lIespace6 lIinitiation de groupe Y +l nIest pas ncessaire que
les membres du groupe aient tous pris la mEme initiation. ar l(, &e veu" dire quIil n$est pas e"ig que tous
les membres, ensemble, prennent lIinitiation ncessaire ( lIaccession au mEme dveloppement de groupe.
8ondamentalement, ce que &e mIe!!orce de communiquer au su&et de ces rgles se rapporte ( la troisime
initiation, lIinitiation de la personnalit intgre. %ependant, elles ont !orcment une correspondance avec
la deu"ime initiation et sont donc dIintrEt plus gnral, car cIest cette initiation que doivent a!!ronter tant
dIaspirants au&ourdIhui, initiation prouvant que la !ormidable nature motionnelle est domine.
Qe vous demande de r!lchir beaucoup ( ce point*l(. .Iinitiation de groupe signi!ie que la ma&orit des
membres est bien oriente O que les membres se proposent dIaccepter la discipline qui les prparera ( la
prochaine grande e"pansion de conscience, et quIil est impossible de dtourner aucun dIeu" de leur
dessein 5notez ce terme avec ses implications de premier rayon ou de -hamballa6, quoi quIil arrive dans
leur entourage ou dans leur vie personnelle. +l vous !aut y r!lchir si vous dsirez !aire les progrs
ncessaires. Trait sur les 7 Rayons 'ol. ' p =F.
.Iinitiation de groupe a t impose ( la ,irarchie par le dveloppement rapide de la conscience
spirituelle dans lIhumanit, dveloppement qui se mani!este 3 quel que soit le rayon 3 par la bonne
volont. L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. ++ p =>>.
.e problme de lIinitiation de groupe doit Etre, &e le sais, di!!icile ( envisager pour vous. Beaucoup de
questions se posent naturellement. ar e"emple, les erreurs dIun disciple peuvent*elles retarder lIinitiation
du groupe Y .a rponse est non. .e rsultat des imper!ections dominantes des membres du groupe qui est
prpar ( lIinitiation, sert simplement ( les liminer du groupe temporairement, mais cela ne retarde pas le
groupe. .e groupe avance et passe par la porte lorsque toutes les liminations ncessaires ont t !aites, et
aussi quand le groupe a dvelopp en lui*mEme, dans son ensemble et mutuellement, certaines capacits.
ermettez*moi de spci!ier certaines de ces capacits, sans entrer dans les dtails )
;. .a capacit de regarder vers lIe"trieur et de sIintresser au" ractions de la vie et des vnements sur
l$humanit.
>. .a tendance rgulire ( la dcentralisation, de sorte que le soi personnel soit trait avec un &uste sens
des proportions et non considr comme le !acteur dominant de la vie &ournalire.
=. %omme rsultat de cette dcentralisation, lIaspirant tend de plus en plus vers une !usion complte avec
le groupe. +l sait quIil !ait partie intgrante du groupe avec tout ce quIimplique une telle relation.
<. +l sIintgre de plus en plus, de &our en &our. %ette intgration est quadruple )
a. -a personnalit, dans ses divers aspects, est intgre dans un tout qui !onctionne.
b. +l parvient ( une relation prononce avec lILme et, de ce !ait, il devient une personnalit pntre par
lILme.
c. 4n tant que travailleur pour lIhumanit, il se !ond tou&ours plus troitement avec le groupe (
lIinstruction, et en devient partie intgrante par la similarit des buts, lIaspiration spirituelle et les
techniques e"pertes.
d. +l sIintgre lentement au cSur mEme de lIhumanit O ceci le met en contact avec le %Sur de la
,irarchie et, par la ,irarchie, des nergies venant du %Sur du -oleil peuvent lIatteindre.
@. +l !ait preuve dIune sensibilit croissante ( tout ce qui est spirituellement sotrique 5nIoubliez pas quIil
e"iste un sotrisme non spirituel, strictement li ( la magie noire6 O son ouNe intrieure et lISil de sa
vision se centrent rapidement sur un !oyer occulte.
'oil( quelques*unes des capacits qui se dveloppent chez lIaspirant et 3 si vous les tudiez avec soin 3
vous comprendrez quIelles sont dIimportance !ondamentale. %Iest la !usion de toutes ces capacits dans le
travail de groupe qui permet au groupe de rechercher lIinitiation et dIEtre accueilli, lorsquIil passe par la
porte sIouvrant lentement, par %eu" qui se trouvent de lIautre cMt.
7ne autre question pourrait Etre pose ) 4st*ce que tous les membres du groupe doivent Etre au mEme
point sur le -entier du Disciple, ou peuvent*ils se trouver ( de nombreu" stades di!!rents de lItat de
disciple ou de lIinitiation Y %e que vous voulez vraiment dire lorsque vous posez cette question cIest ) .es
individus, !ormant le groupe, prennent*ils tous la mEme initiation Y Tous les membres sont*ils e"actement
au mEme point dIvolution Y 4n aucune !a:on. 7n groupe doit Etre 5et est6 compos dIindividus ( des
=2=
points divers de dveloppement O certains peuvent se prparer ( la seconde initiation O dIautres peuvent
sIentraRner pour la troisime initiation, et quelques*uns peuvent Etre prEts ( la quatrime ou ( la cinquime
initiation. .a nature de lIinitiation qui sera subie est connue seulement du disciple et de son /aRtre O cIest
sans intrEt pour le groupe lui*mEme. .a diversit des initiations qui sont prpares tend ( enrichir le
groupe O plus il y aura de types de rayon !onctionnant dans le groupe, plus son service aura de valeur.
%Iest le rapprochement de groupes se prparant ( lIinitiation qui a conduit ( lIactuel changement
!ondamental des mthodes de la ,irarchie. 7n candidat ( lIinitiation ne travaille pas uniquement sous la
conduite du /aRtre dIun ashram particulier. %ertains /aRtres 5habituellement des /aRtres qui, comme
moi, nIont que rcemment pass la cinquime initiation6 ont t choisis pour entraRner et instruire des
aspirants sur tous les rayons &usquIaprs la troisime initiation, celle de la Trans!iguration.
%Iest alors, et seulement alors, que le disciple*initi passe dans lIashram du /aRtre de son rayon, lIun des
/aRtres de haut degr, en rapport avec les sept ashrams ma&eurs. -Iil est disciple dans lIashram dIun /aRtre
se trouvant sur lIun des rayons dIAttribut, la tLche de ce /aRtre sera de le prparer ( la transition vers lIun
des rayons ma&eurs dIAspect.
L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. ++ p =D<*=DD.
(e6 & caractri6ti?ue6 ?ue le @roupe ?ui 6e prpare P linitiation doit cultiHerF enHi6a@er et atteindre
dan6 lunit )
+l pourrait Etre intressant de considrer brivement ce quIimplique lIinitiation de groupe, et de le !aire en
se basant sur les !aits, non sur le sentiment ou lIaspiration.
.Iun des problmes de la ,irarchie, sous ce rapport, est lIlimination du sentiment, cette relation et
raction motionnelle curieuse, qui lie tous les membres dIun groupe et !ait quIils se plaisent ou se
dplaisent. -Iils se plaisent, une relation trop !orte de la personnalit est alors tablie en ce qui concerne le
bien du groupe. .Iquilibre du groupe est perturb. -Iils se dplaisent, la !acult intrieure de re?et &oue
constamment, et des clivages se produisent. 9Iest*il pas vrai, mes !rres, que vos relations rciproques
sont !rquemment soumises ( lIimpact de lIapprobation ou de la dsapprobation Y .orsque cette attitude
e"iste, les premiers pas vers la !usion de groupe ne se !ont pas. %Iest ce que nous entendons par sentiment
et cette raction motionnelle doit disparaRtre en tant que stade prliminaire. Qe ne parle pas actuellement
de lIimpersonnalit. our certaines personnes, lIimpersonnalit nIest quIun mcanisme servant ( luder la
responsabilit O pour dIautres, elle implique le re!oulement et entraRne un si dur labeur que tout le temps
est consacr ( parvenir ( lIimpersonnalit, ce qui garantit lIchec. %e pour quoi vous luttez ardemment, et
qui prend trop de place dans votre pense, devient alors une prison qui doit Etre dtruite ultrieurement.
Telle est la loi occulte. .Iimpersonnalit nIest possible que pour le disciple sachant comment aimer
vraiment, et pour celui qui voit la vie et sa !antasmagorie 5y compris les personnes qui y sont associes6 (
la lumire de la Triade spirituelle.
5#6
.e second point que le groupe !aisant cet e!!ort doit saisir, est la ncessit dIutiliser la !orce de
destruction.
7n groupe est rassembl selon la loi Karmique, la ncessit ashramique et la direction de lILme. +l se
prsente immdiatement au /aRtre en observation la possibilit dIun entraRnement trs prcis de quelques
aspirants bien disposs, mais aussi un point de tension tout aussi prcis, indiquant de vraies di!!icults. 4n
ralit, il y a peu de chose pour lier les personnes, si ce nIest lIinclination, une aspiration commune et un
but envisag et poursuivi ( lIunisson. .a caractristique marquante dIun tel groupe est lIgoNsme spirituel.
%ette a!!irmation peut vous surprendre, tant que vous nIaurez pas scrut srieusement votre propre cSur O
&e me risque ( prdire que vous dcouvrirez alors que ce nIest pas lIamour divin de lIhumanit qui vous a
permis de parvenir au groupe e"trieur de lIashram, mais le dsir de dveloppement, de ralisation et de
libration. Donc le premier pas ( !aire est de le reconnaRtre O dIoP lIin&onction si souvent mal comprise )
Tuez le dsir. %e doit Etre la premire activit destructrice du disciple. %e nIest pas ce que le disciple
cherche, ou veut, ou dsire qui doit lIin!luencer et le conduire ( ce que nous pourrions appeler lI
Cacquiescement ashramiqueC, mais le moti! tout puissant du besoin mondial. .e disciple commence donc
( se dbarrasser du dsir par un processus dIattrition. +l ne lutte pas positivement contre le dsir, en vue de
lIliminer, il ne cherche pas ( le transmuer 5comme le !erait le disciple en probation6, mais il cesse de le
reconnaRtre O il ne lui !ournit pas la stimulation ncessaire de lIattention car, comme tou&ours, lInergie suit
la pense O il est proccup du besoin du monde, du service quIil peut rendre O et 3 presque sans quIil sIen
aper:oive, en quelque sorte 3 le dsir meurt dIattrition.
'ous verrez donc quIil !audra du temps pour que tous les membres dIun groupe parviennent ( la
destruction du dsir individuel, et que tant quIune certaine mesure de ce processus libratoire ne sera pas
atteinte, le groupe ne pourra pas avancer, en tant quIunit, sur la voie de lI+nitiation.
=2<
.a mesure ( prendre ensuite est la destruction des liens qui rattachent les personnalits des membres du
groupe. +l !aut les rompre O les relations rciproques des membres du groupe doivent avoir pour base
lIactivit de lILme, lIengagement commun vis*(*vis du /aRtre de lIashram et, dans lIunion, le service
consacr ( lIhumanit. +l surviendra un point de libert dans la relation de groupe, qui se mani!estera par
une activit vritablement unie et con!orme au" plans dresss, sIe"er:ant dans le monde e"trieur, mais
enrichissant la vie de lIashram. Tant que ce stade nIest pas atteint, lIactivit du groupe correspond ( celle
du disciple en probation, non ( celle du disciple consacr. .e travail de groupe qui se dgage
spontanment, engendr par la conscience de groupe et !usionnant le groupe tout entier ( un point de
tension dans le service, est la premire indication que le groupe est prEt ( recevoir un enseignement plus
pouss, a!in dIintensi!ier sa puissance de groupe, et de rendre plus troite sa relation avec le /aRtre. Tout
ceci a t accompli par le groupe lui*mEme, indpendamment de toute in&onction du /aRtre et dcoule de
ce que, dans le groupe, la vie de lILme se !ait e!!ectivement sentir. %es deu" processus spirituels de
destruction 3 destruction du dsir et rupture de tous les liens de la personnalit 3 sont les deu" premiers
rsultats, essentiels ( la vraie vie de groupe.
.a troisime caractristique qui doit Etre entirement arrache et dtruite est celle de toute raction
sIattachant au !ait dIEtre reconnu, que cette reconnaissance soit accorde par le monde des hommes, par
dIautres disciples, ou par le /aRtre. .Iaptitude ( travailler sans aucun tmoignage de reconnaissance, (
voir les autres prtendre ( la rcompense de lIaction, et mEme ( ne pas sIapercevoir que les rsultats du
bien instaur par le disciple ou son groupe sont revendiqus par dIautres, sont les signes distincti!s du
travailleur hirarchique. +l nIest accord au" /aRtres aucune reconnaissance pour le travail de leurs
disciples, bien quI+ls aient donn lIimpulsion initiale, et quI+ls aient ( la !ois guid et dirig. .e disciple
e"cute le lan O il endosse la responsabilit O il paie le pri", bon ou mauvais 3 ou rsultat Karmique de
lIactivit instaure 3 et cIest lui qui gagne la reconnaissance des !oules. /ais 3 tant que le disciple
cherchera cette reconnaissance, tant quIil pensera en termes de rsultats, et aura conscience de la raction
du monde ( son travail de disciple 3 il aura encore bien du chemin ( parcourir avant de parvenir au"
initiations suprieures. .e problme tout entier devient de plus en plus di!!icile quand lIensemble du
groupe ashramique est en cause, car il semble que ce soit demander peu au monde qui est servi, de
reconnaRtre le service du groupe O nanmoins, demander ou sIattendre ( la reconnaissance retarde
lIabsorption complte du groupe dans lIashram intrieur.
%ependant, ce ne sont pas des ob&ecti!s impossibles ( atteindre, ou alors &e ne vous !erai pas perdre votre
temps ni ne perdrai le mien ( les dcrire. .e groupe peut Etre ( la hauteur de la ncessit occulte si, dans
lIunion, il comprend lIenvergure de lIe!!ort et lutte ( lIunisson a!in de sIabsorber compltement dans le
service 3 absorption si pro!onde quIelle e"clut toutes les autres reconnaissances, surtout celles de nature
personnelle. 9ous en revenons donc 5comme tou&ours6 au !ait que lorsquIun groupe peut arriver ( un point
correct de tension dans lIunion, les ractions non essentielles disparaissent et les qualits indsirables sont
automatiquement re&etes.
%es trois types de travail dans la ligne de la destruction mritent que vous les e"aminiez soigneusement et
3 du !ait quIils sont dans la ligne de lIaspect destructeur 3 vous observerez que la mthode employe est
celle de lIutilisation de la volont de groupe. 'ous observerez galement que la volont de groupe ne peut
se !aire &our que dans le cadre de la loi de %ontinuit 0cculte, quand, et si, le groupe !onctionne
intelligemment et mani!este lIamour de manire adquate.
9ous en arrivons maintenant au troisime !acteur quIimplique lIinitiation de groupe. %Iest la diversit dans
lIunit, consciemment reconnue et utilise. 7n groupe nIest pas compos de disciples, tous prpars ( la
mEme initiation. %ette a!!irmation est souvent di!!icile ( accepter par les membres du groupe. %e que &Iai
dit plus haut, ( savoir quIun groupe est compos dIhommes et de !emmes tous au mEme point dIvolution,
est une gnralisation et veut simplement dire que tous ont atteint le point oP ils sont engags et
irrvocablement consacrs au travail de lIashram, sous les ordres de tel /aRtre particulier.
.e travail nanmoins e"ige une diversit de caractristiques et de pouvoirs, a!in dIEtre e!!icace dans la
mani!estation sur le plan e"trieur. -ont ncessaires ceu" qui sont en contact troit avec le /aRtre, donc
des initis dIun certain grade O sont ncessaires aussi ceu" qui ont une !acilit de relation avec lIashram
intrieur, donc des disciples anciens, mais pas !orcment de hauts initis O sont ncessaires aussi ceu" qui
ne sont pas aussi avancs sur le -entier du Disciple, car ils ont, ou peuvent tablir, des rapports troits
avec lIhumanit ordinaire dans la vie de tous les &ours. 7n tel groupe de disciples est en consquence une
hirarchie en miniature et une hirar#hie e0iste en ses di(ers de"rs a'in de permettre un (aste (entail de
relations e''i#a#es. 1!lchissez ( cette a!!irmation. 'ous voyez maintenant pourquoi il est ncessaire
dIliminer les ractions de la personnalit, car cIest seulement ainsi que les groupes pourront !onctionner
en tant quIunits coordonnes, les divers membres du groupe reconnaissant rciproquement leur rang, sans
cependant en ressentir &alousie ou manque de considration. .e travail est alors e"cut sur la base de
lIinspiration, de la coordination et de lIapplication pratique. .es membres les plus anciens du groupe, et
=2@
ceu" dont la position est la plus leve 5quelle quIelle soit6 !ournissent la stimulation du lan, tel quIils la
re:oivent du /aRtre. .es plus e"priments parmi les disciples coordonnent alors le lan au sein du
groupe, le reliant ( lIashram et indiquant la manire de lIaborder !ace au monde des hommes O les
nophytes 3 engags et consacrs, mais encore sans e"prience 3 e"cutent le lan sur le plan physique.
%eci implique, comme vous pouvez le voir, une coordination souple et e!!icace, une attention correcte (
lIensemble de la question, et lIapplication du dtail du travail ( la ncessit immdiate. %Iest une tLche
di!!icile pour un groupe de disciples intensment individualistes 5tous les disciples sont individualistes6
que de !aire les premiers pas vers ces attitudes et vers les relations qui caractrisent la ,irarchie dans son
ensemble.
7n autre !acteur important, dans la prparation de groupe ( lIinitiation, est lIobservance du silence.
%omment, nous demandons*nous par!ois, lorsquIil est question du !onctionnement de lIashram, pouvons*
nous entraRner nos disciples ( comprendre quIessentiellement le silence ne #onsiste pas ( se retenir de
parler. Tant de disciples semblent penser ainsi, et croient quIils doivent apprendre ( ne pas parler dans
lIespoir de devenir des initis. %ertains !eraient mieu" de parler beaucoup plus quIils ne le !ont, dans le
sens souhaitable. .e silence impos dans un ashram cIest lIabstention de certaines lignes de pense,
lIlimination de la rEverie et de lIutilisation malsaine de lIimagination cratrice. .a parole est, en
consquence, contrMle ( sa source, car la parole est le rsultat de certaines sources intrieures dIides, de
pense, et dIimagination O cIest la prcipitation 5( un certain point de saturation, si &e puis mIe"primer
ainsi6 de rservoirs internes qui dbordent sur le plan physique. .e !ait de sIabstenir de parler sIil rsulte
de la prise de conscience que ce qui allait Etre dit est erron, indsirable, sans sagesse ou gaspille
lInergie, ne !era quIaccroRtre lIaccumulation intrieure dInergie, et conduira !inalement ( un torrent de
mots encore plus violents, ( une date ultrieure O cela peut aussi entraRner des conditions graves et
dsastreuses dans le corps astral du disciple. .e silence de la pense doit Etre cultiv et, mes !rres, &e ne
veu" pas dire la pense silencieuse. Qe veu" dire quIil !aut re!user dIadmettre certaines lignes de pense et
de dvelopper certaines manires dIaborder les ides O certaines habitudes de pense doivent Etre
e"tirpes.
%eci est ralis par un processus de substitution, et non par un violent processus de re!oulement. .Iiniti
apprend ( maintenir le mcanisme de sa pense en un certain tat dIe!!icacit. -es penses ne se mElent
pas les unes au" autres, mais elles sont contenues dans des compartiments spars 5si &e puis employer
cette !ormule image6 ou soigneusement classes a!in quIil puisse sIy reporter plus tard. %ertaines couches
de pense 5encore en termes symboliques6 sont maintenues dans lIashram, et il ne leur est &amais permis
de pntrer dans le mental du disciple ou de lIiniti, lorsquIil ne travaille pas consciemment dans lIashram O
dIautres se rapportent au groupe et ( son travail O elles circulent librement ( lIintrieur du cercle
in!ranchissable du groupe O dIautres encore sont davantage du monde et gouvernent sa vie et ses relations
quotidiennes avec les personnalits et les a!!aires de la vie civilise, et les vnements du plan physique.
%e ne sont que des indications de ce que &e veu" dire, mais elles su!!iront 5si vous mditez dTment6 (
illustrer quelque peu ce que lIon entend par silence de lIiniti. A lIintrieur des niveau" permis de contact,
la parole est libre et sans entraves O hors de ces niveau", on ne laisse mEme pas entrevoir lIe"istence
dIautres sphres dIactivit de pense et de parole les conditionnant. Tel est le silence du disciple initi.
9ous avons donc e"amin brivement, mais de manire suggestive, les quatre caractristiques que le
groupe qui se prpare ( lIinitiation doit cultiver, envisager, et atteindre dans lIunit. +l sIagit de )
;. arvenir ( une relation de groupe non sentimentale.
>. Apprendre comment utiliser constructivement les !orces de destruction.
=. arvenir ( travailler en tant que ,irarchie miniature, et en tant que groupe mani!estant lIunit dans
la diversit.
<. %ultiver la puissance du silence occulte.
Trait sur les 7 Rayons 'ol. ' p ;DA ( ;2=.
-i un mode de pense claire avait remplac lIaspiration individuelle goNste, le !ait de lIinitiation de groupe
aurait t vident pour les raisons suivantes, inhrentes et implicites dans toute cette situation )
;. .ILme 3 de par sa nature 3 a la conscience de groupe, elle nIa pas dIambitions ou dIintrEts individuels,
et ne sIintresse pas du tout au" buts de la personnalit. %Iest lILme qui est lIiniti. .Iinitiation est un
processus grLce auquel lIhomme spirituel, au sein de la personnalit, prend conscience de lui*mEme en
tant quILme dot des pouvoirs de lILme, ayant des relations dILme et un dessein dILme. Au moment oP
lIhomme sIen aper:oit, mEme dans une !aible mesure, cIest du groupe quIil a conscience.
>. -eul lIhomme dont le sens de lIidentit commence ( se dvelopper et ( devenir inclusi! peut Cprendre
lIinitiationC 5ceci tant une e"pression errone6. -i lIinitiation tait purement une russite personnelle, elle
renverrait lIhomme dans la conscience sparative dont il cherche ( sIchapper. %ela ne serait pas un
=2D
progrs spirituel. %haque pas !ranchi sur le -entier de lI+nitiation accroRt la reconnaissance du groupe.
.Iinitiation est essentiellement une srie croissante de reconnaissances inclusives.
=. .Iinitiation !ait de lIaspirant un membre de la ,irarchie. %ela implique, du point de vue sotrique,
lIabandon de toute raction personnelle en une srie de renonciations progressives Y %elles*ci atteignent
leur point culminant lors de la quatrime initiation, et sont ( nouveau accentues mystrieusement ( la
neuvime initiation.
assant dIune initiation ( lIautre, ( chaque !ois que lIiniti avance sur le sentier ou pntre au cSur des
/ystres en compagnie de ceu" qui sont semblables ( lui, qui partagent avec lui le mEme point
dIvolution et travaillent avec lui pour atteindre le mEme but, il sIaper:oit quIil nIest pas seul O un e!!ort
con&oint est accompli. %Iest en !ait la note*cl dIun ashram, qui conditionne sa !ormation. %et ashram est
compos de disciples et dIinitis, ( divers stades de dveloppement dans lIinitiation, qui sont arrivs ( leur
degr de conscience ashramique ensemble, et qui vont continuer ensemble, &usquI( ce quIils arrivent ( la
complte libration qui survient quand le plan cosmique physique passe en dessous du seuil de la
conscience ou de la perception sensible, et nIa plus dIintrEt pour eu".
5#6
%ertains groupes sont prpars ( lIinitiation, au sein desquels les !acteurs suivants dominent 3 en ce qui
concerne lIindividu )
;. 7n groupe dIhommes et de !emmes, dont lILme se trouve sur un certain rayon, est rassembl
sub&ectivement par un /aRtre du mEme rayon, au" !ins dIentraRnement.
>. +l est donn ( ces personnes lIoccasion dIentrer en contact, sur le plan physique, avec ceu" qui partagent
ce lien sub&ecti!, et donc dIe"primer mutuellement un sens de solidarit de groupe. .a relation sub&ective
est assure par un contact ob&ecti!. .a reconnaissance est donc un test prliminaire ( lIinitiation, et il !aut
sIen souvenir.
=. .es personnes qui sont entraRnes et relies de cette manire sont, du point de vue de lIinitiation (
prendre, au mEme point dIvolution. 4lles prennent la mEme initiation et sont soumises au" mEmes
preuves et di!!icults. %es preuves et ces di!!icults sont dues ( lIe"istence du rayon de la personnalit
qui peut Etre 5et est habituellement6 tout ( !ait di!!rent du rayon de lILme. %Iest le rayon de la personnalit
qui e"erce son in!luence pour empEcher le contact, pour garer la reconnaissance, pour retarder le progrs
et mal interprter lIin!ormation. Tant que le disciple ( lIinstruction sera !ocalis sur sa personnalit,
lIinitiation de groupe ne sera pas possible pour lui, sa reconnaissance des aspirants, ses compagnons, sera
!ugace et rapidement perturbe par le mental in!rieur concret. 7n mur de !ormes*penses concernant les
membres du groupe, et cr par la personnalit, sera dress qui empEchera la progression et le passage de
la orte dI+nitiation.
<. 7n groupe ( lIinstruction ne peut pas arriver ( lIinitiation de groupe, avant que ses membres nIaient
russi ( mettre en Suvre leur Centreprise spirituelleC particulire. .a loi de lIesprit veut que le disciple
doive paraRtre devant lIinitiateur les mains vides, mais quIen !ormation de groupe les membres
contribuent, dans lIunit, ( lIenrichissement de lIashram. %eci peut prendre la !orme de quelque pro&et
dlibr, dans la ligne du lan, par lequel ils tmoignent de leur comprhension de ce lan, et montrent au
groupe dIinitis dans lequel ils se trouvent, et au" disciples plus anciens quIil leur est permis de rencontrer,
quIils ont d&( prouv leur aptitude ( Etre accepts, et lIont prouv dans la ligne du service. +l !aut que ce
soit une entreprise de groupe, un service de groupe, et une contribution de groupe. .a contribution
spci!ique de lIindividu nIapparaRt pas.
Trait sur les 7 Rayons 'ol. ' p >2< ( >2D.
(9initiation de @roupe impli?ue )
;. .a possession et la reconnaissance dIune unit de vision ( laquelle lIindividu dans le groupe se soumet.
>. .e rapport simultan des membres du groupe avec lILme sur son propre niveau, Lme de groupe
compose de lILme de chaque membre individuel. %e rapport conduit ( lIintgration de groupe sur les
niveau" de lILme.
=. .e contact unanime et consacr des personnalits du groupe sur les trois niveau" dIe"pression de la
personnalit, niveau" de conscience mental, astral et thrique. %ertains membres se rencontrent sur un
niveau, dIautres sur un autre, mais le but doit Etre un contact troit, ( volont, sur les trois niveau" et tous
ensemble lorsque le groupe, comme groupe, le demande. %e nIest pas l(, certes, chose !acile, mais, plus
tard, vous comprendrez mieu" ce que cela signi!ie et apporte.
<. .a capacit du groupe ( demeurer uni, sans aucune barrire dIaucune sorte entre les membres du
groupe. %ela impliquera ncessairement le sacri!ice des ractions de la personnalit, de ses idau" et de
ses plans.
L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. + p ;;=.
=22
QIemploie ici le mot CinitiationC parce que &e dsire que tous les disciples qui lisent ces lignes comprennent
bien que lIinitiation nIest pas quelque chose par quoi ils passent, comme rsultat dIun entraRnement
quelconque pouvant Etre re:u dIun /aRtre, ou parce quIils ont atteint un certain stade dIvolution avance.
%Iest un processus dIintgration continue dans des centres de !orce, par e"emple dans le groupe dIun
/aRtre, dans la ,irarchie dans son ensemble, consciemment et, les disciples parvenant ( lItat dIadeptes,
dans -hamballa. L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. + p 2A>.
.Ie"pression Cinitiation de groupeC est utilise par les /embres de la ,irarchie, uniquement en ce qui
concerne les deu" premires initiations 3 initiations du seuil 3 du point de vue de la .oge de -irius. Aprs
ces deu" vnements prparatoires, lIiniti 3 ( la troisime initiation et aprs celle*ci atteint un point oP il
Csubit lIinitiationC de son propre droit, car on peut maintenant Etre sTr quIil ne demandera rien pour le soi
spar O sa personnalit est trempe et adapte au" conditions de groupe O de plus en plus, il se mani!este
en tant que personnalit imprgne par lILme O lIantahKarana est rapidement cr et utilis e!!icacement.
L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. ++ p =A2.
1Dre initiation ) .a *ai66ance.
A la premire initiation lIempire de lI4go sur le corps physique doit avoir atteint un haut degr de
ralisation. C.es pchs de la chairC, ainsi que lIe"prime la terminologie chrtienne, doivent Etre domins O
la gloutonnerie, lIivrognerie, la dbauche doivent Etre limines. .es e"igences de lIlmental physique ne
seront plus satis!aites O lIempire sur soi doit Etre complet et lIattrait des choses doit avoir disparu. 7ne
attitude gnrale de soumission ( lI4go doit Etre obtenue et lIempressement ( obir doit Etre trs !ort O le
canal entre le haut et le bas largi, et la soumission de la chair, quasi*automatique. Initiation Humaine et
Solaire p AF.
A la premire initiation, celle de la naissance du %hrist, cIest le #entre du #oeur qui est ordinairement
vivi!i, dans le but de permettre une maRtrise plus e!!icace du vhicule astral, et de pouvoir mieu" rendre
service ( lIhumanit. Aprs cette initiation, lIiniti est surtout instruit des !aits du plan astral O il doit
stabiliser son vhicule du dsir et apprendre ( travailler sur le plan astral avec la mEme !acilit que sur le
plan physique O il est mis en contact avec les dvas du monde astral O il apprend ( se rendre maRtre des
esprits lmentaires du monde astral O il doit !onctionner avec !acilit sur les sous*plans in!rieurs, et la
valeur et la qualit de son travail sur le plan physique sIen trouvent accrues. .ors de cette initiation, il
passe de la -alle de lI+nstruction ( celle de la -agesse. A cette priode, lIaccent est mis par consquent sur
le dveloppement astral, bien que son quipement mental augmente progressivement.
lusieurs vies peuvent sIcouler entre la premire et la seconde initiation. 7ne priode de plusieurs
incarnations peut Etre ncessaire avant que la maRtrise du corps astral soit atteinte et que lIiniti soit prEt
pour lItape suivante. +l y a une analogie intressante dans la vie de lIiniti Qsus, dans le 9ouveau
Testament. lusieurs annes sIcoulrent entre la naissance et le BaptEme O mais les trois tapes qui
restaient, !urent !ranchies en trois ans. 7ne !ois que la deu"ime initiation est re:ue, les progrs
deviennent rapides O la troisime et la quatrime ont lieu souvent dans la mEme vie, ou dans la suivante.
Initiation Humaine et Solaire p A>*A=.
A la premire initiation, lIiniti prend conscience du troisime aspect ou aspect in!rieur de lI4go, celui de
lIintelligence active. +l est con!ront avec cette mani!estation du grand Ange solaire 5itri6 qui est lui*
mEme, le vrai CmoiC. +l sait maintenant, sans plus aucun doute, que cette mani!estation de lIintelligence est
vraiment cette 4ntit ternelle qui, depuis tou&ours, a dmontr ses pouvoirs sur le plan physique lors de
ses incarnations successives. Initiation Humaine et Solaire p ;FA.
A la premire initiation, il commence ( percevoir nettement le rMle relativement insigni!iant quIil doit
&ouer dans sa vie personnelle durant la priode sIcoulant entre le moment de la rvlation et la seconde
initiation. %eci peut ncessiter une vie de plus ou mEme plusieurs. +l sait quelle direction elles doivent
suivre O il con:oit quelque peu sa part dans le service de la race O il voit le plan comme un tout dans lequel
il nIest lui*mEme quIune petite mosaNque du dessin complet O il prend conscience de la !a:on dont lui, avec
son genre dIesprit qui lui est propre, son ensemble de dons intellectuels et autres et ses aptitudes diverses,
peut servir et ce quIil doit accomplir avant de pouvoir ( nouveau se tenir en la rsence, et recevoir une
plus vaste rvlation. Initiation Humaine et Solaire p ;;;.
.a science reconnaRt au" phnomnes lectriques une nature double, tandis que la triplicit inhrente (
lIlectricit demeure &usquI( prsent pour elle un su&et de spculation. A la premire initiation, on prouve (
=2A
lIiniti quIelle est triple de nature O on lui donne le secret de lIquilibre des !orces sur le plan physique et
comment parvenir ( cet quilibre. %e secret le met galement en contact avec certains des BLtisseurs sur
le plan physique 3 cIest*(*dire des niveau" thriques 3 et il peut alors produire des phnomnes sur le
plan physique, sIil le &uge ncessaire. +l ne le !ait que rarement, car les rsultats obtenus de cette !a:on
sont pratiquement sans importance, et il ne gaspille pas dInergie de cette manire. %eu" qui travaillent
avec les !orces dIinvolution, les !rres des tnbres, emploient cette mthode, pour tonner et pour asservir
les imprudents. %e nIest pas ainsi que travaillent les !rres de lIhumanit.
.e secret de la cohsion de lIatome est rvl ( lIiniti et il se trouve alors en mesure dItudier le
microcosme selon la loi de correspondance et en retirera de nouveau" claircissements. $rLce ( cette
rvlation concernant la partie la plus dense du corps logoNque, il peut vri!ier certains des !aits
sIappliquant au systme solaire prcdent et ( la premire CrondeC de notre systme. %e secret est aussi
appel ) le mystre de la matire. Initiation Humaine et Solaire p ;@;. 'oir aussi Secret6.
.a premire initiation concerne entirement lILme de lIhomme O ds quIelle est passe, une certaine
quantit dInergie bouddhique peut entrer et le trans!ert des thers suprieurs ainsi que leur substitution
au" in!rieurs peut procder. Ainsi que vous pouvez bien lIimaginer, ceci engendre des con!lits O le corps
thrique de la personnalit re&ette lIther suprieur qui vient, produisant ainsi des crises dans la vie de
lIiniti.
rogrs et initiation nous ont t prsents principalement en termes de !ormation du caractre et de
service pour lIhumanit. %ette approche produit sTrement aussi des con!lits, et la personnalit combat
lILme. /ais paralllement ( ce con!lit bien connu, une autre bataille se poursuit entre les thers composant
le corps thrique du disciple et les thers lui venant dIen haut. .Ihomme nIest pas aussi conscient de cette
dernire mais la bataille est trs relle, a''e#tant premirement la sant du #orps physique, elle se partage
en cinq phases naturelles que nous appelons initiations. .e symbolisme du sceptre de lIinitiation nous
enseigne que pendant le processus de lIinitiation, ce sceptre, dirig suivant le cas par le %hrist ou par le
-eigneur du monde, est utilis ( stabiliser les thers suprieurs dans la personnalit par un accs dInergie
applique permettant ( lIiniti de retenir celle qui est dIen haut a!in que Cce soit en bas comme en hautC.
La Tlpathie et le orps %thrique p ;DD*;D2.
%es stades sont tous relis ( lIune ou lIautre des initiations. %elui qui est appel le etit Discipulat est reli
( la premire initiation. %ette initiation est elle*mEme relie au plan physique et, pour beaucoup de gens,
comme &e lIai signal plusieurs !ois, appartient ( un trs ancien pass. Tous les vrais aspirants ont d&( pris
la premire initiation. %ela est prouv par leur lutte intense pour croRtre dans la vie spirituelle, pour suivre
dIune manire dtermine la voie qui les oriente vers les choses de lIesprit, et pour vivre dans la lumire
de lIesprit. Qe crois que beaucoup de ceu" qui lisent ces phrases reconnaissent ces dterminations comme
tant la motivation !ondamentale de leur vie. %e stade correspond au processus dIindividualisation au"
temps de la .murie O on se r!re souvent au stade du etit Discipulat comme ( la Cpriode de conscience
lmurienneC qui conduit, par le stade atlanten de %hla dans la .umire, au stade aryen de Discipulat
Accept. A ce dernier stade, la troisime et vritable prparation pour lIinitiation est entreprise
consciemment parce que, ( ce moment, lIintgration est stabilise, lIhomme a atteint sa pleine maturit et
sa pleine conscience et il est prEt ( se soumettre sans rserve ( lIimpression hirarchique. L%tat de
/is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. + p A;D*A;2.
La premire initiation est en rapport troit a(e# le #entre plantaire qui est l$humanit m>meE 4lle
produira, une !ois passe, une stimulation accrue de lIintellect, sIe"primant par une activit ordonne sur le
plan physique. 4lle est aussi troitement relie au troisime 1ayon de lI+ntelligence Active.
La /estine des =ations p ;>A.
# la premire initiation peut Etre dcrite comme tant en ralit )
a. .a !i"ation ou lIe"triorisation du principe %hristique dans lIhumanit en tant que tout, sur le plan
physique.
b. .Ipanouissement de lIintelligence, a!in que lIiniti puisse travailler avec puissance sur le plan mental et
que cela lve et aide lIhumanit ( tous les points de vue.
c. .Ientre en activit du centre de la gorge et 5le troisime rayon tant en troit rapport avec le premier6
une !aible orientation de lIhomme spirituel vers -hamballa, orientation qui deviendra tou&ours plus
prononce et atteindra une assez grande intensit au moment de la troisime initiation.
La /estine des =ations p ;>B.
=2B
La se#onde initiation est en rapport troit a(e# la Hirar#hie en tant que #entre plantaire et a(e#
l$a#ti(it du se#ond rayonE %ela produira chez lIiniti un sens croissant de lIunit de base avec tout ce qui
respire et la reconnaissance de la 'ie 7ne, conduisant !inalement ( la mani!estation active de la !raternit,
but de lI4re du 'erseau. La /estine des =ations p ;=F.
2Dme initiation ) .e BaptMme.
.a seconde initiation engendre une CcriseC dans la maRtrise du corps astral. De mEme que, ( la premire
initiation, cIest la maRtrise du corps physique dense qui devait Etre dmontre, il en est de mEme ici pour la
maRtrise du corps astral. .e but de ses e!!orts a t de sacri!ier et de tuer le dsir. .e dsir lui*mEme a t
domin par lI4go et seul ce qui est dans lIintrEt de tous, et qui est en harmonie avec la volont de lI4go et
du /aRtre sera ardemment dsir. .Ilmental astral est contenu, le corps des motions devient pur et
limpide, et la nature in!rieure meurt rapidement. .I4go saisit alors de nouveau les deu" vhicules
in!rieurs et les soumet ( sa volont. .Iaspiration et le dsir de servir, lIamour et les progrs deviennent si
!orts, quIon observe habituellement un rapide dveloppement. %eci est dT au !ait que cette initiation et la
troisime se suivent !rquemment 5mais pas tou&ours6 dans la mEme vie. A cette priode actuelle de
lIhistoire du monde, un tel stimulant a t donn ( lIvolution, que les Lmes qui aspirent ardemment,
sentant lIimmense et criant besoin de lIhumanit, sacri!ient tout a!in dIy !aire !ace.
5#6
A cette initiation, si lIon poursuit un cours normal 5ce qui, de nouveau, nIest pas du tout certain6, le #entre
de la "or"e est vivi!i. %eci donne la capacit de mettre ( pro!it, au service du /aRtre et de lIhumanit, les
acquisitions de lIintelligence concrte. %ela con!re la capacit dImettre et de prononcer ce qui est utile,
peut*Etre par des paroles, et certainement en servant dIune manire ou de lIautre. 7ne vision de ce dont le
monde a besoin est accorde, et la partie suivante du plan est rvle. .e travail que lIon doit !aire avant
de recevoir la troisime initiation, consiste ( subordonner compltement le point de vue personnel (
lIintrEt du tout. %ela implique donc la complte domination par lI4go de lIesprit concret.
Initiation Humaine et Solaire p A=*A<.
A la seconde initiation, il voit cette grande rsence comme une dualit et un autre aspect resplendit
devant lui. +l se rend compte que cette 'ie rayonnante ?ui sIidenti!ie ( lui, nIest pas seulement
lIintelligence en action, mais aussi lIamour*sagesse originel. +l unit sa conscience ( cette 'ie et devient un
avec elle, de sorte que, sur le plan physique, par lIintermdiaire de son moi personnel, il voit cette vie
comme lIe"pression de lIamour intelligent. Initiation Humaine et Solaire p ;FA.
A la seconde initiation, lui est rvle la part que son groupe goNque &oue dans le plan gnral. +l se rend
de plus en plus compte des di!!rents individus du groupe avec lesquels il est intimement associ O il
ralise qui ils sont personnellement sIils sont en incarnation O il comprend un peu des relations Karmiques
entre les groupes les individus et lui*mEme O il lui est donn de mieu" connaRtre le but spci!ique du
groupe et ses rapports avec les autres groupes. +l peut travailler maintenant avec plus de scurit et ses
rapports avec les gens sur le plan physique deviennent plus assurs O il peut ( la !ois sIaider et aider les
autres dans lIa&ustement du Karma, hLtant ainsi la libration !inale. .es relations de groupe sont
consolides O les plans et les ob&ecti!s peuvent Etre poursuivis plus intelligemment. A mesure que procde
cette consolidation des relations de groupe, celle*ci produit sur le plan physique cette action concerte et
cette sage unit de but qui aura pour rsultat la matrialisation dIidau" plus levs et permettra
dIemployer la !orce ( lIavancement intelligent de lIvolution. ?uand un certain stade sera atteint, les
individus qui !orment le groupe auront appris ( travailler ensemble et se stimuleront ainsi mutuellement O
ils pourront alors largir leur connaissance, ce qui les rendra plus aptes au service.
Initiation Humaine et Solaire p ;;>*;;=.
A la deu"ime initiation, le Csecret de la merC lui est dvoil, et grLce ( cette rvlation, deu" su&ets dIun
pro!ond intrEt se clari!ient devant sa vision intrieure. %e sont )
a. le mystre de la lumire astrale,
b. la loi du 3arma.
+l peut ensuite !aire deu" choses sans lesquelles il ne peut pas liminer petit ( petit ce qui lIempEche de
parvenir ( la libration O il peut lire les archives aKashiques et vri!ier le pass, ce qui lui permet de
travailler intelligemment dans le prsent, et il peut commencer ( quilibrer son Garma, ( se dgager de ses
obligations, et ( comprendre comment viter du nouveau Karma dans les trois mondes. .a relation de cette
,irarchie dI4tres spirituels qui sont en rapport avec la loi du Garma en ce quIelle a!!ecte lIhomme lui
apparaRt, et il sait directement que les -eigneurs du Garma ne sont pas un mythe ou des 4tres
=AF
symboliques, mais des entits hautement intelligentes qui appliquent la loi dans lIintrEt de lIhumanit et
permettent ainsi ( lIhomme de devenir pleinement auto*conscient, con!iant en lui*mEme, au sens occulte
du mot et de devenir un crateur grLce ( la connaissance par!aite.
Initiation Humaine et Solaire p ;@;*;@>. 'oir aussi Secret6.
.a seconde initiation est pro!ondment di!!icile ( prendre. our les personnes qui sont sur le premier ou le
deu"ime rayon dIaspect, cIest probablement la plus di!!icile de toutes. .a nature astrale est pro!ondment
centre en soi*mEme, et cela est intensi!i par lIa!!lu" de lInergie de lILme dans la priode initiatique O elle
est doue dIun caractre motionnel intense et de raction rapide au mirage.
L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. ++ p <BB*@FF.
$Dme initiation ) .a 0ran6>i@uration.
Aprs la seconde initiation, lIenseignement passe ( un plan plus lev. .Iiniti apprend ( dominer le
vhicule mental O il dveloppe la capacit de manipuler la matire mentale, et apprend les lois relatives (
la construction de penses cratrices. +l !onctionne librement sur les quatre sous*plans in!rieurs du plan
mental, et avant de recevoir la troisime initiation il doit, consciemment ou inconsciemment, Etre
compltement maRtre des quatre sous*plans in!rieurs dans chacun des plans des trois mondes. -a
connaissance du microcosme sIest appro!ondie et il sIest !amiliaris dans une grande mesure,
thoriquement et pratiquement, avec sa propre nature O cIest ce qui lui permet de dominer, pratiquement,
les quatre sous*plans in!rieurs des plans physique, astral et mental. %e dernier point est intressant. .a
domination des trois sous*plans suprieurs nIest pas encore acheve, cIest ce qui e"plique en partie les
checs et les erreurs des initis. .eur maRtrise de la matire sur les trois sous*plans suprieurs nIest pas
encore par!aite O ceu"*ci restent encore ( Etre domins.
A la troisime initiation, appele par!ois la Trans!iguration, la personnalit entire est inonde de lumire
dIen haut. %e nIest quIaprs cette initiation que la /onade guide vraiment lI4go, dversant tou&ours
davantage sa vie divine dans le canal prpar et puri!i 5#6.
De nouveau, une vision de ce qui se passera est accorde O lIiniti est ( tout moment en tat de reconnaRtre
les autres membres de la $rande .oge Blanche, et ses !acults psychiques sont stimules par la
vivi!ication des centres de la tEte. +l nIest ni ncessaire ni ( propos de dvelopper les !acults de synthse,
la clairaudience et la clairvoyance, avant cette initiation. 5#6
.a personnalit a maintenant atteint un point oP ses vibrations sont dIun ordre trs lev, la matire des
trois corps est relativement pure O sa conception du travail, quIil doit !aire dans le microcosme et de sa
participation ( lIoeuvre du macrocosme, est trs avance. Ainsi, on comprend clairement pourquoi ce nIest
quI( la troisime initiation que le $rand ,irophante, le -eigneur du /onde, o!!icie .ui*mEme. %Iest la
premire !ois quIil prend contact avec lIiniti. Avant cela, cela nIaurait pas t possible. our les deu"
premires initiations, lI,irophante est le %hrist, lI+nstructeur du /onde, le premier*n parmi beaucoup de
!rres, lIun des premiers de notre humanit ( avoir re:u lIinitiation. 5#6
.orsque lIiniti a !ait de plus grands progrs encore et quIil a re:u deu" initiations, un changement
survient. %Iest le -eigneur du /onde, lIAncien des Qours, lI+ne!!able -ouverain qui con!re lui*mEme la
troisime initiation. ourquoi est*ce devenu possible Y arce que maintenant le corps physique,
entirement prpar, peut supporter sans danger les vibrations des deu" autres corps lorsquIils reviennent
dans leur abri aprs avoir t en la prsence du 1oi O parce que maintenant, le corps astral puri!i et le
corps mental domin peuvent se tenir sans danger devant ce 1oi. ?uand, puri!is et domins, ils se
tiennent l( et pour la premire !ois vibrent #ons#iemment au rayon de la /onade, alors, ses corps ayant
t prpars, lIiniti peut recevoir et acqurir la !acult de voir et dIentendre sur tous les plans, et il peut,
en toute scurit, se servir de sa !acult de lire et de comprendre les archives, car un pouvoir accru
accompagne une connaissance plus complte.
.e coeur est maintenant su!!isamment pur et aimant, et lIintellect su!!isamment stable pour supporter la
tension qui dcoule de la CconnaissanceC.
Avant que la quatrime initiation puisse Etre re:ue, le travail de !ormation est intensi!i O lIacclration et
lIaccumulation de la connaissance doivent Etre incroyablement rapides. .Iiniti a !rquemment accs ( la
CbibliothqueC de livres occultes, et aprs cette initiation, il peut non seulement prendre contact avec le
/aRtre auquel il est li et avec lequel il a travaill consciemment depuis longtemps, mais aussi avec les
%hohans, le Bodhisattva et le /anou, quIil peut aider dans une certaine mesure.
+l doit aussi comprendre intellectuellement les lois des trois plans in!rieurs, et sIen servir aussi dans sa
collaboration avec lIordre de lIvolution. +l tudie les plans cosmiques et doit connaRtre les diagrammes O il
devient e"pert dans les techniques occultes et dveloppe la vision de la quatrime dimension sIil ne la
possde pas d&(. +l apprend ( diriger les activits des dvas constructeurs et en mEme temps il travaille
=A;
continuellement au dveloppement de sa nature spirituelle. +l commence rapidement ( coordonner le
vhicule bouddhique, et grLce ( cette coordination, il dveloppe un pouvoir de synthse, dIabord ( un
!aible degr, puis graduellement de plus en plus.
Initiation Humaine et Solaire p A< ( A2.
A la troisime initiation, lI4go se prsente devant lIiniti comme une triplicit par!aite. +l reconnaRt non
seulement que le C/oiC est amour intelligent et acti!, mais il se rvle aussi comme volont ou but
!ondamental auquel il sIidenti!ie immdiatement, et il sait que les trois mondes ne lui rservent plus rien,
mais servent uniquement de champ de service acti! accompli par amour pour la ralisation dIun dessein
qui est demeur depuis tou&ours cach dans le coeur du /oi. /aintenant que ce dessein lui est rvl, il
peut collaborer intelligemment ( son accomplissement. Initiation Humaine et Solaire p ;FA.
A la troisime initiation, le but du sous*rayon du rayon auquel il appartient, celui sur lequel lI4go lui*
mEme se trouve est rvl ( lIiniti. Toutes les units goNques se trouvent sur un sous*rayon du rayon
monadique. %ette connaissance est accorde ( lIiniti a!in de lui permettre en!in de dcouvrir de par lui*
mEme 5selon sa ligne de moindre rsistance6 le rayon de sa /onade. %e sous*rayon porte dans son
courant dInergie de nombreu" groupes dI4gos et lIiniti connaRt ainsi non seulement son groupe goNque
et son but intelligent mais aussi de nombreu" autres groupes, semblablement composs. .eur nergie
con&ugue oeuvre vers un but clairement d!ini. Ayant quelque connaissance des relations de groupe, et
ayant dvelopp la capacit de travailler avec des individus runis en groupe, lIiniti apprend maintenant
le secret de la subordination dIun groupe ( lIintrEt de lIensemble des groupes. %eci se mani!estera sur le
plan physique par une capacit de travailler avec sagesse, intelligence et harmonie avec des types
nombreu" et di!!rents O de collaborer ( de vastes pro&ets et dIe"ercer une grande in!luence. 7ne partie des
plans du .ogos lantaire se rvle ( lui et la vision inclut la rvlation du plan et du but de la plante,
bien que la vision de ces plans soit encore obscurcie dans leur relation plantaire. %eci conduit lIiniti, par
une srie de rvlations graduelles, au portail de la quatrime initiation. Initiation Humaine et Solaire p
;;=.
$
Dme
initiation et Secret )
A la troisime initiation, le Csecret de 8ohatC lui est rvl ainsi que le mystre du triple corps du triple
.ogos et le CpourquoiC des phnomnes des corps denses liquides et gazeu" de lI4tre suprEme. .es deu"
secrets prcdents et la connaissance quIils con!rent ayant t utiliss, lIiniti est maintenant ( mEme de
tirer pro!it de cette grande rvlation, et de comprendre quelque peu les !aits suivants )
;. .e processus crateur de construction des !ormes*penses.
>. .a transmission de lInergie de lI4go au corps physique (ia les centres de !orce des di!!rents plans.
=. .a monte de Gundalini, sa progression gomtrique et sa vivi!ication de tous les centres.
Ayant acquis cette connaissance et progress dans lItude de la loi dIanalogie, lIiniti peut comprendre que
la manipulation des mEmes !orces se !ait sur une chelle beaucoup plus vaste, dans le systme plantaire
et dans le systme solaire. .a mthode de dveloppement dans les trois rondes prcdentes lui est rvle
et il comprend, aussi bien en pratique quIen thorie, le processus voluti! dans ses phases antrieures. +l
possde la cle! des trois royaumes in!rieurs de la nature et il commence ( devenir conscient de certaines
ides au su&et de la polarit, de lIuni!ication et de lIunion essentielle. A la quatrime initiation, la
rvlation sera complte.
%e secret de lIlectricit, essentiellement triple, traite de lIaspect Brahma ou troisime aspect et on le
dsigne quelque!ois sous les noms suivants )
;. .e secret de Brahma.
>. .a rvlation de la /re.
=. .e secret de 8orce 8ohatique.
<. .e mystre du %rateur.
@. .e secret des Trois ?ui sont issus du remier 5systme solaire6 et aussi par les quatre phrases
mystiques, trs signi!icatives si elles sont saisies par lIintuition.
D. .e Bateau du /ystre qui sillonne lIocan.
2. .a cle! de lIentrepMt divin.
A. .a lumire qui guide ( travers les trois cavernes des Tnbres.
B. .a cle! du mystre unissant le 8eu et lI4au.
4n r!lchissant sur ces mots, lItudiant obtiendra beaucoup dIclaircissements sIil se rappelle quIils
traitent de lIaspect Brahma dans sa mani!estation in!rieure et des trois mondes humains O en mditant
ainsi lItudiant doit relier le systme solaire actuel au systme solaire prcdent dans lequel prdominait
lIaspect Brahma, de mEme que 'ishnou ou aspect de la conscience prdomine dans celui*ci.
=A>
$rLce ( la connaissance qui lui a t transmise, lIiniti est maintenant en mesure de comprendre sa triple
nature in!rieure et de la stabiliser par rapport ( sa nature suprieure, de lire les archives et de connaRtre sa
place au sein du groupe O de manipuler les !orces dans les trois mondes et ainsi dIe!!ectuer sa propre
libration, concourant ainsi au" !ins de lIvolution, et de cooprer intelligemment avec les plans du .ogos
lantaire tels quIils peuvent lui Etre graduellement rvls. +l peut ( prsent user du pouvoir et devient,
dans une plus grande mesure, un centre dInergie capable de distribuer ou de retenir les courants de !orce.
A partir du moment oP un homme devient consciemment puissant sur le plan mental, son pouvoir pour le
bien est centupl.
Initiation Humaine et Solaire p ;@>*;@=. 'oir aussi Secret6.
Dans les rangs des initis, la vritable capacit dIinvoquer et dIvoquer est base sur un dveloppement
mystrieu" du sens sotrique qui est impossible avant le moment de la troisime initiation. .Iutilisation
active du sens sotrique dans lIentraRnement occulte propos au" aspirants, disciples et initis de degr
in!rieur, produit certains changements dans le cerveau, avec des changements correspondants dans le
vhicule bouddhique O ces changements rendent un Etre capable de contacter ( volont aprs la troisime
initiation, ou Trans!iguration, lI4tre, la 'ie, ou le 0+9T monadique de contact avec lequel il sera a!!ili
de !a:on croissante, ou avec ce membre de la ,irarchie quIil dsire consulter. La Tlpathie et le orps
%thrique p AF*A;.
.es quatre conditions requises pour aider le disciple ( !aire !ace au" ncessits du processus initiatique
sont ) ClIaptitude ( Etre impressionn, la capacit dIenregistrer e"actement lIimpression, le pouvoir de
retenir ce qui a t donn, puis de lui donner une !orme verbale dans la conscience mentale.C -ur la base
de lIin!ormation re:ue, le disciple doit alors invoquer correctement les nergies requises et apprendre par
e"prience ( produire une vocation responsive.
La Tlpathie et le orps %thrique p B=.
A la troisime +nitiation, la /onade commence ( Etre consciente de lI4go. .e travail est alors plus rapide
par suite de la rar!action de la matire et du !ait que la rsistance est un !acteur e"istant seulement dans
les trois mondes. Lettres sur la +ditation ,##ulte p @<.
Aviez*vous saisi le !ait quIaprs la troisime initiation, lIiniti ne sIoccupe plus du tout de conscience, mais
de !usion de sa volont individuelle avec la volont divine Y +l ne sIoccupe pas alors dIaccroRtre sa
sensibilit au contact, ou sa rceptivit consciente au" conditions environnantes, mais il per:oit de plus en
plus la dynamique de la science du -ervice du lan. %ette ralisation particulire ne peut survenir que
lorsque la !usion de sa personnalit et de la volont e"prime par lILme a disparu dans la lumire clatante
du Dessein divin. Trait sur les 7 rayons 'ol. ' p >A.
#la troisime initiation est considre par la ,irarchie comme la premire initiation ma&eure, les deu"
premires initiations tant des initiations du -euil. our la masse de lIhumanit, ces deu" premires
initiations vont pendant trs longtemps constituer des e"priences initiatiques ma&eures mais dans la vie et
la comprhension de lILme initie, elles ne sont pas ma&eures. Aprs avoir subi les deu" initiations du
-euil, lIattitude de lIiniti change. +l voit des possibilits, des !acteurs et des rvlations dont &usque l( il
nIavait &amais pris conscience, et qui lui taient totalement inconnus, mEme dans les moments oP sa
conscience tait ( son plus haut point.
.a porte de lIinitiation tient une grande place dans la conscience du nophyte O la 'oie suprieure est le
!acteur dterminant de la vie de lIiniti du troisime degr. %Iest la Trans!iguration. 7ne gloire nouvelle
inonde lIiniti trans!igur, qui est libr de toute sorte dIemprise que pourrait e"ercer la personnalit ou
lILme. our la premire !ois lui apparaRt le but de la 'oie suprieure et la possibilit dIatteindre au 9irvana
5appellation que lui donnent les 0rientau"6, il sait quIaucune !orme ou comple"e spirituel, quIaucune
attraction e"erce par lILme ou la !orme, ou les deu" runies, ne peuvent avoir le moindre e!!et sur le !ait
quIil atteindra sa destination !inale. Trait sur les 7 Rayons 'ol. ' p =<.
.e secret de la troisime initiation est la mani!estation dIune libert complte vis*(*vis des demandes ou
e"igences de la personnalit. 4lle nIimplique pas lIe"pression absolument par!aite de la vie spirituelle,
mais indique que le service de lIiniti et son comportement dans la vie 3 envisags de manire large et
gnrale, sous lIangle de la tendance de la vie et de la conscration ( lIhumanit 3 ne sont plus in!luencs
par les limitations du soi personnel in!rieur qui e"istent encore.
Trait sur les 7 Rayons 'ol. ' p =2.
=A=
#lIiniti passe de tension en tension, e"actement comme tous les Etres humains, aspirants, disciples et
initis des degrs in!rieurs. +ls vont dIune e"pansion de conscience ( une autre, &usquI( ce que soit prise
la troisime initiation et que les points de tension 5caractriss par lIintention et le dessein6 remplacent
tous les e!!orts prcdents O lIaspect volont commence alors ( dominer.
Trait sur les 7 Rayons 'ol. ' p <D.
?uand vous pourrez comprendre que lIiniti de haut degr travaille au moyen de lInergie monadique et
non de la !orce de lILme, vous saisirez pourquoi il estime ncessaire de tou&ours travailler dans les
coulisses. +l travaille avec lIaspect Lme et par le pouvoir de lInergie monadique, utilisant lIantahKarana
comme agent de distribution. .es disciples et les initis des deu" premiers degrs travaillent avec la !orce
de lILme par lIintermdiaire des centres. .a personnalit travaille avec les !orces.
Trait sur les 7 Rayons 'ol. ' p @=.
A la troisime initiation ma&eure, la troisime initiation plantaire 5qui est en !ait la premire initiation
solaire6, le disciple libr invoque pour la premire !ois 3 seul et sans aide 3 le centre spirituel le plus
lev de notre plante, -hamballa. +l le !ait, car, pour la premire !ois, consciemment et avec
comprhension, il enregistre lIaspect vie 5qui a mis son Lme en action par le moyen de la !orme6 et il vibre
avec la /onade. %e quIil enregistre lui permet dIentrer en contact avec Cle centre clatant, qui se trouve
loin en avantC, de !usionner sa volont individuelle avec la volont divine, et de cooprer ( lIaspect
dessein de la mani!estation. +l a appris ( !onctionner par lIintermdiaire de la !orme O il a pris conscience,
en tant quILme, de la !orme divine dans ses nombreu" aspects et di!!renciations O il !ait maintenant ses
dbuts sur la voie du dveloppement suprieur, dont le premier pas est le contact avec -hamballa, ce qui
implique la !usion de sa volont individuelle et de sa volont spirituelle avec la 'olont de Dieu.
A la troisime initiation, il se dresse devant lI7nique +nitiateur, le -eigneur du /onde, il voit C-on toile
brillerC et entend le son qui 3 pour citer l$!n#ien ommentaire 3
C... a!!lue de ce point central de pouvoir oP la substance et la vie e"trieure se sont
rencontres, oP lIesprit lance trs !ort le cri qui a attir la !orme pour quIelle
satis!asse au besoin le plus lev, dIoP lInergie mane pour se mEler ( la !orce et
oP 5dans cette !usion6 la musique a dbut dans la sphre de !usion et dIe"istence
ainsi cre.
C.Ihomme nIentend que le son lointain et ne sait pas ce quIil est. .e disciple
entend le son et voit sa !orme. %elui qui se tient pour la troisime !ois au sommet
de la montagne, entend une note claire et la reconnaRt comme la sienne, la nMtre,
la vMtre, et pourtant cIest la note que personne nIa !ait rsonner.C
Trait sur les 7 Rayons 'ol. ' p DD.
.a ralisation de lIiniti est tout entire obtenue par lIapprciation ou lIapprhension subite du son, du !ait
que lIoreille intrieure sIveille ( la signi!ication de la 'oi", de mEme que le disciple, ( un stade antrieur,
sIest veill ( la signi!ication de la vision. %Iest pourquoi, ( la troisime initiation, lIiniti voit lItoile et
entend le son. Au" deu" premires initiations, il voit la lumire et entend le /ot O mais ceci est quelque
chose de di!!rent, et cIest la correspondance suprieure de lIe"prience prcdente. +l est vident que &e
ne peu" en dire plus sur cette question. Trait sur les 7 Rayons 'ol. ' p D2.
;. .a /onade relie lIiniti ( la volont de Dieu, au %onseil de -hamballa, ( des !orces actives sur luton
et sur une autre plante dont le nom doit rester non prcis O la /onade relie aussi lIiniti au -oleil
-pirituel %entral.
>. .ILme relie lIiniti ( lIamour de Dieu, ( lIaspect conscience de la divinit, ( la ,irarchie dans son
ensemble, oP il pntre par lIashram du /aRtre qui lIa aid ( prendre lIinitiation, au" plantes 'nus et
/ercure, au -oleil -irius, et au %Sur du -oleil.
=. .a personnalit relie lIiniti au /ental de Dieu, au principe intelligent de la vie plantaire, ( lIhumanit
dans son ensemble, ( -aturne et /ars, et au -oleil physique par son aspect pranique.
Trait sur les 7 Rayons 'ol. ' p 2A.
#la troisime initiation est aborde ( partir dIun certain niveau dIe"prience et de conscience, et non (
partir des hauteurs de lIaspiration, du sacri!ice !anatique, ou dIune dvotion qui handicape le service du
dvot et celui du /aRtre quIil sIe!!orce de servir. Trait sur les 7 Rayons 'ol. ' p ;F=.
.a prtendue troisime initiation, la Trans!iguration, nIest que la premire initiation ma&eure, du point de
vue de la ,irarchie. 4lle marque le moment dans lIespace et dans le temps oP lIiniti voit vritablement et
=A<
pour la premire !ois la porte donnant accs ( cette 'oie suprieure. Alors, sIil choisit le -entier quIa
choisi le %hrist 5il nIy a aucune raison pour quIil ne le !asse6, +l prendra la rsolution de se rendre (
Qrusalem. Trait sur les 7 Rayons 'ol. ' p >D>.
Droulement de la $
Dme
initiation et au<delP )
.es dualits sont alors rsolues en synthse et, pour la premire !ois, lIiniti comprend la signi!ication des
termes anciens, si mal traduits par ) Cunit isoleC. our lui, dans lIavenir, il nIy a plus de lumire ou
dIobscurit, plus de bien ou de mal, plus de di!!rence ou de sparation. .Itoile qui a brill, qui a voil,
sIinterposant entre lui et le -eigneur du /onde, lIAncien des Qours, est per:ue comme un moyen dIaccs (
quelque chose dIautre et de plus vaste que la simple vie plantaire. Dans les deu" premires initiations,
lIAnge de la rsence se dressait entre le candidat disciple et la rsence. .ors des initiations suivantes,
lIAnge de la rsence est le %hrist lui*mEme CunC avec lILme du candidat 5lIAnge individuel de la
rsence6. .e pouvoir dynamique de lI7nique +nitiation passe par le cSur du %hrist, tel un !lot de lumire,
attnu, rduit par le %hrist a!in que le candidat puisse sIapproprier sa puissance, sans risque ni danger.
Aprs la troisime initiation, le candidat doit a!!ronter lI7nique +nitiateur seul, sans +ndividualit
protectrice entre lui et la source ternelle de tout pouvoir. .e %hrist est prsent, donnant soutien et
attention. +l se place &uste derrire lIiniti a!in dIarrEter et de rpartir la puissance passant par le corps et les
centres de lIiniti O le candidat est aussi !lanqu dIun /aRtre de chaque cMt. 9anmoins, il !ait !ace (
lI+nitiateur seul et sans protection. /Eme alors, dans cette initiation beaucoup plus tardive, il ne peut pas
le voir Cdans les yeu"C. +l per:oit un point grandissant de lumire qui, partant dIun point minuscule dont
lIclat est des plus intenses, se trans!orme devant lui en une toile ( cinq branches. A la quatrime
initiation, ce nIest pas une toile qui brille devant lui, mais un triangle O et dans ce triangle, il va percevoir
un Sil qui le regarde et, pour la premire !ois, son Sil voit lISil du Trs ,aut. A la cinquime initiation, il
nIest spar ni protg par aucun symbole ou substance de lumire, mais il se trouve !ace ( !ace avec
lI+nitiateur, et il a droit de cit dans la %it de Dieu. +l nIest pas encore membre du $rand %onseil, mais il a
le droit de pntrer dans -hamballa et, de l(, il passe ( une relation encore plus intime, si telle est la
destine quIil choisit. +l peut, !inalement, ne pas devenir membre du $rand %onseil, ce qui est rserv ( un
nombre relativement !aible dIinitis, et ( ceu" qui peuvent prendre des initiations encore plus leves (
lIintrieur du cercle in!ranchissable de notre plante, tLche pro!ondment di!!icile. +l e"iste des
alternatives di!!rentes et intressantes, comme &e vous lIai dit ailleurs. .Iiniti peut sortir compltement
de notre vie plantaire, en suivant lIun ou lIautre des divers -entiers au moyen desquels un /aRtre peut
sIengager sur le -entier de lI4volution -uprieure, en vue duquel tout ce qui est survenu dans le pass lIa
prpar. ?uel que soit le %hemin quI+l prenne, le /aRtre continue ( !aire partie du dessein. +l connaRt pour
tou&ours le secret de lIobscurit qui apporte la lumire, et Cla volont impntrable de DieuC nIest plus
pour lui un mystre. +l comprend lIide divine, et peut maintenant y collaborer O il a atteint un point de
ralisation qui lui permet de sonder ce qui sous*tend le lan auquel la ,irarchie a travaill depuis des
sicles. Trait sur les 7 Rayons 'ol. ' p ;<>.
.a troisime initiation libre donc lIiniti des plans de la substance sans principe 5les plans in!rieurs du
plan cosmique physique6, tandis que les deu" initiations suivantes lui permettent de travailler avec
intelligence et amour sur les deu" niveau" in!rieurs du plan thrique cosmique 3 le plan bouddhique et
le plan atmique, plan de lIamour spirituel et plan de la volont intelligente. .a 'oie de lI4volution
-uprieure les !ait passer par les plans monadique et thrique 5les deu" niveau" suprieurs du plan
physique cosmique6. ?uand les quatre plans du plan thrique cosmique sont compltement maRtriss, et
sous direction occulte, lIiniti se trouve devant les -ept -entiers et doit choisir de parcourir lIun dIentre
eu". -on choi" dpend naturellement de dcisions de rayon et de son activit passe, mais cIest nanmoins
un choi" libre, car toute limitation a t re&ete, toute identi!ication !ausse avec les !ormes physiques est
maintenant impossible, et la seule limitation de lIiniti est celle quIimpose lIentre dans des niveau" de
conscience cosmique avec lesquels il nIest pas encore !amiliaris.
Trait sur les 7 Rayons 'ol. ' p >AB.
Au moment oP il prend la troisime initiation, lIiniti per:oit non seulement la signi!ication de lIordre,
-avoir, et sa !acult inne dI4"primer lIaspect volont de la /onade en e"cutant le Dessein de
-hamballa, mais aussi il sait quIil est maintenant en mesure 5par le moyen de son Lme et de sa
personnalit !usionnes6 de CrvlerC ( la ,irarchie quIil est en rapport avec la source monadique dont, (
lIorigine, il est issu. +l peut maintenant obir ( lIordre ) 1vler, car la Trans!iguration est consomme.
/aintenant il rvle non seulement lILme, mais les trois aspects runis en lui*mEme, et il peut rvler
lIaspect vie en tant que volont, et non seulement lIaspect Lme en tant quIamour, et lIaspect matire en tant
quIintelligence. %Iest, comme vous le savez, la premire initiation ma&eure du point de vue de la grande
=A@
.oge de -irius, car cIest la premire initiation oP les trois aspects sont rassembls chez lIiniti. .es deu"
premires initiations 3 souvent considres par lIhumanit comme des initiations ma&eures 3 sont en
ralit des initiations mineures du point de vue de -irius, car la relation de lIhomme Csoumis ( la
discipline et ( lIentraRnementC nIest quIune tendan#e ) il nIy a chez lui quIune reconnaissance croissante du
re, une rceptivit lentement croissante ( la /onade, et une sensibilit en cours de dveloppement (
lIimpact de lIaspect volont. /ais, ( la troisime initiation, ces acquisitions sont su!!isantes pour mriter le
nom de Crvlation de la gloireC, et lIinitiation de la Trans!iguration a lieu.
Trait sur les 7 Rayons 'ol. ' p >@=*>@<.
%ette porte de lIinitiation est en rapport avec le grand problme quI,..B. appelle Cle mystre de
lIlectricitC. .a porte est elle*mEme un phnomne lectrique. Ayant dit ceci, mEme si vous ne
comprenez pas ce que &e veu" dire, vous pouvez nanmoins saisir la possibilit que, tant de nature
lectrique, elle puisse !acilement prsenter une !orce dIobstruction, une nergie repoussant lIaspirant qui
sIapproche 3 cIest la manire correcte dIenvisager cette question. %Iest seulement quand se synchronisent
et vibrent ( lIunisson lInergie lectrique constituant la porte et lInergie dont lIhomme est construit, que
lIaspirant peut passer par cette porte et entrer dans une plus grande lumire. %eci vous donne une notion
un peu nouvelle et abstruse de lIinitiation. 9anmoins, ( mesure que la science parviendra ( une meilleure
comprhension de lIEtre humain en tant quIunit lectrique de pouvoir et de lumire, et de son mcanisme
triple !ait de trois aspects de lIlectricit, il surviendra une conception plus vraie de la signi!ication de
lIinitiation. .es trois !eu", dont toutes les choses sont !aites, sont de nature lectrique et 3 en termes
symboliques 3 cIest seulement quand le C!eu par !rictionC est domin par le C!eu solaireC que les quatre
premires initiations peuvent Etre prises, le point culminant tant la cinquime initiation oP ces deu" !eu"
sont subordonns au C!eu lectriqueC manant de la /onade et apportant une nouvelle rvlation. %e
processus monadique commence ( la troisime initiation. 0n pourrait a&outer que la troisime initiation
5qui atteint son apoge ( la Trans!iguration6 est prise sur les trois niveau" suprieurs du plan mental, et
que cIest donc sur le quatrime niveau du plan mental que lIaspirant se trouve tout dIabord devant la porte,
cherchant lIinitiation. %ette unit dIlectricit ou phnomne lectrique que nous appelons le quatrime
rgne de la nature, sur ce quatrime sous*plan du plan mental, Cre&etteC sotriquement lIunit dIlectricit
qui est prEte ( Etre absorbe par la !orme suprieure dIlectricit. .e !eu par !riction meurt, le !eu solaire
prend sa place et la relation entre les deu" !ormes les plus leves dIlectricit sItablit. Trait sur les 7
Rayons 'ol. ' p >A>*>A=.
Aprs la troisime initiation, quand le corps de lILme 5corps causal6 commence ( se dissiper, la ligne de
relation ou de liaison peut Etre directe et elle lIest. .Iiniti se Ctient alors dans un ocan dIamour, et cet
amour se dverse ( travers lui O sa volont est amour et il peut agir en toute scurit, car lIamour divin
colorera toute sa volont et lui permettra de servir avec sagesse.C .Iamour et lIintelligence deviennent
alors les serviteurs de la volont. .Inergie de lILme et la !orce de la volont cooprent ( lIe"prience de la
/onade dans les trois mondes de la vie de service et la tLche multimillnaire de lIhomme spirituel
sIincarnant est !inalement accomplie. +l est prEt pour le nirvana qui nIest autre que la 'oie conduisant ( de
nouveau" champs dIe"prience spirituelle et de dveloppement divin, encore incomprhensibles mEme
pour lIiniti du troisime degr. %ette 'oie nIest rvle que lorsque lIantahKarana est construit et termin,
et que lIhomme se !ocalise dans la Triade aussi consciemment quIil est actuellement !ocalis dans la
nature in!rieure triple. Trait sur les 7 Rayons 'ol. ' p =A>.
La troisime initiation est en rapport a(e# Shamballa en tant que #entre plantaire et a(e# l$a#ti(it du
premier rayonE +l !audrait tenir prsent que cIest la premire initiation dans laquelle la personnalit et
lILme sIunissent et !usionnent, en sorte que les deu" aspects !orment une unit. .orsque cette initiation a
eu lieu, il arrive que pour la premire !ois certaines de ses plus vastes implications de groupe deviennent
une ralit et constituent dsormais lIimpulsion motivant la vie de lIiniti. .Iaspiration cde la place ( la
plus intense conviction. +l est intressant aussi de noter que cIest 'enus qui rgit le troisime dcan de
lI4re du 'erseau. 4sotriquement, 'nus est reconnue comme cette !orce mystrieuse qui est un
amalgame dIamour et de connaissance, dIintelligence et de synthse, de comprhension et de !raternit. Au
sein de la ,irarchie mEme, les deu" $rands /essagers qui ont incarn la double nergie de 'enus, sont
le Bouddha et le %hrist. lus tard, le /essager qui doit venir rassemblera en .ui*mEme les pouvoirs
con&ugus de lIimpulsion de -hamballa et la synthse de lIaspiration de la ,irarchie ( lIamour, et du dsir
dIune activit intelligente de la part de lIhumanit. Toutes ces qualits seront concentres en .ui, plus une
autre qualit ou principe divin, dont la race humaine ne connaRt rien encore et pour laquelle il nIy a pas
encore de nom. %e sera un grand et puissant Avatar dont la souche nIaura rien en commun avec celle de
notre humanit.
=AD
La /estine des =ations p ;=;*;=>.
&Dme initiation ) la "rande /enonciation, la Cruci>iGion.
.orsque la quatrime initiation est re:ue, lIiniti est par!aitement maRtre du cinquime sous*plan, il est de
ce !ait un adepte 5pour utiliser un terme technique6 sur les cinq sous*plans in!rieurs des plans physique,
astral et mental, et est bien prs dIEtre maRtre du si"ime. -on vhicule bouddhique peut !onctionner sur
les deu" sous*plans in!rieurs du plan bouddhique.
.a vie de lIhomme qui re:oit la quatrime initiation, appele la %ruci!i"ion, est habituellement une vie de
grand sacri!ice et de sou!!rances. %Iest la vie de lIhomme qui !ait la $rande 1enonciation et mEme
e"otriquement, elle apparaRt intense, di!!icile et douloureuse. +l a tout dpos sur lIautel du sacri!ice,
mEme sa personnalit devenue par!aite, se trouve dpourvu de tout. +l a renonc ( tout, au" amis, (
lIargent, ( la rputation, ( la renomme dans le monde, ( la !amille et mEme ( la vie elle*mEme. Initiation
Humaine et Solaire p A2.
A la quatrime initiation, lIiniti parvient devant la rsence de cet aspect de lui*mEme qui est appel le
Cre dans les %ieu"C. +l se trouve !ace ( !ace avec sa propre /onade, cette pure essence spirituelle sur le
plan le plus lev 3 ( lIe"ception dIun seul 3 qui est ( son 4go ou /oi -uprieur, ce que cet 4go est ( la
personnalit ou moi in!rieur.
%ette monade sIest e"prime elle*mEme sur le plan mental par lIintermdiaire de lI4go, dIune triple
manire, mais maintenant tous ces aspects de lIesprit humain, tel que nous lIentendons, !ont d!aut.
.IAnge -olaire, avec lequel il a &usquIici pris contact, sIest retir O la !orme par laquelle il sIe"primait 5le
corps goNque ou causal6 a disparu, et il ne reste rien, sau! lIamour*sagesse, et cette volont dynamique qui
est la caractristique primordiale de lI4sprit. .e moi in!rieur a accompli les desseins de lI4go et a t
re&et O de mEme lI4go a accompli les desseins de la /onade et nIest dsormais plus requis O lIiniti se
trouve libre des deu", compltement libr et ( mEme de prendre contact avec la /onade, comme
antrieurement il avait appris ( le !aire avec lI4go. .ors de ses retours ultrieurs dans les trois mondes, il
sera gouvern uniquement par la volont et le dessein quIil dcide de lui*mEme O il crera son corps de
mani!estation et sera libre de choisir 5dans les limites du Karma6 le moment opportun. .e Karma dont on a
parl ici est le Karma plantaire et non le Karma personnel.
A cette quatrime initiation, il entre en contact avec lIaspect amour de la /onade, et ( la cinquime
initiation, avec lIaspect volont. Ainsi, tous les contacts ont t tablis, il peut ragir ( toutes les vibrations
ncessaires, et il est maRtre sur les cinq plans de lIvolution humaine.
4n outre, cIest ( la troisime, ( la quatrime et ( la cinquime initiation quIil commence aussi ( percevoir
consciemment cette CrsenceC qui embrasse mEme lI4ntit spirituelle quIest sa propre /onade. +l voit sa
/onade unie au .ogos lantaire. $rLce ( sa propre /onade, il voit e"actement les mEmes aspects
5quIincarne cette /onade6 ( une chelle plus vaste, et le .ogos lantaire ?ui anime toutes les /onades
sur -on rayon se rvle ( lui. %ette vrit est presque impossible ( e"primer par des mots, et concerne la
position du point de !eu lectrique quIest la /onade par rapport ( lItoile ( cinq branches qui rvle (
lIiniti la rsence du .ogos lantaire. %eci est pratiquement incomprhensible pour lIhomme moyen
pour lequel ce livre est crit.
Initiation Humaine et Solaire p ;;F.
4n se librant compltement de toutes les entraves des trois mondes et de tous les liens et limites du
Karma, la vision de lIiniti sIlargit considrablement et lIon peut dire que pour la premire !ois, il prend
conscience de lItendue des buts plantaires et de lIimportance du Karma au sein du systme. -on Karma
personnel insigni!iant est maintenant a&ust, il peut diriger son attention vers lIpuisement du Karma
plantaire et vers les vastes plans de cette grande 'ie ?ui embrasse toutes les vies secondaires. +l lui est
non seulement donn de connaRtre entirement les desseins et les plans de toutes les volutions dans son
propre systme plantaire, la terre, mais aussi de ceu" de ce systme plantaire qui est le complment ou
lIoppos polaire de notre terre. +l ralise lIinterrelation qui e"iste entre les deu" systmes et le vaste double
dessein lui est rvl. 0n lui montre comment ce double dessein devient un seul plan, et ds lors, il
consacre toutes ses nergies ( une collaboration au niveau plantaire telle quIelle peut sIaccomplir, en
travaillant avec les deu" grandes volutions sur notre plante, celle des hommes et celle des dvas. +l
sIagit de !aire certains a&ustements et dIemployer lInergie ( une stimulation graduelle des di!!rents
rgnes de la nature, a!in que, par la !usion de toutes les !orces de la nature, lIchange dInergie entre les
deu" systmes puisse Etre activ. %Iest ainsi que les plans du .ogos -olaire tels quIils sont e"cuts par
deu" .ogos lantaires peuvent Etre consomms. %Iest maintenant son privilge de manier de lInergie
=A2
solaire sur une petite chelle, et il est admis non seulement dans les %hambres de %onseil de sa propre
,irarchie, mais il est galement autoris ( y entrer lorsque des envoys dIautres systmes plantaires sont
en con!rence avec le -eigneur du /onde et les deu" grands %he!s dpartementau".
Initiation Humaine et Solaire p ;;=*;;<.
&
Dme
Initiation et Secret rHl )
A la quatrime initiation, un autre des grands secrets lui est rvl.
%elui*ci est appel Cle mystre de la polaritC, et la cle! de la signi!ication du se"e dans chaque domaine
de la nature et sur tous les plans lui est remise. +l nIest pas possible dIen dire beaucoup ( ce su&et. 0n peut
seulement numrer quelques*uns des su&ets dont le mystre sera dvoil, en a&outant que, dans notre
systme plantaire, et tant donn le degr dIvolution de notre propre .ogos lantaire, ce secret est
dIune importance capitale. 9otre .ogos lantaire est ( un stade dans lequel +l cherche consciemment (
raliser lIunion avec son CopposC polaire, un autre .ogos lantaire. %e secret claire les su&ets suivants )
a. .e se"e sur le plan physique. +l nous donne la cle! du mystre de la sparation des se"es ( lIpoque
lmurienne.
b. .Iquilibre des !orces dans tous les domaines de la nature.
c. .a rvlation du systme qui !orme une dualit avec le nMtre.
d. .e vritable nom de notre .ogos lantaire et -a relation avec le .ogos -olaire.
e. C.e /ariage de lIAgneauC et le problme de la !iance cleste. 0n trouvera dans le systme solaire de
-... une indication qui doit Etre lue astrologiquement.
!. .e mystre des $meau" et la relation troite de notre .ogos lantaire avec cette constellation.
A une plus petite chelle et se rapportant au microcosme, les su&ets suivants sont claircis lorsque lIiniti
re:oit le second grand secret ou le quatrime qui inclut les secrets mineurs prcdents.
g. .es processus dIuni!ication dans les di!!rents rgnes de la nature. 0n lui montre lIenchaRnement des
royaumes et il sIaper:oit de lIunit du systme.
h. .a mthode dIuni!ication de lI4go se rvle clairement ( lui et il voit quelle est la vritable nature de
lIantahKarana dont il nIa plus besoin de sIoccuper aprs cette rvlation.
i. .Iunit essentielle qui e"iste entre lI4go et la personnalit apparaRt.
&. .a relation entre les deu" volutions, celle des hommes et celle des dvas nIest plus un mystre, car il
voit la ralit de leur e"istence dans lI,omme %leste.
Initiation Humaine et Solaire p ;@=*;@<. 'oir aussi Secret6.
%Iest seulement ( la quatrime initiation quIil comprend que la mort nIest rien dIautre que la rupture dIun
!il qui le relie au cercle in!ranchissable dans lequel il a choisi de se circonscrire. +l dcouvre que le
Cdernier ennemi ( dtruireC est conduit ( sa destruction !inale par le premier aspect qui se trouve en lui*
mEme, le pre ou /onade, 5qui, ( lIorigine, agit pour crer la !orme6, la 'ie, le -ou!!le, la 'olont
dirigeante et dynamique. %Iest la volont qui, en dernire analyse produit lIorientation, la !ocalisation,
lIaccent, le monde de la 'orme, et par*dessus tout 5( cause de sa relation avec le monde des #auses6, le
monde de l$.me. Trait sur les 7 Rayons 'ol. ' p A<*A@.
.Iespace et la substance sont des termes synonymes O la substance est lIagrgat des vies atomiques dont
toutes les !ormes sont construites. 5#6 %eci est un truisme ( la !ois scienti!ique et occulte. .a substance,
cependant est un concept de lILme et nIest vraiment connue que de lILme. Donc, aprs la quatrime
initiation, quand le travail de lILme est accompli et que le corps de lILme disparaRt, seule la qualit propre
quIelle a communique ( la substance 3 quIelle soit individuelle, de groupe ou plantaire 3 demeure
comme sa contribution ( lIensemble de la mani!estation. Tout ce quIil reste est un point de lumire. %e
point est conscient, immuable et il per:oit les deu" e"trEmes de lIe"pression divine ) le sens de
lIindividualit et le sens de lIuniversalit. %eu"*ci sont !usionns et mEls dans lI7n ) .I,ermaphrodite
divin est le symbole concret de lI7n, lIunion des paires dIopposs, ngati! et positi!, masculin et !minin.
Trait sur les 7 Rayons 'ol. ' p A@*AD.
.ors de cette initiation, le corps causal, le corps dans lequel lILme vit son e"prience et en rcolte les
!ruits, doit Etre et sera dtruit. %eci avant que lIiniti ne puisse pntrer dans la %hambre du %onseil du
Trs*,aut, et e"primer la volont*de*bien et la volont de Dieu, dans lIaccomplissement des desseins de
Dieu. Trait sur les 7 Rayons 'ol. ' p B<.
A la quatrime initiation, lIaspect destructeur de la volont peut commencer ( se !aire sentir. .e corps de
lILme, le corps causal, Temple du -eigneur, est dtruit par un acte de la volont, car mEme lILme est
reconnue comme une limitation par ce qui nIest ni le corps, ni lILme, mais est plus grand que lIun et lIautre.
=AA
.a conscience de lIhomme devenu par!ait est maintenant !ocalise dans la /onade. .e chemin de
Qrusalem a t parcouru. %eci est une manire symbolique de dire que lIantahKarana a t construit et que
la 'oie de lI4volution -uprieure 3 quIa!!rontent les initis suprieurs 3 est maintenant ouverte.
.es trois aspects de la volont, !ocaliss dans la Triade spirituelle, sont maintenant en pleine e"pression.
.Iiniti est anim par le Dessein, mais se trouve devant des dveloppements dans lIvolution encore plus
grands. Qe nIai pas ( parler de ces derniers, car ils concernent des aspects divins encore inconnus et non
enregistrs par les hommes. Trait sur les 7 Rayons 'ol. ' p >@<.
5Dme initiation ) .a /Hlation.
Aprs la quatrime initiation, il ne reste plus grand chose ( !aire. .a maRtrise du si"ime sous*plan se
poursuit avec rapidit, et la matire des sous*plans suprieurs du plan bouddhique est coordonne. .Iiniti
est admis ( une communion plus troite avec la .oge, et son contact avec les dvas est plus complet. +l a
rapidement puis les ressources de la -alle de la -agesse, et dchi!!re les plans et les diagrammes les
plus compliqus. +l commence ( connaRtre ( !ond la porte de la couleur et du son O il sait appliquer la loi
dans les trois mondes et peut prendre contact avec la /onade avec plus de !acilit que la ma&orit des
hommes nIarrivent ( le !aire avec lI4go. +l est charg galement dIune lourde tLche, instruisant de
nombreu" lves, contribuant au travail de plusieurs grands pro&ets, et est en train de rassembler autour de
lui ceu" qui lIassisteront dans les temps !uturs.
Initiation Humaine et Solaire p A2*AA.
A la cinquime initiation, la vision lui apporte une vue dIensemble plus vaste, et il voit un troisime
systme plantaire !ormant avec les deu" autres un des triangles de !orce qui sont ncessaires ( la
ralisation de lIvolution solaire. De mEme que toute mani!estation procde par dualit et triplicit
&usquIau retour ( une synthse !inale, ainsi ces systmes, qui ne sont que des centres de !orce dans le corps
du .ogos -olaire, oeuvrent dIabord comme des units spares et vivant leur vie intgrale, ensuite comme
des dualits, vivant du &eu des !orces entre deu" systmes, sIaidant, se stimulant et se compltant lIun
lIautre O et !inalement comme un triangle solaire !aisant circuler la !orce dIun sommet ( lIautre et dIun
centre ( lIautre &usquI( ce que lInergie soit !usionne et synthtise, et que les trois systmes travaillent
ensemble comme une unit. .orsque lIadepte de la cinquime initiation peut travailler en harmonie avec
les plans des trois .ogos en &eu, collaborant avec 4u" avec de plus en plus de maRtrise, ( mesure que le
temps passe, il se prpare ( la si"ime initiation, qui lIadmettra ( des conciles encore plus levs. +l
participe alors non plus seulement au" desseins plantaires, mais aussi au" desseins solaires. Initiation
Humaine et Solaire p ;;<*;;@.
5
Dme
Initiation et Secret rHl )
A la cinquime initiation, le grand secret du !eu ou de lIaspect 4sprit est rvl au /aRtre merveill, et +l
ralise dIune manire inintelligible ( lIhomme que tout est !eu et que le !eu est tout. 0n peut dire que ce
secret rvle ( lIiniti ce qui lui permet de connaRtre )
a. .e nom secret du .ogos lantaire, qui est une syllabe du nom du .ogos -olaire.
b. .e travail et la mthode de lIaspect destructeur de la divinit.
c. .es procds par lesquels sont provoqus lIobscuration et le pralaya.
d. .a !ormule mathmatique qui rsume tous les cycles de mani!estation.
e. .a triple nature du !eu et lIe!!et du grand !eu sur le !eu mineur.
%omme ce premier aspect ou aspect de -hiva est celui qui atteindra ( la per!ection ou plutMt qui deviendra
comprhensible dans le prochain systme solaire, il est inutile de sItendre davantage sur ce secret.
Initiation Humaine et Solaire p ;@<*;@@. 'oir aussi Secret6.
.orsque le /aRtre a pris la cinquime initiation, il a, comme vous le savez, couvert et maRtris le champ
ordinaire de lIvolution humaine. %ela dsigne les trois mondes de lIe"prience humaine ordinaire et les
deu" mondes de lIe!!ort supra*humain, cIest*(*dire les cinq champs de lIactivit spirituelle de lIhomme.
.Iamour et lIintelligence sont maintenant par!aitement dvelopps chez lui bien que leur e"pression et
lIimportance quI+l leur donne puissent varier selon ses rayons. +l per:oit le !ait de la 'olont ou premier
aspect divin, avec ses deu" caractristiques 5qui en voilent une troisime6, la destruction et le dessein. +l
devient acti! sur le second plan de notre vie plantaire, le plan monadique, et le grand centre de vie,
-hamballa, a un net e!!et vibratoire sur lui. De plus 5et ceci vous ne le comprendrez pas6, +l devient
sensible ( une gamme dInergies et dIin!luences quI+l lui est maintenant possible dIenregistrer, grLce ( sa
polarisation monadique croissante et ( son contact avec -hamballa.
=AB
.e plan astral cosmique devient, pour le /aRtre, un ob&ecti! prcis. +l commence ( dvelopper une grande
sensibilit ( ce niveau de perception, mais la conscience de cela dans la vie plantaire 3 telle quI+l la
connaRt 3 lIempEche dIenregistrer cette nergie de pur amour cosmique, comme +l le !era plus tard. %Iest
cette impression de limitation qui provoque sa reconnaissance de la orte conduisant ( lI4volution
-uprieure, car la cinquime et la si"ime initiation apportent une libration qui lui permet dIaccder au"
tats de conscience atmique et monadique. A ce stade de dveloppement, ces initiations sont pour lIiniti,
ce que la premire et la deu"ime initiation sont pour le disciple qui cherche ( parcourir les stades initiau"
du -entier de lI+nitiation. 0n pourrait donc les considrer comme des initiations du seuil O lIune conduit (
la perception des niveau" suprieurs du dveloppement de la conscience, quIinaugure la troisime
initiation 5la premire initiation ma&eure6 O et lIautre conduit au" niveau" dIimpression, de contact et de
!uture ascension qui sont le but septuple plac devant le /aRtre quand la si"ime initiation 5la vritable
ascension6 est consomme.
%Iest pour cette raison que cette initiation particulire est appele initiation de la Dcision. .e /aRtre
choisit alors celui des sept -entiers quI+l suivra, car son e"prience, sItendant sur des res entires, lIa
rendu capable de #hoisir n$importe lequel d$entre eu0 et de savoir quIil a &udicieusement choisi. Bien que
ces sept -entiers, tant lIun des septnaires, soient ncessairement relis au" sept rayons, ce ne sont pas
des sentiers de rayon, et ils ne sont pas gouverns par les sept rayons. 9Iimporte lequel dIentre eu" est
ouvert au /aRtre de -agesse, et son choi" ne dpendra pas de son type de rayon, bien quI+l tienne compte
de ce !acteur. +ls sont plus prcisment relis au" sept plans cosmiques quIau" sept rayons. 9ous
e"aminerons cela davantage en dtail quand nous traiterons du !acteur des sept ashrams qui sont les
Cterrains dIpreuveC de tous les /aRtres, a!!rontant lI+nitiation de la Dcision.
Trait sur les 7 Rayons 'ol. ' p >BF*>B;.
.a cinquime initiation est gnralement appele celle de la 1surrection par le chrtien orthodo"e, mais
ce nIest pas son vrai nom O en ralit, cIest lI+nitiation de la 1vlation, car lI+niti obtient sa premire
vision de la orte par laquelle +l doit passer pour entrer sur les sept -entiers. +l la voit en un clin dISil et
cIest tout O mais entre cette initiation et la suivante lors de laquelle il est oblig de prendre sa dcision, +l
en vient ( comprendre la nature de lInergie e"prime par chaque -entier, et qui, en !in de compte,
suscitera chez lui une activit dcisive.
5#6
.a cinquime et la si"ime initiation sont pour le /aRtre ce que sont la premire et la deu"ime pour le
disciple, simplement des initiations du seuil et non de vraies initiations du point de vue cosmique. .a
premire vraie initiation sur la 'oie -uprieure est appele +nitiation de la 1surrection O elle nIa aucun
rapport avec la cinquime initiation.
Trait sur les 7 Rayons 'ol. ' p =;@.
!Dme initiation ) .a Dci6ion.
Aprs la cinquime initiation, lIhomme est par!ait dans les limites du systme actuel, mais il peut, sIil le
veut, recevoir deu" initiations ultrieures.
our arriver ( la si"ime initiation, lIAdepte doit suivre un cours trs ardu dIoccultisme plantaire. 7n
maRtre applique la loi dans les trois mondes, tandis que le %hohan de la si"ime initiation applique la loi
dans la chaRne, sur tous les niveau" O un %hohan de la septime initiation lIapplique dans le systme
solaire.
5#6 ar lItude de la mthode et du but, il se rendra compte du grand !ait !ondamental que la mthode de
lIinitiation est la mthode de )
a. .a 1alisation de la 8orce O
b. .IApplication de la 8orce O
c. .I7tilisation de la 8orce.
.Iiniti de chaque degr, depuis lIhumble initi du premier degr, tablissant pour la premire !ois le
contact avec certain type de !orce spcialise, &usquIau Bouddha mancip du septime degr, tous ont (
!aire avec de lInergie dIune espce ou dIune autre.
Initiation Humaine et Solaire p AA.
A la si"ime initiation, lIiniti dmontrant consciemment lIaspect amour de la /onade, est conduit 5via
son CpreC6 ( une reconnaissance encore plus vaste, et devient conscient de cette btoile qui embrasse son
toile plantaire, de mEme quIauparavant il avait per:u cette dernire englobant sa propre petite
CtincelleC. Ainsi, il prend consciemment contact avec le .ogos -olaire, et accomplit dans lIintimit de
son Etre lI7nit de toute la vie et de toute la mani!estation.
=BF
%ette prise de conscience sIlargit ( la septime initiation et ainsi les deu" aspects de lI7nique 'ie
deviennent des ralits pour le Bouddha libr. Initiation Humaine et Solaire p ;;;.
A la si"ime initiation, il lui est donn de voir la plus merveilleuse de toutes les visions. +l voit le systme
solaire dans son unit et re:oit une brve rvlation qui dvoile ( son regard merveill, le dessein
!ondamental du .ogos -olaire O pour la premire !ois, il voit les plans dans leur ensemble et dans toutes
leurs rami!ications. Initiation Humaine et Solaire p ;;@.
.a prparation des /aRtres pour cette si"ime initiation est trs ardue. .e but ( atteindre est aussi di!!icile
pour eu" quIest di!!icile pour lItudiant moyen la prochaine initiation ( envisager. .es /aRtres doivent
maRtriser la technique du maniement de lInergie et de lIin!luence la plus puissante du monde, celle de
lIintelligence. +ls doivent pntrer le mystre de lIlectricit et mettre en Suvre son e"pression en un
processus de cration, selon les directives de -hamballa. +ls doivent apprendre ( travailler avec le !eu
lectrique, de la mEme manire que 3 beaucoup plus tMt 3 +ls travaillrent avec le !eu par !riction en tant
que personnalits, et avec le !eu solaire en tant que disciples et initis mineurs. Ainsi, +ls se !amiliarisent
avec ce que lIon entend par C-oleil -pirituel %entralC de mEme quI+ls taient !amiliers avec le -oleil
physique quand +ls appartenaient ( la !amille humaine, et avec le C%Sur du -oleilC quand +ls taient
membres de la ,irarchie. De nouveau, vous voyez se drouler la mEme synthse, synthse qui a son
origine dans le point !ocal dInergie dynamique dIattraction que nous connaissons sous la !orme du -oleil
et de ses plantes. Trait sur les 7 Rayons 'ol. ' p =;A.
7Dme initiation ) .a /6urrection.
A la septime initiation, sa vision sItend au*del( du cercle in!ranchissable

du systme solaire, et il
dcouvre ce quIil a depuis longtemps reconnu comme un !ait thorique !ondamental, ( savoir que notre
.ogos -olaire est compris dans les plans et les desseins dIune 4"istence encore plus grande, et que notre
systme solaire est seulement lIun des nombreu" centres de !orce ( travers lesquels sIe"prime une 4ntit
cosmique considrablement plus grande que celle quIe"prime notre propre .ogos -olaire. Initiation
Humaine et Solaire p ;;@.
?uand cette initiation est consomme `la D
me
a, le %hohan transcende les trois mondes de la Triade
spirituelle et se !ocalise, en tant quIagent de pro&ection de la 'olont +llumine 3 comme il sIe"prime lui*
mEme 3 sur le plan monadique. %e stade du dveloppement est en ralit lIinitiation de lIAscension, dont
la vraie signi!ication sera rvle par le moyen de la nouvelle religion mondiale.
.e rsultat qui sIensuit sIappelle la vraie Trans!iguration. %elle*ci permet ( lIiniti de !onctionner sur le
plan logoNque, le plan le plus lev du plan cosmique physique. 4n terminologie chrtienne, cela sIappelle
CEtre assis ( la droite de DieuC. A ce point, lIhomme ayant atteint la septime initiation est trans!igur. .e
premier contact vient dans la ligne quIil a pro&ete, rsultant de la trans!ormation O il est !ait de ce qui a
tou&ours adombr -anat Gumara. .e %hohan a maintenant pris la septime initiation.
Trait sur les 7 Rayons 'ol. ' p >>A*>>B.
Initi ) %Iest quelquIun qui, dans la dualit de sa nature 5Lme et personnalit6 va de lIavant. -on point de tension
nIest plus la personnalit. +l a !usionn en lui*mEme ses deu" aspects divins qui constituent maintenant
une unit intgre. Trait sur les 7 Rayons 'ol. ' p @A.
.a marque de lIiniti est son manque dIintrEt pour lui*mEme, son propre dveloppement et son propre
destin O tous les aspirants qui deviennent des disciples accepts ont ( maRtriser cette technique de
dsintressement. Trait sur les 7 Rayons 'ol. + p ;A.
Tout initi est, techniquement, un transmetteur de !orce, et son travail est triple )
;. 8ournir un vhicule triple o!!rant la ncessaire rsistance ( la !orce et capable de la recevoir et de la
conserver.
>. .a transmettre sous !orme dInergie au monde quIil sert.
=. 4n emmagasiner une certaine quantit dans un double but )
a. 8ournir un rservoir de !orce pour les cas urgents et les travau" spciau", selon la demande des
$rands ctres.
b. Qouer le rMle de dynamo pour le groupe que toutes les Lmes avances, les disciples et les initis
runissent autour dIeu", sur un plan ou sur un autre, dans les trois mondes.
=B;
.Iattitude de lIiniti ( lIinstruction devrait Etre celle du moti! spirituel &uste, ce moti! tant
lIaccomplissement intelligent de lIaspect volont de la divinit, ou de la /onade. %eci implique la !usion
de la volont de la personnalit avec la volont*sacri!ice de lILme O une !ois ralise, elle conduit ( la
rvlation de la 'olont divine. 9ul ne peut avoir la moindre conception de cette 'olont, ( moins dIEtre
un initi. 4n second lieu, cette phrase suppose la libration de la !acult de perception spirituelle et de
comprhension intuitive, impliquant la suppression de lIactivit du mental in!rieur concret, du soi
personnel in!rieur, et la subordination de lIaspect connaissance de lILme ( la lumire pure et claire de la
comprhension divine. ?uand ces deu" !acteurs commencent ( devenir acti!s, apparaRt la vraie activit
spirituelle sur le plan physique, trouvant son moti! dans la source leve quIest la /onade, et sa mise en
Suvre dans la raison pure de lIintuition.
'ous verrez donc que ces !acults spirituelles suprieures ne peuvent intervenir que lorsque lIantahKarana
commence ( &ouer son rMle. Trait sur les 7 Rayons 'ol. ' p >A.
-Iils sont des disciples initis, ils sont de moins en moins conscients des activits et ractions de la
personnalit, car certains aspects de la nature in!rieure sont alors si bien maRtriss, si puri!is, quIils sont
tombs en dessous du seuil de la conscience et quIils ont pntr dans le monde de lIinstinct. +ls nIen ont
donc pas plus conscience quIun homme endormi nIest conscient du !onctionnement rythmique de son
vhicule physique endormi. Trait sur les 7 Rayons 'ol. ' p A;.
.e vritable initi sera reconnu ( sa normalit sage et sancti!ie, ( sa constante con!ormit ( ce qui
convient le mieu" ( la collectivit selon les lois sociales du pays, ( sa maRtrise de lui*mEme et ( son
abstention dIe"cs de toute nature, ainsi quI( lIe"emple de vie spirituelle et discipline et de droiture
morale quIil donne ( tous ceu" qui lIapprochent. Initiation Humaine et Solaire p ;AF.
# nul homme nIest un initi sIil ne comprend pas que la vie de lIiniti consiste ( enregistrer constamment
une connaissance nouvelle, qui doit Etre transmue en sagesse pratique, des !aits occultes qui doivent Etre
insrs intelligemment dans la vie de service de lIiniti, et des inclusions nouvelles de zones de
conscience. %es dernires doivent devenir le champ normal dIe"prience et dIe"pression O elles deviennent
alors un domaine dIe"pansion ultrieure.
L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. ++ p >B=.
Initi et panoui66ement )
#tout ce que lIiniti subit et tout ce quIil accomplit est la correspondance sotrique suprieure de la triple
mani!estation dInergie de lIesprit, qui a caractris la premire phase de son panouissement, cIest la
personnalit. Qe souhaite attirer votre attention sur le mot CpanouissementC, car cIest peut*Etre le terme le
plus e"plicite et le plus &uste, en ce qui concerne le processus de lIvolution. +l nIy en a pas de meilleur
dans votre langue. .Iiniti a tou&ours e"ist. .e divin 8ils de Dieu a tou&ours su ce quIil tait. .Iiniti nIest
pas le rsultat du processus de lIvolution. +l est la cause de ce processus et, au moyen de celui*ci, il
per!ectionne ses vhicules dIe"pression &usquI( devenir initi dans les trois mondes de la conscience, et
dans les trois mondes de lIidenti!ication.
.Ipanouissement sIe!!ectue selon le type dtermin par le rayon, et chaque stade de lIpanouissement
in!rieur triple rend possible plus tard 5dans le temps et dans lIespace6, lIpanouissement suprieur dans le
monde de la Triade spirituelle. %e que &e !ais, dans ces instructions, cIest indiquer la relation entre la
personnalit triple et la Triade spirituelle, relies par lIantahKarana. %hacun de ces trois aspects in!rieurs
a sa note propre et ce sont ces notes qui !ont rsonner les trois requEtes O celles*ci suscitent de la part de la
Triade spirituelle une rponse qui leur permet dIatteindre la /onade 3 en attente 3 dans son haut lieu de
-hamballa. Trait sur les 7 Rayons 'ol. ' p @F.
Initi et maya )
('initi travaille en partant de $l'intrieur du cercle$, le cercle ou domaine de maya. >l doit
donc poursuivre ses activits en partant du c?ur m2me du myst"re de ces forces B il peut y
russir, car il est en mesure de conna"tre le type d'nergie avec lequel il est aux prises, de
comprendre la nature des forces gr'ce auxquelles il peut et doit manipuler les $nergies de
maya$, et dominer ainsi le plan t)rique. >l perLoit aussi o tel voile finit et o tel autre
commence et, - partir de ce niveau, il peut russir - mettre ces nergies vivantes et
tour%illonnantes en conformit avec le mod"le divin.
>l faut noter aussi que les nergies, pro/etes par l'initi dans le monde de maya, sont diriges
par lui - partir des divers centres de son propre corps et - partir du point central d'nergie de
=B>
c)aque centre utilis. C'est - partir du $/oyau central dans le lotus$ que travaille l'initi, et
ces sept centres focaux, ces sept /oyaux sont la correspondance du /oyau dans le lotus
goCque. Cela signifie donc que la russite du travail $au sein des voiles de maya$ implique
tou/ours l'utilisation de l'aspect volont et l'emploi conscient de cette quote0part de force de
+)am%alla que l'initi est capa%le de s'approprier et d'utiliser, parce u'il a commenc -
travailler en tant qu'agent focalisant la &riade spirituelle et non plus en tant qu''me ou que
personnalit gouverne par l''me. Ceci est un point important - ne pas ou%lier.
Trait sur les 7 Rayons 'ol. ' p ;<2.
.Iiniti est un centre de radiation de lumire et dIamour. %ette radiation a deu" e!!ets )
a. 4lle a !ait de lui un !acteur essentiel dIunit dans lIashram du /aRtre.
b. 4lle lui a permis de runir autour de lui son propre groupe et ainsi de commencer ( !ormer son propre
ashram.
5#6
.Iiniti qui rayonne la lumire et lIamour est lui*mEme magntis par lIaspect suprieur des aspects divins
connus 3 la 'ie. 4lle sIe"prime par la volont et le dessein, et donc est de caractre dynamique. .Iiniti est
constamment charg par la vie, et en consquence il peut travailler avec la loi dynamique dI4volution qui
5selon les termes de la rgle que nous e"aminons6 Cportera le groupe, en bloc, vers la Triade suprieureC.
Trait sur les 7 Rayons 'ol. ' p >;;.
-uelle e6t la di>>rence entre ce ?ue 6ait l9a6pirant et ce ?ue connaKt le di6ciple initi Z %Iest la
di!!rence qui e"iste entre deu" champs et zones de perception. 0n dit dIabord ( lIaspirant Cconnais*toi
toi*mEmeC O puis on lui indique la relation entre la !orme et lILme O la zone couverte par sa connaissance
est celle des trois mondes, ( laquelle sIa&oute le niveau du plan mental oP son Lme est !ocalise. .e
disciple initi connaRt la relation de la priphrie avec le centre, de lI7n avec la multitude, de lIunit avec
la diversit. .e postulant sIintresse ( la triplicit ) lui*mEme en tant que connaissant, son champ de
connaissance, et ce qui est lIagent de la connaissance, le mental. .e disciple initi !ait plus quIenregistrer
la triplicit O il se proccupe de la dualit de la mani!estation, de lInergie*vie en ce quIelle a!!ecte la !orce*
matire, de lIesprit et de la substance. .a connaissance de lIiniti nIa rien ( voir avec la conscience
reconnue par le mental, en tant que !acteur du processus de lIvolution. -a connaissance est lie ( la
!acult dIintuition et ( la perception divine qui voit toute chose comme en elle2m>me. .a manire la plus
simple dIe"primer cette connaissance de lIiniti est peut*Etre de dire que cIest la perception directe de
Dieu, utilisant ainsi des termes mystiques O la connaissance de lIaspirant est lie ( lIaspect de la divinit
que nous appelons lILme dans la !orme. our e"primer la chose dIune manire encore di!!rente, &e
pourrais !aire remarquer que lIaspirant sIintresse ( la connaissance de lILme et de la matire, tandis que
lIiniti sIintresse ( lILme et ( lIesprit.
Trait sur les 7 Rayons 'ol. ' p >=;*>=>.
-i vous voulez bien noter vos attitudes et vos actions prsentes, vous dcouvrirez quIen tout premier lieu
5et &e pourrais a&outer, presque ncessairement6 elles se centrent autour de vous*mEme, de ce que vous
reconnaissez, de ce que vous comprenez de la vrit, et du progrs que vous !aites sur le -entier. /ais 3
lorsque vous parviendrez au niveau dIiniti 3 lIintrEt port ( vous*mEme dclinera &usquI( disparaRtre et,
comme le dit une 4"pression ancienne, C-eul Dieu restera.C -eul %4.A 3 qui est beaut, bont et vrit 3
demeurera dans la conscience O %4.A, qui nIest pas la !orme, mais la qualit qui est derrire la !orme, et
indique le destin, lILme, la place, le niveau. 1!lchissez ( ces mots car ils vous dcrivent sur quoi plus
tard, au !il de lIvolution, vous mettrez lIaccent.
Trait sur les 7 Rayons 'ol. ' p >=<.
0raHail de liniti )
.Iiniti cre ( lIe"trieur de lui*mEme, ce qui est sa contribution individuelle ( la totalit des !ormes
cratrices par lesquelles la ,irarchie sIe!!orce de crer Cun nouveau ciel et une nouvelle terreC. +l ne
sIoccupe pas de ce que lui*mEme e"prime en tant quILme au sein dIune personnalit O il a pris lIhabitude
dIune &uste e"pression de lILme dans les trois mondes, et lIapparition de sa qualit 5pour en revenir ( notre
emploi des mots originels 3 vie, qualit, apparence6 est automatique et ne requiert aucun plan pralable.
9anmoins, il sIoccupe de la succession de ses activits que &e vais numrer )
;. /aintien du contact hirarchique, dont le contact direct et conscient avec lILme nIest maintenant
quIun corollaire, vu quIil est devenu une habitude.
>. erception ininterrompue de sa place ashramique O &e ne parle pas de lieu mais de degr, chose trs
di!!rente.
=B=
=. %oncentration r!lchie sur le lan hirarchique, dans la mesure oP son ashram en a assum la
responsabilit O il sIe!!orce de partager cette responsabilit intelligemment et e!!icacement.
<. 1econnaissance de la contribution immdiate de lIashram et de sa contribution immdiate, en tant
que partie intgrante de lIashram. %eci carte le mysticisme visionnaire et produit lIoccultiste acti!.
@. 4tude de mthodes cratrices de son 1ayon particulier et visualisation de ce qui sera e"prim
quand le travail crateur aura pris la !orme voulue.
D. ro&ection consciente de sa contribution sur le plan physique e"trieur. 7n pro&et de cration
tangible est entrepris et !inalement ralis.
2. +l &oue ainsi son rMle en amenant ( lIob&ectivit lIentreprise cratrice de son ashram.
Trait sur les 7 Rayons 'ol. ' p >=@*>=D.
.Iiniti travaille ( partir de sa position sur ce cMt intrieur. Au cours des premiers stades du processus
initiatique, il travaille dans le monde de lILme. Aprs la troisime initiation, il travaille constamment dans
le monde des #auses, &usquI( ce quIil soit assez avanc pour travailler dans le monde de l$%0isten#e.
.Iaspirant sIe!!orce de saisir le dessein du monde de lILme et dIappliquer la connaissance acquise ( sa vie
quotidienne, avec comprhension.
.e disciple sIe!!orce de comprendre la signi!ication du monde des causes et de relier cause et e!!et de
manire pratique. .Iiniti de degr plus lev utilise la puissance de ces trois mondes, de lILme, des
causes, et de lI4"istence, pour mettre en Suvre le dessein de -anat Gumara.
L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. ++ p >DB*>2F.
#lIiniti apprend ( pntrer le domaine de la raison pure ( partir du rgne du mental O il sIy polarise, et la
vrit se prcipite. %Iest ainsi quIil a appris ( pntrer, et les trois stades prcdant la pntration ont
!orcment t successi!s, &usquI( ce quIil ait acquis une telle !acilit quIil puisse les transcender
instantanment. ar la vie dans les trois mondes, il a appris ( pntrer dans le monde du mental O le mental
in!rieur concret est devenu son instrument, intgrant sa personnalit, lui ouvrant le monde de la pense,
et mettant en son pouvoir les processus de cration de !ormes*penses. +l a appris par la mditation (
prendre contact avec lILme, le 8ils du /ental, qui est lui*mEme O avec le temps il sIest identi!i avec cette
Lme O en !ait, il devient lILme, et peut crer dans le monde de la pense les !ormes vivantes qui apportent
lumire, aide et vrit au" autres O ainsi, il sert. +l apprend aussi, par le dveloppement de la perception, (
pntrer les niveau" de la pense abstraite, antichambre du monde de la raison pure et, par ces trois
aspects du mental, il dcouvre quIil est en possession des Ctrois clsC qui vont lui permettre de se plonger
dans la connaissance, la sagesse et la raison du /ental universel. %Iest ce qui lui est rvl lorsquIil
pntre plus pro!ondment dans ce qui est appel les Arcanes de la -agesse, le /ental de Dieu, le
troisime Aspect divin. %Iest essentiellement ce que recouvre lIe"pression symbolique Cle nuage de pluie
des choses connaissablesC. %e nuage est un symbole de la zone encore non rvle des desseins de Dieu,
qui peuvent Etre immdiatement rvls si les disciples et les initis veulent bien Cpntrer &usquIau point
de prcipitationC.
L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. ++ p >BB.
('initi doit ma1triser les tec)niques de diffrenciation entre
6. +a propre nergie ou ses nergies, engendres du fait de ses expriences de vie au cours
des si"cles.
4. ('nergie de son rayon qui, correctement utilise, conditionne son travail avec la
!irarc)ie et pour elle.
7. ('nergie de l'as)ram dont il peut disposer lors des activits instaures par l'impression.
Dans les premiers stades, il l'appelle l'nergie de son Ma1tre, mais il apprend plus tard que,
en ralit, c'est l'nergie engendre par le groupe de son Ma1tre, l'as)ram.
8. ('nergie )irarc)ique, ou nergie de certains as)rams associs ou du groupe tout entier
d'as)rams, la !irarc)ie. ('emploi de cette nergie, )autement qualifie et tr"s puissante,
n'est possi%le que lorsque le disciple a o%tenu l'acc"s - certains privil"ges, et que l'on peut
compter sur lui pour utiliser ces pouvoirs correctement.
9. ('nergie du C)ef de la !irarc)ie, ou force c)ristique comme elle est appele parfois.
Cette force apporte, parmi les nergies )a%ituellement disponi%les, certaines qualits
influentes manant de +)am%alla, et donc relies - l'aspect @olont. Ce type de force
n'avait pas /usqu'ici t mis - la disposition des disciples au travail, mais elle est
maintenant disponi%le, ayant t li%re cette anne, - la G2te de Pesa* D6<8;E. M2me
maintenant, elle ne peut 2tre utilise que par des disciples en qui on a la plus )aute
confiance et, en gnral, par ceux de premier rayon, rayon de @olont ou de ,ouvoir, ou
=B<
de deuxi"me rayon, celui d'Amour0+agesse. >l s'agira des rayons de l'un ou l'autre des
v)icules ma/eurs A c'est0-0dire celui de l''me ou celui de la personnalit. >l y a
naturellement des exceptions - cette r"gle, et ces exceptions seront de plus en plus
nom%reuses avec le temps. A l')eure actuelle, les v)icules de premier et de second rayon
sont ceux qui offrent la ligne de moindre rsistance.
L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. ++ p =@2*=@A.
(e contact de6 initi6 de Aaut de@r et de6 memEre6 d9un a6Aram a le6 troi6 e>>et6 6uiHant6 6ur
l9Aumanit.
a. -ur les hommes volus, les aspirants, les disciples en probation et les disciples, lIe!!et est
stimulant et magntique.
b. -ur les Etres humains ordinaires, peu rcepti!s, mais qui enregistrent lIimpact et sont sensibles (
lIimpression, lIe!!et nIest pas bn!ique mais souvent destructi!, car leur corps thrique nIa pas la
comptence voulue pour accueillir et employer des vibrations si leves.
c. -ur les humains non dvelopps, lIe!!et se traduit par la Ccondensation ou concrtisationC O toutes
leurs caractristiques naturelles 5la substance spci!ique de leurs trois corps6 sont solidi!ies crant
ainsi une barrire automatique ( lIentre des impulsions et des vibrations trop leves.
Trait sur les 7 Rayons 'ol. ' p =FF.
.Iiniti vit dans le monde des causes, car cIest videmment le monde de lIinitiation. +l sIoccupe donc des
vnements de base qui &ouent le rMle dIimpulsions vitales, et entreprend uniquement les activits
!ormules par lui en tant quILme, et 5gardez ceci ( la pense6 en tant quILme dont la personnalit est
initie. A cause de cette capacit de la personnalit de voir les choses comme lILme les voit, ses activits
sont le rsultat dIune intention spirituelle dlibre. L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. ++ p <>D.
Innocuit ) .Iinnocuit est lIe"pression de la vie de celui qui ralise lIunit de lIEtre, qui vit consciemment comme Lme
dont la nature est amour, dont la mthode inclut tout et pour qui toutes les !ormes sont pareilles parce que
toutes voilent et cachent la lumire et ne sont que lIe"triorisation du seul 4tre in!ini. %ette ralisation se
mani!estera en une vritable comprhension du besoin de son !rre, dpouille de sentimentalisme et
dIopportunisme. 4lle conduira au silence qui ne se r!re pas au soi spar. 4lle produira la rponse
immdiate au besoin rel, rponse qui caractrise les $rands 4tres car, dpassant lIapparence, ils
dcouvrent la cause intrieure des conditions mani!estes dans la vie e"trieure et, de ce point de sagesse,
ils peuvent aider et conseiller. .Iinnocuit apporte la prudence dans le &ugement, la rticence dans les
paroles, la !acult de !reiner toute action impulsive et la suppression de la tendance ( la critique. Ainsi
libre passage est livr au" !orces de lIamour vritable et au" nergies spirituelles qui conduisent la
personnalit ( lIaction &uste. Trait sur la +a"ie -lan#he p 22*2A.
?ue dirai*&e de lIinnocuit, du !ait de ne pas nuire Y +l mIest di!!icile dIe"poser ou de dmontrer lIe!!icacit
de lIinnocuit dans son aspect, sa spirale ou phase suprieure, telle que la ,irarchie la met en Suvre sous
la direction de %elui qui est ar!ait, le %hrist. .Iinnocuit dont il a t question prcdemment se rapporte
au" imper!ections contre lesquelles lIhumanit se dbat, et lIon sait bien quIelle est di!!icile ( appliquer en
toutes circonstances. .Iinnocuit concernant le lecteur nIest pas une activit ngative, ou douce et aimable
comme tant de personnes le croient.
%Iest un tat d$esprit qui nIe"clut aucunement lIventualit dIagir avec !ermet ou mEme avec rigueur. 4lle
concerne les mobiles et implique la dcision de prendre la bonne volont comme mobile de tous les actes.
%e mobile peut conduire ( des paroles et des actes positi!s et par!ois peu amnes, mais tant que lIapproche
mentale est conditionne par lIinnocuit et la bonne volont, il ne peut en rsulter que du bien.
-ur une spire plus leve de la spirale, la ,irarchie emploie galement lIinnocuit, mais en relation avec
la volont*de*bien, ce qui implique lIusage dInergie lectrique dynamique sous la gouverne de lIintuition.
%e type dInergie nIest &amais mis en Suvre par les hommes O ils ne peuvent pas encore le manier.
?uant au type dIinnocuit en question, il est bas sur un complet sacri!ice de soi oP la volont*de*
sacri!ice, la volont*de*bien, et la volont*de*pouvoir 5trois phases de lIaspect volont e"prim par la
Triade -pirituelle6 sont !usionnes en une seule nergie dynamique de nature pro!ondment spirituelle.
%ette nergie rsume lIinnocuit complte ou par!aite en ce qui concerne lIhumanit et les rgnes
subsidiaires de la nature, mais elle produit un e!!et dIe"pulsion, et son impact est annihilant lorsquIelle
touche au" 8orces du /al. Gurison %sotrique p @>=.
=B@
.Iinnocuit est la plus puissante des !orces dans le monde actuel. Qe ne parle pas de non*rsistance, mais
de cette attitude positive de lIesprit qui ne pense pas le mal. %elui qui ne pense pas le mal et ne !ait de tort
( personne est un citoyen du monde de Dieu. Trait sur les 7 Rayons 'ol. + p =@;.
In6tinct6 ) .es psychologues indiquent cinq instincts dominants )
.Iinstin#t de #onser(ation a sa racine dans la peur inne de la mort. %ette peur a pouss lIhumanit
&usquIau point actuel de rsistance et de longvit. .es sciences qui sIoccupent de la conservation de la
vie, les connaissances au point de vue mdical actuel et les progrs quant au con!ort de la vie civilise
proviennent de cette peur originelle. Tout tend ( conserver, ( lIindividu, sa condition dIe"istence. .a
persistance de lIhumanit, comme race et comme rgne de la nature, est due ( la peur de mourir et ( la
raction instinctive ( lIgard de la perptuit de la race humaine.
.Iinstin#t se0uel a sa racine dans la peur de lIisolement et de la sparation, dans la rvolte contre la
condition dIunit spare sur le plan physique et contre la solitude. +l a comme rsultat la perptuit de la
race humaine, sa persistance et la reproduction de !ormes par lesquelles elle parvient ( la mani!estation.
.Iinstin#t "r"aire a la mEme origine O le sentiment de scurit, dIune scurit sTre, base sur
lIagglomration dIindividus, de peuples, a tou&ours pouss les hommes les uns vers les autres pour sIunir,
pour se d!endre et pour sIassurer une certaine stabilit conomique. 9otre civilisation moderne est le
rsultat de cette raction instinctive. De vastes centres urbains sont apparus oP se pressent les masses,
image du troupeau moderne pouss ( sa dernire e"trmit.
.Iinstin#t d$auto a''irmation est aussi bas sur la peur, peur quIa lIindividu de ne pas Etre reconnu pour ce
quIil est, de perdre la considration ( laquelle il aurait droit. Avec le temps, lIgoNsme de la !amille
humaine sIest tellement dvelopp, de mEme que le dsir dIacqurir et la volont de pouvoir, sous une
!orme ou sous une autre, que nous avons au&ourdIhui lIintense individualisme et le sens de sa propre
importance qui ont conduit ( beaucoup des problmes nationau" et conomiques actuels. 9ous avons
encourag le sentiment dIindpendance, lIauto a!!irmation, les intrEts goNstes ( un point tel que nous
avons cr un problme quasi insurmontable. ourtant, beaucoup de bien est rsult de tout cela et il en
rsultera encore, car aucun individu nIa de valeur tant quIil nIen est pas conscient et sIil ne sacri!ie pas les
valeurs acquises au bien de la collectivit.
.Iinstin#t de re#her#he est aussi bas sur la peur de lIinconnu. De cette peur sont issus, comme rsultat de
sicles de recherche, nos systmes ducati! et culturel et toute la structure du patrimoine scienti!ique.
%es tendances, bases sur la peur, ont agi en tant que stimuli trs !orts 3 puisque lIhomme est divin 3 sur
toute sa nature. 4lles lIont amen au point prsent de connaissance et dIutilit. 4lles ont produit notre
civilisation moderne avec tous ses d!auts et pourtant avec le signe de sa divinit. De ces instincts, par le
processus de leur sublimation et de leur transmutation en des correspondances suprieures, mergera la
pleine !loraison de lILme.
.Iinstin#t de #onser(ation trouvera sa consommation alors quIon arrive ( lIassurance de lIimmortalit O
pour y arriver, le travail entrepris par les spiritualistes et les chercheurs dans le domaine psychique, (
travers les sicles, est la meilleure mthode et la meilleure garantie.
.Iinstin#t se0uel trouve son achvement logique dans la relation consciente entre lILme et le corps. %Iest la
note !ondamentale du mysticisme et de la religion qui sont, comme tou&ours, lIe"pression de la loi
dIAttraction, non pas e"prime sur le plan physique par le mariage, mais consomme dans le mariage
sublime conclu avec intention consciente entre lILme positive et la !orme ngative rceptive.
.Iinstin#t "r"aire trouve sa consommation divine dans lIveil de la conscience de groupe qui se
mani!este, au&ourdIhui, par la tendance gnrale vers la !usion et lIalliance qui se remarque partout. %et
instinct sIa!!irme dans la capacit de penser en termes dIinternationalisme, de concepts universels, qui
conduiront ( la !raternit universelle.
.Iinstin#t d$auto a''irmation a donn ( notre civilisation son intense individualisme, le culte de la
personnalit et le culte des ancEtres et des hros. +l conduit, toute!ois, ( lIa!!irmation du vrai -oi, du divin
/aRtre intrieur, ( lItude de notre science la plus rcente, la psychologie, qui aidera ( parvenir ( la
connaissance du -oi spirituel et conduira !inalement ( la mani!estation du royaume des Lmes sur la terre.
?ue dire de lIinstin#t de re#her#he Y Transmu en investigation des choses divines par lIapplication de la
lumire de lILme ( la recherche, il conduira lIhomme dans le Temple de la %onnaissance. 9os grands
centres ducati!s deviendront des coles pour le dveloppement de la perception intuitive et de la
conscience spirituelle.
5#6 Ainsi les peurs qui tourmentent lIhumanit, ayant leurs racines dans lIinstinct, sont nanmoins des
caractristiques divines mal employes. Toute!ois, quand elles seront bien comprises et bien utilises,
transmues par lILme qui sait, elles produiront lIveil de lILme endormie et seront la source de la
croissance et du dveloppement, dans le temps et lIespace, et donneront lIimpulsion ncessaire vers le
progrs qui a conduit lIhomme de la caverne du cycle prhistorique, ( travers une longue priode, ( lItat
=BD
actuel, et qui le poussera encore plus en avant, tou&ours plus rapidement, grLce ( la comprhension
intellectuelle qui lui permet de rsoudre le problme dIaccs ( une conscience pleinement veille. Trait
sur la +a"ie -lan#he p <DB*<2;.
In6tinct de con6erHation ) lIinstinct de conservation et la prservation de lIintgrit des !ormes est un principe vital
de la matire. .a tendance ( perptuer la vie ( lIintrieur de la !orme est lIune des plus grandes capacits
dont Dieu nous ait dote, et elle persistera. /ais dans la !amille humaine, elle cdera !inalement la place,
et lIon utilisera la mort comme un processus organis et libratoire en vue de conserver des !orces et de
!ournir ( lILme un meilleur instrument de mani!estation. 5#6
.Iinstinct de conservation gouverne la relation entre lIesprit et la matire, ou entre la vie et la !orme, aussi
longtemps que la Divinit 4lle*mEme a la volont de sIincarner dans -on corps de mani!estation 3 une
plante ou un systme solaire. Gurison %sotrique p ;;.
In6tinct 6pirituel ) # cest linstinct qui amne un disciple ( rpondre ( lIappel ou ( la note du /aRtre, ( -a
vibration et -on groupe. Dans les premiers stades, on appelle instinct la rponse du mcanisme matriel
au monde matriel qui lIenvironne, les trois mondes dIvolution humaine. lus tard, sur lIchelle de
lIvolution, le mental apparaRt comme !acteur dIinterprtation O ainsi la nature du mcanisme et du milieu
environnant est lentement comprise. .es rapports se clari!ient. .Iinstinct spirituel est la capacit de lILme
dIenregistrer le contact avec la ,irarchie, dont lILme est une partie inhrente, de mEme que dans le corps,
les rponses, les ractions et les r!le"es sont pour lIhomme une partie intgrante du mcanisme matriel.
Dans le cas des instincts spirituels, cIest lIintention qui interprte et illumine le mental. .e pouvoir de la
pense tel quIil est employ dans le travail de lIAshram dpend du pouvoir du disciple de !ocaliser et
dIlever son mental conscient, de contacter lILme et dIvoquer lIintuition. .orsquIil est parvenu ( le !aire,
alors sIopre lIunisson des trois !acteurs ) lIillumination mentale, lIimpulsion de lILme et la perception
intuitive. %ette triple combinaison produira le genre de pense qui sera e!!icace dans lIaction, qui
appliquera le lan, qui conduira au dsintressement et qui sera motiv par lIamour.
L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. + p 2BD*2B2.
.es disciples doivent apprendre ( trans!ormer leurs habitudes spirituelles en une raction spirituelle
instinctive O cIest la correspondance suprieure des ractions animales instinctives, que nous connaissons
tous. .orsquIil y est parvenu, le disciple peut alors se !ier automatiquement ( lui*mEme pour !aire ou dire
la chose &uste O plus important encore est que le /aRtre peut compter sur lui, sachant quIon peut se !ier (
lui. 0n lui Cpermet alors de circuler dans tout lIashram sans entrave, et le lan tout entier est en scurit
avec luiC. L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. ++ p @>A.
In6tructeur du )onde ) 'oir aussi BouddAa * CAri6t 3 )anu 3 SauHeur.
# prend ses !onctions cycliquement. -es cycles ne correspondent pas ( ceu" du /anu, car le /anu reste
en !onctions pendant toute une race*racine. .Iinstructeur du /onde donne la note*cl des di!!rentes
religions, il est la source dont manent priodiquement les impulsions religieuses, .a dure de ses cycles
nIest pas rvle. .e Bouddha occupait ses !onctions avant lIactuel +nstructeur du /onde O lors de son
illumination il !ut remplac par le -eigneur /aitreya que les 0ccidentau" appellent le %hrist.
Trait sur le Feu osmique p ;22.
.e Bodhisattva ou +nstructeur du /onde, travaille avec la vie voluant ( lIintrieur de la !orme, avec
lIimplantation des ides religieuses et le dveloppement de concepts philosophiques, ( la !ois dans les
individus et dans les races. Lettres sur la +ditation ,##ulte p ;2>.
Int@ration ) 'oir aussi )ort 3 ,er6onnalit.
Les Pro#essus d$Int"ration concernent le travail de lIhomme spirituel libr !usionnant avec lILme 5lILme
universelle6 au" niveau" suprieurs du plan mental. .a partie retourne au Tout, et lIhomme comprend la
vritable signi!ication des paroles de Grishna ) CAyant imprgn cet univers entier dIune !raction de /oi*
mEme, Qe subsiste.C .ui aussi, lIhomme, le !ragment conscient en voie dIe"primentation et qui a
imprgn le petit univers de sa !orme dans les trois mondes, subsiste encore. +l se connaRt comme une
partie du tout. Gurison %sotrique p =;F.
=B2
Le Pro#essus d$Int"ration &oue pendant la priode oP lILme libre redevient consciente dIelle*mEme en
tant quIAnge de la rsence. 4lle se trouve rabsorbe dans le monde des Lmes, et entre ainsi dans un tat
de r!le"ion. lus tard, sous lIimpact de la .oi des Dettes ou 9cessits Garmiques, lILme recommence sa
prparation ( une nouvelle descente en !orme. Gurison %sotrique p =>F.
#lIob&ecti! initial o!!ert ( la masse des aspirants et des tudiants consiste en premier lieu ( intgrer
lIhomme triple in!rieur, pour quIils puissent devenir des personnalits en !onctionnement avant de
devenir des Lmes en !onctionnement. .e but de leur travail est consacr ( produire un !oyer conscient de
personnalit tout en vitant le cycle des incarnations oP la personnalit est ddie ( des !ins in!rieures ou
goNstes. .es tudiants plus volus sIappliquent ( produire lIintgration encore plus leve de lILme et de
la personnalit. %elle*ci conduit ( lIintgration !inale qui !ait entrer en &eu lIaspect suprieur entre tous,
celui de la vie monadique.
+l e"iste actuellement dans le monde de nombreuses personnalits vritablement intgres, et du !ait que
lILme et la personnalit sont intgres, elles peuvent !ouler le -entier des Disciples Accepts.
Gurison %sotrique p =BA*=BB.
.a premire grande intgration est une 'usion de la 'or#e a(e# l$ner"ie. 'ous avez l( une dclaration de
pro!onde importance, contenant lIune des premires le:ons que lIiniti doit apprendre. 4lle ne peut Etre
correctement comprise que par lIe"prience de la vie, soumise ( lIinterprtation du monde de lILme. 7ne
certaine comprhension de ce qui est impliqu se !era &our quand le disciple saisira la distinction entre
lIactivit de lILme et lIaction de la matire, entre lImotion et lIamour, entre la volont intelligente et le
mental, entre le plan et le dessein. +l acquiert alors la capacit de trouver son point de tension ( tel ou tel
moment, et cette !acult grandissante lIamne !inalement ( reconnaRtre consciemment un groupe puis un
autre groupe, comme tant des units avec lesquelles il doit chercher ( sIidenti!ier.
Trait sur les 7 Rayons 'ol. ' p <2.
IntroHerti ) Di>>rence entre introHerti et 6uECecti> )
4tre introverti signi!ie en !ait, que vous, en tant que personnalit pensante, dirigez tou&ours votre regard
vers votre sensibilit et votre vie pensante intrieure. %e nIest pas vivre sub&ectivement O cIest vivre
comme un observateur qui regarde vers lIintrieur. 'ivre sub&ectivement signi!ie que le point !ocal de
votre conscience est situ ( lIintrieur et que, de l(, vous regardez dans deu" directions ) vers lIe"trieur (
la personnalit sur le plan physique, et vers lIintrieur vers lILme. 1!lchissez*y. .a distinction est trs
relle et vous devriez la saisir. .Ihomme qui comprend la di!!rence entre vivre une vie introspective et
vivre une vie sub&ective, est nettement en passe de devenir un vrai sotriste.
L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. ++ p >@>*>@=.
Intuition ) 'oir aussi Illu6ion.
.Iintuition est la perception par le mental de certains !acteurs dans la cration, de lois de la mani!estation
ou de quelque aspect de la vrit, connu de lILme, manant du monde des ides et tant de la nature des
nergies gnratrices de tout ce qui est connu et vu. %es vrits tou&ours prsentes et ces lois tou&ours
agissantes ne peuvent Etre identi!ies que par un mental dvelopp, concentr et ouvert.
Trait sur la +a"ie -lan#he p ;F.
.Iintuition est lIagent sensiti! in!aillible, latent en chaque Etre humain O elle est base, comme vous le
savez, sur la connaissance directe, sans Etre entrave par aucun des instruments !onctionnant normalement
dans les trois mondes. La Tlpathie et le orps %thrique p <@*<D.
Tous les disciples connaissent une partie du caractre et du pouvoir rvlateur de lIintuition, ce qui
constitue par!ois 5par sa raret mEme6 une Csure"citation spirituelleC ma&eure. +l engendre des e!!ets et de
la stimulation et indique une !uture rceptivit ( des vrits con!usment per:ues O il est li 3 si vous
pouviez le comprendre 3 ( tous les phnomnes de prvision. .Ienregistrement dIun quelconque aspect de
la comprhension intuitionnelle est un vnement dIimportance ma&eure dans la vie du disciple qui
commence ( !ouler le -entier conduisant ( la ,irarchie. %ela lui !ournit un tmoignage, quIil peut
reconnaRtre, de lIe"istence de connaissances, de sagesse et de signi!ications dont lIintelligentsia nIa pas
encore conscience O cela lui garantit la possibilit dIpanouissement de sa propre nature suprieure, la
comprhension de ses relations divines et la possibilit pour lui dIarriver !inalement ( la plus haute
ralisation spirituelle O cela remplace rgulirement la connaissance de lILme O lInergie qui se dverse
=BA
dans sa conscience manant de la Triade spirituelle 3 particulirement lInergie des si"ime et septime
sphres dIactivit 3 est lInergie particulire qui provoque !inalement la destruction du corps causal, la
destruction du Temple de -alomon, et la libration de la 'ie. Trait sur les 7 Rayons 'ol. ' p ;FD*;F2.
# lIintuition est inutile et inaccessible, sans une intelligence de haut niveau. 5#6
DIun point de vue !ondamental, lIintuition ne rvle pas des vrits sotriques. %es dernires suivent une
autre ligne de perception spirituelle. .Iintuition est essentiellement lIorgane de la per#eption de "roupe,
qui !inalement lve la personnalit ( sa position lgitime dIagent de lILme dans le "roupe.
%0triorisation de la Hirar#hie p D>=.
.Iintuition est, essentiellement, une croissance de la sensibilit et une rponse intrieure ( lILme. +l !aut la
cultiver avec soin et le !acteur temps ne doit pas entrer en ligne de compte.
L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. + p DA>.
.es mdecins et les hommes de science nous disent que, dans le cerveau humain, des milliers de cellules
sont encore au repos et que, par consquent, lIhomme ordinaire nIutilise quIune petite partie de son
quipement. .a rgion du cerveau se trouvant autour de la glande pinale est lie ( lIintuition O ce sont des
cellules qui doivent Etre actives avant que ne puisse se produire la moindre perception intuitive relle.
%elle*ci une !ois veille mani!estera la domination de lILme, lIillumination spirituelle, la vritable
comprhension psychologique du prochain et le dveloppement du vrai sens sotrique.
Le +ira"e* problme mondiale p ;. 'oir aussi "lande pinale.
L$intuition est la #omprhension synthtique qui est la prro"ati(e de l$.me O elle se mani'este seulement
lorsque l$.me* sur son propre ni(eau* tend (ers deu0 dire#tions ) vers la /onade et vers la personnalit
intgre, et peut*Etre 5mEme temporairement6 coordonne et uni!ie. %Iest le premier signe dIune
uni!ication pro!ondment sub&ective qui sIaccomplira ( la troisime initiation.
.Iintuition est une comprhension intime du principe de lIuniversalit O lorsquIelle agit, le sentiment de
sparation disparaRt, du moins momentanment. A son point le plus lev, elle est lIAmour 7niversel qui
nIa aucun rapport avec le sentiment ou la raction a!!ective, mais est une identi!ication ( tous les Etres.
Alors on peut connaRtre la vritable compassion O la critique devient impossible et, alors seulement, on
peut voir le germe divin latent en toutes !ormes.
.Iintuition est la lumire mEme, et lorsquIelle agit, le monde est vu comme lumire, et le corps de lumire
de toute !orme devient graduellement apparent. 4lle donne la capacit dIentrer en contact avec le centre de
lumire de toutes ces !ormes O ainsi est tabli un rapport essentiel, et le sentiment de supriorit, comme
celui de sparation, passe ( lIarrire*plan.
.orsquIelle apparaRt, lIintuition apporte donc trois qualits )
2 L$illumination. ar illumination, &e nIentends pas la lumire dans la tEte O celle*ci est accessoire et
phnomnale, et beaucoup de gens vraiment intuiti!s en ignorent totalement lIe"istence. .a lumire (
laquelle &e me r!re est celle qui illumine le %hemin. %Iest Cla lumire de lIintellectC, ce qui signi!ie
rellement celle qui illumine le mental, et qui peut se re!lter dans cet appareil mental maintenu
C!ermement dans la lumireC. %Iest la C.umire du /ondeC, ralit qui e"iste ternellement, mais qui ne
peut Etre dcouverte que lorsque la lumire individuelle intrieure est reconnue comme telle. %Iest la
C.umire des AgesC qui resplendit tou&ours plus, &usquI( ce que les temps soient rvolus. .Iintuition est
donc la reconnaissance intrieure, non pas thorique, mais vcue dans lIe"prience, de sa propre et
complte identi!ication au /ental 7niversel, et du !ait dIEtre une partie de la grande 'ie du /onde, ainsi
que de sa propre participation ( lI4"istence ternelle.
2 La #omprhension. .e terme doit Etre pris dans son sens littral, comme tant ce qui Cest sous*&acentC (
la totalit des !ormes. +l implique la !acult de se retirer ou de mettre !in ( sa propre identi!ication ( la vie
de la !orme. Qe voudrais !aire remarquer que ce retrait est relativement ais pour ceu" qui ont en eu"
beaucoup de la qualit du premier rayon. .e problme consiste ( se retirer dans le sens sotrique du
terme, et ( viter en mEme temps le sentiment de sparation, dIisolement et de supriorit. +l est !acile
pour les gens du premier rayon de rsister ( la tendance de sIidenti!ier au" autres. 8aire preuve dIune
vritable comprhension implique une grande aptitude dIaimer tous les Etres, et ( maintenir cependant en
mEme temps le dtachement de la personnalit. %e dtachement peut Etre bas sur lIincapacit dIaimer ou
sur la proccupation goNste de son propre con!ort physique, mental, spirituel et surtout motionnel. .es
personnes du premier rayon redoutent lImotion et la mprisent, mais par!ois il leur !aut la connaRtre avant
de pouvoir utiliser correctement la sensibilit motionnelle.
.a comprhension implique le contact avec la vie en qualit de personnalit intgre, ( laquelle sIa&oute la
raction de lILme au" desseins et au" plans de groupe. 4lle signi!ie lIuni!ication personnalit Lme, une
=BB
vaste e"prience et une activit rapide du principal christique intrieur. .a comprhension intuitive est
tou&ours spontane. .orsque le raisonnement intervient dans la comprhension, il ne sIagit plus dIune
activit de lIintuition.
2 L$amour. %omme &e lIai d&( dit, ce nIest pas un sentiment a!!ectueu", ni le !ait dIavoir une nature
aimante O ces deu" aspects sont accessoires et se mani!estent par la suite. .orsque lIintuition se dveloppe,
lIa!!ection et une attitude aimante se mani!estent ncessairement dans la puret de leur !orme, mais ce qui
en est la cause est une chose beaucoup plus vaste. %Iest cette pro!onde connaissance inclusive de la vie et
des besoins de tous les Etres 5ces deu" mots ont t choisis ( dessein6 quIun divin 8ils de Dieu a le haut
privilge dIe"ercer. 4lle supprime tout ce qui lve des barrires, !ormule des critiques et provoque la
sparation. 4lle ne voit aucune di!!rence, mEme lorsquIelle se rend compte des besoins O et dans celui qui
aime en tant quILme, elle produit une identi!ication immdiate avec lIob&et aim.
%es trois mots rsument les trois qualits ou aspects de lIintuition O ils peuvent Etre e"prims par le terme
dIuniversalit ou sens de lI7nicit universelle.
9Iest*ce pas l( ce ( quoi tendent tous les aspirants Y 4t nIest*ce pas ce dont chacun dIentre vous, comme
individu, a besoin, dans un sens particulier Y .orsquIelle est prsente, il se produit une dcentralisation
immdiate du C/oiC dramatique, de la tendance ( tou&ours ramener ( soi tous les vnements,
phnomnes et travail de groupe, en sIen considrant comme le centre.
Qe ne peu" mItendre davantage sur ce su&et de lIintuition. %Iest une matire trop vaste et de signi!ication
trop pro!onde. Qe peu" seulement vous en signaler les trois aspects et vous e"horter ( vous soumettre ( cet
entraRnement et ( cette discipline qui se mani!esteront dans votre vie sous !orme dIamour, de lumire et de
comprhension. .orsque la thorie est comprise, les a&ustements ncessaires e!!ectus et le travail requis
accompli, la personnalit devient alors magntique, tandis que les cellules du cerveau se trouvant autour
de la glande pinale, &usquIalors en sommeil, sIveillent et vibrent. .e noyau de chaque cellule du corps
est un point de lumire O lorsque la lumire de lIintuition est per:ue, cIest cette lumire des cellules qui
ragit immdiatement. .Ia!!lu" continu de la lumire de lIintuition !era ressortir ( la lumire du &our,
sotriquement parlant, chaque cellule qui, de par sa constitution, ragira ( cet a!!lu".
Le +ira"e* problme mondial p > ( <. 'oir aussi SymEole.
#le plan oP se mani!este lIintuition 5dIoP lIintrEt dIavoir une certaine connaissance technique ou
thorique de lIoccultisme est vident6 et oP lItat intuiti! de la conscience mani!este son activit est le plan
bouddhique ou intuiti!. %e plan est la correspondance suprieure du plan astral ou motionnel, le plan de
la conscience sensible sIe"er:ant ( travers lIidenti!ication ressentie ( lIgard de lIob&et de lIattention ou de
lIattrait. +l devient donc vident que si lItudiant veut rendre active cette !acult intuitive par lItude des
symboles, il lui !aut sentir la nature qualitative du symbole et sIidenti!ier de quelque manire ( celui*ci, (
la nature de la ralit quIil cache. %Iest cet aspect de la lecture symbolique que vous devez tudier.
Le +ira"e* problme mondial p D*2.
7ne des choses que peut !aire lIintuition dveloppe est de briser le mirage et lIillusion qui envahissent la
vie humaine. 7ne des choses que peut !aire un groupe dIaspirants dont les rapports intuiti!s sont tablis est
dIaider ( poursuivre la tLche consistant ( dtruire le mirage du monde. 'ous pouvez !aire ce travail
lorsque votre intuition a t veille et lorsque votre comprhension est constante et vraie. .a ,irarchie
peut utiliser les aspirants comme des instruments permettant de briser le mirage de groupe partout oP il se
trouve. Qe vous signale cette possibilit, a!in de vous inciter ( un e!!ort et un dveloppement plus rapides.
Le +ira"e* problme mondial p ;;.
.e pMle oppos de lIillusion est, comme vous le savez, lIintuition. .Iintuition est la reconnaissance de la
ralit qui devient possible lorsque le mirage et lIillusion disparaissent. 7ne raction intuitive ( la vrit
prend place, suivant un mode dIapproche particulier de la vrit. .orsque le disciple est parvenu ( calmer
la tendance de son mental ( construire des !ormes*penses a!in que la lumire puisse se dverser
librement et sans dviation des mondes spirituels suprieurs. .Iintuition peut commencer ( !onctionner
lorsque le mirage nIa plus de prise sur lIhomme in!rieur et que ses dsirs, levs ou bas, ne viennent plus
sIinterposer entre la conscience de son cerveau et lILme. Tous les aspirants sincres connaissent, au cours
de leur vie de luttes, de !ugiti!s moments de cette libert suprieure. .Iavenir dans ses grandes lignes et la
vraie nature de la vrit se prsentent momentanment ( leur conscience, de sorte que la vie, ensuite, nIest
plus &amais la mEme pour eu". +ls ont re:u la garantie que toutes leurs luttes sont &usti!ies et quIelles
attireront la &uste rcompense.
Le +ira"e* problme mondial p <D*<2.
<FF
.Iintuition est un pouvoir suprieur ( celui du mental O cIest une !acult latente dans la Triade spirituelle O
cIest le pouvoir de la raison pure, e"pression du principe bouddhique O elle rside au*del( du monde de
lIgo et de celui de la !orme. %e nIest que lorsque lIhomme est un initi quIil peut e"ercer normalement la
vritable intuition. Qe veu" dire par*l( que lIintuition sera alors aussi !acile ( !aire !onctionner que lIest le
principe mental dans le cas dIune personne doue dIintelligence. .Iintuition, cependant, dans certains cas
e"trEmes ou lorsque la demande en est urgente, peut !onctionner beaucoup plus tMt.
Le +ira"e* problme mondial p @2.
.e point sur lequel &e voudrais surtout insister ici est que lIintuition est la source ou le dispensateur de la
rvlation. %Iest par lIintuition que sont rvles et progressivement comprises les voies de Dieu ( lIgard
du monde et en !aveur de lIhumanit. %Iest par lIintuition que sont successivement saisies la transcendance
et, lIimmanence de Dieu et que lIhomme peut pntrer dans la pure connaissance, dans la raison inspire
qui lui permettront de comprendre non seulement les processus de la nature dans sa quintuple e"pression
divine, mais aussi les causes sous*&acentes de ces processus, en montrant que ce sont l( des e!!ets et non
pas des vnements de caractre initiatique. ar lIintuition, lIhomme parvient ( lIe"prience du royaume de
Dieu et dcouvre la nature, le genre des vies et des phnomnes et les caractristiques des 8ils de Dieu
quand ils entrent en mani!estation. ar lIintuition, certains des plans et des desseins qui se rvlent dans
les mondes crs et mani!ests sont ports ( lIattention de lIhomme, et il lui est montr ainsi comment lui*
mEme et le reste de lIhumanit peuvent cooprer au dessein divin et acclrer sa ralisation. ar lIintuition,
les lois de la vie spirituelle qui sont les lois qui gouvernent Dieu lui*mEme, qui conditionnent -hamballa,
qui guident la ,irarchie, se portent progressivement ( son attention, ( mesure quIil se montre capable de
les comprendre et de les mettre en Suvre.
Le +ira"e* problme mondial p B<*B@. 'oir aussi /Hlation.
.Iespoir du monde et la dissipation de lIillusion rsident dans le dveloppement des intuiti!s et dans leur
entraRnement conscient. +l e"iste de nombreu" individus, naturellement intuiti!s dont le travail est un
mlange de psychisme suprieur et dIclairs de vraie intuition. +l !aut entreprendre lIentraRnement des
vritables intuiti!s. +l leur !aut avoir une rponse intuitive et sIe!!orcer de prcipiter leur intuition dans le
monde de la pense humaine et, en mEme temps, il !aut quIils dveloppent de plus en plus leur mental, de
manire quIil puisse saisir et comprendre ce qui est pro&et O en cela, rside lIespoir de lIhumanit.
Le +ira"e* problme mondial p ;>B.
.Iintuition ne concerne rien qui appartienne au" trois mondes de lIe"prience humaine, mais seulement les
perceptions de la Triade -pirituelle et le monde des ides. L$intuition est au monde de la si"ni'i#ation #e
que le mental est au0 trois mondes de l$e0prien#e. 4lle produit la comprhension, de mEme que la
lumire de lILme produit la connaissance, par lIintermdiaire de cette e"prience. .a connaissance nIest
pas une raction purement mentale, mais quelque chose qui e"iste ( tous les niveau" et qui est instincti!
sous certaines !ormes, dans tous les rgnes de la nature. %Iest une vrit vidente. .es cinq sens procurent
la connaissance du plan physique O la sensibilit psychique procure la connaissance du plan astral et le
mental la perception intellectuelle. /ais toutes les trois sont des aspects de la lumire de la connaissance
5venant de lILme6 qui donne une !orme ( ses vhicules dIe"pression dans le vaste et triple milieu oP lILme
choisit de sIemprisonner a!in dIassurer son dveloppement.
-ur une volute suprieure de la spirale, lIintuition est lIe"pression de la triple Triade spirituelle, la mettant
en rapport avec les niveau" suprieurs de la mani!estation divine O cIest le rsultat de la vie de la /onade,
une nergie qui apporte la rvlation du dessein divin est dans le monde de cette rvlation divine que le
disciple apprend avec le temps, ( travailler et que lIiniti !onctionne consciemment.
Le +ira"e* problme mondial p ;=@*;=D.
InHocation ) %haque !ois quIil y a une vision nouvelle de nature contraignante et conditionnante, cIest le rsultat de
lIinvocation de celui qui cherche lIimpression nouvelle. ?uand cet esprit dIinvocation est prsent, les
rsultats sont invitables et certains, et la rponse voque ne peut Etre arrEte. %eci est le !ondement de
tout le succs du dsir, matriel ou autre, de lIaspiration, de la prire et de la mditation. 9ous obtenons
tou&ours, dans le temps et dans lIespace, ce que nous invoquons, et la connaissance de ce !ait, applique
scienti!iquement, sera lIune des grandes !orces libratrices pour lIhumanit.
La Tlpathie et le orps %thrique p D@.
#il y a trois sortes dIinvocations ) il y a dIabord, comme on lIa dit plus haut, la demande inconsciemment
!ormule des masses et lIappel douloureu" qui &aillit du cSur des hommes ( chaque priode de crise, telle
que celle que nous traversons en ce moment. %et appel monte sans cesse de tous ceu" qui vivent au milieu
<F;
du dsastre O il sIadresse ( cette puissance e"trieure qui, selon eu", peut et devrait venir ( leur aide dans
leurs moments de dtresse e"trEme. %ette grande et muette +nvocation monte au&ourdIhui de toutes parts.
4nsuite, il y a lIinvocation 5en groupe6 des hommes sincres participant au" rites de leur religion et
pro!itant dIun culte commun pour prsenter ( Dieu leur requEte. %eu"*ci, &oints ( la masse des hommes,
constituent un immense groupe dIEtres qui invoquent O ( lIheure actuelle, leur intention unie assumede
grandes proportions et leur invocation sIlve &usquIau Trs*,aut. 8inalement, il y a les disciples prpars
et prEts, et les aspirants qui emploient certaines !ormules, certaines invocations prcises, et qui 3 en ce
!aisant 3 !i"ent lIinvocation des deu" autres groupes, lui donnant une &uste direction et une puissance
accrue. Actuellement, ces trois groupes entrent tous en activit, consciemment ou non, et lIensemble de
leurs e!!orts garantit lIvocation attendue.
%e nouveau travail dIinvocation sera la note dominante de la nouvelle religion mondiale et se divisera en
deu" parties distinctes. Tout dIabord, il y aura lIinvocation des masses, que les personnes spirituellement
orientes 5travaillant autant que possible dans les glises, sous la direction dIun clerg clair6 auront
prpar ( reconnaRtre lIa!!lu" des nergies spirituelles concentres ( travers le %hrist et -a ,irarchie
spirituelle O elles seront alors prEtes aussi ( e"primer de !a:on adquate leur demande de .umire, de
comprhension et de libration. +l y aura aussi lIinvocation e!!icace de ceu" qui ont !orm leur esprit par la
mditation, qui connaissent la puissance des !ormules, des mantrams et des invocations, et qui sIen servent
consciemment. $raduellement, ils !eront usage de certaines grandes !ormules qui seront plus tard donnes
( la race, de mEme que le %hrist nous enseigna autre!ois le C9otre reC et que la ,irarchie, rcemment,
nous donna la $rande +nvocation.
%ette nouvelle science religieuse, ( laquelle la prire, la mditation et les rituels ont prpar lIhumanit,
entraRnera ses !idles ( !ormuler 3 ( des poques d!inies de lIanne 3 la requEte de tous les peuples du
monde aspirant ( entrer en contact avec Dieu et en rapports spirituels plus intimes avec leurs !rres. %e
travail, sIil est e"cut de !a:on correcte, voquera la rponse de la ,irarchie qui attend, et celle de son
%he!, le %hrist. $rLce ( cette rponse, la !oi des masses se changera graduellement en conviction et en
connaissance. De cette !a:on, la masse des hommes sera trans!orme et spiritualise, et les deu" grands
groupes ou centres divins dInergie 3 la ,irarchie et lI,umanit 3 commenceront ( travailler en harmonie
et en par!aite union. Alors, en vrit, le 1oyaume de Dieu sera ( lISuvre sur la terre.
Le Retour du hrist p ;>=*;>@ et Les Problmes de lHumanit p ;2@*;2D.
,roce66u6 dInHocation<EHocation )
Tout le processus dIinvocation et dIvocation est li ( cette ide. .Iaspect in!rieur est tou&ours le !acteur
dIinvocation, cIest une loi inaltrable, sous*&acente ( tout le processus voluti!. %Iest ncessairement un
processus rciproque, mais dans le temps et lIespace on pourrait dire que, gnralement, lIin!rieur
invoque tou&ours le suprieur, et que les !acteurs suprieurs sont alors voqus et rpondent dans la
mesure de la comprhension et de la tension dynamique dont !ait preuve lIlment invocatoire. Beaucoup
de personnes ne le comprennent pas. 0n ne travaille pas au processus dIvocation. %e terme e"prime
simplement la rponse de ce qui a t atteint. .a tLche de lIaspect mineur, ou groupe, est invocatoire et la
russite du rite dIinvocation est appele vocation.
Donc, quand votre vie sera !ondamentalement invocatoire, lIvocation de la volont surviendra. 4lle ne
peut Etre vraiment invocatoire que lorsque personnalit et Lme sont !usionnes et !onctionnent en tant
quIunit consciente, !ondue et !ocalise. Trait sur les 7 Rayons 'ol. ' p >B.
.a science de lI+nvocation et de lI4vocation apparaRt aussi comme procdant symboliquement selon les
lignes de lIvolution. .Iadoration, attitude du mystique, doit !aire place ( lIinvocation chez lIhomme qui
sait quIil est divin. 0n voit cette rvlation symbolique dans lIlvation des trois nergies in!rieures et
leur rponse dIvocation au" trois nergies suprieures, ce qui engendre lIunit !inale au point de tension.
Trait sur les 7 Rayons 'ol. ' p @2.
#la science de lI+nvocation et de lI4vocation constitue un e!!ort rciproque. .Ihumanit ne pourrait pas
Etre invocatoire si la ,irarchie spirituelle 5dans ce terme &Iinclus ( la !ois -hamballa et la ,irarchie
plantaire6 nIvoquait pas lIesprit de lIhomme. .e cri invocatoire de lIhumanit est voqu par lIinvocation
ou -on des hirarchies spirituelles. Actuellement, lIhomme a cependant la responsabilit dIinvoquer les
-eigneurs de .ibration et lI4sprit de la ai". %e sont les 4tres qui ont le pouvoir dIlever lIhumanit, une
!ois quIelle a adopt lIattitude correcte.
Trait sur les 7 Rayons 'ol. ' p D>.
.invocation se rapporte ( la radiation. .vocation se rapporte au magntisme.
Trait sur les 7 Rayons 'ol. ' p =FB.
<F>
(9oECecti> de ce6 proce66u6 d9inHocation e6t triple )
;. +nvoquer lILme de lIhumanit et ainsi obtenir sa plus libre e"pression sur le plan physique. %eci peut
Etre mis en Suvre de deu" manires )
a. ar la stimulation de lILme des hommes en tous lieu", grLce ( lIa!!lu" plus grand du principe dIamour
christique, qui sIe"primera dans le monde par la comprhension, la bonne volont, la coopration et la
pai".
b. ar lIinstauration, au sein mEme de lIhumanit, dIune vibration de puissance telle quIelle attirera
magntiquement une rponse de la ,irarchie qui attend et veille et engendrera un rapport beaucoup plus
troit, en mEme temps que #ons#ient, entre les deu" centres plantaires, la ,irarchie et lIhumanit.
%Iest ce quIon appelle lIinvocation de la $rande .oge Blanche.
7ne grande partie de cette invocation du principe christique est entreprise par les vrais croyants dans tous
les pays 5chrtiens et non*chrtiens6 qui sIadressent au %hrist, peu importe le nom sous lequel ils le
reconnaissent et qui, le cSur plein dIamour envers .ui et leurs semblables, cherchent ( amliorer les
conditions mondiales, ( mettre !in ( la haine et ( la sou!!rance et ( mani!ester partout la bonne volont.
%eci se rapporte au premier stade de lIvocation dIune rponse ( lIamour et ( la comprhension, dans
lIesprit et le cSur des hommes, rsultant de lIinvocation du %hrist et du principe christique.
%0triorisation de la Hirar#hie p ;==*;=<.
(a "rande InHocation ) 'oir aussi AnneGe.
-hamballa. .a volont de Dieu part de ce centre et le pouvoir de Dieu devient le messager de -a volont.
QusquIici, cette !ormule suprieure dInergie spirituelle nIest parvenue ( lIhumanit 5comme &e vous lIai
d&( dit6 que par lIintermdiaire de la ,irarchie. Au&ourdIhui, il est considr comme souhaitable de
vri!ier sIil e"iste sur la plante assez de personnes altruistes, ayant la conscience de groupe, pour &usti!ier
un a!!lu" direct de cette nergie suprieure vers lIhumanit, ce qui permettrait au plan divin dIEtre e"cut
plus rapidement, sur le plan physique. %e contact direct peut Etre e!!ectu si la $rande +nvocation est
utilise par les aspirants et disciples du monde en collaboration avec la ,irarchie. DIoP mon insistance
pour que vous utilisiez tous la $rande +nvocation en tant quILmes et en tant que personnes ayant quelque
modeste relation avec la ,irarchie. ?uand la note de lIhumanit et la note de la ,irarchie seront
synchronises par lIemploi de la $rande +nvocation, il se produira une rponse immdiate et dynamique de
-hamballa O ce que dsirent la ,irarchie et les disciples du monde se ralisera alors rapidement.
%0triorisation de la Hirar#hie p ;=@.
.es !orces avec lesquelles on entre en contact par lIemploi de la $rande +nvocation, en con&onction avec
lIe!!ort comptent de la ,irarchie, sont de cette manire attires et pousses magntiquement ( rpondre,
de sorte que des nergies puissantes peuvent Etre envoyes directement au centre plantaire qui attend,
lIhumanit. Deu" e!!ets de nature immdiate sont en consquence provoqus sur une priode spci!ique )
a. %ette nergie de la 'olont de Dieu sert ( veiller la volont*de*bien latente, illumine qui, ( partir du
moment oP elle est dynamiquement stimule, !leurit en bonne volont. %elle*ci, pour une trs grande part,
demeure latente et non e"prime, car la volont de mani!ester la bonne volont active nIa pas t mise en
veil O elle le sera automatiquement dans le public, lorsque les disciples auront invoqu et suscit lIa!!lu"
de cette nergie dynamique suprieure. .Ihumanit attend cela, qui pour arriver, dpend des e!!orts de
ceu" qui savent ce quIil !audrait !aire et qui ds maintenant devraient mettre leurs thories spirituelles en
pratique par lIe"pression e"trieure. 1ien ne peut arrEter la progression de cette volont*de*bien et de son
activit plani!ie, pas plus quIun bouton qui a commenc ( dployer ses ptales ( la lumire du soleil, et
selon sa propre stimulation, ne peut revenir ( lItat de bouton troitement !erm, potentiel, mais non
e"prim. .Ie"pression de ce qui a t potentiel sera le rsultat de lIimpact de la !orce du premier rayon, de
la volont*de*bien ( lIheure actuelle, suscite par les e!!orts des disciples du monde.
b. .e deu"ime e!!et sera la !ormation dIun triangle plantaire ou triade reconnaissable, qui sera la
correspondance, pour les trois centres plantaires, de la triade spirituelle ) /onade, Ame et ersonnalit
5lIatma*buddhi*manas de la littrature thosophique6.
QusquIici, le mot ali"nement ( surtout dcrit par!aitement la situation plantaire O il y avait une ligne
directe, le long de laquelle lInergie de -hamballa se dversait vers la ,irarchie, puis de la ,irarchie
vers lIhumanit, mais il nIy avait pas action rciproque directe entre lIhumanit et -hamballa. -i la $rande
+nvocation peut Etre rendue e!!icace, lIhumanit pourra alors entrer en relation directe avec -hamballa. .e
triangle rsultant de relation de !orces !avorisera la circulation dInergies spirituelles entre les trois
centres, de point ( point, de sorte quIil y aura une relation triple. +l sItablira alors un processus plantaire
dIchange entre les trois centres et lIaccent principal sera mis sur la !onction consistant ( donner.
<F=
%0triorisation de la Hirar#hie p ;=D.
Qe souhaite, cette anne, vous voir vous concentrer sur la nouvelle +nvocation, tant donn quIelle e"prime
lIintention divine et quIelle rsume les conclusions de la pense du .ogos plantaire. %Iest la !orme la plus
abstraite de mditation qui vous ait t prsente &usquIici. .a signi!ication de cette +nvocation a t
e"prime en termes comprhensibles, dans une certaine mesure, pour la personne moyenne, ( cause de sa
!ormulation !amilire, base sur de nombreu" termes des 4critures. /ais les vraies implications et
signi!ications intrieures sont de trs pro!onde importance et nIapparaissent pas super!iciellement. Qe vous
invite instamment ( pntrer plus pro!ondment, par la mditation, dans le sens vital de ces mots, de ces
mots tonnants. +ls incarnent, autant que cIest possible dans le langage moderne, une !ormule que la
,irarchie a possde depuis -a !ondation sur terre, mais qui ne peut Etre employe quI( partir de
maintenant, vu le point dIvolution atteint par le genre humain. .a merveille de ces stances mantriques est
quIelles sont comprhensibles pour les membres de la !amille humaine et pour les membres du royaume
de Dieu. 4lles signi!ient une chose pour lIhomme ordinaire, et ce sens est bon, puissant et utile O elles
signi!ient une autre chose pour lIhomme qui est sur le -entier de robation, car il attache au" mots un sens
plus pro!ond et plus sotrique que ce nIest possible pour lIhomme entirement polaris dans sa nature
in!rieure. %es mots signi!ient encore autre chose pour le disciple a!!ili consciemment ( un ashram et y
!onctionnant. our les initis et pour les membres anciens de la ,irarchie, ils e"priment un sens encore
plus lev et plus inclusi!.
Qe suis dsireu" de connaRtre votre raction ( ces mots, et &e vous demande de concentrer, pendant une
anne, votre pense de mditation et votre pouvoir de r!le"ion sur eu". 4n mEme temps ils !ournissent,
dIune manire assez singulire, le stade suivant de dveloppement dans la srie de mditations que &Iai
prvues pour vous O ils devraient aussi vous permettre 5dIune manire curieuse6 de progresser dans votre
pense et dans votre aptitude ( saisir les abstractions. her#heA l$ide sous2?a#ente abstraite dans #ette
In(o#ation. 4lle y est. DIaprs votre raction ( cette +nvocation, et dIaprs votre aptitude ( utiliser ses
e"pressions comme tremplin vers certains niveau" de pense abstraite non encore atteints, &e pourrai &uger
si vous Etes prEts, en tant quIindividus, ( un certain travail prparatoire spci!ique en vue de lIinitiation
que vous devrez prendre en tant que disciple.
.a dernire stance de ClI+nvocation pour le pouvoir et la .umireC, ainsi quIelle est appele dans les
archives des /aRtres, est apparemment simple. +l e"iste dans les archives un symbole indicati! qui dsigne
lIre ou priode de lIhistoire humaine pendant laquelle elle peut et doit Etre utilise. +l est intressant pour
nous de noter que lIvolution de lIhumanit est en accord avec le moment indiqu. %ette +nvocation
e"ercera une puissante attirance sur lIhumanit. /on avis mTrement r!lchi est que, dans sa prsentation
( un public vritablement chrtien 5les ecclsiastiques de toutes dnominations par e"emple6, la troisime
strophe de la stance soit modi!ie, et que sa dernire ligne devienne ) C.e Dessein que le /aRtre connaRt et
sertC, ou peut*Etre Cque les disciples connaissent et serventC. .e mot CdiscipleC est inclusi!, au sens
hirarchique O il est !acilement reconnu par les religions traditionnelles et nIo!!re pas de limitations (
lIsotriste. +l couvre tous les degrs de lIaspirant, depuis le disciple nouvellement accept, &usque et y
compris le %hrist lui*mEme. ermettez*moi de citer ici lI+nvocation )
Du point de .umire dans la ense de Dieu
?ue la lumire a!!lue dans la pense des hommes.
?ue la lumire descende sur la terre.
Du point dIAmour dans le cSur de Dieu
?ue lIamour a!!lue dans le cSur des hommes.
uisse le %hrist revenir sur terre.
Du centre oP la 'olont de Dieu est connue
?ue le dessein guide le !aible vouloir des hommes,
.e dessein que les /aRtres connaissent et servent.
Du centre que nous appelons la race des hommes
?ue le lan dIAmour et de .umire sIpanouisse,
4t puisse*t*il sceller la porte de la demeure du mal.
%hacune des ces quatre strophes se rapporte ( lIun ou lIautre des trois aspects de lInergie divine O sIy
a&oute une r!rence ( lIhumanit oP les trois aspects se rencontrent, en tant que pouvoirs ( lItat latent qui
!inalement se dveloppent &usquI( devenir la pleine !leur de divinit, les trois voies tant par!aitement
<F<
e"primes. DIoP, mes !rres, lIintensit du con!lit humain, con!lit sans pareil dans nIimporte quelle autre
di!!renciation de la 'ie divine. Dans lIhumanit, tous les aspects et toutes les voies se rencontrent. %Iest
une des bases de lIenseignement occulte. .es rgnes subhumains trouvent leur consommation dans
lIhumanit O les rgnes supra*humains y trouvent lIoccasion de service, et toutes les vies supra*humaines
sont, ( un moment quelconque, passes par lIhumanit. %ela, vous le savez bien.
/ans les trois premires li"nes il est !ait r!rence ( la ense de Dieu, en tant que point !ocal de la
lumire divine. %eci se rapporte ( lILme de toute chose. .e terme CLmeC, avec son attribut ma&eur
dIillumination, inclut lIanima mundi, lILme animale, lILme humaine, et le point de consommation de la
lumire que nous considrons comme lILme CadombranteC de lIhumanit. %Iest un aspect de la
mani!estation divine ( laquelle le grand 8ils de Dieu !ait allusion, lorsque 5comme -hri Grishna6 +l
remarque CAyant pntr lIunivers entier dIun !ragment de moi*mEme, &e demeureC. %e !ragment est lILme
de toute chose. %ette Lme apporte la lumire et rpand lIillumination.
/ans les trois li"nes sui(antes, le cSur de Dieu est voqu, point !ocal dIamour. %e CcSurC du monde
mani!est est la ,irarchie 3 ce grand agent de transmission de lIamour ( toutes les !ormes de la
mani!estation divine. Qe nIai pas ( insister sur la Cnature dIamourC essentielle de la ,irarchie O on a trop
crit ( ce su&et O on a trop peu compris O on a trop parl dIamour, et on ne sIest pas assez rendu compte de
la tLche que doit accomplir la ,irarchie en transmettant lIamour. .Iamour est une nergie qui doit
atteindre le cSur des hommes et !conder lIhumanit de la qualit de comprhension aimante O cIest ce qui
est e"prim quand lIamour et lIintelligence se rencontrent.
Les trois li"nes de la troisime strophe !ont r!rence ( -hamballa 3 C.e centre oP la 'olont de Dieu est
connueC 3 centre dIoP la ,irarchie tire sa vie, de mEme quI4lle re:oit de lIhumanit son impulsion au
service. +l est dit dans ces lignes, vous le savez bien, que lIhumanit ne peut pas encore saisir elle*mEme,
le dessein de -anat Gumara. -euls les membres avancs de la ,irarchie et les initis ayant au moins pris
la troisime initiation 5le premier degr de la .oge de -irius6, peuvent se !aire une ide de la nature du
dessein qui sous*tend le lan. 1!lchissez ( cette e"pression.
Ayant invoqu les trois aspects ou pouvoirs de la ense, de lIAmour et de la 'olont, les trois li"nes de
la quatrime strophe indiquent lIancrage de tous ces pouvoirs dans lIhumanit elle*mEme, dans Cle %entre
que nous appelons la race des hommesC. .( et l( seulement gRt la promesse de lIavenir, son espoir et ses
possibilits. .( et l( seulement, toutes les qualits divines peuvent sIe"primer 3 dans le temps et lIespace 3
et atteindre la per!ection. .( et l( seulement, lIamour peut naRtre vraiment, lIintelligence !onctionner
correctement, et la 'olont de Dieu rvler sa bonne volont e!!ective. %Iest par lIhumanit, seule et sans
aide 5sau! celle de lI4sprit divin au sein de chaque Etre humain6, que peut Etre Cscelle la porte de la
demeure du malC. %e nIest pas -anat Gumara qui scelle cette porte O ce nIest pas la ,irarchie qui repousse
le mal dans le lieu dIoP il vient. %Iest ( lIhumanit qui lutte, qui aspire et qui sou!!re, que cette tLche est
con!ie et, mon !rre, lIhumanit est de !orce ( accomplir cette tLche.
%eu" qui utilisent lI+nvocation de la manire la plus puissante, gardent tou&ours ( lIesprit la dclaration ci*
dessus O elle sert ( !ocaliser et ( ancrer les nergies invoques dans le rgne humain. %Iest leur tLche. A
partir de l(, cIest lIhumanit qui prend la chose en main.
%ette +nvocation est unique aussi en ce sens quIelle invoque la totalit des trois aspects divins. -on
approche est celle de la synthse. %Iest la premire !ois dans lIhistoire de lIhumanit que ceci a t
accompli. QusquIici le dveloppement du genre humain ne &usti!iait pas quIil sIe"primLt ainsi.
L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. ++ p ;@F ( ;@=.
%Iest ( vous de parvenir 3 selon votre point dIvolution et la pro!ondeur de votre r!le"ion 3 ( ce que &e
nIaurai peut*Etre pas dit. %es trois approches sont )
;. %elle du grand public.
>. %elle des sotristes, cIest*(*dire celles des aspirants et des disciples.
=. %elle du disciple plus avanc et 5dans la mesure oP &e le pourrai6 celle de la ,irarchie.
remirement, le "rand publi# la considrera comme une prire ( Dieu transcendant. .es hommes
ordinaires ne reconnaRtront pas encore Dieu comme immanent dans -a cration O ils lanceront cette
+nvocation sur les ailes de lIespoir, espoir de lumire, dIamour et de pai", quIils dsirent ardemment et
constamment. +ls la considreront aussi comme une prire pour lIillumination de tous les gouvernants et
de tous les che!s de groupe traitant des a!!aires mondiales O comme une prire pour lIa!!lu" dIamour et de
comprhension parmi les hommes a!in quIils puissent vivre en pai" les uns avec les autres O comme une
demande pour que soit e"cut la volont de Dieu 3 volont dont ils ne peuvent rien savoir 5ce qui est vrai
pour tous, e"cept pour les initis6 3 qui leur semble si impntrable et si inclusive, que leur raction
normale doit Etre la patience et lIacceptation de ne poser aucune question O comme une prire pour le
ren!orcement de la responsabilit humaine, a!in que les mau" reconnus qui troublent et angoissent
tellement lIhumanit soient supprims, et que la source imprcise du mal soit maRtrise. 8inalement, ils la
<F@
considreront comme une prire pour quIune condition premire, galement vague, de bonheur et de
!licit soit rtablie, et que tout malheur et toute sou!!rance disparaissent de la terre. %ela, pour eu", est
entirement bon et salutaire, et possible dans lIimmdiat. QIai !ormul cette +nvocation de !a:on que le
monde chrtien, dans ses glises, ne &uge pas impossible de lIemployer.
Deu"imement, les sotristes et les aspirants lIaborderont de manire plus pro!onde et plus
comprhensive. our eu", elle e"primera la reconnaissance du monde de lILme et de %eu" qui se tiennent
sub&ectivement derrire les a!!aires mondiales, les Directeurs spirituels de notre vie. +ls se tiennent prEts (
!orti!ier ceu" qui ont une vision &uste, prEts non seulement ( indiquer la raison des vnements dans les
divers secteurs de la vie humaine, mais aussi ( !aire les rvlations permettant ( lIhumanit dIavancer et de
passer de lIobscurit ( la lumire. %ompte tenu de cette attitude !ondamentale, apparaRtra la ncessit
dIe"primer largement ces !aits sous*&acents, et on verra mTrir une re de propagande hirarchique
organise par les disciples et e"cute par les sotristes. %ette re commen:a en ;A2@ quand ,..B.
proclama le 'ait de lIe"istence des /aRtres de la -agesse. 4lle se poursuivit en dpit des prsentations
travesties, des attaques de cette conception et du mpris. +l y eut une reconnaissance de la nature
substantielle des preuves disponibles, ainsi que lIapparition dIune rceptivit intuitive de la part des
tudiants de lIoccultisme et de nombreuses personnes dans les rangs de lIintelligentsia, dans le monde
entier.
L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. ++ p ;@B ( ;DF.
4n sur!ace, la beaut et la !orce de cette +nvocation tiennent ( sa simplicit, et ( ce quIelle e"prime
certaines vrits centrales que tous les hommes acceptent, de manire inne et normale O la vrit de
lIe"istence dIune +ntelligence !ondamentale ( laquelle nous donnons vaguement le nom de /ieu O la vrit
que, derrire toute apparence, la puissance motrice de lIunivers est l$!mour O la vrit quIune grande
+ndividualit, appele hrist par les chrtiens, vint sur terre, incarnant cet amour a!in que nous puissions
le comprendre O la vrit que lIamour et lIintelligence sont les e!!ets de ce que lIon nomme la Dolont de
Dieu, et en!in la vrit vidente que le lan divin ne peut Etre e"cut que par l$humanit.
%e lan appelle lIhumanit ( e"primer lIAmour, et invite les hommes ardemment ( C!aire briller leur
lumireC. uis il est !inalement demand de manire solennelle que ce lan dIAmour et de .umire,
e"cut par lIhumanit, Cscelle la porte de la demeure du malC. .a dernire ligne contient l$ide de
restauration, indiquant la note*cl de lIavenir et indiquant aussi quIun &our viendra oP lIide originelle de
Dieu et -on intention initiale ne seront plus !rustres par le libre arbitre et le mal humain, pur
matrialisme et goNsme. .e dessein divin sera alors atteint, grLce au" changements dans le cSur et dans
les buts des hommes.
'oil( la signi!ication simple et vidente, et elle correspond ( lIaspiration spirituelle de tous les hommes,
en tous lieu".
+l y a des implications plus pro!ondes et &Iy viendrai plus tard, mais la clart de lIaspiration et du dsir
spirituels est e"prime en ces mots, sous une !orme telle que lIemploi de lI+nvocation ne prsente aucune
barrire pour les di!!rents genres de mental capable de la recevoir. -euls ceu" qui ne reconnaissent aucun
monde sub&ecti! ou intrieur, et qui re&ettent lIide quIun monde intrieur des causes soit responsable du
monde e"trieur des e!!ets, nieront sa vrit et son utilit O de telles personnes sont heureusement rares.
+l apparaRt donc que les trois premires strophes ou versets invoquent ou !ont appel au" trois aspects de la
vie divine qui sont universellement reconnus 3 la pense de Dieu, lIamour de Dieu et la volont ou dessein
de Dieu. .a quatrime strophe indique la relation de lIhumanit avec ces trois nergies, intelligence,
amour et volont, et la pro!onde responsabilit incombant ( lIhomme, de di!!user lIamour et la lumire sur
la terre.
+ci, le travail des Triangles 3 si cher au cSur de la ,irarchie actuellement 3 devient vident. ar le rseau
que crent les Triangles, la lumire ou illumination est invoque grLce au travail quotidien et ( lIattitude
des membres des Triangles O la lumire peut ainsi Cdescendre sur la terreC, et la bonne volont, qui est
lIamour de Dieu et !ondamentalement la volont*de*bien, peut aussi a!!luer dans le cSur des hommes,
avec une vitalit plus complte O ceu"*ci sont alors trans!orms dans leur manire de vivre et une re de
&ustes relations humaines ne peut plus Etre arrEte. %ette re nIest, &usquIici, que con!usment pressentie, et
seuls les penseurs avancs lIont dsire. Ainsi, le Ccentre que nous appelons la race des hommesC e"cute
le lan dIamour et de lumire, et porte un coup mortel au mal, ( lIgoNsme et ( la sparativit, les scellant
pour tou&ours dans la tombe de la mort O le dessein du %rateur de toute chose sera ainsi accompli.
ersonne ne peut employer cette +nvocation ou prire, demandant illumination et amour, sans provoquer
de puissants changements dans son attitude O pour chacun, le dessein de la vie, le caractre et les buts
seront modi!is, la vie trans!orme et rendue utile spirituellement. C.Ihomme est tel quIil pense en son
cSurC, est une loi !ondamentale de la nature. .e !ait de tourner constamment ses penses vers la ncessit
de la lumire et la perspective de lIillumination, ne peut pas Etre et ne sera pas sans e!!et. uis, ( mesure
<FD
que sIaccroRt le travail des Triangles et que le rseau sItend sur toute la terre, on peut sIattendre ( lIide
dIun dversement de lumire et de bonne volont qui est lIaspect immdiat de lIamour, ncessaire
au&ourdIhui parmi les hommes. 1ien ne peut empEcher lIapparition des rsultats escompts, car la loi
ternelle est tou&ours valable. .Iillumination du mental des hommes a!in quIils puissent voir les choses
telles quIelles sont, quIils puissent saisir les moti!s &ustes et la manire dIengendrer de &ustes relations
humaines, est actuellement une ncessit ma&eure O le pouvoir moteur de la bonne volont est essentiel (
lIaction &uste. %es deu" !acteurs 3 lumire et amour 3 tant donns, il ne sIcoulera pas beaucoup de
dcennies avant que lIide de &ustes relations humaines ne soit devenue lIidal des masses et ne prenne
rapidement !orme dans toutes les a!!aires nationales, publiques et communes. .Ihistoire de lIhumanit a
t !aite de la comprhension et de lIutilisation dIides, dans leur application ( la vie humaine, et dans leur
e"pression de conceptions allant de lIavant. Au&ourdIhui les deu" ides ncessaires sont la lumire sur
notre chemin et la bonne volont pratique.
QIaimerais aborder maintenant certaines des signi!ications plus pro!ondes, pour vous qui Etes des disciples,
ou qui vous prparez ( lItat de disciple. -i &Iy russis, votre travail de mditation peut Etre utile pour relier
lIintention hirarchique ( lIaspiration humaine O cIest ce que devrait Etre le travail de tous les disciples.
4n tudiant lI+nvocation, vous aurez d&( not que les trois centres ma&eurs de notre plante sont relis )
-hamballa, CoP la 'olont de Dieu est connueC, la ,irarchie, que le %hrist gouverne et dIoP +l cherche un
contact plus troit avec les hommes, et le centre que nous appelons lIhumanit. +l e"iste une relation
troite entre la premire strophe et la dernire O la destine de lIhumanit, comme vous le savez, est dIEtre
le reprsentant de la pense de Dieu, e"primant ainsi lIintelligence active, motive par lIamour, et mise en
Suvre par la volont. %e moment nIest pas encore venu, mais si la cadence du progrs humain est correcte
et si le dsir &uste est assez puissant, cette destine pourra Etre reconnue publiquement pour la premire
!ois dans lIhistoire, et il sera possible de !aire participer les gens de plus en plus et volontairement, ( une
activit qui est &ustement leur propre destine. %ela aussi est un des ob&ecti!s primordiau" de cette
+nvocation O son emploi rgulier engendrera une perspective inclusive du dveloppement spirituel et
con!rera un !acteur de synthse ( la pense humaine, synthse qui &usquIici a !ait d!aut. A mesure que la
Clumire a!!luera dans la pense des hommesC le plan divin sera plus largement pressenti et la volont*de*
bien sera plus largement dsire et invoque.
L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. ++ p ;DF ( ;D=.
ermettez*moi de parler un instant dIun autre point de vue. De mEme que la premire et la quatrime
strophe sont relies, de mEme la deu"ime strophe est relie ( la dernire ligne. .e lan sera rtabli sur
terre par lIillumination et la bonne volont et, quand cela se produira, le %hrist re(iendra sur terre. Qe vous
demande de ne pas vous mprendre sur le sens de cette phrase. .e %hrist nIa &amais quitt la terre, et
lorsquI+l !it ses adieu" ( ses disciples, il dit ) C'oici, &e suis avec vous tous les &ours &usquI( la !in du
mondeC. -a prsence, nanmoins, nIest pas reconnue par la masse des hommes O elle est seulement
pressentie et vaguement espre par les !idles de toutes les religions mondiales.
L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. ++ p ;D< ( ;D@.
%eu" dIentre vous qui sont des disciples comprendront !acilement la signi!ication de la troisime strophe.
4lle veut dire que lI+nvocation ainsi qu$elle est employe par la Hirar#hie 5notez ceci6 aidera ( obtenir
lIvocation de la volont spirituelle dans lIhumanit et la reconnaissance de la volont divine par la
,irarchie. +l est peu de choses que lIon puisse dire au grand public au su&et de cette troisime strophe. +l
lIinterprtera en toute simplicit comme une prire pour que la volont humaine soit rendue con!orme ( la
volont divine, mEme si cela nIest pas compris. /Eme du point de vue de la ,irarchie, la volont divine
dans son essence demeure un grand mystre O malgr cela, la ,irarchie peut CconnaRtre et servirC le
dessein, et 4lle le !ait O le dessein est lIaspect de la volont divine qui cherche une e"pression immdiate
sur terre. .a ,irarchie est le distributeur dInergie, lInergie de lIamour. Donc, dans la mesure oP le
dessein de la volont de Dieu 5connue et comprise dans la %hambre du %onseil de -hamballa6 sIe!!orce
dIin!luencer la volont humaine, cIest une e"pression en termes hirarchiques de la volont*de*bien et, en
termes humains, de la bonne (olont aimante, ou de l$intention 'erme d$aboutir C de ?ustes relations
humaines.
L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. ++ p ;DD.
%e mantra est essentiellement le propre mantra du %hrist O le Cson en a t di!!usC dans le monde entier,
du !ait quI+l lIa nonc et parce que la ,irarchie lIa employ. /aintenant, ses mots doivent se rpandre
dans le monde entier par lInonciation quIen !eront les hommes en tous lieu", et son sens doit Etre e"prim
par les masses, en temps opportun. .e %hrist pourra alors Crevenir sur terreC, Ccontempler le travail de son
Lme et Etre satis!aitC.
<F2
+l est peut*Etre ncessaire dIe"pliquer aussi la dernire ligne de la quatrime strophe. 4lle parle de
lIob&ecti! du lan, tel quIil est mis en Suvre par lIhumanit, consistant ( Csceller la porte de la demeure du
malC. %eci 5inutile de le dire6 est une manire symbolique dIe"primer lIide quIil !aut rendre les desseins
du mal inacti!s et inoprants. +l nIy a pas dIendroit particulier oP habite le mal O le 9ouveau Testament,
dans lIApocalypse, parle du mal, de la destruction du dmon, et de rendre -atan impuissant. %es passages
se rapportent tous au cycle de temps dont traite cette +nvocation et quIelle sIe!!orce dIintroduire.
.a Cporte de la demeure du malC est maintenue ouverte par lIhumanit, par ses dsirs goNstes, ses haines
et sa sparativit, par sa cupidit, ses barrires nationales et raciales, ses basses ambitions personnelles,
son amour du pouvoir et sa cruaut. A mesure que la bonne volont et la lumire a!!lueront dans la pense
des hommes, ces caractristiques mauvaises et ces nergies diriges qui maintiennent ouverte la porte du
mal, !eront place ( un dsir ardent de &ustes relations humaines, ( une dtermination de crer un monde
meilleur et plus paci!ique, ainsi quI( une e"pression mondiale de la volont*de*bien. A mesure que ces
caractristiques supplanteront celles qui sont anciennes et mauvaises, la porte de la demeure du mal sera
symboliquement et lentement !erme, par le simple poids de lIopinion publique et par un &uste dsir
humain. 1ien au monde ne peut arrEter ce processus.
Ainsi, le lan originel sera restaur sur terre O la Bible en parle symboliquement, en tant que &ardin dI4den.
.IAnge ( lI4pe !lamboyante ne gardera plus la orte de lI+nitiation au royaume de Dieu, mais il sera
trans!orm en Ange de la rsence. -imultanment la porte donnant sur le monde de la ralit spirituelle
sIouvrira devant lIhumanit, et la porte de la demeure du mal sera !erme. %es quelques penses rendront
peut*Etre cette +nvocation plus vivante dans votre esprit, et lui con!reront une vitalit nouvelle. 4lle est
relie, de manire unique, ( toutes les croyances vraies et anciennes O elle contient lIespoir pour lIavenir,
elle a une valeur actuelle ainsi quIune importance pratique.
L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. ++ p ;D2*;DA.
4n ce qui concerne lI+nvocation, il prend une attitude de mditation 5attitude mentale intrieure et !erme6,
mais emploie la mthode de la prire qui 3 lorsquIelle est dtache de toute relation avec le soi spar 3
est un moyen puissant dItablir et de maintenir de &ustes relations humaines et spirituelles. ?uand, dans
lIattitude de la mditation et employant lIinstrument quIest la prire 5par le moyen de lI+nvocation6, il
parvient ( une relation avec les masses humaines quIil est impossible dIatteindre autrement, il peut
satis!aire leurs besoins, reconnus bien quIine"prims. +l sIallie aussi ( la ,irarchie, qui travaille ( partir
du plan astral cosmique mais qui 3 en utilisant lIantahKarana plantaire 3 travaille aussi sur les niveau"
mentau" bouddhiques, et entend lIappel du dsir de la masse des hommes.
L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. ++ p ;A>.
InHolution I EHolution ) 'oir aussi Arc inHoluti> 3 EHolution.
#la carrire de la /onade, qui est un aspect dInergie se trouvant sur lIun ou lIautre des trois rayons
ma&eurs, peut Etre grosso modo divise en trois parties menant ( une quatrime )
;. +l y a dIabord une ralisation minime dIune unit qui est lIunit de la nature !ormelle. Dans cette unit,
lILme est si intimement identi!ie avec lIaspect matire quIelle ne voit aucune distinction 5entre elle et
cette matire6 O elle est la !orme et ne se connaRt pas elle*mEme comme Lme. %et tat atteint souvent
son point culminant dans une certaine vie de pleine e"pression de la personnalit dans laquelle lILme
est compltement centre dans les ractions de la personnalit O la vie in!rieure est si !orte et si vitale
quIil nIen rsulte quIune puissante e"pression matrielle.
>. 'ient ensuite pour la conscience, une di!!renciation pnible dans la ralisation de la dualit. Dans
cette condition, lIhomme est distinctement conscient de ce qui est appel ) sa dualit essentielle O il sait
quIil est esprit*matire, vie !ormelle et Lme en mani!estation. endant ce stade qui couvre de
nombreuses vies et conduit lIhomme le long du sentier de probation et sur le sentier du disciple &usquI(
la troisime initiation, le centre de gravit 5si &e puis mIe"primer ainsi6, sIlve progressivement hors de
lIaspect !orme et se centre de plus en plus dans lIaspect Lme. +l y a conscience croissante du !ait quIil
e"iste une 1alit qui embrasse la dualit et qui en mEme temps la neutralise.
1appelons que toute lIhistoire de lIvolution est lIhistoire de la conscience et dIune e"pansion croissante
du principe Cdevenant veillC de sorte que, ( partir de lIintrEt microscopique de lIhomme -oi*
conscient 5car nous tiendrons la parabole con!ine dans le quatrime rgne de la nature6 nous avons
une inclusivit qui se dveloppe lentement et qui le mne !inalement dans la conscience du %hrist
cosmique.
=. 7ne ralisation plus leve de lIunit succde ( ce sens de la dualit, et dans ce stade !inal, le sens
dIEtre une Lme et un corps disparaRt. .a conscience sIidenti!ie avec la 'ie inhrente de la plante et du
<FA
systme solaire. ?uand cela arrive il y a enregistrement dIun tat dIEtre qui se situe au*del( des mots,
du mental et de toute !orme dIe"pression. Trait sur les 7 Rayons 'ol. + p =D*=2.
+l 5le -oi6 passe du sens de lIunit ( celui de la dualit et, de l(, ( une unit suprieure. DIabord, le -oi
sIidenti!ie ( lIaspect !orme ( un point tel que la dualit disparaRt dans lIillusion que le -oi est la !orme, ce
qui constitue apparemment tout ce qui est. uis vient le stade oP le -oi intrieur commence ( devenir
conscient de .ui*mEme aussi bien que de la !orme O nous parlons du soi et de ses enveloppes, du soi et du
non*soi. %e stade de dualit est celui de lIaspirant ou du disciple &usquIau moment de sa prparation pour
la troisime initiation. +l commence par savoir quIil est une entit spirituelle con!ine dans la !orme. .e
changement de la conscience, qui sIidenti!ie dIabord avec la !orme et qui, ensuite, se reconnaRt entit
spirituelle, est lent et graduel, et lIaspirant apprend la le:on de lIendurance 5au point dIendurer le non*soi6
&usquI( arriver ( un point dIquilibre oP ni lIun ni lIautre ne prdomine. %ela produit un tat dIapparente
ngativit et dIinertie qui peut durer une vie ou mEme deu" et il semble que peu de chose soit accompli
dans lIune ou lIautre direction. %Iest une indication prcieuse pour ceu" qui travaillent dans le champ
spirituel quant ( leurs relations avec autrui. uis le point dIquilibre change et lILme commence ( largir
son in!luence et, graduellement, lIaspect de la conscience a!!irme sa domination. Toute!ois, la dualit
persiste, car lIhomme sIidenti!ie par!ois ( son Lme, par!ois ( la !orme. %Iest le stade oP se trouvent
maintenant beaucoup de disciples trs srieu". eu ( peu, lIhomme est CabsorbC par lILme et, ainsi, se met
en rapport avec tous les aspects de lILme dans toutes les !ormes &usquIau &our oP il se rend compte quIil
nIest rien dIautre que lILme O alors, lItat dIunit suprieure lIemporte.
Trait sur la +a"ie -lan#he p >A;*>A>.
In(olutionE .a sparation de la matire, oP lIun devient le multiple. .es sens sont dvelopps et
lIinstrument est per!ectionn par le -oi, pour lIutilisation de la matire. %eci sIe!!ectue dIaprs la .oi
dI4conomie.
%(olution ?usqu$au sentier de Probation. .e !usionnement de lI4sprit et de la matire, et lIutilisation des
sens en vue dIune identi!ication progressive du -oi avec toutes les !ormes, des plus grossires ( celles qui
sont relativement ra!!ines. %eci sIaccomplit selon la .oi dIAttraction.
%(olution sur le SentierE .a sparation de la matire et de lI4sprit, ce dernier sIidenti!iant avec lI7n, et
re&etant d!initivement la !orme. .es sens sont alors synthtiss en !acult, et le -oi nIa plus besoin de
non*soi. +l ralise son union avec le -oi*7nique. %eci sIe!!ectue selon la .oi de -ynthse.
Trait sur le Feu osmique p ;DA.
# les divers corps et !ormes sont crs par lI4sprit qui descend, et `oPa la conscience est approprie dans
un grand moment de crise, quand naRt chaque rgne de la nature. .e mental e"iste et doit Etre utilis
consciemment. QusquIici, peu de personnes ont conscience de cette qualit de la matire appele le mental.
/ais de mEme que sur lIarc involuti! lI4sprit a cr en descendant, et quIil sIapproprie en remontant, de
mEme chaque appropriation marque un nouveau point sur le -entier de 1etour O lI4ternel lerin, lILme,
!ait la mEme chose ( un moindre degr. -ur le sentier descendant dans la mani!estation physique, les
corps ou !ormes sont construits. -ur le -entier de 1etour, lIhomme se les approprie et les utilise, la
conscience de leur utilisation croissant constamment. our lIEtre humain volu, le but est clair O il
sIapproprie consciemment ce qui a t construit et lIutilise au service du lan.
9Ioubliez pas que tous les aspects quIutilise lILme, et par lesquels elle sIe"prime, sont parties constituantes
du vhicule dIe"pression de %elui en qui nous avons la vie, le mouvement et lIEtre. 4n consquence, nous
nous approprions ce que nous avons prcdemment marqu sur le -entier de Descente. 9ous apprenons (
lIutiliser consciemment. 9ous entendons sa note lorsque nous descendons O nous le voyons lorsque nous
remontons. 9ous nous identi!ions ( la !orme dont le son nous parvient pendant le processus dIinvolution.
9ous la distinguons sur lIarc voluti!, et, quand le stade oP nous nous identi!ions ( la !orme commence (
disparaRtre, nous la CvoyonsC alors, et entrons dans le stade de la dualit.
0ui, mon !rre, nous levons en e!!et nos corps dans les cieu", mais cette lvation se produit dans le
domaine de lIe!!ort conscient, car lorsque les distinctions du mental in!rieur disparaissent, et que le
travail 3 le ncessaire travail 3 de dcouverte et de di!!renciation a rempli son o!!ice en nous enseignant
la le:on dIabsence de dsir, nous nous apercevons que la !orme et la conscience sont unes, que la lumire
est une et que lInergie est une. 9ous dcouvrons aussi que Ctelle toile di!!re de telle autre toile, dans
sa gloireC, car il y a une 7nique 8lamme, mais beaucoup dItincelles dIclat di!!rent, au sein de cette
8lamme. Telle est la $loire du grand 4tre 4ternel. %ette prise de conscience est lIaspiration de lILme et le
but de sa grande illumination. %Iest, comme vous le signalez ( &uste titre, en envisageant lIangle mre*
matire, lIassomption de la 'ierge dans le ciel, oP elle sera glori!ie. 7ne grande partie du mystre des
Ctrois vhicules du BouddhaC est en relation avec la glori!ication des trois corps. 0n peut apprendre
<FB
beaucoup en tudiant soigneusement le rapport entre les trois corps de lIEtre humain et les vhicules du
-eigneur Bouddha. Toute la question de la -ublimation, de la uri!ication, et de la Trans!iguration est
contenue dans cette relation. +l reste, nanmoins, ( signaler les correspondances. %Iest une tLche qui nIa
pas encore t !aite. L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. ++ p @B> ( @B<.
Irritation ) .Iirritation engendre un poison qui se localise dans la rgion de lIestomac et du ple"us solaire. .Iirritation
est, pour ainsi dire, une maladie du centre du ple"us solaire et elle est contagieuse de manire presque
inquitante. Le +ira"e* problme mondial p ;FD.
I6AHara ) 'oir aussi CAri6t.
+shvara est le 8ils en mani!estation ( travers le soleil. %Iest lIaspect macrocosmique. +shvara est le !ils de
Dieu, le %hrist cosmique, resplendissant dans le cSur de chacun de nous.
La Lumire de l!me p @D*@2.
I6lam ) #le /ahomtisme, est aussi sous lIin!luence du si"ime rayon, mais il nIest pas une grande religion
racine, tant un produit hybride du %hristianisme et du QudaNsme.
Trait sur les 7 Rayons 'ol. + p ;22.
Italie ) 'oir aussi *ation.
Ame /! 3 ,er6onnalit /&.
.ILme de lI+talie est rgie par le si"ime rayon, dIoP sa dvotion ( son pass et ( lIancienne Cgloire que !ut
1omeC 5car ceci est troitement li ( lIaspect mmoire de lILme6 et au concept de la restauration de
lI4mpire 1omain. /ais, comme cIest le rayon de lILme qui est sous lIin!luence du si"ime rayon, il est
intressant de noter que lI+talie poursuit ses plans avec trs peu de haine et avec un minimum de
perscution et de ressentiment. 4lle tient !ermement ( la pai", quoiquIen pensent les gens sous lIin!luence
dIune propagande nationaliste et des opinions e"primes par les &ournau". %omme vous le savez, sa devise
sotrique est ) CQe !raye les %heminsC O cIest ce quIelle doit en d!initive raliser, au sens spirituel comme
au sens littral.
Dans le lointain pass, 1ome !ut la grande bLtisseuse de routes en 4urope. Au&ourdIhui la race britannique
5qui est en grande partie constitue par des romains rincarns, dIoP les sentiments amicau" qui e"istent
entre les deu" peuples en dpit des apparences6, a construit les premires voies de chemin de !er. Tout
ceci concerne le cMt matriel. Du point de vue spirituel, ainsi que &e vous lIai dit dans un livre antrieur,
lIinspiration et la rorientation dans le domaine religieu", auront 1ome pour point de dpart, car le /aRtre
Qsus reprendra le contrMle de lI4glise %hrtienne, essayant de la rorganiser et de la spiritualiser (
nouveau. De la chaire du pape ( 1ome, le /aRtre Qsus va tenter de rendre ( cette grande branche des
religions mondiales son pouvoir spirituel, la librant de son autoritarisme comme de sa puissance
politique temporelle. La /estine des =ations p @A.
4n Italie nous voyons apparaRtre ( nouveau le signe du .ion, rattachant lI+talie ( la 8rance, ( la $rande*
Bretagne et ( Berlin, ce signe rgissant soit les nations mEmes, soit leur capitale. .es rapports entre ces
quatre nations sont donc invitables. .I+talie est lie plus intimement ( la $rande*Bretagne quI( la 8rance,
1ome tant rgie par le Taureau et le .ion, ce qui la lie ( la $rande*Bretagne par identit de vibration. .a
8rance devra le reconnaRtre, tout comme lI+talie et la $rande*Bretagne.
.a personnalit de lI+talie est gouverne par le -agittaire, signe caractristique de la dtermination du
disciple O cIest pour cette raison que cet tat demeure immuable dans ses desseins et re!use de changer
dIattitude ou de modi!ier ses dterminations. .I+talie voit plus clairement que lIAllemagne les principes en
&eu ( lIpoque prsente, et bien que lIin!luence du Taureau aveugle par!ois 1ome et lIincite ( se prcipiter
vers un but sans considrer les consquences qui en dcouleront, lI+talie ne perd pas de vue lIob&ecti!
prvu et sIy dirige en ligne droite selon un plan prtabli.
.Ihistoire de lI+talie deviendra su!!isamment claire si lIon considre les nergies qui la conditionnent )
+talie
;. .e .ion, avec son rgent ) le -oleil.
>. .e -agittaire, avec ses rgents ) Qupiter, la Terre et /ars
la 9ation.
=. .e Taureau, avec ses rgents ) 'nus et 'ulcain.
<. .e .ion, avec son rgent ) le -oleil.
%apitale.
<;F
@. .e 1ayon de lILme, -i"ime 1ayon ) +dalisme, Dvotion.
D. .e 1ayon de la personnalit, ?uatrime 1ayon ) ,armonie par le %on!lit.
2. +n!luences indirectes des rayons, parvenant par les rgents plantaires )
a. Deu"ime 1ayon ) Amour*-agesse, via le -oleil et Qupiter. %e rayon, qui est le rayon de lILme de la
$rande*Bretagne, relie ( nouveau lI+talie ( cette dernire et tend ( une comprhension
!ondamentale. Qe voudrais signaler ici que dans cette in!luence du second rayon, cIest plutMt lIaspect
sagesse que lIaspect amour qui prdomine. .Iamour est en ralit la sagesse comprhensive
sIe"primant par lIaction.
b. Troisime 1ayon ) +ntelligence Active, via la Terre. %Iest cette in!luence de la Terre qui, dans le
pass, donna ( lI+talie sa domination sur le monde, cIest encore elle qui incita la personnalit
italienne ( rechercher un autre empire mondial.
c. -i"ime 1ayon ) Dvotion et +dalisme, via /ars. Qe vous rappelle que le rayon de lILme de lI+talie
est galement le si"ime rayon. 'ous voyez, par consquent, cette in!luence de /ars dominant
lIhistoire de lI+talie et de 1ome et cIest elle qui est ( la base de lIa"e $ermano*+talien. A prsent,
toute!ois, ce nIest pas ce !acteur qui contrMle la situation.
d. %inquime 1ayon ) %onnaissance %oncrte ou -cience, via 'nus. %ette in!luence est aussi
dominante en $rande* Bretagne et lie ( nouveau intimement les deu" pays. +l y a un curieu" petit
e"emple qui dmontre le dveloppement presque uni!orme de cette tendance scienti!ique au
bn!ice du monde entier 5'nus en relation avec Qupiter6 ) cIest lIinvention du tlphone par
Ale"ander $raham Bell et le dveloppement de la radio par /arconi.
e. remier 1ayon ) 'olont ou uissance, via 'ulcain, le !orgeron et lIartisan en mtau", dont
lIin!luence dans ce cas, sIassocie troitement avec lIaspect non dvelopp de lIin!luence du .ion.
.es suggestions ci*dessus e"pliqueront les relations anglo*italiennes et les claireront. .a destine de ces
deu" pays est troitement lie, ( eu" deu" ils peuvent in!luencer !ortement lIAllemagne dans le sens dIun
meilleur a&ustement ( la vie et dIune plus sage discrimination. %ela ncessitera lIappui de la 8rance, quand
ce pays sera sous le contrMle de lILme.
La /estine des =ations p A@*AD.
Di"ime lettre des alphabets anglais et hbreu O dans ce dernier elle quivaut galement ( y et ( i, et
numriquement elle est ;F, le nombre par!ait. 5'oir Tod ou un, et aussi +6. Glossaire Thosophique.
%aune ) .e ?aune est une autre de ces couleurs qui nous sont parvenues du premier systme. .e mlange du bleu et
du &aune dans ce systme*l( eut beaucoup a!!aire avec la production de lIactivit. .e &aune harmonise, il
caractrise la per!ection et la ralisation. 0bservez combien ( lIautomne, quand la 9ature a poursuivi sa
course et que le cycle est complt, le &aune de lIautomne est rpandu sur le paysage. 0bservez aussi que
lorsque le soleil se dverse librement, le &aune de la moisson est aussi observ. +l en est ainsi dans la vie
de lIesprit. ?uand le quatrime plan dIharmonie ou de bouddhi est atteint, alors arrive lIachvement ou le
but dsir. ?uand le travail de la personnalit est accompli et quand le soleil du microcosme, lI4go, se
rpand librement dans la vie personnelle, alors arrive la ralisation et la moisson. .a rconciliation ou
lIharmonisation a t !aite et le but a t atteint. Du mlange du bleu et du &aune rsulte le vert, et le bleu
synthtique ou indigo 5lIaspect Amour*-agesse6 domine, quand le plan dIharmonie est atteint. %eci mne
alors au troisime plan de lIatma sur lequel le vert de lIactivit prdomine. Lettres sur la +ditation
,##ulte p >;D. 'oir aussi Indi@o 3 2ert.
%e 6ui6 ) CQe suisC ne concerne pas seulement lIhomme, mais est aussi la parole mantrique qui sau(e"arde
l$int"rit de tous les "roupes.
CQe suisC se rapporte ( la conscience de la personnalit sur les trois plans in!rieurs, et ( tout ce qui est
considr comme in!rieur au corps causal. %ela se rapporte ( la comprhension quIa lIhomme de sa place
sur le globe, au sein de la chaRne. Trait sur le Feu osmique p =@D.
CQe suisC, dit lIunit humaine O se considrant comme tant elle*mEme le soi, elle sIidenti!ie avec la !orme
changeante. .e temps et lIespace sont pour elle les vritables ralits.
La Lumire de l!me p =F<.
<;;
Dans les stades de dbut, la conscience de CQe -uisC cre des !ormes de matire inadquates ( la pleine
e"pression des pouvoirs divins. .Ivolution se poursuivant, ces !ormes deviennent de plus en plus
appropries, &usquI( ce que les CorganesC crs mettent lIhomme spirituel en mesure de &ouir du sens de
lIindividualit. ?uand ce stade est atteint, il sIensuit la grande prise de conscience de ce quIest lIillusion. .a
conscience sIveille au !ait que la perception de la !orme et des sens, aussi bien que la tendance vers
lIe"trieur, ne contiennent ni &oie ni plaisir rels, et un nouvel e!!ort est alors mis en Suvre, caractris par
un retrait graduel de la tendance vers lIe"trieur et une abstraction de lIesprit qui se retire hors de la !orme.
La Lumire de l!me p =>F.
%e 6ui6 cela ) CQe suis celaC il commence ( sentir quIil est un avec son groupe. .orsque des groupes !ont la mEme
a!!irmation, ils commencent ( se rendre compte de leur identit avec tous les autres groupes. .orsquIun
.ogos plantaire !ait rsonner les mots CQe suis %elaC, lIheure de sa synthse et de son absorption
approche. .orsquIun .ogos solaire prononcera ces mots, une anne de Brahma sera prs de se terminer, et
lIheure de son union consciente avec -on plus grand groupe approchera.
CQe suis celaC se rapporte ( la conscience "o&que et au" plans de la Triade. .Ihomme se rend compte de sa
place dans la chaRne et de sa relation avec le groupe dont il !ait partie.
Trait sur le Feu osmique p =@D*=@2.
CQe suis celaC, dit lIaspirant, et il cherche ( se connaRtre tel quIil est rellement O un mot vivant, partie
constituante dIune phrase cosmique. .Iespace nIe"iste plus pour lui O il se sait omniprsent.
La Lumire de l!me p =F<.
%e 6ui6 Celui ?ui 6ui6 )CQe suis %elui qui suisC se rapporte ( la conscience monadique et ( sa relation avec les plans de
lIabstraction. +l se rend alors compte de sa position dans le s#hmaE
.orsque lIiniti peut dire CQe suis %elui qui suisC, cIest quIil sIest uni ( son essence divine et quIil est libr
de la !orme. .a premire de ces a!!irmations occultes marque lImancipation des trois rgnes in!rieurs et
lIactivit consciente dans les trois mondes. %eci survint lors de lIindividualisation, et par le moyen de
manas. .a seconde assertion occulte marque lImancipation progressive de lIhomme des trois rgnes
in!rieurs, et sa libration complte, ( la cinquime initiation, de la domination de la !orme in!rieure.
.ors de la troisime assertion, lIiniti ne distingue pas seulement le -oi de toutes les autres !ormes de
mani!estation O il ne distingue pas seulement entre la matire des !ormes, sa propre identit et lILme, mais
aussi entre lI4sprit, lIAme et la /atire O ceci tant acquis, il est entirement libr de la mani!estation
pour ce cycle ma&eur. Trait sur le Feu osmique p =@D*=@2.
CQe suis ce que Qe suisC dit lILme a!!ranchie, lIhomme libr, le %hrist. .e temps ni lIespace nIe"istent plus
pour lui O lIomniscience comme lIomniprsence sont ses qualits distinctives.
La Lumire de l!me p =F<.
%AoHaA ) /ot hbreu" ) .e Cnom de la divinit &uive QIhovah, est un compos de deu" mots, cIest*(*dire de Kah 5y, i,
ou &, Tod, la di"ime lettre de lIalphabet6 et de ho(ah 5,Lvah, ou 4ve6C dit une autorit en abale, /. Q.
1alston -Kinner de %incinnati, 7.-.A. 4t encore, C.e mot Qehovah, ou Kah2%(e, a pour signi!ication
premire lIe"istence ou lIEtre en tant que mLle*!emelleC. %Iest ce dernier sens quIil a cabalistiquement et
rien de plus O et comme cela a t prouv bien des !ois, cIest entirement phallique. Ainsi le verset >D du
+'me

chapitre de la Gense, se lit dans sa traduction d!orme... Calors les hommes commencrent (
invoquer le nom du -eigneurC, tandis quIon devrait lire correctement... Calors les hommes commencrent (
sIappeler eu"*mEmes par le nom de Qah*hovahC ou mLles et !emelles, ce quIils taient devenus aprs la
sparation des se"es. 4n !ait cela est dcrit dans le mEme chapitre, lorsque %aNn 5le mLle ou Kah6 Cse
dressa contre Abel, 5sa soeur, et non6 son !rre et le tuaC 5(ersa son san", dans le te"te original6. .e
chapitre +' de la Gense contient en vrit le rcit allgorique de cette priode de lIvolution
anthropologique et physiologique qui est dcrite dans la /o#trine Se#rte lorsquIelle traite de la troisime
race*racine de lIhumanit. .e chapitre ' qui vient ensuite, tient lieu de (oile, mais il aurait dT Etre suivi
par le chapitre '+ oP il est dit que les 8ils de Dieu prirent pour pouses les !illes des hommes ou des
gants. %ar cela est une allgorie qui !ait allusion au mystre des "os di(ins sIincarnant dans lIhumanit, (
la suite de quoi celles des races &usque l( dpour(ues de sens Cdevinrent des hommes puissants... des
hommes de renomC 5'. <6, ayant acquis des dispositions dIesprit 5manas6 quIelles nIavaient pas
auparavant. Glossaire Thosophique.
<;>
%iHa ) 7ne unit de conscience spare. Initiation Humaine et Solaire.
.a 'ie, en tant quIAbsolu galement la monade ou CLtma*buddhiC. Glossaire Thosophique.
%iHatman ) /ot sanscrit ) 0rdinairement, la vie universelle 79+?74 O mais galement lIesprit divin dans lIhomme.
%oie ) 'oir aussi )ditation6 6ur la %oie dans AnneGe 2. 'oir aussi BonAeur.
.a &oie est une qualit de lLme O elle a son sige dans le mental quand a lieu lalignement avec lLme.
5#6 4lle se produit sous le!!et de la conscience de groupe, de la solidarit de groupe, de lunit avec tous
les Etres et ne peut Etre identi!ie au bonheur que connaRt la personnalit quand elle se trouve dans des
conditions qui satis!ont ( lun ou lautre des aspects de sa nature in!rieure.
%est un lieu commun et, en mEme temps, un parado"e occulte de dire que, au milieu dune pro!onde
dtresse personnelle et dans le malheur, la &oie de lLme peut Etre ressentie.
Trait sur la +a"ie -lan#he p >22 et ;2A.
.a &oie est la note !ondamentale puissante de notre systme solaire. Trait sur les 7 Rayons 'ol. + p 2F.
#le bonheur est le rsultat du dsir accompli de la personnalit O `quea la &oie est lIe"pression de la
certitude atteinte par lILme, `tandis quea la batitude est la per!ection que la monade con!re ( lIiniti.
L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. + p >>F.
.a &oie est lIimpulsion la plus puissante pouvant se trouver derrire le genre correct de rayonnement.
L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. + p >><.
-oyez &oyeu", car la &oie laisse pntrer la lumire, et l( oP il y a de la &oie, il nIy a gure de place pour le
mirage et lIerreur. L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. + p @==*@=<.
Apprenez ( ressentir la &oie. Qoie !onde sur la connaissance du !ait que lIhumanit a tou&ours triomph et
a tou&ours poursuivi son chemin malgr les checs apparents et la destruction des civilisations. Qoie
!onde sur lIinbranlable croyance que tous les hommes sont des Lmes et que les Cpoints de criseC sont des
!acteurs qui ont dmontr leur utilit en !aisant appel au pouvoir de lILme, ( la !ois chez lIindividu, dans la
race, ou dans lIhumanit prise comme un tout. Qoie qui est lie ( la batitude qui caractrise lILme sur son
propre niveau oP les aspects de la !orme ne dominent pas dans la mani!estation.
L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. + p @<<.
%our de BraAma ) riode de <.=>F.FFF.FFF annes pendant laquelle BrahmL, ayant merg de son oeu! dIor
5hiranyagarbha6, cre et !a:onne le monde matriel 5il est simplement la !orce !ertilisante et cratrice de la
nature6. Aprs cette priode, les mondes tant dtruits tour ( tour par le !eu et par lIeau, il disparaRt avec la
nature ob&ective et ensuite la 9uit de BrahmL sItablit. K,T!15* Les Trois Pr#ieu0. Glossaire
Thosophique.
(e %oyau dan6 le (otu6 ) C0m mani padme humC.
#cIest le point de vie par lequel la /onade sIancre sur le plan physique, et cIest donc le principe de vie de
tous les vhicules transitoires 3 dvelopps, non dvelopps ou en voie de dveloppement. %e point de vie
contient en lui toutes les possibilits, toutes les potentialits, toutes les e"priences et toutes les activits
vibratoires. +l incorpore la volont*dIEtre, la qualit dIattraction magntique communment appele amour,
et lIintelligence active qui mnera la vie et lIamour ( leur pleine e"pression. .Ie"pos ou la d!inition ci*
dessus est dIimportance ma&eure. %e point au centre est en ralit, de ce !ait, tout ce qui 4-T, et les trois
autres aspects de vie 3 tels quIils sont numrs 3 sont de simples indications de son e"istence. %Iest ce
qui a la capacit de ramener ( sa -ource, ou de sIimposer ( lui*mEme couche sur couche de substance O
cIest la cause du retour de ce qui est appel lIternel plerin ( la maison du re aprs de nombreu" ons
dIe"priences O cIest aussi lIauteur de lIe"primentation conduisant ( lIe"prience et lIe"pression !inale.
%Iest aussi ce que les trois autres aspects voilent, et ce que les sept principes, e"prims par les vhicules,
protgent. +l y a sept de ces CpointsC ou C&oyau"C e"primant la nature septuple de la conscience, et
lorsquIils sont amens un par un ( lIe"pression vivante, les sept sous*rayons du rayon monadique
<;=
dominant se mani!estent aussi lIun aprs lIautre, de sorte quIen temps voulu, chaque disciple initi est un
!ils de Dieu en pleine gloire mani!este. La Tlpathie et le orps %thrique p ;2=.
%ui> ) .a preuve la plus clatante de la .oi de %ause et dI4!!et est la race Quive. Toutes les nations sont une
preu(e de #ette loi, mais &e me suis r!r au" peuples ,braNques parce que leur histoire est
particulirement bien connue et que leur avenir et leur destine sont un su&et universel de souci dans le
monde entier. .es Qui!s ont tou&ours eu une signi!ication symbolique. 4n tant que nation ( travers les Lges,
ils rsument en eu"*mEmes les abRmes de la mchancet et les cimes de la divinit humaines. .Ihistoire de
leurs agressions relate dans lIAncien Testament va de pair avec les rcentes turpitudes allemandes.
ourtant, %hrist tait Qui! et issu de la race des ,breu". ?ue cela ne soit &amais oubli. .es Qui!s !urent
de grands agresseurs. +ls dpouillrent les 4gyptiens et sIemparrent de la Terre romise ( la pointe de
lIpe, nIpargnant ni les hommes, ni les !emmes, ni les en!ants.
.eur histoire religieuse sIest di!ie autour dIun Qhovah matrialiste, possessi!, avide, approuvant et
encourageant les agressions. 4lle est symbolique de lIhistoire de tous les agresseurs qui di!ient des
raisonnements pour se convaincre quIils e"cutent un dessein divin, qui arrachent les biens des mains du
peuple, avec un esprit dIautod!ense, et en trouvant de bons prte"tes adapts ( lIambiance pour e"cuser
lIiniquit de leurs actes. .es Qui!s se sont empars de la alestine parce quIelle tait une terre ruisselant de
lait et de miel, et ils prtendent que cette action a t entreprise pour obir ( un ordre divin.
7ltrieurement, le symbolisme devint plus intressant. +ls se divisrent en deu". .es +sralites tablirent
leur quartier gnral ( -amarie et les Qui!s, reprsentant deu" ou trois tribus spciales parmi les douze,
sIinstallrent autour de Qrusalem. .e dualisme scinda leurs croyances religieuses. +ls taient duqus par
les -adducens ou les harisiens, et des con!lits constants sIlevaient entre ces deu" groupes. %hrist vint
comme membre de la race Quive, et celle*ci le rpudia.
Au&ourdIhui, la loi opre, et les Qui!s payent, en !ait et en symbole, la ran:on de tous leurs agissements
passs. +ls dmontrent la grande porte des e!!ets de la .oi. 4n !ait et en symbole, ils donnent un e"emple
de culture et de civilisation. 4n !ait et en symbole, ils sont lIhumanit. 4n !ait et en symbole, ils
reprsentent ce quIils ont tou&ours reprsent, la sparation. +ls se considrent comme le peuple lu et
possdent la conscience inne de cette haute destine, mais ils oublient que leur rMle est symbolique et que
cIest lI,umanit qui est le peuple lu, et non une !aible et insigni!iante !raction de la race. 4n !ait et en
symbole, ils aspirent ( lIunit et ( la coopration, mais ignorent comment cooprer. 4n !ait et en symbole,
ils sont ClI4ternel lerinC, lIhumanit errant ( travers les ddales des trois mondes de lIvolution humaine
et tournant ses regards pleins de dsirs vers une terre promise. 4n !ait et en symbole, ils ressemblent ( la
masse des hommes, re!usant de comprendre le dessein spirituel !ormant le substratum de tous les
phnomnes matriels, re&etant le %hrist intrieur comme ils re&etrent, il y a vingt sicles, le %hrist
intrieur ( leurs !rontires, recherchant les biens matriels et re&etant les donnes de lIesprit.
+ls e"igent la prtendue restitution de la alestine, en lIarrachant ( ceu" qui lIont occupe durant des
sicles. /ettant constamment lIaccent sur la possession matrielle ils perdent de vue la vraie solution. A
nouveau en symbole et en !ait, celle*ci consiste en leur assimilation dans toutes les nations et leur !usion
avec toutes les races, a!in de dmontrer quIils reconnaissent lI,umanit 7nique.
+l est intressant de remarquer que les Qui!s qui habitrent le -ud de la alestine et qui eurent Qrusalem
pour capitale ont russi ( se !ondre avec les Anglais, les ,ollandais, et les 8ran:ais. +ls ont t assimils (
un degr oP les +sralites, gouverns de -amarie, nIont &amais pu parvenir. Qe recommande ce point ( vos
mditations.
+l !audrait que la race &uive se rappelle sa haute destine, que le reste de lIhumanit se voie lui*mEme dans
le peuple &ui!, que les deu" groupes mettent lIaccent sur lIunit de la race humaine, et quIils cessent de
penser ( eu"*mEmes en termes de !ractions raciales et nationales. Alors le Karma de lIhumanit changerait
radicalement. Au lieu du Karma de rtribution actuel, il deviendrait le bon Karma des rcompenses ( venir.
Gurison %sotrique p >F2*>FB.
.a nation &uive est en relation troite avec ce quatrime rayon et avec la quatrime race*racine, et cIest de
l( que provient le rMle important quIelle &oue actuellement dans le monde de lIart et aussi la grandeur de
leur errance symbolique et sans !in, et de leur recherche. Trait sur les 7 Rayons, 'ol. + p ;@F.
.e rayon de la personnalit, le rayon de !orme matrielle du peuple Qui!, est le troisime rayon. -on rayon
goNque est le premier. -on signe astrologique est le %apricorne, avec la 'ierge ( lIascendant. /ercure et
la 'ierge &ouent un rMle prdominant dans sa destine. %es cle!s devraient su!!ire ( donner ( lItudiant
avanc et ( lIastrologue certaines indications capables de &eter une lumire sur son trange histoire. De
lIin!luence du troisime rayon, les Qui!s tiennent leur tendance ( manipuler les !orces et les nergies, et de
manSuvrer les !icelles a!in dIarriver ( leurs !ins dsires. 4n tant que race, ce sont des !aiseurs de lois
<;<
inns, et parce que leur rayon goNque est le premier, ils sont ports ( la domination et au gouvernement.
1emarquons la notion constante de la chvre dans leur histoire, et leur enseignement au su&et de la
'ierge*mre qui doit donner naissance au /essie. Trait sur les 7 Rayons, 'ol. + p =A>.
Au cours des Lges, le Qui! a t un errant, il a beaucoup collabor au patrimoine de beaut du monde, il a
donn ( lIhumanit plusieurs de ses plus grands hommes, mais il a en mEme temps tou&ours t haN et
perscut, trahi et pourchass. +l incarne en lui, symboliquement, lIhistoire de lIhumanit. .Iantique
tendance des Qui!s ( prendre et ( garder, ainsi que celle de prserver leur intgrit raciale et nationale
constitue leurs principales caractristiques. +ls ne peuvent Etre absorbs, mais la race est tellement
ancienne quIau&ourdIhui il nIy a pas une nation du monde qui nIait quelques racines dans ce groupe qui,
dans la vieille .murie avait avanc si loin que toute lIlite de son peuple se trouvait sur le sentier du
disciple. +l nIy a pas de groupe racial dans le monde occidental qui ne soit un re&eton du plus ancien des
peuples choisis, ( lIe"ception des 8inlandais, des .apons et autres populations ( hrdit nettement
mongoloNde. /ais le mlange de ce quIon appelle maintenant le sang &ui! ne se rencontre pas dans la
mEme proportion, et le Qui! moderne est autant un driv que lIest la race anglo*sa"onne, cIest*(*dire que,
uniquement par tendance slective et sgrgation raciale, il a conserv intactes la plupart de ses
caractristiques originelles. Trait sur les 7 Rayons, 'ol. + p =A2.
'enons*en maintenant, pour un court instant, ( lIe"amen de la question &uive. 1appelez*vous que cIest un
!ait intressant que les Qui!s se trouvent dans tous les pays sans e"ception, que leur in!luence est puissante
et tendue 5bien plus quIils ne se plaisent ( le reconnaRtre6 et quIils manient puissamment la matrialisation
particulire de lInergie que lIon appelle lIargent. +ls constituent, de curieuse manire, un centre mondial
dInergie unique et nettement spar. .a raison en est quIils reprsentent lInergie et la vie du prcdent
systme solaire. +l vous a t souvent dit que, ( la !in de notre systme solaire, un certain pourcentage de
lIhumanit nIatteindra pas le niveau prvu et sera maintenu en pralaya, ou en dissolution, &usquIau moment
oP le prochain et troisime systme solaire entrera en mani!estation. %es gens constitueront alors lIavant*
garde et le symbole de la !uture humanit de ce systme. .a mEme chose se produisit dans le systme
prcdant le nMtre, et ceu" que, maintenant, nous appelons les Qui!s 5dnomination et distinction purement
moderne, ainsi que &Iai essay de le montrer dans les dernires pages du Trait sur les Sept Rayons, 'ol. +,
Psy#holo"ie %sotrique6 sont les descendants de cet ancien groupe qui !ut maintenu en pralaya entre le
premier et le second systme solaire. -i vous vous souvenez que le troisime rayon gouvernait ce premier
systme et gouverne aussi la race &uive, si vous gardez ( la pense le !ait que ce systme traitait
uniquement des aspects divins de la matire et des conditions e"trieures, et que les Qui!s taient le produit
le plus lev de ce systme, vous pourrez en venir ( une comprhension du Qui!, ( sa sparativit, ( son
dsir de puret raciale et ( son intrEt pour ce qui est tangible et commercial. Au cours des Lges, le Qui! a
insist sur sa sparation dIavec toutes les autres races, mais il a aussi ramen du prcdent systme la
connaissance 5ncessaire alors, mais dpasse au&ourdIhui6 que sa race tait le Cpeuple luC. .e CQui!
4rrantC a err du premier systme au nMtre, oP il doit apprendre la le:on de lIabsorption et cesser dIerrer. +l
a insist sur la puret raciale, car cItait son problme ma&eur au dbut de lIpoque lmurienne lorsque la
race arriva dans un monde oP il nIy avait pas dIEtres humains, car cItait avant la venue des -eigneurs de la
8lamme. %ette insistance a t maintenue au cours des Lges et a gouvern les rgles du mariage et de la
prparation de la nourriture, au lieu dIEtre abandonne 5comme elle aurait dT lIEtre6 il y a des milliers
dIannes. %e sont ces !aits 5inconnus du Qui! moderne6 qui ont milit contre lui pendant de longues annes
et permis au" !orces de la sparativit et de la haine dIutiliser la race &uive pour attiser les di!!icults
mondiales et dIamener ainsi ( un point de crise le problme humain !ondamental de la sparation. ?uand
lIhumanit aura rsolu le problme &ui! 5avec la collaboration comprhensive des Qui!s6 quand elle aura
surmont ses anciennes antipathies et ses haines, elle !era la !usion de ce problme en une seule et
immense situation humanitaire. ?uand cet vnement se produira, ce problme sera rapidement rsolu et
lIune des principales di!!icults disparaRtra de la sur!ace de la terre. .a !usion des races sera alors possible.
9otre humanit terrestre et le groupe dIEtres humains qui ont une origine bien plus ancienne que nous
!ormeront une seule humanit et la pai" rgnera alors sur terre.
%0triorisation de la Hirar#hie p D2 ( DA.
%ui> et CAri6t )
.e %hrist vint pour mettre !in au" lois &uives, qui devaient avoir atteint leur apoge, et disparaRtre en tant
que religion, au moment oP le -oleil passait du signe du Blier dans le signe des oissons. %Iest pourquoi
+l sIest prsent au" Qui!s comme leur /essie et sIest mani!est au sein de leur race. .e re!us dIaccepter le
%hrist comme /essie les retient, symboliquement et pratiquement, dans le signe dI CAriesC, le Bouc
missaire O symboliquement encore, ils devront passer par le stade des oissons et reconnaRtre leur
<;@
/essie, lorsquI+l reviendra dans le signe du 'erseau, !aute de quoi ils rpteront leur ancien pch en se
re!usant au processus voluti!. Dans le dsert, ils re&etrent ce qui tait neu! et spirituel O ils le !irent (
nouveau, il y a deu" mille ans en alestine O le re!eront*ils, si lIopportunit leur est ouverte Y .a di!!icult,
chez les Qui!s, est quIils sont satis!aits de leur religion, vieille de prs de cinq mille ans et quIils ne
tmoignent que !ort peu &usquIici du dsir dIen changer.
Le Retour du hrist p DA*DB.
+ls sont et demeurent essentiellement orientau". .I0ccidental a tendance ( lIoublier O sIil sIen souvenait, il
comprendrait que lIattitude de lI0riental ( lIgard de la vrit, de lIhonnEtet, de lIusage et de la possession
de lIargent est !ort di!!rente de lI0ccidentale et cIest l( que rside en partie la di!!icult. %e nIest pas tant
une question de bien ou de mal, que de normes di!!rentes et dIattitudes inhrentes au" races, communes (
tout lI0rient.
.e Qui! moderne est aussi le produit de nombreu" sicles de perscutions et de migrations. +l a err de
pays en pays, de ville en ville, et en cours de route, il a !orcment acquis certaines habitudes de vivre et de
penser, que lI0ccidental ne comprend pas non plus et quIil ne peut tolrer. .es Qui!s sont par e"emple, le
produit de sicles de nomadisme, aussi apportent*ils le dsordre dans toute communaut oP ils vivent,
chose que lI0ccidental, mieu" organis 5habitant des cavernes6 ne peut admettre. +ls sont aussi le produit
de la ncessit, oP ils se sont vus pendant des sicles, de vivre au0 dpens des peuples, chez qui ils
campent, de saisir au" cheveu" la chance qui se prsentait de prendre ce quIils dsiraient, de veiller ( ce
que leurs en!ants aient le meilleur de tout ce qui sIo!!rait, quoi quIil en pTt coTter ( autrui, de rester lis (
leur propre race au milieu des trangers, parmi lesquels le sort les avait amens, et de prserver intacte,
dans la mesure du possible, leur religion nationale, leurs tabous et leurs antiques coutumes. %Itait
essentiel ( leur survivance au temps des perscutions O ils taient !orcs de conserver ces !acteurs, sous
leur !orme ancienne si possible, a!in de prouver au" autres ,breu" dans les contres ou les villes
nouvelles, quIils taient bien les Qui!s quIils prtendaient Etre. %Iest ce qui en a !ait la race la plus
ractionnaire et la plus conservatrice du monde.
.eur histoire, longtemps d&( avant lIre chrtienne, a t une migration constante et le mot Ce"odeC est et
demeure caractristique de cette race. +ls sont les CQui!s errantsC, symboliquement et e!!ectivement. %Iest
ce qui les a !ait ce quIils sont, dans une large mesure. .eurs caractristiques raciales se sont accentues de
plus en plus, ( cause des mariages entre eu" au cours des sicles passs et lIinsistance que mettait autre!ois
le Qui! orthodo"e sur la puret raciale. .e &eune Qui! moderne nIy tient plus et ne voit gnralement nul
inconvnient ( se marier parmi les $entils, mais ce trait rcent nIest pas approuv par les gnrations plus
Lges et il est tard pour changer cela, car maintenant cIest souvent du cMt gentil que viennent les
ob&ections. Les Problmes de lHumanit p ;;>*;;=.
%ui>6 et reli@ion )
eut*Etre le !acteur principal qui a rendu le Qui! sparati! et qui a cultiv en lui le comple"e de supriorit
qui le distingue 5sous son apparent comple"e dIin!riorit6 est*il sa religion. %ette !oi est une des plus
anciennes du monde O elle est plus vieille que le Bouddhisme de plusieurs sicles, plus antique que bien
des croyances hindoues, et bien plus ancienne que le christianisme O certains de ses traits ont nettement
!ait le Qui! comme il est. %Iest une religion de tabous, soigneusement tablie pour protger le Qui! au cours
de son nomadisme, dIune communaut ( lIautre. 1eligion ( base distinctement matrielle, elle insiste sur
le Cpays dcoulant de lait et de mielC et ce nItait pas un symbole au &our oP ce !ut crit, mais le but
propos au" migrants. .a sparativit colore toute la religion. Dieu est le Dieu des Qui!s. .es Qui!s sont
-on peuple lu. +ls doivent conserver leur puret physique et leur bien*Etre est dIune importance ma&eure
pour Qhovah. +ls ont une destine messianique, Qhovah est &alou" de leurs contacts avec dIautres peuples
ou dieu", ou de lIintrEt quIils y portent. +ls ont obi ( ces e"igences divines, dIoP leurs malheurs dans le
monde moderne.
.e mot CamourC, par rapport ( autrui, est absent de leur conception religieuse, quoique lIamour de Qhovah
soit enseign avec menaces. .Iide dIune vie !uture, dpendant de la conduite et de lIattitude envers le
prochain et dIune action &uste parmi ses semblables !ait presque entirement d!aut dans lIAncien
Testament. Qamais lIenseignement de lIimmortalit nIest mis en vedette. .e salut dpend apparemment de
lIobservance des nombreuses lois physiques et des rgles se rapportant ( la propret. +ls vont &usquI(
tablir des boutiques, oP ces rgles sont observes, dans un monde moderne, oP les mthodes
scienti!iques sont appliques ( la puret des aliments. Tous ces !acteurs, et dIautres moins importants,
mettent le Qui! ( part et il respecte tout cela, si prim ou incommode pour autrui que cela soit.
Qe !ais valoir ici ces !acteurs, car ils prouvent la comple"it du problme du point de vue &ui!, et sa nature
irritante et cause de !rictions pour le $entil. %ette cause dIirritation est rarement, si &amais, reconnue par le
Qui!. .e $entil actuel ne se souvient, ni ne se soucie, du !ait que les Qui!s ont t lIinstrument de la mise (
<;D
mort du %hrist 5selon le 9ouveau Testament6, mais il se rappelle plus volontiers que le %hrist tait Qui! et
se demande pourquoi le Qui! nIest pas le premier ( .e rclamer et ( .Iaimer. .e $entil se souvient bien
plus nettement des mthodes &uives en a!!aires, du !ait que le Qui! orthodo"e considre la nourriture du
$entil comme impure et les obligations de citoyen comme secondaires par rapport au" devoirs raciau". +l
considre le Qui! comme observant une religion prime O il dteste le Qhovah cruel et &alou" et voit dans
l$!n#ien Testament lIhistoire dIun peuple trs cruel et agressi!, sau! les saumes de David, que tout le
monde aime.
Tels sont les points, au"quels le Qui! semble ne &amais !aire attention et ce sont ceu" qui, dans leur
ensemble, ont spar le Qui! du monde, oP il dsire vivre heureu", et oP il est victime dIun hritage, qui
gagnerait ( Etre modernis. 9ulle part, lImergence dIune nouvelle religion universelle nIest plus
ncessaire que dans le cas du Qui! vivant dans le monde actuel.
Les Problmes de lHumanit p ;;@*;;D.
+nsistant sur sa prtendue position de Cpeuple luC, la race &uive, au cours des sicles, a symboliquement
reprsent lILme errante, allant dIincarnation en incarnation. /ais le peuple &ui! nIa &amais reconnu la
mission symbolique con!ie ( sa race, et il sIest attribu la gloire et lIhonneur des lus du -eigneur. .a
race &uive commit cette !aute et, en tant que race orientale, elle !aillit ( sa mission de prsenter ( lIorient
lIimage de la nature divine de lIhumanit en tant que tout, car chacun de ses membres est galement divin,
chacun est lu de Dieu. %alvin et tous ceu" qui suivirent son enseignement commirent la mEme !aute, au
lieu de !aire comprendre au" peuples dI0ccident que ceu" qui reconnaissent leur divinit essentielle le
!ont symboliquement, au bn!ice de tous les !ils de Dieu qui sIincarnent et se dveloppent. %alvin et les
siens se considrrent comme le euple 4lu, et tous ceu" qui ne pensaient pas comme eu" !urent
considrs comme perdus. ?uand les &ui!s et les dvots troits dIesprit reconnaRtront leur identit avec
tous les hommes et e"primeront cette identit par des relations &ustes, nous verrons un monde trs
di!!rent. .e problme mondial est essentiellement un problme religieu", et dans chaque domaine de la
pense mondiale au&ourdIhui, on peut trouver lIlment religieu" derrire tous les con!lits. La /estine
des =ations p =@*=D.
0nzime lettre des alphabets anglais et hbreu. Dans ce dernier, sa valeur numrique est >F, et dans
lIanglais >@F O et avec un tiret au*dessus 5G6 >@F.FFF. .es %abalistes et les /a:ons ont adopt le mot
Godesh ou Gadosh comme nom du dieu &ui! sous cette initiale. Glossaire Thosophique.
'ali<4u@a ) _uga est un Lge ou cycle. -elon la philosophie hindoue, notre volution est divise en quatre yugas ou
cycles. .e Gali*yuga est lILge actuel. +l signi!ie lILge noir, une priode de quatre cent trente*deu" mille
ans. Initiation Humaine et Solaire.
.e quatrime Lge, noir ou de !er, notre priode actuelle dont la dure est de <=>.FFF ans. .e dernier des
Lges en lesquels la priode dIvolution de lIhomme est divise en une srie de tels Lges. +l dbuta =.;F>
ans Av. Q.%. au moment de la mort de Grishna et le premier cycle de @.FFF ans !inira entre ;AB2 et ;ABA.
Glossaire Thosophique.
'alpa ) /ot sanscrit ) .a priode dIune rvolution du monde, ordinairement un cycle de temps, mais selon la
coutume, elle reprsente un C&ourC et une CnuitC de BrahmL, priode de A.D<F.FFF.FFF dIannes.
Glossaire Thosophique.
'ama mana6 ) /ot sanscrit ) Litt., Cle mental du dsirC. %hez les Bouddhistes, cIest le si0ime des -hadLyatanas
5'.6, ou si" organes de la connaissance, dIoP le plus lev de ceu"*ci, synthtiss par le septime
appel.3lishta, la perception spirituelle de ce qui souille ce /anas 5in!rieur6, ou CLme humaine*animaleC,
comme les occultistes la dsignent. Tandis que le /anas -uprieur, ou 4go, est directement reli (
Di?n.na 5le ;Fme des ;> 9idLnas6 3 qui est la connaissance par!aite de toutes les !ormes de
connaissance, quIelles se rapportent soit ( un ob&et soit ( un su&et dans lIenchaRnement nidLnique de causes
et dIe!!ets 3 le manas in!rieur, cIest*(*dire le GLmamanas, nIest quIun des Indriyas ou organes 5racines6
des -ens. 0n ne peut dire ici que trs peu de choses du double /anas parce que la doctrine qui en traite
<;2
nIest correctement prsente que dans les ouvrages sotriques. 4n !aire mention ne peut ainsi quIEtre !ait
trs super!iciellement. Glossaire Thosophique.
Mlange de l'lment dsir et mental qui forme la personnalit ou intelligence cr%rale
ordinaire de l')omme.
$(es nergies qui s'expriment par les catgories les plus %asses de mati"re mentale sont
tellement modifies par lui en des vi%rations plus lentes auxquelles rpond la mati"re astrale,
que les deux corps vi%rent continuellement ensem%le et deviennent tr"s troitement
entrelacs$.
La Sagesse Antiue par A. Iesant. Trait sur le Feu Cosmiue p 447.
La nature psy#hique est Kama*manas 5dsir*intellect6, le corps moti! ou astral, lgrement teint de
mental. +l est le matriel de tous nos dsirs et impressions. %Iest par l( quIils sIe"priment.
La Lumire de l!me p >B.
'arana [arira ) /ot sanscrit ) .e Ccorps causalC. -on sens est double. 4"otriquement, cIest a(idy., lIignorance ou ce
qui est la cause de lIvolution de lIego humain et de sa rincarnation, donc le manas in!rieur
sotriquement O le corps causal ou B.ranop.dhi se trouve dans le TLraKa 1a&a yoga comme
correspondant au buddhi et au manas suprieur ou Lme spirituelle.
Glossaire Thosophique. 'oir aussi Corp6 cau6al.
'arma ) -uel?ue6 d>inition6 )
Action physique. /taphysiquement ) loi de rtribution, loi de cause et dIe!!et ou causalit thique. +l y a
le Karma de mrite et le Karma de dmrite. %Iest le pouvoir qui dirige toutes choses O le rsultat de lIaction
morale ou lIe!!et moral dIune action !aite en vue de combler un dsir personnel.
Initiation Humaine et Solaire.
Le #arma peut se dfinir comme la force engendre par un centre )umain et qui agit sur le
monde extrieur la raction engendre par le monde extrieur et agissant sur ce centre
)umain peut 2tre appele influence *armique le rsultat visi%le de cette influence, dans des
conditions appropries, peut 2tre appel fruit *armique. Some Thoughts on the Gita p 97.
hysiquement, une action O mtaphysiquement, la .0+ D4 1bT1+B7T+09, la loi de cause et dIe!!et ou
de causation thique. 9msis, en un sens seulement, celui de mauvais Karma. %Iest le onzime nid.na
dans lIenchaRnement des causes et e!!ets du Bouddhisme orthodo"e O cIest cependant le pouvoir qui
contrMle toutes choses, le rsultat de lIaction morale, le samsB.ra mtaphysique, ou lIe!!et moral dIun acte
accompli pour atteindre quelque chose qui satis!asse un dsir personnel. +l y a le Karma de mrite et le
Karma de dmrite. Garma ne punit ni ne rcompense, il est seulement la loi universelle unique qui guide
in!ailliblement, et, pour ainsi dire, aveuglment toutes les autres lois produisant certains e!!ets tout au
long des ornires de leurs causations respectives. .orsque le Bouddhisme enseigne que CKarma est le
noyau moral 5de tout Etre6 qui seul survit ( la mort et qui continue en transmigrationC ou rincarnation, il
veut simplement dire quIil ne reste rien, aprs chaque personnalit, sau! les causes quIelle a produites,
causes qui ne meurent pas, cIest*(*dire, qui ne peuvent Etre limines de lIunivers &usquI( ce quIelles soient
remplaces par leurs &ustes e!!ets, et e!!aces par eu", pour ainsi dire, et de telles causes, ( moins quIelles
nIaient t compenses durant la vie de celui qui les a produites par des e!!ets proportionns, suivront
lIgo rincarn et lIatteindront dans les incarnations suivantes &usquI( ce quIune harmonie entre les e!!ets et
les causes soit pleinement rtablie. Aucune CpersonnalitC 3 simple amas dIatomes matriels et de
caractristiques instinctives et mentales 3 ne peut naturellement continuer, comme telle, dans le monde du
pur esprit. +l nIy a que ce qui est immortel dans sa nature correspondant au buddhi*mEme, et divin en
essence, ( savoir, lI4go, qui peut e"ister pour tou&ours. 4t comme cIest cet go qui choisit la personnalit
quIil animera, aprs chaque Devachan, et qui recevra, par lIentremise de ces personnalits, les e!!ets de
causes Karmiques produites, cIest donc lui, cet go, le soi, qui est le Cnoyau moralC dont il est question et
qui incarne le Karma Cqui seul survit ( la mortC. Glossaire Thosophique.
Garma et 1incarnation, les quatrime et cinquime doctrines de la 1eligion de la -agesse. %es deu"
dernires sont en ralit lIAB% de la 1eligion de la -agesse. Garma est la somme totale de nos actes, ( la
!ois dans la vie prsente et les vies passes. +l est de trois sortes )
<;A
;. -anchita Karma
>. rarabdha Karma
=. Agami Karma
CSan#hita Barma comprend tous les mrites et dmrites accumuls dans la prcdente et toutes les vies
antrieures. .a partie de San#hita Barma destine ( in!luencer la vie humaine dans une incarnation donne
ou la prsente, sIappelle Prarabaha. .a troisime sorte de Karma est le rsultat des mrites ou dmrites
des actes prsents. !"ami sItend ( toutes vos paroles, vos penses, vos actes. %e que vous pensez, ce que
vous dites, ce que vous !aites, ainsi que les rsultats de vos penses, paroles et actes, sur vous*mEmes, et
sur ceu" que cela peut a!!ecter, tombe dans la catgorie du Karma prsent, qui ne manquera pas de !aire
pencher la balance de votre vie vers le bien ou le mal dans votre !utur dveloppementC. 3 The
Theosophist. 'ol. d, p. >=@.
#cIest le Karma individuel et national qui ramne lIhomme dans un vhicule physique et le revEt des
caractristiques et des aspects de la substance. %eci doit prendre !in pendant quIil est membre de lIashram
dIun /aRtre et se prpare au triomphe de la quatrime initiation. %eci sIe!!ectue par lIaccomplissement
automatique, constant, dlibr du devoir, sous lIangle du service reconnu.
Trait sur les 7 Rayons 'ol. ' p A;*A>.
'arma et parole )
armi les divers agents Karmiques dont lIhomme se sert pour modeler son environnement et lui*mEme, le
son ou parole est le plus important, car parler cIest agir dans lIther, ce qui videmment gouverne le
quaternaire in!rieur des lments, lIair, le !eu, lIeau et la terre. .e son ou langage humain contient donc
tous les lments ncessaires pour agir sur les di!!rentes classes de Dvas ces lments sont videmment
les voyelles et les consonnes. .es dtails de la philosophie du son, dans sa relation avec les dvas qui
prsident le monde subtil, appartiennent au domaine du vrai /antra -astra qui est videmment entre les
mains de %eu" qui savent. Some Thou"hts on the Gita.
(e ;arma 8action: e6t de troi6 6orte6 )
;. Agami ) 3 .es actions corporelles bonnes ou mauvaises 3 accomplies aprs lIacquisition de la
connaissance de discernement.
>. -anchita ) 3 .es actions accomplies prcdemment, servant de semence dans les naissances
innombrables O lIaccumulation des actions prcdentes conserve.
=. rarabdha ) 3 .es actions de ce corps 5naissance6 qui donnent plaisir ou douleur dans cette vie
seulement. CThe TheosophistC 'ol. '+++, . ;2F.
C+l !aut se souvenir que dans toute action de lIhomme lIin!luence de son Karma antrieur constitue un
lment important. Dans lIaccomplissement de chaque action, nous dit -ri Grishna, il e"iste cinq !acteurs
essentiels.
;. .Iacteur.
>. .a volont dtermine.
=. +nstruments pour commettre lIacte, tels que mains, langue etc.
<. .Iusage de ces instruments.
@. .Iin!luence de la conduite antcdente.
.e travail que !ait un homme avec son corps, ses paroles ou son intellect, quIil soit &uste ou in&uste, engage
ces cinq !acteurs essentiels dans lIe"cution de lIacte 5G4ta d'+++, ;=, ;<, ;@.6
%es cinq lments essentiels du Karma sont diviss en > groupes dans le /ahabharata O 3 ; lIaction
prsente de lIhomme 5comprenant les quatre premiers !acteurs essentiels6 et >, le rsultat de son action
passe 5qui !orme le cinquime6.
C4n mEme temps il !aut remarquer que le rsultat de lIe"istence humaine nIest pas le travail dIun &our ou
dIun cycle. %Iest lIagrgat de la somme dIactions commises pendant dIinnombrables e"istences antrieures.
%haque action peut en elle*mEme Etre trs !aible, comme les plus petits !ilaments du coton, tels que des
centaines dIentre eu" puissent sIenvoler dIun seul sou!!le O cependant, de tels !ilaments troitement serrs
et torsads ensemble !orment une corde, si lourde et si !orte quIon peut lIemployer pour tirer des lphants
et de grands bateau", de sorte que les articles du Karma de lIhomme, si insigni!iants soient*ils chacun, se
combineraient cependant troitement par le processus de concrtion et !ormeraient un !ormidable asa
5corde6 pour tirer lIhomme pour in!luencer sa conduite en bien ou en malC. The Theosophist. 'ol. '++, p.
DF. Trait sur un Feu #osmique p YY.
(e6 di>>rent6 ;arma6 )
<;B
.e GA1/A est impos ( lILme de lIentit par le moyen de la matire ou substance 5qui est colore par lui6
et que cette matire ou substance est intelligente, et #ompose d$essen#e d(iqueE
3arma osmique 3 +mpos au .ogos solaire ( partir de lIespace e"tra*systmique.
3arma Systmique 3 .a ralisation par le .ogos dIe!!ets engendrs dans des Galpas antrieurs et qui
in!luencent son corps actuel.
3arma Plantaire 3 .e Karma individuel dIun ,omme %leste qui est aussi di!!rent de celui dIun autre
,omme %leste que le Karma des di!!rents membres de la !amille humaine.
3arma de Globe 3 .a destine individuelle de lIentit qui est un centre du corps de la 'ie animant une
chaRne.
.es cinq e"istences numres ci*dessus, qui sont assu&etties au Karma, sont toutes des -eigneurs solaires
de .umire. Bien des Kalpas se sont couls depuis quIils ont atteint lIintelligence et sont passs par le
rgne humain.
3arma de Plan 3 +l est ine"tricablement mEl au Karma du .ogos plantaire et ( celui du -eigneur 1a&a O
il dpend de lIinteraction entre ces deu" pMles opposs 3 lIaspect masculin et lIaspect !minin du Divin
,ermaphrodite.
3arma de sous2plan 3 %Iest la destine de certaines entits mineures, se mani!estant par ces sous*plans.
Dans ces deu" types de Karma, nous avons ce que lIon pourrait appeler le CGarma des ,irarchiesC tel
quIil est apparu depuis la mani!estation du systme solaire. %Iest le rsultat du pass du systme, et pas
tellement le rsultat dIe!!ets engendrs dans des systmes solaires antrieurs.
3arma d$une ha4ne 3 +l est li ( la vie et ( lIe"prience de lIentit qui est lILme de la chaRne, et un centre
du corps de lI,omme %leste 3 de la mEme manire quIun ,omme %leste dans son schma est un centre
du corps du .ogos solaire.
3arma des r"nes de la nature, tels que nous les connaissons sur notre plante )
a. .e rgne minral.
b. .e rgne vgtal.
c. .e rgne animal.
%Iest ncessairement le Karma des di!!rents -eigneurs lunaires qui sont lILme de ces rgnes, et qui
e"cutent leurs desseins par leur intermdiaire. 9otons que nous avons e"amin le Karma cosmique,
solaire et lunaire. %Iest dans ce dernier que rside le mystre de la .une et de sa place dans le schma
plantaire.
3arma de la Hirar#hie Humaine* dans ses sept groupes, et Karma des monades individuelles. %eci est (
lui seul un su&et vaste et comple"e, qui peut Etre divis, pour le cycle particulier du globe Terre, en )
a. Garma mondial 5les sept races*racines6.
b. Garma racial, ou destine et dessein de chaque race*racine.
c. Garma de sous*race, car chaque sous*race doit e"cuter sa propre destine.
e. Garma !amilial.
!. Garma individuel.
Toutes ces di!!rentes sortes de Karma sont mEles et interdpendantes, de !a:on inconcevable et
ine"tricable pour lIhomme O mEme les adeptes ne peuvent dmEler ce mystre au*del( des groupes qui leur
sont a!!ilis, tandis que les %hohans des degrs suprieurs travaillent avec le Karma de groupes plus
importants 5qui sont des agrgats de groupes mineurs6.
d. Garma national.
Trait sur le Feu osmique p =B2 ( <FF.
'arma et rD@ne6 )
Toute !orme*pense est soumise ( la loi de Garma par les e!!ets quIelle roduit 5#6 seuls les sei"neurs
#osmiques et les sei"neurs solaires 'ormulent des pensesE .es seigneurs lunaires et les intelligences
mineures nIen !ormulent pas. Donc, les deu" groupes mentionns plus haut subissent la loi de Karma. 5#6
les animau" ne sont pas tenus pour responsables O bien quIils sou!!rent sur le plan physique et dans leurs
vhicules physiques, sur les plans plus subtils ils sont e"empts de Karma, car ils nIont ni mmoire, ni
anticipation, il leur manque la !acult de corrlation et comme lItincelle du mental nIe"iste pas, ils ne sont
pas soumis ( la loi de rtribution, e"cept dans leur corps physique. .a raison de la sou!!rance du rgne
animal est cache dans le mystre du pch des Csans*mentalC, dans cette terrible priode dont parle la
/o#trine Se#rte, qui produisit tant dIavortements et dIanomalies de toutes sortes. -i cette priode nIavait
pas e"ist et si ce type particulier de Cdviation du desseinC nIavait pas eu lieu, nous nIaurions pas
actuellement la terrible relation Karmique e"istant entre le troisime et le quatrime rgne.
.Ie!!et de la vie et de la persistance dIune !orme*pense, sIil est mal!ique ou destructeur, se traduit en
Cmauvais KarmaC O sIil est bn!ique, en Cbon KarmaC pour le groupe dont le crateur !ait partie. %Iest ainsi
<>F
quIil !aut entendre le !ait quIaucun Karma ne sIattache ( lIe"cution dIune action bonne et altruiste. Trait
sur le Feu osmique p <22*<2A.
'arma et de6tin )
Dans certaines limites, lIhomme est vritablement ClIartisan de sa destineC, et peut entreprendre une
action qui produira des e!!ets dont il reconnaRtra quIils dpendent de son activit dans tel ou tel domaine.
+l rpte, sur une chelle miniature, ce que !ait le .ogos sur une chelle plus vaste O il devient donc ainsi
lIarbitre de sa destine, le producteur de son propre drame, lIarchitecte de sa propre maison et lIinstigateur
de ses propres a!!aires. Bien quIil soit le point de rencontre de !orces sur lesquelles il nIa aucun contrMle, il
peut cependant utiliser ces !orces, les circonstances et lIenvironnement et, sIil le dsire, les !aire servir ses
propres !ins. Trait sur le Feu osmique p D2A.
(e6 di>>rent6 ;arma6 dan6 lHolution de lAomme )
-ur le -entier, lIhomme est englob dans le Karma du groupe quIil a choisi dans son Karma individuel, et
dans le Karma de ceu" avec lesquels il a cherch ( sIassocier ( cause de leur communaut de dessein
spirituel. 5#6
lus tard encore, on est con!ront avec le Karma dans les trois mondes O on en triomphe et on le dnie.
-imultanment, lIindividu a&oute au Karma quIil a d&( e"priment celui qui se rapporte ( la mise en
branle de causes provenant de ses e!!orts pour servir le monde. .Ihomme partage alors la responsabilit
Karmique de la ,irarchie elle*mEme.
+l !aut a&outer les stades ci*dessous au 3arma de Rtribution bien connu, avec lequel les disciples sont
d&( !amiliers )
;. Garma collecti! lmentaire de lIhomme primiti!.
>. Garma individuel de lIhomme conscient de sa propre volution.
=. Garma reli ( la vie de disciple.
<. Garma hirarchique.
+l !audrait encore y a&outer le Karma national et racial, ainsi que le Karma dIducation que tous les
disciples attirent sur eu" lorsquIils cherchent ( entrer dans un Ashram pour se prparer au" initiations.
+l e"iste galement un 3arma de R#ompense, sIopposant ( celui de Rtribution. 0n oublie !rquemment
ce type de Karma, mais on le connaRtra mieu" dans le prochain cycle mondial. .Ihumanit sIest
dbarrasse de beaucoup de mauvais Karma. ?uant au Karma bas sur des causes dont lIinitiative ne sera
prise que plus tard, il nIengendrera pas dIe!!ets aussi dsastreu" que celui du pass. 4n dpit de ce que
pensent les hommes, tout Karma nIest pas mauvais. +l est ncessaire quIune grande partie en soit punitive
et attristante en raison de lIignorance de lIhumanit et de son stade in!rieur de dveloppement.
.orsque la rtribution Karmique devient svre et terrible, comme dans le cas de la guerre mondiale, elle
dnote que lIhumanit en est arrive ( un point oP les consquences peuvent en Etre rparties dans une
large mesure et avec &ustice.
.e Karma ne comporte que trs peu de sou!!rances lorsquIil est dT ( lIignorance conduisant (
lIirresponsabilit et ( un manque total de r!le"ion. .e sens de vritable culpabilit nIest alors gure
attach au" vnements. +l peut e"ister des conditions in!ortunes et des circonstances a!!ligeantes, mais
lIaptitude ( y ragir par une sou!!rance proportionne !ait d!aut. +l !audrait se le rappeler.
5#6
.e Karma se mani!este dans les courants dInergie et de substance primordiale qui a!!luent dans le monde
cr, y compris les trois mondes in!rieurs oP travaillent les itris lunaires et les essences lmentales de
toutes les !ormes. %e Karma primordial, si lIon peut ainsi lIappeler, contribue ( lIe"istence des maladies.
Dans les livres antiques au"quels les /aRtres ont accs, il est dit que le monde est construit dIune
substance d&( souille par le Karma dIun systme solaire antrieur.
+l est vident que les courants de !orce manant des -eigneurs des -ept 1ayons sont colors, donc
Cin!ectsC 3 si &e peu" me permettre un tel mot 3 par les limitations de ces mEmes $rands 4tres. De notre
point de vue, +ls sont des Dieu", mais en ralit des Dieu" en !ormation, bien quIils soient plus proches de
la divinit solaire que les Etres humains les plus volus ne sont proches de la divinit plantaire. +ls sont
les CDieu" impar!aitsC dont parle La /o#trine Se#rte, et sont les .ogos plantaires des plantes sacres et
non sacres. -i les grandes 'ies qui animent les plantes ( lIintrieur de notre systme solaire sont
impar!aites, il !aut bien que lIe!!et de cette imper!ection se !asse sentir dans .eurs crations plantaires,
qui sont .eurs corps de mani!estation. %ela y introduit une condition Karmique sur laquelle les Etres
humains individuels ne possdent absolument aucun contrMle, mais au sein de laquelle ils se meuvent et (
laquelle ils participent. Gurison %sotrique p >>A*>=F.
'arma et rincarnation )
<>;
.a .oi du Garma, dans la mesure oP elle a!!ecte le principe de rincarnation, se prsente sous les trois
aspects de Dettes Garmiques, de 9cessits Garmiques, et de Trans!ormation Garmique.
;. La Loi des /ettes 3armiques rgit la vie dans les trois mondes de lIvolution humaine et prend
d!initivement !in ( la quatrime initiation.
>. La Loi des =#essits 3armiques rgit la vie des disciples volus et des initis depuis lIpoque de la
deu"ime initiation &usquI( une certaine initiation plus leve que la quatrime. %es initiations leur
permettent dIaborder le %hemin de lI4volution -uprieure.
=. La Loi de Trans'ormation 3armique est une e"pression mystrieuse rgissant les processus ( subir sur
le %hemin -uprieur. %eu"*ci rendent lIiniti apte ( sIvader compltement du plan physique cosmique et
( !onctionner sur le plan mental cosmique. +ls concernent la possibilit de rendre des Etres, tels que -anat
Gumara et -es Associs de la %hambre du %onseil ( -hamballa, libres de la contrainte du dsir cosmique
lequel se mani!este sur notre plan physique cosmique sous lIaspect de volont spirituelle. Gurison
%sotrique p =;A*=;B.
'arma de la6pirant )
%elui*ci sait que chaque vnement de cette vie est lIe!!et dIune cause antrieure, engendre par lui*mEme
en une prcdente incarnation. +l sait aussi que chaque acte de la vie actuelle doit produire un e!!et 5qui
sIlaborera en une autre vie6, ( moins que cet acte ne soit accompli de telle sorte que )
;. .Ie!!et soit immdiat et atteigne sa plus grande acuit au cours du laps de temps constitu par la vie
prsente.
>. .Ie!!et ne comporte pas de Karma, lIacte ayant t accompli en vertu dIun moti! dsintress, et men (
bien dans un complet dtachement. .Ie!!et dsir est alors produit con!ormment ( la loi, mais nIentraRne
pas de consquences pour le soi personnel.
La Lumire de l!me p ><;.
'yasa, dans son commentaire, indique que le Karma 5ou action6 est de quatre sortes, se prsentant ( nous
comme suit )
;. .e type dIactivit qui se rapporte au mal, qui est mchante et dprave. %elle ci est appele noire. %e
genre dIaction est le produit de la plus pro!onde ignorance, de la matrialit la plus dense ou dIun choi"
dlibr. .orsquIelle est le rsultat de lIignorance, le dveloppement de la connaissance suscitera
graduellement un tat de conscience qui ne connaRt plus ce type de Karma. Dans le cas oP la matrialit
dense produit ce que nous nommons lIaction errone, le dveloppement graduel de la conscience
spirituelle changera les tnbres en lumire et le Karma sera, l( aussi, cart. %ependant, lorsquIil est le
rsultat dIun choi" dlibr ou dIune pr!rence pour lIaction errone en dpit de la connaissance et au
mpris de la voi" de la nature spirituelle, ce type de Karma conduit alors ( ce que lIoccultiste oriental
nommait CavitchiC, ou la huitime sphre, terme synonyme de lIide chrtienne se rapportant ( lItat
consistant ( Etre une Lme perdue. %es cas sont cependant e"trEmement rares O ils concernent le sentier de
gauche et la pratique de la magie noire. Bien que cette condition implique une rupture avec le principe
suprieur 5entre lIesprit pur et ses deu" e"pressions, lILme et le corps, ou ses si" principes in!rieurs6, la
vie cependant demeure et, aprs la destruction de lILme en avitchi, un autre cycle de devenir se prsente (
nouveau.
>. .e type dIune activit qui nIest ni bonne ni mauvaise et quIon quali!ie de noire et blan#he. 4lle concerne
lIactivit Karmique de lIhomme moyen, que dominent les couples de contraires et dont la vie
e"primentale est caractrise par des oscillations dIavant en arrire entre ce qui est bon, ino!!ensi! et
rsultant de lIamour, et ce qui est dur, mal!aisant et rsultant de la haine. 'yasa dit )
C.e noir et blanc est le produit de moyens e"trieurs car, dans ce cas, le vhicule des actions croRt par la sou!!rance
cause ( autrui ou de lIaction bienveillante ( son gard.C
+l est donc clair que la croissance de lIunit humaine et lIensemble de ses accomplissements, dpendent de
son attitude ( lIgard dIautrui et de lIaction quIelle e"erce sur eu". %Iest ainsi que se produit le retour ( la
conscience de groupe et que le Karma est ou constitu ou liquid. %Iest ainsi galement que les oscillations
du pendule entre ces couples de contraires se rgularisent graduellement, &usquIau moment oP, le point
dIquilibre tant atteint, lIhomme agit correctement en vertu de la loi dIamour de lILme, prend dIen haut les
leviers de commande et nIest plus soumis au" oscillations vers la droite ou la gauche, au gr de lIattraction
quIe"erce sur lui le bon ou le mauvais dsir.
=. .e type dIactivit appele activit blan#he O cIest le type de la pense et du travail vivants, que
pratiquent lIaspirant et le disciple. 4lle caractrise le stade qui, sur le -entier, prcde la libration. 'yasa
lIe"plique comme suit )
C.e blanc est le !ait de ceu" qui recourent au" moyens dIamlioration, dItude et de mditation. %eci, dpendant
uniquement du mental et non de moyens e"trieurs, ne rsulte donc pas dIun tort caus ( autrui.C
<>>
+l est maintenant vident que ces trois types de Karma se rapportent directement )
a. Au plan de la matrialit .e plan physique.
b. Au plan des couples de contraires .e plan astral.
c. Au plan de la pense concentre .e plan mental.
%eu" dont le Karma est blanc sont ceu" qui, ayant progress dans la ralisation de lIquilibre des couples
de contraires, sont maintenant engags en un processus conscient et intelligent de leur propre Etre, pour
sImanciper hors des trois mondes. +ls y arrivent par )
a. L$tude, ou le dveloppement mental, tay sur leur estimation de la loi dIvolution et la comprhension
de la nature de la conscience ainsi que de sa relation avec la matire dIune part et avec lIesprit dIautre part.
b. La mditation ou contrMle du mental, et par l(, la cration du mcanisme qui restitue ( lILme la maRtrise
des vhicules in!rieurs et rend possible la rvlation du domaine de lILme.
c. La non2o''ense. Aucun mot, aucune pense ou action ne cause du tort ( une !orme quelconque ( travers
laquelle sIe"prime la vie de Dieu.
d. .e dernier type de Karma est dcrit comme nItant ni noir ni blan#. Aucun Karma dIaucune sorte nIest
engendr O aucun e!!et nIest mis en &eu par des causes dclenches par le yogi et pouvant servir ( le retenir
du cMt 'orme de la mani!estation. Agissant, comme il le !ait, du point de vue du non*attachement, ne
dsirant rien pour lui*mEme, son Karma est nul, et de ses actes, ne rsultent pour lui aucun e!!et.
La Lumire de l!me p =>=*=>@.
%e qui a t sem dans le pass e"iste et rien ne peut empEcher ces semences de parvenir ( maturit, rien
ne peut leur !aire obstacle. 4lles devront, ou porter du !ruit en cette vie prsente, ou rester caches
&usquIau &our oP un soi plus appropri et des conditions plus !avorables puissent les !aire germer, croRtre,
se dvelopper et !leurir dans la claire lumire du &our. 1ien nIest cach ou dissimul qui ne doive Etre
rvl O rien nIest secret qui ne doive Etre connu. %ependant, un semis de nouvelles graines, la mise en &eu
dIactivits devant porter du !ruit ( une date ultrieure, est une chose di!!rente et plus entirement place
sous le contrMle de lIhomme. ar la pratique de lIimpassibilit et du non*attachement, et grLce ( un e!!ort
acharn en vue de maRtriser la nature du dsir, il devient possible ( lIhomme de se rorienter de telle sorte
que son attention ne soit plus attire vers lIe"trieur par le !lu" des images mentales, mais sIen retire pour
se !i"er uniquement sur la ralit.
La Lumire de l!me p =>B*==F.
# lorsquIune relation Karmique a t reconnue sur le plan physique et que les mesures ncessaires ont t
prises, deu" possibilits se prsentent selon que le Karma impliqu tait temporaire ou la relation durable.
.Iune des possibilits est quIil se cre une identi!ication spirituelle et que la relation ne puisse &amais Etre
rompue, lIautre, que les liens se dissolvent dIune manire entirement correcte par la cessation de la
relation pour lIternit. %es priodes de dcision et de ra&ustement sont des plus di!!iciles, mais, assez
curieusement, quand le disciple a une attitude intrieure correcte 5mEme sIil est drout6, cIest rarement lui
qui prend la dcision. .a vie, les circonstances, les vnements ou les personnes rsolvent la situation et 3
en prenant appui sur son Lme 3 le disciple demeure !erme &usquI( ce que le problme ou la relation
disparaisse. L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. ++ p @=F.
'arma 4o@a ) 'oir 4o@aE
'6Aiti ) .e Dieu de la Terre dans le sens de la substance dense, qui nIest pas le corps plantaire il est le Dieu du
plan physique, le septime plan. Trait sur le Feu osmique p @=;.
'umara6 ) 'oir aussi BouddAa6 dactiHit6 * Sanat 'umara.
.es sept entits auto*conscientes les plus leves dans le systme solaire. .es sept Gumaras se
mani!estent par lIintermdiaire dIun systme plantaire, de la mEme manire quIun Etre humain se
mani!este par lIintermdiaire dIun corps physique. +ls sont appels par les ,indous ) Cles 8ils de Brahma,
ns de lIespritC et ont dIautres noms encore. +ls sont la somme de lIintelligence et de la sagesse. A
lIintrieur du systme plantaire, la r!le"ion de lIordre systmatique est galement visible. A la tEte de
notre volution mondiale se tient le premier Gumara, assist par si" autres Gumaras, trois e"otriques et
trois sotriques, lesquels sont les !oyers pour la distribution de la !orce des Gumaras systmiques.
Initiation Humaine et Solaire.
<>=
+l y a sept Gumaras lis ( notre volution plantaire, dont quatre sont e"otriques O les quatre e"otriques
ont des vhicules en matire thrique O trois Gumaras sont sotriques et ont des vhicules de matire
encore plus subtile.
-anat Gumara, le -eigneur du /onde, est le reprsentant sur terre de la !orce spcialise du .ogos
plantaire O les si" autres Gumaras, transmettent lInergie des si" autres schmas plantaires.
Trait sur le Feu osmique p ;@>.
'undalini ) .e pouvoir de 'ie, lIune des !orces de la nature. %Iest un pouvoir connu seulement de ceu" qui pratiquent
la concentration dans le yoga. +l est centr dans la colonne vertbrale.
Initiation Humaine et Solaire.
.e pouvoir du serpent ou !eu mystique on lIappelle le pouvoir annulaire ou serpentin ( cause de la
manire dont il progresse et agit, selon une spirale dans le corps de lIascte, qui cherche ( dvelopper ce
pouvoir en lui*mEme. %Iest un pouvoir occulte de !eu lectrique ou pouvoir !ohatique la grande !orce
primitive qui sous*tend toute matire organique ou inorganique. ,.. BlavatsKy.
Gundalini est la !orme statique de lInergie cratrice dans les corps qui sont la source de toutes les
nergies, y compris le rana...
%e mot vient de lIad&ecti! Gundalini, qui signi!ie CenrouleC. 0n dit quIelle est CenrouleC car elle dort,
enroule et parce que son pouvoir se mani!este selon une spirale...
4n dIautres termes, cette Gundalini shaKti est celle qui lorsquIelle sIanime pour se mani!ester, apparaRt
comme lI7nivers. Dire quIelle est enroule, cIest dire quIelle est au repos 3 cIest*(*dire ( lItat dInergie
potentielle# Gundalini shaKti, dans les corps individuels, est un pouvoir au repos, ou centre statique,
autour duquel tourne toute !orme dIe"istence ou pouvoir en mouvement.
Le pou(oir du Serpent, par Arthur Avalon.
a. Gundalini est situ ( la base de la colonne vertbrale, et chez lIhomme moyen normal, sa !onction
principale est de vitaliser le corps.
b. Gundalini opre trois !usions ou uni!ications, au cours de lIvolution )
;. Avec les !eu" radiants du corps, ou prana, ( un point situ entre les omoplates.
>. Avec les !eu" du mental, ( un point situ tout ( !ait au sommet de la colonne vertbrale, dans le
centre qui est ( lIarrire de la gorge.
=. Avec le !eu de lI4sprit, au point oP les deu" !eu" unis de la matire et du mental sortent en haut de
la tEte.
c. %hacun des trois canau" de la colonne vertbrale a pour rMle spci!ique la !usion de ces !eu" triples.
+l !aut se souvenir que les !eu" circulent, et quIau moment oP la per!ection est atteinte, tous les
triangles du corps sont vivi!is, tous les centres !onctionnent ( plein, et le parcours triple du !eu
sItend sur toute la longueur de lIpine dorsale.
d. ?uand Kundalini a !usionn avec le !eu pranique, les centres deviennent tridimensionnels. ?uand il
!usionne avec le !eu solaire ou du mental, et que les deu" !eu" sont par!aitement unis, les centres
deviennent quadridimensionnels. ?uand il !usionne avec le !eu lectrique ou pur 4sprit, aprs la
troisime +nitiation, ils prennent deu" dimensions supplmentaires.
e. Gundalini, ( mesure quIil sIveille, accroRt continuellement lIaction vibratoire, non seulement des
centres, mais de chaque atome de matire dans tous les corps 3 thrique, astral, mental. %ette
acclration de lIactivit a un double e!!et de grand intrEt )
;. +l provoque lIlimination de toute la matire grossire et inadquate, et la re&ette e"actement
comme une roue qui tourne rapidement re&ette ce qui est ( sa sur!ace.
>. +l attire dans sa sphre dIin!luence, de la matire accorde ( ses propres vibrations, et lIincorpore (
son contenu vibratoire. %eci nIest quIun re!let de lIaction du .ogos lorsquIil entraRne la matire du
systme solaire et la di!!rencie. Gundalini est le !eu ou !orce de la matire, et donc la vie du
troisime .ogos.
!. Gundalini a deu" e!!ets sur le rseau thrique.
;. ar son action progressivement accrue il puri!ie la !orme thrique, et la dbarrasse des CscoriesC
selon lIe"pression %hrtienne.
>. lus tard, quand le !eu de la matire et celui du mental commencent ( !usionner 5cIest un processus
lent6 le rseau est dtruit, et lorsque lIhomme atteint la troisime +nitiation, il devrait avoir la
continuit de conscience. +l en est ainsi ( moins quIen vue dIun certain travail, dIun but spci!ique,
lIhomme ne sIabstienne consciemment et volontairement de brTler le rseau, ce qui peut sIe!!ectuer
par lIaction consciente de la volont.
Trait sur le Feu osmique p ;@<*;@@.
<><
Dans ce centre, nous avons une dmonstration trs remarquable des deu" polarits, car les ptales du
centre qui est le sige de Kundalini dIune part, et le !eu ou vitalit qui les anime dIautre part, sont ngati! et
positi! lIun ( lIautre. %e centre e"iste sous une !orme ou sous une autre chez tous les Etres dous de
sensation O de lui dpend pour une large part )
a. .a conscience ( lIun de ses sept stades.
b. .a continuit de lIe"istence.
c. .a perptuation de lIespce ou reproduction sur lIun ou lIautre des plans.
+l est intressant de noter ici que ce centre est littralement une radiation quadruple, et que la C%roi" du
-aint 4spritC, la %roi" au" branches gales, est son symbole. %e lotus ( quatre ptales est le rsultat de
lIvolution. Dans le rgne minral, le premier rgne de la nature, par lequel une 4ntit spci!ique se
mani!este, ce centre est une unit sur les niveau" thriques, car il ne comporte quIun ptale. Dans le
rgne vgtal, envisag en tant quIe"pression dIune grande 4"istence, deu" ptales deviennent acti!s. Dans
le troisime rgne, le rgne animal, on sIapercevra que le centre ( la base de lIpine dorsale a trois ptales,
tandis que chez lIhomme ce lotus vibre de manire quadruple.
Trait sur le Feu osmique p @<A.
-elon lIinterprtation habituelle des sotristes ignorants appartenant au" divers groupes occultes, le !eu
de Gundalini est quelque chose quIil !aut CleverC, et lorsque cIest !ait, il doit sIensuivre que tous les
centres se mettront ( !onctionner activement, et que les chenau" montant et descendant le long de la
colonne vertbrale seront dbarrasss de toute obstruction. %eci est une gnralisation dangereuse et une
inversion des !aits. .e !eu de Gundalini sera lev et conduit au ciel quand tous les centres seront veills
et quand les chenau" montant le long de la colonne vertbrale seront libres. %Iest la vitalit des centres
individuels qui les dbarrasse de toutes les obstructions. %eu"*ci, par la puissance de leur vie, ont
lIe!!icacit voulue pour dtruire tous les obstacles et toutes les entraves. +ls peuvent CconsumerC tout ce
qui sIoppose ( leur radiation. Gurison %sotrique p ;<2.
'uru;6Aetra ) 'oir aussi Corp6 a6tral et ,lan a6tral.
.e plan astral est le champ de bataille de lILme, le lieu de la victoire ou le lieu de la d!aite O cIest le
KuruKshetra, sur lequel se !ait le grand choi". La Lumire de l!me p ;AA.
.a douzime lettre de lIalphabet anglais, comme de lIalphabet hbreu, oP Lamed signi!ie un aiguillon de
bouvier, le signe dIune !orme du dieu /ars, la divinit gnratrice. .a lettre quivaut au nombre =F. .e
nom divin hbreu qui correspond ( . est .immud ou /o#tus. Glossaire Thosophique.
(aya yo@a ) -cience des centres. 'oir aussi Centre6 et 4o@a.
(ecture ) 'oir aussi Education.
.a lecture consiste ( revEtir les ides dIune !orme et sIapparente au premier pas du processus crateur, oP
la Divinit, gouverne et pousse par une ide 5incarnant le dessein et le plan de Dieu6, a converti cette
ide en la substance dsire, et lIa revEtue de lIapparence e"trieure ncessaire. .Icriture symbolise la
mthode par laquelle le processus est poursuivi mais elle est naturellement beaucoup plus personnelle
dans ses implications. .a lecture consiste essentiellement ( comprendre une ide quelconque qui est
CrevEtueC, tandis que lIcriture, assez curieusement, concerne la relation personnelle consciente de
lIindividu avec les ides O lIemploi quIil !ait des mots en crivant donne la mesure de ce quIil peut saisir des
ides universelles. .Iarithmtique 5avec la !acult dIa&outer, de soustraire et de multiplier6 est aussi lie au
processus crateur et concerne la production, sur le plan physique, des !ormes qui reprsenteront lIide de
manire adquate, et lIamneront ( se mani!ester.
0n pourrait envisager la vision comme concernant les niveau" suprieurs du plan mental, oP lIide peut
Etre sentie et vue. .Icriture a une relation plus prcise avec les niveau" concrets du plan mental et avec
lIaptitude de lIhomme ( !aire passer et ( e"primer les ides visualises dans une !orme qui lui soit propre.
.Iarithmtique a une nette relation avec les aspects ultrieurs du processus et avec lIapparition de lIide sur
le plan physique, sous quelque !orme corrlative.
%du#ation dans le =ou(el !"e p ;=*;<.
<>@
(murie ) Terme moderne dIabord utilis par certains naturalistes et adopt maintenant par les thosophes pour
dsigner un continent qui, selon la Doctrine secrte orientale, prcda lIAtlantide. %Itait la patrie de la
troisime race*mre. Initiation Humaine et Solaire.
(iEration ) 4lle est lImancipation du pass, la !acult de progresser selon certaines lignes prdtermines par lILme,
la libert pour un individu dIe"primer toute la divinit quIil peut mani!ester ou quIune nation peut
prsenter au monde. Gurison %sotrique p >F<*>F@.
(iEert ) .a libert est un attribut essentiellement spirituel, sous*&acent ( lIensemble de lIvolution O les hommes de
partout devraient se souvenir de cette ralit qui !orti!ie et conditionne. .a libert a survcu ( des
millnaires dIoppression de la part de lIgoNsme qui rduit ( lIesclavage, et elle est largement responsable,
( lIheure actuelle, de la lutte ( laquelle nous participons tous.
Trait sur les 7 Rayons 'ol. ' p =<D.
#la libert est un tat mental et non une condition de lIEtre.
L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e p =D<.
(e proce66u6 de liEration )
Au cours du processus dIincarnation, le voyant 3 lILme 3 est submerg par la grande maya ou illusion. +l
est prisonnier de ses propres !ormes*penses et des crations de sa pense, comme de celles des trois
mondes. +l se considre comme !aisant partie du monde phnomnal.
.orsque son e"prience et sa discrimination le mettent ( mEme dItablir une distinction entre lui*mEme et
ces !ormes, le processus de libration peut alors se poursuivre et atteindre !inalement son point culminant
dans la grande renonciation qui libre d!initivement lIhomme de lIemprise des trois mondes.
%e processus est progressi! et ne peut Etre accompli en une !ois. +l comprend deu" stades )
;. .e stade de la probation ou, selon lIe"pression chrtienne, du -entier de la uri!ication.
>. .e stade de lItat de disciple, en deu" parties )
a. .Itat de disciple proprement dit, ou lIentraRnement rgulier et la discipline imposs au soi personnel
par lILme, sous la direction de son gourou ou maRtre.
b. .I+nitiation, ou les degrs successi!s dIe"pansion de la conscience, par lesquels passe le disciple,
guid par son maRtre.
%ertains termes dcrivent ce double processus )
a. Aspiration.
b. Discipline.
c. uri!ication.
d. .a pratique des moyens de yoga, ou dIunion.
e. +nitiation.
!. 1alisation.
g. 7nion.
La Lumire de l!me p ;@>*;@=.
(a Hraie liEert ) 'oir aussi SerHice.
#il nIe"iste de vraie libert quIen e"er:ant un libre choi" et en servant. .Iide de libert peut constituer
elle*mEme une prison. +l nIe"iste nulle part dILmes libres, e"cept celles qui, de leur libre choi",
sIemprisonnent et se trouvent en!ermes et lies par la loi de service.
L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. + p =<;.
(in@a [arira ) /ot sanscrit ) .e CcorpsC, cIest*(*dire le symbole arien du corps. %e terme dsigne le d`ppel"an"er ou
Ccorps astralC de lIhomme ou de lIanimal. %Iest lIeidolon des $recs, le corps vital et prototypal ) le re!let
des hommes de chair. +l est n avant le corps et meurt ou se dissipe ( la disparition du dernier atome du
corps. Glossaire Thosophique.
(ipi;a6 ) 4sprits de lI7nivers. +ls sont en rapport avec la .oi de %ause ( 4!!et 5Garma6 et ceu" qui en tiennent les
archives, .ipiKa vient de C.iphC crire.
(es quatre +eigneurs (ipi*a se trouvent entre le premier et le deuxi"me plan.
a. +ls peuvent !ranchir le cercle in!ranchissable
b. +ls sont en rapport avec le Karma.
<>D
c. +ls sIoccupent de lIAu*del(.
d. +ls !orment trois groupes et
e. +ls sont les 4sprits de lI7nivers.
Doctrine Secrte, >, 697.
.es archivistes clestes ) les C-cribesC, ceu" qui enregistrent chaque mot prononc et chaque action
accomplie par lIEtre humain au cours de son s&our sur la terre. Ainsi que lIoccultisme lIenseigne, ils sont
les agents du Garma 3 la loi qui rcompense et qui punit. Glossaire Thosophique.
.es -eigneurs .ipiKas, gouvernant la mani!estation priodique de vie, sont, en gros, diviss selon les
groupes suivants, quIil pourrait Etre intressant de noter )
;. Trois -eigneurs du Garma e"tra*systmiques ou cosmiques, ?ui travaillent ( partir dIun centre de
-irius par le moyen de trois reprsentants. %eu"*ci !orment un groupe autour du .ogos solaire et ont
par rapport ( .ui une position analogue ( celle des trois Bouddhas dIActivit auprs de -anat Gumara.
>. Trois -eigneurs .ipiKas ?ui sont les agents Karmiques travaillant par les trois aspects.
=. 9eu! .ipiKas ?ui sont la somme des agents de la .oi, travaillant par ce que la abale appelle les neu!
-phiroth.
<. -ept agents, prsidant au Karma de chacun des sept schmas.
%es quatre groupes, dans la mani!estation, correspondent au 9on*/ani!est, se mani!estant par les
Aspects triples O une in!init dIagents moins importants travaillent sous .eur autorit. %es agents mineurs
eu"*mEmes peuvent Etre quelque peu di!!rencis, chacun des groupes suivants e"istant dans tout schma
et dans toute manation de rayon.
;. .es -eigneurs .ipiKas dIun schma ?ui, par la manipulation des !orces, permettent au .ogos plantaire
de sIincarner selon la .oi et de rsoudre -on problme cyclique.
>. %eu" qui 5sous les ordres du premier groupe6 gouvernent la destine dIune chaRne.
=. %eu" qui dirigent les nergies dIun globe.
<. Des agents de toute sorte qui sIoccupent des a&ustements Karmiques, se gre!!ant sur la mani!estation
priodique de !ormes telles )
a. ?uIune ronde, sept en tout,
b. 7n rgne de la nature, sept en tout,
c. .e rgne humain,
d. 7ne race*racine, une sous*race et une race rameau,
e. 7ne nation, une !amille, un groupe et leurs correspondances dans tous les rgnes,
!. 7n plan,
g. .e monde des reptiles et des insectes,
h. .Ivolution des oiseau",
i. .es dvas,
&. .es units humaines, les groupes goNques, les vies monadiques, et des myriades dIautres !ormes,
ob&ectives et sub&ectives, plantaires et interplantaires, en relation avec le -oleil et en relation avec
les plantoNdes.
Tous travaillent avec les manations dInergie, les units de !orces selon la loi cyclique et tous ont le
mEme ob&ecti! 3 engendrer lIactivit par!aite, intensi!ier la chaleur et la lumire magntique radiante,
e"pression de la volont et du dessein de toute vie incarne.
Trait sur le Feu osmique p BD<*BD@.
(o@e noire ) 'oir aussi raternit noire 3 )a@icien6 noir6 3 )al 3 Sentier de la main @aucAe#
.a .oge 9oire est le problme de la .oge Blanche, et non celui de lIhumanit. .a ,irarchie sIest occupe
de ce problme durant des millnaires, et elle est actuellement en passe de le rsoudre. +l est toute!ois
essentiellement le principal su&et dItude pour -hamballa, car il est reli ( lIaspect volont. 0r seule la
volont*de*bien peut su!!ire ( annihiler la volont*de*mal. .a bonne volont ne su!!ira pas, bien que
lIappel uni!i et invocateur des hommes de bonne volont de par le monde 3 !ormul de plus en plus au
moyen de la $rande +nvocation 3 doive servir ( murer la porte de la demeure du mal.
%Iest en se proccupant des !orces receles 5et mobilises6 derrire cette porte que la ,irarchie se montre
e!!icace. .es mthodes et procds par lesquels -es membres protgent lIhumanit contre les !orces
mobilises du mal et le re!oulent progressivement ne peuvent Etre comprises que par ceu" qui ont !ranchi
la porte conduisant au %hemin de lI4volution -uprieure.
Gurison %sotrique p @>>.
<>2
4lle se nourrit du mirage et de lIillusion et utilise les voiles de maya comme protection.
Trait sur les 7 Rayons 'ol. ' p ;@=. 'oir aussi )aya et Illu6ion.
%ette .oge utilise les (oi0 de la propagande mensongre, le +ot de mort 5que &e ne vais pas vous donner,
car le 0./., le /ot de 'ie su!!it6, et le Son de lIaspect le plus dense de la mani!estation 3 le son du
pouvoir dans le rgne minral. Trait sur les 7 Rayons 'ol. ' p ;@=.
.es racines de la .oge 9oire sont sur le plan astral cosmique, comme les racines de la .oge Blanche et de
sa 8raternit sont sur le plan mental cosmique. Trait sur les 7 Rayons 'ol. ' p ;D=.
Qe ne peu" pas vous dire grand*chose des !orces noires. %e nIest pas ( lIhumanit de rsoudre ce problme,
mais ( la ,irarchie. .a tLche de ces !orces est dIentretenir la vie de la !orme et de mettre en Suvre des
mthodes et des buts qui sont inhrents au" processus de la mani!estation.
.a loge noire, ainsi que nous lIappelons, sIoccupe de lIaspect !orme de la mani!estation O la .oge Blanche,
de lIaspect conscience. 0n pourrait donc dire que )
;. -hamballa sIoccupe de lIaspect vie ( ses di!!rents niveau" dIimpulsion.
>. .a ,irarchie sIoccupe de lIaspect conscience dans la srie gradue de ses e"pansions.
=. .a loge noire sIoccupe de lIaspect matire dans la multiplicit de ses !ormes.
.a lumire peut se !aire en vous si vous reliez cette triple dclaration au" trois systmes solaires et au"
trois aspects de la divinit. .e mal, donc, e"iste seulement lorsque lIaccent est maintenu sur le mauvais
aspect du point de vue du dveloppement atteint ou lorsque ce qui a t utilis et dvelopp &usquIau point
ncessaire retient la vie ou la conscience trop longtemps. DIoP, mes !rres, la nature salutaire de la mort.
.es !orces de lIombre sont des nergies puissantes qui sIe!!orcent de maintenir ce qui est ancien et matriel
O cIest pourquoi elles sont, au premier che!, des !orces de cristallisation, de conservation de la !orme
dIattirance de la matire, dIattrait pour tout ce qui e"iste dans la vie de la !orme des trois mondes. 4n
consquence, elles !ont obstacle dlibrment ( lIa!!lu" de tout ce qui est nouveau et donneur de vie O elles
travaillent ( empEcher la comprhension de ce qui appartient au nouvel Lge O elles sIe!!orcent de conserver
ce qui est ancien et !amilier, dIaller ( lIencontre des e!!ets de la culture et de la civilisation nouvelle,
dIaveugler les peuples et de nourrir rgulirement les !eu" d&( e"istants de la haine, de la sparativit, de
la critique et de la cruaut. %es !orces, en ce qui concerne les gens intelligents, travaillent insidieusement
et travestissent leur e!!ort sous de bonnes paroles, entraRnant mEme des disciples ( e"primer la haine des
personnes et des idologies, nourrissant les semences caches de haine qui se trouvent chez beaucoup
dIEtres humains. 4lles attisent, &usquI( la !ureur, la peur et la haine e"istant dans le monde, dans un e!!ort
pour maintenir ce qui est ancien et !aire paraRtre lIinconnu indsirable O elles retardent les !orces de
lIvolution et du progrs pour servir leurs propres !ins. %es !ins sont aussi insondables pour vous que le
sont les plans du $ouverneur de -hamballa. %e sont des !orces dont il est bon de reconnaRtre lIe"istence,
mais vous ne pouvez pas !aire grand*chose comme individus ou comme groupes, sinon veiller ( ce que
rien ne puisse !aire de vous 3 si insigni!iant que vous soyez 3 un point !ocal de leurs e!!orts, ou un agent
de distribution de leur genre particulier dInergie 3 nergie de la haine dirige et concentre, de la
sparation, de la peur et de lIorgueil. 9ous qui sommes en relation directe avec la ,irarchie, nous avons
a!!aire ( ces !orces O vous, vous pouvez aider plus que vous ne le pensez en dominant vos penses et vos
ides, en cultivant un esprit dIamour et en !aisant un usage gnralis de la $rande +nvocation.
%0triorisation de la Hirar#hie p DD ( D2.
.Iinstrument principal de la .oge 9oire est le pouvoir organisateur du mental et non lIin!luence cohsive
de lIamour comme chez les /aRtres de -agesse. %ependant, dans le processus naturel de lIvolution de la
!orme, ces travailleurs du cMt sombre de la vie, remplissent une !onction utile. arce quIils emploient
dIune manire prdominante le principe mental, ils impressionnent les masses non dveloppes, ce qui
e"plique la !acilit avec laquelle celles*ci peuvent Etre enregistres et standardises. 4lles nIont pas le
pouvoir de penser clairement par elles*mEmes, ds lors leur mental rcepti! et plastique est susceptible
dIEtre in!luenc par les !orces puissantes diriges concurremment par ces deu" groupes, celui des
travailleurs spirituels de la plante et celui des travailleurs matriels. /ais comme lIob&ecti! des masses est
encore dIordre matriel, les !orces qui travaillent du cMt de la matire trouvent en elles une ligne de
moindre rsistance dont ne peuvent bn!icier les /aRtres de la $rande .oge Blanche. %e danger diminue
nanmoins, dcade aprs dcade. La /estine des =ations p =2*=A.
(o@e noire R (o@e BlancAe )
<>A
De mEme que la .oge Blanche est la reprsentante ou correspondance du centre cosmique de lumire sur
-irius 5la vraie $rande .oge Blanche6, de mEme la loge noire est la reprsentante du mal cosmique
ancien. .a loge noire est aussi beaucoup plus avance dans lIe"triorisation que ne lIest la .oge Blanche,
car le matrialisme et la matire sont, pour la loge noire, la ligne de moindre rsistance. 4lle est donc
beaucoup plus !ermement ancre sur le plan physique que ne lIest la ,irarchie. +l !aut ( la .oge Blanche
un bien plus grand e!!ort pour Cse revEtir de matire, travailler, et circuler sur les niveau" matrielsC, quI(
la loge noire. 4tant donn cependant le dveloppement spirituel de lIhumanit, et la !erme 3 bien que lente
3 orientation des hommes vers la ,irarchie spirituelle, le temps est venu oP la ,irarchie peut se
matrialiser, et rencontrer lIennemi du bien sur son propre terrain. .a ,irarchie ne sera plus handicape
par la ncessit de travailler dans la substance, alors que les !orces du mal travaillent ( la !ois dans la
substance et dans la matire. .orsque la rapparition du %hrist et de la ,irarchie sera un !ait accompli,
les !orces du mal !eront !ace ( une d!aite certaine. .a raison en est que les tendances de la pense et de la
vie des hommes sont rsolument tournes vers les valeurs spirituelles sub&ectives, mEme si ces valeurs
sont e"primes en termes de bien*Etre matriel dans le prsent, et de meilleures conditions de vie pour
tous, avec la pai" et la scurit pour tous, galement. .a loge noire, ou centre plantaire du mal, travaille
presque entirement sur le plan astral O elle est directement impressionne et guide dans le dtail, ( partir
du plan astral cosmique.
%0triorisation de la Hirar#hie p D;D*D;2.
(o@o6 ) .a divinit mani!este par chaque nation et par chaque peuple. .Ie"pression intrieure ou lIe!!et de la
cause qui est tou&ours cache. Ainsi, la parole est le logos de la pense, elle est donc e"actement traduite
par CverbeC et CmotC dans le sens mtaphysique 5voir Kean, +, ;*=6.
Initiation Humaine et Solaire.
0roi6iDme (o@o6 )
.e troisime .ogos ou Brahma est caractris par lIintelligence active O -on mode dIaction est le
mouvement rotatoire, cIest*(*dire cette rvolution rythme de la matire du systme, tout dIabord dans sa
totalit immense, qui met en mouvement la matire circonscrite par le grand cercle in!ranchissable, et
ensuite la di!!rencie en sept plans, selon sept tau" ou cadences vibratoires. -ur chacun de ces plans le
processus se poursuit, et la matire de chaque plan ( lIintrieur de son cercle in!ranchissable, apparaRt
dIabord dans sa totalit, et ensuite, di!!rencie en sept plans. .a di!!renciation de la matire est le
rsultat du mouvement rotatoire, et elle est rgie par la Loi d$%#onomie 5lIune des lois cosmiques6 O cette
.oi dI4conomie peut Etre considre comme le !acteur dominant de la vie du troisime .ogos. Donc )
a. Son but est lIunion par!aite de lI4sprit et de la matire.
b. Sa 'on#tion est la manipulation de praKriti, ou matire, a!in de la rendre apte ( rpondre au" e"igences
et ncessits de lI4sprit.
c. Son mode d$a#tion est rotati!, cIest*(*dire que, par la rvolution de la matire, il augmente lIactivit et
rend ainsi la matire plus souple.
Tous ces concepts sont rgis par la .oi dI4conomie, qui est la .oi dIAdaptation dans le temps et lIespace,
ou ligne de moindre rsistance. %ette ligne de moindre rsistance est celle qui est recherche et suivie par
le cMt matriel de lIe"istence.
Le troisime Lo"os est le !eu dans la matire. +l brTle par !riction, et gagne de la vitesse, et un tau" de
vibration plus lev par la rotation des sphres, leur action rciproque produisant la !riction des unes
contre les autres. Trait sur le Feu osmique p ;>F et ;>D.
DeuGiDme (o@o6 )
.e deu"ime .ogos, 'ishnu, le 1ayon de -agesse Divine, le grand principe de Buddhi cherchant ( se
!ondre avec le principe de lI+ntelligence, est caractris par lIAmour. -on mouvement pourrait Etre appel
#y#lique en spirale. 7tilisant le mouvement rotatoire de tous les atomes, il y a&oute -on propre mode de
mouvement, soit un mouvement priodique en spirale, et en circulant sur une orbite ou tra&ectoire
sphroNdale 5qui tourne autour dIun point !ocal central, selon une spirale tou&ours ascendante6 +l obtient
deu" rsultats )
a. +l assemble les atomes en !ormes.
b. ar le moyen de ces !ormes, +l obtient le contact ncessaire, et atteint la pleine conscience sur les cinq
plans du dveloppement humain, rar!iant et a!!inant progressivement les !ormes ( mesure que lI4sprit
dIAmour, ou 8lamme Divine progresse en spirale vers son but qui est aussi sa source.
<>B
%es !ormes constituent lIensemble de toutes les sphres et de tous les atomes du systme solaire se
trouvant ( lIintrieur du cercle solaire in!ranchissable, et dans leurs sept di!!renciations ma&eures, ce sont
les sphres des sept 4sprits, ou sept logoN plantaires.
.Iactivit du deu"ime .ogos est rgie par la .oi cosmique dIAttraction. .a .oi dI4conomie a parmi ses
.ois subsidiaires, une loi de net dveloppement, appele .oi de 1pulsion. .es .ois cosmiques
dIAttraction et dI4conomie sont donc la raison d$>tre 5dIun certain point de vue6 de lIternelle rpulsion
qui accompagne les e!!orts permanents de lI4sprit pour se librer de la !orme. .Iaspect matire suit
tou&ours la ligne de moindre rsistance et repousse toute tendance au" !ormations de groupe, tandis que
lI4sprit, gouvern par la .oi dIAttraction cherche constamment ( se sparer de la matire en attirant une
qualit de matire tou&ours plus adquate ( mesure que se droule le processus distinguant le rel de
lIirrel, et passant dIune illusion ( une autre &usquI( ce que toutes les ressources de la matire soient
utilises.
a. .e but du deu"ime .ogos est la conscience, ( obtenir avec la coopration du troisime .ogos.
b. -a 'on#tion est de construire des !ormes qui seront -es instruments dIe"prience.
c. -on mode dIaction est cyclique et en spirale O cIest la rvolution de la roue de lIe"istence en cycles
ordonns dans un dessein spci!ique, et la progression de ces sphres de matire autour dIun centre !i"e, (
lIintrieur de la priphrie du systme solaire.
%es trois concepts sont gouverns par la .oi dIAttraction, cette loi dIe!!et rciproque, ou dIaction et
raction )
a. 4ntre le -oleil et ses si" !rres.
b. 4ntre les sept plans du systme solaire qui parcourent leur orbite circulaire et tournent sur eu"*mEmes.
c. 4ntre toutes les choses !aites de la matire des !ormes, entre les sphres de matire elles*mEmes, et les
agrgats de sphres qui constituent dIautres !ormes encore.
Le deu0ime Lo"os est le !eu solaire. %Iest le mlange du !eu de la matire et du !eu lectrique de lI4sprit,
produisant, dans le temps et lIespace, le !eu que nous appelons solaire. +l est la qualit de la !lamme, ou
!lamme essentielle, produite par cette union. 0n peut trouver une correspondance ( ceci dans le !eu
radiant de la matire, et dans lImanation issue, par e"emple, du soleil central dIune plante, dIun Etre
humain 3 manation que nous appelons magntisme. .Imanation dIun homme, ou sa vibration
caractristique, est le rsultat de lIunion de lI4sprit et de la matire, et de lIadaptation relative, de la
matire ou !orme, ( la vie qui habite la !orme. .e systme solaire ob&ecti!, ou soleil en mani!estation, est
le rsultat de lIunion de lI4sprit 5!eu lectrique6 et de la matire 5!eu par !riction6, et les manations du
8ils, dans le temps et lIespace, dpendent de lIadaptation plus ou moins par!aite de la matire et de la
!orme ( la vie qui habite la !orme. Trait sur le Feu osmique p ;>; et ;>> et ;>D.
Le deu0ime !spe#t* ou aspect 'ishnu, est gouvern par la .oi dIAttraction O les activits des 4ntits
incarnant cet aspect sont consacres ( lIattraction de la matire par lI4sprit, et au rapprochement progressi!
des deu" pMles. %ela se traduit par la cohsion, la production dIamas dIatomes en !ormations diverses 3
cette attraction est ralise grLce au pouvoir dIattraction de lI4sprit. 4lle se mani!este par )
;. .Iassociation,
>. .a construction des !ormes,
=. .Iadaptation de la !orme ( la vibration,
<. .Ihomognit relative de lIunit de groupe,
@. .e mouvement cyclique en spirale.
.a ligne de moindre rsistance nIest pas la loi de cet aspect. .e pouvoir dIattraction de lI4sprit, dans la
construction des !ormes, et lIadaptation de la !orme au" besoins, est le secret de la douleur et de la
rsistance dans le monde O la douleur est cause uniquement par la rsistance, et cIest une phase ncessaire
du processus dIvolution. %ette .oi dIAttraction est la loi qui gouverne lI4sprit, pMle oppos de la matire.
Trait sur le Feu osmique p ;A;.
,remier (o@o6 )
.e premier .ogos est le 1ayon %osmique de 'olont. -on mode dIaction est littralement de pousser vers
lIavant le cercle in!ranchissable solaire dans lIespace. 9ous le connaissons actuellement en tant que
volont dIe"ister, se mani!estant par la matire des 'ormes 5le 1ayon rimordial et le 1ayon Divin6 et
nous savons que dIune manire occulte, il relie le systme ( son centre cosmique.
.e premier .ogos incarne la Cvolont de vivreC et cIest grLce ( -on intervention que les /anasaputras
vinrent ( lIe"istence ob&ective, en relation avec la hirarchie des dvas, et la hirarchie des humains. Dans
ce systme, lIunion du 1ayon Divin dIAmour*-agesse, et du 1ayon rimordial de matire intelligente,
constitue lIvolution dans sa grande dualit.
<=F
.Iaspect /ahadeva, ou premier .ogos 5qui reprsente la volont cosmique6 est gouvern par la .oi de
-ynthse, loi cosmique gouvernant la tendance ( lIuni!ication O mais dans ce cas, ce nIest pas lIuni!ication
de la matire et de lI4sprit, cIest lIuni!ication des sept dans les trois, et des trois dans lIun. %es trois
nombres reprsentent essentiellement lI4sprit, la qualit, le principe et beaucoup moins la matire, bien
que la matire, inspire par lIesprit, sIadapte. .a loi de -ynthse est en relation directe avec %elui qui est
encore plus haut que notre .ogos, et cIest la loi de contrMle e"erce par .ui sur le .ogos de notre systme.
%Iest une relation spirituelle qui tend ( lIabstraction, ou ( cette synthse des lments spirituels qui
aboutira ( leur retour conscient 5tout reposant sur le mot conscient6 ( leur point cosmique de synthse, ou
dIuni!ication avec leur source. .eur source est %4.7+ D09T 1+49 94 47T 4T14 D+T, ainsi que nous
lIavons vu.
9ous pouvons donc, pour ce qui est du premier .ogos, rsumer comme nous lIavons !ait pour les autres
logoN )
a. -on but est la synthse des 4sprits qui obtiennent la conscience par la mani!estation, et qui par
lIe"prience dans la matire accroissent leur qualit.
b. -a 'on#tion est, par le moyen de la volont, de les maintenir en mani!estation pour la priode dsire, et
plus tard de les abstraire, et de les !ondre ( leur source spirituelle. DIoP la ncessit de se souvenir que
!ondamentalement, le premier .ogos contrMle les entits cosmiques ou Etres e"tra*systmiques O le
deu"ime .ogos contrMle les entits solaires O le troisime .ogos contrMle les entits lunaires, et leurs
correspondances ailleurs dans le systme.
c. -on mode d$a#tion est la pousse vers lIavant O la volont qui est ( la base du dveloppement
volutionnaire est -a 'olont, et cIest lui qui pousse lI4sprit en avant, ( travers la matire, &usquI( ce
quIen!in il merge de la matire, ayant accompli deu" choses )
Premirement, il a acquis qualit sur qualit, et merge donc avec les !acults engendres par
lIe"prience.
/eu0imement* il a acclr la vibration de la matire par sa propre nergie, de sorte que la matire, au
moment du pralaya et de lIobscuration aura deu" caractristiques principales ) lIactivit rsultant de la .oi
dI4conomie, et un magntisme double qui rsultera de la .oi dIAttraction.
%es trois concepts sont gouverns par la .oi de -ynthse, qui estla loi de la volont cohrente dIEtre, et
qui persiste non seulement dans le temps et lIespace, mais pendant un cycle bien plus vaste.
Le premier Lo"os est le !eu lectrique, le !eu du pur 4sprit. %ependant, en mani!estation, +l est le 8ils, car
par lIunion avec la matire 5la mre6 le 8ils est produit, grLce ( ?ui +l est reconnu. C/oi et le re nous
sommes unC est lIa!!irmation la plus occulte de la Bible, car elle se r!re non seulement ( lIunion de
lIhomme avec sa source, la monade, via lI4go, mais ( lIunion de toute vie avec sa source, lIaspect volont,
le premier .ogos. Trait sur le Feu osmique p ;>= et ;><*;>@ et ;>D.
Le premier !spe#t, ou volont dIe"ister, est gouvern par la .oi de -ynthse, et les activits des 4ntits
cosmiques qui lIincarnent sont rgies par la loi dIunit impose et dIhomognit essentielle. %Iest la loi
qui entre en &eu aprs quI4sprit et matire se soient unis et adapts lIun ( lIautre O elle gouverne la dernire
synthse du -oi avec un autre -oi et !inalement avec le -oi*7nique, ainsi que celle dIessence ( essence,
par opposition ( la synthse 4sprit*matire. 4lle se mani!este par )
;. .IAbstraction,
>. .a libration spirituelle,
=. .a destruction de la !orme par abstraction de lI4sprit 5lIaspect du Destructeur6,
<. .Ihomognit absolue et lIunit essentielle absolue,
@. .e mouvement progressi! vers lIavant.
Trait sur le Feu osmique p ;A;.
(o@o6 plantaire ) 'oir aussi Sanat 'umara.
.a grande 'ie en laquelle nous vivons, nous mouvons et avons notre Etre.
$rande conscience qui a comme corps physique la Terre.
%e terme est gnralement employ pour dsigner les sept 4sprits suprieurs qui correspondent au" sept
Archanges des chrtiens. +ls ont tous pass par le stade humain et se mani!estent maintenant par une
plante et ses volutions, de mEme quIun homme se mani!este par son corps physique. .I4sprit lantaire
suprieur travaillant ( travers tel globe particulier est en ralit le Dieu personnel de cette plante.
Initiation Humaine et Solaire.
<=;
.es !acteurs contributi!s dans notre plante et sur elle sont par consquent ce que nous pouvons
considrer comme les trois centres ma&eurs du .ogos plantaire )
;. Le #entre de la t>te, lIagent dynamique du dessein e"traplantaire, lIe"pression de la divine volont
plantaire telle quIelle est !ocalise dans -hamballa. 4lle est lInergie de synthse, la source de toute vie
plantaire O elle signi!ie 4"istence essentielle.
>. Le #entre du #Jur* lIagent du plan de lIvolution. %Iest lIe"pression de lIamour divin ou de la pure
raison, la ,irarchie. %Iest essentiellement lInergie dIattraction, le royaume des Lmes.
=. Le #entre de la "or"e, lIagent des trois aspects en relation avec les trois rgnes subhumains de la nature,
galement lIe"pression de lI+ntelligence divine, lI,umanit. %Iest lInergie du mental acti! qui !ait de
lIhumanit le macrocosme du microcosme, les trois rgnes subhumains. .Ihumanit est ( ces rgnes ce
que la ,irarchie est au quatrime rgne de la nature, le rgne humain.
La Tlpathie et le orps %thrique p ;>B.
.e .ogos plantaire, %elui en ?ui nous vivons, nous mouvons et avons notre Etre, est la vie qui imprgne
et anime la plante Terre ) cIest -a vie qui intgre la plante en un tout et pntre toutes les !ormes,
grandes ou petites, qui, dans leur ensemble constituent le monde plantaire.
La Tlpathie et le orps %thrique p ;AD.
.Iattrait magntique de lIob&et dsir est modi!i sur notre plante par le rayon de la personnalit de notre
.ogos plantaire particulier. %e 1ayon est celui de lIintelligence active et de lIadaptabilit slective. De
mEme que chaque cellule et chaque atome du corps humain est modi!i et conditionn par le rayon
goNque et par les rayons de chacun des corps in!rieurs, ainsi chaque cellule et chaque atome dans le
corps du .ogos plantaire, est conditionn et modi!i par son in!luence de rayon prdominante, qui est
celle du rayon de -a personnalit. %Iest dans cette in!luence conditionnante que se trouve la cle! de la
dtresse, de lIagonie et de la peine du monde actuel. .e logos plantaire de notre Terre est principalement
conditionn par un rayon cosmique, trs certainement, mais pas par son rayon goNque. %Iest
vraisemblablement dans cette condition que se trouve la raison 5ou lIune des raisons6 pour laquelle notre
Terre nIest pas lIune des sept plantes sacres. +l nIest pas ncessaire que &Iappro!ondisse ce point, mais il
tait ncessaire dIappeler votre attention sur ce grand !acteur dterminant, le troisime rayon, qui est le
rayon de la personnalit de notre .ogos plantaire.
Trait sur les 7 Rayons 'ol. + p ==;.
.e .ogos plantaire, en ce qui concerne sa mani!estation, la terre, travaille ( partir des niveau" cosmiques
mentau" O tout ce qui est mani!est par son 'erbe %rateur est sa pense !ocalise, et sa !erme intention
mentale. A!in de crer le monde matriel, +l dirige sa pense ( partir de ce que lIon pourrait considrer
comme tant les niveau" concrets du plan cosmique mental O le processus tout entier consiste en
prcipitation, consolidation et irradiation.
L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. ++ p =D2.
(9eGpre66ion de6 troi6 centre maCeur6 )
.a premire ou nergie de volont est, comme vous le savez, centre en -anat Gumara, lIAncien des Qours
5ainsi appel dans la Bible chrtienne6, le -eigneur de -hamballa, qui est lIincarnation de la personnalit
du .ogos plantaire. .a !orce dIamour est centre chez les deu" grands -eigneurs spirituels de la
,irarchie, le Bouddha et le %hrist, qui sont tous deu" des incarnations du centre du cSur du .ogos
plantaire, car le Bouddha reprsente le lotus ( douze ptales de la tEte, dont le %hrist reprsente la
contrepartie, le lotus ( douze ptales du centre du cSur. %eci est un !ait rarement compris ou mEme
mentionn. .es ptales du centre de la gorge sont reprsents ( lIheure actuelle par certains gouvernants
mondiau" de premier plan qui, par leur activit, sont responsables de la cration rapide du monde
nouveau, avec ses civilisations et sa culture changeant rapidement. %es penses vous !ourniront matire (
utile r!le"ion.
%0triorisation de la Hirar#hie p 2D*22. 'oir aussi BouddAa * CAri6t * SAamEalla#
(e6 $ @rand6 centre6 plantaire6 )
+l pourrait Etre utile ici dIe"aminer sous !orme de tableau les trois grands centres plantaires et leurs
relations, et dIen avoir ainsi une ide gnrale plus claire.
;. -,A/BA..A 'olont ou pouvoir %entre plantaire de la tEte
.a ville sainte Dessein# lan $lande pinale spirituelle
<=>
!spe#t Die
$ouverneur ) -anat Gumara, -eigneur du /onde
.IAncien des Qours
/elchisdech
>. .A ,+41A1%,+4 Amour*-agesse %entre plantaire du cSur
.a nouvelle Qrusalem 7nit 7ni!ication
ons#ien#e de "roupe
$ouverneur ) .e %hrist
.e -auveur du /onde
=. .I,7/A9+T4 +ntelligence Active %entre plantaire de la gorge
.a cit au" quatre coins %rativit
ons#ien#e de soi
$ouverneur ) .uci!er
.e !ils du matin
.e !ils prodigue
%0triorisation de la Hirar#hie p B@.
(o@o6 6olaire ) .e .ogos solaire est plus que lIhomme, puisquIil est lIensemble de toutes les volutions du systme
solaire, y compris lIhumaine qui se situe ( un point mdian par rapport au" autres volutions.
Trait sur le Feu osmique p >F=.
Le Lo"os solaire est lIimpulsion initiale ou re du 8ils dans son incarnation physique, un systme solaire.
+l reprsente la totalit des itris, engags dans le processus consistant ( procurer des !ormes. Trait sur le
Feu osmique p @>F.
#les trois plans de notre monde, physique, astral et mental, !orment le corps physique dense du .ogos
-olaire, tandis que les quatre plans suprieurs !orment son corps thrique. .es tudiants oublient souvent
que nos sept plans sont les sous*plans du plan physique cosmique.
Initiation Humaine et Solaire p ;@F.
+l nous est dit que le .ogos -olaire dlimita, pour -on usage et pour rpondre ( -on dsir, une certaine
quantit de la substance de lIespace, et lIin!orma de -a vie et de -a conscience. %ela, +l le !it en vue de -es
desseins gnreu", et en con!ormit avec lIintention et le plan quIil avait tirs de lui*mEme. Ainsi, +l
sIimposa ( lui*mEme certaines limites. %du#ation dans le =ou(el !"e p ;D.
(oi86: ) 7ne loi est en ralit lIe!!et produit par la vie dIune entit plus grande lorsquIelle inclut dans son processus
vital une entit plus petite. .a loi incorpore le dessein !ormul ou la volont organise dIune vie en cours
dIpanouissement, contre lesquels le dessein e"prim ou la volont dtermine de lIlment envelopp
sont totalement impuissants 'ous pouvez allguer, M mon !rre, que cet nonc dnie tout libre arbitre (
lIlment ainsi inclus ou envelopp. +l milite assurment contre lIaspect !orme de la mani!estation, par
e"emple lIaspect dont un Etre humain est souverainement conscient. %Iest pourquoi cette relation entre
macrocosmes et microcosmes !inira certainement par dominer aussi et rendra super!lues les lois mineures
de la nature en !orme, que nous appelons actuellement lois de la nature.
/ais il est tout aussi essentiel de reconnaRtre que lILme intrieure de toutes les !ormes est en guerre avec
ces !ormes, et que sa vie intgrale est conditionne par les lois suprieures de sa propre e"istence,
au"quelles elle obit et se con!orme librement sans prouver la moindre vellit de leur rsister. .e libre
arbitre du su&et ne subit donc aucune atteinte essentielle. .a seule rsistance provient de lIaspect matriel,
que nous appelons le Cnon*moiC et telle est la cause !ondamentale de toute maladie.
Gurison %sotrique p ;FA*<FB.
#une loi est lIe!!et de lIactivit intelligente continue de lIaspect*'ie qui travaille en con&onction avec la
matire. Trait sur les 7 Rayons 'ol. + p =D2.
.es lois de lIunivers sont simplement les modes dIe"pression, lIlan vital et la manire de vivre ou activit
de %elui en qui nous avons la vie, le mouvement et lIEtre. 4n dernire analyse, il est impossible dIviter
<==
ces lois ou de les nier, car ternellement elles nous plongent dans lIactivit et, sous lIangle de lI4ternel
rsent, elles gouvernent et dominent tout ce qui arrive dans le temps et lIespace.
Trait sur les 7 Rayons 'ol. ' p >;.
EHolution de lAomme et loi6 le @ouHernant )
4n tant quIEtre humain, le disciple tait gouvern et conditionn par la loi dI4conomie, et par ses diverses
lois subsidiaires, actives et in!luentes dans les trois mondes de lIvolution humaine. %ette loi est la loi
!ondamentale de la nature et de lIhomme qui volue. Aprs la premire initiation, il passe sous la loi
dIAttraction qui porte et manie lInergie de lIamour et 3 bien que la loi dI4conomie soit alors abroge 3
elle conserve sa maRtrise habituelle sur les processus courants des vhicules de la !orme, qui sont
maintenant utiliss selon la loi dIAttraction. %ette dernire loi gouverne la conscience de lIhomme et aussi
la !orme mise au service de la ,irarchie. .a loi dIAttraction est une loi ma&eure de lILme.
lus tard, aprs la quatrime initiation, le disciple passe de plus en plus sous la loi de -ynthse, qui est la
loi ma&eure de lI4sprit dans lIunivers. -a !acult dIinclure se dveloppe alors rapidement, et sa prise de
conscience 5aprs la si"ime initiation, celle de Dcision6 peut commencer ( sItendre de manire e"tra*
plantaire. L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. ++ p <F=.
(oi dAmour ) .a lumire se !era si nous r!lchissons pro!ondment au" trois e"pressions de lIAmour )
.IAmour dans la ersonnalit, lIAmour dans lI4go, lIAmour dans la /onade. .IAmour dans la
personnalit se dveloppe progressivement en passant par les stades de lIamour de soi, pur et simple et
entirement goNste, ( lIamour de la !amille et des amis, ( lIamour des hommes et des !emmes, &usquI( ce
quIil en arrive ( lIamour de lIhumanit, ou conscience de lIamour de groupe, qui est la caractristique
prdominante de lI4go. 7n /aRtre de %ompassion aime ses pareils et ceu" de sa race O il demeure et
sou!!re avec eu". .IAmour dans lI4go se dveloppe progressivement ( partir de lIamour pour lIhumanit
&usquI( lIamour universel 3 un amour qui sIe"prime non seulement en amour de lIhumanit, mais aussi en
amour des volutions des dvas dans leur totalit et de toutes les !ormes de mani!estation divine. .IAmour
dans la ersonnalit est lIamour dans les trois mondes O lIAmour de lI4go est lIamour dans le systme
solaire, tandis que lIAmour dans la /onade e"prime une certaine mesure dIamour cosmique et embrasse
beaucoup de choses en dehors du systme solaire.
%e terme de C.oi dIAmourC est, en vrit, un terme trop gnrique pour Etre employ pour une seule loi
gouvernant un seul plan, mais il su!!ira pour lIinstant, car il transmet ( notre mental le type dIide voulu.
.a .oi dIAmour nIest autre, en !ait que la loi du systme en mani!estation sur tous les plans.
Trait sur le Feu osmique p @F=*@F<.
.e second postulat !ondamental !ut nonc pour nous par le %hrist lorsquIil nous en&oignit CdIaimer notre
prochain comme nous*mEmesC.
5#6
%ette loi peut Etre rsume en ces mots ) ?uIun homme vive de !a:on ( ce que sa vie ne cause aucun tort.
Ainsi aucun mal pour le groupe ne sortira ni de ses penses, ni de ses actes, ni de ses paroles. +l ne sIagit
pas ici dIune innocuit ngative, mais dIune activit positive et di!!icile. -i cette paraphrase pratique des
paroles du %hrist tait universellement promulgue et pratiquement applique, nous verrions lIordre
remplacer le chaos, lIamour de groupe remplacer lIgoNsme personnel, nous verrions lIunit religieuse
prendre la place de lIintolrance !anatique et les apptits rgls, celle de la licence.
Trait sur les 7 Rayons 'ol. + p >BB et =FF.
(oi dAE6traction ) # elle a 5comme on pouvait sIy attendre6 di!!rentes signi!ications et modes dIaction
!onctionnant sur les di!!rents plans de la conscience, tels que )
;. .a mort ou e!!et de la loi dIAbstraction sur le plan physique. %ela peut se rapporter ( lIabstraction du
principe de vie du corps physique, en rponse ( un ordre de lILme O cela peut se rapporter ( la mort
dIune ancienne relation du plan physique O cela peut se rapporter aussi ( un cycle de conditionnement et
de circonstances sur le plan physique, ( la cessation dIune relation avec un groupe sur le plan physique,
ou ( lIabstraction dIun intrEt considr &usque l( comme !ondamental.
>. .a !in dIune a!!ection allant ( une personne ou ( un groupe de personnes sur le plan astral. %eci peut
prcipiter une vritable crise motionnelle qui aboutit ( ce que le disciple retire son dvouement ( des
personnes ou ( des causes. %ette dclaration englobe lIintensit de lImotion, e"prime dans des
directions nombreuses et varies. .Iabstraction motionnelle est la plus di!!icile des le:ons quIun
disciple doive apprendre.
=. .a rupture avec des lignes particulires de pense. %ela peut se rapporter ( la ncessit pressentie, dont
le disciple prend de plus en plus conscience ( mesure quIil se rapproche de lIashram auquel il est
<=<
assign O cela peut le conduire et le conduira ( rompre avec les coles de pense, les !ormes*penses
sociales, politiques, religieuses et circonstancielles 5&Iemploie ce mot dans le sens de conditionnement
mental, engendr par les circonstances6 avant quIil ne se plonge dans une !orme*pense ashramique
quelle quIelle soit.
5#6
%Iest la loi dIAbstraction qui lve le disciple en lui !aisant quitter les trois mondes de lIe!!ort humain.
%Iest cette mEme loi qui engendre lIimpulsion vers le haut quIe"priment tous les Etres humains, et leur
recherche dIidenti!ication avec lI7n.
L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. ++ p D@@*D@D et D@D*D@2.
(oi dA66ociation ) -elon cette loi, les -eigneurs du Karma peuvent rassembler les vies 5humaines, sub*humaines et
supra*humaines6 qui ont t prcdemment associes et qui ont donc quelque problme ( rsoudre entre
elles.
-ous lIin!luence de cette !orce dIattraction, les e"istences in!ormant les divers rgnes de la nature sont
engages dans une interaction mutuelle et ainsi suscitent une activit moindre, mais semblable chez toutes
les vies des di!!rents corps de mani!estation. %es lignes dIattraction sont voiles de mystre et tout ce
quIil est possible dIindiquer est le Karma du -eigneur du rgne vgtal, le second, avec le -eigneur du
cinquime rgne et un lien troit entre le -eigneur du rgne minral et le rgne humain. %es points se
rapportent uniquement ( notre schma plantaire. .e -eigneur de la chaRne de la .une et le -eigneur de
notre actuel rgne animal sont C!rres de sangC. Dans leur relation et lIinter!rence sotrique de
ClI,omme des hommesC 5la !amille humaine personni!ie6, est cach le mystre du Karma animal prsent,
lIabattage des !ormes animales, la terreur des bEtes sauvages et le travail des vivisectionnistes.
-ous lIin!luence de cette loi se trouve aussi le C-entierC sur lequel les hommes sIlvent &usquI( sortir de
lItat de conscience humain pour entrer dans la conscience divine.
Trait sur le Feu osmique p ;FFF*;FF;.
(oi dAttraction ) %ette loi est la loi !ondamentale de toute mani!estation et la loi dIimportance suprEme pour notre
systme solaire. 0n pourrait lIappeler plus prcisment .oi dIA&ustement ou dI4quilibre. %ar elle
dtermine cet aspect des phnomnes lectriques que nous appelons neutres. .a .oi dI4conomie est la loi
!ondamentale dIun pMle, celui de lIaspect ngati! O la .oi de -ynthse est la loi !ondamentale du pMle
positi!, mais la .oi dIAttraction est la loi gouvernant le !eu produit, pendant lIvolution, par lIunion des
deu" pMles. Du point de vue de lIEtre humain cIest celle qui e!!ectue la ralisation de la soi*conscience O du
point de vue des Etres sub*humains cIest celle qui attire toutes les !ormes de vie &usquI( la ralisation de
soi O tandis quIen rapport avec lIaspect supra*humain on peut a!!irmer que cette loi de la vie sItend
&usquIau" processus conditionns par la loi plus leve de -ynthse dont la .oi dIAttraction nIest quIune
branche subsidiaire.
our Etre prcis, la .oi dIAttraction est un terme gnrique sous lequel sont groupes plusieurs autres lois
de nature similaire, mais diverses dans leurs mani!estations. +l pourrait Etre utile dInumrer quelques*
unes de ces lois, a!in de permettre ( lItudiant 5lorsquIil les e"aminera dans leur totalit6 de se !aire une
large ide gnrale quant ( la .oi et ( ses modi!ications, ( ses sphres dIin!luence et ( la porte de son
activit. +l !aut noter ici, comme proposition de base concernant tous les atomes, que la .oi dIAttraction
gouverne lIaspect Ame. La Loi d$%#onomie est la loi de l$le#tron n"ati'* la Loi de Synthse est la Loi de
la (ie positi(e #entrale ) tandis que la Loi d$!ttra#tion "ou(erne #e qui est produit par la relation des
deu0 pr#dentes et elle est elle*mEme gouverne par une loi cosmique plus grande qui est le principe de
lIintelligence de la substance. %Iest la loi de lIAKasha.
Trait sur le Feu osmique p BA<*BA@.
.es aspects subsidiaires ou lois de la .oi dIAttraction pourraient Etre numrs comme suit )
1. (a (oi d9A>>init CAimi?ue
%ette loi gouverne lIaspect Lme du rgne minral. 4lle concerne le mariage des atomes et lIidylle des
lments. 4lle sert ( perptuer la vie du rgne minral et ( maintenir son intgrit.
%Iest la cause de Cla mtallisationC de la /onade.
2. (a (oi de ,ro@rD6
0n lIappelle ainsi dans le rgne vgtal du !ait que cIest dans ce rgne quIune rponse nette et ob&ective (
la stimulation peut Etre observe. %Iest la base du phnomne de la sensation, qui est la cl du systme
solaire dIamour, notre systme tant un C8ils de 9cessitC ou de dsir. %ette loi !ait apparaRtre en
mani!estation la conscience in!ormant une partie du rgne des dvas et certaines nergies praniques.
.Itudiant dcouvrira un grand intrEt sotrique dans la srie suivante de !orces vivantes )
a. .a deu"ime chaRne, globe et ronde,
<=@
b. .e rgne vgtal,
c. .es dvas de dsir et leurs seconds groupements r'l#his,
d. .e cSur du -oleil,
e. .a !orce du second 1ayon.
$. (a loi du 6eGe
%e terme est appliqu ( la !orce qui amne lIunion physique de deu" pMles en rapport avec le rgne
animal, et ( lIhomme, envisag comme rpondant ( lIappel de sa nature animale. %ette loi assure la
ncessaire sauvegarde de la !orme dans ce cycle particulier et sa perptuation. 4lle est puissante
uniquement pendant la priode de dualit des se"es et leur sparation. Dans le cas de lIhomme, elle sera
compense par une e"pression plus haute de la loi quand lIhomme sera de nouveau androgyne. %Iest la loi
du mariage O il e"iste certains aspects de sa mani!estation non seulement dans le mariage des hommes et
des animau" au sens physique, mais dans le Cmariage occulteC )
a. De lIAme et de lI4sprit.
b. Du 8ils et de sa /re 5ou Ame avec la substance physique6.
c. Des vies ngatives plantaires avec les vies positives, cites plus haut.
d. .e mariage systmique, ou union des deu" derniers schmas plantaires, aprs quIils eurent absorb les
autres !orces.
e. .e mariage cosmique, ou union de notre systme solaire avec son pMle oppos cosmique, une autre
constellation. .e mariage cosmique des toiles et des -ystmes est la cause du !lamboiement irrgulier, ou
intensi!ication des soleils et de leur luminosit, que lIon observe par!ois et qui a !rquemment !ait lIob&et
de discussions.
&. (a (oi du )a@nti6me
%Iest la loi qui produit lIuni!ication dIune personnalit O bien que ce soit une e"pression de !orce lunaire,
elle est, nanmoins, dIun ordre beaucoup plus lev que la loi du se"e physique. %Iest lIe"pression de la
loi, telle que la mani!estent les trois groupes ma&eurs de pitris lunaires. %es trois groupes ne sIoccupent
pas de la construction des !ormes du rgne animal, car ils sont les constructeurs du corps de lIhomme dans
les trois derniers stades du sentier de lIvolution )
a. .e stade de haute intellectualit ou de ralisation artistique.
b. .e stade de lItat de disciple,
c. .e stade oP lIhomme !oule le -entier.
.es quatre groupes in!rieurs sIoccupent des stades antrieurs et des aspects animau" de lIattraction dans
les deu" rgnes.
5. (a (oi de /adiation
%Iest lIune des lois les plus intressantes, car elle nIentre en activit que pour les spcimens les plus levs
des divers rgnes, et concerne lIattraction quIun rgne de la nature plus lev aura sur les vies les plus
avances du rgne directement in!rieur. 4lle gouverne la radioactivit des minrau" les radiations du
rgne vgtal et 5assez curieusement6 toute la question des par'ums. .Iodorat est le plus lev des sens
purement physiques O ainsi, dans le rgne vgtal une certaine srie de par!ums sont preuve de radiation
dans ce rgne.
+l y a, de plus, un lien entre ceu" qui sont membres du cinquime rgne 5le spirituel6 et le rgne vgtal,
car en sotrisme deu" et cinq, le 8ils et les 8ils du /ental, sont troitement lis. +l nIest pas possible dIen
indiquer davantage, mais ce nIest pas sans signi!ication que certains 1ayons soient, chez les initis et les
/aRtres, reprsents par des par!ums vgtau". %ela signi!ie radiation et, pour ceu" qui ont la cl, cela
rvle la qualit du lotus goNque et la place quIil occupe dans nIimporte quel lotus plantaire, de mEme
quIune relation avec certains dvas qui sont la vie septuple du rgne vgtal. 9Ioublions pas
quIoccultement lIhomme est une Cplante ( sept !euilles, la saptaparnaC.
DIune manire mystrieuse, qui ne peut Etre e"plique ( ceu" qui ignorent le Karma de notre .ogos
plantaire, cette loi nIagit pas dans le rgne animal pendant ce %ycle ou chaRne. .Iun des problmes de la
prochaine chaRne sera dIintroduire la radiation animale, ce qui contrebalancera la mthode dIinitiation que
lIon poursuit actuellement. +l ne !aut &amais oublier que le processus de chaRne de lIindividualisation et les
trois premires +nitiations concernent le rgne animal et lIhomme y est considr comme un animal. A
lI+nitiation !inale, ou sacri!ice de la nature corporelle tout entire, cette partie du Karma gnral du .ogos
plantaire et de la 'ie de lI4sprit in!ormant le rgne animal est rgle. -i lIon mdite cette question, il se
peut que quelque lumire soit &ete sur la raison pour laquelle les Adeptes du sentier de gauche, au" temps
Atlantens, taient appels Cles ArbresC et !urent dtruits avec toute la vgtation Atlantenne. Dans le
plus ancien de tous les %ommentaires, le mystre est e"prim ainsi ) C+ls 5les Adeptes du -entier de la
/ain $auche6 devinrent ainsi spars par leur propre !aute. .eur odeur ne montait pas au %iel, ils
re!usrent de sIunir. +ls nIavaient aucun par!um. +ls serraient contre leur poitrine avide tous les gains de la
plante !leurie.C
<=D
!. (a (oi du (otu6
%Iest le nom donn ( la mystrieuse in!luence de la .oi cosmique dIAttraction qui amena les divins 8ils
du /ental et relia ainsi les deu" pMles de lI4sprit et de la matire, produisant sur le plan du mental ce que
nous appelons le lotus goNque ou Cla 8leur du -oiC. %Iest la loi qui permet au lotus de tirer de la nature
intrieure 5lIaspect matire et lIaspect aqueu"6 lIhumidit et la chaleur ncessaires ( son panouissement,
et de !aire descendre des niveau" de lI4sprit ce qui pour lui est comme les rayons du soleil pour le rgne
vgtal. 4lle gouverne le processus du dploiement des ptales et se mani!este donc comme loi triple )
a. .a .oi de %haleur -olaire tales de la connaissance.
b. .a .oi de .umire -olaire tales dIamour.
c. .a .oi de 8eu -olaire tales de sacri!ice.
7. (a (oi de la Couleur
our parvenir ( une certaine comprhension de cette loi, lItudiant doit se souvenir que la couleur sert un
dessein double. 4lle &oue le rMle de voile pour ce qui est derrire, et donc est attire par lItincelle centrale
O elle mani!este la qualit dIattraction de la vie centrale.
Toutes les couleurs donc sont des centres dIattraction, sont complmentaires ou en antipathie lIune avec
lIautre, et les tudiants qui travaillent ces questions peuvent dcouvrir la loi et comprendre son
!onctionnement en saisissant le dessein, lIactivit et la relation des couleurs entre elles.
8. (a (oi de "raHitation
our lItudiant non*occultiste cette loi est la plus nigmatique et la plus troublante de toutes les lois. -ous
un de ses aspects, elle se rvle en tant que pouvoir et attraction plus !orte quIune vie plus vitale peut
e"ercer sur une vie moindre, tel le pouvoir quIa lIesprit de la Terre 5lI4ntit plantaire, pas le .ogos
plantaire6 de retenir ( lui toutes les !ormes physiques et de prvenir leur CdispersionC. %eci est du ( la
vibration plus lourde, ( la !orce cumulative plus grande et ( lIagrgat de vies tamasiques dans le corps de
lI4ntit plantaire. %ette !orce agit sur lIaspect ngati!, le plus bas, de toutes les !ormes physiques. .a .oi
de $ravitation se mani!este aussi par la rponse de lILme de toutes choses ( lIAme plus grande au sein de
laquelle les Lmes mineures trouvent place. %ette loi donc a!!ecte les deu" !ormes les plus basses de la vie
divine, mais pas les plus hautes. 4lle mane, en premier lieu, du soleil physique et du cSur du -oleil. .es
!orces !inales de synthse qui pourraient Etre considres comme un aspect de lIactivit spirituelle
gravitationnelle sont nanmoins dIune autre nature, dues ( lIaction dIune autre loi, manant du -oleil
spirituel central. .Iune est purement systmique, lIautre est une loi cosmique.
.. (a (oi d9A>>init ,lantaire
%e terme est utilis dans lIenseignement occulte, spci!iquement en rapport avec lIinteraction des plantes
entre elles et avec leur mariage !inal. %omme nous le savons, les schmas plantaires 5les sept plantes
sacres6 se synthtiseront un &our, ou absorberont la vie des plantes qui ne sont pas appeles sacres et
les nombreu" plantoNdes, pour ce qui est des quatre rgnes de la nature. .Iabsorption de lIaspect 4sprit
sIe!!ectue selon la .oi de -ynthse. .es quatre schmas plantaires mineurs deviennent dIabord les deu",
puis lIun. %e dernier schma, avec les trois schmas ma&eurs, !orme un deu"ime quaternaire plus lev,
qui ( nouveau rpte le processus, de quatre ( deu" et de deu" ( un. .e dernier schma se !ond !inalement
au -oleil, produisant par un processus prolong et sur une immense priode de temps, lIapparition des
Csept -oleils groups ensemble qui se mettent ( !lamboyer et !orment une unique boule de !eu
en!lammeC.
-ur une moindre chelle, la mEme loi gouverne lIunion des chaRnes dans un schma.
10. (a (oi d91nion Solaire
?uand on parle de lIinteraction des -oleils sous lIaspect matriel ou sous lIaspect conscience, cIest ce
terme que lIon emploie en occultisme. +l nIest pas possible de lIe"pliciter, mais seulement de signaler
lIuniversalit de la .oi dIAttraction.
11. (a (oi de6 Ecole6 8(a (oi d9Amour et de (umiDre:
%Iest un terme mystrieu" pour dsigner la loi en ce quIelle a!!ecte les e"pansions de conscience subies
par lIiniti, et sa !acult dIattirer ( lui*mEme par la connaissance )
a. -on -oi -uprieur a!in de raliser alignement et illumination,
b. -on $ourou,
c. %e quIil cherche ( savoir,
d. %e quIil peut utiliser dans son travail de service,
e. DIautres Lmes avec lesquelles il peut travailler.
+l sera vident pour tout tudiant r!lchi que cette .oi des 4coles est principalement applicable ( toutes
les units de vie divine qui sont parvenues au stade de la soi*conscience ou lIont transcend. 4lle a donc
une relation vitale avec le rgne humain et il e"iste une signi!ication occulte dans le !ait que cIest la
onzime .oi. %Iest la loi qui permet ( lIhomme dIunir deu" de ses aspects, le soi personnel et le -oi
suprieur. %Iest la loi qui gouverne la transition de lIatome humain vers un autre rgne, suprieur. %Iest la
<=2
loi qui 5quand on la comprend et lIapplique6 permet ( lIhomme dIentrer dans un nouveau cycle. %Iest la loi
de lIadepte, du /aRtre et de lIhomme par!ait.
Trait sur le Feu osmique p BA<*BBF.
%omme toutes les autres mani!estations de lIunivers, la .oi dIAttraction a trois phases ou aspects, relis
chacun au" trois aspects divins.
;. 4lle relie la vie et la !orme, lIesprit et la matire, cette dernire reprsentant le troisime aspect.
>. 4lle rgit le processus dIintgration cohrente qui produit les !ormes 3 deu"ime aspect.
=. 4lle provoque le dsquilibre qui se traduit par lIacte de dsintgration et triomphe ainsi de la !orme,
du moins en ce qui concerne lIEtre humain. %e processus se subdivise en trois phases, au"quelles nous
avons donn les noms de 1estitution, 4limination, et Absorption.
a. Restitution. 4lle aboutit ( la dissolution du corps et au retour de ses lments, atomes et cellules, (
leur source originelle.
b. %limination. 4lle met en &eu le mEme processus !ondamental appliqu cette !ois au" !orces qui ont
constitu le corps astral et le vhicule mental.
c. !bsorption. %Iest le mode par lequel lILme humaine est rintgre dans sa source originelle, lILme
universelle dominante ou surplombante. +l est une e"pression du premier aspect.
Gurison %sotrique p =<F*=<;.
(oi de Capitulation ) %ette seconde loi est appele 5par ceu" dIentre nous qui sIoccupent de lois et dInergie6 la .oi
de %apitulation parce que la !orce dIimpulsion provoque par le dsir des !ils de Dieu ( sIincarner, sIavra
trop puissante pour les !orces dIopposition de la matire. 1ien ne pouvait arrEter lIarrive en e"istence
tangible les esprits qui sIincarnaient. .a matire capitula devant lIesprit, le dsir divin et la volont divine
mirent leur signature sur les !ormes qui sIassemblaient avec rapidit.
Trait sur les 7 Rayons 'ol. + p =D2.
(oi de CliHa@e ) %Iest le mental qui spare et qui divise O cIest lIactivit mentale 5divine et supra*humaine, aussi bien
quIhumaine6 qui engendre les multiples di!!renciations. %e processus de division atteint son point
culminant au cours de la priode mondiale actuelle, et dans la race Aryenne, la cinquime race. 9ous
sommes gouverns au&ourdIhui par la .oi des %livages, une loi divine ayant un ob&ecti! !cond. %ela ne
peut Etre oubli. Trait sur les 7 Rayons 'ol. + p =DD.
(oi de CoA6ion ) %Iest une des lois subsidiaires de la Loi #osmique d$!ttra#tion.
%ette loi est lIune des plus importantes des lois systmiques, sIil est toute!ois permis de !aire entre elles
des di!!rences O nous pourrions lIappeler loi de !usion.
-ur le sentier de lIinvolution, elle gouverne le premier assemblage de matire molculaire en dessous du
sous*plan atomique. 4lle est la base de la qualit dIattraction qui met en mouvement les molcules et les
attire vers les agrgats voulus. 4lle est le rythme des sous*plans. .e sous*plan atomique !i"e le tau" de
vibration O la .oi de %ohsion, pourrait*on dire, !i"e la coloration de chaque plan. %Iest la mEme chose
e"prime autrement. 9Ioublions &amais, en tudiant ces principes abstraits de base, que les mots ne !ont
quIobscurcir le sens, ne peuvent que suggrer et non e"pliquer.
Dans la mani!estation, la .oi cosmique dIAttraction gouverne toutes ces lois subsidiaires, de mEme que la
.oi de -ynthse gouverne le pralaya et lIobscuration et que la .oi dI4conomie concerne lIe"cution
gnrale du schma logoNque, selon la ligne de moindre rsistance. endant la mani!estation nous avons
surtout a!!aire ( la .oi dIAttraction, et nous nous apercevrons en tudiant la question, que chaque loi
subsidiaire nIest quIune di!!renciation de cette loi.
%ette seconde loi du systme gouverne spcialement le deu"ime plan et le deu"ime sous*plan de chaque
plan. Trait sur le Feu osmique p <BF.
(oi de D6int@ration ) %Iest la loi qui gouverne la destruction de la !orme, a!in que la vie qui lIhabitait puisse
briller dans toute sa plnitude. %Iest un autre aspect de la .oi de %ohsion, le cMt oppos, 5si lIon peut
employer ce terme6 et elle !ait tout autant partie du plan divin que lIaspect attraction. %Iest lIune des lois
qui prendront !in avec le systme solaire, car les grandes lois dIattraction, de cohsion et dIamour se
poursuivront dans le prochain systme. .a .oi de Dsintgration a sa correspondance parmi les lois
cosmiques, mais cIest presque incomprhensible pour nous. .a .oi dI4conomie dtient la cl de cette loi.
?uand la /onade a circul dans toutes les !ormes se dsintgrant et a atteint la si"ime +nitiation, elle se
rsout dans sa source monadique primordiale et les cinq vhicules mineurs sont dtruits. lus tard, les
<=A
/onades elles*mEmes sont synthtises et non dsintgres. %ette loi nIe"erce sa domination que &usquIau
troisime lan et elle cesse dIagir selon ce mode particulier quand le troisime plan est transcend.
-ur le sentier de lIinvolution, elle gouverne le processus de !ragmentation des Lmes*groupes O elle
gouverne les priodes oP les triades permanentes sont trans!res dIune !orme ( une autre O elle agit par les
grands cataclysmes mondiau". +l !aut se souvenir quIelle ne gouverne pas seulement les catastrophes du
plan physique 5ainsi que nous les nommons de manire errone6, mais les cataclysmes correspondants du
plan astral et des niveau" in!rieurs du plan mental. 4lle gouverne les ruptures du plan physique,
spcialement celles qui a!!ectent le rgne minral O elle prside ( la dsintgration des !ormes*penses sur
le plan astral O elle dissout le vhicule astral lorsquIil est abandonn, ainsi que le vhicule mental. .a
dissipation du double thrique est le rsultat de son action.
9otons ( nouveau la corrlation entre cette loi et la .oi dIAttraction, car elles ont une action rciproque.
%ette loi brise les !ormes et la .oi dIAttraction attire la matire de ces !ormes vers les sources
primordiales avant de les reconstruire.
-ur le sentier de lIvolution, les e!!ets de cette loi sont bien connus, non seulement par la destruction des
vhicules abandonns mentionne plus haut, mais par lIclatement des !ormes incarnant de grands idau",
des !ormes de domination politique, des !ormes oP la nature elle*mEme volue, en dehors de celles oP la
conscience individuelle se mani!este, des grandes !ormes*penses religieuses, des concepts
philanthropiques et de toutes les !ormes que la science, lIart et la religion adoptent ( un moment donn.
Toutes sont !inalement brises sous lIaction de cette loi. Trait sur le Feu osmique p Y.
(oi de De6tine ) %ette loi a!!ecte lIashram et la ,irarchie dans son ensemble ) ni lIun ni lIautre nIest soumis ( la loi
de Garma, telle quIon lIentend habituellement. %ette loi de Destine a t cre depuis la !ondation de la
,irarchie sur terre O elle est le rsultat de lIengagement et de la conscration unie au service, qui est la
note marquante des ashrams unis. %Iest donc une loi septuple, car elle prend les sept couleurs des sept
rayons, les sept qualits, mthodes techniques et e"pressions dInergie des sept rayons. 4lle est donc, en
ce qui concerne lIhumanit, dpourvue de tout mal, car sa motivation est altruiste O dans une certaine
mesure, cIest une loi di!!icile ( comprendre pour vous. .a pure destine, dnue de toute intention
mauvaise, est une nigme pour le disciple moyen. 4lle semble aller ( lIencontre dIautres lois qui lui sont
!amilires. A mesure que lIhumanit parviendra ( une puret croissante dans les trois mondes, cette pure
destine deviendra e!!ective, de manire correspondante. %eci est un point important de r!le"ion. L%tat
de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. ++ p >B2*>BA.
(oi dEconomie ) %ette loi est la loi gouvernant lIaspect matire de la mani!estation O elle caractrise le travail du
troisime .ogos, et celui des 4ntits incarnant sa volont et e"cutant ses desseins. %hacune des $randes
4ntits cosmiques, apparaissant comme lIun des trois .ogoN, se distingue par des mthodes di!!rentes
dIactivit, que lIon pourrait dcrire ainsi )
Le troisime !spe#t, ou aspect Brahma de lIactivit des 4ntits qui sont -on e"pression, est caractris par
cette mthode de distribution de la matire que nous appelons .oi dI4conomie. %Iest la loi qui gouverne la
dispersion des atomes de matire, leur dissociation les uns des autres, leur large distribution, leur rythme
vibratoire, leur htrognit, leur qualit, ainsi que leur action rotative inhrente. %ette .oi dI4conomie
!ait tou&ours suivre ( la matire la ligne de moindre rsistance, et elle est la base de lIaction sparative de
la matire atomique. 4lle gouverne la matire, pMle oppos de lI4sprit. Trait sur le Feu osmique p ;AF.
'oir aussi 0roi6iDme (o@o6.
.es lois subsidiaires ( la .oi dI4conomie sont au nombre de quatre, et concernent le quaternaire in!rieur )
1. (a (oi de 2iEration
La Loi de Dibration concerne la note*cl ou rythme de la matire de chaque plan. $rLce ( la connaissance
de cette loi, il est possible de maRtriser la matire de nIimporte quel plan, dans ses sept divisions.
2. (a (oi d9Adaptation
La Loi d$!daptation gouverne le mouvement rotatoire de tout atome, sur tous les plans et sous*plans.
$. (a (oi de /pul6ion
La Loi de Rpulsion rgit la relation entre les atomes O elle est la cause de leur non*attachement et de leur
complte libert les uns par rapport au" autres O elle les maintient en rotation ( des points !i"es par rapport
au globe ou sphre de polarit oppose.
&. (a (oi de riction
La Loi de Fri#tion gouverne lIaspect chaleur de tout atome, la radiation de lIatome, et lIe!!et de cette
radiation sur les autres atomes.
Trait sur le Feu osmique p ;A<.
<=B
La Loi d$%#onomie est la loi primordiale de lIatome. .a .oi dIAttraction commence ( e"ercer sa maRtrise
sur lIatome. .a .oi de -ynthse nIest que !aiblement ressentie par la vie de lIatome. %Iest la loi de la vie.
La Loi d$!ttra#tion est la loi primordiale de lIhomme. .a .oi dI4conomie est pour lui secondaire. 4lle
gouverne la matire de ses vhicules. .a .oi de -ynthse commence ( Etre ressentie rgulirement.
La Loi de Synthse est la loi primordiale pour lI,omme %leste. .a .oi dIAttraction agit pleinement. .a
.oi dI4conomie est transcende. Trait sur le Feu osmique p >;@.
(oi d9EGpan6ion ) %ette loi dIune e"pansion volutionnaire progressive de la conscience habitant chaque !orme est
la cause de la !orme sphrique de toute vie dans lIensemble du systme solaire. %Iest un !ait de la nature
que tout ce qui e"iste habite dans une sphre. .Iatome chimique est sphroNdal O lIhomme habite une
sphre, comme le .ogos plantaire et le .ogos solaire, cette sphre tant la !orme que prend la matire
quand sa propre activit interne et lIactivit de la !orme travaillent ( lIunisson. .es deu" types de !orce 3
rotatoire et cyclique en spirale 3 sont ncessaires ( ce rsultat. .es savants commencent, plus ou moins, (
reconnaRtre ceci et ( comprendre que la .oi de 1elativit ou de relation entre tous les atomes engendre ce
que nous appelons la .umire qui, dans ses phnomnes agrgs, !orme cette sphre composite, un
systme solaire. .e mouvement des constellations e0terne ( la sphre solaire est responsable de la !orme
de celle*ci en con&onction avec son propre mouvement rotatoire dans lIespace. ?uand on comprendra
mieu" les longueurs dIonde de la lumire des constellations et leur relation avec le soleil O quand lIe!!et de
ces longueurs dIonde ou vibrations de lumire 5qui sont soit dIattraction, soit de rpulsion, vis*(*vis du
soleil6 sera compris, beaucoup de choses seront rvles. 0n a &usquIici trs peu saisi lIe!!et que ces
constellations dans les cieu" 5antagoniques au systme solaire6 ont sur lui O elles ne veulent pas
transmettre leurs longueurs dIondes, et leurs rayons de lumire ne percent pas 5si on peut employer une
e"pression aussi scienti!ique6 la priphrie solaire.
Trait sur le Feu osmique p A22*A2B.
(oi de lImmer6ion ) %elle*ci est la cause de la di!!renciation progressive de la matire revEtant la vie et qui
aboutit !inalement ( la premire mani!estation des !ils incarns de Dieu. +l ne sIagit pas dIune incarnation
physique, au sens que nous donnons habituellement ( ce terme.
Trait sur les 7 rayons 'ol. + p =DD*=D2.
(oi de6 )are6 ) .a quatrime loi contrMlant la destine humaine est connue sous le singulier nom de .oi des
/ares. 4lle concerne la vie de dsir, de perception sensorielle et de sentiment. 4lle est intimement relie
au dveloppement de la conscience, et elle est un aspect de la .oi des %ycles qui contrMle lIvolution
solaire. %Iest une loi humaine !ondamentale, qui protge et dveloppe. 4lle contrMle la vie cyclique ou
priodique de toutes les Lmes qui sont portes par la grande rivire de vie, sur la crEte, vers lIincarnation,
et elle est lIune des lois avec laquelle lItudiant doit travailler depuis le dbut de son entraRnement. Avant
quIil soit capable de !onctionner comme Lme, indpendant du tourment cyclique de la vie terrestre, il est
impossible quIil prenne lIinitiation. %Iest lIincapacit dIatteindre cet tat qui provoqua sur terre les grands
dluges atlantens qui mirent !in ( cette ancienne civilisation.
Trait sur les 7 rayons 'ol. + p =D2*=DA.
(oi de )atriali6ation ou (oi de /adiance cacAe ) %ette loi concerne la lumire qui est dans lIhomme, qui la
voile, dans le temps et dans lIespace, a!in de provoquer son intensi!ication, et sa consquente et
subsquente radiation, a!in, quI( travers lIhumanit, cette lumire puisse !inalement atteindre toutes les
!ormes dIe"pression divine. ar lIaccomplissement de lIhomme, par la conquEte des tnbres par la
lumire, la lumire de conscience dans toutes les !ormes doit Etre amene ( la condition CdIune gloire
rayonnante qui irradiera la plante et qui rayonnera dans le monde des plantes comme tmoignage de la
gloire de ...C Trait sur les 7 rayons 'ol. + p =D2.
(oi de /enai66ance ) 'oir aussi /incarnation.
our cela, le premier postulat qui doit Etre tabli et sur lequel le public en gnral doit Etre duqu est que
) toutes les Lmes sIincarnent et se rincarnent selon la .oi de 1enaissance. +l en dcoule que chaque
e"istence nIest pas seulement une rcapitulation de lIe"prience de la vie, mais la reprise dIanciennes
obligations, dIanciennes relations, elle o!!re lIopportunit de payer dIanciennes dettes, une chance de
restitution et de progrs, dIveil de qualits pro!ondment en!ouies, la reconnaissance dIanciens amis et
dIanciens ennemis, la rparation dIin&ustices, et donne lIe"plication de ce qui conditionne lIhomme et le
!ait ce quIil est. Trait sur les 7 rayons 'ol. + p >BA.
<<F
(oi de 2iEration ) %Iest la loi du premier plan O elle gouverne le sous*plan atomique de chaque plan. 4lle marque le
dbut du travail du .ogos, la premire mise en mouvement de mulapraKriti. -ur chaque plan, la vibration
du sous*plan atomique met en mouvement la matire du plan. %Iest le rythme*cl. 9ous pourrions rsumer
la signi!ication de cette loi par les mots ClumireC ou C!euC. %Iest la loi du !eu O elle gouverne la
transmutation des couleurs di!!rencies, !aisant retour ( leur synthse. 4lle gouverne la division de lI7n
en sept, puis la rabsorption des sept dans lI7n. %Iest vritablement la loi de base de lIvolution, qui rend
ncessaire lIinvolution.
.a .oi de 'ibration est une loi de progrs, de mouvement et de rotation.
Trait sur le Feu osmique p <AA.
(oi de la 2ie de @roupe ) 9os relations de groupe doivent Etre envisages et reconnues. +l ne su!!it pas quIun
homme remplisse avec amour ses obligations !amiliales et nationales, il doit aussi songer en termes plus
vastes, ( lIhumanit elle*mEme, a!in dIe"primer la .oi de 8raternit. .a 8raternit est une qualit de
groupe. .a &eunesse qui naRtra prochainement possdera un sens plus pro!ond de la notion du groupe, et sa
conscience de groupe sera aussi beaucoup plus dveloppe quIelle ne lIest actuellement. .es &eunes seront
( mEme de solutionner leurs problmes, y compris celui du se"e, en se posant ( eu"*mEmes ces questions
dans les situations di!!iciles ) %ette action que &e vais accomplir tend*t*elle au bien du groupe Y .e groupe
pLtira*t*il ou sera*t*il ls si &Iagis de telle et de telle manire Y %eci est*il de nature ( procurer au groupe
bn!ice, progrs, intgration et unit Y 4t les actions qui ne rpondront pas au" ncessits du groupe
seront alors automatiquement cartes. Dans les dcisions ( prendre, lIindividu et lIunit doivent peu ( peu
apprendre ( subordonner le bien personnel et le plaisir personnel au" conditions de groupe et au" besoins
de groupe. Trait sur les 7 Rayons 'ol. + p =FF*=F;.
(oi6 Co6mi?ue6 ) .a premire des lois cosmiques est la Loi de Synthse. +l est presque impossible pour ceu" dIentre
nous chez qui la !acult bouddhique nIest pas dveloppe, de comprendre lIenvergure de cette loi. %Iest la
loi qui dmontre le !ait que lIe"istence de toutes choses, abstraites ou concrtes, est une O cIest la loi
gouvernant la !orme*pense de %elui des .ogoN cosmiques dont la conscience englobe, entre autres, notre
systme et notre plus grand centre. %Iest une unit de -a pense, une !orme*pense dans sa totalit, un tout
concret et non le processus di!!renci que nous semble Etre notre systme en volution. %Iest la totalit,
le centre et la priphrie, le cercle de la mani!estation envisage comme une unit.
.a seconde loi est la Loi d$!ttra#tion et de Rpulsion. 8ondamentalement, cette loi dcrit lIimprieuse
!orce dIattraction qui rattache notre systme solaire ( celui de -irius qui maintient la rvolution des
plantes autour de notre unit centrale, le soleil O qui maintient la circulation des systmes mineurs de
matire atomique et molculaire autour dIun centre de la plante O qui maintient la coordination de la
matire de tous les corps du plan physique et celle des corps subtils autour de leur centre microcosmique.
.a troisime loi est la Loi d$%#onomie O cIest une loi qui a&uste tout ce qui concerne lIvolution matrielle
et spirituelle du cosmos, de la manire la plus avantageuse et en dpensant un minimum de !orce. 4lle
porte ( la per!ection chaque atome de temps et chaque priode ternelle O elle entraRne tout en avant, vers
le haut et ( travers avec lIe!!ort minimum, en rglant e"actement lIquilibre et en maintenant le rythme
ncessaire. .Iingalit du rythme est en vrit une illusion du temps et nIe"iste pas dans le centre
cosmique. +l !aut r!lchir ( ceci, car cIest l( quIest le secret de la pai" O il !aut aussi saisir la signi!ication
du terme ( tra(ers* car il dcrit la prochaine e"pansion raciale de conscience et possde un sens occulte.
.a nomenclature de ces lois est loin de tout e"primer, car il est presque impossible de traduire des
abstractions en mots sans perdre le sens pro!ond. Dans ces lois nous retrouvons lIide triple, et ainsi quIon
pouvait sIy attendre, la correspondance est tou&ours valable.
.oi de -ynthse Aspect 'olont ;
er
aspect
.oi dIAttraction Aspect Amour >
me
aspect
.oi dI4conomie Aspect Activit =
me
aspect
Trait sur le Feu osmique p <A>*<A=.
.a loi de -ynthse, comme vous le savez, est la loi de lIe"istence spirituelle, et lIune des trois lois
ma&eures de notre systme solaire, ainsi que de notre plante. %Iest une loi cosmique !ondamentale,
applique ( partir de sources dont nous ne savons rien, comme nous ne savons rien des lois dIAttraction et
dI4conomie. 5#6. %Iest la loi qui gouverne les activits de la Triade spirituelle, et la loi conditionnant la
vie monadique. 4lle nIagit ni par lIemploi de lInergie de lIamour, ni par lIapplication du principe
dIconomie. .a mise en Suvre de ces lois est ncessaire et prparatoire ( la comprhension de la loi de
-ynthse, et quand rgit la loi de -ynthse, les mondes de lIillusion et du mirage sont maRtriss, et la
domination de maya annule. .a loi dIAttraction rvle la nature de lIamour, tout dIabord par le dsir pour
<<;
la vie dans la !orme, puis par lIattraction quIe"erce lILme et la rsolution subsquente de la dualit Lme*
personnalit. %eci engendre lIunit qui 3 en temps voulu 3 sert ( rvler un dualisme potentiel plus grand,
celui de lILme et de lIesprit O cette dualit !ondamentale doit aussi Etre rsolue, ne laissant plus que la
dualit plantaire essentielle, universelle, celle de lIesprit*matire, prsente dans le temps et lIespace.
.a loi de -ynthse se rapporte ( cette relation et ( la nature e!!ective de la !ormidable assertion de ,..
BlavatsKy selon laquelle Cla matire est lIesprit ( son point le plus bas de mani!estation, et lIesprit est la
matire ( son point le plus hautC. %Iest cette synthse que le groupe doit apprendre O cIest cette relation
quIil doit commencer ( comprendre et, en temps voulu, maRtriser la distinction 5car il y a une distinction6
entre synthse, unit et !usion.
Trait sur les 7 Rayons DolE D p >;>*>;=. 'oir aussi SyntAD6e 3 u6ion.
(oi intermdiaire de 'arma ) +l e"iste aussi une loi intermdiaire qui est la loi synthtique du systme de -irius.
%ette loi est dsigne par le terme gnrique de .oi de Garma et a!!irme en vrit lIe!!et du systme de
-irius sur notre systme solaire. %hacun des deu" systmes, en ce qui concerne son conomie interne, est
indpendant dans le temps et dans lIespace, ou 5en dIautres termes6 dans la mani!estation. 9ous nIavons
pratiquement aucun e!!et sur notre constellation*mre, lIaction r!le"e est si lgre quIon peut la
considrer comme ngligeable, mais des e!!ets trs prcis sont ressentis dans notre systme, rsultant de
causes engendres sur -irius. %es causes, lorsquIelles sont vcues en tant quIe!!ets, sont appeles .oi de
Garma O au dbut elles ont t ( lIorigine du Garma systmique qui, une !ois instaur, constitue ce que
nous appelons 3arma dans notre littrature occulte et orientale.
.es -eigneurs .ipiKas de notre systme, les -eigneurs systmiques du Garma, sont sous les ordres dIun
-eigneur plus grand, leur correspondant, sur -irius. Trait sur le Feu osmique p <A<.
(oi6 Sy6tmi?ue6 ) %hacune de ces sept lois a une corrlation intressante avec les sept plans. 'oici ces lois )
;. La Loi de Dibration. Base de la mani!estation qui commence sur le premier plan. %Iest la loi atomique
du systme, dans le mEme sens que, sur chacun de nos plans, le premier sous*plan est le plan atomique.
>. La Loi de ohsion. .a cohsion apparaRt dIabord sur le deu"ime plan. %Iest le premier plan
molculaire du systme, cIest lIhabitat de la /onade. .a cohrence divine sIy mani!este.
=. La Loi de /sint"ration. %Iest sur le troisime plan que sont !inalement re&ets, d!initivement
abandonns, les vhicules du surhomme quintuple. .e %hohan de la si"ime +nitiation se dpouille de
tous les vhicules in!rieurs au vhicule monadique, depuis lIatmique &usquIau physique.
<. La Loi de +a4trise ma"ntique est toute puissante principalement sur le plan bouddhique et cIest dans
le dveloppement du maniement par!ait de cette loi, que rside la maRtrise de la personnalit par la
/onade, via le corps goNque.
@. La Loi de Fi0ation se mani!este principalement sur le plan mental et a un rapport troit avec manas, le
cinquime principe. .e mental domine et stabilise O il en rsulte la cohrence.
D. La Loi d$!mour est la loi du plan astral. 4lle tend ( transmuer le dsir et le relie au magntisme
suprieur de lIaspect amour du plan bouddhique.
2. La Loi de Sa#ri'i#e et de +ort est le !acteur qui gouverne le plan physique. .a destruction de la !orme,
pour permettre ( la vie en volution de progresser, est lIune des mthodes !ondamentales de lIvolution.
Trait sur le Feu osmique p <A=*<A<.
(oi de )aKtri6e )a@nti?ue ) .a quatrime loi, de /aRtrise /agntique, e"erce une in!luence dominante sur le
quatrime sous*plan de chaque plan dans la quatrime ronde et particulirement sur la quatrime race*
racine. .a correspondance est donc la suivante )
<
me
.oi /aRtrise /agntique
<
me
1ayon ,armonie ou Beaut
<
me
lan lan bouddhique
<
me
-ous*plan /aRtrise magntique bouddhique
<
me
1onde /agntisme physique dense, gouvernant la mani!estation se"uelle sur
le plan physique, inspir par le dsir astral, r!le"ion du dsir
bouddhique.
<
me
1ace*1acine .a race atlantenne, chez qui ces caractristiques se mani!estrent
particulirement. Trait sur le Feu osmique p <A2*<AA.
%ette loi est la loi !ondamentale, gouvernant la Triade -pirituelle. -ous lIaction de cette loi, la !orce de
lIvolution pousse lI4go ( progresser dans le cycle des rincarnations, &usquI( ce quIil revienne sIunir ( ses
pareils. ar la sparation, il se dcouvre lui*mEme, puis 3 pouss par le principe bouddhique 5ou
christique6 intrieur 3 il se transcende et se retrouve dans tous les soi. %ette loi maintient la cohsion du
<<>
soi in!rieur en volution. 4lle gouverne lI4go dans le corps causal, comme le .ogos gouverne la /onade
sur le deu"ime plan. %Iest la loi du plan bouddhique O un /aRtre est celui qui peut !onctionner sur le plan
bouddhique et qui a la maRtrise magntique des trois plans. .Iin!rieur est tou&ours domin ( partir de ce
qui lui est suprieur et lIe!!et des niveau" bouddhiques sur les trois plans in!rieurs est dIimportance
primordiale, bien que ce soit encore ( peine reconnu par nos penseurs. %Iest la .oi dIAmour, qui dans les
trois mondes, maintient la cohrence de tout et entraRne tout vers le haut. %Iest la mani!estation dans la
Triade de la .oi dIAttraction. Trait sur le Feu osmique p <BD.
(oi6 de la *ature ) Dans le premier systme solaire, la plus haute phase possible de la vie divine tait constitue
par ce que nous appelons au&ourdIhui les .ois de la 9ature. %e sont primordialement les lois inhrentes (
lIaspect vie de la !orme en consquence, elles portent en elles*mEmes les germes de la mort. .es .ois de
lIAme subordonnent et rendent ngatives les .ois de la 9ature. 4lles deviennent les lois les plus hautes
au"quelles puisse rpondre lIhumanit, qui est actuellement le rgne le plus lev de la nature. ?uand
elles seront pleinement observes, elles auront accompli le dessein du second systme solaire. 4n dernier
lieu, les .ois de la 'ie elle*mEme remplaceront les .ois de lIAme, et neutraliseront compltement les .ois
de la 9ature. %es lois de vie seront caractristiques du troisime systme solaire, dernire e"pression de la
personnalit du .ogos solaire par le truchement des sept .ogos plantaires et de leurs diverses !ormes et
e"pressions dILme. Gurison %sotrique p <FB.
+l !aut se souvenir que les lois de la =ature sont imposes ( la masse des hommes et ne peuvent Etre
vites. -i on transgresse ces lois, si on les en!reint ou quIon les esquive, elles portent en elles*mEmes leur
propre pnalisation, et cela non plus ne peut pas Etre vit. %es grandes lois de protection ont pour but de
sauvegarder la personnalit dans laquelle lILme sIincarne, et !inalement de cimenter et de !aciliter toutes
les grandes relations possibles. .Ihomme passe du stade de lIantagonisme 5en tant quIindividu6 ( la
maRtrise de ces lois naturelles et pourtant divines, ( la reconnaissance de leur invitabilit et de leur
sagesse. Alors, elles le gouvernent automatiquement.
?uand cette soumission au" lois de la 9ature est devenue complte, lIhomme devient un aspirant et
commence ( passer sous lIin!luence des lois de l$!me, qui ont pour ob&ecti! principal dItablir la grande
8raternit de lI7nivers.
5#6
.es lois de la 9ature concernent donc les activits de lILme dans la !orme O elles sont impratives et
acceptes par la !orme. .es lois de lIAme se rapportent ( la vie de lILme sur son propre plan, et ( la
relation que lILme et la personnalit, en train de se !ondre, apprennent ( tablir avec les autres Lmes et la
,irarchie.
4lles sont consciemment et volontairement obies, et ne sont pas simplement acceptes comme
impratives et imposes ( lIhomme par la !orce des circonstances, de lIe"prience et de lIvolution. 4lles
tendent ( engendrer une relation croissante entre la ,irarchie des Lmes et lIhumanit dans son ensemble,
entre le grand centre plantaire qui est le gardien du principe dIamour, et le centre plantaire, lIhumanit,
qui nourrit et distribue lInergie du mental.
Trait sur les 7 Rayons 'ol. ' p ;>2.
(oi6 de6 0roi6 )onde6 ) %es trois sont )
;. .a .oi de 8i"ation.
>. .a .oi dIAmour.
=. .a .oi de -acri!ice et de /ort.
%es lois sont !inalement domines et gouvernes par les trois lois suprieures du systme, les .ois de
/aRtrise /agntique, de Dsintgration et de %ohsion. +l y a une relation directe entre ces sept lois et les
sept 1ayons ou 'ibrations, et si nous tudions la correspondance, nous nous apercevrons que la premire
loi, celle de 'ibration, gouverne les si" autres et se mani!este par le canal de la deu"ime loi, celle de
%ohsion, e"actement comme le .ogos solaire -e mani!este actuellement par son second aspect dans ce
second systme solaire.
.e premier 1ayon de 'olont ou de ouvoir est le premier aspect du -oi universel, et la troisime vague
de vie descendit &usquIau cinquime plan avec les autres monades. +l e"iste une correspondance subtile
entre les monades de 'olont sur le cinquime plan, la cinquime loi et le cinquime 1ayon.
.e deu"ime 1ayon ou aspect Amour*-agesse e"erce une domination sur les quatrime et si"ime plans
et domine les .ois de %ohsion et de /aRtrise magntique, ainsi que la .oi astrale dIAmour. +l y a une
interdpendance directe entre les 1ayons abstraits et les lois des plans quIils dominent particulirement.
.e troisime 1ayon est lIaspect Activit O il gouverne les .ois de Dsintgration et de /ort sur les
troisime et septime plans.
<<=
+l apparaRt donc ( lItudiant srieu" de la sagesse que )
;. L$aspe#t Pou(oir 3 .e 1ayon ;, les lans ; et @, et les .ois de 8i"ation et de 'ibration !orment un tout
troitement li.
>. L$aspe#t !mour 3 .e 1ayon >, les lans >, <, D et les .ois de %ohsion, de /aRtrise /agntique et
dIAmour !orment une autre unit.
=. L$aspe#t !#ti(it 3 .e 1ayon =, les lans = et 2 et les .ois de Dsintgration, de -acri!ice et de /ort
!orment encore un autre groupe. Trait sur le Feu osmique p <BB.
.es trois lois de la personnalit nous apparaissent pleines de vie et peuvent Etre rsumes dans les termes
bien connus de C.oi de 1incarnation et de /ort dans les trois mondesC .a cinquime loi gouverne un
point !i"e de la personnalit, le cinquime principe.
.a .oi dIAmour du corps astral a des points qui mritent dIEtre e"amins. +l y a une relation directe entre
le corps astral 5amour dans la personnalit6, le vhicule bouddhique 5amour dans la Triade6 et les
/onades dIamour. lus tard ceci sera compris plus pro!ondment, mais cIest le canal principal emprunt
par la loi !ondamentale du systme, la .oi dIAmour. %es trois points marquent des phases
dIaboutissement, mais aussi des points de dpart vers de nouveau" e!!orts dans la vie de la /onade en
volution 3 de la personnalit ( la Triade, de la Triade ( la /onade, de la /onade !aisant retour ( sa
source.
%Iest la loi qui gouverne le plan mental, sa correspondance suprieure tant la .oi de Garma sur les
niveau" mentau" cosmiques. C.Ihomme est tel quIil penseC. -es penses gouvernent ses dsirs et ses actes
et lIavenir en dcoule. +l !i"e pour lui*mEme le Karma devant en rsulter. .e mot C8i"ationC a t choisi
pour deu" raisons ) remirement, parce que ce mot implique la !acult quIa le penseur de modeler sa
propre destine, et deu"imement, parce que ce mot implique une ide de stabilisation, car ( mesure que
lIvolution progresse, lI4go acquiert la !acult de crer des !ormes*penses concrtes prcises O grLce ( ces
!acteurs stables, il parvient ( maRtriser les !luctuations du corps astral.
%ette loi du plan mental, la cinquime, est lIune des lois les plus importantes au"quelles nous ayons
a!!aire ( quelque moment que ce soit O elle se mani!estera pleinement dans la cinquime ronde, la
prochaine.
5. (a (oi de iGation
4n ce qui concerne la quatrime ronde, on peut rassembler les !aits suivants quant ( son !onctionnement )
%Iest la loi selon laquelle la personnalit en volution, au cours de nombreuses vies, construit le corps
causal O elle !i"e la matire constituant ce corps, place l( par lIhomme au !il des Lges et la cristallise.
Avant la quatrime +nitiation, la cristallisation est termine O lIclatement invitable rsultant de la
cristallisation de toutes les !ormes se produit, librant la vie intrieure en vue de nouveau" progrs.
Toutes les !ormes ne sont que des entraves et des limitations O elles doivent !inalement disparaRtre, mais
elles ont leur place indispensable dans le dveloppement de la race. +l arrivera un &our oP le corps causal
de la race tout entire se dsintgrera.
%ette loi gouverne la cristallisation de toutes les !ormes avant leur clatement dans le processus
dIvolution.
4lle gouverne le moment de la rincarnation, tant une des branches subsidiaires de la .oi de Garma.
%hacune des sept lois subsidiaires est lie ( lIune des lois cosmiques, ou ( la .oi -irienne de Garma. +l
!aut tou&ours se souvenir que la conscience du plan mental cosmique est le but ( atteindre pour le .ogos et
que le .ogos de -irius est ( notre .ogos solaire ce que lI4go humain est ( la personnalit. .a .oi de
Garma, ou de 8i"ation cosmique, est la loi du plan mental cosmique et gouverne la loi correspondante
dans notre systme.
Dans un sens occulte, cette loi est pour nous lIune de celles qui nous concernent le plus intimement. 4lle
&oue un rMle important entre les mains des -eigneurs de la 8lamme et constitue lIun des principau"
!acteurs dans .eur domination des trois mondes. 9otons ici un !ait intressant ) 'nus est la si"ime
plante 5sotriquement la seconde6, et se trouve dans sa cinquime ronde, donc en avance sur nous dans
tous les domaines.
%ette loi mani!este la qualit statique dIamour, statique temporairement, mais il en est !orcment ainsi du
point de vue du temps, cette grande source dIillusion. -ur le sentier de lIinvolution cette loi agit sur les
atomes permanents dans les trois mondes, disposant la matire autour de ces atomes, en relation avec les
dvas constructeurs et les 4gos se rincarnant. .es dvas sont lIaspect de la mre, les constructeurs du
corps, et les Qivas se rincarnant sont lIaspect du !ils O cependant les deu" ne !ont quIun et le rsultat en est
lIhomme hermaphrodite divin. Trait sur le Feu osmique p @F;*@F=.
(oi de Sacri>ice et de )ort L %ette loi se rattache ( la troisime loi, celle de Dsintgration, selon la relation qui
e"iste tou&ours entre le plan atmique et le plan physique. .a .oi de Dsintgration gouverne la destruction
quintuple des !ormes dans les cinq mondes in!rieurs et la .oi de /ort gouverne de la mEme !a:on dans
<<<
les trois mondes. %Iest une loi subsidiaire de la troisime. .a .oi de -acri!ice est la .oi de /ort dans les
corps subtils, tandis que ce que nous appelons mort est le mEme phnomne dans le corps physique. %ette
loi gouverne la dsintgration progressive des !ormes concrtes et leur sacri!ice ( la vie en volution O elle
est troitement lie dans sa mani!estation au septime 1ayon. Trait sur le Feu osmique p @FD.
(oi de6 Cycle6 ) .a .oi des %ycles a tou&ours t considre comme lIune des plus di!!iciles ( maRtriser pour
lIhomme O on a dit avec &ustesse que lorsque lIhomme a maRtris ses aspects techniques et peut comprendre
ses mthodes de calcul du temps, il a atteint lIinitiation. -es comple"its sont si nombreuses et si
imbriques avec une loi encore plus grande, celle de cause ( e!!et, que pratiquement tout lIventail
possible de la connaissance est ainsi surmont. our comprendre cette loi il !aut Etre capable de )
a. -ervir des !ormules mathmatiques suprieures du systme solaire.
b. %alculer la relation entre une unit de tout degr et le grand tout, sur la vibration duquel lIunit est
entraRne en mani!estation priodique.
c. .ire les archives aKashiques du systme plantaire.
d. Quger des e!!ets Karmiques dans le temps et lIespace.
e. Di!!rencier entre les quatre courants dIe!!ets Karmiques concernant les quatre rgnes de la nature.
!. Distinguer entre les trois principau" courants dInergie 3 les units dIinertie, de mobilit et de rythme 3
et noter la cl de chaque unit et sa place dans le grand groupe des points de transition. %es dernires
units sont celles qui sont sur la crEte de lIune des trois vagues, prEtes donc ( Etre trans!res dans une
vague de plus haute capa cit vibratoire.
g. 4ntrer dans la -alle des Archives et y lire un groupe particulier de documents traitant de la
mani!estation plantaire de manire quadruple. +ls concernent le .ogos plantaire et traitent du trans!ert
de lInergie issue de la chaRne lunaire. +ls concernent la transmission dInergie vers un autre schma
plantaire et lIinteraction entre la ,irarchie humaine 5le quatrime rgne6 et la grande 'ie in!ormant le
rgne animal.
?uand un homme peut !aire toutes ces choses et a gagn le droit de savoir ce qui produit le phnomne de
la mani!estation, il a mrit le droit dIentrer dans les conseils de la ,irarchie plantaire et de diriger lui*
mEme des courants dInergie vers la plante, ( travers elle et hors dIelle.
Trait sur le Feu osmique p BD@*BDD.
(otu6 ) /ot grec ) 7ne plante, la plus occulte, sacre en bgypte comme elle le !ut et lIest en +nde et ailleurs, et
nomme C.Ien!ant de lI7nivers portant la ressemblance de sa mre dans son seinC. +l !ut un temps CoP le
monde tait un .otus dIorC 5padma6 dIaprs lIallgorie. 0n mange en %rte et dans dIautres Rles, une
grande varit de ces plantes, depuis le ma&estueu" lotus indien &usquIau lotus des marais 5tr!le*(*patte*
dIoiseau, tr!le ornithope6 et la CDioscoridsC grecque. %Iest une varit de nymphea, dIabord introduite de
lI+nde en bgypte oP elle nItait pas une plante indigne. 'oir le te"te du Symbolisme !r#ha&que 5/o#trine
Se#rte6 en son appendice '+++ .e .otus considr comme symbole universelC.
Glossaire ThosophiqueE
.e .otus est le symbole du /acrocosme et du /icrocosme.
a. .es graines du .otus contiennent en miniature la plante par!aite.
b. +l est le produit du !eu et de la matire.
c. +l a ses racines dans la boue, il pousse dans lIeau, il est nourri par la chaleur du soleil, il !leurit dans lIair.
/A%10%0-/4
.a boue .e systme solaire physique ob&ecti!.
.Ieau .a nature motionnelle ou astrale.
.a 8leur sur lIeau /aturit de la spiritualit.
/thode 8eu cosmique ou intelligence.
/+%10%0-/4
.a boue .e corps physique.
.Ieau .a nature motionnelle ou astrale.
.a 8leur sur lIeau /aturit du bouddhique ou spirituel.
/thode .e 8eu du mental.
Trait sur le Feu osmique p BAF.
(otu6 @oB?ue ) +maginons le lotus goNque au" neu! ptales, le centre du cSur de la conscience monadique, dployant
chacun de ses ptales en groupes de trois sur les trois sous*plans du mental suprieur. .eur
<<@
panouissement sIe!!ectue au moyen du processus volutionnaire qui se poursuit sur les trois plans dans
les trois mondes, ou dans les -alles de lI+gnorance, de lI4nseignement et de la -agesse.
a. ,remier @roupe de ptale6 I le6 ptale6 de la Connai66ance
;. Le ptale de la onnaissan#e du plan physique. 4n transgressant la .oi, et en sou!!rant en
consquence, on paie le pri" de lIignorance et on acquiert la connaissance. %e dveloppement
sIe!!ectue sur le plan physique.
>. Le ptale d$!mour du plan physique. -e dploie par le moyen des relations physiques, par le
dveloppement progressi! de lIamour, allant de lIamour de soi ( lIamour des autres.
=. Le Ptale du Sa#ri'i#e du plan physique. %e dveloppement est engendr par la !orce des circonstances
et non par la libre volont. %Iest lIo!!rande du corps physique sur lIautel du dsir, dsir in!rieur au
dbut, mais aspiration vers la !in, bien que tou&ours dsir. 4tant donn que lIhomme dans les premiers
stades de son volution est polaris sur le plan physique, une grande partie de ce processus est subi
inconsciemment sans comprhension de ce qui est en train de sIaccomplir, mais dans le corps causal, le
rsultat se rvle par lIaccroissement double de la chaleur ou de lIactivit )
.Iatome physique permanent devient radioacti!, point radieu" de !eu.
.es trois ptales in!rieurs commencent ( vibrer et ( se dployer &usquI( leur dveloppement complet.
E. Second "roupe de ,tale6 I le6 ptale6 d9Amour
;. Le Ptale de onnaissan#e du plan astral O son dveloppement est obtenu par lIe!!ort conscient pour
quilibrer les paires dIopposs et lIutilisation progressive de la .oi dIAttraction et de 1pulsion.
.Ihomme quitte la -alle dI+gnorance oP, du point de vue goNque, il travaille en aveugle et commence (
noter les e!!ets de sa vie du plan physique O en comprenant sa dualit essentielle, il commence ( saisir
les causes.
>. Le Ptale d$!mour du plan astral. -on dveloppement sIaccomplit par un processus consistant (
transmuer lIamour de la nature sub&ective, du -oi intrieur. %eci a un e!!et double et se rpercute sur le
plan physique pendant plusieurs vies, tourmentes dIe!!orts et dIchecs, lIhomme cherchant ( diriger
son attention vers lIamour du 1el.
=. Le Ptale du Sa#ri'i#e du plan astral O ce dveloppement est engendr par lIattitude de lIhomme qui
sIe!!orce consciemment de renoncer ( ses propres dsirs pour le bien de son groupe. -on moti! est
encore aveugle dans une certaine mesure et encore color par le dsir que ce quIil donne suscite la
reconnaissance et que ceu" quIil sert lIaiment en retour, mais son moti! est dIun ordre beaucoup plus
lev que le sacri!ice aveugle dIun homme pouss par les circonstances, comme cItait le cas
prcdemment. A mesure que se poursuit cette illumination ou dveloppement triple, on observe (
nouveau un rsultat double )
.Iatome astral permanent entre en pleine activit, en pleine radiance, en ce qui concerne cinq de ses
spirilles et les deu" atomes du plan physique et du plan astral vibrent avec une gale intensit.
.es trois ptales du cercle central du lotus goNque se dploient aussi compltement O le centre du cSur de
la /onade apparaRt alors sous lIaspect dIune roue de !eu, si" de ses rayons tournant rapidement en
mani!estant pleinement lInergie.
c. 0roi6iDme @roupe de ,tale6 I le6 ,tale6 du Sacri>ice
;. Ptale de la onnaissan#e du plan mental. -on dveloppement marque la priode pendant laquelle
lIhomme utilise consciemment tout ce quIil a acquis ou est en train dIacqurir selon la loi, au strict
bn!ice de lIhumanit. %haque groupe de ptales est caractris par une couleur prdominante O pour
la %onnaissance, sur le plan physique, la couleur des deu" autres est subsidiaire O pour lIAmour sur le
plan astral, la lumire du sacri!ice est dIun ton moins accentu que les deu" autres qui ont un clat
quivalent. -ur le plan mental la lumire du sacri!ice se mani!este pleinement et tout est color par
cette lumire.
>. Le Ptale d$!mour du plan mental se dveloppe par lIapplication consciente et continue des pouvoirs
de lILme au service de lIhumanit, sans attendre de contrepartie et sans dsir de rcompense pour
lIimmense sacri!ice consenti.
=. Le Ptale de Sa#ri'i#e du plan mental se mani!este par la tendance prdominante de lILme observe
dans une srie de plusieurs vies prcdant lImancipation !inale. .Ihomme devient dans sa sphre le
C$rand -acri!iceC. %e stade apparaRt ob&ectivement ( la vision du clairvoyant comme double dans son
e!!et )
a. .Iunit mentale devient un point radieu" de lumire O ses quatre spirilles transmettent la !orce avec
une intense rapidit.
b. .es trois ptales suprieurs se dploient et le lotus au" neu! ptales apparaRt dans sa per!ection.
Trait sur le Feu osmique p <@A ( <D;.
(umiDre ) 'oir aussi Electricit < /Hlation.
<<D
Du point de vue sotrique, toutes les !ormes de vie sur notre plante sont a!!ectes par trois types de
substance lumineuse et actuellement un quatrime type !ait graduellement sentir sa prsence. %es types de
lumire sont )
;. .a lumire du soleil.
>. .a lumire de la plante elle*mEme, non pas la lumire r!lchie du soleil, mais sa propre radiance
inhrente.
=. .a lumire manant du plan astral O Clumire astraleC qui sIin!iltre et pntre de plus en plus et !usionne
avec les deu" autres types de radiance.
<. .a lumire qui commence aussi ( se mlanger au" trois prcdentes, qui mane dIun tat de matire
que nous appelons le plan mental, lumire qui est un re!let du domaine de lILme.
7ne intensi!ication de la lumire va en se poursuivant continuellement, cette intensi!ication dbuta ( peu
prs au moment oP lIhomme dcouvrit lIusage de lIlectricit, et cette dcouverte est le rsultat de cet
accroissement. .Ilectri!ication de la plante, par lIusage largement rpandu de lIlectricit est lIun des
!aits qui marquent lIinauguration de lILge nouveau, et qui apportera son aide ( la rvlation de la prsence
de lILme. +l ne !audra plus longtemps pour lIintensi!ication de la lumire, devenant si grande quIelle
apportera une assistance matrielle au dchirement du voile qui spare le plan astral du plan physique O le
rseau sparateur thrique sera aussi prochainement dissip, et ceci permettra un in!lu" plus rapide du
troisime aspect de la lumire. .a lumire du plan astral 5une radiance semblable ( celle des toiles6 et la
lumire de la plante elle*mEme seront ainsi plus intimement mlanges, et les rsultats sur lIhumanit,
ainsi que les autres trois rgnes de la nature seront e"trEmement importants.
Trait sur les 7 Rayons 'ol. + p ;>F*;>;.
+l !aut tou&ours garder ( lIesprit que le grand thme de la .7/+414 sous*tend tout notre dessein
plantaire. .a pleine e"pression de la .7/+414 par!aite, dans le sens occulte, est le but de vie de notre
.ogos plantaire. .a lumire est lIentreprise ma&eure et obsdante dans les trois mondes de lIvolution
humaine O partout les hommes considrent la lumire du soleil comme essentielle ( la sant. 0n peut se
!aire une ide du dsir humain de lumire, si lIon observe lIclat de la lumire, engendre physiquement,
dans laquelle nous vivons quand vient la nuit, et si on la compare au mode dIclairage des rues et des
!oyers avant la dcouverte du gaz et plus tard de lIlectricit. .a lumire de la connaissance, en tant que
rcompense des processus dIducation, est ce qui stimule toutes nos grandes coles de savoir dans tous les
pays et cIest le but dIune grande partie de notre organisation mondiale O la terminologie de la lumire
gouverne mEme nos calculs du temps. .e mystre de lIlectricit se rvle progressivement ( nos yeu"
merveills, et la nature lectrique de lIhomme est lentement en voie dIEtre prouve O elle dmontrera plus
tard que toute la structure humaine est principalement compose dIatomes de lumire, et que la lumire
dans la tEte 5si !amilire au" sotristes6 nIest ni !iction, ni invention issue de souhaits oiseu" ou
dIhallucination, mais quIelle est vritablement provoque par la !usion de la lumire inhrente ( la
substance mEme avec la lumire de lILme.
0n sIapercevra que cela peut Etre prouv scienti!iquement. 0n verra aussi que lILme elle*mEme est
lumire, et que la ,irarchie tout entire est un grand centre de lumire, dIoP il rsulte que le symbolisme
de la lumire gouverne notre pense, notre manire dIapprocher Dieu, et nous permet de comprendre un
peu les paroles du %hrist ) CQe suis la .umire du monde.C %es mots ont un sens pour tous les vrais
disciples et leur suggrent un but analogue, quIils d!inissent pour eu"*mEmes comme tant celui de
trouver la lumire, de sIapproprier la lumire, et de devenir des porteurs de lumire. .e thme de la
lumire est prsent dans toutes les 4critures O lIide dIclairer conditionne lIinstruction donne ( toute la
&eunesse, si limite que soit lIapplication de cette ide, et lIide de plus de lumire gouverne toutes les
inspirations naissantes de lIesprit humain.
5#6
#la lumire est un symptMme et une e"pression de 'ie, et `quea, de manire essentielle, occulte et trs
mystrieuse, les termes .umire et 'ie sont interchangeables dans les limites du cercle in!ranchissable
plantaire. Au*del( de ces limites, qui peut savoir Y .a lumire peut Etre considre comme un symptMme,
une raction ( la rencontre et ( la !usion subsquente de lIesprit et de la matire.
5#6
#cIest seulement quand la volont de la personnalit et la volont de lILme se rencontrent 3 voques par
lIamour 3 que la lumire de lILme domine la lumire matrielle de la personnalit. %eci est une dclaration
importante. %Iest seulement quand la volont de la /onade et la volont de la ,irarchie des Lmes se
rencontrent, et se con!ondent dans les Ccouches suprieuresC que la lumire radieuse de 'ie peut dominer
les lumires con!ondues de la ,irarchie et de lIhumanit.
Trait sur les 7 Rayons 'ol. ' p ;;@*;;D.
<<2
+l est ncessaire de tou&ours se souvenir que la lumire est de lInergie active, et que lIamour est aussi une
nergie. +l est utile aussi de garder ( lIesprit que lumire et matire sont des termes synonymes
scienti!iquement, et que le rseau de lumire est vritablement de la substance et donc quIil transporte la
bonne volont. %Iest pourquoi, en consquence, il est ncessaire de comprendre quIil sIagit d$un seul
rseau* #ompos de deu0 types d$ner"ie. our cette raison, le travail consistant ( crer des Triangles
tombe dans deu" catgories O certaines personnes travaillent plus !acilement avec un genre dInergie
plutMt quIavec un autre O il est intressant de noter aussi que les Triangles de .umire sont
!ondamentalement plus matriels que les Triangles de Bonne 'olont, car ils sont relis ( la substance, (
lInergie que lIhumanit manipule !amilirement, et ( la matire thrique. .es Triangles de Bonne
'olont sont dIorigine hirarchique. L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. ++ p ;D=.
(umiDre en l9Aomme )
#chacun de nous est reconnu ( lIclat de sa lumire. %eci est un !ait occulte. lus la qualit de la matire
qui di!ie nos corps est ra!!ine, plus vi! sera lIclat de la lumire intrieure. .a lumire est une vibration,
et cIest en mesurant cette vibration quIest !i" le degr des tudiants. Ainsi, rien ne peut empEcher un
homme de progresser, sIil sIoccupe de puri!ier ses vhicules. .a clart intrieure brillera de plus en plus
intensment ( mesure que se poursuit le processus dIpuration, &usquI( ce que la matire atomique
prdomine O alors la gloire de lIhomme intrieur sera grande. 9ous sommes tous classs, si lIon peut
sIe"primer ainsi, selon lIintensit de la lumire, selon la vitesse de vibration, selon la puret du ton et la
clart de la couleur. 4t de notre classement dpend %elui que nous aurons pour /aRtre. .e secret est ) la
similitude de vibration. 0n nous dit souvent que lorsque la demande sera su!!isamment imprative et
intense, lI+nstructeur apparaRtra. .orsque nous ralisons les vibrations voulues et que nous nous accordons
au diapason e"act, rien ne peut nous empEcher de trouver le /aRtre.
Initiation Humaine et Solaire p DB.
(umiDre et 6ecret )
Q l$initiation (oile un se#ret dont la r(lation est imminente. 4"actement ce quIest ce secret, &e ne peu"
pas le rvler O il se rapporte ( un genre spcial dInergie qui peut Etre suscit ( un moment de suprEme
tension. .a seule indication possible que &e peu" vous donner, concernant cette mystrieuse question, est
quIelle est troitement relie ( la C.umire aveuglanteC que vit -aul de Tarse sur la route de Damas et ( la
Clumire aveuglanteC qui accompagna la dcharge dInergie de la bombe atomique. .a C.umire
aveuglanteC qui accompagne tou&ours la vraie conversion 5vnement tou&ours rare et soudain, lorsquIil est
vrai et rel6 et qui est une mani!estation attache ( toutes les 'ies ayant dpass le stade humain de
conscience 3 selon leur degr 3 et, par ailleurs, la lumire libre par la !ission de lIatome, sont une mEme
et unique e"pression sur des niveau" de conscience di!!rents O elles sont en relation prcise avec les
processus et les e!!ets de lIinitiation. %ela nIaura aucun sens pour vous avant que vous nIayez subi
certaines e"priences de lIiniti. +l nIest pas !acile, pour lIaspirant moyen, de comprendre que les stades
progressi!s !ranchis sur le -entier indiquent une aptitude progressive ( Crecevoir la .umireC. .orsque
lIaspirant prie, dans la nouvelle +nvocation ) C?ue la .umire descende sur la terreC, il invoque une chose
que lIhumanit devra apprendre ( manier O cIest lIune des choses au"quelles les disciples du monde doivent
commencer ( prparer lIhumanit. L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. ++ p =;>*=;=.
4n ce qui concerne la deu"ime technique `la Technique de la .umirea, &e voudrais citer quelques mots
tirs du =ou(eau Testament, en y rempla:ant le terme C!oiC par celui de ClumireC. 'oici cette d!inition )
CLa lumire est la 'erme assuran#e des #hoses qu$on espre* la dmonstration de #elles qu$on ne (oit pasC.
%Iest sans doute l( une des plus occultes d!initions de la lumire du monde, son vritable sens est destin
( Etre rvl au cours des deu" prochaines gnrations. .Iemploi du terme C!oiC, est un bon e"emple de la
mthode consistant ( voiler certaines vrits anciennes de manire que leur sens ne soit pas
prmaturment rvl. .umire et substance sont des termes synonymes, de mEme Lme et lumire O dans
cette identit dIide 3 lumire, substance et Lme 3 vous avez la cl pour arriver ( la !usion et ( lIunion
totale que le %hrist e"prima si pleinement pour nous au cours de sa vie sur terre.
Le +ira"e* problme mondial p ;=@.
%e qui nous intresse ici est la manire dont cette lumire est reconnue, approprie et utilise a!in de
dissiper le mirage et de rendre au monde un service pro!ondment sotrique. 0n pourrait dire que la
lumire intrieure est comme un pro&ecteur, balayant de sa lumire le monde du mirage et des luttes
humaines, du haut de ce quIun /aRtre a appel Cle pidestal de lILme et la tour ou le phare spirituelC. %es
mots donnent une ide dIaltitude et de distance qui sont caractristiques de lIapproche mystique. .e
<<A
pouvoir dIutiliser cette lumire comme moyen de dissipation ne sIacquiert que lorsque les symboles sont
abandonns et que le serviteur commence ( se considrer lui2m>me comme lumire et centre dIirradiation.
DIoP la raison de certains aspects techniques de la science occulte. .Isotriste sait que dans chaque atome
de son corps se trouve un point de lumire et que la nature de lILme est lumire. endant des Lges,
lIhomme avance grLce ( la lumire engendre dans ses vhicules, grLce ( la lumire contenue dans la
substance atomique de son corps O il est donc guid par la lumire de la matire. lus tard, il dcouvre la
lumire de lILme et, plus tard encore, il apprend ( !aire !usionner la lumire de lILme et la lumire de la
matire. Alors, il rayonne tel un porteur de .umire, la lumire puri!ie de la matire et la lumire de
lILme ayant !usionn et tant !ocalises. .Iutilisation de cette lumire !ocalise qui dissipe le mirage
individuel enseigne au disciple les premiers stades de la technique grLce ( laquelle il liminera le mirage
de groupe et !inalement le mirage mondial. Le +ira"e* problme mondial p ;=2.
Di>>rente6 lumiDre6 )
;. .a lumire de la matire elle*mEme qui e"iste dans chaque atome de substance.
>. .a lumire du corps vital ou thrique, lumire qui est le re!let de lI7nique .umire, car elle uni!ie les
trois genres de lumire dans les trois mondes.
=. .a lumire de lIinstinct.
<. .a lumire de lIintellect ou lumire de la connaissance.
@. .a lumire de lILme.
D. .a lumire de lIintuition.
9ous passons de lumire en lumire, de rvlation en rvlation, &usquI( ce que nous passions du domaine
de la lumire au domaine de la vie qui est pour nous encore pures tnbres.
5#6
.a lumire du soi personnel in!rieur rvle ( lIhomme le monde de la !orme, de la matire, de lIinstinct,
du dsir et du mental O la lumire de lILme rvle la nature du rapport entre ces !ormes de vie et le monde
sans !orme, et le con!lit entre le rel et lIirrel. .a lumire de lIintuition rvle ( la vision de l$.me au sein
de la personnalit la nature de Dieu et lIunit du Tout. .a turbulence du dsir matriel qui cherche ( se
satis!aire dans les trois mondes laisse !inalement la place ( lIaspiration au contact de lILme et ( la vie de
lILme. %ette aspiration, ( son tour, est considre comme un pas vers les grandes e"priences
!ondamentales que nous appelons les cinq grandes initiations. 4lles rvlent ( lIhomme le !ait, &usquIalors
incompris, de son tat de non*sparation et du rapport entre sa volont individuelle et la volont divine.
Le +ira"e* problme mondial p ;<=.
9ous crons la lumire O nous employons la lumire O nous dcouvrons de plus grandes lumires qui
servent ( nous rvler le Dieu +nconnu. %Iest la lumire*guide, en nous*mEmes, qui !inalement rvle ces
lumires plus brillantes qui introduisent le processus de rvlation. Qe parle symboliquement, mon !rre,
comme vous le comprenez bien.
7ne si grande partie de la pense humaine relative ( la religion concerne la lumire de la connaissance O la
raison en est que la premire Cgrande zone illumineC que lIiniti peut saisir est le Ccercle du /ental de
DieuC, sIe"primant par lItat acti! et vivant de la conscience plantaire. +l e"iste un point du processus
dIinitiation oP lIiniti per:oit 3 dIune manire quIil ne mIest pas possible et ni permis de vous e"pliquer 3 la
lumire, telle quIelle a brill ( la consommation du systme solaire prcdent O nous lui donnons le nom
inadquat de Clumire de lIintelligenceC. %Iest en ralit la lumire de ce que nous appelons lIanima mundi
O lors de cette e"prience de lIiniti, la lumire du royaume des Lmes est a&oute ( cette lumire. A une
initiation ultrieure, survient un point de rvlation oP lIiniti per:oit et enregistre, en tant que rvlation
prcise, la Clumire du Dessein divinC, cela de telle manire que la lumire du /ental divin, ou de
lI+ntelligence divine, devient disponible pour cette in!ormation et cette illumination accrues. 7n point est
alors atteint oP lIintelligence et ses diverses phases, telles quIil les connaissait &usquIici, passent en dessous
du seuil de la conscience et deviennent une habitude irrvocable et instinctuelle, mais non plus une
proccupation ma&eure. .a Clumire de lIamourC qui mane du %Sur de Dieu 5et, du point de vue du
systme solaire, du %Sur du -oleil6 supplante la lumire qui &usquIici avait illumin sa voie. A ce point de
rvlation 5tou&ours en termes symboliques6, il comprend pour la premire !ois une Crelation illumineC
triple ) un triangle compos de la lumire de la Triade spirituelle, dIune lumire qui sIchappe ( !lots du
C%Sur du -oleilC et dIune lumire brTlant rgulirement, qui !lamboie ( partir du plan physique cosmique.
.orsquIil a pntr dans les stades les plus levs du -entier de lI+nitiation, il sIest avanc dans une
lumire qui lui a t rvle par lIemploi de la triple lumire de sa personnalit et de la triple lumire de
son Lme qui 5lorsquIelles ont !usionn6 reprsentent deu" grandes lumires. .orsquIil avance ( nouveau, il
unit la triple lumire de la Triade spirituelle ( ces lumires O lIunion de toutes ces lumires rvle une
lumire et des lumires qui sont e"tra*plantaires.
<<B
L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. ++ p <;@*<;D.
(a lumiDre dan6 la tMte ) #la lumire dans la tEte 3 lorsquIelle est vue et reconnue 3 passe habituellement par trois
stades dIintensi!ication )
a. %Iest tout dIabord une lumire di!!use, entourant la tEte, dcouverte plus tard dans la tEte, produisant un
rayonnement intrieur qui est le halo rudimentaire.
b. %ette lumire di!!use se consolide alors et devient un soleil intrieur rayonnant.
c. 8inalement, au centre de ce soleil, apparaRt un point bleu !onc ou petit disque indigo. %Iest en ralit
lIori!ice de la tEte par lequel lILme sort du monde phnomnal dIe"istence O et cIest le symbole du sentier
ou de la porte conduisant au royaume de Dieu.
L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. ++ p <B*@F.
Dan6 cette (umiDreF nou6 Herron6 la (1)IE/E ) %es mots apparemment symboliques et abstraits peuvent
Etre paraphrass ) .orsque le disciple a trouv le centre lumineu" en lui*mEme et quIil peut marcher dans
la lumire rayonnante de ce centre, il se trouve alors dans une situation 5ou dans un tat de conscience, si
vous pr!rez6 oP il devient conscient de la lumire qui se trouve dans toutes les !ormes et tous les
atomes. .e monde intrieur de la ralit lui devient visible comme une substance lumineuse, chose
di!!rente de la 1alit, rvle par lIintuition. +l peut alors cooprer au lan dIune manire e!!icace, car le
monde du sens psychique devient pour lui un monde rel et il sait ce quIil !aut !aire pour dissiper le
mirage. %e processus consistant ( apporter la lumire dans les endroits obscurs se divise en trois parties )
;. .e stade oP le dbutant et lIaspirant sIe!!orcent dIliminer le mirage de leur propre vie en utilisant la
lumire du mental. La lumire de la #onnaissan#e est lIagent de dissipation le plus important dans les
premiers stades de ce travail O elle limine e!!ectivement les divers mirages qui voilent la vrit au"
yeu" de lIaspirant.
>. .e stade oP lIaspirant et le disciple travaillent avec la lumire de lILme. %Iest la lumire de la sa"esse
qui est le rsultat dIune longue e"prience O elle &aillit en se mElant ( la lumire de la connaissance.
=. .e stade oP le disciple et lIiniti travaillent avec la lumire de l$intuition. 4n vertu de la !usion de la
lumire de la connaissance 5lumire de la personnalit6 et de la lumire de la sagesse 5lumire de
lILme6 la .umire est per:ue et connue. %ette lumire !ait disparaRtre les lumires moindres du !ait du
pur rayonnement de son pouvoir.
ar consquent, vous avez la lumire de la connaissance, la lumire de la sagesse et la lumire de
lIintuition qui sont trois stades dtermins, ou aspects, de lI7nique .umire et correspondent au -oleil
physique, au cSur du -oleil et au -oleil -pirituel central. 'ous avez dans cette dernire phrase, la cl du
rapport entre, lIhomme et le .ogos. Le +ira"e* problme mondial p ;==*;=<.
0ecAni?ue de la (umiDre ) La Te#hnique de la Lumire est plus troitement lie au mental O cIest la mthode par
laquelle lIillumination qui sIcoule de lILme 5dont la nature est lumire6 peut irradier non seulement des
idau" mais aussi la vie, les circonstances, les vnements rvlant la cause et le sens de lIe"prience.
?uand le disciple a acquis le pouvoir dIilluminer, il a !ait le premier pas vers la dissipation du mirage. De
mEme que la technique de la rsence devient e!!icace sur le plan mental, de mEme la technique de la
.umire dveloppe des pouvoirs qui peuvent devenir e!!icaces sur le plan astral, arrivant avec le temps (
dissiper ce plan et ( le !aire disparaRtre.
Le +ira"e* problme mondial p ;=@.
%ette technique de la .umire ne peut Etre utile quI( celui qui a une certaine connaissance de la lumire
du mental, de la lumire dans la tEte et de la lumire de lILme. .a lumire dans la tEte est produite par la
!usion systmatiquement voulue de la lumire de lILme et de la lumire de la personnalit, !ocalises dans
le corps mental et produisant un certain e!!et sur le cerveau. %e processus de !ocalisation se divise en trois
parties )
;. .a tentative de !ocaliser la lumire du mental et de la matire dans le corps mental. %eci signi!ie unir la
lumire de la matire et de la substance 5lumire matrielle dense et lumire thrique6 et la lumire du
mental. +l nIy a pas de lumire particulire du corps astral, car le corps nIest quIun agrgat de !ormes,
cres par lIindividu, par les nations et par les races O ces !ormes, dans leur totalit, constituent le plan
astral et ne possdent pas de lumire en elles comme en possdent les autres !ormes. 4lles ne sont pas
cres par le .ogos plantaire comme !orme dIe"pression, pour certaines vies dynamiques O et cIest l(
la vraie signi!ication de ce que &e vous ai d&( dit, ( savoir que, en ralit, le plan astral nIe"iste pas.
%Iest la cration !antasmagorique du dsir humain au cours des Lges et sa !ausse lumire est une
r!le"ion soit de la lumire de la matire, soit de la lumire du mental. %e processus de !ocalisation est
<@F
accompli par lIalignement et par un e!!ort !ait pour amener ( un point dIillumination la lumire positive
du mental et la lumire ngative du cerveau, en vertu de la domination mentale dveloppe par la
mditation. .orsque ces deu" pMles sont relis, par un acte de volont de la personnalit, ces deu"
aspects de la lumire mineure peuvent !ormer un minuscule point de lumire, semblable ( la lumire
dIune petite lampe rvlant certain aspect du mirage auquel lIaspirant peut le plus !acilement rpondre.
%e premier point de lumire !ocalise ne peut !aire plus que de rvler. +l nIa pas le pouvoir de dissiper
le mirage O il ne peut que rendre un homme conscient, dans sa conscience de veille ou conscience du
cerveau, que le mirage le tient esclave. %eci est li au stade de la concentration dans le processus de
mditation.
>. .e deu"ime stade du processus de !ocalisation est produit par lIe!!ort de mditer. Dans le stade
prcdent, la !usion des deu" lumires de la matire tait seulement un processus intressant la !orme
et lIaspirant y tait pouss uniquement par les !orces de la personnalit et par le besoin. 7n e"emple de
ce processus et de son e!!icacit peut Etre observ dans lIhomme qui, pour des moti!s purement
goNstes et par une concentration intense, !ocalise son mental et parvient ( satis!aire ses dsirs et (
atteindre son but. +l rprime toute raction motionnelle et russit, dans une bonne mesure, ( dissiper le
mirage. +l dveloppe la capacit dIemployer la lumire de la matire, 5de la matire physique et de la
substance mentale6 engendrant une !ausse lumire dIoP la lumire de lILme est strictement e"clue. %Iest
ce pouvoir qui produit, avec le temps, le magicien noir. +l a dvelopp la capacit dIe"ploiter lInergie
de la lumire de la matire et de la !ocaliser si puissamment quIelle devient une grande !orce de
destruction. %Iest ce qui a donn ( ,itler et au" si" hommes qui lIentouraient le pouvoir de dtruire sur
le plan matriel. /ais dans le cas de lIaspirant, le pouvoir de mditer sur les ralits spirituelles et de
prendre contact avec lILme contrebalance les dangers inhrents ( la !ocalisation sur la lumire de la
matire et son utilisation e"clusive. A la lumire mineure de la matire sIa&oute la lumire de lILme O
ces deu" lumires mlanges, ou aspects de lI7nique .umire, sont alors !ocalises sur le plan mental
par le pouvoir de lIimagination cratrice. %ela permet !inalement ( lIhomme de dissiper le mirage et de
se librer du plan astral.
=. .e troisime stade est celui au cours duquel la lumire de la matire, la lumire du mental et la lumire
de lILme 5en tant que canal pour lIintuition6 sont consciemment mEles, !usionnes et !ocalises. -ous
la direction de lILme, lIhomme tourne alors cette lumire uni!ie vers le monde du mirage et vers le
mirage particulier qui le proccupe ( tout moment. .a !ausse lumire du plan astral disparaRt dans cette
lumire !usionne, de mEme quIun !eu ne se voit presque plus lorsquIil est soumis au" rayons du soleil,
de mEme quIune loupe qui !ocalise les rayons du soleil peut donner naissance ( un incendie
destructeur. .Iutilisation dIune lumire puissante peut !aire disparaRtre une lumire plus petite et
dissiper le brouillard.
Tout ce qui prcde doit Etre accompli avec %omprhension et consciemment, en tant que prparation ( la
mise en Suvre de la technique elle*mEme.
Le +ira"e* problme mondial p ;<@ ( ;<2.
(umiDre a6trale ) 5occultisme6. .a rgion invisible qui entoure et pntre notre globe comme tout autre dIailleurs
et qui correspond, en tant que second principe du %osmos 5le troisime tant la 'ie dont il est le
vhicule6, au Lin"a aar4ra ou Double Astral de lIhomme. 4ssence subtile qui nIest visible quI( la vision du
clairvoyant O cIest le plus in!rieur, sau! un 5( savoir la Terre6, des sept principes AKLshiques ou
%osmiques. 4liphas .vi lIappelle le $rand -erpent ou le Dragon, dIoP rayonnent toutes les in!luences
mauvaises sur lIhumanit. +l en est ainsi O mais pourquoi ne pas a&outer que la .umire Astrale ne donne
rien dIautre que ce quIelle a re:u Y %Iest le grand creuset terrestre dans lequel les basses manations de la
terre 5morales et physiques6, dont la .umire Astrale se nourrit, sont toutes converties en leur essence la
plus subtile, et intensi!ies, sont alors irradies en retour, devenant ainsi des pidmies morales,
psychiques et physiques. 8inalement, la .umire Astrale est identique ( la Lumire Sidrale de aracelse
et autres philosophes hermtiques. Chysiquement cIest lIther de la science moderne. /taphysiquement,
et dans son sens spirituel ou occulte, lIther est bien plus que ce quIon sIimagine souvent. 4n physique
occulte et en alchimie, il est bien dmontr quIil en!erme dans ses ondes sans rivages non seulement la
Cpromesse et la puissance de toute qualit de vieC de /. Tyndall, mais aussi la ralisation de la puissance
de toute qualit de lIe6prit. .es Alchimistes et les ,ermtistes croient que leur ther astral ou sidral, en
plus des proprits ci*dessus du sou!re et de la magnsie, blanche et rouge, ou ma"ns, est l$anima mundi,
lIatelier de la nature et de tout le cosmos, spirituellement aussi bien que physiquement, .e Cgrand
magistreC sIa!!irme dans les phnomnes du mesmrisme, dans la ClvitationC des corps, humains ou
inertes, et, en !onction de son aspect spirituel, peut Etre appel lIther. .a dsignation astrale est ancienne
O elle tait employe par certains 9o*platoniciens, quoique dIaucuns a!!irment quIon en doit lIemploi au"
/artinistes. orphyre dcrit le corps cleste qui est tou&ours &oint ( lILme comme CimmortelC, lumineu" et
<@;
toil. .a racine de ce mot a peut*Etre pour origine le mot scythe Aist*aer 3 qui signi!ie toile, ou
lIassyrien +shtar qui, selon Burnou!, a le mEme sensC. 5+sis Dvoile6. Glossaire Thosophique.
(une ) %haque .une est occultement un Cpoint de corruptionC, ou ce qui se rsout en gaz noci!s. .a
transmutation de la !orme, dans leur cas, sIest poursuivie &usquIau point oP tout ce qui reprsente lInergie
(itale les a quittes, toute vie solaire a disparu, il ne reste aucune nergie pranique O ce que lIon voit est
simplement la dcomposition du corps physique 3 une dcomposition qui sIopre aussi bien sur les
niveau" thriques que sur les niveau" physiques. .a dcomposition dIune .une a un e!!et important et
noci! sur tout ce qui entre en contact avec elle O de mEme, la dcomposition dIun cadavre sur terre, sur ce
qui lIenvironne. Au sens occulte, elle est CdltreC. %eci sera mieu" compris quand on tudiera le double
thrique de notre .une. A mesure que la .une deviendra plus petite, selon le processus de dsintgration,
son e!!et sur la Terre diminuera de manire correspondante O ce stade sIaccompagnera en consquence
dIune plus grande libration des !ils des hommes vis*(*vis des impulsions mauvaises. +l en rsultera aussi,
par*dessus tout, de meilleures conditions parmi les animau" ainsi que la disparition de ce qui est nuisible
dans le rgne animal. .orsque nous atteindrons la septime ronde, lIe!!et noci! de ce qui sera alors la .une
5elle aura alors pratiquement disparu6 prendra !in. endant la cinquime ronde, les hommes dcouvriront
comment neutraliser les e!!ets restants par des procds scienti!iques et la connaissance des sons et
mantras ncessaires O beaucoup de mal sera ainsi dtourn. %es remarques sont aussi valables pour la
.une thrique. .Ie!!et le plus important des conditions lunaires apparaRt de manire prdominante dans la
terreur, la dtresse actuelle du rgne animal. Trait sur le Feu osmique p D2;.
.Iin!luence de la .une est e"trEmement !orte et a une curieuse ressemblance 5en ce qui concerne la
plante physique6 avec le C$ardien du -euilC, qui a un e!!et si !amilier et si puissant sur lIatome humain.
.a ressemblance ne doit pas Etre pousse trop loin, car il !aut se souvenir que la .une nIa pas dIin!luence
sur lI,omme %leste lui*mEme, car son niveau dIvolution la rend nulle, mais lIe!!et est ressenti par
lI4ntit plantaire 3 la somme de toutes les essences lmentales de la plante.
Trait sur le Feu osmique p AB;.
.a .une est un e"emple intressant de processus de transmutation et de libration pratiquement termin
sur un globe ) la vie essentielle du rgne humain sIest retire et a trouv un nouveau champ dIe"pression.
Toute vie animale a galement t absorbe par un plus grand centre dIune autre chaRne. 0n peut
pratiquement en dire autant du rgne vgtal sur la lune, bien quIun petit nombre de !ormes in!rieures de
vie vgtale 5dIun genre que nous ne pouvons pas reconnaRtre6 sIy trouvent encore O tandis que le rgne
minral est radioacti! et que lIessence de toutes les !ormes minrales sIchappe rapidement. Trait sur le
Feu osmique p BF>.
#la lune est le symbole de la matire, alors que le soleil, en son aspect lumire, est le symbole de lILme.
La Lumire de l!me p >@@. 'oir aussi Soleil.
#lIaspect lune est celui qui rgit tous les rgnes qui sont au*dessous du rgne humain, tandis que lIaspect
soleil devrait dominer dans lIhumain.
7ne connaissance des maisons lunaires, ou des !ormes, donnerait la comprhension du corps physique, du
vhicule astral, ou vhicule du dsir, et de lIenveloppe mentale. La Lumire de l!me p >@D.
,leine lune et d6?uiliEre6 mentauG )
#la priode de pleine lune a des e!!ets d!inis sur les dsquilibrs et les rEveurs. 4lle conditionne
!rquemment de manire rigoureuse les tats de nvrose et dIrotisme si rpandus ( notre poque.
+l y a trois causes ma&eures au !ormidable accroissement des cas de !olie et de dsquilibre )
;. .a priode de transition actuelle, qui comporte un con!lit violent entre les !orces zodiacales du 'erseau
et celles des oissons, a provoqu une situation qui rend la vie normale presque impossible au"
personnes trs sensitives. 7n symbole dcrira cette ide. Tout se passe ( peu prs comme si la race
humaine, aprs sIEtre accoutume ( vivre sur la terre, devait sIhabituer ( vivre dans lIeau. Qe parle du
point de vue de la !orme.
>. .a stimulation spirituelle et mentale intense applique au&ourdIhui au" masses par la ,irarchie
plantaire. .Iintention est dIen terminer avec dIanciennes !ormes de vie, dIen crer de nouvelles par le
processus dIa&ustement, et dIinaugurer ainsi une nouvelle civilisation base sur une #ulture plus
sub&ective. .e lecteur est invit ( mditer cette dernire proposition.
=. .e plan astral, &usquI( prsent non reconnu, rpand plus de lumire, et lIillumination du plan physique
ordinaire sIen trouve prodigieusement accrue. %ela produit une hypersensibilit.
<@>
.Ihumanit utilise de plus en plus lIclairage lectrique et vit dans une aveuglante lumire arti!icielle.
%ette situation e"igera de la race une dRme, &usquI( ce que le mcanisme humain se soit adapt ( la
lumire. 1appelons que cet usage gnralis de la lumire date de moins de cent ans et quIil est un e!!et
occulte comportant des consquences ( longue porte.
5#6
Durant les cinq &ours de la pleine lune, la lune et la plante re:oivent plus de lumire r!lchie du soleil
quI( tout autre moment. +l y a une cause sub&ective ( cela. Qe ne puis lIe"pliquer que par un symbole qui
pourra soit apporter la vrit, soit agir comme un CcacheC, un bandeau cachant la vue.
arlant symboliquement, cIest chaque mois au" environs de la pleine lune que se situe la priode de
mditation la plus intense de notre .ogos plantaire. De mEme que vous pratiquez la mditation
quotidienne, de mEme .ui, dans -on haut lieu, a -on point de contact cyclique. %ela produit un in!lu" de
rayonnement et une pntration dInergie ( la !ois sub&ective et ob&ective. .e travail sur le plan mental de
tous les tudiants srieu" sIen trouve !acilit. %ela leur permet de mditer avec plus de succs et
dIatteindre plus aisment la comprhension. +ls participent nettement au" ralisations du -eigneur de
-hamballa.
0n sait que la lune est une coquille, une !orme ancienne par laquelle le .ogos plantaire chercha autre!ois
( sIe"primer. 4lle subit lentement une dsintgration physique, mais non astrale. 4lle reste donc encore
troitement relie au corps astral du .ogos plantaire, et aussi au" corps astrau" de tous les hommes. +l en
rsulte que son in!luence sur tous les dsquilibrs est plus puissante ( lIpoque de la pleine lune. 0n
!inira par dcouvrir que ce d!aut dIquilibre, qui est un !ait, e"iste entre le corps astral, le corps thrique,
et le mcanisme physique.
.es personnes qui se classent !ranchement parmi les aspirants et celles qui ont des tendances nettement
mentales peuvent tirer pro!it de ces cycles de pleine lune. %elles qui sont !ranchement drgles,
positivement astrales et motionnelles, et !rquemment emportes par des dsirs sans !rein sont gEnes,
hyperstimules, et psychiquement bouleverses. Au cours de cette priode le voile de lIillusion est
illumin et il en rsulte des hallucinations, des visions astrales, des besoins psychiques pressants, et cette
srie dIinterprtations errones de la vie, dIaccents e"cessi!s mis sur certains de ses aspects, que nous
appelons phobies, lunatisme, etc.
Gurison %sotrique p >DF*>D;.
,leine6 (une6 ) /oment de !Etes spirituelles. 'oir aussi ApprocAe 3 Mte6 6pirituelle6 3 36a;.
4t voir AnneGe 1 pour des pratiques de mditation au moment de la pleine lune.
#au moment de la pleine lune, cIest presque comme si une porte sIouvrait toute grande, porte qui, (
dIautres moments, demeure !erme. ar cette porte, lIaccs est possible O par cette porte, ou ouverture, il
est possible de prendre contact avec des nergies qui autrement sont inaccessibles O par cette porte, une
approche vers la ,irarchie plantaire et vers la ralit peut se !aire, qui, ( dIautres moments, nIest pas
possible. L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e DolE II p ><.
,leine lune de %uin )
Au moment de la pleine lune de &uin, chaque anne, lIamour de Dieu, essence spirituelle du !eu solaire,
atteint le point culminant de son e"pression. %eci grLce au concours de la ,irarchie, ce grand groupe
dILmes qui a tou&ours t le gardien du principe de la lumire, de lIamour illumin, et qui tou&ours, au
cours des sicles, concentre son attention sur lIhumanit, quand lIin!luence spirituelle est ( son apoge.
%eci encore par lIintermdiaire de lIun des $rands 8ils de Dieu. 5#6 ?uand un %hrist, incarn dans le
temps et lIespace, atteint le but de sa ralisation, +l sIen aper:oit au moment de la pleine lune de &uin car,
dans le signe des $meau", est consomme et clbre la victoire complte de la vie sur la !orme, et de
lIesprit sur la matire. Trait sur les 7 Rayons 'ol. ' p 2>.
,leine (une de %uin 1.&! )
.a !Ete de &uin qui est uniquement celle du %hrist, et qui met lIaccent sur -a relation avec lIhumanit,
couvre en ralit trois &ours pleins, chacun ayant une note*cl di!!rente )
;. .a note*cl de lI!mour dans son sens hirarchique 3 e"empt de sentiment, dImotion et dIaccent
personnel 3 amour qui se sacri!ie et comprend, qui agit avec !orce et dcision, et qui Suvre pour le
bien de lIensemble et non dans lIintrEt dIun groupe ou individu.
>. .a note*cl de la Rsurre#tion, insistant sur la nouvelle note de vie, de %hrist vivant, et de Cvie plus
abondanteC que la guerre a rendue possible, en imposant un retour au" vraies valeurs.
=. .a note*cl du onta#t, dIune relation plus troite entre le %hrist et son peuple, entre la ,irarchie et
lIhumanit.
<@=
%0triorisation de la Hirar#hie p <BA.
,leine (une de %uin 1.&8 )
.a !orce, le pouvoir et les nergies spciales quI+l re:ut ( cet instant dramatique oP lui*mEme, le Bouddha
et le -eigneur du /onde, crrent un Triangle de .umire au moment de la !Ete de XesaK, seront librs
par .ui ( lIheure de la pleine lune de &uin. %ette lumire a t concentre sur Cle centre que nous appelons
la race des hommesC, mais elle nIa pas encore t libre. A la pleine lune, elle sera dverse sur toute la
terre. endant lIintervalle entre sa rception et sa distribution, elle a t trans!orme en nergie de bonne
volont et en lumire qui illuminera le mental des hommes.
%0triorisation de la Hirar#hie p @2D.
Comparai6on entre le6 troi6 @rande6 pleine6 lune6 du printemp6 et le6 autre6 )
.es autres pleines lunes constitueront des !Etes mineures, mais seront aussi reconnues comme
dIimportance vitale. 4lles tabliront les attributs divins dans la conscience de lIhomme, de mEme que les
trois !Etes ma&eures tablissent les trois aspects divins. 0n parviendra ( dterminer ces aspects et ces
qualits par une tude serre de la nature de la constellation ou des constellations in!luen:ant les mois en
question. ar e"emple, le %apricorne 5dcembre6 attirera lIattention sur la premire initiation, la naissance
du %hrist dans la grotte du cSur O il indiquera la !ormation ncessaire pour engendrer ce grand vnement
spirituel dans la vie de lIindividu. Qe vous donne cet e"emple a!in de vous signaler les possibilits de
dveloppement spirituel o!!ertes par la comprhension de ces in!luences, a!in de revitaliser certaines
croyances anciennes, en les tendant ( leurs relations ternelles plus larges. 9ous avons donc le tableau
suivant )
-hamballa Aspect 'olont de Dieu XesaK leine lune de mai
5Taureau6
,irarchie Aspect Amour de Dieu Lques leine lune dIavril
5Blier6
,umanit +ntelligence divine Bonne 'olont leine lune de &uin
5$meau"6
.es neu! autres pleines lunes concerneront les caractristiques divines et leur dveloppement au sein de
lIhumanit. Ainsi les douze !Etes constitueront une rvlation de la divinit. 4lles prsenteront tout
dIabord, pendant trois mois, un moyen dIengendrer une relation avec les trois grands centres spirituels, les
trois e"pressions de la divine Trinit. .es !Etes mineures mettront lIaccent sur lIinterrelation du Tout,
sortant ainsi la prsentation divine de ce qui est individuel et personnel, pour la hausser au niveau du
Dessein divin universel.
.Ihumanit invoquera donc le pouvoir spirituel de la ,irarchie, le royaume de Dieu ) la ,irarchie
rpondra, et les plans de Dieu seront alors e"cuts sur terre. .a ,irarchie, sur une courbe plus leve de
la spirale, invoquera le centre de la 'olont de Dieu, -hamballa ou -hangri*.ha, invoquant ainsi le
Dessein de Dieu. De cette manire, la 'olont de Dieu sera mise en Suvre par lIAmour et mani!este
intelligemment O ( cela lIhumanit est prEte et la terre lIattend.
%0triorisation de la Hirar#hie p =22*=2A et Le Retour du hrist p ;>2*;>A.
.a treizime lettre des alphabets hbreu et anglais, et la vingt quatrime de lIalphabet arabe. 7tilise
comme chi!!re romain, cette lettre reprsente ;.FFF, et avec un tiret par*dessus 5/6 elle signi!ie un
million. Dans lIalphabet hbreu, /en est le symbole de lIeau, et en chi!!re il quivaut ( <F. .e sansKrit ma
est lIquivalent du nombre @ et se du et se trouve galement rattach ( lIeau grLce au signe Hodiaque
nomm /aKLra 5'.6. 4n outre, dans les chi!!res hbreu" latins le m est utilis Ccomme le chi!!re d!ini
dIun nombre indterminC 5+asoni# y#lopoedia de /acKenzie6 et Cle nom sacr hbreu appliqu ( cette
lettre est +eborah* -enedi#tusC. %hez les 4sotristes, le / est le symbole de lI4go suprieur 3 +anas, le
/ental. Glossaire Thosophique.
)acroco6me ) 'oir aussi )icroco6me.
<@<

.ittralement, le grand univers ou Dieu se mani!estant par -on corps, le systme solaire.
Initiation Humaine et Solaire.
)a@icien )
)a@icien Elanc )
;. .e magicien blanc est celui qui est en contact avec son Lme.
>. +l est ouvert et veill au dessein et au plan de son Lme.
=. +l est capable de recevoir des impressions du rgne spirituel et de les enregistrer dans son cerveau
physique.
<. +l est dit aussi que la magie blanche )
a. agit du haut vers le bas,
b. est le rsultat de la vibration solaire et, donc, de lInergie goNque,
c. nIest pas lIe!!et de la vibration de lIaspect !orme de la vie, tant e"empte dImotion et dIimpulsion
mentale in!rieure.
@. .Ia!!lu" dInergie de lILme est le rsultat )
a. dIun recueillement intrieur constant,
b. dIune communication concentre de lILme avec le mental et le cerveau,
a. dIune mditation constante sur le plan de lIvolution.
D. .ILme se trouve donc dans une mditation pro!onde durant tout le cycle de lIincarnation, ce dont
sIoccupe ( prsent lItudiant.
2. %ette mditation est de nature rythmique et cyclique, comme tout dans le cosmos. .ILme respire et,
par*l(, sa !orme vit.
A. ?uand la communication entre lILme et son instrument est consciente et rgulire, lIhomme devient
un magicien blanc.
B. Donc ceu" qui !ont preuve de magie blanche sont invariablement et par la nature mEme des choses,
des Etres humains avancs, car il !aut beaucoup de cycles de vie pour !ormer un magicien blanc.
;F. .ILme domine sa !orme au moyen du sutratma, ou cordon de vie, et, par lui, vitalise son triple
instrument 5mental, a!!ecti! et physique6, tablissant ainsi une communication avec le cerveau. ar
celui*ci, domin consciemment, lIhomme est pouss ( une activit intelligente sur le plan physique.
Trait sur la +a"ie -lan#he p <;*<>.
%ultiver la tranquillit motionnelle est lIun des premiers pas ( accomplir pour parvenir au ncessaire
quipement du magicien blanc. %ette tranquillit ne doit pas sIacqurir par un e!!ort de la volont qui
russit ( trangler toute activit vibratoire astrale, mais en cultivant la rponse ( lI4go et en re!usant toute
rponse ( la vibration inhrente de lIenveloppe astrale elle*mEme.
Trait sur le Feu osmique p A>B.
.a magie est le second des quatre 'idyas et cIest le grand maha*'idya des critures Tantriques. +l !aut que
la lumire du quatrime vidya 5atma*vidya6 lui soit applique pour quIil sIagisse de magie Blanche.
.a magie noire est d!inie par ,..B. de la manire suivante.
a. .a magie noire emploie la lumire astrale ( des !ins de tromperie et de sduction, tandis que le
magicien blanc emploie la magie ( des !ins dIin!ormation et pour aider lIvolution.
b. .a magie noire travaille avec les pMles opposs. .e magicien blanc cherche le point dIquilibre et de
synthse.
c. .a magie noire a pour symbole lItoile ( cinq branches renverse.
.a magie blanche utilise le mEme symbole, la pointe en haut.
d. .a magie noire est maha*vidya sans la lumire dIatma*vidya.
.a magie blanche est maha*vidya illumine par atma*vidya. /o#trine Se#rte, +, @B>.
e. .a magie noire est gouverne par la .une.
.a magie blanche est gouverne par le soleil.
!. .a magie noire apparut pendant le grand schisme qui dbuta pendant la quatrime race*racine.
g. .a magie noire est base sur la dgradation du se"e et de la !onction cratrice.
.a magie blanche est base sur la transmutation de la !acult cratrice en pense cratrice plus leve,
les organes de gnration tant ngligs par le !eu intrieur qui se dirige vers la gorge, centre du son
crateur.
h. .a magie noire emploie les !orces de lIinvolution.
<@@
.a magie blanche Suvre avec les pouvoirs de lIvolution.
i. .a magie noire concerne la !orme, la matire.
.a magie blanche concerne la vie dans la !orme, lI4sprit.
Trait sur le Feu osmique p A=F.
)a@icien Elanc R ma@icien noir L
(e6 di>>rence6 lor6 de la 0ran6mutation )
Premirement F .e 8rre blanc Suvre avec lInergie lectrique positive. .e 8rre noir Suvre avec
lInergie lectrique ngative.
/eu0imement F .e 8rre blanc sIoccupe de lILme des choses. .e /agicien noir centre son attention sur la
!orme.
Troisimement F .e /agicien blanc dveloppe lInergie inhrente ( la sphre en cause 5quIelle soit
humaine, animale, vgtale ou minrale6 et obtient des rsultats grLce au" activits engendres par la vie
centrale, sub*humaine, humaine ou supra*humaine. .e /agicien noir obtient des rsultats par le moyen de
!orces e"trieures ( la sphre implique, et e!!ectue la transmutation par des solvants 5si &e puis employer
ce terme6 ou par la mthode de rduction de la !orme, plutMt que par la radiation ainsi que le !ait le
/agicien blanc. Trait sur le Feu osmique p <;<.
%Iest par la comprhension de ces !aits concernant la substance dvique, le pouvoir du son, la loi de
'ibration et par lIaptitude ( construire des !ormes en con!ormit avec la loi, que se reconnaRt le vrai
magicien. .( rside aussi lIune des distinctions entre les magiciens de la Bonne .oi et ceu" du -entier de
$auche. .e magicien blanc maRtrise et manipule la substance dvique et il accomplit ceci en coopration
intelligente avec les grands constructeurs. .a puret et la saintet de sa vie, et la hauteur de sa vibration
lui permettent dIentrer en contact avec lIun ou lIautre de leurs degrs. .e magicien de lIombre maRtrise et
manipule la substance dvique sur le plan astral et physique, ainsi que sur les niveau" in!rieurs du plan
mental, par la !orce de sa propre vibration et de sa connaissance, mais non par coopration avec les
constructeurs dirigeants. +l ne peut pas prendre contact avec eu", car lIgoNsme rend son caractre impur et
sa vibration est trop basse O son pouvoir est donc limit et destructi!, immense cependant ( lIintrieur de
certaines restrictions.
Trait sur le Feu osmique p 2A<.
.e magicien blanc a pour moti! le bn!ice du groupe auquel il consacre son temps et son nergie. .e
magicien du sentier de gauche travaille tou&ours seul, ou si, ( un moment quelconque, il coopre avec les
autres, cIest avec un dessein goNste cach. .e reprsentant de la magie blanche sIintresse au travail
dIe!!ort constructi! a!in de cooprer avec les plans hirarchiques et de servir les dsirs du .ogos
plantaire. .e 8rre 9oir sIoccupe de ce qui est en dehors des plans de la ,irarchie et de ce qui nIest pas
inclus dans le dessein du -eigneur du 1ayon plantaire.
.e magicien blanc, ainsi que cela a t dit plus haut, travaille entirement par lIintermdiaire des grands
%onstructeurs Dvas O par le son et les nombres, il uni!ie leur travail, et de cette manire in!luence les
%onstructeurs mineurs qui !orment la substance de ses corps et donc tout ce qui est. +l agit par
lIintermdiaire des centres de groupe et de points vitau" dInergie et de l( produit, dans la substance, les
rsultats dsirs. .e 8rre 9oir travaille directement dans la substance elle*mEme et avec les constructeurs
mineurs O il ne coopre pas avec les !orces manant des niveau" goNques. .es cohortes in!rieures de
ClIArme de la 'oi"C sont ses serviteurs et non les +ntelligences dirigeant dans les trois mondes O il
travaille donc principalement sur les plans physique et astral, ne travaillant que rarement avec les !orces
mentales et seulement dans quelques cas spciau", cachs dans le Karma cosmique, trouve*t*on un
magicien noir agissant ( partir des niveau" mentau" suprieurs. %ependant les cas quIon y dcouvre sont
les causes principales contribuant ( toute mani!estation de magie noire.
.e 8rre de .umire agit tou&ours par le moyen de la !orce inhrente au second aspect tant quIil
!onctionne en rapport avec les trois plans in!rieurs. Aprs la troisime +nitiation, il travaille de plus en
plus avec lInergie spirituelle ou !orce du premier aspect. +l imprime au" substances in!rieures la
vibration dIamour, il manipule les vies constructrices in!rieures avec cette vibration dIamour et la !orce
dIattraction cohrente du 8ils O par le moyen de la sagesse, les !ormes sont construites. +l apprend (
travailler ( partir du cSur et donc ( manipuler cette nergie issue du C%Sur du -oleilC &usquI( ce que
5lorsquIil devient un Bouddha6 il puisse dispenser quelque peu la !orce manant du C-oleil -pirituelC.
Donc, le centre du cSur du 8rre du sentier de droite est lIagent de transmission de la !orce constructrice
et le triangle quIil utilise pour ce travail est )
a. .e centre de la tEte qui correspond au cSur.
b. .e centre du cSur lui*mEme.
<@D
c. .e centre de la gorge.
.es 8rres du sentier de la main gauche travaillent entirement avec les !orces du troisime aspect O cIest
ce qui leur donne tant de pouvoir apparent, car le second aspect est seulement en voie de parvenir ( sa
consommation vibratoire, tandis que le troisime aspect est au ma"imum de son activit vibratoire, tant
le produit du processus volutionnaire dIun systme solaire prcdent. +l travaille presque entirement (
partir du centre de la gorge et manipule principalement les !orces du soleil physique. %Iest la raison pour
laquelle il arrive souvent ( ses !ins par la mthode de stimulation pranique, ou de dvitalisation pranique
et aussi pourquoi la plupart de ses e!!ets sont e"cuts sur le plan physique. +l travaille donc )
a. ar le centre de la tEte qui correspond au centre de la gorge.
b. ar le centre de la gorge.
c. ar le centre ( la base de la colonne vertbrale.
.e magicien blanc travaille tou&ours en coopration avec les autres et se trouve lui*mEme plac sous la
direction de certains %he!s de groupe. ar e"emple, les 8rres de la .oge Blanche travaillent sous les
ordres des trois grands -eigneurs et se con!orment au" plans prvus, subordonnant .eurs desseins et ides
individuelles au grand schma gnral. .e magicien noir travaille habituellement dIune manire
intensment individualiste et e"cute ses pro&ets seul ou avec lIaide de subordonns. +l ne tolre
ordinairement aucun suprieur connu, mais est !rquemment victime dIagents des niveau" suprieurs du
mal cosmique qui lIutilisent comme il utilise ses collaborateurs in!rieurs, cIest*(*dire quIil travaille 5dans
la mesure oP le grand dessein est en cause6 aveuglment et inconsciemment.
.e magicien blanc, ainsi que cIest bien connu, travaille du cMt de lIvolution et en rapport avec le -entier
de 1etour. .e 8rre 9oir sIoccupe des !orces involutives, ou du -entier de Descente. +ls !orment les deu"
grandes !orces dIquilibre de lIvolution et bien quIils sIoccupent du cMt matriel de la mani!estation et
que le 8rre Blanc sIintresse ( lIaspect Lme ou conscience, eu"*mEmes et leur action, selon la grande loi
dIvolution, contribuent au dessein gnral du .ogos solaire, bien que 5et ceci a une signi!ication occulte
considrable pour lItudiant illumin6 pas au dessein indi(iduel du Lo"os plantaire.
8inalement on pourrait dire en un mot, en ce qui concerne la distinction entre magiciens, que le magicien
de la Bonne .oi travaille avec lILme des choses. -es !rres noirs travaillent avec lIaspect matriel.
.e magicien blanc travaille par les centres de !orce situs sur le premier et le quatrime sous*plan de
chaque plan. .e magicien noir travaille avec les atomes permanents, avec la substance et les !ormes en
cause. .e magicien blanc, sous ce rapport, utilise les trois centres suprieurs. .e magicien noir utilise
lInergie des trois centres in!rieurs 5les organes de la gnration, la rate et le ple"us solaire6 synthtisant
leur nergie par un acte de volont et la dirigeant vers le centre ( la base de la colonne vertbrale, de sorte
que lInergie quadruple est transmise de l( au centre de la gorge.
.e magicien blanc utilise la !orce de Kundalini transmise par le canal central de la colonne vertbrale. .e
magicien noir emprunte les canau" in!rieurs, divisant lInergie quadruple en deu" units, qui montent le
long des deu" canau", laissant le canal central en sommeil. DIoP il ressort que lIun travaille dans la
dualit, lIautre dans lIunit. +l apparaRt donc pourquoi, sur les plans de la dualit, le magicien noir est si
puissant. .e plan dIunit pour lIhumanit est le plan mental. .es plans de la diversit sont les plans astral
et physique. +l sIensuit que le magicien noir a plus de pouvoir apparent que le !rre blanc sur les deu"
plans in!rieurs des trois mondes.
.e !rre blanc travaille sous les ordres de la ,irarchie, le grand 1oi, poursuivant ses desseins plantaires.
.e !rre noir travaille sous les ordres de certaines 4ntits spares, inconnues de lui, qui sont lies au"
!orces de la matire mEme.
Trait sur le Feu osmique p A=F*A==.
.e travailleur de la magie blanche utilise tou&ours lInergie de lIAnge -olaire pour parvenir ( ses !ins. .e
!rre noir travaille par la !orce inhrente au" seigneurs lunaires, qui sont par nature allis ( tout ce qui est
ob&ecti!. Dans un ancien livre de magie, cach dans les cavernes du savoir, gard par les /aRtres, on
trouve les mots suivants qui sont concluants O ils ont leur place dans ce Trait sur le Feu du !ait mEme de
leur caractre appropri )
C.es 8rres du -oleil, stimuls par la !orce du !eu solaire &usquI( devenir une !lamme dans la voTte
ardente du deu"ime %iel, ont teint les !eu" lunaires in!rieurs et rendu nul ce C!eu par !rictionC
in!rieur.C
C.e 8rre de la .une ignore le soleil et la chaleur solaire O il emprunte son !eu ( tout ce qui est triple et
poursuit son cycle. .es !eu" de lIen!er attendent et le !eu lunaire meurt. uis ni le soleil ni la .une ne
peuvent le servir, seul le ciel le plus lev attend lItincelle lectrique, cherchant une vibration synchrone
dans ce qui est en bas. 4t cependant elle ne vient pas.C
Trait sur le Feu osmique p A=B*A<F.
<@2
)a@icien noir ) 'oir raternit noire 3 (o@e noire 3 )al#
)a@ie ElancAe I )a@ie noire )
%Iest dans lIemploi du pouvoir de la pense quIon peut voir agir les deu" aspects de la magie, et cIest
pourquoi il est vrai quIil nIy a pas de magie noire, avant que lIon ait atteint le royaume du mental.
ersonne ne peut Etre un magicien noir avant que sa volont et sa pense travaillent ( lIunisson, avant que
le contrMle mental et le travail crateur du mental concentr deviennent vidents. +l a souvent t dit que le
magicien noir est vraiment rare et cIest e"actement vrai parce que le penseur crateur possdant le pouvoir
dIutiliser une volont soutenue est aussi trs rare.
Qe mIe"plique. 4n cette matire, une pense trs claire est ncessaire, car, lorsque nous tudions la
psychologie du microcosme et que nous arrivons ( une comprhension de ses impulsions de rayons et de
ses nergies, nous avons besoin de voir clairement le chemin que nous suivons, a!in que nous prenions le
sentier dsintress conduisant ( la conscience de groupe, et non le sentier de lIindividualisme menant
!inalement et invitablement au sentier de la main gauche de la magie noire 5au moment oP lIaspect
mental sIorganise6. Trait sur les 7 Rayons 'ol. + p ==.
Avant la troisime initiation, le mirage peut in!luencer lIattitude de ceu" qui cherchent ( comprendre la
vie de lIhomme sur le -entier, et ils peuvent prendre le !au" pour le rel. .e magicien noir mne une vie
discipline, analogue ( celle de lIaspirant spirituel O il pratique la puret pour sa propre sauvegarde et non
pour devenir un canal dInergie et de lumire O il travaille avec le pouvoir 5le pouvoir de lIattraction
magntique6 dans des groupes et avec des groupes, mais il le !ait pour satis!aire ses buts goNstes et ses
desseins personnels ambitieu". A la troisime initiation, survient pour le vrai initi spirituel la rvlation
qui est la rcompense de la persvrance et de la puret ayant un moti! &uste, la rvlation du dessein
divin, tel que lIenregistre lILme en termes du plan hirarchique, bien que pas encore dans les termes de la
/onade. A ce dessein et ( la 'olont aimante de Dieu 5pour employer une e"pression chrtienne
rebattue6, le !rre noir ne peut pas rpondre O ses buts sont di!!rents. 'ous avez ici le sens vritable de
lIe"pression souvent utilise et souvent mal comprise de la Cbi!urcation des cheminsC.
Toute!ois les deu" groupes dIaspirants 5noir et blanc6 parviennent devant la porte de lIinitiation et prennent
les mesures ncessaires pour lIouvrir, en des circonstances semblables. Tous deu" surmontent le mirage
aprs la deu"ime initiation, et voient clairement le chemin qui sIouvre devant eu" O mais leurs buts se
rvlent Etre trs di!!rents. .Iun suit le large chemin qui conduit tou&ours plus loin dans la matire et le
matrialisme, dans lIobscurit et dans le Cpouvoir noirC O lIautre va directement au chemin, troit comme le
!il du rasoir, qui conduit ( la lumire et la vie. .Iun des groupes ne sIest &amais libr des principes qui
gouvernaient le premier systme solaire. %Itaient des principes entirement relis ( la matire et ( la
substance. 4n ce temps*l( et pendant cette priode 5si lointaine que le nombre dIannes nous en sparant
ne pourrait Etre indiqu quIen chi!!res supra*astronomiques6, cItaient les !acteurs conditionnant lIinitiation
de lIpoque. %ertains Etres humains dIalors !urent si totalement conditionns par ces principes matriels et
dlibrment si peu prEts ( passer ( la comprhension dIun autre ensemble de principes 5e"primant mieu"
la nature divine6, quIils sIen tinrent ( leur Cdessein matriel !i"e et goNsteC et con:urent intelligemment un
plan de !ormation de la volont divine. 'ous avez l( une indication quant ( la nature du mal, et la cl
dIune partie 5mais seulement dIune partie6 du mystre ( observer dans lIa!!irmation que le mal et le bien
sont lIendroit et lIenvers de la mEme et unique ralit, et que le mal est le bien que nous aurions dT
abandonner pour passer ( un bien, plus grand et plus inclusi!. 9Ioubliez pas que les magiciens noirs
dIau&ourdIhui taient les initis dIun prcdent systme solaire. ?uand la porte de lIinitiation est prEte (
sIouvrir pour la troisime !ois, la bi!urcation des chemins survient. %ertains suivent lIintention goNste et la
dtermination !i"e de sIen tenir ( la condition sparative de la matire O sur dIautres, la volont divine
sIimprime clairement et devient le pouvoir qui motive leur vie. %Iest selon les instructions de la $rande
.oge Blanche de -irius que cette porte reste close la troisime !ois, pour les !rres noirs. .e mal, tel que
nous lIentendons, nIa absolument aucune place sur -irius.
our le magicien noir, lors de cette troisime possibilit, la porte de lIinitiation o!!re un obstacle et une
barrire insurmontable O pour le vrai nophyte spirituel, la porte signi!ie quelque chose ( CsurmonterC.
Trait sur les 7 Rayons 'ol. ' p >AF ( >A>.
?uelle di!!rence y a*t*il entre le travail que &e vous propose et celui de la .oge des -eigneurs de la
8orme Y +l nIy en a aucune, sau! le mobile, et le point de dpart du travail. .es -eigneurs de la 8orme
travaillent entirement sur les niveau" in!rieurs du plan mental et ( partir de ceu"*ci et avec lInergie de
la connaissance. .Iaspect amour de lILme nIentre pas en &eu et, de ce !ait, sous lIangle de la $rande .oge
Blanche et ( -es yeu", les moti!s sont mauvais et les ob&ecti!s goNstes. %ela sIapplique ( la !ois au"
<@A
individus et au" groupes. 9Ioubliez pas que les -eigneurs de la 8orme sont des Lmes dIun grand Lge et
dont lIaveuglement est e"ceptionnel. /ais aussi que, plus tard, au cours dIun cycle trs lointain, lorsque le
Karma sera puis en ce qui les concerne et que la $rande .oi aura e"ig dIeu" un paiement total pour tout
le mal accompli, ils commenceront eu" aussi ( dvelopper lIaspect de lIamour et ( transmuer leurs moti!s.
'ous aussi devez travailler ( partir du plan mental, mais la connaissance et lIamour doivent marcher de
pair, nIengendrant que des rsultats qui sont harmonieusement et intelligemment en ligne avec le lan. .es
disciples ne sont pas encore autoriss ( !aire appel et ( !aire !onctionner activement lIaspect Dolont de
lILme, ( moins dIEtre des initis du troisime degr. Avant cela, il est rare quIils puissent !aire la
distinction entre lIimposition de la volont et lIimpression dirige des ides. +l entre encore trop de dsir,
qui est volont en embryon, dans leur quipement pour quIon puisse leur con!ier le maniement de cet
aspect suprieur de lIactivit mentale. Qe voudrais vous demander dIavoir bien clairement ( lIesprit,
relativement ( tout travail tlpathique que les groupes travaillant sous ma direction devraient !aire, que
cIest lIimpression des ides et non pas la direction quIon leur impose qui constitue lIidal de groupe O cIest,
mon !rre, une chose trs di!!rente.
L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. + p B;*B>.
.a magie blanche, &e vous le rappelle, concerne le dveloppement de lILme dans la !orme et lIe"prience
quIelle acquiert de ce !ait. +l ne sIagit pas dIun travail direct sur la !orme, mais de lIin!luence indirecte de
lILme !onctionnant dans toute !orme, dans chaque rgne de la nature, alors quIelle soumet la !orme ( son
contrMle et, par l(, e!!ectue et poursuit les changements ncessaires dans lIappareil de contact. .e
magicien blanc sait que lorsque la stimulation approprie et correcte du rayon est applique au centre que
nous appelons lILme dans chaque !orme, et non ( la !orme elle*mEme, lILme ainsi stimule !era son propre
travail de destruction, dIattraction et de reconstruction, et, par consquent, suscitera une mani!estation
renouvele de la vie. %ela est vrai de lILme de lIhomme, de lILme dIune nation et de lILme de lIhumanit
mEme. Ayez cela prsent ( lIesprit, car &e viens de vous noncer une rgle !ondamentale et de base qui a
gouvern de tout temps la magie blanche.
La /estine des =ations p ;;D.
)a@nti6me ) %est le!!et du rayon divin 51>6 en mani!estation. Trait sur le Feu osmique p =A.
.e magntisme est soit une manation du cSur, soit une manation du ple"us solaire.
L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. + p 2;<.
)a@nti6me du di6ciple ) 'oir aussi Di6ciple.
.e disciple devient magntique spirituellement O sa radiation commence ( se !aire sentir O ceci
invitablement lorsque la tEte et le cSur sont consciemment relis. rogressivement, ce magntisme et
cette radiation !ont sentir leur prsence dans lIentourage du disciple, et suscitent une raction chez les
autres. 4n plus de quoi, la vibration magntique rayonnante attire lIattention du /aRtre O le disciple trouve
alors lIentre de lIashram en suivant la ligne ou le rayon de sa propre radiation active, apparente ( celle
de lIashram. .(, lIentraRnement intensi! quIil re:oit le rend plus e!!icace spirituellement et plus Cattirant
sotriquementC dans le monde des hommes. +l continue ( rassembler ceu" quIil peut aider et qui le
reconnaissent comme celui quIils ont choisi pour les aider et les guider. %Iest ainsi quIun ashram est !orm
3 chacun sur la vibration de son rayon, et chacun passant beaucoup de temps et de vies pour le choi" et la
radiation. L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. ++ p @=>.
)a@nti6me et a6Aram ) 'oir aussi A6Aram.
# la technique du /agntisme, `quia est la cl de la mani!estation de tous les ashrams. %Iest par le
magntisme spirituel, et par lIamour pur, appliqu de !a:on impersonnelle, quIun ashram est !orm.
L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. ++ p D>B.
)aAacAoAan ) %he! du troisime grand dpartement de la ,irarchie. %e grand 4tre est le -eigneur de la civilisation et
lIe"pression du principe de lIintelligence. -ur la plante, il est lIincarnation du troisime aspect ou aspect
intelligence de la divinit dans ses cinq activits. Initiation Humaine et Solaire.
4ntit de notre ,irarchie plantaire, qui prside au" activits des quatre rayons mineurs et du troisime
rayon qui synthtise les prcdents, il est en rapport avec la civilisation, la culture intellectuelle des races
et avec lInergie intelligente, il est le che! de tous les Adeptes.
Trait sur le Feu osmique p ;F;.
<@B
.e /ahachohan, qui synthtise les quatre rayons in!rieurs, sIoccupe du mental ou de lIintelligence et en
collaboration avec -es 8rres, contrMle lIvolution du /ental par lequel lI4sprit ou -oi utilise la !orme ou
le 9on -oi. Lettres sur la +ditation ,##ulte p ;2>.
(e 0raHail du Sei@neur de la CiHili6ationF le )aAacAoAan
A la tEte du troisime groupe, se trouve le /ahachohan. -on autorit sur le groupe sItend sur une priode
plus longue que celle de ses deu" 8rres, qui peut durer pendant plusieurs races*mres. +l est la somme de
lIaspect intelligence. .e /ahachohan actuel nIest pas le premier qui occupa cette !onction ( la !ondation
de la ,irarchie ( lIpoque lmurienne. %et o!!ice tait tenu alors par lIun des Gumaras ou -eigneurs de la
8lamme qui sIincarnrent avec -anat Gumara, mais +l prit ce poste durant la deu"ime sous*race de la
race*mre atlantenne. +l tait devenu adepte dans la chaRne lunaire, et ce !ut sous -on action quIun grand
nombre dIEtres humains actuels les plus avancs vinrent en incarnation au milieu de la race*mre
atlantenne. .Ia!!iliation Karmique avec .ui tait lIune des causes permettant cet vnement.
-on travail a trait ( lIentretien et au ren!orcement de ce rapport entre lI4sprit et la matire, entre la vie et la
!orme, entre le moi et le non*moi, qui a pour e!!et ce que nous appelons ) la civilisation. +l manie les
!orces de la nature et est principalement la source originelle de lInergie lectrique telle que nous la
connaissons. btant la r!le"ion du troisime aspect ou aspect crateur, lInergie .ui arrive du centre de la
gorge du .ogos lantaire, et cIest .ui qui, de diverses manires, rend le travail de ses 8rres possible.
.eurs plans et leurs dsirs .ui sont soumis et cIest .ui qui transmet les instructions ( un grand nombre
dIagents*dvas.
Ainsi la 'olont, lIAmour et lI+ntelligence sont reprsents par les trois $rands -eigneurs O le moi, le non*
moi et le rapport entre les deu", sont synthtiss dans lIunit de la mani!estation O le gouvernement racial,
la religion et la civilisation, !orment un tout cohrent, et la mani!estation physique, lIaspect amour ou
dsir, et lIintelligence du .ogos lantaire sIe"triorisent ob&ectivement. .a collaboration et lIunit les plus
troites e"istent entre ces trois ersonnalits, et chaque mouvement, pro&et ou vnement e"iste dans .eur
prescience unie. +ls sont en contact &ournalier avec le -eigneur du /onde ( -hamballa, et lIentire
direction des a!!aires demeure entre .eurs mains et dans celles du /anou de la quatrime race*mre.
.I+nstructeur du /onde occupe son o!!ice ( la !ois pour les quatrime et cinquime races*mres. %hacun
de ces che!s de dpartements dirige un certain nombre dIo!!ices subsidiaires et le dpartement du
/ahachohan est divis en cinq sections, pour inclure les quatre aspects mineurs du gouvernement
hirarchique.
Initiation Humaine et Solaire p <B*@F.
)aAadeHa ) +ignifie littralement $Hrand Dva$. Ce terme est souvent appliqu - la 6
"re
,ersonne de la
&rinit manifeste, - +)iva, l'aspect du Destructeur, le Crateur. Trait sur le Feu Cosmiue
p 79.
)aAamanHantara ) $rand intervalle de temps entre deu" systmes solaires. %e terme est !rquemment appliqu au"
grands cycles solaires. +l implique une priode dIactivit universelle.
Initiation Humaine et Solaire.
.e grand intermde entre les C/anusC. riode dIactivit universelle. /anvantara veut simplement dire ici
une priode dIactivit, lorsquIil est mis en opposition au ralaya, ou repos 3 sans r!rence aucune ( la
dure du cycle. +!H! +!T! LsansNE.a grande illusion de la mani!estation.
Glossaire Thosophique.
)aAat ) /ental universel ou mental se mani!estant dans le macrocosme.
)ain6 ) Dans toutes les !ormes dIenseignement sotrique, les mains &ouent un grand rMle et cela pour quatre
raisons )
;. 4lles sont le symbole de lIacquisition.
>. 4lles sont des centres de !orce.
=. 4lles manient lIpe.
<. 4lles sont, si manies sans goNsme )
a. +nstrument de gurison.
b. /oyen pour tourner certaines cls.
<DF
.es mains sont considres comme le symbole de l$a#quisition, et il !aut se souvenir que lIhomme sIen sert
pour saisir, tenir et acqurir ce quIil veut pour lui*mEme et pour satis!aire ses dsirs goNstes. %hez
lIhomme spirituel, les mains sont aussi le symbole de lIacquisition, mais lIhomme, dans ce cas, ne saisit
que ce qui est ncessaire pour aider le groupe et il abandonne aussitMt ce quIil a acquis dans ce but. .Iiniti
ne garde rien pour lui O un sauveur de lIhumanit peut tout utiliser des ressources accumules dans le
CrservoirC divin, non pour lui, mais seulement pour ceu" quIil cherche ( aider.
%omme #entres de 'or#e, les mains &ouent un rMle trs important et !ort peu compris. %Iest un !ait occulte
que les mains dIun disciple transmettent lInergie spirituelle quand il a acquis la capacit dIacqurir base
sur le travail dsintress pour le groupe. .Iimposition des mains nIest pas une vaine image et ne se r!re
pas au" rites dIune religion.
.Iimposition des mains, dans son sens occulte, peut Etre tudie sous quatre aspects )
;. /ans la "urison. Dans ce cas, la !orce qui passe ( travers les mains vient de deu" sources, de deu"
centres thriques, la rate et le cSur.
>. /ans la stimulation d$un #entre parti#ulier. .Inergie vient alors de la base de la colonne vertbrale et
de la gorge et doit Etre accompagne de mots appropris.
=. /ans la mise en relation de l$homme a(e# son .me. .a !orce doit venir de trois centres thriques, le
ple"us solaire, le cSur et le centre entre les sourcils.
<. /ans le tra(ail de "roupe. .Inergie mane de lI4go, par le centre de la tEte, celui de la gorge et celui
qui est ( la base de la colonne vertbrale.
0n voit donc que la -cience des /ains est trs importante et que le disciple doit apprendre la nature des
!orces dans les di!!rents centres, le mode de les transmettre, de les uni!ier et, par un acte de la volont, de
les !aire passer par les chaKras dans les mains. .es mains !ont leur travail soit directement, soit en
pro&etant ou irradiant un !lu" rgulier quand les courants ncessaires !ondus ensemble ont t mis en
mouvement, indirectement ou par manipulation. $rLce ( la connaissance de la .oi, le disciple peut non
seulement utiliser le courant qui passe ( travers les centres de son propre corps, mais il peut aussi utiliser
les courants plantaires et cosmiques qui passent dans lIespace autour de lui. %eci se !ait inconsciemment
par des orateurs qui se servent magntiquement de leurs mains en gesticulant. %es e!!ets, observs par un
clairvoyant, sont surprenants. 7n tel travail !ait consciemment, un !acteur puissant sIa&oute ( lIquipement
du disciple.
+l !aut tenir prsent ( lIesprit que ce su&et est trs compliqu et que certaines !orces de rayon passent selon
la ligne de moindre rsistance de gauche ( droite et dIautres, de droite ( gauche. %ertains centres
transmettent leur nergie par la main droite et dIautres par la main gauche. +l !aut donc avoir une
connaissance pro!onde pour pouvoir travailler scienti!iquement. Trait sur la +a"ie -lan#he p <=>.
)aKtre ) 'oir aussi Di6ciple 3 #irarcAie 3Initi.
7n /aRtre de la -agesse est %elui ?ui a pass la cinquime +nitiation. %ela signi!ie rellement que -a
conscience a ralis une telle e"pansion quIelle inclut maintenant le cinquime rgne ou rgne spirituel. +l
a trac -a voie ( travers les quatre rgnes in!rieurs ) le minral, le vgtal, lIanimal et lIhumain. ar la
mditation et le service, +l a dvelopp -on centre de conscience &usquI( y inclure maintenant le plan de
lIesprit.
7n /aRtre de la -agesse est %elui ?ui a e!!ectu le trans!ert de polarisation des trois atomes de la 'ie
personnelle, qui sont inclus dans le corps %ausal, dans les trois atomes de la Triade -pirituelle. +l est
consciemment esprit*intuition*mental abstrait ou atma*bouddhi*manas, et ceci nIest pas latent mais en
plein pouvoir e!!ecti!, ralis par lIe"prience. %omme il a d&( t dit, ceci a t men ( bonne !in par le
processus de la mditation.
7n /aRtre de la -agesse est %elui ?ui a non seulement trouv lIaccord de lI4go, mais le plein accord de la
/onade et peut donc !aire rsonner ( volont les variations sur toutes les notes, de la plus basse ( celle de
la note monadique. 0ccultement, cela signi!ie quI+l a maintenant dvelopp la !acult cratrice, quI+l peut
!aire rsonner la note pour chaque plan et y construire. %e pouvoir de dcouvrir premirement, les notes
de lIaccord monadique et deu"imement, dIemployer ces notes dans une di!ication constructive, est
dIabord con:u par la mditation occultement pratique, et quilibre par le service dispens avec amour.
7n /aRtre de la -agesse est %elui ?ui peut manier la loi dans les trois mondes et dominer tout ce qui
volue sur ces plans. ar lItude des lois du mental, par la pratique de la mditation, +l emploie ces lois
&usquI( ce quIelles embrassent les lois du /ental 7niversel comme dmontres dans la mani!estation
in!rieure. Dans la mditation les .ois du /ental sont maRtrises, et elles sont appliques dans la vie de
service qui est la consquence logique de la vritable connaissance.
7n /aRtre de la -agesse est %elui qui est pass de la -alle de lI4nseignement dans la -alle de la -agesse.
+l a pass graduellement par ses cinq grades et a transmu le mental in!rieur en intelligence pure et sans
<D;
mlange, le dsir en intuition irradiant -a conscience avec la lumire du pur 4sprit. .a discipline de la
mditation est la seule voie dans laquelle ceci peut Etre accompli.
7n /aRtre de la -agesse est %elui ?ui, par la connaissance acquise au moyen des cinq sens, a appris
lIe"istence de la synthse et a !usionn ces cinq sens dans les deu" synthtiques qui marquent le point
dIaboutissement dans le systme solaire. ar la mditation, le sens gomtrique de proportion est a&ust, le
sens des valeurs est clairement per:u, et par cet a&ustement et cette reconnaissance, lIillusion est dissipe
et la ralit connue. .a pratique de la mditation et la concentration intrieure en rsultant appellent
lIattention de la conscience sur la valeur et le vritable emploi de la !orme. ar ce moyen, la ralit est
contacte et les trois mondes ne peuvent plus sduire.
7n /aRtre de la -agesse est %elui ?ui connaRt la signi!ication de la conscience, de la vie et de lIesprit. ar
la ligne de moindre rsistance, il peut passer directement vers le CcSur de -on re dans les %ieu"C.
.Iapproche de la ligne de moindre rsistance, le sentier direct, est trouve par la pratique de la mditation.
7n /aRtre de la -agesse est %elui ?ui sIest rsorb .ui*mEme du cinq dans le trois, et du trois dans le
deu". +l est devenu lItoile ( cinq branches, et quand ce moment est atteint, il voit cette toile tinceler au*
dessus de lI7nique +nitiateur et la reconnaRt dans ceu" qui sont ( une place semblable ( la -ienne. +l a
sancti!i 5dans le sens occulte6 le ?uaternaire, et lIa utilis comme la pierre de base sur laquelle sIdi!ie le
Temple de -alomon. +l a progress au*del( de ce Temple et il est arriv ( le reconnaRtre comme une
limitation. +l sIest retir .ui*mEme des murs qui lIen!ermaient, et +l est entr dans la Triade. +l a tou&ours
!ait ceci par la mthode occulte, cIest*(*dire consciemment et en pleine connaissance de chaque pas
accompli.
+l a appris la signi!ication de chaque !orme emprisonne O +l en a ensuite assum le contrMle et mani la loi
sur le plan compatible avec la !orme. +l a alors progress au*del( de la !orme et lIa carte pour dIautres
!ormes suprieures. +l a tou&ours ainsi progress au moyen du sacri!ice et de la mort de la !orme qui est
tou&ours reconnue comme un emprisonnement. %elle*ci doit continuellement Etre sacri!ie et disparaRtre
a!in que la vie intrieure puisse sIlever tou&ours plus rapidement. .e sentier de la rsurrection prsuppose
la cruci!i"ion et la mort, et mne alors ( la /ontagne dIoP lIAscension peut Etre entreprise. Dans la
mditation, la valeur de la vie et les limitations de la !orme peuvent Etre apprcies et connues, et par la
connaissance et le service la vie, peut Etre libre de toutes ces limitations et de ces entraves.
7n /aRtre de la -agesse est %elui ?ui a choisi de rester sur notre plante pour aider -es compagnons...
Tous ceu" ?ui ont atteint la cinquime +nitiation sont des /aRtres de la -agesse, mais tous ne restent pas
pour travailler comme serviteurs de la race. +ls passent ( une autre tLche de plus grande ou dIgale
importance. our la masse, la signi!ication du terme rside dans la pense quI+ls choisissent de rester et de
se limiter pour lIamour des hommes qui se hLtent sur la vague de lIvolution. ar la mditation, le $rand
4tre a atteint -on but et, 5ce qui est une chose peu souvent comprise6 cIest par la mditation ou par la
manipulation de la substance de la pense, et par le travail sur les corps mentau" de la race quIest men
plus loin le travail qui aide le processus volutionnaire.
7n /aRtre de la -agesse est %elui ?ui a pris la premire initiation qui .e relie avec la plus grande
8raternit de -irius. %omme &e vous lIai d&( dit, +l est un +niti du remier Degr dans la plus grande
.oge. +l a atteint une e"pansion de conscience qui .ui a permis dIentrer en contact avec le systme solaire
dans plusieurs de ses divisions. +l a maintenant devant .ui un vaste champ dIe"pansions qui .e placeront
!inalement au*del( de la conscience systmatique, dans quelque chose de plus grand et de plus vaste. +l
doit commencer ( apprendre les rudiments de cette mditation cosmique qui .ui permettra dIentrer dans
une %onscience, au*del( de ce que nous pouvons concevoir.
7n /aRtre de la -agesse est %elui ?ui peut, #ons#iemment, !onctionner comme une partie de lI,omme
%leste, au %orps Duquel +l peut appartenir. +l comprend les lois gouvernant les groupes et les Lmes des
groupes. +l gouverne consciemment une Lme de groupe, 5un groupe sur le sentier du retour, !orm des vies
de nombreu" !ils des hommes6 et +l connaRt -a place dans le corps systmatique. +l con:oit le centre dans
le corps de lI,omme %leste par lIintermdiaire Duquel .ui et -on groupe sont maintenus en sympathique
vibration, et conduit -a relation avec dIautres groupes dans le mEme %orps, sous certaines lois
dtermines. .a valeur de la mditation comme prparation ( cette activit sera con:ue par tous les
tudiants r!lchis, car la mditation est le seul moyen par lequel le sens de sparativit est transcend, et
que lIunit avec les autres est occultement comprise.
7n /aRtre de la -agesse est %elui ( ?ui, par la vertu du travail accompli, il a t con!i certains /ots de
ouvoir. ar lIintermdiaire de ces /ots, +l manie la loi sur dIautres volutions que lIvolution humaine, et
par eu" +l coopre avec lIaspect activit du .ogos. +l !usionne ainsi -a conscience avec celle du troisime
.ogos. ar ces /ots, +l aide au travail constructi! et ( lIe!!ort cohsi! de manipulation du second .ogos, et
saisit le travail intrieur de la loi de gravitation 5ou dIattraction et de rpulsion6 qui gouverne toutes les
!onctions du second aspect logoNque. ar lIintermdiaire de ces /ots, +l coopre avec le travail du premier
.ogos, et quand +l prend les si"ime et septime +nitiations 5ce qui nIest pas tou&ours !ait6, +l apprend la
<D>
signi!ication de la 'olont comme elle est applique dans le systme. %es mots sont communiqus
oralement et par la !acult de clairvoyance, mais ils doivent Etre trouvs par lI+niti .ui*mEme, par
lIemploi de lIatma et quand +l parvient ( la conscience atmique...
?uand la conscience atmique est dveloppe par lIintermdiaire de lIintuition, lI+niti peut contacter les
rserves de connaissances inhrentes ( la /onade et apprendre ainsi les /ots de ouvoir. %ette capacit
se produit seulement aprs lIapplication de la Baguette de lI+nitiation manie par le -eigneur du /onde.
Ainsi, par les stades suprieurs de la mditation occulte, un /aRtre de la -agesse augmente encore -a
connaissance. 1ien nIest statique dans -a conscience, mais chaque &our +l saisit davantage, et chaque &our
+l sIemploie ( une plus grande e"pansion.
7n /aRtre de la -agesse est %elui ?ui a mrit, par la similitude de vibration, de travailler avec les %he!s
de la ,irarchie de cette plante et en union avec les %he!s analogues de deu" autres plantes relies (
notre chaRne. ?uand +l a pris dIautres +nitiations, +l peut contacter et travailler con&ointement avec les sept
.ogoN lantaires, et non pas seulement avec les trois qui contrMlent des chaRnes allies. +l peut
envelopper tout le systme, et -a conscience sIest tendue &usquI( inclure le systme solaire ob&ecti! en
entier.
Qe pourrais numrer encore dIautres d!initions et lucider plus loin le su&et pour vous, mais ce qui est
communiqu au&ourdIhui est su!!isant. .e point atteint par un /aRtre est lev, mais ceci est seulement
relati!, et vous ne devez pas oublier que lorsquI+l y est parvenu, ce point lui semble vraiment bas, car +l le
mesure ( lIhorizon qui sItend devant .ui. %haque e"pansion de conscience, chaque pas sur lIchelle
dvoile ( lI+niti un autre champ dIaction ( embrasser, et un autre pas en avant ( entreprendre. %haque
initiation acquise en rvle encore dIautres suprieures qui doivent Etre acquises, et &amais lIaspirant, quIil
soit un homme moyen, un initi, un /aRtre, un %hohan, ou un Bouddha, nIarrive au point oP il puisse
rester dans une condition statique, et soit incapable de progrs !uturs. .e .ogos .ui*mEme aspire, et
mEme %elui ( ?ui +l aspire cherche ( en atteindre un plus $rand.
Lettres sur la +ditation ,##ulte p >@@*>@B.
.es /aRtres, par e"emple, ne travaillent pas tous au moyen dIun vhicule physique. +ls ont nanmoins un
corps thrique compos de la substance des niveau" thriques cosmiques 3 les niveau" bouddhique,
atmique, monadique et logoNque 3 qui sont les quatre thers cosmiques, la correspondance suprieure de
nos niveau" thriques O ces niveau" suprieurs sont les quatre niveau" du plan physique cosmiques. .es
/aRtres !onctionnent dans .eurs corps thriques cosmiques &usquIau moment oP, ( la si"ime initiation
de la dcision, +ls choisissent lIun des sept sentiers de lI7ltime Destine.
La Tlpathie et le orps %thrique p ;D<*;D@.
#un /aRtre nIa pas de personnalit. Tout ce quI+l possde est sa nature divine. .a !orme par
lIintermdiaire de laquelle +l travaille 5sI+l travaille et vit dans un corps physique6 est une image cre, le
rsultat dIune volont !ocalise et de lIimagination cratrice O ce nIest pas le rsultat du dsir comme dans
le cas dIun Etre humain. %Iest une importante distinction qui mrite que lIon y pense srieusement. .es
vies mineures 5gouvernes par la .une6 ont t disperses. 4lles ne rpondent plus ( lIappel ancien de
lILme qui se rincarne, qui bien des !ois a rassembl autour dIelle les vies dans le pass, touches et
colores par sa qualit particulire. .ILme et le corps causal nIe"istent plus au moment de la quatrime
initiation. %e qui reste cIest la /onade et le !il, lIantahKarana, quIelle a tiss au cours des Lges, ( partir de
sa propre vie et de sa propre conscience, et quIelle peut C!ocaliser ( volontC sur le plan physique, oP elle
peut crer un corps de substance pure et de lumire radieuse, rpondant ( tout ce qui peut Etre ncessaire
au /aRtre. %e sera un corps par!ait, totalement adapt au besoin, au plan et au dessein du /aRtre. 9ulles
vies mineures 5au sens oP nous comprenons ce terme6 nIy participent, car elles ne peuvent Etre rappeles
que par le dsir. Trait sur les 7 Rayons 'ol. ' p A>.
.Ihomme moyen vit et a son Etre dans le monde de lILme, lIiniti et le /aRtre sont !ocaliss dans le monde
de lI4tre. +ls ne sont alors rien dIautre que la volont, illumine par lIamour, qui les relie au monde de
lILme, et ils sont capables de lIactivit intelligente qui les relie au monde de la !orme, et qui est lIindication
de la vie. /ais, maintenant, lIiniti ne dsire pas lIactivit, ou mEme lIe"pression de lIamour. %es qualits
sont parties intgrantes de sa nature et de son e"pression, mais elles sont tombes en dessous du seuil de
la conscience 5correspondance suprieure des activits automatiques du corps physique, qui e"cutent leur
travail sans que lIhomme en soit conscient6. -on e!!ort est dirig vers quelque chose qui nIa pas encore
beaucoup de sens pour vous qui lisez ces lignes O il sIagit de la ralisation dIun tat dI4tre, immuable,
inaltrable, vivant et ne pouvant Etre compris quIen termes incarnant le concept de C%e nIest pas ceci O %e
nIest pas celaC. %e nIest aucune chose O ce nIest pas la pense ou le dsir. %Iest la vie, lI4"istence, le tout,
lI7n. %e nIest pas e"prim par les mots CQe suisC ou CQe ne suis pasC. %Iest e"prim par les mots CQe suis
<D=
cela et cela cIest moiC. %omprenez*vous maintenant ce que &e veu" dire Y $est la (olont2d$>tre qui s$est
trou(e "r.#e C la (olont2de2bien.
Trait sur les 7 Rayons 'ol. ' p A<.
'ous qui pensez ( 9ous, bien ( lIabri dans nos prtendues retraites, vous pouvez di!!icilement comprendre
( quel point %eu" ?ui sont lis ( la ,irarchie sont capables de sIidenti!ier ( toute la sou!!rance prsente
du monde, et combien .eur raction ( la malheureuse condition de lIhumanit trans!orme .eur devoir de
se tenir ( lIcart en une suprEme agonie spirituelle. +ls comprennent les ractions de lIhumanit dans toutes
leurs pro!ondeurs O ils les saisissent et les comprennent, car Ils ne 'ont qu$un a(e# tous les hommes. %eci
implique une comprhension beaucoup plus vaste que vous ne pouvez le saisir, comprhension qui ne
peut Etre correctement e"prime que par le mot Cidenti!icationC. +ls ont besoin du soutien inbranlable de
tous .eurs disciples, de lIamour constant, de la loyaut, de la rponse indiscute au besoin humain qui leur
permettront de porter plus !acilement le lourd !ardeau que le Karma des hommes a plac sur .eurs paules
et quIIls portent (olontairement.
L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. + p ;=;.
#neu! est le nombre de lIinitiation. +l prsuppose lIalignement de trois triplicits di!!rentes )
;. .a personnalit triple.
>. .es trois aspects de lILme.
=. .a Triade spirituelle.
?uand ces dernires ont t correctement alignes, et quand lIintgralit en rsultant a t stabilise et
pleinement accepte, le disciple devient un /aRtre. +l est alors prEt ( entrer dans la 'oie de lI4volution
suprieure. +l e"iste alors un canal direct de contact 3 lorsque celui*ci est ncessaire ou dsirable pour le
service 3 avec le cerveau physique O il e"iste aussi un alignement ou une relation sans obstacle entre )
;. .e disciple et lIhumanit. %entre de la gorge, ou centre crateur, au point de vue plantaire.
>. .e disciple et la ,irarchie. %entre du cSur du .ogos plantaire.
=. .e disciple et -hamballa. %entre de la tEte du .ogos lantaire.
L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. ++ p ;22.
/elation )aKtre I lDHe ) 'oir aussi Di6ciple.
%ette relation e"iste dans quatre degrs, par chacun desquels un homme avance plus prs de son /aRtre.
%es quatre degrs sont les suivants et couvrent la priode oP lIhomme est sous la !ormation, &usquIau
moment oP il devient lui*mEme un adepte )
%e sont )
a. .a priode oP il est en probation.
b. .a priode oP il est un disciple accept.
c. .a priode oP il est considr comme lIintime du /aRtre ou comme il est sotriquement appel le
C8ils du /aRtreC.
d. .a priode oP les trois initiations !inales sont prises et oP il se reconnaRt comme un avec le /aRtre.
+l se classe alors comme le CBien*Aim du /aRtreC, dans une position analogue ( celle que Qean, le
disciple bien aim, a tenu dans lIhistoire de la Bible.
Tous ces stades sont gouverns par deu" choses )
a. .a similitude de vibration.
b. .e Garma.
et sont tous compris dans le pouvoir de lIhomme ( dvelopper la #ons#ien#e de "roupe.
Lettres sur la +ditation ,##ulte p >D;.
Ainsi quIil vous lIa t souvent dit, lIattention dIun /aRtre est attire vers un homme par lIclat de sa
lumire intrieure. ?uand cette lumire a atteint une certaine intensit, quand les corps sont composs
dIun certain degr de matire, quand la vibration est arrive ( un tau" et ( une !rquence dtermins,
quand lIaura a acquis une certaine nuance et quand la vie de cet homme commence ( rsonner
o##ultement dans les trois mondes, 5ce son qui doit Etre entendu par la vie de service6 un /aRtre dtermin
commence ( lIprouver par lIapplication dIune certaine vibration suprieure, et par lItude de sa raction (
cette vibration. .e choi" dIun lve par un /aRtre est subordonn au Karma pass, ( leur ancienne relation,
au rayon sur lequel tous les deu" peuvent se trouver, et ( la ncessit de lIheure. .e travail du /aRtre
5autant quIil peut Etre mani!est e"otriquement avec sagesse6 est vari et intressant, et il est bas sur la
comprhension scienti!ique de la nature humaine.
?ue peut !aire un /aRtre avec un tudiant Y
<D<
4n numrant les principales choses qui doivent Etre accomplies, nous pouvons avoir une ide de la
porte de -on travail )
+l doit habituer lIlve ( hausser son tau" de vibration &usquI( ce quIilpuisse lIamener sans interruption (
une certaine hauteur, et lIassister ensuite &usquI( ce que cette vibration leve devienne la !rquence stable
des corps de lItudiant.
+l doit aider lIlve ( e!!ectuer le trans!ert de polarisation des trois atomes in!rieurs de la ersonnalit (
ceu" plus levs de la Triade spirituelle.
+l doit superviser le travail accompli par lIlve pendant quIil construit le canal entre le suprieur et le
mental in!rieur, pendant quIil di!ie et emploie ce canal 5lIantahKarana6. %e canal remplace !inalement le
corps causal en tant que moyen de communication entre le suprieur et lIin!rieur. .e corps %ausal est lui*
mEme !inalement dtruit quand lIlve prend la quatrime initiation et peut crer librement son propre
corps de mani!estation.
.e /aRtre contribue d!initivement ( la vivi!ication des di!!rents centres et ( leur veil correct, et plus
tard, +l aide lIlve ( travailler consciemment par ces centres, amenant le !eu circulant dans une &uste
progression gomtrique, de la base de lIpine dorsale au centre de la tEte.
+l surveille le travail de lItudiant sur di!!rents plans et enregistre lItendue du travail accompli, et de
lIe!!et dIune longue porte du mot e"prim, tel quIil est nonc par lItudiant. %eci 5dans le sens occulte6
reprsente, sur les plans intrieurs, lIe!!et de la note de la vie e"otrique de lItudiant.
+l largit la conscience de lIlve de !a:ons di!!rentes et dveloppe sa capacit dIinclure et de contacter
dIautres tau" de vibrations que la vibration humaine, de comprendre la conscience dIautres volutions que
lIvolution humaine, et de se mouvoir avec !acilit dans dIautres sphres que la sphre terrestre.
-on but immdiat, en travaillant avec lIlve, est de le prparer pour la premire initiation. %eci a lieu
quand la capacit de lIlve ( maintenir un certain tau" de vibration pendant une dure dtermine est
dveloppe, la dure correspondant ( ce quIil peut supporter devant le -eigneur de la premire et de la
seconde initiation. %eci est accompli par une lvation progressive de la vibration ( de rares et !i"es
intervalles, et plus tard plus !rquemment, &usquI( ce que lIlve puisse vibrer avec plus de !acilit et
dIaisance au mEme tau" de vibration que son /aRtre, et quIil puisse maintenir la vibration pendant une
dure tou&ours croissante.
?uand il peut la tenir pendant cette priode, 5dont la dure est naturellement un des secrets de la premire
initiation6, il est soumis ( lIapplication dIune vibration encore plus haute qui, lorsquIelle est maintenue, lui
permettra de se tenir devant le $rand -eigneur pendant une dure de temps su!!isante permettant la
crmonie de lIinitiation. Alors lIapplication de la Baguette de lI+nitiation e!!ectue quelque chose qui
stabilise la vibration et la rend plus !acile pour progresser dans la tLche de vibrer ( la mesure plus leve
des plans plus subtils.
.e /aRtre dveloppe la capacit de lIlve ( travailler en !ormation de groupe. +l tudie son action et son
interaction sur le groupe auquel il est a!!ili. +l travaille avec le corps %ausal de lItudiant, son e"pansion
et son dveloppement, et enseigne ( lIlve ( comprendre la loi de son Etre. ar cette comprhension, il
lIamne ( celle du macrocosme. Lettres sur la +ditation ,##ulte p >DA*>2F.
7n /aRtre est seulement intress par un homme du point de vue de son utilit dans lILme de groupe, et de
sa capacit ( aider. Lettres sur la +ditation ,##ulte p >2=.
En6ei@nement de6 )aKtre6 )
+l !aut tou&ours vous souvenir, quI( lIheure actuelle, la te#hnique prin#ipale de la Hirar#hie #onsiste C
#ommuniquer l$inspiration. .es /aRtres nIenseignent pas ouvertement et ne !ont pas de con!rences dans
les grandes villes. +ls travaillent entirement par lIintermdiaire de leurs disciples et de leurs initis. +l leur
sera cependant possible dIapparaRtre de !a:on croissante parmi les hommes, et de susciter la
reconnaissance ( mesure que sItablira plus !ermement lIin!luence du 'erseau. DIici l(, les /aRtres
doivent continuer ( travailler Cdans le silence de lIashram ternelC 5cIest ainsi quIil est appel6 et, de l(,
inspirer leurs travailleurs, comme ceu"*ci, en leur temps et ( leur manire, inspirent le nouveau groupe
des serviteurs du monde. Trait sur les 7 rayons 'ol. ' p ;A@*;AD.
?uel est, dIaprs vous, le problme du /aRtre lorsquIun nophyte sIadresse ( lui pour la premire !ois en
vue de recevoir lIentraRnement ncessaire et prparatoire ( lIinitiation Y Qe prsume ici que le /aRtre
connaRt bien -on disciple, quI+l est convaincu de sa sincrit et de la &ustesse de sa requEte. Qe prsume
galement que vous comprenez que ce que &Iappelle Cla requEteC est le genre de vie vcue, le service
rendu, et la prsence dIun mental illumin, &e veu" dire illumin par une certaine mesure de contact avec
lILme.
<D@
.e problme du /aRtre est de lui enseigner la !a:on de stabiliser le rapport entre lILme et le corps, de
manire que, C (olont, le contact puisse Etre rtabli entre eu". .e corps astral ne prsente aucun obstacle
vraiment important. 4t grLce ( ce contact avec lILme, un rapport peut Etre !acilement tabli avec la
,irarchie, ses desseins et ses ressources. 4n second lieu la nature de lInergie et sa sage utilisation par
lIintermdiaire dIune personnalit intgre est indique.
L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. + p ;>=.
.es /aRtres ne donnent pas lIenseignement par le moyen dIindications ( demi*mot, lorsquI+ls pourraient le
donner, en toute scurit, sous une !orme plus ouverte. A aucun moment, +ls nIont lIintention dIEtre
mystrieu", ni de re!user lIenseignement ( celui qui cherche. .eur mthode, en ralit, est triple )
;. .a prsentation des vrits qui, de toute vidence, dcoulent dIune reconnaissance de vrits d&(
prsentes. our cela, on sIen tient dIordinaire troitement ( lIenseignement sotrique de lIpoque O
cette mthode est essentiellement une prsentation de liaison.
>. De temps en temps 5habituellement une !ois par sicle, aprs leur %onclave, ( la !in du premier quart
de sicle6, il est communiqu un ensemble dIenseignements plus avancs. %es enseignements ne seront
reconnus que par un petit nombre des disciples du monde les plus avancs. 9anmoins, cela se rvlera
Etre la !orme ordinaire dIenseignement occulte pour le cycle de dveloppement suivant. %Iest ce genre
de travail que &e me suis e!!orc de !aire avec lIaide de A.A.B.
=. +l e"iste aussi lIenseignement donn vritablement au sein de lIashram, et qui nIest pas mis par crit,
quand les deu" autres !ormes dominent O il trouvera son e"pression quand la ncessit sIen !era sentir,
et quand lIoccasion en sera o!!erte au" disciples qui en sont les gardiens. -a prsentation dpend du
dveloppement 3 rapide ou lent 3 des disciples moins avancs.
L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. ++ p =F<.
0raHail et Holution dun )aKtre )
.Ihumanit, dans son attitude gocentrique, a tendance ( penser que les besoins des hommes et, entre
parenthses, ceu" des autres rgnes de la nature, sont tout ce qui pousse les membres de la ,irarchie (
e"cuter leur travail de salut et de stimulation. /ais cela nIest quIune estimation partielle de ce quI+ls !ont.
.a conscience du /aRtre sIlargit rgulirement ( mesure que ces membres accomplissent leur travail O
ceci ( cause de la nature de leur travail dans les trois mondes, qui devient !orcment de plus en plus
inclusi!. %Iest lIe!!et produit sur lui, lorsquI+l travaille pour le bien de lIhumanit ou des autres rgnes de la
nature. +l y a nettement un e!!et de lIvolution. /ais, sur les trois niveau" suprieurs de la Triade
spirituelle, un autre genre dIimpulsion volutive dirige ses activits. Qe vous ai dit ailleurs que la
conscience 5telle que nous la comprenons6 tait transcende et quIun nouvel aspect de perception
universelle la rempla:ait. A cet vnement, &Iai donn lIappellation inadquate d$Identi'i#ation. %Iest un
terme qui implique la conscience, invoque la volont, qui est dynamique, inclusive et, de plus, base sur
la doctrine de non*sparativit.
9anmoins, cela nIest que le commencement dIune phase de dveloppement entirement nouvelle O la
conscience tombe !inalement en dessous du niveau de perception. 4lle devient aussi automatique et pas
plus enregistre dans son e"pression, que ne lIest lIinstinct animal chez lIEtre humain. 4lle !onctionne,
mais lIhomme nIen est pas conscient. %Iest un mcanisme de protection. .Iaspect volont de la /onade
remplace mais ne nie pas lIamour qui, lui aussi, est devenu instinct O lIadoption dIune identi!ication ( but
unique Csemblable ( une peC, remplace lIinclusivit &usque l( ressentie et pratique. eut*Etre puis*&e
vous communiquer une partie de ce que &e veu" dire en signalant que le cercle avec le point au centre est
le symbole de lIhomme arriv ( la per!ection. -on dveloppement est dans tous les domaines O lIhomme
est inclusi! ( la !ois verticalement 5contact de lILme6 et horizontalement 5relations humaines6, cependant il
demeure au centre de sa conscience et du cercle in!ranchissable quIil sIest impos ( lui*mEme. De l( il ne
bouge &amais, mais il est tou&ours conscient de tout ce qui survient dans sa sphre dIin!luence. %Iest l( le
symbole du /aRtre, dIun point de vue particulier de ralisation.
/ais le /aRtre lui*mEme nIest pas statique. .e champ de son travail est clair O le domaine de ses contacts
3 humains, subhumains et supra*humains 3 est clair aussi. Au sein du cercle in!ranchissable dans le
monde de la sensibilit et en relation avec le monde de la comprhension aimante, il demeure le /aRtre.
%Iest ( ce point prcis du temps et de lIespace que commence, pour le /aRtre, le travail de Trans!ormation,
trans!ormation qui dcoule du dveloppement rendu possible sur les trois niveau" de la Triade spirituelle.
A mesure que se !ait cette trans!ormation, survient une activit nouvelle qui permet !inalement au /aRtre
de traverser le cercle in!ranchissable plantaire et de parvenir ainsi ( la porte de lI4volution -uprieure.
Trait sur les 7 Rayons 'ol. ' p >>D*>>2.
<DD
#lISuvre et la tLche des /aRtres est de pro&eter dans le monde les penses et les ides divines !ormules,
les concepts et les signi!ications quI( tout moment donn le lan immdiat pour lIhumanit incarne. 7n
/aRtre recherche donc les Etres qui sont sensibles au lan. +l ne recherche pas essentiellement des gens
que lIon prtend bons. .Ioubli de soi et la bienveillance vont tou&ours de pair avec lIinnocuit et
impliquent la bont la plus grande. .e /aRtre recherche le genre dIhommes qui peuvent se mettre en
harmonie avec lIaspect du lan dont +l est responsable, ceu" qui peuvent apprendre ( subordonner leur
personnalit au" e"igences du lan. %es hommes ne poursuivent pas de desseins goNstes O ils dsirent
seulement aider le /aRtre et les disciples avancs qui peuvent travailler sous -a direction ( lIun des
aspects du lan. %omme &e lIai indiqu, cela implique quIils seront entraRns ( sIadapter, ( reconnaRtre les
vraies valeurs, ( !aire preuve de !luidit dans les ides et ( travailler dIune manire dsintresse pour leur
prochain. L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. + p 2AF*2A;.
.es /aRtres ne travaillent pas sur le plan astral. %ertaines coles dIoccultisme enseignent quI+ls le !ont
mais ce nIest pas le cas. our 4u", ayant surmont mirage et illusion, le plan astral nIe"iste pas O ce nIest
quIun concept illusoire du type Kama*manasique de mental, le mental de lIaspirant moyen.
L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. + p A;B.
.Iob&ecti! primordial, plac devant tout /aRtre !aisant partie dIun ashram, ou le gouvernant, est de
sIassurer que les desseins de -anat Gumara sont mis en Suvre avec succs, par le moyen de lIe!!ort
hirarchique. .eur travail se !ait avec les penseurs avancs, capables de saisir le lan et de pntrer
&usquI( la priphrie de lIin!luence hirarchique. .es /aRtres cherchent des disciples dans lIintelligentsia
mais n$en #her#hent pas parmi ceu" qui, par temprament, se &oignent au" groupes occultes et au" rangs
des dvots noys de mirage, essayant de sIassocier ( quelque /aRtre. +ls les cherchent parmi ceu" qui
aiment intelligemment leurs semblables, et qui nIont ni ambition spirituelle ni but personnel. +ls ne les
cherchent &amais parmi ceu" que sduit lIide dIEtre recherchs et aims des /aRtres. 7n homme peut
nIavoir aucune connaissance pratique de lIenseignement initiatique classique, mais 3 sIil aime ses
semblables, sIil est dvou ( leur service, et sIil peut se servir de son mental ( leur avantage 3 il est
probablement plus proche de lIinitiation que les dvots des coles dIoccultisme.
L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. ++ p <FB*<;F.
)aKtre et limitation6 )
.es /aRtres aussi sont soumis ( des limitations. .Iide rpandue chez tous les aspirants est quI+ls
reprsentent ceu" qui ont atteint la libration, et donc ne subissent aucune condition limitative, quelle
quIelle soit. %eci nIest pas e"act, bien que 3 de manire relative et en ce qui concerne lIhumanit 3 il soit
de !ait quIils ne subissent e!!ectivement plus les limitations qui taient les leurs en tant quIEtres humains.
/ais une libration acquise ne !ait quIouvrir la porte vers une autre libration !uture et plus vaste O le
cercle in!ranchissable de notre 'ie plantaire constitue, en soi, une puissante limitation. -ymboliquement,
dans ce grand mur de sparation quIest notre circon!rence plantaire, les /aRtres doivent dcouvrir une
sortie, une porte qui leur permettra dIentrer dans la 'oie de lI4volution -uprieure, dans ses stades plus
cosmiques. %ette 'oie les conduit par la perception, la conscience et lIe"prience ( cette Cvie plus
abondanteC dont le %hrist a parl O la source de cette vie plus abondante se trouve sur les niveau"
cosmiques et non sur les niveau" du plan physique cosmique oP lIhumanit et les /aRtres ont t
circonscrits &usquIici. Trait sur les 7 Rayons 'ol. ' p =;=.
Bien que les membres de la ,irarchie aient chacun leurs !onctions dTment dsignes et leur activit
organise 5dpendant du rayon, de la race et de la vocation6, il est une activit quIils partagent tous en
commun O cIest le pouvoir de gurir. .eur !acult dIagir en gurisseurs par le magntisme se rvle de
di!!rentes manires, surtout dans le domaine des radaptations psychologiques et des dgagements
psychiques, et 3 de manire secondaire et comme rsultat des deu" activits ci*dessus 3 en processus de
gurison du corps. 'ous remarquerez, dIaprs ce qui est dit ci*dessus, que le travail de gurison des
membres initis de la $rande .oge Blanche est triple ) psy#holo"ique, en !aisant intervenir lILme O
psy#hique, en librant la nature psychique in!rieure de lIillusion, a!in que la psych ou Lme puisse e"ercer
toute son in!luence O physique, en tant que rsultat dIune remise en ordre intrieure psychologique et
psychique. %0triorisation de la Hirar#hie p <F.
%on!ormment ( la loi divine, le /aRtre ne peut pas travailler seul O +l nIest pas autoris ( le !aire. +l peut
inspirer, enseigner, rechercher la coopration et guider, suivant les besoins du travail. Aucun /aRtre ne
peut aller plus loin. L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. + p 2B2.
<D2
ConclaHe de6 )aKtre6 )
A ce conclave, les /aRtres prennent des dcisions concernant toutes les !ormes de vie dans tous les rgnes
des trois mondes et leur progrs dans lIvolution O il est mis ( lIpreuve sous !orme de groupe quand la
,irarchie entire se runit ( sa con!rence centennale et dcide alors quelle !orme de crise 3 ( quel
niveau de conscience, impliquant quel groupe de vies 3 doit Etre mise en Suvre et prsente ( lIhumanit O
les autres rgnes de la nature y sont !orcment impliqus.
5#6
.orsque se tiennent ces conclaves centennau" ( lIissue des vingt*cinq premires annes de chaque sicle,
le -eigneur du /onde et les membres de son %onseil observent le processus de dcision a!in de voir dans
quelle mesure la volont de la ,irarchie est con!orme ( lIaspect de la volont divine qui devrait
sIe"primer dans les trois mondes, ( la suite de leur dcision. +ls observent aussi, en particulier, les /aRtres
qui devraient, sous peu, Etre prEts ( la si"ime initiation, a!in de &auger ce quI+ls enregistrent de cette
volont divine et quelle est la nature et la qualit de lIutilisation quI+ls en !ont. 4n notant cette qualit, les
membres du %onseil de -hamballa peuvent dterminer, avec une grande prcision lequel des sept -entiers
lI+niti va choisir. De cette manire, ils savent combien il !audra de disciples anciens pour assumer la
direction dIun ashram, ceci entraRnant lIadmission de nombreu" disciples ( lIinitiation qui, pour eu", est la
suivante dans lIordre. Dans le mEme temps, les aspirants de la priphrie dIun ashram peuvent avancer et
e"ercer une participation complte ( lIashram.
Trait sur les 7 Rayons 'ol. ' p =;D et =;2.
.e /aRtre est libr des limitations du temps, mais pas de celles de lIespace, car lIespace est une 4ntit
ternelle. Trait sur les 7 Rayons 'ol. ' p =@=.
Dualit de lEGi6tence du )aKtre )
.a dualit de lIe"istence du /aRtre comporte ce que nous pourrions appeler deu" pMles ) celui de la
conscience monadique, quelle quIelle soit, et celui de la !orme cre par lui, quI+l peut utiliser en tant que
membre de la ,irarchie et travailleur dans les trois mondes de lIentreprise humaine. Qe voudrais ici vous
rappeler quIil y a de nombreu" groupes et types de /aRtres et que la plupart dIentre eu" sont tout ( !ait
inconnus des tudiants de lIoccultisme, quIil sIagisse de leur travail, de la rumeur ou de la connaissance
des nombreu" processus voluti!s, le processus humain nItant que lIun dIentre eu". Tous les /aRtres ne
travaillent pas dans les trois mondes. Tous les /aRtres nIont pas besoin et ne possdent pas de corps
physique O tous les /aRtres nIont pas Cle visage tourn vers le rgne de la lumire obscure, mais beaucoup
!ont !ace, pendant des sicles, ( la lumire !roide et claire de lIe"istence spirituelleC O tous les /aRtres ne
!ont pas les sacri!ices 5et il ne le leur est pas demand6 impliqus par le travail au bn!ice du quatrime
rgne de la nature. Toutes les Lmes libres ou limites ne constituent pas le royaume de Dieu dans le
sens oP nous lIentendons O ce terme est limit au" Lmes qui in!orment les membres de la !amille humaine O
tous les /aRtres ne travaillent pas sous les ordres du grand Bouddha dIActivit responsable devant -anat
Gumara, de la ralisation du lan concernant lIhumanit. %e Bouddha travaille par lIintermdiaire des trois
$rands -eigneurs de lIashram ternel de -anat Gumara, mais ses deu" !rres ont chacun un travail
galement important et sont responsables 3 comme lui 3 devant la %hambre du %onseil. %hacun dIeu"
travaille aussi au moyen dIun triangle dInergies, avec des !orces subsidiaires groupes agissant dans sept
dpartements di!!rencis en quarante*neu! dpartements mineurs, comme lIashram que nous appelons la
,irarchie. 9Ioubliez pas quIil y a de nombreuses ,irarchies, la ,irarchie humaine nItant que lIune
dIelles. Trait sur les 7 Rayons 'ol. ' p =@@.
)al ) 7ne partie du mystre du mal rside dans le !ait que certaines entits cosmiques 5en particulier notre
.ogos plantaire dans la chaRne lunaire6 restent volontiers polarises dans le corps thrique physique,
alors quIelles sont supposes avoir domin lIaspect matriel, ou russi ( maRtriser le troisime 8eu au
cours dIun systme antrieur. .Itudiant avis trouvera l( une indication concernant le mal actuel sur notre
plante. Trait sur le Feu osmique p DFB.
.es penses sparatives et mal!aisantes de lIhomme sont pour une large part responsables de la !rocit
des bEtes sauvages et de la qualit destructrice de certains processus naturels, y compris de certains
phnomnes, tels la peste et la !amine. Trait sur le Feu osmique p 2@F.
+l ne !aut pas con!ondre le mal avec les activits des gangsters et des criminels. .es criminels et les
gangsters sont le produit des imper!ections de la masse qui se montrent au &our. +ls sont victimes de
lIignorance, des mauvais traitements subis dans leur en!ance, et de lIincomprhension des &ustes relations
humaines depuis la nuit des temps. .a .oi de 1incarnation !inira par les remettre dans le droit chemin.
<DA
.es hommes vraiment noci!s sont ceu" qui veulent imposer par la !orce un retour ( dIanciens mauvais
errements O ils sIe!!orcent de maintenir leurs compagnons dans certaines !ormes dIesclavage, qui bloquent
lIe"pression dIune ou plusieurs des ?uatre .iberts O ils accumulent des richesses matrielles au" dpens
des e"ploits, ou cherchent ( garder pour eu"*mEmes et ( spculer sur les produits de la terre, ce qui rend
prohibiti! le pri" de la vie pour ceu" qui ne sont pas richement pourvus.
0n rencontre dans toutes les nations des hommes qui travaillent, pensent, et pro&ettent des plans de cet
ordre. +ls sont gnralement rputs ( cause de leur !ortune et de leur in!luence. +ls pchent contre la
lumire, et non par ignorance, car leurs buts sont matriels et non spirituels. +ls sont relativement peu
nombreu" par rapport au" millions dIindividus du commun, mais ils sont e"trEmement puissants, !ort
intelligents, et dnus de scrupules. %Iest par eu" quIagissent les 8orces du /al, empEchant le progrs,
rpandant la pauvret, nourrissant la haine et la lutte des classes, entretenant les con!lits de races pour
leurs propres !ins, et maintenant lIignorance au pouvoir.
.eur pch est grand, et il leur est dur de changer, parce que le pouvoir et la volont*de*pouvoir 5en tant
que militant contre la volont*de*bien6 sont des !acteurs dominants qui commandent toute leur vie. %es
hommes travaillent au&ourdIhui contre lIunit de lI0rganisation des 9ations 7nies par leur cupidit et leur
volont de sIapproprier toutes les ressources de la terre 5telles que ptrole, minerais, et produits
alimentaires6. %ela leur permet de perptuer la !aiblesse des peuples et leur sous*alimentation. 0n
rencontre de tels hommes dans toutes les nations. +ls se comprennent par!aitement entre eu" et travaillent
ensemble au sein de puissantes associations pour e"ploiter les richesses du sol au" dpens de lIhumanit.
Gurison %sotrique p @>;*@>>.
.a volont de vivre ou de se mani!ester !ait partie de lIimpulsion de la 'ie divine O elle est donc lgitime.
.a volont dIEtre ou de se mani!ester sur un plan donn quel quIil soit ou au moyen de quelque
groupement particulier de !ormes, ne se &usti!ie pas si cette sphre de mani!estation est dpasse. .orsque
lIun quelconque de ces groupes particuliers de !ormes a servi son dessein consistant ( !ournir des moyens
de contacts e"primentau", et nIa plus dIautre enseignement ( donner, le mal entre en &eu, car le penchant
au mal nIest quIune tendance au retour ( lIemploi de !ormes et de pratiques que lIhabitant intrieur a
dpasses. %Iest pour cette raison que les pchs de nature grossirement animale sont universellement
considrs comme tant le mal, car il est gnralement reconnu que lIhabitant de la !orme humaine a
dpass le stade du troisime rgne, ou rgne animal.
La Lumire de l!me p ;>A.
.e mal sIapparente ( la !orme, au vhicule, ( la matire, et sIapplique en ralit au rapport e"istant entre le
8ils et son corps de mani!estation. -i le 8ils de Dieu 5cosmique ou humain6 est limit, emprisonn et
aveugl par sa !orme, cIest le !ait du pouvoir quIa sur lui le mal.
La Lumire de l!me p ;=<. 'oir aussi Bien.
%e que vous appelez Cle malC, quIil soit e"prim par une !orme ou par une activit, nIest que lIe"pression
de lInergie 5qui soutient la !orme et qui est responsable de lIactivit6 mal oriente, obissant ( une
impulsion goNste, et incorrectement employe. La /estine des =ations p ;>F.
Di>>rent6 type6 de mal )
.e mal plantaire vient de certaines relations e"istant entre notre .ogos plantaire et un autre .ogos
plantaire. ?uand lItat dIopposition polaire sera rsorb, le mal plantaire cessera O cet a&ustement
sIe!!ectuera par la mditation 5au sens occulte6 dIun troisime .ogos plantaire. %es trois .ogoN !ormeront
un &our un triangle quilatral et le mal plantaire cessera. 7ne libre circulation sIensuivra O lIobscuration
plantaire deviendra possible et les CDieu" impar!aitsC auront atteint une per!ection relative. .e Karma du
manvantara, ou cycle secondaire, sera rgl et on se sera dbarrass dIune certaine quantit de mal
plantaire Karmique. Tout ce qui prcde doit Etre interprt dans son sens sotrique et non e"otrique.
.e mal co6mi?ue, du point de vue de notre plante, rside dans la relation entre cette 7nit intelligente
spirituelle, le C1ishi de la %onstellation -uprieureC comme on .Iappelle 5qui est la 'ie in!ormant lIune
des sept toiles de la $rande 0urse, ainsi que notre prototype plantaire6, et lIune des !orces des liades .
.es tudiants doivent se rappeler ici que les Csept sSursC sont appeles les Csept pousesC des 1ishis par
les occultistes et que les !orces doubles 5rsultant de cette relation6 convergent et agissent par
lIintermdiaire de celui des .ogoN plantaires qui est le .ogos dIune plante particulire et le Cre!letC dIun
1ishi spci!ique. Dans cette relation qui, actuellement, nIest pas par!aitement mise au point, se cache le
mystre du mal cosmique ressenti dans tel ou tel schma plantaire. 1ptons*le, quand le triangle cleste
sera dTment quilibr et que la !orce circulera librement dans )
a. .Iune des toiles de la $rande 0urse,
<DB
b. .a liade en question,
c. .e schma plantaire en cause,
le mal cosmique sera annul et une per!ection relative atteinte. %eci marquera lIobtention de la per!ection
primaire et la consommation du grand cycle.
.e mal cycli?ue, ou mal tertiaire, se cache dans la relation entre les globes dIun schma particulier, deu"
dIentre eu" tant tou&ours en opposition &usquI( ce quIils soient quilibrs par la !orce manant dIun
troisime. .es tudiants ne comprendront la signi!ication de cet enseignement que lorsquIils tudieront les
paires dIopposs dans leurs propres cycles et le travail quilibrant de lI4go.
Trait sur le Feu osmique p A=<*A=@.
.e mal 6y6tmi?ue ) .es grandes 4"istences ?ui sont le principe de /ahat dans son sens cosmique sont
relies au" e"istences mineures qui e"priment le mal systmique. 4lles reprsentent la totalit de
lIinstrument de sparation et l( oP la sparation en nIimporte quelle !orme e"iste, on trouve lIignorance et
donc le mal. .a -paration sIoppose ( la comprhension ou connaissance de ce qui se trouve hors de la
conscience spare, car toute connaissance spare entraRne lIidenti!ication avec ce qui sIe"prime par le
moyen dIune !orme. Donc, les 8rres de lI0mbre peuvent atteindre, et e!!ectivement atteignent des
niveau" suprieurs dIun aspect de la conscience, et parviennent ( certaines hauteurs spci!iques de mal
spirituel, allant trs loin dans le sens de /ahat, ou connaissance, principe du /ental 7niversel. Dans leurs
derniers stades, ils peuvent atteindre des e"pansions de conscience et de pouvoir qui les emmneront au*
del( des con!ins de notre systme solaire et leur donneront des attributs et capacits qui sont une menace
pour le dveloppement du deu"ime Aspect.
Trait sur le Feu osmique p B<A.
4st mauvais tout ce qui entraRne lIhomme plus pro!ondment dans le matrialisme, qui nglige les valeurs
suprieures de la vie, qui soutient lIgoNsme, qui dresse des barrires ( lItablissement de &ustes relations
humaines et nourrit lIesprit de sparativit, de peur, de vengeance.
%0triorisation de la Hirar#hie p ;DD*;D2.
.e mal lui*mEme nIest quIune illusion, car cIest lIusage qui est !ait des moti!s et des opportunits par
lIgoNsme et la sparativit de la personnalit qui constitue le mal. Des circonstances semblables mais
avec un &uste moti!, le bien peut apparaRtre. L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. + p >A2.
)aladie ) 'oir aussi ArtArite 3 "uri6on 3 Corp6 a6tral 3 Corp6 EtAri?ue 3 Corp6 mental 3 Centre6 3
Cancer 3 0uEerculo6e 3 Sant 3 SypAili6#
Source de6 maladie6 )
>@ t des maladies hrites de la chair proviennent du corps thrique.
>@ t du corps mental.
@F t trouvent leur origine dans le corps motionnel.
%Iest pourquoi, bien que des accidents puissent survenir et mener ( un dsastre physique inattendu pour
lesquels des !ormes de gurison peuvent Etre donnes, lItudiant avis comprendra que les !ormes qui
a!!ectent le corps thrique peuvent constituer le point de dpart. %es !ormes di!ies dans la mditation
agiront directement sur les canau" praniques qui construisent la structure de lIthrique, ce tissu
compliqu qui a sa contrepartie dans le systme circulatoire du corps physique dense. +l est actuellement
le sige de bien des mau", soit directement, ou par des causes provenant du plan motionnel et ragissant
sur lIthrique. Lettres sur la +ditation ,##ulte p ;D@.
,rincipe @nral )
%omme principe gnral !ondamental, on peut dire que les troubles physiques personnels ont
actuellement leur sige dans le corps motionnel, et que ce vhicule dIe"pression est lIagent prdominant
qui prdispose un individu ( une mauvaise sant. aralllement, les maladies collectives et les pidmies
de toute nature qui balayent les masses ont leur source dans un certain tat de la substance thrique
plantaire. Gurison %sotrique p >F.
W-u9e6t<ce ?ue la )aladie ZW 'oici ce que &e suggre )
;. Toute maladie est une inharmonie et un manque dIalignement et de contrMle.
a. .a maladie se rencontre dans tous les rgnes de la nature.
b. 4lle a un e!!et puri!icateur.
c. Des mthodes curatives d!inies sIappliquent particulirement ( lIhumanit et sont dIorigine mentale.
<2F
>. .a maladie est un !ait dans la nature.
a. .Iantagonisme ( la maladie ne !ait que la ren!orcer.
b. .a maladie ne rsulte pas dIune pense errone.
=. .a maladie est un procd de libration. 4lle est ennemie de ce qui est statique.
<. .a loi de cause et dIe!!et rgit les maladies comme elle rgit toute autre mani!estation.
Gurison %sotrique p >@*>D.
/ai6on6 de la maladie )
9ous pouvons donc !ormuler trois conclusions )
;. .a maladie peut Etre un processus de puri!ication mis en Suvre pour purger lIe"pression, lIarMme de
la vie, lIin!luence et lIutilit de lILme. .orsque le cas se prsente ainsi, une cure est possible.
>. .a maladie peut Etre un acheminement graduel et lent vers la mort a!in de librer lILme. Dans ce
cas, la cure ne sera pas possible, bien que des mesures palliatives et amliorantes soient ncessaires
et quIil !aille trs certainement y avoir recours. 0n peut alors prolonger la dure de la vie, mais il est
inutile de songer ( une gurison d!initivement acquise. %Iest une situation que les gurisseurs
mentau" ordinaires con:oivent mal. +ls prsentent la mort comme horrible, alors quIelle est une
amie bien!aisante.
=. .a maladie peut Etre un appel soudain et !inal adress au corps pour librer lILme a!in quIelle puisse
se consacrer ( des !ins plus utiles.
Gurison %sotrique p ==.
Cau6e6 de la maladie )
.a maladie telle quIelle sIe"triorise chez lIhomme, peut gnralement Etre attribue au" cinq causes
suivantes que les tudiants devraient garder soigneusement prsentes ( lIesprit quand ils mditent sur ces
su&ets.
;. /aladie individuelle due ( des conditions intrieures dans lIquipement propre de lIhomme, ( son
tat mental, ou ( un tat motionnel pouvant provoquer des troubles graves. %eci est hrit du pass.
>. /aladie inhrente ( lIhumanit en bloc. +l est certaines maladies au"quelles tous les hommes sont
su&ets. .es germes de ces maladies sont latents dans les vhicules physiques de la ma&orit et
nIattendent que des conditions prdisposantes pour se mani!ester. 0n peut considrer ces maladies
comme collectives.
=. /aladies qui, chose curieuse, sont accidentelles. 7n individu en est victime par e"emple quand il
succombe ( un mal in!ectieu" ou contagieu".
<. /aladies inhrentes au sol. 0n nIen connaRt encore que peu de chose. .e sol de notre terre est !ort
ancien. +l est imprgn de germes de maladies qui prennent leur page dans les rgnes vgtal,
animal, et humain, se mani!estent di!!remment dans chacun, mais proviennent !ondamentalement
des mEmes causes.
@. /aladies qui troublent la voie mystique. %e sont les mau" particuliers qui sIattaquent au" disciples
et aspirants du monde. Dans chaque cas, on peut les rattacher ( un a!!lu" dInergie submergeant des
centres improprement quips ou insu!!isamment dvelopps pour en utiliser la !orce.
,oint6 e66entiel6 concernant la maladie )
;. .a maladie rsulte de ce que le libre courant de la vie de lIA/4 est bloqu.
>. .a maladie est le produit, ou le rsultat, de trois in!luences )
a. Anciennes erreurs manant de lIhistoire du pass de lIintress.
b. -ouillures humaines, hrites du !ait quIon est un membre de la !amille humaine.
c. /al plantaire, impos ( toutes les !ormes terrestres par les conditions !ondamentales et par le
temps.
=. .a maladie est conditionne par les !orces manant du plan oP la conscience de lIhomme est
principalement centre.
Au" indications ci*dessus, il !audrait a&outer un !ait supplmentaire, ( savoir )
<. +l y a cinq groupes ma&eurs de maladies, avec leurs a!!ections associes et leurs mau" subsidiaires.
a. .a Tuberculose.
b. .es maladies syphilitiques.
c. .e %ancer.
d. .es troubles cardiaques.
e. .es maladies nerveuses.
Gurison %sotrique p <@.
<2;
U )aladie6 de6 )y6ti?ue6 V )
7n Etre humain est galement prdispos ( des troubles si, ( la suite dIune longue volution, il a russi (
veiller en quelque manire, si !aiblement que ce soit, les centres situs au*dessus du diaphragme. Ds ce
moment, il devient su&et, pour un long cycle de vies, ( des troubles concernant le cSur ou le systme
nerveu" dans une de ses diverses branches. +l arrive trs souvent quIun Etre volu, tel quIun aspirant ou
un disciple, ait russi ( se librer des souillures hrditaires, mais succombe ( des troubles cardiaques, des
dsordres nerveu", un dsquilibre mental, une hyperstimulation. 0n classe par!ois ces troubles sous le
nom de Cmaladies des /ystiquesC.
Gurison %sotrique p <D.
(e6 irritation6F une >orme de maladie6 )
.Iirritation est une a!!ection !ondamentale qui a ses racines dans lIactivit trop intense du corps astral, ce
qui produit nettement des e!!ets anormau" sur le systme nerveu". %Iest une maladie oP lIon sIintresse (
soi*mEme, oP lIon se su!!it ( soi*mEme, et oP lIon se satis!ait soi*mEme. A nouveau &e vous demande de
mditer sur ces termes, car ces trois aspects ont un dnouement gnral. 9ous allons donc tudier
lIirritation, appele CimprilC par les interprtes du premier rayon, tels que le /aRtre /.
Gurison %sotrique p @@. 'oir aussi "rippe.
#la maladie et les d!iciences physiques ne rsultent pas de penses errones. 4lles rsultent bien plus
probablement de lIabsence totale de pense ou de lIinobservation des lois !ondamentales qui gouvernent la
ense de Dieu. Gurison %sotrique p 2;.
)aladie et "uri6on )
CToute maladie rsulte dIune inhibition dans la vie de lILme.C
C.a maladie est le produit de trois in!luences, et elle leur est su&ette. DIabord le pass dIun homme, qui
lIamne ( payer le pri" de ses anciennes erreurs. 4nsuite son hrdit, selon laquelle il partage avec toute
lIhumanit les courants souills dInergie dIorigine collective. Troisimement, il partage avec toutes les
!ormes naturelles ce que le -eigneur de la 'ie impose ( ces !ormes. 0n appelle ces trois in!luences La Loi
!n#ienne de la Parti#ipation au +al. +l !audra quIun &our elle cde la place ( la nouvelle Loi de l$!n#ien
-ien /ominant. %ette loi sera mise en action par la volont spirituelle de lIhomme.C
-i lIon analyse les quatre causes de maladie ci*dessus, on constatera que la maladie passera !inalement
sous contrMle par suite de la libration de lILme dans toutes les !ormes, et cela sIaccomplira quand
lIhomme se servira activement de sa volont spirituelle. .a volont personnelle est le re!let et lIagent de
lInergie de volont animique. 9ous pouvons donc reprendre notre nonc en dIautres termes et dire que si
lInergie de lILme et le &uste emploi de la volont sont librs et dirigs correctement par la pense, alors
on peut attaquer la maladie et la !aire d!initivement cesser. %Iest donc par lIimposition dIune nergie
suprieure et dIun rythme plus lev sur les !orces in!rieures que lIon peut contrMler la maladie. Donc la
maladie traduit dans le corps physique lIincapacit de mettre en &eu ces nergies et rythmes suprieurs, et
( son tour cette incapacit rsulte du point dIvolution atteint par lIhomme.
5#6
4n consquence, on ne saurait a!!irmer quIen rgle gnrale la maladie ait une relation quelconque avec la
pense.
4lle provient simplement de lIemploi inconsidr des !orces des niveau" thrique, astral, et physique
dense. Gurison %sotrique p 2@ et 2D.
(a maladie e6t une >orme d9actiHit.
;. ar le pouvoir de la pense, lIactivit et lInergie mentales provoquent lIenregistrement de certains
plans, idalismes, et ambitions.
>. ?uand cette nergie est mEle dInergie astrale, elle est domine et contrMle par des ractions
astrales de caractre indsirable, telles que soucis ( propos dIun non*accomplissement, chec dans la
matrialisation des pro&ets, etc. .a vie en est empoisonne.
=. Alors la maladie apparaRt dans le corps physique selon les tendances prdisposantes du corps et ses
!aiblesses inhrentes hrditaires.
0n remarquera quIen ralit dans aucun cas le corps mental ni le pouvoir de la pense nIont t cause de
trouble. .es ennuis ont t causs par lIoblitration de la pense originelle et son abaissement au niveau de
lImotivit. +l peut galement arriver que cet abaissement et cette prise de contrMle !inale par des !orces
astrales nIaient pas lieu, et que la pense reste claire et intacte sur le plan mental. Alors peuvent se
produire des troubles dIune autre nature, dus ( un chec dans la ralisation e!!ective de la pense sur le
plan physique. %et chec produit non seulement la scission dans la personnalit si bien connue des
<2>
psychologues pratiquants, mais encore la coupure dIun courant dInergie dont il y avait grand besoin.
%omme consquence, le corps physique est dvitalis et sa sant sIaltre.
?uand on peut trans!rer la pense &usquIau cerveau physique et en !aire un agent directeur de la !orce
vitale, la sant est gnralement bonne. %ela se vri!ie dans tous les cas, que la pense individuelle ait t
bonne ou mauvaise, &ustement motive ou !aussement oriente. +l sIagit simplement dIun e!!et
dIintgration, parce que saints et pcheurs, goNstes et altruistes, et toutes sortes dIautres gens peuvent
russir ( sIintgrer et ( mener une vie dirige par la pense. Gurison %sotrique p 22.
.es maladies di!!rent considrablement selon quIil sIagit des masses, du citoyen moyen, de lIlite
intellectuelle, ou des disciples, et elles sIe"priment dans des domaines di!!rents.
a. our les masses et la moyenne, les trois groupes ma&eurs de maladies sont )
* la tuberculose,
* les maladies vnriennes,
* le cancer.
b. our lIlite intellectuelle et pour les disciples, les deu" maladies ma&eures sont )
* les troubles cardiaques,
* les maladies nerveuses.
Gurison %sotrique p BF.
)aladie et di6ciple )
.es cinq types ma&eurs de maladie, avec leurs e!!ets associs et subsidiaires, peuvent se traduire et se
traduisent par des mani!estations chez les disciples. 7n disciple nIest immunis quIaprs la troisime
initiation.
Toute!ois, il est rare quIun disciple soit tuberculeu", ( moins que cela ne rsulte de son Karma. +l nIest pas
non plus su&et ( succomber au" maladies vnriennes ( moins quIelles ne lIaient a!!ect physiquement au
cours de sa vie sacri!icielle de service. .es contagions peuvent lIatteindre, mais lgrement. .e cancer
peut le rclamer comme victime, mais le disciple sera plutMt su&et ( succomber ( des crises cardiaques ou
( des troubles nerveu" dIune espce ou dIune autre. .e mystique caractris sera plus !rquemment
victime des situations purement psychologiques en conne"ion avec sa personnalit intgre, donc
rattaches au !ait quIil est largement !ocalis sur le plan astral. .e disciple est plus e"pos au" a!!ections
mentales ou au" crises ressortissant de lInergie et dues ( la !usion de lILme et de la personnalit, que cette
!usion soit acheve ou en cours. Gurison %sotrique p B;*B>.
0oute6 le6 maladie6 et di>>icult6 pAy6i?ue6 6ont cau6e6 par un ou plu6ieur6 de6 troi6 >acteur6
6uiHant6 )
;. 7n contact dILme dvelopp, donc produisant la vitalisation de tous les centres en rythme ordonn,
con!ormment au rayon de lILme. %ela provoque ncessairement des tensions et contraintes dans le
vhicule physique.
>. 7ne vie convergeant sur la personnalit, qui essaye dIannuler ce contrMle de lILme. %ette vie sIe"prime
dans une large mesure par lIactivit du centre laryng 5prdisposant ( une activit de la glande thyroNde6 et
des centres situs au*dessous du diaphragme.
=. 7n cycle dans la vie de lIaspirant oP le contrMle par la personnalit commence ( !aiblir et dans lequel
lIaccent et lIactivit rsultante se dplacent vers les centres situs au*dessus du diaphragme. A nouveau,
cela cause des troubles et des ra&ustements.
Gurison %sotrique p ;FB.
)aladie6 et Centre6 )
.orsque la maladie nIest ni dIorigine collective, ni le rsultat du Karma plantaire, ni conscutive ( un
accident, il est mani!este quIelle prend sa source dans lIactivit ou lIinactivit des centres. %Iest une vrit
!ondamentale nonce de la manire la plus simple. %omme on le sait, les centres rgissent le systme
endocrinien, qui ( son tour contrMle les sept zones ma&eures du corps physique, est responsable du
!onctionnement correct de lIorganisme entier, et produit des e!!ets ( la !ois physiologiques et
psychologiques.
0n ne saurait surestimer lIimportance de ce systme glandulaire. +l est une rplique en miniature de la
constitution septnaire de lIunivers, le vhicule dIe"pression et lIinstrument de contact utilis par les !orces
des sept rayons, les sept 4sprits devant le TrMne de Dieu. Gurison %sotrique p ;;;.
)aladie6 de cQur )
<2=
#le trans!ert au centre cardiaque de toutes les nergies accumules dans le ple"us solaire causera des
malaises de nature souvent trs srieuse. Telle est la raison pour laquelle tant de personnes volues
meurent au&ourdIhui de maladies de cSur. Au cours du long cycle de vie dIe"prience de lILme, cela nIa
quIune importance relativement !aible. Dans le court cycle de la vie individuelle dIun disciple, ce trans!ert
est une source de grandes di!!icults et souvent de tragdies. Gurison %sotrique p ;<;.
Di6parition de6 maladie6 )
.es maladies disparaRtront lorsque lILme construira consciemment le temple du corps en coopration avec
la personnalit, et le maintiendra inond de lumire. Gurison %sotrique p ;@>.
)aladie et EHolution de lAomme )
%hez les hommes non volus, le con!lit 5vu sous lIangle de la conscience6 est pratiquement ine"istant. +ls
sont moins susceptibles au" maladies plus subtiles manant des trois systmes entrecroiss, mais en mEme
temps ils sont bien plus sensibles au" trois maladies indignes, au" maladies in!ectieuses et contagieuses,
et au" grandes pidmies qui balayent des nations et de vastes zones de la plante. A mesure que
lIhumanit volue, les maladies deviennent 5si &Iose dire6 plus personnelles et cessent dIEtre aussi
nettement dpendantes de la condition de masse ou de lItat grgaire. 4lles surviennent dans les personnes
elles*mEmes et sont bases sur des causes individuelles, bien quIon puisse les rattacher au" maladies
collectives.
?uand un homme sIvade de la masse pour !ouler le sentier des preuves et devient ainsi candidat
disciple, alors les maladies de sa chair et les inharmonies de tout son triple systme, plus le courant qui les
apporte, constituent un problme #ons#ient. +l !aut que lIaspirant lui*mEme sIy attaque, et cela lui rvlera
la ncessit de construire consciemment et crativement. Gurison %sotrique p ;@=.
)aladie6 Arditaire6 )
.Itude des maladies hrditaires laisse entrevoir que lIhomme reconnaRt ses dettes et tendances
Karmiques. +l se trompe toute!ois en croyant que ces tendances se trouvent dans les germes de vie et de
substance qui se runissent au moment de la conception, et quIen consquence le pre ou la mre sont
responsables de leur transmission. Tel nIest pas le cas. -ous lIangle de lILme, le su&et incarn a
!ranchement et consciemment choisi ses parents en vue de la contribution quIils peuvent apporter ( sa
structure physique durant son incarnation. .a nature du corps vital prdispose donc le su&et ( tel ou tel
type dIin!ection ou de maladie. .a nature du corps physique est telle que sa ligne de moindre rsistance
permet lIapparition et le contrMle de ce que le corps vital a rendu possible. .ILme en incarnation produit
dans son Suvre cratrice et dans son vhicule vital une constitution particulire ( laquelle les parents
choisis apportent la contribution dIune tendance d!inie. .e su&et nIopposera donc pas de rsistance (
certains types de maladie dtermins par son Karma. Gurison %sotrique p >>;.
De limportance relle P accorder auG maladie6 )
.es gens attachent une importance e"cessive au" maladies. %ela rend lILme perple"e, car on place ainsi
sur un pidestal in&usti!i la nature en !orme qui est transitoire et en perptuelle modi!ication. 0r, sous
lIangle de lILme, les vicissitudes du corps nIont dIimportance que dans la mesure oP elles contribuent (
enrichir lIe"prience de lILme.
.es !acteurs importants, ce sont les causes instaures par lIhomme dIune vie ( lIautre. 4lles se mani!estent
par lIapparition de maladies, ou de consquences dsastreuses ( lIoccasion de certaines circonstances, et
dans le conditionnement spcial dIune incarnation dtermine. +l !aut que les hommes apprennent ( les
traiter, ( les connaRtre, et ( retracer lInergie conditionnante &usquI( lIe!!et appropri, puis ( sIoccuper
principalement de neutraliser la cause, en lui opposant une volont entraRne. .e Karma nIest pas un
vnement invitable, immanquable, et a!!reu". 0n peut le neutraliser, mais cette compensation, surtout
sIil sIagit de maladies, doit inclure une activit dans quatre directions.
+l !aut )
;. Dterminer la nature de la cause et la rgion de la conscience oP elle a pris naissance.
>. Dvelopper les qualits qui sont les opposs polaires de ladite cause.
=. ratiquer lIinnocuit, a!in dIarrEter lIe"pression de la cause et dIempEcher la condition malheureuse
de se mani!ester plus longtemps.
<. rendre les mesures physiques ncessaires pour crer les conditions dsires par lILme. %es mesures
comprennent )
a. 7n acquiescement mental et une acceptation de lIe0isten#e de lIe!!et, qui est la maladie dans le
cas du Karma dont nous nous occupons.
b. 7ne action avise selon la procdure mdicale orthodo"e.
<2<
c. .Iassistance dIun groupe gurisseur ou dIun gurisseur pour aider ( la gurison spirituelle
intrieure.
d. .a vision claire du dnouement qui peut conduire ( prparer soit une vie plus utile sur le plan
physique, soit au contraire la grande transition que lIon appelle la mort.
Gurison %sotrique p >=>*>==.
Toute maladie, toute mauvaise sant rsulte de lIactivit ou de lIinactivit de lIun ou lIautre des sept types
dInergie &ouant sur le corps humain. Tous les mau" physiques rsultent de lIin!luence sur les centres de
ces nergies qui e!!ectuent leur impact sur eu", les pntrent, et les traversent. Tout dpend de lItat des
sept centres du corps humain. .es nergies impersonnelles &ouent sur eu", apportant la vie, la maladie, ou
la mort, stimulant les imper!ections du corps ou lui amenant la gurison. 4n ce qui concerne lIEtre humain,
les rsultats dpendront de lItat du corps physique, de lILge de lILme, et des possibilits Karmiques.
Gurison %sotrique p >=B.
.a 6ypAili6 et lIartArite !ont partie de la catgorie des maladies largement bases sur la satis!action des
dsirs physiques. .e cancer et le diabte appartiennent plus nettement ( la classe des maladies associes
au" dsirs motionnels intrieurs et au" re!oulements violents. Gurison %sotrique p ><@.
)aladie6 et /ayon6 )
0n peut donc noncer les a!!irmations suivantes )
;. .es maladies vnriennes sont dues au mauvais emploi de lInergie du troisime rayon, lInergie
intelligente et cratrice de la substance mEme.
>. .a tuberculose rsulte du mauvais usage de lInergie du deu"ime rayon.
=. .e cancer est une raction mystrieuse et subtile ( lInergie du premier rayon, la volont*de*vivre, qui
en est un aspect. 4n consquence, il se traduit par une suractivit et une croissance des cellules
somatiques dont la volont*de*vivre devient destructive envers lIorganisme qui les porte.
Gurison %sotrique p =F;*=F>.
)ana6 ou principe mana6i?ue ) 'oir aussi Corp6 mental.
.ittralement, lI+ntelligence, la !acult mentale, ce qui distingue lIhomme du simple animal. %Iest le
principe qui individualise, qui rend lIhomme capable de savoir quIil e"iste, quIil sent et quIil connaRt.
%ertaines coles le divisent en deu" parties, le CmentalC abstrait ou suprieur, le CmentalC concret ou
in!rieur. Initiation Humaine et Solaire.
+l est intressant de noter que les modi!ications de lIorgane interne, le mental, sont au nombre de cinq.
/anas, ou mental, principe animateur de la chitta ou substance mentale, est le cinquime principe et se
mani!este, comme toute autre chose dans la nature, en tant que dualit. %ette dualit est )
;. .e mental concret in!rieur, se prsentant comme lIactivit du corps mental.
>. .e mental abstrait, se prsentant comme lIaspect in!rieur de lIgo.
Dans le microcosme quIest lIhomme, cette dualit devient une triple modi!ication sur le plan mental,
triplicit qui nous o!!re un tableau en miniature de la mani!estation macrocosmique et consiste en )
;. .Iatome mental permanent, aspect in!rieur de la Triade spirituelle ou Lme.
>. .e corps goNque, causal, ou Karana sarira.
=. .e corps mental, le plus haut aspect du soi personnel in!rieur.
La Lumire de l!me p =>*==.
C/anas est lIindividualit ou lI4go spirituel du cMt de la Triade suprieure et la personnalit ou ego
Karmique du cMt du quaternaire in!rieur. /anas est le pivot de la structure humaine, ou le centre
charnire sur lequel tournent les parties spirituelles et matrielles de lIhomme#
C/anas +n!rieur nIest quIun rayon de manas suprieur qui tombe dans le tabernacle de chair pour
illuminer son e"istence et lui donner la pense, le dsir et la mmoire.C
C%Iest parce que manas est le point tournant du cycle que ,..B. lIa considr sous ses deu" aspects 3
suprieur et in!rieur 3 le suprieur celui qui atteint et !ait lIe"prience des hauteurs spirituelles et
lIin!rieur, lILme de trois in!rieurs, le triangle qui complte lIincarnation. /anas est donc le champ de
bataille des !orces contenues dans le microcosme# .e niveau dIvolution que nous avons atteint est le
point de dpart mEme de la grande lutte...C
@uelques Penses sur la G4ta. Trait sur le Feu osmique p >D>*>D=.
<2@
;. /anas est le cinquime principe.
>. /anas est lectricit.
=. /anas est ce qui produit la cohsion.
<. /anas est la cl qui ouvre la porte du cinquime rgne.
@. /anas est la vibration synthtique des cinq rayons.
D. /anas est la volont intelligente, ou dessein ordonn dune e"istence.
Trait sur le Feu osmique p >D>.
0n a d!ini /anas comme tant le mental, ou cette !acult de dduction logique et de raisonnement,
dIactivit rationnelle qui distingue lIhomme de lIanimal. %ependant. cIest beaucoup plus que cela, car il est
sous*&acent ( toute mani!estation, et la !orme mEme dIune amibe, la !acult de discernement de lIatome ou
de la cellule la plus insigni!iante, sont animes par le mental, sous une !orme ou sous une autre. %Iest
seulement lorsquIon saisira la place de cet atome ou cellule 5capable de discernement6 dans sa plus grande
sphre, que lIon parviendra ( une claire conception de ce que peut Etre ce mental, cohrent, rationnel et
inclusi!. Trait sur le Feu osmique p >D<.
0n pourrait !inalement d!inir manas comme la volont intelligente, ou dessein organis de toute entit
soi*consciente. 5#6
/anas est l$un des prin#ipes du Lo"os* et quIen consquence, il est ressenti dans toutes les volutions qui
!ont partie de -a nature, mais quIil est particulirement li au" centres de la gorge et de la tEte O cIest le
!acteur acti! et intelligent qui permet ( un .ogos solaire, ( un .ogos plantaire, ou ,omme %leste et ( un
Etre humain )
a. DIutiliser intelligemment les !ormes ou vhicules.
b. DIincorporer la !acult dans la construction du corps causal.
c. De rcolter le bn!ice de lIe"prience.
d. DIe!!ectuer des e"pansions de conscience.
e. De progresser vers un but dtermin.
!. De distinguer entre deu" pMles.
g. De choisir la direction dans laquelle sIe"ercera son activit.
h. De per!ectionner la !orme tout en lIutilisant.
i. De parvenir ( la maRtrise de la substance active, et de diriger ses !orces vers les voies dsires.
&. De coordonner les di!!rents degrs de matire, de synthtiser les !ormes utilises, &usquI( ce que
toutes adoptent une ligne dIaction unanime, et e"priment simultanment la volont de lI,abitant de la
!orme.
Trait sur le Feu osmique p >A2*>AA.
.es principales caractristiques de manas peuvent Etre rsumes sous trois tEtes de chapitre )
a. .e discernement.
Premirement F .a distinction entre la conscience du Qe et ce qui est connu du monde e"trieur. %Iest
lIaptitude ( distinguer entre soi*mEme et toutes les autres !ormes e"istantes. 4lle est universellement
dveloppe et a atteint un degr dIvolution assez lev.
/eu0imement. .a distinction entre lI4go et la ersonnalit. %eci ramne ce concept, pour lIhomme, ( la
sphre de sa propre conscience, et lui permet de di!!rencier son soi sub&ecti! ou Lme, de ses corps qui la
tiennent enchLsse. %eci est loin dIEtre aussi universellement dvelopp. .a plupart des hommes ne
distinguent pas encore e"actement le 49-471 qui survit dans le temps et dans lIespace, du vhicule
phmre et temporaire, au moyen duquel ils pensent. .a vritable reconnaissance de cette dualit
essentielle et sa comprhension scienti!ique se rencontrent chez les mystiques, les penseurs avancs de la
race, les aspirants conscients, et ceu" qui sIapprochent du ortail de lI+nitiation.
TroisimementE .a distinction entre Lme et 4sprit, ou le !ait, pour un homme, de comprendre quIil peut
non seulement dire CQe suisC et mEme CQe suis %elaC, mais quIil peut aller encore plus loin dans la
comprhension et dire CQe suis %elui qui suisC.
Dans toutes ces e"pansions et apprciations, la !acult de discernement de manas est utilise.
Trait sur le Feu osmique p =@@*=@D.
b. Activit ordonne
+ci, entre en &eu le concept de dessein intelligent, poursuivant un plan !i"e et tabli et dveloppant, dans le
temps et dans lIespace, un idal con:u antrieurement. .e /icrocosme 'ient en incarnation sous lIe!!et
dIune impulsion, base sur le dessein intelligent qui, pour lIhomme, prend sa source sur le plan mental, le
plan du principe manasique. Trait sur le Feu osmique p =@B.
<2D
c. .Iadaptabilit
L$adaptabilit est, comme nous le savons, lIattribut !ondamental du troisime 1ayon, ou aspect de
Brahma. 4lle peut donc Etre considre comme lIattribut de base de lIintelligence adaptant lIaspect matire
( lIaspect 4sprit, et cIest une caractristique inhrente ( la matire. 4lle agit selon la loi dI4conomie, et
selon la loi dIAttraction et de 1pulsion O le travail du /ahachohan sIe!!ectue principalement dans ce sens.
4n consquence, les quatre 1ayons mineurs dIAttribut qui sont synthtiss par le troisime 1ayon
dIAspect, dIAdaptabilit et dI+ntelligence Active, &ouent un rMle !ondamental, et lIavenir de manas dpend
de lIin!luence croissante de ces quatre 1ayons )
;. ,armonie, Beaut, Art ou 7nit.
>. -cience concrte et connaissance.
=. +dalisme abstrait.
<. /agie crmonielle.
Trait sur le Feu osmique p =@B*=DF.
Les #ara#tristiques de +anas et les plansE
+. Sur le Plan Physique* #ette qualit se mani'este en tant que F
a. 8acult slective des atomes du corps.
b. Adaptabilit de la !orme physique ( son environnement et au" circonstances.
c. Dessein ordonn de la 'ie qui in!orme et agit sur les !ormes physiques et les atomes.
d. ouvoir de transmutation, inhrent chez lIhomme, bien quIil ne lIait pas encore reconnu, qui lIa !ait
passer de lIhomme animal ( son stade actuel dIe"istence physique. %e pouvoir de transmutation
concerne aussi le trans!ert de la vie vers les niveau" manasiques.
++. Sur le Plan !stral F
a. 8acult de discernement, permettant ( lIhomme de choisir entre les paires dIopposs.
b. Adaptabilit au" conditions motionnelles et !acult dIatteindre un &our lIquilibre.
c. ouvoir quIa lIhomme, de dbarrasser son corps astral de tout corps tranger selon un dessein
conscient et dIen assurer la transparence.
d. ouvoir de transmutation inhrent ( lIhomme de trans!rer !inalement la vie dans des !ormes
bouddhiques.
+++. Sur le Plan +ental )
a. 8acult slective de lIhomme lui permettant de choisir la !orme par laquelle se mani!ester.
b. Adaptabilit au" courants et vibrations mentau", utilisation de ceu"*ci pour maRtriser les vhicules
in!rieurs.
c. 4"cution du dessein par le moyen des deu" vhicules in!rieurs. .Iimpulsion mane du plan
mental.
d. ouvoir de transmutation qui trans!orme la totalit de lIhomme in!rieur triple en une !orme
nouvelle, le corps causal. %e processus de transmutation se poursuit pendant toute la srie des
incarnations.
+'. Sur les =i(eau0 !bstraits du Plan +ental F
a. 8acult de discernement de lI4go en ce qui concerne le temps et lIespace dans les trois mondes.
b. Adaptation goNque de la matire et des conditions de temps et dIenvironnement, en vue des besoins
spci!iques dicts par la .oi de Garma.
c. CDessein +ntelligentC sous*&acent ( toute ob&ectivit physique et que lIon voit en action dans chaque
vie.
d. Transmutation ou trans!ert ( la Triade de la vie de lI4go !onctionnant dans le corps causal. +l en
rsulte que lI4go se dissocie de la mani!estation dans les trois mondes. our e!!ectuer cette
transmutation 5point que lIon nglige par!ois6 le enseur du vhicule causal doit !aire trois choses )
;. %onstruire et quiper le corps causal,
>. 1elier ou maRtriser consciemment la nature in!rieure triple par lIintermdiaire des atomes
permanents,
=. Qeter un pont sur le hiatus e"istant entre le corps causal ( son propre niveau et lIatome manasique
permanent.
'. Sur les =i(eau0 -ouddhiques )
a. +ci, la !acult de discernement se mani!este par lIaptitude ( distinguer entre lIabstrait et le concret et
( parvenir ( des conclusions en dehors des instruments ordinaires que sont le corps mental et le
cerveau physique.
<22
b. Adaptabilit au travail ,irarchique dont !ait preuve lI+niti ou le /aRtre et rceptivit au"
impulsions vitales et courants spirituels manant du .ogos plantaire de son 1ayon, chose
impossible ( saisir consciemment au stade actuel.
c. Dessein ordonn qui guide le choi" du /aRtre pour lIun des sept -entiers de lIe!!ort. %e choi" est
bas sur la #onnaissan#e et non sur le dsir.
d. Transmutation consciente quI+l entreprend dans le travail dIvolution et trans!ert progressi! de -a
propre vie et de la vie de -on groupe ( lIaspect monadique, re!lt par les niveau" bouddhiques.
'+. Sur les =i(eau0 !tmiques F
a. Travail slecti! de lIadepte relati! ( la mani!estation plantaire, pouvoir de discernement guidant
tous ses actes relati!s ( -a propre plante et au" deu" autres, associes ( la Terre en un triangle
systmique.
b. Adaptation des groupes 5dviques et humains6 ( certains types dIin!luence et de vibration,
5dImanation e"tra*systmique6 qui ( partir de niveau" cosmiques levs agissent sur les groupes,
entretenant certains attributs pour lesquels nous nIavons pas encore de terminologie.
c. Travail synthtique de lIaspect de Brahma, se mani!estant par la !usion des quatre rayons mineurs
dans le troisime rayon ma&eur.
d. Transmutation qui se traduit par lIobscuration plantaire en rapport avec cinq des ,ommes %lestes,
et qui de mEme que le prcdent travail de synthse, concerne lIvolution microcosmique O lIhomme
participe ( cette transmutation. Qe souhaite attirer lIattention sur un point intressant ) ( mesure quIun
plus grand nombre de /onades retournent ( leur source, il se produit une obscuration progressive
de lI,omme %leste dont elles constituent les cellules. Bien quIau" yeu" des hommes, ceci puisse
sembler sItendre sur une priode e"trEmement longue, du point de vue de la conscience universelle
ou conscience de groupe, cela se produit A%T74..4/49T. ar e"emple, lIobscuration de la
mani!estation du .ogos de notre schma terrestre est d&( en cours O elle a dbut au" temps
.muriens.
Trait sur le Feu osmique p <>< ( <>D.
)ana6adHa6 ) .un des trois ordres le plus levs dAgnishvattas.
)ana6aputra6 ) %e sont les 8ils du /ental, le principe individuel de lIhomme, lI4go, lIAnge solaire, dans son propre
corps sur les niveau" abstraits du plan mental. Trait sur le Feu osmique p ;D2.
)anipura @oir entre du !le"us solaire.
)anou ) 9om reprsentati! du grand 4tre qui est le $ouverneur, lIancEtre primiti! et le che! de la race humaine. +l
drive de la racine sanscrite man ) penser. Initiation Humaine et Solaire.
.I4ntit qui prside ( lIvolution des races. %Iest lIhomme idal, il travaille avec les !ormes par lesquelles
lI4sprit se mani!este O il dtruit et reconstruit. %es trois individualits prsident les trois Dpartements qui
constituent la ,irarchie et reprsentent donc chacun dans sa sphre les trois Aspects de la mani!estation
Divine. Trait sur le Feu osmique p ;F>.
.e /anou manipule la matire et sIoccupe de lIvolution de la !orme, aussi bien du physique dense que de
la !orme dIun animal, dIun minral, dIune !leur, dIun Etre humain ou dIune plante O ou de la !orme des
races, des nations, des dvas ou dIautres volutions. Lettres sur la +ditation ,##ulte p ;2>.
(e traHail du )anou )
.e /anou prside le premier groupe. -on nom est ) le /anou 'aivasvata, et +l est le /anou de la
cinquime race*mre. +l est lIhomme ou le penseur idal, et reprsente le type de notre race aryenne, ayant
prsid ( ses destines depuis son commencement, il y a environ cent mille ans. DIautres /anous sont
venus et sont partis, et -a place sera occupe dans un avenir relativement proche, par quelquIun dIautre.
.ui*mEme passera ( un autre travail de nature plus leve. .e /anou, qui est le prototype de la quatrime
race*mre, travaille en troite collaboration avec .ui, et a -on centre dIin!luence en %hine. +l est le second
/anou que la quatrime race*mre ait eu, ayant pris la place du /anou prcdent lors de la !in de la
destruction de lIAtlantide. +l est demeur, pour !avoriser le dveloppement de la race*type et pour amener
sa disparition !inale. .es priodes pendant lesquelles les /anous sont en !onction se chevauchent, mais il
nIy a plus actuellement sur le globe de reprsentant de la troisime race*mre. 5#6
<2A
.e travail du /anou concerne principalement le gouvernement, la politique plantaire, ainsi que la
!ondation, la direction et la dissolution des types et des !ormes raciau". %Iest ( .ui que sont con!ies la
volont et les intentions du .ogos lantaire. +l sait quel est lIob&ecti! immdiat du cycle dIvolution sur
lequel +l prside, et -on travail consiste ( e"cuter cette volont. +l travaille en collaboration plus troite
que -on !rre le %hrist, avec les dvas constructeurs, car cIest ( .ui quIincombe le travail de !i"er le type
racial, dIisoler les groupes ( partir desquels les races se dvelopperont, de manipuler les !orces qui
modlent la croTte terrestre, dIlever et dIabaisser les continents, dIin!luencer partout les esprits des
hommes dIbtat a!in que le gouvernement racial puisse se poursuivre comme il est dsir, et que les
conditions conviennent au dveloppement de tel type particulier. 0n peut actuellement observer les e!!ets
de ce travail en Amrique du 9ord et en Australie.
.Inergie, qui sIcoule ( travers .ui, mane du centre de la tEte du .ogos lantaire, et .ui est transmise
par le cerveau de -anat Gumara, qui concentre en .ui toute lInergie plantaire. +l travaille au moyen
dIune mditation dynamique, conduite ( lIintrieur du centre de la tEte, et produit les rsultats quI+l dsire
grLce ( une par!aite ralisation de ce qui doit Etre accompli, grLce ( -on pouvoir de visualiser ce qui doit
Etre !ait pour atteindre le but, et grLce ( -on pouvoir de transmettre lInergie cratrice et destructrice (
ceu" qui sont -es assistants. +l accomplit tout ceci grLce au pouvoir du son.
Initiation Humaine et Solaire p <D ( <A.
)anu6 ) .es quarante*neu! /anus sont les protecteurs ou gardiens des cycles raciau" dans un manvantara ou Qour
de Brahma. +ls sont les sept races dIune priode mondiale et il y a sept priodes mondiales.
Trait sur le Feu osmique p @=@.
)antram6 ou )antra6 ) 'oir AnneGe 1 L ,rati?ue de )antra6.
'ersets des 'das. Au sens e"otrique, un mantram 5ou cette !acult ou pouvoir psychique qui conduit (
la perception ou ( la pense6 est la partie la plus ancienne des 'das, la seconde partie de ce qui est
compos par les Brahmanes. 4n langage sotrique, le mantram est le mot !ait chair, ou rendu ob&ecti! par
magie divine. %Iest aussi un arrangement de mots ou syllabes rythmiquement disposs de telle sorte quI(
leur nonc, certaines vibrations soient engendres.
Initiation Humaine et Solaire.
7n mantra est une combinaison de sons, mots ou e"pressions qui, par la vertu de certains e!!ets
rythmiques, obtiennent des rsultats qui ne seraient pas possible sans eu". .e plus sacr de tous les
mantras orientau" encore donns au public est contenu dans les mots ) C0m mani padme humC. %haque
syllabe de cette e"pression a un potentiel secret O sa totalit a sept signi!ications et peut entraRner sept
rsultats di!!rents.
+l y a diverses !ormes mantriques, bases sur cette !ormule et sur le /ot -acr qui, si on les !ait rsonner
rythmiquement et dans des cls di!!rentes, ralisent certaines !ins dsires, telles lIinvocation dIanges
protecteurs ou de dvas, un travail prcis, soit constructi!, soit destructi! sur les plans.
.a puissance dIun mantra dpend du point dIvolution de lIhomme qui lIemploie. bnonc par un homme
ordinaire, il sert ( stimuler le bien dans ses corps, ( le protger et se rvlera bn!ique pour ceu" qui
lIentourent. bnonc par un adepte ou initi ses possibilits pour le bien sont in!inies et vont trs loin.
.es /antras sont de nombreuses sortes et en gnral on pourrait les numrer comme suit )
;. %ertains mantras trs sotriques, e"istant dans le -ens originel, qui sont sous la garde de la $rande
.oge Blanche.
>. %ertains mantras -anscrits utiliss par les initis et les adeptes.
=. .es mantras en relation avec les di!!rents rayons.
<. .es mantras utiliss pour gurir.
@. .es mantras utiliss dans les dpartements, soit du /anu, soit du Boddhisattva ou du /ahachohan.
D. .es mantras utiliss en rapport avec les dvas et les rgnes lmentals.
2. .es mantras spciau" en rapport avec le !eu.
Tous ces mantras dpendent pour leur puissance du son et du rythme et de lIaccent syllabique qui leur est
appliqu lorsquIon les nonce ou entonne. +ls dpendent aussi de la !acult quIa lIhomme qui les emploie
de se reprsenter et de (ouloir lIe!!et dsir. Trait sur le Feu osmique p 2A;.
.es !ormes mantriques sont des groupes de phrases, de mots et de sons qui, par lIe!!et rythmique,
atteignent ( des rsultats qui ne seraient pas possibles sans eu". 5#6
+l e"iste des !ormes mantriques entirement bases sur le /ot -acr.
<2B
%elles*ci rythmiquement nonces et sur certains tons, atteignent ( certains rsultats tels que lIappel au"
anges protecteurs O elles conduisent ( certains e!!ets, soit ob&ecti!s ou sub&ecti!s. %es !ormes ou mantrams
sont beaucoup plus employes parmi les orientau" et dans les religions orientales quIactuellement parmi
les occidentau". .orsque le pouvoir du son sera mieu" compris et ses e!!ets tudis, ces mantrams seront
adopts dans lIoccident.
?uelques*uns dIentre eu" sont trs anciens, et quand ils sont noncs en -anscrit original, ils ont des e!!ets
incroyablement puissants. DIune telle puissance quIil ne leur est pas permis dIEtre connus par lItudiant
moyen, et ils sont seulement communiqus oralement pendant la prparation ( lIinitiation.
7ne petite quantit de mantrams vraiment sotriques e"iste dans le -ensa original et sont rests dans le
savoir de la %on!rrie depuis les premiers &ours de la !ondation de la ,irarchie. +ls !urent apports par les
-eigneurs de la 8lamme quand +ls vinrent sur la terre et il y en a seulement trente*cinq. +ls constituent la
#l qui rvle les mystres de chaque sous*plan sur les cinq plans de lIvolution humaine. .Iadepte est
instruit quant ( leur utilisation et peut les employer ( lIendroit &uste et sous rserve de certaines conditions.
+ls sont les plus puissants sur notre plante et leurs e!!ets portent loin. %omme vous le savez, chaque
vibration dIun plan rpond ( une tonalit et ( une note di!!rente, sa matire est in!luence et son courant
dirig par le son de certains mots dIune manire spci!ique et dans une tonalit spci!ique. ar cette
rsonance, lIadepte entre dans la conscience de ce plan et de tout ce quIil contient. Dans nIimporte quelle
langue, les mantrams sont bass sur ces mots, mEme si ces mots en sont si di!!rents quIils sont devenus
pratiquement inutilisables.
%ertains de ces mantrams originau" sont chants ( lIunisson par la 8raternit dans les grandes occasions,
ou quand le pouvoir runi de la .oge est demand pour accomplir les buts dsirs. .es grands vnements
sont inaugurs par le son de leur note*cl, par lIemploi des mots appropris O chaque race*racine possde
son accord mantrique connu de ceu" qui travaillent avec les races.
%omme vous le savez, il y a de plus certains mantrams en -anscrit qui sont employs dans la mditation
par des tudiants qui demandent lIattention dIun /aRtre. %es mantrams sont communiqus ( .eurs
disciples, et par leur intermdiaire lIattention du /aRtre est attire et -on assistance rclame.
DIautres !ormules plus importantes sont quelque!ois communiques par lesquelles les trois $rands
-eigneurs peuvent Etre contacts et .eur attention attire dans une direction particulire.
?uand un mantram est &ustement nonc, il cre dans la matire un vide ressemblant ( un passage. %e
tunnel sItablit entre celui qui met et celui qui est atteint par le son. .( est alors !orm un canal direct de
communication. 'ous voyez donc pourquoi ces !ormes sont si soigneusement protges, que les mots et
les cls sont cachs, car de leur emploi aveugle rsulterait un dsastre. 7n certain point dans lIvolution
doit Etre atteint et une similitude de vibration quelque peu acquise, avant quIil soit accord ( lItudiant le
privilge dIEtre le gardien dIun mantram par lequel il peut appeler son /aRtre.
+l y a aussi sept mantrams qui sont connus des trois $rands -eigneurs et des %he!s de la ,irarchie, par
lesquels +ls peuvent appeler les sept .ogoN lantaires ou les sept C4sprits devant le TrMneC comme ils
sont nomms dans la Bible %hrtienne. .e mantram qui produit le contact avec le .ogos de notre plante
est aussi bien connu des adeptes. .Ichelle est ainsi monte et les /ots sont mis, &usquI( ce que nous
arrivions au mantram de notre plante qui est bas sur le ton de la Terre, et qui e"prime une phrase
rsumant notre volution. %haque plante a une note ou phrase de cette sorte, par laquelle ses guides
peuvent contacter leur .ogos lantaire. .es sept .ogoN possdent .eur rituel ou !orme par laquelle +ls
peuvent communiquer avec le triple -eigneur du -ystme -olaire. %eci est tou&ours !ait quatre !ois par an,
ou quand en survient le besoin urgent.
7ne !ois par an, toute la ,irarchie emploie un mantram compos qui cre un vide entre les membres les
plus levs et les plus bas de cette ,irarchie O et au*dessus, via les sept .ogoN lantaires, vers le .ogos
.ui*mEme. %ela marque le moment du plus intense e!!ort spirituel et de vitalisation de lIanne, et ses
e!!ets se prolongent dIun bout ( lIautre des mois intermdiaires. -on e!!et est cosmique et nous relie avec
notre centre cosmique.
.es mantrams du 1ayon ) %haque 1ayon a ses propres !ormules et ses sons qui ont un e!!et vital sur les
units runies sur ces rayons. .Ie!!et de sa rsonance par lItudiant de la mditation est triple )
;. +l le relie et lIaligne avec son -oi suprieur ou 4go.
>. +l le met en contact avec son /aRtre, et par ce /aRtre, avec un des
$rands -eigneurs dpendant du rayon.
=. +l lIunit ( son groupe goNque et lie le tout dans un ensemble compos vibrant ( une seule note.
%es mantrams constituent un des secrets des trois dernires initiations et ne peuvent pas Etre noncs par
lItudiant avant ce moment l(, sans permission, quoiquIil puisse participer de temps en temps au chant du
mantram sous la direction du /aRtre.
.es mantrams ou !ormules de mots chants par les tudiants qui ont un e!!et direct sur un des trois corps )
%es mantrams, ( un degr beaucoup plus d!orm, sont d&( largement employs dans les services des
<AF
corps religieu" dans tous les pays. 7ne certaine lumire est communique sur ce su&et par le rituel de
lI4glise... .es mots de passe tels quIils sont utiliss dans la /a:onnerie, bien que pratiquement sans valeur
maintenant, sont bass sur lIemploi des mantrams et un &our, quand il y aura un %he! +niti pour toutes ces
organisations 5telles que la /a:onnerie, les di!!rentes socits sotriques et les corps religieu"6, les
anciens mantrams seront rendus au peuple dans leur !orme pure.
+l e"iste aussi des mantrams pour la gurison et pour le dveloppement de certaines !acults psychiques.
?uelques*uns ont un e!!et direct sur les centres du corps et seront utiliss plus tard sous la direction du
/aRtre pour intensi!ier la vibration, pour provoquer le mouvement de la quatrime dimension, et pour la
complte vivi!ication des centres. 5#6
?uand la race aura atteint un certain point de dveloppement, et quand le mental suprieur dominera
davantage, ces mantrams occultes, e"actement communiqus et &ustement noncs, constitueront une
partie du programme du mantram de son rayon, a&ustant ainsi sa position dans le dessein du plan O il la
poursuivra avec le mantram qui appelle son /aRtre, et qui le mettra en rapport avec la ,irarchie. +l
commencera alors ( mditer avec ses corps aligns et le vide ainsi !orm pourra Etre alors utilis comme
un moyen de communication. Lettres sur la +ditation ,##ulte p ;DA*;2;.
(e6 mantram6 et le6 & 6orte6 de eu ) 'oir aussi eu.
'ous avez en !ait )
.es mantrams qui a!!ectent la Kundalini, et lIveillent dans la &uste manire. ar le pouvoir de la vibration,
ils la pro&ettent ( travers les centres con!ormes ( leur progression naturelle et gomtrique. 7ne branche
secondaire de ces mantrams traite avec la rate et le contrMle des !luides praniques pour la sant, la
vitalisation et pour toucher le !eu ( la base de lIpine dorsale.
.es mantrams qui travaillent sur la matire du plan mental, sur lIune ou lIautre de ses deu" principales
divisions, abstraites et concrtes, et qui y travaillent dIune double manire. +ls produisent une capacit
accrue de penser, de maniement de la substance mentale et, agissant comme un stimulant pour le corps
causal, le rendent plus rapidement apte ( devenir un vhicule de la conscience, et le prparent pour la
dsintgration !inale qui est e!!ectue par le !eu.
.es /antrams qui voquent le Dieu intrieur et travaillent spcialement sur lI4go. De l(, ils tablissement
une !orte vibration ( lIintrieur de la Triade suprieure, provoquant ainsi un in!lu" descendant de la !orce
monadique dans le corps %ausal. Tous ces mantrams peuvent Etre employs sparment et obtiennent leur
propre rsultat.
+l y a sept grands mantrams, un pour chaque rayon. .orsquIils sont employs par le /aRtre ou par un
membre de la ,irarchie, ils runissent ces trois e!!ets. +ls veillent la Kundalini, ils travaillent sur le
vhicule causal sur le plan mental, ils tablissent une vibration dans la Triade, e!!ectuant ainsi une
rconciliation de lIin!rieur, du suprieur et du cinquime principe. %eci est un re!let de ce qui se produisit
( la venue des -eigneurs de la 8lamme. %eci conduit ( une complte uni!ication, et caractrise dornavant
lIhomme comme celui qui dmontre lIamour en action ( lIaide du mental illumin. Lettres sur la
+ditation ,##ulte p ;AA*;AB.
(e6 mantram6 reli6 au >eu )
Au su&et des mantrams a!!ectant les lmentals du !eu, il nIy a rien ( dire ou ( communiquer. +ls sont dans
bien des cas les plus dangereu" et les plus puissants des lmentals qui sont au service de lIconomie de la
terre. +ls sont beaucoup plus nombreu" que tous les autres lmentals par e"emple O et se situent sur tous
les plans, du plus haut au plus bas. .es lmentals de lIeau ou de la terre se trouvent seulement sur
certains emplacements ou sphres dans le systme solaire, alors que ceu" qui viennent immdiatement
aprs numriquement, sont les lmentals de lIair.
Lettres sur la +ditation ,##ulte p ;BF.
9ous avons numr ici si" groupes de mantrams relis avec le !eu. +l en e"iste dIautres que &e peu"
indiquer brivement.
.es mantrams puri!icateurs qui veillent un !eu qui puri!ie et brTle sur un des trois plans in!rieurs. %eci
est e!!ectu par lIactivit des lmentals, contrMls par les dvas du !eu et sous la conduite directe dIun
initi ou dIun disciple pour certaine !in spci!ique puri!icatrice. .e but peut Etre la puri!ication de lIun des
corps ou dIune localit, dIune maison ou dIun temple.
.es mantrams qui appellent le !eu pour magntiser les talismans, les pierres et les lieu" sacrs. .es
mantrams qui apportent la sant par lIemploi occulte de la !lamme. .es mantrams employs )
a. ar le /anou, en accomplissant la manipulation ncessaire dans le dplacement des continents et les
inondations des pays.
b. ar le Bodhisattva, en stimulant la !lamme intrieure dans chaque Etre humain.
<A;
c. ar le /ahachohan, dans -on travail avec lIintelligence ou le cinquime principe.
Toutes ces !ormes mantriques et beaucoup dIautres e"istent... .e premier pas vers la connaissance de ces
mantrams est lIacquisition de la !acult de la mditation occulte, car ce nIest pas uniquement la rsonance
des mots qui apporte la !in dsire, mais la concentration mentale qui permet de visualiser les rsultats (
atteindre. %eci doit Etre accompagn de la volont qui met ces rsultats sous la domination de celui qui
chante les sons. %es !ormes mantriques sont dangereuses et sans utilit en dehors dIun homme ayant un
quilibre mental concentr et le pouvoir de contrMler et de vitaliser.
Lettres sur la +ditation ,##ulte p ;B;.
De lutili6ation >uture de certain6 mantram6 )
.a rsonance uni!ie de certains mantrams.
%es mantrams seront employs pour des desseins spci!iques. 4n voici des e"emples )
a. .a puri!ication dIune ville.
b. .a magntisation des terrains qui doivent Etre employs comme centres de gurison.
c. .a clari!ication des mentals des assistants, a!in quIils puissent Etre capables de recevoir lIillumination
suprieure.
d. .a gurison des Etres rassembls dans ce but.
e. .e contrMle des !orces de la nature a!in que des vnements sur le plan physique puissent Etre causs.
!. .Iinitiation des Etres au" /ystres /ineurs.
Lettres sur la +ditation ,##ulte p ;B2.
)anHantara ) riode dIactivit, par opposition ( la priode de repos sans spci!ication de la longueur du cycle.
8rquemment employ pour e"primer une priode dIactivit plantaire avec ses sept races.
Initiation Humaine et Solaire.
riode de mani!estation par opposition au ralaya 5dissolution ou repos6 O terme appliqu ( des cycles
varis, spcialement ( un Qour de BrahmL, <.=>F.FFF.FFF annes solaires 3 et au rgne dIun /anu 3
=FD.2>F.FFF 5'oir /o#trine Se#rte, 'ol. +++, pp. A< et suivantes6. Litt +anuantara 3 entre les /anus.
Glossaire Thosophique.
)aria@e ) .orsque cette relation ne sera plus purement physique, mais sera lIunion de deu" moitis spares, sur les
trois plans, physique, motionnel et mental, nous pourrons voir la solution du problme du se"e et la
rinstauration du mariage en tant que relation, telle quIelle tait pro&ete dans le /ental de Dieu.
Au&ourdIhui le mariage nIest que celui de deu" corps physiques. ar!ois cIest aussi le mariage des deu"
natures motionnelles des con&oints. Trs rarement il y a en mEme temps mariage mental. ar!ois il sIagit
dIune union dans laquelle le corps physique est intress pour lIun des con&oints, tandis que pour lIautre, le
corps physique reste !roid, indi!!rent, non participant, tandis que le corps motionnel est attir. DIautres
!ois cIest le corps mental qui est impliqu en mEme temps que le corps physique, laissant la nature
motionnelle en dehors. +l est donc rare, trs rare que nous trouvions la !usion coordonne, cooprante des
trois parties de la personnalit chez les deu" lments de lIunion. 4t lorsque cela se prsente, alors cIest
une vritable union, un rel mariage, une !usion de deu" en un.
5#6
Dans le cas de ce vrai mariage et de ces relations se"uelles idales sur les trois plans, il se !ait que se
trouvent ralises les &ustes conditions dans lesquelles des Lmes peuvent trouver les !ormes ncessaires
pour sIincarner. Des 8ils de Dieu peuvent trouver l( des !ormes pour se mani!ester sur la terre. -elon le
type de contact du mariage, tel sera le type de lIEtre humain attir en incarnation. -i le mariage des parents
est simplement physique et motionnel, telle sera aussi la nature de lIen!ant.
Trait sur les 7 Rayons 'ol. + p >AD*>A2.
)atriali6me ) Au cours de lIre prochaine, aprs la rapparition du %hrist, des centaines de milliers dIhommes et de
!emmes subiront lIune ou lIautre des grandes e"pansions de conscience, mais lIe!!et sur les masses sera
celui de la renonciation 5ce qui ne signi!ie nullement quIelles recevront la quatrime initiation6 O elles
renonceront au matrialisme qui prdomine au&ourdIhui dans toutes les classes de la !amille humaine. 7ne
des le:ons que lIhumanit doit apprendre au&ourdIhui 5dans cette poque qui est lIantichambre de lIAge
9ouveau6, cIest que bien peu de choses matrielles sont rellement ncessaires ( la vie et au bonheur.
%ette le:on nIa pas encore t assimile bien que ce soit lIune des valeurs essentielles qui doive Etre
dgage de cette priode dIe!!rayantes privations que tant dIhommes subissent quotidiennement. .a
vritable tragdie, cIest que lIhmisphre occidental, et principalement les 4tats*7nis, re!usent de
<A>
participer ( ce processus spirituel et revitalisant O ils sont pour le moment trop goNstes pour permettre
quIil se ralise. Le Retour du hrist p ;F<*;F@.
)atiDre ) 'oir aussi E6prit.
Toute matire est de la matire vivante, ou substance vitale dIentits dviques. ar e"emple, un plan, et les
!ormes construites en substance de ce plan, est la !orme matrielle ou vhicule dIun grand dva, qui est
lIessence sous*&acente ( la mani!estation et lILme du plan. Trait sur le Feu osmique p <;<.
4sotriquement parlant, le mot CmatireC ou matriel est donn ( toute !orme des trois mondes O et
quoique lIEtre humain moyen trouve di!!icile de comprendre que le milieu dans lequel ont lieu les
processus mentau", et celui dont sont !aites toutes les !ormes*penses soit CmatireC, vu de lIangle
spirituel il en est cependant ainsi. La Tlpathie et le orps %thrique p ;B;.
#lIesprit est matire ( son point dIe"pression le plus lev, et la matire est esprit ( son point le plus bas.
Gurison %sotrique p <D;.
.a /atire est le vhicule pour la mani!estation de lILme sur le plan dIe"istence et sur un plan plus lev,
lILme est le vhicule pour la mani!estation de lIesprit et ces trois !orment une Trinit synthtise par la 'ie
qui les pntre tous. La /o#trine Se#rte, 'ol. +, page >A.
%eu" qui possdent la connaissance, qui possdent les !acults de clairvoyance et de clairaudience, savent
que toute matire possde un son, que toute matire vibre et que toute matire a sa couleur propre. Trait
sur les 7 Rayons 'ol. + p ;<=.
.a caractristique dominante de la matire vivante consiste dans le !ait quIelle se trouve sous*&acente au
corps ob&ecti! et pourvoit ( sa vritable !orme. +l !aut se rappeler ici que la base de tout enseignement
occulte, et de tous les phnomnes, se trouve dans le te"te suivant )
C.a matire est le vhicule destin ( la mani!estation de lILme sur ce plan
dIe"istence O et lILme est, sur une spire plus leve de la spirale, le vhicule
destin ( la mani!estation de lIesprit.C 5La /o#trine Se#rte, +. AF6
?uand lILme 5ou !orce6 se retire hors de lIaspect matire 5la !orme ob&ective tangible6, cette !orme nIest
plus visible. 4lle se dissipe temporairement et disparaRt. La Lumire de l!me p >=B.
# cIest en ralit la substan#e qui domine lIesprit pendant un long, trs long cycle de mani!estation O ce
nIest pas la matire qui domine, pour la raison que la matire grossire est tou&ours domine par les !orces
qui, sotriquement, sont considres thriques et, par consquent, comme substance et non pas comme
!orme. -ouvenez*vous*en tou&ours, car cIest la cl pour une vritable comprhension de la nature
in!rieure. Le +ira"e* problme mondial p AB.
)aya ) 'oir aussi Identi>ication I Illu6ion I )ira@e.
Du sanscrit, CillusionC. Du principe de la !orme ou de la limitation. 1sultat de la mani!estation.
$nralement utilis dans un sens relati! pour dsigner les phnomnes ou les apparences ob&ectives
engendres par lIesprit humain. Initiation Humaine et Solaire. 4n !ran:ais, ( donner le mois de /ai.
.e pouvoir cosmique qui rend possible lIe"istence phnomnale et ses perceptions. Dans la philosophie
hindoue ce qui seul est sans changement et ternel est appel ralit. Tout ce qui est su&et au changement
par suite de dclin et de di!!renciation et qui a, en consquence, un commencement et une !in, est regard
comme m.y. 3 lIillusion. Glossaire Thosophique.
.e mot /aya doit Etre correctement compris par vous, a!in que vous puissiez saisir lIesprit de lIancienne
philosophe. .a drivation qui est donne pour ce mot est /a n _a, ou Cpas celaC. /aya est donc un
pouvoir qui donne ( une chose lIapparence de ce quIelle nIest pas, un pou(oir d$illusion qui vient de la
limitation, dans lIancien concept, dIune vraie unit apparaissant priodiquement sous !orme de
multiplicit, par le pouvoir de /aya, qui coe"iste avec cette unit.
Trait sur le Feu osmique p B>=.
<A=
Dans le mental de lIhomme 5#6 ) ce qui est e"trieur et ob&ecti! est gnralement reconnu comme tant la
ralit. %Iest l( la grande maya, ou illusion, qui ne peut Etre dissipe que lorsque celui*qui*per:oit peut
discerner les trois grands aspects en chaque !orme, y compris la sienne.
La Lumire de l!me p >=;.
/aya nIest pas quelque chose quIil !aille dtruire, dissiper, dissoudre ou anantir. /aya est en ralit un
aspect du temps et implique, pour lIiniti, la masse des !orces cratrices avec lesquelles il doit travailler O
celles*ci, en un vaste mouvement, sont entraRnes ( engendrer la !orme et son activit, ( incarner dans le
moment prsent, phmre, transitoire, le point dIvolution dans le monde des phnomnes atteint par la
vie de Dieu. .e travail de lIiniti, qui agit sous lIinspiration hirarchique, est de trans!ormer les !ormes
prsentes en des !ormes plus adquates, e"iges par la vie qui descend et par son activit dynamique.
Trait sur les 7 Rayons 'ol. ' p ;<A 'oir aussi Initi.
.es deu" premires initiations sont prises, comme vous le savez, sur le plan astral, et apportent la
libration complte de ce plan du mirage, et du rgne de maya.
Trait sur les 7 Rayons 'ol. ' p ;<A 'oir aussi Initition.
Le problme de maya 5#6. %Iest le gLchis vital, motionnel, incontrMl par le mental 5oui, !rre de longue
date, &Iai bien dit le CgLchisC dans lequel la ma&orit des Etres humains semblent encore vivre. Le +ira"e*
problme mondial p ;@*;D.
.a maya rsulte ( la !ois du mirage et de lIillusion. -a prsence signi!ie une personnalit intgre, ce qui
implique la capacit de sIaccorder avec lIillusion mentale et le mirage astral. .orsquIil en est ainsi, le
disciple est con!ront ( un trs srieu" problme. .a di!!icult essentielle de tout disciple est le !ait que le
champ de bataille de sa vie est !orm de tous les aspects de sa nature. .Ihomme tout entier est impliqu.
Techniquement, le mot maya ne devrait Etre utilis que dans deu" cas )
;. .orsquIon se r!re ( lIillusion et au mirage runis, et au"quels rpond un homme qui est une
personnalit intgre.
>. .orsquIon traite des limitations du .ogos plantaire de notre plante.
Le +ira"e* problme mondial p ><.
# la maya, comme e!!et mani!este, nIest e"primente que par quelquIun qui est sur le -entier, (
commencer par le -entier de robation ou de uri!ication. .Ihomme se trouve tou&ours au milieu de !orces
O mais la maya ne commence ( devenir un problme que lorsquIelle est reconnue comme telle O cette
reconnaissance nIest pas possible au cours des premiers stades de lIvolution. -ur le -entier, le disciple
commence ( observer et ( dcouvrir les e!!ets de la !orce O il est constamment la victime de courants de
!orce O il est pouss ( une certaine activit par des !orces non domines, et le monde de la !orce devient
pour lui une ralit dont il est conscient. our cette raison, &Iai dit que la maya est essentiellement une
di!!icult qui touche au corps thrique car, en traitant de maya, nous traitons des !orces qui se dversent
( travers les sept centres du corps 5( travers tous ou seulement ( travers quelques*uns6, provoquant des
ractions et des e!!ets qui sont souhaitables ou dsastreu".
9aturellement, il !aut bien comprendre que toute mani!estation, sur tous les niveau", est une e"pression
de !orce. /ais les !orces au"quelles &e me r!re ici sous le terme de maya sont les nergies non
maRtrises, les impulsions non diriges qui manent du monde du prana et de la !orce latente de la matire
elle*mEme. %es nergies poussent lIhomme ( une activit errone O elles lIentourent dIun tourbillon dIe!!ets
et de conditions oP il se trouve absolument sans d!ense. +l est la victime dIune !orce collective, cache
dans la nature animale ou dans le monde et dans les conditions environnantes oP il se trouve. .orsquIau
pouvoir de maya, sIa&outent lItat de mirage et galement les illusions du disciple avanc, il est clair
quIune calme di!!renciation entre les trois genres dIillusion est ncessaire. +l !aut se souvenir que par ce
terme, illusion, nous entendons lIillusion du point de vue de lILme. .Iaspirant doit apprendre ( demeurer
e"empt dIillusion, de mirage et de maya et, pour y parvenir, il doit comprendre que les voies de la libert
sont lIintuition, lIillumination et lIinspiration.
.e problme de maya est comple"e du !ait que, sur le plan physique 5comme sur le plan astral, bien que
ce ne soit pas encore compris6 nous avons le con!lit entre deu" opposs. %es opposs sont de nature
quelque peu di!!rente de celle des opposs du plan astral. -ur le plan physique 5&Ientends par*l( les
niveau" thriques du plan physique oP le pouvoir trompeur de maya se !ait sentir6 se rencontrent des
!orces du monde sub&ecti! de la personnalit et dIanciennes nergies de la matire elle*mEme qui ont t
amenes, comme germes latents, dIun systme solaire prcdent.
'ous comprendriez peut*Etre mieu" si &Inon:ais la vrit au su&et de maya de la manire suivante )
<A<
.orsque les impulsions latentes de la vie de la personnalit chappent ( la domination de lILme, elles se
mElent au" !luides praniques ( lIintrieur de la sphre dIin!luence de la personnalit O elles deviennent
alors des courants de !orce puissants et dirigs qui cherchent ( se mani!ester physiquement par
lIintermdiaire des sept centres du corps physique. %es !orces ou impulsions, auquel sIa&oute le prana
disponible, constituent le corps thrique de lIhomme non dvelopp et, souvent, de lIhomme ordinaire. +l
est donc vident ( quel point lIhomme non dvelopp est la victime dInergies de masse dIun ordre
in!rieur, car son corps thrique ragit ( un genre de prana gnral qui lIenvironne et il en tire sa propre
nergie. +l en est ainsi &usquI( ce que se mani!estent une direction prcise et une domination suprieure,
soit par une aspiration bien oriente et une certaine discipline mentale, soit comme rsultat du
conditionnement opr par lILme, pour employer des termes psychologiques. %ette nergie thrique,
!ocalise dans le corps thrique dIun individu, passe, avant la priode du discipulat, par deu" stades )
;. .e stade oP elle assimile la seconde !orce que &Iai mentionne, la !orce latente dans la !orme physique
dense, lInergie de la substance atomique, amenant ainsi une !usion dtermine. .e rsultat est
dIamener la nature animale ( se con!ormer entirement au" impulsions intrieures manant du monde
du prana, dans le cas de lIhomme non dvelopp, ou de lIastral in!rieur, dans le cas de lIhomme
ordinaire ou plus dvelopp.
>. Toute!ois, ( partir du moment oP se produit une orientation intrieure vers le monde des valeurs
suprieures, la !orce thrique ou vitale entre en con!lit avec lIaspect in!rieur de lIhomme, le corps
physique dense, et la bataille des opposs in!rieurs a lieu.
+l est intressant de noter que cIest pendant ce stade que lIaccent est mis sur les disciplines physiques, sur
des !acteurs de maRtrise tels que lIabstinence totale, le clibat, le vgtarisme, lIhygine et les e"ercices
physiques. Ainsi la domination de la vie de la matire, e"pression in!rieure du troisime aspect de la
divinit, peut Etre vite, et lIhomme devient libre pour livrer la vritable bataille des paires dIopposs.
%ette seconde bataille est le vritable CKuruKshetraC O elle est livre dans la nature astrale entre les opposs
qui sont propres au systme solaire, comme les opposs physiques sont propres au systme solaire
antrieur. -ous un angle intressant, on peut voir prendre place, dans le rgne animal, la bataille des
opposs sur la spirale in!rieure concernant les deu" aspects du corps physique.
Dans ce processus, les hommes agissent comme agents de discipline, et les animau" domestiques, obligs
de se soumettre ( la domination des hommes, luttent 5bien que dIune manire inconsciente de notre point
de vue6 pour trouver une solution au problme de la paire in!rieure dIopposs. +ls livrent leur bataille par
lIintermdiaire du corps physique dense et des !orces thriques de telle !a:on quIune aspiration suprieure
puisse sIe"primer. Ainsi se produit en eu" lIe"prience que nous appelons ClIindividualisationC dans
laquelle est sem le germe de la personnalit. -ur le champ de bataille humain, le GuruKshetra, lIaspect
suprieur de lILme commence ( dominer, amenant le processus dIintgration humaine*divine que nous
appelons lIinitiation. 1!lchissez*y.
.orsquIun aspirant atteint, dans son volution, un point oP il devient ncessaire et urgent de dominer la
nature physique, il rcapitule dans sa propre vie cette premire bataille entre les opposs in!rieurs, et il
commence alors ( discipliner son corps physique dense. Le +ira"e* problme mondial p @B ( D;.
# lIune des premires choses ( !aire pour le traiter correctement est de sIassurer dIune bonne coordination
physique, de l( vient lIaccent mis au&ourdIhui sur elle dans lIducation des en!ants O de l( aussi lIusage que
nous !aisons dIun processus semblable appel alignementC lorsque nous traitons du travail de mditation
et des e!!orts ( !aire pour provoquer une domination croissante de lILme.
Le +ira"e* problme mondial p D>.
our lIindividu, la /aya est surtout lIensemble des !orces qui dominent ses sept centres de !orce, (
lIe"ception, &Iinsiste sur ce point, de lInergie dominante de lILme. 'ous voyez donc que la masse de
lIhumanit 3 et lIhomme, tant quIil ne se trouve pas sur le -entier de la robation 3 est domin par la maya
O un homme, en e!!et, succombe ( la maya lorsquIil est domin par une ou plusieurs !orces autres que les
nergies qui viennent directement de lILme et qui conditionnent et dirigent les !orces in!rieures de la
personnalit, comme !inalement et invitablement elles doivent le !aire et comme elles le !eront.
.orsquIun homme est domin par les !orces physiques, astrales et mentales, il est convaincu alors que ces
!orces sont &ustes. %Iest l( que rside le problme pos par la maya. .orsque de telles !orces dominent un
homme, elles dterminent en lui une attitude sparative O elles produisent un e!!et qui alimente et stimule
la personnalit et lInergie de lILme, la vritable +ndividualit est e"clue. %ette analyse devrait Etre pour
vous telle une illumination. -i les hommes soumettaient leur vie ( un e"amen plus serr de la part du
vritable homme intrieur ou spirituel, et sIils pouvaient ainsi dterminer la combinaison dInergies qui
conditionne les activits de leur vie, ils ne continueraient pas ( agir comme ils le !ont actuellement, aussi
aveuglment aussi maladroitement et dIune manire aussi peu e!!icace.
<A@
%Iest pour cette raison que lItude et la comprhension des moti!s a une telle valeur et une telle
importance, car une semblable tude dtermine intellectuellement 5lorsquIelle est correctement conduite6
quel est le !acteur ou quels sont les !acteurs qui inspirent la vie quotidienne. %ette dclaration mrite une
tude attentive. Qe vous demande donc ) quel est le principal moti! qui vous !ait agir Y %ar, quel quIil soit,
il conditionne et dtermine la tendance dominante de votre vie.
Beaucoup dIhommes, et particulirement les masses non volues ne sont mues que par le dsir, matriel,
physique et momentan. .a ma&orit est domine par le dsir animal de satis!aire des apptits animau", le
dsir matriel de possder et de &ouir du con!ort, lIaspiration ( des CchosesC qui assurent ce con!ort et la
scurit, dans le domaine conomique, social et religieu". .Ihomme est sous lIin!luence de la !orme de
maya la plus dense, et ses !orces sont concentres dans le centre sacr. DIautres sont pousss par certaines
!ormes dIaspiration ou dIambition, aspiration vers quelque paradis matriel 5et la plupart des religions
dpeignent ainsi le ciel6, ambition de pouvoir, dsir de satis!aire des apptits motionnels ou esthtiques
ou de possder des ralits plus subtiles, envie dIune stabilit mentale et de lIassurance que seront
satis!aits les dsirs suprieurs. Tout cela est maya dans sa !orme motionnelle, et cIest bien di!!rent du
mirage. Dans le cas du mirage, les !orces de la nature de lIhomme sont situes dans le ple"us solaire. Dans
le cas de la maya, elles le sont dans le centre sacr. .e mirage est subtil et motionnel, la maya est
tangible et thrique.
Telles sont les !orces de la maya qui !ont agir, motivent et vitalisent la vie de lIhomme ordinaire. -ous leur
in!luence, il est sans ressource, car elles inspirent toutes ses penses, toutes ses aspirations tous ses dsirs
et toutes ses activits sur le plan physique. -on problme est double )
;. Amener tous ses centres sous lIinspiration de lILme.
>. Trans!rer ou transmuer les !orces des centres in!rieurs qui dominent la personnalit, dans les
nergies des centres au*dessus du diaphragme, lesquels rpondent automatiquement ( lIinspiration de
lILme.
%Iest en cela que consistent le pouvoir et la valeur symbolique des e"ercices de respiration. .e but
poursuivi est la domination par lILme O bien que les mthodes employes soient, en de nombreu" cas,
absolument indsirables, la tendance qui se dveloppe dans la vie de la pense a invitablement une
in!luence dterminante et conditionnante. .es mthodes utilises peuvent ne pas pargner au corps
physique, qui nIy est pas prpar, certains mau", mais pourtant, ( la longue et en dernire analyse, elles
peuvent conditionner les e"priences !utures 5probablement dans une autre vie6 dIune manire qui
permette ( lIaspirant dIEtre plus apte ( !onctionner comme Lme quIil ne lIaurait t autrement.
Le +ira"e* problme mondial p ;F= ( ;F@.
?uIest*ce donc que la maya Y +l nIest pas !acile de la d!inir mon !rre, car elle est lie ( lIactivit
constructrice de la !orme du .ogos plantaire lui*mEme. .Itude de lIanalogie entre le microcosme et le
macrocosme aidera cependant dans une certaine mesure. .ILme cre une triple e"pression dans les trois
mondes de lIe"istence humaine O cIest l( un lieu commun occulte. .a !orme e"trieure, le double corps
physique 5dense et vital ou thrique6 est produit, cr, motiv, vitalis et conditionn par certaines
nergies et certaines !orces manant des niveau" oP lILme, ( tort ou ( raison, a produit une ra#tion
d$identi'i#ation. 9otez cette phrase. %es nergies et ces !orces !ont de lIhomme ce quIil est. 4lles lui
donnent son temprament, sa pro!ession et ses qualits sur le plan physique O elles le rendent positi! ou
ngati! ( lIgard de certains types dInergies dIimpact. 4lles lui donnent son caractre et le !ont tel quIil
apparaRt au" yeu" des autres O elles dterminent son apparence, ses capacits et sa personnalit. .Ihomme
moyen sIidenti!ie ( tout cela O il pense quIil est lui*mEme la !orme, le moyen par lequel il tente dIe"primer
ses dsirs et ses ides. %ette complte identi!ication ( la cration passagre et ( lIapparence e"trieure est
maya. +l !aut se souvenir que la maya individuelle est une !raction du monde des nergies et des !orces qui
constituent lIe"pression de la vie du .ogos plantaire, lesquelles conditionnent notre vie plantaire
e"trieure et !ont notre plante telle quIelle apparaRt au" autres plantes. .a di!!rence entre lIhomme,
microcosme, et le .ogos plantaire, -eigneur du /onde, /acrocosme, rside dans le !ait que le -eigneur
du /onde ne sIidenti!ie pas ( la maya quIil a cre et dont le but est !inalement dIamener la libration des
Cprisonniers de la planteC. +l est suprEmement indi!!rent ( la /aya et cette indi!!rence divine conduit (
la grande illusion thologique dIune Divinit anthropomorphique et ( la croyance, dans les pays orientau",
que notre plante nIest autre que le &ouet des dieu". %ette indi!!rence cosmique a produit, en lIhomme, le
mirage relati! ( la Cvolont impntrable de DieuC, ( lIa!!irmation que Dieu est transcendant et non
immanent en chaque crature et en chaque atome dont elle est compose. %e sont l( certains aspects des
mirages et des illusions qui doivent Etre dissips. Au cours du processus de dissipation, on dcouvrira que
la !orme nIest que maya et quIon peut la laisser de cMt, que les !orces peuvent Etre organises et diriges
par lInergie, et que le monde de la pense, le domaine de la conscience sensible et le champ dIactivit des
nergies sont quelque chose de di!!rent du enseur, de lI7nique qui sent, de lIActeur et de lI+nterprte des
<AD
nombreu" rMles que lIAme entreprend de &ouer. .e disciple apprend !inalement quIil est lui*mEme, par*
dessus tout, lorsquIil est incarn, celui qui dirige les !orces de la haute position du divin 0bservateur et en
vertu du dtachement. Le +ira"e* problme mondial p ;DA*;DB.
Elimination de la )aya )
Dolont et respiration sont* du point de (ue o##ulte* des termes synonymes. 'ous avez dans cette
a!!irmation une indication de la manire dont maya peut Etre limine.
Le +ira"e* problme mondial p ;2F.
)ayaHi</upa ) /ot sanscrit [ !orme illusoire. %orps de mani!estation que lIadepte cre par un acte de volont pour son
usage dans les trois mondes. 9Ia aucun rapport avec le corps physique. +l est spirituel et thr et passe
partout sans di!!icult ni empEchement. +l est construit par le pouvoir du CmentalC in!rieur avec le type le
plus lev de matire astrale. Initiation Humaine et Solaire.
)decin ) .Iutilit du travail de la mdecine et de la chirurgie pour amliorer, pallier et gurir est prouve au*del( de
toute controverse. .es mthodes employes, telles que la vivisection, peuvent ( &uste titre causer de
lIangoisse. /algr tout, lIhumanit doit beaucoup ( la pro!ession mdicale, et les services quIelle a rendus
( lIhumanit compensent largement le mal quIelle !ait. +l est bien vrai que les mdecins ne savent pas tout,
et quIun !aible pourcentage dIentre eu" 5moindre que dans toute autre pro!ession6 cherche son propre
intrEt et se conduit en charlatan. +l est e"act aussi que les mdecins en savent d&( assez pour admettre
quIil en reste encore bien plus ( connaRtre. /ais il est galement vrai quIils !orment dans la !amille
humaine un groupe imbu de grandeur, de bont, et dIesprit de sacri!ice. 9e lIoublions pas.
Gurison %sotrique p >=.
)dicament6 ) .Iune des grandes erreurs de la !amille humaine a t de vouloir administrer des mdicaments minrau"
( des !ins thrapeutiques. +l en est rsult une combinaison de substances dviques qui nIavait pas t
prvue. .a relation de lIhomme avec les rgnes in!rieurs et en particulier avec les rgnes minral et
animal a engendr dans le monde dvique un tat de choses tendant ( compliquer lIvolution des dvas.
.Iutilisation de nourriture animale 5et ( un moindre degr de mdicaments minrau"6 a produit un
mlange de substances dviques et de vibrations, qui ne sont pas en harmonie.
Trait sur le Feu osmique p @<2.
)ditation ) 'oir aussi InHocation < EHocation.
'oir aussi AnneGe 1 ) ,rati?ue6 de mditation6.
%est le pouvoir du mental de se maintenir dans la lumire et de devenir conscient du lan, laspirant
apprend ( capter les ides ncessaires. Trait sur la +a"ie -lan#he p >2<.
.a mditation est !ondamentalement tablie pour arriver ( lIalignement et permettre ainsi le contact avec
le /oi suprieur O de l( son institution. Lettres sur la +ditation ,##ulte p >B.
.a base de tout phnomne mani!est est lImission du son ou du /ot prononc avec puissance, cIest*(*
dire avec toute la !orce de la volont. %omme on le sait, cIest en cela que rside la valeur de la mditation,
car celle*ci produit !inalement ce but dynamique, ce recueillement et cette idation intrieure qui doivent
invariablement prcder lImission dIun son crateur. .orsquIil est dit que le .ogos a cr les mondes par
la mditation, cela signi!ie que, dans -on propre centre de conscience, il y eut une priode pendant
laquelle +l r!lchit et mdita sur les desseins et les plans quI+l avait en vue, priode pendant laquelle +l
visualisa en .ui*mEme lIensemble du processus mondial comme un tout par!ait, voyant la !in depuis le
commencement, et conscient des dtails de lIoeuvre accomplie. 4nsuite, lorsque sa mditation prit !in et
que le tout apparut comme une image par!aite ( -a vision intrieure, +l employa un certain /ot de
ouvoir qui lui avait t con!i par C%elui dont rien ne peut Etre ditC, le .ogos du -ystme cosmique dont
notre systme nIest quIune partie.
Initiation Humaine et Solaire p ;=D. 'oir aussi DHa6 * )ot * +) * Son.
.a mditation est une technique de la pense qui aboutit ( des relations rciproques correctes et sans
obstacles. %Iest un synonyme dIalignement. 4lle est donc lItablissement dIune voie de communication
directe, non seulement entre la source unique, la monade, et son e"pression, la personnalit contrMle et
<A2
puri!ie, mais encore entre les sept centres du vhicule thrique humain. %ela consiste ( !i"er les
rsultats de la mditation sur une base dIe!!ets physiques ou plutMt thriques.
Gurison %sotrique p <A@.
.a mditation nIest que lIe"tension de la concentration et naRt de la !acilit avec laquelle lIhomme peut
C!i"er le mentalC ( volont sur quelque ob&et particulier. 4lle obit au" mEmes rgles et conditions que la
concentration et la seule di!!rence entre elles rside dans lIlment temps.
La Lumire de l!me p >;>.
0n considre souvent la mditation comme le moyen dItablir le contact avec lILme. %ependant, on oublie
souvent que ce contact est amen trs !rquemment par une attitude intrieure r!lchie du mental, par une
vie consacre au service et au dsintressement, et par la dtermination de discipliner la nature in!rieure
de manire quIelle devienne un vritable canal pour lILme. .orsque ces trois mthodes de dveloppement
sont pleinement pratiques et se trans!orment en une tendance gnrale de la vie ou en habitudes
permanentes, la mditation peut revEtir un autre genre dIutilit et servir de technique pour le
dveloppement de lIintuition et pour la solution des problmes de groupe.
L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. + p <FA.
Aussi haut que vous montiez dans lIchelle de la 'ie, vous vous apercevrez quI( partir du quatrime rgne
et au*del(, la te#hnique de mditation "ou(erne toutes les e0pansions de #ons#ien#e, tout enregistrement
du lan ou Dessein et, en !ait, tout le processus du dveloppement volutionnaire. %Iest une technique de
comprhension spirituelle, de !ocalisation de lIattention ( un quelconque niveau de conscience, et aussi
dIinstauration de modes de contact.
.a science de lI+nvocation et de lI4vocation est tout entire contenue dans le mot CmditationC. %ette
science va de lIappel sub&ecti!, inconscient des masses !rustes et muettes, &usquI( atteindre, par de
nombreu" stades, le mode lev dIinvocation scienti!ique gouvernant le contact e!!ectu dans la %hambre
du %onseil de -hamballa, avec des sources e"tra*plantaires dIin!lu" spirituel. %Iest par la mditation sous
une !orme ou une autre que le contact est tabli O ceci est de nouveau de caractre progressi!. .Iide
!ormule de lIhomme non spirituel, a!in de prendre contact avec ce qui plus tard conditionnera sa vie de
tous les &ours et lIamliorera dans un sens matriel, ou qui rendra sa vie possible, en est peut*Etre la !orme
la plus basse. .a pense e"primentale et r!lchie du savant ou de lIartiste est une autre !orme de
mditation, dont lIintention et le dessein sont plus levs O ce dernier processus de mditation est mieu"
!ormul et 5si vous y r!lchissez correctement6 il a nettement des implications de groupe. .e mode selon
lequel les membres de la ,irarchie et le personnel de ses ashrams parviennent ( une perception
spirituelle intense et arrivent aussi ( une !ormulation altruiste du lan divin qui mettra en Suvre, dans le
monde, le Dessein divin, est de mEme une e"pansion de toutes les mditations prcdentes O tandis que
lIinvocation claire, concentre et dynamique des 4tres spirituels qui ont cr ou 3 plus e"actement 3 !orm
-hamballa, est la !orme la plus leve de mditation qui soit possible sur notre plante.
0n pourrait aussi a!!irmer que la mditation opre la trans!ormation du dsir de lIEtre humain ordinaire de
notre plante, en volont spirituelle, qui est tou&ours lIagent du Dessein. %Iest donc la mditation qui
produit lIalignement individuel, de groupe et plantaire O cet alignement est tou&ours le premier stade de
lIob&ecti! de la mditation, et le stade !inal et permanent atteint. ensez ( ceci.
.a mditation a aussi des e!!ets dIlimination et, 5si &e puis employer ce terme6 ?e#te de lIindividu et du
groupe ce qui est indsirable, du point de vue du but spirituel immdiat.
.a mditation est essentiellement lIinstrument le plus lev et la consommation par!aite du troisime
aspect divin, celui de lIactivit intelligente, et 3 comme &e lIai d&( !ait remarquer 3 elle est poursuivie,
sous tous les angles possibles, ( lIintrieur du cercle in!ranchissable du /ental 7niversel. %Iest lI+ncitateur
essentiel et divin, lIagent crateur prdominant et le !acteur qui !usionne et uni!ie tous les aspects de la
grande ,irarchie de lI4"istence, relie ( la nature spirituelle !ondamentale de notre plante. %Iest notre
principal hritage du prcdent systme solaire, le /ental, ou +ntellect acti!.
.a mditation amne lIalignement crateur de lIinstinct, de lIintellect et de lIintuition, ainsi que
lIidenti!ication consciente. 4lle relie 5en une unit indissoluble6 le mental prtendu in!rieur ou concret, le
mental de groupe, le mental hirarchique et le mental universel. 4lle conduit ( lIalignement conscient des
centres du disciple ainsi quI( celui des trois %entres plantaires O par nature, elle invoque, demande,
!usionne, re:oit et distribue. %hez le disciple, cIest lIagent qui cre ou construit lIantahKarana, gouverne 3
par lILme ou la Triade spirituelle 3 le centre de la tEte, qui est le point !ocal, dIappel spirituel et de
rception spirituelle O elle gouverne aussi le centre a&na 5situ entre les sourcils6 qui est, chez le disciple,
lIagent primordial de distribution de lInergie spirituelle.
<AA
Dans le groupe, la mditation conduit ( la !usion des membres du groupe, ( leur appel invocatoire
con&oint. ?uand lIinvocation a suscit une rponse, elle conduit ( la rceptivit de groupe pour ce qui a t
demand spirituellement, et ainsi au service spirituel de groupe.
Dans la ,irarchie, la mditation prend deu" !ormes ma&eures et, 5vous devez vous en souvenir6 dans ce
grand centre spirituel, la mditation est une habitude instinctive, qui nIa nul besoin dIun processus impos
)
;. .a mditation est ce qui met en mouvement la rponse hirarchique ( lIappel invocatoire sIlevant des
trois mondes, principalement ( lIappel invocatoire conscient de tous ceu" qui lancent un appel mystique et
de tous ceu" qui emploient la mthode de la mditation occulte et de lIinvocation directe.
>. .a mditation est la manire instinctive par laquelle la ,irarchie 3 en rponse ( lIinvocation issue des
trois mondes 3 aborde le %entre suprieur, -hamballa O alors, la ,irarchie voque les nergies, les 4tres
et lIa!!lu" spirituel quIe"ige le service hirarchique dans lIavenir immdiat. %Iest aussi 3 dans un sens
unique 3 la technique par laquelle les /aRtres eu"*mEmes se prparent ( la si"ime initiation,
conditionnant ainsi le -entier de 'ie sur lequel ils se trouveront !inalement et dIoP ils passeront ( des
entreprises cosmiques suprieures.
5#6
.a mditation, sous sa !orme la plus rudimentaire, est lIinstinct qui conduit ( reconnaRtre le soleil physique
et gouverne, par e"emple, la manire dont la vie vgtale plantaire se tourne vers le soleil, en tant que
source dominante de sa vie. -ous sa !orme intermdiaire, cIest ce qui rvle ( lIaspirant et ( la ,irarchie
le cSur du -oleil, et qui 3 dans sa !orme la plus leve 3 est le mode de contact reliant les 4tres les plus
levs de notre plante au -oleil -pirituel %entral. Dans chaque cas, &e souhaite signaler que cette capacit
de mditer 5e"pression spirituelle des processus mentau"6 se !ocalise dans certaines !ormations de groupe
que nous aurions avantage ( e"aminer brivement.
0n pourrait dire quIentre les grands centres plantaires se trouve un groupe intermdiaire capable de
mditer de manire cratrice O les membres en sont choisis dans chacun des grands centres et parmi ceu"
qui sont d&( habitus ( la mditation. Qe voudrais mIarrEter ici, et vous demander de vous rappeler que &e
ne parle pas ici de mditation religieuse, dans le sens strict, ou des demandes dIaide invocatoires qui y
sont si troitement associes dans lIesprit du penseur chrtien occidental. Qe parle de tous ceu" qui 3 par
une calme r!le"ion, un appel !ocalis et un vrai !ond de connaissance 3 sont capables de Cpenser &usquI(
pntrerC dans un tat de conscience suprieur ( celui qui est normalement le leur. Dans cet tat suprieur,
ils parviennent ( ces CdcouvertesC intuitionnelles et spirituelles, qui peuvent produire la semence dIune
cration nouvelle, ou qui peuvent ouvrir 5pour ceu" qui sont incapables de mditer ainsi6 un champ
nouveau de prise de conscience possible. .e moti! de toute mditation de groupe de ce genre doit Etre le
service altruiste O la note*cl de tous les groupes de ce genre est la crativit O ils sont tous une
dmonstration du troisime aspect, lIintelligence active, port ( sa per!ection, auquel sIa&outent dIautres
aspects en dveloppement. Tous sont en relation ou alignement direct avec lIun des Bouddhas dIActivit
qui incarnent lIessence du troisime 1ayon, celui dI+ntelligence active, par lequel le troisime aspect peut
russir ( se pro&eter et ( sIe"primer. %e sont ces trois Bouddhas qui contriburent ( ce processus occulte
stup!iant de mise en Suvre du principe mental sur la terre O par leur mditation cratrice, +ls amenrent la
Terre et la plante 'nus en alignement direct. %ela rendit possible lIavnement des 8ils du /ental et la
!ormation du quatrime rgne de la nature, lIhumanit. %e sont des incarnations de lIintuition, et +ls
gouvernent lIa!!lu" dInergie intuitionnelle dans le mental des hommes.
.e point que &e souhaite vous voir garder ( lIesprit est que ces groupes intermdiaires de travailleurs,
connaissant le pouvoir de la mditation, sont en premier lieu crateurs, et que lIe!!icacit de leur travail se
mani!este dans le groupe plus grand dont ils e"cutent les ordres, et dans le groupe in!luenc de manire
cratrice par le travail de mditation accompli.
Assez curieusement, compte tenu de ce que le principe du /ental est le cinquime principe, il e"iste cinq
groupes ma&eurs, agissant de manire primordiale par la mditation Cde cration et de soutienC. %e sont )
;. .e 9ouveau groupe des serviteurs du monde.
>. .Iashram, avec lequel les disciples appartenant au 9ouveau groupe des serviteurs du monde peuvent
Etre a!!ilis.
=. .a ,irarchie elle*mEme, lIashram de -anat Gumara.
<. .es 9irmanaKayas ou C%ontemplati!s inspirsC.
@. .a correspondance suprieure des 9irmanaKayas, qui ont leur place en relation avec -hamballa O cette
relation est analogue ( celle des 9irmanaKayas avec la ,irarchie.
.es membres de ces groupes proviennent des groupes plus grands, entre lesquels ils &ouent le rMle
dIintermdiaires.
;. .e 9ouveau groupe des serviteurs du monde tire ses membres du grand centre plantaire, appel
humanit.
<AB
a. .es membres les plus avancs du groupe sont a!!ilis ( quelque ashram, ( lIintrieur du cercle
in!ranchissable de la ,irarchie.
b. .e plus grand ashram, compos de nombreu" ashrams, reprsente la plnitude de ce quIa accompli
le 9ouveau groupe des serviteurs du monde, au cours des Lges. %eci est une dclaration pleine
dIimplications importantes.
>. .es 9irmanaKayas prennent leur personnel dans la ,irarchie, second grand centre plantaire. .eur
relation avec -hamballa nIest pas celle dIune a!!iliation O elle nIest pas non plus la mEme que celle du
9ouveau groupe des serviteurs du monde, vis*(*vis de la ,irarchie. .eur principale relation concerne
le Triangle des Bouddhas dIActivit, et cIest sous lIinspiration cratrice de %eu"*ci quI+ls travaillent. %e
courant dIinspiration ou CdInergie inonde de lumire cratriceC, est !ourni ( la ,irarchie en
permanence, et quand 4lle en a besoin pour son travail crateur. %Iest une partie de cette nergie
dynamique qui galvanise et nourrit lIenthousiasme du 9ouveau groupe des serviteurs du monde, qui
rassemble et unit ces serviteurs en un Travail 7nique, et leur permet de travailler intelligemment et
avec des !acults de cration.
=. 7n corps mystrieu" qui a t appel Cles lumires qui re!ltentC. .es membres de ce groupe sont
e"tra*plantaires dans une certaine mesure. +ls sont a!!ilis ( -hamballa et concentrent lInergie
cratrice cosmique, la mettant ainsi ( la disposition 5sur demande6 des /embres de la %hambre du
%onseil de -hamballa. 9ous nIavons que peu de choses ( en dire ici O ce sont les CAssistants du
-eigneur du /ondeC O ils mettent en Suvre -es desseins tels quI+l les !ormule sur le plan mental
cosmique.
.e point sur lequel &e mIe!!orce dIinsister et qui, &e lIespre, restera dans votre mental est que la technique
de la mditation est l$a"ent #rateur dominant sur notre plante. .orsque vous vous e!!orcez, en tant
quIindividu, de Cconstruire le nouvel homme en %hristC qui e"primera votre vrai soi spirituel, vous savez
trs bien que votre meilleur agent est la mditation O le processus de mditation doit toute!ois
sIaccompagner de travail crateur, autrement il est purement mystique et, bien quIil ne soit pas vain, il a
nanmoins des rsultats ngati!s.
L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. ++ p ;AB*;B; et ;B> ( ;B<.
# tout ce qui e"iste est cr par la mditation, par le dsir !usionn ( une pense passagre, la pense
passagre devenant pense claire et !inalement, pense abstraite et transcendante. .a concentration
prolonge sur telle ou telle !orme devient !inalement une mditation sur ce qui nIest pas la !orme O de l(,
elle passe ( la contemplation qui est source dIinspiration et dIillumination.
L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. ++ p >F<.
.a pense concentre !ait partie de la mditation plantaire O !aire des plans pour aider les ncessiteu" et
e"plorer tous les chemins de la pense pour rendre ces plans utiles et e!!icaces, cIest mditer O sIouvrir (
lIimpression spirituelle et ( la coopration avec la ,irarchie, cIest mditer.
L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. ++ p >>@.
.a mditation ne devient e!!icacement cratrice dans les trois plans des trois mondes que lorsque
lIantahKarana est en voie de construction.
L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. ++ p >>D. 'oir aussi AntaA;arana.
.e but de toute mditation concerne )
;. .Iattitude de la personnalit envers lILme.
%Iest la maRtrise de soi.
>. .Iattitude de lIhomme intgr envers lIhumanit.
%Iest le service.
=. .Iattitude du disciple vis*(*vis de la ,irarchie.
%Iest la sensibilit de lIintuition.
<. .Iattitude du travailleur hirarchique vis*(*vis du lan.
%Iest le choi" dIune activit.
L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. ++ p <AB.
(e6 de@r6 du traHail mditati> )
+l pourrait Etre pro!itable que &Inonce brivement les degrs du travail mditati!, conduisant ( un rsultat
crateur de nature e!!ective, sur lequel vous pourriez r!lchir. 4n vue du but que nous poursuivons, nous
allons les diviser en sept degrs, quatre pouvant Etre considrs comme individuels, et les trois autres
comme dIun genre reprsentati! de leur nature de groupe )
<BF
;. Le /sir. +l conduit ( obtenir, dans les trois mondes, ce que dsire ou souhaite lIhomme in!rieur O
cela ira des dsirs des types dIEtres humains les plus bas, &usquIau" dsirs du mystique plein
dIaspiration et dIinclusivit, en passant par tous les types intermdiaires.
>. La Prire. %Iest le stade oP lIaspirant, le mystique ou lIhomme dIinclination spirituelle, !usionne le
dsir personnel avec lIaspiration ( la relation et au contact de lILme O il dcouvre, par lIe!!icacit
prouve de la prire, des pouvoirs plus subtils et le !ait du dualisme essentiel de la vie O il sIaper:oit
que lui*mEme est ( la !ois un soi in!rieur et un -oi suprieur.
=. La r'le0ion mentale ou pense #on#entre. %ela, avec le temps, engendre lIintgration et la russite
vritable de la personnalit dans les trois mondes, ce qui conduit !inalement ( la maRtrise de la
r!le"ion, et ( la pense scienti!ique ou concentre. %e genre de pense a produit toutes les
merveilles cratrices de notre civilisation moderne et elle trouve son apoge dans la concentration
obtenue au cours de la mditation occulte. %ette mditation entraRne !inalement la rorientation de
la personnalit et la !usion avec lILme.
<. La mditation pure. %Iest une attitude mentale concentre et une r!le"ion stable ) elle est de nature
cratrice, car elle cre le Cnouvel homme en %hristC et produit la personnalit in!use par lILme.
%ette personnalit se met alors ( recrer son entourage et ( cooprer consciemment au travail
crateur de la ,irarchie.
-i peu que vous puissiez vous en rendre compte, toutes ces e"pressions de la mditation humaine ou de la
pense concentre 3 quIil sIagisse du dsir concernant des ob&ecti!s physiques ou motionnels, ou des
aspects suprieurs de lIaspiration spirituelle et concentre 3 crent vritablement ce qui est dsir. %eci est
galement vrai des trois stades suivants, car ils sont intelligemment et e!!ectivement crateurs. %es quatre
stades sont la cause de tout ce que lIon voit, possde, utilise ou connaRt comme e"istant dans les trois
mondes. .es hommes ont hrit, des civilisations prcdentes, beaucoup de choses valables, et beaucoup
de choses dsastreuses O les hommes modernes ont cr la civilisation actuelle. %ette civilisation est
unique, car elle est le rsultat de tous les !acteurs combins, et ces !acteurs ont russi ( amener lIhumanit
au point oP lIchec est reconnu, et oP il est prouv que la religion ainsi que la science ont rorient les
hommes vers le monde des valeurs plus subtiles et plus leves que les valeurs strictement matrielles.
.es trois autres stades de la mditation sont les suivants )
@. L$adoration. %Iest la reconnaissance unanime de lIhumanit, et la r!le"ion qui sIensuit, sur le !ait de
la Transcendance divine et de lIimmanence divine. 4lle est pratique par les religions mondiales, et
elle a cr le sentier de retour au centre, ou source de la vie divine, dont les religions mondiales et le
cSur de lIhomme portent galement tmoignage.
D. L$In(o#ation et l$%(o#ation. %ette !orme de mditation dynamique et spirituelle est pour une large
part entre les mains du 9ouveau groupe des serviteurs du monde, et entre celles des hommes et des
!emmes de bonne volont en tous pays. 4n gnral, ils ne se connaissent pas entre eu", mais tous
luttent et pensent de manire cratrice, en vue de lIlvation de lIhumanit. +ls travaillent ardemment
( la cration dIun nouvel ordre mondial, et pour la mani!estation dIune civilisation nettement plus
spirituelle.
2. La mditation ashramique. 4lle est base sur lIvocation de la rponse humaine au" valeurs
spirituelles suprieures O elle sIoccupe de la cration de conditions propres ( lIpanouissement de ces
valeurs nouvelles, selon le lan divin. 4lle est !ocalise sur lIaspect immdiat du -entier que
lIhumanit doit !ouler O son but est de lancer dans lIactivit cratrice les dsirs, les aspirations, les
r!le"ions et la mditation concentre des hommes, quel que soit leur niveau particulier dIvolution,
a!in dIinstaurer un mouvement invincible, puissant et cohrent, dont le rsultat devra Etre et sera la
cration du nouveau ciel et de la nouvelle terre. %eci est une manire dIe"primer la signi!ication de
la venue du royaume de Dieu sur terre, et la cration dIun ordre nouveau et dIune nouvelle manire
de vivre.
+l y a des points de crise au" moments de tension e"trEme dans le travail mditati! de tous les
ashrams hirarchiques. Au moment de la nouvelle lune et de la pleine lune, tous les membres de
tous les ashrams entrent en pro!onde mditation dIinvocation et dIvocation. .eur mditation se
divise donc en deu" parties ) la premire partie voque lIinspiration venant des 9irmanaKayas avec
lesquels ils entrent dlibrment en contact. .a deu"ime partie invoque le 9ouveau groupe des
serviteurs du monde et lui permet par sa rceptivit de se placer sous lIimpression hirarchique.
Trois !ois par an 3 au" !Etes dIavril, de mai, et de &uin 5pleine lune du Blier ) Lques, pleine lune du
Taureau ) XesaK, pleine lune des $meau" ) Bonne volont spirituelle6 3 il y a une mditation
hirarchique unanime et simultane, conduite par le %hrist O ces !Etes invoquent -hamballa, ou ce
qui est au*del( des 9irmanaKayas, et ne peuvent se drouler en toute scurit que si la mditation
est unanime, dirige, et si son inspiration est aussi leve que possible.
<B;
%haque ashram peut entrer en contact avec les 9irmanaKayas en tant que "roupe, ( des priodes
prvues, au"quelles on se prpare dTment O seul le groupe tout entier des ashrams, la ,irarchie
dans son ensemble, peut entrer en contact avec -hamballa. .e 9ouveau groupe invoque la
,irarchie au" !ins dIimpression, et il peut recevoir lIimpression de nIimporte quel ashram par
lIintermdiaire des disciples !aisant partie de ce 9ouveau groupe. Ainsi la grande chaRne de contact
et le grand canal emprunt par lIin!lu" dInergie spirituel sItend de -hamballa ( lIhumanit, puis, en
passant par lIhumanit atteint les trois rgnes sub*humains O de cette manire ces rgnes in!rieurs
sont Cclairs et levsC. Tout ceci est accompli par la mditation, lIinvocation et lIvocation,
poursuivies dans un esprit dIadoration, qui est la mthode !ondamentale de reconnaissance
spirituelle. Ainsi la gloire, qui est cache dans toutes les !ormes, est voque de manire cratrice et
lentement amene ( la mani!estation e"otrique.
L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. ++ p >FD ( >FB.
E>>et6 de la mditation )
;. 4lle rend lIhomme capable de contacter et dIaligner les trois corps in!rieurs.
>. 4lle place lIhomme dans une attitude dIquilibre, ni totalement rceptive et ngative, ni compltement
positive, mais au point prcis dIquilibre. 7ne opportunit est ainsi o!!erte ( lI4go, et plus tard au /aRtre,
dIagir sur cet quilibre et dIharmoniser la vibration apaisante avec une note plus leve que
prcdemment, pour donner ( la conscience la possibilit dIosciller vers un degr nouveau et plus lev, et
pivoter, si &e peu" mIe"primer ainsi, dans la priphrie de lI4sprit triple. ar cette pratique constamment
suivie, le point central dIquilibre est graduellement trans!r de plus en plus haut, &usquIau moment oP le
point in!rieur dIattraction nIest plus le physique, ne touche plus lImotionnel, ne contacte plus le mental,
le corps %ausal mEme disparaRt, et lIhomme est ds lors polaris dans la conscience spirituelle.
%eci marque la quatrime +nitiation. Aprs cette +nitiation, lIAdepte construit pour .ui*mEme un corps de
mani!estation, une libre cration. +l nIy a rien en .ui pour ob&ectiver un corps, lIutiliser dans les trois
mondes, et voluer sous la .oi des %auses.
=. .a mditation stabilise les vibrations in!rieures sur les sous*plans des plans motionnel et mental. 4lle
entreprend le travail pour accorder le moi ( la vibration du troisime sous*plan sur chacun des trois plans
in!rieurs, &usquI( ce que ce sous*plan soit domin. .e second sous*plan est alors le prochain ( Etre
synchronis.
7n homme parvient au point dIachvement de la personnalit dans ce cycle, quand il est capable de vibrer
et de se mouvoir consciemment sur le quatrime sous*plan. 9ous pouvons appeler le quatrime sous*plan
sur les plans physique, motionnel et mental, quand ces plans sont domins, aligns et !onctionnent
simultanment dans la mEme incarnation, le plan de la personnalit para#he(e dans le sens concret du
mot, et de la vision in!rieure. Dans cette incarnation particulire, lIhomme atteint lIe"pression la plus
complte de son /oi in!rieur, physiquement par!ait, motionnellement quilibr et mentalement
hautement dvelopp. Alors succdant ( cela commence le trans!ert vers une vibration plus leve,
lIaccord avec le /oi suprieur, et la mise en accord de la ersonnalit, ou la tierce ma&eure, vers la quinte
dominante de lI4go.
<. .a mditation aide au trans!ert de la polarisation dIun des atomes permanents de la ersonnalit dans
lIatome correspondant dans la Triade spirituelle.
Lettres sur la +ditation ,##ulte p =F*=;.
.Ie!!et de la mditation des hommes actuellement est de changer les conditions, dIinvoquer les pouvoirs
spirituels suprieurs, de travailler avec concentration 3 ( la !ois verticalement et horizontalement 3 dans le
monde des hommes et dans le royaume de Dieu. %ette activit verticale et horizontale dtient le secret de
la mditation cratrice. 4lle invoque les nergies suprieures et cre un canal entre lILme et lIesprit. %eci
est engendr par ce que &Iai appel la Cmditation verticaleC. 4lle voque aussi et cre un !erment ou
mouvement dynamique sur le niveau dIe"istence qui doit Etre a!!ect ou modi!i O cIest lIaspect horizontal.
.es activits verticales et horizontales reprsentent toutes deu" la mthode dIinvocation et dIvocation,
utilise par tous les groupes de liaison entre les divers centres plantaires 5#6.
/ais tous ces processus et le schma complet de la mani!estation sont engendrs par des mthodes de
mditation consciente et organise. .a mditation plantaire, de groupe, et individuelle est cratrice dans
ses rsultats. L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. ++ p >;=.
)ditation et dtacAement )
#le don du pouvoir mditati! et la capacit dIamener lInergie vitale qui !ait que les choses sont 5ce que
vous pouvez !aire6 produisent un dtachement croissant des ralits du plan physique O ils peuvent aussi
<B>
provoquer la rupture des contacts in!rieurs ( moins que lInergie ne soit transporte sur le plan des
vnements terrestres et ne se dveloppe en une action parallle.
L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. + p =22.
)ditation et Corp6 Cau6al )
.a mditation occulte et le commencement du travail librant lIindividu de la priphrie du corps %ausal,
peuvent Etre seulement commencs quand un certain point dIvolution a t atteint, quand, par son
volume, le corps %ausal est dIun certain poids spci!ique, et quand sa circon!rence correspond ( certaines
conditions. .e processus entier est celui de la .oi, et non, comme cela est souvent considr, une pure
aspiration et un noble dsir. Lettres sur la +ditation ,##ulte p <>.
-uand l9Aomme mditeF il tend P deuG cAo6e6 )
a. A la !ormation de penses, ( lIabaissement vers les niveau" concrets du plan mental des ides abstraites
et des intuitions. %eci est ce qui peut Etre appel la mditation a(e# semen#e.
b. A lIalignement de lI4go, et ( la cration de ce vide entre le cerveau physique et lI4go, dont le rsultat
est le dversement divin, la destruction logique des !ormes et la libration conscutive. %eci peut Etre
appel la mditation sans semen#e.
A une certaine priode dans lIvolution, les deu" se !ondent, la semence est abandonne et le vide est
alors cr, pas tellement entre les vhicules suprieurs et in!rieurs quIentre eu" et le plan intuitionnel ou
le plan de lIharmonie.
%Iest pourquoi, dans lInonciation du /ot -acr en mditation, sIil est mis correctement, lIhomme devra
Etre capable de !aire ( la !ois le travail crateur et le travail destructeur, ( lIe"emple du .ogos. %e sera la
r!le"ion dans le microcosme du processus cosmique. .Ihomme attirera vers ses corps la matire de
nature plus subtile et re&ettera ce qui est plus grossier. +l !ormulera des !ormes penses attirant ( elles de la
matire plus a!!ine et rpudiera celles qui proviennent dIune vibration in!rieure. +l devra prononcer le
/ot de !a:on ( provoquer automatiquement lIalignement, crant ainsi le vide ncessaire pour recevoir
lIin!lu" dIen haut. Tous ces e!!ets peuvent commencer ( se produire quand le /ot est correctement
entonn, et chaque mditation devrait voir lIhomme mieu" align, capable dIliminer de la matire de
vibration in!rieure dans lIun ou lIautre de ses corps, largissant davantage le canal, et prparant ainsi un
vhicule plus adquat pour lIillumination venant des niveau" suprieurs.
Lettres sur la +ditation ,##ulte p 2@.
7ne des choses accomplies dans la mditation, quand elle est suivie rgulirement et dIaprs une
instruction correcte, est le trans!ert de la conscience du -oi in!rieur dans le suprieur. %eci comporte
lIaptitude de voir les niveau" causals, de reconnaRtre intuitivement les 'aits dans les vies des autres, de
prvoir les vnements et les circonstances et de #onna4tre la valeur relative dIune personnalit. %eci peut
seulement Etre accord quand lItudiant peut rester silencieu", dsintress et stable. ?ui, &usquIici, rpond
( toutes ces conditions Y Lettres sur la +ditation ,##ulte p ;F@.
(a mditationF pour 6e prparer au 6erHice )
7n !ait souvent nglig par lItudiant qui entre sur le -entier de robation et dbute dans la mditation, est
que le but principal pour lui nIest pas dIabord lIachvement de son propre dveloppement, mais sa
prparation pour servir lIhumanit. -a propre croissance et son dveloppement sont ncessaires, bien
entendu, mais ne constituent pas le but. Lettres sur la +ditation ,##ulte p ;>D.
)ditation et ;arma )
.a mditation devrait dvelopper lIaptitude dIun homme pour acquitter ses dettes Karmiques, lui apportant
une claire vision, un sage &ugement et une comprhension du travail se rapportant au moment immdiat.
Lettres sur la +ditation ,##ulte p ;>B.
(e6 dan@er6 de la )ditation )
.orsquIun homme se met en marche pour suivre le -entier de la mditation occulte, il a besoin, ( peu de
choses prs, de quatorAe ans pour reconstruire les corps subtils et incidemment le corps physique. endant
toute cette priode, il nIest pas sans danger de !aire des e"priences avec lIinconnu, car le corps physique
!ort et puri!i, le corps motionnel stablement contrMl et quilibr et le corps /ental convenablement
stri, peuvent seulement pntrer dans les plans plus subtils et travailler littralement avec le 8ohat, car
cIest ce que !ait lIoccultiste. %Iest pourquoi lIaccentuation est mise par tous les sages +nstructeurs sur le
-entier de uri!ication qui doit prcder le -entier de lI+llumination. +ls insistent sur lIdi!ication de la
!acult spirituelle avant que celle de la !acult psychique puisse Etre autorise sans danger O ils demandent
<B=
le service quotidien de la race dIun bout ( lIautre de la vie, avant quIil puisse Etre accord ( un homme de
manipuler les !orces de la nature, de dominer les lmentau", de cooprer avec les dvas et dIapprendre
les !ormes et les crmonies, les mantrams et les mots*cls qui amneront ces !orces dans le cercle de
mani!estation. Lettres sur la +ditation ,##ulte p ;=B*;<F.
But de la )ditation )
.e but devrait Etre le dveloppement de lIhabitude de la mditation tout le long du &our, de la vie centre
dans la conscience suprieure, &usquI( ce que cette conscience soit tellement stabilise que le /ental
in!rieur et les lmentals du dsir et du physique deviennent si atrophis et si privs de nourriture, que la
triple nature in!rieure deviendra alors simplement le moyen par lequel lI4go contactera le monde, dans le
dessein dIaider la race. Lettres sur la +ditation ,##ulte p ;@=.
.e but de la mditation est lIaptitude ( tablir un contact avec le soi intrieur divin et, par ce contact,
arriver ( prendre conscience de lIunit entre ce soi, tous les CsoiC et le -oi*de*Tout O non thoriquement
seulement, mais comme un !ait de la nature. %ela se produit lorsque est atteint lItat nomm CsamadhiC,
dans lequel la conscience du penseur est trans!re, de la conscience du cerveau in!rieur ( celle de
lIhomme spirituel, ou Lme sur son propre plan. La Lumire de l!me p ;A<.
(e rytAme employ collectiHement dan6 la mditation
.e rythme peut Etre !ormul comme ce mouvement cadenc qui in!luence automatiquement ceu" qui
lIemploient, et qui se rapporte ( certaines !orces de la 9ature. %Iest cette action directe accomplie (
lIunisson par un ensemble dIEtres, qui se mani!este par certains alignements et certains e!!ets sur lIun ou
lIautre des corps ou sur tous. %Iest pourquoi il a pour ob&ecti!s )
a. .Ioscillation dIun corps ou dIun groupe de corps, dans le rayon dIaction dIun courant de !orce.
b. +l produit un a&ustement de la matire dIun des di!!rents corps ou de tous les corps qui constituent
la composition dIun groupe.
c. +l !usionne, sous certains quilibres ou dispositi!s gomtriques, les auras des units di!!renties
dans un groupe, et entraRne ces auras ( !ormer une aura uni!ie de groupe, permettant de cette !a:on
lIin!lu" rythmique de la !orce dans certaines directions et pour certains buts spci!iques.
5#6
.Ioscillation du corps ( une certaine cadence et le balancement de la charpente du vhicule physique dans
di!!rentes directions, assu&etti de temps en temps au son musical des instruments, a un e!!et particulier et
d!ini sur la matire des deu" vhicules plus subtils.
ar ce mouvement rythmique )
;. .a !orce qui est ainsi contacte est dirige 5selon le rythme6 vers lIun ou lIautre centre dans le corps.
>. .a matire des corps motionnel et mental est entirement ra&uste et re!usionne, aboutissant (
certains rsultats ayant probablement une mani!estation physique.
=. .Ialignement des vhicules en est a!!ect et peut Etre d!orm ou dplac, ou bien les vhicules
peuvent Etre correctement aligns et mis en rapport avec le causal.
Lettres sur la +ditation ,##ulte p ;BA.
Di>>rence entre >orme6 et mditation )
.es !ormes rsultent du dsir. .a vritable mditation est un processus purement mental et le dsir nIy
pntre pas. .es !ormes sont le rsultat dIune impulsion ou tendance ( aller vers lIe"trieur. .a mditation
est le rsultat dIune tendance ( aller vers lIintrieur, ou la capacit de rtracter la conscience, hors de la
!orme et de la substance, pour la concentrer en elle*mEme.
.a !orme est un e!!et produit par la nature dIamour ou de dsir de lIEtre conscient O la mditation est
productrice dIe!!ets et se rapporte ( lIaspect volont, ou vie, de lIhomme spirituel.
.e dsir produit des e!!ets, ainsi que les organes de la conscience sensorielle O la loi de cause et dIe!!ets,
ou Karma, surgit alors invitablement et rgit les rapports entre la !orme et la conscience. .e processus de
mditation, lorsquIil est bien compris et poursuivi, e"ige le retrait de la conscience de lIhomme spirituel,
hors de toutes les !ormes des trois mondes, et son abstraction de toutes perceptions et tendances
sensorielles. Au moment de la mditation pure, il se tient ainsi, a!!ranchi de lIaspect du Karma qui se
rapporte ( la production dIe!!ets. +l est temporairement si abstrait que sa pense, par!aitement concentre
et sans aucune liaison avec quoi que ce soit dans les trois mondes, ne produit aucune vibration en
direction de lIe"trieur, ne sIapparente ( aucune !orme et ne revEt aucune substance. .orsque cette
mditation concentre devient une habitude et constitue lIattitude normale de sa vie quotidienne, lIhomme
se libre alors de la loi du Karma. +l se rend compte ainsi des e!!ets Karmiques restant ( liquider et apprend
( viter la cration de nouveau" e!!ets, en nIentreprenant aucune activit qui, dans les trois mondes,
<B<
Ccrerait des organesC. +l demeure sur le plan mental, persvre dans la mditation, cre en vertu dIun acte
de la volont et non ( travers lIinconscience du dsir O et il est une CLme libreC, un maRtre, un homme
libr. La Lumire de l!me p =>;*=>>.
-ui mdite Z
%elui qui mdite est lILme, lIgo, et son travail est une activit positive, non un tat et une condition
ngati!s. 7ne grande partie du travail accompli sous le nom de mditation, est dangereu" et inutile, car
cIest alors lIhomme sur le plan physique qui recherche la maRtrise, son e!!et se concentrant sur lIobtention
de la tranquillit du cerveau. +l cherche ( apaiser les cellules crbrales, ( les rendre ngatives, calmes et
rceptives. 0r, la vritable mditation concerne lILme et le mental O la rceptivit du cerveau est la
raction automatique ( une condition suprieure. 4n 1a&a _oga, le contact avec lIhomme rel, lIgo, et le
pouvoir de Ctranquilliser les modi!ications du principe pensantC, doivent prcder toutes activits et
ractions crbrales. .e -eigneur du mental est tou&ours veill, tou&ours conscient de la tendance quIa le
mental ( ragir au" courants de !orce produits par la pense ou le dsir O en consquence, il est attenti! (
toute manation de !orce provenant de lui*mEme et contrMle chaque pense et chaque impulsion, a!in que
ne prennent naissance en lui que des courants dInergie et des impulsions qui soient dans la ligne du
dessein quIil a constamment en vue, et qui concordent avec le plan du groupe.
+l ne !aut &amais oublier que tous les gos travaillent en !ormation de groupe et sous le contrMle direct des
enseurs qui incarnent la divine pense logoNque. .e travail que tout aspirant cherche ( accomplir consiste
donc ( aligner la conscience crbrale sur la pense qui vient ( lui par le truchement de la conscience de
sa propre Lme O ceci se parachve sur le plan physique par la mani!estation graduelle du plan divin.
La Lumire de l!me p ==A*==B.
Du point de vue technique, la mditation est le processus par lequel le centre de la tEte est veill, maRtris
et utilis. .orsquIil en est ainsi, lILme et la personnalit sont coordonnes et !usionnes O une uni!ication a
lieu qui produit chez lIaspirant un in!lu" considrable dInergie spirituelle, qui galvanise tout son Etre, le
rend acti!, et attire ( la sur!ace tout le bien latent et aussi le mal. %Iest l( que se trouve une grande partie
du problme et du danger. DIoP lIaccent mis dans les vraies coles sur la ncessit de la puret et de la
vrit. +l a t trop insist sur la ncessit de la puret physique et pas assez sur la ncessit dIviter tout
!anatisme et toute intolrance. %es deu" d!auts entravent lItudiant bien plus quIun mauvais rgime O ils
nourrissent les !eu" de la sparativit plus que nIimporte quel autre !acteur.
.a mditation implique de vivre chaque &our une vie ( but unique. %eci impose !orcment une tension trop
!orte sur les cellules du cerveau, car des cellules en repos sont mises en activit et la conscience du
cerveau sIveille ( la lumire de lILme. %e processus de mditation ordonne, poursuivi pendant plusieurs
annes et complt par une vie mditative et un service ( ob&ecti! prcis, stimule avec succs tout
lIorganisme et !ait passer lIhomme in!rieur sous lIin!luence et la domination de lIhomme spirituel. .es
centres de !orce du corps thrique sont veills et le mystrieu" courant dInergie qui dort ( la base de la
colonne vertbrale devient acti!. ?uand ce processus se poursuit avec soin et avec les sauvegardes
ncessaires, sous surveillance et sur une longue priode, il y a peu de risques de danger O lIveil se !era
normalement selon la loi de lIEtre. -i, nanmoins, lIacclration des vibrations et lIveil sont trop pousss
ou engendrs par di!!rents e"ercices avant que lItudiant ne soit prEt, que ses corps ne soient coordonns
et dvelopps, alors lIaspirant court ( la catastrophe. .es e"ercices de respiration ou lIentraRnement du
pranayama ne devraient Etre entrepris que sous direction e"perte, et seulement aprs des annes
dIapplication spirituelle, de dvotion et de service. .a concentration sur les centres du corps de !orce, en
vue de les veiller, doit tou&ours Etre vite O elle causera une stimulation e"cessive, et ouvrira, sur le plan
astral, des portes que lItudiant pourrait avoir de la peine ( !ermer.
%0triorisation de la Hirar#hie p ;@*;D.
9Ioubliez pas que la mditation rend le mental plus clair quant au !ait et ( la nature du lan, que la
#omprhension amne le lan dans le monde du dsir et que l$amour libre la !orme qui matrialisera le
lan sur le plan physique. %0triorisation de la Hirar#hie p >F.
.e processus de mditation peut se diviser de la !a:on suivante )
;. .Iaspirant .e sentier de la robation %oncentration /aya
>. .e disciple .e sentier du Discipulat /ditation /irage
=. .Iiniti .e -entier de lIinitiation %ontemplation +llusion
Le +ira"e* problme mondial p <2.
<B@
Science de la )ditation ) Actuellement, la mditation est associe, dans lIesprit des hommes, ( des questions
religieuses. /ais cela correspond seulement au thme. %ette science peut sIappliquer ( tout processus de
vie. 4n ralit, cette science est une branche subsidiaire, prparatoire ( la -cience de lIAntahKarana. %Iest,
en !ait, la vraie science de la construction occulte dIun pont dans la conscience. $rLce ( elle,
particulirement dans les stades de dbut, le processus de construction est !acilit. %Iest lIune des voies
ma&eures du !onctionnement spirituel O cIest lIune des nombreuses voies vers Dieu O elle relie !inalement le
mental individuel au mental suprieur, et plus tard au /ental 7niversel. %Iest lIune des principales
techniques de construction, et elle !inira par dominer les nouvelles mthodes dIducation dans les coles
et les instituts.
4lle a pour but, principalement )
a. De rendre sensible au" impressions suprieures.
b. De construire la premire moiti de lIantahKarana, qui est entre la personnalit et lILme.
c. DIengendrer !inalement la continuit de conscience. .a mditation est essentiellement la science de la
lumire, car elle travaille avec cette substance. .Iune de ses branches concerne la science de la
visualisation car, lorsque la lumire continue dIapporter la rvlation, le pouvoir de visualiser peut
grandir avec lIaide du mental illumin O ce qui rend alors possible le travail consistant ( entraRner le
disciple ( crer. 0n pourrait a&outer ici que la construction de la deu"ime moiti de lIantahKarana
5celle qui comble la lacune entre lILme et la triade spirituelle6 est appele science de la vision car, de
mEme que la premire moiti du pont est construite en utilisant la substance mentale, de mEme, la
seconde moiti est construite en utilisant la substance de lumire.
%du#ation dans le =ou(el !"e p A>*A=.
)diumnit ) 'oir aussi Clairaudience 3 ClairHoyance et ,ouHoir6 p6ycAi?ue6.
.a premire chose ( retenir est que la mdiumnit et le psychisme ngati! et inintelligent rduisent leur
reprsentant au niveau dIun automate O ils sont dangereu" et ( dconseiller car ils privent lIhomme de son
libre arbitre et de sa positivit et vont ( lIencontre de son rMle dIEtre humain libre et intelligent. .Ihomme,
dans ce cas*l(, ne &oue pas le rMle de canal au service de son Lme et nIest gure plus quIun animal
instincti!, en admettant quIil ne soit pas littralement une coque vide quIune entit obsdante occupe et
utilise. Qe traite l( du type le plus bas de mdiumnit animale, qui est beaucoup trop rpandue en ce
moment et qui proccupe srieusement les meilleurs esprits des mouvements qui la dveloppent.
7ne mdiumnit peut Etre &uste et bonne si on lIaborde en pleine conscience, avec une attitude concentre,
dans laquelle le mdium !ait place en toute connaissance de cause et intelligemment ( une entit dont il est
pleinement conscient et qui prend possession de son corps avec sa permission dans le but de servir un but
spirituel et dIaider ses compagnons. /ais voyons*nous souvent ce genre de mdiumnit Y eu de mdiums
connaissent la technique qui gouverne lIentre et la sortie dIune entit in!ormante O ils ne savent pas non
plus comment accomplir cette opration de manire ( ne &amais perdre un seul instant la conscience de ce
quIils !ont et du but de leur activit. Avec dtermination et intention, ils prEtent leur corps temporairement
( une autre Lme pour le service tout en conservant leur propre intgrit. .Ie"pression la plus leve de ce
type dIactivit !ut le don de son corps !ait par le disciple Qsus a!in que le %hrist lIutilisLt. Toute la
question et la sauvegarde rside dans le mot ser(i#e. ?uand cette vraie mdiumnit sera mieu" comprise,
le mdium sortira de son corps, en pleine conscience veille, par lIori!ice du sommet de la tEte et non pas,
comme cIest souvent le cas de nos &ours, par le ple"us solaire, avec perte de conscience et sans aucun
souvenir de ce qui sIest pass.
9ous aurons alors lIentre temporaire dIun nouvel occupant le long dIune ligne de vibration synchrone par
lIori!ice de la tEte, et lIutilisation subsquente de lIinstrument quIest le corps prEt dans le but de servir
dIune !a:on ou dIune autre. %ette technique ne sera cependant &amais employe pour satis!aire une vaine
curiosit ou un chagrin galement vain !ond sur la solitude personnelle et lIapitoiement sur soi*mEme. A
lIheure actuelle, beaucoup de mdiums de basse catgorie sont e"ploits par un public curieu" ou
malheureu". %es Etres particuliers, dont la conscience est entirement centre au*dessous du diaphragme
et dont le ple"us solaire est en !ait le cerveau 5le ple"us solaire est le cerveau de lIanimal6, sont !orcs de
&ouer le rMle de mdiums pour satis!aire lIamour des sensations ou le dsir de consolation de leurs
semblables presque aussi inintelligents quIeu".
ar ailleurs, il e"iste des mdiums dIun ordre beaucoup plus lev, dont la vie est mise au service dILmes
avances se trouvant de lIautre cMt du voile, et qui !ont don dIeu"*mEmes a!in que les hommes en retirent
un enseignement. Ainsi, les Lmes sont aides des deu" cMts du voile et il leur est donn lIoccasion
dIentendre ou de servir. ourtant, ces derniers gagneraient ( recevoir un entraRnement plus intelligent et (
<BD
comprendre plus e"actement la technique de leur travail et lIorganisation de leur corps. +ls !eraient alors de
meilleurs canau" et de plus sTrs intermdiaires.
ar*dessus tout, il !aut que les mdiums comprennent au&ourdIhui la ncessit de dominer et non dIEtre
domins O quIils comprennent que tout ce quIils !ont peut Etre ralis par nIimporte quel disciple entraRn
de la -agesse immmoriale si lIoccasion lIe"ige et si les circonstances &usti!ient pareille dpense de !orce.
.es mdiums sont aisment tromps.
5#6
#ce quIon appelle la mdiumnit en transe doit invitablement cder la place ( la mdiumnit qui
demande la pleine conscience veille dIun cerveau alerte et acti! chez lIhomme clairvoyant ou
clairaudient sur le plan astral. +l peut sIo!!rir comme intermdiaire entre les hommes limits au plan
physique, et donc aveugles et sourds sur les niveau" plus subtils, et ceu" qui, ayant re&et leur corps, sont
coups de toute communication physique. %es mdiums peuvent communiquer avec les deu" groupes, et
leur valeur et leur utilit en tant quIintermdiaires sont inestimables lorsque leur ob&ecti! est altruiste, pur
et vou au service. Dans lIentraRnement auquel ils sIassu&ettissent, ils doivent viter les mthodes actuelles
ngatives O au lieu CdIattendre le dveloppementC dans un silence vide, ils devraient sIe!!orcer de travailler
positivement comme Lmes, demeurant en possession consciente et intelligente de leur mcanisme
in!rieur. +ls doivent savoir quel centre du corps ils utilisent lors du travail psychique, et apprendre (
observer en tant qu$.mes le monde dIillusion dans lequel ils sIengagent pour travailler. ?ue de leur haute
et sereine position, ils voient clairement, quIils entendent !idlement et quIils rendent compte avec
e"actitude O de cette !a:on, ils servent leur groupe et leur gnration et !ont du plan astral un lieu dIactivit
!amilier et bien connu O ainsi lIhumanit sIaccoutumera*t*elle ( un tat dIe"istence dans lequel les hommes
vivent, trouvent un champ dIe"prience et suivent le -entier.
%0triorisation de la Hirar#hie p B*;F et ;;*;>.
%es mdiums 5cIest ce quIils sont en vrit6 seront !orms par les travailleurs du septime rayon ( parler
sous lIinspiration de la ,irarchie dont la connaissance sItend trs loin dans lIavenir, mais pas au*del( de
deu" mille ans. %ependant ces mdiums ne seront employs que dirigs, aprs une !ormation soigneuse, et
cela seulement deu" !ois lIan, au" !Etes rituelles de la leine .une de /ai et de la leine .une de Quin. La
/estine des =ations p =F.
)Dre du )onde ) %ette e"pression comporte diverses acceptions et un bon nombre de sens di!!rents. 4lle peut
signi!ier )
;. .Iaspect !minin en mani!estation, symbolis dans bien des religions du monde par une vierge mre, et
dans la religion chrtienne par la 'ierge /arie. %Iest la substance qui permet ( la Divinit de se
mani!ester.
>. .a nature elle*mEme, mre de toutes les !ormes.
=. .a lune galement, symbole de la vie gnratrice et cratrice qui donne naissance ( toutes les !ormes et
symbolise ainsi la nature en !orme.
<. .a concentration de la !orce !minine de la nature dans une !orme individuelle de !emme que lIon
appelle alors la C/re du /ondeC. 7ne telle individualit nIa &amais e"ist au sein de notre vie plantaire
actuelle, bien quIau cours dIun prcdent systme solaire les Avatars sIe"primant par la vie plantaire
prissent tou&ours cette !orme. +l nIen est pas ainsi dans le prsent systme solaire. .a tradition de ces
apparitions est hrite du prcdent systme solaire, lequel nous a lgu la matire dont sont constitues
toutes les !ormes mani!estes. %e symbolisme remonte ( la lointaine poque du /atriarcat, qui pratiquait
une religion rappelant les anciens processus du systme prcdent. A cette poque, .ilith symbolisa la
/re du /onde &usquI( ce quI4ve lIeTt remplace.
Gurison %sotrique p >A@.
)temp6ycAo6e ) .e voyage de lILme dIune phase dIe"istence ( une autre. 0n le symbolise comme des renaissances
dans des corps dIanimau" et communment on le croit. %Iest un terme gnralement mcompris dans
toutes les classes de la socit en 4urope et en Amrique, y compris chez beaucoup de scienti!iques. .a
mtempsy#hose devrait sIappliquer au" animau" seuls. .Ia"iome cabalistique, C7ne pierre devient une
plante, une plante un animal, un animal un homme, un homme un esprit, et un esprit un dieuC, re:oit son
e"plication dans le +.na(a2/harma2aastra de /anu et dans dIautres livres brahmaniques. Glossaire
Thosophique.
)eurtre ) .orsquIun meurtre est commis, le pch vient en ralit de ce quIil inter!re avec le dessein de lILme, et
nullement du !ait quIon a tu un corps physique particulier. Gurison %sotrique p =<>.
<B2
)icroco6me ) 'oir aussi )acroco6me.
etit univers ou lIhomme se mani!este par son corps physique. Initiation Humaine et Solaire.
)inral ) 'oir /D@ne minral.
)ira@e ) 'oir aussi Illu6ion I Initi 3 )aya 3 ,lan a6tral.
'oir aussi AnneGe $ O tableau" sur les mirages.
.e mirage, vous est*il dit, est la caractristique du plan astral et doit Etre dissip par le disciple lorsquIil
CsIchappeC mystiquement sur le -entier de lI+nitiation de mEme que lIiniti 5aprs avoir maRtris lIillusion6
se trouve sur le -entier de lI4volution -uprieure. /aya est le !acteur conditionnant sur les niveau"
thriques, et doit Etre surmonte par le disciple en probation lorsquIil CsIchappeC de lIassu&ettissement au
plan physique. +l apprend ainsi ( !ouler le -entier du Disciple.
Trait sur les 7 Rayons 'ol. ' p ;<D.
.e mirage est essentiellement une !orme dInergie illusoire, trompeuse et droutante qui cherche (
dtourner et ( garer le nophyte O elle est attire ( lui par des habitudes anciennes et des su&tions du
pass. +l est donc responsable de lIimpact de cette nergie. %e genre dInergie prend !orme, et la masse des
!ormes de ces mirages constitue la porte qui sIoppose au passage de lIaspirant ( la phase suivante du
-entier. +l doit venir ( bout de cette nergie lectrique avant de pouvoir prendre la deu"ime initiation.
%es nergies particulires ne sont pas des !ormes penses O elles vont ( la drive, sont mal d!inies et
!luides. .Ieau est le symbole de ce genre dInergie, et cIest lIune des raisons qui !ont que la deu"ime
initiation est appele initiation du BaptEme, ou initiation de ClIentre dans le courantC.
Trait sur les 7 Rayons 'ol. ' p >A=*>A<.
.e mirage nIa pas de prise sur ceu" qui ne sont pas dvelopps mentalement et motionnellement O ce sont
de complets ralistes O ils voient la vie dans ses grandes lignes, telle quIelle est, sans voile. .es personnes
hautement dveloppes ne sont pas su&ettes au mirage O elles pensent aussi de !a:on raliste, mais cette
!ois avec une vraie perception mentale et non instinctivement. .Ihomme pensant, en cours de !ormation,
mais encore gouvern surtout par ses motions, est e"trEmement enclin au mirage, trs souvent au mirage
dIune attitude sentimentale, prtendue aimante. %es personnes ne se rendent pas compte que lIamour est
un processus de dtermination de lIaction bas sur lIintrEt ultime de lIindividu ou du groupe, et que les
ractions immdiates de la personnalit sont secondaires.
%0triorisation de la Hirar#hie p =A2.
)ira@e6 cAeN le6 di6ciple6 ) voir aussi Di6ciple.
+l e"iste des genres de mirage nombreu" et varis O les disciples sont souvent surpris lorsquIon leur
enseigne ce qui est considr comme des mirages par les /aRtres. Qe vais numrer ( votre intention
quelques*uns des mirages les plus courants, vous laissant le soin dIe!!ectuer les applications qui
sIimposent et dveloppant cette application ( partir de lIindividu &usquI( lIhumanit prise comme un tout.
'oici le nom de certains de ces mirages )
;. Le mira"e de la destine. %Iest un mirage qui indique ( celui se trouvant sous sa domination quIil a une
Suvre importante ( accomplir et quIil doit sIe"primer et travailler comme il est destin ( le !aire. %e
mirage alimente un orgueil qui, en !ait, ne repose sur aucune base.
>. Le mira"e de l$aspiration. %eu" qui sIy trouvent soumis prouvent un sentiment de totale satis!action,
entirement absorbs quIils sont par leur aspiration vers la lumire O ils sIappuient sur le !ait quIils sont
aspirants. %e quIil !aut !aire dans ce cas, cIest sIavancer sur le %hemin du Discipulat et mettre !in ( ce
sentiment de satis!action et de proccupation relati! au" ambitions et au" desseins spirituels.
=. Le mira"e de la #on'ian#e en soi, ou ce quIon pourrait appeler les principes astrau" du disciple. %e
mirage est, pour parler nettement, la certitude du disciple que son point de vue est absolument &uste. %e
mirage, lui aussi, alimente lIorgueil et tend ( !aire croire au disciple quIil !ait autorit et quIil est in!aillible.
%Iest lIattitude de base du thologien.
<. Le mira"e du de(oir. +l conduit ( une e"agration du sens des responsabilits, suscitant une vaine
activit, une insistance se portant sur ce qui nIest pas essentiel.
@. Le mira"e des #onditions en(ironnantes qui cause !rquemment un sentiment de !rustration, ou
dIinutilit, ou encore dIimportance.
<BA
D. Le mira"e du mental, de son e!!icacit et de sa capacit ( traiter nIimporte quel problme. +l mne
invitablement ( lIisolement et ( la solitude.
2. Le mira"e de la d(otion, conduisant ( une stimulation e"agre du corps astral. .Ihomme sous
lIin!luence de ce mirage ne voit quIune seule ide, une seule personne, une seule autorit et un seul aspect
de la vrit. +l alimente le !anatisme et lIorgueil spirituel.
A. Le mira"e du dsir, avec son action qui se r!lchit sur le corps physique. +l conduit ( un tat
permanent de lutte et dIagitation. +l rend vains tout travail !cond et toute pai" O il !aut quIun &our on y
mette !in.
B. Le mira"e de l$ambition personnelle.
+l e"iste bien dIautres mirages, de caractre individuel ou mondial O cette liste su!!ira cependant ( indiquer
la tendance qui leur est commune ( tous.
%eu" qui se prparent pour lIinitiation doivent apprendre ( travailler consciemment avec le mirage. .e
travail quIils !ont en utilisant les vrits qui leur sont o!!ertes doit Etre e!!icace et il leur !aut ngliger
toutes les peines, toutes les sou!!rances, tous les doutes soulevs par leur mental, et qui relvent dIune
rvolte de la personnalit et de la limitation de celle*ci. +ls doivent cultiver la Cdivine indi!!renceC (
lIgard des considrations personnelles qui est la marque essentielle de lIiniti entraRn.
L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. + p <B*@F.
Qe vous demande de veiller particulirement au" moindres vestiges de mirage. QIattire votre attention sur
le !ait que lIapparition de conditions motionnelles ou de mirages dans lIe"pression de votre vie nIindique
pas ncessairement un chec. +l nIy a dIchec que si vous vous identi!iez ( des conditions astrales et si
vous succombez au" rythmes anciens. .Iapparition de ces conditions indsirables peut Etre la preuve du
succs quIatteint le travail de mditation qui vous a t assign et que vous avez suivi rgulirement O ces
conditions doivent alors Etre reconnues pour ce quIelles sont et voquer en vous la Cdivine indi!!renceC O
celle*ci laisse lImotion ou le mirage mourir dIinanition parce que privs du Cpouvoir nourrissantC de
lIattention. 'ous trouverez dans cette dernire phase lIhistoire tout entire de la vritable maRtrise
motionnelle. .e processus suivant lequel cette maRtrise est atteinte constitue une des priodes les plus
di!!iciles de la vie du disciple et certainement lIune des plus longues sous lIangle du temps. -oyez*y
prpars. L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. + p ;;2.
.e mirage est le puissant ennemi de tous ceu" qui !oulent le -entier du Discipulat. .e monde entier est
su&et au mirage, comme vous le savez bien, mais lorsquIun homme devient un disciple, il prend contact
avec une telle !orce 5particulirement dans les premiers stades, alors quIil ne sait pas encore comment
traiter cette !orce6 quIil attire, consolide et prcipite sur lui beaucoup plus dIillusions du monde quIil ne le
!erait dans dIautres circonstances 5#6. .es disciples vivant sur les niveau" mentau" sont davantage
e"empts de mirage que ne le sont ceu" dont la polarisation est plus purement motionnelle. ar
consquent, une des premires choses que nous cherchons ( vous enseigner ( tous est de travailler, de
vivre et de penser en vous librant du plan astral. L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. + p @AB.
.e mirage est, bien entendu, une chose si subtile quIil se masque tou&ours sous lIaspect de la vrit. +l est
puissant parce quIil trouve son point dIentre dans la conscience du disciple par les tats mentau" et les
habitudes de pense si !amiliers que leur apparition est automatique et quIils constituent une mani!estation
presque inconsciente. +l e"iste, pour le disciple moyen, trois principales attitudes de pense et de sensation
qui le prdisposent ( subir le mirage )
;. !pitoiement sur soi. Tous les disciples y sont enclins. .eur vie est ncessairement di!!icile et ils sont
plus sensibles que lIhomme moyen. +ls sont, ( cet gard, constamment soumis ( lIpreuve. .Iapitoiement
sur soi est une !orce puissante et trompeuse O elle e"agre tous les tats et isole une personne au centre de
sa propre vie et des situations dramatiques voques dans ses propres penses. 4lle permet ( deu" sortes
de mirage dIentrer ) tout dIabord, le mirage de lIentraRnement spcial oP le disciple surestime son
importance par rapport au test appliqu et ( sa raction 5#6. 4nsuite, il y a le mirage produit par un tel
intrEt de soi que le disciple se trouve isol dans le nuage de ses propres penses au point que la lumire
de son Lme en est diminue O il voit les choses sous une !ausse perspective et, dans sa misre, il voit le
mirage de son isolement. ar!ois lIide !i"e de la perscution prend possession de lui 5#6.
>. %sprit #ritique. +l provoque plus dItats de mirage quIaucun autre !acteur O et qui peut dire en Etre
e"empt Y .orsque lIinnocuit et la bienveillance en penses et en paroles sont pratiques et quIelles
deviennent automatiquement une partie de la vie quotidienne du disciple, le mirage prend !in. /on !rre,
ce seul !acteur laisse pntrer plus de mirage dans la vie dIun disciple et dans votre propre vie que vous ne
vous en rendez compte. ar consquent, il vous arrive !rquemment de ne pas voir les gens tels quIils sont
car vous les voyez ( travers lIillusion provoque par la critique dont ils sont lIob&et. %e qui est e"prim en
<BB
paroles devient une !orme*pense attache ( lIagent qui lIinvoque et ensuite la personne critique nIest
plus vue quIau travers du voile de ce mirage. 4t de nouveau, en consquence, la !aiblesse que lIon
recherche est dcouverte et le soi rel chappe ( vos yeu". 'ous pouvez contrMler lIe"actitude de cet
nonc en deu" &ours, en notant soigneusement le thme de toutes vos conversations dans la vie
quotidienne. Discutez*vous la ralit ou un manquement temporaire dans une e"pression divine Y
1agissez*vous ( lIgard des autres avec bienveillance ou critique Y 4tes*vous enclin ( voir le bien et (
ignorer les !aiblesses et les erreurs Y 1essentez*vous un intrEt immdiat lorsquIon relate une action
errone ou une erreur, ou en!ermez*vous dans le secret de votre cSur la connaissance que vous avez des
!autes des autres, aimant davantage votre !rre en raison de sa !ragilit, et vous re!usant ( commenter ou (
critiquer ce quIil !ait, mEme ( vous*mEme Y &e vous recommande ces questions, ( vous et ( tous les
disciples de mon groupe. %Iest e"actement l( que pour vous et pour beaucoup se trouve le point habituel
par oP le mirage entre O tant que ce point nIest pas scell, vous ne serez pas libr du mirage personnel.
=. Suspi#ion. De toutes les !aiblesses, ce mirage est le plus empoisonn. %Iest en gnral le plus !au" O
mEme lorsquIelle est !onde, la suspicion est encore capable dIempoisonner les racines mEmes de lIEtre, de
d!ormer toutes les attitudes ( lIgard de la vie et de se servir activement de lIimagination cratrice comme
dIun serviteur puissant. .a suspicion ment tou&ours, mais elle ment avec une telle apparence de vrit
quIelle nIapparaRt que &uste et raisonnable 5#6. 9e vous laissez pas aller ( la suspicion O mais prenez garde
de ne pas la re&eter au plus pro!ond de vous*mEme dIoP, invitablement, elle dressera la tEte. /ettez !in au
pouvoir quIelle a dans votre vie en !aisant trois choses )
a. 4n assumant plus nettement lIattitude du -pectateur qui voit tous les gens et les vnements ( travers la
lumire de lIamour et de lIangle des valeurs ternelles.
b. 4n laissant chacun libre de vivre sa propre vie et dIendosser ses propres responsabilits, sachant que
tous les Etres sont des Lmes et quIils sont conduits vers la lumire. Donnez*leur simplement amour et
comprhension.
c. 4n !aisant de votre propre vie une vie toute de service qui ne vous laisse aucun loisir pour des moments
ou des heures de suspicion qui !ltrissent tant dIe"istences.
-i vous persistez dans leur pratique, ces trois choses !eront plus pour vous librer de votre mirage que
nIimporte quoi dIautre. L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. + p @BF*@B>.
Dans le monde des mirages 3 le monde du plan astral et des motions 3 apparut, il y a des sicles, une
tincelle de lumire. Bouddha, le -eigneur de .umire, entreprit de concentrer en .ui*mEme
lIillumination qui rendrait !inalement possible la dissipation des mirages du monde astral.
Le Retour du hrist p ;FB.
# lIun des imprati!s au"quels sont con!ronts tous les aspirants est de parvenir ( la connaissance
intuitive et ( la comprhension intelligente du mirage, individuel et plantaire, qui leur permettront de
travailler de !a:on prcise ( sa destruction. Le +ira"e* problme mondial p ;;.
Le problme du +ira"e se pose lorsque lIillusion mentale est intensi!ie par le dsir. %e que les
thosophes appellent CGama*manasC produit le mirage. %Iest lIillusion sur le plan astral.
Le +ira"e* problme mondial p ;@.
.es types motionnels rpondent !acilement au mirage du monde ainsi quI( leur propre mirage, quIils
lIaient hrit ou quIils lIaient cr eu"*mEmes. .a masse est purement motionnelle, avec, par!ois, des
clairs de comprhension mentale vritable. .e mirage a t compar ( un brouillard dans lequel erre
lIaspirant, qui d!orme tout ce quIil voit et contacte, lIempEchant tou&ours de voir la vie dans sa vrit et ce
qui lIentoure dans sa ralit. .Iaspirant plus avanc est conscient du mirage O de temps en temps, il voit
dans un clair la direction dans laquelle il trouvera la vrit. /ais, de nouveau, le mirage lIenveloppe O il
le rend impuissant ( se librer ou ( accomplir quoi que ce soit de constructi!. .e problme pour lui se
complique du !ait de lIangoisse quIil ressent, du pro!ond dgoTt quIil prouve pour lui*mEme. +l marche
tou&ours dans un brouillard et ne voit rien qui ressemble ( sa vraie nature. +l est tromp par lIapparence et
il oublie ce que cache lIapparence. .es ractions motives qui manent de chaque Etre humain lIentourent
sans cesse et, ( travers ce brouillard, il voit un monde d!orm. %es ractions et lIaura quIelles !orment et
qui entourent lIaspirant se mElent au mirage du monde et !orment ainsi une partie des miasmes et des
manations malsaines dont les masses humaines, depuis des millions dIannes, sont responsables. Le
+ira"e* problme mondial p >>*>=.
;. %haque Etre humain se trouve dans un monde de mirage qui est le rsultat )
@FF
a. De son propre pass, avec sa !a:on errone de penser, ses dsirs goNstes, sa !ausse interprtation
des desseins de la vie. +l ne comprend pas ou il nIa pas compris le dessein de la vie tel que lILme le
voit, et il ne le comprendra pas tant que ne sera pas opre une organisation plus nette du corps
mental.
b. De la Cvie de dsirC de sa !amille, ( la !ois prsente et passe qui croRt en puissance ( mesure que
lIvolution se poursuit. .a vie de dsir de lIentit !amiliale devient plus marque, plus insistante.
4lle constitue alors les tendances et les caractristiques psychologiques dont on a hrit.
c. Du mirage national, !orm par lIensemble de la vie de dsir, augment des illusions de chaque
nation. %e sont les caractristiques nationales O elles sont si !ortes et si persistantes quIelles sont
gnralement considres comme incarnant les traits psychologiques nationau". %es traits sont
naturellement bass sur des tendances de rayon, sur lIhistoire passe, sur les relations rciproques (
travers le monde. /ais en eu"*mEmes ils constituent un tat de mirage dont chaque nation doit
sortir lorsquIelle avance vers la ralisation de la ralit et son identi!ication ( cette ralit.
d. Du prolongement de lIide ci*dessus en ce que nous appelons le mirage racial. .e mot race tant
utilis dans le sens de race humaine. +l sIagit l( dIun mirage trs ancien, ou dIune srie de mirages,
de dsirs solidement enracins, dIintenses aspirations et de !ormes cres par lIhomme, !ormes
!luides, enveloppantes et animes de vie dynamique, qui cherchent ( maintenir la conscience de
lIhumanit sur le plan astral. .Iargent et sa valeur matrielle est un concept, un mirage de cette sorte.
%e dsir illusoire est semblable ( un brouillard di!!us qui empEche de voir la vrit et qui d!orme
un grand nombre de valeurs humaines.
>. %e mirage qui enveloppe actuellement lIhumanit doit Etre reconnu comme une chose substantielle et
quIil !aut traiter comme telle. .e disciple ou lIaspirant qui cherche ( dissiper le mirage, soit dans sa
propre vie, soit comme service quIil veut rendre au monde, doit se rendre compte quIil travaille avec de
la substance, quIil cherche ( dtruire les !ormes que celle*ci a empruntes, quIil veut dissiper une
substance matrielle qui enveloppe tout, matrielle dans le mEme sens que le sont les !ormes*penses
mais 5et cela est important6 moins matrielle que ne le sont les !ormes du mirage rencontres sur le
plan astral.
-ouvenons*nous que les Cpenses sont des chosesC, quIelles ont une !orme de vie et un dessein propres.
/ais elles ont une e"istence dIun caractre plus spci!ique et plus sparati! O elles sont plus clairement
d!inies, elles ont des contours plus nets. .es !ormes du mirage sur le plan astral sont encore plus
matrielles, mais moins nettement d!inies. .es !ormes*penses sont dynamiques, pntrantes
nettement dessines. .es mirages sont su!!ocants, !lous enveloppants. 7n individu y est immerg
comme dans lIocan ou dans une mer de brouillard. /ais il est con!ront au" !ormes*penses, non
immerg en elles. 0n pourrait presque dire que le corps astral dIun individu en vient ( !aire partie du
mirage gnral O il est di!!icile ( cet individu de distinguer entre les mirages qui lIa!!ectent et le
submergent, et son propre corps astral. .e problme qui se pose ( lui sur le plan mental est plus net
mEme sIil est tout aussi ardu.
=. .e mirage astral est une !orme dInergie O nergie dIune grande puissance en raison de trois !acteurs )
a. -on rythme inhrent ( la substance astrale elle*mEme, est si ancien quIil est trs di!!icile, pour un
Etre humain, dIen Etre conscient ou de le comprendre O cIest le rsultat des activits immmoriales du
dsir humain.
b. %Iest une partie intrinsque de la propre nature de lInergie de lIhomme qui constitue donc, pour lui,
la ligne de moindre rsistance. %Iest une partie dIun vaste processus mondial et, par consquent, une
partie du processus de vie individuel qui, en soi, nIest pas erron mais nIest quIun aspect de la ralit
O ce qui, ncessairement, complique lIide que lIhomme peut sIen !aire.
c. +l est galement de nature nettement plus atlantenne, ayant atteint dans cette race*l( un trs haut
point de dveloppement. +l ne pourra donc Etre !inalement dissip que par la race aryenne qui
utilisera pour cela une mthode approprie. .Iindividu qui apprend ( dissiper le mirage doit !aire
deu" choses )
;. Demeurer dans un tat spirituel.
>. /aintenir !ermement le mental dans la lumire.
+l vous apparaRtra vident que lInergie du plan astral sIe"primant dans la vie de dsir de la race, produit
les grands mirages de lIhumanit, et quIelle ne peut Etre dissipe, disperse et limine quIen !aisant appel
( lInergie suprieure du mental, anim par lILme.
<. .es mirages qui maintiennent lIhumanit en esclavage sont )
a. .e mirage du matrialisme.
b. .e mirage du sentiment.
c. .e mirage de la dvotion.
d. .e mirage des paires dIopposs.
@F;
e. .es mirages du -entier.
Le +ira"e* problme mondial p <B ( @;.
our celui qui se trouve au milieu des brouillards et des mirages, il est beaucoup plus !acile de sIasseoir et
de parvenir ( croire, par autosuggestion, quIil !ait Cappel ( lILmeC plutMt que de soumettre sa nature astrale
et motionnelle au" e!!ets directs et pnibles de la r!le"ion, utilisant le mental comme lIinstrument
permettant de dissiper le mirage. .a chose peut paraRtre trange, mais en !aisant appel ( lILme pour agir
directement sur le mirage, on peut provoquer 3 et souvent on provoque 3 une aggravation de la di!!icult.
.e mental est le moyen par lequel la lumire peut Etre !aite sur tous les tats de mirage. .es tudiants
devraient bien garder cela constamment prsent ( lIesprit. .e processus consiste ( relier le mental ( lILme,
se !ocalisant ensuite consciemment dans le mental ou dans le corps mental, et non pas dans lILme ou dans
la !orme goNque. 4nsuite, par lIanalyse, le discernement et les penses &udicieuses, on commence ( traiter
du problme du mirage. .a di!!icult rside en ce que, souvent, les disciples ne se rendent pas compte
quIil sIagit dIun tat de mirage et quIil est di!!icile dIindiquer une rgle prcise et in!aillible pour le !aire.
0n peut dire, cependant, quIon rencontre tou&ours le mirage quand il y a )
;. des critiques qui sIe"priment alors quIune analyse attentive montrerait quIelles ne sont pas &usti!ies O
>. des critiques !ormules alors quIaucune responsabilit personnelle nIest en &eu. QIentends par*l( que la
position ou la responsabilit de celui qui critique ne lui en donne aucun droit O
=. la vanit tire de ce qui est accompli, ou la satis!action ( Etre un disciple O
<. tout sentiment de supriorit ou de tendance sparative.
0n pourrait donner bien dIautres indications permettant de reconnaRtre le mirage. /ais si vous vouliez
tous prEter une grande attention ( ces quatre suggestions, vous libreriez nettement votre vie et, par
consquent, vous pourriez mieu" servir votre prochain. QIai cherch ( vous donner une aide pratique dans
la bataille di!!icile entre les paires dIopposs qui est la cause principale du mirage.
Le +ira"e* problme mondial p @A.
# la cause du mirage est surtout base sur le sentiment de dualit. -Iil nIy avait pas de dualit, il nIy aurait
pas de mirage O cette perception de la nature double de toute mani!estation constitue la racine mEme des
di!!icults que, dans le temps et lIespace, rencontre lIhumanit. %ette perception passe par divers stades O
elle constitue le grand problme de lIentit consciente. %Iest une di!!icult dans le domaine de la
conscience mEme, di!!icult qui, en ralit, nIest pas inhrente ( la substance ou ( la matire. %elui qui
demeure dans le corps per:oit de manire errone O il interprte !aussement ce qui est per:u O il continue (
sIidenti!ier ( ce qui nIest pas lui*mEme O il pro&ette sa conscience dans le monde des phnomnes qui le
submergent, le trompent et lIemprisonnent &usquI( ce quIil devienne inquiet et malheureu" parce quIil sent
que quelque chose ne va pas. +l !init par reconnaRtre quIil nIest pas ce quIil semble Etre et que le monde
phnomnal des apparences nIest pas identique au monde de la ralit comme il lIavait suppos &usque l(.
A partir de ce moment, il se rend compte du sentiment de dualit, il reconnaRt lIe"istence CdIautre choseC.
+l comprend que son sentiment de dualit doit prendre !in et quIil lui !audra entreprendre un processus
dIuni!ication dans lIintention dIarriver ( lIunion totale. A partir de ce moment, lIhomme qui volue
commence ( observer ses propres di!!icults et il les a!!ronte consciemment O il a devant lui une longue
priode au cours de laquelle Cil se dgage du mirage et entre dans le monde qui ne connaRt que lIunitC.
.es stades ( partir de ce moment*l( sont les suivants )
remirement ) le stade au cours duquel le monde matriel est reconnu et valu. +l devient,
temporairement, le but de toute activit. .Ihomme, se re!usant ( reconnaRtre la di!!rence e"istant entre lui
et le monde matriel, cherche ( sIidenti!ier et ( se complaire dans des plaisirs et des occupations purement
physiques. %e stade se divise en deu" parties.
a. .e stade au cours duquel lIhomme cherche une satis!action dans la raction presque automatique au"
instincts physiques, au se"e, au" aliments et ( la chaleur O ces lments occupent presque entirement
sa conscience. +l !ait de sa nature animale, le centre de la tentative visant ( produire un certain
sentiment dIunit. .Ihomme intrieur et subtil ayant encore un Cimpact !aibleC 5comme il est dit
sotriquement6 il se produit une uni!ication physique temporaire qui sert O ( appro!ondir le mirage et (
retarder le progrs vers la libration.
b. .e stade au cours duquel les satis!actions et le sentiment de lIunit sont recherchs dans le domaine des
possessions matrielles, dans lItablissement dIun centre de beaut et de con!ort dans la vie sur le plan
physique. .(, lIhomme peut se sentir chez lui, ignorant le sentiment croissant de dualit qui &our aprs
&our, devient plus !ort. %e stade nIa lieu que beaucoup plus tard lorsque lIaspirant se trouve sur le point
de se rorienter vers la vrit et de !aire ses premiers pas menant au -entier de la robation. %Iest ce
qui correspond, vers la !in du -entier dI4volution, au stade mentionn plus haut O mais lIhomme qui en
@F>
!ait lIe"prience est trs di!!rent de celui qui maintenant cherche la synthse dans la matrialisation de
la beaut sur le plan e"trieur. .Ihomme subtil commence ( dominer.
Deu"imement ) le stade au cours duquel lIhomme devient conscient de la dualit qui peut Etre e"prime
par les mots ClIhomme et les !orcesC. +l commence ( sIapercevoir du !ait que lui*mEme et toute lIhumanit
sont victimes de !orces et dInergies dont ils nIont aucunement la direction et qui les conduisent ici et l(. +l
devient galement conscient de !orces et dInergies, au*dedans de lui*mEme, sur lesquelles il nIa pas non
plus la direction et qui lIobligent ( agir de diverses manires, !aisant souvent de lui la victime de ses
propres rvoltes, de ses propres actes, de ses propres nergies et de la direction goNste quIil leur imprime.
Ainsi, lIhomme dcouvre, dIabord inconsciemment puis consciemment, la dualit initiale ) le corps
physique et le corps vital u thrique. .Iun est le mcanisme de contact sur le plan physique, Iautre, le
mcanisme de contact avec les !orces, les nergies et les ondes dIe"istence intrieure. .e corps thrique
domine et galvanise e corps physique, le poussant ( une activit presque automatique. QIai mentionn cette
dualit prcdemment. %e stade o!!re de grandes di!!icults pour lIhomme, comme individu, et pour
lIhumanit prise comme un tout. .es hommes sont encore si ignorants de la Cralit qui brille sous
lIenveloppe qui lIenveloppeC, ainsi que le dit l$!n#ien ommentaire, quIune perception vritable et
di!!icile est, au dbut, presque impossible.
5#6
Dans les premiers stades qui intressent lIaspirant moyen, cette rsolution produit une unit astrale
temporaire O apparaRt alors lIaspirant spci!iquement dvot qui se trouve dans tous les domaines ) religion,
science, politique, etc. -on unit thrique, produisant la rorientation ayant comme rsultat une claire
vision, la connaissance de la vrit et lIimage du chemin immdiat, contribue ( plonger temporairement
lIhomme dans le mirage !ait dIun sentiment de russite, de scurit, de pouvoir et de destine. +l !once
aveuglment, !urieusement, impitoyablement, &usquI( ce quIil se heurte brusquement ( des conditions qui
changent et quIil reconnaisse lIe"istence dIune situation beaucoup plus di!!icile. +l a!!ronte les paires
dIopposs sur le plan astral O il devient Ar&una sur le champ de bataille. Tout son sentiment dIunit, de
direction, de satis!action souvent hautaine disparaRt O il est perdu dans les brumes et les mirages du plan
astral O cIest actuellement le sort de beaucoup de disciples bien intentionns.
Le +ira"e* problme mondial p DD ( DA.
.e monde actuel est divis en trois groupes, tous trois soumis ( certaines phases du mirage )
;. %eu" dont la conscience appartient au stade atlanten et qui par consquent sont entirement !ascins
par )
a. %e qui est matriel et ob&et de dsir.
b. %e quIils ressentent dans tous leurs rapports.
c. %e qui est considr par eu" comme tant lIidal, comme tant vrai ou &uste O ils se basent sur la
manire dont ils ragissent au" penseurs du moment, penseurs quIils ne comprennent dIailleurs pas
eu"*mEmes mentalement.
d. %e quIils demandent en !ait de beaut, de satis!action motionnelle.
e. %e qui leur apporte un bien*Etre spirituel dans le domaine de la religion et de lIaspiration religieuse.
9otez cette phrase.
>. %eu" dont la conscience appartient au stade aryen. %ela signi!ie que le !acteur mental sIveille et quIil
constitue ainsi une di!!icult, et que les illusions du plan mental sIa&outent au" mirages du plan astral.
%es illusions sont thoriques, intellectuelles.
=. 7n groupe de personnes qui se librent du mirage et de lIillusion et qui sont sensibles ( la 'oi" du
-ilence et au" demandes de lILme.
Le +ira"e* problme mondial p 2A.
.es mirages individuels dont le disciple devient conscient appartiennent par consquent ( cinq types de
!orces. .orsquIelles sont mises simultanment en activit, elles produisent les mirages qui sont strictement
instaurs et produits par lIhomme lui*mEme. %e sont )
;. .es !orces de son corps physique dense et de son corps vital qui, plus tard, !onctionnent ( travers la
nature physique dense et amnent un tat de maya ou dInergie incontrMle.
>. .es !orces de son corps astral, bases sur le dsir et sur les sens. 4lles se divisent, ( ce stade, en deu"
groupes que nous appelons les paires dIopposs. .eur puissance augmente en cette priode de lIhistoire
individuelle, car le disciple est, dans la plupart des cas, polaris dans son corps astral O il est donc
soumis au" mirages produits par le &eu rciproque des opposs et en outre ( lItat de maya mentionn
plus haut.
@F=
=. .es !orces du corps mental in!rieur, de la chitta ou substance mentale dont il est compos. %ette
substance est colore par les activits passes, comme lIest la substance de tous les vhicules. %ela
a&oute un tat dIillusion ( maya et au mirage.
<. .e rayon de la personnalit apparaRt ensuite O il intensi!ie ces trois aspects dIe"pression de la !orce,
provoquant !inalement leur travail de synthse. 9ous avons alors lIapparition de ce qui a t appel le
Ctriple tat de mirageC et qui se rduit ( un seul mirage important.
@. .e rayon, ou lInergie de lILme, durant tout ce temps, augmente constamment sa puissance rythmique,
cherchant ( imposer son dessein et sa volont ( la personnalit. .orsquIun point dIquilibre a t
atteint, le rapport, le &eu rciproque entre eu" poussent lIhomme sur le %hemin de la robation sur le
-entier du Discipulat, &usquI( la porte de lIinitiation. .(, se tenant devant la orte, il reconnaRt lIultime
dualit qui attend dIEtre rsolue O le $ardien du -euil et lIAnge de la 14-49%4.
.a nature de ces mirages di!!re suivant les individus, car la qualit du rayon dtermine le genre de
mirage ou dIillusion auquel lIhomme succombe le plus !acilement, ainsi que le genre de mirage quIil
crera le plus aisment. .es disciples doivent apprendre ( !aire la di!!rence entre )
;. .e mirage ou les mirages qui e"istent d&( dans son milieu environnant, ceu" par lesquels il est
!acilement attir ou quIil attire !acilement, car ils constituent la ligne de moindre rsistance.
>. .e mirage quIil cre tandis quIil aborde la vie dot dIun quipement particulier, color par les
e"priences des incarnations passes et par la qualit du rayon sous lequel il est venu ( lIe"istence.
Le +ira"e* problme mondial p A;*A>.
)ira@e et intuition )
4n dernire analyse, la sub&ugation partielle du mirage et la libration de lIesclavage de lIillusion indiquent
( la ,irarchie que lIhomme est prEt pour les processus dIinitiation. Tant que cet homme est encore
tromp, tant quIil nIest pas un peu plus libre mentalement, il ne lui est pas possible de !aire !ace ( lIAnge
qui attend et de passer par la porte. Qe voudrais vous signaler que, aprs avoir !ranchi la porte de
lIinitiation, le disciple revient chaque !ois dans les trois mondes dIactivit pour assumer de nouveau sa
tLche O il accomplit de nouveau les anciens processus, rapidement et avec comprhension, puis il se met (
apprendre les points essentiels de la le:on initiatique suivante. Qe vous donne l( beaucoup dIin!ormations
sous une !orme trs condense O cIest tout ce que &e puis !aire pour le moment.
endant longtemps, un sentiment de dualisme envahit le disciple et son e"istence lui apparaRt comme tant
un con!lit permanent entre les paires dIopposs. .a bataille des contraires est livre consciemment dans sa
vie. +l oscille entre les e"priences du pass et le souvenir vivant de lIe"prience de lIinitiation quIil a
vcue, lIaccent tant mis tout dIabord sur les premires, puis, plus tard, sur la grande e"prience !inale qui
in!luence si pro!ondment sa vie intrieure. +l a de longs moments au cours desquels il est le disciple
dsorient, luttant contre le mirage, et de bre!s instants oP il est lIiniti triomphant. +l dcouvre en lui les
sources du mirage et de lIillusion et le pige de maya, &usquIau moment oP, de nouveau, il se tient devant
la porte et a!!ronte la plus importante dualit de son petit cosmos particulier, le $ardien et lIAnge.
Tout dIabord, il craint lIAnge et la lumire que pro&ette lIapparition de lIAnge, car cette lumire montre
dans sa vivante ralit la nature du $ardien qui est le disciple lui*mEme. +l per:oit, comme &amais
auparavant, la tLche !ormidable qui lIattend et la vritable importance de lISuvre ( laquelle il sIest
consacr. eu ( peu, deu" choses se prsentent dans son esprit avec une clart saisissante )
;. .a signi!ication de sa propre nature, avec son dualisme essentiel.
>. .a reconnaissance du rapport entre les paires dIopposs avec lesquelles, en tant que disciple, il lui !aut
travailler.
7ne !ois saisi le rapport de la principale dualit in!rieure 3 entre la personnalit et lILme 3 il est prEt (
passer ( la ralit suprieure, celle du -oi intgr 5personnalit et Lme6 et de son rapport avec la
14-49%4. 'ous trouverez l(, e"prim de manire concise, le rsultat des trois premires et des deu"
dernires initiations.
Le +ira"e* problme mondial p AA*AB.
7n des symboles les plus appropris pour se !aire une ide de la nature du mirage est de se reprsenter le
plan astral avec ses trois niveau" 5le deu"ime, le troisime et le quatrime, en comptant de haut en bas6
comme une zone enveloppe dIun pais brouillard de divers degrs de densit. .a lumire ordinaire de
lIhomme moyen, semblable ( la lumire des phares dIune voiture, ne !ait quIaggraver le problme et ne
parvient pas( percer le brouillard. .a lumire ne !ait que de lui donner du relie! si bien que sa densit et
ses e!!ets ngati!s deviennent encore plus vidents. .Itat du brouillard est ainsi rvl, et cIest tout. +l en
est de mEme sur le plan astral en ce qui concerne le mirage O la lumire qui est dans lIhomme, engendre
par lui*mEme, ne parvient &amais ( pntrer dans lIobscurit, les miasmes et le brouillard. .a seule lumire
qui puisse dissiper le brouillard du mirage et dbarrasser la vie de ses e!!ets n!astes est la lumire de
@F<
lILme O semblable ( un pur rayon qui dissipe le brouillard, elle possde une unique et trange qualit de
rvlation, de dissipation immdiate et dIillumination. .a rvlation quIelle octroie est di!!rente de celle
de lIintuition, car cIest la rvlation de ce que le mirage voile et cache O elle est particulire au plan astral
et conditionne par ses lois. %ette utilisation particulire de la lumire de lILme prend la !orme dIune
concentration de la lumire 5provenant de lILme, par lIintermdiaire du mental6 sur la condition de mirage,
particulire ou spci!ique, ou gnrale et mondiale O ainsi se trouve rvle la nature du mirage O la qualit
et lIorigine mises ( &our O son pouvoir prend !in par une priode de concentration soutenue, consacre ( sa
dispersion.
Le +ira"e* problme mondial p B2.
.e /irage, ( son tour, voile et cache la vrit derrire les brouillards et les brumes du sentiment et de la
raction motionnelle O il est dIune puissance unique et terrible, en raison de la !orce avec laquelle la
nature humaine sIidenti!ie ( la nature astrale. %omme vous le savez, le mirage ne peut Etre dissip que par
lIa!!lu" de la claire lumire dirige sur lui O cIest vrai de la vie de lIindividu comme de celle de lIhumanit.
L$illumination rvle tout dIabord lIe"istence du mirage O elle produit ces angoissants contrastes avec
lesquels tout vritable aspirant se dbat et ensuite, graduellement, inonde la vie de manire telle que
!inalement le mirage sIvanouit compltement. .es hommes voient alors les choses comme elles sont,
cIest*(*dire une !a:ade qui cache le bon, le beau et le vrai. .es opposs sont alors rsolus en une unit et la
conscience est remplace par une condition de ralisation, ralisation dI4tre pour laquelle il nIy a pas de
terme adquat. .a technique de la .7/+414 devient une condition permanente. Le +ira"e* problme
mondial p ;D2*;DA.
(e mira@e mondial )
0n peut diviser en trois groupes les causes qui produisent le mirage mondial )
a. .es causes plantaires.
b. .es causes provoques par lIhumanit elle*mEme.
c. .es causes provoques par des individus, !ondes sur les deu" groupes de !acteurs et de
conditionnement prcdents.
a. (e6 cau6e6 plantaire6
4lles sont au nombre de deu" O elles dpassent votre comprhension limite. Qe les nonce en vous
demandant de les accepter comme des spculations raisonnables, des hypothses probablement e"actes )
;. .es causes inhrentes ( la substance mEme. .es atomes dont sont !aites toutes les !ormes ont t
hrits dIun prcdent univers ou systme solaire O ils sont donc colors par les e!!ets de cette grande
mani!estation cratrice. .es e!!ets produits dans cette e"pression de vie divine constituent des !acteurs
o!!rant des prdispositions, des causes initiales dans ce systme solaire, cette vie plantaire. %es
!acteurs de conditionnement hrits ne peuvent Etre vits. +ls dterminent la nature de lIimpulsion
vitale, la direction du dveloppement voluti!, et aussi les tendances innes propres ( toutes les !ormes,
telle la capacit de croRtre et de se dvelopper, dIorienter lIespce, dIe"primer dans le temps et dans
lIespace lIarchtype ou le modle, et de tracer, de dterminer la structure des rgnes de la nature
quIutilise la science pour rpartir les divers aspects du monde. %e ne sont l( que quelques*unes des
caractristiques innes, inhrentes ( la substance mEme, caractristiques qui sont hrites et qui
conditionnent la prsente mani!estation de vie divine.
>. .a vie ou la mani!estation du .ogos plantaire C%elui en qui nous vivons, nous mouvons et avons
notre EtreC est dtermine par sa propre nature. our nous, cette vaste 'ie incarne la per!ection, et les
qualits qui le distinguent sont celles vers lesquelles vont nos aspirations les plus leves. /ais pour
ces 'ies qui sont plus avances que lui sur le sentier cosmique 5&e mIe"prime en termes symboliques et
humains6 il compte parmi les CDieu" impar!aitsC. %es imper!ections, entravant le dveloppement ou la
par!aite e"pression dInergie divine, lorsque celle*ci est en contact avec les caractristiques et les
tendances hrditaires de la substance par laquelle il lui !aut e"primer sa 'ie, ses desseins et ses
intentions, ces imper!ections produisent Cles germes de mort et de corruptionC qui caractrisent notre
volution plantaire dans les quatre rgnes de la nature. %es imper!ections crent des obstacles, des
di!!icults et des entraves contre lesquels doit lutter lILme vivant dans toutes les !ormes cres,
acqurant ainsi !orce etcomprhension et arrivant !inalement ( la libration.
Telles sont les deu" grandes causes plantaires. 4lles ne peuvent empEcher lILme de se librer !inalement,
mais elles peuvent entraver et retarder cette libration et elles le !ont. +l est inutile que les hommes
spculent sur ces hypothses, tant donn leur quipement actuel insu!!isant et leur genre de cerveau. +ls
ne parviendraient ( rien O ils ne se trouveraient pas plus avancs.
E. (e6 cau6e6 proHo?ue6 par l9Aumanit elle<mMme
@F@
.entement, pas ( pas, lIhumanit a cr et intensi!i lItat de mirage de sa conscience que nous appelons le
plan astral. Tout mirage est produit par la runion de plusieurs courants dInergie O ils provoquent un
tourbillon temporaire dInergies et, de lIangle de lIhomme qui observe et participe, amnent un tat de
tnbres, de dsorientation qui rend di!!iciles et, dans les premiers stades, impossibles, un choi" bien net
et un &uste discernement. 7ne aura est ainsi cre, qui est au&ourdIhui si gnrale et si enveloppante que
chacun y est, pour ainsi dire, immerg. A lIen!ance de lIhumanit, cette aura nIentourait que les hommes
plus volus. our vous permettre de comprendre ce que &e veu" dire, &Iattire votre attention sur le !ait que
les hommes privs dIintelligence, ceu" comptant parmi les types humains les plus bas, et ceu" qui ne sont
gure plus que des animau" dous dIune certaine activit, domins surtout par leurs instincts, se
comportent trs simplement, trs !ranchement devant les ralits de la vie O ils les considrent comme
ayant une suprEme importance, ou la seule importance qui compte, telles les ralits de la !aim, de la
naissance, de la mort, de lIautod!ense et de la perptuation de lIespce. Dans leurs ractions ( la vie, il y a
bien peu de vritables mirages O leur simplicit, semblable ( celle dIun en!ant, les prserve et les protge
de nombreu" mau" plus subtils. .eurs motions sont grossires et leur mental endormi. /ais ( mesure
que lIhumanit a volu, que la conscience humaine est devenue plus sensible au" niveau" suprieurs, que
le mental est devenu lentement plus acti!, le mirage et lIillusion se sont dvelopps trs rapidement.
.es premiers signes de mirage apparurent lorsque les disciples et les aspirants de lIpoque lmurienne
5dont le problme consistait ( bien comprendre, ( bien !aire !onctionner et dominer le corps physique6
commencrent ( se di!!rencier les uns des autres en tant quIEtres conscients dIeu"*mEmes, et (
di!!rencier leurs !orces physiques et vitales. %ela produisit immdiatement une intense activit dans le
centre de la gorge, qui est lIaspect suprieur du centre sacr 5le centre du se"e6, amenant le dbut du
mirage et la premire ralisation de lIimpulsion se"uelle, de lIattraction se"uelle et, pour lIiniti de
lIpoque, de la transmutation se"uelle ncessaire. %ette activit alla de pair avec le plus ancien des _oga,
ou culte du corps physique, dont le but tait la domination de lILme et la !usion subsquente du conscient
et du subconscient.
5#6
Avec le temps, la !amille humaine tout entire se rendit compte du nouveau dualisme qui e"istait entre la
constitution physique et le plan astral, et en outre de lIactivit du centre en lIhomme mEme, centre qui, ( ce
stade, se mani!esta en tant que conscience et ralisation inne 3 sans !acult de raisonnement ( cette
poque 3 dIune impulsion ( une vie suprieure, ou dIune tendance ( une activit in!rieure. 4nsuite cette
conscience vague se dveloppa en ce que nous appelons la 'oi" de la %onscience O la comple"it et les
di!!icults de la vie se multiplirent alors et le mirage !ut nettement install sur terre. %e !ut ce qui
accentua outre mesure ce qui est in!rieur au" dpens de ce qui est suprieur, ce qui parvint ( dtourner
lIattention de lIaspirant de la ralit. ermettez*moi dIinsister encore une !ois sur le !ait quI( ce stade
primiti!, le mirage tait produit et reconnu seulement par les Etres trs volus.
uis la race lmurienne lentement disparut, et la race atlantenne lui succda. endant les millions
dIannes au cours desquelles cette race prospra sur terre, il y eut un trs grand nombre dIhommes qui
avaient encore la conscience lmurienne, e"actement comme au&ourdIhui, dans la race aryenne moderne,
des millions et des millions dIhommes e"priment la conscience atlantenne et son polariss dans leur
corps astral, victimes de leurs motions et par consquent du mirage.
Dans la race atlantenne, le problme de la dualit physique !ut rsolu O le corps physique et le corps
thrique constiturent une unit O il en est tou&ours ainsi chez une personne saine. .e sentiment de dualit
se trans!orma ensuite en une croissante reconnaissance du con!lit quant ( la qualit et dans le domaine de
ce que nous appelons au&ourdIhui les Cpaires dIoppossC le bien et le mal, la sou!!rance et le plaisir, ce qui
est &uste et ce qui est !au", ce qui est raisonnable et ce qui ne lIest pas, et le grand nombre dIopposs que
doit au&ourdIhui a!!ronter lIaspirant.
%hacune de ces priodes historiques de la race voit sItablir, au cours des premiers stades, un sentiment
temporaire dIunit, lorsque le clivage prcdent a t rsolu et la dualit initiale rduite ( lIunit. uis vient
alors la reconnaissance dIun nouveau domaine oP le choi" abonde, drivant de lImergence de valeurs plus
leves O et !inalement vient une priode de con!lit dans la conscience de lIindividu et de lIhumanit prise
comme un tout, tandis que se mani!este une tentative de rsoudre cette dualit suprieure qui con!ronte
lIhomme ou la race.
%ette dualit est ramene ( lIunit lorsquIun aspect suprieur de la conscience est vaguement per:u et que
les hommes deviennent conscients dIeu"*mEmes en tant quIEtres mentau". +l devient alors de plus en plus
ncessaire de dvelopper la nature mentale et de lIutiliser dans lIe!!ort de rsoudre le problme des
opposs sur le plan astral.
4n mEme temps, se dveloppe tou&ours plus le sentiment de la propre identit, ou conscience du CQe suisC O
lIiniti de cette poque doit !aire lIe!!ort de se librer de la servitude des sens sur le plan astral, de lIpais
mirage dans lequel sa perception sensorielle lIa &et, et dIa!!ermir sa libert par une maRtrise complte sur
@FD
le corps astral. +l le !ait !inalement en dveloppant le pouvoir de passer entre les opposs, sans Etre
in!luenc ni par lIun ni par lIautre, et les laissant ainsi derrire lui. +l y parvient en utilisant le mental
comme distributeur de lumire rvlant la Cvoie du milieuC et dissipant le mirage par son clat et son
rayonnement.
%e mirage sIest rgulirement appro!ondi et intensi!i, ( mesure que grandissait le nombre de ceu" qui
sont parvenus ( rduire le clivage physique initial, se concentrant dans la conscience astrale. Au&ourdIhui,
lIampleur de ce mirage est telle, et si grand est le succs du processus voluti!, que lIhumanit erre dans
les brouillards et dans les miasmes du monde de la conscience sensible. .orsque &Iutilise le terme
CsensibleC, &e ne me r!re pas ( lIappareil sensoriel du systme nerveu" physique, mais ( la conscience
sensible du -oi qui est au&ourdIhui si immerg dans le mirage que les masses sIidenti!ient entirement au
monde du sentiment, de la qualit, des rapports a!!ecti!s et des ractions motionnelles, avec leur
sympathie et leur antipathie et leur piti de soi qui les domine tous. %ette piti de soi est lIun des mirages
ma&eurs de lIhomme volu et sensible. %e sont les gens volus qui contribuent le plus ( !avoriser le
mirage du monde. .e mirage ma&eur est constitu par la raction de lIaspirant ( la vrit, ( la ralit,
lorsquIil devient conscient, pour la premire !ois, de ce qui se trouve au*del( du plan astral. +l interprte
tout ce quIil y voit en termes de mirage, de comprhension motionnelle, de !anatisme. +l oublie que la
vrit transcende le monde des sentiments, sans quIelle soit in!luence par ceu"*ci, et quIon ne peut la
percevoir dans toute sa puret que lorsque le sentiment est dpass et transmu. .e second des mirages en
importance est la piti de soi.
5#6
c. (e6 cau6e6 proHo?ue6 par de6 indiHidu6
-i vous avez tudi avec attention ce qui prcde, vous verrez clairement que lIindividu entre en
incarnation d&( handicap par un mirage dIorigine trs ancienne quIil est absolument incapable de
dominer ( ce stade. %e mirage est trs puissant. QIutilise ( dessein ce terme ChandicapC, !aute dIun
meilleur mot. Qe voudrais cependant !aire observer que lIimportance relle de la situation rside en ce que
ces conditions o!!rent ( lIhomme lIopportunit dIvoquer la comprhension et le point de vue de lILme, car
elles o!!rent les moyens permettant dIacqurir une certaine e"prience. 4n vertu de cette e"prience, lILme
sIassurera de la maRtrise du mcanisme, la personnalit, qui donnera ainsi ( lILme un champ de service
dtermin. .es vhicules par lesquels lILme cherche lIe"prience et lIe"pression son normalement et
naturellement soumis au" mirages du monde et au" mirages de lIhumanit aussi bien quI( lIillusion.
.orsque, dans les premiers stades de lIe"prience, lILme tombe dans le pige de maya, du mirage et
!inalement de lIillusion, la raison en est que lILme sIidenti!ie ( ces !ormes et par consquent au" mirages
environnants O ainsi, elle ne parvient pas ( sIidenti!ier ( elle*mEme. .Ivolution se poursuivant, la nature
du problme devient vidente ( lILme incarne, et alors commence un processus par lequel lILme se libre
de la !ausse identi!ication. %haque Lme en incarnation qui parvient ( librer sa conscience du monde de
lIillusion et du mirage rend un rel service ( lIhumanit, lIaidant ( se librer dIun esclavage ancien et
puissant.
/ais il !aut garder ( lIesprit que lorsquIun homme approche le stade de conscience oP le corps astral et le
corps mental sont tous deu" acti!s, il produit lui*mEme du mirage. +l lutte contre des !orces en lui et dans
le monde oP il vit O la puissance croissante de lInergie de lILme qui se dverse en lui, et qui entre en
con!lit avec les !orces de la personnalit, produit graduellement autour de lui un champ de mirage et un
milieu dIillusion qui !ont entrer pleinement en &eu la troisime catgorie de mirage.
5#6
Le +ira"e* problme mondial p 2= ( 2D et AF.
Di66ipation du mira@e )
0n ne dissipe pas le mirage en y prEtant trop dIattention. 0n le !ait disparaRtre par le pouvoir dIune
mditation lucide et constante et en se librant de lIattention porte au soi.
L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. + p <;A.
%Iest le con!lit entre les paires dIopposs qui produit le mirage du monde. %Iest en rsolvant ces opposs
par lIactivit dIun mental de quatrime rayon que lIon peut aider, en union avec ceu" qui travaillent dans la
mEme direction, ( dissiper le mirage.
L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. + p @D<.
Dans le processus de dissipation du mirage, lIaction la plus e!!icace est de bien comprendre la ncessit
dIagir purement comme canal pour lInergie de lILme. -i le disciple peut tablir lIalignement correct et
raliser ensuite le contact avec lILme, il en aura pour rsultat une plus "rande lumire. %ette lumire se
dverse non seulement dans le mental, mais galement dans la conscience du cerveau. .e disciple voit la
@F2
situation plus clairement O il se rend compte des !aits tels quIils sont, dissipant sa Cvaine imaginationC et
ainsi la lumire Cbrille sur sa routeC. +l nIest pas encore rellement capable de voir dans un champ de
conscience plus vaste O le mirage de groupe et bien entendu le mirage du monde demeurent pour lui un
mystre qui lIaveugle et le remplit de con!usion, mais sa propre route immdiate commence ( sIclairer O il
devient relativement libr du brouillard provoqu par ses miasmes anciens et d!ormants. .Ialignement,
le contact avec son Lme et ensuite la constance, tels sont les mots*cls du succs.
Le +ira"e* problme mondial p >D.
# chaque parcelle de mirage dissipe, chaque illusion reconnue et surmonte !raient la voie ( ceu" qui
suivent et rendent plus !acile le sentier pour ses condisciples. Le +ira"e* problme mondial p =>.
.e processus suivi par le disciple travaillant consciemment ( la dissipation du mirage dans sa vie peut se
diviser en quatre stades au"quels on peut donner les d!initions suivantes )
;. Le stade de la re#onnaissan#e du ou des mirages qui cachent le 1el. Dans toute crise particulire de la
vie, ces mirages dpendent du rayon de la personnalit.
>. Le stade de la 'o#alisation de la conscience du disciple sur le plan mental, et de lIaccumulation de la
lumire ( ce point de !ocalisation, a!in que lIillumination soit claire, que le travail ( accomplir soit
mani!estement vu et que le pro&ecteur du mental soit dirig sur le mirage que lIon veut dtruire.
=. Le stade de la dire#tion. %eci implique une constante pro&ection de la lumire, intelligemment dirige,
dans les endroits obscurs du plan astral, en se souvenant que la lumire permettra au disciple de !aire
deu" choses )
a. de dissiper le mirage, e"prience satis!aisante.
b. de voir le 1el, e"prience terri!iante.
<. Le stade de l$identi'i#ation au 1el, quand celui*ci est contact aprs la dissipation du mirage. Dans la
lumire plus grande maintenant disponible, seront reconnus des mirages plus subtils qui, ( leur tour,
devront Etre dissips.
.e processus de reconnaissance, de !ocalisation, de dissipation et de subsquente rvlation se poursuit
continuellement ( partir du moment oP un disciple !oule le -entier du Discipulat Accept et &usquI( la
troisime initiation.
.a cl du succs dans tout ce processus est donc lie ( la mditation et au !erme maintien du mental dans
la lumire. %e nIest que grLce ( cette !ermet que le rayon de lumire peut Etre !orm, intensi!i, !ocalis,
pro&et et, au bon moment, retir.
Le +ira"e* problme mondial p ;<>.
Di66ipation du mira@e et rayon6 )
.e travail de groupe consistant ( dissiper le mirage mondial doit Etre e"cut par ceu" qui
travaillent ( la dissipation du mirage dans leur propre vie et qui ont appris ( utiliser la !ormule que &e
viens de donner. .a plupart de ceu" qui travaillent ainsi sont des aspirants de si"ime rayon 3 personnalit
ou Lme de si"ime rayon 3 ou qui, tout en appartenant ( un autre rayon, ont un puissant vhicule astral de
si"ime rayon. %es aspirants sont les travailleurs les plus e!!icaces du groupe, mais ils sont con!ronts (
une di!!icult ma&eure. /algr lIaspiration et les bonnes intentions, ils sont rarement conscients des
mirages qui les dominent. +l est trs di!!icile de !aire admettre ( un aspirant de si"ime rayon quIil est
soumis ( un mirage, particulirement sIil sIagit dIun mirage de caractre spirituel dIun trs haut degr.
Dans ce cas, le mirage est intensi!i par lInergie de la dvotion qui lui donne plus de consistance et un
aspect des plus di!!iciles ( pntrer. .eur assurance absolue sIoppose srieusement ( la possibilit de !aire
un travail e"igeant une pense lucide et cette attitude doit Etre abandonne avant que ne puisse Etre
entrepris avec succs le travail de dissipation. .es personnes de premier rayon peuvent surmonter le
mirage avec une !acilit relative une !ois quIelles deviennent conscientes du !ait quIil est une limitation de
la personnalit. .es personnes de troisime rayon sont aussi sensibles au mirage que celles de si"ime
rayon O leur mental tortueu" qui cherche des combinaisons, et la rapidit avec laquelle elles peuvent
sIillusionner 5et, souvent, tromper les autres6 entravent grandement leur e!!ort de dissipation du mirage. .a
tendance prononce ( en devenir victimes se mani!este par lIincapacit dans laquelle se trouvent lIaspirant
et le disciple de troisime rayon de communiquer clairement leur pense par la parole. endant de
nombreuses vies, ils se sont protgs en !ormulant leurs penses et leurs ides dIune manire tortueuse et
rarement ils !ont savoir clairement ce quIils pensent. %Iest la raison pour laquelle ceu" qui appartiennent
au troisime et au si"ime rayon se dmontrent presque invitablement incapables dIenseigner. .es uns et
les autres doivent donc apprendre ( utiliser cette !ormule O ils acclreraient grandement le processus de
dissipation sIils sIobligeaient ( e"primer ou ( rdiger leurs penses avec clart, sIils pouvaient viter dIEtre
@FA
ambigus, ou de se servir dIides ( moiti !ormules, dIallusions ou de suggestions. +ls devraient noncer
clairement leurs ides.
.es personnes de septime rayon sont con!rontes ( une di!!icult, celle dIEtre ( mEme de crer des
!ormes*penses e"trEmement claires O les mirages qui les dominent sont par consquent prcis, nets, et en
ce qui les concerne, anims dIune !orce compulsive O toute!ois, ils se cristallisent rapidement et meurent
de leur belle mort. .es aspirants de deu"ime rayon sont, en gnral, pleinement conscients de tout
mirage pouvant tenter de les tenir parce quIils ont la !acult inne de claire perception. .eur problme
consiste ( supprimer en eu"*mEmes leur prompte raction ( lIattraction magntique du plan astral et de ses
nombreu" et di!!us mirages. +ls ragissent moins !rquemment ( CunC mirage donn quI( tous les mirages,
dIune manire relativement temporaire, ce qui toute!ois retarde considrablement leur progrs. 4n raison
de leur perspicacit, ils a&outent ( leur sensibilit au mirage, la capacit dIen sou!!rir et de considrer cette
!acilit de rponse comme un pch et un chec, retardant ainsi, par une attitude ngative dIin!riorit et
dIangoisse, le moment oP ils peuvent sIen librer. .Iutilisation constante de la !ormule leur !erait le plus
grand bien, &usquIau moment oP ils se rendraient compte que le mirage ou les mirages ne les touchent
plus.
.es personnes de cinquime rayon sont celles qui sou!!rent le moins du mirage, mais elles sont surtout
victimes de lIillusion. .a Technique de la rsence prend pour elles la plus grande importance, car elle
leur apporte un !acteur que la personne qui est vritablement du cinquime rayon a tendance ( nier, et se
re!use dIadmettre ) lIe"istence du -oi suprieur. 4lle sent quIelle peut se su!!ire ( elle*mEme O elle rpond
!acilement et avec grande satis!action au pouvoir de la pense O elle est trs orgueilleuse de son habilit
mentale et cIest l( son pch habituel O elle est donc bien !i"e dans ses desseins et intresse surtout par
le monde du concret et de lIintellect. ?uand lIAnge de la rsence devient pour elle une ralit, sa raction
( lIillusion !aiblit et disparaRt. -on principal problme nIest pas tellement de nier le corps astral, car elle a
tendance ( mpriser son emprise, mais elle prouve une grande di!!icult ( reconnaRtre ce que le mental
est destin ( rvler, le divin -oi spirituel. -on mental in!rieur concret sIinterpose entre elle et la vision.
%eu" qui appartiennent au quatrime rayon sont particulirement su&ets ( tomber dans le mirage et (
connaRtre ainsi une situation trs di!!icile. Qe pourrais d!inir leur problme en disant quIils ont tendance (
!aire descendre leurs illusions sur le plan astral oP ils les revEtent de mirage, ce qui est pour eu", par
consquent, un double problme. +ls ont a!!aire ( une union du mirage et de lIillusion. +ls constituent
cependant le groupe dILmes qui !inira par rvler la vritable nature de lIintuition, et ce sera l( le rsultat
de leur combat dans le monde des apparences contre lIillusion et le mirage.
Le +ira"e* problme mondial p ;@< ( ;@D.
(e )ira@e de lautorit )
Le +ira"e de l$!utorit est un mirage de masse dans la plupart des cas. +l prend sa source dans la
psychologie des masses O il est une des indications que lIhumanit en est encore au stade in!antile oP les
hommes sont protgs contre eu"*mEmes par certaines rgles, certaines lgislations, certaines ma"imes
qui ont !orce de loi, qui manent du pouvoir de lI4tat, qui sont imposes par une oligarchie ou par un
dictateur. our autant quIon en puisse &uger, cette situation limite les hommes ( des !ormes de vie bien
tablies O elle standardise leurs activits, enrgimentant leur vie et leurs travau". 4lle est impose en
e"ploitant le comple"e de la peur qui est gnral en lIhumanit ( cette poque*ci O cette peur est lIune des
plus abondantes sources de mirages. 9ous pourrions sans doute et avec raison considrer la peur comme
le germe de tout le mirage sur notre plante. .a peur a t ( lIorigine des conditions qui ont permis au
mirage de sIinstaller sur le plan astral, sans Etre responsable des illusions des niveau" mentau" de
conscience.
.orsque le mirage de lIautorit passe dans la conscience spirituelle de lIhomme, il se produit une situation
telle que celle des pires moments de lI+nquisition, oP rgnait lIautorit de lI4glise, oP lIaccent tait mis sur
lIorganisation, le gouvernement et la pnalit O ou on avait a!!aire ( lIautorit indiscute dIun instructeur.
Dans ses !ormes les plus leves, nous avons la reconnaissance du droit de gouverner de lIAnge -olaire,
Lme ou go. 4ntre ces deu" e"trEmes qui sont lIindice de lItat in!antile de la race dIune part, et de la
libert se mani!estant lorsque lIhumanit parvient ( sa ma&orit et ( la libration de lILme dIautre part, se
trouvent tous les genres de ractions intermdiaires. our illustrer ce point et mettre lIaccent sur le mirage
qui a!!ecte le disciple et sur les problmes qui le con!rontent, que trouvons*nous Y .e disciple sIest
quelque peu libr de la domination dIun enseignement orthodo"e et de lIautorit dIun instructeur. +l est
devenu indpendant de leur domination dans la mesure oP il peut sIen rendre compte. /ais, connaissant sa
propre !aiblesse et lIattrait de la personnalit, il se m!ie de soi*mEme et des systmes de domination. +l
apprend graduellement ( ne dpendre que de lui*mEme, ( prendre ses propres dcisions, ( dcouvrir la
vrit par lui*mEme O il apprend ( choisir lui*mEme sa route.
@FB
/ais, comme tous ceu" qui nIont pas encore pris des initiations suprieures, il peut Etre sduit par sa
propre libert O alors, automatiquement, il se lance dans le mirage de son idal de libert, idal quIil a cr
lui*mEme. +l devient prisonnier de la libert. +l re&ette toute rgle e"cept celle quIil appelle la Crgle de sa
propre LmeC oubliant que le contact avec son Lme est encore intermittent. +l revendique le droit de prendre
seul ses dcisions. +l se complaRt dans la libert rcemment trouve. +l oublie quIayant dlaiss lIautorit
e"erce sur lui par lIenseignement et par lIinstructeur, il lui !aut maintenant apprendre ( accepter lIautorit
de son Lme et du groupe dILmes auquel il est a!!ili par son Karma, son type de rayon, son propre choi" et
le caractre invitable des e!!ets de lIunion totale. +l a renonc ( la direction dIune autre personne sur le
-entier O ses yeu" sItant partiellement ouverts, il cherche maintenant ( !ouler le -entier vers le but. +l
oublie cependant quIil !oule le -entier en union avec dIautres, quIil e"iste certaines C1gles de la 1outeC
quIil lui !aut apprendre et apprendre aussi en pleine harmonie avec les autres. +l a chang la loi
individuelle contre la loi de groupe, mais il ne la connaRt pas telle quIelle doit Etre connue. +l chemine seul,
de son mieu", se glori!iant dIavoir atteint la libert en se soustrayant ( lIautorit. +l se promet ( lui*mEme
quIil ne tolrera ni guide, ni autorit.
%eu" dIentre nous qui le regardent dIun niveau oP la vision est plus claire le voient devenir de plus en plus
plong dans lIobscurit par le brouillard, par un mirage qui augmente peu ( peu autour de lui, tandis quIil
devient Cprisonnier du brouillard de la libertC et quIil se dlecte de ce quIil considre comme son
indpendance. .orsque sa vision sera plus claire O lorsque sa perception mentale se sera dveloppe, il
saura que la .oi du $roupe doit sIimposer ( lui et sIimposera O il saura que la rgle de la nature in!rieure
ne !ait que cder la place ( la loi de lILme qui est une rgle de groupe, qui agit sous la loi de groupe. 4n
luttant, le disciple sIest dgag de la masse de ceu" qui cherchent la 1oute et il est pass sur la 1oute elle*
mEme. +l a donc devanc les masses, mais il nIest pas seul, mEme sIil le pense.
+l dcouvrira un &our les autres qui cheminent avec lui sur la mEme route et dont le nombre augmente au
!ur et ( mesure quIil progresse. %ette rgle de rciprocit, de reconnaissance, de travail et de service de
groupe sIimposera ( lui &usquI( ce quIil dcouvre quIil est membre du 9ouveau $roupe des -erviteurs du
/onde, travaillant suivant les mEmes rgles qui rgissent leur activit. A mesure quIil apprend ( cheminer
avec eu" sur la 1oute, leurs moti!s et les techniques de service quIils ont choisies pntreront sa
conscience. Tout naturellement, il commencera ( se soumettre ( ce rythme plus lev, ( accepter les lois
qui rgissent la vie et la conscience de groupe. 8inalement, il entrera dans les lieu" silencieu" oP
demeurent les /aRtres de la -agesse O il travaillera avec eu" au mEme rythme que le groupe, obissant
ainsi au" lois du royaume spirituel qui sont les lois sub&ectives de Dieu.
-ouvent, le long de la 1oute, le disciple se rvoltera contre lIautorit qui sIe"erce sur lui et il retombera
dans le mirage de sa prtendue libert. 0n se libre de la domination de la personnalit. 0n se libre de la
domination des personnalits, mais on ne se libre &amais de la .oi de -ervice et de la relation constante
dIhomme ( homme et dILme ( Lme. Demeurer rellement libre, cIest demeurer dans la lumire limpide de
lILme qui est essentiellement conscience de groupe.
ar consquent, si vous Etes assailli par lIinquitude, dsirant la possibilit de cheminer librement, ne
voulant supporter aucune autorit, veillez ( ne pas subir le mirage du dsir dIEtre libr de lIin!luence de
votre groupe O soyez bien sTr que vous ne cherchez pas, Lme sensible, un moyen de !uir. QIemploie cette
phrase dans le sens que lui donne la psychologie moderne. osez*vous cette question ) mon con!ort, la
tranquillit de mes penses ont*ils une si grande importance pour moi et pour les autres que &Iestime
pouvoir leur sacri!ier lIintgrit de groupe pour les obtenir Y .e !ait dIEtre intrieurement satis!ait est*il
une e"cuse su!!isante pour retarder lIe"cution des plans du groupe Y %ar ces plans se trouveront
certainement retards.
?uelle que soit votre dcision, elle constituera ( son tour une dcision Cpar autoritC avec toutes les
ractions qui en rsulteront sur le groupe.
Le +ira"e* problme mondial p => ( =@.
(e )ira@e du matriali6me )
Le mira"e du matrialisme est la cause de toute la dtresse actuelle du monde, car ce que nous appelons le
problme conomique est simplement le rsultat de ce mirage particulier. Au cours des sicles, lIintrEt de
lIhumanit pour ce mirage est all croissant &usquIau point oP, au&ourdIhui, le monde entier se trouve
emport par le rythme de lIintrEt pour lIargent. 7n certain rythme provenant des niveau" de lILme a
tou&ours e"ist O il est tabli par ceu" qui se sont librs de la domination des e"igences matrielles, de
lIesclavage de lIargent et de lIamour des possessions. Au&ourdIhui, ce rythme suprieur est proportionn au
mirage rythmique in!rieur, ce qui e"plique que le monde entier soit ( la recherche dIun moyen de sortir
de la prsente impasse matrielle. .es Lmes qui se tiennent dans la lumire au sommet de la montagne de
libration, et celles qui sIlvent au*dessus des brouillards des choses matrielles sont assez nombreuses
pour !aire un travail dtermin dans le sens de la dissipation de ce mirage. .Iin!luence de leurs penses, de
@;F
leurs paroles et de leur vie peut amener et amnera un a&ustement des valeurs et un nouveau mode de vie
pour lIhumanit, bas sur une vision claire, un &uste sens des proportions et la comprhension de la vraie
nature des rapports qui e"istent entre lILme et la !orme, entre lIesprit et la matire. %e qui doit rpondre (
un besoin vraiment vital est tou&ours prsent sur le plan divin. 0n peut atteindre et possder ce qui nIest
pas ncessaire ( la &uste e"pression de la divinit et ( une vie pleine et riche, mais seulement en sacri!iant
ce qui est plus rel et en renon:ant ( lIessentiel.
5#6
%Iest lui qui est destin ( disparaRtre le premier. .es tudiants !eraient bien de se souvenir que toutes les
!ormes de possession, tous les ob&ets matriels, que ce soit argent, maison, tableau ou automobile ont leur
propre vie, leur propre manation, une activit qui est celle de leur propre structure atomique, car un
atome est une unit dInergie active. %ette structure produit sa contrepartie dans le monde mental. %es
!ormes plus subtiles et ces manations particulires a&outent encore ( la puissance du dsir du monde O
elles augmentent le mirage mondial et !ont partie dIun vaste et puissant monde de miasmes qui se trouve
sur lIarc involuti!, mais dans lequel lIhumanit, qui se trouve sur lIarc suprieur, est nanmoins immerge.
.es $uides de la race ont donc prouv la ncessit dIobserver sans intervenir, tandis que les !orces
suscites par lIhomme lui*mEme se mettent ( le dpouiller et ainsi ( le librer pour lui permettre de
marcher dans le dsert. .( il peut rorienter sa vie, changer son mode de vie, dcouvrant ainsi que la
libration des choses matrielles apporte avec elle sa propre beaut, sa propre rcompense, sa propre &oie
et sa propre gloire. +l devient ainsi libre de vivre la vie mentale.
Le +ira"e* problme mondial p @;*@> et @=.
(e )ira@e du 6entiment )
Le mira"e du sentiment tient en esclavage les braves gens, les maintenant dans un pais brouillard de
ractions motionnelles. .a race a atteint un point oP les gens bien intentionns, ayant quelque relle
comprhension, en partie librs de lIamour de lIor 5!a:on symbolique de parler du mirage du
matrialisme6 tournent leurs dsirs vers leurs devoirs, leurs responsabilits, lIe!!et quIils produisent sur les
autres et vers une comprhension sentimentale de lIamour. .Iamour, pour beaucoup de gens et mEme pour
la ma&orit, nIest pas rellement lIamour, mais le mlange du dsir dIaimer et de celui dIEtre aim, et la
volont de !aire nIimporte quoi pour mani!ester et voquer ce sentiment et, par consquent, se sentir plus (
lIaise dans sa propre vie intrieure. .IgoNsme de ceu" qui dsirent Etre dsintresss est considrable.
Tant de sentiments interviennent et sIaccumulent autour du sentiment ou du dsir de mani!ester les
caractristiques aimables et plaisantes qui voqueront une rciprocit ( lIgard de celui qui veut Etre aim
ou servi et qui est encore compltement envelopp par le mirage du sentiment.
%Iest ce soi*disant amour, !ond surtout sur la thorie de lIamour et du service, qui caractrise tant de
relations humaines, telles que, par e"emple, celles entre pou" et entre parents et en!ants. Aveugls par le
mirage de leur sentiment, sachant peu de chose de lIamour de lILme qui est libre et laisse aussi libres les
autres, ils errent dans un pais brouillard, traRnant souvent avec eu" ceu" quIils dsirent servir a!in dIattirer
une rponse a!!ectueuse. 4tudiez le terme Ca!!ectionC, et vous verrez sa vritable signi!ication. .Ia!!ection
nIest pas lIamour. %Iest le dsir que nous e"primons par lIactivit du corps astral et qui in!luence nos
relations O ce nIest pas un mouvement spontan de lILme, e"empt de dsir, qui ne demande rien pour le soi
spar. .e mirage du sentiment emprisonne et dsoriente tous les braves gens O il leur impose des
obligations qui nIe"istent pas, produisant un mirage qui doit Etre !inalement dissip par lIa!!lu" dIun amour
vritable et dsintress.
Le +ira"e* problme mondial p @=*@<.
(e )ira@e de la dHotion )
Le mira"e de la d(otion !ait que beaucoup de disciples en probation errent en circuits !erms dans le
monde du dsir. %e mirage a!!ecte surtout les personnes du si"ime rayon, il est au&ourdIhui
particulirement puissant, en raison de la si longue activit du si"ime rayon, ou 1ayon de Dvotion, au
cours de lIre des oissons qui passe rapidement. +l est lIun des plus puissants mirages des aspirants
rellement consacrs qui se dvouent ( une cause, ( un instructeur, ( une personne, ( un devoir ou ( une
responsabilit. %e dsir ino!!ensi!, li ( quelque aspect de lIidalisme qui les con!ronte, nuit ( eu" et au"
autres, parce que, par ce mirage de la dvotion, ils entrent dans le rythme du mirage du monde qui est, lui,
essentiellement le brouillard du dsir. 7n dsir puissant, de nIimporte quelle nature, sIil obstrue une vision
plus vaste et sIil en!erme lIhomme dans un petit cercle !orm par son propre dsir dans le but de rpondre
( son sentiment de dvotion, est une entrave tout aussi srieuse que nIimporte quel autre mirage. %e dsir
est mEme plus dangereu", en raison de la splendide coloration que prend le brouillard qui en rsulte.
.Ihomme sIgare dans la brume sduisante quIil cre, qui mane de son corps astral et qui est !aite du
@;;
sentimentalisme de sa propre nature relativement ( son dsir, sa dvotion envers lIob&et qui a attir son
attention.
4n raison de la puissance accrue de leurs vibrations, ce sentiment de dvotion peut devenir une source de
di!!icults particulire pour tous les vrais aspirants et provoquer un long emprisonnement. .e sentiment
de dvotion, mani!est sous la !orme e"tatique du mirage par les disciples en probation ( lIgard des
/aRtres de la -agesse, en est une illustration. %es disciples crent autour du nom des membres de la
,irarchie, autour de leur travail, du travail des initis et des disciples disciplins 5remarquez cette
phrase6 un mirage dense qui empEche les /aRtres de parvenir au disciple ou celui*ci de parvenir ( eu". +l
est impossible de pntrer le mirage dense de la dvotion O il vibre de la vie dIe"tase dynamique qui
mane de lInergie concentre du ple"us solaire.
+l e"iste, ( propos de ce mirage, certaines rgles trs anciennes ) prendre contact avec le plus vaste -oi par
lIintermdiaire du -oi suprieur, et ainsi perdre de vue le petit soi, ses ractions, ses dsirs et ses
intentions. 0u bien ) le pur amour de lILme qui nIest en aucune manire personni!i, qui ne cherche
nullement ( Etre reconnu, peut alors se dverser dans le monde du mirage qui entoure le dvot O et les
brumes de sa dvotion, dont il tire vanit, disparaRtront.
4ntre les paires dIopposs, consciemment enregistre, une oscillation se produit sur le -entier de
robation, &usquI( ce quIapparaisse la voie du milieu. %ette oscillation provoque le mira"e des paires
d$opposs. %Iest un brouillard dense, par!ois color de &oie et de batitude, par!ois color de mlancolie et
de dpression, alors que le disciple oscille entre les dualits. %et tat se maintient tant que lIaccent est mis
sur le sentiment, lequel parcourt toute la gamme entre la &oie intense que le disciple ressent en cherchant (
sIidenti!ier ( lIob&et de sa dvotion ou de son aspiration, et le dsespoir le plus sombre et le sentiment
dIchec le plus pro!ond, lorsquIil nIy parvient pas. Tout cela est cependant de nature astrale, du monde de
la sensibilit et nIa rien ( voir avec lILme. .es aspirants restent pendant des annes, par!ois pendant des
vies, emprisonns dans ce mirage. .a libration du monde du sentiment, la polarisation dans le monde du
mental illumin dissiperont le mirage qui !ait partie de la Cgrande hrsie de la sparativitC. A partir du
moment oP un homme divise sa vie en trois aspects 5ce quIil doit invitablement !aire lorsquIil traite des
opposs et sIidenti!ie ( lIun dIeu"6 il succombe au mirage de la sparation. +l est possible que ce point de
vue puisse aider, ou bien ce mirage peut demeurer un mystre, car le secret du mirage du monde rside
dans lIide que la triple di!!renciation voile le secret de la cration. Dieu lui*mEme a produit la paire
dIopposs ) esprit et matire O ainsi il a produit la voie du milieu qui est celle de lIaspect conscience ou
aspect Lme. 1!lchissez pro!ondment ( cette ide.
.a triplicit !orme par la paire dIopposs et la voie troite de lIquilibre entre les deu", le noble sentier du
milieu, est le re!let, sur le plan astral, de lIactivit de lIesprit, de lILme et du corps O de la vie, de la
conscience et de la !orme, les trois aspects de la divinit, tous trois galement divins.
Le +ira"e* problme mondial p @<*@@.
)odDle ) .a tendance ( la !ormation de modles est reconnue au&ourdIhui dans lIindividu, par la psychologie
moderne qui a dtermin et catalogu ses modles de sentiment et de pense. +l en est de mEme pour le
microcosme et pour le macrocosme. %haque rayon engendre trois modles principau" qui sont imposs
sur la matire, que ce soit celle dIun homme, dIune nation ou dIune plante. %es trois modles sont )
;. .e modle motionnel. +l incorpore lIaspiration de lIhomme, de la nation ou de la vie plantaire et il est
la somme totale de la tendance du dsir.
>. .e modle mental. +l apparaRt plus tardivement et gouverne les processus de pense de lIhomme, de la
nation et de la plante. +l devient !inalement le !acteur contrMlant de la personnalit ou vie !ormelle. .e
modle motionnel et le modle mental sont les aspects ngati! et positi! du rayon de la personnalit.
=. .e modle animique. %eci est le but propos, le cercle in!ranchissable 5anneau qui ne peut Etre dpass6
ou destine, que le principe immortel, lIange solaire, russit !inalement, mais beaucoup plus tard dans le
temps, ( imposer sur la vie !ormelle. %e modle doit arriver ( dominer et ( liminer les deu" processus de
modles prcdents.
Trait sur les 7 Rayons 'ol. + p =2B*=AF.
)onade ) .I7nit. .I4sprit triple sur son propre plan. 4n occultisme, signi!ie souvent la triade uni!ie ) Atma,
Bouddhi, /anas, 'olont spirituelle, intuition et intelligence suprieure, ou partie immortelle de lIhomme
qui se rincarne dans les royaumes in!rieurs et progresse graduellement ( travers eu" &usquI( lIhomme et
ainsi vers son but !inal. Initiation Humaine et Solaire.
7ne indication nous a t donne quant au nombre appro"imati! de /onades )
* =@ /illiards de /onades dIamour.
@;>
* >F /illiards de /onades dIactivit.
* @ /illiards de /onades de pouvoir.
ce qui !ait un total de soi"ante milliards de /onades humaines. .es /onades de pouvoir, bien quIen
mani!estation, sont encore trs rares en incarnation. 4lles arrivrent en grand nombre ( la !in de la chaRne
lunaire et arriveront de nouveau en !orce et en grand nombre dans les deu" dernires rondes de la chaRne
actuelle. Trait sur le Feu osmique p <B>.
+l y a tout dIabord la Roue de la #ha4ne, ou rvolution de la /onade autour dIune chaRne entire et son
passage dans tous les globes et rgnes. .e problme se complique du !ait que, dans une chaRne
particulire, il est rare que les /onades commencent et terminent leur volution O il est rare quIelles
mergent, parcourent leur cycle et atteignent leur ob&ecti!. +l nIest pas possible de dissocier une chaRne de
la chaRne prcdente ou suivante. Beaucoup de /onades qui taient parvenues ( la soi*conscience sur la
chaRne de la .une ne reprirent leur activit quIau milieu de la quatrime race*racine O dIautres, qui se sont
individualises sur cette terre, ne russiront pas ( atteindre leur but sur notre plante. +l y a ici une
correspondance avec lIvolution systmique et il y a une analogie entre les /onades qui re!usrent de
sIincarner et les 4gos qui ne purent prendre des corps pendant la race*racine .murienne, la troisime.
4nsuite nous avons la Roue d$un "lobe, ou processus dIvolution sur un globe particulier. .Itudiant doit
se souvenir quIaprs la dissolution de la plante, la /onade passe le temps sparant deu" incarnations sur
dIautres globes plus subtils, qui sont la correspondance des sphres interplantaires et inter*systmiques.
+l y a aussi la Roue d$une ra#e, ou cycle mineur dIincarnations 3 !ormant une srie dtermine 3 oP la
rvolution de la /onade sIincarnant passe par un certain nombre de vies dans une race particulire.
Trait sur le Feu osmique p B>;*B>>.
.a monade se mani!este essentiellement comme une dualit. 4lle sIe"prime en tant que volont amour, ou
atma*bouddhi. .orsque ces deu" nergies sont mises en relation avec le !oyer de pense, troisime aspect
de la divinit, elles produisent lILme, puis le monde tangible mani!est. Alors sIe"triorisent dans la
plante la volont, lIamour, et la pense ou intelligence, dnomms atma*bouddhi*manas en 0rient.
Gurison %sotrique p <D;.
.a /onade est la source de lumire 3 et non seulement pour la !amille humaine 3 et elle reUoit la lumire
du soleil triple O cIest la lentille ( travers laquelle la lumire du .ogos solaire peut a!!luer vers le .ogos
plantaire, maintenant avec !ermet dans cette lumire la vision, le dessein, la volont et lIintention
cratrice du .ogos plantaire. L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. ++ p =A;.
(a con6cience monadi?ue )
#en e"cutant le plan, le disciple apprend la nature du dessein, mais `quea le dessein lui*mEme ne peut
Etre saisi que par celui chez qui se dveloppe la conscience monadique. .a conscience monadique nIest
pas la conscience telle que les Etres humains la con:oivent, mais cIest un tat de comprhension qui nIest
pas la conscience ou la ralisation, telle que la ressent le mystique, ni lIidenti!ication ainsi que lIoccultiste
la nomme, mais quelque chose qui apparaRt quand ces trois !acteurs sont ressentis et enregistrs, ( un
moment du temps, dans lIorbite de lIespace.
Trait sur les 7 Rayons 'ol. ' p A2*AA.
)onta@ne ) .es montagnes e"ercent un e!!et direct sur lIoccultiste et lui transmettent cette qualit de !orce et de
stabilit, qui sont leurs caractristiques prdominantes et qui doivent Etre galement les siennes.
Lettres sur la +ditation ,##ulte p =F=.
)ort ) 'oir aussi Ame 3 Corp6 pAy6i?ue 3 Corp6 a6tral 3 Corp6 mental 3 Corp6 cau6al 3 (oi 3
/incarnation 3 )aladie 3 ,eur6 3 /D@ne animal 3 Elmental#
Tous les hommes doivent mourir. .Iintention du plan est quIils meurent C la requ>te de leur propre .me.
?uand lIhomme aura atteint un degr plus lev dIvolution, il se retirera consciemment de son corps
physique en choisissant dlibrment et e"actement son heure. +l laissera son corps silencieu", vid dILme,
priv de lumire, et pourtant sain et entier, aprs quoi le corps se dsintgrera selon le processus naturel.
.es atomes constituti!s de ce corps retourneront dans ClItang des units e"pectantesC &usquI( ce quIils
soient de nouveau requis au service des Lmes qui sIincarnent. Gurison %sotrique p >=.
@;=
#la mort devrait rsulter de ce que lILme &uge accompli le travail dIune vie et mrite une priode de
pralaya. lus tard, la mort nIaura lieu quI( des priodes spares par de longs intervalles et sera contrMle
par la volont humaine. ?uand un homme aura achev son travail, il cessera de respirer et enverra les
atomes de son corps en pralaya. .a pralaya est la mise en sommeil de lIactivit physique, la !in dIune
mani!estation, mais sa signi!ication sotrique est encore incomprise. Gurison %sotrique p AD*A2.
?uand la maladie et la mort surviennent ( la suite dIune &uste apprciation par lILme que les temps sont
rvolus, il !aut les reconnaRtre comme des !acteurs de libration.
.e lecteur aura compris que la !orme physique est un agrgat dIatomes assembls en organismes et
!inalement en un corps cohrent, et que ce corps est maintenu en !orme par la volont de lILme. 1etirez
cette volont sur son propre plan, ou bien, selon une e"pression sotrique, Claissez lISil de lILme se
tourner dans une autre directionC, et alors, dans le prsent cycle, surviendront invitablement la maladie et
la mort. +l nIy a l( ni erreur mentale, ni incapacit de reconnaRtre la divinit, ni le !ait de succomber devant
le mal. 4n ralit, cIest la nature des !ormes qui se dissout en ses composantes et dans son essence
!ondamentale. .a maladie est essentiellement un aspect de la mort. 4lle est le procd par lequel la nature
matrielle et la !orme substantielle se prparent ( se sparer de lILme. Gurison %sotrique p AA*AB.
.a mort est maintenant le rsultat obtenu par la volont de lILme. 4lle sera un &our le rsultat de la volont
de lILme et de celle de la personnalit unies. L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. + p 2D@.
.a vritable nature de la mort et de lIau*del( se rvlera par le dveloppement correct du spiritisme,
suivant des directives psychologiques et aprs suppression de lIimportance donne au" phnomnes 5ce
qui est au&ourdIhui sa principale caractristique6. La /estine des =ations p <=.
.e moment de votre libration est !i" par la loi Karmique O celle*ci dtermine tou&ours le dpart de
lIhomme vrai qui est dans le corps, mais si le corps physique est indTment entretenu, sIil re:oit trop de
soins, il peut maintenir lIhomme vrai emprisonn, au mpris de la loi Karmique. %Iest un triste spectacle,
car cela signi!ie que lIlmental physique a pris les commandes.
L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. ++ p D@B.
)ort et )aladie )
# le contrMle de ces maladies sIe!!ectue ( la hauteur de lILme, et le dpart pour lIau*del( est ordonnanc
en vertu dIune dcision de lILme, mais non comme rsultat de la nocivit de la maladie.
Gurison %sotrique p BD.
.a mort, M mes !rres, est un vaste et universel hritage. Toutes les !ormes meurent, car telle est
parado"alement la loi de la vie. .Iheure tait venue dIenseigner ( la race la le:on de la mort sous ses deu"
aspects possibles. -ous le premier, elle est la terminaison dIun cycle et une rponse automatique ( la
grande .oi des %ycles qui institue continuellement du nouveau et met !in ( lIancien. -ous le second
aspect, elle peut Etre cause par lIabus des !acults du corps physique, la mauvaise application de
lInergie, ou lIaction dlibre de lIhomme lui*mEme. -i un homme pche dlibrment, si ses attitudes
psychologiques et les actions qui en dcoulent sont mauvaises, il se suicide aussi sTrement que sIil se
!aisait volontairement sauter la cervelle. 0n comprend rarement ce phnomne, mais la vrit deviendra
de plus en plus apparente. Gurison %sotrique p ;A<*;A@.
(a mort et le6 rD@ne6 6uEAumain6 )
7n point quIil serait peut*Etre utile de !aire ressortir concerne un e!!et plantaire obscur 5actuellement
obscur pour nous6 sur le corps physique. +l sIagit de lIe!!et qui est la cause ma&eure de mort en ce qui
concerne la !orme purement animale, ou les !ormes de vie e"istantes dans le rgne animal et vgtal, et (
un degr moindre et moins rapide dans le rgne minral galement.
4n ce qui concerne les Etres humains, la mort rsulte de plus en plus dIune intention plani!ie et du retrait
plani'i de lILme, sous la pression du dessein propre quIelle se !ormule. %eci est vrai dans une certaine
mesure pour tous les mourants, ( moins que leur degr dIintelligence ne soit si in!rieur que lILme ne &oue
gure plus de rMle quIun agent de surveillance. .e pouvoir de con!rer la mort, qui est un attribut de la vie
plantaire elle*mEme, prend en charge chez tous les mourants les ultimes stades de dissolution conscuti!s
au retrait conscient de lILme. .ILme est tou&ours consciente de ce retrait, et la personnalit des mourants en
devient de plus en plus consciente.
Dans les rgnes subhumains de la nature, la mort rsulte directement de cette obscure activit de la
plante. our essayer de donner une ide de la manire dont elle !onctionne, &e dirai que lILme de toutes
@;<
les !ormes de vie non humaines est un aspect inhrent de la substance dont est construite la plante elle*
mEme. %ette Lme peut se retirer en concordance avec certains cycles non encore dtermins par les
savants, mais qui oprent avec !i"it et certitude, ( moins de grands accidents plantaires ou dIune
intervention directe du quatrime rgne de la nature. %e pouvoir plantaire inn produit la mort des
animau" et, dans un dblayage volutionnaire plus vaste, lIe"tinction dIune espce. +l provoque aussi en
son temps la mort des !ormes du rgne vgtal. +l est une des causes de retour du cycle automnal annuel
produisant Cle !an, la !euille &auneC, la perte de verdure de lIherbe, et les mani!estations cycliques qui
signalent non seulement la mort sous un aspect temporaire et passager, mais la cessation complte de
vitalit ( lIintrieur dIune !orme. .es Cpoques oP il !aut prirC sont des mani!estations de ClIaspect
destructeurC dans la plante elle*mEme. %es su&ets sont ncessairement di!!iciles ( saisir.
.Iactivit irradiante de la vie plantaire, ternellement prsente dans sa nature cyclique, est troitement
relie ( lIin!luence du premier rayon. +l sIagit de lIaspect du 1ayon de 'olont ou de ouvoir qui dissout
les !ormes et corrompt et dsagrge le vhicule corporel &usquI( ce quIil ait t compltement rsorb dans
la substance de la plante. .Iemploi !ocalis de lIimagination aide ( dcouvrir ( quel point cet agencement
de la divinit peut Etre vitalement constructi!. .a mort a !ait sentir sa prsence sur la plante depuis la nuit
des temps O des !ormes ont apparu et disparu O au cours de millnaires incalculables la mort a rattrap les
plantes et les arbres, les animau", et les !ormes des Etres humains. ourtant notre plante nIest pas un
charnier comme elle pourrait lIEtre de ce !ait, mais elle a conserv une beaut que lIhomme lui*mEme nIa
pas ternie.
.es processus de mort et de rsorption et la dissipation des !ormes se poursuivent constamment sans
produire de contaminations contagieuses et sans d!igurer la sur!ace de la terre. .es rsultats de la
rsorption sont bn!iques. +l y a lieu de mditer cette activit bien!aisante et la beaut du plan divin de
mort et de disparition. Gurison %sotrique p ;B>*;B=.
(Aomme et la mort )
%hez lIhomme, lIactivit de la mort sIe"erce sous deu" aspects. .ILme humaine di!!re de lILme habitant
les !ormes non humaines en ce sens quIelle est elle*mEme une e"pression complte des trois aspects
divins, et quIelle est e!!icace sur son propre plan. A lIintrieur de certaines limites bases sur des
conditions de temps et des ncessits spatiales, lILme dtermine son entre dans une !orme humaine et sa
sortie de cette !orme. Aprs cette sortie, aprs que lILme ait retir du cerveau le !il de conscience et du
cSur le !il de vie, certains processus de vie persistent encore, soumis toute!ois ( lIin!luence de la vie
plantaire. .Ilmental physique, somme totale des atomes vivants du corps, est sensible ( ces processus.
0n remarquera ici le parado"e sotrique selon lequel la mort serait le rsultat de processus vivants. .a
mort, ou lInergie de mort manant de la plante provoque la dsintgration complte de lIorganisme
corporel, qui en est rduit ( ses lments chimiques et minrau" essentiels, plus certaines substances
inorganiques susceptibles dIEtre absorbes par le sol mEme de la plante. .a mort rsultant dIune activit
de lILme a donc pour consquence que Cle corps de lumire et les corps subtilsC se retirent du corps
physique, abandonnant cette !orme dense et ses parties composantes au" processus bnins du contrMle
plantaire. %ette double activit entraRne la mort telle que nous la constatons sous lIangle humain.
+l y a lieu de remarquer ici que lIaptitude du .ogos plantaire ( e"traire lIessence de vie inne dans chaque
atome produit ce quIon pourrait appeler une dtrioration de la structure de la !orme ( chaque point dIoP
cette essence de vie est mise. %eci produit des conditions qui !inissent par apparaRtre sur le plan
physique. %Iest ainsi que la maladie et la Ctendance ( mourirC deviennent reconnaissables. .e
!ltrissement dIune !leur, la mort de vieillesse dIun animal ou dIun arbre, et les nombreuses maladies des
Etres humains sont tous provoqus par les sollicitations de la puissante vie plantaire 5ceci dit en termes
sotriques6. %Iest un aspect de ce quIon appelle ( tort la .oi de $ravitation. 7tilisant ( nouveau le
langage sotrique, cette .oi est un aspect de la .oi de 1etour qui rgit les relations entre une unit de vie
en !orme et la source dIoP elle mane.
CTu es poussire et tu retourneras ( la poussireC, est lInonc dIune loi occulte. Dans lItrange volution
des mots telle que la !erait ressortir un bon dictionnaire, le mot CpoussireC provient de deu" racines, lIune
signi!iant CventC et lIautre Ctomber en picesC. .a signi!ication de ces deu" sens est vidente, et
lIenchaRnement des ides impressionnant. Avec le retrait du vent ou sou!!le, une dcomposition en
morceau" prend place dIune manire relle et signi!icative. .orsque la vie suprieure absorbe la vie
moindre, la disparition de la !orme que la vie avait anime prend place. %eci est vrai de toutes les !ormes
de vie des rgnes subhumains, au moment oP elles rpondent ( la sollicitation de la vie plantaire. %ela
est galement vrai de la !orme humaine, qui rpond ( lIappel lui demandant de restituer son principe de
vie ( lILme, par la sutratma, et de retourner en tant que conscience ( la source oP elle est enregistre.
Gurison %sotrique p ;B<*;B@.
@;@
Accompa@nement du mourrant )
.e veilleur doit rduire au minimum son processus de pense. A lIheure actuelle on ne lui demande que
dIentraRner le mourant en avant dans un courant dIamour constamment plus pro!ond. %Iest par le pouvoir
de lIimagination cratrice, et non par des concepts intellectuels si levs soient*ils, quIil !aut aider le
mourant ( dpouiller le vEtement e"trieur dans lequel il a t en!erm et dans lequel il a pein durant sa
vie.
%ela implique un acte de pur oubli de soi, dont peu dIhommes sont actuellement capables. .a plupart sont
domins par la peur, ou par un dsir ardent de retenir le bien*aim, ou encore leur but est nglig du !ait
de lIactivit quIils dploient pour calmer les douleurs ou les angoisses mortelles. +ls sont consternes par la
pro!ondeur de leur ignorance au su&et de Cla technique de la mortC lorsquIils ont ( !aire !ace ( des
circonstances critiques. +ls sont incapables de voir ce qui se passe au*del( des portes de la mort, et se
sentent emports par lIincertitude mentale qui !ait partie de la grande illusion. 0n sait quIil nIy a pas de
pierre de touche certaine dans le processus de la mort. Tout est incertitude et perple"it, mais cet tat de
choses prendra !in prochainement. .es hommes sauront et (erront aussi.
Gurison %sotrique p >AD*>A2.
Aprs tout, la mort est en elle*mEme un travail de restitution. 4lle rend la substance au" trois mondes de
substance, et il !aut y consentir de bon gr et &oyeusement. 4lle restitue aussi lILme humaine ( lIAme dIoP
celle*ci est mane, et cela doit sIaccomplir dans la &oie de la rsorption. +l !aut que chacun apprenne (
regarder la mort comme un acte de restitution. ?uand on y parvient, elle apparaRt sous un &our nouveau et
avec sa vraie signi!ication. 4lle devient partie intgrante 3 reconnue et dsire 3 dIun processus vivant
continu. Gurison %sotrique p =FD.
Attitude >ace P la mort )
+l !aut modi!ier et dlibrment changer lIattitude morbide de la ma&orit des gens au su&et de la mort et
leur re!us de lIenvisager pendant quIils sont en bonne sant. .e %hrist a donn lIe"emple de lIattitude
correcte lorsque, tant au" mains de -es ennemis, il e"pliqua ( -es disciples les raisons de son trs
prochain dcs. +l les rprimandait quand ils mani!estaient de la tristesse et leur rappelait quI+l allait vers
-on re. 4tant un initi de haut degr et parlant occultement, +l voulait dire quI+l C!aisait restitution ( la
/onadeC.
.es gens ordinaires et tous ceu" qui nIont pas encore pris leur troisime initiation !ont Crestitution (
lIAmeC. %eu"*ci mettent lIaccent sur leur corps physique et sIidenti!ient !acilement avec lui. .e su&et de la
mort veille gnralement en eu" une crainte morbide, et ils rpugnent ( lIaborder avec comprhension.
+ls ont galement la peur inne de la solitude et de la perte de ce qui leur est !amilier. ourtant, la solitude
qui intervient aprs la mort, quand lIhomme se trouve priv dIun corps physique, nIest rien en comparaison
de la solitude lors de la naissance.
5#6
Aprs la mort, il nIen est pas ainsi, car lIhomme trouve de lIautre cMt du voile les Etres quIil a connus et
ceu" avec lesquels il a t li pendant sa vie sur le plan physique. +l nIest &amais seul ( la manire dont les
Etres humains entendent la solitude. +l est galement conscient de ceu" qui habitent encore un corps
physique. +l peut les voir et partager leurs motions et leurs penses, car son cerveau physique ayant cess
dIe"ister ne peut plus constituer un obstacle. -i les Etres en savaient davantage, cIest lIe"prience de la
naissance quIils craindraient et non celle de la mort, car la naissance installe lILme dans sa vraie prison,
tandis que la mort nIest que le premier pas vers sa libration.
Gurison %sotrique p =FA*=FB.
,eur de la mort )
our rsumer ma thse gnrale sur la peur et lIhorreur de la mort, &e pourrais dire quIelles sont !ondes
sur lIamour de la !orme 3 notre propre !orme, les !ormes de ceu" que nous aimons, et la !orme du cadre et
de lIentourage !amiliers de notre vie. 0r, ce genre dIadoration va ( lIencontre de tout notre enseignement
visant les ralits spirituelles. our esprer en lIavenir et en notre libration de cette peur mal !onde, il
!aut orienter notre centre dIintrEt vers le !ait de lILme ternelle, et de la ncessit pour cette Lme de vivre
spirituellement, constructivement, et divinement au sein des vhicules matriels.
Gurison %sotrique p =FB*=;F.
(a mortF une AaEitude )
.Ientit ou Lme qui se rincarne a tant de !ois pass par l( que la mort est pour elle une e"prience des
plus !amilires, et il serait souhaitable que le cerveau physique puisse en garder la mmoire et la
comprendre. Gurison %sotrique p =;>.
@;D
.a mort, si seulement nous pouvions le comprendre, est lIune des activits au"quelles nous nous livrons le
plus. 9ous sommes morts bien des !ois et nous mourrons encore ( bien des reprises. .a mort concerne
essentiellement la conscience. A un moment donn, nous sommes conscients sur le plan physique O plus
tard nous passons sur un autre niveau dIe"istence et nous y sommes tout aussi conscients. Tant que notre
conscience est identi!ie ( la !orme, la mort gardera ( nos yeu" son ancienne peur. Ds que nous nous
reconnaRtrons comme Lmes et que nous serons capables de centrer notre conscience et de nous sentir
veills en toute !orme ou sur nIimporte quel plan, ( volont, ou dans nIimporte quelle direction au sein de
la !orme de Dieu, nous ne connaRtrons plus la mort.
Trait sur la +a"ie -lan#he p =2F.
(e6 $ pi6ode6 maCeur6 de la mort )
arlant au sens large, la mort comporte trois pisodes ma&eurs.
Avant tout, il y a le !ait que la mort physique se rpte ( la clMture de chaque incarnation. 4lle nous est
!amilire ( tous parce que nous lIavons trs souvent subie personnellement, mais il !audrait la comprendre.
-i nous la reconnaissions, la peur de la mort se trouverait rapidement limine.
'ient ensuite la Cseconde mortC dont parle la Bible. Dans le prsent cycle plantaire, elle est associe ( la
mort de tout contrMle astral sur lIEtre humain. Au sens large, cette seconde mort est consomme lors de la
quatrime initiation oP lIaspiration spirituelle elle*mEme meurt, parce quIelle est devenue sans ob&et. .a
'olont de lIiniti est alors !i"e et immuable, et la sensibilit astrale est dsormais super!lue.
A un niveau bien in!rieur, cette e"prience a une curieuse contrepartie dans la mort de toute motion
astrale qui prend place chez lIaspirant individuel lors de la deu"ime initiation. +l sIagit l( dIun pisode
complet et consciemment enregistr. 4ntre la deu"ime et la troisime initiation, il !aut que le disciple
!asse preuve de continuit dans lIabsence de rponse ( lIastralisme et ( lImotivit.
.a seconde mort ( laquelle &Iai !ait allusion est en rapport avec la mort ou la disparition du corps causal (
lIpoque de la quatrime initiation. %ela dnote que la construction de lIantahKarana est acheve et quIune
conne"ion directe et sans obstacle est institue entre la /onade et la personnalit.
.a troisime mort prend place quand lIiniti abandonne d!initivement et sans perspective de reprise toute
relation avec le plan cosmique physique. %ette dernire mort nIest ( envisager pour tous les membres de la
,irarchie que dans un avenir !orcment trs lointain et nIest actuellement possible et autorise quI( un
cercle restreint de la %hambre du %onseil ( -hamballa. Toute!ois, -anat Gumara ne passera pas par ce
processus. +l a subi cette Ctrans!ormationC il y a des millions dIannes, au cours du cataclysme qui a
inaugur lIAge .murien. %et vnement !ut provoqu par -on e"prience cosmique et par la ncessit
dIattirer lInergie de certains 4tres e"tra*plantaires.
Gurison %sotrique p =;B*=>F.
CAamp deGprience de la mort )
.e champ dIe"prience de la mort telle que la moyenne des gens la connaissent est constitu par les trois
mondes de lIvolution humaine 3 le monde physique, le monde des motions et des dsirs, et le plan
mental.
'u sous lIangle de la mort et en dernire analyse, le monde mental est double, dIoP lIe"pression Cla
seconde mortC, que &Iai applique antrieurement ( la mort ou ( la destruction du corps causal dans lequel
lILme spirituelle a !onctionn &usque*l(. Toute!ois, on peut prendre cette e"pression dans un sens plus
littral et lIappliquer ( la seconde phase du processus de la mort dans les trois mondes. Alors elle ne
concerne que la !orme et se rapporte au" vhicules dIe"pression que lIon rencontre au*dessous des niveau"
sans !orme du plan physique cosmique.
Gurison %sotrique p =>;.
(e6 di>>rente6 pAa6e6 de la mort )
A!in de clari!ier plus compltement le su&et, le mieu" ( !aire consiste ( dcrire la suite des vnements qui
se droulent auprs dIun lit mortuaire, en se souvenant que les points oP sIe!!ectue lIabstraction !inale sont
au nombre de trois ) la tEte pour les disciples et les initis ainsi que pour les types mentau" suprieurs O le
cSur pour les aspirants, les hommes de bonne volont, et pour tous ceu" qui ont dans une certaine mesure
intgr leur personnalit et sIe!!orcent dIaccomplir la loi dIamour dans la mesure de leurs possibilits O et
le ple"us solaire pour les personnes peu volues et polarises motionnellement. 4n dressant un tableau
des stades du processus, &Io!!re au lecteur le choi" entre trois attitudes. +l peut soit accepter ce tableau
comme une hypothse intressante et admissible attendant dIEtre vri!ie, soit lIadmettre aveuglment
parce quIil a con!iance dans mes connaissances, soit le re&eter comme e"travagant, invri!iable, et
totalement dpourvu dIimportance. Qe recommande la premire attitude, car elle permet de prserver
@;2
lIintgrit mentale, elle dnote un esprit ouvert, et en mEme temps elle protge contre la crdulit et le
sectarisme. %eci dit, voici les stades du processus.
;. L$.me 'ait retentir une Gparole de retraitG issue de son propre plan, ce qui voque immdiatement un
processus intrieur et une raction chez lIhomme sur le plan physique.
a. ertains (nements physiolo"iques prennent place au sige de la maladie. +ls sont en rapport avec
le cSur et a!!ectent aussi les trois grands systmes qui conditionnent si puissamment lIhomme
physique ) le courant sanguin, le systme nerveu" dans ses diverses e"pressions, et le systme
endocrinien. 9ous ne discuterons pas ces e!!ets. .a pathologie de la mort est bien connue et a !ait
lIob&et dItudes e"otriques in!inies. +l reste beaucoup ( dcouvrir, mais cela viendra en son temps.
Qe me proccupe avant tout des ractions sub&ectives qui, en dernire analyse, causent les
prdispositions pathologiques ( la mort.
b. 1ne (ibration #ourt le lon" des nadis. 0n sait que les nadis sont la contrepartie thrique du
systme nerveu" tout entier, et quIils servent de substratum ( chacun des ner!s individuels dans la
totalit du corps physique. +ls sont par e"cellence les agents des impulsions directrices de lILme, et
ragissent ( lIactivit vibratoire manant de la contrepartie thrique du cerveau. +ls rpondent ( la
arole dirigeante, ragissent ( la CsollicitationC de lILme, puis sIorganisent en vue de lIabstraction.
c. Le #ourant san"uin est a''e#t dIune manire occulte particulire. 0n nous dit que Cle sang est la
vieC. +l est chang intrieurement par suite des deu" premiers stades, mais primordialement par
lIe!!et dIune activit non encore dcouverte par la science moderne et dont la responsabilit incombe
au systme glandulaire. 4n rponse ( lIappel de la mort, les glandes in&ectent dans le sang une
substance qui, ( son tour, a!!ecte le cSur, oP le !il de vie est ancr. %ette substance introduite dans
le sang est considre comme Cdonnant la mortC. 4lle est lIune des causes !ondamentales du coma et
de la perte de conscience. 4lle provoque une action r!le"e dans le cerveau. .a mdecine orthodo"e
mettra en doute lIe"istence de cette substance et de ses e!!ets, mais les reconnaRtra ultrieurement.
d. 1n tremblement psy#hique est tabli et a pour e!!et de distendre ou de rompre la conne"ion entre les
nadis et le systme nerveu". .e corps thrique se dtache ainsi de sa gaine dense, tout en
continuant ( en interpntrer toutes les parties.
>. A ce moment, il se produit 'rquemment une pause de plus ou moins longue dure, en vue de permettre
au processus de dtachement de se poursuivre avec autant de douceur et aussi peu de sou!!rance que
possible. .e relLchement des nadis commence dans les yeu". %e processus de dtachement se traduit
souvent par la dtente et lIabsence de !rayeur que lIon remarque si !rquemment chez les mourants. +ls
semblent paisibles, dsireu" de partir, et incapables dIun e!!ort mental. Tout en conservant sa
conscience, le mourant paraRt rassembler ses ressources en vue de lIabstraction !inale. .orsque la peur
de la mort sera, une !ois pour toutes, limine de la pense raciale, cIest ( ce stade que les amis et
parents du mourant Cdonneront une !EteC pour lui et se r&ouiront avec lui de ce quIil abandonne son
corps. A lIheure actuelle cela est impossible. .Ia!!liction rgne, et ce stade sIcoule sans Etre interprt
ni utilis comme il le sera un &our.
=. %nsuite* le #orps thrique or"anis* d"a" par l$a#tion des nadis de tout rapport a(e# les ner's*
#ommen#e C se ressaisir pour le dpart !inal. +l se retire des e"trmits vers la Cporte de sortieC requise
et se !ocalise dans la rgion qui entoure cette porte, en attendant lIappel !inal de lILme qui commande le
mouvement. Qusque*l(, tout sIest poursuivi selon la .oi dIAttraction 3 la volont magntique et attirante
de lILme.
Dsormais, une nouvelle sollicitation ou impulsion attractive se !ait sentir. .e corps physique dense,
somme totale des organes, cellules, et atomes, est progressivement dgag de la puissance intgrante
du corps vital par lIaction des nadis. +l commence ( rpondre ( lIappel attracti! de la matire elle*mEme,
que lIon a dnomm ClIappel de la terreC et qui est e"erc par lIentit mystrieuse que nous appelons
lI4sprit de la Terre. %ette entit se situe sur lIarc dIinvolution. ar rapport ( notre plante, elle &oue le
mEme rMle que lIlmental physique par rapport au corps dense de lIhomme. %ette !orce vitale du plan
physique est essentiellement la vie et la lumire de la substance atomique 3 la matire dont toutes les
!ormes sont !aites. %Iest ( ce rservoir de !orce matrielle dIinvolution que la substance de toutes les
!ormes est restitue. Durant un cycle de vie, lILme a rquisitionn de la matire pour la !orme quIelle
occupait. 1estituer cette matire consiste ( rendre ( ce C%sarC du monde de lIinvolution ce qui lui
appartient, tandis que lILme retourne ( Dieu qui lIa mane.
7n double processus attracti! se poursuit donc ( ce stade.
a. .e corps vital est prpar pour sa sortie.
b. .e corps physique rpond ( la dissolution.
0n peut a&outer quIune troisime activit est galement prsente, celle de lIhomme conscient qui retire
!ermement et progressivement sa conscience dans les corps astral et mental, comme mesure
@;A
prparatoire ( lIabstraction complte du corps thrique au moment venu. .Ihomme devient de moins
en moins attach au plan physique, et plus retir en lui*mEme.
%hez une personne volue, ce processus est entrepris consciemment. 4lle conserve ses intrEts vitau"
et sa conscience des rapports rciproques avec autrui mEme pendant quIelle perd sa domination sur
lIe"istence physique. 0n remarque ce dtachement lors de la mort par vieillesse plus aisment que lors
de la mort par maladie. .ILme ou homme intrieur vivant et intress est !rquemment aper:ue en train
de perdre son emprise sur la ralit physique illusoire.
<. ! nou(eau* une pause s$ensuit. %Iest ( ce stade que lIlmental physique peut par!ois regagner son
emprise sur le corps thrique si lILme le considre comme dsirable ou si la mort ne !ait pas partie du
plan intrieur, ou si lIlmental physique est puissant au point de pouvoir prolonger le processus de la
mort. %ette vie lmentale combattra par!ois durant des &ours et des semaines. Toute!ois, lorsque la
mort est inluctable, la dure de la pause ( ce moment sera e"trEmement brve, par!ois de quelques
secondes seulement. .Ilmental physique a perdu son emprise, et le corps thrique soumis ( la .oi
dIAttraction attend la CsaccadeC !inale de lILme.
@. Le #orps thrique mer"e du #orps physique dense par tapes graduelles et au point choisi pour sa
sortie. .orsque cette mergence est complte, le corps vital prend vaguement le contour de la !orme
quIil animait. %eci se passe sous lIin!luence de la !orme*pense de lui*mEme que lIhomme avait
cha!aude au cours des annes. %ette !orme*pense e"iste chez tous les Etres humains, et il !aut la
dtruire avant lIachvement d!initi! du deu"ime stade dIlimination. 9ous en parlerons plus loin.
Bien quIil soit libr de la prison du corps physique, le corps thrique nIest pas encore dgag de son
in!luence. +l subsiste un lger rapport entre les deu", ce qui maintient lIhomme spirituel ( pro"imit du
corps quIil vient dIvacuer. %Iest pourquoi les clairvoyants a!!irment si souvent quIils voient le corps
thrique errer autour du lit mortuaire ou du cercueil. +l reste imprgn par les nergies intgres que
nous appelons corps astral et vhicule mental. Au centre se trouve un point de lumire dnotant la
prsence de lILme.
D. Le #orps thrique se dissipe "raduellement, ( mesure que ses nergies composantes se rorganisent et
se retirent, ne laissant en place que la substance pranique, laquelle est identi!ie avec le vhicule
thrique de la plante elle*mEme. %omme indiqu prcdemment, ce processus de dispersion est
grandement !acilit par la crmation.
Dans le cas des personnes non volues, le corps thrique peut sIattarder longtemps dans le voisinage
de sa coquille e"trieure en voie de dsintgration, parce que la sollicitation de lILme est assez !aible et
que lIaspect matrialiste est puissant. -i la personne est volue, et par consquent dtache en pense
du plan physique, la dissolution du corps vital peut Etre e"trEmement rapide.
.orsquIelle est accomplie, le processus de restitution est achev. .Ihomme est libr, au moins
temporairement, de toute raction ( lIattirance de la matire physique. +l se tient dans ses corps subtils,
prEt pour le grand acte que &Iai dnomm C.IArt de lI4liminationC.
4n conclusion de cette tude trop sommaire sur les deu" aspects de la mort du corps physique, une
pense se dgage, celle de lIintgrit de lIhomme intrieur. Il reste lui2m>me. +l est indemne et sans
entrave. +l est un agent libre par rapport au plan physique et ne ragit plus quI( trois !acteurs
prdisposants )
;. .a qualit de son quipement astral*motionnel.
>. .Itat mental dans lequel il vit habituellement.
=. .a voi" de lILme, souvent peu !amilire, mais par!ois bien connue et aime.
.Iindividualit nIest pas perdue. .a mEme personne reste prsente sur la plante. -eule a disparu la
!raction qui !ormait une partie intgrante de lIapparence tangible de notre plante. /ais subsiste tout ce
qui a t aim ou haN, ce qui a t utile ( lIhumanit ou a constitu un passi! pour elle, ce qui a servi la
race e!!icacement ou ine!!icacement. %et ensemble reste en contact avec les processus qualitati!s et
mentau" de lIe"istence et persistera ternellement sous lIaspect dIune individualit, quali!ie par un
type de rayon, !aisant partie du royaume des Lmes 3 dIun initi de haut grade dans la plnitude de ses
droits.
Gurison %sotrique p =2F*=2<.
* Premire phase. .a mort du corps physico*thrique. 4lle se divise en deu" stades.
a. .e stade oP les atomes qui constituent le corps physique sont rendus ( la source dIoP ils sont venus.
%ette source est lIensemble total de la matire de la plante, et constitue le corps physique dense de la 'ie
plantaire.
b. .e stade oP le vhicule thrique, qui est compos dIun agrgat de !orces, rend ces !orces au rservoir
gnral dInergie. ette double phase #ou(re le Pro#essus de Restitution.
@;B
* /eu0ime phase. .e Cre&etC 5comme on lIappelle quelque!ois6 des vhicules mento*motionnels. %eu"*ci
ne !orment en ralit quIun seul corps, auquel les premiers thosophes ont ( &uste titre donn le nom de )
Ccorps Kama*manasiqueC, ou vhicule de dsir*pense. 5#6.Aprs la premire mort 5celle du corps
physique6, le plan astral reste encore tout ( !ait rel. /ais sa puissance sIa!!aiblit lentement. .Ihomme
mental, dvelopp ou non, en vient ( comprendre son propre et vritable tat de conscience, sur quoi la
seconde mort devient possible et prend place. ette phase #ou(re le Pro#essus d$%limination.
?uand ces deu" phases de lIArt de /ourir sont !ranchies, lILme dsincarne se trouve libre du contrMle
de la matire. ar les phases de 1estitution et dI4limination, elle est temporairement puri!ie de toute
contamination par la substance. %e rsultat nIest nullement obtenu par une activit quelconque de lILme en
!orme, lILme humaine, mais par lIactivit de lILme sur son propre plan, oP elle abstrait la !raction dIelle*
mEme que nous appelons lILme humaine. %Iest essentiellement lILme surplombante qui e!!ectue ce travail,
et non lILme habitant la personnalit. endant ce stade, lILme humaine ne rpond quI( lIattirance ou ( la
!orce attractive de lILme spirituelle, tandis que celle*ci 3 avec une intention dlibre 3 e"trait lILme
humaine des !ourreau" qui lIemprisonnent.
Au" stades initiau" dIvolution, cette libration sIe!!ectue avec lIaide de lILme spirituelle surplombante.
lus tard, ( mesure que les processus dIvolution auront &ou et que lILme e"ercera un contrMle croissant
sur la personnalit, ce sera lILme intrieure au" !ourreau" emprisonnants qui, consciemment et avec
intention, provoquera les phases du trpas. lus tard encore, quand lIhomme vivra sur le plan physique en
tant quILme, cIest lui*mEme qui 3 en pleine continuit de conscience 3 oprera lIabstraction, et alors, selon
un dessein ordonn, il Ce!!ectuera son ascension vers le lieu dIoP il est venuC. %eci est le re!let dans les
trois mondes de lIascension divine dIun 8ils de Dieu devenu par!ait.
Gurison %sotrique p =>;*=>>. 'oir aussi Elimination 3 /e6titution.
)ort R pralaya de6 >orme6F cau6e6 et e>>et6 )
?uel est le rsultat de ce retrait, ou plutMt, quelle est la cause de ce que nous appelons mort ou pralaya Y
uisque nous employons strictement dans ce trait le style dIun manuel, nous continuerons ( prsenter les
arguments en tableau". 'oici les causes de retrait pour le double thrique dIun homme, dIune plante, ou
dIun systme solaire.
a. %essation du dsir.
b. 4tablissement de la vibration adquate.
c. -paration entre le corps physique et les corps subtils, produisant trois e!!ets.
d. Transmutation du violet en bleu.
e. 1etrait de la vie.
a. La #essation du dsir. 4lle devrait Etre le rsultat de tous les processus volutionnaires. -elon la loi, la
vraie mort est provoque par le !ait que lIob&ecti! est atteint, et quIen consquence lIaspiration cesse. A
mesure que sIachvent les cycles oP ils acquirent la per!ection, ceci est vrai pour lIEtre humain individuel,
pour lI,omme %leste, et pour le .ogos .ui*mEme.
b. La (ibration adquate est atteinte en ralentissant et en arrEtant progressivement le rythme cyclique,
aprs quoi le travail est accompli. ?uand la vibration ou la note sont par!aitement per:ues ou mises, elles
se synthtisent en un point avec dIautres vibrations et provoquent la destruction complte des !ormes.
9ous savons que le mouvement est caractris par trois qualits )
;. .I+nertie.
>. .a /obilit.
=. .e 1ythme.
%Iest e"actement dans cet ordre quIon en !ait lIe"prience, et cela prsuppose une priode dIactivit lente
suivie dIune autre e"trEmement mouvemente. Au cours de la priode intermdiaire oP lIon recherche la
note &uste et la vraie rapidit de vibration, il se produit incidemment des cycles de chaos,
dIe"primentation, dIe"prience, et de comprhension. %es deu" degrs de mouvement sont
caractristiques de lIatome, de lI,omme, de lI,omme %leste 5ou collectivit dIhommes6, et du .ogos 5ou
de la Totalit6. A leur suite vient une priode de rythme et de stabilisation oP le point dIquilibre est
atteint. .a !orce qui produit la compensation entre les paires dIopposs et assure lIquilibre provoque
invitablement une priode de pralaya.
c. La sparation sur les plans intrieurs entre le #orps physique et les #orps subtils sIe!!ectue par la
destruction du rseau thrique et produit un triple e!!et )
* Premier e''et. .a vie se retire entirement dans lIatome situ sur le plan de lIabstraction. +l sIagit de la vie
qui animait la !orme physique 5( la !ois dense et thrique6 et qui avait son point de dpart dans lIatome
permanent dIoP elle Cimprgnait le mouvant et lIimmuableC chez Dieu, chez lI,omme %leste, chez lIEtre
humain, aussi bien que chez lIatome de matire. .e Cplan dIabstractionC di!!re selon les entits.
a. our lIatome physique permanent, cIest le niveau atomique.
@>F
b. our lIhomme, cIest le vhicule causal.
c. our lI,omme %leste, cIest le second plan de la vie monadique, -on habitat.
d. our le .ogos, cIest le plan de lIAdi ou plan divin.
Tous ces plans dIabstraction marquent les points oP les units individuelles disparaissent en pralaya. +l ne
!aut pas oublier quIil sIagit tou&ours de pralaya quand on regarde d$en bas. /ais la vision d$en haut
aper:oit les mondes subtils dominant continuellement les mondes plus denses quand ils sont hors de
mani!estation, et pour elle pralaya est simplement la sub&ectivit. ralaya nIest pas alors Cce qui nIest pasC,
mais ce qui est sotrique.
* /eu0ime e''et. .orsque les doubles thriques dIun homme, dIun .ogos plantaire, et dIun .ogos solaire
sont dsagrgs, ils cessent dIEtre polariss au regard de leur habitant, ce qui permet ( ce dernier de
sIchapper. 4n dIautres termes, le double a cess dIEtre une source dIattraction et un point magntique
e!!ecti!. +l devient non*magntique et cesse dIEtre rgi par la grande .oi dIAttraction. 4n consquence, la
!orme est soumise ( dsintgration. .I4go cesse dIEtre attir par sa !orme sur le plan physique O il retire sa
vie de lIenveloppe oP elle se mani!estait, en se mettant ( lIaspirer. .e cycle tire ( sa !in, lIe"prience a t
!aite, lIob&ecti! 5qui change de vie en vie et dIincarnation en incarnation6 a t atteint, et il ne reste rien de
plus ( dsirer. .I4go, ou entit pensante, perd lIintrEt quIil portait ( la !orme et tourne son attention vers
lIintrieur. +l change sa polarisation et !init par abandonner celle du plan physique.
.e grand cycle du .ogos plantaire est la synthse ou lIagrgat des petits cycles cellulaires qui composent
-on corps. Dans ce plus grand cycle, il suit une progression analogue. +l cesse dIEtre attir vers les bas*
!onds ou vers lIe"trieur et tourne -on regard au*dedans. +l rassemble intrieurement lIagrgat des
moindres vies situes dans -on corps qui est la plante, puis rompt la communication avec les plans
in!rieurs. .Iattraction e"trieure prend !in et tout lIensemble gravite autour du centre au lieu de se
rpandre ( la priphrie de -on corps.
Dans le systme solaire, le .ogos solaire suit le mEme processus. De son lieu lev dIabstraction, il cesse
dIEtre attir par son corps de mani!estation. +l nIy accorde plus dIintrEt, sur quoi les paires dIopposs
5esprit et matire6 se dissocient.
Avec cette dissociation, le systme solaire, ce C8ils de la 9cessitC ou du dsir, cesse dIe"ister et quitte
lIe"istence ob&ective.
* Troisime e''et. +l en rsulte !inalement que les atomes du corps thrique se dispersent dans leur
condition primordiale. .a vie sub&ective, synthse de volont et dIamour prenant !orme, est retire.
.Iassociation est dissoute. .e magntisme qui maintenait la cohsion de la !orme nIest plus prsent, et
celle*ci se dissipe compltement. .a matire persiste, mais la !orme ne persiste plus.
.e travail du second .ogos est termin, et la divine incarnation du 8ils a pris !in, mais la !acult ou qualit
inhrente de la matire persiste. Bien quI( la !in de chaque priode de mani!estation la matire soit
redistribue sous sa !orme primordiale, elle conserve son intelligence active ( laquelle sIa&oute le bn!ice
de lIob&ectivit et lIaccroissement dIactivit irradiante et latente acquis par lIe"prience.
+llustrons cette donne par un e"emple. ?uand la matire du systme solaire tait indi!!rencie, elle tait
activement intelligente, et cIest tout ce quIon peut en a!!irmer. %ette matire intelligente tait quali!ie par
une e"prience antrieure et colore par une incarnation antrieure.
Actuellement, cette matire revEt une !orme. .e systme solaire nIest pas en pralaya, mais en ob&ectivit,
et cette ob&ectivit a pour but dIa&outer une autre qualit au contenu logoNque, celle dIamour*sagesse.
Donc, lors du prochain pralaya solaire, ( la clMture des Ccent ans de BrahmaC, la matire du systme
solaire sera colore dIintelligence active et dIamour acti!. %ela signi!ie littralement que lIagrgat de
matire solaire atomique !inira par vibrer sur une autre cle! que celle en usage lors de la premire aurore
de mani!estation.
9ous pouvons transposer cela en conne"ion avec le .ogos plantaire et lIhomme individuel car
lIhomologie subsiste. -ur une chelle minuscule, nous trouvons une correspondance dans le !ait quIau
cours de chacune de ses vies 7n homme prend un corps physique plus volu et plus sensible, accord sur
une tonique plus leve, synchronis ( une cle! plus haute, ra!!in dIune manire plus adquate, et vibrant
( un rythme di!!rent. 4n tudiant soigneusement ces trois penses et en les e"trapolant logiquement, on y
dcouvre de nombreu" enseignements.
d. La transmutation du (iolet en bleu. 9ous ne saurions nous tendre sur ce su&et, et nous en donnons
simplement lInonc. 9ous laissons le soin de lIlaborer au" tudiants dont le Karma le permet et dont
lIintuition su!!it.
e. Par suite du retrait de la (ie* la 'orme de(rait pro"ressi(ement dispara4tre. +ci, lIaction r!le"e est
intressante ( noter, ( cause des grands %onstructeurs et Dvas qui taient les agents acti!s durant la
mani!estation, et qui maintenaient la !orme en une con!iguration cohrente. +ls transmuaient, appliquaient,
et !aisaient circuler les manations praniques. +ls perdent galement leur attirance pour la matire de la
!orme, et tournent leur attention ailleurs. -ur la voie de lIe"piration 5humaine, plantaire, ou logoNque6 ces
@>;
dvas constructeurs, agissant sur le mEme 1ayon que lIEtre qui dsire se mani!ester, ou sur un 1ayon
complmentaire, sont attirs par la volont et le dsir de cet Etre et remplissent leur !onction constructive.
-ur la voie de lIinspiration 5humaine, plantaire, ou solaire6, ils cessent dIEtre attirs, et la !orme
commence ( se dissiper. .es dvas constructeurs sIen dsintressent. DIautres entits, reprsentant la !orce
des agents de destruction, entreprennent le travail indispensable ( la dsagrgation de la !orme. -elon une
e"pression sotrique, ils la rpandent Cau" quatre vents des cieu"C ou Cvers les rgions des quatre
sou!!lesC pour une quadruple sparation et distribution. +l y a ici une suggestion soumise ( votre
considration attentive.
Gurison %sotrique p =>A*==;.
(a mortF un renoncement P la >orme )
+maginez combien la conscience humaine changera quand on en viendra ( considrer la mort comme un
simple renoncement ( la !orme quIon avait revEtue temporairement pour atteindre deu" ob&ecti!s
spci!iques )
a. Acqurir un contrMle dans les trois mondes.
b. Donner lIoccasion ( la substance des !ormes ainsi Cvoles, ou empruntes, ou appropries ( &uste titreC
5selon le stade dIvolution6 dIatteindre un point de per!ection plus lev grLce ( lIimpact de vie re:u par
voie de lILme.
Gurison %sotrique p ==2.
.a mort survient chez lIhomme dans le sens ordinaire du terme, quand la volont de vivre dans un corps
physique disparaRt et que la volont dIabstraction la remplace. %Iest ce que nous appelons la mort. Dans le
cas de mort ( la guerre par e"emple, il ne sIagit pas alors de volont dIabstraction chez lIindividu, mais
dIune participation !orce ( une grande abstraction de groupe. De son propre plan, lILme individuelle
reconnaRt la !in dIun cycle dIincarnation et rappelle la vie, cela par une dcharge dInergie de volont,
assez !orte pour entraRner le changement. Trait sur les 7 Rayons 'ol. ' p ;==.
(a mort du point de Hue de l7me )
;. .Iheure du dpart a sonn pour une Lme en incarnation. Dans le pass, cette Lme
a. sIest revEtue dIun corps physique dIune certaine envergure, appropri au" e"igences et ( lILge de
cette Lme O
b. a imprgn dInergie ce corps physique au moyen du corps thrique O elle lIa ainsi galvanis et a
soutenu son activit vitale pour la dure !i"e dIavance comme terme de son entreprise physique.
>. Deu" courants ma&eurs dInergie pntrent le corps physique. +ls !ont clore son activit, sa qualit, son
type dIe"pression, ainsi que lIimpression que ce corps produit sur son entourage.
a. Le #ourant de (ie dynamique, ancr dans le cSur. %e courant dInergie dynamique pntre le corps
par la tEte et sIachemine vers le cSur, oP il reste !ocalis pendant le cycle de vie. 7n courant plus
rduit de lInergie universelle, distinct de la !orce vitale individualise, pntre dans le corps
physique par la rate. De l( il sIlve vers le cSur pour re&oindre le courant de vie plus ample et plus
important. .e courant de vie donne de lInergie au corps physique intgr et maintient sa cohsion.
.e courant dInergie pranique vitalise les atomes et cellules individuels dont le corps est compos.
b. Le #ourant de #ons#ien#e indi(iduelle, ancr dans la tEte. +l est un aspect de lILme et rvle le type
de conscience qui, ( son tour, indique le point dIvolution atteint. -imilairement au prcdent, ce
courant dInergie !onctionne en conne"ion avec un courant de !orce manant de la personnalit.
%ette !orce est caractrise par le dsir 5sensibilit motionnelle ou astrale6 et pntre le corps par le
centre solaire. +l met lIhomme en rapport avec la totalit du plan astral, donc avec le monde du
mirage. %hez les types dIhomme non volus ou moyennement dvelopps, le ple"us solaire est le
!oyer de la conscience. .Inergie est enregistre par le point !ocal de conscience situ dans la tEte,
sans Etre reconnue le moins du monde. %Iest pour cette raison quI( lIheure de la mort lILme quitte le
corps par le centre solaire et non par le centre coronal. %hez les hommes volus, les types
dIindividus mentau", les aspirants, disciples, ou initis, le !il de conscience se retire du corps par la
tEte.
=. Dans tout le rgne animal, lILme*groupe, oprant selon la .oi dIAttraction, retire le principe de vie de
chaque !orme physique spci!ique par son ple"us solaire, qui est le cerveau de la moyenne des
animau". %ertains animau" domestiques ou hautement volus commencent ( utiliser leur cerveau ( un
plus ou moins grand degr, mais le principe de vie et lIaspect sensible ou conscience animale
continuent dIEtre dsincorpors par la voie du ple"us solaire. +l e"iste donc ( tous les stades du
processus dIvolution certains triangles dInergie trs intressants.
@>>
a. %hez les animau", les Etres humains qui nIont gure dpass le stade animal, les !aibles dIesprit, et
certains hommes qui semblent Etre ns sans !oyer central de conscience individuelle, la triplicit
suivante est importante )
* .ILme collective.
* .e centre solaire.
* .a rate ou centre pranique.
b. %hez les Etres humains primiti!s, mais pourtant individualiss, et chez les types moyens de
personnes motionnelles. il !aut noter la triplicit suivante )
* .ILme.
* .e centre coronal.
* .e ple"us solaire.
c. %hez les hommes trs volus et ceu" qui suivent le -entier des Disciples, le triangle suivant est
acti! ( lIheure de la mort )
* .ILme.
* .e centre coronal.
* .e centre !rontal 5a&na6.
4n conne"it avec toutes ces triplicits, il e"iste un double systme de relations avec le principe de vie.
a. .e cSur, dans lequel se !ocalise la vie de lILme pendant quIelle habite la !orme.
b. .a rate, ( travers laquelle le prana, ou essence de vie universelle, passe dIune manire constante et
rythme.
Bien entendu, tout ce processus est !ort obscur et encore invri!iable pour les consciences qui se situent
sur les plans strictement humains. Toute!ois, si lIon accepte ces trois points au&ourdIhui hypothtiques,
cela aide ( clari!ier la pense en ce qui concerne tout le thme de la restitution que nous tudions ici.
<. .e point suivant ne demande pas ( Etre prouv, car il est gnralement accept. %Iest le !ait que le dsir
rgit le processus de la mort comme il rgit aussi les processus de lIe"prience de la vie. 9ous disons
constamment que si la volont*de*vivre !ait d!aut, la mort sIensuit invitablement. %ette volont*de*
vivre peut re!lter la tnacit du corps physique !onctionnant comme un Etre lmental, ou lIintention
dirige de lILme. /ais cIest tou&ours un aspect du dsir, ou plutMt une raction de la volont spirituelle
sur le plan physique. +l y a donc une relation rciproque entre )
a. lILme sur son propre plan,
b. le corps astral,
c. le centre du ple"us solaire.
QusquIici, on a accord peu dIimportance ( cette interaction sous le rapport de lIArt de /ourir. ourtant,
elle mrite quIon la mdite soigneusement.
Gurison %sotrique p ==D*==A.
)ort et 6ommeil )
.ILme, sigeant dans le cSur, est le principe vital, le principe dIautodtermination, le noyau central de
lInergie positive par laquelle tous les atomes du corps sont maintenus en place et subordonns ( la
Cvolont de vivreC de lILme. %e principe de vie utilise le courant sanguin comme moyen dIe"pression et
comme agent dominant O tant donn lItroit rapport qui e"iste entre le systme endocrinien et le courant
sanguin, nous avons les deu" aspects de lIactivit de lILme unis de manire ( !aire de lIhomme une entit
agissante, vivante et consciente, rgie par lILme et qui e"prime le but de lILme dans toutes les activits de
la vie quotidienne.
.a mort est donc, littralement, le retrait du cSur et de la tEte de ces deu" courants dInergie, ce qui
produit la perte complte de la conscience du corps et sa dsintgration. .a mort di!!re du sommeil en ce
que les deu" courants dInergie sont retirs. Dans le sommeil, seul le !il dInergie ancr dans le cerveau
est retir et lIhomme perd alors la conscience. -a conscience est centre ailleurs. -on attention nIest plus
dirige vers les choses physiques et tangibles, mais elle se tourne vers un autre monde dIe"istence et se
centre dans un autre appareil ou mcanisme. Dans la mort, les deu" !ils ou courants dInergie sont retirs
ou uni!is dans le !il de la vie. .a vitalit cesse de pntrer dans le courant sanguin, le cSur sIarrEte, le
cerveau cesse dIenregistrer et le silence sItablit. .a maison est vide. .Iactivit cesse, e"cept cette activit
immdiate et stup!iante qui est la prrogative de la matire mEme et qui sIe"prime par le processus de
dcomposition. DIun certain point de vue, ce processus indique lIunit de lIhomme avec la matire. +l !ait
donc partie de la nature mEme O par nature, nous entendons le corps de la vie unique en qui nous avons Cla
vie, le mouvement et lIEtreC. Dans ces trois mots Cvie, mouvement, EtreC nous avons toute lIhistoire.
%tre est perception, conscience et e"pression de soi dont la tEte et le cerveau sont les symboles
e"otriques.
@>=
Die est nergie, dsir mani!est, cohsion et adhsion ( une ide. .e cSur et le sang en sont les symboles
e"otriques.
+ou(ement ) intgration et rponse de lIentit consciente dans lIactivit universelle. .Iestomac, le
pancras et le !oie en sont les symboles.
+l est intressant, bien quI( cMt de notre su&et, de rappeler que dans les cas dIimbcillit ou dIidiotie ou
dans lItat de dcadence snile, le !il ancr dans le cerveau est retir alors que celui qui transmet
lIimpulsion vitale reste ancr dans le cSur. +l y a encore la vie, mais pas de perception intelligente O il y a
mouvement, mais pas direction intelligente. Dans le cas de dchance snile, lorsquIun appareil de haute
qualit a t utilis dans la vie, il peut y avoir apparence de !onctionnement intelligent, mais cIest une
illusion due ( de vieilles habitudes et ( un rythme tabli depuis longtemps, mais non ( un dessein
coordonn et cohrent.
+l !aut aussi noter que la mort est un vnement qui se produit sous la direction de lIgo, mEme si lIhomme
nIen est pas conscient.
.e processus agit automatiquement pour la ma&orit, car, quand lILme retire son attention, la raction
invitable sur le plan physique est la mort, soit par le retrait des deu" !ils de lInergie de vie et de raison,
soit par le retrait du !il dInergie mentale, alors que le courant vital continue ( !onctionner par le cSur,
mais sans perception consciente intelligente. .ILme est occupe ailleurs, sur son propre plan, pour son
propre travail. Trait sur la +a"ie -lan#he p =2;*=2>.
)ort et corp6 tAri?ue )
0n peut galement considrer le processus de la mort comme une activit double concernant
essentiellement le corps thrique. .a substance thrique est dIabord rassemble et retire de manire (
ne plus imprgner lIorganisme physique, puis elle est densi'ie 5un terme dlibrment choisi6 dans la
zone du corps thrique qui a tou&ours entour le vhicule dense sans le pntrer. 0n a par!ois appel par
erreur cette zone aura de sant.
0n peut la photographier pendant le processus de la mort plus !acilement et avec plus de succs quI( tout
autre moment, par suite de lIaccumulation des !orces rassembles dans les quelques centimtres e"trieurs
au corps tangible.
%Iest ( ce point de son e"prience que lILme en voie de retrait prononce la Cparole de mortC. Avant
lInonciation de cette parole, le retour ( la vie physique reste possible, et les !orces thriques encore
proches peuvent ( nouveau imprgner le corps. Qusque*l(, la relation avec les !orces en retrait est
maintenue par le centre coronal, ou le centre cardiaque, ou le centre solaire, ainsi que par les deu" centres
mineurs de la poitrine.
endant tout ce temps, la conscience est !ocalise soit dans le corps motionnel ou astral, soit dans le
vhicule mental, selon le degr dIvolution du mourant. %ontrairement ( ce que pourrait croire un
observateur, le mourant nIest pas inconscient, mais se rend pleinement compte intrieurement de la suite
des vnements. -Iil est !ortement !ocalis sur la vie dans le plan physique, et si tel est le dsir dominant
de sa pense, il peut intensi!ier le con!lit. Alors lIlmental physique luttera !urieusement pour lIe"istence,
le corps des dsirs combattra pour retarder le processus de la mort, tandis que lILme restera absorbe dans
son travail dIabstraction et de restitution. %ela conduit !rquemment ( une lutte !acile ( observer. A
mesure que la race des hommes progressera et se dveloppera, cette triple bataille deviendra bien moins
!rquente. .e dsir de lIe"istence sur le plan physique aura perdu une partie de son attrait, et lIactivit du
corps astral sIteindra. Gurison %sotrique p =D@*=DD.
ActiHit6 immdiatement aprD6 la mort )
Aprs la mort, il nIy a plus de cerveau physique pour rpondre au" impacts engendrs par lIhomme
intrieur. 5#6
?uelles sont donc les premires ractions et activits dIun homme moyen aprs la restitution du corps
physique au rservoir universel de la substance Y 4numrons quelques*unes de ces ractions.
;. +l se rend compte consciemment de lui*mEme. %ela implique une clart de perception inconnue ( la
moyenne des hommes en incarnation physique.
>. .e temps nIe"iste plus au sens habituel du mot, car il est la succession des vnements tels que le
cerveau physique les enregistre. .Ihomme porte son attention vers son moi motionnel, qui se dessine
plus nettement. +l sIensuit in(ariablement un instant de contact direct avec lILme parce que, mEme chez
les hommes les plus ignorants et les moins dvelopps, le moment de la restitution complte ne passe
pas sans que lILme sIen rende compte. +l cause un e!!et dILme trs net, similaire, si lIon ose une telle
comparaison, ( une longue et !orte traction sur la corde dIune cloche. endant une brve seconde, lILme
rpond ( lIhomme qui se tient dans son corps astral, ou plutMt dans son vhicule Kama*manasique, et la
@><
rponse est de telle nature que lIhomme aper:oit les e"priences de son incarnation passe tendues
devant lui comme sur un plan. +l prouve un sentiment dIabsence de temps.
=. Ayant reconnu ces e"priences, lIhomme isole les trois dIentre elles qui !urent les trois !acteurs
conditionnants ma&eurs dans la vie qui vient de sIcouler, et qui dtiennent les cle!s de sa prochaine
incarnation. Tout le reste est oubli, et toutes les e"priences mineures sIe!!acent de sa mmoire, ne
laissant dans sa conscience que ce quIon appelle sotriquement Cles trois graines ou germes du !uturC.
%es trois germes sont relis dIune manire spciale au" atomes permanents physique et astral, et
produisent ainsi la quintuple !orce cratrice des !ormes qui apparaRtront dans lIavenir. 0n pourrait dire
que )
a. Le "erme nbM dtermine la nature ultrieure de lIentourage physique dans lequel lIhomme trouvera
sa place ( son retour. +l est en rapport avec la qualit de cet entourage !utur et conditionne ainsi le
champ de contact ncessaire.
b. Le "erme nbO dtermine la qualit du corps thrique en tant que vhicule par lequel les !orces des
rayons pourront prendre contact avec le corps physique dense. +l dlimite la structure thrique ou
rseau vital le long duquel circuleront les apports dInergies. +l est plus particulirement reli ( celui
des sept centres ma&eurs qui sera le plus acti! et le plus vivant dans lIincarnation ( venir.
c. Le "erme nbP donne la cl du vhicule astral dans lequel lIhomme sera polaris lors de sa prochaine
incarnation. 9Ioublions pas quIil est question ici de lIhomme moyen et non de lIEtre humain volu,
du disciple, ou de lIiniti. ar son magntisme, cIest ce troisime germe qui mettra de nouveau
lIhomme en relation avec ceu" quIil a aims prcdemment ou avec qui il a eu des contacts troits.
0n peut admettre comme un !ait que lIide de groupe rgit sub&ectivement toutes les incarnations, et
que lIhomme se rincarne non seulement par suite de son propre dsir dIe"prience sur le plan
physique, mais aussi suivant une impulsion de groupe et selon le Karma de son groupe aussi bien
que selon le sien propre. %Iest un point sur lequel il !audrait insister davantage. -Iil tait vraiment
saisi et bien compris, une grande partie de la peur engendre par la pense de la mort disparaRtrait.
.es !amiliers et les bien*aims resteront encore les !amiliers et les bien*aims, parce que les
relations avec eu" ont t tablies au cours de nombreuses incarnations. 5#6
<. Ayant achev cet Cisolement de lIe"prienceC, lIhomme recherchera les personnes que lIin!luence du
troisime germe appelle ( &ouer un rMle constamment in!luent dans le groupe dont lui*mEme est un
lment, conscient ou inconscient. +l les dcouvrira automatiquement, et rtablira ses relations avec
elles si elles nIont pas encore limin leur corps physique. Aprs quoi lIhomme agira comme il aurait
agi sur terre en compagnie de ses intimes, selon son temprament et son degr dIvolution.
-i ceu" qui sont les plus proches de lui, ceu" quIil aime ou hait pro!ondment sont encore en
incarnation physique, il les recherchera galement. Agissant ( nouveau comme sur terre, il restera dans
leur voisinage et se rendra compte de leurs activits, mais eu" ne seront pas conscients des siennes, (
moins quIils ne soient hautement volus.
Qe ne puis donner aucun dtail sur la !a:on rciproque de donner et de recevoir dans ces conditions, ni
sur les modes et mthodes de contact. %haque personne di!!re des autres, chaque temprament est
unique dans son genre. Qe ne cherche quI( clari!ier certaines lignes de conduite !ondamentales suivies
par lIhomme avant lIacte ou les actes dIlimination.
5#6
0n peut en conclure que lIArt de lI4limination se pratique bien plus nettement et plus e!!icacement que
la restitution du vhicule physique. +l !aut galement considrer un autre point. -ur les plans intrieurs,
les hommes savent que la .oi de 1enaissance rgit le processus*e"prience de la vie sur le plan
physique. +ls comprennent quIavant lIlimination du corps Kamique, Kama*manasique, ou manasique,
ils ne !ont que subir un intrim entre deu" incarnations et quIil leur reste ( a!!ronter deu" grandes
e"priences )
;. 7n moment, long ou court selon le degr dIvolution, au cours duquel un contact sera pris avec
lILme ou avec lIange solaire.
>. Aprs ce contact, il se produit une rorientation relativement violente vers la vie terrestre, amenant
ce quIon appelle Cle processus de descente et dIappelC au cours duquel lIhomme )
a. -e prpare ( une nouvelle incarnation physique.
b. 8ait retentir sa propre rsonance dans la substance des trois mondes.
c. 1evitalise les atomes permanents, qui !orment un triangle de !orce dans le corps causal.
d. 1assemble la substance ncessaire pour !ormer ses prochains corps de mani!estation.
e. .es colore avec les qualits et caractristiques d&( acquisespar lIe"prience de la vie.
!. Dispose sur le plan thrique la substance de son corps vital, de manire ( ce que les sept centres
ma&eurs prennent !orme et puissent devenir les rceptacles des !orces intrieures.
@>@
g. %hoisit dlibrment ceu" qui lui !ourniront le revEtement physique dense dont il aura besoin,
puis attend le moment de sIincarner. .es tudiants de lIsotrisme !eraient bien de se rappeler que
les parents se bornent ( donner le corps physique dense. .eur contribution se limite ( un corps
dIune qualit et dIune nature particulire qui !ournira le vhicule de contact avec lIentourage
e"ig par lILme qui sIincarne. .orsque lILme a une longue e"prience et quIune vritable relation
de groupe a t instaure, les parents peuvent galement tablir des relations de groupe.
Gurison %sotrique p =A<*=A2.
Ce ?ui re6te aprD6 la mort )
.es tudiants ont tendance ( penser que la mort met !in au" choses, alors que sous lIangle de la #essation
nous traitons de valeurs qui persistent, avec lesquelles il nIy a et il ne peut y avoir nulle inter!rence, et qui
contiennent en elles*mEmes les semences de lIimmortalit. Qe souhaite que le lecteur mdite cela et sache
que toute vraie valeur spirituelle est permanente, sans Lge, immortelle, et ternelle. 9e meurt que ce qui
est sans valeur spirituelle, cIest*(*dire, du point de vue de lIhumanit, les !acteurs sur lesquels on met
lIaccent et qui prennent de lIimportance lorsquIil sIagit de la 'orme. /ais les valeurs bases sur les
principes et non sur les dtails apparents contiennent le principe immortel qui conduit un homme Cdu
portail de la nativit, par les portails de la perception, au portail du desseinC. %Iest ainsi que sIe"prime
l$!n#ien ommentaire. Gurison %sotrique p @==.
)ort dun Mtre Aumain R De6truction dune ciHili6ation )
Dans la !amille humaine, la mort survient quand lILme retire son !il de conscience et son !il de vie O ce
processus de mort se rapporte entirement au" trois mondes. .ILme a sa place sur les niveau" suprieurs
du plan mental, comme vous le savez par!aitement. ?uant au" !ormes dIe"pression que &Iai mentionnes
plus haut 3 cycles, civilisations, cultures, races, rgnes de la nature, etc. 3 leur destruction est engendre (
partir de sources encore plus leves que les trois mondes dans lesquels elles se mani!estent.
%ette destruction se !ait sous la direction de -hamballa suscitant la volont de la ,irarchie, de quelque
ashram particulier, ou de quelque membre de la ,irarchie, a!in dIobtenir, dans les trois mondes, un
rsultat prdtermin qui soit dans la ligne du dessein de Dieu. 0n pourrait dire 5avec une certaine mesure
de &ustesse sotrique6 que la destruction engendre, en obissant ( ce quatrime mot de la 1gle d+', est
la destruction dIun certain aspect du plan, qui a &ou son rMle dans les trois mondes selon le dessein et
lIintention divine.
%ette destruction nIest pas e"trieurement aussi concluante que lIest la mort dIun homme sur le plan
physique, bien que celle*ci ne soit pas le processus rapidement consomm que lIon suppose dIhabitude. .a
!orme physique peut mourir et disparaRtre, mais il survient un processus interne de mort des corps subtils,
et la mort nIest pas complte tant que le corps astral et le corps mental ne sont pas dsintgrs, et que
lIhomme ne se trouve pas libr dans son corps causal ou corps de lILme. +l en va de mEme, sur une
chelle beaucoup plus grande, de la mort ou destruction de phases du lan divin, provoque par la
,irarchie en con!ormit avec le Dessein divin. +l y a un chevauchement du processus de construction et
du processus de destruction. Des civilisations mourantes sont prsentes sous leur !orme !inale, tandis que
de nouvelles civilisations se !ont &our O les cycles vont et viennent et, dans leur droulement, se
chevauchent O de mEme aussi des rayons et des races apparaissent et disparaissent. .a mort en dernire
analyse, du point de vue de lIhomme ordinaire, est simplement la disparition du plan physique 3 le plan
des apparences.
.a !orme de destruction que nous e"aminons concerne davantage la destruction de la qualit que celle des
!ormes, bien que la disparition de ces qualits entraRne la mort de la !orme e"trieure. .a vie qui se retire
dIune grande e"pression du plan hirarchique absorbe les qualits et les restitue, en tant que dons, plus
tard dans le temps et lIespace, lorsquIelle se mani!este de nouveau au moyen de !ormes dIe"pression plus
adquates. .ILme, nanmoins, dtruit la !orme dans les trois mondes O cIest lIaspect vie 5dans ce genre de
destruction plus vaste et plus leve6 qui dtruit la qualit inne et, en consquence, la !orme de
civilisation, le type dIidologie et le caractre dIune race ou dIune nation, en ne gardant que lIessentiel et
en liminant les d!ormations.
Trait sur les 7 Rayons 'ol. ' p ><A*><B.
Toutes les dissolutions, morts, renonciations et disparitions mineures de ce ( quoi tient la nature
in!rieure, et qui la tient, sIe!!ectuent dans le cadre des aspects habituels de la vie de la !orme, de la
sensibilit et de la conscience O elles ne sont que le symbole, et ne !ont que prparer la grande dissolution
!inale du corps causal, consomme ( la %ruci!i"ion. %eci conduit ( la rsurrection ou lvation de la
conscience Lme*personnalit 5dTment !usionne et uni!ie6 &usquI( la conscience de la monade. %ette
dernire est !inalement conduite ( la per!ection solaire, ( lIinitiation de lIAscension.
@>D
L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. ++ p ><2*><A.
)ot ) Initiation * +) 3 +rateur 3 ,arole 3 Son.
.es C/otsC sont utiliss pour manipuler la matire et la modeler en des !ormes adaptes ( la ligne
volutive. Tant que la !acult intrieure de clairvoyance ne sera pas quelque peu dveloppe, la
connaissance des mantras restera pratiquement inutile O elle peut mEme Etre dangereuse.
Trait sur le Feu osmique p =A<.
.es mots sont des choses vivantes, qui ont !orme, Lme et esprit ou vie.
L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. ++ p ;=A.
-uel?ue6 po6tulat6 )
;. ?ue tout ce qui e"iste est bas sur le son ou sur le /ot.
>. ?ue la di!!rentiation est le rsultat du son.
=. ?ue sur chaque plan le /ot produit un e!!et di!!rent.
<. ?uIen accord avec la note du /ot ou la vibration du son le travail de construction ou dIlimination sera
accompli.
@. ?ue lIunique triple /ot a sept cle!s et que ces sept cle!s ont leurs propres sous*tons.
Lettres sur la +ditation ,##ulte p DB. 'oir aussi *ote.
.es /ots de ouvoir de tous degrs ont une triple squence. remirement, ils sont noncs par une entit
pleinement auto*consciente, et ceci a tou&ours lieu aprs une priode de dlibration ou mditation
pendant laquelle le but est visualis dans sa totalit.
Deu"imement, ils a!!ectent le rgne des dvas et produisent la cration de !ormes. %eci se passe de deu"
manires )
a. .es dvas sur le sentier voluti!, les grands constructeurs du systme solaire et ceu", au*dessous dIeu",
qui ont dpass le stade humain, ragissent au son du /ot et collaborent consciemment avec %elui qui lIa
mis et ainsi le travail est e"cut.
b. .es dvas sur lIarc involuti!, les constructeurs in!rieurs qui nIont pas pass par le stade humain,
ragissent aussi au son, mais inconsciemment ou par ncessit, et par le pouvoir des vibrations ainsi
engendres, construisent avec leur propre substance les !ormes requises.
Troisimement, ils agissent comme un !acteur de stabilisation, et aussi longtemps que la !orce du son
persiste, les !ormes maintiennent leur cohsion. ar e"emple, lorsque le .ogos cesse de !aire rsonner le
/ot -acr, A7/, et que les vibrations sIarrEtent, il sIensuit la dsintgration des !ormes. +l en est ainsi,
depuis le .ogos lantaire &usquIau bas de lIchelle.
Initiation Humaine et Solaire p ;=D*;=2.
+l nIest pas possible ni opportun dInumrer les /ots de ouvoir, mais certaines indications gnrales
peuvent Etre donnes qui aideront lItudiant ( raliser quelque peu la grandeur du su&et et sa comple"it.
;. .e $rand /ot mis par le .ogos du systme solaire et qui .ui !ut transmis par -on suprieur.
>. .es trois /ots con!is par le .ogos -olaire ( chacun des trois .ogoN comme suit )
a. .e son sacr A, ( -hiva, %elui qui incarne lI4sprit ou aspect volont. %Iest le mot par lequel Suvre Dieu
le re.
b. .e son 7, ( 'ishnou, Dieu le 8ils. +l est le bLtisseur des !ormes et !ournit le corps que doit occuper
lI4sprit, rendant ainsi possible lIincarnation divine. A est le son de la 'ie, 7, celui de la !orme.
c. .e son /, ( Brahma qui, tant %elui qui !ournit lInergie, relie en intelligence active lI4sprit et la
!orme, ou le C/oi et le non*moiC.
8aisons remarquer ici que lItudiant qui mditera intelligemment sur ces !onctions acquerra beaucoup
dIclaircissements quant au" trois dpartements de la
,irarchie.
=. .es -ept $rands /ots de nouveau bass sur les Trois sons sacrs A 7 /. %eu"*ci ont produit la
cration ou mani!estation des sept plans de notre systme solaire. +ls ne sont pas con!is ( des entits
humaines, mais au" sept $rands Dvas ou -eigneurs*1a&as qui sont les vies animatrices dIun plan, cIest
pourquoi leur collaboration est ncessaire au" di!!rentes initiations, avant que ces mots*cls puissent Etre
con!is ( lIiniti.
<. ?uarante*neu! /ots, relati!s au" quarante*neu! sous*plans ou 8eu". %eu"*ci sont galement con!is
au" quarante*neu! constructeurs des !eu" sacrs. %es deu" derniers groupes de /ots sont sous la
&uridiction du troisime aspect, et sont donns par Brahma.
@>2
@. +l y a en outre %inq $rands /ots avec des signes qui sont dans le dpartement de 'ishnou, Dieu le 8ils,
et sont prononcs par .ui. %Iest eu" qui ont cr les cinq rgnes de la nature sur lIarc voluti! )
a. le rgne minral,
b. le rgne vgtal,
c. le rgne animal,
d. le rgne humain,
e. le rgne spirituel.
%eu"*ci sont des transpositions du son 7, ou sont di!is sur lui O ceu" numrs prcdemment sont
di!is sur le son /.
A propos des trois premiers rgnes cits, il serait intressant de noter quIils sont bass sur deu" noms, le 7
nonc sur la tonique de base du /. Dans le quatrime rgne, le ton / meurt et les deu" notes mises
sont le 7 et le A. Dans le cinquime rgne, le / a subsist en ton sourd et lointain, le 7 lui se mEle ( lui
de telle sorte quIon ne peut les distinguer lIun de lIautre, et le A, ou note de -hiva, rsonne avec puissance
et est presque la seule note que lIon entende. 4n !aisant rsonner cette note 3 celle de -hiva le Destructeur
3 le non*moi est ni et tout ce qui nIest pas 4sprit est dissous. %Iest lIintervention du son A qui produit la
sparation ou libration de lIiniti des trois mondes.
D. %ertains /ots sont galement con!is ( chacun des .ogoN lantaires, et sont les !ondements de la
mani!estation plantaire. +l est reconnu que le 8a est la note 5le son6 de lIaspect de Brahma ou troisime
aspect de notre .ogos lantaire particulier, et lIon trouvera en cela beaucoup dIclaircissements quant (
-on point dIvolution, car on voit immdiatement que le son A commence ( atteindre mEme le plan
physique dense.
2. Au sein de notre propre ,irarchie, il y a quantit de mots construits sur le $rand /ot de notre .ogos
lantaire O ils sont con!is au" che!s des Dpartements qui, ( leur tour, les transmettent dans leur ordre
de transposition au" initis de tous les rangs. ?ue lItudiant ne con!onde pas mots et sons, car le mot voile
la pense, lIide ou le but propos, et le son permet la mani!estation dans une matire quelconque sur lIun
ou lIautre des sept plans.
9ous ne pouvons pas retracer ici lIe"tension quIont pris les mots de base, depuis leur nonciation par les
entits cosmiques &usquIau" di!!renciations in!initsimales produites dans le langage de lIhomme, dans
lIe"pression vocale des animau" et le chant des oiseau". Tous sont ( un certain degr une mani!estation du
principe conscient et tous produisent un e!!et. %e que lIiniti apprend ( !aire, cIest ( mettre consciemment
des sons, a!in de produire un rsultat calcul et voulu O ( prononcer des mots et ( Etre pleinement
conscient et averti des consquences quIils auront sur tous les plans O ( crer des !ormes et ( diriger
lInergie au moyen des sons sacrs, cooprant ainsi au" !ins de lIvolution.
+l a t ncessaire de !aire cette digression avant de considrer la transmission des CmotsC ( lIiniti, a!in de
souligner lIimportance !ondamentale du su&et, et de &usti!ier ainsi pourquoi cet aspect du travail divin est
tenu soigneusement secret.
(9emploi de6 )ot6
5#6
;. Tous les /ots de ouvoir ont leur racine dans le $rand /ot con!i au .ogos -olaire ( lIaube de la
mani!estation.
>. Tous les /ots de ouvoir sont des transpositions ou dveloppements des trois sons de base O ils
sIallongent au !ur et ( mesure quIils descendent de plan en plan, &usquI( ce quIils parviennent au" phrases
et au" paroles de lIhomme, dans leurs innombrables di!!rentiations.
=. %Iest pour cela que, sur le sentier du retour, la parole se !ait de plus en plus brve, les mots sont
employs plus parcimonieusement, et !inalement il arrive un moment ou lIadepte emploie des !ormules de
mots, uniquement lorsque cela est ncessaire pour mettre ( e"cution certains pro&ets spci!iques, et ceci
selon deu" voies )
a. par des processus crateurs d!inis,
b. par une direction spci!ique dInergie.
5#6
2. %haque /ot, di!!renci ou synthtis, a!!ecte les royaumes des dvas et ainsi la construction des
!ormes. Aucun son nIest &amais mis sans provoquer une rponse correspondante dans la substance des
dvas et sans contraindre une multitude de vies in!imes ( prendre des !ormes spci!iques. %es !ormes
persistent et accomplissent leurs !onctions aussi longtemps que rsonne le son qui les a engendres et que
lInergie de volont d!inie de celui qui lIa mis, est dirige vers la !orme vivante. +l en est de mEme pour
un .ogos -olaire quand il prononce le A7/ et cre ainsi un systme solaire O pour un .ogos lantaire
quand il prononce -on /ot plantaire et produit un systme plantaire O pour un adepte qui produit des
rsultats sur le plan physique a!in dIaider lIhumanit O et pour un Etre humain ordinaire qui, par de
nombreuses et diverses paroles di!!rencies, e"prime une certaine intention intrieure ou un certain tat
@>A
dIesprit, et construit ainsi une !orme ou un vhicule dans la substance dvique. QusquI( prsent la ma&orit
des humains construit inconsciemment, et la !orme di!ie peut Etre bn!ique, ou mal!ique suivant le
mobile et le but de lIhomme, et elle accomplira sa volont aussi longtemps que se prolongera son
e"istence.
A. %haque /ot prononc se distingue par )
a. une certaine couleur,
b. un certain ton,
c. une certaine !orme,
d. un certain degr dInergie ou dIactivit,
e. la nature de la vie qui lIanime, auto*consciente, consciente ou inconsciente O Dieu, homme ou dva.
.Itudiant dcouvrira encore quIil en est de mEme pour un systme solaire, pour un systme plantaire,
pour un Etre humain, pour une !orme*pense anime par une vie lmentale et pour lIatome du physicien
ou du chimiste. %Iest ( la connaissance de ces !aits et ( leur consciente ralisation que lIon peut
reconnaRtre un vritable occultiste. .e .ogos -olaire pronon:a un /ot, et la !orme de notre systme
solaire prit naissance, sa couleur tant bleu et sa note, un ton particulier dans la musique cosmique. -on
degr dIactivit est dIune notation mathmatique d!inie qui dpasse la porte de lIesprit humain ( son
degr actuel de dveloppement O et la nature de la grande 'ie qui lIanime celle du triple .ogos, est
lIAmour intelligent et acti!.
B. .e grand /ot de notre systme solaire sIaccorde, si lIon peut sIe"primer ainsi, avec dIautres /ots et
nIest quIun des /ots du /ot septuple, connu de cette grande 4"istence ?ui se trouve dans le mEme
rapport vis*(*vis du .ogos -olaire que ce dernier vis*(*vis du .ogos lantaire. .es /ots -acrs de sept
systmes solaires 5dont le nMtre en est un6 constituent ce son septnaire qui vibre actuellement dans les
sphres cosmiques.
Initiation Humaine et Solaire p ;=A ( ;<; et ;<=*;<<.
)ot6 et Initiation )
A la premire initiation est donn le /ot pour le plan physique.
A la seconde initiation, pour le plan astral.
A la troisime initiation, pour le plan mental in!rieur.
A cette initiation dans laquelle, comme nous lIavons dit prcdemment, le ,irophante est le -eigneur du
/onde, ce nIest pas seulement le /ot sur le plan mental in!rieur qui est donn, mais aussi un /ot qui
synthtise les trois mots pour les trois mondes. %e dernier est donn ( lIiniti comme thme de mditation
&usquI( ce quIil re:oive la quatrime initiation, mais il lui est interdit de sIen servir &usquI( la libration
!inale, parce que ce mot con!re la maRtrise complte sur les trois plans in!rieurs.
A la quatrime initiation est communiqu le /ot pour le plan mental suprieur.
A la cinquime initiation, pour le plan bouddhique.
A la si"ime initiation, pour le plan atmique.
A la septime initiation, pour le plan monadique.
A la si"ime initiation, le /ot qui synthtise les quatrime, cinquime et si"ime /ots est communiqu
par le ,irophante et lIiniti dtient ainsi la maRtrise complte sur la substance des cinq plans de
lIvolution humaine, grLce au pouvoir du son. A la septime initiation, le triple A7/ dans sa vraie nature
est rvl au Bouddha illumin, il peut alors diriger lInergie dans les si" mondes ou plans.
Deu" initiations de plus peuvent Etre re:ues, mais on nIen dit que !ort peu de choses dans notre systme
terrestre, car notre systme nIest pas un systme CsacrC et il y a peu dIEtres, sIil en est parmi notre
humanit, qui peuvent atteindre ( la huitime et ( la neuvime initiation. A!in dIy parvenir, ils doivent
passer dIabord sur un autre systme pour une longue priode de service et dIinstruction. Tout ce quIon peut
indiquer ( ce su&et est que, ( la huitime initiation, apparaRt la dualit du triple A7/, et que, ( la
neuvime initiation, le son unique de lIAbsolu est rvl et que son importance est vue et reconnue. %eci
rend lIiniti conscient en quelque mesure de lInergie et du pouvoir de C%elui au su&et duquel rien ne peut
Etre ditC, du .ogos de notre .ogos -olaire. .Iiniti est alors par!ait comme le .ogos est par!ait, et se met
alors ( travailler paralllement avec le .ogos -olaire.
Initiation Humaine et Solaire p ;<<*;<@.
)ot6 de ,ouHoir ) 'oir aussi )antram6 3 +).
.es /ots de ouvoir, les anciens mantras 5tels que le ater6 et la $rande +nvocation ne sont e!!icaces que
sIils sont employs sur le plan mental, avec la puissance dIun mental maRtris, centr sur leur dessein et
leur signi!ication, soutenant lIe!!ort dInonciation. Alors ils deviennent puissants. .orsquIils sont
@>B
prononcs avec la puissance de lILme, en plus de lIattention dirige du mental, ils deviennent
automatiquement e!!icaces et dynamiques. %0triorisation de la Hirar#hie p ;>A.
.es /ots de ouvoir 5et cela sIapplique aussi au 0./.6 ont tous une origine de deu"ime rayon. %Iest le
rayon de la mani!estation de la conscience. +ls sont donc prvus pour >tre employs par l$.me, car lILme
est lIe"pression du second aspect de la divinit O seule lILme peut employer ces /ots et sons avec les
rsultats dsirs, qui sont tou&ours sur la ligne du lan divin. 0n oublie !rquemment que lILme doit les
utiliser de !a:on dynamique, ce qui implique la reconnaissance srieuse de l$aspe#t (olont. .a $rande
+nvocation, le 0./. et autres /ots de ouvoir de ce genre doivent partir de lILme 5dont la nature est amour
et dont le dessein est uniquement le bien du groupe6, soutenus ou Cpropulss de manire occulteC
5traduction dIune ide occulte presque intraduisible6 par lIaspect dynamique de la volont et ports vers
lIe"trieur, en tant que !orme*pense intgre, sur un courant de substance mentale vivante, illumine. %e
processus !ait donc entrer en action la volont, lIamour et lIintelligence de lIhomme qui emploie ces mots
ou ces !ormules. 8rquemment, cependant, un hiatus se produit, mEme lorsque lIhomme a intgr ces trois
!acteurs dominants en lui*mEme, dans la mesure oP il le peut, compte tenu de son point dIvolution. Tout
ce quIil a russi ( !aire a t de retenir la !orme*pense cre sur le plan mental. +l ne parvient pas ( !aire
sentir la prsence de cette dernire sur le plan physique, ni ( obtenir les rsultats dsirs, car son cerveau,
5le centre in!rieur qui, dans la tEte, re:oit et distribue6 est incapable de la double activit, cIest*(*dire
maintenir la conscience de lIintention, de la signi!ication et du dessein de la !ormule employe et, en
mEme temps, assumer la tLche dImettre la puissance cache, et cependant e"prime par les /ots ou sons.
%es deu" activits doivent sIe"ercer simultanment ) par lILme sur son propre plan, par le moyen du
mental et par le cerveau. %Iest encore l( un des ob&ecti!s de tout travail de mditation sur lequel on ne met
pas assez lIaccent, car il sIagit non dIun ob&ecti!, mais dIune succession dIvnements. .Ie!!icacit dpend
donc de la comprhension des !aits ci*dessus et, entre lILme, le mental, le dsir, le cerveau et le son ou
/ot nonc, dIune intgration dveloppe et e"erce. %0triorisation de la Hirar#hie p ;>B.
)ouHement ) +ntgration et rponse de lentit consciente dans lactivit universelle. .estomac, le pancras et le !oie
en sont les symboles. Trait sur la +a"ie -lan#he p =2>.
)ouHement rotatoire )
%haque atome de matire tourne sur son a"e et chaque atome plus grand, du point de vue purement
physique, !ait de mEme O on voit tourner galement, ( di!!rents degrs de vitesse sur leur a"e ou autour
de leur pMle, un atome cosmique, un systme solaire, un atome plantaire, un atome humain, lIhomme.
?uand nous en arrivons au plan du mental et devons e"aminer lIactivit du second aspect de la divinit,
celui qui construit et maintient les !ormes en tat de cohsion et qui est la base du phnomne appel
temps 5littralement la conscience de la !orme6, un type di!!rent de !orce ou de mouvement !ait son
apparition. %e type dInergie nIannule en aucune !a:on ou ne rend inutile le mouvement rotatoire
atomique, mais lIenglobe O cependant, en mEme temps, il !ait passer les atomes de tous degrs sous
lIin!luence de sa propre activit, de sorte que, dans chaque !orme en mani!estation, les deu" types de
mouvement se mani!estent. Trait sur le Feu osmique p A2F.
Di>>rent6 mouHement6 )
;. Activit rotatoire .Iactivit interne de chaque atome envisag comme une unit, lIactivit de
Brahma ou du -aint*4sprit, rendue par!aite dans le premier systme solaire.
%Iest la conscience indi(iduelle uni!ie... CQe suisC.
>. Activit cyclique .Iactivit de toutes les !ormes, envisages sous lIaspect de la conscience et
du temps. %Iest la conscience de groupe uni!ie... CQe suis %elaC, lIactivit de
'ishnu en voie de devenir par!aite dans ce deu"ime systme solaire.
=. .Iactivit en spirale .Iin!luence qui !ait impression sur toutes les !ormes et qui mane de leur
plus grand centre et se !ond petit ( petit, trs peu dIailleurs, avec les deu"
autres modes de mouvement, qui est pratiquement perdue de vue dans la
vibration plus !orte. %Iest lIactivit qui deviendra par!aite dans le troisime
systme solaire, le mode de mouvement de -hiva et la conscience uni!ie de
tous les groupes. %Iest la conscience qui proclame CQe suis %elui qui suisC.
.Iune des choses primordiales dont lItudiant doit se souvenir, lorsquIil e"amine la nature de lIactivit
cyclique en spirale, cIest quIelle a deu" e!!ets.
remirement, cIest une !orce dIattraction rassemblant les atomes rotatoires de matire en types et !ormes
dtermins et les maintenant ainsi aussi longtemps que cIest ncessaire.
@=F
Deu"imement, elle est elle*mEme progressivement domine par une autre vibration plus leve et, par sa
progression en spirale dans la matire, elle entraRne systmatiquement ces !ormes de plus en plus prs dIun
autre point dInergie plus !ort.
Trait sur le Feu osmique p A2>*A2=.
Tout mouvement est littralement, le rsultat de lIimpact ou relation entre atomes, et nul atome, oP quIil
soit, nIchappe ( cette !orce. Dans le cas du mouvement rotatoire, qui gouverne lIactivit de lIatome de
substance, lIimpulsion mane de lIintrieur du cercle in!ranchissable et est produite par lIimpact de la
charge positive sur les charges ngatives. %eci est vrai de tout atome, cosmique, solaire, individuel,
chimique etc.
9anmoins, quand lIe!!et de la rotation de lIatome est si !ort quIil commence ( a!!ecter dIautres atomes en
dehors de son cercle in!ranchissable, une autre in!luence commence ( se !aire sentir, qui rassemble ou
dissipe ces atomes qui !usionnent et entrent en contact. Ainsi des !ormes sont construites sous lIimpulsion
de telles ou telles !orces agrges O ces !ormes ( leur tour produisent des e!!ets sur dIautres !ormes
atomiques adhrentes, &usquI( ce que lIon parvienne au rythme et ( la vibration qui est une continuation du
mouvement rotatoire des atomes individuels et de la modi!ication produite sur eu" par leur activit de
groupe. %eci cause la progression et la rotation simultanes. .e mouvement en avant est modi!i
considrablement par lIactivit atomique interne et cIest ce qui provoque ce mouvement que nous
appelons cyclique en spirale. +l se mani!este dans toutes les !ormes ayant tendance ( se rpter, vu la
pulsion vers lIarrire des atomes rotatoires, qui est cependant compense par une !orte impulsion
progressive de lIactivit de la !orme.
Trait sur le Feu osmique p A2D*A22.
)uladAara ) 'oir Centre coccy@ien.
)ulapra;riti ) /ot sanscrit ) .a racine parabrahmique O le principe divin, !minin et abstrait 3 la substance
indi!!rencie. AKLWa. Littralement, Cla racine de la natureC 5praBriti6 ou matire.
Glossaire Thosophique.
)y6tDre6 ) %es anciens mystres !urent originairement rvls ( lIhumanit par la ,irarchie O ils donnaient
lIe"plication complte du processus de lIvolution, cache dans les nombres, le rituel, les paroles et les
symboles O ceu"*ci voilent le secret de lIorigine de lIhomme et de sa destine, et lui dpeignent par des
rites, le long, trs long sentier quIil doit parcourir pour retourner ( la lumire. %es /ystres 5lorsquIils sont
bien reprsents et correctement interprts6 enseignent galement ( lIhomme comment passer des
tnbres ( la .umire, de lIirrel au 1el et de la mort ( lI+mmortalit. Tout !ranc*ma:on vritable,
comprenant mEme dans une !aible mesure la signi!ication des trois degrs de la .oge Bleue et du rituel
auquel il participe, comprendra rellement les trois phrases mentionnes ci*dessus et saisira la
signi!ication des trois degrs. QIy !ais mention ici, dans un sens ma:onnique, parce, que tout cela est en
rapport troit avec la restauration des /ystres, a de tout temps dtenu la cl de cette restauration si
longtemps attendue et constitue la base du nouvel enseignement qui 5une !ois libr de la terminologie
&uive adquate il y a trois mille ans, mais prime depuis longtemps6 e"primera lIhistoire de lIhomme
avan:ant sur le -entier du 1etour.
%e sont ces /ystres que le %hrist rtablira ( -on retour, !aisant ainsi revivre les glises sous une !orme
nouvelle, en rinstaurant les /ystres quIelles avaient perdus depuis longtemps ( cause de leur
matrialisme. .a !ranc*ma:onnerie a, elle aussi, perdu sa vitalit originelle, mais la vrit est prserve
dans ses traditions et ses rituels et peut Etre retrouve. %Iest ce que !era le %hrist. +l !era aussi revivre ces
/ystres dIautres !a:ons, car tout le monde ne sIadressera pas ( lI4glise ou ( la !ranc*ma:onnerie pour
lIintensi!ication de -a vie spirituelle. .es vritables /ystres seront aussi rvls par la science, et le
%hrist incitera ( les chercher en elle. .es /ystres contiennent, dans leurs !ormules et dans leur
enseignement, la cl de la science qui dvoilera le mystre de lIlectricit 3 la plus haute science
spirituelle et le domaine de connaissance divine le plus vaste du monde 3 quIon nIa !ait quIe!!leurer
&usquIici. %e nIest que lorsque la ,irarchie sera visiblement prsente sur terre et les /ystres, dont le
%hrist et -es disciples sont les $ardiens, seront ouvertement donns au monde, que le secret de la
vritable nature de lIlectricit sera rvl.
%e sont, en dernire analyse, les /ystres qui constituent la vritable source de la 1vlation. %e nIest
que lorsque lIintelligence et la 'olont de Bien seront intimement unies et dtermineront ainsi la conduite
de lIhomme que celui*ci pourra saisir sans danger toute la porte de la prochaine rvlation. +l est des
nergies et des sources plantaires que les hommes ne peuvent encore dominer et dont ils nIont pas la
@=;
maRtrise O ils nIen connaissent rien et, cependant, cIest dIelles que dpend la vie de la plante. %es nergies
sont galement en rapport troit avec les pouvoirs psychiques, mpriss au&ourdIhui, parce que mal
compris et employs avec ignorance. %ependant, ces ouvoirs lorsquIils seront &ustement apprcis et
employs sIavreront dIune immense utilit dans les s#ien#es que r(leront les +ystresE
Le Retour du hrist p ;FF ( ;F>.
Bien que le chrtien orthodo"e soit trs peu dispos ( lIadmettre, les quatre bvangiles ne contiennent
gure autre chose que des dtails symboliques se r!rant au" /ystres, lesquels, en ce qui concerne
lIhumanit, sont au nombre de cinq. %es /ystres indiquent, en ralit, cinq tapes importantes dans
lIhistoire spirituelle dIun aspirant et dans les progrs de la conscience humaine.
Le Retour du hrist p ;F<.
.es /ystres anciens !urent, ( lIorigine, donns ( lIhumanit par la ,irarchie, celle*ci les ayant re:us de
la $rande .oge Blanche de -irius. +ls contiennent la cl du processus voluti!, scelle dans des nombres
et des mots O ils voilent le secret de lIorigine de lIhomme et de sa destine, lui donnant une image par le
rite et le rituel du long, trs long sentier ( parcourir. +ls donnent aussi, quand ils sont correctement
interprts et prsents, lIenseignement dont lIhumanit a besoin pour progresser de lIobscurit ( la
.umire, de lIirrel au 1el, de la mort ( lI+mmortalit. Tout vritable !ranc*ma:on qui comprend, mEme
dans une !aible mesure, les implications de ce ( quoi il participe, reconnaRtra la trs ancienne prire
orientale, donnant la cl des trois degrs de la .oge Bleue. Qe !ais ici allusion au dessein ma:onnique, car
il est troitement li au rtablissement des /ystres, et a gard 3 au cours des Lges 3 la cl du
rtablissement, longuement attendu, des principes sur lesquels lIenseignement rtabli pourra sIappuyer,
ainsi que la structure qui peut e"primer, par un rituel puissant et des rites dtaills organiss, lIhistoire du
progrs de lIhomme sur le -entier du 1etour.
.es /ystres seront rtablis dIautres manires aussi, car ils contiennent beaucoup de choses en dehors de
ce que peuvent rvler les rites ma:onniques et les crmonies religieuses. .eur enseignement et leurs
!ormules contiennent la cl de la science qui mettra ( &our le mystre de lIlectricit 3 mystre dont ,..B.
a parl. Bien que la science ait d&( !ait beaucoup de progrs dans cette direction, elle nIest encore
quIembryonnaire, et ce nIest que lorsque la ,irarchie sera en prsence visible sur terre, et que les
/ystres dont les /aRtres sont les gardiens seront donns ouvertement au" hommes, que seront rvls la
vraie nature et le vrai secret du phnomne lectrique. .es /ystres sont, en ralit, la vraie source de
rvlation, et cIest seulement quand le mental et la volont*de*bien seront !usionns et conditionneront la
conduite des hommes que sera saisie lItendue de la !uture rvlation, car cIest alors seulement que ces
secrets pourront Etre con!is ( lIhumanit. +ls concernent la !acult quIont les membres de la ,irarchie de
travailler consciemment avec les nergies de la plante et du systme solaire, et de maRtriser les !orces au
sein de la plante O ils situeront les pouvoirs psychiques ordinaires 5abords si stupidement et si mal
compris au&ourdIhui6 ( leur place lgitime et guideront lIhomme a!in quIil sIen serve utilement.
.es mystres rtabliront la couleur et la musique ( leur &uste place dans le monde, et le !eront de telle
manire que lIart crateur contemporain sera ( lIart crateur nouveau, ce que la construction, avec des
cubes de bois, de lIen!ant est ( une grande cathdrale telle que celle de Durham ou de /ilan. ?uand les
mystres seront rtablis, ils donneront 3 dIune manire que vous ne pouvez pas comprendre actuellement
3 une ralit ( la religion, au dessein de la science et au but de lIducation. %eu"*ci ne sont pas ce que
vous pensez au&ourdIhui. Trait sur les 7 Rayons 'ol. ' p >D@*>DD.
)y6ti?ue ) 'oir aussi +cculti6te pour une comparaison des deu" et voir E6otri?ue.
)y6ti?ue et )ditation )
.a !orme mystique
.Ie"pression Cla !orme mystiqueC est presque une observation parado"ale car le mystique, laiss ( lui*
mEme, limine compltement la !orme. +l se concentre sur le Dieu intrieur, mditant sur ce centre
intrieur de conscience O il cherche ( relier ce centre avec dIautres centres, tels que son /aRtre ou quelque
saint, ou mEme avec le .ogos suprEme .ui*mEme, et ( sIlever par la li"ne de (ie ne portant aucune
attention au" !ormes environnantes. +l travaille sur le sentier du !eu. C9otre Dieu est un !eu dvorantC est
pour lui un positi! tat de !ait et de vrit ralise. +l sIlve de !eu en !eu, et avec les ralisations
progressives du 8eu intrieur, &usquI( ce quIil atteigne le !eu de lIunivers. .a seule !orme que le mystique
pourrait utiliser serait une chelle de !eu ou une croi" de !eu par laquelle il lverait sa conscience au
point dsir. +l se concentre davantage sur les choses abstraites et sur les attributs que sur les aspects, et
davantage sur le cMt vie que sur les choses concrtes. +l aspire, il brTle, il harmonise, il aime et il travaille
@=>
( travers la dvotion. +l mdite en sIe!!or:ant dIliminer compltement le mental concret et aspire (
sIlancer du plan des motions ( celui de lIintuition.
+l a les d!auts de son type O rEveur, visionnaire, non*pratique, motionnel, et manquant de cette qualit
mentale que nous appelons la discrimination. +l est intuiti!, enclin au martyre et au sacri!ice personnel.
Avant quIil puisse atteindre son but et prendre une initiation, il doit !aire trois choses )
remirement, par la mditation, soumettre sa nature entire ( la rgle O apprendre ( construire les !ormes
et de l(, en connaRtre la valeur.
Deu"imement, dvelopper lIapprciation du concret et dterminer clairement dans le schma des choses,
le rMle des !ormes diverses ( travers lesquelles la vie, quIil aime tant, doit se mani!ester. +l lui !aut
travailler son corps mental et lui procurer des !aits prcis, avant de pouvoir aller plus loin.
Troisimement, comprendre par lItude intelligente du microcosme, son petit systme esprit*matire, la
double valeur du macrocosme.
Au lieu de connaRtre seulement le 'eu qui dtruit, il doit comprendre et travailler par le 'eu qui #onstruit,
qui amalgame et dveloppe la !orme. ar la mditation, il doit apprendre le triple emploi du 8eu.
Lettres sur la +ditation ,##ulte p ;@2*;@A.
1econnaissons le !ait prouv quIen chacun e"iste une qualit particulire, une caractristique inne,
inhrente, quIon pourrait appeler la Cperception mystiqueC. %ette caractristique donne un sens immortel
du divin, demeur souvent inconscient O elle implique la constante possibilit dIobtenir la vision et le
contact avec lILme, celle de saisir la nature de lIunivers avec une aptitude sans cesse croissante. 4lle
permet au philosophe dIapprcier le monde intelligible et, ( travers cette perception, de toucher ( la
1alit. %Iest par*dessus tout la !acult dIaimer et dIaller vers ce qui est di!!rent de soi. %ela con!re la
capacit de saisir les ides. .Ihistoire de lIhumanit est au !ond lIhistoire du dveloppement des ides,
comprises peu a peu et de la dtermination de lIhomme dIy con!ormer sa vie. %ette !acult sIaccompagne
de la capacit de pressentir lIinconnu, de croire ( ce quIon ne peut prouver, de chercher, de sIin!ormer et
dIe"iger la rvlation de ce qui est cach et voil et qui se rvle, sicle aprs sicle, grLce ( lIe"igence de
cet esprit dIinvestigation.
%Iest le pouvoir de reconnaRtre le beau, le vrai, le bien, et de prouver leur e"istence au moyen des arts
crateurs. %Iest cette !acult spirituelle inhrente qui a produit tous les grands 8ils de Dieu, toutes les
grandes individualits spirituelles, les artistes, les savants, les philanthropes, les philosophes et tous ceu"
qui aiment leurs semblables et se sacri!ient pour eu". Les Problmes de lHumanit p @@*@D.
7n nouveau type de mystique est sur le point dIEtre reconnu O il di!!re des mystiques du pass 5sau! en ce
qui concerne quelques e"emples marquants6 par lIintrEt quIil porte au" a!!aires mondiales courantes, et
non uniquement au" questions dI4glise. +l se caractrise par son manque dIintrEt concernant son
dveloppement personnel, par son aptitude ( voir Dieu immanent dans toutes les croyances et non
seulement dans sa propre !oi religieuse, et aussi par sa !acult de vivre dans la lumire de la rsence
divine. Tous les mystiques sont parvenus ( cela ( un degr plus ou moins grand, mais celui*ci di!!re de
ceu" du pass en ce quIil lui est possible dIindiquer clairement au" autres les techniques du -entier O il unit
la tEte et le cSur, lIintelligence et la sensibilit au"quels il a&oute une perception intuitive absente
&usquIici. .a lumire !roide et claire de la Triade spirituelle, et non plus seulement la lumire de lILme,
illumine maintenant la voie du mystique moderne. +l en sera ainsi de plus en plus.
L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. ++ p ;DF.
Dans le pass, le mystique e"primait sa ralisation par lIamour et la bont pratique, la traduisant sur le
plan physique par des actes charitables et le sacri!ice de soi et, sur les niveau" motionnels, par son
aspiration, sa vision et sa capacit dIe"primer au monde lIamour de Dieu. .e mystique, au&ourdIhui,
poursuit le mEme processus, mais sous la pousse volutionniste devient capable de plus que cela. +l
devrait pouvoir !ormuler sa connaissance intelligemment et e"primer sa prise de conscience clairement,
a!in de pouvoir la partager avec le public qui progresse rgulirement en intelligence, mais qui a grand
besoin de la vision. %du#ation dans le =ou(el !"e p >B.
# il e"iste une qualit particulire chez tout Etre humain 3 caractristique inne, inhrente et
invitablement prsente 3 que lIon pourrait nommer la Cperception mystiqueC. QIemploie ce terme dans un
sens beaucoup plus large quIon ne le !ait ordinairement, et &e voudrais que vous considriez cette qualit
de perception mystique comme englobant )
;. .a vision mystique de lILme, de Dieu et de lIunivers.
>. .a possibilit dIentrer en contact et dIapprcier le monde des causes, monde sub&ecti! de la ralit qui
se !ait &our.
@==
=. .a possibilit dIaimer et dIaller vers ce qui est autre que soi*mEme.
<. .a !acult de saisir les ides et de les recevoir par intuition.
<. .Iaptitude ( pressentir lIinconnu, le dsirable et le dsir. .a dtermination et la persvrance qui en
dcoulent et permettent ( lIhomme de chercher et de vouloir cette ralit inconnue. %Iest cette tendance
mystique qui a engendr les grands mystiques de rputation mondiale, les nombreu" e"plorateurs et
inventeurs.
@. .a !acult de sentir et dIenregistrer le bien, le beau et le vrai. %Iest ce qui a produit lIcrivain, le pote,
lIartiste et lIarchitecte.
D. .e dsir ardent de dcouvrir les secrets de Dieu et de la nature, et dIy pntrer. %Iest ce qui a produit le
savant et le religieu".
4n tudiant ces d!initions, vous verrez combien large est le terme Cperception mystiqueC. %e nIest ni plus
ni moins que le pouvoir inn chez lIhomme dIatteindre et de saisir ce qui est plus grand et meilleur que lui*
mEme, ce qui lIa pouss, passant progressivement par des cultures et des civilisations en dveloppement, (
se tenir au&ourdIhui sur le bord dIun nouveau rgne de la nature. %Iest le pouvoir dIapprcier et de
sIe!!orcer dIatteindre le bien, apparemment inaccessible. %du#ation dans le =ou(el !"e p BD*B2.
.a quatorzime lettre dans les deu" alphabets anglais et hbreu. 4n langue hbraNque 9 est appel 9Tn, et
signi!ie poisson. %Iest le symbole du principe !minin ou de la matrice. Dans le systme cabalistique, sa
valeur numrique est @F, mais les ripatciens en ont !ait lIquivalent de BFF, et de B.FFF avec une barre
au*dessus. %hez les ,breu", cependant, le =Xn 'inal reprsentait 2FF.
Glossaire Thosophique.
*adi6 ) 'oir aussi CAa;ra6 et Centre6.
De6cription et d>inition6 )
A lIintrieur du corps physique, le rseau du corps thrique imprgne &usquI( la moindre des parties. A
notre poque, il est particulirement associ au systme nerveu", quIil alimente, nourrit, contrMle et
galvanise. .e corps thrique se compose de millions de !ins courants, ou lignes dInergie, au"quels
lIoccultiste oriental a donn le nom de CnadisC. %e sont ces nadis qui transportent lInergie. +ls sont en !ait
lInergie elle*mEme et vhiculent la qualit dInergie de la zone de conscience dans laquelle ClIhabitant du
corpsC est momentanment !ocalis. %e peut Etre le plan astral, ou les plans de la Triade spirituelle, car
nulle nergie ne peut contrMler le corps physique, de quelque plan quIelle vienne, et si lev quIil soit, que
de cette !a:on. .e genre dInergie vhicule par les nadis et passant de ceu"*ci au systme nerveu",
dpend du !oyer de la conscience, de lItat psychique de la conscience, de la puissance de lIaspiration ou
du dsir, et du point dIvolution ou de lItat spirituel. La Tlpathie et le orps %thrique p ;@F.
.es nadis dterminent 5donc6 la nature et la qualit du systme nerveu" avec son vaste rseau de ner!s et
de ple"us couvrant la totalit du corps physique. .es nadis, et en consquence le rseau des ner!s, sont
relis primordialement ( deu" aspects de lIquipement physique humain 3 les sept centres ma&eurs du
corps thrique, ce corps substantiel sous*&acent au corps physique dense, et lIe"trmit cervicale de la
moelle pinire. +l !aut tou&ours se rappeler que le corps thrique est physique, bien que sa substance soit
trop subtile pour Etre accessible ( la vue et au toucher. +l est !ait de Csub*stanceC, cIest*(*dire de ce qui se
Ctient sousC toutes les parties et parcelles du vhicule physique dense.
Gurison %sotrique p ;@@.
*adi6F ner>6 et 6y6tDme endocrinien )
.es nadis dans le corps physique correspondent ( lIaspect vie ou esprit. .es ner!s sont homologues de
lIaspect Lme ou qualit. .e systme endocrinien, qui se prsente comme lIe"triorisation des ner!s et nadis
runis, correspond ( lIaspect !orme ou matire. .es nadis, le systme nerveu", et les glandes sont les
homologies matrielles des trois aspects divins. +ls sont sotriquement sensibles ( ces trois aspects, et
!ont de lIenveloppe physique de lIhomme ce quIelle est. %es trois systmes de nadis, de ner!s, et de
glandes endocrines sont conditionns eu"*mEmes 5via les sept centres comme indiqu plus haut6 soit par
les vhicules astral et mental, soit par la personnalit intgre, soit par lILme commen:ant ( employer la
personnalit comme un moyen de transmission et de transmutation, soit en!in 3 au bout du -entier des
Disciples 3 par la monade. Dans ce cas, la monade se sert de lIantahKarana en suivant ce chemin
@=<
consciemment cr par lIhomme lui*mEme en tant que voie de communication directe vers les sept
centres, et de l( vers le triple systme des nadis, des ner!s, et des glandes.
Gurison %sotrique p ;@D.
*ai66ance ) A la naissance, lILme se trouve plonge dans une nouvelle ambiance et immerge dans un corps dIabord
compltement inhabile ( prendre soin de lui*mEme et ( tablir un contact intelligent avec son entourage
immdiat, et cela pendant longtemps. .Ihomme arrive en incarnation sans se rappeler lIidentit ni la
signi!ication pour lui du groupe dILmes habitant les corps avec lesquels il se trouve en relation. %ette
solitude ne disparaRt que graduellement, ( mesure que sItablissent ses propres contacts de personnalit,
quIil dcouvre ses semblables par a!!init, et !inalement runit autour de lui ceu" quIil appelle ses amis.
Gurison %sotrique p =FA.
*ation ) 'oir aussi chaque pays pris individuellement ) Allema@ne 3 Etat6<1ni6 3 rance 3 Italie#
'oir AnneGe tableau" sur les nations.
%haque nation sans e"ception possde ses vertus et ses vices particuliers. %eci dpend )
;. De son point dIvolution.
>. De la mesure de contrMle de son rayon de personnalit.
=. Du dbut de contrMle de son rayon goNque.
<. De la polarisation de la nation.
+l est ncessaire de se souvenir, lorsquIon considre les nations, que certaines dIentre elles sont ngatives
et !minines, tandis que dIautres sont positives et masculines. .I+nde, la 8rance, les btats*7nis
dIAmrique, la 1ussie et le Brsil sont !minines et constituent lIaspect maternel, nourrissant. %es pays
sont !minins dans leur psychologie ) intuiti!s, mystiques, sensibles, attrayants et beau", aimant le !aste et
la couleur, et ayant aussi les d!auts de lIaspect !minin, tel celui de mettre trop dIaccent sur lIaspect
matriel de la vie, sur lIapparat, sur les possessions, et sur lIargent comme symbole de ce que signi!ie le
cMt*!orme. +ls nourrissent la civilisation et les ides.
.a %hine, lIAllemagne, la $rande*Bretagne et lI+talie sont masculines et positives O ces pays sont mentau",
politiques, gouvernants, standardisants, conscients de groupe, occultes, agressi!s, pleins de grandeur,
intresss dans la loi, mettant lIaccent sur la race et sur lIempire. /ais ils sont plus inclusi!s et pensent en
termes plus vastes que les aspects !minins de la mani!estation divine.
Trait sur les 7 Rayons 'ol. + p =22*=2A.
*ation et /ayon6 )
Toute grande nation est contrMle par deu" rayons, de mEme que lIEtre humain. 9ous ne nous occupons
pas des petites nations. %haque nation est contrMle dIune part par un rayon de personnalit 5si nous
pouvons lIappeler ainsi6 qui constitue en ce moment le !acteur de contrMle principal, qui est dominant et le
plus puissant, et dIautre part par un rayon dILme dont lIin!luence nIest ressentie que par les disciples et les
aspirants de chacune de ces nations. %e rayon de lILme doit Etre voqu a!in dIEtre amen ( une activit
!onctionnelle croissante par le 9ouveau $roupe des -erviteurs du /onde, et cIest l( lIune de ses tLches et
ob&ecti!s principau". %eci ne doit &amais Etre oubli. +l y aurait beaucoup ( crire au su&et de lIin!luence
historique des rayons au cours des >FFF annes coules et sur la manire dont chacun des grands
vnements a t in!luenc ou amen par lIin!luence priodique des rayons. /ais le temps me manque
pour cela. our intressant que soit ce point de vue, dans sa signi!ication des tats et problmes nationau"
actuels, &e ne peu" que vous indiquer les rayons de chaque nation, vous laissant le soin dItudier (
lIoccasion leurs e!!ets et dIessayer de comprendre leurs relations avec la condition prsente du monde.
7ne chose encore que &e veu" !aire remarquer est que ces rayons qui gouvernent une nation particulire et
qui sont actuellement en incarnation sont e"trEmement puissants, que ce soit matriellement ou
goNquement, et aussi que certains problmes peuvent Etre attribus au !ait que certains rayons,
gouvernant certaines nations, sont en ce moment hors dIincarnation.
Trait sur les 7 Rayons 'ol. + p =2;.
Toutes les nations sont contrMles par un rayon de la personnalit qui est, au temps prsent, le puissant
!acteur dominant, et par un rayon de lILme, qui nIest per:u que par les disciples et les aspirants de chaque
nation.
.Iune des tLches, lIun des ob&ecti!s essentiels, du 9ouveau $roupe de -erviteurs du /onde est dIvoquer
lIactivit croissante de ce rayon de lILme. %Iest ce quIil ne !aut &amais perdre de vue.
La /estine des =ations p <B.
@=@
Qe voudrais vous rappeler quIau cours des sicles les nations renaissent plusieurs !ois ou sIincarnent dans
une nouvelle !orme, que nous pourrions appeler priode, si elle est sans importance, ou civilisation, si elle
est su!!isamment signi!icative et digne de considration. ar consquent, le rayon de la personnalit et les
in!luences qui la gouvernent changent !rquemment. 0n lIoublie souvent parce que les cycles sont bien
plus vastes que ceu" de lIincarnation humaine. La /estine des =ations p D@.
*ation6 et 6i@ne6 a6trolo@i?ue6 )
# lILme des peuples est reprsente par ceu" qui ragissent au" in!luences du rayon de lILme et au signe
qui lIa!!ecte 5son ascendant, pourrait*on dire6, tandis que les masses sont conditionnes par le rayon de la
personnalit et, par consquent, par le signe solaire de la nation dsigne.
La /estine des =ations p D@.
.e problme se complique du !ait quIil !audra tablir une distinction entre lIhoroscope du territoire quIune
nation occupe et lIhoroscope des citoyens qui composent lIunit appele nation. %ertaines nations sont
!luides, pas encore intgres convenablement 5cIest partout le cas des masses6 O dIautres sont des entits
e"primant pleinement leur personnalit O dIautres sont cristallises et touchent au terme de leur
mani!estation en tant que personnalit O dIautres encore commencent ( ragir ( lIin!luence du rayon de leur
Lme, donnant lieu ( une nouvelle priode de !luidit, avant que nIapparaisse le caractre d!initi! de
lIentit*initie O en!in un petit nombre est encore ( lItat embryonnaire.
La /estine des =ations p DA.
# certaines nations ont besoin de comprendre lIenseignement de Bouddha, nonc dans les @uatre
=obles Drits O elles doivent comprendre que la cause de toutes les peines et de tous les malheurs rside
dans le mauvais emploi du dsir, dsir dirig vers ce qui est matriel et transitoire. .es 9ations 7nies
doivent apprendre ( appliquer la .oi dIAmour, telle quIelle sIest mani!este dans la vie du %hrist, et (
e"primer la vrit selon laquelle nul de nous ne vit pour lui*mEme 5Rom., d+', 26, et pas davantage une
nation O le but principal de tout e!!ort humain est lIentente entre les peuples, inspire par un programme
dIamour !raternel et de &ustes rapports humains, applicable ( toute lIhumanit.
Le Retour du hrist p ;FA*;FB.
9ous sommes au seuil dIune vaste priode dIe"priences et de dcouvertes O nous allons dcouvrir
e"actement ce que nous sommes, en tant que nations, dans nos rapports entre groupes, ( travers notre
e"pression religieuse et dans nos modes de gouvernements. A cette re e"trEmement di!!icile, on ne
russira ( survivre que si chaque nation consent ( admettre ses propres d!auts internes, pour y remdier
avec clairvoyance et des vises dlibrment humanitaires. our chacune, cela signi!ie vaincre son orgueil
et raliser lIunit intrieure. %haque pays est su&et au&ourdIhui ( des divisions intestines entre groupes
hostiles ) idalistes et ralistes, politique partisane, ou claire et ( longue porte, groupes religieu"
!anatiquement attachs ( leurs propres ides, capitalistes et ouvriers, isolationnistes et internationalistes,
ceu" qui sont violemment opposs ( certains groupes ou ( certaines nations et ceu" qui agissent avec
violence en !aveur de ces dernires. .e seul !acteur qui puisse !inalement ( la longue amener lIharmonie et
mettre !in ( ces conditions chaotiques, ce sont de &ustes relations humaines.
%haque pays a aussi beaucoup ( o!!rir, mais aussi longtemps que cette contribution est considre sous
lIaspect de sa valeur commerciale ou de son utilit politique, comme maintenant, pareille contribution ne
&oue pas en !aveur des &ustes relations humaines. Qe reviendrai l(*dessus plus tard, en traitant du quatrime
problme.
%haque pays doit aussi recevoir de tous les autres. %ela implique la reconnaissance de certaines lacunes
spci!iques, ainsi que le consentement ( recevoir dIautrui, dIgal ( gal.
%haque pays apporte sa note particulire et doit se mettre ( lIunisson, pour aller en!ler lIimmense chSur de
toutes les nations. our cela, il !aut restaurer la puret de la religion, et laisser libre cours ( lIimpulsion
spirituelle naissante en chaque contre. +l nIen est pas ainsi actuellement, car les !ormes thologiques
oppriment encore la vie religieuse. Les Problmes de lHumanit p <2*<A.
4n bre!, la tLche de chaque nation est donc double )
;. Rsoudre ses propres problmes psy#holo"iques internes.
our y parvenir, elle doit les avouer, rprimer lIorgueil national et prendre les mesures destines ( tablir
lIunit et la beaut du rythme dans la vie de ses populations.
>. Fa(oriser l$esprit de ?ustes relations humaines.
@=D
%e but est atteint en reconnaissant quIelle !ait partie dIun monde unique. %ela implique ensuite les mesures
( prendre pour enrichir le monde entier par sa contribution originale et individuelle.
%es deu" activits, nationale et internationale, doivent se dvelopper paralllement, en insistant sur les
Suvres pratiques du christianisme et non sur les thologies dominatrices et lIautorit subtilement impose
par lI4glise. Les Problmes de lHumanit p <B.
7n rapport naturel est indiqu par leurs actuels rayons de la personnalit entre lIAllemagne et la $rande*
Bretagne O cependant lIon peut voir aussi un rapport entre la 8rance et la $rande*Bretagne par leurs
devises sotriques nationales et par leurs deu" symboles.
.e symbole de la 8rance est la 8leur de .ys, quIelle adopta, divinement guide, il y a des sicles, et qui
reprsente les trois aspects divins en mani!estation. -ous la mEme inspiration divine, la $rande*Bretagne
choisit les trois plumes, !igurant dans les armes du rince de $alles.
La /estine des =ations p <B.
*ation6 ma6culine6 et nation6 >minine6 )
+l est bon de se rappeler que certaines nations sont ngatives et !minines, et que dIautres nations sont
masculines et positives. .I+nde, la 8rance, les 4tats*7nis, la 1ussie et le Brsil sont des nations !minines
et constituent lIaspect maternel nourricier. 4lles sont !minines dans leur psychologie, intuitives,
mystiques, sduisantes, !astueuses et colores, et dmontrent aussi les d!auts de lIaspect !minin.
.Iaspect matriel de la vie a pour elles une importance prdominante, ainsi que la pompe, les possessions,
lIargent ou ses quivalents, comme symbole du cMt !orme de lIe"istence. 4lles nourrissent
maternellement les civilisations et les ides.
.a %hine, lIAllemagne, la $rande*Bretagne et lI+talie sont masculines et positives O elles sont mentales et
leur intrEt est principalement tourn vers la politique, le gouvernement, la standardisation et la loi. 4lles
sont occultes par inclination et conscientes du groupe, agressives, pleines de grandeur, ont un intrEt dans
la loi, et elles mettent lIaccent sur la race et lIempire. /ais elles sont plus inclusives et pensent en termes
plus vastes que ne le !ait lIaspect !minin de la mani!estation divine.
La /estine des =ations p @@.
Di6tinction pay6 et nation6 )
'ous noterez que &e !ais soigneusement la distinction entre pays et nation, car ces deu" termes ne sont pas
synonymes et le seront de moins en moins dans lIavenir. ar e"emple, la nation britannique est une grande
synthse de peuples, de mEme que les 4tats*7nis dIAmrique et, dans une moindre mesure, le Brsil et
lIArgentine. La /estine des =ations p D=.
Dans le grand corps de lIhumanit, certaines rgions vibrent ( lIunisson et attirent ( elles les Lmes dIune
certaine qualit et dIune certaine note dominante O il y a des changes magntiques entre ces contres
5territoires6 et les nations qui les occupent. %ela nIa rien dIarbitraire, mais rsulte de la .oi dIAttraction
magntique. -uivant la grande .oi dIAttraction et de 1pulsion, le &eu des vibrations entre aussi en grande
partie dans les changes et les relations entre nations. La /estine des =ations p 2F.
.e sort dIune nation est gnralement entre les mains de ses dirigeants O ils dirigent les !orces de la nation,
!ocalisent lIintention nationale 5sIils sont assez intuiti!s6 et dveloppent les caractristiques du peuple,
laissant derrire eu" la mmoire des emblmes de lIintention nationale O les idau" ou la corruption. La
/estine des =ations p BD*B2.
# le ton de la vie humaine sera donn par la 1ussie, la $rande*Bretagne et les 4tats*7nis, non ( cause de
leur puissance, de leur pass historique, de leurs ressources matrielles ou de lItendue de leur territoire,
mais parce que ces nations sont en mesure de !usionner etdIamalgamer de nombreu" types humains O
parce que leurs desseins sont dIenvergure mondiale et leur vision ( longue porte O parce quIelles ne sont
pas essentiellement goNstes dans leurs buts, et que le gouvernement de ces peuples pntre dans les
pro!ondeurs de chaque nation et quIil est !ondamentalement pour le peupleE .eurs constitutions, /agna
%harta, et la dclaration des droits de lIhomme sont humaines. eu ( peu dIautres nations sIaligneront sur
ces ncessits spirituelles !ondamentales, ou bien, si elles sont d&( bases sur ces principes humains et
non sur la rgle dIune minorit puissante e"ploitant une ma&orit malheureuse, elles coopreront librement
avec ces grandes nations, dans une !dration de desseins et dIintrEts, &usquIau moment oP toutes les
nations du monde verront clairement la vision et, dpassant leurs !ins goNstes, accepteront de travailler (
lIunisson pour le tout. .Ihumanit mergera alors dans la lumire de la libert, avec une beaut et un
dessein spirituel &usquIalors inconnus.
@=2
La /estine des =ations p ;FF*;F;.
*ationali6me ) Passa"e #rit au moment de la se#onde Guerre +ondiale ) +l est svre de le dire, mais lIesprit
nationaliste constitue un grave pril pour le monde O sIil se perptue, sous quelque !orme que ce soit,
e"cept en tant que contribuant au bien de lIhumanit tout entire, il replongera le monde 5aprs la guerre6
dans une re de tnbres et laissera les hommes pas plus avancs quIils ne lItaient, malgr vingt ans de
douleur et dIangoisse. 9ous pourrions prendre les nations une ( une et observer comment cet esprit
nationaliste, sparatiste ou isolationniste, consquence dIun pass historique, de comple"es raciau", de
position territoriale, de rvolte et de possession de ressources matrielles, a engendr la crise mondiale
actuelle, le clivage actuel et ce con!lit gnral dIintrEts et dIidau". /ais ce ne serait dIaucun pro!it.
.Itudiant intelligent de lIhistoire qui nIa pas de partialit nationaliste connaRt bien les !aits O il se
proccupe pro!ondment de la ncessit de !aire &ouer le poids de mthodes aptes ( mettre !in ( la lutte
mondiale. +l sait que les e!!orts !aits par les nations pour atteindre lIe"pansion territoriale, une place au
soleil, le Lebensraum, la suprmatie !inancire, la domination conomique et le pouvoir doivent prendre
!in. 4n mEme temps, il comprend que si lIhumanit doit se dbarrasser de ces produits !Lcheu" de
lIgoNsme, certaines valeurs !ondamentales doivent Etre conserves. .es cultures et les civilisations du
pass ont une grande valeur O le gnie particulier de chaque nation doit Etre appel ( enrichir la !amille
humaine tout entire O la nouvelle civilisation doit plonger ses racines dans le pass et en surgir O de
nouveau" idau" doivent apparaRtre et Etre reconnus et les hommes y auront t prpars par les
vnements et lIducation du pass. L$humanit elle2m>me doit >tre le but de tout e''ort et de tout intr>t
et non quelque nation ou empire parti#ulier. Tout ceci doit Etre mis en Suvre de manire pratique et
raliste, dissocie des rEves visionnaires, mystiques ou utopiques O toute action doit Etre base sur la
reconnaissance !ondamentale de la !raternit humaine, sIe"primant par des relations humaines &ustes.
%0triorisation de la Hirar#hie p ==D.
Au 6uCet de le6prit nationali6te )
Au pis, il &ette une nation contre une autre, attise le sens de la supriorit nationale et conduit les citoyens
dIune nation ( se regarder, eu" et leurs institutions, comme suprieurs au" autres nations. +l cultive
lIorgueil de la race, la !iert de son histoire, de ses richesses, des progrs de sa culture et engendre
lIarrogance, la vantardise et le mpris ( lIgard dIautres civilisations ou cultures, ce qui est mal et
dgradant. %ela engendre aussi la disposition ( sacri!ier les intrEts dIautrui au" siens propres et une
impossibilit de principe ( admettre que CDieu a !ait tous les hommes gau"C. %e genre de nationalisme
est universel et se trouve partout ) aucune nation nIen est e"empte. +l indique un aveuglement, une cruaut
et un manque de sens des proportions, dont lIhumanit paie d&( le terrible pri" et qui achvera de la
ruiner, si elle persiste.
+l y a, bien sTr, un nationalisme idal, contraire ( tout cela, mais il nIe"iste que dans lIesprit de quelques
personnalits claires, dans tous les pays, sans prsenter encore un aspect e!!icace et constructi! dans
nIimporte quelle nation, oP que ce soit. +l demeure un rEve, un espoir et, nous voulons le croire, une !erme
intention. %e genre de nationalisme encourage &ustement sa civilisation individuelle, mais comme un
apport national au bien gnral de la communaut des nations, et non comme moyen de se glori!ier soi*
mEme. +l d!end sa constitution, ses terres, son peuple par la rectitude et la beaut de son mode de vie, et
le dsintressement de son attitude. +l nIen!reint, sous aucun prte"te, les droits dIautres peuples ou
nations. +l vise ( amliorer et ( per!ectionner son propre mode de vie, pour en !aire bn!icier toute la
terre. %Iest un organisme vivant, vital et spirituel, et non une organisation goNste et matrielle. Les
Problmes de lHumanit p ;F@*;FD.
*ation6<1nie6 ) Au sein des 9ations 7nies se trouve le germe dIun grand groupe international de mditation et de
r!le"ion, groupe dIhommes et de !emmes qui pensent et sont in!orms, et entre les mains de qui gRt la
destine de lIhumanit. +l est en grande partie gouvern par beaucoup de disciples de quatrime rayon, si
vous pouviez seulement vous en rendre compte, et leur point !ocal de mditation est le plan bouddhique
ou intuitionnel, plan oP sIe"erce au&ourdIhui toute lIactivit hirarchique.
L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. ++ p >;;.
*eptune L 'oir aussi AnneGe 2 ) /6um 6ur le6 planDte6 6acre6 et non 6acre6.
%Iest sous le nom de 9eptune que le .ogos plantaire de lIun des trois schmas ma&eurs est connu sur
notre plante. %ertaines de ses in!luences et nergies a!!ectent de !a:on primordiale lIessence dvique de
la matire de ce si"ime sous*plan, lIatteignant par le canal du -eigneur 1a&a 'aruna. %ette connaissance
@=A
a une valeur pratique en astrologie, car elle permettra au" hommes de comprendre la nature de leur corps
physique et surtout de leur corps astral. %Iest un !ait occulte que le type de matire astrale du corps dIun
homme dtermine la qualit de la substance aqueuse de son corps physique. 4n occultisme, on ne dissocie
pas les aspects physico*psychiques, car ces derniers dterminent les premiers. .a plante 9eptune a donc
un pro!ond e!!et et une troite relation sous la .oi des %orrespondances avec le plan astral, le si"ime, qui
est le plan de la partie liquide du corps physique logoNque, avec le si"ime sous*plan du plan physique, la
partie liquide du corps physique humain et du corps physique plantaire et aussi avec le si"ime type
dInergie ou de !orce, le si"ime rayon.
.e schma ma&eur que 9eptune prside !orme un triangle systmique de grand intrEt pour les astrologues
sotristes avec le si"ime schma et un autre. %eci est symbolis par le trident que porte tou&ours le dieu
9eptune dans ses reprsentations, les dents tant littralement les triangles symboliques relis entre eu"
par trois lignes de !orce.
%ette plante a aussi une relation vitale avec le si"ime principe logoNque ou Buddhi et donc avec le
si"ime principe de lIhomme. Aucun homme ne commence ( coordonner le vhicule bouddhique avant de
se trouver sous lIin!luence de 9eptune dans une vie ou dans une autre. ?uand cIest le cas, lIhoroscope de
sa personnalit !era ressortir que lIin!luence 9eptunienne domine quelque part.
.e schma de 9eptune gouverne lIun des trois sentiers de retour et rassemble !inalement en lui*mEme tous
les 4gos qui parviennent au but, principalement par la manipulation du si"ime type dInergie,
habituellement appel dvotion. De mEme, cIest lIin!luence 9eptunienne qui prside ( la deu"ime
+nitiation et la rend possible, celle oP lIiniti obtient des rsultats dans le corps astral et oP les centres
astrau" !ont lIob&et de lIattention du ,irophante. %e type particulier dInergie passe par trois centres )
a. .e centre particulier de la tEte reli au centre cardiaque.
b. .e centre du cSur.
c. .e ple"us solaire.
.a plante 9eptune ainsi que le .ogos plantaire du si"ime rayon gouverne les centres astrau" de
lIhomme. %ette a!!irmation comporte beaucoup de signi!ication sotrique macrocosmique. -i on se
souvient que tous les centres 3 humains et divins 3 sont composs dIessence dvique, le rapport entre cette
in!luence et les dvas et leur action r!le"e sur lIhomme deviendra immdiatement vident.
Dans le mystre de la mer et le secret de son CdesschementC ou absorption occulte, sera plus tard rvle
la signi!ication sous*&acente ( )
a. .Iimpulsion se"uelle dans son interprtation macrocosmique et microcosmique.
b. .a cessation du dsir.
c. .a direction du !eu vers le centre de la gorge et non vers les organes de la gnration.
d. .e pralaya et lIobscuration.
e. .a signi!ication des mots Cil nIy aura plus de merC que lIon trouve dans la Bible %hrtienne.
.orsque les tudiants mditeront ces penses, ils !eront bien de garder ( lIesprit le !ait que 9eptune est
lIune des plantes ma&eures ou de synthse, cIest*(*dire une plante dI CabsorptionC et dI CabstractionC et
quIelle est lie avec le processus selon lequel la per!ection est !inalement dmontre. .e 8ils est rendu
par!ait et lIincarnation cosmique prend !in.
Trait sur le Feu osmique p 2DF*2D;.
*er>6 ) 'oir aussi Corp6 tAri?ue 3 *adi6 3 Sy6tDme nerHeuG.
#les ner!s sont lIe"pression physique dense dIun appareil intrieur de rponse sensible !ait dIune
substance subtile compose de !ils dInergie.
Gurison %sotrique p ;@@.
*er> opti?ue ) +l est le symbole de lantahKarana. Gurison %sotrique p <<A.
*er> Ha@ue ) %est le long de ce ner! que les nergies entres par le centre coronal sont distribues au reste du corps.
Gurison %sotrique p B2.
*irmana;aya ) Autre nom ) les Contemplati>6 crateur6 de la planDte.
'oir aussi BouddAa6 dactiHit 3 Sanat 'umara 3 SAamEalla.
4tres par!aits qui ont renonc au 9irvana 5le plus haut tat de batitude spirituelle6 et ont choisi une vie de
sacri!ice, en devenant membre de cette lgion invisible qui protge continuellement lIhumanit, dans les
limites du Karma. Initiation Humaine et Solaire.
@=B
.es 9irmanaKayas prennent leur personnel dans la ,irarchie, second grand centre plantaire. .eur
relation avec -hamballa nIest pas celle dIune a!!iliation O elle nIest pas non plus la mEme que celle du
9ouveau groupe des serviteurs du monde, vis*(*vis de la ,irarchie. .eur principale relation concerne le
Triangle des Bouddhas dIActivit, et cIest sous lIinspiration cratrice de %eu"*ci quI+ls travaillent. %e
courant dIinspiration ou CdInergie inonde de lumire cratriceC, est !ourni ( la ,irarchie en
permanence, et quand 4lle en a besoin pour son travail crateur. %Iest une partie de cette nergie
dynamique qui galvanise et nourrit lIenthousiasme du 9ouveau groupe des serviteurs du monde, qui
rassemble et unit ces serviteurs en un Travail 7nique, et leur permet de travailler intelligemment et avec
des !acults de cration. L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. ++ p ;B<.
%Iest le groupe qui re:oit lIimpression de -hamballa en ce qui concerne le dessein plantaire crateur.
uis, sur leur propre niveau dIactivit atmique, +ls construisent 3 par la mditation contemplative 3 un
vaste rservoir dInergies puissantes, imprgnes des caractristiques des sept nergies des sept 1ayons
plantaires. %e sont les $ardiens de la vie, sous lIinspiration directe des Bouddhas dIActivit, et ils passent
les ons de leur service plantaire )
a. 4n contemplation active du Dessein divin.
b. 4n rceptivit dveloppe de lIaspect du Dessein qui doit sIe"primer par le moyen du lan divin, et
Etre prsent ainsi ( la ,irarchie.
c. A dvelopper lIesprit de rceptivit septuple qui !era dI4u" un canal pour lIin!lu" des nergies de
rayons de -hamballa vers la ,irarchie. .eur aura unie ou zone dIin!luence, et lItendue de leur
radiation magntique et dynamique correspondent ( peu prs ( lIaura de la plante elle*mEme. +ls
comptent, parmi leurs rangs, des membres qui sont identi!is au" -eigneurs des -ept 1ayons.
%e sont, en un sens particulier, les agents crateurs de la vie telle quIelle mane de -hamballa sous tous
les aspects, dans toutes les zones, rgnes ou domaines de la mani!estation. +ls y parviennent grLce ( une
mditation soutenue, concentre, intensive et dynamique. +ls constituent ncessairement un groupe de
second rayon 5tant donn que le second rayon est lIactuel rayon du .ogos plantaire6, mais +ls !ocalisent
leur mditation principalement selon des lignes de premier rayon 5sous*rayon du deu"ime rayon dans
notre systme solaire6, car +ls sont les agents crateurs de la vie mEme, ainsi que les connaissants et les
gardiens de la volont du .ogos plantaire, telle quIelle sIe"cute dans la mani!estation. 4n ralit, +ls sont
la source de lIinvocation et de lIvocation plantaires.
L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. ++ p >F;*>F>.
*irHana ) /ot sanscrit. -elon les orientalistes, la totale Ce"tinctionC, pareille ( la !lamme dIune chandelle 5que lIon
sou!!le6, la complte e"tinction de lIe"istence. /ais selon lIe"plication sotrique, cIest un tat dIe"istence
absolue et de conscience absolue auquel lI4go dIun homme qui a atteint le plus haut degr de per!ection et
de saintet durant sa vie, accde aprs la mort du corps, et occasionnellement, comme dans le cas de
$autama Bouddha et dIautres, durant la vie 5voir C9irvLnRC6. Glossaire Thosophique.
Le =ir(ana, condition dans laquelle passe lIadepte quand les trois mondes in!rieurs ne sont plus ClisC (
lui par ses inclinations ou son Karma et dont il !ait lIe"prience aprs )
a. avoir pass certaines initiations.
b. sIEtre libr des trois mondes.
c. avoir organis son corps Bouddhique.
A strictement parler, les adeptes qui ont ralis le non*attachement, mais ont choisi de se sacri!ier en
demeurant parmi les !ils des hommes a!in de les servir et les aider, ne sont pas, techniquement, des
9irvanis. +ls sont des -eigneurs de %ompassion sItant engags ( sou!!rir con&ointement certaines
conditions analogues 5bien que non identiques6 au" conditions rgissant les hommes encore attachs au
monde de la !orme, et ( Etre rgis par elles. La Lumire de l!me p <@.
*irHani ) /ot sanscrit. %elui qui a atteint 9irvLna 3 une Lme mancipe. Ainsi que tous les rudits qui ont visit la
%hine, lI+nde et le Qapon en ont bien conscience ce nirvLna*l( ne signi!ie rien de pareil ( ce qui est soutenu
par les orientalistes. %Iest la Cdlivrance de la sou!!ranceC ) mais seulement de celle de la matire,
lIa!!ranchissement de BleVa, ou B.ma, et la complte e"tinction des dsirs animau". -i lIon nous dit
qu$!bhidharma d!init 9irvLna Ccomme un tat dIannihilation absolueC, nous sommes dIaccord, a&outant (
lIavant dernier mot le quali!icati! de Ctoute chose relie ( la matire ou au monde physiqueC, et ceci
simplement parce que ce dernier monde 5comme aussi tout ce quIil comprend6 est illusion, m.ya. .e
Bouddha mLKyamuni disait, dans les derniers moments de sa vie, que Cle corps spirituel est immortelC
@<F
5'oir SansBrit hinese /i#tionary6. Ainsi que /. 4itel lIrudit sinologue lIe"plique ) C.es systmes
e"otriques populaires sIaccordent pour d!inir 9irvLna ngativement comme un tat absolu dIe"emption
du cercle de transmigration O comme un tat de totale libert ( lIgard de toutes les !ormes dIe"istence, et
pour commencer, un tat dIa!!ranchissement de toute passion et de tout e!!ort, une condition dIindi!!rence
( lIgard de toute sensation perceptibleC 3 et il aurait pu a&outer Cla mort de toute compassion pour le
monde de la sou!!ranceC. 4t ceci est la raison pour laquelle les Bodhisattva qui pr!rent le vEtement
9irmLnaKLya au vEtement DharmaKLya, se situent dans le &ugement populaire ( un niveau plus lev que
les 9irvLnR. /ais le mEme rudit a&oute que ) Cositivement 5et sotriquement6 ils d!inissent 9irvLna
comme lItat de !licit spirituelle le plus lev, mais conservant lIindividualit de telle manire 3 citons
en e"emple les Bouddhas 3 quIaprs avoir pntr en 9irvLna, ils puissent rapparaRtre sur terreC 3 cIest*(*
dire, dans le !utur /anvantara. Glossaire Thosophique.
*o\l ) Depuis la nuit des temps, ainsi que vous le savez, la priode ( laquelle le mouvement 5apparent6 du soleil
reprend la direction du 9ord, a t regarde comme une poque de 8Ete O depuis des millnaires elle a t
associe ( la venue du Dieu*-oleil sauvant le monde par sa lumire et !ertilisant la terre, et ( lISuvre dIun
8ils de Dieu apportant lIespoir ( lIhumanit. .a priode de 9o^l, pour ceu" qui nIen savent pas plus long,
est considre uniquement comme la 8Ete du %hrist. %Iest ce que les prEtres a!!irment, et toutes les
4glises %hrtiennes sont dIaccord l(*dessus. %Iest ( la !ois vrai et !au". .e 8ondateur de lI4glise
%hrtienne, Dieu dans la chair, utilisa cette priode et vint ( nous ( cette poque obscure de lIanne pour
inaugurer une re nouvelle dont la note distinctive devait Etre la lumireE %eci a t vrai ( tous les points
de vue, mEme au point de vue purement physique, car au&ourdIhui nous avons un monde clair,
lIobscurit pro!onde des nuits dIantan disparaRt rapidement, on voit partout des lumires. .a lumire est
aussi descendue sur la terre sous la !orme de la Clumire de la connaissanceC. De nos &ours lIducation,
dont lIob&et est de conduire tous les hommes sur un Cchemin clairC, est la note dominante de notre
civilisation et constitue la proccupation principale de tous les pays. .a suppression de lIanalphabtisme,
le dveloppement de la vraie culture et la recherche de la vrit dans tous les domaines de la pense et de
lIe"prience, sont dIune importance capitale dans tous les pays.
Ainsi lorsque le %hrist, ainsi que tous les -auveurs et les Dieu" -olaires, dclara 5comme +l le !it
assurment6 quI+l tait la .umire du /onde, +l inaugura une priode dans laquelle lIhumanit a t
largement et universellement claire. %ette priode date du &our de 9o^l, il y a deu" mille ans, en
alestine %Itait le plus grand de tous les 9o^ls et lIin!luence qui en mana !ut plus puissante que celle
due ( la venue de tous les prcdents orteurs de .umire, parce que lIhumanit tait plus prEte ( recevoir
la lumire. .e %hrist vint dans le signe des oissons, les oissons, signe du Divin. +ntermdiaire dans son
acception la plus haute, et dans son acception in!rieure, signe du mdium. %Iest le signe de nombreu"
-auveurs du /onde et de ces 1vlateurs de la divinit qui tablirent des relations mondiales. Qe voudrais
que vous notiez cette phrase. .Iimpulsion ma&eure qui poussa le %hrist ( lIaccomplissement dIun travail
spcial, !ut le dsir dItablir de correctes relations humaines O nous savons que cIest galement le dsir de
lIhumanit, quoique celle*ci nIen soit pas tou&ours consciente, et nous savons aussi quIun &our viendra oP le
dsir de toutes les nations se ralisera et que de correctes relations humaines sItabliront partout.
.Iinstrument de cet accomplissement conduisant ( la pai" dans tous les pays et parmi tous les peuples est
la bonne volont.
A travers les Lges, le &our de 9o^l a t reconnu comme une poque de nouveau" commencements, de
meilleurs contacts humains et de rapports plusheureu" dans les !amilles et les communauts. Toute!ois, de
mEme que les glises ont rendu la prsentation du christianisme des plus matrielles, ainsi le simple &our
de 9o^l qui eTt r&oui le cSur du %hrist, a dgnr en une orgie de dpenses et dIachats de bonnes choses
et il est considr comme une priode C!avorable au commerceC +l !aut donc nous rappeler que lorsque
toute religion vivante est parvenue au stade dIinterprtation purement matrielle, que toute civilisation et
toute culture ont perdu tout sens des valeurs spirituelles et sont rduites au" seules valeurs matrielles,
elles ont cess dIEtre utiles et doivent disparaRtre, dans lIintrEt de la vie mEme et du progrs. La /estine
des =ations p ;=A*;=B.
*ote ) 'oir aussi Son.
/ans le premier systme, lIachvement du remier -ou!!le, la culmination, !ut lImission sur une note
ma&estueuse, la note 8A, la note qui constitue la note de base de ce systme, la note de la nature
mani!este. %ette note est. A elle doit Etre a&oute la seconde note pour ce second systme. %eci nIest pas
pleinement mis ou complet et ne sera pas termin &usquI( la !in du plus grand cycle. .e .ogos la !ait
@<;
rsonner maintenant, et sI+l cessait de continuer ( lImettre, tout le systme disparaRtrait dans une complte
obscuration. %ela marquerait la !in de la mani!estation.
/ans le se#ond systme, le systme actuel, la note cl ne peut Etre divulgue. %Iest un des secrets de la
si"ime +nitiation, qui ne peut Etre rvl.
/ans le troisime systme, la troisime note !inale sera a&oute au" notes du premier et du second
systme, et quIobtiendrez*vous alors Y 'ous aurez la tierce ma&eure de la ersonnalit .ogoNque dans sa
per!ection, une correspondance ( la tierce ma&eure du microcosme, une note pour chaque plan.
Lettres sur la +ditation ,##ulte p 2F.
*ua@e de pluie de cAo6e6 connai66aEle6 ) e"pression utilise par atan&ali.
%Iest ce rservoir dInergie adombrant et rvlateur qui est la cause immdiate de tous les vnements
terrestres, et qui indique lIapparition de ce qui est nouveau, meilleur et progressivement plus ?uste. .es
vnements ainsi prcipits donnent la preuve que la conscience humaine avance dans une plus grande
lumire. %es Cchoses connaissablesC sont la source de toute rvlation et de toute ralisation humaine,
culturelle et conduisant ( ce que nous appelons la civilisation. .eur CcondensationC 5si &e puis employer
un tel terme6 est provoque par lIappel invocatoire de masse de toute la !amille humaine, ( une priode
donne. Dans lIensemble, cet appel a t pro&et inconsciemment O mais il sera de plus en plus e"prim
consciemment. 0n peut donc sIattendre ( ce que les rsultats soient plus rapides et plus e!!icaces. %e
nuage de pluie est !orm par lIaction con&ointe du -oleil -pirituel %entral, agissant &usquIici au moyen
dIun appel ( la ,irarchie, mais de plus en plus par son propre appel direct.
L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. ++ p ;@@.
*uit de BraAma ) riode de dure gale au Qour de BrahmL 5<.=>F.FFF.FFF dIannes6 pendant laquelle, dit*on, BrahmL
dort. A son rveil il recommence le processus, et cela se poursuit pendant un A$4 de BrahmL, compos
de lIalternance de C&oursC et de CnuitsC 5de <.=>F.FFF.FFF dIannes chacune6 qui dure ;FF ans. +l !aut un
nombre de ;@ chi!!res pour e"primer la dure dIun tel Lge O ( son e"piration, sItablit le /ahLpralaya ou
$rande Dissolution, et celle*ci dure un temps gal ( ce nombre de ;@ chi!!res. Glossaire Thosophique.
.a quinzime lettre, et quatrime voyelle, de lIalphabet anglais. 4lle nIa pas dIquivalent en hbreu, dont
lIalphabet, sau! une e"ception, est sans voyelles. %omme lettre numrique, sa valeur est ;; chez les
Anciens, et avec un tiret par*dessus, ;;.FFF. %hez dIautres peuples de lIantiquit, elle tait tenue pour trs
sacre. 4n devanLgarR, ou caractre des dieu", sa signi!ication varie, mais la place nous manque ici pour
!ournir des e"emples. Glossaire Thosophique.
+Ei66ance occulte ) 'oir aussi A6Aram.
# lIobissance occulte 3 correctement comprise et applique 3 est la route royale qui traverse le plan
astral, surtout en ce qui concerne le mirage et les tendances de si"ime rayon, et va &usquIau cSur de la
,irarchie Y .es gens sont enclins ( considrer lIobissance comme lIe"cution de rgles et dIordres, qui
leur sont imposs ( partir de quelque source autoritaire. %eci, comme vous le savez bien, nIe"iste dans
aucun entraRnement vritablement hirarchique. .Iobissance, pour le disciple, est une raction spirituelle
rapide au lan tel quIil mane de la ,irarchie, un enregistrement sensible, rapide et correct de la qualit
de lIashram auquel il peut Etre a!!ili et, en consquence, avec le temps, la mise en Suvre presque
automatique et rapide de la tLche ncessaire. %Iest une tLche que le disciple sIassigne ( lui*mEme et non
une tLche ordonne par le /aRtre. %ette acceptation est simplement la preuve que le disciple est un
travailleur ashramique, consacr au bien de lIhumanit.
L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. ++ p @@D.
+ECectiHit ) Du monde loECectiHit P celui de6 cau6e6 )
.e spectateur per:oit dIabord les !ormes dans les trois mondes. uis il devient graduellement conscient de
ce qui a caus leur prsence et du type de !orce qui leur a donn naissance. lus tard, il dcouvre lIide qui
leur est incorpore et, suivant progressivement leur ligne de direction et remontant ( leur source
originelle, il entre en contact avec les grandes 'ies qui sont la cause de la mani!estation. +l passe ainsi au*
del( du domaine de lIob&ectivit, au*del( des trois mondes 3 mental, motionnel et physique 3 pour entrer
dans le domaine de lILme, cause sub&ective de leur triple mani!estation. %Iest le monde des ides et, par
@<>
consquent, de la connaissance pure, de la raison pure et de lIesprit divin. lus tard, lorsquIil atteint un
stade plus avanc, il tablit un contact avec la 'ie une qui synthtise les vies multiples et qui est le
Dessein unique, !usionnant les ides innombrables en un plan homogne.
=. Le mental. %Iest lIinstrument utilis par le voyant pour percevoir les ides o!!ertes ou les !ormes*
penses. A!in dIclaircir cette question, on pourrait noter que les ides o!!ertes se divisent en cinq groupes
de !ormes*penses )
a. .es !ormes ob&ectives tangibles du monde physique quotidien. Avec celles*ci, le voyant sIest depuis
longtemps identi!i au cours des stades antrieurs et barbares de lIe"istence humaine.
b. .es humeurs, sentiments et dsirs, qui tous prennent !orme dans le monde astral ou monde des
motions.
c. .es myriades de !ormes*penses diverses, dont la !oule peuple le monde mental.
$rLce ( ces Cides o!!ertesC, le voyant atteint ( la connaissance du non*soi.
d. .es !ormes*penses quIil peut lui*mEme crer aprs avoir appris ( maRtriser lIinstrument quIest pour
lui le mental et ( pouvoir !aire une distinction entre le monde illusoire des ides o!!ertes et les ralits qui
constituent le monde de lIesprit.
4n suivant ce processus, il arrive ( la connaissance de soi. Tout au long de la grande e"prience consistant
( connaRtre le non*soi et ( se connaRtre lui*mEme, il utilise le mental comme moyen dIinvestigation,
dIclaircissement et dIinterprtation, car les sens et le rseau tout entier de ses canau" de contact
tlgraphient constamment au mental des in!ormations et ractions par le truchement de lIinstrument
in!rieur quIest le cerveau. Ayant atteint ce stade, le voyant est alors capable dIutiliser le mental en sens
contraire. Au lieu de diriger son attention sur le non*soi ou monde illusoire des e!!ets O au lieu dIappliquer
son tude ( sa propre nature in!rieure, il peut maintenant, grLce ( la maRtrise mentale acquise, en arriver
au cinquime stade )
e. .es ides o!!ertes par le monde de la vie de lIesprit, qui est le domaine de la connaissance spirituelle et,
dans le sens le plus vrai, le royaume de Dieu. $rLce ( quoi le voyant arrive ( connaRtre Dieu tel quI+l est et
( comprendre la nature de lIesprit. .e mental sert alors un triple dessein )
a. A travers lui, le voyant porte son regard vers lIe"trieur, sur le monde des causes, le domaine spirituel.
b. Au moyen du mental, le monde des causes peut Etre interprt sous lIangle de lIintellect.
c. 4n lIemployant correctement, le voyant peut transmettre au cerveau physique du soi personnel in!rieur,
re!let de lIhomme rel, dans le monde des e!!ets ce que lILme voit et sait. .e triangle suivant est alors
constitu et commence ( !onctionner activement. .e voyant, ou homme spirituel O le mental, qui est son
moyen dIinvestigation ou la !enEtre ( travers laquelle il &ette un regard ( lIe"trieur 5tant sur le monde des
e!!ets que sur lui*mEme ou sur le monde des causes6 et le cerveau, dont le rMle est celui dIune plaque
sensible sur laquelle le voyant peut imprimer sa Cconnaissance pureC, son mental lui servant dIinterprte et
dIagent transmetteur. La Lumire de l!me p ;<D*;<2.
+E6e66ion ) 7ne des causes est un point !aible dtermin du double thrique dans le tissu de sparation qui, comme
un morceau dIlastique dtendu, permet lIentre dIune entit trangre venant du plan motionnel. .a porte
dIentre !orme par cette membrane nIest pas hermtiquement !erme et la pntration peut Etre e!!ectue
de lIe"trieur. %Iest une cause qui provient du plan physique et rsulte dIun mauvais a&ustement de la
matire de ce plan. 4lle est le rsultat du Karma, et prnatale puisque e"istant depuis le tout premier
instant. ,abituellement, la victime est physiquement peu rsistante, intellectuellement !aible, mais
possde un corps motionnel puissant qui sou!!re, lutte et combat pour empEcher la prise de possession.
.es attaques sont intermittentes et les !emmes y sont plus e"poses que les hommes.
7ne autre cause est due au" raisons motionnelles. 7n manque de coordination e"iste entre lImotionnel
et le physique, et quand lIhomme !onctionne dans le corps motionnel 5comme pendant la nuit6, le
moment de re*entre est accompagn de di!!icults, et il est alors opportun pour dIautres Etres de saisir le
vhicule physique et dIempEcher son occupation par le vritable 4go. %eci constitue la !orme la plus
commune dIobsession et a!!ecte ceu" qui possdent de puissants corps physiques et de !ortes vibrations
astrales, mais des corps mentau" a!!aiblis. .a lutte qui sIensuit conduit ( de violentes scnes de !olie aigu^
et ( des accs dIpilepsie. .es hommes y sont plus su&ets que les !emmes, car les !emmes sont
habituellement plus prcisment polarises dans le corps motionnel.
7ne sorte dIobsession plus rare est lIobsession mentale. Dans les &ours qui viennent, avec le
dveloppement du corps /ental, on peut probablement sIattendre ( en voir davantage. .Iobsession
mentale implique le remplacement 5la prise de possession6 sur les niveau" mentau", de l( sa raret. .e
corps physique et le corps motionnel restent unis, mais le enseur est laiss dans son corps /ental,
tandis que lIentit obsdante 5en!erme dans la substance mentale6, pntre dans les deu" vhicules
in!rieurs. Dans le cas dIobsession motionnelle, au enseur est laiss son corps motionnel et son corps
/ental mais non le physique.
@<=
Dans ce dernier cas il ne lui reste ni lImotionnel ni le physique. .a cause provient de
lIhyperdveloppement du /ental et de la !aiblesse relative des corps motionnel et physique. .e enseur
est trop puissant pour ses autres corps et ddaigne leur emploi O il est trop intress par le travail sur les
niveau" mentau" et donne ainsi une opportunit au" entits obsdantes dIassumer le contrMle. %omme &e
lIai d&( dit, ce cas est rare et rsulte dIun dveloppement dsquilibr. .Iattaque atteint galement les
hommes et les !emmes et se mani!este surtout dans lIen!ance. +l est trs di!!icile ( gurir.
7ne cause dIobsession encore plus rare dcoule prcisment du travail des 8rres des tnbres. 4lle
consiste ( rompre le lien magntique qui relie lI4go au corps physique in!rieur, le laissant dans ses corps
motionnel et mental. %eci devrait normalement provoquer la mort du corps physique O nanmoins, dans
des cas comme ceu"*ci, le 8rre des Tnbres qui emploie le corps physique le pntre et tablit une
conne"ion avec son propre lien. %es cas ne sont pas communs. +ls touchent seulement deu" catgories
dIindividus O ceu" qui sont hautement avancs sur le -entier mais qui, par quelque !aute volontaire,
chouent dans une certaine incarnation et restent ainsi ouverts ( la !orce du mal. .e pch 5comme vous
lIappelez6 dans la ersonnalit dIun disciple provoque une !aiblesse dans quelque point, ce qui est une
emprise pro!itable pour la !orce du mal.
%ette !orme dIobsession se mani!este dans le changement quelque!ois observ, lorsquIune grande Lme
sIlance soudainement dans un sentier apparemment descendant, quand elle change toute lIorientation de
son e"istence et traRne dans la boue une belle rputation. %ette obsession porte avec elle sa propre
punition, car sur les plans intrieurs le disciple en est le spectateur et dans lIagonie du mental voit son
vhicule in!rieur dshonorer le bon renom de son rel possesseur, provoquant la mauvaise critique dIune
cause trs chre.
.Ihomme peu volu, !aiblement quip est alors incapable de rsister.
Lettres sur la +ditation ,##ulte p ;=<*;=D.
Dans le cas de lIobsession, la !orce du mal rduit en esclavage la personnalit qui, dans la ma&orit des
cas, nIest quIune coque. ,itler en est un e"emple prcis. %0triorisation de la Hirar#hie p >2@.
+ccident ) Ame /2 3 ,er6onnalit /&.
'oir aussi +rient.
.Ioccident est ( la race ce que le cerveau ou lIactivit mentale est au corps, le !acteur qui dirige et
organise, lIinstrument du mental in!rieur, lIaccumulateur des !aits.
Lettres sur la +ditation ,##ulte p ;><.
.a plupart des initis, qui sont devenus adeptes le sicle dernier, ont t des 0rientau" en des corps
hindous. %e cycle a t domin par le si"ime rayon, lequel est prcisment en train de disparaRtre ainsi
que les deu" rayons prcdents. Initiation Humaine et Solaire p ;D;.
.I0ccident et lI0rient sont lis par le rayon de la personnalit de lI0ccident et le rayon de lILme de lI0rient
O cIest lIindication dIune comprhension possible, lorsquIen 0ccident le rayon de lILme sera le !acteur
dominant. La /estine des =ations p BA.
.Iintuiti! ou le disciple entraRn vit tou&ours une double vie dIactivit dans le monde et de r!le"ion
spirituelle intense et simultane. %Iest la caractristique prdominante du disciple occidental, par
opposition au disciple oriental qui !uit la vie et se r!ugie dans des lieu" tranquilles, loin des tensions de la
vie &ournalire et du contact constant avec les autres. .a tLche du disciple occidental est beaucoup plus
ardue, mais ce quIil se prouvera ( lui*mEme et ce quIil prouvera au monde entier sera dIautant plus lev,
ce qui est naturel si le processus voluti! a un sens. .es races occidentales doivent progresser vers la
suprmatie spirituelle, sans ngliger la contribution de lI0rient, le !onctionnement de la .oi de
1enaissance en contient la cl et en dmontre la ncessit. .Ionde de la vie se dplace de lI4st vers
lI0uest, et ceu" qui, dans le pass, pratiqurent le mysticisme oriental doivent pratiquer et pratiquent
maintenant lIoccultisme occidental.
Le +ira"e* problme mondial p ;>@.
4n 0rient, le problme qui se pose ( lIinstructeur, au $uru, est de prendre des gens polariss ngativement
et de les rendre positi!s. 4n 0ccident, les hommes ont, dans leur ensemble, une attitude positive et ils
nIont pas besoin de lIentraRnement qui est donn ( &uste raison au" 0rientau". ?ue veu"*&e dire
e"actement par*l( Y Qe veu" dire que, en 0rient, le !acteur volont, qualit du premier aspect, est absent.
.es 0rientau", particulirement les habitants des +ndes, manquent de volont, de stimulant dynamique et
@<<
de la capacit dIe"ercer sur soi une pression intrieure qui produise de bons rsultats. %Iest pourquoi cette
civilisation sIadapte si mal ( la civilisation moderne O cIest pourquoi les populations des +ndes !ont si peu
de progrs dans lIadoption des normes de la vie municipale et nationale O cIest pourquoi ils sont en retard
par rapport ( la manire de vivre du monde moderne. 4n gnralisant, on peut dire que lI0ccidental est
positi!, quIil a besoin de lInergie directrice de lILme, ce ( quoi il peut arriver avec un minimum
dIenseignement. Dans la race aryenne, une !usion se produit actuellement entre lIaspect volont, le mental
et le cerveau. +l nIen est pas de mEme en 0rient. %ela se produira plus tard.
Le +ira"e* problme mondial p ;22.
+cculti6me ) 'oir aussi E6otri6me.
.a vritable tude de lIoccultisme est lItude du pourquoi et du comment des phnomnes. %Iest la
dcouverte de la mthode par laquelle des rsultats sont obtenus, et elle implique une analyse troite des
vnements et des circonstances, en vue de dcouvrir les lois qui les gouvernent.
Lettres sur la +ditation ,##ulte p >F2.
#lIoccultisme est lItude des !orces et que lIoccultiste se meut dans les mondes de la !orce.
Trait sur les 7 Rayons 'ol. + p >F=.
#pour lItudiant en occultisme qui aspire ( la libration, la cl ne se trouve pas dans la pratique
dIe"ercices respiratoires, ni dans un travail quelconque intressant les sept centres du corps, mais dans une
intense concentration intrieure sur le mode rythmique de la vie et lIorganisation attentive de cette vie. %e
!aisant, la coordination des corps subtils avec le corps physique dIune part et avec lILme dIautre part, aura
pour rsultat automatique lIa&ustement ultrieur des nergies praniques et vitales.
La Lumire de l!me p 2D.
+cculti6te ) Le (rai o##ultiste est un sa(ant doubl dun d(ot et lorsque ces deu" conditions ne sont pas runies, nous
avons le mystique ou lIhomme apte ( succomber ( la magie noire, car il est gouvern par lIintellect et non
par lIoubli de soi O il e"iste aussi des dangers inhrents au contact de lIvolution des dvas, et ( la
connaissance des !orces et pouvoirs rendus accessibles par leur intermdiaire.
Trait sur le Feu osmique p =AD.
.e mystique doit devenir un occultiste ) les qualits de la tEte et les qualits du cSur doivent Etre
galement dveloppes, car les unes et les autres sont galement divines.
La Lumire de l!me p @2.
#ccultiste $ M%sti&ue @oir aussi M%sti&ue.
.e mystique nIest pas ncessairement un occultiste, mais lIoccultiste contient le mystique. .e mysticisme
nIest quIun pas sur le -entier de lIoccultisme. Dans ce systme solaire, le systme de lIamour en action, le
sentier de moindre rsistance pour la ma&orit est celui du mystique, ou le sentier de lIamour et de la
dvotion. Dans le prochain systme solaire, le sentier de moindre rsistance sera celui que nous
comprenons actuellement comme le sentier occulte. .e sentier mystique aura pris !in.
4n quoi rside la di!!rence entre les deu" Y
.e mystique traite avec la vie voluante O lIoccultiste avec la !orme.
.e mystique traite avec le Dieu intrieur O lIoccultiste avec Dieu dans la mani!estation e"trieure.
.e mystique travaille du centre ( la priphrie O lIoccultiste renverse le processus.
.e mystique monte par lIaspiration et une intense dvotion vers le Dieu intrieur ou le /aRtre quIil
reconnaRt O lIoccultiste y parvient par la reconnaissance de la loi en action et par le maniement de la loi qui
unit la matire et la rend con!orme au" ncessits de la vie intrieure. .Ioccultiste parvient ainsi ( ces
+ntelligences ?ui travaillent avec la .oi, &usquI( ce quIil atteigne lI+ntelligence !ondamentale 4lle*mEme.
.e mystique travaille par les 1ayons dIAmour, dI,armonie ou de Dvotion, ou par le sentier du second,
quatrime et si"ime rayons. .Ioccultiste Suvre par les 1ayons du ouvoir, de lIActivit et de la .oi
%rmonielle ou le premier, le troisime et le septime. Tous les deu" se rencontrent et sIunissent par le
dveloppement mental, ou par le cinquime 1ayon de la %onnaissance %oncrte 5un !ragment de
lIintelligence cosmique6, et sur ce cinquime rayon, le mystique se !ond dans lIoccultiste et travaille alors
avec tous les rayons.
4n trouvant le royaume de Dieu en lui*mEme et par lItude des lois de son Etre, le mystique devient alors
vers dans les lois qui gouvernent lI7nivers dont il est une partie. .Ioccultiste reconnaRt le royaume de
@<@
Dieu dans la nature ou le systme, il se regarde comme une petite partie de ce grand Tout, et par
consquent gouvern par les mEmes lois.
.e mystique travaille en rgle gnrale dans le dpartement de lI+nstructeur du /onde, ou le %hrist, et
lIoccultiste le plus souvent dans celui du /anou ou $ouverneur O mais quand tous les deu" ont pass par
les quatre rayons mineurs dans le dpartement du -eigneur de la %ivilisation, une ralisation de leur
dveloppement peut alors Etre observe O le mystique devient lIoccultiste, et lIoccultiste contient les
caractristiques du mystique. our dire les choses plus simplement ) aprs lIinitiation, le mystique est
!ondu dans lIoccultiste car il est devenu un tudiant des lois occultes O il doit travailler avec la matire,
avec ses manipulations et ses usages O il doit maRtriser et contrMler toutes les !ormes in!rieures de la
mani!estation, et apprendre les lois sous lesquelles travaillent les dvas constructeurs.
Avant lIinitiation, le sentier mystique peut Etre appel le -entier de robation. Avant que lIoccultiste
puisse sagement manipuler la matire du systme solaire, il doit Etre devenu maRtre des lois qui
gouvernent le microcosme, et bien quIil soit naturellement sur le sentier occulte, il doit encore trouver le
Dieu ( lIintrieur de son Etre avant quIil puisse sIaventurer avec certitude sur le sentier de la loi occulte.
.e mystique cherche ( travailler de lImotionnel ( lIintuitionnel et de l(, ( la /onade ou 4sprit.
.Ioccultiste travaille du physique au mental et de l(, ( lIAtma ou 4sprit. .Iun emploie la ligne de lIamour O
lIautre celle de la volont. .e mystique chouera dans le dessein de son Etre, celui de lIamour dans lIaction,
( moins quIil ne coordonne le tout par lIemploi de la volont intelligente. %Iest pourquoi il doit devenir
lIoccultiste.
De mEme lIoccultiste choue et devient seulement un reprsentant goNste du pouvoir travaillant par
lIintelligence, ( moins quIil ne trouve un but pour cette volont et cette connaissance, par la stimulation
dIun amour qui lui donnera un mobile su!!isant pour tout ce quIil recherche.
Lettres sur la +ditation ,##ulte p ;@@*;@2.
Dans le pass, pendant le cycle de mysticisme que traversent normalement tous les aspirants, il leur a t
enseign ( Cvoir la visionC 3 la vision du but, de la beaut ( rechercher, du bien*aim ( connaRtre, de la
libration ( atteindre, de la satis!action spirituelle et de la porte ouverte sur de plus grandes merveilles.
Dans lIre de lIoccultisme, dont lIaube sIest maintenant leve, il sera enseign au nophyte ( voir le tableau
dans son ensemble, ( penser en termes plus vastes, ( se dgager de la conscience sparative habituelle
pour pntrer dans un tat de conscience plus grand qui ne Cvoit pas de di!!renceC. .e but, ou plutMt le
rsultat de la voie mystique et de la voie occulte est lIunion du mode de vie vertical avec celui horizontal
du service. Trait sur les 7 Rayons 'ol. ' p B;*B>.
%e sont des tudiants de lIoccultisme que lIon recherche actuellement, et non des mystiques O lIappel lanc
sIadresse ( des hommes et ( des !emmes pensant avec clart, et non ( des !anatiques ou ( des personnes
qui ne voient que lIidal, et sont incapables de travailler dans des situations donnes avec les #hoses telles
qu$elles sont, et qui ne pourraient donc appliquer les compromis ncessaires et invitables.
%0triorisation de la Hirar#hie p @AD.
# celui qui aide vritablement le lan est celui qui a la vision de ce quIil peut Etre dans ce cycle de vie,
mais qui, galement, peut apercevoir le stade, petit et immdiat, &uste devant lui. %Iest l( quIest la
di!!rence entre le mystique et lIoccultiste. L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e DolE I p ;B=.
+cculti6te et mditation ) 'oir aussi )ditation.
.a ligne de la 'orme est, pour lIoccultiste, la ligne de moindre rsistance et en passant &e pourrais
intercaler ici une pense. .e !ait tant admis, nous pouvons considrer avec certitude ce temps actuel
comme propice ( un rapide dveloppement de la connaissance occulte, et ( lIapparition de quelques
vritables occultistes. ar lIentre du septime rayon, le 1ayon de la 8orme ou du 1ituel, la dcouverte du
sentier occulte et lIassimilation du savoir occulte sont puissamment !acilites. .Ioccultiste est dIabord plus
occup par la !orme ( travers laquelle la Dit se mani!este que par la Dit 4lle*mEme, et cIest ici que la
di!!rence !ondamentale entre les deu" catgories apparaRt dIabord. .e mystique limine ou entreprend de
surpasser le mental dans son processus de la dcouverte du -oi. ar son intrEt intelligent pour les !ormes
qui voilent le -oi, et par lIemploi du prin#ipe du mental sur ses deu" niveau", lIoccultiste arrive au mEme
point. +l reconnaRt les enveloppes qui voilent. +l sIapplique ( lItude des lois qui rgissent le systme
solaire mani!est. +l se concentre sur lIob&ecti!, et dans ses premires annes ddaigne de temps en temps
la valeur du sub&ecti!. +l parvient !inalement ( la vie centrale par lIlimination dIune enveloppe aprs
lIautre, par la connaissance consciente et le contrMle. +l mdite sur la !orme &usquI( ce que la !orme soit
perdue de vue et le crateur de la !orme devient alors tout en tout.
%omme le mystique, il a trois choses ( !aire )
@<D
;. +l doit apprendre la loi et lIappliquer ( lui*mEme. -a mthode est celle de la rigide sel!*discipline
5discipline de soi6, ce qui est ncessaire car les dangers mena:ant lIoccultiste ne sont pas les mEmes que
ceu" du mystique. .Iorgueil, lIgoNsme et un maniement de la loi venant de la curiosit ou du dsir de
pouvoir doivent Etre consums avant que les secrets du -entier puissent Etre, en scurit, con!is ( sa
garde.
>. Dans la mditation et ( travers la !orme di!ie, il doit se concentrer sur la vie intrieure O rechercher le
!eu ardent intrieur qui illumine toutes les !ormes qui voilent la vie divine.
=. ar lItude scienti!ique du macrocosme, Cle royaume du Dieu e"trieurC, lIoccultiste doit atteindre un
point oP il tablit ce royaume au*dedans de lui.
%Iest donc ici le point de !usion du mystique et de lIoccultiste. %Iest ici que leurs sentiers deviennent un.
Lettres sur la +ditation ,##ulte p ;@A*;@B.
Tous les Etres humains vivent, se meuvent et sIe"priment dans le mEme monde dInergies tou&ours en
mouvement et, par lui, tou&ours produisant des e!!ets, entrant en mani!estation et en sortant. $est le
#hamp de tra(ail de l$o##ultiste qui devient un agent de direction conscient O il cre ce quIil dsire sur le
plan physique, et ce quIil dsire est le modle des choses, le dessin dpos sur la table de travail de la
conscience spirituelle par le grand Architecte divin. 4t pourtant, il ne sIidenti!ie pas au modle ni au"
!orces quIil utilise. +l se meut dans le monde de maya, e"empt de toute illusion, sans Etre entrav par le
mirage, sans Etre domin par les !orces de la maya. +l parvient rapidement, dans la mesure oP est concern
son propre petit monde, ( la mEme Cdivine indi!!renceC qui caractrise -anat Gumara, le -eigneur du
/onde O par consquent, il devient de plus en plus conscient du lan, tel quIil e"iste dans le /ental
7niversel, et du Dessein qui anime la 'olont de Dieu. Le +ira"e* problme mondial p ;DB.
+dorat ) %Iest une !acult de perception ra!!ine, qui ramne !inalement lIhomme ( la source dIoP il est parti, au
plan archtype, au plan oP se trouve sa vraie demeure. Trait sur le Feu osmique p ;2F.
#le dernier des cinq sens qui mani!esta sa prsence dans lIhomme, le sens de lIodorat, est encore trs peu
compris 5et ses implications ne sont pas encore con:ues et ses relations avec le mental analytique et
discriminatoire ne sont pas encore reconnues par la science6. Trait sur les 7 rayons 'ol. + p ><A.
e. Le #inquime Sens l$,doratE
;. 0dorat physique.
>. +dalisme moti!.
=. Discernement spirituel.
<. +dalisme.
@. Toute connaissance.
La Lumire de l!me p >2>. 'oir aussi Sen6.
]il ) 'oir aussi 2i6ion et 2ue.
Au cours de leur volution dans le corps de lIhomme, les atomes passent constamment dans des !ormes
meilleures et !inalement trouvent leur place dans lISil, tout dIabord des animau" et ensuite de lIhomme.
%Iest la !orme dense la plus leve dont ils sont constitus et marque la consommation pour lIatome dense
de matire. Du point de vue occulte, lISil est !orm par lIinteraction de certains courants de !orce qui sont
au nombre de trois chez lIanimal et de cinq chez lIhomme. ar leur con&onction et leur interaction ils
!orment ce que lIon appelle ClIouverture tripleC ou Cla porte quintupleC par lesquelles lILme animal ou
lIesprit humain peuvent Cobserver lIillusion du mondeC.
Trait sur le Feu osmique p B>@.
ourquoi ne pas lire un peu dans les yeu" et noter leurs homologies occultes avec le monde cr et avec
lIensemble du problme de la lumire Y +l y a des liens troits entre les yeu" et lILme. 4n langage occulte
nous dirons que lISil droit reprsente lILme et quIil est donc lIagent de Bouddhi 5lIintuition6 tandis que lISil
gauche reprsente la personnalit et quIil est lIagent de la pense in!rieure concrte.
Gurison %sotrique p >D@.
# lISil droit est ClISil de bouddhiC et lISil gauche est ClISil de manasC. Bouddhi se rapporte ici au plan
mental suprieur ou abstrait, et ( lIhomme sous son apparence ultime.
@<2
%hez la moyenne des hommes, avant que la per!ection ne soit atteinte, lISil droit transmet lInergie du
corps astral lorsquIil est dirig consciemment vers lIob&et de lIattention, et lISil gauche transmet lInergie
du corps mental in!rieur ou concret. 4ntre ces deu" yeu" directeurs se trouve le centre !rontal ou a&na,
qui ressemble ( un troisime Sil dirigeant les nergies amalgames et !ondues de la personnalit. 4n
relation avec le troisime Sil lorsquIil sIveille et se met ( !onctionner activement, il e"iste dans le centre
suprieur coronal un point que nous appelons ClISil de lILmeC qui peut transmettre et transmet
e!!ectivement de lInergie au centre !rontal. Avant la quatrime initiation, lISil de lILme est lIagent de
lInergie de la Triade -pirituelle. %ette relation sotrique ne sIinstaure quI( partir du moment oP lILme
domine son instrument, la personnalit, et prend sous sa direction toutes les activits in!rieures du plan
physique.
%hez lIhomme par!ait, lIon rencontre donc les distributeurs dInergie ou agents de distribution suivants )
;. .ISil de lILme agent de la Triade -pirituelle. 'olont.
>. .e troisime Sil agent de lILme. Amour.
=. .ISil droit distributeur dInergie bouddhique.
<. .ISil gauche transmetteur dInergie manasique pure.
@. .e centre a&na concentrant et dirigeant toutes ces nergies.
%hez le disciple et lIhomme qui commence ( !onctionner en tant quILme, le tableau est le suivant )
;. .e troisime Sil rpartissant lInergie de lILme
>. .ISil droit agent de lInergie astrale
=. .ISil gauche agent de lInergie mentale concrte
<. .e centre a&na point !ocal de ces trois nergies
%hez la moyenne des hommes, la situation est la suivante )
;. .ISil droit agent de lInergie astrale
>. .ISil gauche agent de lInergie mentale
=. .e centre a&na station de distribution
Gurison %sotrique p <<2*<<A.
.ISil est lIun des plus puissants transmetteurs dInergie, et cIest la connaissance de ce !ait qui, dans le
temps pass, suscita la croyance au mauvais Sil. +l y a bien des choses ( dcouvrir au su&et de la vue, car
cette tude embrassera non seulement la vision physique, mais encore le dveloppement du troisime Sil,
de la clairvoyance, de la par!aite vision spirituelle, et &usquI( ce mystre inconcevable que dsignent les
e"pressions lI Cpil*qui*voit* toutC et lI Cpil*de*-hivaC. La Lumire de l!me p >B<.
A mesure que ces dveloppements sIe!!ectuent, la volont spirituelle grandit rgulirement &usquI( devenir
un agent directeur, utilisant lISil droit pour distribuer lInergie dIamour, anime par la volont. %Iest
pourquoi lISil droit a t appel, dans lIenseignement sotrique, ClISil de BuddhiC. %et agent directeur
utilise lISil gauche comme instrument de distribution de lInergie mentale de la personnalit, maintenant
illumine et sublime.
5#6
+l est simple de sIapercevoir que, dans la tEte de lIaspirant en dveloppement, e"iste un mcanisme de
grande puissance, capable de diriger la vie de la personnalit. +l y a )
;. .e troisime Sil, pas la glande pinale, mais sa correspondance thrique. %Iest le mcanisme rcepti!
( lISil directeur de lILme.
>. .ISil droit et lISil gauche, qui prennent lInergie a!!luente, pour parler symboliquement, et la divisent
en deu" courants, qui sont la correspondance de buddhi*manas en matire thrique.
a. .ISil droit... nergie spirituelle. Buddhi. 1aison pure. %omprhension.
b. .ISil gauche... nergie mentale. /anas. -ubstance de la pense.
%Iest lIutilisation consciente de ces nergies et lIemploi intelligent de ce triple mcanisme qui est le but de
lIiniti &usquI( la troisime initiation. +l apprend ( diriger consciemment la !orce de manire correcte par
lIorgane voulu O il travaille en tant quILme, pleinement consciente sur son propre niveau, et si
compltement identi!ie ( la personnalit que le mcanisme 5maintenant tabli au sein de la personnalit6
peut Etre utilis pour le travail de la ,irarchie.
L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. ++ p >22.
.Ihomme a appris ( se servir de lISil physique et, par lui, ( se diriger en tous sens dans son
environnement. .e stade de lIvolution humaine oP, pour la premire !ois, il apprit ( CvoirC se situe loin
dans le pass O mais lorsque lIhomme put voir, !ocaliser et diriger sa marche par la (ue, cela marqua un
dveloppement norme et ses premiers pas vritables sur le -entier de .umire. 1!lchissez*y. %ela eut
@<A
aussi des rpercussions intrieures et !ut, en vrit, le rsultat dIun change invocatoire entre des centres
intrieurs de pouvoir et la crature qui tLtonnait dans le monde phnomnal.
.Ihomme apprend maintenant ( se servir de lISil de lILme O ce !aisant, il entraRne aussi sa correspondance
dans la tEte ( !onctionner activement O ceci produit !usion et identi!ication, et met en action la glande
pinale. .e rsultat ma&eur, nanmoins, est de permettre au disciple, alors quIil est dans son corps
physique, de prendre conscience dIune nouvelle gamme de contacts et de perceptions. %eci marque, dans
son dveloppement, une crise aussi radicale et importante que lIa t lIacquisition de la vue physique et
lIemploi de lISil physique pour la curieuse crature, antrieure ( lIhomme animal le plus primiti!. Des
choses inconnues peuvent maintenant Etre pressenties, recherches et !inalement vues. 7n monde
nouveau dIe"istence apparaRt, qui a tou&ours t prsent bien que &amais connu auparavant O la vie, la
nature, la qualit et les phnomnes du royaume des Lmes, ou de la ,irarchie, deviennent aussi vidents
( sa vision et aussi rels que lIest le monde des cinq sens physiques.
uis, plus tard, sur le -entier de lI+nitiation, il se dveloppe chez lIiniti la minuscule correspondance ( lI
Cpil plantaire qui voit ToutC. .Iiniti dveloppe les pouvoirs de la /onade. %es derniers sont en relation
avec le dessein divin et avec le monde oP se meut -anat Gumara et que nous appelons -hamballa. L%tat
de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. ++ p >2A*>2B.
Ainsi que vous avez pu le constater au cours de vos tudes il y a trois yeu" de vision et de direction ( la
disposition du disciple )
;. L$oeil intrieur, oeil unique de lIhomme spirituel. +l est le vritable oeil de la vision et implique lIide
de dualit 5celui qui voit et ce qui est vu6. %Iest lIoeil divin, lIoeil avec lequel lILme regarde dans le
monde des hommes et grLce auquel la personnalit est dirige.
>. L$oeil droit, oeil de bouddhi, oeil qui ragit directement en rapport avec lIoeil intrieur. %Iest par lui
que lIactivit suprieure de la personnalit peut Etre dirige sur le plan physique. 'ous avez donc l( un
triangle de !orces spirituelles que le disciple avanc et lIiniti peuvent diriger en une unique activit.
%Iest au moyen de cette triplicit que, par e"emple, lIiniti entraRn agit lorsquIil a a!!aire ( un groupe ou (
un individu.
a
b
c
a. lISil spirituel.
b. le centre a&na.
c. lISil droit.
=. L$oeil "au#he, oeil de manas, distributeur dInergie mentale correctement dirige dans la mesure oP
sont concerns les desseins de la personnalit. %et oeil !ait aussi partie dIun triangle de !orces qui est (
la disposition de lIaspirant et du disciple en probation.
a. lISil spirituel.
b. le centre a&na.
c. lISil droit.
a
@<B
b c
.Ioeil intrieur ou divin est au repos et relativement inacti!, tant seulement lIorgane dIobservation pour
lILme et, dans la ma&orit des cas, non encore le distributeur de lInergie directive de lILme. %ependant,
lIaspirant disciplin et rorient, intgr et !ocalis dans sa personnalit puri!ie, utilise ( la !ois la !orce
bouddhique et la !orce manasique O il commence ( Etre intuiti! et, dIune manire prdominante, mental.
%Iest lorsque ces deu" triangles sont domins et quIils commencent ( !onctionner correctement que les
sept centres du corps thrique peuvent Etre clairement dirigs, quIils deviennent les organes de lIactivit
rythmique tablie par lIEtre humain dvelopp O par consquent, ils constituent un instrument pour lILme
qui permet lIcoulement des nergies appropries O ils prsentent aussi lIorganisation et le dessein que peut
mani!ester sur terre un !ils de Dieu acti!. Le +ira"e* problme mondial p ;2<*;2@.
0roi6iDme ]il ) 'oir aussi "lande pinale.
.e centre entre les sourcils, communment appel le troisime Sil, a une !onction particulire. Qe rpte
que les tudiants ne doivent pas con!ondre la glande pinale avec le troisime Sil. +ls sont en relation,
mais ils ne sont pas la mEme chose 5#6. .e troisime Sil se mani!este comme rsultat de lIaction
vibratoire rciproque entre les !orces de lILme qui agissent par la glande pinale et les !orces de la
personnalit qui agissent par le corps pituitaire. %es deu" !orces, lIune ngative et lIautre positive,
ragissent les unes sur les autres et, quand elles sont assez puissantes, elles produisent la lumire dans la
tEte. %omme lISil physique se mani!este en rponse ( la lumire du soleil physique, de mEme lISil
spirituel se mani!este en rponse ( la lumire du soleil spirituel. A mesure que lIaspirant se dveloppe, il
devient conscient de la lumire intrieure en lui et en toutes les !ormes, mEme si elle est voile par les
enveloppes et les e"pressions de la vie divine. A mesure que la conscience de cette lumire augmente en
lui, lIorgane visuel intrieur se dveloppe et le mcanisme permettant de voir ( la lumire spirituelle se
mani!este dans le corps thrique.
%Iest lISil de -hiva, pleinement utilis dans le travail magique, seulement quand lIaspect monadique,
aspect volont, domine compltement.
Au moyen du troisime Sil, lILme a trois activits )
;. %Iest l$Jil de la (ision qui permet ( lIhomme spirituel de voir, au*del( des !ormes, tous les aspects de
lIe"pression divine, de devenir conscient de la lumire du monde et de prendre contact avec lILme dans
toutes les !ormes. De mEme que lISil physique voit les !ormes e"trieures, de mEme lISil spirituel per:oit
lIillumination au sein de ces !ormes O cette illumination indique lItat spci!ique de lIEtre. .e troisime Sil
ouvre ( lIhomme le monde de la lumire.
>. Le troisime Jil est le 'a#teur qui diri"e le tra(ail ma"ique. Tout le travail magique est e"cut dans un
but d!ini, constructi!, rendu possible par lIusage de la volont intelligente O autrement dit, lILme connaRt le
plan et, quand lIalignement est atteint et lIattitude est &uste, lIaspect volont de lIhomme divin peut
!onctionner et produire des rsultats dans les trois mondes. .Iorgane utilis est le troisime Sil. .Ianalogie
se trouve dans le pouvoir de lISil physique de dominer dIautres Etres humains ou des animau" par le
regard, et dIEtre capable, en les !i"ant, dIagir magntiquement. areillement la !orce spirituelle sIcoule par
le troisime Sil !ocalis sur un ob&ecti!.
=. Le troisime Jil a aussi un aspe#t destru#teur O lInergie qui passe ( travers lui peut e"ercer un e!!et de
dsintgration. 4lle peut, par lIattention concentre, dirige par la volont intelligente, e"pulser de la
matire physique. %Iest lIagent de lILme dans lISuvre de puri!ication.
+l !aut noter ici que, dans chacun des corps subtils dans les trois mondes, il y a un point !ocal
correspondant, et que le centre entre les sourcils nIest que la contrepartie physique 5car la substance
thrique est physique6 de correspondances intrieures.
Trait sur la +a"ie -lan#he p ;@B*;DF.
A. .e troisime Sil e"iste en matire thrique.
a. Dans la partie avant de la tEte.
b. Au niveau des yeu".
B. %Iest un centre dInergie !orm par un triangle de !orce )
a. .e %orps ituitaire.
b. .a $lande inale.
c. .e centre alta*ma&or.
;F. .ISil ouvert ou troisime Sil ne donne pas la clairvoyance directe, mais est lIorgane par lequel est
obtenue une certaine connaissance directe.
@@F
a. .Iiniti dirige lISil vers lIessence des choses.
b. .e troisime Sil doit Etre acquis par lIascte avant quIil ne devienne un adepte.
;;. .es tudiants de lIoccultisme devraient savoir que le troisime Sil est indissolublement li au Karma.
a. De son pass Atlanten, la cinquime race*racine e"cute des causes remontant ( la quatrime
race*racine.
b. %ar il rvle ce qui est pass.
;>. .e troisime Sil est le miroir de lILme.
;=. A lISil de la vision spirituelle les Dieu" ne sont pas plus des abstractions que notre Lme et notre corps
ne le sont pour nous.
a. .ISil intrieur peut voir ( travers le voile de la matire.
;<. %hez lIhomme spirituel rgnr le troisime Sil est acti!.
Trait sur le Feu osmique p A;<*A;@.
.e troisime Sil, ou Sil spirituel a plusieurs !onctions. armi dIautres, cIest lIorgane dIillumination, lISil
dvoil de lILme, par lequel lumire et illumination pntrent dans le mental de sorte que toute la vie
in!rieure en est irradie. %Iest aussi lIorgane par lequel se dverse lInergie directrice manant de lIadepte
crateur conscient vers ses instruments de service, ses !ormes*penses.
Trait sur le Feu osmique p A>>.
C.Ipil de -hivaC chez lIEtre humain est plac, comme nous le savons d&(, au centre du !ront entre les
deu" yeu" physiques. 0n ne doit pas le con!ondre avec la glande pinale, qui est un centre ou glande
nettement physique. .e troisime Sil e"iste en matire thrique, cIest un centre thrique de !orce, tant
constitu de la substance des thers, tandis que la glande pinale est !orme de matire des trois sous*
plans in!rieurs du plan physique. %ette dernire, nanmoins, doit !onctionner dans une certaine mesure
avant que ClIpil de -hivaC nIacquire un quelconque degr dIactivit O cIest ce !ait qui a conduit les auteurs
de livres occultes dans le pass ( con!ondre volontairement les deu", a!in de protger la connaissance.
Trait sur le Feu osmique p A@F.
.e troisime Sil 5qui6 est pour lIoccultiste et le vrai magicien blanc ce que le quatrime centre dInergie
5le &oyau dans le lotus6 est au lotus, ou au" trois ranges de ptales. .a correspondance est intressante )
.e &oyau dans le lotus dirige lInergie manant de la monade tandis que le troisime Sil dirige lInergie de
lI4go vers le plan physique.
.e &oyau dans le .otus est le centre de !orce qui relie le plan bouddhique et le plan mental. ?uand il est
visible et ressenti, lIhomme peut !onctionner consciemment sur le plan bouddhique. .e troisime Sil relie
lIhomme veill du plan physique avec le monde astral ou sub&ecti! et permet ( lIhomme dIy !onctionner
consciemment.
.e &oyau, ou diamant cach par le lotus goNque, est la !enEtre de la /onade 5ou 4sprit6, par laquelle elle
regarde vers l$e0trieur et les trois mondes. .e troisime Sil est la !enEtre de lI4go 5ou de lILme6,
!onctionnant sur le plan physique, par laquelle il regarde vers lIintrieur des trois mondes.
.e &oyau dans le lotus est situ entre manas et buddhi, tandis que le troisime Sil se trouve entre lISil
droit et lISil gauche. Trait sur le Feu osmique p B@=.
A partir de la troisime initiation, le troisime Sil est soumis ( un entraRnement et commence (
!onctionner des deu" manires suivantes )
;. +l est 5dans une certaine mesure6 une correspondance du mental concret, avec sa !acult dIinterprter
lIentourage et lIe"prience.
>. +l peut aussi &ouer le rMle de lentille, assemblant la lumire du monde intrieur et du monde suprieur.
L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. ++ p =A>.
(]il ?ui Hoit 0out ) %eci se rapporte ( la !acult quIa le .ogos plantaire de pntrer du regard toutes les parties,
aspects et phases 5dans le temps et lIespace6 de son vhicule plantaire, qui est son corps physique, de
sIidenti!ier ( toutes les ractions et sensations du monde quI+l a cr, et de participer, en toute
connaissance de cause, ( tous les vnements. ar quel moyen accomplit*+l ceci, sur les niveau" levs
qui sont les siens Y ar quel mcanisme Cvoit*+lC ainsi Y ?uel est lIorgane de sa vision Y ?uelle est la
nature du regard grLce auquel +l prend contact avec les sept plans de son univers mani!est Y ?uel est
lIorgane employ par lui, qui correspond au troisime Sil chez lIhomme Y .a rponse est la suivante ) la
/onade est pour le .ogos plantaire, ce que le troisime Sil est ( lIhomme. %eci deviendra plus clair si
vous vous souvenez que nos sept plans ne sont que les sept sous*plans du plan physique cosmique. .e
monde monadique 3 ainsi appel 3 est son organe de vision O cIest aussi lIagent par lequel +l dirige la vie et
@@;
la lumire qui doivent Etre dverses dans le monde phnomnal. ar ailleurs, la /onade est aussi la
source de vie et de lumire pour la personnalit dans les trois mondes.
L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. ++ p >22*>2A.
]u> auri?ue ) Appellation donne au corps causal ( cause de sa !orme ovoNde. Initiation Humaine et Solaire.
+i6eauG ) 'oir aussi DHa6.
Le r"ne des oiseau0 est spci!iquement li ( lIvolution des dvas. %Iest le rgne qui !ait le pont entre
lIvolution purement dvique et deu" autres mani!estations de vie.
Premirement. %ertains groupes de dvas qui dsirent passer dans le rgne humain, ayant dvelopp
certaines !acults, peuvent le !aire via le rgne des oiseau", et certains dvas qui dsirent entrer en
communication avec les hommes peuvent le !aire via le rgne des oiseau". 7ne allusion est !aite ( cette
vrit dans la Bible %hrtienne et dans les reprsentations religieuses %hrtiennes, les anges ou dvas
tant !rquemment reprsents comme ayant des ailes. %es cas ne sont pas !rquents, car la mthode
habituelle pour les dvas est de travailler progressivement en vue de leur individualisation par la sensation
tendue, mais dans les cas qui surviennent ces dvas passent plusieurs cycles dans le rgne des oiseau",
tablissant la rponse ( une vibration qui en !in de compte les entraRnera dans la !amille humaine. De cette
manire, ils sIhabituent ( utiliser une !orme grossire, sans les limitations et impurets engendres par le
rgne animal.
/eu0imementE Beaucoup de dvas quittent le groupe des vies passives, dans un e!!ort pour devenir des
vies manipulatrices, en passant par le rgime des oiseau" O avant de devenir des !es, des el!es, des
gnomes et autres esprits, ils passent un certain nombre de cycles dans le rgne des oiseau".
Trait sur le Feu osmique p 2@@*2@D.
+) ou A1) ) 'oir aussi +rateur 3 ,arole 3 )ot 3 Sanat 'umara 3 Son.
'oir AnneGe1 ) ,rati?ue6 de )ditation6.
.e grand /0T qui retentit pendant cent ans de Brahma, et persiste en se rpercutant dans tout le systme
solaire, est le son sacr de A7/. Di!!rencie et entendue dans le temps et lIespace, chacune de ces trois
lettres mystiques reprsente la premire lettre dIune !ormule subsidiaire, consistant en sons varis. .Iune
des lettres suivie de quatre sons constitue la vibration ou note de Brahma, qui est lIaspect intelligence
prdominant dans la matire. DIoP le mystre cach dans le pentagone, le cinquime principe du mental,
et les cinq plans de lIvolution humaine. %es cinq lettres, lorsquIon les !ait retentir sur la note &uste,
donnent la cl de la vraie nature interne de la matire, et en permettent la maRtrise 3 maRtrise sIappuyant
sur une &uste interprtation de la .oi dI4conomie. Trait sur le 'eu osmique p ;A=.
7ne syllabe mystique O en +nde, le plus solennel de tous les mots. %Iest Cune invocation, une bndiction,
une a!!irmation et une promesseC. %e mot est tellement sacr, que, en vrit, dans la ma:onnerie occulte
primiti(e, il !ut #elui que l$on prononUait C (oi0 basse. ersonne ne doit se trouver ( pro"imit, lorsque, (
dessein, la syllabe est prononce. 0n place habituellement ce mot au dbut des 4critures sacres et on le
met en tEte des prires. +l est compos de trois lettres a* u* m, qui, dIaprs la croyance populaire,
symbolisent les trois Ddas, et aussi les trois Dieu" 3 A pour Agni, ' pour 'aruna et / pour /arut, ou le
8eu, lI4au et lIAir. DIaprs la philosophie sotrique, ce sont les trois !eu" sacrs, ou le C!eu tripleC dans
lIunivers et dans lIhomme, sans compter bien dIautres choses. DIune manire occulte, ce C!eu tripleC
reprsente galement la TtraBtys suprEme, pour cette raison quIon lui attribue pour symbole lIAgni
nomm AbhimLnin et sa trans!ormation en ses trois !ils, Lvana, avamLna et muchR, celui Cqui puise
lIeauC, cIest*(*dire qui dtruit les dsirs matriels. %ette monosyllabe est appele 7dgRtha, et elle est sacre
tout ( la !ois chez les BrLhmanes et les Bouddhistes. Glossaire Thosophique.
#ce son de A7/ reprsente lIe!!ort de lIhomme pour reproduire, ( une chelle in!initsimale, le triple
son cosmique qui permit la cration. Initiation Humaine et Solaire p ;=D.
C.e son primordial simple 5A7/ ou 0/6 est le mot de pouvoir et de connaissance le plus lev que lIon
puisse prononcer. %Iest vraiment comme Brahman lui*mEme. .e contrMle du sou!!le est la principale
discipline*tapas, il nIy a pas de mantra plus lev que -avitri. lus haut que le silence est la vrit.
.e %rateur a accumul les vritables essences des Trois 'das dans les trois lettres qui !orment le /ot
-acr, dans les trois e"pressions dont le son nomme et !orme les trois mondes et dans les trois parties des
@@>
vers 'diques qui invoquent le soleil, il a tir chaque partie dIun 'da. ?uiconque les mdite, matin et
soir, aprs avoir appris les 'das, tudie vritablement tous les 'das chaque &our. %Iest le portail qui
mne ( Brahman.
4n rptant son insistance sur leur signi!ication, en accordant son dsir et en harmonisant sa pense avec
cette signi!ication, celui qui cherche Brahman atteindra sans !aute ( toute per!ection, quIil accomplisse ou
non un autre devoir O car le nom mEme du Brahmana est ClIami de Toutes les craturesC 5et le $ayatri est
la prire servant ( la bndiction de toutes les cratures par notre re radieu" au %ieu", le -oleil6C.
In#onnu. Trait sur le Feu osmique p =A;.
-elon la terminologie dIun manuel occulte sur la gurison o!!ert ( tous les disciples avancs, on peut dire
que )
C%elui qui vit dans le son de lIA7/ se connaRt lui*mEme. %elui qui vit en !aisant
rsonner le
0/ connaRt son !rre. %elui qui connaRt le -09 connaRt tout.C
4nsuite, dans le langage cryptique et symbolique des initis, le manuel continue )
C.e sou!!le de vie devient cause de mort pour celui qui vit dans une coquille. 7n tel
homme e"iste, mais il nIest pas. Alors le sou!!le lIabandonne et remonte en spirale vers le
tout.
C%elui qui e"hale le 0/ connaRt plus que lui*mEme. +l sait que le sou!!le est prana, la
vie, le !luide de liaison. .es mau" de la vie sont siens parce quIils sont le lot des hommes
3 non engendrs dans une coquille, car la coquille nIest pas.
C%elui qui est le -09 et lImission du son ne connaRt pas la maladie, ne connaRt pas
la main de la mort.C
Gurison %sotrique p ;F<.
.e son de lIA7/, le son de lI0/, et le -09 lui*mEme sont tous lis ( la vibration et ( ses e!!ets di!!rents
et varis. .e secret de la .oi de 'ibration est rvl progressivement ( mesure quIon apprend ( mettre la
A10.4 dans ses trois aspects. .es lecteurs !eraient bien de mditer sur la di!!rence entre le sou!!le et
le son, entre le processus de la respiration et celui de la cration dIune activit vibratoire. +ls sont
conne"es, mais distincts lIun de lIautre. .Iun est reli au Temps et lIautre ( lI4space. .IAncien
%ommentaire lIe"prime comme suit ) C.e son, le son !inal et pourtant initial, concerne ce qui nIest ni le
Temps, ni lI4space. +l gRt en dehors du Tout mani!est, il est -ource de tout ce qui est, et pourtant il nIest
rien.C
our cette raison, il est gnralement possible au" disciples du quatrime rayon de dvelopper leur
comprhension du 0/ par le pouvoir de leur intuition. %e rayon dIharmonie par con!lit 5le con!lit entre
les paires dIopposs6 est ncessairement impliqu dans la production de lIactivit vibratoire qui conduira
vers lIunit, lIharmonie, les &ustes relations, et la libration de lIintuition.
Gurison %sotrique p ;F@.
A7/ est le /ot de la $loire O il signi!ie le 'erbe !ait chair, et la mani!estation sur le plan matriel du
deu"ime aspect de la divinit. La Lumire de l!me p >2.
+l peut donc Etre donn, au su&et du /ot -acr, les indications suivantes, qui devront Etre soigneusement
tudies )
;. .e A7/ est le /ot de $loire O il est le %hrist en nous, lIesprance de la gloire.
>. ?uand le /ot est correctement saisi, il sIensuit un rayonnement resplendissant de lIaspect second ou
christique, de la divinit.
=. %Iest le son qui !ait entrer en mani!estation lILme incarne 5macrocosmique ou microcosmique6, lIgo,
le %hrist O le mot par lequel le Cradieu" AugSidesC est visible sur terre.
<. %Iest le /ot librateur de la conscience O correctement compris et employ, il dlivre lILme des
limitations de la !orme dans les trois mondes.
@. .e A7/ synthtise les trois aspects O il est donc tout dIabord le /ot du rgne humain, lequel est le
point de rencontre des trois lignes de la 'ie divine ) esprit, Lme et corps.
D. +l est aussi, en un sens spcial, le /ot de la cinquime race, ou race aryenne, dont le travail consiste (
rvler, dIune manire plus neuve et plus complte, la nature de lI+dentit intrieure, de lILme au sein de la
!orme, en!ant de lIesprit, ange solaire, cinquime principe.
2. .a signi!ication du /ot ne devient apparente que lorsque la C.umire intrieureC est acquise. ar son
usage, lI CtincelleC devient lumire radieuse, la lumire devient !lamme et la !lamme devient en d!initive
un soleil, dont lIusage !ait Clever le soleil de &usticeC dans la vie de tout homme.
@@=
A. %hacune des trois lettres concerne les trois aspects et peut galement sIappliquer ( lIune quelconque des
triades connues.
B. .e /aRtre, le Dieu intrieur, est en vrit le /ot, le A7/, et il est vrai que ce /aRtre 5quIon trouve au
cSur de tous les Etres6 Cau commencement tait la arole et que la arole tait avec Dieu 5soit dualit6 et
que la arole tait DieuC. ar son usage lIhomme prend conscience )
a. De sa propre divinit essentielle,
b. Du dessein dterminant le processus de la mani!estation des !ormes,
c. De la constitution et de la nature de ces !ormes,
d. De la ralit de la conscience ou relation entre le soi divin ou esprit et la !orme, qui en est le pMle
oppos.
4n considrant cette relation en son action volutive, nous lIappelons conscience et la caractristique
essentielle de cette conscience est lIamour.
;F. .e $ouru, ou /aRtre, qui conduit un disciple vers le haut et &usquI( la porte de lIinitiation 3 veillant sur
lui pendant les preuves et pratiques initiales ou ultrieures qui lui sont imposes 3 reprsente .ui aussi le
/ot. $rLce ( lIemploi scienti!ique de ce son suprEme, +l provoque dans les centres du disciple une
certaine stimulation et vitalisation, rendant possibles des dveloppements particuliers.
La Lumire de l!me p D=*D<.
Aussi longtemps que la grande 4"istence, qui est la somme de toutes les !ormes et de tous les tats de
conscience, continuera ( !aire rsonner le A7/ cosmique, aussi longtemps persistera le systme solaire
ob&ecti! et tangible. La Lumire de l!me p >=;.
9ous en arrivons maintenant ( lIe"amen dIune question qui sIavre tou&ours e"trEmement di!!icile pour les
tudiants ) la nature du /ot, le A.7./., et de ses trans!ormations subsquentes en 0./. et en -on. +l
e"iste une grande con!usion quant ( sa signi!ication et ( la ncessit de son emploi. .a phase de
reconnaissance de ce mot, que nous traversons actuellement, est purement e"otrique et consiste (
habituer le grand public au !ait de son e"istence. %ela sIest !ait de trois manires )
;. ar lIemploi constant, dans toutes les glises chrtiennes du mot CAmenC, qui est la corruption
occidentale de A.7./. .e A.7./. est ici lIaspect in!rieur du -on originel.
>. ar lIaccent mis dans la ma:onnerie sur le /ot erdu, attirant ainsi lIattention de lIhumanit de
manire subtile sur le 0./., le -on du deu"ime aspect, lILme.
=. ar lIinsistance croissante mise par de nombreu" groupes occultes, ( travers le monde, sur lIemploi
du 0./., sur lIemploi !rquent quIen !ont ces groupes en public, et par les personnes !erventes de
mditation.
.a manire la plus saine de lIaborder est la tradition ma:onnique car elle traite du monde de lILme et dIune
phase de lIenseignement sotrique. .Iemploi de lIAmen dans le rituel de lI4glise chrtienne sera
!inalement dcourag, car cIest !ondamentalement une a!!irmation matrialiste, considre par le !idle
moyen comme mettant le sceau de lIapprobation divine sur la demande quIil adresse au Tout*uissant
pour quI+l le protge et lui !ournisse les ncessits matrielles O tout ceci est donc li ( la vie de dsir,
dIaspiration, de dualisme et de requEte. .Iattitude du donateur et du bn!iciaire est implique.
.e A.7./. et lIAmen sont tous deu" lIe"pression sonore du principe de la substance intelligente et active
de la mani!estation divine, le troisime aspect, et ont rpondu au besoin de lIhumanit dans sa phase de
dveloppement matriel. QIy inclus aussi le dveloppement du mental ou de la !orme mentale. .a
personnalit dans son ensemble, lorsquIelle est paracheve et place sous la domination de lILme, est le
C/ot !ait chairC. .a masse des aspirants et des disciples apprend au&ourdIhui la signi!ication du 0./. qui
nIest pas le /ot !ait chair, mais le /ot libr de la !orme, sIe"primant comme Lme*esprit, et non comme
corps*Lme*esprit.
0n pourrait donc dire que )
;. .e A.7./. 5notez que &e spare chaque aspect de ce triple son6 !ait descendre lIaspect Lme*esprit sur le
plan physique et lIy ancre par la !orce de sa vibration rayonnante. QIutilise un symbole pour Etre plus clair )
cIest comme si Cun vent violent plaquait un homme contre un mur et rendait di!!icile toute libert de
mouvementC. +l vivi!ie la !orme O il intensi!ie lIemprise de la matire sur lILme O il construit autour de
lILme une prison limitative 3 la prison des sens. %Iest le Cson de lIenchantementC, le son qui est la source
du mirage et de maya O cIest la grande nergie trompeuse et sduisante, la note de lIarc involuti!. +l
contient le secret du mal ou de la matire, lIemploi de la !orme, dIabord comme prison, puis comme terrain
dIentraRnement, puis comme champ dIe"prience et, !inalement, comme e"pression de la mani!estation
dIun !ils de Dieu.
>. .e 0./. correctement nonc, libre lILme du domaine du mirage et de lIenchantement. %Iest le son de
la libration, la grande note de rsurrection et dIlvation de lIhumanit &usquIau .ieu -ecret du Trs ,aut,
@@<
aprs que tous les autres /ots ou sons aient chou. %e nIest pas un son triple comme le A.7./. mais un
son double, indiquant la relation de lIesprit et de lILme, de la vie et de la conscience. %e /ot perdu,
symbole de la perte dans les trois mondes 5reprsents par les degrs des .oges Bleues dans la
ma:onnerie6, doit Etre retrouv et est en voie dIEtre dcouvert au&ourdIhui. .es mystiques lIont cherch O
les ma:ons ont conserv la tradition de son e"istence O les disciples et les initis doivent prouver quIils le
possdent.
=. .e -09 est la seule e"pression du 9om +ne!!able, de lIappellation secrte de %elui en qui nous avons la
vie, le mouvement et lIEtre, et qui est connu de la $rande .oge Blanche par ce nom. 1appelez*vous
tou&ours que nom et !orme sont synonymes dans lIenseignement occulte, et que ces deu" mots contiennent
le secret de la mani!estation. .e but de lIiniti est lIidenti!ication avec toutes les !ormes de la vie divine,
a!in quIil puisse savoir quIil est partie intgrante de ce Tout et se mettre au diapason de tous les tats de
conscience divins, ayant la conviction intime 5et non seulement thorique6 que ce sont aussi ses propres
tats de conscience. +l peut alors pntrer les arcanes divines de la connaissance, partager lIomniprsence
divine et 3 ( volont 3 e"primer lIomniscience divine et se prparer ( mani!ester, en pleine conscience,
lIomnipotence divine.
QIutilise des mots qui ne parviennent pas ( communiquer la signi!ication sous*&acente du /ot. .a
comprhension ne peut Etre atteinte que lorsque lIhomme (it le +ot, lorsquIil en entend le -on silencieu",
et lIe"hale en un sou!!le vital qui donne la vie au" autres.
.es masses entendent le son du A.7./. et, dans leurs couches suprieures, sIaper:oivent que le A.7./.
est lIe"pression de quelque chose dont elles cherchent ( se librer. .es aspirants et les disciples entendent
le 0./. et, dans leur vie personnelle, le A.7./. et le 0./. sont en con!lit.
%Iest peut*Etre pour vous une ide nouvelle, mais elle e"prime un !ait ternel. %ela vous aidera peut*Etre (
mieu" comprendre cette phase si &e vous signale que, pour le premier groupe, le 0./. peut Etre reprsent
par le symbole suivant e"primant la nature matrielle de +, tandis que le second groupe peut*Etre
reprsent par le symbole m e"primant lILme enveloppe de matire. 'ous verrez donc comment
lIenseignement !ait avancer lIhomme progressivement, et comment la science occulte le met au contact de
grands renversements mentau" et de parado"es divins. Depuis des ons, le /ot de lILme et le -on de la
ralit spirituelle sont perdus. Au&ourdIhui, on retrouve le /ot de lILme, et dans cette redcouverte, le petit
soi se perd dans la gloire et le rayonnement du -oi divin.
%ette dcouverte est consomme au moment de la troisime initiation.
Trait sur les 7 Rayons 'ol. ' p <> ( <<.
.es tudiants !eraient bien de se souvenir que le !aire rsonner sur le plan physique ne correspond pas (
grand*chose. .es !acteurs importants sont de lInoncer silencieusement, dans la tEte O puis, ceci tant !ait,
de lIentendre !aire cho dans la tEte et de se rendre compte que ce son mis par soi*mEme 3 e"hal ( partir
dIun point de tension 3 !ait partie du -09 originel prenant !orme en tant que /ot. ?uand lIhomme
e"prime par!aitement le A.7./., il peut alors noncer le 0./. avec e!!icacit ( partir de certains points de
tension, &usquI( la troisime initiation. Alors lIe!!et du 0./. est tel que la personnalit en tant quIidentit
spare disparaRt O lILme merge dans toute sa gloire, et le premier et !aible son du -09 dIorigine !rappe
lIoreille de lIiniti, trans!igur. %Iest la 'oi" dont parle la Bible lorsquIelle relate la trans!iguration. %ette
'oi" dit, C'oici mon 8ils bien*aimC. .Iiniti, enregistre le !ait quIil a t accept par -hamballa et a pris
contact pour la premire !ois avec le .ogos plantaire, le ,irophante, lI+nitiateur ( la troisime initiation,
e"actement comme le %hrist, le /aRtre des /aRtres, est lI+nitiateur et le ,irophante au" deu" premires
initiations.
Trait sur les 7 Rayons 'ol. ' p <D.
Toute la question de lIincarnation est cache dans la comprhension du -on et de sa di!!renciation en
0./. et A.7./. Trait sur les 7 Rayons 'ol. ' p ;D>.
#le 0./. est simplement un mot nonc symboliquement, destin ( apporter au mental de ceu" qui sont
sur le -entier, deu" grands points de tension oP )
a. .e Cnom goNque cachC est con!r au disciple. %Iest, en ce qui le concerne, le /ot du rayon de
son Lme.
b. .e -on est entendu, dont le 0./. est un symbole. %Iest la premire lettre du 9om septuple du
.ogos plantaire. +l nIest pas possible de vous renseigner davantage sur cette question, et &e ne suis
pas en mesure de le !aire.
Trait sur les 7 Rayons 'ol. ' p >;;.
@@@
.es tudiants du monde entier, depuis des annes, utilisent le /ot -acr et !ont rsonner le 0./. avec
beaucoup de diligence. QIaimerais ici poser la question ) avec quel rsultat Y Qe vais rpondre moi*mEme.
Avec pratiquement aucun rsultat, si ce nIest une lgre stimulation de lIaspiration et un !aible veil de
lIimagination cratrice. %ela signi!ie que les rsultats obtenus se sont limits ( l$aura de la personne en
#ause et nIont pas pntr dans son entourage, ou produit des e!!ets reconnaissables O le 0./. est puissant
et dIune e!!icacit dynamique sIil est employ correctement O il opre des changements, dtruit ce qui doit
Etre limin ou doit prendre !in, construit par attraction et consolidation ce qui est dsirable dans la
structure de la (ie de "roupe, produisant par contrecoup, 5mais non moins certainement6 les changements
ncessaires et la sage reconstruction de la vie individuelle. 1!lchissez*y.
%0triorisation de la Hirar#hie p ;>B.
+mnipr6ence ) .es mots de la Bible ) C4n .ui nous vivons, nous nous mouvons et avons notre EtreC noncent une loi
!ondamentale de la nature, et aussi le !ait dsign par le mot plutMt insigni!iant de ) ,mniprsen#e.
.Iomniprsence a son !ondement dans la substance de lIunivers, et dans ce que les hommes de science
dnomment CtherC O ce mot est un terme gnrique qui couvre lIocan dInergies interrelies constituant
le corps dInergie synthtique de notre plante. La Tlpathie et le orps %thrique p ;D.
%Iest lIomniprsence, qui est une loi de la nature base sur le !ait que les corps thriques de toutes les
!ormes constituent le corps thrique du monde, qui rend possible lIomnis#ien#e.
La Tlpathie et le orps %thrique p >F.
+ran@ ) %ette couleur est pour notre dessein la couleur du plan mental, la couleur qui caractrise le !eu O cIest le
symbole de la !lamme, et assez curieusement la couleur qui abrge la sparation. /ais &e vous !ais
remarquer que lIorang occulte nIest pas e"actement la couleur que vous comprenez par ce terme.
.Iorang e"otrique est un mlange de &aune et de rouge O lIorang sotrique est un &aune plus pur et le
rouge est ( peine per:u. %et orang apparaRt en tant que vibration tablie par un rayon cosmique, car vous
devez vous rappeler que ce cinquime rayon 5e"actement comme le cinquime plan et le cinquime
principe6 est troitement reli au rayon cosmique de lIintelligence, ou ( cet aspect activit qui trouva sa
grande e"pression dans le premier systme solaire. .e rayon synthtique de cette poque tait le rayon
vert, et il trouvait une de ses plus troites alliances dans le rayon de lIorang, ou mental, ou intelligence se
dmontrant ( travers la !orme. 'ous en trouvez une correspondance pour ce systme solaire dans le
1ayon synthtique dIAmour*-agesse et son troite relation avec le quatrime 1ayon dI,armonie. Lettres
sur la +ditation ,##ulte p >;2.
%ertaines couleurs ont un e!!et dtermin 5#6)
L$oran" 5qui6 stimule lIaction du corps thrique O il supprime la congestion et augmente lIin!lu" du
prana. Lettres sur la +ditation ,##ulte p ><<.
+rateur ) +) 3 ,arole 3 )ot 3 Son.
Tout bon orateur accomplit un travail des plus occultes. 7n bon con!rencier par e"emple !ait un travail
analogue, sur une petite chelle, ( celui quIe!!ectue le .ogos solaire. ?uIa*t*+l !ait Y +l a pens, construit,
vitalis. 7n con!rencier donc choisit le matriau ( partir duquel il va construire sa con!rence et quIil va
vitaliser. armi toute la matire de pense du monde, il rassemble la substance quIil cherche
individuellement ( utiliser. uis il imite le travail du deu"ime .ogos, en en construisant sagement une
!orme. ?uand la !orme est construite, il termine en &ouant le rMle de la premire ersonne de la Trinit, y
mettant son 4sprit, sa vitalit et sa !orce, de sorte quIelle devient une mani!estation vibrante et vivante.
?uand un con!rencier ou orateur de nIimporte quelle espce est capable de russit cela, il retiendra
tou&ours lIattention de son auditoire et lIinstruira O lIauditoire reconnaRtra ce que la !orme*pense avait
lIintention dIe"primer.
Trait sur le Feu osmique p A>D.
+r@ane ) .es organes, occultement parlant, sont des centres dIactivit tels que le mental, les divers atomes
permanents et les centres de !orce dans les diverses enveloppes. Tous ont leurs CombresC, ou rsultats
ob&ecti!s, et les manations ainsi produites constituent les organes physiques e"ternes. .e cerveau, par
e"emple, est U lIombre V ou organe e"terne du mental, et lIinvestigateur dcouvrira que le contenu de la
cavit encphalique correspond au" aspects du mcanisme humain quIon trouve sur le plan mental.
La Lumire de l!me p <;. 'oir aussi CerHeau.
@@D
+rient ) Ame /& 3 ,er6onnalit /$.
.I0rient est ( la race voluante des hommes ce que le cSur est au corps humain O cIest la source de
lumire, de vie, de chaleur et de vitalit. .Ioccident est ( la race ce que le cerveau ou lIactivit mentale est
au corps, le !acteur qui dirige et organise, lIinstrument du mental in!rieur, lIaccumulateur des !aits. 5#6
.I0riental est philosophe, naturellement rEveur, entraRn ( travers des sicles ( penser en termes abstraits,
passionn de dialectiques abstruses, de temprament lthargique et lent ( cause de son climat. Des sicles
de penses mtaphysiques, de vie vgtarienne, dIinertie climatrique et de rigide adhsion au" !ormes et
au" plus strictes rgles de vie, ont donn naissance ( un e"act oppos de son !rre occidental.
.Ioccidental est pratique, mthodique, dynamique, prompt ( agir, esclave de lIorganisation 5qui nIest aprs
tout quIune autre !orme du crmonial6 entraRn par un mental trs concret, apte ( apprendre, critique, et
dans sa meilleure !orme quand les a!!aires vont rapidement et quIune prompte dcision mentale est
requise. +l dteste la pense abstraite, lIapprciant nanmoins quand il lIa comprise, et quand il peut !aire
de ses penses des 'aits sur le plan physique. +l utilise sa tEte plus que son centre du cSur, et son centre de
la gorge est de nature ( Etre vitalis.
.Ioriental emploie son centre du cSur plus que la tEte et ncessairement les centres de la tEte
correspondants. .e centre au sommet de lIpine dorsale, ( la base du crLne, !onctionne plus activement
que la gorge.
.Ioriental progresse par le retrait du centre de conscience ( la tEte par une intense mditation. %Iest le
centre quIil doit maRtriser, il apprend par le sage emploi des mantrams, par la retraite dans un lieu cart,
par lIisolement, et en suivant soigneusement des !ormes spci!iques pendant plusieurs heures chaque &our
et pendant bien des &ours.
.Ioccidental cherche ( retirer dIabord sa conscience vers le cSur, car il travaille d&( beaucoup avec les
centres de la tEte. +l Suvre davantage par lIemploi des !ormes collectives que par des mantrams
individuels O il ne travaille pas dans lIisolement autant que son !rre oriental, mais il doit trouver son
centre de conscience mEme dans le bruit, dans le tourbillon de la vie des a!!aires et dans la !oule des
grandes villes. +l emploie les !ormes collectives pour atteindre ses !ins et lIveil du centre du cSur se
rvle dans le service. De l(, lIaccent mis en occident sur la mditation dans le cSur et la vie de service
qui en dcoule.
Lettres sur la +ditation ,##ulte p ;><*;>@. 'oir aussi +ccident.
+uBe ) 'oir aussi Sen6.
%Iest, trs normalement, le premier sens ( se mani!ester O le premier aspect de la mani!estation est le son,
et cIest ncessairement la premire chose que lIhomme remarque sur le plan physique, le plan de la
mani!estation la plus dense, celui des e!!ets les plus marquants du son, envisag comme !acteur de
cration. .e plan physique est avant tout le plan de lIouNe O cIest donc le sens attribu au plan in!rieur de
lIvolution, et au" sous*plans in!rieurs de chacun des cinq plans. -ur le septime plan, le plus bas,
lIhomme doit arriver ( la connaissance complte, de lIe!!et du /ot -acr ( mesure quIil est pro!r. 4n se
rpercutant dans tout le systme, il conduit la matire ( sa place dsigne O cIest sur le plan physique quIil
trouve son point de matrialit e"trEme et sa mani!estation la plus concrte. .a cl que lIhomme doit
dcouvrir et utiliser, lui rvlera le mystre de )
a. -on propre son.
b. .e son de son !rre.
c. .e son de son groupe.
d. .e son de celui des ,ommes %lestes auquel il est reli.
e. .e son du .ogos, ou son de la nature O le son du systme solaire et du $rand ,omme des %ieu".
9otons donc, que sur le plan physique, lIhomme doit dcouvrir sa propre note, en dpit de la densit de la
!orme.
a. -ur le plan physique, il trouve sa propre note.
b. -ur le plan astral, il trouve la note de son !rre O grLce ( lIidentit dImotion, il reconnaRt lIidentit de
son !rre.
c. -ur le plan mental il commence ( trouver la note de son groupe.
d. -ur le plan bouddhique, ou plan de la sagesse, il commence ( dcouvrir la note de son .ogos plantaire.
e. -ur le plan atmique ou spirituel, la note logoNque commence ( rsonner dans sa conscienceE
.IouNe sIe"er:ant sur le plan astral est communment appele clairaudience et signi!ie ) !acult dIentendre
les sons du plan astral. %Iest une !acult qui se mani!este dans la totalit du corps astral, lIhomme entend
@@2
avec tout son vhicule, et pas seulement avec les oreilles, organes spcialiss, produits par lIaction et la
raction sur le plan physique.
Trait sur le Feu osmique p ;DF*;D;.
a. Le premier Sens l$,u&eE
;. 0uNe physique.
>. %lairaudience.
=. %lairaudience suprieure.
<. %omprhension 5de quatre sons6.
@. Batitude.
La Lumire de l!me p >2>.
.a ;Dme lettre des deu" alphabets grec et anglais, et la ;2 de lIhbreu, dans lequel son nom est p ou
pay, avec une bouche pour symbole, correspondant galement, comme dans lIalphabet grec, au nombre
AF. .es ythagoriciens en !aisaient aussi lIquivalent de ;FF, et surmont dIune barre 3 de cette !a:on 56
3 elle !igure <FF.FFF. .es %abalistes lIassociaient avec le nom sacr de Phodeh 51dempteur6, bien
quIaucune raison valable nIen ait t donne. Glossaire Thosophique.
,aci>i6me ) Au 6uCet du paci>i6me pendant la 6econde @uerre mondiale )
Qe voudrais dire ( tous ceu" qui prEchent une attitude passive en !ace du mal et de la sou!!rance humaine,
et qui approuvent le paci!isme, lequel nIimplique aucun risque ) avec quoi vous proposez*vous de lutter
contre les !orces dIagression, de trahison, les !orces du mal et de la destruction qui, au&ourdIhui,
parcourent notre plante Y ?uelles armes apportez*vous dans ce combat Y %omment allez*vous endiguer
lIattaque et arrEter la tornade Y Allez*vous prier pour la pai", et puis attendre patiemment que les !orces du
bien se battent pour vous et que Dieu !asse le travail Y -achez bien que vos prires et vos souhaits sont
sans e!!et, sIils sont spars dIune action &uste et puissante. 'os prires et vos ptitions atteindront peut*
Etre le trMne de Dieu, pour parler symboliquement, mais alors la rponse viendra ) .es 8orces de .umire
ren!orceront votre bras et !eront tourner les choses en votre !aveur, si vous vous dressez et vous battez
pour ce que vous dsirez. ?ui arrEtera la progression de lIgoNsme agressi! si les hommes de bonne
volont sIen remettent ( leur idalisme et ne !ont rien de pratique pour &usti!ier leur espoir, ou aider ( la
matrialisation de lIidal dsir Y
+l est des hommes, dans le monde au&ourdIhui, qui 5en dpit de lIgoNsme national pass et de torts6 se
consacrent intrpidement et avec une relle comprhension ( la bataille de lIhumanit O la ,irarchie est (
leurs cMts, ainsi quIelle a tou&ours t du cMt de la libert, de la &uste comprhension et des attitudes
correctes dans les a!!aires humaines. Qe voudrais dire ( ceu" qui crient Cai", pai"C, quand il nIy a pas de
pai" ) Allez*vous pro!iter de leur mort et de leur sacri!ice quand viendra lIultime triomphe des 8orces de
.umire Y Allez*vous, alors, adopter lIattitude consistant ( vivre dans un monde de scurit, que dIautres
vous auront assur, en donnant leur vie Y Allez*vous sortir de la scurit de votre alibi de paci!isme,
reconnaRtre avec gratitude ce quIils auront !ait et vous emparer de votre part des gains quIils auront pays
si chers Y Qe vous mets en garde contre la !ausse prmisse, selon laquelle vous devez vous en tenir ( vos
convictions durement acquises, mEme au" dpens de la vie dIautres personnes et malgr lIcroulement des
nations, en oubliant que la peur et lIorgueil mal plac donneront pour vous de lIimportance ( cet argument.
.es personnes dIesprit paci!ique dans le monde vont*elles rcolter les bn!ices dIune pai" qui ne leur a
rien coTt Y %e sont les gens qui attachent le plus de pri" ( la pai" qui cherchent au&ourdIhui toutes les
mthodes possibles pour arrEter lIAllemagne.
%0triorisation de la Hirar#hie p >FA*>FB.
,aiG ) 'oir aussi ,aci>i6me.
?uest*ce que la pai" Y %Iest essentiellement lItablissement de &ustes relations humaines, de rapports de
synthse conduisant ( la coopration, dIchanges rciproques corrects entre les trois centres plantaires et
dIune comprhension illumine et aimante de la volont de Dieu, en ce quIelle a!!ecte lIhumanit et met en
Suvre lIintention divine. %Iest pour cette raison que le %hrist, qui a tabli, pour la premire !ois dans
lIhistoire plantaire, un contact entre la ,irarchie, lIhumanit, -hamballa et lI4sprit de ai" sur son propre
plan lev, dit, dans la premire de ses dclarations ( Etre consigne, quIil devait sIoccuper des a!!aires de
@@A
son re O puis, ( la !in de sa vie, il ritra la mEme pense par les mots ) Cre, que Ta volont soit !aite,
non la mienneC, portant ainsi la pense sur le plan le plus lev, car il sIadressait au re, le premier aspect
de la divinit. +l !it alors converger en .ui*mEme les deu" attributs et aspects ma&eurs 3 la volont et
lIamour 5atma*buddhi6 3 et cIest pour cette raison que sa conscience devint e"tra*plantaire, comme la
conscience du -eigneur du /onde. +l put alors entrer en contact avec certains sommets de la conscience et
toucher certains Agents solaires, avec lesquels lIhomme nIavait encore &amais pris contact. %ette
ralisation lui permit de mettre lIhumanit en rapport avec lI4sprit de ai". +l devint ainsi lui*mEme la
.umire du /onde et le rince de ai".
%0triorisation de la Hirar#hie p ;<<.
.a pai", lorsquIelle viendra, sera le rsultat de conditions mondiales &ustes et de relations humaines &ustes.
%Iest un e!!et et non une cause O cIest lIe!!et de certaines attitudes sub&ectives qui nIe"istent pas encore
dans le monde sur une assez large chelle. %0triorisation de la Hirar#hie p >FB.
.a pai" nIest pas le but de notre race ou de notre temps, quoi quIen pensent les hommes. 9ous sommes
dans un cycle dIaccroissement rgulier de lIactivit, ayant pour but dItablir de &ustes relations humaines,
mises en pratique intelligemment. 7ne telle activit et un tel changement ne sIaccordent pas avec ce quIon
comprend habituellement par pai". .a pai" est en relation avec le cMt motionnel de la vie, elle tait le
but ( atteindre ( lIpoque atlantenne, oP la pai" tait une grande question spirituelle. /ais la pai" et
lIamour de la pai" peuvent Etre un sopori!ique mortel et cIest ce quIils sont actuellement. DIordinaire la
pai" comporte une intention goNste et les gens la dsirent, car ils veulent Etre heureu". .e bonheur et la
pai" viendront quand il y aura de &ustes relations humaines. .a pai" et la guerre ne sont pas une vraie
paire dIopposs. .a pai" et le changement, la pai" et le mouvement sont les vrais opposs. .a guerre nIest
quIun aspect du changement O ses racines sont pro!ondment implantes dans la matire. .a pai" dont on
discute et que lIon dsire habituellement est une pai" matrielle et, dans tous les cas, elle est relie ( la
personnalit, quIil sIagisse de la personnalit de lIindividu ou de celle de lIhumanit dans son ensemble.
%0triorisation de la Hirar#hie p ><A. 'oir aussi Amour.
E6prit de ,aiG ) %et 4sprit de ai" nIest pas un concept abstrait, mais un +ndividu puissant, qui manie des !orces
encore inconnues sur notre plante. %0triorisation de la Hirar#hie p ;@<.
L$%sprit de Pai0 descendit sur le %hrist. .e =ou(eau Testament tmoigne dIun vnement quelque peu
semblable lorsquIil dit au moment du baptEme ) C+l vit lI4sprit de Dieu descendre comme une colombe et
venir sur .uiC 5+att., +++, ;D.6 %et 4sprit est un 4tre dIune puissance cosmique immense O +l adombre
au&ourdIhui le %hrist dIune manire trs semblable ( celle dont ce dernier, il y a deu" mille ans, adombra
le /aRtre Qsus et agit ( travers .ui. %et 4sprit de ai" nIest pas la quintessence dIun calme moti! et
statique qui mettrait !in ( la tourmente terrestre et tablirait une re de ai". +l est, dans un sens
mystrieu" lI4sprit de lIquilibre O +l agit en harmonie avec la .oi dIAction et de 1action. et le caractre
inluctable de -on activit sera reconnu. -on Suvre se mani!estera de deu" !a:ons ) pleinement, aussitMt
que le %hrist apparaRtra parmi les hommes et lentement et graduellement &usquI( ce &our.
a. .e chaos, la tourmente, les troubles moti!s et le dsquilibre des esprits qui e"istent au&ourdIhui dans
le monde seront, sous lIe!!et de cette loi, contrebalancs par un cycle correspondant de calme,
dIapaisement moti! et dIquilibre mental. Ainsi lIhumanit entrera dans une nouvelle phase et
connaRtra une nouvelle e"prience de libert. .a pai" tablie sera proportionnelle au dsordre
prcdent.
b. $rLce ( la vie de lI4sprit de ai" agissant ( travers le %hrist, +ncarnation de lIAmour de Dieu, la
haine, qui prvaut si largement dans le monde actuel, sera quilibre par une bonne volont mani!este
et tangible. .Iapparition de cette bonne volont est garantie par lIe"cessive e"pression de haine qui
sIest lentement intensi!ie dans lIesprit des hommes, depuis le commencement du d+de sicle, et qui
atteint en ce moment un nouveau point culminant. 7ne gale mesure dInergie dIAmour se
mani!estera plus tard, comme rsultat de lIactivit de lI4sprit de ai" agissant ( travers le rince de la
ai", comme le %hrist a par!ois t nomm. 54s., +d, D6.
%et 4tre spirituel ne descendra pas du ,aut .ieu oP +l est acti!, et dIoP +l dirige -on nergie, mais le
%hrist agira et servira de canal ( -a puissance dirige. .Ia!!lu" de -a divine nergie 5une nergie
e"tra*plantaire6 est destin ( tablir !inalement la pai" sur la terre, e"prime en bonne volont. %ette
bonne volont crera de &ustes rapports entre les humains. .Ihumanit enregistra 5naturellement
inconsciemment6 le premier a!!lu" de cette nergie en mai ;B=D et en &uin ;B<@.
Le Retour du hrist p D=*D<.
@@B
,7?ue6 ) 'oir aussi ,leine (une6 3 36a;.
%Iest la !Ete du %hrist vivant et ressuscit, le %he! de la ,irarchie spirituelle, +naugurateur du 1oyaume
de Dieu et 4"pression de lIAmour de Dieu. %e &our*l(, la ,irarchie spirituelle, quI+l guide et dirige, sera
universellement reconnue, le rapport entre lIhomme et elle sera mis en vedette et la nature de lIamour de
Dieu sera enregistre. artout, les hommes invoqueront cet amour, avec son pouvoir de produire la
rsurrection et la vie spirituelle. %ette !Ete est tou&ours dtermine selon la date de la premire pleine lune
du printemps. .es yeu" et les penses des hommes seront !i"s sur la vie, non la mort et le vendredi saint
ne &ouera plus de rMle dans la vie des 4glises. Lques sera la grande !Ete occidentale. Les Problmes de
lHumanit p;2A*;2B.
,arole ) +) 3 +rateur 3 )ot 3 Son.
%elui qui surveille ses paroles et qui ne parle que dans un but altruiste, en vue de transmettre lInergie
dIAmour par le moyen de la langue, saura rapidement triompher des premires di!!icults qui se
prsentent ( ceu" qui se prparent ( lIinitiation. .a parole est la mani!estation la plus occulte qui soit O
elle est le moyen de crer et le vhicule de la !orce. Dans lIabstention de la parole se trouve,
sotriquement parlant, la conservation de la !orce O dans lIutilisation des mots, &udicieusement choisis et
prononcs, se trouve la distribution de la !orce dIamour du systme solaire, cette !orce qui prserve,
!orti!ie et stimule. +l nIy a que celui qui a une certaine connaissance de ces deu" aspects de la parole, qui
puisse Etre &ug digne de se tenir devant lI+nitiateur et dIemporter de cette prsence certains mots et
secrets qui lui sont livrs sous lIengagement du silence.
.e disciple doit apprendre ( garder le silence devant ce qui est mal. +l doit apprendre ( garder le silence
devant les sou!!rances du monde, ne perdant pas de temps en vaines plaintes et dmonstrations de
chagrin, mais soulevant le !ardeau du monde, travaillant sans gaspiller son nergie en paroles.
%ependant, en mEme temps, il doit parler lorsquIun encouragement est ncessaire, se servant de la parole
( des !ins constructives O e"primant la !orce dIamour du monde qui peut couler ( travers lui, l( oP elle
peut le mieu" servir ( allger un !ardeau, se souvenant que, ( mesure des progrs de la race, lIamour entre
les se"es et son e"pression seront transposs sur un plan suprieur.
Initiation Humaine et Solaire p 2<*2@.
.es anciennes bcritures disent CDans la multitude des mots le pch ne manque pasC car dans une mare
de mots au stade actuel de lIvolution humaine, beaucoup de paroles sont dites sans but ou pour des moti!s
qui 5lorsquIon les analyse6 se rvlent bass purement sur la personnalit. lus grands sont les progrs
e!!ectus sur le -entier conduisant au" /ystres, plus grande devra Etre la prudence de lIaspirant. %eci est
ncessaire pour trois raisons )
remirement, tant donn son stade dans lIvolution 3 il est en mesure de donner ( ses paroles une !orce
qui lItonnerait 3 sIil pouvait voir sur le plan mental. +l construit avec plus dIe"actitude que lIhomme
moyen O la !orme*pense qui en rsulte est !ortement vitalise et la !onction, quIau moyen du C-onC ou de
la parole il envoie accomplir, a une prcision plus grande.
Deu"imement, tout mot parl et la !orme*pense construite en consquence 5( moins quIon ne se trouve
sur le -entier suprieur et que les impulsions nIaient aucune base dans la personnalit6 sont aptes ( dresser
une barrire de matire mentale entre lIhomme et son but. %ette matire ou mur de sparation doit Etre
dissipe avant que dIautres progrs puissent Etre !aits O ce processus est Karmique et invitable.
Troisimement, la parole est trs largement un mode de communication sur les niveau" physiques O sur les
niveau" plus subtils oP se trouve le travailleur et dans ses communications avec ses compagnons de
travail et ses collaborateurs choisis, elle &ouera un rMle tou&ours moindre. .a perception intuitive et
lIchange tlpathique seront la caractristique de lIchange entre aspirants et disciples O quand on a&oute (
cela la pleine con!iance, la sympathie et lIe!!ort unis au service du plan, nous nous trouvons en !ace dIune
!ormation avec laquelle le /aRtre peut travailler et ( travers laquelle +l peut dverser sa !orce. .e /aRtre
travaille par lIintermdiaire de groupes 5petits ou grands6 et -on travail est !acilit si les changes entre les
units du groupe sont rguliers et ininterrompus. .Iune des causes les plus !rquentes de di!!icult dans le
travail de groupe et dIinterruption conscutive et temporaire de lIin!lu" de !orce issu du /aRtre, repose sur
le mauvais usage de la parole. %e dernier cause, pour un temps, lIobstruction du canal sur le plan mental.
5#6
-i lIhomme russit ( comprendre la signi!ication de la parole, sIil apprend ( parler, quand parler, ce que
lIon gagne par la parole et ce qui arrive quand il parle, il nIest pas loin dIatteindre son but. .a personne qui
rgle correctement ses paroles est celle qui !era le plus de progrs. .es che!s de mouvements occultes
lIont tou&ours compris. Trait sur le Feu osmique p A><*A>@.
@DF
%e que nous pensons des gens est en rapport avec ce quIils disent, car leurs paroles rvlent le genre de
matire*pense dans laquelle ils travaillent et la qualit dInergie ou de vie quIils mettent derrire les mots.
Au" di!!rents .ogoN solaires des vastes constellations que nous apercevons lorsque nous scrutons les
cieu" toils, la qualit du .ogos de notre systme solaire est visible par le moyen de cette grande !orme*
pense ?uIil a construite par le pouvoir de -a parole et qui re:oit son nergie de -a qualit particulire
dIamour. ?uand Dieu parle, les mondes se !ont et ( lIheure actuelle +l est encore en train de parler. +l nIa
pas encore termin ce quIil a ( dire, dIoP lIapparente imper!ection prsente. ?uand cette grande phrase
divine qui occupe -a pense sera termine, nous aurons un systme solaire par!ait, habit par des
e"istences par!aites.
ar la parole, une pense est voque et devient prsente O elle est e"traite de lIabstraction et dIune
condition nbuleuse et matrialise sur le plan physique, produisant 5si nous pouvions seulement le voir6
quelque chose de trs prcis sur les niveau" thriques. .a mani!estation ob&ective est ralise, car C.es
choses sont ce que le /ot les !ait, en les nommantC. .a parole est littralement une grande !orce magique
et les adeptes ou magiciens blancs, par la connaissance des !orces et le pouvoir du silence et de la parole,
peuvent produire des e!!ets sur le plan physique. %omme nous le savons bien, il e"iste une branche du
travail magique qui consiste ( utiliser cette connaissance sous !orme de aroles de ouvoir et de mantras
et !ormules qui mettent en mouvement les nergies caches de la nature et appellent les dvas au travail.
.a parole est lIune des cls qui ouvre les portes de communication entre les hommes et les Etres plus
subtils. 4lle donne une possibilit de dcouvrir ces entits avec lesquelles on prend contact de lIautre cMt
du voile. /ais seul celui qui a appris ( garder le silence et en est arriv ( savoir quand parler, peut
traverser ce voile et e!!ectuer certains contacts sotriques. .a /agie consiste, nous dit la /o#trine
Se#rte, ( sIadresser au" Dieu" dans .eur propre langage O donc, la parole de lIhomme ordinaire ne peut
pas .es atteindre.
Donc, ceu" qui cherchent ( apprendre le langage occulte, ceu" qui aspirent ( connaRtre les mots qui
atteindront les oreilles de ceu" qui se trouvent de lIautre cMt, et ceu" qui cherchent ( utiliser les !ormules
et phrases qui leur donneront du pouvoir sur les %onstructeurs, doivent dsapprendre leur usage prcdent
des mots et sIabstenir des mthodes ordinaires de parole. Alors, le nouveau langage sera leur et les
nouvelles e"pressions, mots, mantras et !ormules leur seront con!is.
.es lois de la parole sont les lois de la matire O les tudiants peuvent appliquer les lois gouvernant la
substance du plan physique dans leur emploi des mots, car celui*ci concerne la manipulation de la matire
sur dIautres niveau". .a parole est le grand moyen par lequel nous rendons apparent le petit systme que
nous construisons 3 ce systme dont chaque unit humaine est le soleil central, car selon la .oi
dIAttraction il attire ( lui ce dont il a besoin. Trait sur le Feu osmique p A>2*A>A.
,cA ) 'oir aussi SparatiHit.
#il nIy a pas de pch l( oP nIe"istent ni sens de la responsabilit ni conscience de mal !aire.
Gurison %sotrique p ;A;.
,en6e ) 'oir aussi )aladie 3 "uri6on 3 "uri66eur#
,en6eF maladie et @uri6on )
.a pense ne gurit ni ne cause la maladie. +l !aut que la pense soit employe dans le processus de
gurison, mais elle nIen est ni lIunique ni le plus important !acteur. %Iest sur ce point que bien des groupes
et gurisseurs se mettent ( drailler. .a pense peut diriger lInergie, et ( son tour, lInergie peut produire
une hyperstimulation du cerveau et des cellules somatiques, et causer ainsi des troubles nerveu" et par!ois
des maladies du cerveau. /ais lIorgane de pense lui*mEme et le !ait de penser ne peuvent par eu"*mEmes
causer des maladies ou des troubles dans le corps physique.
Gurison %sotrique p 2A.
A lIheure actuelle, oP lIEtre humain ordinaire et lIaspirant moyen ne peuvent pas di!!rencier e"actement le
mental, lImotion, la perception sensible et les !ormes*penses que retient la mmoire, il est impossible de
tracer une ligne claire de dmarcation. /ais ceci est simplement dT au point dIvolution de la race
humaine. %es lignes de di!!renciation peuvent Etre clairement traces par le disciple dvelopp et lIiniti.
+ls dcouvrent alors que les penses sont le produit du principe dIintelligence sIappliquant ( la vie, et
permettant ( lIhomme de dire ) Qe ne suis pas mon corps, &e ne suis pas mon appareil sensoriel. Qe ne suis
pas ce qui se dveloppe par le &eu rciproque entre moi*mEme et ce qui mIentoure. Qe suis autre chose que
tout cela. Ke suis. L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. ++ p @B>.
@D;
,en6eur6 ) Dans la !amille humaine, on trouve aussi ceu" qui rpondent ( ce groupe intrieur de enseurs qui,
travaillant par la matire mentale, %e groupe de enseurs comprend sept divisions et est sous la
prsidence de trois grandes 'ies ou 4ntits superconscientes. %e sont, le /anu, le %hrist et le
/ahachohan. %es trois 4ntits travaillent en premier lieu par la mthode qui consiste ( in!luencer le
mental des adeptes et des initis. %eu"*ci, ( leur tour, in!luencent les disciples dans le monde, et ces
disciples, chacun ( leur place et selon leur responsabilit, dressent leur conception du plan, et cherchent (
lui donner lIe"pression la plus tendue possible. La Tlpathie et le orps %thrique p ;2.
,entacle ) /ot grec. Toute !igure gomtrique, spcialement celle connue comme le double triangle quilatral,
lItoile ( si" pointes 5comme le pentacle thosophique6 O appel galement le sceau de -alomon, et bien
avant, lI Cemblme de 'ishnuC. 7tilis par tous les mystiques, les astrologues, etc.
Glossaire Thosophique.
,enta@one ) /ot grec. De pent CcinqC, et "onia CangleC. %Iest en gomtrie une !igure plane avec cinq angles. P%R2
+2RH1 L"yptENE %e nom est la prononciation admise de lIancien titre du recueil de traits mystiques,
appel en anglais The -ooB o' the /ead 5en !ran:ais Le Li(re des +orts %"yptien, 9.d.T6. lusieurs
papyrus presque complets ont t dcouverts et il e"iste dIinnombrables copies de portions de lIouvrage.
Glossaire Thosophique.
,er6onnalit ) 'oir aussi Corp6 in>rieur6 3 Imper6onnalit.
%Iest en occultisme 3 oP lIhomme est divis en sept principes, parce quIil est considr sous les trois
aspects de lIhomme di(in, lIhomme pensant ou rationnel, et lIhomme animal 3 le quaternaire in!rieur ou
lIEtre purement astro*physique O tandis que par Indi(idualit, on entend la Triade suprieure, considre
comme 7nit. Ainsi la Personnalit ren!erme toutes les caractristiques et mmoires dIune seule vie
physique, tandis que l$Indi(idualit est lI4go imprissable qui se rincarne dans une personnalit lIune
aprs lIautre et sIen revEt. Glossaire Thosophique.
.a personnalit est une !usion dInergie mentale, dInergie a!!ective et de !orce vitale, les trois nergies
tant caches ou rvles 5notez la terminologie6 par une coquille e"trieure, ou !orme, de matire
physique dense, charge dInergie ngative. .e rsultat de lIunion de ces trois nergies en une !orme
ob&ective est la conscience de soi. .eur !usion produit le sens de lIindividualit qui &usti!ie lIemploi du mot
CQeC et qui se r!re ( tout ce qui arrive ( soi*mEme. .( oP cette entit centrale consciente e"iste, qui
utilise le mental, qui ragit avec sensibilit par le corps moti! et donne nergie au corps physique dense,
via le corps vital, l( est une personnalit. %Iest lIe"istence de la conscience de soi dans la !orme. %Iest la
prise de conscience de lIidentit par rapport ( dIautres identits, ce qui est vrai de Dieu comme de
lIhomme. %Iest un sens dIidentit qui persiste seulement pendant le processus crateur et pour autant que
lIaspect matire et lIaspect conscience prsentent lIternelle dualit de la nature. .es !ormes du rgne
subhumain ne sont pas conscientes de cette identit O seuls les Etres humains la possdent O les !ormes et
les consciences du rgne supra*humain la possdent, mais la transcendent.
.a personnalit est donc lItat de conscience dont le !acteur conditionnant rside dans la matire mentale O
ce peut Etre transcend quand la matire mentale nIest plus le !acteur dominant. %omme la matire
mentale individuelle est partie intgrante du /ental 7niversel et comme le principe mental est inhrent (
toutes les !ormes, le sens de lIindividualit et de la conscience de soi est tou&ours possible. Dans les tats
de conscience suprieurs, il est toute!ois relgu et subordonn.
Trait sur la +a"ie -lan#he p >B<*>B@.
.es cycles de la mani!estation de la personnalit chez lIhomme, e"istent en groupes de quatre et sept O ils
suivent le processus volutionnaire habituel.
a. La di''ren#iation, processus involuti!, de lIun devenant le multiple, de lIhomogne devenant
lIhtrogne.
b. L$quilibre* ou processus dIa&ustement Karmique.
c. La synthse* ou spiritualisation, le multiple redevenant lI7n.
d. L$obs#uration* ou libration, la !in du processus voluti!, ou libration de lI4sprit des limitations de la
matire.
Trait sur le Feu osmique p >@2.
(a Hie de la per6onnalit pa66e par le6 6tade6 6uiHant6 )
@D>
;. 4lle se construit lentement et progressivement au cours dIune longue priode de temps. Durant de
nombreu" cycles dIincarnation, lIhomme nIest pas une personnalit. +l nIest quIun !ragment de la masse.
>. Au cours de ce stade lILme ne sIidenti!ie pratiquement pas avec la personnalit. endant une longue,
une trs longue priode, lIaspect de lILme en!ouie dans les gaines est domin par la vie propre de ces
gaines. .ILme ne !ait sentir sa prsence que par la Cvoi" de la conscienceC. Toute!ois le temps sIcoule,
et la vie active et intelligente de la personne est progressivement rehausse et coordonne par lInergie
issue des Cptales de la connaissance du lotus goNqueC ou de lIintelligente nature perceptive de lILme
sur son propre plan, pour aboutir !inalement ( lIintgration des trois gaines in!rieures en un seul
ensemble !onctionnel. .Ihomme est alors une personnalit.
=. .a vie de personnalit de lIindividu dsormais coordonn persiste pendant un grand nombre
dIincarnations et se divise en trois phases )
a. .a phase dIune vie personnelle agressivement dominante, essentiellement conditionne par son type
de rayon, goNste de nature, et !ort individualiste.
b. 7ne phase de transition oP un con!lit !ait rage entre la personnalit et lILme. .ILme cherche ( se
librer de la vie en !orme, et pourtant, en dernire analyse, la personnalit dpend du principe de vie
con!r par lILme. 4n dIautres termes, le con!lit sIouvre entre le rayon de lILme et celui de la
personnalit, et la guerre est dclare entre ces deu" aspects !ocaliss de lInergie. %e con!lit prend
!in lors de la troisime initiation.
c. .a phase !inale est le contrMle par lILme, amenant la mort et la destruction de la personnalit. %ette
mort commence lorsque la personnalit, le $ardien du -euil, se tient devant lIAnge de la rsence.
.a lumire de lIAnge solaire clipse alors la lumire de la matire.
%ette phase !inale de CcontrMleC est conditionne par lIidenti!ication de la personnalit avec lILme, inverse
de lIidenti!ication prcdente de lILme avec la personnalit. %Iest galement le sens de lIe"pression
Cintgration des deu"C. .es deu" ne !ont plus quIun.
Gurison %sotrique p =B2*=BA. 'oir aussi Int@ration.
/elation per6onnalit I 7me )
.a personnalit a deu" signi!ications pour lILme )
a. .a capacit pour lILme de sIidenti!ier ( la !orme. .ILme la comprend pour la premire !ois lorsque la
personnalit commence ( ragir quelque peu ( une vritable intgration.
b. 7ne occasion de prendre des initiations.
Gurison %sotrique p <F<.
.orsquIelle est relgue ( sa place lgitime qui est celle dIun instrument, et lorsque la conscience sIloigne
de la vie e"trieure de la !orme vers la vie intrieure de lILme, alors peut commencer une vritable vie
sotrique. Dans la vie de tout disciple, il arrive une priode, un intermde, de di!!icults. Durant cet
intermde, il dcouvre que la volont de la personnalit, le &ugement de la personnalit et lIaspiration de la
personnalit !orment une partie du mirage gnral, mirage qui ne peut Etre dissip que lorsque lILme
dverse sa vie et sa lumire dans son instrument, avec un rayonnement soutenu.
L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. + p 2;=.
Au 6uCet de la per6onnalit int@re )
.a personnalit intgre ne possdant ni ob&ecti! spirituel, ni sens mystique, ni rels pouvoirs dIintuition et
de perception intrieure ne parviendra &amais ( quelque chose de bien, comme vous dites en 0ccident.
/ais le mystique, le disciple et lIaspirant intuiti! sont comparables ( Cune maison divise contre elle*
mEmeC. .Inergie de lIhomme sIcoule dans deu" directions. %e quIil est ncessaire de comprendre, si les
&ustes moti!s et la vritable conscration spirituelle sont runis, cIest que la ralisation sur le plan
physique, dans le domaine dIe"pression choisi, est une ralisation spirituelle et par consquent possible.
%omment peut*on y parvenir Y Au moyen de trois choses, mon !rre, que &e vous indique, dans lIordre de
leur importance, a!in que vous les e"aminiez )
;. .a ralisation de la vision O le pouvoir de saisir par lIintuition O la capacit de maRtriser ce qui doit Etre
amen et matrialis sur le plan physique.
>. .a poursuite de cette ide, ou cet idal.
a. De lIintuition per:ue ( sa !ormulation en des concepts mentau", des !ormes*penses, des mots et
des phrases.
b. 'ers le revEtement de dsirs, dImotion et de beaut de sentiments.
c. 'ers des pas sages et intelligents qui amneront lIapparition de votre ide, ou de votre idal, dans
la lumire du plan physique.
@D=
=. .Iorganisation de votre temps de manire que vous tiriez de chaque &ourne sa pleine quote*part
dIinspiration, de travail mental et dIactivit sur le plan physique. Ainsi vous vous imposerez cette
discipline qui nIinhibera pas vos e!!orts, mais produira le ma"imum de rsultats avec un minimum
dIe!!ort.
L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. + p ==2*==A.
,tale6 ) %omme le point dans le centre est le point de vie persistant et permanent de lI79 4ternel, ainsi les
nergies relies ou ptales sont indicati!s de lItat de conscience que cet 7n 4ternel est capable dIe"primer
( tel point donn, dans le temps et dans lIespace. %e peut Etre lItat de conscience relativement peu
dvelopp du sauvage O la conscience de lIhomme ordinaire, la conscience hautement dveloppe de
lIiniti du troisime degr, ou la conscience encore plus vibrante de lIiniti de grades suprieurs. %ela
concerne tou&ours la %09-%+49%4 O seul le point au centre est en rapport avec le premier aspect ou
aspect*vie O les ptales concernent le second aspect ou aspect*conscience, et ceci doit Etre soigneusement
gard ( lIesprit.
.Itat de conscience est tou&ours indiqu par la grandeur, la couleur et lIactivit des nergies qui
composent les ptales du lotus O leur panouissement et leur dveloppement est conditionn par les rayons
gouvernants autant que par lILge et la dure de lIe"pression de lILme. .Itendue et la nature de lIclat relati!
sont aussi conditionnes par le point de !ocalisation dans une vie particulire, aussi bien que par la
tendance de pense de lILme qui est en incarnation O il !aut se souvenir ici que lInergie suit la pense. .e
!oyer naturel ou point de polarisation est, par moments, trs rellement clips par la ligne de pense de
lIhomme, quelle quIelle puisse Etre ordinairement, ou par le !ait quIil vit consciemment ou inconsciemment
la vie de chaque &our. 7n e"emple de ceci serait lorsque la !ocalisation naturelle dIun disciple rsiderait
dans le centre du ple"us solaire O mais si sa pense est !i"e et dtermine, lInergie quIil manie peut Etre
dirige vers lIun des centres situs au*dessus du diaphragme, et produire ainsi une atrophie temporaire du
centre au*dessous du diaphragme au pro!it de la stimulation de ce qui se trouve au*dessus de la ligne de
sparation. Ainsi se !ont les changements ncessaires. La Tlpathie et le orps %thrique p ;2@*;2D.
,eur6 ) Tant que lIhomme sIidenti!ie ( son corps moti!, tant quIil interprte la vie selon son humeur changeante et
ses sentiments, tant quIil ragit au dsir, il aura des moments de dsespoir, dIangoisse, de noir, de doute et
de dpression. %eu"*ci sont dus au mirage du plan astral qui d!orme, dtourne et trompe. Trait sur la
+a"ie -lan#he p >=F. 'oir aussi ,lan a6tral.
.a polarisation astrale rend lIhomme ouvert ( toutes les ractions motives et le soumet au" divers
sentiments de masse. Ainsi il est entraRn dans des tourbillons dInergie non domine et de !orce motive
mal dirige qui conduisent ( la guerre mondiale, ( la panique dans le domaine de la !inance, ( un
renouveau religieu" ou au lynchage. %Iest aussi ce qui porte lIindividu ( un tat de grande euphorie et de
bonheur phmre oP la Clumire trompeuseC du plan astral lui rvle de !ausses sources de plaisir ou
dIeuphorie collective, ce qui se mani!este par lIhystrie 3 une gaiet sans retenue 3 qui est prcisment
lIoppos au !ait de sIabandonner au" larmes quIon ne saurait retenir. Qe ne parle pas ici de la vraie gaiet ni
de lIhumour, mais dIaccs dIhilarit assez !rquents, suivis de raction de !atigue et de tristesse.
=. Diminution de la vitalit physique, dont les causes peuvent Etre )
a. 7n corps thrique puis.
b. 7ne maladie physique, congnitale, ou apporte dIune vie antrieure, ou contracte
accidentellement, ou due ( des ractions motives mauvaises, ou encore due ( un Karma de
groupe, comme dans le cas dIpidmie.
c. .es conditions atmosphriques, !acteur souvent nglig. /ais la nature du climat ) densit,
humidit, scheresse, chaleur, !roid, a un e!!et marqu sur lIattitude psychologique.
Trait sur la +a"ie -lan#he p >=;.
(e6 di>>rente6 peur6 )
;. La peur de la mort est !onde sur )
a. .a terreur du processus de sparation !inale dans lIacte mEme de mourir.
b. .Ihorreur de lIinconnu et de lIind!inissable.
c. .e doute de lIimmortalit.
d. .a tristesse de laisser derrire soi les Etres chers ou dIEtre laiss derrire eu".
e. .es anciennes ractions ( des morts violentes dans le pass, pro!ondment ancres dans le
subconscient.
!. .Iattachement ( la vie de la !orme avec laquelle la conscience sItait dIabord identi!ie.
@D<
g. De !au" enseignements sur le paradis et lIen!er, deu" perspectives galement dplaisantes pour
certains types de personnes.
4n tant que connaisseur du su&et de la mort par e"prience, tant du point de vue du monde e"trieur que
de celui de lIe"pression de la vie intrieure, &e vous dis ) C+l nIy a pas de mortC. +l nIy a quIun passage ( une
vie plus pleine grLce ( la libration des entraves du vhicule physique. .e processus de dtachement
nIe"iste pas sau! dans des cas de mort violente et soudaine O mEme alors, il est trs rapide, comparable au
sens dIun pril imminent et destructeur, suivi comme dIun choc lectrique. our les Etres peu ou pas
volus, la mort est littralement sommeil et oubli, car le mental nIest pas su!!isamment veill pour
ragir ( de nouvelles e"priences et le rservoir de la mmoire est pratiquement vide. our lIhomme
dIvolution moyenne, la mort est la continuation du processus de la vie dans sa conscience, la
continuation des intrEts et des tendances habituels. -a conscience reste la mEme. +l ne voit pas de
di!!rence dIun tat ( lIautre et souvent il nIest pas mEme conscient dIavoir vcu lIpisode de la mort. our
les mchants, les goNstes et les criminels, pour ceu" qui vivent attachs ( tout ce qui est matriel dans la
vie, il y aura lItat que nous appelons Cattachement ( la terreC. .es liens quIils ont !orgs avec la terre et la
nature terrestre de tous leurs dsirs les !orcent ( demeurer proches de la terre et des lieu" de leur dernire
incarnation. +ls cherchent dsesprment, et par tous les moyens, ( reprendre contact avec tout ce qui est
terrestre. Dans de rares cas, un grand amour personnel pour ceu" qui sont demeurs ici*bas ou le !ait de
nIavoir pas accompli un devoir urgent retient aussi des individus plus volus dans une telle condition.
our lIaspirant, la mort est une entre immdiate dans la sphre de service ( laquelle il est d&( habitu, et
quIil reconnaRt aussitMt comme !amilire, car, pendant son sommeil, il a dvelopp un champ de service
acti! et dItude. /aintenant il y travaille pendant vingt*quatre heures 5pour employer les termes du plan
physique6 au lieu de nIy consacrer que les quelques heures de son sommeil terrestre. Trait sur la +a"ie
-lan#he p >><*>>@.
our liminer la peur de la mort, il !aut lever le su&et sur un plan plus scienti!ique et enseigner ( mourir
scienti!iquement. +l y a une technique pour mourir comme il y en a une pour vivre, ignore de presque
tout lI0ccident et en grande partie aussi de lI0rient, ( lIe"ception de quelques centres de
%onnaisseurs. Trait sur la +a"ie -lan#he p >>D.
>. Peur de l$a(enir. %ette peur tend ( augmenter et sera la cause de beaucoup de dtresse dans le monde
avant dIEtre limine et vcue. 4lle provient de trois possibilits de lIhomme )
a. /$habitudes mentales psy#holo"iques instin#ti(es pro!ondment enracines qui remontent (
lIinstinct primordial dIautod!ense. .es races sauvages ne les mani!estent que peu. %et tat dIesprit,
tourn vers lIavenir et qui anticipe, est une caractristique humaine et a en soi le germe de la
!acult imaginative qui, lie au" processus mentau", deviendra avec le temps mditation intuitive
et visualisation qui est la vraie base de toute activit cratrice. A prsent, pourtant, elle nIest quIune
menace et un obstacle. DIanciennes sou!!rances, des souvenirs a!!reu" pro!ondment ancrs dans
le subconscient, remontent ( la sur!ace et causent une condition dIangoisse et de peur que nul
raisonnement ne russit ( calmer. .es moyens de communication mettent toute personne au
courant des tragdies et des sou!!rances de ses !rres ( des milliers de Kilomtres. .es catastrophes
en conomie de notre poque provoquent des conditions de panique et dIangoisse et plus un
individu est sensible, plus il ragit. .a peur de lIavenir est donc un mlange de souvenirs instincti!s
et dIimagination anticipative O rares sont ceu" qui y chappent. -oucis et an"it sont le lot de tout
homme O il ne peut sIy soustraire que par lIintervention de lILme.
b. /$#lairs de pr(ision qui manent de lILme, laquelle demeure dans la conscience de lI4ternel
rsent. ?uand le contact avec lILme est !ermement tabli et que la conscience du %onnaisseur est
stabilise dans le cerveau, la prvision sIe"erce sans terreur. .a vision apparaRt dans son ensemble
et non comme un clair, comme cIest le cas ( prsent. .e remde est le mEme ) lItablissement de
rapports si troits entre lILme et le cerveau, par le mental e"erc et maRtris, que la cause et lIe!!et
ne seront quIun O de &ustes mesures pourront Etre prises pour rsoudre les problmes correctement
et au mieu". .es prvisions annoncent rarement des vnements heureu" O la raison nIest pas
di!!icile ( trouver. .Ihumanit est au point oP le 8ils prodigue prend conscience de la !utilit de la
vie sur cette terre. 4lle est prEte ( e"aminer avec attention le message du Bouddha car, depuis des
sicles, elle est accable par la guerre et la !amine, par le dsir, par les luttes relatives ( la vie
conomique. .a perspective se prsente sombre ( ses yeu", pleine de dsastres et de cataclysmes.
ourtant, si lIhomme appliquait le principe de la !raternit avec tout ce que cela implique dans la
vie et le travail quotidien, dans toutes les relations, entre capital et travail, entre gouvernants et
peuples, entre nations et nations, entre races et races, la pai" sItablirait sur la terre et rien ne
@D@
pourrait la troubler. .a rgle est trs simple et pourtant la ma&orit des hommes est encore bien
loin de pouvoir lIactualiser.
c. 1ne "rande quantit d$an"oisse et de peur peut Etre ressentie par un individu sans quIelle ne le
regarde en rien individuellement. +l est tout ( !ait possible quIun homme adopte la peur dIautrui,
alors que lui*mEme nIa rien ( redouter. +l peut sIidenti!ier ( tel point au" pressentiments de
dsastres qui menacent son prochain quIil les interprte comme sIils sIappliquaient ( lui*mEme.
+ncapable de se dissocier des ractions des autres, il absorbe tant du poison prsent dans leurs
auras motives et mentales, quIil est entraRn dans un tourbillon dIangoisse et de peur. ourtant, sIil
le savait, lIavenir ne lui rserve aucune catastrophe. +l est simplement victime de lIillusion, mais
lIe!!et sur son corps astral et son ple"us solaire est rel. %Iest un cas particulirement !rquent
au&ourdIhui oP il y a tant dILmes sensibles et aspirant au bien, ine"primentes quant au maniement
du Karma mondial, livres au" sou!!rances des autres et incapables de distinguer leur destin du
destin des autres.
+l est aussi possible ( lIaspirant avanc et ( ceu" qui !oulent le -entier du Disciple dIentrer en contact avec
dIanciennes vibrations de mal et de sou!!rance sur le plan astral, vibrations appartenant au pass. +l est
aussi possible quIils russissent ( lire un certain !ragment des archives aKashiques au su&et dIun malheur
qui concerne un individu ou un groupe dIindividus quIeu"*mEmes ne verront peut*Etre &amais tout en
ressentant la sou!!rance, consquence des renseignements ainsi obtenus.
=. Peur de la douleur physique. %ette peur est ( la base de toutes les an"its de certaines gens bien quIils
ne sIen rendent pas compte. 4lle est le rsultat des trois autres sortes de peurs, de la tension ainsi cre
dans le corps astral, de la tension cause par lIemploi de la !acult imaginative et du raisonnement sur le
systme nerveu" physique. %e dernier devenu hypersensible est capable de provoquer des sou!!rances
physiques aigu^s. .es douleurs physiques qui sont de peu dIimportance pour les types normau" ou peu
sensibles deviennent pour eu" insupportables. %eu" qui soignent les malades doivent en tenir compte et
prendre les mesures ncessaires pour diminuer la sou!!rance par lIusage de calmants et dIanalgsiques.
%hez un homme dont le contact avec lILme est !ermement tabli, qui a dvelopp la !acult de sortir de
son corps physique et dIy rentrer ( son gr, de telles aides sont super!lues. %e peut Etre des mesures
dIurgence, rendues ncessaires par le Karma mondial et le degr dIvolution de lIhumanit. +l ne sIagit
naturellement pas de lIusage de stup!iants et de la drogue par des gens dsquilibrs, mais dIun usage
&udicieu" de tranquillisants selon les sages ordonnances du mdecin.
<. Peur de l$#he#. 4lle est commune ( beaucoup de gens et dans des domaines divers. .a peur dIchouer,
la peur de ne pas inspirer amour et admiration des Etres chers, dIEtre sous*estim, de ne pas saisir une
bonne occasion sont des aspects dIun comple"e de peur ou comple"e dIin!riorit qui caractrisent la vie
de beaucoup de braves gens. .a cause en est ( un milieu peu comprhensi!, ( un mauvais quipement
pour les tLches qui se prsentent, dans certains cas, il peut sIagir dIun disciple, une grande Lme prEte (
!ouler le sentier de robation. +l a d&( eu un certain contact avec lILme et la vision des possibilits qui
sIo!!rent ( lui. +l compare sa personnalit ( la tLche quIil devrait accomplir et ( la qualit de ceu" avec qui
le nouveau travail lIa mis en contact O il se sent pris alors dIun comple"e dIin!riorit trs puissant parce
quIil est aliment par des courants de !orce venant dIen*haut.
9ous savons que lInergie suit la pense et quIelle est colore par la qualit de cette pense. .Ihomme
considre dIun Sil critique et dgoTt sa personnalit et par*l( mEme il alimente les d!iciences quIil
dplore et se rend plus inapte encore ( sa tLche. %Iest un cercle vicieu" qui doit Etre compens par la
comprhension de lIaphorisme ) C7n homme est tel que sont ses pensesC. -Iil !i"e son attention sur la
nature de son Lme omnisciente, il devient semblable ( cette Lme mani!este par la personnalit.
Trait sur la +a"ie -lan#he p >>D*>>2.
.es !orces de lIvolution vibrent plus rapidement que celles de lIinvolution, et dans ce !ait rside une
scurit reconnaissable. .a peur occasionne la !aiblesse O la !aiblesse produit une dsintgration O le point
!aible en se brisant laisse apparaRtre une brche et ( travers cette brche la !orce du mal peut entrer. .e
!acteur dIentre est la peur de lIhomme lui*mEme qui ouvre ainsi la porte.
Lettres sur la +ditation ,##ulte p ;<D.
,itri ) /ot sanscrit. .es ancEtres, ou crateurs de lI,umanit. +l en e"iste sept classes, dont trois sont
incorporelles, arTpa, et quatre corporelles. Dans la thologie populaire on dit quIils ont t crs du !lanc
de BrahmL. 0n les gnalogise diversement, mais dans la philosophie sotrique on leur donne une
gnalogie comme celle que lIon trouve dans la /o#trine Se#rte. Isis /(oile en parle en ces termes )
C0n croit gnralement que le terme hindou signi!ie Cesprits de nos ancEtresC, Cgens dsincarnsC, dIoP
lIargument de quelques spirites que les !aKirs 5et _ogin6 et autres C8aiseurs de /iraclesC en 0rient sont
des mdiums. %ela est erron ( plus dIun point de vue. .es itri ne sont pas les ancEtres des hommes
@DD
actuellement vivants, mais ceu" du genre humain, ou races adamiques ) les esprits des races humaines qui,
sur la grande chelle de lIvolution descendante, pr#daient nos ra#es dIhommes, et ils taient
physiquement* ainsi que spirituellement* bien suprieurs ( nos modernes pygmes. Dans le
/LnavadharmaWLstra, on les appelle les AncEtres .unairesC. .a Doctrine -ecrte a maintenant e"pliqu ce
qui avait t avanc prudemment dans les premiers livres thosophiques. Glossaire Thosophique.
,itri6 6olaire6 )
.es itris solaires et les dvas trouvent lIe"pression la plus adquate de leur !orce chez lIhomme, avec tout
ce qui est inclus dans ce terme. +ls sont la source de sa soi*conscience O cIest leur action sur lIaspect ngati!
qui produit lI4go humain 5sur une grande chelle, ces itris tant envisags dans leur totalit comme !orce
cosmique6 O cIest leur action sur lIaspect ngati! ou aspect de la mre, qui, sur les niveau" cosmiques,
produit cette 7nit -oi*consciente quIest un .ogos solaire, !onctionnant au moyen de son vhicule
physique. Du point de vue chrtien, les grands %onstructeurs sont le -aint*4sprit, !orce adombrant et
!condant la matire, tandis que les %onstructeurs ngati!s ou mineurs correspondent ( la 'ierge /arie.
Trait sur le Feu osmique p @><.
,itri6 (unaire6 )
.es itris .unaires crrent lIhomme physique. +ls e"istent en trois grandes classes )
;. .es plus dvelopps. Dans la 1onde 9u; ils !orment la totalit des trois rgnes et parviennent ( la !orme
humaine.
Dans les 1ondes 9u> et = ils !orment la totalit de ce qui sera un &our humain.
Dans la 1onde 9u< au dbut ils !orment les corps thriques de ce qui sera notre humanit Terrestre.
>. %eu" dont les corps sont pris par les Anges -olaires.
=. .a totalit des trois rgnes actuellement connus.
.a Terre donne ( lIhomme son corps O les Dieu" lui donnent ses cinq principes intrieurs# dont lI4sprit
est lIun.
;. .a Terre donne le corps physique dense.
>. .es Dieu" .unaires lui donnent ses trois principes in!rieurs )
a. .e corps 4thrique,
b. .e rana,
c. Gama*manas.
=. .es Dieu" -olaires lui donnent ses deu" principes )
d. .e mental in!rieur,
e. .e mental suprieur.
<. .a /onade est les deu" principes les plus levs uni!is )
!. Buddhi,
g. Atma.
Pitris Z .es ancEtres ou crateurs de lIhumanit. +ls sont rpartis en sept classes, dont trois sont
incorporelles et quatre corporelles. %es derniers sont gnralement appels itris .unaires ou AncEtres et
ne doivent pas Etre con!ondus avec les Anges -olaires ou itris solaires, qui donnent le mental au"
hommes et crent le corps relativement permanent de lI4go ou -oi suprieur.
Trait sur le Feu osmique p @>;.
.es itris lunaires et constructeurs mineurs trouvent leur e"pression la plus complte dans le rgne
animal. .orsquIils eurent produit, en tant quIimpulsion initiale, lIhomme animal, leur !onction primordiale
tait remplie O de mEme que la .une 5sur une chelle moindre et en rapport avec un seul ,omme %leste6
est un monde dcadent et mourant, de mEme ( lIchelle systmique et donc sur une immense priode, le
travail des itris lunaires en vient lentement ( sa conclusion ( mesure que le pouvoir du rgne animal, le
troisime, sur le rgne humain est en voie dIEtre supplant par le pouvoir spirituel O la correspondance
systmique de lIactivit des itris lunaires va mourir du point de vue occulte.
.es itris lunaires, les constructeurs du corps lunaire de lIhomme et leur correspondance dans les autres
rgnes de la nature, reprsentent la totalit du corps physique dense du .ogos, soit la substance des plans
mental, astral et physique 5les corps gazeu", liquide et dense qui !orment une unit, -on vhicule
physique considr comme spar du corps thrique6. +ls sont le produit du systme solaire prcdent O
cIest de l( que datent leurs activits. %e systme est ( notre systme actuel ce que la chaRne lunaire est ( la
nMtre. %Iest pourquoi le corps physique nIest pas considr comme un principe 5ni pour lIhomme, ni pour
le .ogos solaire6 O cIest pourquoi la nature in!rieure correspond au mal et cIest pourquoi lIhomme doit
Cdtruire son corps lunaireC. .e /al est ce qui peut Etre domin et soumis mais ( qui lIon permet de
gouverner. .e positi! peut tou&ours manipuler le ngati!. ?uand on suit la voie ngative, ou que lIon
@D2
poursuit la ligne de moindre rsistance vis*(*vis de ce qui nIest pas un principe, alors nous avons le mal.
Trait sur le Feu osmique p @><*@>@.
.es itris .unaires ou Barhishad ont les !onctions suivantes )
;. %e sont les AncEtres de lI,omme.
>. +ls !a:onnent sa !orme.
=. +ls possdaient le !eu physique crateur.
<. +ls pouvaient seulement revEtir les monades humaines.
@. +ls ne pouvaient pas !aire lIhomme ( leur image.
D. +ls ne pouvaient pas lui donner le mental.
2. +ls construisent -a !orme e"trieure.
A. +ls donnent le principe in!rieur.
Temporairement ce sont les %onqurants de lI4sprit.
a. .I4sprit se plonge dans les !ormes matrielles.
b. .es 8ormes sont le champ de bataille.
c. 8inalement lI4sprit tuera les !ormes.
d. 9otez lIordre sotrique.
Trait sur le Feu osmique p @><.
.es itris .unaires sont tous des 4sprits de la 9ature. /o#trine Se#rte.
;. +ls possdent ou contiennent le !eu du troisime aspect.
>. .eur travail prcde celui des Anges -olaires.
=. +ls e"istent en sept classes comme les Anges -olaires.
a. Trois non corporelles, qui sont les trois rgnes lmentals de la nature, !ournissant ( lIhomme son corps
thrique, astral et mental.
b. ?uatre corporelles qui sont les !ormes des quatre rgnes de la nature.
,lan ) 'oir aussi De66ein 3 Sanat 'umara 3 2olont.
%e quIest le lan et quel en est le but est encore totalement inconnu sau! des adeptes les plus avancs et
des plus levs parmi les 8ils de Dieu. Trait sur la +a"ie -lan#he p <@=.
C.e lan est la substan#e dynamique !ournissant le contenu du rservoir auquel peut puiser lIagent
dIimpression et auquel le rcepteur doit devenir sensible.C
;. .e lan 4-T substance. +l est essentiellement nergie substantielle. 4t lInergie est substance et rien
dIautre.
>. .a substance, qui est le lan, est de nature dynamique, et est par consquent imprgne de lInergie de
la '0.09T4.
=. .e lan constitue un rservoir de substance nergise, tenue en solution par la '0.09T4 de -anat
Gumara, et in#orporant -on dessein intangible 3 intangible pour nous, mais non pour .ui.
<. %Iest ( cette substance plantaire que puisent les Cagents qui impressionnentC ) les 9irmanaKayas, les
/embres de la ,irarchie, les disciples ( lISuvre dans le monde, ainsi que tous les sensiti!s spirituels dIun
certain degr.
@. %eu" qui sont rcepti!s ( lIimpression dsire doivent devenir sensiti!s ( cette nergie substantielle.
%ette proposition toute entire peut Etre rapporte au enseur originel ?ui amena ( lIe"istence notre
monde mani!est, et qui, successivement et sous la loi de lI+nvolution, !ait !ructi!ier lIob&ecti! de -a
pense. Dans un sens plus large et plus tendu, cIest cette somme totale de lIocan des nergies dans
lesquelles Cnous vivons, nous nous mouvons et avons notre EtreC. %Iest le corps septuple du .ogos
plantaire.
La Tlpathie et le orps %thrique p ;>=*;><. 'oir aussi *irmana;aya.
.e lan est cette mesure de possibilit, dIimportance immdiate, que le Dessein divin peut prsenter ( un
moment donn dans le temps et dans lIespace.
La Tlpathie et le orps %thrique p ;=@.
9ul homme ne doit se dsesprer du !ait de son incomptence prsume ou de son apparente petitesse, car
chacun de nous a la charge dIune certaine partie du plan que nous devons mener ( bien O si notre
coopration !aisait d!aut, il se produirait du retard et de la con!usion. La Lumire de l!me p ==B.
@DA
%e que vous appelez Cle lanC est la rponse de la ,irarchie ( la volont a!!luente et charge de dessein
du -eigneur du /onde. De -anat Gumara, lIAncien des Qours 5comme lIappelle la Bible6, se dverse
lInergie inconnue dont les trois aspects divins sont lIe"pression.
Trait sur les 7 Rayons 'ol. ' p ;F@.
.Iobissance au lan entraRne la rvlation du Dessein cach, ce qui est une !ormulation du grand ob&ecti!
imprimant son lan ( la ,irarchie mEme. A mesure que lIiniti apprend ( cooprer avec le lan et ( le
prouver par sa vie de service, il se produit en lui*mEme, et paralllement ( cette activit ( laquelle il sIest
consacr en tant quILme et personnalit, une comprhension naissante de lIaspect du re, de la nature de
la volont, de la nature et de lIe"istence e!!ective de -hamballa, ainsi que de lIuniversalit, de la vitalit,
de tout ce que signi!ie le mot C4"isterC. +l connaRt et commence ( e"primer cette Cpure 4"istenceC en
volont pure et en activit. Trait sur les 7 Rayons 'ol. ' p >@=.
/ais le plan dIvolution divin tait !ond sur la ralisation de cette relation entre lIhomme spirituellement
conscient et lIaspect !orme O ainsi la grande .oi de dualit entra*t*elle en action, entraRnant la Cchute des
angesC, qui descendirent de leur tat dIe"istence libre et sans pch a!in de dvelopper sur terre une
conscience divine totale par lIintermdiaire de lIincarnation matrielle et de lIemploi du principe du
mental. Tel tait le plan divin, manant du mental de Dieu et mis en activit et progressivement dvelopp
par un acte de sa 'olont. A ses dbuts se produisit lIoriginelle Cguerre dans les cieu"C, lorsque les !ils de
Dieu qui rpondirent au dsir divin dIe"prience, de service et de sacri!ice se sparrent des !ils de Dieu
qui ne rpondirent pas ( cette inspiration, mais pr!rrent rester dans leur tat dIe"istence originel et
lev. .e %hrist lui*mEme tmoigna de cette vrit dans lIhistoire du !ils prodigue et de sa relation avec
son !rre aRn, qui nIavait pas quitt la maison de son pre. DIaprs cette parabole, la direction dans
laquelle allait lIapprobation du pre est vidente, nIest*ce pas Y
%0triorisation de la Hirar#hie p ;F@.
.orsque le lan est per:u, alors se produit une comprhension de lIunit de tous les Etres, de la synthse de
lIvolution du monde et de lIunit de lIob&ecti! divin. 0n voit alors toute la vie et toutes les !ormes dans
leur perspective relle O alors, se mani!este un &uste sens des valeurs et du temps. .orsque le lan est
vritablement saisi par intuition et dIune manire directe, un e!!ort constructi! devient alors invitable et
aucune action nIest perdue. L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. + p <A.
'ous serez intress de raliser que le lan e"iste en quatre tats de conscience )
;. Tel quIil est per:u et connu des /embres de la ,irarchie, et des disciples accepts.
>. Tel quIil e"iste dans la conscience des membres du 9ouveau $roupe des -erviteurs du /onde, ancr
pro!ondment dans leurs penses et leurs dsirs.
=. Tel quIil e"iste dans la conscience des hommes de bonne volont.
<. Tel quIil est lgrement esquiss dans les penses des gens intelligents qui, dans le monde actuel,
acceptent Dieu.
Qe voudrais insister sur la ncessit quIil y a pour vous de saisir le lan de la !a:on dont le saisit le
9ouveau $roupe des -erviteurs du /onde, dIy r!lchir et de vous identi!ier avec lui. 4n ce moment, vous
saisissez le lan de la mEme manire que le saisissent les hommes de bonne volont O votre
comprhension du lan n$est pas celle du 9ouveau $roupe des -erviteurs du /onde qui voit le "roupe
comme un point qui se mani!este O lIhomme de bonne volont se voit lui2m>me comme un point de
mani!estation. 4ntre ces deu" attitudes, il e"iste une grande di!!rence, di!!rence entre une conscience
centralise et une conscience dcentralise. .Ie!!icacit de votre !utur service dpend de la !a:on dont
vous comprendrez cette distinction O cIest l( un point essentiel.
L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. + p <=B.
#le lan est tout ce qui peut, dans le Dessein divin, Etre amen ( lIe"pression sur la plante selon la loi
dI4volution et sous la tension de la crise plantaire que nous traversons actuellement, ou ( nIimporte quel
moment ou poque particulire dans le temps et lIespace.
L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. ++ p =@@.
,lan86: ) #un plan et un tat de conscience sont termes synonymes. Trait sur les 7 Rayons 'ol. ' p =@;.
.a matire du systme solaire est divise par les occultistes en sept plans ou tats dIEtre O le plus lev
dIentre eu" tant le plan atomique. De mEme, chacun de ces sept plans est divis en sept sous*plans, dont
@DB
le plus lev porte le nom de sous*plan atomique. +l y a donc quarante*neu! sous*plans et sept dIentre eu"
sont CatomiquesC. Initiation Humaine et Solaire.
.4- .A9- D+'+9-
lan +. .ogoNque ou divin.
.a /er de 8eu Dieu le re .a 'olont.
lan ++. /onadique.
.IAKasha Dieu le 8ils Amour*-agesse.
lan +++. -pirituel ou atmique.
.I4ther Dieu le -aint*4sprit +ntelligence active.
.A9 D4 .I79+09 07 79+8+%AT+09
lan +'. %hrist ou bouddhique.
Air 7nion ,armonie 7ni!ication.
.A9- D4 .I49T141+-4 ,7/A+94
lan '. /ental.
8eu 1e!let de la /er de 8eu 'olont humaine.
lan '+. 4moti! ou astral.
.umire astrale 1e!let de lIAKasha Amour et dsir humains.
lan '++. hysique.
4ther 1e!let de lI4ther Activit humaine.
-ur tous ces plans, la conscience se mani!este et les sens, e"otriques et sotriques, produisent des
contacts.
lan +. 8eu .e -ou!!le
lan ++. AKasha .e -on .I0uNe .I0reille.
lan +++. 4ther 1action vibratoire Toucher .a eau.
lan +'. Air 'ision 'ue .Ipil.
lan '. 8eu Discrimination $oTt .a .angue.
lan '+. .umire astrale 0dorat .e 9ez.
lan '++. .es contreparties physiques de tous.
La Lumire de l!me p >2B*>AF.
,lan6 6uprieur6 et in>rieur6 )
#les quatre plans qui correspondent au" in!luences spirituelles les plus hautes, en ce qui concerne
lIhumanit, ne sont 3 en dernire analyse 3 que les quatre sous*plans thriques du plan physique
cosmique. .es plans les plus levs de notre vie plantaire sont donc la source de toute lInergie et
lIorigine de toute lIactivit de toute notre e"pression et de toute notre e"prience plantaire. %es quatre
plans sont 5comme vous le savez d&(6 )
;. .e plan le plus lev lan logoNque 'olont
5Adi6 'ie ;
er
aspect
>. .e plan monadique 7niversel Amour
/onades humaines >
me
aspect
=. .e plan atmique =
me
aspect +ntelligence
<. .e plan bouddhique 1aison pure +ntuition
%e plan bouddhique ou quatrime plan est une !usion des plans > et =, de lIamour et de lIintelligence, et
produit la perception comprhensive et intuitive.
Donc, toutes les in!luences et toutes les nergies qui dominent notre e"istence plantaire se dversent par
les quatre plans susmentionns et les crent, dterminant ainsi le processus de lIvolution, ( tel ou tel
moment, dans les trois mondes. Du point de vue du /aRtre, ces quatre plans sont composs de !orces
@2F
!ondamentalement rceptives au" nergies manies par la ,irarchie, diriges par -hamballa et,
!inalement conditionnes par ces nergies. DIune manire particulire, et selon la loi des
%orrespondances, les trois plans in!rieurs 3 mental, motionnel et physique 3 constituent les trois sous*
plans physiques denses du plan physique cosmique et, en consquence, ne sont pas considrs comme
incarnant des principes. ,..B. dit, en ce qui concerne notre plan physique 5le sous*plan le plus bas du
plan physique cosmique6, que ce nIest pas un principe, et ceci vaut aussi pour le plus grand tout. .e plan
physique dense est de la matire conditionne par un systme solaire prcdent, et sa rponse au" nergies
thriques est presque automatique O celles*ci constituent le corps thrique de toutes les !ormes cres (
partir de cette Csubstance sans principeC, son appellation occulte.
.es trois plans in!rieurs de nos sept plans sont galement, du point de vue de lIsotriste, de la substance
cosmique dense sans principe O la marque du vrai initi est le trans!ert de sa vie et de son point
dIidenti!ication, de la substance sans principe et des !ormes substantielles, ( la substance doue de
principe et au" !ormes thriques. .a tendance de lItudiant de lIoccultisme, ( penser tou&ours en termes
dIabstraction spirituelle, peut aller 5et va souvent6 ( lIencontre de sa comprhension de la vrit, et o!!re (
lIintelligence une image !ausse. .es !aits sur lesquels &e viens dIinsister ont beaucoup de rapports avec la
nature des initiations suprieures. Qe vous demande de vous en souvenir.
,lan EouddAi?ue ) .e plan bouddhique, ou quatrime ther cosmique, est le plan sur lequel )
a. 8onctionnent les plantes sacres.
b. .Ihomme !onctionnera !inalement lorsquIil sera libr de lIhomme in!rieur triple.
c. .e vrai sens des mots C,ermaphrodite DivinC est compris.
d. %Iest, au tout premier che!, le plan de la !orce de vie et lIun des plans gnrateurs.
e. %Iest l( que pour la premire !ois, lIhomme comprend et utilise sa relation avec les dvas.
!. %e plan verra le rsultat des processus combins de lIvolution des deu" systmes solaires.
g. %Iest le plan dIoP manent tous les avatars plantaires.
h. .es ,ommes %lestes prennent la premire initiation sur ce plan.
i. %Iest l( que la signi!ication intrieure et vraie du C-oleilC est comprise.
Trait sur le Feu osmique p @=;.
%Iest du plan bouddhique 5au sens plantaire ou solaire6 que viennent lIimpulsion et la vitalit qui
galvanisent le corps physique dense et lui permet dIagir avec un but prcis et de manire cohrente O cIest
donc sur le plan mental que cette impulsion est dIabord ressentie et que le contact entre les deu" sItablit.
Trait sur le Feu osmique p @2A.
,lan mental ) .e plan mental est un des plans les plus vastes qui nous concerne. +l est le plan*cl du systme solaire.
%Iest le plan*pivot sur lequel tourne la grande 1oue. %Iest le lieu de rencontre des trois lignes dIvolution O
pour cette raison, on lIa appel sotriquement Cla #hambre du #onseil des Trois /i(initsC. -ur ce plan,
les trois ersonnes de la Trinit logoNque se rencontrent en un travail uni!i. 4n dessous deu" ersonnes
peuvent Etre associes O au*dessus une autre dualit !onctionne, mais sur ce plan seul, les Trois !ont leur
&onction. Trait sur le Feu osmique p 2;D.
Ener@ie du plan mental )
%elle*ci devient rapidement un potentiel unique, et ses e!!ets atteignent au&ourdIhui les pro!ondeurs de
lIhumanit, amenant ainsi ( la sur!ace la !acult mentale latente chez la masse des hommes de partout,
&usquIici non employe. 0n peut la dcrire comme se dversant dans la conscience humaine au moyen de
quatre divisions de lInergie mentale )
a. .Inergie de la pense idologique.
b. .Inergie des !ormulations religieuses O celles*ci sont en train de crer de grands changements
dans le mental des hommes, en ce qui concerne les concepts religieu" mondiau", et les nouvelles
valeurs spirituelles.
c. .Inergie qui produit au&ourdIhui la lutte pour la libration vis*(*vis des conditions environnantes.
4lle peut sIe"primer actuellement comme la lutte du monde pour la libert de la volont humaine,
telle quIelle sIe"prime dans la presse, en paroles, dans le gouvernement, ou dans la lutte pour une
vie spirituelle plus pro!onde de lIhomme. %ette Cnergie de librationC !ut pressentie, enregistre et
nonce pour lIhumanit, par 8ranKlin D. 1oosevelt dans C.es ?uatre .ibertsC dont les hommes
discutent tant au&ourdIhui O il a ainsi pos les !ondements de la nouvelle civilisation et de la
nouvelle culture.
d. .Inergie de la ,irarchie spirituelle de la plante, telle quIelle est applique au&ourdIhui par la
,irarchie, dans la transmutation du triste pass de lIhumanit en la splendide perspective de lIre
@2;
nouvelle. %Iest, comme vous vous en doutez, une nergie septuple, manant des sept ashrams
ma&eurs, dirige par eu", sous la conduite du %hrist, des /aRtres et des %hohans les plus anciens
qui dcident, en concile, la mthode, lItendue et la qualit de la distribution de lInergie en cause.
+ls dcident aussi oP elle doit e"ercer son impact pour obtenir les rsultats les meilleurs et les plus
constructi!s. %Iest avec cette nergie septuple que la ,irarchie travaillera ( la prparation de sa
mani!estation sur le plan physique et ( la rapparition du %hrist.
%0triorisation de la Hirar#hie p @AA.
e 0lan mental reVoit 6on ner@ie Hia )
a. .e plan atmique, troisime ther cosmique.
b. .e plan adi, premier ther cosmique.
c. .e plan mental cosmique, au*del( duquel il nIest pas ncessaire dIaller.
Trait sur le Feu osmique p @@B.
,lan a6tral )
.e plan astral est le plan de la dualit, des paires dIopposs O cIest le &eu rciproque des opposs, et en plus
les nergies libres par lIindividu, qui ont au cours des Lges, construit le mirage du monde.
L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. + p <DB.
.e plan astral, vraiment vu par ClISil ouvertC de lIaspirant, lui apparaRt comme un pais brouillard, oP
rgne la con!usion, oP les !ormes changent, oP les couleurs se mlangent. %ette apparence
Kalidoscopique le remplit de dsespoir. +l nIy a plus de lumire, tincelante ou claire. Apparemment, il
nIy a quIun dsordre impntrable, car cIest le lieu de rencontre des !orces.
?uand le dsordre rgne aussi dans le corps de lIaspirant, ce dernier se !ond dans le chaos qui lIentoure (
tel point quIil est presque impossible ( lILme qui y assiste de dissocier son propre mcanisme astral de
celui de lIhumanit et du monde entier. Trait sur la +a"ie -lan#he p ;DD.
.e plan astral est le plan de lIillusion, du mirage et dIune prsentation d!orme de la ralit. %ela parce
que tout individu travaille activement avec de la matire astrale O la puissance du dsir de lIindividu et de
la collectivit est telle quIelle dtermine la !ormation dIimages et de !ormes produisant des e!!ets concrets
sur la matire astrale. .es dsirs individuels, nationau", raciau", ceu" de lIhumanit avec les dsirs
instinctuels des vies subhumaines, suscitent des changements constants dans la substance du plan astral. +l
sIy di!ie des !ormes temporaires, certaines dIune rare beaut, dIautres insigni!iantes, et lInergie de celui
qui les cre leur donne vie. A&outez ( ces !ormes le scnario tou&ours plus vaste et plus riche, appel
Cregistre aKashiqueC qui a trait ( lIhistoire des motions du pass, a&outez lIactivit des vies dsincarnes
qui passent par le plan astral soit ( la sortie, soit ( lIentre en incarnation, a&outez le dsir puissant,
intelligent et puri!i de toutes les vies surhumaines, y compris celles de la ,irarchie plantaire occulte, et
vous pouvez vous !aire une ide de lIensemble des !orces prsentes sur le plan astral. Toutes ces !orces
agissent autour de lIEtre humain, sur lui et ( travers lui, selon lItat de son corps physique et de ses centres.
A travers ce monde illusoire, lIaspirant poursuit son chemin, cherchant lIindice ou le !il qui le conduira
hors du labyrinthe, se tenant !ermement au plus petit !ragment de ralit qui se prsente ( lui, apprenant (
distinguer la vrit du mirage, ce qui est permanent de ce qui ne lIest pas, et le rel de lIirrel. Trait sur la
+a"ie -lan#he p ;DD*;D2.
.e plan astral est aussi le GuruKshetra de lIhumanit entire comme de lIindividu. %Iest le champ de
bataille de chaque aspirant. Dans une vie ou dans une autre, vient pour chacun un moment de crise
motive oP une action dcisive doit Etre entreprise et oP le disciple ou lIaspirant doit dmontrer sa maRtrise
sur la nature motive. %e peut Etre sous !orme dIune grande e"prience, de brve dure, mais qui e"ige
toutes les ressources de sagesse et de puret dont le disciple dispose O ou il sIagit dIune priode de tension
motive qui peut durer plusieurs annes. 4n atteignant le succs et en arrivant ( la claire vision et au &uste
discernement, le disciple tmoigne quIil est prEt pour la deu"ime initiation.
Trait sur la +a"ie -lan#he p;D2*;DA.
%Iest le plan de la dualit des !orces O lIaspirant en devient conscient. .Ihomme peu volu est conscient
de la synthse, mais cIest celle de sa nature physique. .Ihomme dIune haute spiritualit est aussi conscient
de la synthse, celle qui e"iste dans son Lme, oP la conscience est lIunit. .Iaspirant conscient surtout de la
dualit est tiraill de*ci, de*l(, entre les deu". -on premier pas le porte ( discerner les paires dIopposs et (
choisir entre elles. .a lumire quIil a dcouvert en lui le rend plus conscient de lIobscurit. .e bien qui
lIattire le met en garde contre le mal qui est pour lui la ligne de moindre rsistance. .a douleur le rend
@2>
conscient du plaisir O le ciel et lIen!er deviennent des ralits pour lui. .Iattraction quIe"erce sur lui la vie
de lILme lui !ait sentir lIattraction de la matire et de la !orme et il est !orc de reconnaRtre lIaction de lIune
et de lIautre. +l se sent en suspens entre deu" grandes !orces O quand le !ait de la dualit est saisi
clairement, il comprend, lentement, mais sTrement, que le !acteur dcisi! dans le con!lit est sa volont
divine qui prend la place de sa volont personnelle, goNste. Ainsi les !orces dualistiques &ouent leur rMle
tant quIelles ne sont pas vues comme deu" grands courants dInergie divine qui attirent dans deu"
directions opposes. .Iaspirant sIaper:oit alors que devant lui sIouvrent deu" sentiers O lIun conduit vers
lIaride pays de la renaissance, lIautre conduit devant la porte dore et ( la cit des Lmes libres.
.Iun est donc le sentier de lIinvolution qui !ait pntrer lIhomme tou&ours plus pro!ondment dans la
matire dense O lIautre est le sentier qui conduit au dpassement de la matire vers la conscience du corps
spirituel par lequel il peut agir dans le rgne de lILme. .Iun de ces sentiers sera connu au vrai disciple
comme tant celui de la main gauche, lIautre tant celui de la main droite, de lIactivit correcte. -ur le
premier, il devient un magicien noir dveloppant seulement les pouvoirs de la personnalit, subordonns
au" buts goNstes de celui qui poursuit les satis!actions personnelles et ambitieuses, ce qui le limite au"
trois mondes et lui !erme la porte qui sIouvre sur la vie. -ur lIautre sentier, ayant maRtris la personnalit,
il pratique la magie de la 8raternit Blanche qui Suvre tou&ours dans la lumire de lILme et avec lILme
dans toutes les !ormes, ayant dpass lIambition du soi personnel. .e clair discernement entre ces deu"
sentiers rvle ce que certains livres dIoccultisme appellent le C-entier troit comme le !il du rasoirC qui se
trouve entre les deu". %Iest Cla 9oble 'oie du milieuC du Bouddha O elle indique la subtile ligne de
dmarcation entre les paires dIopposs et entre les deu" courants quIil a appris ( reconnaRtre, lIun
conduisant au" portes du ciel, lIautre, vers le plus sombre des en!ers.
Trait sur la +a"ie -lan#he p ;2;*;2>.
.e plan astral nIe"iste pas comme tel, il nIest quIun champ de service et un royaume dans lequel lIhomme
erre en proie au dsespoir et ( lIgarement. .e plus grand service quIun homme puisse rendre ( ses
semblables, cIest de sIa!!ranchir de lIemprise de ce plan astral en dirigeant lui*mEme les nergies par la
puissance du %hrist intrieur. +l dcouvrira alors que les !orces gocentriques, les nergies du dsir
personnel et de lIamour moti! seront remplaces par une nergie vivante, qui peut Etre ressentie dans une
large mesure, bien quIon ne puisse encore se lIapproprier dans sa pure essence. %ette nergie, nous
lIappelons ClIamour de DieuC. %Iest cette !orce dIattraction magntique, &aillissant librement, qui ramne
tout plerin ( la /aison du re O cIest cette !orce qui travaille le cSur de lIhumanit et qui sIe"prime (
travers de $rands Avatars, tels que le %hrist. %Iest elle qui oriente les aspirations mystiques latentes en
chaque Etre humain, et agit ( travers tous les mouvements philanthropiques et dIordre ducati! qui
sIoccupent du bien*Etre de lIhumanit O cIest elle aussi qui est ( la base de lIuniversel instinct maternel.
/ais cette !orce est essentiellement un sentiment de groupe, et ce nIest que pendant lI4re du 'erseau,
comme rsultat de la rapparition du %hrist, que sa vraie nature sera bien comprise, et que lIAmour de
Dieu se rpandra dans le cSur de tous les hommes.
Le Retour du hrist p;F2*;FA.
.e plan astral nIest pas cr par Dieu ou CdIinspirationC divine, mais le rsultat du dsir de lIhomme
mani!est ds lIaube de lIintelligence humaine. %e dsir a construit des !ormes*penses qui sont en accord,
ou lies, avec toutes les phases du dsir humain, depuis le type le plus bas de dsir physique &usquI(
lIaspiration spirituelle de lIhomme qui cherche la libration. ?ue peut donc !aire le disciple pour rendre le
plan astral CsacrC, ou CsparC, ou isol de lIensemble que le enseur Divin, -anat Gumara, a cr et avec
lequel les dsirs de lIhumanit, heureusement pour lIindividu, se sont trouvs mEls par lIintermdiaire du
monde astral Y A ce point, le disciple sait quIil doit invitablement apporter sa contribution. +l comprend
quIil doit travailler intelligemment ( la sparation du plan astral, dIavec les si" plans de la cration divine.
Qe vous demande de vous rappeler, mon !rre, que lItoile de la cration est une toile ( si" branches et
non ( sept branches.
L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. ++ p =DF.
e 0lan astral reVoit 6on ner@ie Hia )
a. .e plan bouddhique, quatrime ther cosmique.
b. .e plan monadique, deu"ime ther cosmique.
c. .e plan astral cosmique et ainsi via le %Sur de tout ce qui 4st.
Trait sur le Feu osmique p @@B.
.e plan astral est le principal champ de bataille de lIhomme et le domaine de ses sensations les plus
intenses 3 la sensation mentale 5au sens sotrique6 nIest encore pour lui quIune possibilit. .e corps astral
@2=
est chez lIhomme le sige de ses vibrations les plus violentes O ces vibrations sont une cause puissante de
ses activits physiques. -i seulement lIhomme pouvait comprendre quIactuellement les dvas du plan
astral dominent pour une large part ce quIil !ait et dit, et que le but de son volution 5son but immdiat6 est
de se librer de cette domination, a!in que le vrai 4go ou penseur puisse devenir lIin!luence dominante.
-oyons plus e"plicites et illustrons ce point ) les petites vies lmentales qui !orment le corps des
motions, et la vie positive de tout dva voluti! qui 5par la similarit des vibrations6 est li ( tel ou tel
homme et lui !ournit un corps astral dou de pouvoir cohrent et positi!, sub&uguent encore pratiquement
la ma&orit des humains. .Ihomme agit en gnral selon ce que lui dictent ses dsirs et ses instincts. -i ce
dva voluti! est dIun ordre lev 5comme cIest le cas chez un homme hautement dvelopp6 la vibration
sera leve, les dsirs et instincts seront bons et e"otriquement corrects. 9anmoins, si lIhomme est sous
leur domination, il est encore sous lIin!luence des dvas et doit se librer. -i la vie dvique est dIordre
in!rieur, lIhomme mani!estera des instincts bas et vicieu", et des dsirs vils. Trait sur le Feu osmique p
@D=. 'oir aussi DHa6 du plan a6tral.
%Iest dans lIastral que se trouve la cl de la C!amille ou groupe goNqueC. Avec cette cl, lItudiant peut
vri!ier les caractristiques de son groupe sur les niveau" goNques, sa place parmi dIautres groupes
goNques et !inalement son rayon ou centre de groupe. A mesure que le temps passera, la vraie tude de
lIhrdit et de la transmission sotrique sIouvrira et toute la !a:on de penser construite autour
dIe"pressions modernes telles que )
a. %onsanguinit ou liens de sang,
b. ,rdit physique,
c. Atavisme,
d. /ariage consanguin,
e. 1elations de !amille,
!. 9oyau !amilial,
g. Ames*sSurs,
h. Divorce et bien dIautres termes,
seront transposes ( des plans plus levs et reconnus et utiliss par rapport au" relations entre Lmes.
4lles ne sont &usquIici quIune pLle ralisation sur le plan physique de certaines relations intrieures qui
cherchent une rponse e"trieure. ?uand tous les agrgats dIides seront interprts en termes de !orce ou
dInergie, en termes dIattraction et de rpulsion, ou en rponse vibratoire rciproque des units, ou
dIagrgats dIunits ( dIautres groupes, nous verrons sIclairer bien des problmes et la vie se simpli!ier.
.es hommes seront !idles ( leurs a!!iliations de groupe et, grLce ( la connaissance, les mauvaises
associations de groupe et les mauvais mariages disparaRtront. Trait sur le Feu osmique p D2=.
,lan a6tralF 6a nai66ance et 6a mort annonce )
#le plan astral nIa pas dIe"istence relle, il nIest quIune cration illusoire de la !amille humaine.
Toute!ois, et par suite de la d!aite des !orces du mal et du dsastre subi par la .oge 9oire, le plan astral
est dsormais une cration destine ( mourir dans la priode !inale de lIhistoire humaine, lors de la
septime race*mre, il cessera dIe"ister.
4n attendant, la substance sensitive qui constitue le plan astral continue dIEtre rassemble en !ormes
illusoires et dresse encore un obstacle sur le sentier de lILme qui cherche la libration. 4lle continue de
Ctenir en prisonC les nombreuses personnes dont la raction ma&eure en !ace de la vie reste &usquI( leur
mort celle du dsir, de la pense vellitaire, et de la sensibilit motionnelle. 4lles !orment une imposante
ma&orit. %Iest ( lIpoque Atlante que le plan astral vint ( lIe"istence. .Itat de conscience mental tait
alors pratiquement inconnu, bien que les C!ils de la penseC eussent leur place sur les niveau" suprieurs
actuels du plan mental. .Iatome permanent mental tait pratiquement en lthargie dans chaque !orme
humaine, de sorte que le plan mental nIe"er:ait pas la CsollicitationC attirante connue de nos &ours.
Gurison %sotrique p =A;*=A>. 'oir aussi .oge noire 3 /al.
+l nIy a pas de vritable plan astral, du point de vue de lIidenti!ication personnelle, mais seulement ce
quIon pourrait considrer comme des inventions dues ( lIimagination. %ependant, de manire
!ondamentale, et qui sous*tend ce que nous connaissons comme plan astral, il e"iste le re!let du principe
cosmique dIamour. /ais, vu quIil sIagit essentiellement dIun re!let, il nIa pas de ralit de base du point de
(ue du (rai dis#iple O il doit Etre dlibrment ignor en tant quIe"pression de la vrit !ondamentale O par
ailleurs, le plan astral e"iste du point de (ue du +a4tre, car cIest une e"pression de lIamour cosmique dans
la substance cosmique physique dense. -a puissance est nanmoins si grande quIelle produit le mirage
chez ceu" qui ne sont pas encore librs. .es tudiants devraient se souvenir que le pouvoir !ocalis
produit le mirage, lorsquIest implique une identi!ication !ausse, mais seulement la ralit et la vrit pour
@2<
ceu" qui sont librs de la vie dans la !orme. Donc, temporairement, il nIy a pas de plan astral pour le
disciple qui retire son identi!ication. +l y a un champ de service pour le /aRtre qui nIa plus le pouvoir
dIidenti!ier sa conscience avec quoi que ce soit appartenant au" trois mondes O +l peut, nanmoins, relier
les sources cosmiques avec les e"pressions plantaire et solaire dInergie. Trait sur les 7 Rayons 'ol. '
p >A2*>AA.
.e plan a6tral co6mi?ue est un rservoir dInergie dIamour, se dversant sur deu" de nos plans, qui
constituent une partie du corps thrique cosmique, le plan monadique et le plan bouddhique.
Trait sur les 7 Rayons 'ol. ' p =F=.
Ener@ie du plan a6tral )
%ette nergie est au&ourdIhui dans un tat dIactivit e"traordinaire, produisant des changements
!ondamentau" de tous cMts, stimulant le dsir bon ou mauvais, et gouvernant, en passant par le ple"us
solaire, tout ce qui se trouve en dessous du diaphragme dans le vhicule humain, sur les niveau"
thriques et physiques. .orsque cette nergie se combine au puissant a!!lu" dInergie du prana, elle
produit et stimule tous les aspects du magntisme animal dont est pourvue toute !orme physique.
.orsquIelle se combine avec lInergie du mental, elle produit une personnalit magntique, ( la !ois dans
le bon et dans le mauvais sens. %0triorisation de la Hirar#hie p @A2*@AA.
+l !aut signaler que, dans son tat originel, la pure nergie astrale, dirige selon la loi et pntrant dans
notre vie, est dpourvue de tout ce qui est actuellement associ au plan astral ) mirage, illusion, brumes
motionnelles, phnomnes trompeurs et empoisonns. %es aspects bien connus du plan astral sont tous
une cration de lIhumanit !aite au cours des Lges O ils posent donc un problme de plus en plus di!!icile (
tous les aspirants. .Iagitation inquitante et le chaos du plan astral sont dus pour une grande part ( trois
!acteurs )
.a !orce du mirage, en constant dveloppement, que crent les Etres humains gocentriques et non
dvelopps. .a !orce des aspirants et des disciples qui essaient de combattre ce mirage dans leur vie et
dans celle des autres. .Ia!!lu" de pure nergie astrale solaire, con!ormment ( la loi cyclique et sous la
direction du /aRtre travaillant sur le second -entier.
Trait sur les 7 Rayons 'ol. ' p =F=. 'oir aussi Sentier86:.
Au 6uCet de lner@ie la plu6 leHe du plan a6tral )
DIautres groupes travaillent consciemment avec lInergie qui peut dissiper le mirage et lIillusion. %Iest
lInergie du niveau le plus lev du plan astral.
%e niveau est capable de ragir ou de rpondre au type dInergie que nous appelons lInergie de lIintuition
ou de bouddhi, si vous pr!rez la terminologie orientale. %Iest lInergie de la sagesse. %ette nergie de
sagesse est le seul type de !orce susceptible de dissiper les miasmes, les brouillards et les brumes du
monde du mirage. .es disciples qui travaillent dans ces groupes doivent apprendre ( utiliser cette nergie,
( travailler avec sagesse, ( penser de mEme et ( comprendre que cette sagesse est elle*mEme une !orce.
%Iest cette comprhension qui !ait quIune personne recherche une autre personne possdant la sagesse
lorsquIelle est en proie au" di!!icults et dsireuse de voir clairement la route quIelle doit suivre. %Iest
cette comprhension qui conduit les membres de la !amille humaine au" /aRtres de la -agesse. L%tat de
/is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. + p B@*BD.
,lan a6tral et mira@e )
.a qualit du plan astral et sa principale caractristique est le mirage. %Iest le champ ou doit Etre livre la
grande bataille des paires dIopposs, qui sont lIe"pression dIun ancien dsir, illusoire, trompeur et !au",
dans un cas et, dans lIautre cas, dIune haute aspiration spirituelle pour ce qui est rel. +l !aut ici se souvenir
que le dsir astral, les motions errones et goNstes et les ractions astrales au" vnements de la vie
quotidienne ne !ont pas partie de la nature de lILme, mais !inissent par crer une condition servant ( voiler
la vritable nature de lIhomme spirituel. Le +ira"e* problme mondial p BA.
.es nergies qui prennent !orme sur le plan astral ne sont pas des motions et des sentiments purs revEtus
de matire astrale pure, car de telles choses nIe"istent pas. %e sont les dsirs instincti!s, voqus par la
substance du plan physique en volution, substance qui, dans sa totalit et grLce ( lIactivit de la !amille
humaine, est rachete et leve &usquIau &our oP nous assisterons ( sa trans!iguration et ( la Cglori!ication
de la 'ierge /arieC, aspect de la /re par rapport ( la divinit. +l y a aussi les !ormes*penses que lIEtre
humain, pendant son volution, cre sans cesse, qui descendent du plan mental et quIil porte en
mani!estation, les revEtant de la substance du dsir. .orsque les !ormes*penses qui descendent 5re!let
@2@
dans les trois mondes du Cnuage des choses connaissablesC peu ( peu per:ues, ainsi que le dit atan&ali,
nuage qui plane au*dessus du plan bouddhique attendant dIEtre prcipit6 rencontrent, ( un certain point de
tension, la masse ascendante des demandes instinctives provenant de lIaspect in!rieur de lIhomme et de
lIhumanit, nous avons alors ce qui est connu sous le nom de plan astral, une sphre dIactivits cre par
lIhomme. .es rgnes sub*humains ignorent le plan astral O les rgnes super*humains ont surmont ce plan O
ils ont dcouvert le secret de son illusion et ne le reconnaissent plus que comme un champ temporaire
dIe"prience oP vit lIhomme dans cette sphre O lIhomme apprend que la ralit CnIest rien de tout cela,
mais seulement lI7nique et lIAutre en relation mutuelleC. %Iest l( une des phrases occultes que le disciple
doit apprendre ( comprendre et qui dcrit la mani!estation. Le +ira"e* problme mondial p ;@=*;@<.
,lan tAri?ue ) #les niveau" suprieurs du plan thrique cosmique sont pntrs dInergies manant des plans
cosmiques, astral et mental. %es nergies, diriges et agissant par lIintermdiaire des grandes 'ies !ormant
le noyau permanent de la %hambre du %onseil de -hamballa, conditionnent vritablement tous les
processus voluti!s des niveau" in!rieurs, et sont le pouvoir moteur qui les motive et les relie.
Trait sur les 7 Rayons 'ol. ' p >B>.
,lan pAy6i?ue den6e )
e 0lan 02!sique dense reVoit 6on ner@ie Hia )
a. .e corps thrique plantaire.
b. .e plan mental, ou sous*plan gazeu" cosmique.
c. .e plan atmique. ou troisime ther cosmique.
d. .e plan adi, ou premier ther cosmique, dIoP on peut dduire quIun a!!lu" de !orce similaire vient des
niveau" cosmiques 5par le moyen de lIatome permanent logoNque6. Trait sur le Feu osmique p @@B.
,lanDte ) 'oir aussi 6y6tDme plantaire.
'oir AnneGe 2 ) /6um 6ur le6 planDte6 6acre6 et non 6acre6.
haque Die de Rayon est une e0pression d$une Die solaire* et #haque plante est par #onsquent F
;. relie ( chaque autre vie plantaire dans le systme solaire.
>. anime par de lInergie manant de lIun ou lIautre des sept systmes solaires.
=. mise en mouvement par un triple courant de !orces de vie provenant )
a. des systmes solaires entourant le nMtre.
b. de notre propre systme solaire.
c. de son propre ctre plantaire.
+l est impossible au penseur ordinaire de saisir la signi!ication de cette a!!irmation, mais il peut
comprendre quelque chose ( celle qui dit que ) chaque plante est un point !ocal ( travers lequel des
!orces et des nergies circulent et coulent sans arrEt, et que ces nergies manent du cosmos e"trieur ou
de lIunivers lui*mEme, du systme solaire dont sa propre plante !ait partie et dont notre soleil est le
centre, et en!in de cet ctre qui est notre propre -eigneur plantaire particulier, ou 'ie.
Trait sur les 7 Rayons 'ol. +, p ;D=*;D<.
;. %haque plante est lIincarnation dI7ne 'ie, dIune 4ntit ou dIun ctre.
>. %haque plante, de mEme que lIEtre humain, est lIe"pression de deu" !orces de rayon, de la
personnalit et de lILme.
=. De ce !ait, ces deu" rayons sont en con!lit sotrique, dans chaque plante.
Dans le tableau suivant &e nIindique que lIun des deu" rayons, et &e nIindique pas sIil sIagit du rayon
goNque et du rayon de la personnalit du .ogos plantaire. Des in!ormations trop prcises et trop
dtailles seraient actuellement nuisibles pour quIon puisse les lui con!ier.
.4- .A9vT4- 4T .4- 1A_09-
Plantes sa#res Rayons Plantes non sa#res Rayons
;. 'ulcain ;
er
;. /ars D
me

>. /ercure <
me
>. Terre =
me

=. 'nus @
me
=. luton ;
er

<. Qupiter >
me
<. .une voilant une plante cache <
me

@. -aturne =
me
@. -oleil voilant une plante cache >
me

D. 9eptune D
me

@2D
2. 7ranus 2
me

%eci concerne les cycles ma&eurs des rayons et non les cycles mineurs. 1emarquez que deu" rayons
semblent ne pas sIe"primer ( travers les plantes non sacres ) le 2
me
et le @
me
. +l nIy a que cinq plantes
non sacres. .a raison pour laquelle une plante est sacre ou ne lIest pas est lIun des secrets dIune certaine
initiation ma&eure, &e ne peu" donc en dire davantage. Tout ce que nous pouvons dire est donc quIil y a
sept plantes sacres et que 5avec les cinq autres6 elles constituent la totalit des douze mani!estations
plantaires. .e lecteur attenti! aura remarqu que certaines plantes sacres et non sacres ont entre elles
une troite relation par lIintermdiaire des rayons qui les in!luencent. %e sont )
1ayon + 'ulcain luton.
1ayon ++ Qupiter .e -oleil.
1ayon +++ -aturne .a Terre.
1ayon +' /ercure .a .une.
1ayon '+ 9eptune /ars.
%ette relation procurera au" astrologues un champ dIinvestigation dIune certaine nouveaut.
,leGu6 6olaire ) 'oir aussi Centre du pleGu6 6olaire.
%est le point mdian lors du processus de transmutation de la personnalit de laspirant. %Iest dans ce
centre que les nergies au*dessous du diaphragme, celles du centre sacr et du centre ( la base de lIpine
dorsale, sont transmues et diriges vers les centres suprieurs.
Trait sur la +a"ie -lan#he p ;A2.
,lBade6 ) .es lNades sont le centre autour duquel notre systme solaire tourne. /o#trine Se#rte.
,oint de rencontre ) ou point mdian.
our celui qui est sur le sentier de probation, ce point est le plan des motions, le GuruKshetra ou plan de
lIillusion, oP la terre 5nature physique6 et lIeau 5nature motive6 se rencontrent.
our le disciple, cIest le plan mental oP la !orme et lILme entrent en contact et oP la grande transition
devient possible.
our le disciple avanc et pour lIiniti, le point de rencontre est le corps causal, ou Karana sarira, corps
spirituel de lILme, intermdiaire entre lI4sprit et la matire, la 'ie et la !orme, la /onade et la
personnalit. Trait sur la +a"ie -lan#he p ;A@.
,oi66on ) .a notion de lIhomme en tant que CpoissonC est ici curieusement e"acte. %e symbole 5comme cIest le cas
de tous les symboles6 a sept signi!ications, dont deu" trouvent ici leur place )
;. .e poisson est le symbole de lIaspect 'ishnou, le principe christique, lIaspect second de la divinit, le
%hrist en incarnation, quIil sIagisse du %hrist cosmique 5-Ie"primant ( travers un systme solaire6 ou du
%hrist individuel, sauveur en puissance dans chaque Etre humain. %Iest l( le C%hrist en vous, lIesprance
de la gloire.C 5ol. ; ) >26 -i lItudiant veut bien entreprendre aussi lItude de lIAvatar de 'ishnou en tant
que poisson, il en apprendra encore davantage.
>. .e poisson nageant dans les eau" de la matire, e"tension de la mEme ide, mais rabaisse ( son
e"pression actuelle la plus mani!este ) lIhomme en tant que personnalit. .( oP nIe"iste aucune convoitise
pour quelque ob&et que ce soit, oP ne se trouve pas le dsir de renaRtre 5tou&ours conscuti! ( lIardent dsir
de lI Ce"pression !ormelleC ou mani!estation matrielle6, le vritable tat dIabsence de soi! est atteint O
lIhomme libr se dtourne de toutes les !ormes des trois mondes in!rieurs et devient un vritable
sauveur. La Lumire de l!me p <=.
,oi66on6 8Dre de6: ) 'oir aussi 2er6eau 8Dre du:.
Dans la priode coule, la caractristique prdominante de lIaspirant et du disciple tait la d(otionE +l
tait ncessaire que lIhomme sIorientLt di!!remment et correctement a!in de se tourner vers les valeurs
spirituelles O dIoP lIe!!ort de la ,irarchie pendant les deu" mille ans passs pour mettre lIaccent sur les
valeurs religieuses. endant plusieurs milliers dIannes, les religions mondiales ont tenu le devant de la
scne dans le but dIorienter lIhumanit vers la recherche persistante de lILme a!in de la prparer (
lImergence du cinquime rgne. %elui*ci doit se mani!ester dans le monde e"trieur pendant lI4re du
'erseau, dans laquelle nous entrons O cette re sera minemment lIre de lItat de disciple mondial,
conduisant ( lIre de lIinitiation universelle, au temps du %apricorne. %Iest pourquoi pendant trs
longtemps les grandes religions mondiales ont !ait autorit O leurs dogmes particuliers adapts ( chaque
@22
nation, race ou poque ren!ermaient un !ragment de la vrit transmise par un instructeur qui attirait ( lui
dans le monde les individus ( tendances spirituelles, pour lesquels il e"primait le but le plus haut auquel
ils pouvaient tendre. Toutes les religions mondiales ont t ainsi construites autour dIune +de incarne
?ui, en -a ropre ersonne, e"primait lIidal immdiat de lIpoque et du moment. %e $rand 4tre
dmontrait certains attributs divins, certains concepts, quIil tait ncessaire de prsenter ( la vision des
hommes comme tant leur but possible et immdiat. %omme &e lIai indiqu, il est !acile de voir dans ces
mani!estations, lIin!luence du si"ime rayon. %ependant, lorsquIune in!luence individuelle du si"ime
rayon peut Etre note dans une re oP le si"ime rayon est seul acti!, on peut voir la raison pour laquelle
lIide religieuse est puissante, telle quIelle sIe"prime par une doctrine, des dogmes thologiques et par
lIautorit universelle des 4glises.
%ette orientation de lIhomme vers des valeurs plus hautes a t lIob&ecti! principal de lI4re des oissons,
qui prend !in actuellement, et de lIin!luence du si"ime rayon en train de se dissiper rapidement. Bien que,
de tout temps, cette orientation de base se soit poursuivie sans arrEt, pendant les derniers deu" mille ans,
un processus dIorientation beaucoup plus lev, plus rare et plus di!!icile a t propos ( la race des
hommes pour une raison dIimportance primordiale. .e quatrime rgne de la nature a t d!initivement
attir vers le haut, en direction du cinquime rgne qui merge O cela a rendu ncessaire un changement de
direction de lIattention humaine qui doit passer, des trois mondes de la personnalit au monde suprieur de
la conscience de lILme. %ela a ncessit pareillement une !ocalisation di!!rente de lIinstinct et de
lIintellect, qui sont les principau" !acteurs du dveloppement du divin pouvoir de connaRtre. %ette
connaissance peut Etre instinctive, intellectuelle, et par l( humaine, ou bien elle peut Etre spirituelle, mais
ces trois aspects sont galement divins, on lIoublie souvent.
our le disciple appartenant au si"ime rayon, ou pour lIEtre humain reprsentati! de lIvolution courante,
qui merge hors de lIin!luence du si"ime rayon mais qui est encore conditionn par elle, le second
ob&ecti! a t le dveloppement de ce que lIon appelle la C!acult dIabstractionC. De nos &ours et pendant la
priode prsente, la qualit dominante, rsultat de la transmutation du caractre et de la qualit humaine,
dans et par les disciples, a t lIe"pression de la nature idaliste de lIhomme, cIest*(*dire sa raction
instinctive au" valeurs suprieures dIordre intuiti!.
Dans le pass, quelques rares individus hautement dvelopps ont dmontr, de*ci de*l(, ce pouvoir
dIabstraire la conscience du cot CmatrielC ou Cde la !ormeC de la vie, et de la !ocaliser sur lIidal et sur
lIe"pression sans !orme de la vrit vivante. Au&ourdIhui, des multitudes et des nations entires adoptent
certaines !ormes dIidalisme et apprcient des ides !ormules comme idau". %ela permet de constater le
succs du processus voluti!, et lIe"pansion de la conscience humaine qui est lIe!!ort entrepris par la
,irarchie, et qui dmontre un rsultat satis!aisant.
A cause de la puissance de lIactivit du si"ime rayon, due ( la longue priode pendant laquelle elle sIest
e"erce, la raction de lIhomme ordinaire est une dvotion intense ( son idal particulier, ( laquelle vient
sIa&outer un e!!ort !anatique pour imposer ( ses semblables son rEve idaliste 5car en puissance ce nIest
rien dIautre6 et cela de telle sorte que, malheureusement, lIide originelle est perdue, lIidal primiti! est
dtruit et le dvot est bien plus occup de la mthode par laquelle appliquer son idal que par lIidal lui*
mEme. Ainsi lIide se perd dans lIidal, et lIidal ( son tour, dans le mode dIapplication .Ihomme devient
de la sorte le dvot dIun idal qui peut Etre incarn ou non dans un individu O cela contrMle ses penses,
commande ses activits et le conduit !rquemment ( des e"cs sans merci, dans lIintrEt de son ide sous
sa !orme particulire.
-ous lIin!luence immdiate du si"ime rayon, le divin principe du dsir a t puissamment trans!r du
dsir de la !orme matrielle dans le domaine des dsirs plus levs. Bien que le matrialisme soit encore
puissant, il y a peu de personnes qui ne soient animes dIune certaine aspiration idaliste pour laquelle
elles sont prEtes ( !aire des sacri!ices, si cela est ncessaire. %Iest l( un phnomne relativement nouveau
et quIil est bon de noter soigneusement. DILge en Lge, de grands 8ils de Dieu ont tou&ours t prEts (
mourir pour une ide O au&ourdIhui des multitudes entires y sont disposes et lIont !ait O quIil sIagisse de
lIide dIun tat, dIun empire surhumain ou dIune nation lue, ou bien que ce soit en ragissant ( un besoin
mondial urgent, ou lIadhsion ardente ( une idologie qui a cours. %ela indique un accomplissement racial
prodigieu" et un grand succs de la ,irarchie qui a russi ( diriger lIattention humaine vers le monde
dIoP mergent les ides et vers des valeurs plus leves et moins matrielles.
.Iinstinct qui a caractris cette priode du si"ime rayon, et qui a t remarquablement nourri par son
in!luence, est le "oXt, goTt dans la nourriture, dans les changes humains, dans la couleur, la !orme, lIart,
lIarchitecture et dans toutes les branches du savoir humain. %e goTt plein de discernement a atteint un
degr de dveloppement relativement lev pendant les derniers deu" mille ans, et le Cbon goTtC est une
vertu hautement chrie des masses et est devenue leur ob&ecti! actuel. %Iest une chose tout ( !ait nouvelle,
une chose qui avait t la prrogative dIun petit nombre de gens trs cultivs. 1!lchissez ( cela O cIest
lIindice dIune ralisation sur la voie de lIvolution. our les disciples, ce sens du goTt doit Etre transmu en
@2A
sa correspondance suprieure, le sens de la discrimination des valeurs, dIoP lIaccent mis sur la ncessit de
dvelopper la dis#rimination dans tous les manuels relati!s ( lItat de disciple. Dsir, goTt, discrimination
) telles sont les valeurs du dveloppement voluti! sous le si"ime rayon, et particulirement le but de tous
les disciples.
.es mthodes par lesquelles lIactivit du si"ime rayon et ses ob&ecti!s ont t imposs ( la race humaine,
sont au nombre de trois )
;. .e dveloppement de lIinstinct. %eci est suivi par une rcognition intelligente du dsir, ce qui mne (
une e"pansion croissante des besoins, des ralisations et ensuite ( une rorientation.
>. %eci a pour consquence de stimuler la conscience humaine vers lIe"pansion, conduisant !inalement (
lIaspiration spirituelle.
=. .a r!le"ion de la ralit dans la conscience mentale sIensuit, et ceci est per:u, rclam et recherch au
moyen du travail de groupe.
.e mcanisme de lIEtre humain, mcanisme sans lequel, suivant le plan actuel, lILme ne pourrait entrer en
contact avec les trois mondes et y !aire ses e"priences, a t dvelopp et rendu plus sensible pendant les
derniers deu" mille ans que pendant nIimporte quelle priode antrieure de di" mille ans. .a raison en est
que le mental de lIhomme a consciemment contribu au processus de coordination des instincts et ( la
transmutation de la raction instinctive, la traduisant en perception intelligente. Dans le cas du disciple
mondial, le processus a t pouss &usquIau stade suivant de dveloppement, auquel on donne le nom de
connaissance intuitive.
.es contreparties des cinq sens et leurs correspondances suprieures sur les plans subtils se dveloppent et
sIorganisent rapidement O elles sont lIob&et dIinvestigations, et cIest au moyen de ces sens subtils que la
dcouverte spirituelle est possible, de mEme que les dcouvertes psychiques qui nous sont plus !amilires.
Dans ces trois phases )
a. assage de lIinstinct ( lIaspiration.
b. -timulation du dsir divin.
c. 1!le"ion de la ralit.
vous avez lIhistoire de lIactivit du si"ime rayon et de son rapport, pendant les derniers sicles, avec son
principal champ dIe"pression, le plan astral.
La /estine des =ations p ;FD ( ;;F.
IdauG de lDre de6 ,oi66on6 )
;. L$ide d$autorit. %ela a conduit ( lIimposition des di!!rentes !ormes de paternalisme, politique,
ducati!, social et religieu". %e peut Etre soit le paternalisme bienveillant des classes privilgies,
cherchant ( amliorer le sort de ceu" qui dpendent dIelles 5ce qui a t trs rpandu6 O soit le
paternalisme des glises, des religions, sIe"primant en autorit ecclsiastique O soit le paternalisme
dIune mthode dIducation.
>. L$ide de la (aleur de la sou''ran#e. A!in dIenseigner ( lIhumanit la ncessaire qualit du
dtachement, pour que ses dsirs et ses plans ne sIorientent plus vers la vie de la !orme, les guides de la
race ont insist sur les vertus de la douleur et sur la valeur ducative de la sou!!rance. %es vertus sont
relles, mais les instructeurs mineurs y ont trop insist, de sorte quIau&ourdIhui lIattitude de lIhomme est
celle dIune attente craintive et triste, dIun !aible espoir de quelque rcompense aprs la mort 5sous une
!orme dsirable et gnralement matrielle, telle que le paradis des diverses religions6 qui
compenserait tout ce qui a t endur pendant la vie. .es peuples, au&ourdIhui, sont plongs dans la
sou!!rance et dans son acceptation psychologique douloureuse. .a claire lumire de lIamour doit
balayer tout cela O la &oie sera la note*cl de lILge nouveau.
=. A lIide ci*dessus il !aut associer l$ide du sa#ri'i#e de soi. %ette ide sIest dernirement dplace de
lIindividu et de son sacri!ice vers la conception de groupe. .e bien de lIensemble est au&ourdIhui tenu
thoriquement pour si dominant, que le groupe doit sacri!ier avec &oie lIindividu, ou le groupe
dIindividus. De tels idalistes sont capables dIoublier que le seul vrai sacri!ice est celui dont le soi a
lIinitiative, et quIun sacri!ice impos 5par une personne ou un groupe plus puissant et suprieur6
quivaut, en dernire analyse, ( la coercition de lIindividu, et ( sa soumission !orce ( une volont plus
!orte.
<. L$ide de la satis'a#tion du dsir. ar*dessus tout, lIre des oissons a t celle de la production
matrielle et de lIe"pansion commerciale, de la vente des produits du talent humain, que le grand
public a t duqu ( croire essentiels ( son bonheur. .Iancienne simplicit et les vraies valeurs ont t
temporairement relgues ( lIarrire*plan. 0n a permis la continuation ininterrompue de cet tat de
choses pendant une longue priode, car la ,irarchie de -agesse cherchait ( amener les hommes au
point de satit. .a situation mondiale, au&ourdIhui, prouve loquemment que la possession et la
multiplication des biens matriels constituent un handicap, et nIindiquent pas que lIhumanit ait trouv
@2B
la vraie voie du bonheur. .a le:on est comprise trs rapidement, et la rvolte dans le sens de la
simplicit gagne rapidement du terrain. .Iesprit caractris par la mentalit commerciale est condamn,
bien quIil nIait pas encore disparu. %et esprit de possession et lIaccaparement agressi! de tout ce qui est
dsir se sont rvls trs inclusi!s, et caractrisent aussi bien lIattitude des nations et des races, que
celle des individus. .Iagression, a!in de possder, a t la note*cl de notre civilisation depuis quinze
cents ans.
%du#ation dans le =ou(el !"e p ;F>*;F=.
,olo@ne ) 'oir aussi *ation.
Au peuple polonais, &e dsire rappeler quIun long pass historique place sur ses paules la responsabilit
dIe"ercer une in!luence bien d!inie sur les cultures des nations avoisinantes, et de les imprgner de
spiritualit, tLche dont il est apparemment encore inconscient.
Les Problmes de lHumanit p <=*<<.
,oly@amie ) .a promiscuit trs rpandue des se"es et la rgle qui, dans beaucoup de pays, autorise lIhomme ( avoir
plusieurs !emmes 5ce qui est une insulte ( la !emme6, cesseront un &our invitablement. 4n dernire
analyse, cIest une !orme de prostitution lgalise, et le !ait quIelle soit consacre par la tradition et par les
sicles nIattnue pas ma position. %du#ation dans le =ou(el !"e p ;;<*;;@.
,ouHoir ) %Iest seulement quand le dveloppement est rgulier, seulement quand lIintellect ne court pas trop loin
devant le cSur, et que la vibration mentale nIe"clut pas la vibration plus leve de lI4sprit, quIil peut Etre
!ait con!iance ( lItudiant pour acqurir des pouvoirs qui, sIils taient mal employs, pourraient provoquer
des dsastres, aussi bien pour son environnement que pour lui*mEme. %Iest seulement quand il ne !ormule
pas dIautres penses que ce quIil se propose de !aire pour aider le monde quIil peut lui Etre sagement
con!i de manipuler la matire de la pense. %Iest seulement quand il nIa pas dIautre dsir que de
dcouvrir les plans du /aRtre, et de lIassister alors dIune !a:on prcise en !aisant de ces plans des !aits
dans la mani!estation, quIil peut lui Etre con!i les !ormules qui amneront les dvas de moindre degr
sous son contrMle. .es dangers sont si grands et les prils qui assaillent lItudiant imprudent si nombreu",
quIavant dIaller plus loin, &e cherche ( recommander la prudence.
Lettres sur la +ditation ,##ulte p ;FD.
,ouHoir6 p6ycAi?ue6 ) 'oir aussi Clairaudience 3 ClairHoyance 3 )diumnit.
.e dveloppement prmatur des pouvoirs psychiques in!rieurs, avant lIveil de la nature suprieure,
contient une menace, et lIe!!et produit sur le cerveau peut se traduire par de la !olie, douce ou !urieuse. La
Lumire de l!me p ;B>.
.a prsence du pouvoir psychique in!rieur peut cependant signi!ier que lILme est 5du point de vue du
plan physique6 endormie et incapable dIuser de son instrument, et que ces e"priences ne sont en
consquence que le rsultat de lIactivit du ple"us solaire produisant la conscience sur le plan astral. %e
genre de psychisme constitue une CrgressionC vers lItat animal et le stade dIen!ance de la race humaine.
+l est indsirable et dangereu". La Lumire de l!me p >>F*>>;.
?uand lIhomme est un su&et psychique in!rieur, il per:oit lIaspect Lme des !ormes matrielles et il y
ragit O le troisime aspect, ou aspect de Brahma 5le corps6 domine alors, car chaque atome de matire a
une Lme. %eci concerne tout ce qui est sub*humain.
?uand il ragit ( la correspondance suprieure de ce qui prcde, dont ce qui est in!rieur nIest que
lIombre, il entre en contact avec la conscience christique, cIest*(*dire avec lILme de son Etre, qui est une
avec lILme de tous les rgnes supra*humains.
A ce propos il !aut se rappeler deu" choses. -i lIhomme est in!rieurement psychique, il est en contact
avec le second aspect de lIhomme in!rieur, le corps astral, principe mdian de lIhomme in!rieur, et qui
relie le corps mental au corps thrique. +l est, en consquence, en rapport avec tout ce qui peut !aire
lIob&et dIun contact sur ce plan.
Toute!ois, sIil est un su&et psychique suprieur, il entre en rapport avec le second aspect de la
mani!estation divine, lIgo ou Lme sur son propre plan, qui est le mdiateur et le lien entre la monade et la
personnalit, entre lIesprit et le corps. La Lumire de l!me p >=>*>==.
@AF
#les pouvoirs psychiques, tant in!rieurs que suprieurs, constituent des obstacles ( lItat spirituel le plus
lev et doivent Etre laisss de cMt par lIhomme qui peut e"ercer son activit en tant entirement libr
des trois mondes. our lItudiant, cette le:on est di!!icile ( comprendre. +l est enclin ( penser quIune
tendance ( la clairvoyance ou ( la clairaudience indique un progrs et signi!ie que sa pratique de la
mditation commence ( porter ses !ruits. 0r, elle peut prouver &uste le contraire, et ce sera invitablement
le cas si lItudiant est attir par une !orme quelconque de ces !acults psychiques et sIil sIy adonne. 7n
ancien crivain hindou dit, au su&et de ces pouvoirs )
C7n mental dont la substance mentale est mergente pense grand bien de ces accomplissements, ainsi
quIun homme n dans la misre considre le plus petit indice de richesse comme tant une !ortune. /ais
un yogi dont la substance mentale est concentre doit se garder de ces accomplissements, mEme quand ils
sont ( sa porte.
%elui qui aspire au but !inal de la vie, au soulagement par!ait de la triple angoisse, comment pourrait*il
avoir quelque a!!ection pour ces accomplissements qui vont ( lIencontre de ce qui lui !era atteindre ce
but.C Dvidedi dit )
C.es pouvoirs occultes dcrits ici et qui seront dcrits par la suite... sont des obstacles car ils deviennent
une cause de trouble pour le mental, par les sentiments divers quIils provoquent. /ais ils ne sont pas
entirement inutiles, pour autant quIils constituent de grands pouvoirs bn!iques, dans les moments
dIinterruption du samadhi.C
+l est dIune certaine valeur pour lIaspirant de savoir ce que sont ces pouvoirs, comment les dominer,
comment viter dIEtre domin par eu" et comment les utiliser pour le service de son !rre et de la
,irarchie. %ependant, ils doivent Etre considrs comme des instruments et relgus au domaine de la
!orme. +l !aut se rendre compte quIils sont les qualits ou capacits des enveloppes, ou aspect 'orme, sinon
ils sIarrogeront une importance immrite, accapareront une attention in&usti!ie et se rvleront comme
tant des pierres dIachoppement dans la poursuite du dveloppement de lILme.
La Lumire de l!me p >2=.
# les huit siddhis ou pouvoirs psychiques sont souvent appels les huit per!ections et constituent, avec
les deu" autres, les di" per!ections se rapportant ( lIhomme in!rieur. %es pouvoirs sont )
;. L$e0i"u&t anima.
%Iest le pouvoir que possde le yogi de se !aire aussi petit quIun atome, de sIidenti!ier avec la plus in!ime
partie de lIunivers, en sachant que le soi contenu dans cet atome est un avec lui*mEme. %eci est dT au !ait
que lIanima mundi, ou Lme du monde, est universellement rpandue ( travers tous les aspects de la vie
divine.
>. La ma"nitude mahima.
%Iest le pouvoir de dilater sa conscience et dIentrer ainsi dans le grand tout aussi bien que dans sa plus
petite partie.
=. La "ra(itation "arina.
%eci concerne le poids et la masse, et sIapplique ( la loi de gravitation, qui est un aspect de la .oi
dIAttraction.
<. La l"ret la"hima.
%Iest le pouvoir sous*&acent au phnomne de la lvitation. %Iest la capacit quIa lIadepte de dtourner la
!orce dIattraction de la plante et de se dtacher de la terre, et cIest lIoppos du troisime siddhi.
@. La ralisation de l$ob?e#ti' prapti.
%Iest la capacit quIa le yogi dIatteindre son but, de donner ( sa conscience une e"tension lui permettant
de se rendre ( nIimporte quel endroit et, selon son dsir, dIatteindre quoi que ce soit en quelque lieu que ce
soit. +l est clair que ce !ait trouvera une application dans les trois mondes et sur tous les plans, comme
cIest en !ait le cas pour lIensemble des siddhis.
D. La (olont irrsistible praBamya.
%eci est par!ois dpeint comme tant la souverainet et consiste en cette !orce entraRnante et irrsistible
qui se trouve chez tout adepte et qui provoque le couronnement de ses plans, la ralisation de ses dsirs et
le parachvement de ses impulsions. %Iest la qualit qui constitue la caractristique distinctive du
magicien noir comme du magicien blanc. 4lle se mani!este ncessairement avec une !orce plus grande sur
le plan qui, dans les trois mondes, re!lte lIaspect volont de la divinit, le plan mental. Tous les lments
obissent ( cette !orce de volont, dans lIemploi quIen !ait le yogi.
2. Le pou(oir #rateur isat(a.
%eci concerne le pouvoir quIa lIadepte de disposer des lments en leurs cinq !ormes, de produire, en sIen
servant, des ralits ob&ectives, et par cela, !aire Suvre de crateur sur le plan physique.
A. Le pou(oir de #ommander (asit(a.
@A;
.e magicien qui place sous son contrMle les !orces lmentaires de la nature, utilise ce pouvoir O cIest l( la
base du mantra yoga, le yoga du son ou mot crateur. .e pouvoir crateur, le septime siddhi, concerne
les lments et leur vivi!ication O ils deviennent alors des Ccauses e!!icacesC O ce siddhi, le huitime,
concerne ce pouvoir quIa le /ot de pousser les !orces constructives de la nature ( une activit cohrente,
a!in de produire des !ormes.
?uand ces huit pouvoirs !onctionnent, il en rsulte alors le neuvime, la per!ection corporelle, car lIadepte
peut construire un vhicule adapt ( ses besoins, peut !aire de lui ce quIil veut, et par son entremise,
atteindre son ob&ecti!. 8inalement, le di"ime pouvoir sera vu en pleine mani!estation et aucune !orme ne
constituera une entrave ou un obstacle ( la ralisation de la volont du yogi. +l est libr de la !orme et de
ses qualits.
La Lumire de l!me p >AA*>BF.
.es pouvoirs in!rieurs rsultent de la conscience de lILme animale dans lIEtre humain, en rapport avec
lIanima mundi ou Lme du monde, aspect sub&ecti! de toutes les !ormes dans les trois mondes et de tous les
corps dans les quatre rgnes de la nature. .es pouvoirs suprieurs rsultent du dveloppement de la
conscience de groupe, du second aspect de la divinit. 9on seulement ils ne se bornent pas ( englober les
pouvoirs in!rieurs, mais encore ils mettent lIhomme en rapport avec les e"istences et !ormes de vie qui se
trouvent dans les domaines spirituels ou, comme dirait lIoccultiste, sur les deu" plans qui sont au*del( des
trois mondes et qui comprennent lIchelle tout entire de lIvolution humaine et supra*humaine.
.e but du vritable aspirant est lIpanouissement des pouvoirs suprieurs quIon peut dsigner globalement
par les termes de connaissance directe, perception intuitive, pntration spirituelle, pure vision, obtention
de la sagesse. +ls di!!rent des pouvoirs in!rieurs, car ils les abrogent. %eu"*ci nous sont dcrits avec
prcision dans le livre +++, -utra =2.
C%es pouvoirs sont des obstacles ( la prise de conscience suprieure, mais sIutilisent en tant que pouvoirs
magiques dans les mondes ob&ecti!s.C
%es pouvoirs suprieurs sont inclusi!s et se distinguent, lorsquIils sont &udicieusement employs, par leur
&ustesse et leur in!aillibilit. .eur e!!et est aussi instantan quIun &et de lumire. .es pouvoirs in!rieurs
sont !aillibles O lIlment temps y est prsent en son sens squentiel, et leur e!!et est limit. +ls !ont partie
de la grande illusion et constituent une limitation pour le vritable aspirant.
La Lumire de l!me p =;<.
(e6 5 moyen6 permettant de dHelopper le6 pouHoir6 p6ycAi?ue6 )
;. .Iincarnation .a mthode du plan physique.
>. .es drogues .a libration de la conscience astrale.
=. .es mots de pouvoir .a cration par la parole, ou la mthode du plan mental.
<. .e dsir intense .a sublimation de lIaspiration, ou la mthode du plan bouddhique, sphre de lIamour
spirituel.
@. .a mditation .a mthode du plan atmique, la sphre de la volont spirituelle.
Dans cette numration, on peut noter le !ait suivant ) tout comme un dsir intense du genre spirituel est
une sublimation du dsir astral ou moti!, ainsi la mditation, telle que la pratiquent les initis, est la
sublimation de tous les processus mentau". 4n consquence, les deu" mthodes !inales prsentes comme
tant un rsultat du dveloppement des siddhis, sont les seules qui soient pratiques par les initis, car
elles constituent la synthse et la sublimation de ce qui a t ralis sur les plans astral et mental.
0n pourrait donc observer que 5pour celui qui cherche la vrit6 lIincarnation, lIintense dsir et la
mditation sont les trois mthodes permises, et les seules qui doivent Etre pratiques O les drogues et les
mots de pouvoir, ou incarnations mantriques, sont les outils de la magie noire et concernent les pouvoirs
in!rieurs. La Lumire de l!me p =;@.
#la possession des pouvoirs psychiques in!rieurs est, en bien des cas, le symptMme dIun degr in!rieur
dIvolution et, chez celui qui les possde, dIune troite association avec la nature animale. .es pouvoirs
suprieurs ne peuvent sIpanouir avant que cet tat soit dpass.
+l nIest pas ncessaire de souligner le !ait que lIusage de lIalcool et des drogues peut librer la conscience
astrale, et le !ait rellement, comme aussi la pratique de la magie se"uelle O mais il sIagit l( de pratiques
astrales pures et simples, avec lesquelles le vritable tudiant en 1a&a _oga nIa rien ( !aire. %ela se
rapporte au dveloppement sur le sentier de gauche. La Lumire de l!me p =;D.
#ce quIon appelle psychisme peut Etre tudi sous deu" aspects )
Psy#hisme suprieur Psy#hisme in'rieur
Divin Animal
@A>
/aRtris 9on maRtris
ositi! 9gati!
Appliqu intelligemment Automatique
/diation /diumnit
%es distinctions sont peu comprises, et lIon ne saisit pas non plus le !ait que ces deu" sries de qualits
e"priment notre divinit. Toutes ces qualits sont des e"pressions de Dieu.
+l e"iste certains pouvoirs psychiques que les hommes ont en commun avec les animau" O ces pouvoirs
sont instincti!s et inhrents au corps animal, mais chez la plupart des Etres humains, ils sont tombs au*
dessous du seuil de la conscience, y demeurant ignors, et donc inutiles. %e sont, par e"emple, les
pouvoirs de clairvoyance et de clairaudience astrales, la perception des couleurs, et dIautres phnomnes.
.a clairvoyance et la clairaudience sont aussi possibles sur les niveau" mentau" O nous leur donnons le
nom de tlpathie et de vision de symboles, car toute vision de !ormes gomtriques est de la clairvoyance
mentale. Tous ces pouvoirs sont nanmoins lis au mcanisme humain ou appareil de rponse, appel
personnalit, et servent ( mettre lIhomme en contact avec des aspects du monde phnomnal. +ls sont le
rsultat de lIactivit de lILme divine en lIhomme, qui prend la !orme de ce que nous appelons ClILme
animaleC et correspond en vrit ( lIaspect du -aint*4sprit dans la trinit humaine microcosmique. %haque
pouvoir in!rieur correspond ( un pouvoir spirituel suprieur qui se mani!este lorsque lILme devient
consciemment active et domine son mcanisme par le mental et le cerveau. ?uand la clairvoyance et la
clairaudience astrales ne se trouvent pas en dessous du seuil de la conscience, mais sont utilises et
!onctionnent, le centre du ple"us solaire est ouvert et acti!. ?uand les !acults mentales correspondantes
sont prsentes dans la conscience, cela veut dire que le centre de la gorge et le centre entre les sourcils
CsIveillentC et deviennent acti!s. .es pouvoirs psychiques suprieurs tels que la perception spirituelle et sa
connaissance in!aillible, lIintuition et son &ugement tou&ours &uste, et la psychomtrie suprieure qui rvle
le pass et lIavenir sont les prrogatives de lILme divine. %es pouvoirs suprieurs entrent en action quand
le centre de la tEte, le centre du cSur et le centre de la gorge deviennent acti!s ( la suite de la mditation et
du service. ?ue lItudiant se souvienne cependant de deu" choses )
.e suprieur peut tou&ours inclure lIin!rieur, mais le psychisme purement animal nIinclut pas
le psychisme suprieur. 4ntre le type le plus bas de mdiumnit ngative et le type le plus
lev de voyant et dIinstructeur inspir, il y a une grande diversit de degrs O les centres ne
sont pas uni!ormment dvelopps dans lIhumanit.
%0triorisation de la Hirar#hie p 2*A. 'oir aussi )diumnit.
.a question des pou(oirs psy#hiques nIest gure !acile ( e"pliquer. Qe ne me r!re pas au" pouvoirs
psychiques in!rieurs qui se dveloppent peut*Etre ou ne se dveloppent pas avec le temps et suivant les
besoins pouvant se !aire sentir. Qe me r!re au" !acults suivantes, inhrentes ( lILme, qui doi(ent Etre
dveloppes par vous tous si vous voulez accomplir votre part dans le travail dIassistance au monde et
travailler pour la ,irarchie dans le champ du service mondial. 4numrons*les brivement )
;. .a rponse de lIintuition au" ides.
>. .a sensibilit ( lIimpression quIun membre de la ,irarchie peut chercher ( produire sur le mental
dIun disciple. %Iest la raison pour laquelle &e vous entraRne ( utiliser le contact de la leine .une.
=. 7ne rponse rapide ( un besoin rel. 'ous nIavez probablement pas considr cette !acult comme
un pouvoir psychique, mon !rre Y Qe ne me r!re pas ici ( la raction du ple"us solaire mais ( la
connaissance du cSur O r!lchissez ( cette distinction.
<. .Iobservation e"acte de la ralit sur le plan de lILme. 4lle conduit ( la perception mentale
correcte, ( la libration de lIillusion et du mirage et ( lIillumination du cerveau.
@. .a correcte manipulation de la !orce, ce qui implique donc une connaissance des genres et des
qualits de !orce et leur &uste adaptation cratrice au service sur le plan e"trieur.
D. 7ne &uste comprhension de lIlment temps, avec ses mares cycliques montantes et
descendantes et les saisons convenant ( lIaction dIun pouvoir psychique des plus di!!iciles (
maRtriser, mes !rres, mais qui peut lIEtre en employant lIattente patiente et en liminant la
prcipitation.
.e disciple, en !in de compte, doit dvelopper tous ces pouvoirs mais le processus est ncessairement lent.
L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e DolE I p 2@.
.a vie psychique du disciple est une partie bien dtermine de son e"pression spirituelle. %Iest seulement
lorsquIelle nIest pas domine, surstimule et considre comme trop importante, quIelle devient
indsirable. /al utilise ou considre comme pouvant remplacer les autres !ormes dIe"pression divine,
elle devient une entrave. 4lle produit alors ce qui nIest pas souhaitable et immerge le disciple dans le
monde du mirage et de lIillusion. .es pouvoirs psychiques sont une aide prcieuse pour le service
@A=
lorsquIon les dveloppe correctement et lorsquIon les utilise sainement O alors, ils peuvent Etre dvelopps
sans danger par lIhomme mentalement polaris et correctement orient vers le service. L%tat de /is#iple
dans le =ou(el !"e 'ol. + p ;<>.
Toute la question de la sensibilit psychique suprieure est implique ( ce stade. Dans mes crits, &Iai
enseign de la manire la plus claire et la plus nette que les e"priences de psychisme in!rieur taient
indsirables. Qe lIai !ait parce quIil tait grandement besoin de mettre les aspirants en garde ( lIgard de ce
problme. .a di!!icult est augmente du !ait quIil nIest pas !acile de parvenir ( atteindre les personnes
psychiques dIun ordre in!rieur et de les mettre en garde O elles sont en e!!et convaincues que leurs
pouvoirs de clairvoyance et de clairaudience indiquent un type avanc de haut dveloppement spirituel.
.eur mental est !erm ( tout avertissement O elles oprent souvent derrire une barrire de bate
satis!action de soi*mEme. 4lles oublient que les races primitives et les animau", sont tous psychiques et
quIils enregistrent ce que les types plus mentau" ne parviennent pas ( enregistrer. .a ma&orit des gens
sont naturellement astrau" dans leurs activits, leur interprtation des phnomnes, leurs attitudes et leur
!ocalisation. +l est donc ncessaire dIinsister sur ces avertissements et de mettre en garde les psychiques en
gnral contre le caractre indsirable de leur vie astrale.
Toute!ois, les disciples considrent quIaucun aspect de la mani!estation divine ne se trouve en dehors de
leurs e"priences. +ls savent que, dans ses mani!estations les plus basses, le psychisme !ait partie de
lIe"pression divine et quIil est de nature plus leve que les processus dIe"istence purement physique dans
le corps. 7n disciple ne peut pas dire que, parce quIil est un disciple, il ne sera plus soumis maintenant (
telle ou telle e"prience. +l doit se prparer ( les subir toutes O il doit !aire !ace au !ait que, !inalement, tous
les disciples doivent devenir psychiques, aussi bien suprieurs quIin!rieurs, comme lItait le %hrist. .a
seule mesure de sauvegarde quIil prend est dIempEcher que les pouvoirs psychiques in!rieurs ne se
mani!estent avant que ne !onctionnent les !acults psychiques suprieures O alors, les pouvoirs in!rieurs
se trouvent domins O ils sont manSuvrs, si &e puis mIe"primer ainsi, du niveau de la conscience
suprieure. our le disciple, tout nIest que vie et !orme O il apprend donc ( sIoccuper des processus de vie
par lIintermdiaire de la !orme, de manire ( amener une mani!estation divine.
L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. + p A<=*A<<.
,raCapati6 ) .es rogniteurs, les donneurs de vie ( tout sur cette terre, ils sont sept puis di", correspondant au" sept
puis di" -ephiroth. %osmiquement ce sont les sept 1ishis de la $rande 0urse O du point de vue
systmique ce sont les sept .ogoN plantaires et du point de vue de notre plante les sept Gumaras. Trait
sur le Feu osmique p @AD. 'oir aussi 'umara6 * #omme Cle6te.
,ra;riti ) Tire son nom de sa !onction, comme cause matrielle de la premire volution de lIunivers. +l est compos
de deu" racines ) CpraC ) signi!ie se mani!ester et, CKritaC ) !aire, signi!iant donc ) cause de lIunivers ( se
mani!ester. Initiation Humaine et Solaire.
.a nature en gnral O la nature par opposition ( urusha 3 nature spirituelle et 4sprit qui, ensemble, sont
les Cdeu" aspects primordiau" de la Divinit 7ne et +nconnueC. 5.a /o#trine Se#rte, +., >B6. Glossaire
Thosophique.
,ralaya ) 'oir aussi )ort.
,riode d'o%scuration ou de repos A plantaire, systmique ou cosmique A intervalle entre
deux priodes de manifestation. Trait sur le Feu Cosmiue p :9.
.e pralaya concerne principalement la relation entre lI4sprit et la matire et quIau sein de celle*ci, lI4sprit,
!acteur dInergie, engendre par son action un certain tat de la substance. +l sIagit donc de la relation entre
les grands dvas accomplissant leur travail de construction des !ormes selon la .oi de la 'olont Divine
et les dvas mineurs qui reprsentent la substance vivante. .Itudiant comprendra quIil sIagit de la relation
du -aint 4sprit avec la /re dans la production du 8ils, puis de la relation du 8ils et de la /re. Trait
sur le Feu osmique p D>F.
+l y a trois sortes !ondamentales de ralaya. 'oir /o#trine Se#rte, +, =B2*=BA.
;. ralaya solaire ) +l se produit ( la !in de cent ans de Brahma. +l marque la rabsorption dans lIunit. +l
marque la !in de la mani!estation du systme solaire. +l concerne le .ogos solaire.
@A<
>. ralaya secondaire ) +l succde au" &ours de Brahma. +l marque les priodes entre les manvantaras. .a
!orme temporaire disparaRt, mais la dualit demeure. +l concerne un .ogos plantaire.
=. ralaya individuel ) Atteint par lIhomme ( la cinquime initiation. /arque lIaccomplissement de la
per!ection. %oncerne la monade.
+l y a aussi le pralaya en rapport avec lIvolution humaine que nous appelons dvachanique. +l concerne la
personnalit. Trait sur le Feu osmique p D>F.
.a priode de ralaya entre deu" incarnations est de nature triple et a!!ecte la substance des trois
vhicules, physique, astral et mental, rduisant la !orme ( sa substance primitive et dissipant sa structure
atomique. .Inergie du second aspect 5celle du constructeur des !ormes6 est retire par la volont de lI4go,
et les atomes composant la !orme se dissocient O ils se rsolvent et retournent au rservoir dIlments
essentiels O ils seront rassembls quand lIheure sonnera de nouveau.
Trait sur le Feu osmique p D>;.
+l y a une alternance de mani!estation ob&ective et dIobscuration sub&ective, une priode dIe"piration suivie
par lIinspiration de tout ce que lIvolution a !ait progresser. %ette alternance incorpore dans le systme
solaire lIune des vibrations cosmiques !ondamentales et la note tonique de lI49T+T4 cosmique dont nous
composons le corps. .e vocabulaire dont nous disposons est inadquat pour d!inir les battements de
cSur du .ogos, qui sont la source de toute volution cyclique. %Iest ( cause dIeu" que lIon attache tant
dIimportance au dveloppement de lIaspect appel CcSurC ou CamourC, et que lIon sIintresse ( lItude des
rythmes et de ce quIils veillent. %ela est vrai non seulement du point de vue cosmique et macrocosmique,
mais aussi dans lItude de lIindividualit humaine. %omme substratum ( tous les sens physiques se
rattachant au" rythmes, vibrations, cycles, et battements du cSur, on trouve leurs homologies sub&ectives
3 amour, sentiments, motions, dsirs, harmonie, synthse, et squences ordonnes. 4t comme substratum
( toutes ces homologies se trouve la source de tout, lIidentit de lI4tre -uprEme qui -Ie"prime ainsi.
.Itude du pralaya, ou retrait de la vie hors du vhicule thrique, sera donc la mEme pour le retrait du
double thrique humain, du double thrique plantaire, ou du double thrique du systme solaire.
.Ie!!et est le mEme et les consquences sont similaires.Gurison %sotrique p =>2*=>A.
.e lever et le coucher du -oleil symbolisent la mani!estation et lIobscuration. /o#trine Se#rte.
.e ralaya est de di!!rentes sortes )
;. .e pralaya cosmique .Iobscuration des trois soleils ou des trois systmes solaires.
>. .e pralaya solaire .Iobscuration dIun systme ( la !in de cent annes de Brahma.
riode entre systmes solaires.
=. ralaya secondaire .Iobscuration dIun schma. riode entre les manvantaras.
.Ihomme rpte ceci ( la septime et ( la cinquime initiation et ( chaque renaissance dans les trois
mondes. Trait sur le Feu osmique p B2=.
,rana L -uel?ue6 d>inition6 )
.e principe de 'ie, la respiration de 'ie. .es occultistes croient ( lIa!!irmation suivante ) nous
considrons la vie comme la seule !orme dIe"istence, se mani!estant dans ce qui est appel la matire, ou
dans ce que, par une sparation arbitraire, nous nommons 4sprit, Lme et matire dans lIhomme. .a
matire est le vhicule de la mani!estation de Dieu sur ce plan dIe"istence O lILme est le vhicule de la
mani!estation de lI4sprit, et ces trois comme trinit, sont synthtiss par la 'ie qui les pntre tous.
Initiation Humaine et Solaire.
%est un lment sub&ecti! sous*&acent ( lIair inspir et e"pir, qui a une grande in!luence sur le corps
thrique. .es tudiants doivent se rappeler que les e!!ets subtils sont plus puissants que les e!!ets
physiques. +ls produisent des e!!ets dans deu" directions, sur le corps physique et sur le corps
thrique. Trait sur la +a"ie -lan#he p ;@@.
%Iest la !orce vitale inhrente ( la matire mEme, dans laquelle sont plonges toutes les !ormes en tant que
partie dIune plus grande !orme. Toutes les !ormes ragissent ( cette nergie qui vient du soleil physique et
qui agit activement sur le corps vital de toutes les !ormes dans le monde physique, y compris la !orme
physique de lIhumanit elle*mEme. Trait sur la +a"ie -lan#he p =B=.
haleur a#ti(e ou prana O elle anime tout, et cIest la !orce qui !ait progresser la !orme en volution. 4lle
apparaRt dans les quatre thers et dans lItat gazeu", et cIest la correspondance sur le plan physique et pour
lIhomme, de lIAKasha et de sa mani!estation quintuple sur le plan du systme solaire.
@A@
Trait sur le Feu osmique p <F. 'oir aussi A;a6Aa.
.e prana est la somme totale de lInergie du corps 5et cela sIapplique galement au corps plantaire et au
corps solaire6. +l concerne donc lInergie a!!luant dans le corps thrique et sIpanchant par le truchement
du corps physique O ce que nous voyons symbolis, dans ce corps physique, par le &eu invitable de
lIaspiration et de lIe"piration du sou!!le. La Lumire de l!me p ;AB.
.a tendance actuelle vers des conditions de vie plus adquates et plus pures, le retour de lIhomme ( un
mode de vie plus simple et plus sain, la recherche gnrale des bains, de lIair pur, du soleil, et un plus
grand dsir de lgumes et de noi" auront pour rsultat invitable une meilleure assimilation des !luides
praniques. %eci produira certains changements et amliorations dans la vitalit du corps thrique et dans
les organes physiques. Trait sur le Feu osmique p @@>.
.Inergie pranique stimule lIactivit animale et le dveloppement du plan physique. -on e!!et sIe"erce
principalement sur les atomes du corps physique et a une action triple sur la substance du corps physique )
a. .e prana maintient la sant animale du corps.
b. +l construit et apporte dans le corps physique, par ses courants de !orce et dInergie, ce qui est
ncessaire pour remplacer lIusure &ournalire.
c. %Iest le moyen par lequel lIhomme entre en contact physique avec son !rre. .e magntisme physique
est pour une large part, sinon totalement, dpendant du prana.
Trait sur le Feu osmique p 2><.
.e prana peut Etre d!ini comme lIessence de vie de chaque plan dans la rgion septuple que nous
appelons le plan physique cosmique. %Iest la '+4 du .ogos plantaire, encercle dans des limites,
animant, vivi!iant et reliant les sept plans 3 en ralit les sept sous*plans du plan physique cosmique 3 et
tout ce qui se trouve en eu" et sur eu". La Tlpathie et le orps %thrique p ;DF.
.a nature du prana nIest ni mentale ni astrale. .e prana est pure substance plantaire ou essence vivante,
et cIest cette substance qui compose le corps thrique de la plante. Gurison %sotrique p >>@.
rana est le nom donn ( lInergie attire sur le plan physique en provenance de lIaspect thrique de
toute vie phnomnale. %et aspect thrique de lInergie divine est une synthse dInergies. -i par
e"emple lInergie primordiale dans laquelle un individu vit principalement, se meut, et possde le !oyer de
son e"istence est surtout astrale, alors lIe"pression ma&eure dInergie dans son quipement sera
principalement astrale, ou sensible au" motions. .e su&et ragira constamment ( lInergie physique ou
prana, et ( lInergie astrale ou au" nombreuses !orces motionnelles sensitives. %elles*ci se mani!estent
principalement par les centres de la rate, du ple"us solaire, et du laryn", et elles a!!ectent de di!!rentes
manires la rate physique, lIestomac, et la glande thyroNde.
.orsquIun individu mani!este de lIintrEt pour ces deu" types dInergie, cela prouve quIil y est
habituellement immerg et que ce sont celles au"quelles il rpond le plus aisment et le plus
normalement. Gurison %sotrique p >@2*>@A.
#elle constitue la vitalit qui met en activit les organes des sens et produit chez lIhomme lIe"pansion de
la vie O son agent de distribution est le systme nerveu", par lIentremise de certains grands centres
distributeurs appels ple"i ou lotus. .es ganglions nerveu", connus de la mdecine orthodo"e, sont les
re!lets ou ombres des ple"i plus vitau". .Itudiant ne se trompera gure sIil considre que la somme du
prana quIil y a dans le corps humain constitue le corps vital ou thrique. %e corps thrique est
entirement !orm de courants dInergie, et il est le substratum de la substance vivante sous*&acente ( la
!orme physique dense.
C.es airs vitau"C est une des e"pressions applique ( cette nergie. .e prana est quintuple en sa
mani!estation, et correspond ainsi au" cinq tats du mental 3 le cinquime principe 3 et au" cinq
modi!ications du principe pensant. Dans le systme solaire, le prana devient les cinq grands tats dInergie
que nous appelons plans, les moyens dIe"pression de la conscience O ce sont )
;. .e plan atmique ou spirituel.
>. .e plan bouddhique ou intuiti!.
=. .e plan mental.
<. .e plan moti!, astral ou Kamique.
@. .e plan physique.
.es cinq di!!renciations du prana dans le corps humain sont )
@AD
;. Prana, sItendant du nez au cSur et tant particulirement en relation avec la bouche et la parole, le
cSur et les poumons.
>. Samana, qui sItend du cSur au ple"us solaire O il concerne la nourriture, et lIalimentation du corps par
le truchement de la nourriture et de la boisson O il est particulirement reli ( lIestomac.
=. !pana est prpondrant depuis le ple"us solaire &usquI( la plante des pieds O il concerne les organes de
lIlimination, de la d&ection et de la naissance, tant ainsi en relation particulire avec les organes
gnrateurs et liminateurs.
<. 1dana se trouve entre le nez et le sommet de la tEte O il est surtout en relation avec le cerveau, le nez et
les yeu" et produit, quand il est correctement dirig, la coordination des airs vitau" et leur manipulation
correcte.
@. Dyana est le terme appliqu ( la somme de lInergie pranique telle quIelle est rpartie galement (
travers tout le corps. -es instruments sont les milliers de nadis ou ner!s qui se trouvent dans le corps et il
est en relation particulire et bien dtermine avec les canau" sanguins, veines et artres.
La Lumire de l!me p >2@*>2D.
%Iest lInergie vitale donne par le -oleil, qui distribue ( la !ois la vie et la mort, la sant et la maladie,
selon la qualit de la substance ou !orme matrielle sur laquelle elle e"erce son impact. %et impact et ses
rsultats sont au&ourdIhui entirement automatiques dans leur application et leur e!!icacit O ils sont
considrs comme !onctionnant Cen dessous du seuil de la conscienceC de lIhumanit, et ncessairement
de la ,irarchie. .e rythme de cette nergie est tabli et ses e!!ets sont bien connus et prouvs. -a
direction sera un &our entre les mains du grand centre plantaire, lIhumanit O donc, cIest au genre humain
que sera con!ie la responsabilit de sa distribution au" rgnes subhumains.
%0triorisation de la Hirar#hie p @A2.
Elment6 prani?ue6 )
/enues essences de !eu, qui ont la !acult de pntrer la te"ture du corps humain, dIun arbre, et de tout ce
qui se trouve dans les rgnes humain, vgtal, et animal, et qui se mElent au" !eu" des systmes
microcosmiques. Trait sur le Feu osmique p @2.
,rana 6olaire )
%Iest ce !luide vital et magntique qui mane du soleil, et qui est transmis au corps thrique de lIhomme
par lIintermdiaire de certains dvas, dIun ordre trs lev, et de couleur dore. +l passe ( travers leurs
corps, et en ressort sous !orme de puissantes radiations, qui sont diriges vers certains ple"i de la partie
suprieure du corps thrique, la tEte et les paules, puis retransmises ( la correspondance thrique de
lIorgane physique, la rate, et qui de l( pntrent en !orce dans la rate. Trait sur le Feu osmique p 22.
'oir aussi DHa6 6olaire6.
,rana plantaire )
%Iest le !luide vital manant de toute plante, qui constitue sa qualit ou coloration de base, et qui est
produit par la rptition, au sein de la plante, du mEme processus d&( observ chez lIhomme en relation
avec le prana solaire. .a plante 5la Terre, ou toute autre plante6 absorbe le prana solaire, assimile ce qui
est ncessaire, et restitue ce qui nIest pas essentiel ( sa bonne condition sous !orme de radiation plantaire.
.e prana plantaire est donc le prana solaire, qui est pass dans la plante, a circul dans le corps
thrique plantaire, a t transmis ( la plante physique dense, et re&et par elle sous !orme de radiation
doue du mEme caractre essentiel que le prana solaire, avec en plus, la qualit indi(iduelle et sp#i'ique
de la plante en question. %Iest la rptition du processus subi par le corps humain. Trait sur le Feu
osmique p 2A. 'oir aussi DHa6 plantaire6.
,rana de6 >orme6 )
#les !ormes sont ncessairement de deu" sortes, chacune ayant sa place particulire dans le schma
gnral )
.es !ormes rsultant du travail du troisime et du deu"ime .ogos, et tant .eur vie uni!ie. De telles
!ormes constituent les units des rgnes vgtal, animal et minral. .es !ormes rsultant du travail des
trois .ogoN, et qui comprennent uniquement les !ormes des dvas et des hommes.
+l y a la !orme encore plus simple incarnant la substance dont toutes les autres !ormes sont !aites. %ette
matire est, ( proprement parler, la matire atomique et molculaire, anime par la vie ou nergie du
troisime .ogos.
4n ce qui concerne ce premier groupe de !ormes, il !aut noter que les manations praniques mises par les
units du rgne animal et vgtal 5aprs quIelles aient absorb le prana solaire et le prana plantaire6 sont
@A2
naturellement une combinaison des deu", et sont transmises par le moyen de la radiation de sur'a#e*
comme pour le prana solaire et plantaire, ( certains groupes de dvas dIun ordre peu lev qui ont une
relation curieuse et comple"e avec lILme groupe des animau" ou vgtau" radiants.
%es dvas sont aussi de nuance violette mais tellement pLles quIils en sont presque gris O ils se trouvent
dans un tat transitoire, et se mElent de manire con!use et embarrassante avec des groupes dIentits qui
sont presque sur lIarc dIinvolution 4n ce qui concerne le second groupe, la !orme humaine transmet ses
manations ( un ordre de dvas beaucoup plus lev. %es dvas sont dIune teinte plus accentue, et aprs
assimilation des radiations humaines, les transmettent principalement au rgne animal, ce qui prouve
lItroite relation entre les deu" rgnes. Trait sur le Feu osmique p AF ( A=.
De lemploi de lner@ie prani?ue )
DIautres groupes ont pour tLche de travailler avec lInergie constitue par prana ou nergie de vie, bien
connue et trs discute, lInergie de vitalit. .Iemploi correct des nergies praniques 5au nombre de sept6
dissipera dIune manire absolument certaine la maladie et les mau" physiques, et gurira les sou!!rances
du vhicule physique humain.
L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. + p B2.
,ranayama ) .e mot pranayama peut sIappliquer ( trois processus, tous de mEme nature et relis entre eu".
;. La s#ien#e de la (ie rythmique, ou rglementation des actes de la vie quotidienne, par lIorganisation du
temps et lIutilisation &udicieuse de lIespace. .Ihomme devient par l( un adepte et un crateur sur le plan
physique O il collabore ( la ralisation des plans de la ,irarchie, tels quIils se mani!estent au cours de
lIvolution cyclique.
>. La s#ien#e du sou''le, ou vitalisation de lIhomme in!rieur par lIaspiration et lIe"piration. .Ihomme sait
quIil est, occultement, une CLme vivanteC et il utilise lIagent quIest le sou!!le. ar ce procd, il prend
conscience de lIunit de la vie et des rapports qui e"istent entre toutes les !ormes dans lesquelles se trouve
la vie de Dieu. 4tant un adepte, il devient aussi un !rre et comprend que la !raternit est un !ait de la
nature et non une thorie sublime.
=. La s#ien#e des #entres, ou laya yoga. %ette science est lIapplication de la loi au" !orces naturelles et (
lIemploi scienti!ique de ces !orces par lIhomme. 4lle implique le passage de certains groupes septuples
dInergie, ( travers les centres sur lIpine dorsale et dans la tEte, en une progression gomtrique
dtermine. .Ihomme devient alors un maRtre psychique et dveloppe en lui certains pouvoirs latents qui 3
lorsquIils arrivent ( closion 3 le mettent en contact avec lILme de toutes choses et avec le cMt sub&ecti! de
la nature.
La Lumire de l!me p AF*A;.
.e travail accompli au moyen du pranayama pourrait Etre brivement dcrit comme tant )
;. .Io"ygnation du sang, et par l(, le nettoyage du !lu" sanguin et la sant physique qui en rsulte.
>. .Iactivit consistant ( provoquer dans le corps physique une vibration synchronise avec celle du corps
thrique. +l en rsulte un complet assu&ettissement du corps physique dense, ainsi que son alignement
sur le corps thrique. .es deu" parties du vhicule physique !orment une unit.
=. .a transmission de lInergie, par la voie du corps thrique, ( toutes les parties du corps physique
dense. %ette nergie peut provenir de sources diverses )
a. De lIaura plantaire. Dans ce cas, il sIagit de prana plantaire, et cela sIapplique donc
principalement ( la rate et ( la sant du corps physique.
b. Du monde astral, par la voie du corps astral. +l sIagira alors dIune !orce purement Kamique, ou de
dsir, qui a!!ectera en premier lieu les centres situs au*dessous du diaphragme.
c. Du mental universel ou !orce manasique. +l sIagira en ma&eure partie dIune !orce de pense qui sera
dirige sur le centre de la gorge.
d. De lIgo lui*mEme, stimulant principalement les centres de la tEte et du cSur.
.a plupart des gens ne re:oivent de la !orce que des plans physique et astral O mais les disciples re:oivent
de la !orce galement des niveau" mental et goNque.
La Lumire de l!me p ;BF*;B;.
.a puissance et la subtilit du processus de pranayama sont dans la puissance de la pense se trouvant
derrire lIacte de respiration et, nullement dans lIinhalation ou lIe"halation qui gon!le et dgon!le le torse.
.Iaction tout entire est rsume dans lIa"iome ) C.Inergie suit la penseC. .Ie!!et principal doit se !aire
sentir sur les nadis thriques qui sont ( la base des ner!s et non sur lIactivit des poumons oprant comme
des sou!!lets. L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. + p <;@*<;D.
@AA
,rcipitation ) 7ne prcipitation est un agrgat dInergies, disposes selon une !orme dtermine a!in dIe"primer lIide
dIun penseur crateur, caractrises par la nature de sa pense, maintenues dans cette !orme particulire
aussi longtemps que cette pense demeure dynamique. Trait sur la +a"ie -lan#he p <;@.
,rCu@ ) 7n pr&ug est la premire pierre du mur de sparativit. Les Problmes de lHumanit p ;=A.
,r6ence ) 'oir aussi An@e de la ,r6ence * )onade.
Deu" nergies ma&eures se trouvent donc ancres dans lIEtre humain, lIune incomprise, que nous
appellerons la 14-49%4, lIautre comprise, que nous appellerons lIAnge de la 14-49%4. %e sont la
monade et lILme 5lIange solaire6. .Iune incorpore le rayon monadique et lIautre le rayon animique.
Activement ou subtilement, elles conditionnent toutes deu" la personnalit. Gurison %sotrique p <D>.
.a rsence est la !orce motrice qui se trouve derrire toute rvlation O en ralit, elle est Dieu immanent,
sIe!!or:ant tou&ours de se !aire reconnaRtre, pouss ( cela par lIe"istence de Dieu Transcendant. Le
+ira"e* problme mondial p ;>=.
0ecAni?ue de la ,r6ence ) lorsquIelle est utilise avec succs, permet lIa!!lu" de lIintuition qui succde au"
activits du mental rationnel et qui dissipe lIillusion, y substituant des ides divines !ormules en concepts
que nous appelons idau". +l !aut se souvenir que les /aRtres nIutilisent le mental que dans deu" buts )
a. our atteindre le mental de leurs disciples et attirer les aspirants par lIintermdiaire dIun instrument
semblable au mental du disciple.
b. our crer des !ormes*penses sur les niveau" concrets pouvant incarner les ides divines. %elui qui
dirige, lIAnge de la rsence, donne le pouvoir de crer de cette manire, et nous appelons cela le
rsultat de lIintuition, lIide ou la vrit, sa perception et sa reproduction.
Le +ira"e* problme mondial p ;=<*;=@.
,rincipe86: ) .es blments ou les 4ssences originelles, di!!renciations basiques sur lesquelles toute chose est di!ie et
dont elle provient. 9ous utilisons le terme pour dsigner les sept aspects individuels et !ondamentau" de
la 1alit 7ne et 7niverselle dans le %osmos et dans lIhomme. De l( aussi dcoulent les sept aspects dans
leur mani!estation dans lIEtre humain 3 divin, spirituel, psychique, astral, physiologique et tout bonnement
physique. Glossaire Thosophique.
Du point de vue macrocosmique, un principe est la valeur en voie de dveloppement sur chacun des sous*
plans de nos sept plans, qui sont eu"*mEmes les sept sous*plans du plan physique cosmique. +l est le
germe ou la semence de chaque sous*plan qui incorpore un aspect de la conscience divine en cours de
dveloppement. +l est ce qui est reli !ondamentalement ( une certaine !orme de sensibilit. +l est ce ( quoi
les corps dcouvrent quIils peuvent rpondre au !ur et ( mesure de leur volution. 7n principe est un
germe de conscience portant en lui tout le potentiel dIune pleine conscience ( un niveau donn de lIactivit
divine. +l est ce qui rend possible de connaRtre lIambiance et dIy ragir consciemment. +l est ce qui
implique le CdroulementC ordonn dIune activit sensible en rendant possible et invitable un
accroissement de comprhension divine. Gurison %sotrique p <2B.
,ri6onnier6 de la planDte ) .es Cprisonniers de la planteC sont ces myriades de vies dviques qui !orment le corps
pranique plantaire et sont entraRns par les !lots de !orce vitale manant du soleil physique.
Trait sur le Feu osmique p AD=.
,ropADte6 ) +ls sont en contact avec le lan ( des moments dIintuition suprieurs O ils savent ce que rserve lIavenir. Qe
ne me r!re pas ici au" prophtes hbreu", si !amiliers ( lI0ccident, mais ( tous ceu" qui voient
clairement ce quIil !audrait !aire pour conduire lIhumanit des tnbres ( la lumire, en commen:ant par la
situation telle quIelle e"iste et en envisageant un avenir de per!ection divine. +ls ont dans leur esprit une
claire image de ce quIil est possible dIaccomplir et le pouvoir de le montrer au" hommes de leur poque. +l
y a ceu" qui ont une vision relativement claire de lIimage et des ob&ecti!s cosmiques, et ceu" qui voient
simplement la prochaine tape que doit accomplir lIhumanit ou une nation. +saNe et 4zchiel sont, parmi
les prophtes &ui!s, les deu" seuls qui aient eu une vision vraiment prophtique et cosmique. .es autres
!urent des prophtes intelligents mais modestes qui, par lIanalyse et la dduction, parvinrent ( une ide de
lIavenir immdiat et indiqurent les possibilits immdiates O ils nIavaient pas lIintuition rvlatrice
@AB
directe. Dans le =ou(eau Testament Qean, le disciple bien*aim, eut le privilge de saisir un tableau
cosmique, dIavoir une vritable vision prophtique quIil e"posa dans lIApocalypse O mais il est le seul qui
y parvint, et il y parvint parce quIil aimait si pro!ondment, si sagement et si inclusivement. -on intuition
!ut voque du !ait de la pro!ondeur et de lIintensit de son amour, comme elle lItait chez son /aRtre, le
%hrist. Le +ira"e* problme mondial p B@*BD.
,uri>ication ) .a puri!ication a ncessairement divers aspects et se rapporte au" quatre vhicules 5le corps physique, le
corps thrique, le corps moti! et le corps mental6, ( travers lesquels lIhomme tablit un contact avec les
trois mondes oP se droulent ses activits. 9ous pouvons, en consquence, di!!rencier ces aspects de la
!a:on suivante )
a. .a puret e"terne le vhicule physique le corps dense.
b. .a puret magntique le vhicule thrique la puret interne.
c. .a puret psychique le vhicule astral la puret motive.
d. .a puret mentale le vhicule mental la puret du mental concret.
+l sied de garder soigneusement ( lIesprit que cette puret concerne la substance dont se composent
chacun de ces vhicules. 4lle sIobtient de trois !a:ons )
;. ar lIlimination de la substance impure, ou des atomes et molcules qui limitent la libre e"pression de
lIesprit et le con!inent ( la !orme, de telle sorte quIil ne peut avoir ni libre accs, ni libre issue.
>. ar lIassimilation des atomes et molcules qui tendront ( constituer une !orme ( travers laquelle lIesprit
puisse !onctionner de manire adquate.
=. ar la protection de la !orme puri!ie contre la contamination et la dtrioration.
.e processus liminatoire dbute sur le -entier de la uri!ication ou de la robation O les rgles du
processus de construction et dIassimilation sont apprises sur le -entier de lI4tat de disciple et, sur le
-entier de lI+nitiation 5aprs la seconde initiation6, le travail de protection commence.
4n 0ccident, les rgles sanitaires et hyginiques de la puri!ication e"terne sont bien connues et largement
mises en pratique. 4n 0rient, ce sont les rgles de la puri!ication magntique qui sont le mieu" connues O
lorsque les deu" systmes sont synthtiss et rciproquement reconnus, lIenveloppe physique, en sa
double nature, sera !inalement porte ( un haut degr de ra!!inement.
Dans ce cycle cependant, lIintrEt de la ,irarchie se concentre, dans une large mesure, sur la question de
la puret psychique, et cIest la raison de la tendance qui se dessine actuellement en direction de
lIenseignement occulte. %elui*ci est loin de ce quIon entend communment par le dveloppement
psychique O il ne met aucun accent sur les pouvoirs psychiques in!rieurs, mais cherche ( donner (
lIaspirant un entraRnement se rapportant au" lois de la vie spirituelle. +l en rsulte une prise de conscience
de ce quIest la nature de la psych ou Lme, et une maRtrise de la nature psychique in!rieure. .a grande
impulsion de lIe!!ort hirarchique en ce sicle 5;B>D*>F>D6 se portera dans ce sens, en corrlation avec la
propagation des lois de la pense. La Lumire de l!me p ;22*;2A.
.e rsultat de cette puret est, lui aussi, quadruple et se rapporte galement au" quatre enveloppes. %es
rsultats sont, dans lIordre des vhicules )
;. .a conquEte des organes .e corps physique.
>. 7n esprit calme .e vhicule moti!.
=. .a concentration .e mental in!rieur ou corps mental.
<. .Iaptitude ( discerner le soi .e rsultat synthtique.
.a C#onqu>te des or"anesC concerne spcialement les sens et rsulte de la puret magntique ou
a!!inement du corps thrique. A ce propos, les tudiants devraient garder ( lIesprit le !ait que le corps
physique nIest pas un principe, mais quIil est construit en e"acte con!ormit avec le corps thrique. %e
corps thrique est le vhicule magntique sur le plan physique et attire 5selon sa propre nature et ses
constituantes6 les atomes et particules de substance dont le corps physique dense est construit. .orsque les
perceptions sensorielles sIa!!inent et que la condition vibratoire du corps vital sIy met correctement (
lIunisson, les organes des sens sont alors entirement domins et maRtriss par lIhomme rel et le mettent
!inalement en contact avec les deu" sous*plans les plus hauts du plan physique, et non avec lIastral
in!rieur comme cIest actuellement le cas. .Iordre correct de cette maRtrise des organes de la perception
physique, ou des cinq sens, se prsente comme suit )
;. -ur le plan mental, la perception intellectuelle correcte de lIidal.
>. -ur le plan astral ou motionnel, le dsir pur, libr de lIamour pour la !orme.
=. 7tilisation et dveloppement corrects des cinq centres situs le long de lIpine dorsale 5base de lIpine
dorsale, centre sacr, centre du ple"us solaire, centre du cSur et de la gorge6, chacun dIeu" se trouvant
dans le corps thrique et tant associ ( lIun ou lIautre des cinq sens.
@BF
<. 1action conscutive correcte, de la part des organes sensoriels, au" e"igences de lIhomme rel
spirituel.
ar rapport au corps astral, la puri!ication a pour rsultat un esprit paisible, ou Cdouce tranquillitC du
vhicule, qui peut ainsi re!lter comme il doit lIEtre le principe christique, ou la nature bouddhique. .a
relation entre le principe astral ou Kamique 5utilisant le vhicule mdian de lIhomme in!rieur triple6 et le
principe bouddhique utilisant le vhicule mdian de la triade spirituelle 5atma 3 bouddhi 3 manas6, devrait
Etre soigneusement considre. .a puri!ication des motions et la maRtrise de la nature de dsir prcdent
tou&ours la rorientation de ce qui est in!rieur. Avant que lIhomme puisse orienter son dsir vers les
choses de lIesprit, il doit cesser de dsirer les choses du monde et de la chair. +l en rsulte, dans la vie du
nophyte, une priode intermdiaire trs di!!icile O ce processus est symbolis pour nous dans lIemploi que
les milieu" orthodo"es chrtiens !ont du mot CconversionC. %e terme implique un CretournementC, avec
tous les remous momentans qui sIensuivent, mais aussi avec la tranquillit qui en est lIaboutissement.
Dans le corps mental, la puri!ication a pour e!!et le dveloppement de lIaptitude ( se concentrer ou ( !i"er
son attention sur un seul point. .e mental ne voltige plus de*ci de*l(, mais se soumet, paisible et rcepti!,
au" impressions suprieures. 5#6
.orsque ces trois rsultats de la puri!ication se !ont sentir dans la vie de lIaspirant, il approche dIun certain
point culminant, qui nIest autre quIune perception soudaine de la nature de lILme. +l obtient une vision de
la ralit qui est lui*mEme et dcouvre la vrit de la parole du %hrist ) C%elui qui a le cSur pur verra
Dieu.C +l contemple lILme et son dsir se tourne dsormais et ( &amais vers la ralit, loin de lIirrel et du
monde de lIillusion. La Lumire de l!me p ;2A*;AF.
.Itude de cette S#ien#e de la Puri'i#ation applique retient galement lIattention de tous les ashrams O les
disciples de lIashram de premier rayon, de lIashram de deu"ime rayon et de lIashram de septime rayon,
sont particulirement acti!s dans cette direction, car la destruction du mal est le travail du premier rayon.
4n dtruisant les e!!ets du mal, la puret est obtenue O entretenir le bien devient alors possible, et cIest le
travail du second rayon, celui des %onstructeurs. .a mise en contact de lInergie spirituelle avec la
substance, et en consquence avec la matire, est le travail unique du septime rayon, car il est maintenant
en mani!estation. .es rayons qui sont acti!s et en mani!estation actuellement, et dans ce cycle, sont l( en
con!ormit avec le lan, et pour prparer lIe"triorisation de la ,irarchie et la rapparition du %hrist. %es
rayons sont particulirement impliqus O donc les initis et les disciples appartenant au" ashrams des
/aRtres sont aussi particulirement impliqus.
.a -cience de la uri!ication applique est aussi la -cience de l$%ner"ie applique, avec lIob&ecti!
spci!ique CdIliminer ce qui est indsirable et gEne lIentre de la lumire, ainsi que de !ournir de lIespace,
et de permettre lIentre de ce qui est dsir, du bien, du beau et du vraiC. Dans lIapplication de cette
science, il nIy a naturellement aucune violation de la prrogative humaine de libre arbitre. %ette science
ancienne est consacre de manire primordiale ( la puri!ication et ( la rdemption de la matire O elle est
entirement entre les mains des Etres humains sous la direction de la ,irarchie. %ette direction peut Etre
enregistre consciemment ou inconsciemment. La S#ien#e de la Rdemption 5dont &Iai parl
prcdemment plusieurs !ois6 est en ralit lIart de lIsotrisme et de la vie spirituelle appliqu, art que lIon
a d&( commenc ( enseigner ( lIhumanit. %ette dernire apprend assidTment ( racheter les corps par
lesquels elle !onctionne. %Iest en ralit lIart ou la science de la relation entre la 'ie et les vies, ainsi que
lIe"prime ,..B. %0triorisation de la Hirar#hie p D>F*D>;.
,uru6Aa ) .e /oi spirituel O le /oi incarn. .e mot signi!ie littralement ) lIhabitant dans la cit, cIest*(*dire dans le
corps. +l drive du sanscrit CpuraC qui signi!ie cit ou corps et de CushaC, un driv du verbe CvasC habiter.
Initiation Humaine et Solaire.
,6ycA ) /ot grec. .IAme animale et terrestre ) le +anas in!rieur. Glossaire Thosophique.
,6ycAolo@ie ) .a psychologie !uture attirera lIattention sur la ncessit de dcouvrir les deu" rayons qui gouvernent
lILme et la personnalit O ceci tant !ait, par une tude du type physique, des ractions motionnelles et des
tendances mentales, lIattention sera dirige vers les rayons qui gouvernent chacun des vhicules. .orsque
ces cinq rayons auront t appro"imativement dtermins 5goNque, de la personnalit, physique, astral et
mental6 les !acteurs suivants seront alors pris en considration )
;. .a nature, la qualit et la stabilit du systme glandulaire.
>. .e point dIvolution atteint. 0n y parviendra grLce ( lIe"amen attenti! des autres et des glandes, et (
leurs rapports entre eu".
@B;
=. .a reconnaissance des points de clivage, ou de sparation, pouvant e"ister dans la personnalit. +ls
peuvent se trouver )
a. 4ntre le corps thrique et le corps physique, provoquant un manque de vitalit, une !aiblesse
physique, des obsessions et de nombreu" autres malaises.
b. Dans le corps astral, amenant un grand nombre de problmes et de complications psychologiques
causs par une sensibilit e"agre, par la raction au" mirages du milieu environnant, par des
tendances au mirage innes ou provenant dIune certaine sensibilit au" mirages des autres.
c. Dans le corps mental, imposant des illusions mentales diverses, telles que la domination e"erce par
des !ormes*penses cres par soi*mEme, la sensibilit au" !ormes pense mondiales, nationales ou
( celles du milieu environnant et provenant de quelque cole de pense, ou ClIide !i"eC, ou le sens
du drame, de lIimportance, ou encore lIadhsion !anatique ( certains groupes dIides hrite du
pass, ou en!in des ractions mentales purement personnelles.
d. 4ntre ces groupes de !orces que nous appelons corps ) 4ntre le corps thrique et le corps astral.
4ntre le corps astral et le corps mental. +l y a, par e"emple, une correspondance e"acte entre lItat de
ngativit ( lIgard de la vie du plan physique et thrique, et le manque dIintrEt, lIincapacit ( !aire
!ace au" ncessits de la vie sur le plan physique que mani!estent si souvent les penseurs voluant
sur les niveau" abstraits et scienti!iques. %es deu" groupes de personnes ne parviennent pas ( se
mani!ester de manire dcisive sur le plan physique O ils ne parviennent pas ( traiter des problmes
poss par lIe"istence sur le plan physique de manire claire et satis!aisante O tous deu" ne sont pas
physiquement positi!s, mais les causes provoquant des tats apparemment semblables sont
compltement di!!rentes, bien que semblables dans leurs e!!ets.
<. .a comprhension du -entier de la 'ie que parcourt un homme par une tude de ses signes
astrologiques. -ous ce rapport, il convient de considrer le signe oP se trouve le soleil lors de la
naissance dIun homme comme indiquant les tendances de sa personnalit et aussi les caractristiques
quIil a hrites du pass. +l convient aussi de considrer le signe de lIascendant comme indiquant le
chemin que lILme de cet homme voudrait quIil suive.
Le +ira"e* problme mondial p A> ( A<.
.a di"*septime lettre de lIalphabet anglais. %Iest lIolien prim ?oppa, et lIhbraNque 3oph. %omme
valeur numrique elle est ;FF, et son symbole est lIarrire dIune tEte depuis les oreilles &usquIau cou. %hez
les occultistes dI4olie elle reprsentait le symbole de la di!!renciation. Glossaire Thosophique.
-ualit ) QIutiliserai le mot @ualit comme lIe"pression du second aspect, le 8ils de Dieu, le %hrist cosmique
incarn dans la !orme, une !orme amene ( lIe"istence par la relation entre lIesprit et la matire.
Trait sur les 7 Rayons 'ol. + p <;. 'oir aussi Apparence et 2ie.
.a qualit, la coloration ou la nature du type de lInergie vivante 5ce qui est notre d!inition inadquate du
mot CvieC6 tablit ou dtermine lIaspect assum et les caractristiques e"primes par toutes les !ormes
dans les quatre rgnes de la nature O les manations de la !orme individuelle sont ainsi !i"es, et sous
lIin!luence modi!iante du contact de la qualit vivante avec la substance a!!ecte et avec le rgne envisag,
il y a production consquente de lIapparence caractristique, de lIactivit spcialise et de lImanation
intrinsque de chaque !orme, dans tous les rgnes. Trait sur les 7 Rayons 'ol. + p ;DB.
1echerchez donc partout la qualit. %Iest ce que nous entendons lorsque nous parlons de voir la divinit
en toutes choses, de reconnaRtre la note mise par tous les Etres et de rechercher le mobile cach derrire
toute apparence. .Ihomme ou la !emme non encore veill voit la !orme, remarque son genre dIactivit et
C&uge dIaprs les apparencesC. .Iaspirant sIveillant commence ( pressentir quelques unes des beauts qui
se trouvent, non rvles, derrire toutes les !ormes O le disciple veill concentre son attention sur le
monde mergeant des qualits, et devient de plus en plus conscient de couleurs et de sons nouveau" ainsi
que dIun nouvel appareil de rponse qui se dveloppe progressivement en lui*mEme et lui permet peu (
peu de contacter lIinvisible, lIintangible et le non encore rvl. +l prend conscience de ces impulsions
sub&ectives qui conditionnent la qualit de la vie, et qui se rvlent lentement et graduellement. Trait sur
les 7 Rayons 'ol. + p >F=*>F<.
@B>
-ualit6 ) +l apparaRtra donc que lItudiant a besoin des qualits suivantes avant dIentreprendre la tLche ardue de
devenir un /aRtre conscient de la /agie.
Puret physique. %eci nIest pas !acile ( acqurir, mais suppose plusieurs vies dIe!!ort acharn. ar
lIabstinence, la continence &uste, la vie propre, le rgime vgtarien et une maRtrise de soi svre, lIhomme
lve progressivement la vibration de ses atomes physiques, construit un corps dIune rsistance et dIune
!orce tou&ours plus grandes et russit ( se Cmani!esterC dans une enveloppe plus ra!!ine.
Libert thrique. %e terme nIe"prime pas tout ce que &e cherche ( communiquer, mais il su!!it !aute de
mieu". .Itudiant de la magie qui peut se lancer en toute scurit dans cette entreprise, aura construit un
corps thrique de nature telle que la vitalit ou !orce et nergie praniques puissent circuler sans entraves O
il aura !orm un rseau dIune tnuit telle quIil ne !orme pas barrire ( la conscience. %Iest tout ce que lIon
peut dire sur cette question, vu le danger impliqu, mais cIest su!!isant pour transmettre des indications (
ceu" qui commencent ( savoir.
Stabilit astrale. .Itudiant de la magie aspire, par*dessus tout, ( puri!ier ses dsirs et de ce !ait (
transmuer ses motions, a!in que la puret physique in!rieure, la rponse mentale suprieure et le pouvoir
de transmutation soient galement disponibles. %haque magicien doit apprendre le !ait que, dans ce
systme solaire, pendant le cycle humain, le corps astral est le pivot de lIe!!ort ayant une action r!le"e sur
les deu" autres enveloppes, la physique et la mentale. +l sIe!!orce donc de transmuer 5comme on lIa
souvent dit6 le dsir in!rieur en aspiration O de changer les couleurs in!rieures et grossires qui
caractrisent le corps astral de lIhomme ordinaire en tons plus clairs et plus purs appartenant ( lIhomme
spirituel, et de trans!ormer sa vibration normale chaotique et la Cmer de vie temptueuseC, en rponse
rgulire et rythmique ( ce qui est le plus lev et le centre de pai". +l e!!ectue ceci par une vigilance
constante, une maRtrise de soi incessante et une habitude rgulire de la mditation.
Yquilibre mental. %es mots sont employs dans leur sens occulte, oP le mental 5tel quIon le con:oit
habituellement6 devient lIinstrument sTr et pntrant du penseur habitant la !orme et le point ( partir
duquel il peut sIavancer &usquIau" domaines suprieurs de la comprhension. %Iest la pierre de !ondation
dIoP une e"pansion plus leve peut partir.
?ue lItudiant potentiel de la magie ne se lance pas dans des recherches et des e"priences avant dIavoir
satis!ait ( ces in&onctions et avant que sa pense tout entire ne soit tourne vers leur mani!estation dans la
vie quotidienne. ?uand il aura travaill ainsi, assidTment et in!atigablement, quand sa vie du plan
physique et son service porteront tmoignage de la transmutation intrieure, il pourra alors procder,
paralllement ( sa vie, ( des tudes et travau" de magie. -eul lIAnge solaire peut accomplir le travail du
magicien blanc et il lIe!!ectue par la domination des anges lunaires et leur complte sub&ugation. +ls sont
dresss contre lui, &usquI( ce que, par la mditation, lIaspiration et la maRtrise de soi, il les plie ( sa volont
et en !asse ses serviteurs.
Trait sur le Feu osmique p A=A*A=B.
-uaternaire ) .e quadruple moi in!rieur, ou lIhomme dans les trois mondes. .es quatre subdivisions peuvent di!!rer,
mais pour notre but le mieu" est de les numrer comme suit )
;. .e CmentalC in!rieur.
>. .e corps des motions ou Kamique.
=. .e rana ou principe vital.
<. .e corps thrique ou division suprieure du corps physique double.
Initiation Humaine et Solaire.
-uatre animauG ) Les animau0 symboliques de la (ision d$%A#hiel Lla +er#abah6. Cour les premiers chrtiens la
clbration des mystres de la 8oi sIaccompagnait de la prsence de sept lumires allumes, dIencens, du
chant du Trishagion et de la lecture du livre des 4vangiles sur lequel tait reproduit, ( la !ois sur la
couverture et sur les pages, lIhomme ail, le lion, le taureau et lIaigleC 5@abbalah dI+saac /yer, ..B6.
QusquI( nos &ours ces animau" sont reprsents avec les quatre vanglistes et sont placs en !rontispice de
leurs vangiles respecti!s dans les ditions de lIbglise $recque. %hacun reprsente une des quatre classes
in!rieures de mondes ou plans, ( la ressemblance desquels chaque personnalit est moule. Ainsi lIAigle
5associ ( -aint Qean6 reprsente lIesprit cosmique ou 4ther, lI04il du 'oyant qui voit tout O le Taureau de
-aint .uc, les eau" de la 'ie, lIlment qui gnre tout et la !orce cosmique O le .ion de -aint /arc,
lInergie !arouche, le courage in!le"ible et le !eu cosmique O tandis que la TEte humaine ou lIAnge qui se
tient prs de -aint /atthieu est la synthse des trois combins dans lI+ntellect suprieur de lIhomme et
dans la spiritualit cosmique. Tous ces symboles sont gyptiens, chaldens ou indiens. .es dieu" ( tEte
dIaigle, de taureau ou de lion sont nombreu" et tous reprsentaient la mEme ide, que ce soit dans les
religions gyptiennes, chaldenne, indienne ou &uive. /ais commen:ant au corps astral elles ne montaient
@B=
pas plus haut que lI4sprit cosmique ou /anas -uprieur 3 lIAtma*Buddhi ou 4sprit absolu et lIAme
-pirituelle qui en est le vhicule tant impossible ( symboliser par des images concrtes. Glossaire
Thosophique.
.a di"*huitime lettre de lIalphabet O Cla canineC, parce que le son quIelle produit rappelle celui dIun
grognement. Dans lIalphabet hbreu, elle est la vingtime et sa valeur numrique est >FF. %omme Resh,
elle quivaut au nom divin Rahim 5la clmence6, et ses symboles sont une sphre, une tEte ou un cercle.
Glossaire Thosophique.
/ace ) %haque race possde comme caractristique prdominante quelque qualit saillante du corps motionnel.
Lettres sur la +ditation ,##ulte p ;>>.
%es cinq points, avec leurs cinq in!luences ClvatricesC, sont les suivants, !aisant abstraction des deu"
toutes premires races intangibles, nItant pas strictement humaines, et nous commen:ons par la premire
des cinq races entirement humaines )
;. 1ace .murienne @
me
rayon Arrive des 8ils du 8eu.
>. 1ace Atlantenne D
me
rayon Dvotion des -eigneurs de lIAmour.
=. 1ace Aryenne =
me
rayon Activit des hommes du /ental.
<. 1ace qui 'ient <
me
rayon 'ision des 7nits de .umire.
@. 1ace 8inale ;
er
rayon 'olont des -eigneurs du -acri!ice.
Trait sur les 7 Rayons 'ol. + p >D<*>D@.
# l$apparition d$un nou(eau type ra#ial. .es contours sub&ecti!s de ce type sont d&( clairement
perceptibles. 9ous sommes tellement plongs dans le mirage de la !orme que lIon prtend souvent que
cette nouvelle race apparaRt en Amrique. %ette nouvelle race se !orme en tous pays, mais surtout dans les
pays oP se trouve la race caucasienne, ou cinquime race. armi les peuples de la quatrime race
nanmoins, quelques*uns, %hinois et Qaponais, sont dcouverts par la ,irarchie et apportent une vritable
contribution sotrique ( lIensemble.
ermettez*moi ici de !aire une dclaration nette, qui causera peut*Etre quelque surprise. .e cinquime
rgne de la nature, le rgne spirituel, sortira de la cinquime race*racine. Telle est la domination
sotrique de la .oi de %orrespondance. Qe voudrais vous rappeler, nanmoins, que les seuls peuples de la
quatrime race*racine sur notre plante sont les %hinois, les Qaponais, diverses races mongoloNdes de
lIAsie %entrale 5quelque peu mEles ( la race caucasienne6 et des groupes hybrides se trouvant dans les
nombreuses Rles des mers du -ud, dans les deu" ocans et hmisphres, ainsi que les descendants des
races qui ont rendu lIAmrique du -ud clbre pour sa civilisation, il y a un million dIannes. Qe suis
oblig de gnraliser trs largement.
%e nouveau type racial est beaucoup plus un tat de #ons#ien#e quIune !orme physique O cIest un tat de
pense plus quIun corps de type particulier. Avec le temps, cependant, tout tat de conscience dvelopp
conditionne et dtermine invariablement la nature du corps, et produit !inalement certaines
caractristiques physiques. .e type de conscience dominant de la race !uture sera la reconnaissance du !ait
de la perception mystique. -es qualits primordiales seront la comprhension intuitive et la maRtrise de
lInergie O sa contribution au dveloppement de lIhumanit sera la transmutation du dsir goNste en amour
de groupe. %du#ation dans le =ou(el !"e p ;F;*;F>.
Dans la prochaine grande race qui succdera ( celle*ci, le but 3 avant tout 3 sera double. %e sera )
;. .Iunit #ons#iente des centres in!rieurs par un grand veil du centre du ple"us solaire. .a prochaine
race sera bouddhique ou intuitionnelle, et incarnera donc, en tant quIe"pression suprieure sur le spirale
montante, le mystre suprieur du dveloppement astral de lIancienne Atlantide. 4lle visualisera la
correspondance suprieure de cette ralisation. %e dveloppement, dans sa consommation, marquera sa
quatrime initiation et dmontrera la transmutation de la vie astrale en conscience bouddhique.
>. .e transport de toute cette nergie mobilise au centre du cSur, ( la cinquime initiation, ( des !ins de
groupe, et la ralisation de tout ceci en pleine conscience veille.
@B<
Dans la race !inale, ce processus sera rpt sur une courbe encore plus leve de la spirale, et tout ce qui
concerne le centre suprieur sera dvelopp et consomm de manire occulte, de nouveau au moyen de
deu" stades )
;. .es nergies accumules du ple"us solaire 5ce grand changeur6, du cSur et de la gorge seront portes
3 ( la troisime initiation 3 au centre a&na, et la complte Ctrans!igurationC raciale surviendra.
>. %e processus sera alors poursuivi et, ( la quatrime initiation, les nergies seront concentres dans le
centre de la tEte.
L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. ++ p <<D*<<2.
.es disciples doivent se rappeler que cIest peut*Etre seulement dans cette vie quIils sont ns dans telle race
ou nation particulire, et cela seulement sous lIangle de la personnalit. 9anmoins, tant ainsi a!!ilis
temporairement, ils peuvent 3 sIils sont sensibles 3 sIidenti!ier tellement au" problmes et au" relations de
race, ( lIhistoire et au" caractristiques de race, que cet hritage ancien 5racial et non personnel, donc ne
leur appartenant pas6 les accablent et provoque un grand con!lit. +l en est ainsi pour vous. Dans toutes les
races et toutes les nations, il y a des gens qui 3 au cours des Lges 3 se sont constamment rincarns dans
certains groupes et races. +l e"iste aussi des gens qui se sont incarns dans une race particulire, soit pour
y acqurir certaines qualits prcieuses dont la race ou la nation peut douer un homme, soit pour utiliser
cette e"prience raciale et nationale comme moyen de briser de telles chaRnes et, en consquence, de se
librer et dIentrer dans la libert de lIhumanit elle*mEme.
L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. ++ p @DB.
EntraKnement ?ui 6era donn auG nopAyte6 et a6pirant6 de la procAaine race )
# alors lIaspirant moyen ( lItat de disciple sera aussi intuiti! et guid par la raison pure, que lIaspirant
dIau&ourdIhui doit Etre mental. Techniquement, cela signi!ie que le plan bouddhique sera le point !ocal ou
lieu de progrs, et que ceu" qui entraRneront les disciples travailleront ( partir du plan dIatma ou de la pure
volont spirituelle, e"actement comme au&ourdIhui ils travaillent ( partir du plan bouddhique ou plan de
lIunit rationnelle. L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. ++ p D==.
/ace<mDre ) .Iune des sept races humaines qui voluent sur une plante pendant un grand cycle dIe"istence
plantaire. %e cycle est appel une priode mondiale. .a race aryenne ( laquelle appartiennent les
,indous, les 4uropens et les races amricaines actuelles, est la cinquime race*mre O les %hinois et les
Qaponais appartiennent ( la quatrime race*mre. Initiation Humaine et Solaire.
/ace<racine ) Dans lIvolution actuelle ou 1onde, sur notre plante, le Qivatma 3 Lme humaine 3 passe par sept
types principau" ou C1aces*racinesC. Dans le cas des deu" premires races appeles CAdamiqueC et
C,yperborenneC, les !ormes habites par lILme taient respectivement astrales et thriques. 4lles taient
Cnormes et mal d!iniesC, avaient un tat de conscience !aible et dirig vers lIe"trieur, bas sur un seul
sens 5lIouNe6 pour la premire race, et sur deu" sens 5lIouNe et le toucher6 pour la deu"ime race. /ais avec
la troisime race, la .murienne, apparut un type plus dense et plus humain, qui se per!ectionna dans la
quatrime race, lIAtlantenne. .a cinquime race, lIAryenne, se dveloppe actuellement sur le globe
concurremment avec une grande partie de la quatrime race et quelques survivants de la troisime. %ar il
!aut noter que, bien que chaque race donne naissance ( la suivante, les deu" races se chevauchent et
coe"istent pendant de trs longues priodes. armi les peuples actuels, les Tartares, les %hinois, les
/ongols appartiennent ( la quatrime race, les indignes dIAustralie et les ,ottentots ( la Troisime.
Trait sur le Feu osmique p ;F=.
.es races*racines ma&eures sont choisies selon la .oi des %orrespondances. endant la troisime race*
racine, survint la troisime 'ague de 'ie, point de !usionnement et de contact entre la Triade -pirituelle
et le ?uaternaire in!rieur. .a cinquime race*racine marque le point oP manas suprieur et manas
in!rieur se rapprochent et oP le mental concret, atteignant son dveloppement ma"imum dans cette
ronde, !ait place ( lIintuition issue des plans levs. A nouveau, nous avons ici une raison double. .a
septime race*racine !era la preuve, elle aussi, quIelle est parvenue ( un but double, lIamour dans lIactivit,
base du troisime systme de 'olont et de ouvoir. Trait sur le Feu osmique p @FA.
Ra#es2ra#inesE La /o#trine Se#rte ensei"ne que #es sept "roupes d$units humaines habitent sept
#ontinents pendant l$(olution. /o#trine Se#rteE
a. .a premire race .a terre -acre +mprissable.
b. .a seconde race .a terre ,yperborenne.
c. .a troisime race %ontinent .murien.
@B@
d. .a quatrime race %ontinent Atlanten.
e. .a cinquime race %ontinent Aryen.
!. Deu" races suivront la race actuelle.
/adiation ) La radiation est la transmutation en #ours d$a##omplissement. .a transmutation tant la libration de
lIessence a!in quIelle puisse chercher un nouveau centre, ce processus correspond ( la radioactivit telle
quIon la comprend techniquement, et sIapplique ( tous les corps atomiques sans e"ception.
Toutes les radiations, telles que le magntisme ou lImanation psychique, ne sont autres que le processus
de transmutation sIe!!ectuant sur une grande chelle. %e quIil !aut saisir ici, cIest que le processus de
transmutation, lorsquIil e"iste, est super!iciellement le rsultat de !acteurs e"trieurs. 8ondamentalement,
il rsulte de ce que le noyau positi! interne de !orce ou de vie atteint un tau" de vibration si considrable,
quIil !init par disperser les lectrons, ou lments ngati!s composant sa sphre dIin!luence, ( une telle
distance que la .oi de 1pulsion domine alors. .es lectrons nItant plus attirs par leur centre originel en
cherchent un autre. .a sphre atomique, si lIon peut sIe"primer ainsi, se dissipe, les lectrons subissent la
.oi de 1pulsion, lIessence centrale sIchappe et cherche une nouvelle sphre, dans le sens occulte. Trait
sur le Feu osmique p <F@. 'oir aussi 0ran6mutation.
La Radiation est l$e''et e0trieur produit par toutes les 'ormes de tous les r"nes* quand leur a#ti(it
interne a atteint un tel stade d$a#ti(it (ibratoire* que les murs limitati's de la 'orme ne #onstituent plus
une prison* mais permettent C l$essen#e sub?e#ti(e de s$#happer. %eci marque un point spci!ique de
ralisation dans le progrs volutionnaire O ceci est galement vrai de lIatome de substance dont sIoccupent
le chimiste et le physicien, quand ils travaillent avec les lments, que des !ormes du rgne vgtal, des
!ormes du rgne animal, humain, et aussi divin.
Trait sur le Feu osmique p AB<*AB@.
0n pourrait trs brivement a!!irmer que, lorsquIune !orme devient radioactive, certaines conditions ont
t ralises et certains rsultats obtenus, conditions et rsultats que lIon pourrait rsumer comme suit )
.a !orme radioactive est celle qui a parcouru ses cycles dsigns, selon sa roue de vie, grande ou petite,
qui a tourn ( une !rquence adquate, de sorte que lIessence de vie volatile est prEte ( sIchapper de cette
!orme et ( se !ondre dans la !orme plus grande, dont la plus petite nIest quIune partie. +l !aut se souvenir,
sous ce rapport, que la radiation se produit quand la !orme thrique ou vraie !orme devient sensible et
rpond ( certains types de !orce. .a radiation, telle quIon la comprend au sens occulte, ne concerne pas le
!ait de sIchapper de la !orme physique ou dense, mais la priode dans la vie de toute unit vivante
5atomique, humaine ou divine6 oP le corps thrique ou pranique est dans un tat tel quIil ne peut plus
limiter ou retenir la vie qui lIhabite.
.a radiation apparaRt quand la vie interne de tout atome se su!!isant ( lui*mEme, est contrebalance par
une incitation ou !orce dIattraction plus !orte, manant de la plus grande e"istence qui enrobe lIatome, ce
dernier nItant quIune partie du corps de cette plus grande e"istence. %eci nanmoins nIest vrai que
lorsquIil sIagit de lIattraction sur la vie essentielle, par la vie essentielle de la plus grande !orme O ceci nIest
pas dT au pouvoir dIattraction de lIaspect !ormel de la plus grande vie. +l !aut !aire ici une distinction trs
nette. %Iest !aute dIavoir reconnu ce !ait que tant dItudiants de lIalchimie et tant de chercheurs
scienti!iques ont perdu leur chemin et rendu nulles les conclusions de plusieurs annes dItudes. +ls
con!ondent lIimpulsion de lIatome ( rpondre ( lIattraction magntique vibratoire de la !orme plus !orte
qui lIenglobe, avec la vraie attraction sotrique qui seule produit la Cradiation occulteC 3 celle de la vie
centrale essentielle de la !orme dans laquelle lIlment considr a sa place.
Trait sur le Feu osmique p AB2.
.a radiation est le rsultat de la transmutation O la transmutation marque la terminaison dIun cycle
dIactivit rotatoire et en spirale. Aucun atome ne peut devenir radioacti! avant que son rythme interne
propre nIait t stimul &usquI( un point oP la vie positive centrale soit prEte ( ce que lui soit impose une
activit vibratoire suprieure et que les vies ngatives ( lIintrieur de la priphrie atomique soient
repousses par lIintensit de la vibration et non plus attires par ses qualits dIattraction.
Trait sur le Feu osmique p BFD.
/aCa ) 'oir aussi 0ama6 et SattHa.
@BD
.es vies humaines e"priment la caractristique de ra&as, la mobilit, le changement constant et conscient,
a!in de sIassurer de ce quIest le 1el, et de mani!ester, au moyen de lIe"prience, la vraie nature de la
rponse rythmique. Trait sur les 7 Rayons 'ol. @ p <.
/aCa 4o@a ) 'oir 4o@a.
/ate ) .a rate, le troisime centre, a un dessein dtermin. +l a sa correspondance dans le troisime aspect ou
activit, et dans le troisime 1ayon ou Activit 5Adaptabilit6, et constitue la base de toutes les activits
!ondamentales du microcosme et des adaptations priodiques du microcosme ( son environnement, ( ses
besoins et au macrocosme. %e centre contrMle le processus slecti! du microcosme O il prend la !orce
vibratoire et lInergie du macrocosme et la transmue pour lIusage du microcosme. 9ous pouvons lIappeler
lIorgane de la transmutation et, quand ses !onctions seront plus compltement comprises, il sera tabli
quIil !ournit un lien magntique entre lIhomme triple conscient et pensant et ses vhicules in!rieurs, les
considrant comme le 9on -oi, et comme anims eu"*mEmes par des entits cratrices. %Iest la !orce de
vie contactant ces entits qui en est le rsultat et le but.
Dans sa contrepartie motionnelle, la rate est lIorgane de la vitalit motionnelle, et ( nouveau dans le
sens de lItablissement dIun lien, sur le plan mental, elle sert quelque peu le mEme dessein mais ( travers
ce centre se mani!estent cette !ois les !ormes penses vitalises par lIintermdiaire de la volont
stimulante. Qe ne mIoccuperai donc pas plus pro!ondment de ce centre au*del( de ces indications
gnrales. eu de gens possdent la !acult de le stimuler par lIemploi du /ot, et il nIest pas non plus
dsirable quIils puissent le !aire. +l se dveloppe normalement si lIaspirant progresse lui*mEme, en totalit
comme dsir O si son corps physique re:oit une application adquate des !orces de vie du soleil, si son
corps motionnel est anim par un dsir lev et ouvert ( lIin!lu" de !orce venant des niveau" causals et
intuitionnels, et si sa vie mentale est intense, vibrante et anime par une volont puissante. Alors la rate,
avec ses contreparties intrieures progressera et sera en bonne condition de sant.
Lettres sur la +ditation ,##ulte p A2.
.a rate est lIagent le plus important de la !orce de vie, mais de la vie inhrente ( la matire elle*mEme
indpendamment de toute !orme. 4lle est donc troitement relie au corps plantaire physique. 4lle est
lIe"triorisation dIun centre e"trEmement important.
.e corps humain comprend trois centres !ondamentau" qui, avec leurs e"triorisations associes, sont
absolument essentiels pour vivre )
;. .e centre cardiaque et le cSur physique lui*mEme. %Iest en eu" que le principe de vie 5lIaspect
%sprit6 est situ. .a 'ie et lI4sprit ne !ont quIun.
>. .e centre coronal et le cerveau. %Iest en eu" que se situe le principe de conscience 5lIaspect !me6.
=. .e centre pranique et la rate. %Iest en eu" que se situe la vie de la matire elle*mEme 5lIaspect
+atire6.
%omme ,..B. lIa signal, le corps physique dense nIest pas un principe. +l est constitu par une matire
atomique maintenue en !orme par une substance thrique, sous le contrMle de lILme. +l rpond comme un
automate. +l ragit au" impacts du monde e"trieur et au" impulsions intrieures, mais sa vie ne comporte
pas dIinitiative propre. De mEme que toute autre !orme de la nature, il est compos dIunits dInergie et
possde sa vie propre, dont le !oyer distributeur dInergie est la rate.
%Iest dans la rate que sont mises en contact la vie ngative de la matire et lInergie vivante du corps
thrique positi!. Alors se produit Cune tincelleC entre les corps intrieurs vivants de lIhomme et le plan
physique, par lIintermdiaire du corps thrique.
%ette tincelle est, sur lIchelon le plus bas de lIchelle de lIvolution, un re!let homologue de la relation
entre lILme et le corps. -ur une spire plus leve de la spirale, lIhomologie e"iste entre lIesprit et la
matire. Gurison %sotrique p >D=*>D<.
/ayon86: ) 'oir en AnneGe $ ) des tableau" synthtiques reprennent lenseignement sur les 1ayons.

D>inition6 et pr6entation6 )
%ourant de !orce ou manation. .e .ogos solaire ou /acrocosme se mani!este par trois rayons ma&eurs et
quatre rayons mineurs. .a /onade ou microcosme se mani!este de mEme par trois rayons ainsi quIil est
dit ci*dessus. %haque rayon e"prime un genre de !orce particulier et spcialis.
Trait sur le Feu osmique p @B.
@B2
.es rayons sont les sept manations des Csept 4sprits devant le trMne de DieuC O .eurs manations
viennent du niveau monadique de connaissance ou second plan thrique cosmique. Dans un certain sens,
on pourrait dire que ces sept grandes et vivantes 4nergies sont, dans leur totalit, le vhicule thrique du
.ogos plantaire. La Tlpathie et le orps %thrique p ;DD.
.es sept rayons reprsentent la premire di!!renciation de la Triplicit divine ) 4sprit 3 %onscience 3
8orme, et ils constituent tout le champ dIe"pression pour la Dit mani!este. 0n nous dit dans les
critures du monde que lIinteraction ou la relation entre le re*4sprit et la /re*/atire produit un
troisime aspect qui est le 8ils ou lIaspect conscience. %e !ils, produit des deu", est d!ini sotriquement
comme C%elui qui tait le troisime, mais qui est le secondC. .a raison de cet nonc est que, ce qui
e"istait dIabord ce sont les deu" aspects divins ) 4sprit et /atire, ou matire imprgne de vie, et que ce
!ut seulement lorsque ces deu" eurent ralis leur mutuelle unit 5notez lIambiguNt ncessaire de cette
phrase6 que le 8ils est apparu. .Isotriste cependant, regarde lI4sprit*matire comme la premire unit, et
le 8ils par consquent comme le second !acteur. %e 8ils qui est la 'ie divine incarne dans la matire, et
par consquent le producteur de la diversit et de lIimmensit des !ormes, est lIincorporation de la
CqualitC divine. %Iest pourquoi nous pouvons utiliser, pour la clart de lIe"pos, les termes ) 'ie 3 ?ualit
3 Apparence, comme interchangeables avec la triplicit plus usuelle ) 4sprit 3 Zme 3 %orps, ou 'ie 3
%onscience 3 8orme. Trait sur les 7 Rayons 'ol. + p <F*<;.
.es sept rayons sont la somme totale de la %onscience divine, du /ental universel O ils peuvent Etre
considrs comme sept 4ntits intelligentes qui accomplissent le plan. +ls incorporent le dessein divin,
e"priment les qualits requises pour la matrialisation de ce dessein O ils crent les !ormes et sont les
!ormes ( travers lesquelles lIide divine peut Etre conduite &usquI( son achvement. -ymboliquement ils
peuvent Etre regards comme constituant le cerveau du divin ,omme %leste. +ls correspondent au"
ventricules du cerveau, au" sept centres du cerveau, au" sept centres de !orce et au" sept glandes
principales qui dterminent la qualit du corps physique. +ls sont les e"cuteurs conscients du dessein
divin O ils sont les sept sou!!les animant toutes les !ormes qui ont t cres par eu" pour e"cuter le plan.
5#6
%es sept rayons, -ou!!les et ,ommes %lestes ont pour tLche de lutter avec la matire en vue de la
soumettre au dessein divin, et pour but, pour autant quIon puisse en &uger, de soumettre les !ormes
matrielles au &eu de lIaspect*vie, produisant ainsi ces qualits qui doivent amener lIaccomplissement de la
volont de Dieu. +ls sont la somme totale de toutes les Lmes dans le systme solaire et .eur activit
engendre toutes les !ormes O et le degr de conscience variera selon la nature de la !orme. A travers les
sept rayons, la vie ou aspect*esprit sIcoule en cycles ( travers chaque rgne de la nature, produisant ainsi
tous les tats de conscience dans tous les champs de conscience.
Trait sur les 7 Rayons 'ol. + p 2A*2B et AF.
#les sept rayons sont )
;. Des e"pressions dInergies manant des sept systmes solaires lesquels sont, ( leur tour, anims par la
'ie de C%elui dont 1ien ne eut Etre DitC.
>. +n!luencs par les douze constellations, et par consquent sous leur contrMle astrologique O les nergies
de ces constellations sont contactes par notre systme solaire durant le voyage de notre soleil ( travers
le $rand zodiaque, au cours de cette grande priode dIenviron >@.FFF ans, et ( un degr moindre,
pendant le cours des douze mois de lIanne pendant lesquels la petite route du zodiaque est parcourue.
Trait sur les 7 Rayons 'ol. + p ;D@.
ha#un des rayons est le r#ipient et le "ardien des ner"ies (enant F
;. Des sept systmes solaires.
>. Des douze constellations.
%haque rayon !ait passer ses nergies ( travers son corps de mani!estation 5une plante6, et de cette
!a:on communique ses nergies ( la !orme plantaire et ( toutes les !ormes qui se trouvent sur et dans
cette dernire. %es !ormes di!!rencies sont ainsi animes par lInergie venant de la 'ie cosmique, de
la Dit solaire, de la vie plantaire, et sont par consquent colores par les qualits des sept systmes
solaires et des douze constellations. %e mlange dInergies, agissant sur la substance, engendre les
!ormes, et chaque !orme sub&ective, ( son tour, produit lIapparence e"trieure.
Trait sur les 7 Rayons 'ol. + p ;DD.
@BA
Rayon n$est qu$un nom pour une 'or#e parti#ulire ou un type d$ner"ie* mettant l$a##ent sur la qualit
que #ette 'or#e dmontre et non sur l$aspe#t 'orme qu$elle #reE e#i est une d'inition e0a#te d$un rayonE
Trait sur les 7 Rayons 'ol. + p =;;.
.es sept rayons ragissent entre la vie, la !orme et lIintelligence intrieure, et constituent eu"*mEmes dans
leur essence ces trois. +ls sont la vie, ils sont la !orme, ils sont lIintelligence, et leur totalit reprsente
lIunivers mani!est. A di!!rents moments ils agissent tous les sept sur les di!!rents aspects.
.a plus importante interaction e"iste entre )
a. .e 1ayon Amour*-agesse et le 1ayon ,armonie, comme celle*ci e"iste entre le plan monadique et
le plan bouddhique.
b. .e 1ayon du ouvoir et de la .oi %rmonielle, e"actement comme entre le premier et le septime
plan.
c. .e 1ayon dIActivit ou dIAdaptabilit et celui de la %onnaissance %oncrte ou -cience, e"actement
comme entre le troisime plan dIatma et le cinquime plan de manas ou intelligence. .e vert et
lIorang !urent allis dans le premier systme solaire, et continuent ici leur union.
Lettres sur la +ditation ,##ulte p >>F*>>;.
0n pourrait rsumer de la !a:on suivante la !orce ou vibration de nIimporte quel 1ayon. %Iest )
a. .e dessein intelligent dIune 4ntit, un .ogos plantaire.
b. -on nergie vitale qui agit dans -on corps de mani!estation, ( travers ce corps et sur ce corps.
c. -a radiation magntique qui a!!ecte 5bien quI( un moindre degr6 -es 8rres dans la mani!estation.
d. -a coloration ou qualit particulire, -on principal aspect psychologique, se mani!estant par -es
activits propres, dans son propre schma.
e. .Ie!!et de cette qualit particulire, dans la mesure oP elle in!luence -es 8rres inclus dans le corps
organique du .ogos -olaire.
!. -a !orce vitale rayonnant au*del( de -a propre priphrie, sous !orme dInergie active et dIactivit
stimulante 3 et qui est, en vrit, lIun des aspects de 8ohat. .Iaspect activit dIun ,omme %leste est
un des aspects de 8ohat, de mEme que Brahma reprsente la totalit de 8ohat. .es ,ommes %lestes,
en vertu de la mani!estation physique, sont 8ohat et -es 8rres.
Trait sur le Feu osmique p =2D. 'oir aussi oAat.
%es sept manations vivantes et quali!ies du vorte" central de !orce sont composes dIincalculables
myriades dIunits dInergie qui sont, de !a:on inhrente et inne, des aspects de vie dots de qualit et
capables dIapparence. 4n dessous de lIhumain, la combinaison de ces trois, produit une rponse consciente
( lIentourage, regardant lIentourage comme compos de la somme totale de toutes les vies, qualit et
apparences, tant la synthse des sept rayons ou manations de la Dit. Dans le rgne humain ils
produisent un veil de soi*conscience et dans le monde super humain une inclusivit synthtique. Toutes
les monades humaines mises en mani!estation par la volont et le dsir de lIun des -eigneurs des rayons
sont une partie de -on corps de mani!estation. otentiellement elles e"priment sa qualit et apparaissent
phnomnalement selon le point dIvolution atteint. CTel quI+l est, ainsi nous sommes dans ce mondeC,
mais seulement potentiellement en ce moment, le but de lIvolution tant de trans!ormer le potentiel en
rel et le latent en lIe"prim. .e travail de lIsotriste est prcisment cela ) hors de ce qui est latent
e"traire la qualit cache.
Trait sur les 7 Rayons 'ol. + p <B*@F.
a. %haque 'ie de rayon est une e"pression dIune 'ie solaire O chaque plante est de ce !ait relie avec
toutes les autres plantes, anime par lInergie manant de lIun ou lIautre des sept systmes solaires et
actionne par un triple courant de !orce.
b. %haque rayon est le rceptacle et le gardien de di!!rentes nergies, venant de sources diverses.
c. %Iest la qualit dIune 'ie de rayon, dans le temps et dans lIespace, qui dtermine lIapparence
phnomnale. Trait sur les 7 Rayons 'ol. + p ;BB.
+ls incarnent la volont de -hamballa, qui est le dessein divin.
+ls travaillent en tant quInergie de vie, en tant que qualit, et produisent lIapparition.
%hacun est prsid par lIun des sept 4sprits devant le TrMne, par lIun des sept -eigneurs de 1ayon.
%hacun de ces rayons a ses sept sous*rayons qui le relient ( tous les autres rayons.
%es sept rayons peuvent, selon le dessein divin, Etre rabsorbs dans les Trois et puis dans lI7n.
Trait sur les 7 Rayons 'ol. ' p ;>;*;>>.
@BB
%omme vous pourrez vous rendre compte, il y a deu" manires de considrer un rayon quelconque. Tout
dIabord il peut Etre tudi sous lIangle de lInergie qui entre tou&ours en rapport avec dIautres nergies et
!orces, produisant par leur rencontre et souvent par leur con!lit, une situation entirement di!!rente de
celle qui e"istait avant ce contact. %es stades dIin!luence peuvent Etre brivement dsigns par les mots
suivants ) contact, con!lit, a&ustement, quilibre 5!orme de vieillissement conduisant ( une impasse ou
condition statique comme celle ( laquelle on tait parvenu au d+d sicle6, absorption et disparition !inale
de lInergie plus !aible. .a conclusion est tou&ours invitable, car ce ne sont pas les rayons mEmes qui
sont en con!lit mais la substance et les !ormes impliques pendant la priode en question. 4n second lieu,
on peut considrer la qualit du rayon. %Iest en ralit lIe"pression de son Lme, de sa nature intrinsque,
qui, se heurtant ( la condition e"istante au moment oP le rayon entre en mani!estation, !ait trois choses )
;. %hange la civilisation et la culture de lIhumanit ( une priode donne. %Iest cette !orce quIutilise la
,irarchie lorsquIa lieu une rencontre des nergies des rayons. %Iest la culture qui est change en
premier lieu parce que tout #han"ement 'ondamental de qualit se produit de haut en bas, et ce sont les
lites intellectuelles qui sont dIabord sensibles au" in!luences nouvelles. .a !orme change ensuite
automatiquement et renverse le processus. %Iest ainsi que se produisent invitablement des points de
&onction au cours du processus voluti!. ?uand les hommes de science qui sIoccupent de la thorie et
des procds de lIvolution, accepteront et tudieront les modes dIaction des rayons, il en rsultera un
changement dIattitude, et une approche plus intime de la vrit deviendra aussitMt possible. %Iest ce
concept qui se trouve galement derrire lIenseignement que &Iai donn concernant les $randes
Approches qui doivent avoir lieu entre le quatrime et le cinquime rgne de la nature, et qui peuvent
se produire trs rapidement. De ce rgne, le cinquime, la ,irarchie est le noyau vivant et dynamique.
>. roduit des changements dans les autres rgnes de la nature, amenant en mani!estation une qualit
di!!rente de lILme de chaque rgne 5car ils di!!rent tous en tant que qualit de lILme6 et, par
consquent, amenant galement des changements dans lIaspect !orme.
=. roduit des changements en tant que types dIgos ou dILmes qui sIincarneront pendant la priode dIun
rayon particulier. ar l( &Ientends que, de mEme que pendant la priode qui prend !in maintenant, la
qualit de la plupart des Lmes en incarnation tait dIune !a:on prdominante celle du si"ime rayon, de
mEme nous pouvons nous attendre maintenant ( lIapparition dIun nombre croissant dIgos appartenant
au septime rayon. .a mani!estation de la proche civilisation du septime rayon, civilisation de
synthse, de !usion, dIe"pression croissante de lILme, est invitable, comme le dveloppement du stade
nouveau dans lequel entre la magie blanche de la ,irarchie. %e stade ncessite une prparation et un
entraRnement bien d!inis.
La /estine des =ations p ;;F*;;;.
Xnumration de6 Sept /ayon6 )
-elon le lan initial, la 'ie*7ne chercha lIe"pansion et les sept wons ou manations manrent du vorte"
central et rptrent activement le processus prcdent dans tous ses dtails. 4u" aussi vinrent en
mani!estation et, dans le travail dIe"pression de la vie active, quali!ie par lIamour et limite par une
apparence phnomnale e"trieure, ils passrent ( une seconde activit et devinrent les sept
%onstructeurs, les sept -ources de vie et les sept 1ishis dont parlent toutes les anciennes critures. +ls sont
les 4ntits psychiques originales possdant la capacit dIe"primer lIamour 5qui implique le concept de la
dualit, car la di!!rence entre celui qui aime et celui qui est aim, entre celui qui dsire et ce qui est
dsir, doit Etre tablie6, et dImerger de lIe"istence sub&ective dans le devenir ob&ecti!. 9ous donnons (
ces sept des noms varis tels que )
;. Le Sei"neur du Pou(oir ou de la Dolont. %ette vie veut aimer et utilise le pouvoir comme e"pression
de la bien!aisance divine. %omme corps de mani!estation +l emploie cette plante pour laquelle le soleil
est considr comme substitut sotrique.
>. Le Sei"neur de l$!mour2Sa"esse, ?ui est lIincarnation de lIAmour pur, est regard par les sotristes
comme tant aussi troitement uni au cSur du .ogos -olaire que le !ut le disciple bien*aim au cSur
du %hrist de $alile. %ette 'ie instille la qualit de lIAmour dans toutes les !ormes, avec sa
mani!estation plus matrielle de dsir elle est le principe attracti! dans la nature ainsi que le $ardien de
la .oi dIAttraction, qui est la dmonstration de 'ie de lIctre pur. %e -eigneur dIAmour est le plus
puissant des -ept rayons parce quIil est sur le mEme rayon cosmique que la Dit solaire. +l sIe"prime
principalement ( travers la plante Qupiter qui est -on corps de mani!estation.
=. Le Sei"neur de l$Intelli"en#e a#ti(e. -on travail est plus troitement reli ( la matire et +l travaille en
coopration avec le -eigneur du second rayon. +l est lIimpulsion motivante dans le travail initial de
cration. .a plante -aturne est -on corps dIe"pression dans le systme solaire O cIest par
lIintermdiaire de la matire, 5qui obstrue et gEne de !a:on bn!ique6, quIil pourvoit lIhumanit dIun
vaste champ dIe"prience et dIe"primentation.
DFF
5#6
<. Le Sei"neur d$Harmonie* de -eaut et d$!rt. .a principale !onction de cet ctre est la cration de la
Beaut 5en tant quIe"pression de vrit6, ( travers le libre &eu de la vie et de la !orme, basant le canon
de beaut sur le plan initial tel quIil e"iste dans le mental du .ogos -olaire. .e corps de mani!estation
de cette 'ie nIest pas rvl, mais lIactivit qui en mane produit cette combinaison de sons, de
couleurs, de musique et de mots, qui e"prime ( travers la !orme de lIidal, ce qui est ( lIorigine de
lIide. %e quatrime -eigneur dIe"pression cratrice reprendra son activit sur la terre dans si" cents
ans environ, bien que d&( une premire et !aible impression de son in!luence se !asse sentir O le sicle
prochain verra un rveil de lIArt crateur dans toutes ses branches.
@. Le Sei"neur de la onnaissan#e #on#rte et de la S#ien#e. %eci est une grande 'ie qui est en contact
troit avec le mental de la Dit crative, de mEme que le -eigneur du second rayon est en contact
troit avec le cSur de cette mEme Dit. -on in!luence est grande en ce moment quoique pas encore
aussi puissante quIelle le sera plus tard. .a science est un dveloppement psychologique dans lIhomme
dT ( lIin!luence de ce rayon qui vient seulement de commencer son rel travail. -on in!luence grandit
en pouvoir, tandis que lIin!luence du si"ime -eigneur est dcroissante.
D. Le Sei"neur de la /(otion et de l$Idalisme. %ette Dit solaire est une e"pression caractristique et
particulire de la qualit du .ogos solaire. 9Ioublions pas que dans le grand schma de ClIunivers
universelC 5non pas seulement notre univers6 notre .ogos solaire est aussi di!!renci et distinct en
qualit que lIest nIimporte lequel des !ils des hommes. %ette !orce de rayon, avec le second rayon, est
une e"pression vitale et vraie de la nature divine. 7ne concentration militante sur lIidal, une dvotion
pointe uniquement sur lIintention de la pousse de vie et une sincrit divine, telles sont les qualits de
ce -eigneur, impressionnant tout ce qui se trouve dans -on corps de mani!estation. .es sotristes
avancs discutent quant ( savoir si cIest ou non /ars qui est la plante ( travers laquelle +l se
mani!este. 1appelons quIil nIy a que quelques plantes qui sont les corps dIe"pression des -eigneurs
des 1ayons. +l nIy a que di" plantes dIe"pression 5pour employer le terme utilis par les anciens
1ishis6 et sept vies de rayons seulement sont regardes comme les %onstructeurs du systme. .e grand
mystre qui est seulement rvl dans les hautes initiations est celui de la relation entre un rayon et une
plante. 9e cherchez donc pas dIin!ormation entire ( ce su&et en ce moment. .Iin!luence du -eigneur
du si"ime rayon est en dclin.
2. Le Sei"neur de l$ordre rmonial ou de la ma"ie, arrive maintenant au pouvoir et commence
lentement mais sTrement ( !aire sentir sa pression. -on in!luence est la plus !orte sur le plan physique
parce quIil y a une interrelation numrique troite entre le -eigneur du septime rayon et le septime
plan, le plan physique O la septime race*racine verra une con!ormit par!aite et sera une e"pression
par!aite de la loi et de lIordre. %e rayon de lIordre et son arrive sont partiellement responsables, dans
les a!!aires du monde, de lIactuelle tendance ( la dictature gouvernementale et du contrMle impos par
un gouvernement central.
+l peut Etre intressant que &e vous donne ici les notions suivantes sur lIactivit ou la non*activit des
rayons, en vous e"hortant ( garder ( lIesprit que cet e"pos se rapporte uniquement ( notre terre et ( ses
volutions.
1ayon + nIest pas en mani!estation.
1ayon ++ en mani!estation depuis ;@2@.
1ayon +++ en mani!estation depuis ;<>@.
1ayon +' viendra lentement en mani!estation aprs >F>@.
1ayon ' en mani!estation depuis ;22@.
1ayon '+ disparaRt rapidement de la mani!estation depuis ;D>@.
1ayon '++ en mani!estation depuis ;D2@.
Trait sur les 7 Rayons 'ol. + p <@*<A.
.Iun des sept courants de !orce du .ogos O les sept grandes lumires. %hacun est lIincorporation dIune
grande 4ntit %osmique. .es sept rayons peuvent Etre subdiviss en trois rayons dIaspect et quatre rayons
dIattribut.
1A_09- DIA-4%T.
;. 1ayon de la 'olont ou du ouvoir.
>. 1ayon dIAmour*-agesse.
=. 1ayon de lIActivit ou Adaptabilit.
1A_09- DIATT1+B7T.
;. 1ayon de lI,armonie, de la Beaut, de lIArt, ou de lI7nit 5aussi appel ,armonie par le con!lit6.
>. 1ayon de la %onnaissance concrte ou de la -cience.
=. 1ayon de lI+dalisme abstrait ou de la Dvotion.
DF;
<. 1ayon de la /agie rituelle ou de la .oi.
%es noms sont simplement choisis parmi beaucoup dIautres et caractrisent les di!!rents aspects de !orce
par lesquels le .ogos se mani!este.
Initiation Humaine et Solaire.
/1 R /2 R /$ )
#le premier 1ayon incorpore lIide dynamique de Dieu et que cIest ainsi que le Trs ,aut commence son
travail de cration.
.e second 1ayon est utilis dans les premires !ormulations du plan sur lequel la !orme doit Etre
construite et lIide matrialise O et cIest par lIentremise de cette seconde grande manation que les pures
sont ralises dans leur e"actitude mathmatique, leur unit de structure et leur per!ection gomtrique.
.e $rand $omtre prend la direction et rend le travail des %onstructeurs possible. -ur les !igures et les
!ormes, selon le nombre et les squences le Temple se construira, e"primant la gloire du -eigneur. .e
second 1ayon est celui du /aRtre %onstructeur.
.e troisime 1ayon constitue lIensemble des !orces actives de construction, et le $rand Architecte, avec
ses %onstructeurs, organise le matriel, commence le travail de construction et !inalement 5tandis que le
cycle dIvolution se poursuit6, matrialisera lIide et le dessein de Dieu le re, sous la direction de Dieu
le 8ils. Toute!ois ces trois ctres sont une unit, de mEme que lIEtre humain qui con:oit une ide, utilise
son esprit et son cerveau pour amener cette ide en mani!estation, et emploie ses mains et toutes ses
!orces naturelles pour par!aire sa conception. .a subdivision en aspects et en !orce est irrelle, sau! dans
le but dIen donner une comprhension intelligente.
Trait sur les 7 Rayons 'ol. + p ;2F.
1tilit de la connai66ance de6 rayon6F de leur cycle# )
.a connaissance de ces cycles, de la !orce de mani!estation ou de lIobscuration dIun 1ayon, conduira
!inalement ( travailler selon la .oi et ( cooprer intelligemment avec le plan de lIvolution.
Trait sur le Feu osmique p =2<.
+l !aut se souvenir du !ait quIil nIy a &amais que cinq rayons qui dominent, ( nIimporte quel moment. Tous
se mani!estent, mais cinq dominent. +l !aut aussi !aire la distinction entre les rayons dominants dans un
systme solaire, et ceu" qui sont dominants dans une chaRne. +l a t question de cela dans le Trait sur le
Feu #osmique. armi les sept rayons, il y en a trois qui synthtisent. armi ces trois il y en aura un qui
synthtisera au point culminant. our le premier systme solaire, le troisime rayon !ut le rayon
synthtique, mais pour le systme solaire actuel cIest le second rayon qui est le rayon synthtique et pour
le prochain systme ce sera le premier rayon qui aura cette !onction.
Trait sur les 7 Rayons 'ol. + p ;FA.
%Iest la disparition dIun rayon qui amne lIe"tinction de telle !orme particulire, de tel type de vie
animale, de telle espce vgtale. Trait sur les 7 Rayons 'ol. + p ;=B.
)ani>e6tation cycli?ue de6 /ayon6 )
.es rayons se dversent dans )
;. 7n cycle solaire, tel que lIactuel, dans lequel le second 1ayon dIAmour*-agesse est le rayon ma&eur,
tous les autres ne lui tant que subsidiaires.
>. 7n cycle plantaire, comme ceu" que nous venons de considrer en conne"ion avec les races, les cinq
numrs ci*dessus et leurs cinq rayons contrMlants.
=. .es cycles se rapportant au" douze signes du zodiaque.
+ls se divisent en deu" catgories principales )
a. %eu" qui ont trait ( une ronde zodiacale complte, sItalant sur >@.FFF ans environ.
b. %eu" qui sont en relation avec chacun des douze signes, et dont la mani!estation dure
appro"imativement >.;FF ans.
<. .es cycles pendant lesquels certains rayons sont au pouvoir pour une priode dIvolution raciale, telles
que les cinq grandes priodes raciales dont il a t question.
@. .es cycles mineurs, entrant et sortant de mani!estation, dont nous avons parl prcdemment dans ce
trait.
D. .es cycles dIactivit de rayon qui sont dtermins par leurs propres !igures numriques.
.e premier rayon, par e"emple, gouverne tous les cycles du type dIun million dIannes, de cent mille ans,
de mille ans, de cent ans et dIun an. .e septime rayon contrMle les cycles de sept mille ans et de sept
millions dIannes.
DF>
Trait sur les 7 Rayons 'ol. + p >DA.
)E0#+DES D9AC0I2I0E DES /A4+*S )
+. Rayon de Pou(oir.
;. Destruction des !ormes par interaction de groupe.
>. -timulation du -oi ou principe goNque.
=. +mpulsion spirituelle ou nergie.
++. Rayon d$!mour2Sa"esseE
<. %onstruction des !ormes par relations inter*groupe.
@. -timulation du dsir, le principe dIamour.
D. +mpulsion de lIAme ou nergie.
+++. Rayon d$!#ti(it ou d$!daptabilitE
2. 'italisation des !ormes par le travail de groupe.
A. -timulation des !ormes, principe pranique ou thrique.
B. +mpulsion matrielle ou nergie.
+'. Rayon d$Harmonie* 1nionE
;F. er!ectionnement des !ormes par action rciproque de groupe.
;;. -timulation des Anges solaires, ou principe manasique.
;>. 4nergie bouddhique.
'. Rayons de onnaissan#e #on#rteE
;=. %orrespondance des !ormes avec le type, par lIin!luence de groupe.
;<. -timulation du corps physique dense logoNque, les trois mondes.
;@. 4nergie ou impulsion manasique.
'+. Rayon d$Idalisme abstrait ou /(otion.
;D. 1!le"ion de la ralit par le travail de groupe.
;2. -timulation de lI,omme par le dsir.
;A. 4nergie de dsir, instinct et aspiration.
'++. Rayon d$,rdre #rmoniel.
;B. 7nion de lInergie et de la substance par lIactivit de groupe.
>F. -timulation de toutes les !ormes thriques.
>;. 4nergie vitale.
Trait sur le Feu osmique p ;F=>*;F==.
Dans cette quatrime ronde, quatre rayons sont ordinairement en changement continuel ( un moment
donn. Qe cherche par l( ( vous donner lIimpression que, mEme si tous les rayons se mani!estent dans le
systme solaire, les uns ou les autres dIentre eu" domineront simultanment ( certains stades de
mani!estations.
%es rayons, !orces, in!luences ou coordinations de qualits, quand ils sont e"prims en termes de lumire,
colorent les matires sur lesquelles ils se heurtent de certaines nuances reconnaissables, et celles*ci
donnent la tonalit ( la vie de la personnalit ou ( lI4go. 'ous les reconnaissez comme composant le
caractre et le clairvoyant les per:oit en tant que couleur.
Lettres sur la +ditation ,##ulte p >=>.
/ayon de notre 6y6tDme 6olaire et 6uEdiHi6ion6 )
.Ienseignement nous apprend quIil e"iste sept grands 1ayons dans le %osmos. Dans notre systme solaire,
un seul de ces sept grands 1ayons est en opration. %e sont les sept subdivisions de ce $rand 1ayon qui
constituent les Csept rayonsC qui, manis par notre .ogos solaire, !orment la base des variations in!inies de
son systme de mondes. %es sept rayons peuvent Etre dcrits comme sept canau" ( travers lesquels
sIcoule tout ce qui e"iste dans -on systme solaire, comme les sept caractristiques prdominantes ou
modi!ications de vie, car ce nIest pas ( notre humanit seule que ces rayons sIappliquent, mais bien au"
sept rgnes. 4n !ait, il nIe"iste rien dans tout le systme solaire, ( quelque stade dIvolution que ce soit,
qui nIappartienne pas, et nIait pas tou&ours appartenu ( lIun ou ( lIautre des sept rayons. Trait sur les 7
Rayons 'ol. + p ;2<.
.e rayon dominant, lIin!luence principale dans notre systme solaire, est le grand second rayon cosmique
dIAmour*-agesse un rayon double, cIest*(*dire, un rayon combinant deu" grands principes et nergies
cosmiques. %Iest le rayon qui gouverne la CpersonnalitC de notre .ogos solaire 5si on peut employer cette
e"pression6 et, parce quIil est double, il est ( la !ois le rayon de sa personnalit et de son Lme, personnalit
DF=
et Lme tant en .ui si bien quilibres et !usionnes que, sous lIangle de lIhumanit, il constitue le rayon
ma&eur, le rayon unique. %e rayon ma&eur dtermine ( la !ois -a qualit et -on dessein.
%haque unit de vie et chaque !orme en mani!estation est gouverne par ce second rayon.
8ondamentalement, lInergie de lIamour, e"prime avec sagesse, est la ligne de moindre rsistance pour
les vies mani!estes dans notre systme solaire. %e rayon quali!ie la vie de toutes les plantes, et lIamour
magntique et attracti! de Dieu se dverse dans lIunivers quI+l a cr O il merge dans la conscience et
dtermine lIob&ecti! de toutes les !ormes voluantes. %haque Etre humain, dans sa totalit, vit dans un
univers et sur une plante qui est lIob&ecti! constant de lIamour et du dsir de Dieu, et qui constamment,
par suite de cet amour, est lui*mEme attir et attracti!.
Trait sur les 7 Rayons 'ol. + p =>A.
/ayon6 en mani>e6tation )
+l est rappel au lecteur que sur les sept rayons, trois sont occultement au repos et quatre ( des di!!rents
degrs dIactivit. 1capitulons cela, a!in que cette notion soit clairement tablie dans notre esprit.
.es rayons un, quatre et si", sont en ce moment hors de mani!estation, bien que lIin!luence du si"ime
nIait commenc ( dcliner quIil y a =FF ans environ et que sa puissance, !ortement a!!aiblie se !asse encore
sentir.
.es rayons deu", trois, cinq et sept, sont agissants. Des notions suivantes peuvent donner une ide des
CvaleursC relatives de ces in!luences de rayon.
.e rayon trois a t le plus longtemps en incarnation, mais en ;A2@, occultement, Cil a atteint sa limite
e"trieure e"trEme, il a commenc ( se retourner sur lui*mEme, et par consquent ( rentrerC. +l a donc
commenc ( dcroRtre. .orsque ceci a lieu pour nIimporte quel type dInergie, lIe!!et produit est tou&ours
de la nature dIune cristallisation et engendre la production de C!ormes qui demandent une rapide
destructionC. %eci entraRne des conditions mentales de nature !i"e et statique. %omme consquence
vidente, nous avons cette dmonstration que dans les derniers stades de cette activit de rayon, les
attitudes se !ont dogmatiques, sectaires et thologiques par e"emple, ce qui marque le dclin et la
consquente inutilit des di!!rentes coles de pense, qui avaient, en leur temps incarn les ides de
lIhomme et lIavaient aid pendant leur priode de croissance.
.e rayon deu" a un cycle priodique rapide. .a cause en est son e"cessive puissance. btant le rayon
ma&eur de notre systme solaire 5dont tous les autres rayons ne sont que les aspects6 on peut dire que ce
rayon nIest en ralit &amais hors dIincarnation. +l prsente toute!ois continuellement des cycles de
puissance croissante et dcroissante, dus ( lIinteraction des rayons qui amnent ce qui est appel dans les
anciennes Archives ClIintrusion de lIun ou lIautre des sept 8rres, lequel bloque la porte dIoP la !orce
mergeC et Cla disparition de ce 8rre rayonnant, qui continue son chemin, laissant derrire lui une porte
ouverte, par laquelle un autre 8rre peut atteindre sa mission prdestineC. .e symbolisme est clair. .es
cycles du second rayon sont dynamiques et reviennent selon un rythme rgulier ( cette poque et tout au
long des >@.FFF annes dIun cycle zodiacal en squences de @FF ans. %Iest ainsi quIen ;A>@ la puissance
de ce rayon commen:a ( dcliner, lorsque le sommet de ses >@F annes dImergence !ut atteint. %Iest le
retrait graduel de ce rayon qui provoqua lIe"tension de la sparativit dans le monde, laquelle entraRna les
guerres europennes et la grande guerre mondiale. %e rayon continuera ( dcliner encore pendant ;<F ans.
%ela ne signi!ie pas !orcment lIaugmentation de la violence physique et la gnralit de la guerre.
.Ihumanit ragit maintenant plus !acilement au" in!luences de rayons, au point oP la ,irarchie
surveillante 5par la stimulation goNque et grLce ( la sensibilit de certaines nations ( la direction
intrieure6 peut obvier au" e!!ets ma&eurs les plus vidents. %eci peut &eter un intressant rayon de lumire
sur la grande importance de ces vnements cycliques.
.e rayon cinq est le dernier de ces rayons ( entrer en activit et il est seulement en train CdIarriver au
pouvoirC. .a puissance est sans cesse croissante et le rsultat de cette in!luence sera de guider lIhumanit
vers une connaissance croissante. -on nergie agit sur le mental des hommes de cette poque, et elle est la
cause de cette stimulation qui est ( la base de cette vaste approche scienti!ique de la vrit, qui se
mani!este dans tous les dpartements de la pense humaine. btant galement le rayon qui gouverne
lIaspect personnalit du quatrime rgne de la nature et tant lIun des rayons dterminants ou
conditionnants de notre race Aryenne, sa puissance actuelle est e"cessive. %eci est un point ( garder
soigneusement en mmoire, car il peut e"pliquer beaucoup dans ce que nous voyons se passer dans le
monde de la pense.
.e rayon sept est aussi en mani!estation, et cela depuis ;D2@.
Trait sur les 7 Rayons 'ol. + p =<;*=<=.
.Ie!!et des nergies qui entrent en mani!estation et des rayons qui sont acti!s ( un moment donn, se !ait
sentir dans lIordre suivant )
DF<
;. erception dIun idal.
>. 4nonc dIune thorie.
=. %roissance de lIopinion publique.
<. Application ( la vie voluante du nouveau modle dont lIaction se mani!este progressivement.
@. roduction dIune !orme base sur ce modle.
D. 8onctionnement rgulier de la vie au sein de la nouvelle !orme.
+l ne !aut pas oublier que chaque rayon incarne une ide qui peut Etre per:ue comme un idal. 4n temps
voulu, les rayons produisent lIarchtype mondial dIaprs lequel sont !a:onnes toutes les !ormes
plantaires, tmoignant par l( du pouvoir pro!ond du processus voluti!. %ette tendance ( crer des
modles est reconnue par la psychologie moderne en ce qui concerne les Etres humains, et ces modles
moti!s et mentau" sont catalogus et tudis. Il en est de m>me pour les nations et les ra#esE %haque
rayon produit trois modles principau" qui sont imposs ( lIaspect !orme, quIil sIagisse dIun homme, dIune
nation ou dIune plante. %es modles sont ) le modle motionnel, incarnant lIaspiration dIun homme,
dIune nation ou dIune race O il est la somme totale de la tendance du dsir ( un moment donn. Le modle
mental, qui merge ultrieurement et gouverne le processus de la pense dIun homme, dIune nation ou
dIune race. .es modles motionnel et mental sont les aspects ngati! et positi! de la personnalit dIun
homme, dIune nation ou dIune race. Le modle de l$.me est le but spirituel prdisposant, le cercle
in!ranchissable, ou destine, que le principe spirituel russit, en !in de compte, ( imposer ( la personnalit
dIun homme, dIune nation ou dIune race. .e modle de lILme remplace et oblitre !inalement les deu"
processus antrieurs de production de modles.
La /estine des =ations p @D*@2.
/ayon6 da6pect et /ayon6 mineur6 )
1emarquons que les rayons se divisent en deu" groupes )
;. 1ayons dIaspects, rayons ;. >. =. 1ayons ma&eurs.
>. 1ayons dIattributs, rayons <. @. D. 2. 1ayons mineurs.
.a distinction entre ces deu" groupes de rayons a !ort bien t rsume dans ces phrases de ClIAncien
%ommentaireC )
C.es sept !rres sont tous les en!ants du mEme pre, mais seuls les trois aRns
partagent la nature du re. .es quatre plus &eunes ressemblent ( la /re. .es trois
aRns vont dans lIunivers des toiles, oP ils reprsentent le re. .es quatre plus
&eunes vont dans lIunivers des toiles et y indiquent la nature de celle que le re
aimait.C
.es rayons dIaspect ont des cycles plus longs que les rayons dIattribut O leur mesure est occultement lente,
cumulative dans ses e!!ets, et, ( mesure que le temps passe, leur !orce dIimpulsion sIaccroRt sans cesse.
.es rayons dIattribut ont des cycles plus courts et sont ( lIorigine dIune sorte de battement de cSur, de
rythme rgulier, dans le systme solaire. .es trois rayons dIaspect peuvent Etre considrs comme
incorporant la volont et le dessein du .ogos incarnant. .es rayons dIattribut peuvent de mEme Etre
considrs incorporant la qualit et le caractre du logos incarnant. -ymboliquement parlant, les trois
rayons ma&eurs sont lIe"pression 5pendant la mani!estation6 de lIaspect goNque du .ogos solaire, tandis
que les quatre rayons dIattribut e"priment lIaspect personnalit. %ependant il !aut se souvenir que cIest
lIensemble des sept qui est la mani!estation dans la !orme de ce que Dieu est, et qui constitue la mesure de
lIintention divine. .es tudiants ne doivent pas perdre de vue ces considrations lorsquIils tudient les
rayons et leur in!luence cyclique sur lIhumanit. -Iils veulent se souvenir galement que lorsquIun rayon
ma&eur est en mani!estation, lIintention divine, le dessein universel et le lan peuvent Etre saisis plus
clairement. +ls comprendront que cIest ( ce moment que se placent les grands vnements du
dveloppement racial.
.orsque cIest un rayon mineur qui se mani!este, nous voyons la croissance de la sensibilit psychique et
lIapparition dIune !orme de vie qui e"prime la nature divine avec plus de puissance que le lan divin.
%ette vrit peut sIappliquer galement au dveloppement de lIindividu O elle gouverne et dtermine sa
croissance volutive soit sous lIangle du dessein, soit sous lIangle de la qualit. .es vies consacres au
dveloppement du dessein auront un timbre et une nature di!!rents de celles qui sont donnes au
dveloppement du caractre et de la qualit. %eci est un point de psychologie trs important.
Trait sur les 7 Rayons 'ol. + p =<<*=<@.
/ayon6 et Idal ) 'oir aussi )odDle6.
.e rayon dIattraction ou dIinclusivit 51ayon ++6, le rayon des phnomnes lectriques 51ayon +++6, et le
cinquime rayon de lIintellect sont des rayons puissamment acti!s ( lIpoque actuelle, ils sont tous en
incarnation, et dIautre part, le septime rayon qui apparaRt commence ( imposer lentement mais sTrement,
DF@
en dpit des apparences, lIordre et le contrMle hirarchiques sur la plante. +l !aut se rappeler que tous les
processus naturels sont naturellement lents dans leur progression, sans cela leurs e!!ets seraient trop
destructi!s. .es e!!ets de ces in!luences se !ont sentir dans lIordre de squence suivant )
;. .a perception dIun idal.
>. .Ilaboration dIune thorie.
=. .Ie"pansion de lIopinion publique.
<. .Iimposition dIun CmodleC croissant sur la vie voluante.
@. .a production dIune !orme base sur ce modle.
D. .e !onctionnement stabilis de la vie dans cette !orme.
%haque rayon incorpore une ide qui peut Etre per:ue comme idal. .es rayons produisent, les uns aprs
les autres, les modles mondiau" qui !a:onnent les !ormes plantaires et engendrent ainsi la puissance
intrieure des processus volutionnaires.
Trait sur les 7 Rayons 'ol. + p =2B.
+l est logique que le premier 1ayon nIe"erce encore sa domination que sur deu" plans, car lIAspect
ouvoir attend le prochain systme pour se mani!ester dans toute sa plnitude. .e deu"ime 1ayon,
1ayon synthtique de notre systme, e"erce sa maRtrise sur trois plans O il a la prpondrance, car nous
sommes avant tout des /onades dIAmour, et lIAmour est notre synthse. .e troisime 1ayon, le 1ayon
dominant du systme prcdent, gouverne deu" plans et un autre dont on sait peu de chose, car, de mEme
que le corps physique nIest pas considr comme un principe, il e"iste une sphre dIactivit qui nIapparaRt
pas dans nos numrations O elle est passe et disparue. 7ne e"plication partielle de ceci est contenue dans
les termes occultes de la C,uitime -phreC.
4n ce qui concerne les 1ayons mineurs dI,armonie, de -cience %oncrte, de Dvotion et dI0rdre
%rmoniel, leur domination sIe"erce ( divers degrs sur tous les plans, mais ils ont une importance
particulire actuellement dans lIvolution de lIgo se rincarnant dans les trois mondes. %es quatre 1ayons
gouvernent, dIune manire subtile et particulire, les quatre rgnes de la nature, 5minral, vgtal, animal
et humain6, et lorsquIils se !ondent dans les trois 1ayons dIAspect 5le 1ayon dIActivit du /ahachohan
tant celui qui synthtise les quatre rayons mineurs dans notre schma plantaire6 il e"iste une
correspondance entre eu" et lIhomme 5rsultat des trois rgnes et du quatrime6 sIintgrant dans le rgne
supra*humain, le rgne spirituel. .e quatrime 1ayon et le quatrime 1gne !orment un point dIharmonie
pour les trois in!rieurs, et tous quatre passent dans les trois suprieurs ou ma&eurs. %eci mrite que nous
y r!lchissions et lIanalogie du quatrime plan apparaRtra aussi.
Dans notre systme, le plan bouddhique, le rgne humain et le quatrime 1ayon dI,armonie, ou de
Beaut ou de -ynthse, ont un point de correspondance, e"actement comme la quatrime race*racine est
celle oP pour la premire !ois on ait observ la synthse 3 la porte du cinquime rgne de lI4sprit ayant
alors t ouverte. .a quatrime race*racine a aussi dvelopp les !acults astrales rendant possible le
contact avec le niveau bouddhique, le quatrime.
De plus, et dIune manire subtile, 5&Iemploie le mot subtil !aute dIun meilleur terme, pour e"primer quIil
sIagit de lIa!!irmation de quelque chose de rel qui semble Etre une illusion6 les trois 1ayons mineurs de
-cience %oncrte, de Dvotion et de .oi %rmonielle, sont chacun en relation avec les trois rgnes de la
nature in!rieurs ( lIhumain et avec les trois lois des trois mondes in!rieurs.
Le Rayon d$,rdre rmoniel a une signi!ication spciale ( lIheure actuelle O il gouverne la vie du rgne
minral et les derniers stades de la vie involutive au point tournant oP lIvolution repart vers le haut.
.I0rdre %rmoniel permet la maRtrise des constructeurs mineurs des !orces lmentales, point de
synthse sur le plan le plus bas de tous et priode de transition. Dans toutes les priodes de ce genre, le
septime 1ayon entre en &eu 5comme maintenant6, 1ayon de .oi et dI0rdre, dIorganisation et de !ormation
adquates. %Iest le re!let sur le plan physique des Aspects de ouvoir et dIActivit travaillant en synthse.
.es 1ayons ;, =, 2 ont une in!luence rciproque, nous le savons. .e septime 1ayon est la mani!estation
des !orces de lIvolution combines. %Iest la mani!estation du ouvoir et de lIActivit sur le plan le plus
bas. +l est li au" lois du troisime et du septime plan, celles de Dsintgration et de /ort, car toutes les
priodes de transition sont des priodes de destruction et de construction des !ormes, oP ce qui est ancien
doit Etre bris, a!in que des calices de vie, meilleurs et nouveau", puissent Etre construits.
Le Rayon de /(otion a un lien prcis, bien que peu connu avec le rgne vgtal. +l !aut nous souvenir
quIil est li avec une loi subsidiaire de la .oi %osmique dIAttraction. %Iest au sein du rgne vgtal que
sIe!!ectue lIun des premiers rapprochements temporaires entre la /onade humaine en volution et la
/onade dvique en volution. .es deu" volutions parallles se touchent dans ce rgne puis elles
reprennent chacune leur propre voie, entrant ( nouveau en contact sur le plan bouddhique, le quatrime
niveau, et !usionnant !inalement sur le second.
DFD
.es 1ayons concrets ont un e!!et spcial sur lIvolution ngative des dvas qui !orment lIaspect !minin de
lI,omme hermaphrodite divin qui se dveloppe selon des lignes plus positives. .es 1ayons abstraits ont
une in!luence similaire sur la hirarchie humaine positive, lui imprimant une attitude plus rceptive. %ette
hirarchie !orme lIaspect masculin du divin ,ermaphrodite. /ais en trois points du sentier de lIvolution,
les /onades dIAmour travaillant sur les qualits abstraites, touchent les dvas dIactivit travaillant sur les
!acults concrtes. .a per!ection des deu" volutions marque que le but est atteint pour lI,omme %leste
divin O les deu" centres ma&eurs du .ogos, activit cratrice et amour, atteignent leur per!ection.
Le Rayon de S#ien#e on#rte a une relation particulire avec le rgne animal, car cIest le 1ayon qui
gouverne le !usionnement de ce rgne avec le rgne humain. .a plante 'nus, dans sa cinquime ronde,
donna lIimpulsion qui produisit lItincelle du mental chez lIhomme animal 3 !ait bien connu. %Iest aussi le
cinquime 1ayon et il a une relation intressante avec la cinquime .oi de 8i"ation. 9ous pourrions aussi
tudier avec pro!it lIanalogie e"istant entre ces !acteurs et la cinquime race*racine, race oP le
dveloppement du mental concret est particulirement accentu. .a .oi dIAnalogie est tou&ours valable.
Trait sur le Feu osmique p <BB*@F;.
7 rayon6 et 7 centre6 )
0n sait que le systme solaire contient sept plantes sacres qui sont les gardiennes ou les e"pressions de
ces sept rayons, de ces sept qualits de la divinit. -ur notre Terre, qui nIest pas une plante sacre, il y a
pareillement sept centres qui deviennent au cours de lIvolution les rcepteurs des sept qualits de rayon
des sept plantes sacres. A lIintrieur du cercle in!ranchissable solaire, cet ensemble !ournit un vaste
systme entrecrois dInergies.
Trois de ces centres, reprsentant les trois rayons ma&eurs, sont bien connus du lecteur.
;. -hamballa .e rayon de pouvoir ou de dessein.
.e premier aspect.
.Inergie de volont.
>. .a ,irarchie .e rayon dIamour*sagesse.
.e second aspect.
.Inergie dIamour.
=. .I,umanit .e rayon dIintelligence active.
.e troisime aspect.
.Inergie de pense.
+l e"iste quatre autres centres qui, avec les prcdents, compltent les sept centres ou sept !oyers
plantaires dInergie qui constituent la mani!estation corporelle de notre .ogos plantaire. %Iest par eu"
que le -eigneur du /onde, agissant ( partir de -on propre niveau sur un plan cosmique et au moyen de -a
divine ersonnalit, -anat Gumara, e"cute -es desseins sur notre plante.
Gurison %sotrique p <A<*<A@.
#sotriquement, les sept rayons sont la septuple e"pression du %hrist cosmique, seconde ersonne de la
Trinit. Trait sur les 7 Rayons 'ol. + p ;=D.
/ayon6 et couleur6 )
.es sept rayons sont en rapport avec les couleurs du spectre. +l y a le rayon rouge, le bleu, le &aune,
lIorange, le vert et le violet O et le rayon qui synthtise tous les prcdents est le rayon indigo. .es rouge,
bleu et &aune sont les trois rayons ma&eurs, les couleurs subsidiaires sont celles des quatre autres O dans la
/onade voluante, elles trouvent leur correspondance dans la Triade spirituelle et le quaternaire in!rieur.
.e .ogos de notre systme est concentr sur lIamour, dont la couleur est bleue. %omme synthse, cIest
lIindigo qui se mani!este. Trait sur les 7 Rayons 'ol. + p ;<=.
(e6 /ayon6 cAeN lMtre Aumain L
(e6 /ayon6 pr6ent6 cAeN lMtre Aumain )
Deu" nergies ma&eures se trouvent donc ancres dans lIEtre humain, lIune incomprise, que nous
appellerons la 14-49%4, lIautre comprise, que nous appellerons lIAnge de la 14-49%4. %e sont la
monade et lILme 5lIange solaire6. .Iune incorpore le rayon monadique et lIautre le rayon animique.
Activement ou subtilement, elles conditionnent toutes deu" la personnalit.
.es autres nergies prsentes sont le rayon de la pense ou !orce conditionnante du corps mental, le rayon
de la nature motionnelle et le rayon du corps physique, plus un quatrime rayon qui est celui de la
personnalit. 4sotriquement et selon un trs ancien crit, le rayon de la personnalit Ce!!ectue son
DF2
ascension vers la &ointure, tandis que tous les autres descendentC. .e rayon de la personnalit est la
consquence ou le rsultat dIun vaste cycle dIincarnations. .e tableau serait le suivant )
;. .e rayon de la monade.
>. .e rayon de lILme.
=. .e rayon du corps mental.
<. .e rayon du corps motionnel.
@. .e rayon du corps physique.
D. .e rayon de la personnalit.
2. .e rayon plantaire.
.e rayon plantaire est tou&ours le Troisime 1ayon dI+ntelligence Active, parce quIil conditionne notre
Terre, quIil est !ort puissant, et quIil rend lIEtre humain apte ( e!!ectuer Cses transactions dIa!!aires dans le
monde de la vie physique plantaireC.
Dans mes autres crits cIest occasionnellement que &e me suis r!r ( ces rayons, et &Iai trs peu
mentionn le rayon plantaire. QIai mis lIaccent sur une analyse di!!rente des rayons conditionnants, en ne
citant que cinq rayons pratiquement utiles au" hommes. %Itaient )
;. .e rayon de lILme.
>. .e rayon de la personnalit.
=. .e rayon mental.
<. .e rayon astral.
@. .e rayon du corps physique.
Gurison %sotrique p <D>*<D=.
(e /ayon de lE@o )
our commencer notre tude du rayon de 4go ou de lILme, nous devons tablir dIabord certaines
prmisses ma&eures O elles peuvent Etre rsumes en une srie de quatorze propositions qui sont les
suivantes )
;. .es gos de tous les Etres humains se trouvent sur lIun ou lIautre des sept rayons.
>. Tous les gos qui se trouvent sur les rayons quatre, cinq, si" et sept, doivent !inalement, aprs la
troisime initiation, !onctionner avec les trois rayons ma&eurs ou rayons monadiques.
=. .e rayon monadique de chaque go est lIun des trois rayons dIaspect, de sorte que les !ils des hommes
sont, soit des monades de pouvoir, soit des monades dIamour, soit des monades dIintelligence.
<. our les ob&ecti!s particuliers que nous poursuivons, nous limiterons notre attention au" sept groupes
dILmes qui se trouvent sur lIun ou lIautre des sept rayons ou courants dInergie divine.
@. our la ma&eure partie de notre e"prience raciale et de vie, nous sommes gouverns successivement et
plus tard simultanment par )
a. .e corps physique, qui est domin par le rayon gouvernant la somme totale des atomes de ce corps.
b. .a nature motionnelle de dsir, qui est in!luence et contrMle par le rayon qui colore la totalit des
atomes astrals.
c. .e corps mental ou nature mentale, et la qualit du rayon dterminant sa valeur atomique.
d. lus tard, sur le plan physique, le rayon de lILme commence ( agir sur lIensemble des trois corps qui
constituent la personnalit lorsquIils sont aligns et quIils !onctionnent ( lIunisson. .Ie!!et de cette
intgration gnrale est de provoquer une ou plusieurs incarnations dans lesquelles le rayon de la
personnalit apparaRt clairement et dans lesquelles les trois corps constituent les trois aspects ou
rayons du soi in!rieur.
D. .orsque le rayon de la personnalit est devenu marquant et prdominant, et que les trois rayons
corporels lui sont subordonns, commence le grand con!lit entre lui et le rayon de lILme. .a
di!!renciation entre eu" se marque plus clairement et le sens de dualit sItablit plus nettement. .es
e"priences dcrites dans la -ha"a(ad Gita deviennent les e"priences du sentier du disciple O Ar&una
se tient au Cmilieu sur le champ de GuruKshetraC, entre les deu" !orces opposes, et ( cause de la !ume
de la bataille, il est incapable de voir clairement les choses.
2. 8inalement le rayon ou in!luence de lILme devient le !acteur dominant, et les rayons des corps
in!rieurs deviennent les sous*rayons de ce rayon contrMlant. %ette phrase a une importance capitale,
car elle indique la vritable relation de la personnalit avec lIgo ou Lme. .e disciple qui comprend
cette relation et sIy con!orme est prEt ( parcourir le sentier de lIinitiation.
A. %hacun des sept groupes dILmes ragit ( lIun des sept types de !orce, et tous ragissent au rayon du
.ogos plantaire de notre plante, qui est le troisime, celui de lI+ntelligence active. Tous se trouvent
de ce !ait sur un sous*rayon de ce troisime rayon, mais il ne !aut pas oublier que le .ogos plantaire
se trouve lui*mEme aussi sur un rayon, qui est un sous*rayon du deu"ime, celui de lIAmour*-agesse.
DFA
1appelons que notre .ogos plantaire qui sIe"prime ( travers la plante Terre, nIest pas considr
comme engendrant lIune des sept plantes sacres.
B. .e travail de chaque aspirant individuel est donc dIarriver ( la comprhension de )
a. -on rayon goNque.
b. -on rayon de ersonnalit.
c. -on rayon gouvernant son mental.
d. -on rayon gouvernant son corps astral.
e. -on rayon in!luen:ant son corps physique.
Arriv ( cette quintuple connaissance, il aura satis!ait ( lIin&onction Delphique ) C%onnais*toi, toi*
mEmeC, et pourra en consquence prendre lI+nitiation.
;F. %haque Etre humain est aussi gouvern par certains rayons de groupe.
a. .es rayons du quatrime rgne de la nature. %eci aura des e!!ets di!!rents selon le rayon de la
ersonnalit ou de lILme.
.e quatrime rgne de la nature a )
;. .e quatrime rayon comme rayon goNque.
>. .e cinquime rayon comme rayon de la personnalit.
b. .es rayons raciau" qui, actuellement, pour notre race Aryenne sont les troisime et cinquime O ceci
a!!ecte puissamment chaque Etre humain.
c. .e rayon cyclique.
d. .e rayon national.
e. Tous ces rayons in!luencent la vie de la personnalit de chaque homme. .e rayon goNque de
lIindividu, auquel sIa&oute le rayon goNque du quatrime rgne, arrive graduellement ( sIopposer
au" rayons gouvernant la personnalit ( mesure que lIhomme sIapproche du -entier de probation et
ensuite du sentier du disciple.
;;. .Ihomme est donc un ensemble de !orces qui le dominent sparment ou ensemble O ces !orces
colorent sa nature, lui donnent sa qualit et dterminent son CapparenceC, ce mot tant utilis selon son
sens occulte Cd$e0triorisationC. endant trs longtemps il est mT par lIune ou lIautre de ces !orces, et
nIest alors simplement que ce quIelles !ont de lui. .orsquIil arrive ( une comprhension plus claire, et
peut commencer ( pratiquer la discrimination, il choisit de !a:on dtermine celle qui sera dominante,
&usquI( ce quIen!in il soit contrMl par le rayon de lILme, tous les autres rayons tant subordonns au
rayon de lILme, et utiliss par lui ( volont.
;>. 4n tudiant le rayon goNque de lIhomme nous devons apprendre )
a. ?ue le processus suivi est lIe"triorisation.
b. ?ue le secret ( dcouvrir est la mani!estation.
c. ?ue le dessein ( connaRtre est la ralisation.
9ous devons aussi comprendre les in!luences dominantes de rayon du royaume des Lmes, le cinquime
rgne de la nature. %es in!luences sont )
;. %elle du cinquime rayon, travaillant au moyen de la personnalit.
>. %elle du deu"ime rayon agissant par lIintuition.
;=. .e rayon de la Personnalit trouve son principal champ dIactivit et dIe"pression dans le corps
physique. +l dtermine le cours de sa vie et son dessein, son apparence et ses occupations. +l devient
slecti! de qualit, lorsquIil est in!luenc par le rayon goNque.
.e rayon "o&que a une action directe et spci!ique sur le corps astral. %Iest pour cela que le champ de
bataille de la vie est tou&ours sur le plan de lIillusion O lorsque lILme sera parvenue ( dissiper lIancienne
illusion, lIaspirant sera capable de marcher dans la lumire.
.e rayon monadique in!luence le corps mental, aprs que lIintgration de la personnalit a t
accomplie. +l pousse la nature mentale ( poursuivre cette claire vision qui atteint sa consommation
dans la quatrime initiation et qui libre lIhomme des limitations de la !orme.
+l y a une analogie ( cette triplicit et une relation symbolique intressante avec les trois +nitiateurs )
a. .e premier +nitiateur lILme de lIhomme.
+l contrMle graduellement la personnalit.
b. .e second +nitiateur le %hrist.
+l libre la nature aimante.
c. .I+nitiateur !inal le .ogos lantaire.
+l illumine le mental.
;<. .e rayon goNque, ou rayon animique, commence ( !aire activement sentir sa prsence, via le corps
astral, ds que lIalignement est achev. .e processus est le suivant )
a. +l agit e"trieurement sur le corps astral.
b. +l le stimule intrieurement ( augmenter sa dimension, sa couleur et sa qualit.
DFB
c. +l le pousse ( lIactivit dans tous les domaines de la vie physique et lIamne sous son contrMle.
Toutes les propositions prcdentes pourraient Etre rsumes dans lInonc suivant ) le rayon de la
personnalit est lIinducteur dIune attitude sparati(e qui entraRne le dtachement du groupe dILmes, dont la
personnalit est une e"triorisation, et provoque un attachement consquent au cMt !orme de la
mani!estation. .e rayon goNque amne la #ons#ien#e de "roupe et le dtachement des !ormes e"trieures,
amenant lIattachement au cMt vie de la mani!estation et au tout sub&ecti!. .Ie!!et du rayon monadique ne
peut Etre compris que lorsque lIhomme a pris la troisime initiation.
Trait sur les 7 Rayons 'ol. + p =AB*=B=.
/ayon et per6onnalit )
.e rayon de la personnalit est tou&ours un sous*rayon du rayon spirituel, et varie avec une plus grande
!rquence que le rayon de lI4go. Avec des 4gos volus, tels quIils peuvent Etre contacts parmi les
penseurs de la race et parmi les travailleurs minents dans tous les dpartements du travail mondial, le
rayon de la personnalit peut varier de vie en vie, chaque vie tant base sur une note di!!rente et
mani!estant galement une couleur di!!rente. Dans cette voie, le corps %ausal est plus rapidement quip.
?uand lIunit qui se rincarne a atteint un point oP elle peut consciemment choisir son mode dIe"pression,
elle veut premirement revoir ses vies passes et, par la connaissance ainsi obtenue, elle pourra guider son
choi" pour la prochaine vie. Avant de se rincarner, elle !era rsonner sa note goNque, et remarquera le
manque de plnitude ou la dissonance quIelle peut contenir, et elle dcidera alors sur quelle note elle
basera la vibration de sa !uture personnalit.
%Iest pourquoi lIensemble de la vie peut dpendre de la rsonance dIune note particulire et de la
stabilisation dIune vibration dtermine. %ette note doit Etre mise et cette vibration stabilise dans
diverses circonstances. De l(, la ncessit de !rquents changements dans la vie de lIaspirant ou du
disciple, et lIe"plication de lIvidente condition de diversit et de chaos apparent dans lequel se passent ses
vies. ?uand la dissonance a t corrige et quand la vibration se stabilise et nIest plus su&ette au
changement, le travail ncessaire est alors accompli. .I4go peut rassembler ( nouveau ses !orces, avant de
continuer le travail de per!ectionnement du corps %ausal, et porter ( une par!aite prcision et clart de ton
lIaccord dsir. Lettres sur la +ditation ,##ulte p =B*<F.
7n rayon con!re, par son nergie, les conditions physiques particulires et dtermine la qualit de la
nature astrale*motionnelle O il colore le corps mental O il contrMle la distribution de lInergie, car les
rayons ont des tau" vibratoires di!!rents et gouvernent un centre particulier dans le corps 5di!!rent selon
chaque rayon6 ( travers lequel se !ait cette distribution dInergie. %haque rayon travaille principalement (
travers lIun des centres selon un ordre spci!ique ( travers les si" autres. %Iest son rayon qui prdispose un
homme ( certaines possibilits ou pouvoirs et ( certaines !aiblesses, qui constitue son principe de
limitation et le dote de ses capacits. .e rayon gouverne ses relations avec les autres types humains et il
est responsable de ses ractions dans la !orme envers les autres !ormes. +l lui donne sa coloration et sa
qualit, son ton gnral sur les trois plans de la personnalit O il !a:onne son apparence physique.
%ertaines attitudes mentales sont !aciles pour tel type de rayon et di!!iciles pour tel autre, cIest pourquoi la
personnalit changeante passe dIun rayon ( lIautre, vie aprs vie, &usquI( ce que toutes les qualits soient
dveloppes et e"primes. %ertaines Lmes, de par la destine de leur rayon, se trouvent dans certains
champs dIactivit, et un certain domaine dIe!!orts peut rester relativement le mEme pendant plusieurs vies.
7n gouverneur ou un homme dItat a acquis la maRtrise dans sa pro!ession par une longue e"prience dans
ce domaine. 7n +nstructeur mondial a enseign pendant de longs cycles. 7n -auveur mondial a t,
pendant de nombreuses vies, attach ( cette tLche de salut. .orsquIun homme a atteint les deu" tiers de sa
route le long du sentier de lIvolution, le type de rayon de son Lme commence ( dominer le type de rayon
de sa personnalit et gouvernera de ce !ait le cours de son e"pression sur la terre, pas dans le sens dit
spirituel, mais dans le sens dIune prdisposition de la personnalit pour certaines activits. Trait sur les 7
Rayons 'ol. + p ;<<*;<@.
.e rayon de la personnalit dans une vie prcdente laisse des habitudes de pense et dIactivit bien
dtermines O il a bLti dans le rythme de vie certaines tendances inaltrables qui appellent par!ois une
grande gratitude. L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. + p =2F.
/ayon d7me et rayon du corp6 a6tral )
# lorsque lILme et le corps astral sont tous les deu" sur le mEme rayon se trouve tou&ours pos un
absorbant problme dIquilibre O il se produit alors dans la constitution de lIhomme une certaine tendance
au manque dIquilibre. L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. + p ;AD*;A2.
D;F
/ayon 1 ) 'oir aussi SAamEalla.
.a volont de Dieu colora le courant des units dInergie que nous appelons du nom de 1ayon de 'olont
ou ouvoir, le premier rayon, et lIimpact de ce rayon sur la matire de lIespace indiqua que le dessein
cach de la Dit serait invitablement et !inalement rvl. %Iest un rayon dIune telle intensit dynamique
que nous lIappelons le rayon du Destructeur. +l ne !onctionne pas activement. +l nIatteindra sa pleine action
que quand le moment viendra oP le dessein pourra Etre rvl en toute scurit. -es units dInergie en
mani!estation dans le rgne humain sont trs peu nombreuses. %omme &e lIai dit prcdemment, il nIy a
pas encore de vritable type de premier rayon en incarnation actuellement. .a plus grande puissance de ce
rayon se trouve dans le rgne minral, et la cle! du mystre du premier rayon se trouve dans le radium.
Trait sur les 7 Rayons 'ol. + p D@*DD.
#le premier rayon est le contrMleur du drame de la mort dans tous les rgnes, une destruction des !ormes
qui aboutit ( la libration du pouvoir et permet ClIentre dans la lumire par la porte de la mortC.
.Iintention du -eigneur du premier 1ayon est de se tenir derrire -es si" 8rres, et lorsque ces derniers
ont accompli leur dessein, de briser les !ormes quI+ls ont construites. %Iest ce quI+l !ait en !aisant passer
-on pouvoir ( travers .eurs corps, et de leurs e!!orts runis, rsulte lIabstraction et le retour au centre dIoP
vint lIimpulsion initiale. Trait sur les 7 Rayons 'ol. + p A=*A<.
.e but du premier rayon, et son action principale, est de provoquer la cessation et la mort de toutes les
!ormes dans tous les rgnes de la nature et sur tous les plans. .Inergie du -eigneur de ce rayon provoque
aussi bien la mort dIune !ourmi que dIun systme solaire, dIune organisation, dIune religion, dIun
gouvernement, dIun type de race ou dIune plante. -a volont ou -on dessein sIe"prime par la loi de
priodicit. Trait sur les 7 Rayons 'ol. + p A@.
%Iest la Dolont de Dieu de produire des changements considrables et radicau" dans la conscience de
lIhomme a!in de modi!ier compltement son attitude devant la vie et sa comprhension des principes de
lIe"istence spirituelle, sotrique et sub&ective. %Iest cette !orce qui, en con&onction avec celle du second
rayon, amnera cette crise terriblement puissante, imminente dans la conscience humaine, que nous
appelons la seconde crise, L$initiation de la race au /ystre des Ages, initiation ( ce qui a t cach
depuis le commencement. La /estine des =ations p ;A.
.a seconde manire par laquelle se !ait sentir cette dominante impulsion de la volont, cIest la voi" des
masses de tous les peuples du monde. %ette volont sIe"prime par le son, de mEme que la conscience ou
lIamour sIe"prime par la lumireE .e son des nations a t entendu pour la premire !ois en tant que son
des masses. %ette voi" proclame au&ourdIhui, sans erreur possible, les valeurs que comporte lIamlioration
humaine ) elle demande la pai" et la comprhension entre les hommes et re!use 3 et re!usera de plus en
plus 3 de permettre que des vnements catastrophiques se produisent. our la premire !ois, et sans que
cela soit reconnu, cette Cvoi" du peupleC, qui est en ralit la voi" de lIopinion publique, est dtermine
par la 'olont de Dieu. La /estine des =ations p >;.
(a >orce du /1 6eGerVant dan6 le monde )
4lle sIe"erce de deu" manires )
;. %omme 'olont de Dieu dans les a!!aires mondiales, volont qui est tou&ours la volont*de*bien. -i
vous tudiez intelligemment lIhistoire, vous pourrez constater une progression rgulire et rythmique
vers lIunit et la synthse dans tous les domaines des a!!aires humaines. %ette unit dans la multiplicit
est le lan 4ternel, une unit de conscience, une multiplicit dans la !orme.
>. %omme lment destructi! dans les a!!aires mondiales. %eci se rapporte ( lIemploi que lIhomme !ait de
cette !orce de volont qui &usquIici sIest rarement e"prime par la volont*de*bien, mais par quelque
chose conduisant ( lIa!!irmation de soi, de la part de lIindividu ou de la nation, et ( la guerre avec tout
ce qui lIaccompagne ) sparation, diplomatie goNste, haine et armements, maladie et mort.
%ette !orce est celle qui se dverse dans le monde depuis le centre mondial ma&eur ) Shamballa.
La /estine des =ations p ;2.
/1 et rD@ne animal )
.Inergie particulire et plutMt rare de ce rayon sIe"prime de deu" !a:ons. eut*Etre serait*il plus correct
de dire, sIe"prime de deu" !a:ons reconnaissables par lIhomme, car il !aut vous rappeler que ces !orces
sIe"priment aussi puissamment dans les autres rgnes de la nature que dans le rgne humain. ar e"emple,
une phase de lIaspect destructeur du premier rayon a t la destruction organise et scienti!ique des !ormes
D;;
du rgne animal. %eci est lIaspect destructeur de la !orce de ce rayon, tel quIil est manipul par lIhomme.
0n peut noter une autre phase de la mEme !orce, en rapport avec le dveloppement de la conscience par
des moyens subtils et puissants, dans lIe!!et que les humains ont sur les animau" domestiques dont ils
hLtent lIvolution, stimulant leur activit instinctive vers des !ormes suprieures Qe mentionne ces deu"
phases comme une illustration des e!!ets de lInergie du premier rayon dans le rgne animal lorsquIelle
sIe"prime ( travers lIactivit humaine.
La /estine des =ations p ;A.
Di6ciple /1 )
# les reprsentants de la !orce du premier rayon sont souvent incompris et haNs. +ls peuvent mal employer
lInergie ( leur disposition, et cela leur arrive souvent, mais ils peuvent aussi lIemployer constructivement
dans les limites dsirables de la partie du plan immdiat. QIaimerais a&outer que le sort dIun disciple du
premier rayon est dur et di!!icile. La /estine des =ations p >F.
/6ultat de lemploi du /1 )
# lIemploi de lInergie du premier rayon signi!ie invitablement la destruction durant les premiers stades,
mais que lIunion et la !usion en sont les rsultats ultimes. La /estine des =ations p >;.
Ame /1 )
-Iagissant dIgos du premier rayon `comme vous*mEmea ou dILmes qui oprent au moyen de personnalits
de premier rayon, &e suis tou&ours con!ront par la di!!icult initiale de leur Cindpendance isoleC. our
des Etres semblables du premier rayon, il nIest pas !acile de cooprer, de se con!ormer au" suggestions de
groupe, au rythme de groupe, ou ( la discipline de groupe, ou encore ( lIactivit synchronise et uni!ie
qui est le but proclam de tous les groupes de disciples. 8rquemment, lIattitude intrieure se trou(e (
lIunisson du dessein principal et des idau", mais lIe"pression e"trieure, lIhomme physique, demeure
inadaptable et !ondamentalement non dispos ( se plier. -i votre personnalit nItait pas du second rayon,
vous prouveriez des di!!icults ( travailler dans mon Ashram. %Iest votre qualit de second rayon,
!ortement prononce et rsultant dIune longue srie dIincarnations dans un vhicule du second rayon, qui
peut !aire de vous, si vous le dsirez, un des points centrau" du travail que &e pro&ette de !aire e"cuter par
ce groupe de disciples. L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. + p ;DB.
De nombreuses personnes de premier rayon deviennent statiques ou cristallises, car cIest la mthode
quIemploient les destructeurs de premier rayon O et tout cela !ait partie du travail divin.
5#6
# les gens appartenant au type prononc de premier rayon ont besoin de ce quIon appelle dIune manire
occulte Cla rose de lIattachementC. +ls trouvent !acilement le chemin du dtachement O ils construisent
!acilement une enveloppe protectrice et ils chrissent, avec un idalisme lev, leur isolement. /ais
lorsque la le:on de lIisolement est apprise et que le dtachement est la ligne de moindre rsistance, alors la
Rose de lILme doit Etre alimente et briller. L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. + p 2;;.
9e dispersez pas vos pouvoirs. %entralisez vos activits et travaillez de plus en plus avec des individus.
%Iest ainsi que les personnes de premier rayon parviennent ( la comprhension O cIest ainsi quIelles
croissent en amour. L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. + p 2;=.
.a personne de premier rayon a conscience de la vie bien ordonne, de la ma&est des !orces bien
organises O la gloire des CarrangementsC intelligents des pouvoirs se trouvant derrire le monde mani!est
est son champ de service appropri. /ais il !aut y a&outer le pouvoir de percevoir intuitivement le lan tel
quIil e"iste dans le cSur de lIamour, car seul lIamour rvle le lan et la part quIy doivent &ouer les Lmes
en un temps et un lieu donns. L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. + p 2;@.
.a solitude, lIisolement, lIimpression dIEtre abandonn et la sparativit 5base le plus souvent sur la
sensibilit6 caractrisent le disciple de premier rayon, &usquI( ce quIil apprenne ( maintenir son sens divin
de Cidentit uni!ieC alors quIen mEme temps il se mEle au" autres.
L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. ++ p <2=.
.es travailleurs de premier rayon !ournissent la substance avec laquelle les travailleurs de second rayon
construisent, et que les travailleurs des autres rayons quali!ient et modi!ient.
L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. ++ p @D<.
D;>
Comparai6on Ame /1 R Ame /2 L 1ne ?ue6tion de Cu6te6 Haleur6.
+l nIest pas !acile pour le disciple de premier rayon dIapprendre lIatta#hement, &uste et spirituel, pas plus
quIil nIest !acile au disciple de deu"ime rayon dIapprendre le dtachement. .es disciples se trouvant sur
ces deu" rayons ont une le:on di!!icile ( apprendre sous ce rapport O il leur !aut aborder le problme avec
des attitudes di!!rentes, car le problme de lIattachement et du dtachement est un O cIest le problme des
&ustes valeurs. .e disciple de premier rayon sIaime trop lui*mEme, il aime trop son pouvoir et son
isolement. .e disciple de deu"ime rayon commet lIerreur de sIattacher pro!ondment au" autres, de
mani!ester une inclusivit trop changeante qui sIe"prime avant que le disciple ne comprenne la vraie
nature de lIinclusivit. -on erreur est aussi de craindre de ne pas Etre compris ou su!!isamment aim O il se
proccupe trop de ce que les autres peuvent penser et dire de lui. .e disciple de premier rayon commet
lIerreur de ne pas penser assez au" ractions des autres ( ce quIil dit et !ait O il est !ier de son attitude
dtache et de son immunit ( lIattachement ) il aime voir sa !orce et son isolement apprcis. .Iun sou!!re
de la crainte O lIautre de la vanit. L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. + p 2;D.
,er6onnalit /1 )
.e disciple possdant une personnalit de premier rayon a tendance ( se centrer e"agrment sur son
service ou sur une ligne particulire de pense ou dIaction, ou encore ( sIabsorber entirement dans son
intrEt pour un individu ou pour un groupe dIindividus. %ette proccupation intense et dynamique peut
souvent entraver lIe"pansion de la conscience et le dveloppement du caractre inclusi! qui est essentiel
pour que puisse Etre prise lIune des grandes initiations. L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. + p
@DD.
our la vritable personnalit appartenant au premier rayon et qui rpond ( lIin!luence de -hamballa, le
bien !inal du groupe sera le but pro!ondment enracin dans sa conscience et dans son cSur. 4lle pensera
en termes du tout et non de la partie. %Iest la chose quIelle essayera dIimprimer dans la conscience raciale.
%ela peut conduire par!ois ( la tyrannie et ( la cruaut si lIindividu nIest pas sous le contrMle de lILme.
La /estine des =ations p ;B*>F.
Corp6 pAy6i?ue /1 )
'otre #orps physique appartient ( un type dominant de premier rayon. A nouveau, ceci nIest pas courant
sau! dans le cas de disciples, lesquels sont aptes ( bLtir des vhicules de nIimporte quel type de !orce a!in
de se mettre ( la hauteur des circonstances et de rpondre au besoin ou de pouvoir servir au cours dIune
vie donne. %e corps de premier rayon vous permet de manier lInergie spirituelle sur le plan physique. +l
vous permet aussi dIagir comme transmetteur de !orce et comme distributeur.
L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. + p YY
/ayon 2 ) %e second rayon est, avant tout, le rayon de la conscience applique O il travaille au moyen de la cration
et du dveloppement de ces !ormes qui se trouvent dans lIunivers. %elles*ci sont essentiellement des
mcanismes pour le dveloppement de la sensibilit ou connaissance consciente O ce sont des machines
sensitives, responsives ( un entourage enveloppant.
%eci est vrai pour toutes les !ormes, depuis celle dIun cristal &usquI( celle dIun systme solaire. 4lles ont
t cres dans le grand processus destin ( satis!aire le dsir et ( procurer les moyens de contact qui
garantiront une satis!action progressive. Dans la !amille humaine, lIe!!et de ce double &eu de 'ie 5dsirant
la satis!action6 et de !orme 5procurant le champ dIe"prience6 est une conscience qui lutte vers un amour
du sans !orme au lieu dIun dsir pour la !orme, et la sage adaptation de toute e"prience au processus de
transmutation du dsir en amour. Ainsi ce rayon est par e"cellence, le double rayon du .ogos solaire .ui*
mEme. De ce !ait il colore toutes les !ormes mani!estes, dirigeant toute conscience dans toutes les !ormes
de tous les rgnes de la nature, et dans tous les champs de dveloppement O il mne la vie ( travers toutes
les espces de !ormes, dans cette recherche !ondamentale pour lIatteinte de la !licit par la satis!action du
dsir. %ette incitation et lIinteraction des paires dIopposs ont produit les types varis de raction
consciente ( lIe"prience que dans leurs tapes principales nous appelons ) conscience, conscience
animale et par dIautres phrases similaires de di!!renciation.
%e second rayon est le rayon de la Dit elle*mEme, il est color par les aspects distincti!s du dsir ou de
lIamour. %eu"*ci produisent la totalit des apparences mani!estes, animes par la 'ie ?ui dtermine la
qualit. .e re, 4sprit ou 'ie, CveutC chercher la satis!action du dsir. .a /re ou matire, rencontre le
dsir et est aussi attire par le re. .eur rponse mutuelle engendre le travail crateur et le 8ils naRt
hritant du re lIimpulsion au dsir ou amour, et de la /re la tendance ( crer activement des !ormes.
Ainsi en langage symbolique, les mondes de !ormes ont t crs, et par le travail volutionnaire, le
D;=
processus se poursuit, en satis!aisant le dsir de lIesprit. De cette !a:on, dans les deu" rayons ma&eurs de
'olont et dIAmour, nous avons les deu" caractres principau" de la nature divine qui se tient, latente,
derrire toutes les myriades de !ormes. .es ons verront ces deu" nergies dominant !orcment toute
apparence et conduisant le monde cr vers un complet tmoignage de la nature divine. %eci est vrai pour
les Dieu" et pour les hommes.
Trait sur les 7 Rayons 'ol. + p DD*DA.
/ayon 2 et ,ay6 )
'ous remarquerez que parmi les grandes nations, seules le Brsil, la $rande*Bretagne et les btats*7nis
dIAmrique sont nettement sous lIin!luence du deu"ime rayon. 7n !ait intressant apparaRt lorsque nous
considrons ce groupement. .a $rande*Bretagne est la gardienne de lIaspect*sagesse de la !orce du
deu"ime rayon, pour la race appele aryenne. .es btats*7nis remplissent le mEme o!!ice pour la si"ime
ou prochaine sous*race, qui est la race*germe pour la !uture grande si"ime race. .e Brsil aura une place
parmi les premires dans cette si"ime grande race. %es trois grandes races incorporent lIaspect
dIattraction cohsive du deu"ime rayon, et le dmontreront par leur sagesse et un gouvernement sage
bas sur lIidalisme et lIamour. .es 4tats*7nis reprsentent une !usion de races, dans laquelle lIlment
anglo*sa"on est dominant. .e Brsil reprsentera plus tard le meilleur de ce que les races latines ont (
donner. %ette !usion sera considre du point de vue des types de rayon et du dveloppement des
principes !ondamentau", et non sous lIangle de la culture et de la civilisation.
.a $rande*Bretagne reprsente lIaspect du mental qui sIe"prime en un gouvernement intelligent, bas en
d!initive sur une comprhension &uste et aimante. Qe dis que ceci est lIidal plac devant elle, et non
quIelle y a pleinement russi. .es btats*7nis reprsentent la !acult intuitive, sIe"primant comme
illumination et pouvoir dIunir et de !usionner. .e Brsil 5ou plutMt cette contre actuelle, car ce dont il
sIagit nIaura lieu que dans des milliers dIannes6 reprsentera une civilisation de lien et dIinterprtation,
base sur le dveloppement de la conscience abstraite, laquelle est le mlange de lIintellect et de lIintuition
et qui rvle lIaspect*sagesse de lIamour dans sa beaut. /ais, comme &e lIai dit, la priode de
dveloppement de cette grande civilisation est encore trop loigne pour permettre des con&ectures ( son
su&et. Trait sur les 7 Rayons 'ol. + p =2D.
'ous remarquerez que, parmi les grandes nations, seulement le Brsil, la $rande*Bretagne et les 4tats*
7nis sont, dIune !a:on bien dtermine, sous lIin!luence du second 1ayon dIAmour*-agesse. %eci nous
amne ( la constatation dIun !ait intressant ) la $rande*Bretagne est la gardienne de lIaspect sagesse de
lInergie du deu"ime rayon pour la race Aryenne O les 4tats*7nis rempliront le mEme rMle vis*(*vis du
monde dans le proche avenir, tandis que le Brsil dpassera !inalement lIune et lIautre de ces nations dans
plusieurs milliers dIannes. %es trois races incarnent lIaspect attracti! et cohsi! du deu"ime rayon et elles
le mani!esteront par la sagesse, dans un gouvernement &uste, !ond sur un vritable idalisme et sur
lIamour. La /estine des =ations p @=*@<.
Ame /2 L
.es personnes de second rayon 5comme vous le savez6 se rpartissent en gnral en deu" groupes O il y a
naturellement de nombreuses e"ceptions. .es Lmes qui sont sur lIaspect -agesse du second rayon vont (
-hamballa et se &oignent au $rand %onseil pour y remplir telle ou telle !onction. %e !ut le cas du
Bouddha. %elles qui sont sur lIaspect Amour du second rayon !oulent lIun ou lIautre des divers sentiers, en
premier lieu celui des -auveurs du /onde. 4lles deviennent les psychologues et instructeurs divins. .e
%hrist combinait en lui*mEme ces trois grandes caractristiques.
.es personnes du second groupe dILmes de second rayon se rpartissent de mEme en deu" groupes. 4lles
suivent le sentier du dtail spcialis et de la large inclusivit O ce sont les occultistes minents. .Iautre
groupe est caractris par lIamour pur. %hez les Lmes trouvant la voie vers -hamballa, toutes les relations
sont gouvernes par une grande simplicit.
L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. ++ p <B=.
Ame /ayon 2 R ,er6onnalit /1 )
'ous avez t si absorb par le service au cours des di" derniers mois que vous avez eu bien peu de temps
pour vous occuper de vous*mEme ou de votre propre dveloppement. %Iest une trs bonne chose O cela
constituera tou&ours pour vous la &uste mthode de libration O cIest la vritable mthode pour ceu" dont
les deu" rayons ma&eurs, dans nIimporte quelle incarnation, sont le second et le premier. .orsque le
second rayon devient ( un moment quelconque intensment proccup de la vie de la personnalit, et que
cette personnalit, en mEme temps, se trouve Etre sur la ligne de !orce du premier rayon, la situation ainsi
D;<
cre contient les germes dIun danger rel. .es instincts et les attitudes dramatiques de la personnalit de
premier rayon se trouvent ainsi encourags et aliments par lIin!lu" de la !orce de second rayon O cette
dernire ne trouve aucun dbouch adquat ( cause de lIintensit des !orces ainsi assembles et elle
produit un tourbillon dInergies qui sIavre tou&ours destructeur.
L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. + p @2D*@22.
/ayon $ ) %e rayon est en mani!estation ob&ective depuis ;<>@ de notre re et demeurera en incarnation pendant tout
lIAge Aquarien. -es cycles sont les plus longs de tous les cycles des rayons. Toute!ois, au sein de ces
cycles ma&eurs, il y a des priodes dIactivit plus intense qui sont comme les battements ou les pulsations
du cSur O ces priodes durent appro"imativement trois mille ans. .orsque ces cycles sont hors
dIincarnation, on les appelle Ccycles de retrait mais non dIabstractionC et ils durent galement environ trois
mille ans. .Iune de ces priodes de trois mille ans dIactivit intense se mani!este actuellement O nous
pouvons donc nous attendre, pendant sa dure, ( un grand dveloppement des !acults intellectuelles et (
une intensi!ication marque du travail crateur. %e cycle particulier marque lIapoge dIun cycle plus vaste.
endant lIre qui vient, le dveloppement acti! de lIintelligence humaine sera considrable et ceci se
produira trs rapidement. La /estine des =ations p ;>A.
/ayon & ) .Iun des sept rayons de !ondation incorpore le principe de lIharmonie, cIest le quatrime 1ayon
dIharmonie, qui donne ( toutes les !ormes leur beaut, et travaille ( lIharmonisation de tous les e!!ets
manant du monde des causes, qui est le monde des trois rayons ma&eurs. .e rayon de la beaut, de lIart et
de lIharmonie, est le gnrateur de la qualit d$or"anisation par la 'orme. 4n dernire analyse cIest le
rayon de lIe"actitude mathmatique et ce nIest pas le rayon de lIartiste, comme beaucoup de gens semblent
le penser. .Iartiste peut se trouver sur tous les rayons, tout comme lIingnieur ou le mdecin, lIarchitecte
ou le musicien.
5#6
.e quatrime rayon est essentiellement celui qui a!!ine, qui apporte la per!ection dans la !orme, cIest le
principal manipulateur des nergies de Dieu de !a:on que le Temple du -eigneur soit vraiment reconnu
dans sa nature vritable, ce qui est Chabit par la .umireC. %Iest ainsi que la -heKinah rayonnera de toute
sa gloire dans le lieu secret du Temple. Tel est le travail des sept %onstructeurs. %e rayon sIe"prime
primitivement sur le premier des plans sans !orme, en comptant de bas en haut, et son vritable dessein ne
peut merger avant que lILme soit veille et que la conscience enregistre e"actement le connu.
Trait sur les 7 Rayons 'ol. + p 2F et 2;.
/ayon & et ,ay6 )
+l est intressant de noter que le quatrime rayon, dIharmonie ou dIart, qui commencera bientMt ( reprendre
le pouvoir, dans son aspect, est prdominant dans la destine de lI+nde, de lIAllemagne, de lI+talie, de
lIAutriche et du Brsil O cIest ( cause de cela quIil y a tant de dsordres prparatoires dans les trois contres
europennes prcites. .e si"ime rayon est puissant en 1ussie, dans les btats*7nis, en +talie et en
4spagne. %Iest lIadhsion !anatique ( un idal qui est responsable des importants changements que lIon
voit dans ces nations O en Allemagne, et en +talie, le pouvoir harmonisant du quatrime rayon est visible. +l
se passe dans toutes ces contres un processus de renversement, de destruction des !ormes anciennes,
prparatoire ( une raction adquate ( lIin!luence du nouveau rayon.
Trait sur les 7 Rayons 'ol. + p =2<.
+l est intressant de noter que le quatrime 1ayon de lI,armonie par le %on!lit, dont la puissance se !era
sentir ( nouveau dIici peu, prdominera dans la destine des +ndes, de lIAllemagne, de lI+talie, de
lIAutriche et du Brsil. %Iest la raison pour laquelle il y a tant dIagitation prparatoire dans quatre de ces
pays 5#6. 4n Allemagne et en +talie on peut voir aussi lIaction harmonisante du quatrime rayon agissant
par le con!lit O dIoP le procd dI CclatementC et de destruction des anciennes !ormes que lIon constate
dans ces contres et qui prcde leur raction adquate ( lIin!luence du rayon qui sous peu mani!estera (
nouveau son pouvoir. +l !aut se souvenir quIil en est des nations comme des individus et que la raction (
lIin!luence croissante du rayon de lILme est tou&ours accompagne dIune priode de destruction O cet accs
de !ivre destructrice nIest toute!ois que temporaire et prparatoire.
La /estine des =ations p @;*@>.
)ental /& )
?uelles sont, mon !rre, les caractristiques dIun corps mental de quatrime rayon Y .aissez*moi en citer
quelques*unes tout en vous laissant en !aire vous*mEme lIapplication avec !ranchise et comprhension.
D;@
!spe#ts destru#teurs !spe#ts #onstru#teurs
7ne bataille mentale intrieure .a rsolution des paires dIopposs
De nombreu" antagonismes +mpartialit. .e %hemin du /ilieu
r&ugs Tolrance et comprhension
7nit et synthse de la personnalit 7nit et synthse de groupe
Discorde, intrieure et e"trieure ,armonie intrieure et e"trieure
roblmes poss par le milieu ai" dans le milieu
+mposition de la volont personnelle 4"pression de la volont dIaimer
+l y a, bien entendu, beaucoup dIautres qualits et tendances 5#6. Qe vous rappelle que le quatrime rayon,
lorsquIil !ait partie de lIquipement de la !orce de la personnalit, est lIe"pression de la volont dIaimer
5soit dans un sens matriel soit dans un sens spirituel6. +l est donc alli au premier rayon par lIaccent mis
sur la volont. L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. + p =FD.
/ayon 5 ) .e cinquime rayon a produit ce que nous appelons la science. Dans la science, nous trouvons une
condition qui est e"trEmement rare. .a science est sparative dans son approche des di!!rents aspects de
la mani!estation divine que nous appelons le monde des phnomnes naturels, mais elle est non sparative
dans la ralit parce quIil y a peu de luttes entre les sciences et peu de comptition entre les savants. %Iest
en cela que les travailleurs dans le champ scienti!ique sont si pro!ondment di!!rents des travailleurs
dans le champ religieu". .a raison de cela doit Etre recherche dans le !ait que le vritable savant tant
une personnalit coordonne et travaillant donc sur les niveau" mentau", travaille trs prs de lILme. .a
personnalit dveloppe prsente les caractristiques dIun mental in!rieur dominant, mais 5si on peut
lIe"primer symboliquement de cette !a:on6 la pro"imit de lILme empEche une attitude sparative. Trait
sur les 7 Rayons 'ol. + p 2>.
# &e voudrais insister sur le !ait que le cinquime rayon a une puissance unique et particulire pour le
rgne humain. %ela est dT ( ce que le cinquime plan du mental est la sphre de son activit ma&eure, et
cIest sur ce plan que nous trouvons le triple aspect du mental )
;. .e mental abstrait ou suprieur, incarnant une triade suprieure.
>. .e mental concret ou in!rieur, aspect le plus lev du soi in!rieur.
=. .Igo ou Ange solaire, le pur 8ils du /ental, qui e"prime lIintelligence, tant de !a:on abstraite que
concrte et qui est le point dIuni!ication.
%ette 'ie a aussi beaucoup de pouvoir au&ourdIhui, en conne"ion avec la cinquime race*racine et avec le
trans!ert de la conscience de lIhumanit dans le cinquime rgne ou rgne spirituel. .es tudiants
apprendraient beaucoup en tudiant le contraste entre le pouvoir constructi! du mental suprieur et le
pouvoir destructeur de lIin!rieur. De mEme que la personnalit nIa dIautre !onction dans le plan divin que
dIEtre un canal et un moyen dIe"pression pour lILme, de mEme le mental in!rieur doit Etre un canal pour
le pur in!lu" de lInergie du mental suprieur.
.e cinquime 1ayon est un ctre de la plus intense lumire spirituelle, et dans sa mani!estation sur ce
cinquime plan, qui est particulirement le -ien, +l symbolise les trois aspects dIune manire dont aucun
autre rayon nIest capable. De par -a qualit de mental suprieur, ce rayon est un canal pur pour la volont
divine. Au moyen du regroupement septnaire des vies solaires sur les niveau" mentau" oP elles
apparaissent, +l engendra lIactivit !onctionnante des sept r!le"ions correspondantes des sept centres de la
Dit, en ce qui concerne notre plante, ce que ne !aisait aucun de -es si" 8rres. %ette a!!irmation a peu
de signi!ication pour vous, mais il !aut savoir que lIimmense sacri!ice et lIe!!ort que cela demande nIa
dIgal que la vie du Bouddha et que ceci est lIune des raisons pour lesquelles dans cette cinquime race,
lIamour et le mental doivent !inalement et mutuellement se rvler lIun ( lIautre.
Trait sur les 7 Rayons 'ol. + p B@*BD.
.e cinquime 1ayon de -cience %oncrte est en ralit celui sur lequel un homme apprend ( utiliser
toutes les connaissances acquises au su&et de la C!orme divineC dIune manire telle que soit servie la vie
intrieure et que la !orme e"trieure devienne lIe"pression magntique de la vie divine. %Iest avant tout le
rayon de l$amour intelli"ent, de mEme que le deu"ime rayon est le rayon de l$amour intuiti', !ait peu
connu ou souvent oubli. L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. + p D>=.
)ental /5 )
Dans le cas de tous les aspirants ainsi conditionns mentalement cIest la cause minente de leur attitude
non*magntique, avec les implications psychologiques que comporte ce mot. Qe vous rappelle que de ne
pas Etre magntique ( ce stade de votre dveloppement signi!ie que, mEme si vous avez tabli dans une
D;D
certaine mesure le contact avec votre Lme, vous ne pouvez irradier la vie de cette Lme vers les autres
comme vous le voudriez, car votre mental qui domine, tant du cinquime rayon 5le 1ayon de la -cience
%oncrte comme vous le savez6, se trouve dtach, isol, avec une tendance naturelle ( la discrimination
qui conduit ( la sparativit. .Ie!!et inverse est galement vrai. .a radiation des autres peut aussi se
trouver coupe O de l( vient votre incapacit ( enregistrer les impressions tlpathiques. .e mental du
cinquime rayon a cependant une trs grande valeur O il signi!ie un mental aigu et utile et, r!lchissez (
cela, une porte qui sIouvre ( lIinspiration.
L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. + p ;@;*;@>.
/ayon ! ) .e si"ime 1ayon de Dvotion incorpore le principe de reconnaissance, QIentends par l(, la capacit de
voir la ralit idale qui se trouve derrire la !orme O ceci implique une application concentre du dsir et
de lIintelligence en vue de donner une e"pression de lIide ressentie. +l est en grande partie responsable de
la !ormulation des ides qui ont conduit lIhomme, ainsi que de lIampleur de lIapparence qui a voil et
cach ces idau". %Iest principalement sur ce rayon, tandis quIil poursuit son cycle de mani!estations
successives, que le travail de distinction entre lIapparence et la qualit se poursuit O ce travail a son champ
dIactivit sur le plan astral. .a comple"it de ce su&et et lIacuit du sentiment engendr apparaRt alors.
Trait sur les 7 Rayons 'ol. + p 2=.
E>>et6 du retrait du /! )
Actuellement, le si"ime rayon se retire et il emmne dans son retrait toutes les !ormes dont la note*cl est
le bleu O par e"emple, ces individus qui, avec dvotion 5mal place ou non6 se mettent ( la suite dIun ob&et
particulier, dIune personne ou dIune ide. Avec ce rayon disparaissent par consquent ceu" que nous
appelons des !anatiques, ceu" qui, avec un zle unilatral, tendent vers leur ob&ecti! choisi. Beaucoup de
!leurs qui nous plaisaient disparaRtront aussi ) la campanule, la &acinthe, lIolivier, par e"emple O le saphir
deviendra rare et la turquoise perdra sa couleur. ar contre, les !leurs de couleur pourpre et violette, telles
que la lavande, se dvelopperont. Derrire tout cela, il y a un dessein trs pro!ond.
Trait sur les 7 Rayons 'ol. + p ;=B.
In>luence du /! )
.Iin!luence du si"ime rayon a servi ( attirer le mental des hommes vers un idal, tel que le sacri!ice
individuel ou service, et la vision mystique est lIapoge de cette priode. 0n a vu apparaRtre les nombreu"
guides mystiques de lI0ccident et de lI0rient. Trait sur les 7 Rayons 'ol. + p =@F.
.e si"ime rayon, comme vous le savez, est le plus puissant en mani!estation de notre temps et un grand
nombre de personnes ragissent ( son in!luence. %Iest encore la ligne de moindre rsistance pour la
ma&orit, en particulier dans la race Aryenne, pour la raison que lorsque lIin!luence dIun rayon est devenue
puissante au cours du temps et par lIvolution, elle a!!ecte principalement les groupes et pas seulement les
individus. 7n rythme et un lan sItablissent qui durent longtemps et gagnent en puissance par la !orce du
nombre organis 5#6. ?uIil su!!ise de dire que ceu" qui appartiennent au si"ime rayon sont des
ractionnaires, des conservateurs et des !anatiques qui se cramponnent ( tout ce qui appartient au pass et
dont lIin!luence entrave puissamment le progrs de lIhumanit dans lIAge 9ouveau. .eur nom est lgion
+ls crent pourtant lIquilibre ncessaire et leur rMle consiste ( rgulariser et assagir le processus de
stabilisation dont le monde a tellement besoin ( notre poque. La /estine des =ations p =;.
Ame /! L
Con6eil P l@ard dune per6onne /! )
+l est particulirement recommand au" personnes de si"ime rayon de connaRtre ( !ond la .oi des %ycles
et de croissance rythmique, car leur disposition ( une activit !anatique et violente peut Etre
contrebalance par un sage rythme de vie. L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. + p =F<.
# les personnes de si"ime rayon peuvent !acilement !ormer un groupe autour dIelles. /ais elles
russissent rarement ( garder trs longtemps ceu" quIelles ont ainsi attirs, car elles ne comprennent pas la
raison de cette !acilit et lIattribuent tou&ours ( des causes !ausses.
L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. ++ p <@<.
,er6onnalit /! L
D;2
7ne personnalit de si"ime rayon est tou&ours sTre quIelle reconnaRt la vrit O en consquence, elle est
trs su&ette au mirage. L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. ++ p D=A.
Corp6 a6tral /! )
#lorsque le corps astral est sur le si"ime rayon il sItablit ncessairement entre lui et le si"ime plan une
ligne de moindre rsistance, car vous avez le si"ime vhicule, le si"ime plan et le si"ime rayon tous les
trois troitement relis. .es tudiants !eraient bien de garder ces rapports prsents ( lIesprit car les lignes
de moindre rsistance sont rarement celles qui doivent Etre suivies. 4t pourtant, par!ois, elles le sont. De
l( vient la ncessit de considrer les choses avec discernement.
L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. + p D=;.
#un corps astral de si"ime rayon chez un disciple !ait prvoir un attachement intense ( une direction de
pense, ( une ide, ( un groupe, ( une personne, ( une attitude oP ( une ide prcon:ue. .Iattachement
peut Etre &uste ou erron, mais la tendance est puissamment prsente O elle peut Etre un !acteur trs
!avorable ou une entrave ma&eure. Dans tous les cas, lorsquIun disciple est concern, toute ide, mise (
part celle dIune &uste orientation spirituelle, peut Etre un !rein pour le progrs si sa motivation est de nature
!anatique. L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. + p DDA.
Autre6 citation6 6ur le /! L
# le si"ime rayon agit ( travers le ple"us solaire et le contrMle 5ceci en relation troite avec le plan
astral, si"ime niveau de perception6. La /estine des =ations p =<.
.a religion pure, sans souillures, et spirituellement !ocalise, est la plus haute e"pression du si"ime
rayon 5agissant tou&ours sous lIin!luence et par la puissance du second rayon6, et pour nous le
%hristianisme primiti! en !ut le grand, lIinspirant symbole.
-ous le mEme rapport, parmi les aspe#ts in'rieurs du si"ime rayon, on trouve toutes les !ormes de
religion dogmatiques et autoritaires qui sIe"priment par les glises organises et orthodo"es. Toutes les
!ormules thologiques sont lIe"pression in!rieure des vrits spirituelles suprieures, parce quIen elles
prennent corps les ractions mentales de lIhomme religieu", sa con!iance en ses propres dductions, et sa
certitude quIil a mani!estement raison. 4lles nIincarnent pas les valeurs spirituelles telles quIelles e"istent
rellement. La /estine des =ations p <F.
/ayon ! et pay6 )
.e si"ime 1ayon de lI+dalisme est puissant en 1ussie, au" 4tats*7nis, en +talie et en 4spagne. %Iest
lIadhsion !anatique ( un idal qui est responsable des puissants changements survenus dans ces quatre
pays. La /estine des =ations p @>.
/ayon 7 ) .e septime 1ayon, celui de lIordre %rmoniel ou de la /agie, incorpore une curieuse qualit qui est la
caractristique marquante de la 'ie particulire qui anime ce rayon. %Iest la qualit ou principe qui
constitue le !acteur de coordination qui unit la qualit intrieure ( la !orme tangible e"trieure, ou
apparence. %e travail a lieu en ordre principal sur les niveau" thriques et ncessite lInergie physique.
%Iest le vritable travail magique. 5#6
.a spiritualisation des !ormes peut Etre considre comme le travail principal du septime rayon, et cIest
le principe de !usion, de coordination et dIalliance, qui est acti! sur les niveau" thriques chaque !ois
quIune Lme vient en incarnation et quIun en!ant naRt sur terre. Trait sur les 7 Rayons 'ol. + p 2=.
%e -eigneur de rayon possde un pouvoir particulier sur la terre et sur le plan physique de la
mani!estation divine. -on rMle vis*(*vis de -es -i" 8rres se comprend alors. +l met .eur travail en valeur.
+l est le plus acti! de tous les rayons dans la priode actuelle et il nIest &amais hors de mani!estation pour
plus de mille cinq cents ans. %Iest presque comme sI+l tourbillonnait, entrant et sortant du travail acti!
selon un cycle trs rapide. -ymboliquement -es relations les plus troites sont avec -es 8rres des
deu"ime et cinquime rayons, #e#i pour la priode mondiale a#tuelleE
7tilisant la coopration du deu"ime rayon, il construit par le pouvoir de la pense, et utilisant la
coopration du -eigneur du cinquime rayon, il agit sur le plan physique, qui est sa sphre dIin!luence
essentielle et particulire. Dans une autre priode mondiale, ses relations avec les autres -eigneurs de
1ayon pourraient Etre di!!rentes, mais actuellement son travail sera plus !acilement compris, sI+l est
reconnu comme assistant le -eigneur %onstructeur du deu"ime rayon et utilisant les nergies du
-eigneur de la pense concrte. Trait sur les 7 Rayons 'ol. + p ;F@*;FD.
D;A
%e septime 1ayon 5ou cinquime6 se mani!este tou&ours dans une priode de transition dIun rgne ( un
autre, et cIest l( que se trouve cel le mystre du mode spci!ique de service de son .ogos plantaire. +l
gouverne les processus de )
Transmutation.
+ncarnation.
Trans!ert.
%es trois mots rsument le travail de -a vie O ces trois mots e"priment la nature de cette grande 4ntit, ?ui
rgit les processus de !usionnement, dIunion et dIadaptation O ?ui, par -a connaissance du -on cosmique,
guide les !orces vitales de certaines entits solaires ou lunaires de !orme en !orme, et qui relie lILme
attendant lIincarnation ( son corps de mani!estation. %eci est galement vrai, quIil sIagisse de lIincarnation
dIun homme, dIun groupe, dIune ide, ou de toutes les entits de degr in!rieur ( lI4tre solaire qui se
mani!este par un globe, ou du 1gent dIun globe, plac sous lIautorit du .ogos plantaire. Toutes les
entits suprieures ( cette grande 4ntit volutive viennent en incarnation grLce au travail de liaison dIun
4tre e"tra*systmique. Dans toutes les priodes de trans!ert )
de -ystme ( systme,
de -chma ( schma,
de %haRne ( chaRne,
cette Divinit cosmique dverse -on pouvoir et -on in!luence. Dans toutes les priodes de transition
mineure de la vie )
de $lobe ( globe,
de lan ( plan,
dIun 1gne de la nature, ( un autre rgne,
le -eigneur du septime 1ayon &oue un rMle similaire.
%Iest la raison de lIa!!lu" actuel de sa !orce, car un pro!ond mouvement est en train de sIaccomplir O le
trans!ert actuellement en cours rclame prcisment le genre dInergie qui est le -ien. Actuellement,
sIe!!ectue le trans!ert de certains groupes de /onades humaines et dviques, du rgne humain au rgne
spirituel, le cinquime. endant son cycle, qui durera presque deu" mille cinq cents ans, un nombre
spci!ique dIhommes entreront sur le -entier de lI+nitiation, et prendront au minimum la premire
+nitiation, trans!rant ainsi leurs centres de conscience au*del( du purement humain, sur les premiers
plans du rgne spirituel.
endant ce mEme cycle, des units du rgne animal seront trans!res dans le rgne humain, dans la
cinquime chaRne, et de l( vers une autre chaRne O il en rsultera une priode dIactivit encore plus grande
que sur notre propre globe. De mEme, &e peu" signaler 5bien quIil ne soit pas possible dIy !aire plus quIune
allusion6 que cet Agent cosmique de Trans!ert est appel ( lIactivit par le trans!ert, au cours de ce cycle,
dIun groupe spcial dIunits e"trEmement avances des rgnes humain et dvique, 5membres de la
,irarchie occulte6 vers un tout autre schma. %ertaines units des -eigneurs .ipiKa pro!itent de cette
in!luence cosmique pour trans!rer leur activit ( un autre systme, !aisant place ( dIautres 4ntits ?ui
prendront en main le Karma de lILge nouveau. .e pouvoir de ces agents pntre le globe tout entier, et
sItend au" chaRnes et schmas se trouvant dans la ligne de leur action. +l a!!ectera le rgne vgtal, de
manire !ondamentale, plongeant certaines espces anciennes dans lIobscuration, et en en !aisant
apparaRtre de nouvelles O il agira sur le rgne minral, donnant un nouvel lan au" processus chimiques,
provoquant accessoirement une libration dIunits radioactives, et, en consquence, une augmentation du
savoir scienti!ique. Dans les rgnes lmentals, et dans les Lmes*groupes qui sIy trouvent, il !acilitera le
trans!ert des atomes.
.es e!!ets de ce 1ayon ont une porte si grande sur les units rgnes dvique et humain, quIun
environnement dIun genre entirement nouveau va se !aire &our, et sera utilis par des units dIun type
nouveau O on verra apparaRtre des caractristiques entirement nouvelles dans la race humaine.
Trait sur le Feu osmique p =2A ( =AF.
%e 1ayon est celui qui gouverne pour une large part, qui manipule, qui gomtrise et domine le cMt
!orme, gouvernant les !orces lmentales de la nature. Trait sur le Feu osmique p @FD.
%Iest le rayon qui dirige les !orces constructives de la nature et lIutilisation intelligente de la !orme par
lIaspect vie. %Iest principalement le rayon du travail e"cuti! qui a pour ob&et de construire, de coordonner
et maintenir la cohsion dans les quatre rgnes in!rieurs de la nature. +l se distingue surtout par lInergie
qui se mani!este dans le rituel mais il ne !aut pas restreindre ce terme de rituel ( lIusage quIon en !ait
actuellement avec la ma:onnerie ou le rituel religieu". -on application est bien plus tendue que cela et
inclut les mthodes dIorganisation qui sont en vigueur dans toutes les communauts civilises telles que
D;B
dans le monde du commerce, de la !inance et dans les grandes organisations du travail que lIon voit
partout. +l nous intresse trs spcialement car cIest le rayon qui o!!re une opportunit particulire au"
races occidentales O cIest grLce ( cette !orce vivante dIorganisation e"cutive, de gouvernement par la
rgle et lIordre, par le rythme et par le rituel, que le temps viendra oP les races occidentales 5avec leur
intelligence concrte et active, et avec leur vaste capacit de travail6 pourront recevoir lIinitiation, une
initiation, il !aut se le rappeler, sur un rayon qui est temporairement considr comme rayon ma&eur. .a
plupart des initis, qui sont devenus adeptes le sicle dernier, ont t des 0rientau" en des corps hindous.
%e cycle a t domin par le si"ime rayon, lequel est prcisment en train de disparaRtre ainsi que les
deu" rayons prcdents.
4n vue de maintenir lIquilibre, le temps vient maintenant oP lIon verra une priode pendant laquelle des
0ccidentau" parviendront au but et ceci sur un rayon qui convient ( leur type mental. +l est intressant de
noter que le type oriental atteint son ob&ecti! au moyen de la mditation, avec une !aible proportion
dIorganisation e"cutive et de rituel, tandis que lIoccidental parviendra au but principalement au moyen
des organisations qui sont le produit du CmentalC in!rieur, et par un type de mditation dont lIintense
concentration dans le travail peut Etre considre comme une illustration. .Iapplication concentre de
lIesprit par un 4uropen et par un homme dIa!!aires amricain peut Etre considre comme un type de
mditation. %Iest grLce ( la puri!ication des mobiles qui se trouvent derrire cette application que viendra
pour lIoccidental le &our de lIopportunit.
%Iest en pro!itant de lIoccasion qui leur est o!!erte ( prsent et en se con!ormant au" rgles pour suivre le
-entier, que se prsentera pour beaucoup dI0ccidentau" la chance de !ranchir ces nouvelles tapes. %ette
occasion sera saisie par lIhomme qui est prEt, l( oP il se trouve, et dans les circonstances !amilires de la
vie quotidienne. 4lle se trouvera dans lIattention au devoir, en surmontant les preuves et les di!!icults, et
dans lIobissance ( la voi" du Dieu intrieur, ce qui est la marque de tout candidat ( lIinitiation.
Initiation Humaine et Solaire p ;D;*;D>.
.e septime rayon gouverne dIune manire prdominante les niveau" thriques du plan physique. +l ne
gouverne pas la !orme physique dense qui est sous le contrMle du troisime rayon. %Iest le corps vital ou
thrique qui ragit au" in!luences du septime rayon et qui est dvelopp par elles.
La /estine des =ations p ;;>.
.e septime rayon est une des lignes directes le long desquelles lInergie du premier rayon peut Etre
transmise, et cIest une autre raison de son apparition en ce temps, parce que, en dotant la vie de nouvelles
!ormes plus adquates, les vieu" modes de vivre, la culture et la civilisation surannes doivent Etre
dtruits ou modi!is. Tout cela est lISuvre du premier 1ayon de la 'olont, sIe"primant principalement en
notre temps ( travers le septime 1ayon de lI0rganisation et des 1elations.
La /estine des =ations p ;;@.
.e septime rayon a une activit double O grLce ( lui lInergie de lILme et celle de la personnalit peuvent
Etre mises en relation consciemment, plus !acilement que sur les autres rayons, quand le disciple est libr
du mirage. Ainsi, une e"pression vridique de ce que contient la vie peut Etre construite du point de vue
dIune longue e"prience de lILme. L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. ++ p D=<.
/ayon 7 et maladie6 )
#ceu" du septime rayon sont plus sensibles quIaucun des autres au" problmes, inconvnients, et
maladies concernant le courant sanguin. .a raison en est que le septime rayon est celui qui rgit
lIe"pression et la mani!estation de la vie sur le plan physique et organise les conne"ions entre lIesprit et la
matire ayant pris !orme. .e septime rayon est donc en &eu au&ourdIhui, puisquIil cherche ( crer le
nouvel ordre avec libre circulation, et se propose de librer lIhumanit des mau" et problmes du pass.
Gurison %sotrique p ;F>.
#le pouvoir ou volont de Dieu sIe"prime par les processus systmatiquement organiss du septime
rayon. .a !acult gomtrique du /ental 7niversel trouve sa plus grande per!ection matrielle sur le
septime plan ou plan physique, par lIintermdiaire du septime rayon. .e rgne minral reprsente donc
son e"pression ma&eure. +l tient en solution toutes les !orces et tous les lments chimiques et minrau"
qui sont ncessaires au" !ormes dans les autres rgnes matriels.
Trait sur les 7 Rayons 'ol. + p >=>.
In>luence du /7 )
D>F
.Iin!luence du septime rayon produira, en son temps, le magicien, mais d&( actuellement le magicien
appartient surtout au domaine de la magie blanche 5tandis quI( lIpoque atlantenne, il y avait
prdominance des lments de magie goNste ou noire6. .e magicien blanc travaille avec les !orces de la
nature et les amne sous le contrMle de lIhumanit avance. %Iest ce quIon peut d&( voir ( lISuvre dans
lIactivit des savants de la !in du sicle dernier et de ce vingtime sicle. %e qui est vrai aussi cIest quIune
partie de leur travail magique a t oriente vers des voies goNstes de par la tendance de cet Lge
matrialiste et que plusieurs de leurs sages et &ustes dcouvertes dans le domaine de lInergie sont
au&ourdIhui adaptes ( des !ins qui servent la haine de lIhomme ou lIamour de soi.
Trait sur les 7 Rayons 'ol. + p =@F*=@;.
.e septime rayon gagne peu ( peu en importance O depuis longtemps il a stimul et augment lIactivit de
toutes les nations appartenant au cinquime rayon. -i vous avez prsent ( lIesprit que lIun des ob&ecti!s
principau" de lInergie du septime rayon est de runir et de relier lIesprit et la matire, ainsi que la
substance et la !orme 5notez la distinction6, vous verrez par vous*mEmes que le travail de la science est en
relation troite avec cet e!!ort et que la cration de nouvelles !ormes sera le rsultat de lIaction
quIe"erceront con&ointement les rgents du cinquime, du second et du septime rayon, avec lIaide 3 sur
demande 3 du rgent du premier rayon. 7n grand nombre dIgos ou Lmes du septime rayon et aussi
dIhommes et de !emmes dont la personnalit appartient ( ce rayon, entrent en incarnation maintenant.
.eur tLche est dIorganiser les activits de lIre nouvelle et de mettre !in au" vieu" modes de vivre, au"
anciennes attitudes vis*(*vis de lIe"istence, de la mort, des loisirs et de la population.
La /estine des =ations p =;.
+l est plus di!!icile de distinguer lIune de lIautre, lIe"pression suprieure et lIe"pression in!rieure du
septime rayon de lI0rdre %rmoniel, car ce rayon est seulement en voie de se mani!ester et nous ne
savons pas encore quelles en seront les e"pressions prdominantes, aussi bien suprieures quIin!rieures.
.es ractions humaines entrent en ligne de compte, et, comme &e lIai dit auparavant, les /aRtres 4u"*
mEmes ne peuvent prvoir quels seront les rsultats de lIimpact des !orces, ni ce qui en ressortira, bien
quIils puissent !rquemment dterminer les vnements probables. -i &e vous dis que lIe"pression
suprieure du septime rayon est la magie blanche, comprenez*vous rellement ce que cela signi!ie Y Qe
me le demande. Avez*vous une ide &uste de ce que lIon entend par ces deu" mots Y QIen doute. 4n ralit,
la magie blanche est le pouvoir que possde le travailleur entraRn, lIe"cutant, de rassembler en une
synthse constructive Cle dedans et le dehorsC de sorte que ce qui est en bas soit, dIune !a:on
reconnaissable, construit sur le modle de ce qui est en haut. %Iest cette tLche suprEme de runir,
con!ormment au dessein immdiat et au plan, et au bn!ice de la vie voluant dans chaque cycle
mondial particulier )
;. .Iesprit et la matire.
>. .a vie et la !orme.
=. .Igo et la personnalit.
<. .ILme et son e"pression e"trieure.
@. .es mondes suprieurs dIatma*bouddhi*manas et leurs re!lets in!rieurs ) nature mentale, motionnelle
et physique.
D. .a tEte et le cSur, par la sublimation des nergies des ple"us sacr et solaire.
2. .es plans thrique*astral et le plan physique dense.
A. .es niveau" dIe"istence sub&ective intangible et les mondes e"trieurs tangibles.
Telle est la tLche du magicien blanc, et malgr le !ait que le processus voluti! devienne tou&ours plus
compliqu et comple"e, il en aura nanmoins une comprhension plus prcise, plus rapide et plus
adquate. Donc, tout ce qui conduit au dveloppement de la sensibilit et ( lIlargissement de la
conscience !ait partie du travail du magicien blanc, comme tout ce qui tend ( produire de meilleures
!ormes ( travers lesquelles le divin principe de vie puisse sIe"primer, ainsi que tout ce qui sert ( rendre
moins opaque ou ( dchirer le voile entre les mondes oP vivent, se meuvent et travaillent ceu" qui nIont
plus de corps physique, et les mondes de la !orme e"trieure. Tous ces genres de travail sont tou&ours en
cours, mais &amais autant quI( notre poque, en raison de lIentre en mani!estation du rayon du magicien
5blanc et noir6, le septime rayon. DIoP la rapide croissance du sens de lIomniprsence et la
reconnaissance de lIine"istence du temps par rapport ( la ralit .a dcouverte et lIusage de la radio et des
nombreu" moyens de communication, ainsi que le dveloppement des changes tlpathiques, ont
grandement contribu ( cette ralisation.
.Ientre en mani!estation du septime rayon a eu aussi dIautres rsultats, tels que )
a. .a di!!usion de lIducation qui largit lIhorizon de lIhomme et lui ouvre de nouveau" champs
dIinvestigation et dIe"ploration.
D>;
b. .a rupture des limitations dues au" vieilles !ormes, par lIinvocation de la !orce du premier rayon qui a
tou&ours agi par lIintermdiaire du septime rayon, les rgnes de la nature ne pouvant encore supporter
lInergie du premier rayon ( lItat pur.
c. .e vi! intrEt suscit par les recherches sur la vie aprs la mort, et lIapparition des nombreu" groupes
qui tudient la survie et les probabilits dIimmortalit.
d. .Iapparition des mouvements spirites modernes. %eci est un e!!ort direct de lIentre en mani!estation
du septime rayon. .e spiritisme tait la religion de la vieille Atlantide et le septime rayon a domin
cette ancienne civilisation pendant une trs longue priode de temps, surtout durant la premire moiti
de son e"istence, de la mEme manire que le cinquime rayon domine avec puissance lIAge Aryen et
notre race.
La /estine des =ations p <; ( <=.
%omme vous le savez, le travail du septime rayon consiste ( relier la vie et la !orme, mais lorsque
lIaccent est mis sur lIaspect !orme, le mauvais procd en dcoule, ouvrant ainsi la voie au travail du
magicien noir, dont les ob&ecti!s entrent indTment en &eu. La /estine des =ations p <=.
# on dit que le septime rayon gouverne le rgne minral et que cIest par lIintermdiaire de celui*ci que
se mani!estera cette signi!icative et caractristique qualit de lILme que nous appelons la radiationE %e
mot dcrit e!!ectivement le rsultat de la stimulation de lILme sur et dans toute !orme. .a vie de lILme
irradie !inalement au del( de la !orme et cette radiation produit des e!!ets prcis et calculs.
La /estine des =ations p ;;D*;;2.
.Iun des e!!ets invitables de lInergie du septime rayon sera de relier et de !ondre en une synthse plus
intime, les quatre rgnes de la nature. %ela doit Etre !ait comme prparation pour le travail prdtermin
de longue date, par lequel lIhumanit sera lIagent distributeur de lInergie spirituelle pour les trois rgnes
in!rieurs. %Iest le service ma&eur que le quatrime rgne a entrepris, par lIentremise de ses Lmes qui
sIincarnent. 7n &our, la radiation du quatrime rgne sera si puissante et portera si loin, que ses e!!ets
pntreront &usquIau" pro!ondeurs du monde phnomnal cr, et mEme du rgne minral. Alors, nous
verrons les rsultats au"quels le grand initi aul !ait allusion lorsquIil parle de la cration entire
attendant la mani!estation des 8ils de Dieu. %ette mani!estation est celle de la gloire radieuse, de la
puissance et de lIamour.
Qe puis signaler incidemment que lIin!luence du septime rayon aura trois e!!ets spci!iques sur le
quatrime et le troisime rgne de la nature %es e!!ets seront les suivants )
;. Tous les corps animau" seront de plus en plus a!!ins, et dans le cas de lIhumanit, a!!ins
consciemment et ainsi amens ( un tat de dveloppement suprieur et plus spcialis. %ela se poursuit
de nos &ours avec rapidit. .e rgime alimentaire et lIathltisme, le grand air et le soleil, !ont beaucoup
pour la race et, dans les deu" prochaines gnrations, de beau" corps et des natures sensibles !eront
leur apparition, et lILme trouvera ainsi des instruments in!iniment meilleurs pour son travail.
>. .e rapport entre le rgne humain et le rgne animal deviendra de plus en plus troit .es services que
lIanimal rend a lIhomme sont bien connus et constamment dmontrs. .e service que lIhomme peut
rendre au" animau" nIest pas encore compris, bien que quelques pas aient t !aits dans la bonne
direction. +l doit se produire en !in de compte une synthse troite et une coordination sympathique
entre eu", et lorsque ce sera le cas, dIe"traordinaires mani!estations de mdiumnit animale sous
lIinspiration humaine se produiront. ar ce moyen, le !acteur intelligence dans lIanimal 5dont lIinstinct
est une mani!estation embryonnaire6 se dveloppera rapidement, et cIest l( lIun des rsultats marquants
des relations voulues entre lIhomme et lIanimal.
=. %ette volution acclre aura pour consquence la destruction de certains types de corps animau". .es
types in!rieurs des corps humains disparaRtront, causant une lvation gnrale des types raciau".
Beaucoup dIespces animales disparaRtront galement et d&( sont en voie de sIteindre, dIoP la
proccupation croissante de prserver certaines espces et lItablissement de rserves de gibier.
La /estine des =ations p ;;2*;;A.
/ayon 7 et rituel )
.Iarrive du septime rayon conduira ( cette consommation dsire et les mystiques qui sIentraRnent selon
la technique occulte et au" mthodes du magicien sIapercevront que de plus en plus ils cooprent
intelligemment au lan et participent ( ces rituels !ondamentau" qui se distinguent par leur pouvoir )
a. dIadapter les !orces de la plante au service de la race.
b. dIenvoyer ( lIun ou lIautre des rgnes de la nature ces nergies a!in quIelles y e!!ectuent des e!!orts
bn!iques.
D>>
c. de !aire appel au" nergies qui sont prsentes dans toutes les !ormes des di!!rents rgnes subhumains
et de redistribuer ces nergies.
d. de gurir au moyen dIune mthode scienti!ique utilisant lIunion de lILme avec le corps.
e. dIarriver ( lIillumination par lIe"acte comprhension de lInergie de la .umire.
!. dIlaborer ce !utur rituel qui doit arriver ( rvler la vritable signi!ication de l$eau, qui amnera une
rvolution dans ses utilisations et qui ouvrira ( lIhomme un libre passage vers le plan astral. %e plan est
celui de la nature motion*dsir et son symbole est lIeau. .ILge du 'erseau qui commence rvlera (
lIhomme 5!acilitant ainsi le travail du septime rayon6, que ce plan est son habitat naturel au prsent
stade de dveloppement. .es masses actuelles sont entirement, mais inconsciemment, polarises sur
ce plan. 4lles doivent devenir consciemment conscientes de leur activit. .Ihomme est sur le point de
sIveiller normalement sur le plan astral, et cIest au moyen de rituels scienti!iques que ce nouveau
dveloppement sIaccomplira.
Trait sur les 7 Rayons 'ol. + p =@@.
.a principale !onction cosmique du septime rayon est dIaccomplir le travail magique dIunion de lIesprit
avec la matire, a!in de produire la !orme mani!este ( travers laquelle la vie rvlera la gloire de Dieu.
Trait sur les 7 Rayons 'ol. + p =@B.
# le septime rayon contrMle le ple"us sacr.
La /estine des =ations p =<.
.orsque lInergie de la lumire sur tous les rayons pourra sIe"primer par le moyen du septime rayon,
alors lIaspect le plus lev de la lumire divine pourra pntrer &usque sur le plan physique. %eci doit
videmment Etre pour vous une a!!irmation trs di!!icile ( comprendre, mais cIest aussi lIa!!irmation dIune
vrit !ondamentale. L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. ++ p <FD.
/econnai66ance ) .e mot CreconnaissanceC est lIun des plus importants du langage occulte O il contient la cl du mystre
de lI%tre. +l est li ( lIactivit Karmique et cIest de lui que dpendent les -eigneurs du Temps et de
lI4space. +l est di!!icile de le d!inir en termes simples O on pourrait dire que le problme de Dieu lui*
mEme est de mani!ester trois reconnaissances )
;. 1econnaissance du pass qui implique ncessairement celle de la matire dans lIespace laquelle est, par
association passe, colore par la pense et le dessein.
>. 1econnaissance des quatre degrs de vies qui, aussi par association passe, sont capables de ragir ( -a
nouvelle pense pour le prsent, dIe"cuter -es plans et de collaborer avec .ui. 4lles subordonnent leurs
buts individuels ( lIunique plan divin.
=. 1econnaissance de lIob&ecti! qui e"iste dans -a pense. %ela e"ige la concentration sur le but et la
continuit du dessein pendant les vicissitudes du travail crateur et malgr beaucoup de enseurs divins
attirs vers .ui par une a!!init dIides. Trait sur la +a"ie -lan#he p <;2.
/@ime alimentaire ) 9ul rgime !i"e ne peut Etre entirement correct pour un groupe de personnes appartenant ( des
rayons di!!rents, ayant des tempraments et des quipements varis, et diversement Lges. .es individus
di!!rent les uns des autres sur certains points. +l leur !aut dcouvrir ce qui leur est ncessaire en tant
quIindividus, ainsi que la manire la plus !avorable de pourvoir ( leurs e"igences physiques par la nature
des substances qui leur permettront dIEtre de meilleurs serviteurs. +l !aut que chacun le dcouvre pour lui*
mEme. +l nIe"iste pas de rgime #olle#ti'. 9ul rgime liminant la viande nIest e"ig, nul rgime
e"clusivement vgtarien nIest obligatoire.
+l y a des priodes de vie et par!ois des incarnations entires oP un aspirant se soumet ( une discipline
alimentaire, de mEme quIil peut y avoir dIautres phases de vie ou une vie entire au cours desquelles il
sIimpose temporairement une rigoureuse chastet. /ais il y a dIautres cycles de vies et dIautres
incarnations oP lIintrEt et le service du disciple sIorientent vers dIautres directions. Au cours de certaines
incarnations plus tardives, les hommes pensent de moins en moins ( leur corps physique. +ls travaillent
sans Etre assu&ettis au comple"e du rgime, vivent sans se concentrer sur la vie en !orme, et mangent la
nourriture disponible qui leur permet de soutenir au mieu" lIe!!icacit de leur vie. Dans le pass, on
estimait ncessaire de suivre un rgime vgtarien lorsquIon se prparait ( certaines initiations. /ais ce
nIest pas tou&ours le cas, et de nombreu" disciples considrent prmaturment quIils se prparent ( une
initiation. Gurison %sotrique p >D>*>D=.
'gtarisme et +nitiation )
D>=
.es aspirants peuvent choisir de manger ou de ne pas manger de viande selon leur pr!rence, mais ( une
certaine tape sur le sentier, il est essentiel de sIabstenir compltement de toute viande, quelle quIelle soit,
et dIaccorder la plus stricte attention au rgime. 7n disciple ne doit consommer que des lgumes, des
graines, des !ruits et des noi". %e nIest que de cette manire quIil peut di!ier le type de corps physique qui
peut supporter lIentre de lIhomme vritable qui sIest tenu en ses corps subtils devant lI+nitiateur. -Iil ne
!aisait pas cela et sIil lui tait possible de recevoir lIinitiation sans sIEtre prpar de cette manire, le corps
physique serait dtruit par lInergie se dversant ( travers les centres nouvellement stimuls, et un grand
danger se prsenterait pour le cerveau, la moelle pinire ou le cSur.
+l !aut reconnaRtre ici quIaucune rgle rigide ni stricte ne peut Etre donne, sau! cette rgle initiale que la
viande, le poisson, les liqueurs !ermentes de toute espce, ainsi que lIusage du tabac, sont absolument
d!endus ( tous les candidats ( lIinitiation. our ceu" qui peuvent le supporter, il est par!ois pr!rable de
supprimer galement les Su!s et le !romage. +l est tou&ours conseill ( ceu" qui sont en train de
dvelopper des !acults psychiques de quelque espce, de sIabstenir de manger des Su!s, et de ne prendre
que trs peu de !romage. .e lait et beurre appartiennent ( une autre catgorie, et beaucoup dIinitis et de
candidats en conservent dans leur rgime. 7n petit nombre dIindividus e"ceptionnels peuvent subsister et
conserver la plnitude de leurs nergies physiques en observant le rgime mentionn dans le paragraphe
prcdent, mais l( se trouve lIidal et, comme on sait, il est rare dIatteindre lIidal durant lIactuelle priode
de transition.
Initiation Humaine et Solaire p ;2=.
/D@le86: ) 'oir aussi (oi86:.
4lles rsultent de lIe"prience prouve et dIentreprises sItendant sur des sicles O vu quIelles ne
prsentent ni la !orme des lois, ni les limitations des ordres, elles sont reconnues par ceu" ( qui elles
sIadressent et suscitent chez eu" une prompte rponse intuitive. 4lles nIont pas ( Etre imposes, mais elles
sont acceptes volontairement et mises ( lIpreuve dans la !oi que le tmoignage du pass et lIattestation
des sicles &usti!ient lIe!!ort quIe"igent les conditions requises.
Trait sur les 7 Rayons 'ol. ' p >;.
/D@ne ) %haque rgne est un rservoir de pouvoir et de vitalit pour le rgne suivant, qui apparaRt selon le lan
divin. Trait sur les 7 Rayons 'ol. + p >><*>>@.
%haque rgne o!!re un sacri!ice au rgne qui lui succde dans la squence volutionnaire. .a loi de
sacri!ice dtermine la nature de chaque rgne. Ainsi chaque rgne peut Etre considr comme un
laboratoire dans lequel sont prpares ces !ormes de nourriture ncessaires ( lIdi!ication de structures de
plus en plus ra!!ines. Trait sur les 7 Rayons 'ol. + p >>@.
.Iinstinct est la cl permettant de passer du rgne animal au rgne humain, soit du troisime au quatrime
rgne.
/anas est la cl permettant de passer du rgne humain au rgne spirituel, soit du quatrime au cinquime
rgne. Trait sur le Feu osmique p >A@.
?uIest*ce qui dtermine le rayon qui doit gouverner ou in!luencer de !a:on prpondrante lIun ou chacun
des rgnes de la nature Y +l !aut dIabord se rappeler que chaque rgne, considr comme un tout, est une
entit, et, du point de vue de sa !orme, la somme totale de toutes les !ormes constitue le corps de
mani!estation de cette entit. 4n dernire analyse, lIensemble des in!luences auto*inities, ou la radiation
magntique de tel rgne particulier, est une e"pression de la qualit ou des qualits !ondamentales de cette
entit, lIaura de la personnalit de cette entit. Deu" rayons gouvernent chacun des rgnes de la nature,
sau! dans le cas du rgne vgtal oP trois rayons indiquent la nature de la vie de ce rgne. +l sera utile au"
tudiants dIenvisager ce problme sous lIangle de lIanalogie et de se rendre compte ainsi que, tout comme
nIimporte quel Etre humain, ils sont gouverns et anims par deu" rayons, cIest ( dire le rayon de la
personnalit et le rayon goNque. Trait sur les 7 Rayons 'ol. + p ><;.
#dans toutes les initiations des rgnes de la nature, cIest le .ogos plantaire dIun rayon particulier qui
!onctionne tou&ours comme +nitiateur. %e rayon di!!re cycliquement. ar e"emple, ( notre poque, dans
les initiations ma&eures ( propos de lIhumanit, ce nIest pas seulement le %hrist qui est le premier
+nitiateur o!!iciant, et pas seulement lIAncien des Qours, incarnation de notre .ogos plantaire, qui
participe 5soit activement, soit derrire la scne6, mais derrire %u0 se tient maintenant le -eigneur du
cinquime 1ayon, celui de la %onnaissance et de la %omprhension.
D><
Trait sur les 7 Rayons 'ol. + p ><<.
%haque rgne porte lIaspect*conscience en avant vers un plus grand degr de per!ection, dmontre une
sensibilit et une responsivit plus grande au" conditions environnantes, e"trieures et intrieures, que
dans le rgne prcdant. %haque rgne mani!este une plus pleine rvlation de la gloire intrieure et
cache. %ependant, lorsquIune unit de vie est en!ouie dans la !orme, lorsque la conscience est identi!ie
5dans le temps et dans lIespace6 avec une !orme particulire quelconque, il ne lui est plus possible de
concevoir sa divinit ni de lIe"primer consciemment. Trait sur les 7 Rayons 'ol. + p >@>.
(a 6ou>>rance dan6 le6 rD@ne6 )
.es animau" sou!!rent, mais leur sou!!rance est entirement physique et sensitive. .Ihomme sou!!re O il
sou!!re physiquement, sensitivement, et aussi mentalement O la sou!!rance mentale est due au
dveloppement en lui de certains aspects du mental in!rieur ) anticipation, mmoire, imagination,
pouvoir de visualiser, remords, et en!in cette impulsion inhrente de tendre vers la divinit qui a pour
corollaire un sens de privation et dIchec. .es sou!!rances de Dieu lui*mEme 5au"quelles les critures du
monde !ont si souvent de mystrieuses allusions6 sont indpendantes de la sensibilit O elles sont mentales
et intuitives. /ais il est inutile de nous tendre sur ce mystre. .es sou!!rances de lIhumanit sont
essentiellement personnelles O celles de Dieu sont avant tout impersonnelles et en rapport avec le tout.
Trait sur les 7 Rayons 'ol. + p >@=.
+l e"iste ncessairement un appel subtil indirect manant continuellement des trois rgnes subhumains O
toute!ois cet appel se !ocalise dans le rgne humain, car ce rgne est lIagent rcepteur et transmetteur de
ces rgnes, de mEme que la ,irarchie a t, et est encore, lIagent de rception et de transmission de tout
appel humain. L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. ++ p ;@@.
1er rD@ne L (e /D@ne )inral )
Le r"ne minral rpond au type dInergie qui est lIaspect in!rieur du !eu, ( ces !oyers internes qui
e"ercent une in!luence sur les lments du monde minral et qui rsolvent ces vies atomiques en une srie
gradue de types tou&ours plus levs dInergie minrale. ar e"emple, le type dInergie qui agit sur le
minerai de !er, ou qui produit lItain, mane dIun certain centre du corps de lI4ntit in!ormant le rgne
minral et cIest dIun centre di!!rent quImane lInergie trans!ormant les lments en ces merveilleu"
&oyau", le diamant, le saphir, lImeraude et le rubis. Trait sur le Feu osmique p BF=.
Le r"ne minral a dvelopp comme qualit primordiale ) lIactivit, et nous voyons en lui les deu"
e"trEmes ) la qualit tamasique dans la nature statique, inerte du monde minral et la qualit de
radioactivit, de radiation qui en est la magni!ique et divine e"pression per!ectionne. .e but de toutes les
!ormes atomiques minrales est cette condition radioactive, ce pouvoir de traverser toutes les substances
environnantes et limitantes. %eci est lIinitiation, ou lIatteinte dIun stade de libration pour toutes les
apparences minrales, et lIorganisation de toutes les !ormes de ce rgne sous lIin!luence du septime
rayon. Trait sur les 7 Rayons 'ol. + p >F<*>F@.
#le rgne minral et le rgne des 'ies solaires 5premier et septime rgnes6 sont le rsultat de lIactivit
des premier et septime rayons. +l y a ici une troite corrlation numrique. %es deu" rgnes se trouvent
respectivement au point de plus grande tnuit et de plus grande densit, et sont in!luencs par la volont
et la !acult organisatrice de la Dit solaire. +ls incarnent le plan nbuleu" et le plan concrtis. Dans le
cas du septime ou rgne suprieur 5en comptant de bas en haut6 cIest lIaspect 'olont qui prdomine et
qui est le plus puissant, tandis que dans le cas du rgne minral, cIest lIaspect organisation qui est le plus
important. %eci tait dIailleurs ( supposer, attendu que lInergie de la volont est le premier e!!et de
lIactivit divine agissante, tandis que lIaspect le plus dense de lIorganisation crmonielle est la
contrepartie de lIimpulsion initiale, sa concrtisation, si on peut lIe"primer ainsi. Trait sur les 7 Rayons
'ol. + p >>=*>><.
.Iin!luence organisatrice du septime rayon se mani!este le mieu" dans lItonnante et par!aite structure
gomtrique des lments, telle quIelle se rvle au microscope et dans lItude de lIatome. %omme ce
trait est destin ( des lecteurs nIayant pas de !ormation acadmique ou scienti!ique, il su!!ira de dire que
le rgne minral est un rsultat du Crituel de rythmeC comme le sont toutes les !ormes de base sur
lesquelles les milliards de structures en mani!estation sont di!ies et !ondes. .e systme des nombres se
mani!este dans sa plus complte beaut dans ce rgne O on peut dcouvrir toutes les relations entre la
D>@
!orme et la numrologie, au moyen de la vision occulte microscopique dans ce rgne !ondamental. Deu"
!acteurs dterminent les structures que lIon trouve dans le rgne minral )
;. .a septime grande impulsion, ou volont dIorganiser.
>. .e besoin de crer, ou rythme initial qui amena le .ogos solaire ( prendre !orme.
.e travail des septime et premier -eigneurs est essentiellement celui de lIarchitecte et du magicien, et
leurs e!!orts sont visibles &usquI( la per!ection dans le minral.
Trait sur les 7 Rayons 'ol. + p >>D*>>2.
;. .es multiples substances minrales se partagent naturellement en sept groupes principau",
correspondant au" sept subdivisions des rayons qui les in!luencent ) ceu" de lIorganisation et du
pouvoir.
>. %e nIest que dans les cycles mondiau" oP le septime rayon est en mani!estation, et par consquent
suprEmement puissant, que certains changements cachs surviennent dans ces sept groupes. +ls sont
les correspondances dans lIvolution minrale des sept initiations de lIhomme.
Trait sur les 7 Rayons 'ol. + p >=F.
4sotriquement, nous trouvons dans le monde minral, le lan divin cach dans la gomtrie dIun cristal
et la beaut radiante de Dieu accumule dans la couleur dIune pierre prcieuse. 4n miniature et ( son point
le plus bas de mani!estation, nous voyons les concepts divins sIaccomplissant. .e but du concept universel
se voit lorsque le &oyau rayonne sa beaut, et lorsque le radium di!!use ses rayons, ( la !ois destructi!s et
constructi!s. -i vous pouviez rellement comprendre lIhistoire dIun cristal, vous entreriez dans la gloire de
Dieu. -i vous pouviez entrer dans la conscience attractive et rpulsive dIun morceau de !er ou de plomb,
toute lIhistoire de lIvolution vous serait rvle. -i vous pouviez tudier les processus cachs qui se
droulent sous lIin!luence du !eu, vous entreriez dans le secret de initiation. .e &our ou lIhistoire du rgne
minral sera saisie par le voyant illumin, ce dernier verra la longue route quIa suivie le diamant, et par
analogie la longue route que parcourent tous les !ils de Dieu, gouverns par les mEmes lois et dveloppant
la mEme conscience. Trait sur les 7 Rayons 'ol. + p >=>.
.e rgne minral est, de ce !ait, lIe"pression la plus concrte de la double unit du pouvoir et de lIordre. +l
constitue le C!ondementC de la structure physique ordonne ou lI7nivers de notre plante.
Trait sur les 7 Rayons 'ol. + p >=>.
#le rgne minral est lIe"pression la plus dense de la vie de Dieu dans la substance et sa caractristique
minente, quoique souvent non ralise, est celle du pouvoir emprisonn ou ine"prim.
Trait sur les 7 Rayons 'ol. + p >==.
Astrologiquement, le rgne minral est gouvern par le Taureau et il y a une relation symbolique entre lI
CSilC dans la tEte du Taureau, le troisime Sil, la lumire dans la tEte, et le diamant. .a conscience du
Bouddha a t appele ClISil de diamantC. Trait sur les 7 Rayons 'ol. + p >=@.

2Dme rD@ne L (e /D@ne 2@tal ) %Iest grLce ( la dcouverte de la note du rgne vgtal, grLce ( sa con&onction
avec dIautres notes de la nature, et en la !aisant rsonner dans di!!rentes cls et combinaisons, que se !era
&our la possibilit dIobtenir des rsultats merveilleu" au sein de ce rgne et de stimuler les activits des
dvas travaillant avec les !leurs, les !ruits, les arbres et les plantes herbaces.
%haque race*racine a son style particulier de vgtation, prsentant certains desseins et !ormes
!ondamentau", qui se retrouvent dans tous les pays oP la race est tablie. %eci rsulte de lIinteraction entre
la note de base du rgne vgtal et la note de la race des hommes qui voluent simultanment. .Iunion de
ces deu" notes produit des vgtations di!!rentes, mais il !aut se souvenir que lorsque la note humaine
domine trop !ortement, elle peut chasser la vie des !ormes du deu"ime rgne.
Trait sur le Feu osmique p <>;.
7ne partie de son Karma consiste ( !ournir ( lIhomme sa nourriture O il en rsulte la ncessaire
transmutation de la vie du rgne vgtal dans le rgne suprieur 5animal6 ce qui est son but. .a
transmutation de la vie vgtale a !orcment lieu sur le plan physique. DIoP sa disponibilit en tant
quIaliment. .a transmutation de la vie du rgne animal dans le rgne humain prend place sur les niveau"
Kama*manasiques. DIoP la non*disponibilit, au sens sotrique, des animau" en tant que nourriture de
lIhomme. %eci est un argument pour le mode de vie vgtarien qui mrite r!le"ion. Trait sur le Feu
osmique p @<A.
D>D
Le r"ne ("tal rpond ( un type particulier dInergie qui produit le phnomne de lIeau ou de lIhumidit.
Tous les types de vie vgtale suprieure voluent par lIe!!et de lIeau, et par la combinaison de chaleur et
dIeau on obtient des rsultats qui produisent de nouveau" types. .e botaniste qui produit de nouvelles
espces porte en vrit son attention sur lIe!!et de lInergie se"uelle dans le second rgne de la nature O il
!era bien de considrer toute vie vgtale comme un point dInergie rpondant ( dIautres centres dInergie
plus grands. 0n apprendra beaucoup de choses dans ce domaine, quand lIlectricit et les lumires
colores seront plus largement utilises dans les stations e"primentales. .e se"e dans le rgne minral,
ou a!!init chimique, est la mani!estation dans ce rgne du second type de !orce magntique O dans le
rgne vgtal, la mEme chose peut Etre tudie dans la vie de la semence et dans les processus de
!ertilisation de toutes les plantes. 9eptune, le Dieu des 4au", a une curieuse relation avec notre .ogos
plantaire et aussi avec lI4ntit ?ui est la vie in!ormant le second rgne.
Trait sur le Feu osmique p BF<.
Le r"ne ("tal a pour qualit lIattraction, e"prime par la couleur, et sa libration ou la plus haute !orme
dIactivit se dmontre dans le par!um de ses !ormes les plus leves de vie. %e par!um est en relation avec
sa vie se"uelle, qui a un dessein de groupe et qui appelle ( son aide le vent initiateur et le monde des
insectes. 4t ceci nIest pas simplement une !orme image de la vrit. .a vritable nature du par!um, son
but et son intention est dIatteindre ces lments qui assureront la dissmination et la continuit de la vie du
rgne vgtal. .es CaspirantsC du rgne vgtal, et ses !ormes les plus volues possdent la beaut et le
par!um, et sont sensibles au" in!luences caches de %eu" ( ?ui est con!ie la tLche dIinitier les !ormes de
vie et dIamener ces dernires ( la per!ection dsire. %Iest ce qui e"plique lIin!luence du si"ime rayon de
dvotion sur ce rgne et son application 5symboliquement e"prime6 comme suit ) Cil !i"e lISil sur le
soleil, il tourne tou&ours la vie vers les rayons de la chaleur, il provoque la !usion des couleurs et la gloire
du rayonnement par!um.C
Trait sur les 7 Rayons 'ol. + p >F@.
.e rgne vgtal est la contribution principale de notre terre au plan solaire gnral. %hacune des plantes
contribue de !a:on particulire et apporte son quota spcialis dans la somme totale des produits de
lIvolution O cIest de cette !a:on que les produits particuliers de notre systme solaire se trouvent dans le
rgne vgtal. 5#6 Donc, lIapport de la terre est le rgne vgtal O et cela est possible du !ait que cIest le
seul rgne dans lequel trois rayons ont !inalement russi ( se combiner, ( sIunir, ( sIamalgamer O ce sont
les trois rayons qui sIchelonnent sur une ligne de !orce ma&eure ) les rayons deu", quatre et si". Trait sur
les 7 Rayons 'ol. + p >>=.
.e rgne vgtal, par e"emple, puise sa !orce vitale ( trois sources ) le soleil, lIeau et la terre. Dans le
processus dIdi!ication, cIest la teneur minrale de ces deu" dernires sources qui est de premire
importance. .a vritable structure de toutes les !ormes est due ( lIdi!ication des matires minrales qui se
!i"ent graduellement sur le corps thrique, di!ication qui prend !orme et !a:on selon un dsir ou une
impulsion vitale thrique. %Iest la qualit magntique du corps thrique qui attire les minrau"
ncessaires au squelette. Trait sur les 7 Rayons 'ol. + p >><*>>@.
.es vastes incendies de !orEt, qui constituent une telle menace ( notre poque dans diverses parties du
monde, sont galement en rapport avec cette Cinitiation par le !euC dIun rgne qui &usque l( a t contrMl
et dirig dans sa croissance par lIlment eau. Trait sur les 7 Rayons 'ol. + p ><<.
4sotriquement, il est reconnu que le rgne vgtal est le trans!ormateur du !luide pranique vital et
galement son transmetteur au" autres !ormes de vie de notre plante.
Trait sur les 7 Rayons 'ol. + p ><<.
7ne autre grande in!luence apparaRt dans lImergence de la couleur dans le rgne vgtal et le problme
des in!luences de rayon se complique encore. Dans la couleur de base, qui est le vert, nous voyons lIindice
de la puissance de -aturne. 4sotriquement parlant, le rgne vgtal occupe une position avance sur le
sentier du disciple, cIest pourquoi -aturne et /ars sont acti!s. .Iin!luence de cette dernire plante
sIindique par la prdominance des couleurs rouge, rose, &aune et orange dans les !leurs de notre poque.
Trait sur les 7 Rayons 'ol. + p >@F.
$Dme rD@ne L (e /D@ne Animal ) Le r"ne animal rpond ( un type dInergie qui nIest ni !eu ni eau, mais une
combinaison des deu". +l est aussi le premier des rgnes du plan physique qui rponde au son, ou (
lInergie qui mane de ce que nous appelons le bruit. %eci est un !ait occulte digne de la plus srieuse
D>2
attention. .Inergie qui mane de lI4ntit ?ui est la 'ie in!ormant le troisime rgne de la nature, a cinq
voies dIapproche, cIest*(*dire cinq centres. %elle qui anime le rgne humain en a sept, car le mental et
lIintuition ont t a&outs. Dans le deu"ime rgne il y a trois centres, mais leur mani!estation est si
obscure quIelle semble pratiquement ine"istante au mental humain. Dans le rgne minral, le premier, la
voie dIapproche est limite ( un centre. 0n observera donc que la stimulation de lInergie magntique
procde par bonds ) ;*=*@*2. %haque rgne dmarre avec un quipement spci!ique O pendant le processus
dIvolution au sein de ce rgne, il y a&oute quelque chose, de sorte que la vie libre entre dans le rgne
suivant avec lIancien quipement plus un !acteur. Trait sur le Feu osmique p BF<*BF@.
#la masse des !ormes dans le rgne animal est !ocalise thriquement. .es !orces qui a!!luent dans le
rgne animal proviennent en ma&eure partie des niveau" thriques et des niveau" physiques denses de la
vie. Toute!ois les animau" suprieurs, en raison de leur dveloppement conscuti! ( leur contact avec des
Etres humains, deviennent rcepti!s ( des !orces du plan astral, et mani!estent alors des actions et ractions
qui cessent dIEtre purement instinctives. Gurison %sotrique p 2;.
#actuellement, lIindividualisation 5cIest*(*dire le passage du rgne animal dans le rgne humain6 ne peut
se !aire que grLce ( lIassociation avec lIhomme, il sIensuit quIil doit se trouver, pour chaque rayon, ( la tEte
du rgne animal, certaines espces susceptibles de subir lIin!luence humaine, grLce ( laquelle
lIindividualisation puisse sIaccomplir. Ainsi lIlphant est dit se trouver ( la tEte du second type de rayon
animal, tandis que le chat et le chien occupent une position similaire, respectivement sur les quatrime et
si"ime rayons. 9ous nIavons pas dIin!ormation en ce qui concerne les autres rayons, ( cette e"ception
prs quIil nIe"iste plus dIanimau" du premier rayon sur terre.
Trait sur les 7 Rayons 'ol. + p ;2@.
Le r"ne animal possde la qualit de croissance du but instincti! qui, dans sa !orme la plus leve, se
mani!este comme domesticit des animau" les plus volus, avec leur dvotion ( lIhomme. Derrire
lIapparence des animau", se trouve une constante orientation vers la comprhension, et une consquente
gravitation vers les !ormes de vie qui peuvent e"primer ce quIils dsirent. %Iest lIe"plication de lIin!luence
du cinquime rayon de connaissance concrte, qui, ( travers la !amille humaine se dverse sur le troisime
rgne de la nature. .Ihomme est ici le !acteur initiateur et cIest ( lui quIest con!ie la tLche de conduire le
rgne animal vers la libration, vers le quatrime rgne, qui sera sa prochaine sphre dIactivit. .e rgne
vgtal est libr dans un autre processus dIvolution, ses e"istences passent dans ce qui est appel
lIvolution des anges ou dvas. .e vent et le monde des insectes sont ses agents, de mEme que lIhomme et
lIlment eau, sont les initiateurs du monde animal. .e secret pour la libration de la nature animale est
cach dans la Cnature aquatiqueC, qui est lIaspect du sang O cIest dans lIe!!usion du sang, sotriquement
comprise, que se trouve la cl de la libration du rgne animal. Trait sur les 7 Rayons 'ol. + p >F@*>FD.
.e rgne animal, ( son tour, tire sa subsistance principalement du soleil, de lIeau et du rgne vgtal. .a
substance minrale ncessaire ( la structure du squelette est ainsi o!!erte sous une !orme plus volue et
plus sublime, lorsquIelle est puise dans le rgne vgtal plutMt que dans le rgne minral.
Trait sur les 7 Rayons 'ol. + p >>@.
/D@ne6 6uE<Aumain6 )
.entement le gouvernement et le dveloppement crateur des trois rgnes in!rieurs de la nature sont
retirs ( lIvolution des dvas 5responsables &usque l(6 et placs lentement sous la surveillance de
lIhumanit O ainsi quIil est dit dans les anciennes Archives des /aRtres )
C7n &our, les -eigneurs solaires, par le moyen de manas 5le mental6, gouverneront les seigneurs lunaires
de substance lmentale, et non seulement les leurs, mais ceu" qui comptent sur eu" pour les aider. Ainsi
la rdemption viendra ( tous ( travers lIhomme, et la gloire du -eigneur du /onde apparaRtra.C L%tat de
/is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. ++ p >;<.
.e processus dIlvation des rgnes subhumains a progress tonnamment du !ait de la science dont
lISuvre !ut couronne par la !ission de lIatome, et la pntration de lIaspect CdIintervention spirituelleC de
lIesprit humain au plus pro!ond du rgne minral.
L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. ++ p =F;.
D>A
1ien de ce qui a!!ecte ou stimule lIhumanit en vue dIune activit de progrs, nIest sans e!!et invitable sur
les trois rgnes in!rieurs. 9e lIoubliez pas \ .e genre humain est le macrocosme de ce triple microcosme
in!rieur. L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. ++ p =;=.
.es rgnes sub*humains sont e"empts de mirage et dIillusion mais ils sont plongs dans la maya du
monde. Le +ira"e* problme mondial p >B.
&Dme rD@ne L (e /D@ne #umain ) 'oir aussi #umanit 3 /ayon 566.
Dans le quatrime r"ne, la qualit qui apparaRt est cet aspect dIamour synthtique ou de comprhension
qui est lIintuition. .Iintuition est une qualit de la matire mentale et de la CchittaC. .Ihomme est aussi
destin ( Etre radioacti! ) lIencens, ou le par!um de sa vie doit sIlever, a!in dIattirer lIattention des !acteurs
initiatiques qui attendent pour le conduire ( la libration. %es !acteurs sont le !eu et les membres du
cinquime rgne de la nature. .e dessein de sa !orme animale doit !aire place ( la volont dynamique de
lIentit spirituelle, dlivre des limitations de la !orme par le !eu de la vie et de lIinitiation. %Iest ainsi quIil
harmonisera en lui*mEme toutes les voies dIapproche et de libration, tous les achvements, et quIil
synthtisera dans sa vie les aspirations des trois autres rgnes.
Trait sur les 7 Rayons 'ol. + p >FD*>F2.
Ainsi, le rgne humain et le rgne vgtal ont leur point de contact in!luenciel 5ces mots tant utiliss dans
leur sens sotrique6 dans le quatrime rayon qui agit sur les !ormes des deu" rgnes. .a relation entre le
rgne vgtal et le rgne des Lmes se trouve dans le deu"ime rayon. .e rayon deu" commence aussi (
!aire sentir sa prsence dans le rgne minral, cIest de l( que dcoule le !ait que lIhomme utilise davantage
et plus !acilement les !ormes de ce rgne. eut*Etre, devrais*&e dire, CmsuseC dIelles. -ous peu, le rayon
cinq mani!estera son pouvoir dans le rgne animal, et ainsi une relation de plus en plus troite sItablira
entre les hommes et les animau". Trait sur les 7 Rayons 'ol. + p >@;.
.Iancien enseignement de lIantique -agesse nous dit que lIEtre humain est un triple aspect dInergie et quIil
est essentiellement une trinit, ainsi que lIest la Dit. Techniquement nous lIavons d!ini comme
/onade*go*personnalit. 9ous le dcrivons comme esprit*Lme*corps. Qe voudrais !aire remarquer ici
que, en tudiant la !amille humaine en tant quIunit et dans son ensemble, on se rendra compte quIelle est
aussi essentiellement une /onade, avec sept groupes goNques, dans lesquels toutes les Lmes 5en
incarnation et hors dIincarnation6 trouvent leur place, et avec quarante neu! !ormes raciales
correspondantes, au moyen desquelles les sept groupes dILmes sIe"priment cycliquement. Toutes les Lmes
accomplissent leur destine dans toutes les races, mais certains types prdominent dans certaines !orment
raciales. ?uelle raison peut*on trouver alors pour des prdilections ou des antipathies raciales Y %Iest dans
la ralisation de cette vrit que tous, ( un moment donn, nous e"primentons lIincarnation dans toutes
les !ormes raciales, que viendra la connaissance de lIunit.
Trait sur les 7 Rayons 'ol. + p =;;*=;>.
Deu" rayons dInergie divine sont particulirement acti!s pour amener la mani!estation de ce rgne. %e
sont )
;. .e quatrime rayon, dI,armonie, de beaut et dIunit, atteintes au moyen des con!lits.
>. .e cinquime rayon, de connaissance concrte, ou de pouvoir de connaRtre.
.e quatrime rayon est, par e0#ellen#e, celui qui gouverne lIhumanit. +l y a ici une relation numrique (
remarquer ) la quatrime hirarchie cratrice de monades humaines, le quatrime rayon, en cette
quatrime ronde, sur le quatrime globe, la Terre, sont e"trEmement acti!s. %Iest leur interaction et leur
interrelation qui sont responsables de la place prdominante de lIhumanit. Dans les autres rondes,
lIhumanit ne reprsentait pas lIvolution prdominante, ni la plus importante. Dans la ronde actuelle, elle
lIest. Dans la ronde prochaine, lIvolution principale sera celle des Lmes sur le niveau astral, et celle du
rgne des dvas. -ymboliquement parlant, lIhumanit marche maintenant dans la lumire du &our, sur la
terre, et cIest ( ces deu" rayons quIest due la mise en route du processus de lIvolution humaine dans ce
cycle ma&eur. 9otre ob&ecti! est lIharmonisation de lIaspect suprieur avec lIaspect in!rieur, ou principes
suprieur et in!rieur, et ceci, ( la !ois dans lIindividu et dans le tout. %ela implique con!lit et combat,
mais engendre !inalement la beaut, le pouvoir crateur artistique et la synthse. %e rsultat nIaurait pas
t possible, sIil nIy avait pas eu le puissant travail du cinquime 1ayon de la connaissance concrte qui,
en con&onction avec le quatrime 1ayon, produisit cette r!le"ion de la divinit que nous appelons un
Homme. Trait sur les 7 Rayons 'ol. + p =;@.
D>B
.Ihomme est une entit vivante, un !ils conscient de Dieu 5une Lme6 occupant un corps animal. .e point
important est l(. De ce !ait il constitue un lien. +l runit en lui les rsultats du processus volutionnaire qui
sIest poursuivi au cours des Lges couls, et il met en contact avec ce rsultat de lIvolution, un !acteur
nouveau, celui dIun aspect individuel qui se soutient lui*mEme et se connaRt lui*mEme. %Iest la prsence
de cet aspect qui di!!rencie lIhomme de lIanimal. %Iest cet aspect qui, dans lIhumanit, amne la
conscience de lIimmortalit, la soi*connaissance consciente et un centrage sur soi*mEme qui permet (
lIhomme de paraRtre comme lIimage de Dieu. %Iest ce pouvoir inn et cach qui donne ( lIhomme la
capacit de sou!!rir comme aucun animal nIen est capable, mais qui lui con!re en mEme temps la
possibilit de recueillir les bn!ices de cette e"prience dans le domaine de lIintellect.
5#6
.Ihomme se trouve ( mi*chemin entre les cieu" et la terre, avec les pieds pro!ondment enliss dans la
boue de la vie matrielle et la tEte dans le ciel. Dans la ma&orit des cas, ses yeu" sont !erms, il ne voit
pas la beaut de la vision cleste, ou bien ses yeu" sont ouverts, mais !i"s sur la boue et le limon dont ses
pieds sont couverts. /ais cIest lorsque ses yeu" ouverts sIlvent un instant et voient le monde de la
ralit et des valeurs spirituelles, que commencent le dchirement et la vie perdue de lIaspirant.
.Ihumanit est la gardienne du mystre cach, et la di!!icult consiste dans le !ait que, ce que lIhomme
voile au monde est aussi cach pour lui*mEme. +l ne connaRt pas la merveille quIil conserve et nourrit.
.Ihumanit est la dpositaire du trsor de Dieu 5ceci est le grand secret ma:onnique6, parce que ce nIest
que dans le rgne humain, ainsi que les sotristes le savent depuis longtemps, que se trouvent, dans leur
pleine !loraison et ensemble, les trois qualits divines. 4n lIhomme, Dieu le re a cach le secret de la vie
O en lIhomme, Dieu le 8ils a mis au secret les trsors de sagesse et dIamour O en lIhomme, Dieu le -t*4sprit
a implant le mystre de la mani!estation.
%Iest lIhumanit, et lIhumanit seule, qui peut rvler la nature de Dieu et de la vie ternelle. %Iest (
lIhomme quIest donn le privilge de rvler la nature de la conscience divine, et de dpeindre, devant les
yeu" des !ils de Dieu 5rassembls au conclave !inal prcdant la dissolution6 ce qui tait cach dans le
/ental de Dieu. DIoP cette in&onction qui nous est !aite au&ourdIhui 5selon les paroles du grand instructeur
chrtien6 de possder en nous*mEmes Cle mental du %hristC. %e mental doit habiter en nous et se rvler
dans la race humaine en une plnitude tou&ours plus grande. A lIhomme est con!ie la tLche dIlever la
matire &usquIau" cieu" et de glori!ier, comme il doit lIEtre, le cMt !ormel de la vie, au moyen de la
mani!estation consciente de ses pouvoirs divins.
Dcrire adquatement la merveille et la destine du rgne humain est au*del( de mes pouvoirs et de la
capacit de toute plume humaine, quelque grande que puisse en Etre la ralisation dIun homme ou sa
rponse ( la beaut du monde de Dieu. .a divinit doit Etre vcue, e"prime et mani!este pour Etre
comprise. Dieu doit Etre aim, connu et rvl dans le cSur et dans le cerveau de lIhomme, pour Etre saisi
intellectuellement. Trait sur les 7 Rayons 'ol. + p =F2*=FB.
Le r"ne humain rpond galement ( lInergie. %ette !ois cIest lInergie du !eu dans sa mani!estation la
plus leve au sein des trois mondes. $ardons ( la pense que nous parlons de lInergie positi(e du plus
grand Tout, a!!ectant les points dInergie positive mineurs. 9ous ne parlons pas de lInergie de la !orme.
.Iatome devient sensible et rpond ( lInergie de la !orme, cIest*(*dire ( ce qui lIentoure. +l devient
conscient et rpond alors ( la !orce du r"ne dont il !ait partie. etit ( petit, il rpond ( des in!luences plus
!ortes, soit ( la !orce manant de lI4ntit ?ui est la vie de ce rgne.
8inalement, lIatome prend conscience de lInergie plantaire, il rpond ( lI,omme %leste lui*mEme. +l
transcende alors le rgne oP il a e"ist et sIlve ( un autre rgne oP de nouveau le cycle est rpt.
Trait sur le Feu osmique p BF@.
0n peut considrer quIelle travaille sur deu" problmes principau" )
;. .e problme consistant ( tablir une relation #ons#iente avec le rgne animal et une rponse consciente.
>. .e problme consistant ( recevoir et maintenir simultanment les vibrations des vies supra*humaines,
et ( les transmettre consciemment au" tats subhumains.
Tout ceci doit Etre accompli par les units du rgne humain en pleine conscience individuelle O le travail
de chaque Etre humain pourrait donc Etre considr comme ayant pour but dItablir une relation de
sympathie avec dIautres units humaines et avec les pitris du rgne animal, et aussi de dvelopper le
pouvoir dIagir comme transmetteur des nergies issues de plus grandes vies que la sienne et de devenir
lIagent de transmutation mdiateur. Trait sur le Feu osmique p ;F>=.
.a note dominante pour le -eigneur du /onde est lI,7/A9+T4, parce quIelle est la base, le but et la
structure intrieure essentielle de tout Etre. .Ihumanit elle*mEme est la cl de tous les processus voluti!s
D=F
et de toute comprhension correcte du lan divin e"primant le dessein divin dans le temps et dans
lIespace. ourquoi a*t*+. choisi quIil en serait ainsi Y 9ous ne le savons pas 5#6.
?uoique nous appelions ,7/A9+T4, lIun des centres ma&eurs, cependant, en dernire analyse, tous les
centres sont constitus par des vies progressant vers le stade humain, par ces units de vies qui sont au
stade humain, et par celles qui ont de loin dpass ce stade, mais sont pourvues de toutes les !acults et de
toutes les connaissances amenes ( lIe"pression humaine dans des schmas plantaires ou systmes
solaires antrieurs, ou par notre propre vie plantaire d!inie et caractristique.
$rLce ( cette uni!ormit dIe"prience, lIart du contact et la science de lIimpression deviennent entirement
possibles et normalement e!!icaces. .es grandes 'ies omnipotentes de -hamballa peuvent impressionner
les 'ies omniscientes et les vies plus basses de la ,irarchie, par#e quI4lles partagent une humanit
commune O les travailleurs hirarchiques, ou les /aRtres et les +nitis peuvent en consquence
impressionner lIhumanit par suite de lIe"prience et de la comprhension partage O en!in les vies qui
composent la !amille humaine reprsentent pour les rgnes subhumains le but ( atteindre et peuvent les
impressionner 3 et le !ont 3 ( cause des tendances instinctives !ondamentales qui sont e"primes dans le
groupe humain, mais qui sont des tendances instinctives latentes et des avoirs potentiels dans les trois
rgnes subhumains. La Tlpathie et le orps %thrique p ;=;.
.a caractristique saillante de lIhumanit est la sensitivit intelligente ( lIimpression.
La Tlpathie et le orps %thrique p ;=>. 'oir aussi Impre66ion.
Di>>rence entre rD@ne Aumain et rD@ne animal )
.es !ils des hommes se distinguent du rgne animal par possession de lIintelligence, du mental rationnel,
dou de raison. %Iest pourquoi, dans la -agesse sans Lge 3 la Doctrine secrte du monde 3 les Etres
humains sont souvent appels C!ils du mentalC. %Iest cela qui leur donne le sens de leur individualit, de
leur identit distincte O cIest ce qui !ait dIeu" des gos.
La Lumire de l!me p >D2.
.Ihumanit est le rsultat de toutes les !ormes subhumaines dIe"pression et dIe"prience, et de lIactivit
dIEtres supra*humains. %es Etres supra*humains sont le rsultat de systmes voluti!s passs, et sont eu"*
mEmes la totalit du grand -acri!ice divin, se !ocalisant dans notre vie plantaire. Ayant travers toutes les
phases prcdentes dIe"istence, et parachev en eu"*mEmes lIaspect conscience par des e"priences
humaines, ils ont transcend tout ce que lIhomme peut connaRtre, et tous les tats de conscience qui lui
sont ou lui seront !amiliers ( lIavenir. +ls e"priment maintenant une phase de la divinit dont il ne peut
rien savoir. +ls '+'49T, +ls sont lInergie mEme, et dans leur totalit, +ls !orment le Ccentre clatantC qui
se trouve loin en avant. Trait sur les 7 Rayons 'ol. ' p D<.
.Iaspect volont de la divinit ne peut sIe"primer que par lIintermdiaire de lIhumanit, car il est prvu que
le quatrime rgne de la nature soit lIagent de la volont pour les trois rgnes subhumains.
Trait sur les 7 Rayons 'ol. ' p AB.
.Ihumanit occupe le point mdian entre le rgne subhumain et le rgne supra*humain, et chacun de ces
groupes de vies en volution a sa destine propre et importante 3 importante pour tous ceu" qui se
trouvent ( lIintrieur du cercle in!ranchissable du groupe. +ls atteignent leur but par diverses mthodes et
manires choisies qui leur sont propres. De mEme que lIindividu doit apprendre lIart ou la science des
relations avec les autres hommes et avec son entourage, de mEme lIhumanit, dans son ensemble, doit
apprendre quelles sont ses relations avec ce qui se trouve au*dessus et au*del( de lIhumanit, et avec ce
qui se trouve au*dessous et dpass. %ela implique un sens des proportions qui ne peut Etre atteint que par
le principe du mental chez lIhomme, et par ceu" qui commencent ( Etre polariss mentalement. %e sens
des proportions rvlera au" hommes leur place sur lIchelle de lIvolution et les conduira ( reconnaRtre la
destine particulire et les buts uniques des autres rgnes de la nature, y compris le cinquime rgne, le
royaume de Dieu, la ,irarchie spirituelle de notre plante.
Trait sur les 7 Rayons 'ol. ' p >D2*>DA.
.Ihomme est nettement reli ( la grande unit hirarchique que nous appelons rgne animal, par
lIintermdiaire de ses corps, animal, thrique et astral. +l est aussi reli au royaume des Lmes, car sa
propre Lme !ait partie intgrante de ce royaume, e"actement comme son corps physique !ait partie
intgrante du rgne animal. .Iaspect de lui*mEme qui est strictement et spci!iquement humain est le
corps mental O cIest essentiellement lIorgane de relation avec toutes les autres races humaines.
%du#ation dans le =ou(el !"e p ;F2.
D=;
,Aa6e6 de croi66ance6 et de rceptiHit de l9Mtre Aumain )
;. 1ceptivit ( lIimpact, veil des sens chez le nourrisson. +l commence ( entendre et ( voir.
>. 1ceptivit ( la possession et ( lIacquisition. .Ien!ant commence ( sIapproprier les ob&ets, devient soi*
conscient et saisit pour le soi personnel.
=. 1ceptivit ( lIinstinct gouvernant la nature animale et de dsir, ainsi quIau" tendances humaines.
<. 1ceptivit au groupe. .Ien!ant prend conscience de son entourage et se rend compte quIil est partie
intgrante dIun tout.
@. 1ceptivit ( la connaissance. %eci commence par la communication de !aits dIin!ormation qui conduit
( lIenregistrement de ces !aits par la mmoire. %Iest ainsi que se dveloppent lIintrEt, la corrlation, la
synthse et lIapplication au" e"igences de la vie.
D. 1ceptivit au besoin inn de recherche. %eci conduit ( lIe"primentation sur le plan physique, (
lIintrospection sur le plan motionnel et ( lItude intellectuelle, ainsi quI( un amour de la lecture ou (
un goTt dIcouter, ce qui met le mental en tat dIactivit.
2. 1ceptivit ( la pression se"uelle et conomique ou ( la loi de survie. %eci lIoblige ( utiliser les
moyens quIil possde et sa connaissance O il prend ainsi sa place en tant que !acteur dans la vie de
groupe, et il contribue au bien du groupe par quelque aspect de travail acti! et par la perptuation de
lIespce.
A. 1ceptivit ( la conscience intellectuelle pure. %eci conduit ( un emploi libre et conscient du mental, (
la pense individuelle, ( la cration de !ormes*penses et, en !in de compte, ( une !erme orientation du
mental vers un domaine de ralisation et de conscience tou&ours plus vaste. %es e"pansions de
conscience apportent !inalement un nouveau !acteur dans le champ de lIe"prience.
B. 1ceptivit au enseur ou Lme. .orsquIil enregistre cette rponse, lIhomme pntre dans son rgne. %e
qui est en haut et ce qui est en bas ne !ont plus quIun. .e monde ob&ecti! et le monde sub&ecti! sont
uni!is. .ILme et son mcanisme !onctionnent comme une unit.
%du#ation dans le =ou(el !"e p ;F*;;.
5Dme rD@ne L (e /D@ne de6 Ame6 ) 'oir aussi #irarcAie 3 )aKtre#
.e rgne des Lmes e"trait sa subsistance et sa vitalit de cette grande cole e"primentale quIest
lIe"istence humaine, et cIest dans lIenchaRnement et lIinterrelation de ces quatre organismes divins que le
monde de la !orme vit, se meut et a son Etre.
Trait sur les 7 Rayons 'ol. + p >>@*>>D.
/es !rres,
+l est important que vous compreniez que quelque chose de nouveau se produit au&ourdIhui. %Iest
lIapparition dIun nouveau rgne dans la nature, le cinquime rgne O cIest le 1oyaume de Dieu sur terre ou
le royaume des Lmes. +l se ralise actuellement sur terre et sera compos de ceu" qui acquirent la
conscience de groupe et qui sont capables de travailler en !ormation de groupe. %Iest l( une chose possible
car ces Etres auront atteint par leurs propres e!!orts un tat de per!ection 5mEme sIil est de caractre relati!6
et quIils sIidenti!ieront avec certaines e"pansions de conscience de groupe. +l en sera ainsi galement parce
quIils sont parvenus ( aimer leur prochain de la mEme !a:on quIils se sont aims eu"*mEmes dans le pass.
ensez clairement ( cela, mes !rres, et saisissez, si vous le pouvez, la pleine signi!ication de cette
dernire phrase.
.eur travail consistera surtout ( rsumer et ( rendre e!!icace lISuvre des deu" grands 8ils de Dieu, le
Bouddha et le %hrist. Ainsi que vous le savez, lI7n dI4u" apporta au monde lIillumination et incarna le
principe de sagesse, et lIAutre apporta au monde lIamour et incarna en .ui*mEme un grand principe
cosmique, le principe dIamour. %omment peut*on assurer lIe!!icacit de .eur Suvre Y .e processus suivra
trois directions )
;. .Ie!!ort !ait par le disciple qui utilisera la technique de dtachement, dIabsence de passion, et de
discernement enseigne par le Bouddha.
>. .Iinitiation de groupe, rendue possible par les e!!orts poursuivis personnellement par les disciples,
se con!ormant ( lIin&onction du %hrist, et aboutissant ( une complte subordination de la
personnalit et de lIunit ( lIintrEt de groupe ou au bien de groupe.
=. .Ie!!ort de groupe, poursuivi en tant que groupe, dIaimer tous les Etres, de saisir et de comprendre
la vritable signi!ication de la technique du 'erseau relative ( lIamour et au travail de groupe.
L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e DolE I p >=.
D=>
!Dme rD@ne ) .e si"ime rgne est celui des CTriades adombrantesC 3 cet agrgat de 'ies libres dont les initis
suprieurs de la ,irarchie !ont partie. +ls sont, ( ce groupe spirituel, ce que le nouveau groupe des
serviteurs du monde est ( lIhumanit. Qe ne sais comment e"primer autrement cette vrit.
Trait sur les 7 Rayons 'ol. ' p ;F<.
7Dme rD@ne ) .e septime rgne de la nature est celui des 'ies qui cooprent en pleine comprhension avec le
groupe dI4tres qui sont le noyau du %onseil de -hamballa. %e groupe a pour pivot le -eigneur du /onde.
.a conscience et lItat dIe"istence de ses membres ne sont que con!usment compris par les membres les
plus avancs de la ,irarchie, et la relation de ces 'ies avec le -eigneur du /onde est semblable, mais en
ralit !ondamentalement di!!rente, de la relation des membres de la ,irarchie avec les trois grands
seigneurs 3 le %hrist, le /anu et le /ahachohan.
Trait sur les 7 Rayons 'ol. ' p ;F<.
/incarnation ) 'oir aussi .oi de /enai66ance.
Dans les premiers stades, lIhomme se rincarne selon la .oi dIbconomie et bien que lIaspect volont soit (
lIarrire plan du processus, nanmoins, pendant longtemps, cIest lIattraction de la sensation et son r!le"e
dans la conscience, le dsir, qui produit la renaissance. .a sensation tant une qualit de la matire ou
substance, le -oi au dbut sIidenti!ie avec la sensation. lus tard, quand le -oi commence ( sIidenti!ier (
.ui*mEme et ( reconnaRtre la nature du non*soi, la .oi dIAttraction et de 1pulsion devient plus active et
la volont consciente et le dessein entrent en &eu. .Ihomme ordinaire vient en incarnation sous lIimpulsion
goNque, base sur le dsir et sur la relation entre le deu"ime aspect et le troisime aspect, entre le -oi et
le non*soi. lus tard 5grLce ( lIvolution6 le premier aspect sera rvl O lIimpulsion goNque 5base sur la
comprhension mentale consciente du dessein poursuivi6 devient alors le !acteur dominant et se mani!este
par un acte prcis de la volont.
Trait sur le Feu osmique p D<A.
.es 4gos ne viennent pas en incarnation individuellement, mais selon le dsir de groupe, donc
collectivement. %eci est la base du Karma collecti! et du Karma !amilial.
Trait sur le Feu osmique p D@F.
A la !in de lIvolution, quand lIunit humaine est sur le -entier, quIelle gouverne consciemment sa
destine et se dbarrasse de son Garma, les intervalles entre deu" incarnations sont bre!s ou non, selon ce
que lIhomme dcide dans lIintrEt du travail ( accomplir, et selon son intention dIarriver ( se librer de la
!orme. +l !aut aussi se souvenir quIau cours du processus volutionnaire, lIactivit goNque invoque une
rponse non seulement de la substance des trois mondes, mais aussi des niveau" sans !orme du systme.
%ette rponse sera !inalement ressentie sur les niveau" monadiques. uis, aprs un moment dIquilibre,
lIe!!et du rythme est ressenti entirement sur les plans suprieurs et quitte les plans in!rieurs. Trait sur
le Feu osmique p DDA.
7ne incarnation particulire nIest pas un vnement isol dans la vie dIune Lme, mais une !raction et un
aspect dIune suite dIe"priences destines ( la conduire vers un but unique, clair et net, le but du libre
choi" dIun retour dlibr ( lIesprit en sortant de la matire, et dIune libration !inale.
Gurison %sotrique p >F<.
.es Lmes volues et celles dont la capacit intellectuelle se dveloppe rapidement reviennent trs vite, (
cause de la sensibilit de leurs ractions ( lIattrait des obligations, intrEts, et responsabilits d&( tablis
sur le plan physique. Gurison %sotrique p =;2.
%e nIest pas sous la pression du temps que lIhomme se rincarne, mais sous les e"igences des dettes
Karmiques, sous lIattirance des choses dont il a pris lIinitiative en tant quILme, et ( cause du besoin quIil
ressent de remplir les obligations contractes. +l sIincarne aussi par suite dIun sens de responsabilit et
pour !aire !ace au" e"igences que lui imposent ses violations antrieures des lois qui rgissent les bonnes
relations humaines. ?uand il a rpondu ( toutes ces e"igences, ncessits dILme, e"priences, et
responsabilits, il entre pour tou&ours Cdans la claire lumire !roide de lIamour et de la vieC et en ce qui le
concerne personnellement il nIa plus besoin du stade de pouponnire par lequel lILme acquiert son
e"prience de la terre. +l est libr des obligations Karmiques dans les trois mondes, mais il subit encore la
D==
pousse Karmique qui e"trait de lui les ultimes services quIil est en mesure de rendre ( ceu" qui vivent
encore sous la .oi des Dettes Garmiques.
Gurison %sotrique p =;A.
.es races sIincarnent, disparaissent et se rincarnent, de mEme que toutes les vies dans la !orme. .a
rincarnation, ou activit cyclique, gouverne toute activit phnomnale et apparente.
Trait sur les 7 Rayons 'ol. + p >DA.
Dane 1udhyar, dans son livre =ec +ansions 'or =ec +en, page ;>=, donne une d!inition satis!aisante
de ce mystrieu" processus cosmique et humain. +l dit que Cla structure individuelle de la nouvelle
mani!estation est ncessairement conditionne par lIinachvement du pass, par les restes et les checs de
ce pass, tels quIils sont conservs dans les annales de la nature, dans la mmoire de la substance
universelleC. .Ihistoire de toute vie 3 la vMtre, la mienne et celle de toute crature 3 est contenue dans ces
quelques paroles. Le Retour du hrist p B2.
;. .a .oi de la 1incarnation est une grande .oi naturelle sur notre plante.
>. %Iest un processus, institu et poursuivi selon la .oi dI4volution.
=. 4lle est intimement relie a la .oi de %ause et 4!!et et conditionne par elle.
<. %Iest un processus de dveloppement progressi!, permettant ( lIhomme de passer de la !orme la plus
grossire du matrialisme irr!lchi ( une per!ection spirituelle et ( une perception intelligente qui le
rendront apte ( devenir membre du 1oyaume de Dieu.
@. 4lle e"plique les di!!rences qui e"istent entre les hommes et 3 en relation avec la .oi de %ause et
4!!et 5appele en 0rient la .oi du Garma6 3 elle !ait comprendre les di!!rences de circonstances et
dIattitudes devant la vie.
D. 4lle est lIe"pression de lIaspect volont de lILme, et non le rsultat dIune dcision de la !orme. %Iest
lILme, en toutes les !ormes, qui se rincarne, qui choisit et construit les vhicules physiques, a!!ecti!s
5ou des motions6 et mentau", grLce au"quels elle pourra apprendre les prochaines le:ons ncessaires
( son volution.
2. .a .oi de la 1incarnation 3 en ce qui concerne lIhumanit 3 entre en activit sur le plan de lILme.
.Iincarnation est motive et dirige du niveau de lILme, sur le plan mental.
A. .es Lmes sIincarnent en groupe, cycliquement, selon la .oi, dans le but de parvenir ( de &ustes
relations avec Dieu et avec les hommes.
B. .e dveloppement progressi!, suivant la .oi de la 1incarnation, est largement conditionn par le
principe mental, car Cselon ce quIun homme pense dans son cSur, cIest l( ce quIil estC. %es quelques
paroles mritent dIEtre considres avec la plus grande attention.
;F. -ous lIe!!et de la .oi de la 1incarnation, lIhomme dveloppe lentement son intelligence, ensuite,
lIesprit commence ( dominer la nature a!!ective et, !inalement, rvle ( lIhomme lILme, sa nature et sa
sphre dIe"istence.
;;. A ce point de son dveloppement, lIhomme commence ( parcourir le C%hemin du 1etourC et sIoriente
graduellement 5aprs de nombreuses vies6 vers le 1oyaume de Dieu.
;>. .orsque 3 grLce au dveloppement de lIintelligence, grLce ( la sagesse, au service pratique et ( la
comprhension 3 lIhomme a appris ( ne rien demander pour le moi individuel, il renonce alors au
dsir de vivre dans les trois mondes, et il nIest plus soumis ( la .oi de la 1incarnation.
;=. +l est maintenant conscient du groupe O il connaRt le groupe auquel appartient son Lme et il per:oit
lILme dans toutes les !ormes. +l a atteint 3 con!ormment au" paroles du %hrist 3 un degr de
per!ection semblable ( la -ienne, et est parvenu C( la mesure de la stature par!aite du %hristC. 5%ph.,
+', ;=.6
Au*del( de ces quelques gnralits, nulle personne intelligente ne se hasardera. .orsque le %hrist
rapparaRtra, notre connaissance deviendra plus e"acte, plus raliste O nous saurons que nous sommes
ternellement relis au" Lmes de tous les hommes et que nous avons un rapport dtermin avec ceu" qui
se rincarnent en mEme temps que nous, qui apprennent les mEmes le:ons et !ont les mEmes e"priences
avec nous. %ette connaissance, une !ois prouve et accepte, rgnrera les sources mEmes de lIe"istence
humaine. 9ous saurons que toutes nos di!!icults, tous nos problmes proviennent de notre ignorance ou
de notre re!us de cette .oi !ondamentale, et de ses responsabilits et obligations O nous apprendrons alors
peu ( peu ( rgler nos activits, en tenant compte de son caractre restricti! et &uste. .a .oi de la
1incarnation contient la connaissance pratique dont lIhomme a besoin au&ourdIhui pour mener avec
sagesse et dans un rel esprit de &ustice, sa vie religieuse, politique, publique et prive, tablissant ainsi de
&ustes rapports avec la 'ie divine dans toutes les !ormes.
Le Retour du hrist p B2 ( BB.
D=<
# bien que le souvenir des vies passes soit sans intrEt, la reconnaissance des caractristiques hrites
du pass sera vritablement utile. 0n pourra alors tudier les en!ants du point de vue du niveau probable
quIils ont atteint sur lIchelle de lIvolution, et on les groupera en )
a. .muriens, ( prdispositions physiques.
b. Atlantens, ( dominante motionnelle.
c. Aryens, ( tendances et inclinations mentales.
d. 1ace nouvelle, avec des qualits et une conscience de groupe, ainsi quIavec une vision idaliste.
%du#ation dans le =ou(el !"e p D>.
/incarnation de la planDte terre )
Dans le cours du temps, la terre elle*mEme se rincarne O des lieu" passent en pralaya et mergent en
mani!estation, conservant en eu" les germes qui se retrouveront !inalement dans une vibration similaire et
introduiront de nouveau des modes similaires dIe"pression et des 'ormes semblables.
Lettres sur la +ditation ,##ulte p >B2.
/elation6 Aumaine6 8Cu6te6: )
.es C&ustes relations humainesC ne sont pas simplement la bonne volont, comme les gens semblent le
penser O elles sont le rsultat de la bonne volont et de lIinstigation ( oprer des modi!ications
constructives entre les individus, les communauts et les nations.
%0triorisation de la Hirar#hie p @AF.
# les &ustes relations humaines sont une e"pression de lIAmour de Dieu O elles constitueront la prochaine
et la plus grande mani!estation de la divinit ralise par lIhomme.
Le Retour du hrist p >;.
4n !ait, nous avons au&ourdIhui un seul monde et en ces mots se rsume tout le problme psy#holo"ique
de l$humanit. .e but est de parvenir ( de &ustes relations humaines. .es nations demeureront ou
sIcrouleront prcisment dans la mesure oP elles se con!ormeront ( ce point de vue. .Ire ( venir 3 de par
la loi de lIvolution et la 'olont de Dieu 3 verra sItablir de &ustes relations humaines. Les Problmes de
lHumanit p <2.
/eli@ion ) C1eligionC est le nom que nous donnons ( lIinvocation de lIhumanit, qui suscite la rponse vocatrice de
lI4sprit de Dieu. %et 4sprit opre dans le cSur de tout homme et dans tous les groupes. +l agit aussi par
lIintermdiaire de la ,irarchie spirituelle de la plante. +l incite le %hrist, %he! de la ,irarchie, ( entrer
en action, et cIest cette action qui amnera -on retour, et celui de -es disciples.
Le Retour du hrist p =A.
.a d!inition de la religion qui, ( lIavenir, apparaRtra plus e"acte que toutes celles qui ont t !ormules
&usquIici par les thologiens, pourrait sIe"primer ainsi )
La reli"ion est le nom donn C l$appel in(o#atoire de l$humanit et C la rponse (oque de la plus
Grande Die C #et appelE
%Iest, en !ait, la reconnaissance par la partie de sa relation au Tout, accompagne dIune demande
croissante dIacqurir une conscience plus nette de cette relation O ceci voque du Tout la reconnaissance
que lIappel a t !ait. %Iest lIin!luence des vibrations de lIhumanit 3 spci!iquement oriente vers cette
$rande 'ie dont elle se sent une parcelle 3 sur cette 'ie mEme, et lIin!luence de cet CAmour omniprsentC
qui rpond au" vibrations mineures. %e nIest quIau&ourdIhui que lIin!luence des vibrations humaines peut
Etre !aiblement ressentie ( -hamballa O &usquIici, sa plus puissante activit spirituelle nIa atteint que la
,irarchie. .a religion, comme science de lIinvocation et de lIvocation, sera dans la 9ouvelle 4re le
mode dIapproche dIune humanit mentalement polarise. Dans le pass, la religion tait de nature
purement motive. 4lle consistait dans le rapport de lIindividu avec le monde de la ralit, de lIaspirant au
divin avec lIob&et de sa recherche. -a technique tait de prparer lIindividu ( la rvlation de cette divinit,
( atteindre un degr de per!ection qui en garantisse lIauthenticit, et ( dvelopper une sensibilit rceptive
et un amour total envers lI,omme idal, reprsent, pour lIhumanit de nos &ours, par le %hrist. .e %hrist
vint mettre !in au cycle de ce rapport purement moti!, e"istant depuis lIpoque atlantenne O +l dmontra
en .ui*mEme lIidal de la per!ection et donna ( lIhumanit un e"emple pleinement mani!est de toutes les
D=@
possibilits &usque*l( latentes dans lIhomme. Ds lors, la ralisation de la %onscience christique devint le
but de lIhumanit.
Au&ourdIhui, lIide dIune religion mondiale se di!!use peu ( peu O la ncessit de son instauration se !ait
universellement sentir et partout lIon travaille dans ce sens. .Iunion des diverses croyances est
actuellement un ob&et de discussion. %eu" qui travaillent dans le domaine religieu" !ormuleront les
principes universels de cette nouvelle religion. %Iest une Suvre de synthse et dIamour, soulignant lIunit
et la !raternit de lIesprit. %e groupe de travailleurs est, dans un sens tout particulier, la voie des activits
du %hrist, lI+nstructeur du /onde. .es !ondements de la nouvelle religion seront di!is par plusieurs
groupements, travaillant sous lIinspiration du %hrist.
Le Retour du hrist p ;>A*;>B.
(a nouHelle reli@ion mondiale ) 'oir aussi ApprocAe < *ouHelle E@li6e.
Toutes les rvlations divines passes ont amen lIhumanit au point oP 5spirituellement parlant6 la
divinit essentielle de lIhomme est thologiquement reconnue, oP la !raternit de lIhomme et la paternit
de Dieu sont des idau" reconnus, oP la science a dmontr le !ait dIun dessein qui se dveloppe et
lIe"istence dIun Agent !ondamental, intelligent, derrire les phnomnes. as ( pas, lIhomme a t conduit
par la prire, la voi" du dsir, lIadoration, la reconnaissance de la divinit, lIa!!irmation du !ait de lIidentit
de nature humaine et divine ( une croyance en la divinit de lIhomme. .a religion orthodo"e met lIaccent
sur la divinit du %hrist. .ui*mEme nous a dit 5avec insistance, en plusieurs endroits du =ou(eau
Testament6 que nous sommes divins aussi, que nous sommes tous des 8ils de Dieu, tels que .ui en ce
monde, et que nous sommes capables de !aire des choses encore plus grandes que .ui, car +l nous a
montr comment !aire. Tel est lIarrire*plan de la pense spirituelle dans le monde. Donc, en nous basant
sur ces vrits, en reconnaissant le !ait de notre divinit et la splendeur de toutes les rvlations passes,
ainsi que les promesses encore plus belles de lIavenir, nous pouvons commencer ( comprendre que le
temps est venu de prsenter un nouveau degr de cette rvlation qui se dveloppe. 9ous pouvons
comprendre quI( nos programmes passs de prire, dIadoration et dIa!!irmation, nous pouvons a&outer la
nouvelle religion de lI+nvocation et de lI4vocation dans laquelle lIhomme commencera ( utiliser son
pouvoir divin et ( entrer en contact plus troit avec les sources spirituelles de toute vie.
%ette nouvelle !orme de la religion unique sera en !ait la religion des C$randes ApprochesC 3
rapprochement entre lIhumanit et les grands %entres spirituels qui agissent derrire la scne, entre les
groupes de travailleurs sur le plan physique, dans les trois mondes de lIvolution humaine et les groupes
spirituels des plans intrieurs, tels que les Ashrams des /aRtres et les groupes goNques avec lesquels tous
les Etres, humains sont en relation sub&ective, bien que gnralement ignore.
.a nouvelle religion sera !aite dI+nvocation et dI4vocation, de rassemblement de grandes nergies
spirituelles et dIattnuation de leur potentiel a!in dIen !aire bn!icier les masses et de les stimuler. .a
tLche de la nouvelle religion sera de distribuer lInergie spirituelle et de protger lIhumanit dInergies et
de !orces quIelle nIest pas encore apte ( recevoir en ce moment.
%0triorisation de la Hirar#hie p =@B*=DF.
.a nouvelle religion mondiale doit reposer sur les vrits qui ont support lIpreuve des sicles. Qe lIai
d&( dit, et &Iai numr quatre de ces vrits )
;. .e !ait de Dieu
>. .a relation entre lIhomme et Dieu
=. .e !ait de lIimmortalit, la persistance ternelle
<. .a continuit de la 1vlation et les Approches divines.
%es quatre !aits sont des ralits de base et des vrits qui ont conditionn la masse des hommes depuis
des ons. -i lIhomme est malheureu", cIest pour la raison primordiale quIil est inapte ( vivre pleinement
dans la conscience de ces quatre vrits !ondamentales. Toute!ois ces dernires prennent rapidement
!orme dans la pense des hommes et cIest pour elles que les 9ations 7nies se battent.
Deu" autres grands !aits de base !ont aussi partie de lItat de conscience humain.
@. .e !ait de notre relation r#iproque. %Iest tout autant un !ait spirituel !ondamental que lIest Dieu
lui*mEme, car cIest li ( notre certitude quI+l est notre re.
9ous appelons cette relation la C!raternitC O elle sIe"prime 5ou devrais*&e dire, elle sIe"primera un &our Y6
par la solidarit humaine et de &ustes relations entre les hommes. %Iest pour cela que nous travaillons O
lIhumanit se rapproche de cette relation, en dpit de la guerre.
D. .e !ait du Sentier (ers /ieu. .a conscience de ce -entier a t maintenue au cours des sicles par
ceu" qui connaissaient Dieu et que le monde appelle mystiques, occultistes, saints. .a 'oie
sItend, ouverte, devant lIhomme plein dIaspiration. .Ihistoire de lILme humaine est celle de la
recherche de cette 'oie et de sa dcouverte par ceu" qui persvrent.
D=D
Dans toutes les races et nations, sous tous les climats, dans toutes les parties du monde, constamment, au
cours de la dure in!inie du temps, dans le pass illimit, des hommes ont trouv le -entier vers Dieu O ils
lIont !oul, ont accept ses conditions, support ses disciplines, se sont reposs en toute con!iance sur ses
ralits, ont re:u leur rcompense et atteint leur but. Arrivs l(, ils sont Centrs dans la &oie du -eigneurC,
ont particip au" mystres du royaume de Dieu, sont demeurs dans la gloire de la divine rsence, puis
ils ont repris les chemins de lIhomme pour servir. .e tmoignage de lIe"istence de ce -entier est
lIinestimable trsor de toutes les grandes religions O ses tmoins sont ceu" qui ont transcend toutes les
!ormes et toutes les thologies, et ont pntr dans le monde de la signi!ication, que voilent tous les
symboles.
5#6
%on!usment pressentie par la conscience de lIhomme en volution, plane une autre vrit qui merge, de
nature plus large 3 plus large car elle se rapporte au Tout et non seulement ( lIindividu et ( son salut
personnel. %Iest une e"tension de lIapproche individuelle vers la vrit. Appelons*la la (rit des
GGrandes !ppro#hesG #y#liques du di(in (ers l$humain, dont tous les +nstructeurs et -auveurs mondiau"
ont t le symbole et la garantie. A certains grands moments, au cours des sicles, Dieu sIest rapproch de
son peuple et de lIhumanit qui, en mEme temps 5aveugle et inconsciente de son ob&ecti!6 !aisait de grands
e!!orts pour se rapprocher de Dieu. De la part de Dieu cItait voulu, conscient et dlibr O de la part de
lIhomme, cItait en grande partie inconscient O cela lui tait impos par la tragdie des circonstances, par
un besoin dsespr et par lIimpulsion dynamique de lILme collective. %es C$randes ApprochesC peuvent
Etre retraces au cours des sicles O chaque !ois que lIune dIelles survint, elle apporta une comprhension
plus claire du dessein divin, une rvlation nouvelle, lIinstitution de quelque !orme de religion nouvelle, le
son dIune note produisant une nouvelle civilisation et une nouvelle culture, ou une nouvelle
reconnaissance de la relation entre Dieu et lIhomme ou entre lIhomme et son !rre.
7ne nouvelle d!inition de Dieu nous !ut donne, lorsque le Bouddha enseigna que /ieu tait Lumire et
nous montra le chemin de lIillumination, et lorsque le %hrist nous rvla que /ieu tait !mour par sa vie
de service sur terre. Au&ourdIhui, lIaspect connaissance de lI+llumination est compris, mais le sens intrieur
de lIamour nIest que con!usment pressenti. %ependant la lumire et lIamour ont t rvls au monde par
deu" grands 8ils de Dieu lors de deu" CApprochesC. 7ne nouvelle CApprocheC est en route O elle nous
apportera la prochaine vrit ncessaire. 9ous nous demandons ) ?ue sera*t*elle Y %eu" qui connaissent et
aiment Dieu et les hommes y sont prpars O la masse des hommes lIattend.
%0triorisation de la Hirar#hie p =D>*=D<.
Qe suggre que le thme de la religion ( venir soit celui des grandes CApprochesC elles*mEmes O quIil
mettra ( nouveau lIaccent sur lIamour de Dieu pour lIhomme, tel que le rvle ces divines CApprochesC, et
sur la rponse de lIhomme ( Dieu, alors que sont nonces les paroles ) C1approche*toi de Dieu et +l se
rapprochera de toiC O que ses rites et crmonies seront tournes vers le cMt invocation et vocation de
lIappel spirituel.
.Ihomme invoque lIApproche divine de deu" manires ) par lIappel rudimentaire et non e"prim, ou cri
invocatoire des masses, et aussi par lIinvocation prcise, organise, des aspirants orients spirituellement,
des gens au" convictions intelligentes, des disciples et des initis, de tous ceu" en !ait qui !orment le
9ouveau groupe des serviteurs du monde.
.a science de lIinvocation et de lIvocation prendra la place de ce que nous appelons actuellement prire
et adoration. 9e soyez pas troubls par lIemploi du mot CscienceC. +l ne sIagit pas de la dmarche
intellectuelle !roide et sans cSur, si souvent dcrite. %Iest en ralit lIorganisation intelligente de lInergie
spirituelle et des !orces de lIamour qui, lorsquIelle sera e!!ective, suscitera la rponse dI4tres spirituels qui
pourront ( nouveau marcher ouvertement parmi les hommes et, de cette manire, tablir une relation
troite et une communication constante entre lIhumanit et la ,irarchie spirituelle.
+l vous sera vident que lorsque lIhumanit, par lIintermdiaire de ses individus les plus avancs, se
prpare ( cette prochaine grande CApprocheC, il lui !aut accepter, avec !oi et conviction 5!oi pour les
masses et conviction pour ceu" qui savent et le nouveau groupe des serviteurs du monde6 les prmisses
nonces plus haut )
;. .e !ait de Dieu 5Dieu transcendant6
>. .a relation de lIhomme au divin 5Dieu immanent6
=. .e !ait de lIimmortalit
<. .a !raternit de lIhomme 5Dieu en e"pression6
@. .Ie"istence dIune 'oie conduisant ( Dieu
D. .Ihistoricit des deu" grandes CApprochesC et la possibilit dIune troisime, imminente.
%Iest ici que les glises, si elles sont rgnres, pourront concentrer leurs e!!orts, cesser de perptuer la
!orme e"trieure et visible, et commencer ( traiter de la ralit sous*&acente ( tous les dogmes et doctrines.
D=2
5#6
.orsque nous &etons un regard sur le monde de demain et commen:ons ( nous demander quelle structure
la !oi de lIhumanit devrait adopter, et quel di!ice le savoir*!aire des connaissants va riger pour abriter
lIesprit religieu" de lIhomme, trois vrits !ondamentales supplmentaires semblent se !aire &our en tant
quIad&onctions ncessaires au corps rvl de la vrit )
;. .Ie"istence dmontre de la ,irarchie spirituelle dont le dessein vital est le bien de lIhumanit. .es
membres de la ,irarchie sont reconnus comme les $ardiens du lan divin et lIe"pression de lIAmour de
Dieu.
>. .e dveloppement de la science de lI+nvocation et de lIvocation comme moyen et mthode dIapproche
de la divinit. %eci dcoulera des anciennes habitudes de prire employes par les masses, et de la
pratique de la mditation des mystiques et des occultistes. .a prire et la mditation sont les stades
prliminaires de cette science naissante O ce que lIon appelle vaguement CadorationC, est un e!!ort de
groupe pour tablir une !orme commune de rapprochement avec la ,irarchie spirituelle O celle*ci
!onctionne sous la conduite et lIautorit du %hrist O elle est relie au centre spirituel le plus lev,
-hamballa par ses individus les plus avancs, de mEme que lIhumanit est relie ( la ,irarchie par -es
individus enclins spirituellement.
=. .a comprhension que les cieu" toils, le systme solaire et les sphres plantaires sont toutes des
mani!estations de grandes 'ies spirituelles et que les relations rciproques de ces 'ies incarnes sont
aussi relles et e!!ectives que les relations entre les membres de la !amille humaine.
.a ,irarchie spirituelle de la plante, lIaptitude de lIhumanit ( entrer en contact avec ses /embres et (
collaborer avec 4u", lIe"istence dIune plus grande ,irarchie des nergies spirituelles dont notre
minuscule sphre plantaire !ait partie 3 voil( les trois vrits sur lesquelles la !uture religion mondiale
peut reposer.
%0triorisation de la Hirar#hie p =2;*=2=.
.a nouvelle religion sera base sur le !ait de lIe"istence de Dieu et des rapports qui e"istent entre lIhomme
et le divin O sur le !ait de lIimmortalit et de la continuit de la rvlation, et sur le !ait que constamment se
mani!estent des /essagers venant du %entre divin. A ces !aits doivent sIa&outer celui de la connaissance
sTre et instinctive quIa lIhomme du -entier qui mne ( Dieu O de sa capacit de le suivre lorsque le
processus voluti! lui aura !ait entrevoir une nouvelle conception de la divinit, et lorsquIil aura accept le
!ait de Dieu Transcendant et +mmanent en toute !orme vivante.
Telles sont les vrits !ondamentales sur lesquelles se basera la religion de lIavenir. -a note dominante
sera la /i(ine !ppro#he. CApprochez*vous de Dieu et +l sIapprochera de vousC 5Ka#ques* +', A6, est la
grande in&onction qui, en ce moment, mane du %hrist et de la ,irarchie en termes nouveau" et clairs.
.e thme prin#ipal de la nouvelle religion mondiale sera la reconnaissance des nombreuses approches
divines et de la continuit de la rvlation mani!este par chacune dIelles. .a t.#he qui incombe au"
hommes spirituels du monde dIau&ourdIhui est de prparer lIhumanit ( cette Approche imminente, peut*
Etre la plus grande de toutes. .a mthode employe sera lIusage intelligent et scienti!ique de lI+nvocation
et de lI4vocation, et la reconnaissance de leur puissance considrable. .Ihomme invoque lIApproche
divine de plusieurs !a:ons ) par lIappel con!us et inarticul des masses, et aussi par lIinvocation consciente
et prcise des aspirants spirituels, des travailleurs, disciples et initis, intelligents et convaincus, en un
mot, de tous ceu" qui !orment le 9ouveau $roupe des -erviteurs du /onde.
.a science de lIinvocation et de lIvocation remplacera ce que nous appelons au&ourdIhui CprireC et
CculteC. 9e vous laissez pas rebuter par lIemploi du mot CscienceC, car il ne sIagit pas ici de cette chose
!roidement intellectuelle dont on parle si souvent. 4n ralit, il sIagit de lIorganisation intelligente de
lInergie spirituelle et des !orces de lIamour, et celles*ci, lorsquIelles seront e!!icaces, voqueront la
rponse dI4tres spirituels, qui pourront ( nouveau marcher ouvertement parmi les hommes et tablir ainsi
entre lIhumanit et la ,irarchie spirituelle un rapport troit et une communication constante.
Le Retour du hrist p ;>>*;>=.
La (raie reli"ion en (iendra C >tre interprte en termes de (olont2de2bien et de son e0pression
pratique* la bonne (olont.
%0triorisation de la Hirar#hie p <FD.
(e6 Hrit6 e66entielle6 ) 'oir aussi E@li6e.
%ertaines notes dominantes, qui incarnent lIavenir de la religion, devraient maintenant guider les
r!le"ions du clerg clair de toutes les con!essions. 4lles conviennent ( lI0rient comme ( lI0ccident. %e
sont ) 7ne 1eligion mondiale, une 1vlation, une 1cognition. .e chrtien troit ne les admettra point, et
nIimporte quel croyant au" ides troites pas davantage. Les Problmes de lHumanit p ;@D.
D=A
/enonciation ) De mEme que la $rande 1enonciation de la quatrime initiation est rendue possible par les nombreuses
petites renonciations de bien des vies, consciemment e!!ectues, ainsi les nombreu" actes de renonciation
spirituelle amnent !inalement ( rompre lIultime !il, ce qui implique la mort des attachements de la
personnalit. +l ne reste plus alors que les rapports qui se trouvent sur les niveau" de lILme. L%tat de
/is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. + p =DD.
/pondant6 ) 'oir aussi )aKtre6 * Initiation.
Dans les cas des deu" premires initiations, un /aRtre se tient de chaque cMt du candidat, dans le
triangle. A la troisime et la quatrime initiation, ainsi que la cinquime, le /ahachohan et le Bodhisattva
assument la !onction de rpondants O ( la si"ime et ( la septime initiation, deu" grands 4tres, qui
doivent demeurer sans nom, se tiennent dans le triangle sotrique. .e travail des rpondants est de !aire
passer ( travers leur corps la !orce ou nergie lectrique manant du -ceptre de lI+nitiation. %ette !orce
met des radiations, encercle le triangle et sIa&oute ( la !orce des trois CgardiensC O elle passe ensuite par
les centres des rpondants et est transmise par un acte de 'olont ( lI+niti.
Initiation Humaine et Solaire p ;F@.
/eptile6 ) .e secret du rgne des reptiles est un des mystres de la deu"ime ronde O il e"iste une signi!ication
pro!onde dans lIe"pression Cles serpents de sagesseC applique ( tous les adeptes de la bonne loi. .e rgne
des reptiles a une place intressante dans toutes les mythologies et dans toutes les !ormes anciennes de
communication de la vrit, ceci pour une raison qui nIa rien dIarbitraire. +l nIest pas possible de sItendre
sur la vrit sous*&acente qui est cache dans lIhistoire Karmique de notre .ogos plantaire et qui est
rvle comme !aisant partie de lIenseignement donn au" initis du deu"ime degr.
.a seconde grande impulsion vitale, ou vague de vie, engendre par notre .ogos plantaire, lorsquIelle
entra en con&onction avec la premire, !ut la base de cette activit que nous appelons nergie
volutionnaire O elle eut pour rsultat de drouler graduellement, ou de rvler la !orme divine. .e serpent
cleste se mani!esta, sortant de lISu!, et il commen:a ses convulsions, acqurant !orce et ma&est et
produisant, par sa !condit immense, des millions de CserpentsC plus petits. .e rgne des reptiles est la
partie la plus importante du rgne animal sous certains aspects, si lIon peut se permettre une a!!irmation
aussi contradictoire en apparence. %ar on peut observer que toute vie animale passe par ce rgne au cours
de la priode prnatale et y revient lorsque la !orme est dans un tat avanc de dcomposition. .a relation
nIest pas purement physique, mais aussi psychique. ?uand la vritable nature et mthode de Gundalini, ou
serpent de !eu sera connue, cette relation sera mieu" comprise et lIhistoire de la deu"ime ronde prendra
une nouvelle importance.
.e secret de la vie est cach dans le stade du serpent, non la vie de lI4sprit, mais la vie de lILme et ceci
sera rvl quand la question Cdu serpent de la lumire astraleC sera vraiment aborde et dTment tudie.
.Iun des quatre -eigneurs .ipiKas, ?ui se trouvent tout prs de notre .ogos plantaire, est appel le
C-erpent 'ivantC et -on emblme est un serpent bleu avec, dans la tEte, un Sil sous !orme de rubis. .es
tudiants qui veulent pousser la symbologie un peu plus loin peuvent relier cette ide ( ClISil de -hivaC
qui sait et qui voit tout, qui enregistre tout, comme le !ait lISil humain ( un moindre degr O tout est
photographi sur la lumire astrale, comme lISil humain re:oit des impressions sur la rtine. .a mEme
ide est !rquemment e"prime dans la Bible %hrtienne et dans la reconnaissance %hrtienne et
,braNque de lISil de Dieu qui voit tout. .Iapplication et la valeur des indications donnes ici deviendront
apparentes si lIon tudie la question du troisime Sil, de sa relation avec la colonne vertbrale et si lIon
!ait des recherches sur les courants vertbrau". .e troisime Sil est lIun des buts de la vivi!ication de
Gundalini O dans la partie vertbrale se trouve tout dIabord le centre situ ( la base de lIpine dorsale,
demeure du !eu endormi. uis nous avons le triple canal le long duquel le !eu progressera, au point prvu
de lIvolution, et !inalement, au sommet de la colonne vertbrale, couronnant le tout, nous trouvons ce
petit organe appel glande pinale, qui lorsquIil est vivi!i provoque lIouverture du troisime Sil et rvle
les beauts des plans suprieurs subtils. Tous ces vnements psychophysiques sont possibles pour
lIhomme grLce ( certains vnements qui survinrent pour le -erpent %leste dans la deu"ime ronde, celle
du serpent. %es vnements ncessitrent la !ormation et lIvolution de cette !amille mystrieuse et
spciale des reptiles. %es !ormes de vie divine sont trs troitement lies au second schma plantaire
rpondant ( lInergie qui mane de ce schma et atteint la terre par le second globe de la seconde chaRne.
7n groupe spcial de dvas 5en relation avec un son ouvert particulier du /ot plantaire6 travaille avec
lIvolution des reptiles. +l y a lieu de noter ici que cette volution a un e!!et plus intime sur lIhomme au"
niveau" thriques quIau plan physique.
Trait sur le Feu osmique p 2@<.
D=B
/e6piration )
Science de la re6piration )
Toute la science de la respiration repose sur lIutilisation du /ot -acr, lI0/ dont lIutilisation doit Etre
limite au" aspirants qui se sont sincrement consacrs ( !ouler le %hemin, mais qui a t transmis (
dIautres.
Le +ira"e* problme mondial p ;22.
.e seul !acteur qui rende e!!icace lIe"ercice de respiration est la pense, lIintention, le dessein avec
lesquels il est pratiqu. 'ous avez dans cette phrase la cl des e"ercices de respiration dynamiques et
utiles. A moins que le but poursuivi ne soit clairement dtermin, ( moins que le disciple ne sache
e"actement ce quIil !ait lorsquIil pratique une respiration sotrique, et ( moins que lIimportance des mots
ClInergie suit la penseC ne soit bien comprise, les e"ercices de respiration sont une pure perte de temps
et peuvent Etre dangereu". 0n peut donc conclure que des rsultats sont seulement possibles lorsquIil
e"iste une alliance entre la respiration et la pense.
/ais il y a derrire tout cela un troisime et encore plus important !acteur, la '0.09T4. ar consquent,
la seule personne pouvant sans danger et utilement pratiquer des e"ercices de respiration est celle dont la
volont est active, volont spirituelle et par consquent volont de la Triade -pirituelle. Tout disciple en
train de construire lIantahKarana peut commencer ( !aire usage, avec soin, dIe"ercices de respiration
dirigs. /ais en dernire analyse, ce sont seulement les initis de troisime degr, initis qui commencent
( Etre sous lIin!luence de la /onade, qui peuvent utiliser, correctement et avec succs, cette !orme de
direction de vie et parvenir ( des rsultats e!!ecti!s. %eci est !ondamentalement e"act O toute!ois, il !aut
commencer, et tous les vrais disciples sont invits ( en !aire lIe!!ort.
5#6
# seule la volont dirige utilisant dIune manire systmatique la respiration rythmique comme son
agent, peut dominer les centres et produire un dessein de vie ordonn. ar consquent, cIest lIide
dominante, la ligne dIactivit mentale dont le disciple doit se proccuper tandis quIil !ait un e"ercice de
respiration. %ette ide doit contenir un certain dessein, une certaine activit plani!ie, un certain but
reconnu avant que la respiration ne puisse Etre employe et devenir ainsi porteur de !orces. %ela doit Etre
!ait Csur les ailes de lIintention conscienteC, si &e puis mIe"primer en symbole. Qe vous incite ( lire ces
dernires phrases souvent, car elles sIappliquent ( la -cience de la 1espiration et contiennent la cl du
travail ( !aire. Avant tout et !ondamentalement, cette science est concerne par les ides qui sont
!ormules en !ormes*penses nettes et qui, donc, conditionnent la vie du disciple sur les niveau"
thriques et !inalement sa vie sur le plan physique.
Le +ira"e* problme mondial p ;22 et ;2A.
.orsquIil e"iste un vritable idalisme, une &uste pense et la comprhension du vhicule dIe"pression et
du monde des !orces dans lequel lIide doit Etre lance, lItudiant peut sans danger suivre certains
e"ercices de respiration indiqus, et la deu"ime phase, ou rsultat de la respiration rythmique se
mani!estera. $est l$inspiration.
.es e"ercices de respiration ont un e!!et purement physiologique sIils ne sont pas motivs par une pense
dirige et sIils ne sont pas le rsultat de lIe!!ort !ait pour atteindre et maintenir un point de tension. endant
le processus dIinhalation et dIe"halation, une ligne de pense claire doit Etre !ermement maintenue, de
manire que la respiration soit quali!ie et conditionne par une ide. %Iest ( ce point que lIaspirant moyen
essuie si souvent un chec. $nralement, il est si proccup par le processus dIune respiration dirige, et
si an"ieu" des rsultats phnomnau", que le dessein vital de la respiration est oubli O le dessein est de
vitaliser et dIintensi!ier la qualit de la vie des centres, par lIintermdiaire dIune certaine pense pro&ete et
prsente qui e"prime une ide sentie et bien dtermine. .orsque ce !onds de pense idaliste manque,
les rsultats de la respiration sont pratiquement nuls, ou alors, si dans ces circonstances il y a quelques
rsultats, ils nIont aucun rapport avec la pense et sont de nature psychique. +ls peuvent alors produire des
troubles psychiques persistants, car la source dont provient leur activit est astrale et lInergie pro&ete va
vers les centres situs au*dessous du diaphragme, alimentant ainsi la nature in!rieure, enrichissant et
ren!or:ant son contenu astral et, par*l(, augmentant et appro!ondissant le mirage. .es rsultats peuvent
aussi Etre physiologiques, stimulant le corps thrique et ren!or:ant le corps physique O de srieu" e!!ets
sIensuivent souvent, car la respiration est envoye au" centres qui devraient Etre dans un Cprocessus
dIlvationC, ainsi quIon le dit sotriquement O leur puissance physique sIen trouve ren!orce, les apptits
physiques sont aliments et la tLche de lIaspirant est rendue beaucoup plus di!!icile dans son e!!ort de
D<F
sublimation de la nature in!rieure et dIancrage, ou de !ocalisation, de la vie des centres au*dessus du
diaphragme ou dans la tEte.
.e mirage et la maya sont alors augments O et pour toute la vie au cours de laquelle ces e"ercices sont
mal pratiqus, lIaspirant demeure dans une condition statique et sans pro!it. Alors quIil aspire ou inhale, il
attire le sou!!le qui se trouve au sein de sa propre aura, son cercle in!ranchissable aurique O il alimente la
nature in!rieure et tablit en lui*mEme un cercle vicieu" qui se ren!orce &our aprs &our, &usquI( ce quIil
soit compltement pris par le mirage et la maya quIil alimente sans cesse. .es centres in!rieurs sont
continuellement vitaliss et deviennent e"trEmement acti!s, et le point de tension dIoP agit lIaspirant ne se
trouve pas !ocalis par rapport ( lILme, mais il se trouve dans la personnalit. .a conscience quIa lIaspirant
du caractre unique de cette respiration particulire et lIattente de rsultats phnomnau" empEchent toute
pense, mais bien des ractions in!rieures, de nature Kama*manasique. .Imotion se trouve alimente et
le pouvoir du corps astral !ortement accru. Le +ira"e* problme mondial p ;2B et ;AF.
.Iinspiration est un processus qui quali!ie, vitalise et stimule la raction de la personnalit et, par les
centres, amne au point de tension oP la domination de lILme se mani!este. %Iest le mode par lequel
lInergie de lILme peut inonder la vie de la personnalit, passer ( travers les centres, chassant ce qui
entrave, et librer lIaspirant de tout ce qui reste de mirage et de maya, per!ectionnant un instrument par
lequel la musique de lILme et plus tard lIaspect musical de la ,irarchie puissent se !aire entendre. Le
+ira"e* problme mondial p ;AF.
/e6pon6aEilit ) .e sens de la responsabilit est une des premires indications de la maRtrise goNque O ( mesure quIun
plus grand nombre dIunits de la !amille humaine passeront sous lIin!luence goNque, les conditions seront
amliores, lentement et sTrement, dans tous les dpartements de la vie.
Trait sur le Feu osmique p DAD.
.es ractions des autres ne sont pas votre responsabilit. 'otre responsabilit est de leur donner !orce et
dtachement. 9Iassumez donc pas des responsabilits qui ne sont pas les vMtres. %Iest une des le:ons les
plus ardues que doit apprendre un initi avant de pouvoir Etre admis comme travailleur oprant
activement dans la ,irarchie dIAmour. L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. + p <2;.
/e66ource6 naturelle6 ) +l y a des ressources su!!isantes pour entretenir la vie humaine que la science peut accroRtre et
dvelopper. .a richesse minrale, le ptrole, le produit des champs, la contribution du rgne animal, la
richesse de la mer, les !ruits et les !leurs sIo!!rent tous ( lIhumanit. .Ihomme dtient toutes ces
ressources, elles appartiennent ( tous et ne sont la proprit dIaucun groupe, nation ou race. -eul lIgoNsme
humain est responsable 5en ces &ours de transports rapides6 de ce que des milliers de gens meurent de
!aim, alors que la nourriture pourrit ou est dtruite. -eules des combinaisons intresses et des in&ustices
!inancires dues ( lIhomme !ont que les ressources de la plante ne sont pas universellement disponibles,
par quelque sage systme de distribution. +l nIe"iste aucune e"cuse &usti!iant le manque des denres
essentielles ( la vie dans aucune partie du monde. 7n tel tat de pnurie indique une politique ( court
terme et le blocage de la libre circulation des produits indispensables pour une raison ou une autre. Toutes
ces conditions dplorables sont bases sur lIgoNsme de quelque groupe ou de quelques nations, et sur le
d!aut de conception dIun plan impartial et sage, apte ( ravitailler les humains selon leurs besoins O cela
dans le monde entier.
%0triorisation de la Hirar#hie p ;2@.
Trois !acteurs mettront !in ( cette situation de grand lu"e et dIe"trEme pauvret, oP le petit nombre mange
scandaleusement trop, et le grand nombre meurt de !aim, oP la centralisation des produits du monde est
place entre les mains dIune poigne dIhommes dans chaque pays. %e sont ) dIabord, la reconnaissance
quIil y a assez de nourriture, de combustible, de ptrole et de minrau" dans le monde pour satis!aire au"
besoins de la population tout entire. .e problme est donc, !ondamentalement, celui de la distribution.
Deu"imement, le principe doit Etre accept selon lequel des ressources su!!isantes doivent Etre
distribues et les denres essentielles ( la sant, ( la scurit et au bonheur de lIhumanit doivent Etre
rendues disponibles. Troisimement, le problme conomique tout entier et lIinstauration des rgles
ncessaires et des agences de distribution devraient Etre con!is ( une li"ue #onomique des nations. Dans
cette ligue, toutes les nations trouveraient place O elles connaRtraient leurs besoins nationau" 5bass sur la
population, les ressources intrieures, etc.6 et sauraient aussi quelle peut Etre leur contribution ( la !amille
des nations. Toutes seraient animes par la volont du bien gnral, volont*de*bien qui, au dbut, sera
D<;
probablement !onde sur la ncessit nationale du moment, mais qui sera constructive dans son
application. %0triorisation de la Hirar#hie p ;2D.
.es ressources de la plante tout entire doivent Etre partages collectivement O il !aut que lIon comprenne
de mieu" en mieu" que les produits de la terre, les dons du sol, lIhritage intellectuel des nations,
appartiennent ( lIhumanit dans son ensemble et non e"clusivement ( une nation. Aucune nation ne peut
vivre seule, pas plus quIun individu ne pourrait vivre seul et heureu" O la nation ou lIindividu qui !erait
cette tentative disparaRtrait invitablement de la sur!ace de la terre.
%0triorisation de la Hirar#hie p ==<.
/e6titution ) 'oir aussi )ort.
Le Tra(ail de Restitution signi!ie le retour de la !orme au rservoir primordial de substance. -Iil sIagit de
lILme, cette divine nergie spirituelle, cIest son retour ( sa source 3 soit au" niveau" de lILme, soit ( ceu"
de la monade, selon le point dIvolution. %ette restitution est le travail essentiel de lILme au sein du corps
physique et met en &eu ( la !ois le centre cardiaque et le centre coronal.
Gurison %sotrique p =;F.
Le Pro#essus de Restitution rgit la priode oP lILme se retire du plan physique et de ses deu" aspects
phnomnau", le corps physique et le corps thrique. +l se rattache ( lIArt de /ourir.
Gurison %sotrique p =>F.
/6urrection ) .a 1surrection enseigne essentiellement lI ClvationC de la matire &usquIau ciel O elle nIenseigne pas la
persistance ternelle du corps physique de lIhomme, comme de nombreu" !ondamentalistes le supposent
au&ourdIhui, qui sIattendent ( la rapparition du corps physique abandonn O elle enseigne en vrit Cle
dynamisme de la 'ieC et lItat dI C4"istence inaltrableC. %ette 4"istence inaltrable constitue la nature de
la /onade, et cIest ( cet tat de conscience que le %hrist tait parvenu quand +l agissait en tant que
-auveur du /onde et garantissait ainsi, par la !orce de sa ralisation en tant quILme*personnalit, le mEme
point de ralisation pour nous, car nous sommes aussi et essentiellement des !ils du re, ou des
e"pressions de la /onade, lI7nique. %ela ne signi!ie pas, cependant, la rsurrection de quelque
personnalit, dans tel vhicule particulier, de telle incarnation particulire.
Tout le concept de la rsurrection est la rvlation nouvelle la plus importante ( laquelle doit sIattendre
lIhumanit, et qui posera les bases de la nouvelle religion mondiale.
Dans le pass immdiat, la note*cl de la religion chrtienne tait la mort, symbolise par la mort du
%hrist, et trs d!orme par lIapMtre aul dans son e!!ort pour !ondre la nouvelle religion que le %hrist
nous avait donne avec lIancienne religion de sang des Qui!s. Dans le prochain cycle, cet enseignement
d!orm sur la mort prendra sa place lgitime et sera reconnu comme le vi! besoin de discipline de
renoncement, visant ( mettre !in, par la mort, ( lIemprise de la matire sur lILme O le grand ob&ecti! de tout
enseignement religieu" sera la rsurrection de lIesprit chez lIhomme et, !inalement, dans toutes les !ormes
de vie, du point le plus bas de lIvolution &usquI( lIe"prience monadique la plus haute. .Iaccent dans
lIavenir sera mis sur la Cvitalit de la nature christiqueC 3 dont la preuve sera le %hrist ressuscit 3 et sur
lIemploi de la volont pour invoquer ce Cdploiement de vieC. .a gloire et le rayonnement de lIinitiation
de la Trans!iguration seront !inalement relgus ( leur place prvue, et ce que lIon entend par
Cdploiement de vieC sera con!usment senti dans sa beaut inimaginable.
.e chemin, ou sentier, ou 'oie de la 1surrection est la C'oie 1adieuseC ( laquelle nous avons donn le
nom lourd dIantahKarana O cette voie conduit directement dIun grand centre plantaire ( lIautre 3 de
lIhumanit ( la ,irarchie, et de la ,irarchie ( -hamballa. %Iest la 'oie de la 1surrection. %Iest la 'oie
qui est compose de la lumire de la substance intelligente, de la substance dIattraction de lIamour qui
rayonne, et la voie Karmique, pntre de lIessence de la volont in!le"ible. 9Ioubliez pas que le Karma est
essentiellement la volont conditionne du .ogos plantaire, ordonnant toute chose en vue du but ultime
de la vie mEme, par le processus de vie, de comprhension aimante et dIactivit intelligente.
Donc, lIordre de ressusciter, tel que lIentend lIiniti, concerne uniquement lIapplication de la nature de la
volont et lIaspect de -hamballa ( lIimpulsion donne ( lIattraction et ( lIactivit hirarchiques. 4lle ne
concerne pas la vie individuelle de lIaspirant ou du disciple en progrs, quel que soit son niveau, sau! de
manire secondaire, et du !ait que les impulsions macrocosmiques divines ma&eures ont !orcement des
e!!ets microcosmiques mineurs. Trait sur les 7 Rayons 'ol. ' p >@@*>@D.
D<>
.a rsurrection est la note*cl de la nature O la mort nIe"iste pas. .a mort nIest que lIantichambre de la
rsurrection. .a rsurrection est la cl du monde de la signi!ication, et le thme !ondamental de toutes les
religions mondiales, passes, prsentes et ( venir. .a rsurrection est lIesprit de lIhomme, dans toutes les
!ormes, dans tous les rgnes, et cIest lIob&ecti! du processus de lIvolution tout entier O elle implique la
libration du matrialisme et de lIgoNsme. Dans cette rsurrection, lIvolution et la mort ne sont que des
stades prparatoires et !amiliers. .a note et le message mis par le %hrist, la dernire !ois quI+l vint sur
terre, !ut la rsurrection, mais lIhumanit est si morbide et tellement ensevelie dans le mirage et lIillusion
que sa mort nIa pas t comprise O en consquence, depuis des sicles, lIaccent a t mis sur la mort, et
cIest seulement le &our de Lques, ou dans les cimetires que lIon acclame la rsurrection. %eci doit
changer. -i cet tat de choses se perptue, cela nIaidera pas ( comprendre progressivement les vrits
ternelles. %0triorisation de la Hirar#hie p <>F.
/Hlation86: ) 'oir aussi ]il 3 Initiation I 2i6ion.
7n second guide qui merge et mne ( la vie spirituelle, cIest lIespoir de la r(lation. Qamais auparavant,
le besoin des hommes nIa t si pressant et &amais lIassurance de la r(lation nIa t plus certaine. Qamais
lIesprit humain nIa invoqu davantage lIaide divine et donc, &amais &usquIici ne sIest prpare aussi grande
rvlation. %e que sera pareille rvlation, nous ne pouvons le savoir. .a rvlation de la nature de Dieu a
t un processus au dveloppement lent, parallle ( la croissance volutive de la conscience humaine. %e
nIest pas ( nous de la d!inir, ni de la limiter avec notre raisonnement concret, mais bien de nous y
prparer, de dvelopper notre perception intuitive et de vivre dans lIe"pectative dIune lumire rvlatrice.
Les Problmes de lHumanit p ;@2.
Tout lIob&ecti! du processus prparant ( lIinitiation est de parvenir ( la rvlation. +l !aut tou&ours se
souvenir que ce qui est rvl est ternellement prsent. +l y a donc une vrit occulte dans la dclaration
selon laquelle Cil nIy a rien de nouveau sous le soleilC. Tout ce qui est rvl sur le -entier du Disciple et
sur le -entier de lI+nitiation e"iste depuis tou&ours, mais ce qui peut le percevoir, lIatteindre et lIinclure
sIest dvelopp au cours des Lges. -ur le -entier du Disciple, dans les stades de dbut, lISil de la vision est
le mental illumin. -ur le -entier de lI+nitiation, cIest ce dont lISil du mental est lIe"triorisation, la
perception intuitive de lILme elle*mEme. /ais, ( mesure que lIvolution se poursuit, ce qui parvient au
point de perception des vrits e"istantes, di!!re largement ( mesure que sIcoulent les sicles. /Eme
lIadepte actuel a une perception bien plus prononce, une interprtation plus e"acte de celle*ci et une
vision bien plus pntrante que lIadepte des &ours atlantens O lIiniti qui arrivera ( la perception dIiniti
pendant lIre du 'erseau sera trs en avance sur ceu" qui !onctionnent actuellement comme adeptes.
L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. ++ p ><;.
.e stade de reconnaissance de la rvlation, accorde ( lIiniti des mystres ma&eurs, est lui*mEme divis
en deu" phases mineures. 0n pourrait dire quIelles sont au nombre de trois, bien que cela dpende
beaucoup de lIinitiation ( prendre et du rayon du disciple qui est prpar. %e sont )
;. Le Stade de Pntration. +l sIagit de !aire une perce dans le monde du mirage, ce qui permet
dIatteindre deu" ob&ecti!s )
a. .a lumire de la Triade spirituelle a!!lue dans la conscience de lIiniti, via lIantahKarana, de sorte
que le lan con:u pour lIhumanit et le Dessein divin concernant la plante deviennent de plus en
plus clairs. %eci instaure la relation avec -hamballa.
b. 7ne partie du mirage mondial est ainsi dissipe O il sIensuit une clari!ication du plan astral rendant
service ( lIhumanit. Tout disciple qui parvient ( la reconnaissance de la rvlation de lIiniti
libre de la lumire et dissipe une partie du mirage qui aveugle la masse des hommes. our le
disciple de si"ime rayon, ce stade de pntration est bien plus long que pour les disciples des
autres rayons, mais seulement dans le cycle mondial actuel.
>. Le Stade de Polarisation. %Iest le stade oP lIiniti, ayant laiss pntrer la lumire, et ayant travers
les brouillards pais du monde du mirage, comprend tout ( coup e"actement ce quIil a !ait O il sItablit
alors !ermement, et sIoriente correctement vers la vision 5en dIautres termes, vers -hamballa6. .Iune
des choses quIil !aut saisir, cIest que lIiniti, tant un point de vie hirarchique 5soit sur la priphrie
de la ,irarchie. soit ( lIintrieur du cercle, soit au centre6 prend vritablement part ( lIe!!ort
hirarchique. %et e!!ort est dirig vers une orientation tourne vers le centre suprieur de vie,
-hamballa. .es tudiants ont tendance ( croire que lIorientation de la ,irarchie est tourne vers
lIhumanit. +l nIen est rien. 4lle rpond au" besoins de lIhumanit lorsque la demande est e!!icace, et
4lle est gardienne du lan O mais lIorientation du groupe hirarchique tout entier est dirig vers le
premier aspect, qui e"prime la 'olont du .ogos et se mani!este par -hamballa. De mEme quIun
D<=
disciple doit !aire deu" choses ) polariser sa position en tablissant de &ustes relations humaines et,
simultanment, devenir un membre conscient et acti! du 1oyaume de Dieu, la ,irarchie, de mEme
lIiniti, sur une courbe plus leve de la spirale, doit tablir de &ustes relations avec la ,irarchie et
devenir simultanment conscient de -hamballa.
5#6
=. Le Stade de la Pr#ipitation. -Itant ainsi identi!i par la pntration et la polarisation au lan et ( la
'olont de Dieu 5qui est la cl de -hamballa6, il commence alors 3 comme rsultat de cette triple
reconnaissance 3 ( !aire sa part, en vue de matrialiser le lan et dIamener ( la mani!estation et (
lIe"pression, autant de ce lan quIil le peut. Ainsi, il devient tout dIabord un poste avanc de la
,irarchie 5ce qui signi!ie ncessairement sensibilit ( lInergie de -hamballa6, puis,
progressivement, un agent de .umire 3 .umire universelle, ou .umire de la /onade.
L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. ++ p ><A*><B.
+l e"iste donc trois organes de rvlation, en ce qui concerne lIhomme spirituel )
;. .ISil humain, donnant une vue pntrante du monde phnomnal, laissant entrer la lumire et
apportant la rvlation de lIenvironnement.
>. .ISil de lILme, apportant la rvlation de la nature des mondes intrieurs, du royaume de Dieu et du
plan divin.
=. .e centre au sein de la 'ie 7ne que nous dsignons du terme sans grande signi!ication de C/onadeC,
tincelle au sein de la 8lamme une. Dans les derniers stades de lIinitiation, la /onade devient
rvlatrice du dessein de Dieu, de la 'olont du .ogos plantaire et de la porte ouvrant sur la 'oie de
lI4volution suprieure. %ette 'oie !ait sortir lIhomme du plan physique cosmique, et le conduit sur le
plan astral cosmique, donc dans le monde de la sensibilit divine quIil nous est impossible de
comprendre, mais dont le dveloppement de la conscience nous a indiqu les pas initiau".
L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. ++ p >2A. 'oir aussi ]il.
9Ioubliez pas que la reconnaissance implique une &uste interprtation et une &uste relation de ce qui est vu
et per:u. Dans toute rvlation, doit intervenir le concept de Cvision dIensembleC, ou de synthse de la
perception O puis vient la reconnaissance de ce qui est visualis et per:u.
L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. ++ p >2B*>AF.
Toute rvlation doit Etre maRtrise sous quatre angles )
;. %elui des 'aits quIelle incarne, quIils soient mentau", occultes, spirituels, hirarchiques ou appartenant
( la triade. %haque rvlation a sa propre dimension, car tous nos plans 3 qui sont si rgulirement
rvls 3 sont les sous*plans du plan physique cosmique.
>. %elui de la signi!ication voile et cache par les !aits et la dimension, signi!ication que celui qui est
illumin doit chercher.
=. %elui de lIe!!et que la rvlation est cense !aire dans la vie &ournalire de service et les relations
ashramiques du disciple ou de lIiniti.
<. %elui du germe de la pense*semence, !orme*cl et puissance invocatoire de ce que a t rvl.
%haque rvlation a sa place dans une grande srie de rvlations et dIillumination O le disciple doit
trouver, au sein de la !orme de la rvlation, ce quIil doit employer a!in de parvenir au prochain point
prvu de rvlation ralise.
Qe viens de vous donner ici, sous une !orme trs brve, lIune des nouvelles techniques destines au"
disciples du nouvel Lge, et lIun des modes de mditation par lesquels les processus de rvlation peuvent
Etre acclrs.
L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. ++ p >B=*>B<.
Dans mes instructions antrieures, &e vous ai indiqu trois de ces rvlations. %e sont, si vous voulez bien
vous en souvenir )
;. .Inergie suit la pense et lISil dirige cette nergie. %eci est une platitude occulte depuis le temps de
,..B. O ( cette poque, il !ut dcid que cItait le premier des points de rvlation pouvant Etre
communiqu au grand public, en toute scurit. .Ia!!irmation de ce !ait rvl tait une connaissance
essentielle dans le monde, avant lIe"triorisation des ashrams, ou, mon !rre, de la ,irarchie. .a
pense que tout est nergie est d&( accepte par la science moderne, et le concept de vision 5le premier
pas vers la comprhension de lIemploi de lISil spirituel6 !ait d&( partie de lIenseignement de la
philosophie moderne et de nombreuses coles de mtaphysique.
>. .a 'olont est !ondamentalement une e"pression de la loi de -acri!ice. arado"alement, nous nous
sommes aper:us que, lorsque la volont spirituelle se mani!estait mEme dans une !aible mesure, il
D<<
nIe"istait rien de tel que le sacri!ice. -ubsidiairement, nous avons e"amin les grands reprsentants du
sacri!ice et son vaste champ, envisageant la $rande 'ie au sein de laquelle, nous*mEmes et dIautres
!ormes avons la vie, le mouvement et lIEtre.
Qe voudrais citer ici une chose que &e vous ai dite, se rapportant ( cette question ) C%es quelques
penses sur la signi!ication du sacri!ice ou sur la Cprise en chargeC par identi!ication de la tLche de
salut, de revitalisation et de prsentation dIopportunits, sont importantes pour tous les disciples en tant
que but et vision.C
=. .a /onade est au .ogos plantaire ce que le troisime Sil est ( lIhomme, au sens sotrique. %eci est
une dclaration e"trEmement abstruse pour vous tous, qui e"igera beaucoup de r!le"ion concentre et
de mditation sereine. .a vision du .ogos plantaire est en relation troite avec lIintention et le dessein
O elle est la cause du lan. 9anmoins, elle est au*del( et di!!rente du lan. Qe laisse cette pense (
votre r!le"ion et ( votre mditation, mais &e peu" vous assurer que vous nIarriverez pas ( une
comprhension !acile et prompte.
lus tard, alors que sIcouleront les annes et que les tudiants passeront, une apprhension plus claire de
ces techniques de comprhension 3 ces oints mergents de 1vlation 3 constitueront les thmes de
mditations prolonges et les portes dIentre menant au nouvel occultisme.
L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. ++ p >B@*>BD.
'ous pourriez noter ici, alors que nous e"aminons toute cette question de la rvlation sous lIangle de
lIiniti, que 5dans le processus initiatique concernant le disciple6 la rvlation est simplement une manire
dIe"primer les e!!ets constamment priodiques de la pousse en avant et de la vision. Dans tout le
processus de lIvolution, il nIy a essentiellement rien dIautre quIune rvlation grandissante. .es deu"
termes, volution et rvlation, vont ensemble. Toute distinction rside dans le domaine de la rvlation
ou, pour employer dIautres termes, dans les di!!rents plans de conscience et, particulirement, dans celui
ou la rvlation se produit. lus haut &Iai dit ) Cla prochaine rvlation sera celle de la crativit, du monde
des !ormes*penses cres par lIhumanit dans son ensemble, et de la mise en mouvement 3 par
lIhumanit et en relation avec sa propre destine 3 de la loi de %ause ( 4!!et ou de Garma. %ela nous !era
remonter ( la nuit des temps et indiquera lIespoir de lIre actuelle.C
.a rvlation est ( la !ois sans !orme et dans la !orme, et plus on approche de la ralisation, plus la
rvlation sera dpourvue de !orme et plus elle sera subtile. %eci est naturellement une platitude dont vous
avez par!aitement conscience, mais il !aut la reconnaRtre de nouveau. De plus, il y a tou&ours et
ncessairement, dans la rvlation, le concept de Lumire et ce quIelle rvle. .a lumire sur le plan
physique produit lIorgane de la vue, lISil par lequel la rvlation des zones physiques de conscience
devient possible O le mEme thme de lumire est prsent dans un processus analogue, en synchronisant les
instruments sur tous les plans O nanmoins, le concept physique dIinstrument tombe de plus en plus (
lIarrire*plan, et dIautres mots le remplacent ( mesure quIil sIagit des zones de conscience plus leves )
erception de reconnaissance. erception interprtative. erception spirituelle. erception dcisive. %es
termes su!!iront pour e"primer au disciple la nature de ses reconnaissances de la rvlation se droulant
devant lui, lorsquIil a rang dIiniti dans un ashram, et quIil trans!orme ses organes de perception du
tangible des trois mondes 5tangible, car dans le monde des !ormes6 en leurs correspondances plus leves
quIil devra employer dans lIavenir. %Iest ( la si"ime +nitiation, celle de Dcision, que la perception et la
reconnaissance de la rvlation atteignent leur sommet pour lIiniti. 5#6
%ette rvlation peut Etre 3 comme &e lIai dit 3 avec !orme ou sans !orme O ce peut Etre un symbole sous
!orme dIimage ou une mani!estation subtile O elle peut sIe"primer seulement par des mots, ou prendre la
!orme dIune reconnaissance non !ormule O elle peut Etre le but ou la possibilit pressentie de lIavenir,
mais elle peut aussi Etre un stimulant, une impulsion dynamique de la vie de lIiniti, car elle nIest pas
lointaine et constitue un aspect rel de son potentiel divin.
L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. ++ p =@F*=@;.
endant que nous e"aminons ces rvlations, &e voudrais les reprendre avec vous, sous un angle quelque
peu nouveau O &e vous demande de vous rappeler que vous devez tou&ours tablir le concept de .umire
mentalement, paralllement ( celui de la rvlation. Qe vous demande aussi de vous rappeler que &e traite
de rvlations qui ne sont plus de vraies rvlations, car elles ont t !ormules par les initis
dIau&ourdIhui, et rendues visibles en mots. .es rvlations donc, en ce qui vous concerne, sont de deu"
sortes )
;. %elles qui ont t reconnues et per:ues dans le pass et 5en consquence6 Crduites ( des motsC, pour
employer cette e"pression dans son sens occulte et limitati!.
>. %elles qui ne sont encore rvles ( personne, e"cept ( ceu" qui ont pris la quatrime initiation. .es
trois points de rvlation 5que &e vous ai indiqus6 peuvent Etre utilement relis par vous au" trois
D<@
premires initiations, bien quIils aient ncessairement une interprtation approprie ( toutes les
initiations.
ermettez*moi dIe"primer ici 3 sous leur !orme la plus brve 3 les quatre points de 1vlation d&(
indiqus, puis Cdans la .umireC, e"aminons*les comme &e lIai suggr plus haut.
;. .Inergie suit la pense et lISil dirige lInergie.
4lle implique le plan physique.
-e rapporte ( la premire initiation.
%oncerne le centre a&na et le prtendu troisime Sil.
>. .a volont est une e"pression de la loi de -acri!ice.
4lle implique le plan astral.
-e rapporte ( la seconde initiation.
%oncerne le centre du cSur, le Cpoint de .umire qui avanceC.
=. .a /onade est pour le .ogos plantaire ce que le troisime Sil est pour lIhomme.
4lle implique le plan mental.
-e rapporte ( la troisime initiation.
%oncerne le centre de la tEte, la lumire du Dessein.
<. .e Dessein lui*mEme nIest quIune nergie, libre dans les limites de la %hambre du %onseil. .( elle
doit prendre !orme.
+l implique le plan bouddhique ou intuitionnel.
-e rapporte ( la quatrime initiation.
%oncerne le centre de la gorge. .a .umire sur le -entier.
uis vient la cinquime rvlation, qui est la suivante )
@. ?uand la lumire des sept 1ayons est mEle ( celle du septime 1ayon, alors la lumire suprEme peut
Etre connue.
4lle implique le plan atmique.
-e rapporte ( la cinquime et ( la si"ime initiation.
%oncerne le centre alta*ma&or.
.a lumire e"tra*plantaire.
'ous voyez donc, mon !rre, combien sont abstruses ces a!!irmations, apparemment simples, concernant
la rvlation. Telles que &e les ai !ormules, elles indiquent la rvlation dans sa reconnaissance
individuelle, primaire et initiale O le sens en est, nanmoins, beaucoup plus vaste quIil nIy parait et, en
ralit, il est en relation avec le droulement du dessein du .ogos plantaire, impliquant le %onseil
plantaire. Tout ce que &e vous ai donn ici se rapportant au" sept centres 5si vous le rapprochez de ce que
&e vous ai donn dans le Trait sur le 8eu %osmique6 vous donnera une ide gnrale des diverses
signi!ications plantaires.
L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. ++ p =@>*=@=.
# la rvlation est ardue ( enregistrer et ( maintenir 3 point souvent oubli. 4lle est puisante pour la
personnalit du disciple, mais ne sert ( rien ( moins dIEtre reconnue par cette personnalit O elle est
e"trEmement stimulante et lIiniti passe par trois stades en ce qui concerne une rvlation ) Tout dIabord
vient le stade de lIe"tase et de la reconnaissance suprEme O puis lIobscurit suit, et presque le dsespoir
quand la rvlation sIvanouit et que le disciple sIaper:oit quIil doit cheminer ( nouveau dans la lumire
ordinaire du monde O il sait alors ce qui est O l( rside son preuve, car il doit continuer sur cette
connaissance intrieure, mais se passer de la stimulation de la rvlation. 8inalement il est tellement
absorb ( servir, ( aider ses semblables et ( les conduire vers leur prochaine rvlation que la
sure"citation et la raction sont oublies. +l dcouvre alors, ( sa grande surprise, quI( tout moment et (
volont 3 si elle sert ses intrEts altruistes 3 la rvlation lui appartient pour tou&ours.
L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. ++ p =2;.
/Hlation et 6cience )
Depuis lIpoque du %hrist, une grande partie de la vritable rvlation est venue au monde par la voie de
la science. ar e"emple. .a dmonstration scienti!ique selon laquelle la substance matrielle nIest
essentiellement quIune !orme dInergie !ut une rvlation aussi grande que celles donnes par le %hrist ou
le Bouddha. %ette rvlation a rvolutionn compltement la !a:on de penser des hommes O cItait aussi
tonnant que cela vous paraisse, un coup redoutable port ( la $rande +llusion. 4lle liait lInergie ( la
!orce, la !orme ( la vie, lIhomme ( Dieu, et contenait le secret de la trans!ormation, de la transmutation et
de la trans!iguration. .orsquIelles sont !ondamentales, les rvlations de la science sont tout aussi divines
que celles de la religion, mais toutes deu" ont t prostitues a!in de rpondre au" besoins humains. .e
D<D
temps est proche oP la science !era lIe!!ort ma"imum pour gurir les mau" de lIhumanit et construire un
monde meilleur et plus heureu".
.es rvlations de la science, bien quIelles se prsentent souvent par lIintermdiaire dIun individu, sont
plus spci!iquement le rsultat dIune entreprise et dIune activit de groupe que ne le sont les rvlations de
la religion. .a rvlation vient donc de deu" !a:ons )
;. ar les e!!orts, lIaspiration, lIaccomplissement dIun homme qui est si prs de la ,irarchie, si pntr de
consciente divinit quIil est en mesure de recevoir directement le message de la divine -ource centrale. +l
sIest &oint au" $rands +ntuiti!s et agit en toute libert dans le monde des +des divines. +l connaRt
clairement sa mission, choisit avec soin sa sphre dIactivit et slectionne la vrit ou les vrits quIil
estime appropries au" besoins du moment. +l se prsente comme /essager du Trs*,aut O il mne une
dramatique et !rappante vie de service et il symbolise, dans les vnements de son e"istence, des vrits
!ondamentales qui ont d&( t rvles mais quIil prsente ( nouveau dIune manire saisissante. +l rsume
en lui*mEme les rvlations du pass et a&oute sa propre contribution ( la nouvelle rvlation quIil
prsente au monde, ce qui est sa !onction spci!ique.
>. ar les e!!orts dIun groupe de chercheurs, dans le domaine scienti!ique de chaque nation, lesquels,
ensemble, cherchent ( &eter la lumire sur les problmes de la mani!estation, ou ( dcouvrir quelques
moyens de soulager la sou!!rance humaine O par*l(, vient la rvlation. .Ie!!ort de tels groupes emporte
souvent sur les ailes de son aspiration non ralise un homme qui peut alors pntrer dans le monde des
+des divines et y trouver le remde dsir ou la solution cherche depuis longtemps, et en dcouvrir ainsi
intuitivement, le secret. -i elle est de premire importance, la dcouverte est autant une rvlation que les
vrits prsentes par les +nstructeurs du /onde. ?ui peut dire que lIa!!irmation CDieu est Amour a une
valeur plus grande que CTout est 4nergieC Y
.a route que suit la rvlation est donc la mEme dans les deu" cas O lIillusion atteint les deu" !ormes de
rvlation, mais, et &e vous demande de r!lchir ( ce point, il y a un peu moins dIillusion autour des
rvlations de la science quIil ne sIen trouve autour des rvlations que lIhumanit appelle des vrits plus
nettement spirituelles. Le +ira"e* problme mondial p ;=;*;=>.
/Holte ) #toute douleur, tout mcontentement et toute a!!liction se basent sur la rvolte, et que, du point de vue de
lIoccultiste, la rvolte ne !ait que !omenter de plus grands troubles O la rsistance ne sert quI( alimenter le
mal, quel quIil puisse Etre. ?uand lIhomme apprend ( accepter son lot, il ne perd pas de temps en vains
regrets et son nergie peut Etre tout entire consacre ( lIaccomplissement par!ait de son dharma, ou
travail obligatoire. Au lieu de se lamenter et de ternir le cours de la vie par le souci, le doute et le
dsespoir, il claire son sentier par une calme comprhension de la vie telle quIelle est et lIapprciation
!ormelle de ce quIil peut en !aire. 9i !orce, ni temps, ni occasion ne sont ainsi perdus et des progrs
ininterrompus sont !aits en direction du but. La Lumire de l!me p ;A;.
/Aumatime6 ) .es rhumatismes sIattaquent en ralit de ce que lILme est incapable de produire une e"pression Cdu vraiC
chez lIhomme, qui est son instrument dans les trois mondes. .Ihomme ( son tour, si peu leve que soit sa
position sur lIchelle de lIvolution, est tou&ours conscient de lIinaccessible. +l prouve constamment un
besoin dIamlioration. %e besoin nIest reli ni ( lIe"pression de la volont*de*bien ni au CbeauC, malgr
que lIhomme puisse galement en Etre conscient ( un degr plus ou moins grand. +l se sent nettement reli
( quelque chose de plus proche de lIidal tel quIil le per:oit sur le plan physique. 7ne !riction sItablit, et
une maladie sIensuit. Gurison %sotrique p <<@*<<D. 'oir aussi 2rai.
/onde )
&Dme /onde ) .a 1onde actuelle 5la nMtre6 tant la 1onde mdiane 5entre la lre, >me, =me, et la @me, Dme,
2me6 est une priode dIadaptation et dIquilibre !inal entre lI4sprit et la /atire. %Iest le point en bre!, oP
le rgne de la vraie matire, dans son tat le plus grossier 5qui est aussi inconnu ( la -cience que son pMle
oppos 3 la matire homogne ou substance6 cesse et prend !in. A partir de ce point, lIhomme physique
commence ( re&eter Cenveloppe aprs enveloppeC de ses molcules matrielles au bn!ice et pour la
!ormation du vEtement !utur du rgne animal, qui ( son tour les passera au rgne vgtal et ce dernier au
rgne minral. .Ihomme sItant dvelopp dans la ;re 1onde ( partir de lIanimal, aprs Etre pass par les
deu" autres rgnes, il semble raisonnable que dans la 1onde actuelle il apparaisse devant le monde animal
de cette priode manvantarique. /ais voyez la /o#trine Se#rte pour plus de dtails. Lu#i'er* 'ol. +++, .
>@=. Trait sur le Feu osmique p <>;*<>>.
D<2
La Ronde a#tuelle, qui est la quatrime est celle oP le dsir, ou rponse au contact et ( la sensation, est
amen ( la plnitude de son e"pression. Dans la prochaine ronde, la cinquime, le cinquime principe du
mental, ou manas, arrivera ( maturit. Trait sur le Feu osmique p <A@.
/o6e ) %ertaines couleurs ont un e!!et dtermin 5#6 )
.e 1ose 5qui6 agit sur le systme nerveu", tend ( la vitalisation, limine la dpression et les symptMmes de
dbilit O il accroRt la volont de vivre. Lettres sur la +ditation ,##ulte p ><<.
#elle vitalise5ra6 la contrepartie astrale du centre cardiaque, ( la !ois dans son aspect suprieur dans le
centre de la tEte et dans la colonne vertbrale. L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. + p 2;;.
.e rose est la couleur de la dvotion. L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. ++ p <@<.
/oue ) .Iune des vrits scienti!iques les plus lmentaires est que la terre tourne sur son a"e et tourne autour du
soleil. 7ne vrit moins connue, et pourtant dIgale importance, est que le systme solaire tout entier
tourne aussi autour de son a"e, mais dans un cycle si vaste, quIil est au*del( des pouvoirs de lIhomme
ordinaire de le comprendre et que cela ncessite des !ormules mathmatiques trs comple"es. .e cours
orbital du systme solaire dans les cieu" autour de son centre cosmique est actuellement pressenti et la
drive gnrale de notre constellation est e"amine et bien accueillie comme hypothse. .es savants nIont
pas encore admis dans leurs calculs le !ait que notre systme solaire tourne autour dIun centre cosmique
en mEme temps que si" autres constellations dIimportance encore plus grande dans la ma&orit des cas,
lIune dIentre elles seulement tant appro"imativement de la mEme magnitude que notre systme solaire.
%e centre cosmique, ( son tour, !ait partie dIune grande roue, de sorte que 3 au" yeu" du voyant illumin 3
la voTte des %ieu" tout entire se dplace. Toutes les constellations, envisages comme un tout, sont
pousses dans une direction. Trait sur le Feu osmique p B;<*B;@.
0n pourrait numrer ainsi les roues dans lIordre de leur importance )
La roue de l$uni(ers, ou totalit de toutes les toiles et de tous les systmes stellaires.
1ne roue #osmique, ou groupe de sept constellations. 4lles sont groupes selon )
a. .eur magnitude,
b. .eur vibration,
c. .eur couleur,
d. .eur in!luence rciproque.
%es roues cosmiques, selon les livres sotriques, sont divises en quarante*neu! groupes, chacun
comprenant des millions de constellations septnaires. A!in dIEtre tudi par les Adeptes, chacun est
connu par un symbole, et ces quarante*neu! symboles reprsentent tout ce qui peut Etre apprhend quant
( la taille, magnitude, qualit, activit vibratoire et ob&ecti! de ces grandes !ormes, au moyen desquelles
une 4"istence acquiert lIe"prience. .es %hohans de haut degr connaissent les quarante*neu! sons qui
donnent la qualit de lIaspect conscience de ces grands 4tres qui sont aussi loigns de la conscience de
notre .ogos solaire que celle de lIhomme est loigne de la conscience du cristal. %ette connaissance ainsi
per:ue par les %hohans ne peut naturellement Etre que thorique et nIindique ( leur conscience
relativement limite que la nature gnrale du groupe de constellations et la !orce en manant par!ois, qui,
( certains moments, doit entrer dans les calculs. ar e"emple, lIintrEt quIveille dernirement dans lIesprit
du public lItoile gante Betelgeuse de la constellation dI0rion est dT au !ait quI( ce moment particulier il
y eut un change de !orce entre notre tout petit systme et ce systme gant et une communication entre
les deu" 4"istences in!ormant ces systmes.
/es roues systmiques, ou vie atomique de constellations individuelles. 4lles sont divises en =<=
groupes, connus de lIAdepte par une srie de caractres !ormant un mot qui 3 par sa nature idographique
3 transmet ( lIAdepte une in!ormation essentielle.
.Iidographe de notre systme solaire peut Etre en partie dvoil 3 non les caractres eu"*mEmes, mais un
rsum de ce quIe"priment ces caractres. 9otre systme solaire nous est rvl comme tant )
a. 7n systme du quatrime ordre, ayant ses centres de !orce sur le quatrime plan cosmique et ralisant
sa mani!estation ob&ective ( partir du quatrime plan systmique, via le quatrime sous*plan du plan
physique systmique.
b. De couleur bleue, orange et vert sotriques.
c. 7n systme qui est connu de manire occulte par lIAdepte comme Cdans un signe dIair oP lIoiseau peut
volerC.
d. 7n systme !orm de Ctrois !eu" qui en !orment un quatrimeC.
D<A
e. 7n systme oP lI0iseau a Cquatre plumes caudalesC et qui de l( peut monter, au sens occulte, Cvers un
plan suprieur et trouver son cinquimeC.
!. 7n systme qui a quatre cycles ma&eurs et des priodes mineures de mani!estation qui sont des
multiples de ce chi!!re.
g. 7n systme qui, dIaprs la phrasologie alchimique des /aRtres est considr comme tant un Cproduit
du quatrime, lui*mEme en vole de transmutation et la plerre vivante avec les quatre coquesC.
Tout ceci peut Etre vu dIun coup dISil par le /aRtre qui a le mot idographique devant .ui. DIautres
idogrammes sont ( sa disposition qui .ui donnent une in!ormation immdiate lorsquI+l tudie les
in!luences entrant en contact avec notre systme solaire.
/es roues plantaires. our celles*ci, il y a di" modes dIe"pression.
/es roues de #ha4nes appeles rondes dans certains livres.
.a rvolution dIun globe.
.e cycle des trois mondes.
.a roue dIun plan.
.a rvolution ou apparition cyclique dIun rgne de la nature. %eci sIapplique ( lIintrieur dIun schma,
mais seulement au" quatre rgnes en mani!estation ob&ective.
.a rvolution dIun centre plantaire produisant lIapparition monadique.
.a roue monadique, ou apparition priodique dIunits de la quatrime ,irarchie %ratrice. Ainsi, nous
descendons lIchelle, en passant par tous les rgnes et !ormes, &usquI( ce que nous en arrivions ( la
minuscule rvolution de lIatome de substance.
Trait sur le Feu osmique p B;@*B;2.
/ou@e ) +l est pour les desseins apparents, une des couleurs les plus di!!iciles ( considrer. 4lle se classe comme
indsirable. ourquoi Y arce quIelle a t considre comme la couleur de Karma ou du dsir mal
intentionn, et on se souvient tou&ours des rouges sombres dans le corps motionnel de lIhomme non
volu. Dans un certain temps, dans le lointain, cependant, le rouge deviendra la base dIun systme
solaire, et dans la par!aite !usion du rouge, du vert et du bleu se produiront !inalement lIachvement du
travail du .ogos et la consommation de la pure lumire blanche.
.e systme dIactivit tait vert.
.e systme dIamour est bleu.
.e systme du pouvoir sera rouge.
%omme vous le savez, le rsultat de la !usion du rouge, du bleu et du vert est le blanc, et le .ogos aura
alors sotriquement ClavC -es robes et les aura rendues Cblanches dans le sangC e"actement comme le
microcosme, dans un moindre sens, agit dans le processus dIvolution.
Lettres sur la +ditation ,##ulte p >>;.
/oyaume de Dieu ) .e 1oyaume de Dieu est au&ourdIhui prsent sur terre et lIa tou&ours t, mais quelques*uns
seulement, relativement parlant, sont conscients de ses signes et de ses mani!estations. .e monde des
phnomnes subtils 3 appels in!ormes parce que dissemblables des phnomnes physiques qui nous sont
!amiliers 3 est tou&ours avec nous O il peut Etre vu, contact, prouv comme champ dIe"primentation,
dIe"prience et dIactivit, si le mcanisme de perception est dvelopp, ainsi quIil peut certainement lIEtre.
.es sons et les spectacles du monde cleste 3 comme lIappellent les mystiques 3 sont aussi clairement
per:us par lIiniti suprieur que le sont les scnes et les sons du plan physique, tel que vous les contactez
dans votre ronde quotidienne de devoirs. .e monde des nergies, avec ses courants de !orce dirige et ses
centres de lumire concentre est pareillement prsent, et lISil du voyant peut le voir, e"actement comme
lISil du clairvoyant mental peut voir le dessin gomtrique que prennent les penses sur le plan mental, ou
comme le psychique in!rieur peut contacter les enchantements, les illusions et les apparences trompeuses
du monde astral. .e royaume sub&ecti! est vitalement plus rel que ne lIest le royaume ob&ecti!, une !ois
quIil est pntr et connu. +l constitue simplement 3 combien simplement pour certains et combien
insurmontablement et di!!icilement pour dIautres 3 une question dIacceptation, avant tout, de son
e"istence, du dveloppement dIun mcanisme de contact, de lIentraRnement pour dvelopper la capacit
dIemployer ce mcanisme ( volont, et ensuite dIinterprtation inspire.
La Tlpathie et le orps %thrique p D>*D=.
.e royaume de Dieu n$est pas chrtien ou bouddhiste ou !ocalis dans nIimporte quelle religion ou
organisation sotrique. +l est simplement et uniquement ce quIil prtend Etre ) un vaste groupe intgr de
personnes imprgnes par lILme, rayonnant lIamour et lIintention spirituelle, mues par la bonne volont et
D<B
dont les racines plongent dans le rgne humain, comme le rgne des hommes a ses racines dans le rgne
animal dont il sIest dtach. L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. ++ p =AA.
/upa ) Avec !orme ou corps.
/u66ie ) 'oir aussi *ation.
Ame /7 3 ,er6onnalit /!.
7ne analyse attentive de lIidalisme de la 1ussie et de celui des 4tats*7nis rvle quIil nIy a aucune
ressemblance dans ces idalismes, car la 1ussie est pousse par son septime rayon animique ( imposer
un crmonial obligatoire de rythmes ordonns, conduisant ( un ordre idalis et ( la communaut
dIintrEts. A cause de cela et ( cause de ce travail magique !orc, certaines !orces sont libres et actives
en 1ussie O celles*ci doivent Etre surveilles trs attentivement par la 8raternit de .umire parce quIelles
nIappartiennent pas compltement ( la magie blanche, attendu quIelles sont en partie une magie de la
!orme, tandis que la pure magie blanche nIa trait quI( lILme ou aspect sub&ecti!. .es !orces noires, ainsi
appeles, ne sont pas plus rpandues en 1ussie quIailleurs dans le monde, cependant la raction et
lIattitude russes ( la rgle et lIordre !orcs contiennent plus dIin!luence magique du septime rayon, que
dans les cas des autres pays, tel que lIAllemagne, qui !orce aussi lIordre et le mode de vie standardiss.
Trait sur les 7 Rayons 'ol. + p =2@*=2D.
.e septime rayon gouvernant lILme du peuple russe lIamne vers la contrainte dIun crmonial impos,
au" rythmes ordonns, conduisant ( un ordre idalis et ( une communaut dIintrEts. A cause de cela et
en raison du travail acharn impos ( ce peuple, certaines !orces sont prsentes et actives en 1ussie, qui
obligent la ,irarchie spirituelle de notre plante ( une troite surveillance, a!in de les manipuler
convenablement. .es !orces qui sont ( lISuvre en 1ussie ont trait ( la magie de la !orme, alors que la pure
magie blanche concerne lILme, ou lIaspect sub&ecti! conditionnant lIaspect ob&ecti!. %e quIon appelle les
C!orces noiresC ne sont pas plus actives en 1ussie que dans dIautres parties du monde, mais la raction du
peuple russe, sa tendance ( lIimposition de la rgle et de lIordre, comporte une in!luence plus puissante de
la magie du septime rayon que dans le cas des autres nations.
La /estine des =ations p @=.
.I7.1.-.-. 5#6 reprsente une !usion ( venir, une synthse 'uture. 5#6 .I7.1.-.-. e"prime la volont*de*
crer, de produire de nouvelles conditions et un ordre nouveau plani!i, dtermin et prvu. %ela a trs
souvent t ralis par la cruaut, par lIacceptation de compromettre, changer ou abaisser lIidal originel.
%eci, ( son tour, est ralis par lIactivit du proltariat, avec son inaptitude ( gouverner, son dsir
dIe"ercer des reprsailles et son ignorance de la tradition et des procds hrits. 5#6 .I7.1.-.-. mettra
!inalement lIaccent sur lIAsie, oP elle dirigera son intrEt ma&eur, apportant de grands changements sur ce
continent &usquIau aci!ique. 5#6.a volont*dIEtre de l$humanit, avec lIaccent presque e"orbitant mis sur
les valeurs humaines et la volont*de*gouverner de manire crative, est la contribution de lI7.1.-.-.,
cette grande !dration de rpubliques.
%0triorisation de la Hirar#hie p ;;D*;;2 et ;;A.
DHeloppement et de6tin de la /u66ie 5crit en ;B<@6 )
.a 1ussie est le terrain dIune rvlation en germe, dont la valeur spirituelle sera grande et signi!icative
pour le groupe et cette rvlation sIadressera ( lIhumanit entire. 7ne intuition vague et assez ine"acte de
ce !ait !avorise son insidieuse propagande.
.a 1ussie a cr dans dIautres pays une !ermentation, avant de savoir elle*mEme de quelle rvlation elle
a la garde. -on activit est donc prmature. .e vritable secret de la !raternit, &usquIici inconnu et non
encore ralis, lui appartient pour le rpandre dans le monde, mais elle ne sait encore ce quIil est. .e !ait
que la 1ussie dtient une rvlation spirituelle est pressenti par les autres nations du monde. .eur
premire raction a t la peur, base sur certaines erreurs initiales et sur une activit prmature sur le
plan matriel. 9anmoins, tous les pays regardent la 1ussie dans un sentiment dIe"pectative, car ils
ralisent obscurment quIil en sortira quelque chose de nouveau O la 1ussie, en e!!et, mTrit et sIintgre
rapidement et prouvera quIelle a beaucoup ( donner.
.e monde assiste ( lIlvation et ( la croissance rapide dIune nation, qui a accompli en un quart de sicle
ce que dIautres nations ont mis plusieurs gnrations ( raliser. .a 1ussie est une gante avan:ant (
grands pas, &eune gante, qui a pris conscience de ses vastes possibilits et anime dIun esprit
D@F
pro!ondment religieu", quoique peu orthodo"e. 4lle est gEne par ses traits orientau" et ses ambitions
occidentales, en butte ( la d!iance mondiale, ( cause de ses manSuvres errones. 4lles consistent en
tentatives de sIin!iltrer dans dIautres nations, pour saper leur stabilit et les a!!ranchir, tant quIelles se
laissent !acilement imbriquer dans lIdi!ice humain que la 1ussie sIe!!orce de construire. +ntrieurement,
mais encore inconsciemment, la 1ussie sIinspire du dsir de donner naissance ( la !raternit. -eul le
temps, et aussi une sage activit et une propagande sense de la part de la 1ussie, peuvent prouver
lIe"actitude de mes a!!irmations. -on problme psychologique est, en dernire analyse, de sIoccuper de
ses propres a!!aires, de stabiliser et dIintgrer sa vaste population et de conduire ses peuples vers la
lumire. .a 1ussie doit aussi apprendre ( cooprer avec autrui dIgal ( gal. 4lle ne doit pas chercher (
entraRner, par ambition et calcul, les petites puissances dans sa zone dIactivit contre leur gr et par la
!orce, ou une irrsistible pression. +l reste beaucoup ( !aire en 1ussie pour les immenses territoires et leurs
populations d&( compris dans sa sphre dIin!luence O les autres nations doivent aussi accomplir leur
propre destin sans Etre soumises par la !orce ( lIautorit russe. -urtout, le problme qui se prsente ( la
1ussie est dIo!!rir au" autres nations du monde un e"emple de sage gouvernement, de libre e"pression des
buts individuels et de lIusage dIune ducation inclusive et solide, tel que les autres nations se modlent sur
la dmonstration e!!ectue en 1ussie, tout en prservant leurs propres voies culturelles, leurs !ormes de
gouvernements librement choisies et leur manire particulire dIe"primer la !raternit. +nhrente ( la
1ussie e"iste une !orme nouvelle de conscience du monde, et par son moyen, une nouvelle e"pression
plantaire se !orgera graduellement au !eu de lIe"prience scienti!ique et vcue. %ette grande nation,
synthse de lI4st et de lI0uest, doit apprendre ( gouverner sans cruaut, sans en!reindre le libre arbitre
individuel et ceci, grLce ( une entire con!iance dans les bien!aits des idau" en voie de dveloppement,
mais nIayant pas encore atteint ( leur e"pression. Les Problmes de lHumanit p YY.
-ous lIangle de lIhumanit, la 1ussie o!!re, de notre temps, un intrEt particulier, car elle est sous la double
in!luence du septime rayon gouvernant son go et du si"ime rayon gouvernant sa personnalit. +l en
rsulte un terrible con!lit entre la cruaut !anatique du si"ime rayon et lIinnocuit spirituelle qui est le
principe ( la base de son idologie nationale. De l( proviennent aussi la matrialit de plusieurs classes
importantes de sa population et la !raternit essentielle impose par lIidalisme et lIaspiration mystique du
gnie russe, !raternit e"prime par le peuple dans son ensemble. .a devise spirituelle de la 1ussie est
tout ( !ait approprie ) CQe relie deu" 'oies.C 4lle nIest pas encore ralise, mais elle en prend le chemin
au" yeu" de ceu" de nous qui peuvent voir du cMt intrieur de la vie. .orsque le peuple russe sera
parvenu ( une comprhension plus vritable, son rMle sera de relier lI4st et lI0uest, ainsi que le monde du
dsir et celui de lIaspiration spirituelle, le !anatisme engendrant la cruaut et la comprhension produisant
lIamour, un matrialisme !oncier et une saintet par!aite, lIgoNsme dIun rgime matrialiste et le
dvouement dIun peuple mystique au" tendances spirituelles. Tout cela dIune !a:on bien d!inie et
particulire.
Au del( des !rontires !ermes de ce mystrieu" et magni!ique pays, un grand con!lit spirituel se poursuit
O le rare esprit mystique et la vritable orientation religieuse du peuple sont la garantie ternelle de
lImergence !inale dIune religion et dIune culture vritables et vivantes. De la 1ussie, symbole de lIAr&una
mondial dans un sens trs spcial, surgira cette nouvelle religion magique dont &e vous ai souvent
entretenus. 4lle sera le produit de la grande et imminente Approche entre la ,irarchie et lIhumanit. ar
ces deu" centres de !orce spirituelle, oP luit tou&ours la lumire qui vient de lI4st, lI0uest sera illumin et
la radiation du -oleil de Qustice inondera le monde. 4n ce qui concerne la 1ussie, &e ne !ais pas allusion
ici ( lIimposition dIune idologie politique, mais ( lIapparition dIune grande religion spirituelle qui
&usti!iera la cruci!i"ion de cette grande nation et dont le !oyer sera une $rande .umire spirituelle
pro&ete par un russe minent, reprsentant de la vritable religion .Ihomme dont lIapparition a t tant
attendue par tant de 1usses &usti!iera une trs ancienne prophtie.
La /estine des =ations p @B*DF.
.a Russie est encore ( lItat embryonnaire O son rMle est davantage dans lI4st que dans lI0uest, ( condition
quIelle suive les lignes prvues.
.es deu" signes qui la gouvernent sont le 'erseau et le .ion et ce nIest que dans un avenir lointain quIelle
pourra remplir sa !onction vritable dans le bon accord entre les nations, lorsque lI4re du 'erseau sera en
plein essor et que le .ion aura cess dIin!luencer la personnalit russe. .es plantes qui e"ercent
principalement leur in!luence sur la 1ussie sont ) le -oleil 5>
me
1ayon6, 7ranus 52
me
1ayon6, Qupiter 5>
me
1ayon6 et la .une 5<
me
1ayon6. %Iest l( une combinaison des plus intressantes et des plus humanitaires O
avec le temps elle cessera dIEtre destructive. our lIinstant, la !orce intensment individualiste du .ion
sous ses pires aspects est prdominante, mais cela ne durera pas, comme lIhistoire !inira par le prouver.
D@;
.Ien!ant bruyant et cruel pourra se trans!ormer en un adulte sainement humanitaire O cIest ce que les
puissantes in!luences de lIhoroscope de la 1ussie !ont prvoir.
La /estine des =ations p A=*A<.
/ytAme ) ersonne au monde ne peut chapper au rituel ou au crmonial, parce que le lever et le coucher du soleil
imposent un rituel O le passage cyclique des annes, les puissants mouvements des grands centres de
population, lIalle et venue des trains, des bateau", des courriers, les missions rgulires de la radio, tout
cela impose un rythme sur lIhumanit, que cela soit reconnu ou non. 7ne autre e"pression de ces rythmes
est la grande e"prience de standardisation nationale et dIenrgimentement qui se poursuit sur les masses
de tous les pays.
+l nIy a pas dIchappatoire possible au processus du crmonial de la vie. %e dernier est inconsciemment
reconnu, aveuglment suivi, et constitue la grande discipline de respiration rythmique de la vie elle*
mEme. .a Dit travaille rituellement et elle est soumise au" crmonials de lIunivers. .es sept rayons
entrent en activit et cessent leur activit sous lIimpulsion rythmique et rituelle de la 'ie divine. .e temple
du -eigneur est ainsi di!i par le crmonial des %onstructeurs. %haque rgne de la nature est soumis (
lIe"prience ritualiste et au" crmonials de lIe"pression cyclique. +l nIy a que lIiniti qui puisse le
comprendre. %haque !ourmilire et chaque ruche sont de mEme soumises au" rituels instincti!s et au"
impulsions rythmiques. .a nouvelle science de la psychologie pourrait Etre dcrite comme la science des
rituels et des rythmes du corps, de la nature motionnelle et des processus mentau", ou de ces crmonials
5inhrents, inns ou imposs par le soi, par les circonstances et par lIenvironnement6 qui a!!ectent le
mcanisme au moyen duquel lILme !onctionne.
Trait sur les 7 Rayons 'ol. + p =@D*=@2.
Di"*neuvime lettre O numriquement, soi0ante. 4n hbreu, cIest la quinzime lettre, Same#h, tenue sacre
parce que Cle nom sacr de dieu est Same#hC. -on symbole est un tai, ou un pilier, et un oeu! phallique.
4n gomtrie occulte, on la reprsente par un cercle dans lequel une croi" !orme des quadrants. 4n
abale, les divisions de Gan2%den ou paradis, sont pareillement spares.
Glossaire Thosophique.
Sacri>ice ) Le sa#ri'i#e est la !acult qui sera sienne `ren(oie au Lo"os plantairea dans lIavenir, quIil concentrera
intelligemment dans le centre le plus lev de la tEte et donc appliquera. 4lle dpend du dveloppement de
la conscience et donc de la reconnaissance du dessein sotrique de son groupe et des e"istences
plantaires. btant donn que cela implique ce quIon appelle Cun acte dIabngation solaire et lunaireC il
sIagit donc dIarriver ( une comprhension adquate de lInergie solaire et lunaire et dIamener ces deu"
groupes ( un stade de coopration, active. %ela concerne donc la nature du Qoyau dans le lotus O cIest
seulement quand les trois ptales du sacri!ice sont ouverts dans les trois ranges que ce type particulier
dInergie est libr. .es -eigneurs lunaires des trois corps ont t maRtriss et leurs vibrations
synchronises a!in que le grand acte de sacri!ice les trouve prEts pour le processus !inal de renonciation.
.es -eigneurs solaires, dans leurs trois groupes ma&eurs, sont galement prEts pour le sacri!ice !inal, qui
implique la Crupture entre le soleil et la luneC comme on lIappelle. +l en rsulte la rupture du lien
magntique entre lIhomme vrai et la substance vibratoire sensible dont sont !aits ses trois corps dans le
monde. .e besoin de se rincarner nIest plus ressenti, les chaRnes du Karma sont brises et lIhomme est
libr. .es C-eigneurs lunaires retournent ( leur propre demeureC ou 3 ainsi que les %hrtiens lIe"priment
3 C-atan est enchaRn pour mille ansC, ceci voulant simplement dire que la pai" pralayique sera le sort de
ces entits &usquIau retour dIune occasion manvantarique.
%e sacri!ice !inal implique aussi la disparition du triangle in!rieur, ou la rupture de la liaison entre les
trois atomes permanents situs dans la partie in!rieure du corps causal ou lotus goNque et lIunit centrale
dInergie. .Inergie de ces atomes est libre par la chaleur intense produite par lIunion des trois !eu" et se
trouve rabsorbe dans le rservoir gnral de lIespace interplantaire. 0n perd de vue le triangle de !eu
dans la con!lagration gnrale et les essences dviques qui le !ormaient temporairement cessent leur
activit. Trait sur le 'eu osmique p 2<;.
Sa@e66e ) 'oir aussi Connai66ance et ComprAen6ion.
D@>
%est le produit de la -alle de la -agesse. 4lle se rapporte au dveloppement de la vie dans la !orme, au
progrs de lI4sprit ( travers les vhicules tou&ours changeants, et au" e"pansions de conscience qui se
succdent de vie en vie. 4lle se rapporte ( lIaspect vie de lIvolution. 'u quIelle se rapporte ( lIessence des
choses et non au" choses elles*mEmes, elle est la conception intuitive de la vrit indpendamment de la
!acult de raisonnement, et la perception inne qui sait distinguer le vrai du !au", le rel de lIirrel. lus
que cela, elle est aussi la capacit croissante du enseur de pntrer tou&ours plus pro!ondment dans
lI+ntelligence du .ogos, de raliser la vritable essence du grand spectacle de lIunivers, de visualiser le but
et de sIharmoniser de plus en plus avec ce quIil y a de suprieur. 4lle peut Etre dcrite comme tant la
ralisation du C1oyaume de DieuC en nous, et lIapprhension directe du C1oyaume de DieuC ( lIe"trieur,
dans le systme solaire. 4lle pourrait aussi Etre e"prime comme tant la !usion graduelle des sentiers du
mystique et de lIoccultiste, la construction du Temple de la -agesse sur les !ondements de la
connaissance.
.a -agesse est la science de lI4sprit, tout comme la connaissance est la science de la matire. .a
connaissance est sparative et ob&ective, tandis que la sagesse est synthtique et sub&ective 5intrieure6. .a
connaissance divise, la sagesse unit.
Initiation humaine et solaire.
.e HritaEle amour ou 6a@e66e voit avec une clart par!aite les imper!ections de chaque !orme, et tend
chaque e!!ort pour aider la vie intrieure ( se librer des entraves. +l reconnaRt sagement ceu" qui ont
besoin dIaide et ceu" qui ne ncessitent pas son attention. +l entend avec prcision et voit la pense du
cSur, cherchant tou&ours ( !ondre en un tout les travailleurs dans le champ du monde. %eci nIest pas
accompli aveuglment mais avec discrimination et sagesse, sparant les vibrations contraires et les pla:ant
dans des situations diverses. Trop dIaccentuation a t mise sur ce qui est appel lIamour, interprt par
lIhomme suivant sa place dans lIvolution, et pas assez sur la sagesse, qui est lIamour sIe"primant dans le
service, un service qui reconnaRt la loi occulte, la signi!ication du temps, et le point atteint. Lettres sur la
+ditation ,##ulte p >2A.
.a sagesse est la sublimation de lIintellect, mais ceci implique la sublimation de lIaspect suprieur aussi
bien quIin!rieur du mental. %Iest un mlange dIintuition, de perception spirituelle, de coopration avec le
plan et dIapprciation intellectuelle spontane de ce avec quoi on entre en contact O tout est !usionn et
uni!i par lIamour que &Iai d!ini plus haut, et par ce sens sotrique qui doit Etre dvelopp avant que lIon
ne puisse prendre la deu"ime initiation. QIattire spcialement votre attention sur ce point. %herchez (
comprendre et ( percevoir les preuves subtiles du sens sotrique, puis d!inissez*le et e"pliquez ses
processus et ses preuves, en invoquant la sensibilit suprieure.
%0triorisation de la Hirar#hie p A2*AA.
Sa@e66e et antaA;arana ) 'oir aussi AntaA;arana.
La #onnaissan#e utilise est la 'or#e qui s$e0prime O la sa"esse utilise est l$ner"ie en a#tion. .es mots
sont lIe"pression dIune grande loi spirituelle que vous !eriez bien dItudier soigneusement. .a
connaissance*!orce concerne la personnalit et le monde des valeurs matrielles O la sagesse*nergie
sIe"prime par le !il de conscience et le !il crateur, constituant un cordon au tissage double. our le
disciple, ils reprsentent la !usion du pass 5!il de conscience6 et du prsent 5!il crateur6, et !orment
ensemble ce que sur le -entier de 1etour, on appelle habituellement lIantahKarana. %eci nIest pas
entirement e"act.
.e !il de sagesse*nergie est le sutratma ou !il de vie, car le sutratma 5lorsquIil est !ondu au !il de
conscience6 sIappelle aussi l$antahBarana. Qe pourrais peut*Etre clari!ier quelque peu cette question en
signalant que, bien que ces !ils e"istent ternellement dans le temps et lIespace, ils apparaissent distincts et
spars lorsque lIhomme devient un disciple en probation, et quIil prend donc conscience de lui*mEme, et
non seulement du non*soi. +l y a le !il de vie ou sutratma et le !il de conscience 3 lIun ancr dans le cSur,
lIautre dans la tEte. Au cours des sicles passs, le !il crateur, sous lIun ou lIautre de ses trois aspects, a
t lentement tiss par lIhomme O ce !ait de la nature est indiqu par son activit cratrice pendant les >FF
dernires annes, de sorte quIau&ourdIhui le !il crateur est gnralement une unit en ce qui concerne
lIhumanit dans son ensemble, et spci!iquement le disciple O il !orme un !il robuste troitement tiss sur
le plan mental.
%es trois !ils ma&eurs qui, en ralit, sont si", si lIon di!!rencie le !il crateur en ses parties composantes,
!orment lIantahKarana. +ls incarnent lIe"prience passe et prsente et sont reconnus par lIaspirant. %e nIest
que sur le -entier lui*mEme que lIe"pression Cconstruire lIantahKaranaC devient e"acte et approprie. %Iest
sur ce point que la con!usion peut intervenir dans le mental de lItudiant. Appeler ce courant dInergie, le
D@=
sutratma et un autre courant, le !il de conscience et un troisime courant dInergie, le !il crateur est une
distinction purement arbitraire du mental analytique in!rieur. +l lIoublie. Tous trois ensemble sont
essentiellement lIantahKarana en voie de !ormation. +l est galement arbitraire dIappeler antahKarana le
pont que le disciple construit ( partir du plan mental in!rieur, via le plan goNque, tourbillon central de
!orce. /ais, au" !ins dIune tude comprhensive et dIe"prience pratique, nous d'inirons l$antahBarana
#omme le prolon"ement du 'il triple 5&usque l( tiss inconsciemment par lIe"primentation dans la vie et la
rceptivit de la conscience ( lIenvironnement6 obtenu en pro?etant #ons#iemment les trois ner"ies unies
de la personnalit* sous l$impulsion de l$.me* par2dessus la dis#ontinuit qui ?usque lC e0istait dans la
#ons#ien#e. Deu" vnements peuvent alors se produire )
;. .a rponse magntique de la Triade spirituelle 5atma, buddhi, manas6, qui est lIe"pression de la
/onade, est voque. 7n courant triple dInergie spirituelle est lentement pro&et vers le lotus
goNque et vers lIhomme in!rieur.
>. .a personnalit commence alors ( &eter un pont par*dessus le hiatus e"istant de son cMt entre
lIatome manasique permanent et lIunit mentale, entre le mental suprieur abstrait et le mental
in!rieur.
Techniquement et sur le -entier du Disciple, ce pont, entre la personnalit sous ses trois aspects et la
monade sous ses trois aspects, sIappelle lIantahKarana.
%et antahKarana est le rsultat de lIe!!ort uni de lILme et de la personnalit, travaillant ensemble
#ons#iemment ( construire ce pont. .orsquIil est termin, il e"iste un rapport par!ait entre la monade et
son e"pression sur le plan physique, lIiniti dans le monde e"trieur. .a troisime initiation marque la
consommation de ce processus, et il y a alors une ligne directe de relation entre la monade et le soi
in!rieur. .a quatrime initiation marque, chez lIiniti, la par!aite comprhension de cette relation. %ela
lui permet de dire C.e re et moi sommes un.C %Iest pour cette raison que la cruci!i"ion ou $rande
1enonciation prend place. 9Ioubliez pas que cIest lILme qui est cruci!ie. %Iest le %hrist qui CmeurtC. %e
nIest pas lIhomme O ce nIest pas Qsus. .e corps causal disparaRt. .Ihomme est conscient monadiquement.
.e corps de lILme ne &oue plus de rMle utile et nIest plus ncessaire. +l ne reste rien que le sutratma,
caractris par la conscience, laquelle continue de garder son identit bien quIelle soit !ondue dans le tout.
7ne autre caractristique est la crativit, ainsi la conscience peut se !ocaliser ( volont sur le plan
physique, dans un corps e"trieur, ou !orme. %e corps est cr par la volont du /aRtre.
Dans cette tLche dIpanouissement, dIvolution et de dveloppement, le mental de lIhomme doit
comprendre, analyser, !ormuler et distinguer O en consquence, les di!!renciations temporaires sont
dIimportance pro!onde et utile. 9ous pourrions donc conclure que la tLche du disciple est )
;. De prendre conscience des situations suivantes 5si &e puis employer un tel mot6 )
a. Du processus combin ( la !orce.
b. De la position sur le -entier, ou reconnaissance des agents de quali!ication disponibles, ou
nergies.
c. De la !usion ou intgration du !il de conscience avec le !il crateur et le !il de vie.
d. De lIactivit cratrice. 4lle est essentielle car ce nIest pas seulement par le dveloppement de
la capacit de crer dans les trois mondes quIest cr le ncessaire point !ocal, mais elle
conduit aussi ( la construction de lIantahKarana, ( sa CcrationC.
>. A construire lIantahKarana entre la Triade spirituelle et la personnalit, avec la coopration de
lILme.
Trait sur les 7 Rayons 'ol. ' p =DD ( =DB.
#seulement lInergie de la sagesse parviendra ( dissiper les !orces du mirage du monde et de lIillusion du
monde. ratiquez la sagesse, mes !rres, aidez ainsi lIhumanit ( abrger son combat astral.
L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. + p B2.
# la connaissance traite de ce qui est vri!i et e!!ecti! sur le plan physique et dans les trois mondes O la
sagesse concerne les capacits et les possibilits inhrentes dIe"pression spirituelle. .a connaissance peut
sIe"primer en concepts et en prceptes O la sagesse se rvle par des ides qui, trs souvent, sont
puissamment contestes par les savants de ce monde. %omme vous le savez, le mental concret entrave
souvent le libre !lot dIides dont lIimpulsion est intuitive. %Iest de ce libre !lot dIides nouvelles que lIiniti
sIoccupe !ondamentalement, car ce sont ces ides, leur &uste application et interprtation, qui dterminent
avenir de lIhumanit et de la vie plantaire.
L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. ++ p >D2.
Saint<"raal ) .es nergies de lIhomme in!rieur sont des nergies du troisime aspect, lIaspect du -aint*4sprit ou
Brahma. .Inergie de lIhomme spirituel est celle du second aspect, la !orce christique ou bouddhi. Au sein
D@<
de la !amille humaine, lIob&ecti! de lIvolution consiste ( amener cette !orce christique, ce principe
bouddhique, ( sa pleine mani!estation sur le plan physique, et cela par lIutilisation de la triple enveloppe
in!rieure. %ette enveloppe triple est le -aint*$raal, la coupe qui re:oit et contient la vie de Dieu. La
Lumire de l!me p ;BD.
Salamandre ) etits lmentals du !eu que lIon peut voir danser dans toutes les !lammes, entretenant les !eu" du !oyer,
de la maison et de lIusine. 4lles !ont partie du mEme groupe que les esprits du !eu se trouvant au cSur des
entrailles ardentes de la plante. Trait sur le Feu osmique p @2. 'oir aussi Elmental6.
Salle6 )
Salle de lI@norance )
Dans la Salle de l$I"noran#e le cMt accumulati! de manas, et son aptitude ( acqurir et emmagasiner des
connaissances et renseignements, est dvelopp. .Ihomme, par e"emple, acquiert certaines donnes, les
applique, et engendre des vibrations quIil devra dvelopper intelligemment. %Iest le cMt acquisition du
principe qui se mani!este. Dans la Salle de l$%nsei"nement, le cMt discernement est dvelopp O lIhomme
apprend non seulement ( choisir mais ( re&eter, et il commence ( uni!ier les deu" pMles intelligemment.
Dans la Salle de la Sa"esse, il re&ette aussi, et e!!ectue lIunion par!aite des deu" pMles, produisant ainsi ce
que nous appelons la lumire. .e cMt illumination de manas apparaRt. +l devient le crateur intelligent.
Trait sur le Feu osmique p >AB.
/ans la Salle d$I"noran#e* Bama2manas "ou(erne. .Ihomme, alourdi de dsir mal dirig, cherche lIob&et
de lIattention de son cSur dans les salles tnbreuses de maya la plus dense. +l lIy trouve mais meurt avant
dIavoir engrang le !ruit tant dsir. .e serpent le mord et la &oie dsire sIloigne de son treinte. Tous
ceu" qui cherchent ainsi le !ruit goNste du Karma doivent se mpriser les uns les autres O dIoP la lutte et la
convoitise, la mchancet et la haine, la mort et le chLtiment, lIinvocation Karmique et la !oudre
vengeresse qui caractrisent cette -alle.
Dans la Salle de l$I"noran#e, cIest surtout la !orce dInergie de Brahma 5lIactivit et lIintelligence de la
substance6 qui est organise et lIhomme doit apprendre la signi!ication de lIactivit base sur )
a. .Inergie inhrente,
b. .Inergie absorbe,
c. .Inergie de groupe,
d. .Inergie matrielle, ou celle qui est cache dans la matire du plan physique.
Trait sur le Feu osmique p 2=D.
Salle dEn6ei@nement )
/ans la Salle d$%nsei"nement O lIintellect gouverne et cherche ( guider. 7n dsir dIun genre suprieur,
!ruit de manas et de son utilisation, supplante le dsir Karmique in!rieur. .Ihomme pse et balance, et,
dans le clair*obscur des -alles de lI+ntellect, cherche le !ruit de la connaissance. +l le trouve, mais
sIaper:oit que la connaissance nIest pas tout O il meurt sur le champ ouvert de la connaissance, mais un cri
!rappe ses oreilles mourantes ) C-ache que le connaissant est plus grand que la connaissance O %elui qui
cherche est plus grand que ce quIil cherche.C
Dans la Salle d$%nsei"nement, le disciple prend conscience et utilise lInergie du second aspect pour
construire des !ormes, entretenir des relations sociales, de !amille ou sIa!!ilier ( dIautres groupes. +l en
arrive ( une vritable reconnaissance du se"e et de ses relations, mais considre encore cette !orce comme
devant Etre maRtrise et non comme quelque chose ( Etre utilis consciemment et de manire constructive.
Trait sur le Feu osmique p 2=D.
Salle de la Sa@e66e )
/ans la Salle de la Sa"esse. lI4sprit gouverne O lI7n au sein des units mineures assume la direction
suprEme. .a mort est inconnue dans cette salle, car on a !ranchi deu" grandes grilles. .a discorde et la
lutte disparaissent O seule lIharmonie rgne. .es connaissants savent quIils sont 7n O ils reconnaissent le
champ oP grandit la connaissance comme dissonance et di!!renciations Brahmiques. +ls savent que la
connaissance est une mthode, un instrument en vue dIun dessein utilis par tous, et seulement le germe
D@@
dIune reconnaissance !inale. Dans cette salle, lIunion de chacun, la !usion de tous, lIunit dIaction, de but,
de savoir !aire, marquent tous les e!!orts suprieurs.C Trait sur le Feu osmique p 2;2*2;A.
+l est donc ainsi amen, par la &uste direction de lInergie et la sage manipulation des courants de !orce, au
ortail dI+nitiation O il est admis ( sortir de la -alle dI4nseignement et ( entrer dans la $rande -alle de
-agesse 3 cette -alle oP il prend conscience progressivement de !orces et de pouvoirs latents, dans son
4go et dans son groupe goNque. %Iest la -alle oP il obtient le droit dIutiliser la !orce du groupe goNque,
car on peut maintenant se !ier ( lui pour ne lIutiliser quIau service de lIhumanit. Aprs la quatrime
+nitiation, on peut lui !aire con!iance et le !aire participer, dans une certaine mesure, ( lInergie du .ogos
plantaire O on lui permet ainsi de !aire avancer les plans du .ogos pour lIvolution.
Trait sur le Feu osmique p 2=>.
Dans la Salle de Sa"esse, lIiniti en vient ( la connaissance du premier grand aspect de lInergie, (
lIutilisation dynamique de la volont dans le sacri!ice et on lui con!ie la cl du triple mystre de lInergie.
+l avait pris conscience de cette nergie dans son aspect triple dans les deu" autres salles. A la troisime,
quatrime et cinquime +nitiation, les trois cls des trois mystres lui sont donnes.
.a cl du mystre pressenti dans la premire -alle, le mystre de Brahma, lui est donne O il peut alors
librer les nergies caches dans la substance atomique. .a cl du mystre du se"e, ou des paires
dIopposs, est place entre ses mains et il peut librer les !orces caches dans toutes les !ormes. .a cl du
mystre du sacri!ice et du secret des 'eilleurs -ilencieu" du cosmos lui est rvle et il apprend ( librer
les nergies caches dans lIaspect volont. .a dynamo du systme solaire lui est montre et les
comple"its de son mcanisme rvles. Trait sur le Feu osmique p 2=D.
Salle de6 ArcAiHe6 )
Tous sont classs et inscrits. .es /aRtres ont .eurs -alles dIArchives selon un systme de classement
incomprhensible pour nous, tant donn son ampleur et son invitable comple"it. %Iest l( que sont
conservs leurs livres. +ls sont con!is au" soins dIun %hohan dIun 1ayon, chaque rayon avant sa propre
collection de !iches. .es !ichiers ayant de nombreuses subdivisions 5relativement au" 4gos incarns,
dsincarns et per!ectionns6 sont, ( nouveau, sous les soins de gardiens secondaires. .es -eigneurs
.ipiKa, avec leur vaste groupe dIassistants sont ceu" qui utilisent le plus !rquemment ces !iches.
Beaucoup dI4gos dsincarns, attendant de sIincarner ou venant de quitter la terre, sacri!ient leur temps
dans les cieu" pour aider ( ce travail. %es -alles dIArchives sont en grande partie situes sur les niveau"
les plus bas du plan mental et les plus levs de lIastral, parce que cIest l( quIelles peuvent le mieu" Etre
utilises et sont le plus !acilement accessibles. Initiation Humaine et Solaire p 2F.
#dans la -alle des Archives et en relation avec les 4gos humains, certains des documents tiennent, en
terminologie symbolique, un compte rendu minutieu" des !aits suivants, pour chaque unit )
.e dossier lunaireE +l concerne les enveloppes et !ormes in!rieures, employes par les /onades humaines
et traite de )
a. .eur tau" de vibration,
b. .eur type,
c. .eur nombre*cl,
d. .e groupe particulier de -eigneurs lunaires que ces corps concernent,
e. .Ihistoire dtaille des vies lmentales qui construisent ces corps.
%es renseignements sont utiliss par le responsable Karmique charg de la production dIune nouvelle srie
de vhicules ( chaque incarnation, a!in dIaider ( lIe"cution du Karma. .Ihistoire des corps lunaires est
emmagasine dans les atomes permanents.
.e dossier solaireE +l concerne le vhicule goNque plus permanent, et enregistre )
a. -on tau" de vibration,
b. .Ihistoire du dploiement des ptales,
c. .Ihistoire de tout groupe dIAnges solaires que concerne la !ormation du lotus,
d. .Iactivit de la substance dvique dont est construit le lotus,
e. .es relations de groupes.
%es renseignements sont utiliss par le /aRtre ?ui a pris la responsabilit de la stimulation et du
dveloppement dIune srie particulire dI4gos et aussi par des 4gos avancs qui travaillent consciemment
avec leur groupe.
D@D
.e dossier #ons#ien#e. %elui*ci concerne la rponse de lI4ntit habitant le corps ( son environnement. +l
traite de lIutilisation de la connaissance par le connaissant et cIest, de plusieurs manires, le plus
compliqu et le plus long des dossiers.
%es dossiers sont principalement utiliss par le -eigneur du /onde et -es lves pour y trouver les
renseignements relati!s au" centres plantaires. +ls sont disposs de telle manire que le dossier tout entier
dIun groupe, si vaste et si tendu soit*il, est contenu dans sept !euilles de symboles, comportant chacune
quarante*neu! symboles. %es !euilles sont changes et corriges une !ois tous les sept ans et sont
prcipites sur la matire astrale par un e!!ort de la volont du %hohan responsable du groupe en question.
Trait sur le Feu osmique p 2>>.
SamadAi ) -amadhi ou le sommeil du _ogi, rsulte du retrait conscient et scienti!ique de lIhomme rel hors de sa
triple enveloppe in!rieure, en vue dIun travail sur des niveau" levs, prparatoire dIun service acti! au"
niveau" in!rieurs. La Lumire de l!me p =B.
our le yogi de lI4st, le mot Samadhi sIapplique ( lItat de conscience par lequel un contact est pris avec le
monde oP !onctionne lIhomme spirituel et avec les niveau" ou plans dnus de !orme de notre systme
solaire, qui sont galement vus et connus. La Lumire de l!me p ;F@.
?uIest*ce que le samadhi, du point de vue de lIiniti, et entendu sotriquement Y -implement les
intermdes dans la vie de service de lIiniti, pendant lesquels il retire toutes ses !orces dans un Cpuits de
silenceC, puits plein de lIeau de la vie. Dans cet tat de conscience, deu" activits prcises apparaissent ) la
Tension et la 1econnaissance. -ans ces intermdes dIabstraction, son travail !aiblirait lentement ( mesure
que !aiblirait la tension instaure plus tMt O son aptitude ( attirer et ( maintenir les autres con!ormes ( la
vision disparaRtrait de mEme lentement, ( mesure que sa !acult de reconnaRtre serait atteinte de myopie.
.Iiniti, donc, travaillant dans lIashram, se retire au" moments ncessaires. A mesure quIil aspire la vie de
la ,irarchie, et de plus en plus celle de la /onade 5ce quIil apprend ( !aire progressivement6, et ( mesure
quIil e"hale lIessence vivante dans le Cmonde des vies de serviceC, il dpend de plus en plus des
intermdes oP il se plonge dans lI4"istence et dans la %onscience, parties intrinsques du CTout animant la
'ieC. QIemploie ( dessein cette e"pression Cle Tout animant la 'ieC pour indiquer que les points
dIintermde ne sont nullement lis ( la vie dans la !orme, mais ( la vie de la 'ie mEme.
L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. ++ p <=>*<==.
# il est des moments oP le /aRtre, en termes techniques, doit entrer dans un tat de conscience que nous
appelons samadhi. %ela signi!ie que, pendant un temps dtermin, +l quitte le vhicule in!rieur triple quI+l
a cr, et Cvoyage dans la conscienceC &usque sur les niveau" oP lIesprit peut communier avec .ui, oP la
!orce de la Triade spirituelle peut le stimuler ( nouveau et le revitaliser. -ur ces niveau", sa vision est
renouvele et +l tire de la !orce de -hamballa 3 selon son degr 3 lIinspiration 5encore en termes
techniques6 destine ( un nouveau cycle de service. %ela e"ige de sa part une absence ou tat de retrait de
son corps de mani!estation, dIune dure de plusieurs heures telles que nous les comptons sur terre. Dans le
cas du disciple ( lIentraRnement, le vrai samadhi nIest pas possible. .es cycles de calme !orc et de retrait
conscient de la pression de la vie quotidienne dans le monde des a!!aires et des hommes, doivent Etre trs
longs bien que 3 ( mesure que le disciple progresse 3 ils deviennent de plus en plus courts. -ur une courbe
in!rieure de la spirale, lIashram est pour le disciple ce que le CparvisC de -hamballa est pour le /aRtre.
L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. ++ p @=<.
Samnya6in ) %ertains membres de mon groupe de disciples sont tout particulirement appels ( vivre la vie du
samnyasin, la vie de celui qui, ayant rempli les devoirs de lIhomme cultiv, de che! de !amille et dIhomme
dIa!!aires, est maintenant appel ( une attitude de vie, une orientation vers dIautres desseins et dIautres
buts que nous appelons ceu" du samnyasin ou du disciple enseignant. Autre!ois, un tel homme
abandonnait son !oyer et ses a!!aires et allait dans le monde, suivant la lueur, cherchant le /aRtre et
enseignant tou&ours. Au&ourdIhui, dans notre civilisation 0ccidentale, et sous lIin!luence naissante du
9ouvel Age, lIappel reste le mEme mais le disciple ne sIen va pas, laissant derrire lui le cadre qui lui est
!amilier et renon:ant ainsi ( son utilit dans le monde e"trieur. +l demeure l( ou il se trouve, continuant (
remplir ses devoirs e"trieurs et matriels, mais en lui se produisent un vaste changement et une
rorientation trs nette. -on attitude envers la vie et les choses du monde est !ondamentalement
trans!orme. .a tendance entire de sa vie intrieure devient celle dIun retrait mthodique. +l passe par le
stade de la 'oie que atan&ali dans les To"a Sutras appelle la C&uste abstractionC. %elle*ci di!!re quelque
peu du processus appel le CdtachementC, car ce dernier, ou cette activit motive, sIapplique
D@2
essentiellement ( la nature astrale et motionnelle, ( la vie de dsir, quels que puissent Etre ces
attachements ou ces dsirs. %e retrait est une activit mentale O cIest une attitude mentale qui intresse
essentiellement lIattitude tout entire de la personnalit ( lIgard de la vie. +l implique non seulement le
dtachement de la nature de dsir de tout ce qui est !amilier, dsir et appropri par une longue habitude,
mais il implique galement un complet ra&ustement du triple homme in!rieur tout entier au monde des
Lmes.
%Iest ici que &ouent les &ustes habitudes et attitudes de la vie dans les a!!aires, et dans des rapports de
!amille O elles permettent au samnyasin de Ccontinuer sur le chemin qui monte, libre et avec un cSur
dtachC, et de le !aire tout en accomplissant ce quIil convient, par le !ait de &ustes habitudes et de &ustes
dsirs et ( lIgard de tous ceu" que sa destine lui !ait rencontrer.
L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. + p =DA*=DB.
'ous vous trouvez maintenant dans le monde mais vous nIEtes pas du monde O il !aut que vous rsidiez
maintenant en cet endroit lev et secret oP la divinit est tou&ours per:ue ) certains appellent cela
pratiquer la rsence de Dieu O dIautres le considrent comme marcher dans la lumire de lILme O dIautres
encore le considrent !ouler consciemment le -entier.
L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. + p @>2.
Sanat 'umara ) Autre6 nom6 ) le -eigneur du /onde, lAncien des Qours, lunique 9arayana, le 1Eveur suprEme,
l4tre ternellement &eune, /elchisdech, l4ternel lerin, la Qeunesse des 4ts, la .umire de la 'ie
elle*mEme, le /erveilleu", le -eigneur dAmour de 'nus, le grand Gumara ( l4pe 8lamboyante, la
ai" de la terre toute entire, le $rand -acri!ice, notre .ogos plantaire.
/ot sanscrit. .e plus marquant des sept GumLras, les 'aidhLtras, dont les premiers sont nomms -anaKa,
-ananda, -anLtana, et -anat GumLra, noms qui tous reprsentent des quali!ications importantes de degrs
de lIintelligence humaine. Glossaire Thosophique.
# vers le milieu de lIpoque .murienne, il y a appro"imativement di"*huit millions dIannes, advint un
grand vnement qui eut comme rsultat les !aits suivants ) le .ogos lantaire de notre systme terrestre,
lIun des -ept 4sprits devant le trMne, sIincarna physiquement et, sous la !orme de -anat Gumara, lIAncien
des Qours et le -eigneur du /onde, descendit sur cette plante physique et est demeur avec nous depuis
lors. 4n raison de lIe"trEme puret de -a nature et du !ait quI+l est 5du point de vue humain6 relativement
immacul, et par consquent incapable de ragir ( quoi que ce soit sur le plan physique, +l ne pouvait
prendre un corps dense semblable au nMtre et doit donc agir dans -on corps thrique. +l est le plus grand
de tous les Avatars 3 appels aussi C%eu" qui viennentC 3 attendu quI+l est la r!le"ion directe de cette
grande 4ntit qui vit, respire et agit ( travers toutes les volutions sur cette plante, tenant toutes choses
dans -on aura ou sphre magntique dIin!luence. 4n .ui nous vivons, nous nous mouvons et avons notre
Etre, et aucun de nous ne peut passer au*del( du rayon de -on aura. +l est le $rand -acri!ice, ?ui
abandonna la gloire des ,auts*lieu", et, pour lIamour des !ils des hommes en volution, +l prit une !orme
physique et se !it semblable ( lIhomme. +l est le 'eilleur -ilencieu" de notre plante, quoique (
proprement parler le .ogos lantaire .ui*mEme, sur le plan suprieur de conscience oP +l !onctionne soit
le vritable 'eilleur -ilencieu" du systme plantaire. 0n pourrait peut*Etre dire ceci ) le -eigneur du
/onde, lI7nique +nitiateur, occupe la mEme place par rapport au .ogos lantaire, que la mani!estation
physique dIun /aRtre vis*(*vis de la /onade de ce /aRtre sur le plan monadique. Dans les deu" cas, lItat
de conscience intermdiaire, celui de lI4go 3 ou /oi -uprieur 3 a t supprim et ce que nous voyons et
connaissons est la mani!estation directe 5cre par ses propres moyens6 du pur esprit. %Iest ici que rside
le sacri!ice. +l !aut se rappeler ici que dans le cas de -anat Gumara, il y a une prodigieuse di!!rence de
degr O -on point dans lIvolution tant aussi en avance sur celui dIun adepte que celui de lIadepte lIest sur
celui de lIhomme animal.
Initiation Humaine et Solaire p =D ( =2.
0n a dit que dans la tEte de lIhomme se trouvent sept centres de !orce qui sont relis au" autres centres du
corps, et grLce au"quels la !orce de lI4go est distribue et circule, e"cutant ainsi le plan. -anat Gumara,
avec les si" autres Gumaras, tient une position analogue. %e groupe central de sept est comme les sept
centres de la tEte vis*(*vis du corps dans son ensemble. +ls sont les agents directeurs et les transmetteurs
de lInergie, de la !orce, du dessein et de la volont du .ogos lantaire sur -on propre plan. %e centre
plantaire de la tEte travaille directement ( travers les centres du coeur et de la gorge et ainsi dirige tous
les autres centres. %Iest l( un e"emple, et une tentative de montrer la relation qui e"iste entre la ,irarchie
D@A
et sa source plantaire, ainsi que lItroite analogie entre la mthode de !onctionnement dIun .ogos
lantaire et de lIhomme, le microcosme.
Initiation Humaine et Solaire p =A.
Le Sei"neur du +onde, lI7nique +nitiateur, cIest .ui qui, dans la Bible, est appel lIAncien des Qours, et
dans les 4critures -aintes hindoues, le remier Gumara O cIest .ui -anat Gumara, ?ui de son trMne (
-hamballa, dans le dsert de $obi, prside ( la .oge des /aRtres et tient en main les rEnes du
gouvernement des trois dpartements. Appel dans certaines bcritures le C$rand -acri!iceC +l a choisi de
veiller sur lIvolution des hommes et des dvas &usquI( ce que tous soient occultement CsauvsC. %Iest .ui
qui dcide des CavancementsC dans les di!!rents dpartements et qui choisit ceu" qui occuperont les
postes vacants O cIest .ui qui, quatre !ois par an, runit en con!rence tous les %hohans et les /aRtres et
approuve ce qui sera !ait pour poursuivre les !ins de lIvolution. De temps en temps, +l rencontre aussi des
initis de moindre degr, mais ceci uniquement au" poques de grandes crises, lorsque lIoccasion sIo!!re (
quelque individu dIapporter la pai" dans un con!lit, dIallumer la !lamme par laquelle des !ormes en voie de
cristallisation rapide seront dtruites et par consquent la vie emprisonne, libre. A des priodes
dtermines de lIanne, la .oge se runit et ( la 8Ete de XesaK se rassemble sous -a &uridiction dans trois
buts )
;. rendre contact avec la !orce plantaire par lIintermdiaire du Bouddha.
>. 0rganiser la principale des con!rences trimestrielles.
=. Admettre ( la crmonie dIinitiation ceu" qui y sont prpars ( tous les degrs.
Trois autres crmonies dIinitiation ont lieu au cours de lIanne.
;. our les initiations mineures administres par le Bodhisattva dont toutes sont dans le dpartement du
/ahachohan et sur lIun ou lIautre des quatre 1ayons mineurs ou 1ayons dIattribut.
>. our les initiations ma&eures sur lIun des trois 1ayons ma&eurs ou 1ayons dIaspect, qui sont
administres par .e Bodhisattva et sont par consquent les deu" premires initiations.
=. our les trois initiations suprieures pendant lesquelles -anat Gumara applique le -ceptre.
.e -eigneur du /onde est prsent ( toutes les initiations, mais dans les deu" premires, il occupe une
position semblable ( celle quIoccupe le 'eilleur -ilencieu" lorsque -anat Gumara !ait prEter serment ( la
troisime, la quatrime et la cinquime initiation. -on pouvoir a!!lue, et le !lamboiement de lItoile devant
lIiniti est le signe de -on approbation, mais lIiniti ne voit -a !ace quI( la troisime initiation.
Initiation Humaine et Solaire p ;F;*;F>.
%es Gumaras, -anat Gumara et -es trois lves, ayant obtenu la plus haute initiation possible dans le
grand cycle prcdent, mais devant 5de .eur point de vue6 !aire un pas de plus, sIo!!rirent au .ogos
plantaire de .eur 1ayon comme Cpoints 'o#au0C de -a !orce, a!in quI+l puisse par ce moyen acclrer et
par!aire -es plans sur Terre dans le cycle de la mani!estation. +ls ont donn lIe"emple de trois mthodes
parmi les quatre. +ls sont adombrs par le .ogos plantaire, ?ui agit directement en tant quI+nitiateur 5en
relation avec lIhomme6 par lIintermdiaire de -anat Gumara, et sur les trois rgnes de la nature par
lIintermdiaire des trois Bouddhas dIActivit, de sorte que -anat Gumara est reli directement avec lIgo
sur le plan mental, et -es trois blves avec les trois autres types de conscience que lIhomme concentre en
lui*mEme.
Au moment de lI+nitiation 5aprs la deu"ime +nitiation6 -anat Gumara devient le porte*parole direct et
lIagent du .ogos lantaire. %ette grande 4ntit parle ( travers .ui O pendant une brve seconde 5si
toute!ois on peut employer ce terme en parlant dIun plan oP le temps, tel que nous le comprenons, nIe"iste
pas6 le .ogos plantaire du 1ayon de lI,omme 3 en passant par -on cerveau thrique 3 dirige
consciemment -a pense sur lI+niti et lIappelle par -on 9om.
De plus, les Gumaras sont des prin#ipes in#arns, mais ( ce su&et il !aut se souvenir que cela signi!ie que
la !orce ou nergie de lIun des principes du .ogos se dverse sur 4u", en passant par ce qui 3 pour 4u" 3
correspond ( la /onade. ar .eur intermdiaire, pendant .eur priode dIincarnation et de sacri!ice
volontaire, le grand rototype du .ogos plantaire commence ( !aire sentir -a rsence, et la !orce venant
de la constellation de la $rande 0urse vibre !aiblement sur terre.
Trait sur le Feu osmique p D=@*D=D.
.e problme de lIimper!ection de lIhumanit se complique non seulement du !ait que les sept 4nergies qui
lIaniment et la vitalisent sont Csouilles dIimper!ectionC, mais aussi du !ait que le -eigneur du /onde .ui*
mEme est loin dIEtre par!ait si par e"emple on le compare ( un .ogos solaire. Telle est la raison pour
laquelle notre plante, la Terre, nIest pas une plante sacre. .Ion nous dit que -anat Gumara est le divin
prisonnier de cette plante et quIil y est dtenu &usquI( ce que Cle dernier plerin !atigu ait trouv le
chemin de sa maisonC. Tel est -on lourd Karma, mEme sIil reprsente lIe"pression de -on dsir et de -a
D@B
&oie. .es Cplerins !atigusC sont les atomes de -on corps, humains ou autres. +ls sont souills
dIimper!ections ( cause de -es imper!ections. .eur gurison complte marquera lIheure de -a libration.
Gurison %sotrique p >=<.
-anat Gumara est en .ui*mEme lI+dentit responsable des mondes mani!ests. 4n raison de -on
panouissement cosmique, -a maRtrise des nergies et des !orces est si grande quI+l a besoin de toute la
plante pour e"primer ce quI+l est. ossdant la pleine conscience des plans cosmiques astral et mental, +l
peut, en -e con!ormant ( la loi cosmique, appliquer des nergies et des !orces qui crent, soutiennent, et
utilisent toute la plante en vue dIaboutir ( -on Dessein divin. +l anime la plante de -a vie. +l soutient la
plante avec tout ce quIelle contient et tout ce qui se trouve ( sa sur!ace par -a qualit dILme, quI+l
communique ( des degrs divers ( toutes les !ormes. +l cre constamment les nouvelles !ormes
ncessaires ( lIe"pression de la Cvie plus abondanteC et du Cdessein croissant de -a volontC que le progrs
des Lges rend cycliquement possibles. Gurison %sotrique p @=F.
+l est le $ardien de la volont de la grande .oge Blanche de -irius.
Trait sur les 7 Rayons 'ol. ' p ;F@.
+l y a lieu de !aire remarquer que %elui qui se tient au centre mEme de la %hambre du %onseil de
-hamballa !ait retentir tous les mots, le /ot, et quIil met aussi le -on. 0n a tendance ( lIoublier. %Iest .ui
qui entonne le A.7./. et tout vient ( la vie O cIest .ui qui prononce le /ot, le 0./., et Dieu incarn dans
lIhumanit apparaRt sur terre O cIest de .ui quImane le -09 et cIest .ui qui maintient toute chose en vie
sur ce -ou!!le e"pir et 3 selon que sa cadence monte ou descend 3 apparaRt le rythme cyclique du
processus crateur. %e sera .ui qui retirera le -on et, centrant la vibration en .ui*mEme, mettra !in un &our
( cette mani!estation priodique. +l portera le -on vers dIautres points de lIespace, le maintenant en repos
sur le sou!!le aspir, &usquI( lIaube dIun !utur cycle dIe"pression. Alors, il sera ( nouveau e"hal et pro&et
a!in de !ournir un nouveau champ dIe"prience pour les 'ies qui, en rythme cyclique, cherchent ( se
mani!ester. Toute la question de lIincarnation est cache dans la comprhension du -on et de sa
di!!renciation en 0./. et A.7./.
Trait sur les 7 Rayons 'ol. ' p ;D>.
-anat Gumara est au .ogos plantaire ce que la personnalit et lILme sont au disciple. +l est aussi, au sein
de la plante, la !orce cohrente qui maintient par son in!luence irradiante toutes les !ormes et toutes les
substances de la !orme plantaire, de sorte quIelles constituent un tout cohrent qui !onctionne et qui est
charg dInergie. Trait sur les 7 Rayons 'ol. ' p ;D@.
-anat Gumara sIincarna par le moyen de notre plante, a!in dIe"cuter ses desseins prcis 5quI+l connaRt en
tant quILme cosmique sur les niveau" mentau" cosmiques6 et pour prendre lIune des initiations suprieures
&alonnant le -entier de lI+nitiation pour ces grandes 'ies in!ormant des sphres plantaires. +l lui tait
possible de prendre cette initiation particulire, grLce ( lIe"prience quI+l pouvait acqurir dans un
vhicule dont la constitution et lIe"pression correspondaient ( lItat spcial de conscience de notre
mani!estation plantaire. +l !allait un instrument dans lequel les cellules et les atomes de son corps 5toutes
les vies de tous les rgnes6, et les organismes intgrs de son corps 5les di!!rents rgnes de la nature6
soient au niveau particulier dIvolution auquel ils se trouvent tous actuellement.
Trait sur les 7 Rayons 'ol. ' p ;B@.
-anat Gumara `quia est lILme du monde dans toutes ses phases, lI4go mani!est du .ogos sur le plan
mental cosmique. Trait sur les 7 Rayons 'ol. ' p >FF.
.e nom -anat Gumara nIest pas son vrai nom O seule la premire lettre de ce nom est connue des /aRtres,
tandis que la seconde lettre est connue seulement des %hohans. .a premire syllabe de son nom est
connue dans la %hambre du %onseil de -hamballa, mais le reste de son nom est encore inconnu. Trait
sur les 7 Rayons 'ol. ' p >;B.
our un 4tre encore plus grand, %elui que &Iai cit ailleurs comme tant C%elui dont rien ne peut Etre ditC,
il est ce que le vhicule dIun /aRtre en incarnation physique est pour lui, et, de manire moins e"acte, ce
que votre personnalit est pour vous O cIest lIe"pression de lILme ou de la /onade quand le disciple a
atteint la conscience de lIiniti. .es qualits, lIamour et le dessein dIune 4ntit suprEme, dsigne dans le
9ouveau Testament comme Cle Dieu +nconnuC, sont !ocaliss dans -anat Gumara. 7ne certaine
apprciation des dveloppements qui attendent lIhumanit pntrera dans la conscience humaine quand )
DDF
;. .e !ait de la ,irarchie,
>. .a nature de sa relation avec -hamballa,
=. .a nature spirituelle de %eu" qui rpondent, en une obissance respectueuse, au moindre souhait
du -eigneur du /onde, !eront partie des vrits acceptes comme bases de la vie humaine. %eci
se produira aprs lIe"triorisation de la ,irarchie.
%e -eigneur du /onde est le seul dpositaire de la volont et du dessein de %elui dont il est une
e"pression. 4ncore une !ois, vous pouvez comprendre cela comme voquant la relation semblable avec le
CDieu +nconnuC, de mEme que votre personnalit 3 quand elle e"prime correctement lILme et plus tard la
/onade 3 conditionne votre perception, votre connaissance, vos plans et votre dessein, gouverne la
qualit de votre vie, et dirige lInergie que vous e"primez.
-on vhicule de mani!estation est la plante avec ses sept centres, dont trois seulement sont d&( reconnus
par lItudiant de lIoccultisme ) -hamballa, son centre de la tEte, la ,irarchie, son centre du cSur, et
lIhumanit, son centre de la gorge. .es quatre autres centres concernent des volutions qui sont atteintes,
gouvernes et relies par lIun ou lIautre de ces trois centres ma&eurs. .e ple"us solaire est domin par la
,irarchie, le centre du cSur de -anat Gumara, et a une relation troite avec lIvolution des dvas (
laquelle &Iai !ait allusion dans le Trait sur le Feu osmique. 0n comprendra lIimmensit de la question,
du !ait que &Iutilise les mots Cdonner des indicationsC pour dsigner ce que &Iai prcdemment crit sur ce
su&et.
.e centre que nous appelons -hamballa gouverne le centre mystrieu" qui est la correspondance du
Ccentre se trouvant ( la base de lIpine dorsaleC, ceci est le nom inadquat que nous donnons au rservoir
de !eu triple, latent, en repos, situ ( la base de la colonne vertbrale humaine O il est totalement inacti!,
sau! chez les personnes ayant pris la troisime initiation. .e centre plantaire est en relation avec les trois
!eu" 5le !eu lectrique, le !eu solaire et le !eu par !riction6 qui sont la source de la vie, de la chaleur, de
lIhumidit et de la croissance de toutes les !ormes e"istant sur la plante. +l peut vous sembler curieu" et
ine"plicable que le centre de crativit soit a!!ect, &Iallais dire protg, par le Ccentre que nous appelons
la race des hommesC. %Iest ( ce !ait que se rapporte la r!rence que !ont les livres occultes srieu" (
lIavenir de lIhumanit, comme tant le -auveur de tous les rgnes subhumains.
.e centre a&na du -eigneur du /onde commence tout &uste ( sIe"primer de manire perceptible, par
lIintermdiaire du nouveau groupe des serviteurs du monde. %e groupe intermdiaire 3 entre la ,irarchie
et lIhumanit 3 est porteur de lInergie qui rend le lan possible, lan dont la ,irarchie a la garde. .e
lan met en Suvre le Dessein et, plus tard, lorsque le nouveau groupe des serviteurs du monde sera
organis et reconnu comme un organisme vivant, il recevra vritablement lInergie de -hamballa,
directement via la ,irarchie. %e renseignement est, &e mIen rends compte, de peu dIimportance
immdiate pour vous, mais 3 vers la !in du sicle 3 on sIapercevra quIil e"plique beaucoup de choses.
Bien que le %hrist soit le %he! de la ,irarchie, celle*ci constitue vritablement lIashram de -anat
Gumara, lIAncien des Qours. .e %hrist 5&Iemploie lIune de ses appellations o!!icielles6 est en vrit le
/aRtre de tous les /aRtres et le %oordinateur de la totalit de la vie de ce grand ashram, avec deu" autres
ersonnalits hirarchiques, le /anu et le /ahachohan. .es renseignements que &Iai donns, quant ( la
constitution de la ,irarchie, dans Initiation Humaine et Solaire, vont dans le mEme sens. .a ,irarchie
est lIashram de -anat Gumara, mais +l a dlgu son autorit, au cours des Lges, ( %eu" qui ont t
successivement les -auveurs du /onde O dans chaque cas, lIe"pression de leur vie incarnait le but de la
priode pendant laquelle +ls occupaient ce poste.
Trait sur les 7 Rayons 'ol. ' p >B< ( >BD.
-anat Gumara nIest pas la personnalit du .ogos plantaire, car la personnalit, telle que vous la
comprenez, nIe"iste pas dans son cas. %e nIest pas lILme du .ogos plantaire car cette Lme est lIanima
mundi, et lILme de toutes les !ormes, dans tous les rgnes. -anat Gumara, lI4ternellement Qeune, peut Etre
vu par %eu" qui en ont le droit, prsidant, par e"emple, le %onseil de -hamballa O cependant +l est en
mEme temps prsent, en tant que vie et intelligence in!ormant la plante, en elle*mEme et ( sa sur!ace.
%0triorisation de la Hirar#hie p DFD.
.e -eigneur du /onde poursuit, par la mditation, des processus quI+l a institus dans sa mditation
cratrice originelle, trs loin dans la nuit des temps oP +l dcida de crer notre plante dans une intention
purement rdemptrice. .a cration tout entire est le rsultat de sa pense dirige et maRtrise 3 processus
de pense soutenue qui entraRne toutes les nergies cratrices dans une activit volutionnaire et cyclique,
con!orme au modle quI+l visualise ternellement. +l a organis un groupe qui est rcepti! ( son intention
mditative ) ces 4tres lIaident par leur /essein #on#entr et ralis ( introduire, dans notre vie plantaire,
certaines nergies e"tra*plantaires ncessaires pour !aire progresser le travail pro&et par le .ogos
plantaire. -hamballa lui*mEme est imprgn de sa pense et conscient 5si &e puis parler symboliquement6
DD;
de ce que le .ogos a visualis. %e sont les $ardiens de son Dessein, tel quIil leur est rvl, cycle par
cycle. .a longueur de ces cycles est lIun des mystres qui est strictement gard dans la %hambre du
%onseil du -eigneur du /onde O ces cycles ne se rapportent quI( la mani!estation dans les trois mondes,
oP gouvernent les concepts de temps et dIespace.
L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. ++ p >;=*>;<.
.e dessein !ondamental de -anat Gumara est rvl de cycle en cycle par ses Agents au sein de
-hamballa, et imprim par 4u" sur le mental des membres les plus anciens de la ,irarchie.
L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. ++ p >>=.
# il est utile de se rappeler que lIun des noms de -anat Gumara est Cle $rand -acri!iceC, et dIessayer aussi
de reconnaRtre certains des !acteurs qui lui ont valu ce nom. 0n pourrait les noncer comme suit parmi
dIautres que vous ne pourriez pas comprendre sIil y avait un langage pour les e"primer )
a. .e sacri!ice !ondamental que !it le .ogos plantaire !ut de dcider de sIincarner ou dIentrer dans la
!orme de notre plante. +l le !it purement par choi", ayant pour moti! sa C!erme dterminationC dIagir
en tant que -auveur de la plante, dans le mEme sens que les -auveurs du monde apparaissent en vue
du salut de lIhumanit. -anat Gumara est le prototype de tous les sauveurs du monde.
5#6
b. %e sacri!ice tait imprati! dans le sens le plus complet, vu lIaptitude du .ogos plantaire ( sIidenti!ier
en pleine conscience avec lILme de toutes les !ormes de vie, latente dans la substance plantaire.
4sotriquement, quand +l Cprit en chargeC cette tLche, +l nIavait pas dIautre choi" possible, car cette
dcision tait inhrente ( sa propre nature. A cause de cette identi!ication, +l ne pouvait pas re!user
lIappel invocatoire des Csemences de vie, luttant dans la substance de la !orme, et cherchant davantage
de vie et de lumireC selon les termes de l$!n#ien ommentaire. %ette lutte et cet e!!ort pour parvenir
plus loin suscitrent sa rponse et lIlan de sa divinit, telle quIelle sIe"primait dans la volont, mise en
action par une C!erme dterminationC dIaller ( la rencontre de la divinit pro!ondment cache dans ces
semences. %e quI+l a entrepris persiste donc et, selon la loi de -acri!ice, +l mnera sa tLche ( bonne !in,
quel que soit le temps ncessaire.
5#6
c. -elon la loi de -acri!ice, -anat Gumara 5pour e"primer cette ide en termes occultes6 Cdoit tourner le
dos au -oleil -pirituel %entral et, par la lumire de son 'isage, irradier le sentier des prisonniers de la
planteC. +l se condamne ( rester aussi longtemps que ce sera ncessaire, C&ouant le rMle de -oleil et de
lumire de la plante, &usquI( ce que le &our soit avec nous, et &usquI( ce que la nuit du pralaya
descende sur sa tLche accomplieC. %Iest ainsi, et seulement ainsi, que la lumire du -oleil -pirituel
%entral commencera ( pntrer les lieu" sombres de la terre. Alors, les Combres disparaRtrontC 3
r!rence occulte au rayonnement universel de la /onade, absorbant ( la !ois son re!let, lILme, et son
ombre, la personnalit.
5#6
d. -elon la loi de -acri!ice, le -eigneur du /onde demeure tou&ours dans les coulisses, inconnu, ignor
de toutes les CsemencesC quI+l est venu sauver, &usquIau moment oP elles atteignent le stade de
lIpanouissement en hommes par!aits, et deviennent ( leur tour des sauveurs de lIhumanit. Alors elles
savent quI+l e"iste. Du point de vue des !ormes de vie des quatre rgnes, -anat Gumara nIe"iste pas.
%hez lIhumanit dveloppe, avant quIelle nIentre sur le -entier de robation, +l est pressenti et
obscurment recherch, sous le nom imprcis de Dieu. lus tard, lorsque la vie mani!este par les
semences atteint des couches ou des catgories plus leves de la hirarchie humaine, il surgit, dans la
conscience du disciple, la certitude que, derrire le monde phnomnal, e"iste un monde de C'ies
salvatricesC, auquel il pourra participer un &our. +l commence ( sentir que derrire ces 'ies il y a de
$rands 4tres ayant pouvoir, sagesse et amour, qui, ( leur tour, sont sous la suprmatie de -anat
Gumara, lI4ternellement Qeune, le %rateur, le -eigneur du /onde.
L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. ++ p >2= ( >2@.
San@ ) 'oir aussi Centre6 3 Corp6 tAri?ue 3 Corp6 pAy6i?ue 3 "lande6 3 Sy6tDme endocrinien 3 2ie #
(e courant 6an@uin )
+l est le rpartiteur du principe de vie et des nergies et !orces combines des trois systmes prcdents.
.e courant sanguin est gouvern par 9eptune. Gurison %sotrique p ;;=.
Centre6 et courant 6an@uin )
DD>
;. .e courant sanguin est lIagent du systme glandulaire, de mEme que celui*ci est un e!!et des centres. .e
courant sanguin apporte ( chaque partie du corps ces lments essentiels encore si mal connus qui sont
responsables de la structure psychologique de lIhomme, et contrMlent donc physiquement son
quipement.
>. .e courant sanguin est galement la vie, et transporte ( travers tout lIorganisme une qualit de lInergie
accumule par les centres, qualit qui nIest pas directement relie au systme endocrinien. ar sa
radiation, elle pntre le courant sanguin et toutes les veines, artres, et capillaires de la rgion
contrMle par le centre en question. %ette nergie imprgnante de la vie mEme, localise et quali!ie,
peut soit apporter la vie soit !aire don de la mort.
Gurison %sotrique p ;BF.
0ran6>u6ion de 6an@ )
.a trans!usion du sang symbolise deu" !aits ) premirement que le sang est la vie, et deu"imement quIil
nIy a quIune seule 'ie imprgnant toutes les !ormes, donc quIelle est trans!rable dans les conditions
appropries. .a trans!usion est galement un acte synthtique de service.
Gurison %sotrique p >2;.
Sant ) 'oir aussi Centre6 3 Corp6 tAri?ue 3 "uri6on 3 "uri66eur 3 )aladie #
(e6 troi6 loi6 maCeure6 de 6ant )
;. .a loi contrMlant la volont de vivre, une mani!estation du premier aspect du .ogos, volont ou
pouvoir.
>. .a loi contrMlant lIgalit du rythme, une mani!estation du deu"ime aspect du .ogos, amour ou
sagesse.
=. .a loi contrMlant la cristallisation, une mani!estation du troisime aspect du .ogos, activit ou
aspect !ondamental.
Gurison %sotrique p A<.
.Inergie gouvernant le corps physique mane de lIaspect ou des aspects intgrs, oP se situe le point
!ocal de la conscience. .a sant par!aite viendra donc quand la conscience sera !ocalise dans lILme, en
permanence. %ela nIest possible pour aucun de vous, actuellement, ( cause du point dIvolution et ( cause
de la relation de masse et du Karma de masse qui sIa&oute au Karma individuel.
L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. ++ p DFD*DF2.
SattHa ) 'oir aussi /aCa et 0ama6.
.es vies supra*humaines e"priment sattva, le guna du rythme et de la rponse harmonieuse ( lIimpulsion
divine, et de lIe"pression par!aite dIune coopration coordonne au dessein de la mani!estation.
Trait sur les 7 Rayons 'ol. @ p <.
SauHeur du monde ) 'oir aussi AHatar 3 CAri6t 3 In6tructeur #
# tous les +nstructeurs ou -auveurs mondiau" ont pour rMle primordial de distribuer lInergie divine et de
servir de canal ( la !orce spirituelle. %e dversement dInergie se mani!este soit comme !orce dIimpulsion
derrire une religion mondiale, soit comme aiguillon derrire quelque nouvelle idologie politique, soit
comme principe de quelque dcouverte scienti!ique, importante pour le dveloppement de lIesprit humain.
%Iest ainsi que les religions, les gouvernements et les civilisations trouvent leur motivation. .Ihistoire a
dmontr bien des !ois que ces progrs rsultent de lIapparition et de lIactivit de quelque grand homme (
un stade avanc de dveloppement. %eu" qui viennent en tant quI+nstructeurs, -auveurs ou 8ondateurs
dIune nouvelle religion sont issus de la ,irarchie et ont une per!ection spirituelle de lIordre le plus lev.
%eu" qui transmettent au" hommes les desseins de Dieu par des concepts idologiques nouveau" ne sont
pas encore dIun ordre aussi lev, car lIhomme nIest pas encore prEt ( la plus haute prsentation. .Ihomme
a encore beaucoup ( apprendre et ( maRtriser O le dveloppement spirituel dpasse tou&ours lIe"pression
e"trieure des relations humaines et de lIordre social O cIest pourquoi les religions mondiales viennent
dIabord, pour engendrer des conditions rendant possible le travail des gouvernants. %eu" qui sont issus du
centre spirituel de -hamballa ont nanmoins un grand pouvoir et leur in!luence peut Etre retrace au cours
de lIhistoire par les grandes dclarations telles que la /agna %harta, la Dclaration dI+ndpendance et la
%harte Atlantique. %eu" qui viennent de -hamballa ou de la ,irarchie pour librer ou guider les hommes
DD=
sont voqus par lIappel et le dsir humain, car il e"iste un change spirituel entre lIhumanit et la
,irarchie ainsi quIentre ces deu" dernires et -hamballa. %0triorisation de la Hirar#hie p =D@*=DD.
.es grands psychologues sont tou&ours des -auveurs du /onde parce que les problmes psychologiques
sont con!ronts et rsolus par eu", et rsolus sur la base dIune technique de transmutation.
L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. + p ;A=.
+ls per:oivent et contactent le plan divin O ils se sont consacrs au service et au travail pour le salut de
lIhumanit. +ls e"priment di!!rents degrs de ralisation, de ceu" qui cherchent ( rvler la divinit dans
leur propre vie et dans leur propre ambiance 5par des changements et des e!!ets sIoprant dans la vie
personnelle6 &usquIau" grands intuiti!s et -auveurs du monde tel que le %hrist. .es uns sont, trs
probablement, pousss par quelque crise intuitive qui les trans!orme entirement et leur donne un nouveau
sens des valeurs O les autres peuvent, ( volont, sIlever &usquIau monde de la perception et des valeurs
intuitives, sIassurer de la volont de Dieu et avoir une vaste vision du lan. %es grands 1eprsentants de
la Divinit ont Cdroit de citC dans la %it -ainte 5-hamballa6 et dans la 9ouvelle Qrusalem 5la
,irarchie6. +ls ont donc des contacts de caractre unique O &usquI( prsent, ils sont peu nombreu".
Le +ira"e* problme mondial p B@.
1emplir mission aprs mission se rapportant ( des groupes, des nations, des races et des units de plus en
plus grandes, est tou&ours la manire de dvelopper un -auveur du /onde, &usquIau moment oP il peut
!aire un impact mondial et parvenir ( une certaine mesure de sauvetage du monde.
L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. ++ p <<=.
SaHant6 ) 'oir aussi /5.
.e cinquime 1ayon, de %onnaissance %oncrte, sIe"prime aussi puissamment dans la mditation et la
r!le"ion des savants dans tous les domaines de lIintrEt humain. %e sont leurs mains qui construisent la
!orme de la nouvelle civilisation. Qe souhaite vous rappeler que, lorsque &Iemploie le mot CsavantC, &e
dsigne tous ceu" qui travaillent dans les sciences sociales et conomiques, aussi bien que le grand groupe
de chimistes, biologistes, physiciens etc. ( qui se rapporte habituellement ce terme. .e pouvoir
dIorganisation et de d!inition du plan mental est appliqu ( toutes les phases de la vie humaine par les
savants des diverses coles de pense O la structure de la civilisation nouvelle va sortir de cette pense
cratrice et mditative, dont ils donnent un e"emple si admirable.
L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. ++ p >;;.
Sceptre ) 'oir aussi Initiation.
.es -ceptres de lI+nitiation sont de quatre sortes )
;. osmique, dont se sert un .ogos %osmique au" initiations dIun .ogos -olaire et des trois .ogoN
lantaires ma&eurs.
>. Systmique, employ par un .ogos -olaire au" initiations dIun .ogos lantaire. 9ous nIavons rien (
voir avec une initiation cosmique, elle concerne des ralisations qui dpassent lIentendement mEme du
plus haut initi de notre systme solaire. 5#6
=. Plantaire, employ par un .ogos lantaire ( des !ins initiatiques, et pour les troisime, quatrime et
cinquime initiations ma&eures ainsi que les deu" initiations suprieures. .ors de lIinitiation plantaire, le
-ceptre du ouvoir, mani par le .ogos -olaire, est charg de pure !orce lectrique venant de -irius O
notre .ogos la re:ut au cours de la seconde priode de la cration des mains de cette grande 4ntit qui est
le -eigneur prsidant au" -eigneurs du Garma. %e dernier est le dpositaire de la loi au cours de la
mani!estation, et cIest .ui qui, dans le systme solaire, est le reprsentant de cette grande 8raternit de
-irius dont les .oges !onctionnent comme ,irarchies occultes sur les di!!rentes plantes. De plus, cIest
.ui ?ui, avec le concours du .ogos -olaire, investit de pouvoir les di!!rents initiateurs, leur donne sous
le sceau du secret ce CmotC qui les rend capables dIattirer ( eu" la !orce lectrique pure avec laquelle les
-ceptres de .eur 8onction doivent Etre chargs, et con!ie ( .eur garde le secret spcial de leur systme
plantaire particulier. <. Hirar#hique employ par la ,irarchie occulte au" initiations mineures et par le
Bodhisattva au" deu" premires initiations manasiques.
5#6
%haque -ceptre dI+nitiation produit certains e!!ets ) a. la stimulation des !eu" latents &usquI( ce quIils
!lamboient, b. la synthse des !eu" au moyen dIune activit occulte qui les amne dans le rayon lIun de
lIautre O c. lIaccroissement de lIactivit vibratoire dIun certain centre soit chez lIhomme, chez lI,omme
DD<
%leste ou chez le .ogos -olaire O d. lIe"pansion de tous les corps, et particulirement du corps causal O e.
lIveil du !eu CKundaliniqueC 5ou !eu qui se trouve ( la base de la colonne vertbrale6 et la direction de sa
progression ascendante. %e !eu et le !eu manasique sont dirigs le long de certaines voies 3 ou triangles 3
en suivant le -ceptre lorsque celui*ci se dplace dIune certaine manire. +l y a une raison occulte prcise,
se rapportant au" lois de lIlectricit, qui veut que chaque initi prsent ( lI+nitiateur soit accompagn de
deu" /aRtres qui se tiennent de chaque cMt de lIiniti. A eu" trois, ils !orment un triangle qui rend le
travail possible.
.a !orce du -ceptre est double et son pouvoir terri!iant. -par et seul, lIiniti ne pourrait recevoir le
voltage du -ceptre sans encourir un grave danger, mais une transmission en triangle se !ait sans danger.
9ous devons rappeler ici que deu" /aRtres se portent garants pour tous les candidats ( lIinitiation et
reprsentant les deu" polarits du CToutC lectrique. 7ne de .eurs !onctions est de se tenir auprs des
candidats ( lIinitiation lorsque ces derniers se prsentent devant le $rand -eigneur. .orsque lI+nitiateur,
dans -a position de puissance, et au" moments !i"s, tient le -ceptre, ils agissent en transmetteurs de la
!orce lectrique venant de niveau" trs levs, tellement levs en vrit, que, lors de certaines initiations
!inales telles que la si"ime et la septime, le CDiamant 8lamboyantC transmet, (ia le .ogos, de la !orce
provenant entirement du dehors du systme. %e -ceptre ma&eur est celui qui est utilis sur cette plante,
mais ( lIintrieur du systme il y a plusieurs sceptres de pouvoir semblable O on les trouve en trois
niveau", si cela peut sIe"primer ainsi. 7n -ceptre dI+nitiation est employ au" deu" premires initiations
et est mani par le $rand -eigneur. +l est magntis par le contact du CDiamant 8lamboyantC O la
magntisation est rpte pour chaque nouvel +nstructeur du /onde. 7ne crmonie merveilleuse a lieu
au moment oP un nouvel +nstructeur du /onde entre en !onctions, au cours de laquelle +l re:oit le -ceptre
de -on pouvoir 5le mEme que celui qui a t utilis depuis lItablissement de notre ,irarchie lantaire6
et le prsente au -eigneur du /onde qui le touche avec son propre puissant -ceptre, le rechargeant (
nouveau lectriquement. %ette crmonie a lieu ( -hamballa. .e -ceptre dI+nitiation connu sous le nom de
CDiamant 8lamboyantC est utilis par -anat Gumara, lI7nique +nitiateur. %e -ceptre est cach Cen 0rientC
et ren!erme le !eu occulte qui irradie la 1eligion de la -agesse. %e -ceptre !ut apport de 'nus par le
-eigneur du /onde et, une !ois au cours de chaque cycle mondial, il est soumis ( un processus semblable
( celui qui est dcrit pour le -ceptre secondaire, mais cette !ois seulement, il est recharg par lIaction
directe du .ogos .ui*mEme du systme solaire. .Iemplacement e"act de ce -ceptre nIest connu que du
-eigneur du /onde et des %hohans des 1ayons, et, comme il est le talisman de cette volution, cIest le
%hohan du second rayon 5sous la direction du -eigneur du /onde6 qui est le principal gardien, aid en
cela par le -eigneur des Dvas du second plan. .es Bouddhas dIActivit sont responsables de sa garde, et
sous .eur direction, le %hohan du 1ayon. +l nIest mis au &our quI( certains moments dtermins, lorsquIun
travail spci!ique doit Etre accompli. +l ne sert pas uniquement au" initiations des hommes, mais
galement ( lIoccasion de certaines !onctions plantaires au su&et desquelles rien nIest connu actuellement.
+l a sa place et !onction dans certaines crmonies en relation avec la ronde intrieure et le triangle !orm
par la Terre, /ars et /ercure.
5#6
#les emplacements sotriques des di!!rents sceptres sont les suivants )
;. .e -ceptre du Bodhisattva est cach au Ccoeur de la -agesseC, cIest*(*dire ( -hamballa.
>. .e -ceptre de lI7nique +nitiateur, Cen 0rientC, un emplacement plantaire dtermin.
=. .e -ceptre du .ogos -olaire est cach Cau coeur du -oleilC, cette mystrieuse sphre sub&ective qui se
trouve derrire notre soleil physique et dont celui*ci nIest que la protection et lIenveloppe e"trieures.
<. .e -ceptre du .ogos %osmique associ avec notre .ogos -olaire est cach secrtement en ce point
central des cieu" autour duquel notre systme solaire e!!ectue sa rvolution et qui est appel Cle soleil
spirituel centralC.
7n -ceptre est recharg ( -hamballa pour chaque nouvel +nstructeur du /onde. .e -ceptre de -anat
Gumara est recharg ( chaque cycle mondial, cIest*(*dire sept !ois dans lIhistoire dIun systme de la
plante. .e -ceptre du ouvoir .ogoNque est lectri!i au renouvellement de chaque priode de cration,
ou ( chaque systme solaire par lequel le .ogos se mani!este, de mEme quIun homme se mani!este par la
vie de son corps physique. .es deu" premires crmonies ont lieu ( -hamballa le ClieuC sacr de la
mani!estation plantaire, emplacement central de notre plante physique, qui correspond au coeur de lIEtre
humain.
Initiation Humaine et Solaire p ;;2 ( ;>;.
De lIe!!et de lIapplication du -ceptre
!E Sur les #orps de l$initi
.Ie!!et est quadruple et permanent, mais varie selon lIinitiation. .Iaction du -ceptre est rgle de la !a:on
la plus soigneuse et la plus scienti!ique, et, ( chaque initiation successive, le voltage est augment, lIaction
DD@
du !eu qui en mane et sa chaleur sont intensi!ies. $rLce ( lIapplication du -ceptre, lIiniti se rend
compte de plusieurs choses )
;. .Iactivit de chaque atome individuel dans ses di!!rents corps est accrue, provoquant un degr plus
lev dInergie nerveuse, une lasticit et une rsistance qui lui seront dIun grand secours dans la di!!icile
vie de service qui lIattend.
>. .a matire dIun type indsirable qui se trouvait dans ses corps est dtache et re&ete O le mur atomique
est quelque peu dtruit, ce qui rend les atomes radioacti!s, si lIon peut sIe"primer ainsi, et leur permet par
consquent dIEtre limins plus !acilement.
=. .es !eu" du corps sont stimuls, et lInergie totale du triple homme in!rieur est coordonne dans le but
dIviter le moindre gaspillage dInergie et permettre une cohsion et une uni!ormit plus grandes dans
lIaction.
<. .Ialignement des di!!rents corps au corps causal ou corps goNque est !avoris et ainsi la continuit de
conscience et la rceptivit au" impulsions de lI4go deviennent possibles.
.Iiniti sIapercevra, lorsque aprs la crmonie il reprendra son travail dans le monde, que la stimulation
re:ue crera dans ses corps une priode de grande activit et aussi de con!lit. %e con!lit, sIil persiste
&usquIau moment de la victoire, aura pour e!!et lIlimination de son corps de la matire indsirable et sa
reconstruction en matriau" nouveau" et meilleurs O il sIapercevra que sa capacit de service sIest
considrablement accrue, que son nergie nerveuse sIest intensi!ie de sorte quIil peut recourir, pour le
service, ( des rserves de !orce &usque*l( insoup:onnes. +l sIapercevra galement que la raction du
cerveau physique ( la voi" du C/oiC suprieur, et sa rceptivit au" impressions plus hautes et plus
subtiles sont considrablement augmentes. $rLce ( son travail, il parviendra !inalement ( liminer toute
matire de caractre sub*atomique et ( construire alors des corps !aits de la substance du sous*plan
suprieur de chaque plan O il se rendra compte que toutes ses nergies peuvent Etre diriges consciemment
( des !ins constructives, quIil connaRt maintenant la relle signi!ication de la continuit de conscience et
quIil peut !onctionner simultanment sur les trois plans en par!aite connaissance de cause.
Initiation Humaine et Solaire p ;>=*;><.
ScAiNopArnie ) .es !ormes de maladies physiques classes sous le terme gnral de dmence sont bien plus abstruses
quIon ne lIimagine. Du point de vue de lIsotriste, elles se divisent en cinq catgories relativement
simples.
;. %elles qui rsultent dIune rupture du tissu crbral. 4lles sont nettement dIorigine syphilitique dans une
proportion bien plus grande quIon ne lIadmet en gnral. arlant de manire occulte, il est naturel que ce
soit le cas, car les organes gnitau" physiques !orment une homologie in!rieure de la relation ngative*
positive qui e"iste dans le cerveau entre les deu" centres cphaliques et les glandes pituitaire et pinale.
5#6
<. .es dmences qui comportent certaines !ormes hrditaires de dsquilibre mental. %es !ormes de
dsquilibre sont causes par des vnements survenus au cours de vies antrieures, et leur nature est celle
dIune punition ou dIun Karma rtribuant. our obtenir ce rsultat, lILme choisit dlibrment, pour vhicule
physique, une !orme contenant certaines souillures hrditaires que les -eigneurs du Garma y ont
incorpores lorsque lILme est inapte ( saisir son vhicule, comme cIest le cas chez les non*volus.
.orsque le corps est assez hautement volu pour Etre dirig par lILme, celle*ci le choisit ( dessein et avec
intention. Qe ne classe pas ces di!!rentes !ormes de dmence ou de dsquilibre dans les diverses
rubriques, car les donnes en sont trop compliques. .es !acteurs prdisposant sont souvent multiples et il
arrive !rquemment que les troubles se prsentent simplement sous !orme dIindices pouvant ne comporter
aucune suite srieuse. Qe me borne ( indiquer les catgories. Qe laisse au" savants chercheurs la tLche
!inale dItablir une liste des symptMmes et de leur assigner leurs &ustes causes dIaprs de multiples travau"
e"primentau". .Ipoque de ces travau" ne !ait que commencer.
5#6
.a schizophrnie se classe dans le premier et le quatrime des groupes ci*dessus. 4lle est gnralement un
mlange des !acteurs caractristiques de chacun de ces deu" groupes. 4lle est tou&ours hrditaire, mEme
si cela nIapparaRt pas physiquement. Dans ce cas, elle est base sur des conditions hrditaires astrales, qui
( leur tour contribuent ( crer des conditions physiques. 4lle est dIorigine syphilitique et !rquemment
reporte dIune vie antrieure ( la vie prsente, mais, durant la vie prsente, elle est absolument incurable.
-a base se"uelle est prouve par le !ait quIelle se mani!este au dbut de lIadolescence. +l est toute!ois
possible dIamliorer grandement lItat du patient durant les stades initiau" en reconnaissant dTment les
symptMmes, en dirigeant sa vie mentale, et en employant lIe!!icacit dynamique procure par de nouvelles
occupations. Des intrEts spirituels et similaires peuvent par!ois retarder le dveloppement de la maladie.
Dans ce cas, on peut viter les paro"ysmes les plus graves pourvu que lIon prenne le su&et en mains ds le
&eune Lge et quIon le suive bien. Dans la mesure oP le patient essaye intelligemment de sIaider lui*mEme et
DDD
oP il est galement protg par les soins habiles dIun mdecin, il peut en grande partie neutraliser les
troubles, en particulier quant ( leur renouvellement dans une vie ultrieure.
Gurison %sotrique p ><B*>@F.
Secret6 ) 'oir aussi Initiation.
Secret6 rHl6 lor6 de cAa?ue Initiation )
0n peut dire que )
;. %haque secret traite de lIun des sept grands plans du systme solaire.
>. %haque secret traite de lIune des sept lois de la nature et en est la !ormulation. %Iest pourquoi il est en
relation avec lIune ou lIautre des volutions de base de chaque systme de la plante. %haque systme
plantaire incarne lIune des lois qui devient sa loi principale et toutes ses volutions tendent ( dvelopper
la per!ection de cette loi avec ses si" mutations subsidiaires, dont chacune di!!re sur un point particulier
selon la loi principale mani!este par le systme.
=. %haque secret con!re une cle! pour connaRtre la nature dIun certain .ogos lantaire et indique par
consquent les caractristiques des /onades qui se trouvent sur ce rayon plantaire particulier. +l est
vident quIune telle connaissance est ncessaire ( lIadepte qui cherche ( travailler avec les !ils des
hommes, et ( manipuler les courants de !orce qui les a!!ectent et quIils manent.
<. %haque secret concerne un certain rayon ou une certaine couleur et indique le nombre, la note et la
vibration qui leur correspondent.
%es sept secrets sont simplement de brves !ormules, sans valeur mantrique comme dans le cas du /ot
-acr, mais de nature mathmatique, composes avec prcision, de !a:on ( e"primer lIintention e"acte de
celui qui parle. our le non*initi elles ressemblent ( des !ormules algbriques, sau! que chacune dIelles
est compose 5lorsquIon les CvoitC par clairvoyance6 dIun ovale dIune certaine teinte, en rapport avec le
secret communiqu et contient cinq hiroglyphes ou symboles spciau". 7n de ces symboles contient la
!ormule de la loi dont il sIagit O un autre donne la cle! de la tonalit plantaire O un troisime e"prime la
vibration, tandis que le quatrime indique le nombre et le dpartement auquel appartient le rayon en
question. .e dernier hiroglyphe donne une des sept cle!s hirarchiques grLce ( laquelle les membres de
notre ,irarchie plantaire peuvent prendre contact avec la ,irarchie -olaire. %e sont l( videmment des
indications trs vagues et trs ambigu^s, mais elles serviront ( dmontrer que, de mEme que pour le /ot,
la perception devait impliquer deu" sens, lIouNe et la vue O de mEme pour les secrets, deu" des sens entrent
de nouveau en &eu, et le secret est ( la !oi entendu, et vu symboliquement par lISil intrieur. Initiation
Humaine et Solaire p ;<A*;<B.
Sei@neur6 )
Sei@neur de la CiHili6ation ) 'oir )aAacAoAan.
Sei@neur de la lamme ) .Iune des grandes ,irarchies dI4tres spirituels qui dirigent le systme solaire. +ls prirent
la direction de lIvolution de lIhumanit sur cette plante il y a environ di"*huit millions dIannes, au
milieu de lIpoque lmurienne ou de la troisime race*mre. Initiation Humaine et Solaire.
Sei@neur de la lamme et Couleur6 ) 'oir aussi Couleur.
.es -eigneurs de la 8lamme, dans leur travail en relation avec cette plante, peuvent Etre indiqus en
termes de quatre couleurs )
a. Indi"o, quand +ls sont dans la ligne du Bodhisattva en relation avec le 1ayon dIAmour*-agesse. .e
-eigneur du /onde est un re!let direct du second Aspect.
b. -leu, ( cause de son alliance avec lIindigo et de sa relation avec lISu! aurique O tout comme le .ogos
-olaire est indiqu le C.ogos BleuC 5littralement indigo6, de mEme la couleur de lIhomme rendu
par!ait et de lIenveloppe aurique ( travers laquelle il se mani!este seront de prdominance bleue.
c. ,ran", qui est la complmentaire du bleu et en conne"ion directe avec lIhomme en tant
quIintelligence. +l est le gardien du cinquime principe de manas dans sa relation avec lIensemble de
la personnalit.
d. Kaune, tant le complment de lIindigo ainsi que la couleur de Bouddhi, et sur la ligne directe du
second Aspect.
Lettres sur la +ditation ,##ulte p >;F.
DD2
Sei@neur du /aCa ) .e mot 1a&a signi!ie simplement roi ou prince O il a t appliqu ( ces grands Anges ou 4ntits
qui animent les sept plans. %e sont les grands dvas qui sont la somme et lIintelligence directrice dIun
plan. Initiation Humaine et Solaire.
Sei@neur6 du 'arma ) 'oir aussi 'arma.
#il y a un groupe de quatre 4tres qui sont les reprsentants sur la plante des quatre /ahara&as ou les
quatre -eigneurs du Garma dans le systme solaire, et qui sIoccupent spcialement de lIvolution du rgne
humain ( lIpoque actuelle. +ls sIoccupent de )
;. .a distribution du Garma ou destine humaine, en tant quIelle a!!ecte les individus et, ( travers les
individus, les groupes.
>. .e soin et la classi!ication des archives aKashiques +ls sIoccupent des -alles dIarchives, ou Cdes
inscriptions dans le livre de vieC, ainsi quIil est dit dans la Bible chrtienne. +ls sont connus dans le monde
chrtien comme les anges archivistes.
=. .a participation au" conseils solaires. 4u" seuls, durant le cycle du monde, ont le droit de passer au*
del( de la priphrie du systme plantaire, et de participer au" conseils du .ogos -olaire. +ls sont donc,
littralement, des mdiateurs plantaires, reprsentant notre .ogos lantaire en tout ce qui .e concerne
dans le plus grand systme dont +l nIest quIune partie.
%es -eigneurs Karmiques sont assists dIun vaste groupe dIinitis et de dvas qui sIoccupent de
lIa&ustement )
a. du Karma mondial,
b. du Karma racial,
c. du Karma national,
d. du Karma de groupe,
e. du Karma individuel,
et qui sont responsables vis*(*vis du .ogos lantaire de la correcte manipulation de ces !orces et de ces
oprations constructives qui conduisent les 4gos voulus sur les di!!rents rayons, en temps voulu.
Initiation Humaine et Solaire p <@*<D.
Sei@neur6 de6 7 /ayon6 ) 'oir aussi /ayon.
.es 4critures -aintes disent que les sept 4sprits se tiennent Cdevant le trMne de DieuC. %ela signi!ie
symboliquement quIils ne sont pas encore en mesure de monter sur le TrMne, parce quIils nIont pas encore
atteint lIe"pression divine complte. %es -eigneurs des -ept 1ayons sont plus grands et plus volus sur
lIchelle spirituelle que les grandes 'ies qui composent le %onseil du -eigneur du /onde ( -hamballa. +ls
sont les 1eprsentants des 4nergies des sept rayons ?ui animent les sept plantes sacres, mais nIont pas
encore atteint .eur divin stade de dveloppement.
Gurison %sotrique p >=<.
Sen6 ) 0n pourrait d!inir les sens comme les organes grLce au"quels lIhomme prend conscience de ce qui
lIentoure. 9ous devrions peut*Etre les dcrire, non pas tellement comme des organes 5car aprs tout, les
organes sont des !ormes matrielles destines ( telle ou telle !onction6 mais plutMt comme un moyen par
lequel le enseur entre en contact avec son environnement. %e sont les moyens grLce au"quels il peut
mener ses recherches sur le plan physique grossier O les moyens grLce au"quels il acquiert de lIe"prience,
dcouvre ce quIil doit savoir, devient conscient, et dveloppe sa conscience. 9ous parlons ici des cinq
sens tels quIils sont utiliss par lIEtre humain. %hez lIanimal, ces cinq sens e"istent, mais comme les
animau" ne possdent pas la !acult pensante de corrlation, la relation entre le soi et le non*soi est peu
dveloppe. .es sens dans le rgne animal sont une 'a#ult de "roupe qui se mani!este en instinct racial.
.es sens sont pour lIhomme une possession individuelle prcieuse qui se mani!este )
a. ar la prise de conscience du soi spar.
b. ar la capacit dIa!!irmer son individualit.
c. %omme un moyen prcieu" dIvolution de la soi*conscience.
d. %omme source de connaissance.
e. 'ers la !in de la vie dans les trois mondes, comme !acult de transmutation.
%omme nous le savons il y a cinq sens, et lIordre de leur dveloppement est le suivant )
a. .IouNe,
b. .e toucher,
c. .a vue,
DDA
d. .e goTt,
e. .Iodorat.
%hacun de ces cinq sens a une relation prcise avec lIun ou lIautre des plans, ainsi quIune correspondance
sur tous les plans.
%orrespondances des cinq sens dans les sous*plans.
lan -ens
;. hysique 0uNe
>. Astral Toucher ou sensation
=. /ental 'ue
<. Bouddhique $oTt
@. Atmique 0dorat
4'0.7T+09 -49-01+4..4 /+%10%0-/+?74
lan
;. 0uNe @
me
gazeu"
>. Toucher, -ensation. <
me
premier thrique
=. 'ue =
me
super thrique
<. $oTt >
me
sous*atomique
@. 0dorat ;
er
atomique
A6tral ;. %lairaudience @
me

>. sychomtire <
me

=. %lairvoyance =
me

<. +magination >
me

@. +dalisme 4motionnel ;
er

)ental ;. %lairaudience suprieure 2
me

>. sychomtrie plantaire
=. %lairvoyance suprieure @
me
801/4
<. Discernement <
me
@. Discernement spirituel =
me

1ponse ( la vibration de groupe >
me
-A9- 801/4
Tlpathie spirituelle ;
er

BouddAi?ue ;. %omprhension 2
me

>. $urison
=. 'ision Divine @
me

<. +ntuition <
me
@. +dalisme =
me

Atmi?ue ;. Batitude 2
me

>. -ervice Acti!
=. 1alisation @
me

<. er!ection <
me
@. 0mniscience =
me

a. .e premier sens ) .Iouie
;. 0uNe physique
>. %lairaudience
=. %lairaudience suprieure
<. %omprhension 5de quatre sons6
@. Batitude
b. .e deu"ime sens ) Toucher ou sensation
;. Toucher physique
>. sychomtrie
=. sychomtrie plantaire
<. $urison
@. -ervice Acti!
DDB
c. .e troisime sens ) 'ue
;. 'ue physique
>. %lairvoyance
=. %lairvoyance suprieure
<. 'ision divine
@. 1alisation
d. .e quatrime sens ) $oTt
;. $oTt physique
>. +magination
=. Discernement
<. +ntuition
@. er!ection
e. .e cinquime sens ) 0dorat
;. 0dorat physique
>. +dalisme motionnel
=. Discernement -pirituel
<. +dalisme
@. 0mniscience
Trait sur le Feu osmique p ;@D ( ;DF.
0n sait que les premiers sens qui se dveloppent chez lIen!ant sont lIouNe, le toucher et la vue O le tout petit
en!ant per:oit le son et tourne la tEte O il sent et touche O en!in, il voit consciemment, et grLce ( ces trois
sens, la personnalit est coordonne. %e sont les trois sens vitau". .e goTt et lIodorat viendront plus tard,
mais il peut vivre sans eu" O et sIils taient absents, lIhomme ne serait pratiquement pas handicap dans ses
contacts sur le plan physique. -ur le chemin du dveloppement intrieur ou sub&ecti!, la succession est la
mEme. L$ou&e. 1action ( la voi" de la conscience, lorsquIelle guide et dirige. %eci comprend la priode
dIune volution absolument normale. Le tou#her. 1action ( lIimpulsion ou ( la vibration, et la
reconnaissance de ce qui se trouve en dehors de lIEtre humain individuel et spar, sur le plan physique.
%eci comprend la priode du dveloppement spirituel progressi!, le -entier de robation et le -entier du
Disciple, conduisant directement au ortail de lI+nitiation. .Ihomme prend contact par intermittence avec
ce qui lui est suprieur O il prend conscience du CcontactC du /aRtre, de la vibration goNque et de la
vibration de groupe, et par lIintermdiaire de ce sens occulte du toucher, il sIaccoutume ( ce qui est
intrieur et subtil. +l atteint ce qui concerne son /oi -uprieur et cIest en CtouchantC les choses invisibles
quIil apprend ( sIy habituer. 4n!in la (ue. %ette vision intrieure cre par le processus initiatique et qui
nIest cependant que la reconnaissance dIune !acult tou&ours prsente mais inconnue. De mEme quIun
en!ant a des yeu" par!aitement bons et clairs ds la naissance et que le &our vient oP il ralise pour la
premire !ois ce quIil voit, de mEme en est*il de lIEtre humain lorsquIil se dveloppe spirituellement.
.Iorgane de la vue intrieure a tou&ours e"ist et ce que lIon peut voir a tou&ours t l(, mais la ma&orit
des gens ne le CvoientC pas encore. %ette CreconnaissanceC par lIiniti est la premire grande tape dans la
crmonie de lIinitiation, et aucune autre ne peut Etre !ranchie avant celle*ci.
Initiation Humaine et Solaire p ;FA*;FB. 'oir aussi Initiation.
Dans le temps, et dans les trois mondes, chaque sens, sur chaque plan, traduit pour le enseur, tel ou tel
aspect du non*soi, et grLce au mental le enseur peut alors adapter ses relations ( ces di!!rents aspects.
L$ou&e lui donne une ide de la direction relative, et lui permet de se situer dans le schma gnral.
Le tou#her lui donne une ide de quantit relative, et lui permet dIapprcier sa valeur par rapport ( dIautres
corps qui lui sont e"trieurs.
La (ue lui donne une ide des proportions, et lui permet dIadapter ses mouvements selon ceu" des autres.
Le "oXt lui donne une ide de valeur, et lui permet de sIattacher ( ce qui lui semble le meilleur.
L$odorat lui donne une ide de qualit inhrente, et lui permet de dcouvrir ce qui lIattire comme tant de
la mEme qualit ou essence que lui*mEme.
Dans toutes ces d!initions il est ncessaire de se souvenir que le but des sens est de r(ler le non2soi* et
de permettre au Soi de 'aire la di''ren#e entre le rel et l$irrel
Trait sur le Feu osmique p ;D=.
.es trois sens ma&eurs 5si on peut les dcrire ainsi6 sont chacun relis trs prcisment avec lIun des trois
.ogoN )
L$ou&e Z reconnaissance du monde quadruple, lIactivit de la matire, le troisime .ogos.
D2F
Le tou#her 3 reconnaissance du %onstructeur septuple des !ormes, le rassemblement des !ormes, leur
rapprochement, leur interrelation, le deu"ime .ogos. .a .oi dIAttraction entre le -oi et le non*soi
commence ( agir.
La (ue 3 reconnaissance de la totalit, la synthse de tout, la ralisation de lI7n dans le /ultiple, le
premier .ogos. .a .oi de -ynthse oprant entre toutes les !ormes occupes par le soi, la reconnaissance
de lIunit essentielle de toute la mani!estation grLce ( la vue.
-elon la .oi dI4conomie, lIhomme entend. .e son pntre la matire et est la base de son htrognit
subsquente.
-elon la .oi dIAttraction, lIhomme touche et prend contact avec ce qui a attir son attention au moyen des
ondes sonores de lIactivit. %ela conduit ( un tat dIattraction et de rpulsion mutuelle, entre celui qui
per:oit et ce qui est per:u. Ayant per:u, et contact, lIhomme ouvre les yeu", et prend connaissance de sa
place dans lIordre gnral, selon la .oi de -ynthse.
0uNe 7nit
Toucher Dualit
'ue Triplicit
Dans ces trois sens, le prsent se trouve rsum. .a tLche de lIvolution, cIest de reconnaRtre, dIutiliser, de
coordonner et de dominer le tout, &usquI( ce que le -oi, au moyen de ces trois !acteurs, prenne activement
conscience de chaque !orme, de chaque vibration, de chaque pulsation du non*soi O ensuite, grLce au
pouvoir dIorganisation du mental, lIob&ecti! du soi sera de trouver la vrit, ou ce centre du cercle de la
mani!estation qui est, pour le -oi, le centre dIquilibre, le point oP la coordination devient par!aite O le -oi
peut alors se dissocier de tout voile, de tout contact, de tous les sens.
Trait sur le Feu osmique p ;D2.
%es sens, pour toutes les ncessits de la mani!estation actuelle, ont leur point !ocal sur le plan astral, et
sont donc, dans une large mesure, sous lIin!luence stimulante du ple"us solaire 3 ce grand point !ocal situ
au centre du corps, et !acteur de stimulation pour la plus grande partie de lIhumanit ( lIheure actuelle.
Trait sur le Feu osmique p ;2F.
#les si" sens reprsentent les moyens de perception O soit ) lIouNe, le toucher, la vue, le goTt, lIodorat et le
mental, et que ces si" sens doivent Etre transcends et connus pour ce quIils sont. .es moyens de
perception rvlent la grande maya, ou monde de lIillusion, qui prsente des !ormes de tous genres,
composes dIune substance dont la structure atomique et molculaire doit Etre tudie, ainsi que les
lments de base qui con!rent ( cette substance ses di!!renciations et qualits spci!iques. our les
besoins de cette tude, lItudiant !era bien de se souvenir quIil doit porter ses investigations sur la nature
des !acteurs suivants, caractrisant le pMle oppos ( lIesprit que nous nommons matire )
;. Atome.
>. /atire molculaire.
=. .es lments.
<. .es trois gunas ou qualits.
@. .es tattvas ou di!!renciations de la !orce, en leurs sept !ormes.
.a comprhension de la nature et des caractres distincti!s de la matire lIamnera ( la comprhension du
monde de la !orme, qui a si longtemps retenu capti! son esprit. La Lumire de l!me p ;<F.
.es sens peuvent Etre d!inis comme les organes par lesquels lIhomme devient conscient de son
entourage. %hez lIanimal, ces cinq sens e"istent, mais la !acult pensante corrlative !ait d!aut. +ls se
mani!estent en tant que !acult de groupe, analogue ( lIinstinct racial dans le rgne humain.
%hacun de ces cinq sens est nettement reli ( lIun ou lIautre des sept plans de mani!estation, et a ainsi sa
correspondance sur tous les plans.
Plan Sens
;. hysique 0uNe
>. Astral Toucher ou sensation
=. /ental 'ue
<. Bouddhique $oTt
@. Atmique 0dorat
7ne autre classi!ication, e"traite du Trait sur le Feu osmique, donnera des claircissements au su&et des
cinq di!!rents aspects des cinq sens sur les cinq plans O pour de plus amples renseignements, lItudiant
pourra se reporter ( ce Trait, pages anglaises ;AD*>F>.
4'0.7T+09 -49-01+4..4 D7 /+%10%0-/4
D2;
Plan Sens Sous2plan
hysique ;. 0uNe @
me
$azeu"
>. Toucher, sensation <
me
remier thrique
=. 'ue =
me
-uper*thrique
<. $oTt >
me
-ub*atomique
@. 0dorat ;
er
Atomique
Astral ;. %lairaudience @
me

>. sychomtrie <
me

=. %lairvoyance =
me

<. +magination >
me

@. +dalisme moti! ;
er

/ental ;. %lairaudience suprieure 2
me

>. sychomtrie plantaire D
me

=. %lairvoyance suprieure @
me
8orme
<. Discrimination <
me

@. Discernement spirituel =
me

1action ( la vibration de groupe >
me
-ans !orme
Tlpathie spirituelle ;
er

Bouddhique ;. %omprhension 2
me

>. $urison D
me

=. 'ision divine @
me

<. +ntuition <
me

@. +dalisme =
me

Atmique D. Batitude 2
me

2. -ervice acti! D
me

A. rise de conscience @
me

B. er!ection <
me

;F. Toute connaissance =
me

Dans le tableau suivant, les nombres un, deu", trois, quatre et cinq indiqus sous chaque sens, se r!rent
au" plans de mani!estation tels quIils sont donns dans le premier tableau ci*dessus.
a. Le premier Sens l$,u&eE
;. 0uNe physique.
>. %lairaudience.
=. %lairaudience suprieure.
<. %omprhension 5de quatre sons6.
@. Batitude.
b. Le se#ond Sens le Tou#her ou la sensationE
;. Toucher physique.
>. sychomtrie.
=. sychomtrie plantaire.
<. $urison.
@. -ervice acti!.
c. Le troisime Sens la DueE
;. 'ue physique.
>. %lairvoyance.
=. %lairvoyance suprieure.
<. 'ision divine.
@. rise de conscience.
d. Le quatrime Sens le GoXtE
;. $oTt physique.
D2>
>. +magination.
=. Discrimination.
<. +ntuition.
@. er!ection.
e. Le #inquime Sens l$,doratE
;. 0dorat physique.
>. +dalisme moti!.
=. Discernement spirituel.
<. +dalisme.
@. Toute connaissance.
La Lumire de l!me p >2F*>2>.
Sen6a ou SenNar ) 9om du langage sacerdotal secret, ou langue mystrieuse en laquelle correspondent les adeptes
initis du monde entier. %Iest un langage universel et en grande partie hiroglyphique.
Initiation Humaine et Solaire.
Sen6iEilit ) .a sensibilit que &e dsire voir se dvelopper est la vigilance au contact de lILme, lIimpressionnabilit (
Cla voi" de lI+nstructeurC, la vivacit ( lIimpact des ides nouvelles et la dlicatesse de la rponse de
lIintuition. %e sont tou&ours les marques du vritable disciple. %Iest la sensibilit spirituelle quIil !aut
cultiver, et cela ne sera vraiment possible que lorsque vous apprendrez ( travailler au moyen des centres
situs au*dessus du diaphragme et ( trans!ormer lIactivit du ple"us solaire 5qui est si dominante chez la
plupart des gens6 en une activit du cSur et en service rendu au" hommes.
L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. + p 2=.
0n ne peut pas rendre quelquIun sensible, dvelopper en lui la sensibilit par quelque processus ou par un
entraRnement destin ( cet e!!et. .es hommes sont sensibles, mais ils ne le savent pas, tant trop
proccups par les questions matrielles, par la !orme de la vie, par des choses ob&ectives. Qe lIe"pliquerai
de cette manire ) ce que vous vous dites ( vous*mEme et ce que vous dites au" autres, par vos paroles ou
par votre vie mEme, !ait tant de bruit quIil nIest pas !acile dIEtre ce que vous Etes et dIEtre reconnu comme
tant un Etre spirituel.
5#6
Beaucoup dIindividus ont atteint un point oP ils peuvent devenir sensibles sIils diminuaient la vigueur
avec laquelle ils a!!irment leur personnalit et sIils permettaient ( la lumire de leur Lme de se mani!ester.
L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. + p A;F et A;;.
Sentier86: ) (e6 6ept Sentier6 6ur l9un de6?uel6 tou6 doiHent pa66er )
-entier ; ) .e -entier du -ervice terrestre.
-entier > ) .e -entier de Travail /agntique.
-entier = ) .e -entier de .ogoN plantaires.
-entier < ) .e -entier vers -irius.
-entier @ ) .e -entier de 1ayon.
-entier D ) .e -entier de .ogos solaire.
-entier 2 ) .e -entier de lIbtat absolu de 8ils.
Trait sur le Feu osmique p D><.
%es sept -entiers conduisent chacun ( un certain ob&ecti! qui est ainsi mis en rapport avec notre vie
plantaire O ces ob&ecti!s, avec la vie et les conditions quIils reprsentent, o!!rent au /aRtre la vision dIune
possibilit. %ette vision su!!it ( la tLche de le !aire sortir de lIashram hirarchique dans le cas oP des
postes se trouvent vacants ( -hamballa, et doivent Etre occups.
Trait sur les 7 Rayons 'ol. ' p =;B.
-entier ;. .e -entier du -ervice terrestre conduit au plan astral cosmique.
-entier >. .e -entier du Travail magntique conduit au plan astral cosmique.
-entier =. .e -entier dI4ntraRnement pour devenir .ogoN plantaires conduit au" niveau" suprieurs du
plan mental cosmique.
-entier <. .e -entier vers -irius conduit au plan astral cosmique.
D2=
-entier @. .e -entier de 1ayon conduit au plan mental cosmique.
-entier D. .e -entier oP se trouve notre .ogos conduit au plan bouddhique cosmique.
-entier 2. .e -entier de lI4tat absolu de 8ils conduit au plan mental cosmique.
Donc, trois -entiers conduisent au domaine de lInergie dIattraction aimante O un -entier conduit ( sa
correspondance suprieure, le niveau cosmique de raison pure O trois conduisent au domaine du mental
divin. ?uatre de ces -entiers relient le /aRtre qui progresse au %Sur de la $rande 'ie qui !onctionne
dans tout notre systme solaire, et trois ( son mental. Tous conduisent !inalement lIiniti au -oleil
-pirituel %entral. Tous %eu" qui travaillent ( -hamballa se dirigent vers ce centre suprEme par les trois
voies les plus ardues, tandis que les autres atteignent le mEme but par la voie de lIamour.
Trait sur les 7 Rayons 'ol. ' p =>>.
-entier +. -ervice Terrestre
Attributs ) -age compassion.
-ource ) %onstellation du Dragon, via la Balance.
/thode ) Douze identi!ications cosmiques.
,irarchie ) .a si"ime.
-ymbole ) 7n Dragon vert sortant du centre dIun soleil !lamboyant. Derrire
le soleil et le surmontant, on peut voir deu" piliers de chaque cMt
dIune porte close.
?ualit acquise ) .uminosit.
-entier ++. .e sentier du travail magntique
Attributs ) 1ceptivit ( la chaleur et connaissance du rythme.
-ource ) 7ne constellation inconnue via les $meau".
/thode ) .Ientre sur le terrain ardent.
,irarchie ) .a troisime et la quatrime.
-ymbole ) 7n bTcher !unraire, quatre torches et une toile ( cinq branches
montant vers le soleil.
?ualit acquise ) 'locit lectrique.
-entier +++. .e -entier dIentraRnement pour devenir .ogoN plantaires
Attributs ) 'ision cosmique, ouNe dvique et corrlation psychique.
-ource ) Btelgeuse, via le -agittaire.
,irarchie ) .a cinquime.
/thode ) +denti!ication prismatique.
-ymbole ) 7ne croi" colore, avec une toile au centre, sur un !ond de soleil
!lamboyant, surmonte par un mot -ensa.
?ualit acquise ) 'ision thrique cosmique ou clairvoyance septnaire.
-entier +'. .e -entier vers -irius
Attributs ) 4"tase cosmique et batitude rythmique.
-ource ) -irius, via le -oleil voilant un signe zodiacal.
,irarchie ) 'oile par les nombres ;< et ;2.
/thode ) /ouvement rotatoire double et danse rythmique sur le carr.
-ymbole ) Deu" roues de !eu lectrique tournant autour dIune %roi" orange,
avec une meraude au centre.
?ualit acquise ) 9on rvle.
-entier '. .e -entier de 1ayon.
Attributs ) .e sens de la direction cosmique.
-ource ) .I4toile polaire via le 'erseau.
,irarchie ) .a premire et la deu"ime.
/thode ) 7n processus dIisolement lectrique, et lIemprisonnement du
magntisme polaire.
-ymbole ) %inq boules de !eu contenues dans une sphre. .a sphre est
!orme par un serpent sur lequel est inscrit le mantram dIisolement.
?ualit acquise ) -tabilit cosmique et quilibre magntique.
-entier '+. .e -entier du .ogos -olaire.
D2<
9on communiqu...
-entier '++. .e -entier de lI4tat absolu de 8ils.
9on communiqu...
Trait sur les 7 Rayons 'ol. ' p =<<*=<@.
,r6entation de6 7 6entier6 )
#avant de pouvoir sIengager sur ces sentiers, lIhomme doit Etre un /aRtre de la -agesse, il doit Etre un
8rre de %ompassion, et il doit Etre capable dIappliquer la loi avec intelligence et amour. 9otre tLche (
lIpoque actuelle est de nous prparer ( parcourir le -entier de lI+nitiation, par la discipline du -entier de
robation, par une attentive direction de la vie, par lIobissance ( la loi telle que nous la comprenons et
par le service de la race. .orsque nous aurons atteint la libration, alors ces sentiers sIouvriront devant
nous, nous saurons lequel nous devrons choisir.
Tout, dans ce systme, opre en harmonie avec la grande loi dIattraction, cIest pourquoi notre choi"
dpendra selon toute probabilit de notre vibration, de notre couleur et de notre tonalit. .a plus libre
volont de notre systme cosmique a aussi ses limitations, tout comme la libre volont du systme dont
nous !ormons une partie et comme la libre volont de lIhomme lui*mEme. %Iest dIune qualit inne que
dpendra la direction de nos progrs !uturs.
%es sept -entiers peuvent Etre numrs comme suit et on peut en tirer certaines dductions bases sur la
loi de correspondance, ( condition de se rappeler que les mots servent plus ( voiler quIa lucider et que
seules de trs brves indications sont possibles.
1. (e Sentier du SerHice terre6tre
%Iest le sentier qui maintient lIhomme en contact avec la ,irarchie qui est voue au service de notre
plante et ( lIaide de ses volutions. +l comprend ceu" qui travaillent sous la direction du -eigneur du
/onde, dans les sept groupes en lesquels se rpartissent nos /aRtres de la -agesse. .es /aRtres qui
suivent ce sentier ne sont pas aussi nombreu" que ceu" qui en suivent dIautres. +l y en a tout &uste assez
qui sont autoriss ( le !aire pour que lIvolution plantaire se poursuive de !a:on satis!aisante. 0n en sait
plus au su&et de ce sentier quIau su&et des autres, et lIon en saura davantage encore lorsque les membres de
notre humanit seront devenus capables dIentrer en contact avec la 8raternit. .eur champ de travail, leurs
mthodes de travail !iniront par devenir des connaissances e"otriques, et lorsque les sept groupes seront
reconnus et tudis, des coles se creront 3 comme consquence logique 3 a!in de dvelopper ceu" qui
se prpareront ( !aire partie de ces groupes.
2. (e Sentier du 0raHail ma@nti?ue
-Iengagent sur ce sentier ceu" qui !ont le travail de diriger les !orces, ou magntisme lectrique, pour
lIusage des $rands 4tres sur tous les plans. +ls dirigent lInergie !ormatrice lmentale, et manipulent la
matire de toute densit et vibration. %e sont eu" qui sIoccupent des grands courants de pense, des
mouvements dIopinion publique qui se propagent sur les niveau" du plan astral aussi bien que sur les
niveau" suprieurs oP travaillent les $rands 4tres. %e sont surtout les initis du cinquime rayon, ceu"
dont le rayon monadique est celui de la connaissance concrte, qui passent sur cette voie. .a qualit
inhrente au type de la /onade dtermine gnralement la ligne dIactivit, et le Karma du cinquime
rayon est lIun des !acteurs qui cause ce choi". %es /onades travaillent avec le 8ohat et doivent continuer
( le !aire &usquI( la !in du plus grand manvantara. 4lles se situent alors sur le plan mental cosmique, mais
comme &usquI( prsent la pense abstraite est encore !ort peu dveloppe, il nous est impossible de
comprendre la porte de cette e"pression.
$. (e Sentier de ,rparation pour le6 (o@oB ,lantaire6
%e -entier est parcouru par ceu" qui assumeront le travail des sept .ogoN lantaires du prochain systme,
ainsi que des quarante*neu! .ogoN sub*lantaires, de leurs assistants et de certaines autres 4ntits
travaillant dans ce dpartement particulier. +l y aura en tout sept systmes, toute!ois, seuls les trois
systmes ma&eurs dont notre prsent systme est le second, nous concernent. %haque %hohan dIun rayon
prend un certain nombre dIinitis de la si"ime initiation et les !ormes spcialement pour ce travail. 7ne
aptitude spciale pour la couleur et le son dtermine ce choi", et une aptitude ( travailler avec le CpsychC,
ou avec les esprits en volution, dsigne lIiniti pour ce poste lev. 0n pourrait dire que les .ogoN
lantaires sont les divins psychologues, et cIest pourquoi la psychologie est le su&et principal de cette
!ormation, mais il sIagit dIune psychologie encore inconcevable pour nous ( prsent. %haque .ogos
lantaire possde dans -a plante des coles pour le dveloppement des .ogoN subordonns et y entraRne
ces derniers pour leur haute !onction, leur !ournissant lIoccasion dIune vaste e"prience. /Eme les .ogoN
lantaires 4u"*mEmes voluent, et les places quI+ls laissent vacantes doivent Etre remplies par dIautres.
&. (e Sentier de Siriu6
D2@
0n ne peut communiquer que trs peu de chose au su&et de ce sentier, seule lItroite et curieuse relation
qui e"iste entre lui et les liades peut Etre mentionne, mais toute spculation ultrieure est impossible.
.a ma&orit de lIhumanit libre prend cette voie qui o!!re de glorieuses perspectives. .es sept toiles des
liades sont le but des sept types, ce ( quoi il est !ait allusion dans le Li(re de Kob en ces mots ) C9oues*
tu les liens des liades YC Dans le mystre de cette in!luence et dans le secret du soleil de -irius se
trouvent cachs les !aits de notre volution cosmique, et par consquent, de notre systme solaire.
5. (e Sentier de6 /ayon6
+l est di!!icile de trouver un autre nom pour dsigner ce sentier dont il est dIailleurs connu !ort peu de
chose. 4n le parcourant, lIiniti demeure sur son propre rayon et de l( travaille dans les di!!rents rgnes
sur tous les plans, accomplissant les ordres du -eigneur du /onde et travaillant sous -a direction. %e
-entier conduit lIhomme dans chaque partie du systme solaire tout en le rattachant nettement au 1ayon
synthtique. %Iest un sentier trs comple"e, car il e"ige des capacits pour les mathmatiques les plus
compliques, ainsi quIune aptitude ( gomtriser dIune !a:on incomprhensible ( notre cerveau ( trois
dimensions. %e -entier est choisi par lIhomme pour lequel la loi de vibration est dIune pro!onde
importance. +l travaille dIabord dans la %hambre du %onseil du -eigneur du /onde ( -hamballa,
manipulant la loi de vibration sur son propre rayon. lus tard, il demeurera sur la plante correspondant (
son propre rayon et ne reviendra sur la terre que sIil se trouve sur le rayon du .ogos lantaire qui
gouverne sur la terre. lus tard encore, ( mesure que progresse son volution, il passera sur le soleil O
alors, aprs avoir maRtris tout ce qui se rapporte ( la vibration dans ce systme, il passera dans le systme
cosmique, quittant son propre rayon 5qui nIest quIun rayon subsidiaire dIun rayon cosmique6 pour Etre sur
le rayon cosmique correspondant.
De mEme que lIvolution de lIhomme dans ce systme est quintuple, ainsi avons*nous numr ci*dessus
les cinq principau" sentiers parmi lesquels un /aRtre doit choisir. .e su&et des deu" derniers sentiers ne
peut Etre e!!leur que plus brivement encore, tant donn quIils ne sont parcourus que par un trs petit
nombre de !ils des hommes au cours de leur volution O cela est dT au !ait quIun trs haut point
dIaccomplissement est ncessaire pour sIy engager de mEme quIau !ait que ceu" qui les prennent quittent
ce systme. +ls ne conduisent pas ( -irius comme le !ont certains autres sentiers. 0n remarquera que
quatre groupes demeurent dans le systme, passant !inalement aprs des wons ind!inis et lointains, sur
les plans cosmiques. 7n groupe passe directement ( -irius et les deu" groupes qui restent, passent
directement aprs lIinitiation, sur les plans cosmiques, sans priode de travail intermdiaire, ni sur terre, ni
dans le systme, ni sur -irius.
%es deu" sentiers sont )
!. (e Sentier 6ur le?uel 6e trouHe le (o@o6 (ui<mMme
Tous les tudiants occultistes, qui ont tudi avec soin les processus mondiau" ( la lumire de la loi de
correspondance, se seront rendu compte que le .ogos sur les plans cosmiques dveloppe la vision
cosmique intrieure, de mEme que lIhomme 3 toute proportion garde 3 sIe!!orce vers la mEme vision
dans le systme. %eci pourrait Etre appel le dveloppement du troisime Sil cosmique. .e secret se
trouve cach dans la structure de lISil sur le plan physique et son tude peut en quelque mesure rvler ce
mystre. 7ne certaine partie de lISil est le noyau de la vision et lIappareil de la vue mEme O le reste de
lISil agit comme enveloppe protectrice O les deu" parties sont ncessaires et lIune ne peut e"ister sans
lIautre. +l en est de mEme dans ce cas suprieur, mais lIanalogie e"iste sur des niveau" si levs que les
mots ne peuvent quIaltrer et obscurcir la vrit. %ertains parmi les !ils des hommes, constituant un noyau
ayant atteint une trs haute initiation dans le systme solaire prcdent, !ormrent un groupe sotrique
autour du .ogos lorsquI+l dcida un progrs ultrieur. 4n consquence, +l !orma ce systme, pouss par un
dsir cosmique dIincarnation. %e groupe sotrique demeure avec le .ogos sur le plan atomique ou
premier plan du systme, du cMt intrieur sub&ecti!, et il correspond, dans un sens occulte, ( la pupille de
lISil. .a vritable demeure de ces grandes 4ntits est sur le plan cosmique bouddhique.
$raduellement, au pri" de grands e!!orts, certains /aRtres se sont quali!is, ou sont en train de se quali!ier
pour prendre la place des membres originels du groupe, permettant ainsi leur retour ( un centre cosmique
autour duquel notre systme, ainsi que le plus grand systme de -irius, oprent leur rvolution. +l ne se
trouve que de temps en temps un adepte qui runisse les qualits ncessaires, dont lIune est le
dveloppement dIun certain type de raction ( la vibration cosmique. %ela signi!ie une spcialisation de la
vue intrieure, et, dans une certaine mesure, le dveloppement de la vision cosmique. lus nombreu" sont
les membres de lIvolution des dvas que de celle des hommes qui sIengagent sur ce sentier. .es Etres
humains y arrivent (ia lIvolution des dvas, dans laquelle on peut arriver par trans!ert sur le cinquime
sentier, le -entier des 1ayons. -ur ce dernier -entier, les deu" volutions peuvent !usionner et du
cinquime sentier on peut sIengager sur le si"ime.
7. (e Sentier de l9tat >ilial aE6olu
D2D
%et tat !ilial correspond, sur le plan le plus lev, ( ce degr dans lItat de disciple qui est appel C8ils du
/aRtreC. %Iest lItat !ilial vis*(*vis dIun 4tre plus lev que notre .ogos et dont nous ne pouvons pas
parler. %Iest le grand sentier qui dirige le Karma. .es -eigneurs .ipiKa sont sur ce sentier, et tous ceu" qui
sont aptes ( travailler selon cette ligne et qui sont proches du .ogos dans un sens personnel et intime,
sIengagent sur ce -entier de lItat !ilial absolu. %Iest le sentier des intimes du .ogos, et cIest ( 4u" quI+l a
con!i la liquidation du Karma dans le systme solaire. +ls connaissent -es dsirs, -a volont et -on but, et
cIest ( 4u" quI+l con!ie lIe"cution de -es ordres. %e groupe associ au .ogos !orme un groupe spcial
reli ( un .ogos encore plus lev.
Initiation Humaine et Solaire p ;D= ( ;DA.
1. (e Sentier du SerHice terre6tre.
%e -entier est le seul que le -eigneur du /onde considre comme tant du domaine de son intervention
spirituelle. +l se rserve le droit de retenir au service de la ,irarchie, et donc de lIhumanit et des
volutions subsidiaires, les /aRtres quI+l considre comme essentiels, ( un moment ou ( un autre, au
travail ( !aire. our cela, +l demande au" /aRtres dIenregistrer leur dcision lorsquI+ls prennent la si"ime
initiation, mais de remettre ( plus tard leur entre sur lIun ou lIautre des -entiers &usquI( ce quI+l les y
autorise. +l a dernirement autoris le Bouddha, qui a e"pi sa !aute trs comprhensible et va maintenant
avancer 3 au moment quI+l choisira 3 sur le -entier qui le conduira ( son champ lgitime dIe"pression. 4n
temps voulu aussi, bien que pas avant quelque temps, le %hrist sIavancera vers Cle lieu qui lIattendC, et le
/aRtre G.,. assumera le rMle dI+nstructeur mondial.
Trait sur les 7 Rayons 'ol. ' p =>F.
2. (e Sentier du 0raHail ma@nti?ue
A ce su&et, &Iai dit que %eu" qui entraient sur ce -entier travaillaient avec !ohat, lInergie essentielle de
notre systme solaire, qui se di!!rencie en sept types ma&eurs dInergie. 9otre plante avec le -eigneur
qui la gouverne !ait partie intgrante de lIe"pression de vie dIune 4ntit encore plus grande, le .ogos
solaire, et cIest avec lInergie astrale, a!!rente ( sa nature cosmique que le /aRtre doit travailler. +l
apprend ( diriger les courants de cette nergie essentielle, et du !ait de sa relation antrieure avec la terre,
+l !ait partie des agents qui dirigent lInergie astrale au sein du cercle in!ranchissable plantaire. QIai dit
aussi que de nombreu" /aRtres, ayant atteint la libration sur le cinquime rayon, empruntent cette voie,
prouvant ainsi que ce nIest pas le rayon qui dtermine la dcision. .es /aRtres de cinquime rayon vont
travailler dans un grand tourbillon dInergie de deu"ime rayon.
Trait sur les 7 Rayons 'ol. ' p =>=.
$. (e Sentier d9EntraKnement pour deHenir (o@oB plantaire6
De toute vidence, il est impossible de dire beaucoup de choses concernant ce -entier. .es /aRtres qui le
suivent se dirigent vers les diverses coles dIentraRnement ( lItat de .ogos plantaire qui e"istent dans
certains des schmas plantaires ma&eurs, ainsi que &e lIai dit dans Initiation Humaine et Solaire. +ls sont
ncessairement peu nombreu", et seul un petit groupe reste pour tudier notre entreprise plantaire
particulire, sous la direction de -anat Gumara. +ls le !ont aprs avoir pris leur dcision et aprs Etre
passs par la porte situe ( la priphrie de notre cercle in!ranchissable plantaire. Alors 3 tant hors
dIincarnation et travaillant par le moyen de la tlpathie suprieure 3 +ls re:oivent une instruction de
nature incomprhensible pour nous, manant des membres de la %hambre du %onseil de -hamballa et
principalement de deu" des Bouddhas dIActivit. Ayant appris la technique et ayant russi certains tests,
+ls re&oignent la vie plantaire de 'nus, lIAlter*4go de notre terre, oP +ls compltent leur entraRnement
dans la mesure oP notre systme solaire peut le !ournir, et +ls aboutissent !inalement sur le plan mental
cosmique. Trait sur les 7 Rayons 'ol. ' p =>2.
<. (e 6entier Her6 Siriu6
%e grand -oleil, qui est pour notre .ogos solaire ce que la /onade est pour lIhomme spirituel, a un rMle
particulier ( &ouer en ce qui concerne notre terre. %eu" qui ont un sens des proportions occultes rigoureu"
pourraient considrer que notre minuscule plante, avec son .ogos plantaire 5lIun des CDieu" impar!aitsC
de la /o#trine Se#rte6, est trop petite pour intervenir, mEme de la manire la plus insigni!iante, dans la
conscience de cette -uprEme 4ntit +llumine qui est plus grande mEme que notre .ogos solaire.
%ependant, cIest bien le cas. +l e"iste une relation trs ancienne entre notre -eigneur du monde, -anat
Gumara, et le -eigneur de -irius, et ceci en dpit de ce que notre plante nIest pas une plante sacre. 0n
pourrait a&outer que notre plante, dans le cycle immdiat, en raison de !acteurs que &Iai dernirement
e"amins avec vous, est rapidement en train de passer dans cette catgorie et que, sur les plans intrieurs
et sub&ectivement, elle est considre comme une plante sacre O les e!!ets de cette transition, du non*
D22
sacr au sacr, ne se sont pas encore pleinement mani!ests ob&ectivement. .e mystre de cette relation est
partiellement rvl ( lIune des initiations les plus leves, et les initis sIaper:oivent alors quIil e"iste, (
cette relation, une raison bonne et adquate et que les relations et vnements suivants sotriques sont
simplement des consquences )
;. .a ma&orit des hommes librs, et donc un grand nombre des initis qui doivent prendre une dcision,
choisissent cette voie vers le centre cosmique.
>. .a relation e"iste entre la ,irarchie et -irius et non entre -hamballa et ce -oleil prodigieu". .Inergie
qui est voque en rponse ( cette relation pntre dans la ,irarchie via le %Sur du -oleil, crant
ainsi un triangle dInergie spirituelle, de puissance norme.
Trait sur les 7 Rayons 'ol. ' p ==<.
5. (e Sentier de /ayon
.Ihistoire de lIvolution sur terre, en ce qui concerne lIhumanit, est une histoire de progrs, de dcisions
rvolutionnaires catgoriques et de crises culminantes. -ans cette histoire, nous ne nous rendrions pas
compte du progrs accompli et de la croissance rgulire, bien que progressive, de la sensibilit rceptive
( lIenvironnement, au contact, et au" impressions mentales et spirituelles. .Ihistoire de lIvolution est en
ralit, du point de vue occulte, lIhistoire de la libration de lIesprit par le moyen de !ormes se dveloppant
rgulirement. .eur dveloppement mthodique, selon la demande de lIesprit, satis!ait les e"igences de
celui*ci dans nIimporte quel cycle particulier, et ( tous les stades de croissance dcoulant de la raction de
la substance ( lIimpression et ( lIimpact spirituels.
%et impact et cette impression se rapportent au rapprochement de la substance et de lIesprit, de la !orce et
de la matire, et sont aussi troitement lis ( lIapparition cyclique des rayons, au" diverses in!luences,
qualits et intentions de rayon, car toutes contribuent au processus voluti! par leurs cycles entrant dans
lIe"pression mani!este ou en sortant. +l !audrait reconnaRtre que chaque -eigneur de rayon, tout en
suivant son propre sentier de dveloppement, a certaines caractristiques ( e"primer et certains aspects de
la vie ( rvler et ( mani!ester. .Ie!!et de ces intentions des -eigneurs de rayon ou 'ies sur notre plante
est, de leur point de vue, purement accessoire et se produit sans plan pralable O il est dT ( des activits
cosmiques, circulatoires et cycliques dtermines, quI+ls e"ercent ternellement. .eur intention, leurs
desseins ne sont donc en aucune !a:on relis ( lIhumanit, !ait que les hommes peuvent oublier. Trait sur
les 7 Rayons 'ol. ' p ==A.
Sentier et tran6>ert de polari6ation )
.e trans!ert de polarisation de lImotionnel au mental, de l( au causal et plus tard ( lI4sprit triple, entraRne
invitablement une priode de grande di!!icult, de violent con!lit, ( la !ois intrieurement et avec
lIentourage, une intense sou!!rance, une obscurit et une scission apparentes, toutes ces choses
caractrisant la vie de lIaspirant ou du disciple. ?uelle est la cause de tout ceci Y 4t pourquoi en est*il ainsi
Y .es raisons suivantes peuvent !aire apparaRtre les moti!s pour lesquels le sentier est si dur ( !ouler, et le
processus pour gravir lIchelle, en sIapprochant des plus hauts chelons, devient tou&ours plus compliqu
et plus di!!icile.
;. %haque corps doit Etre considr et disciplin sparment et de cette manire pur.
>. %haque corps doit Etre radapt et align.
=. %haque corps doit Etre soumis ( la repolarisation.
<. %haque corps est pratiquement reconstruit.
@. %haque sous*plan au*dessus du quatrime 5car sur le quatrime la vie de lIaspirant commence6 doit Etre
domin.
D. %haque centre doit Etre graduellement, soigneusement et scienti!iquement veill, ses rotations doivent
Etre intensi!ies, ses radiations lectri!ies 5si &e peu" emprunter ce terme et lIappliquer au" centres6 et
sa !orce dmontre ( travers la dimension la plus leve.
2. %haque centre thrique doit Etre magntiquement reli, en complet alignement avec les centres
correspondants dans les corps motionnel et mental, a!in que lIin!lu" de !orce ne soit pas obstru.
A. %haque centre doit Etre alors veill de nouveau par le 8eu -acr &usquI( ce que les radiations, la
rapidit de vibration et les couleurs soient accordes ( la note goNque. %eci est une partie du travail de
lI+nitiation.
%omme chaque changement est e!!ectu progressivement, il rpond ( la mEme loi qui rgit toute la
croissance cyclique dans le macrocosme.
;. DIabord se produit le con!lit entre lIancien et le nouveau rythme.
>. %eci est suivi par une priode de prdominance graduelle du nouveau, dIlimination de lIancien et de
stabilisation de la nouvelle vibration.
D2A
=. Alors se produit !inalement le passage au*dessus et en dehors, et de nouveau une rptition du
processus.
Lettres sur la +ditation ,##ulte p B@*BD.
Sentier6 et Couleur6 )
Toutes les couleurs manent dIune source ou dIune couleur primordiale. Dans ce systme solaire, le rayon
cosmique de lIindigo voilant lIamour ou sagesse cosmique, et se divisant alors en trois couleurs ma&eures
et de l( en quatre mineures, constituant les sept couleurs du spectre. 'ous pouvez vous attendre ( voir le
mEme e!!et dans la vie de lIindividu, car le macrocosme a!!ecte tou&ours le microcosme. -a couleur
primordiale sera son rayon monadique, se mani!estant ensuite dans les trois couleurs de la Triade et dans
les quatre couleurs du ?uaternaire. -ur le -entier du retour, ces couleurs sont rsorbes dans les trois et de
l( ( nouveau dans lIun.
.e sentier de mani!estation, ou de di!!renciation est le sentier dIacquisition. %Iest lIhomogne devenant le
multiple ou lIhtrogne. %Iest la dispersion, lIclatement de la couleur !ondamentale dans ses nombreuses
parties constituantes. %Iest le #Ht 'orme, lIe"pression de ce qui voile la vie.
Du #Ht (ie cIest le dveloppement, depuis la qualit !ondamentale, en de multiples vertus inhrentes O
cIest la possibilit latente de divinit se dmontrant comme les multiples attributs du divin O cIest lIunique
vie mani!estant son grand nombre de qualits ( travers la diversit de la !orme. %Iest le -oi, avec les
possibilits inhrentes du -oi, utilisant les !ormes pour la dmonstration de ses per!ections incluant tout.
Du #Ht intelli"en#e cIest la mthode par laquelle la vie utilise la !orme et dveloppe sa par!aite
comprhension, lIanalyse et lIintellect. %Iest la relation entre la vie et la !orme, le -oi et le non*-oi, entre
lIesprit et la matire, se mani!estant comme modes dIe"pression oP la divinit intrieure impose ses
caractristiques sur la matire subvenant ( son utilisation. .e Dieu intrieur e"prime toutes ses vertus
latentes, ( travers les !ormes, par lIemploi de lIactivit ou intelligence. .a vie mani!este la couleur, et la
!orme per!ectionne ces couleurs, quand lIaspect intelligence 5qui constitue le lien dInergie6 devient plus
volu, la comprhension est ainsi dveloppe.
-ur le sentier du retour, et en opposition avec la mthode prcdente, la renonciation est la rgle. .a vie
intrieure renonce au" !ormes, regardes 5et ncessairement &usquIici6 comme essentielles. Ds lors, par
lIemploi de lIintelligence qui a reli ces deu" paires dIopposs, lIesprit et la matire, la conscience et la
!orme, les !ormes construites de matire avec lIaide de lIintelligence, sont rpudies lIune aprs lIautre,
avec lIaide de cette mEme intelligence ou !acult de raisonnement transmue en sagesse.
.es !ormes disparaissent, mais la vie demeure. .es couleurs sont graduellement rabsorbes, mais les
vertus divines persistent, maintenant stabilises et dIun emploi durable en raison de lIe"prience. %es
attributs divins ne sont pas latents, mais sont dvelopps dans les pouvoirs pour leur emploi.
.a !acult inhrente est devenue les caractristiques actives portes ( la nime puissance. .es voiles sont
carts un par un O les enveloppes sont abandonnes et supplantes O les vhicules ne sont plus e"igs et
les !ormes ne sont plus requises, mais la vie demeure tou&ours et retourne ( son rayon dIorigine. 4lle est
rsorbe dans son origine, avec en plus son activit, son e"pression, son e"prience, son aptitude ( se
mani!ester, et tout ce qui constitue la di!!rence entre le sauvage ignorant et le .ogos solaire. %eci a t
achev par la vie utilisant de nombreuses !ormes, lIintelligence constituant le moyen par lequel la vie
employa ces !ormes comme mode dIinstruction. Ayant t mani!est en tant quIun aspect de ce rayon
!ondamental, ayant ( travers bien des incarnations di!!renci ce rayon dans les nombreuses parties qui le
composent, ayant t voil lui*mEme sous les sept couleurs qui constituent ce rayon, le &iva en
rincarnation prend le sentier du retour et du sept devient le trois, et du trois devient ( nouveau le un.
?uand lIhomme accomplit ceci #ons#iemment, quand volontairement et avec une entire comprhension
de ce quIil doit accomplir, il entreprend de librer la vie intrieure des voiles qui la cachent et des
enveloppes qui lIemprisonnent, il dcouvre que la mthode par laquelle ceci est accompli est celle de la
vie sub&ective de la mditation occulte et de la vie ob&ective de service. Dans le service se trouve la
renonciation et cIest pourquoi sous la loi occulte, le sub&ecti! trouve sa libration dans le service, et se
libre de la mani!estation ob&ective.
Lettres sur la +ditation ,##ulte p >=D*>=A.
Sentier de la proEation ) .e -entier de lI4preuve 5de la robation6 prcde le -entier de lI+nitiation ou -entier de la
-aintet et marque cette priode de la vie dIun homme lorsquIil se met nettement du cMt des !orces de
lIvolution, et travaille ( la !ormation de son caractre. +l se prend en main, cultive les qualits qui lui
manquent et cherche avec diligence ( avoir lIempire sur sa personnalit. +l construit son corps causal de
propos dlibr, essayant de combler toutes les brches et cherchant ( en !aire un temple digne du
principe christique. .Ianalogie entre la priode prnatale de lIhistoire de lIEtre humain, et celle du
dveloppement de lIesprit intrieur, est trs intressante. 9ous pourrions la considrer de cette manire)
D2B
;. .e moment de la conception, correspondant ( celui de lIindividualisation.
>. .es neu! mois de gestation, correspondant ( la roue de la vie.
=. .a premire initiation, correspondant ( lIheure de la naissance.
.e -entier de lIbpreuve correspond ( la !in de la priode de gestation, ( la naissance dans le coeur, du
nouveau*n en %hrist. A la premire initiation, le nouveau*n commence le plerinage du -entier. .a
premire initiation nIindique quIun commencement. 7ne !a:on de vivre, de penser et de se conduire
correctement a t acquise. 9ous appelons cette !ormation ) le caractre. +l doit maintenant Etre vivi!i et
habit intrieurement. ThacKeray a bien dcrit cette mthode de !ormation en ces mots si souvent cits )
C-me une pense, et tu moissonneras une action O sme une action, et tu rcolteras une habitude O sme
une habitude et tu rcolteras un caractre O Csme un caractre et tu rcolteras le destinC. .a destine
immortelle de chacun et de tous est dIatteindre ( la conscience du moi suprieur, et ensuite ( celle de
lI4sprit divin. .orsque la !orme est prEte, lorsque le temple de -alomon a t di!i dans la carrire de la
vie personnelle, alors naRt la 'ie %hristique, et la gloire du -eigneur adombre son temple. .a !orme
devient vibrante.
%Iest l( que rside la di!!rence entre la thorie et le !ait de rendre cette thorie partie intgrante de soi*
mEme. 0n peut avoir un tableau ou une image par!aits, mais ils manquent de vie. .a vie peut se modeler
autant quIil est possible sur le divin O elle peut Etre une e"cellente copie, mais il lui manque le principe
christique intrieur. .e germe tait l(, mais il est rest dormant. /aintenant il est nourri, amen au point
oP il peut naRtre, et lIon parvient ( la premire initiation.
endant que lIhomme se trouve sur le -entier de lIbpreuve, on lui apprend principalement ( Cse connaRtre
Clui*mEmeC, ( constater ses !aiblesses et ( les corriger. 0n lui apprend ( travailler dIabord comme un aide
invisible et il est en gnral occup pendant plusieurs vies ( ce genre de travail. lus tard, au !ur et (
mesure de ses progrs, il pourra Etre promu ( une activit plus slectionne. +l apprend les rudiments de la
-agesse divine et suit les classes avances de la -alle dI+nstruction. .e /aRtre le connaRt d&(, et il est
con!i au" soins de lIun des disciples de ce /aRtre ou, sIil promet beaucoup, ( un initi, a!in de recevoir
lIenseignement dtermin.
%haque nuit et dans toutes les parties du monde, entre di" heures du soir et cinq heures du matin, des
cours sont donns par des initis du premier et du second degr, au" disciples d&( admis et ( ceu" en
probation, a!in que la continuit de lIenseignement soit assure. +ls sont rassembls dans la -alle
dI+nstruction, et les mthodes sont !ort semblables ( celles des grandes universits ) cours ( certaines
heures, travail e"primental, e"amens et une avance progressive au !ur et ( mesure que les tests sont
russis. 7ne partie des 4gos sur le -entier de lI4preuve sont dans le dpartement qui est analogue ( lIcole
secondaire, dIautres sont e"amins et admis dans lIuniversit mEme. .Iiniti passe dans la -alle de la
-agesse aprs avoir pass les e"amens et re:u lI+nitiation.
Des 4gos avancs et les personnes portes au" choses de lIesprit qui ne sont pas encore sur le sentier de
lI4preuve, suivent des instructions donnes par des disciples et, ( certaines occasions, des initis donnent
des cours ( leur intention. .eur travail est plus rudimentaire, quoique occulte du point de vue du monde,
et ils apprennent ainsi guids, ( devenir des aides invisibles. .es aides invisibles sont habituellement
recruts parmi les 4gos avancs. %eu" qui sont trs avancs, et ceu" qui sont sur le sentier de lI4preuve et
proches de lI+nitiation, entrent !rquemment dans ce qui peut Etre appel ) le travail dpartemental,
!ormant, pour les membres de la ,irarchie, un groupe dIassistants.
Initiation Humaine et Solaire p D@ ( D2.
Aprs une priode plus ou moins longue, le disciple se trouve devant le ortail de lI+nitiation. +l !aut se
rappeler que lorsquIun homme sIapproche de ce portail et sIavance vers le /aRtre, ce sera 5ainsi que le dit
C.a .umire sur le -entierC6 les pieds tremps dans le sang du coeur. %haque pas ascendant se !ait
tou&ours en sacri!iant tout ce qui est cher au coeur, sur un plan ou un autre, et ce sacri!ice doit tou&ours
Etre volontaire. %elui qui marche sur le -entier de robation et sur le -entier de la -aintet, est un homme
qui a estim le pri" ( payer, a&ust son sens des valeurs, et par consquent ne &uge plus comme le !ait un
homme ordinaire. +l est un homme prEt ( C!orcer le royaume des cieu"C et est prpar ( la sou!!rance qui
en dcoule. +l est un homme qui consent ( tout perdre sIil le !aut, a!in dIarriver au but, et qui est dcid,
dans le combat pour la domination du /oi -uprieur sur le moi in!rieur ( sacri!ier &usquI( sa vie.
Initiation Humaine et Solaire p A;.
Sentier de la main @aucAe ) 'oir aussi raternit noire 3 (o@e noire 3 )a@icien6 noir6 3 )al#
Le Sentier de la +ain Gau#he est suivi par le /agicien 9oir et par les 8rres de lI0mbre. +l a son origine
dans lIemploi des !orces de la nature ( des !ins goNstes O il est caractris par un goNsme intense et un tat
dIesprit sparati! O il se termine dans Avitchi, la A
me
sphre, la demeure des Lmes perdues, ou coques de
lIhomme in!rieur qui sont spares de leur principe de vie goNque ou individuel.
DAF
Trait sur le Feu osmique p @<@.
Sentiment ) #tout sentiment est normalement et naturellement une raction astrale ou motionnelle.
L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. + p ;<B.
Sparation ) %ette sparation est obtenue par lIactivit initiale de lI4go qui produit la premire des !ormes quIil a
lIintention dIutiliser pendant son cycle dIincarnation, en rassemblant ces nergies par une impulsion
engendre par lui*mEme. A des !ins de dveloppement, il sIidenti!ie ( cette !orme et donc se spare
temporairement de son vrai -oi. ar le voile de la matire mentale, il connaRt pour la premire !ois la
sparation et subit ses premires e"priences dans les trois mondes. %eci concerne la sparation par
rapport ( lIaspect le plus lev. 4nvisage du point de vue de la personnalit, la sparation e"iste aussi, car
lIactivit de lIenveloppe monadique, sa propre volont interne, cause la !ormation dIune sphre dIactivit O
distincte dans sa nature et gouverne par ses propres lois qui, avant quIune certaine mesure dIalignement
ne soit ralise pendant lIvolution, vit sa propre e"istence spare par rapport au" deu" enveloppes
in!rieures, lIastrale et la physique. Donc, on peut vritablement dire que le Cmental tue le 1elC, quIil est
le Cgrand TrompeurC du -oi dans lIun des cas et le Cgrand -parateurC dans lIautre O il sIinsre entre la vie
goNque centralise et les e"istences de la personnalit.
%ette vie de sparation devient rgulirement plus !orte ( mesure que lIaction rotatoire en spirale du corps
mental sIintensi!ie au cours des cycles de mani!estation et que lI+de CindividualiseC domine chaque &our
davantage. .e principe de lI CAhamKaraC, comme on lIappelle dans la /o#trine Se#rte, accomplit sa tLche
et lIhomme devient !ortement centr sur lui*mEme et conscient de soi, dans l$a##eption la plus basse du
terme. lus tard, quand des nergies plus leves entrent en action et quIun e!!ort est !ait pour
contrebalancer les trois types de mani!estation de !orce des trois mondes dans les trois vhicules, lI4go
sIaper:oit de lIillusion et !inalement se libre. ?uand ceci est en cours de ralisation pendant les derniers
stades de lIvolution, le corps mental devient le transmetteur de courants de !orces issus du mental
goNque O lIantahKarana entre le mental suprieur et lIenveloppe mentale est construit et le Ccorps mental
transmetteurC se !ond avec le Ccorps astral qui re!lteC. Ainsi la sparation est annule.
Trait sur le Feu osmique p B>B*B=F.
#le mal, le crime, et la maladie rsultent de la grande hrsie de la sparation.
Gurison %sotrique p <>A.
SparatiHit ) 'oir aussi Corp6 EtAri?ue 3 )aladie * Centre6#
.e concept de la sparativit, de lIisolement individuel, est une illusion du mental humain non illumin.
Tout, chaque !orme, chaque organisme en toutes !ormes, tous les aspects de la vie mani!este dans chaque
rgne de la nature sont intimement relis entre eu" par le corps thrique plantaire, qui soutient tout ce
qui est et dont tous les corps thriques !ont partie intgrante.
La Tlpathie et le orps %thrique p ;@<.
-i vous me demandiez ce qui gRt rellement ( lIarrire*plan de toutes les maladies, !rustrations, erreurs, et
d!auts dIe"pression divine dans les trois mondes, &e dirais que cIest la sparati(it qui produit les
principau" troubles prenant naissance dans le corps thrique, et lIincapacit de la !orme e"trieure
tangible ( ragir correctement au" impulsions intrieures et plus subtiles. %Iest l( que se trouve la cause
5la cause secondaire comme &e lIai dit plus haut6 de lIessentiel des troubles.
Gurison %sotrique p DD.
-Trement, nul pch nIest pire, car il est responsable de toute la gamme des mau" humains. +l e"cite un
individu contre son !rre, lui !ait considrer son propre intrEt goNste comme dIune importance suprEme,
lIamne invitablement au crime et ( la cruaut. .a sparativit constitue le plus grand obstacle au
bonheur du monde car il oppose lIhomme ( lIhomme, le groupe au groupe, une classe ( une autre, nation
contre nation. 4lle engendre un sentiment n!aste de supriorit et conduit ( cette doctrine pernicieuse des
nations et des races suprieures ou in!rieures O elle produit lIgoNsme conomique et entraRne
lIe"ploitation conomique des Etres humains, les barrires douanires, la condition des riches et des
dshrits, les ambitions territoriales, les e"trEmes de la !ortune ou de la misre. 4lle met !ortement
lIaccent sur lIavidit matrielle, sur les !rontires et sur la dangereuse doctrine de la souverainet
nationale, avec ses diverses implications goNstes. 4lle entretient la m!iance entre les peuples et la haine
dans le monde entier et, depuis tou&ours, ( entraRn des guerres cruelles et !atales. 4lle a conduit,
DA;
au&ourdIhui, la population de toute la plante ( un si terrible tat que, partout, des hommes commencent (
comprendre quI( moins dIun changement !ondamental, lIhumanit est d&( presque condamne. /ais qui
organisera le changement ncessaire et oP est lIautorit qui le ralisera Y .Ihumanit tout entire doit
regarder en !ace cet tat de choses, en reconnaissant quIau !ond, il e"prime une !aute universelle O ainsi,
lIhumanit peut e!!ectuer le changement requis et une nouvelle occasion dIagir correctement lui est o!!erte,
menant ( de &ustes relations humaines. Tous les pchs contre son semblable, tous les crimes et les
mchancets, individuels, nationau" et internationau", doivent leur origine ( cette mEme tendance
!ondamentale, le pch de sparativit. %Iest l(, certes, le pch contre le -aint*4sprit. Les Problmes de
lHumanit p ;F@.
.orsque les propres ractions ( la vie et au" conditions environnantes provoquent la #ritique, l$esprit de
sparati(it ou l$or"ueil, il est important dIadopter ( leur gard une attitude dIe"trEme m!iance. %es
ractions engendrent nettement le mirage. 4n langage occulte, ce sont les Ccaractristiques du mirageC.
.Ihomme qui peut sIen librer nIest pas loin dIabandonner et de dissiper tous les mirages. Qe choisis mes
mots avec soin, cherchant ( attirer votre attention sur ce point. Le +ira"e* problme mondial p @2.
SerHice ) C-erviceC est un autre mot pour indiquer lutilisation de la !orce de lLme pour le bien du groupe.
Trait sur la +a"ie -lan#he p ;@<.
%Iest seulement quand le disciple est prEt ( renoncer ( tout dans le service du $rand 7n et de ne rien
garder pour lui que la libration est accomplie. .e corps de dsir est alors transmut dans le corps de
lIintuition plus haute. %Iest le service par!aitement accompli chaque &our, sans pense ou calcul au su&et de
lIavenir, qui amne un homme au rang du par!ait serviteur. 4t, puis*&e !aire une suggestion Y Toute
inquitude et an"it sont premirement bases sur un moti! goNste. 'ous redoutez plus de sou!!rance,
vous reculez devant une douloureuse e"prience supplmentaire. %e nIest pas ainsi que le but est atteint O
il est atteint par le sentier de renoncement. Lettres sur la +ditation ,##ulte p DF.
.e service, &e souhaite vous le rappeler, est un processus scienti!ique !aisant appel ( tous les pouvoirs de
lILme, en pleine e"pression sur le plan physique. %Iest le service qui cause une mani!estation divine, ou ce
que vous appelez une incarnation divine. -i un homme sert vritablement, il sera !orc de !aire appel (
toutes les ressources de !orce spirituelle et de lumire, ( toute la sagesse et au pouvoir de direction de
lILme, car la tLche ( accomplir est tou&ours trop grande pour la personnalit. %ertains des plus grands
serviteurs du monde sont des hommes et des !emmes trs proches de la ,irarchie spirituelle O ils
travaillent sous sa direction, sous son inspiration et son impression O ils ne savent rien de ce quIon appelle
lIsotrisme, ne connaissent pas la ,irarchie, et 5dans la conscience du cerveau6 ignorent ses membres,
les /aRtres de -agesse. L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e DolE II p >=*><.
Di>>rence entre 6erHice et mort )
?uand la vritable nature du service sera comprise, on sIapercevra que cIest un aspect de cette nergie
divine qui agit tou&ours par lIaspect destructeur, car elle dtruit les !ormes a!in de les librer. .e service
est une mani!estation du principe de .ibration O la mort et le service sont deu" aspects de ce principe. .e
service sauve, libre et dlivre la conscience emprisonne. +l en est de mEme de la mort. -i le service ne
peut Etre rendu par une comprhension intuitive de tous les dtails du cas, de tous les !aits interprts avec
intelligence, appliqus avec amour sur le plan physique, il manque ( sa mission.
Trait sur la +a"ie -lan#he p <F>.
(e6 tape6 du 6erHice )
.orsquIun homme dveloppe son aptitude ( servir, il augmente en mEme temps lIimportance et le nombre
des groupes quIil contacte, &usquI( ce quIil atteigne un point dans une incarnation suivante oP le monde
constitue sa sphre de service, et la multitude ceu" quIil assiste. +l doit servir dIune triple manire avant
quIil lui soit permis de changer sa ligne dIaction, et de passer ( un autre travail plantaire, systmique ou
cosmique.
a. +l sert dIabord par l$a#ti(it et lIemploi de son intelligence, en utilisant les hautes !acults du mental et
le !ruit de son gnie pour aider les !ils des hommes. +l di!ie lentement les grands pouvoirs de lIintellect
et, dans lIaction, surmonte le pige de lIorgueil. +l prend alors cette intelligence active qui est la sienne,
et la dpose au" pieds de lIhumanit collective, !aisant de son mieu" pour aider la race.
b. +l sert par l$amour, devenant, ( mesure que le temps sIcoule, un des sauveurs des hommes, dpensant
sa vie et la donnant toute ( travers le par!ait amour pour ses !rres. Alors vient une vie oP lIultime
sacri!ice est accompli, et dans lIamour il meurt pour que les autres puissent vivre.
DA>
c. +l sert alors par le pou(oir. Ayant prouv dans le !eu du sacri!ice quIil nIa dIautre pense que le bien de
tous, on lui con!ie le pouvoir qui dcoule de lIamour acti! intelligemment appliqu. +l travaille avec la
loi, et tend toute sa volont ( mani!ester le pouvoir de la loi dans les triples domaines de la mort.
Lettres sur la +ditation ,##ulte p ;>2.
(e6 moti>6 pour le 6erHice )
%es moti!s sont triples O ce sont, dans lIordre de leur importance )
a. 7ne conception du plan dIvolution de Dieu, une comprhension des besoins immenses du monde,
une conception intelligente du point immdiat de ralisation du monde, et un don de toutes ses ressources
pour la ralisation de ce dessein.
b. 7n but personnel d!ini de ralisation, un grand idal, comme une saintet de caractre, qui
provoque la meilleure tentative de lILme O ou une perception de la ralit des /aRtres de la -agesse, et une
!erme dtermination intrieure dIaimer, de servir et de .es atteindre ( tout pri". ?uand vous possdez
cette intelligente comprhension du plan de Dieu, associe avec le puissant dsir de servir les $rands
4tres, lIaccomplissement se mani!estera dans les activits du plan physique.
c. 7ne prompte ralisation des capacits innes ou acquises et leur adaptation au besoin reconnu. +l
e"iste plusieurs sortes de service, et celui qui le rend sagement, qui cherche ( trouver sa sphre
particulire et qui, lIayant trouve, accomplit &oyeusement lIe!!ort pour le bn!ice du tout, est lIhomme
dont le propre dveloppement sIe!!ectue !ermement, mais le but de progrs personnel demeure nanmoins
secondaire.
Lettres sur la +ditation ,##ulte p ==>.
)tAode6 de 6erHice )
%elui qui aper:oit sagement oP se trouve sa place, grande ou petite, dans lIordre gnral, sert avec
discernement O il value sobrement ses capacits mentales et intellectuelles, son tat motionnel et ses
moyens physiques, appliquant alors lIensemble pour bien remplir sa tLche.
%elui qui &uge avec lIaide de son -oi suprieur et de son /aRtre la nature et lIampleur du problme (
rsoudre, sert avec discernement celui qui nIest guid ni par les suggestions bien intentionnes, quoique
souvent mal &uges, ni par les requEtes et les demandes de ses compagnons de service.
%elui qui se rend compte de lIlment temps dans lIaction, sert avec discernement. %elui qui se rend
compte aussi que chaque &our ne ren!erme que vingt*quatre heures et qui comprend quIil est seulement
capable de dpenser une certaine !orce et pas davantage, a&uste sagement sa possibilit et le temps
disponible.
1n sa"e #ontrHle du (hi#ule physique vient ensuite. 7n bon serviteur ne cause aucune an"it au /aRtre
pour des raisons physiques, et on peut compter sur lui pour garder et mnager sa !orce physique, a!in de
rester tou&ours disponible pour e"cuter les requEtes du /aRtre. +l ne !ait pas d!aut par incapacit
physique, car il veille ( ce que son vhicule in!rieur ait un repos su!!isant et un sommeil adquat. +l
sIveille de bonne heure, se retire ( une heure approprie et se rela"e chaque !ois quIil en a la possibilit. +l
prend une nourriture saine et raisonnable et sIabstient de mets trop lourds. Des aliments lgers, bien
choisis et bien mastiqus sont de loin meilleurs quIun repas copieu".
5#6
.e pas suivant consiste en une 'erme sur(eillan#e et un #ontrHle du #orps motionnel. +l est bien connu
que cIest le vhicule le plus di!!icile ( diriger. Aucune motion e"cessive ne lui est permise, quoique de
!orts courants dIamour pour tout ce qui respire soient admis ( le parcourir. 4tant la loi du systme, lIamour
est constructi! et stabilisant, il entraRne tout en harmonie avec la loi. 9ulle crainte, nul souci ou ennui ne
doit troubler le corps motionnel de celui qui aspire ( Etre le serviteur de tous. +l doit cultiver la srnit,
la stabilit et un sentiment de con!iance tranquille dans la loi de Dieu. 7ne &oyeuse assurance caractrise
son attitude habituelle. +l ne nourrit ni &alousie, ni sombre dpression, et nulle avidit ou compassion
personnelle mais, se rendant compte que tous les hommes sont !rres et que tout e"iste pour tous, il
avance calmement sur sa voie.
Le d(eloppement de son (hi#ule mental vient ensuite. Dans le contrMle du corps motionnel, le serviteur
prend une attitude dIlimination. -on but est dIentraRner le corps motionnel a!in quIil devienne incolore,
vibre calmement et quIil devienne clair, pur et limpide comme un tang par un paisible &our dIt. 4n
prparant le corps mental pour le service, le travailleur lutte ( lIoppos de lIlimination O il cherche (
di!ier un savoir, ( procurer la connaissance et les !aits, ( entraRner ce corps mental intellectuellement et
scienti!iquement a!in quIil puisse se rvler, ( mesure que le temps passe, comme une stable !ondation
pour la sagesse divine.
.a sagesse supplante la connaissance, mais e"ige cependant cette connaissance comme un pas
prliminaire. 'ous devez vous rappeler que le serviteur passe par la -alle de lI4nseignement avant dIentrer
DA=
dans la -alle de la -agesse. 4n entraRnant le corps mental, il cherche donc ( acqurir une connaissance
discipline, ( suppler ( ce qui peut !aire d!aut, ( saisir la !acult mentale inne rsultant de ce qui a t
accumul dans des vies prcdentes, et en dernier lieu, ( stabiliser le mental in!rieur, a!in que le
suprieur puisse dominer et que la !acult cratrice de la pense puisse Etre pro&ete ( travers le silence.
%Iest du silence de lIAbsolu quIa t pro&et lI7nivers. %Iest des tnbres que la lumire a &ailli, et du
sub&ecti! que lIob&ecti! a man. .e calme ngati! du corps motionnel le rend rcepti! ( lIimpression dIen
haut. .e calme positi! du corps mental mne vers une inspiration suprieure.
Ayant cherch ( contrMler et ( utiliser sagement sa personnalit dans ses trois dpartements, celui qui
aime lIhumanit recherche la per'e#tion dans l$a#tion. Aucun rEve magni!ique de martyr, ni les chimres
glorieuses mais phmres dIun service spectaculaire ne retiennent son attention, mais une application
immdiate de toutes ses !acults au prochain devoir oriente son e!!ort. +l sait que la per!ection mise au
premier plan de sa vie et dans les dtails de son travail courant se re!ltera aussi e"actement dans lIarrire*
plan, produisant un ensemble dIune rare beaut. .a vie progresse pas ( pas, mais chaque pas !ait au bon
moment, et chaque moment sagement occup permettent de parcourir une longue distance et une vie bien
employe. %eu" qui guident la !amille humaine mettent ( lIpreuve tous ceu" qui aspirent au service dans
les petits dtails de la vie quotidienne, et celui qui prouve une activit digne de con!iance dans ce qui
apparaRt non essentiel sera trans!r dans un champ dIaction plus lev. Dans des circonstances critiques
ou en cas de crise, comment pourraient*+ls avoir con!iance en celui qui agit ngligemment et sans
&ugement dans son travail quotidien Y
7ne autre mthode de service se mani!este dans l$adaptabilit. %eci implique une !acilit ( se retirer
quand dIautres Etres plus comptents sont envoys pour prendre la place quIil peut occuper, ou
5inversement6 une possibilit de quitter sa situation pour une activit plus importante, quand un travailleur
moins capable peut accomplir cette tLche avec une !acilit gale et un bon &ugement. %Iest une partie de la
sagesse, pour tous ceu" qui servent, de ne pas se surestimer ni se sous*estimer. ?uand un incapable
remplit un emploi, un mauvais travail en rsulte, mais cIest galement une perte de temps et de !orces
quand des travailleurs e"priments se maintiennent dans des situations oP leur capacit ne sIe"prime pas
pleinement et oP des hommes et des !emmes moins bien quips agiraient aussi bien.
Lettres sur la +ditation ,##ulte p ===*==@.
.Iiniti con:oit le service comme une e"pression spontane, naturelle, dIun contact nettement e!!ectu
avec lILme. %ette e"pression est amene sur le plan physique, donnant perspicacit, sens pratique et
inspiration au disciple lorsquIil travaille sur le plan e"trieur dIe"pression.
L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. + p ;;>*;;=.
.a mani!estation la plus leve atteinte par le disciple dans le service !init par attirer lIintrEt de lILme.
Aprs la troisime initiation, la mani!estation la plus leve de lILme 5pour mIe"primer symboliquement et
bien que cela ne signi!ie rien de rel pour lIaspirant6 voque la coopration de la /onade. Ainsi, le service
est la mthode scienti!ique par e"cellence permettant dIvoquer lIintgration spirituelle et de !aire appel
au" ressources dIun divin !ils de Dieu.
L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. + p =;B.
A@e et 6erHice )
.e problme auquel doivent !aire !ace tous ceu" qui ont pass ( travers les !eu" de la 1enonciation, qui
marchent le long du chemin de lIhumilit tout en tant conscients de la grandeur de lILme et qui sont, en
mEme temps, bien loin dIEtre &eunes sous le rapport des annes, consiste ( aborder les dernires annes de
leur vie avec comprhension et sans crainte des limitations physiques. Tant dIentre eu" au cours de ces
dernires annes vivent, pensent et agissent dIune manire telle que lILme dtourne son attention. +l ne
reste donc que la personnalit. A tous ceu" dIentre vous qui avez pass la cinquantaine, &e dirai ) 8aites
!ace ( lIavenir avec la mEme &oie que dans votre &eunesse, cependant avec une utilit accrue, sachant que
la sagesse de lIe"prience, le pouvoir de comprendre vous appartiennent, et que nulle limitation physique
ne peut empEcher une Lme de servir et de se mani!ester utilement. Qe vous rappelle une chose souvent
oublie ) il est beaucoup plus !acile ( une Lme de sIe"primer ( travers un corps vieu" et e"priment quI(
travers un corps &eune et sans e"prience, ( condition quIil nIe"iste ni orgueil ni dsir goNste, mais
seulement lIaspiration a aimer et ( servir. %Iest ce que vous dsirez et lIavenir vous rserve un service
abondant.
L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. + p @=A*@=B.
(oi du SerHice )
DA<
.a .oi de -ervice est, comme vous le savez, la loi dominante de lIavenir O elle incarne la nouvelle
technique. Autre!ois, cItait le service de sa propre Lme, avec lIaccent plac sur le propre salut personnel,
qui captivait toute lIattention de lIaspirant. 1ien dIautre nItait considr. 4nsuite vint la priode durant
laquelle le service du /aRtre, et aussi de lILme personnelle, tait considr comme revEtant un intrEt
essentiel. .e /aRtre tait servi et lIaccent plac sur les devoirs envers .ui, parce que de cette manire le
salut de lIindividu tait assur. /aintenant, une nouvelle note retentit, la note de croissance par le service
rendu ( la race et par lIoubli de soi clairement cultiv.
L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. + p D==.
SerHice et mditation )
#la science du -ervice est plus importante que la science de la /ditation, car cIest lIe!!ort et lIactivit
acharns du disciple*serviteur qui voquent les pouvoirs de lILme, qui !ont de la mditation une ncessit
essentielle et la mthode suprieure ( toutes les autres pour lIinvocation de la Triade -pirituelle. 4lle
aboutit ( intensi!ier la vie spirituelle, oblige ( construire lIantahKarana et conduit, par une srie gradue de
renonciations, ( la $rande 1enonciation qui libre le disciple pour lIternit.
L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. ++ p @D.
SerHiteur6 du )onde ) Travailleurs unis spirituellement et non par une organisation e"trieure.
Trait sur la +a"ie -lan#he p =FFE
+l est un serviteur parce quIil nIa pas de !ins personnelles ( poursuivre, et, de ses enveloppes in!rieures
nImane aucune vibration qui puisse le dtourner du chemin quIil a choisi. +l sert, parce quIil sait ce quIil y
a dans lIhomme, et parce que pendant plusieurs vies il a travaill avec des individus et avec des groupes,
tendant graduellement le champ de son e!!ort &usquI( ce quIil ait rassembl autour de lui ces units de
conscience au"quelles il peut donner de lInergie quIil peut utiliser, et au moyen desquelles il peut
accomplir les plans de ses suprieurs. Tel est le but, mais les tapes intermdiaires sont !ertiles en
di!!icults pour tous ceu" qui se trouvent ( la veille de la dcouverte de soi, et sur le point de devenir le
-entier lui*mEme.
5#6
#et si, en servant, vous prouvez du contentement et du plaisir, ne croyez pas y voir une indication que
quelque chose ne va pas bien. .a sou!!rance naRt quand le moi in!rieur se rebelle. Dirigez ce moi
in!rieur, liminez le dsir et tout sera &oie.
Initiation Humaine et Solaire p 2@ ( 22.
.e monde ne peut pas Etre aid par un seul individu, ( moins quIil nIy ait une complte libration de toute
intention goNste, de toute dcision prise aveuglment par la personnalit, et de toute croyance que les
opinions cristallises sont &ustes, particulirement lorsque ces opinions sont e"agrment in!luences par
le milieu, lIarrire plan, la tradition et dItroits points de vue.
L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. + p @<=.
.e serviteur par!ait est celui qui, au ma"imum de ses possibilits, accomplit ce quIil croit Etre la volont
du /aRtre, et le travail quIil doit !aire pour cooprer au plan de Dieu. Ayant alors accompli sa part, il
poursuit le travail sans se soucier du rsultat de son action. +l sait que des yeu" plus sages que les siens
per:oivent la !in depuis le commencement O quIune comprhension plus pro!onde et plus aimante que la
sienne pse le rsultat de son service O et quIun &ugement plus pro!ond que le sien prouve la !orce et la
porte de la vibration provoque et a&uste cette !orce au moti!.
.e serviteur ne doit pas succomber ( lIorgueil de ce quIil a accompli, ni ( une dpression indue sur le
manque de ralisation. +l doit en toutes circonstances agir de son mieu", ne pas perdre de temps en
contemplation rtrograde, mais avancer !ermement vers lIaccomplissement de son prochain devoir. 1Ever
au" actions passes et se remmorer dIanciennes ralisations est de nature involutive, et le serviteur
sIe!!orce de travailler avec la loi dIvolution. %eci est une chose importante ( noter. Aprs lIaction, celui
qui sert avec sagesse ne !ait aucune attention ( lIopinion de ses compagnons de travail, pourvu que ses
suprieurs, Etres incarns ou $rands 4tres eu"*mEmes, soient satis!aits ou silencieu".
eu lui importe si le rsultat envisag nIa pas t atteint, pourvu quIil ait !idlement accompli lIaction la
plus haute quIil pouvait !aire O peu lui importe si les reproches ou les remontrances lIassaillent, pourvu que
son -oi intrieur reste calme et nIaccuse pas O peu lui importe sIil perd des amis, des parents, des en!ants,
une popularit dont il &ouissait autre!ois ainsi que lIapprobation de ses proches, pourvu que le sentiment
du contact intrieur avec %eu" ?ui guident et conduisent reste intact O peu lui importe sIil lui semble
DA@
travailler dans lIobscurit et sIil est conscient du peu de rsultat de son labeur, pourvu que la lumire
intrieure sIaccroisse et que sa conscience ne lui reproche rien.
.e moti! peut Etre prcis en ces quelques mots )
.e sacri!ice du soi personnel pour le bien du -oi 7nique.
.a mthode peut Etre aussi brivement nonce )
7n sage contrMle de la personnalit et un discernement dans le travail et dans le temps.
.Iattitude en rsultant sera )
7n dtachement absolu et un amour croissant de lIinvisible et du rel.
Tout ceci sera accompli par une constante application de la /ditation occulte.
Lettres sur la +ditation ,##ulte p ==D*==2.
.e groupe peut Etre, et il est souvent, rcepti! au Ccentre clatantC de -hamballa, alors que lIiniti, seul,
dans sa propre identit essentielle, ne peut pas Etre rcepti! de cette manire. .Iindividu doit Etre protg
par le groupe de la puissance considrable qui mane de -hamballa. our lui, son potentiel doit Etre rduit
par le processus de distribution, a!in que son impact ne soit pas !ocalis sur lIun de ses centres, ou tous ses
centres, mais partag par tous les membres du groupe. 'oil( la cl de la signi!ication du travail de groupe.
.Iune de ses !onctions ma&eures, du point de vue sotrique, est dIabsorber, de partager, de !aire circuler,
puis de distribuer lInergie. Trait sur les 7 Rayons 'ol. ' p @@*@D.
+l !aut se souvenir aussi que, ( mesure que lIhumanit se dveloppe et que de plus en plus de personnes
commencent ( !onctionner en tant quILmes, la nature de lILme 5qui est relation6 commence ( produire son
e!!et O les hommes acquirent un point de vue et une vision plus larges. .e point de vue du soi spar
disparaRt, et la relation de groupe et lIintrEt de groupe remplacent la relation et lIintrEt personnels et
intrieurs intenses, qui ont !ait de lIhomme en volution ce quIil est ) tout dIabord une personnalit
intgre, puis un disciple, candidat ( lIinitiation. A mesure que de plus en plus de disciples parviendront (
la ralisation de groupe, il sera de plus en plus possible pour la ,irarchie dIadmettre de tels disciples en
!ormation de groupe. %Iest lIune des raisons rendant ncessaire le rtablissement des anciens /ystres sur
terre. %ette relation de groupe doit se mani!ester dans les trois mondes, et sIe"primer chez les disciples
dans leur vie de groupe sur le plan physique. DIoP lIe"primentation nouvelle entreprise par la ,irarchie,
celle de lIe"triorisation de ses ashrams. %e processus implique une immense di!!icult, en raison de
lIastralisme, des ambitions et de lIin!luence croissante de la personnalit e"erce par tant de personnes.
Beaucoup de groupes, dirigs par des che!s goNstes, ragiront ( cette e"primentation O ceu"*ci
prtendront Etre des /aRtres avec leurs ashrams, et se charger dIentraRner les gens, en vue de lIinitiation. A
ce su&et, certains signes sont d&( perceptibles. Trait sur les 7 Rayons 'ol. ' p BF.
.a premire demande de -hamballa est que les groupes prpars ( lIinitiation ne soient composs que de
disciples en train de construire lIantahKarana, le pont entre la Triade et la personnalit O la seconde
demande est que ceu" qui sont prpars donnent certains signes du sens de la synthse.
Trait sur les 7 Rayons 'ol. ' p B;.
#lIa!!irmation de sa dtermination ( !onctionner en serviteur et en disciple entraRne une !ocalisation
nouvelle de toutes les !orces de la personnalit et de lILme, ( lIunisson O pour parler symboliquement, il
sIagit dIune rcurrence de lIvnement ancien de lIindividualisation sur une courbe plus leve de la
spirale, dans laquelle on pntre cette !ois en pleine coopration consciente. %ette nouvelle !ocalisation
apporte ses propres di!!icults. 4lle conduit souvent ( une conscience pnible de sa propre nature, de ses
buts, de son thme de vie, de ses aspirations, de ses handicaps, de ses propres moyens et de son
e"prience, ainsi quI( la conscience des divers aspects et vhicules au moyen desquels lILme doit
!orcment travailler. Tout ceci produit souvent une intensi!ication de lIintrEt de soi, de la concentration
sur soi*mEme, tou&ours avec aspiration et avec les meilleurs intentions. 9os limitations, physiques ou
autres, paraissent indTment importantes O nos d!auts sont e"agrs dans notre conscience, bien que pas
aussi souvent dans leur e"pression. .Itendue du service ncessaire et e"ig par lILme parait si
considrable que le disciple re!use par!ois sa collaboration de peur dIchouer, ou ( cause dIune conscience
e"cessive de lui*mEme O des e"cuses pour ne pas servir, ou pour servir partiellement, sont !aciles ( trouver
et ( sIapproprier O lIa&ournement dIune aide totale pour au&ourdIhui et dIune conscration complte au"
besoins de lIhumanit trouve une e"cuse !acile sur la base de la sant, du moment, des limitations
!amiliales, dIune crainte ou dIune autre, de lILge ou de la croyance que cette vie prpare ( un service
complet dans la vie suivante.
L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. ++ p <;.
DAD
)i66ion du nouHeau @roupe de6 SerHiteur6 du )onde ) 'oir aussi Initiation de @roupe.
;. 1ecevoir et transmettre lIillumination venue du royaume des Lmes.
>. 1ecevoir lIinspiration de la ,irarchie et, en consquence, se mettre ( inspirer.
=. rsenter la vision du lan au" yeu" des hommes, car Cl( oP il nIy a pas de vision les hommes
prissentC.
<. Agir en tant que groupe intermdiaire entre la ,irarchie et lIhumanit, recevant lumire et puissance,
puis les utilisant tous deu" sous lIinspiration de lIamour, pour construire le monde nouveau de demain.
@. Travailler en oissons, illumin par le Taureau, partiellement rcepti! ( lIimpulsion du 'erseau venant
de la ,irarchie.
Trait sur les 7 Rayons 'ol. ' p ;AB.
(ac?ui6ition de la con6cience de @roupe )
Tant que lIon doit !aire un e!!ort conscient pour avoir la conscience de groupe, que lIon doit sIentraRner et
se discipliner pour travailler en !ormation de groupe, comme partie du groupe, on est encore centr dans
la personnalit. %ette e"pression de la personnalit peut Etre dIun ordre trs lev et lIaspirant ou le
disciple peut Etre une personne altruiste du niveau le plus lev, mais la vraie vie de groupe nIest pas
encore prsente. .e stade de transition est des plus di!!iciles et souvent droutant O il prsente ses propres
problmes bass sur une phase nouvellement prsente de dualit de conscience. .e disciple ragit au"
conditions de groupe et au" problmes de groupe O il se met avec !acilit au diapason de la conscience des
membres du groupe O il saisit les ractions et aspirations du groupe, mais il est tou&ours lui*mEme O il en
est encore au stade de lIa&ustement intrieur ( un tat dIe"istence ou de conscience !ace auquel aucune
relation passe nIa !ourni de prcdent pouvant le guider. .e groupe et les membres du groupe qui sont
capables dIa&ustement 5et qui peuvent mettre en Suvre la 1gle d+++ destine au" disciples et au" initis,
et sIy con!ormer6 ont tellement !usionn avec lILme 5en eu"*mEmes, et avec tous les autres soi6 que la
situation est renverse. %e serait maintenant un e!!ort pour de telles personnes que de penser et de ragir
en tant que personnalits. Qe !ormule ainsi le problme a!in de le rendre si possible clair pour vous.
?uand il est parvenu ( ce stade de centralisation, le groupe peut commencer ( rvler le mystre cach.
Tout ce que &e peu" vous dire concernant ce mystre, cIest quIil sIagit du dessein et de la raison pour
laquelle notre .ogos plantaire sIincarna et devint la 'ie donnant !orme ( notre plante, la terre. +l sIagit
de la ncessit, inhrente ( sa propre nature, dIatteindre un point sur lIchelle cosmique de lIvolution, qui
aurait pour rsultat de !aire de lui la 'ie donnant !orme ( une plante sacre. 9Ioubliez pas que notre
plante nIest pas encore une plante sa#re, bien quIelle soit proche de cette grande trans!ormation. -anat
Gumara est actuellement en train dIapprendre le secret cosmique de ce processus de trans!ormation, et
quand ce qui lIadombre pendant cette incarnation aura accompli les changements ncessaires par un
processus de trans!ormation et de transmutation, alors une grande Trans!iguration surviendra et +l prendra
sa place parmi %eu" qui ont le pouvoir dIagir par lIintermdiaire dIune plante sacre.
Trait sur les 7 Rayons 'ol. ' p >FA.
SeGe ) #le se"e est lIinstinct qui pousse ( lIunit, et tout dIabord ( une unit physique. +l est aussi le principe inn
5quoique !ort incompris6 du mysticisme, nom que nous donnons au besoin de sIunir avec le divin.
Gurison %sotrique p ;<=.
#le septime rayon, qui arrive, agit ( travers le centre sacr plantaire, et ensuite ( travers le centre sacr
de chaque Etre humain. 4n consquence, nous pouvons nous attendre ( des dveloppements anticips dans
cette !onction humaine que nous appelons la !onction se"uelle. 9ous verrons des changements
consquents dans lIattitude de lIhomme envers ce problme qui est des plus di!!iciles.
Trait sur les 7 Rayons 'ol. + p >2F.
%osmiquement parlant, se"e est un terme bre! utilis pour e"primer la relation e"istant, pendant la
mani!estation, entre lIesprit et la matire, et entre la vie et la !orme. %Iest en dernire analyse, une
e"pression de la loi dIattraction, cette loi !ondamentale qui soutient toute la mani!estation de la vie dans la
!orme, et qui est la cause de toute lIapparence phnomnale. ,umainement et physiquement parlant, se"e
est le mot utilis pour dsigner la relation entre hommes et !emmes dont le rsultat est la reproduction de
lIespce. arlant selon lIusage courant et comme lIhomme moyen qui pense peu, se"e est un mot qui se
rapporte ( lIattrayante satis!action des impulsions animales, pratique ( tout pri" et sans aucune rgulation
rythmique. 4ssentiellement, le se"e est une e"pression de la dualit et de la sparation dIune unit en deu"
aspects ou moitis. %es aspects, nous pouvons les appeler esprit et matire, mLle et !emelle, positi! et
ngati!. +ls ne sont quIun stade sur lIchelle volutionnaire, vers une unit !inale ou homose"ualit, ce mot
DA2
nIayant aucune relation avec la perversion que lIon dsigne ine"actement au&ourdIhui sous le mEme
vocable. Trait sur les 7 Rayons 'ol. + p >2A.
#trois !ois, dans sa vie personnelle, il 5lhomme6 peut comprendre la signi!ication de lIunion, du se"e )
;. Dans le se"e sur le plan physique, dans sa relation avec son oppos, la !emme, et dont le rsultat est la
reproduction de lIespce.
>. Dans lIunion des nergies in!rieures avec les suprieures, dont le rsultat est le travail crateur.
=. Dans lIunion, ( lIintrieur de la tEte, des nergies de la personnalit avec celles de lILme, et dont le
rsultat est la naissance du %hrist.
Trait sur les 7 Rayons 'ol. + p >BF.
%e problme du se"e nIest en dernire analyse quIun problme temporaire, quoi que lIon puisse en penser
au&ourdIhui O il est le rsultat dIune !aute !ondamentale ) celle dIavoir prostitu les !acults donnes par
Dieu, ( des !ins goNstes et physiques, au lieu de les avoir consacres au" desseins divins. .Ihomme sIest
laiss entraRner par sa nature animale instinctive, et seule une comprhension claire et pure de la nature
relle de son problme peut Etre assez puissante pour le conduire dans lILge nouveau et dans le monde de
lIintuition et de lIaction &uste. .Ihomme doit apprendre, et pro!ondment comprendre, ce !ait que le but
principal du se"e nIest pas la satis!action des apptits, mais la cration de corps physiques au moyen
desquels la vie puisse sIe"primer.
+l doit comprendre la nature du symbolisme sous*&acent ( la relation se"uelle et, par lui, saisir la porte
des ralits spirituelles. .a loi du se"e est la loi de ces relations par lesquelles la vie et la !orme sont mises
en contact a!in de raliser le dessein divin. Telle est la loi !ondamentale de la cration, et ceci est vrai quIil
sIagisse de la 'ie qui incorpore un systme solaire, de la naissance dIun animal ou de lIapparition dIune
plante. C-e"eC est le mot que nous utilisons pour dsigner la relation qui e"iste entre cette nergie que
nous appelons C'ieC et cet agrgat dIunits de !orce au moyen duquel cette nergie sIe"prime et construit
une !orme. +l dsigne lIactivit qui prend place lorsque les paires dIopposs sont mises en contact, et par
laquelle ils sont unis pour produire une troisime ralit. %ette troisime ralit ou rsultat porte le
tmoignage de leur relation et une autre vie dans une !orme apparaRt. +l y a donc tou&ours ) relation, union
et naissance. %es trois mots contiennent la vritable signi!ication du se"e.
Trait sur les 7 Rayons 'ol. + p >B2.
.a relation se"uelle nIa donc quIun seul ob&ecti! ma&eur, qui est de produire des corps physiques pour des
Lmes qui sIincarnent. .a relation entre lILme et la personnalit est. en consquence, un aspect plus lev de
lIe"pression se"uelle !ondamentale de lIunivers O cette relation est destine ( provoquer lIapparition dIun
!ils de Dieu, en tant que lumire dans le monde, lui permettant de dire, comme le %hrist, quIil est Cla
lumire du mondeC, et de satis!aire ( lIin&onction Cque votre lumire brilleC.
%du#ation dans le =ou(el !"e p ;;D*;;2.
SAamEalla ) 'oir aussi /ayon 1 * Sanat 'umara.
%it des Dieu", qui se trouve ( lIouest pour certaines nations, ( lIest pour dIautres, au nord ou au sud pour
dIautres encore. %Iest une Rle sacre dans le dsert de $obi. %Iest la patrie du mysticisme et de la doctrine
secrte. Initiation Humaine et Solaire.
.IRle sacre du dsert de $obi. .e centre, situ en Asie centrale, oP le -eigneur du /onde, lIAncien des
Qours, a son ?uartier $nral. ,..B. dit que cIest Cune localit trs mystrieuse, ( cause de ses !utures
associations. /o#trine Se#rte, ++, <;=.
.a rsidence centrale de cette ,irarchie est ( -hamballa, un centre dans le dsert de $obi appel dans les
anciens livres ) ClIRle blancheC. +l e"iste en matire thrique, et lorsque les hommes auront dvelopp la
vision thrique, son emplacement sera reconnu et sa ralit admise.
Initiation Humaine et Solaire p <F.
-hamballa e"iste en matire physique mais il sIagit de la matire des thers suprieurs du plan physique et
cIest seulement lorsque lIhomme aura acquis la vision thrique que le mystre qui se trouve au*del( de
lI,imalaya sera rvl. Trait sur le Feu osmique p D=D.
.e centre 5plantaire6 cr par le rayon de volont ou pouvoir est appel -hamballa, et son activit
principale est de lguer, de distribuer et de !aire circuler le principe de base de la vie elle*mEme dans
DAA
toutes les !ormes contenues dans le cercle in!ranchissable de la vie plantaire ou .ogos. %ette nergie est
le stimulant dynamique dans le cSur de chaque !orme et lIe"pression que soutient lIintention de -anat
Gumara 3 cette intention se mani!estant en dessein plantaire, lequel nIest connu que de .ui.
La Tlpathie et le orps %thrique p ;AD.
%hacun de ces trois centres a un triangle gouvernant et contrMlant, ou triangle central dInergies. 4n
-hamballa, ce triangle est !orm des trois Bouddhas dIactivit O +ls reprsentent la (ie consciente et
intelligente O la sa"esse consciente, intelligente et active O et la #ration consciente, intelligente et active.
La Tlpathie et le orps %thrique p ;AA.
4n dehors du Cdon de vieC ( toutes les !ormes sur et dans la plante, lIin!luence ou radiation de -hamballa
est restreinte dIune !a:on d!inie et consciente, &usquIau moment oP la ,irarchie et lIhumanit pourront y
rpondre de manire constructive. +l est prsent, inutile de le dire, et voque rponse de ceu" qui sont
capables de pntrer dans sa sphre de radiation O mais le sentiment est que &usquI( prsent beaucoup trop
de !ormes dIe"pression ne pourraient ragir correctement ( lIaction du CDestructeur des !ormes C, car il est
le plus puissant aspect de ce centre du premier rayon, et celui qui se mani!este en premier lieu, parce que
son Suvre doit Etre accomplie avant que les deu" autres aspects de sa !orme puissent !onctionner
correctement. La Tlpathie et le orps %thrique p ;BF.
-hamballa travaille sur les plans des trois thers les plus levs, tandis que lIhumanit travaille
principalement dans les trois mondes denses du plan physique cosmique.
La Tlpathie et le orps %thrique p ;B;.
A ce centre, nous donnons le nom de -hamballa, dont les lettres composantes sont numriquement
;.A.;.<.>.;.=.=.;. %e mot est gal au nombre >< qui ( son tour est gal ( D. Qe souhaite attirer votre
attention sur le !ait que ce mot a neu! lettres et 3 comme vous le savez 3 neu! est le nombre de lIinitiation.
.e but de tout processus initiatique est dIadmettre le genre humain ( la ralisation de la volont ou dessein
de la divinit et ( lIidenti!ication avec cette volont ou dessein. .e nombre D est le nombre de la !orme ou
mani!estation, qui est lIagent ou moyen par lequel cette ralisation aboutit, et par lequel la conscience
sIpanouit a!in de devenir la base du processus suprieur institu ( la troisime initiation. %ette initiation
est troitement lie au troisime centre ma&eur, -hamballa. %Iest le troisime, du point de vue de la
perception et de lIentendement humain, mais le premier du point de vue de la divinit. De plus, D tant le
nombre du si"ime rayon, cIest donc le nombre de lIidalisme et de la !orce dynamique qui !ait avancer le
genre humain sur le sentier en rponse ( la vision, et le !ait se hLter vers la lumire. +l sIagit, en ralit,
dIune conscration ( un but invisible qui est tou&ours en avant, et dIune reconnaissance immuable de
lIob&ecti!. Trait sur les 7 Rayons 'ol. ' p D<*D@.
#les sons composant le mot C-hamballaC sont, de manire prdominante, sur la ligne de la volont ou
pouvoir, celle de lInergie de premier rayon. armi les neu! lettres, si" sont sur la ligne de !orce du
premier rayon, ;.;.;.=.=.;., esprit et matire, volont et intelligence. Deu" sont sur la deu"ime ligne de
!orce, < et >. .e nombre A instaure tou&ours un cycle nouveau, car il suit le nombre 2 celui de la per!ection
relative. %Iest le nombre de la conscience christique O comme 2 est le nombre de lIhomme, A est le nombre
de la ,irarchie, et B le nombre de lIinitiation ou de -hamballa. 9Ioubliez pas que, du point de vue de la
,irarchie, la troisime initiation est considre comme la premire initiation ma&eure.
Trait sur les 7 Rayons 'ol. ' p DD.
5#6 lIcole !ondamentale dIoccultisme est celle qui a ses racines dans le centre sacr de la plante,
Shamballa. Dans ce lieu, directement sous les yeu" de lI7nique +nitiateur .ui*mEme ?ui, comme on sIen
rend rarement compte, est la plus haute e"pression du 1ayon de lI4nseignement sur la terre, se trouve ce
qui peut Etre appel lIo!!ice central du travail dIentraRnement ducati! disciplinaire de la ,irarchie. +l y a
le %hohan ?ui est directement responsable des diverses tentatives, et envers .equel les /aRtres ?ui
prennent des lves et les %he!s des di!!rentes coles occultes ont galement une !ormelle responsabilit.
Tout sIe!!ectue sous la loi et lIordre. Lettres sur la +ditation ,##ulte p >B=.
0roi6 @rande6 ner@ie6 6ont >ocali6e6 P SAamEallaF le 6iD@e du >eu )
;. L$%ner"ie de puri'i#ation. %Iest le pouvoir inn de lIunivers mani!est qui, pas ( pas et rgulirement,
adapte lIaspect substance ( lIaspect spirituel, selon un processus que nous appelons puri!ication, en ce qui
concerne lIhumanit. +l implique lIlimination de tout ce qui empEche la nature de la divinit de se
mani!ester pleinement, et il sIagit de nouveau dIune !acult inhrente ou latente. +l impose de laisser
DAB
derrire soi, stade aprs stade, cycle aprs cycle, vie aprs vie et plan aprs plan, toutes les tendances qui,
dans la nature de la !orme, voilent ou cachent la gloire de Dieu. %Iest essentiellement lInergie qui
substitue le bien au mal. .a pense humaine a rabaiss ce concept, de sorte que cette puri!ication concerne
surtout les phnomnes physiques, de la vie sur le plan physique, et un idalisme goNste, largement bas
sur lIide du soin hyginique de la substance. .e clibat !orc et le vgtarisme rigide en sont des
e"emples !amiliers O ces disciplines physiques ont pris la place de la beaut motionnelle, de la clart
mentale, de lIintuition illumine, de sorte que les penses de lIaspirant sont diriges vers le bas, vers la
matire, et non vers le haut et la lumire.
>. L$%ner"ie de /estru#tion. %Iest la destruction qui !ait disparaRtre les !ormes emprisonnant la vie
spirituelle intrieure et cachant la lumire intrieure de lILme. %ette nergie est donc lIun des aspects
ma&eurs de la nature puri!icatrice de la 'ie divine, et cIest la raison pour laquelle &Iai !ait passer la
puri!ication avant la destruction. %Iest lIaspect destructeur de la vie mEme, e"actement comme il e"iste un
agent destructeur dans la matire mEme. +l !aut garder deu" choses ( lIesprit en ce qui concerne lIaspect
destructeur de la divinit et ceu" qui sont responsables de son apparition )
A. %ette activit destructrice est mise en mouvement par la volont de %eu" qui constituent le
%onseil de -hamballa et dont lIaction amne les !ormes de tous les rgnes in!ra*humains, dans la
ligne du dessein voluti!. %ette nergie destructrice entre en &eu selon la loi cyclique, et dtruit les
!ormes de vie qui entravent lIe"pression divine.
B. 4lle est aussi mise en action par les dcisions de lIhumanit elle*mEme qui 3 selon la loi de Garma
3 rend lIhomme maRtre de son destin, le conduit ( crer des causes qui sont responsables des
vnements et des consquences cycliques survenant dans les a!!aires humaines.
+l e"iste naturellement une relation troite entre le premier rayon, celui de 'olont ou de ouvoir, les
nergies concentres ( -hamballa et la loi de Garma, particulirement quant ( sa puissance plantaire et
en ce qui concerne lIhumanit avance. +l apparaRtra donc que, plus vite lIaspirant approchera de la
troisime initiation, plus rapidement et plus directement il purgera son Karma individuel. .a relation
monadique, ( mesure quIelle sItablit, libre lIaspect destructi! de lInergie !ondamentale, et toutes les
entraves sont dtruites avec clrit. %eci est vrai aussi de lIhumanit dans son ensemble. Deu" !acteurs
ont, sub&ectivement et spirituellement, prcipit cette crise mondiale ) le dveloppement et le progrs de la
!amille humaine et 5comme il vous lIa t dit6 lIa!!lu" de !orce de -hamballa prcisment en ce moment,
du !ait ( la !ois de la loi Karmique et dIune dcision prvue par le $rand %onseil.
=. L$%ner"ie d$,r"anisation. %Iest lInergie qui a mis en mouvement lIactivit des grandes 'ies de 1ayon,
et donn le dpart ( la motivation et ( lIimpulsion de ce qui a produit la mani!estation.
Ainsi, les caractristiques des sept rayons !urent amenes ( sIe"primer. .a relation de lIesprit et de la
matire ( engendr ce processus ordonn qui, &e le rpte, cycliquement et selon la loi, cre le monde
mani!est en tant que champ propice au dveloppement de lILme, et en tant que zone oP le dessein divin
est mis en Suvre par le moyen du lan. QIattire ( nouveau votre attention sur la distinction entre le dessein
et le plan. %Iest lIaspect, manant de -hamballa, inhrent lui aussi ( la !orme 5comme les deu" autres6, qui
relie !inalement la volont humaine, grLce ( la &uste utilisation du mental, au" plans organiss quIelle
con:oit dans la vie individuelle et spare des trois mondes O en !in de compte, il relie cette volont ( la
'olont de Dieu, et la roriente vers celle*ci.
Trait sur les 7 Rayons 'ol. ' p DA*2F.
.Iagent ma&eur de liaison dans lIunivers est lInergie de lIamour*sagesse. .Iamour relie la ,irarchie (
lIhumanit, et la sagesse relie la ,irarchie ( -hamballa. %Iest seulement quand la ,irarchie et lIhumanit
travaillent ensemble, en synthse pratique, quIil est permis ( lInergie de -hamballa dIa!!luer
compltement par lIintermdiaire des deu" autres centres. Trait sur les 7 Rayons 'ol. ' p 2=.
Il y a troi6 porte6 pour entrer P SAamEallaF en terme6 >i@ur6 )
;. +l y a la porte de la raison, de la pure perception de la vrit. .e %hrist a donn la cl de cet
enseignement quand il a dit ) CQe suis la 'oie, la 'rit et la 'ie.C 9ous savons beaucoup de choses sur
#ette (oie car beaucoup dIenseignements ont t donns ( son su&et O si ces enseignements sont mis en
pratique, ils !ont pntrer lIhomme dans la ,irarchie. Alors il en devient une partie. De #ette Drit 5en
tant quIaspirants6, nous savons relativement peu de chose. .a 'rit 3 telle que nous la comprenons
pendant les premiers stades du -entier du Disciple 3 concerne les grandes vrits qui ne sont que lIa b c de
la vie 5du point de vue de %eu" qui sont +llumins6. .es vrits sont )
.a mani!estation de la divinit sur le plan physique.
.a doctrine des Avatars. %eci est rvl par lIhistoire religieuse.
.a nature de la conscience, par le dveloppement de la psychologie.
.a doctrine de la Trinit, sIe"primant par les aspects et les attributs.
DBF
0n sIapercevra que ces quatre e"pressions de la vrit donnent toute la connaissance que lIiniti doit
possder lorsquIil gravit le /ont de la Trans!iguration au moment de la troisime initiation. 4lles lui ont
donn une perception spirituelle du lan.
De #ette Die, nous ne savons absolument rien. .a contemplation de sa signi!ication appartient ( %eu" qui
peuvent, ( volont, circuler dans ClIenceinte rserve au -eigneur de 'ieC, dans -hamballa mEme. Tout ce
que nous pouvons en connaRtre est son stade le plus bas. %ela nous met en mesure dItudier lIimpulsion ou
instinct qui permet ( toutes les !ormes de vie de !onctionner, qui incarne les principes de raction au"
contacts et ( lIentourage et qui sIincarne dans le sou!!le de vie. %ela est aussi reli ( lIair ainsi quIau !eu de
!a:on mystrieuse. +l est inutile que &Ien dise plus sur cette question.
>. +l y a aussi la porte de la (olont. %Iest un pouvoir de pntration qui relie le lan au Dessein et qui a la
!acult de persistance cohrente. .a raison de cette persistance est quIelle ne dpend pas du contenu de la
!orme 3 quIil sIagisse de la !orme dIun atome, dIun homme ou dIune plante 3 mais du dessein vital
dynamique et immuable, latent dans la conscience de lI4tre plantaire qui Cayant pntr lIunivers entier
dIun !ragment de .ui*mEmeC, D4/4714, plus grand, plus insondable, Cplus !erme dans son intentionC
quIaucune de ses crations, mEme la plus avance et la plus proche de .ui. -euls ceu" qui nIappartiennent
pas du tout ( notre humanit ont une claire perception de -on dessein divin O il sIagit de vies qui vinrent (
cette plante avec .ui, Cprisonniers dIune intention aimanteC, &usquI( ce que le Cdernier plerin !atigu ait
trouv le chemin de la maison du reC.
%ette volont spirituelle est quelque chose dont lIhumanit ne sait rien O elle est cache et voile par la
volont personnelle de lIindividu, et par la volont de groupe de lILme. $rLce ( ces deu" e"priences, lIEtre
humain progresse &usquI( ce que sa volont individuelle soit dveloppe et enracine, !ocalise et
roriente, et que sa volont de groupe soit dveloppe de manire ( inclure et ( absorber la volont
individuelle consacre et consciente. ?uand cette !usion est opre 5( la troisime initiation6, une grande
rvlation se !ait &our, et, pour la premire !ois lIiniti sent, puis entre en contact avec la volont
universelle O ( partir de ce moment*l(, lIiniti dit Cre que ta volont soit !aite, non la mienne.C 5#6
=. Qe ne trouve pas de mots pour e"primer la nature de la troisime porte. A d!aut dIun terme meilleur,
appelons*la la porte du sens monadique de la dualit essentielle. %orps et vie, Lme et personnalit, Triade
spirituelle et son e"pression, le %hrist en incarnation 3 toutes ces dualits ont &ou leur rMle. .Ihomme est
pass dIune e"pansion de conscience ( une autre. +l en arrive maintenant ( la dualit !inale de lIesprit et de
la matire, avant quIelle ne soit rsolue en quelque chose dont les termes Cunit isoleC et Csynthse
universelleC ne donnent que des indications insu!!isantes et inadquates. our dvelopper ce systme
dIidenti!ication, lIiniti du degr de /aRtre de -agesse, et celui du degr de %hrist 5sur une courbe plus
leve de la spirale6 concentrent tous leurs e!!orts. QusquI( la quatrime initiation, le terme de Csystme
dIe"pansionsC semble apporter lIillumination O aprs cette grande initiation, le terme Csystme
dIidenti!icationC semble plus appropri.
?uand lIiniti est pass par ces trois portes, symboliquement, il se trouve !ace ( !ace avec toute vie, tout
vnement, toute prdtermination, toute sagesse, toute activit, tout ce que lIavenir peut contenir de
service et de progrs sous lIangle de la raison pure 5in!aillible et immuable6, de vraie volont spirituelle
5compltement identi!ie avec le dessein du .ogos plantaire6, et de relation !ocalise du plus haut niveau
possible. .e mystre des relations lui est rvl. Alors tout le schma de lIvolution et de lIintention de
%elui en qui il a la vie, le mouvement et lIEtre devient clair ( ses yeu" O il nIa plus rien ( apprendre dans
notre schma plantaire, il est devenu universel dans son attitude envers toutes les !ormes de vie O il est
aussi identi!i avec lI Cunit isoleC caractrisant -anat Gumara. -eul un petit nombre des $randes 'ies
!ormant le groupe intrieur de la %hambre du %onseil de -hamballa est maintenant plus avanc que lui O
les CTrois %lestesC, les C-ept 1adieu"C, les C'ies incarnant les quarante*neu! !eu"C, les CBouddhas
dIActivitC, et certains C4sprits 4ternelsC venus de centres de vie dynamique spirituelle comme -irius, ou
dIune constellation qui peut ( tout moment !ormer un triangle avec notre -oleil et -irius, et un
1eprsentant de 'nus, sont ( un niveau dIavancement plus lev, beaucoup plus lev que lui.
Autrement tous les initis du si"ime degr et quelques /aRtres ayant subi un entraRnement spcialis car
+ls sont sur le premier 1ayon, celui de 'olont ou de ouvoir 5le rayon conditionnant -hamballa6, !ont
partie du $rand %onseil. %ependant, beaucoup de /aRtres et de %hohans, aprs avoir servi sur notre
plante dans diverses !onctions et travaill avec la loi dI4volution, quittent compltement notre vie
plantaire. Trait sur les 7 Rayons 'ol. ' p ;;=*;;@.
Trois concepts ont peut*Etre pris !orme dans votre mental concernant -hamballa, si vous avez recherch la
vraie attitude sotrique )
;. ?ue lIhumanit e"iste en tant que grand centre dInergie intelligente dans la substance de la 'ie
plantaire.
DB;
>. ?ue le centre spirituel oP lInergie dIattraction, magntique et cohrente, est !ocalise, et dIoP elle &aillit
dans deu" directions
a. vers les trois mondes et les quatre rgnes de la nature,
b. vers -hamballa et les deu" rgnes suprieurs en mani!estation, est ce que nous appelons
ordinairement la ,irarchie, le royaume de Dieu, le centre dIamour et de comprhension mdiatrice
5notez ces deu" derniers mots6.
=. ?uIil e"iste un autre centre qui nIest ni spirituel ni humain, mais qui est caractris par la divinit. .a
divinit est lIe"pression de la volont ou dessein de %elui en qui nous avons la vie, le mouvement et lIEtre.
%e centre oP la volont de Dieu est !ocalise, et lance dynamiquement pour e"cuter le dessein, est
-hamballa.
Trait sur les 7 rayons 'ol. ' p ;D<.
-hamballa est un tat de conscience ou phase de prise de conscience de haute sensibilit, pendant laquelle
sIe!!ectue une rponse dynamique au dessein divin 3 rponse rendue possible par la synthse du dessein et
de la relation spirituelle e"istant entre %eu" qui sont associs ( -anat Gumara.
Trait sur les 7 rayons 'ol. ' p >>>.
Du point de vue du vrai sotrisme, -hamballa est un lieu Cde dtermination sereine et de volont calme et
quilibreC, ainsi que lIe"prime lIAncien %ommentaire. Trait sur les 7 rayons 'ol. ' p >@>.
SAamEalla et contact aHec lAumanit )
-hamballa, comme &e vous lIai dit, peut maintenant atteindre lIhumanit, troisime centre plantaire,
directement. +l a donc deu" points de contact plantaire ) le premier, via la ,irarchie, comme cIest le cas
depuis longtemps, et le second, conduisant en ligne directe lInergie vers lIhumanit, sans transmission ni
modi!ication subsquente de lIimpact, comme cela se !aisait &usquIici. ?uand cette ligne directe dInergie
spirituelle, dynamique, lectrique, !it son premier impact sur terre 5aprs le $rand %oncile tenu en ;A>@6,
elle veilla dIabord la pense des hommes, dIune manire nouvelle et comprhensive, produisant de
grandes idologies O elle veilla leur dsir de masse et rencontra de lIobstruction sur le plan physique. 4lle
sIaper:ut que son cours tait entrav et dcouvrit quIelle butait contre des barrires. .Inergie de
-hamballa, tant un aspect du rayon du destructeur, se mit ( CconsumerC dans les !eu" de la destruction
tous ces obstacles sur les plans des trois mondes. %eci !ut la cause pro!onde et non reconnue de la guerre
3 lIanantissement bn!ique de ce qui gEnait le libre coulement de lInergie spirituelle dans le troisime
centre. %e !ut le !acteur qui !it sortir Cle mal de son lieu cachC, et surgir les !orces dIopposition ( la
sur!ace de lIe"istence, avant quIelles ne soient Cen!ermesC. Dans la mesure oP il en !ut ainsi, lIhumanit
lors de la guerre mondiale 5;B;<*;B<@6 !ut la victime malheureuse de circonstances spirituelles.
9anmoins sous lIangle du pass historique de lIhomme, lIhumanit engendra son propre destin O mais il
!allut ( la !ois lIactivit sotrique de -hamballa et lIactivit e"otrique de lIhumanit, sur des milliers
dIannes, pour provoquer les conditions qui rendirent possible cet alignement, permirent dIen!ermer le
mal, 5action qui se poursuit lentement6 et plongrent lIhumanit dans le tourbillon de la guerre. %ette
nergie descendante dynamique, venue du centre le plus lev, pntra non seulement &usquIau cSur de
lIhumanit, mais dans les pro!ondeurs du rgne minral, impliquant aussi les e"pressions animales et
vgtales de la vie divine.
A cause de cet impact direct de -hamballa sur lIhumanit, sans passer par la ,irarchie, celle*ci se trouva
libre pour le travail de rhabilitation et de sauvetage, pour la reconstitution et lIapplication de !orces de
rgnration et de rsurrection. .a ,irarchie avait besoin, et accueillit !avorablement cet intermde, le
reconnaissant comme un aspect essentiel du lan.
%0triorisation de la Hirar#hie p <A;*<A>.
Avec le temps lIimpact de la !orce de -hamballa sera de plus en plus !rquent parce que lIhomme aura
dvelopp le pouvoir de le supporter. QusquIici il a t trop dangereu" dIappliquer cette nergie au"
hommes, car les rsultats en ont t destructeurs, e"cept lors de la premire grande crise, la crise
lmurienne.
ar consquent son action sIest limite presque e"clusivement ( la ,irarchie dont les /embres sont
quips pour la manier correctement, lIassimiler et aussi lIemployer au bn!ice de lIhumanit.
La /estine des =ations p >>.
-hamballa est encore peu connu, sau! pour les /embres de la ,irarchie pour .esquels ce centre est le
but, comme la ,irarchie est au&ourdIhui le but pour lIhumanit. our la ,irarchie, -hamballa est le
centre dirigeant. .a volont de Dieu nIest rellement connue que de %eu" dont la !onction est de
DB>
lIinterprter et de lIe"primer par lIapplication intelligente de lIamour. +ls savent quel est le but immdiat, et
.eur occupation principale est dIamener cette volont ( se mani!ester dans le monde.
La /estine des =ations p >2.
-hamballa nIest quIun mot e"primant lIide dIun vaste point !ocal dInergies, assembles et runies par le
.ogos plantaire, a!in de crer une mani!estation con!orme ( son intention en dveloppement, et ( son
service plantaire. L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. ++ p =A@.
;. -hamballa est le lieu du dessein. %Iest un dessein qui ne peut pas Etre compris avant que lIon ne suive
le lan. +l se trouve l( une indication.
>. -hamballa nIest pas une 'oie, mais un centre ma&eur dItats relis entre eu", et dInergie relativement
statique, nergie maintenue prEte pour le service de desseins crateurs, par lIintention !ocalise du
$rand %onseil, agissant sous lISil directeur du -eigneur du /onde.
=. -hamballa est le point ma&eur de tension sur la plante. %Iest une tension qui e"prime la volont
intelligente et aimante, libre de toute volont personnelle ou de partialit mentale.
<. -hamballa est le plus grand agent rcepteur de la plante, sous lIangle de lIa!!lu" solaire, et en mEme
temps cIest le point principal de distribution dInergie ( tous les rgnes de la nature, y compris le
cinquime rgne. A partir de ce point de tension, la trame de la vie du .ogos plantaire et sa volont
sIincarneront, et !inalement mTriront par les processus de lIvolution.
@. -hamballa re:oit de lInergie de diverses 4ntits solaires et e"tra*solaires, ou centres de vie
nergtiques O par e"emple, de 'nus, du -oleil -pirituel %entral, de la constellation conditionnante du
moment, que notre soleil se trouve traverser, de la $rande 0urse et dIautres centres cosmiques. -irius,
!acteur si important de la vie spirituelle de la plante, applique ses nergies directement ( la ,irarchie,
et lInergie de -irius normalement ne pntre pas dans notre vie plantaire via -hamballa.
D. -hamballa est le centre de la tEte de notre vie plantaire, pour parler en termes symboliques, !ocalisant
la volont, lIamour et lIintelligence en une seule grande +ntention !ondamentale, et maintenant ce point
de !ocalisation pendant le cycle tout entier dIune plante. %ette grande +ntention incarne le dessein du
moment et sIe"prime par le lan.
L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. ++ p <B<*<B@.
SAiHa ) -hiva est la premire personne de la Trinit, le Destructeur, mais aussi %elui qui absorbe !inalement, qui
est le Tout et pourtant la partie. L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. ++ p >@=.
Simplicit ) .a simplicit est le chemin de la croissance de lILme.
L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. + p >==.
.a simplicit et lIunit sont lies lIune ( lIautre O la simplicit est e"empte de mirage et des comple"its du
mental constructeur des !ormes*penses O la simplicit est la clart de dessein et la stabilit dans lIintention
et dans lIe!!ort, ne sIembarrassant ni de questions ni dIintrospection O la simplicit conduit ( lIamour
simple, qui ne demande rien en retour O la simplicit conduit au silence, non pas le silence comme
chappatoire, mais comme la Cretenue o##ulte de la paroleC.
5#6 .a simplicit implique le schma Csous*&acentC ( la structure e"trieure de la cration, de la vie, de
lIamour et du service O ceci est vrai dIun systme solaire, dIune plante, de lIhumanit ou de lIindividu. 4n
consquence, elle trouve son application immdiate dans ce dont vous avez besoin, et dans votre manire
dIaborder la vie et les gens. L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. ++ p <B=.
Siriu6 ) -irius agit comme transmetteur ou !oyer dIoP manent ces in!luences qui produisent lIauto*conscience
chez lIhomme. Initiation Humaine et Solaire p B<.
.Inergie de -irius nous arrive par -aturne. Initiation Humaine et Solaire p B<*B@.
Slo@an ) 'oir aussi /ayon 7.
7ne curieuse indication des e!!ets du travail magique du septime rayon sur la conscience des masses, est
lIemploi croissant des slogans et des Cphrases ( lIemporte*piceC qui sont employs a!in dIarriver ( certains
rsultats et dIinciter les Etres humains ( des actions de masse sous une !orme quelconque. %Iest un emploi
embryonnaire des /ots de ouvoir. ar lItude de leurs valeurs tonales, de leurs indications numriques et
de leur puissance inhrente, lIhomme parviendra !inalement ( de grandes ralisations et crations
DB=
magiques, produisant des activits de groupe et lIapparition de certaines !ormes dIe"pression sur le plan
physique. La /estine des =ations p ;>=.
Soi ) 5.es di!!rents6 -ois ) %es termes, -oi +n!rieur, -oi -uprieur, -oi Divin, peuvent prEter ( con!usion, tant
que lItudiant nIaura pas saisi les di!!rents synonymes au"quels ils se rapportent. .e tableau suivant
pourra Etre utile )
re 8ils /re
4sprit Ame %orps
'ie %onscience 8orme
/onade 4go ersonnalit
-oi Divin -oi -uprieur -oi intrieur
4sprit +ndividualit -oi personnel
.e oint .a Triade .e ?uaternaire
/onade Ange -olaire -eigneurs .unaires
Trait sur le Feu osmique p <;*<>.
Soi 6uprieur ) .I4sprit Divin -uprieur adombrant lIEtre humain. .a couronne de la Triade suprieure spirituelle
dans lIhomme 3 !tman. Glossaire Thosophique.
.e -oi suprieur ou Ame est la totalit de la conscience de la /onade, &e le rpte, dans le temps et
lIespace. .e soi in!rieur ou Lme est, pour ce qui nous occupe, la partie ma"imum de cette totalit quIune
personne donne, dans une vie donne, puisse utiliser et e"primer. %ette activit dpend du type et de la
qualit de la nature corporelle, mcanisme produit par lIactivit de lILme dans dIautres vies, et de lIe!!et de
la raction au" conditions environnantes. %du#ation dans le =ou(el !"e p ;D.
Soleil ) C.e soleil nIest ni un -olide ni un .iquide, non plus quIune luminosit gazeuse, mais une boule
gigantesque de 8orces lectromagntiques. .a rserve de 'ie et de /ouvement universels, dIoP ces
derniers palpitent dans toutes les directions, nourrissant le plus petit atome comme le plus grand gnie
avec la mEme matire &usquI( la !in du /aha _ug.C +ahatma Letters to !EPE Sinnett. pp. ;DF, ;D@.
Trait sur le Feu osmique p >D<.
;. .es noms du -oleil mentionns dans la /o#trine Se#rte sont )
a. /arttanda.
b. Agni.
c. -urya.
d. ,lios.
e. Apollon.
>. .e -oleil dans la /o#trine Se#rte est utilis dans les trois acceptions suivantes )
a. .e -oleil %entral -pirituel.
b. .e -oleil physique visible.
c. .es trois -oleils secondaires. 3 'oir ci*dessus.
4nvisagez le microcosme, se mani!estant par le corps causal, qui contient les trois atomes permanents, les
centres de !orce des trois corps, mental, astral, physique.
=. 1!lchissez au" trois dclarations suivantes.
a. Dans le %osmos .e -oleil est le Kama*rupa ou corps de dsir de lIAKasha 5le second aspect de
Brahma6. %omparez. C8ils de 9cessitC. 3
b. Dans le -ystme .e -oleil est le si"ime principe, buddhi et son vhicule. 5.es Dragons de -agesse
prenant !orme sur le quatrime ther cosmique, notre plan bouddhique6.
c. 4n tant quI4ntit .e -oleil est le septime principe de Brahma, ou aspect de la matire active et
intelligente
4n consquence, le Cre&etC comme on lIappelle sIensuit, car la conscience ou dveloppement de lI4go
5logoNque ou humain6 est le but de lIvolution, et non lIaspect matire. C.e 1ayon rimordial nIest que le
vhicule du 1ayon DivinC. Trait sur le Feu osmique p AA=.
.e -oleil est le noyau et la matire de tout ce qui est dans le systme solaire. /o#trine Se#rte.
4sotriquement, le soleil est considr comme triple )
;. .e soleil physique le corps la !orme intelligente.
DB<
>. .e cSur du soleil lILme lIamour.
=. .e soleil spirituel central lIesprit la vie ou le pouvoir.
Dans lIhomme 3 le microcosme 3 les correspondances sont )
;. .Ihomme physique personnel le corps la !orme intelligente.
>. .Igo ou %hrist lILme lIamour.
=. .a monade lIesprit la vie ou le pouvoir.
La Lumire de l!me p >@@.
Solitude ) .orsque lIhomme se dissocie de tout ce qui a trait ( ses corps in!rieurs 5physique, astral et mental6 et se
centre dans lI4go, cela provoque une sparation temporaire. 4lle doit Etre supporte, et dpasse, car elle
conduit plus tard ( un lien plus troit avec tous ceu" qui sont associs au disciple par le Garma des vies
passes, grLce au travail de groupe et ( lIactivit du disciple 5poursuivie presque inconsciemment au
dbut6 qui consistent ( runir ceu" avec lesquels il travaillera plus tard. Initiation Humaine et Solaire p
22.
Son ) 'oir aussi )antra * )ot 3 +) 3 +rateur 3 ,arole.
Qe dsire vous rappeler que le processus de cration commen:a par le -on et que, par ce -on, le .ogos
invoquait et voquait ( la !ois. +l lan:a lIappel. +l organisa et mit en Suvre la rponse, et cIest ainsi que
ClIArme de la 'oi"C 5appellation donne dans la /o#trine Se#rte6 vint ( lIe"istence.
Trait sur les 7 Rayons 'ol. ' p;;B.
.e son constitue le !acteur uni!icateur de lIimpulsion motrice et le moyen dIattraction. .e son, dans un
sens occulte et pro!ondment mtaphysique, signi!ie ce que nous appelons Cla relation entreC et il est
lIintermdiaire crateur, le troisime !acteur reliant dans le processus de la mani!estation. %Iest lIaKasha.
-ur les plans suprieurs, cIest lIagent de la grande 4ntit ?ui rgit la loi cosmique de gravitation dans sa
relation avec notre systme solaire, tandis que sur les plans in!rieurs il se mani!este comme la lumire
astrale, le grand agent de r!le"ion, qui !i"e et perptue au sein vibratoire le pass, le prsent et le !utur ou
ce que nous appelons le Temps. 4n relation directe avec le vhicule in!rieur, il se mani!este comme
lectricit, prana et !luide magntique. 7ne simpli!ication de lIide peut vous venir peut*Etre, dans la
reconnaissance du son, en tant quIagent intermdiaire de la loi dIattraction et de rpulsion.
Lettres sur la +ditation ,##ulte p 2;. 'oir aussi A;a6Aa 3 (oi dattraction#
+l !aut se rappeler galement, que gnralement parlant, les sons dans le systme solaire se rpartissent en
deu" groupes )
;. Les sons GinitiateursG, ceu" qui produisent la mani!estation ou les phnomnes de tout genre, sur tous
les plans.
>. Les sons GrsultantsG, ceu" qui sont produits de lIintrieur des !ormes elles*mEmes durant le processus
voluti! et qui sont lIensemble des tons de chaque !orme dans nIimporte quel rgne de la nature. %haque
!orme possde de mEme un ton qui est produit par les sons in!imes manant des atomes qui la composent.
%es sons proviennent de lIautre groupe et a!!ectent des groupes ou rgnes in!rieurs 5si le mot Cin!rieurC
peut Etre utilis en parlant dIun dpartement quelconque de la mani!estation divine6. .e rgne humain, par
e"emple 5la quatrime ,irarchie cratrice6, !ut engendr par un triple A7/, mis ( lIunisson dans une
cle! particulire par les trois personnes de la Trinit 3 Dieu le re, Dieu le 8ils et Dieu le -aint*4sprit, ou
-hiva, 'ishnou et Brahma. %e son rsonne encore O le &eu et le mlange des multiples notes minuscules de
chaque Etre humain produisent un grand son uni!i qui peut Etre entendu dans les ,auts .ieu" et qui
produit ( son tour un e!!et dtermin sur le rgne animal. %Iest un des !acteurs qui cre les !ormes
animales ( lIusage des hommes et des animau" car il ne !aut pas oublier que lIhomme relie lIanimal au
divin. Initiation Humaine et Solaire p ;=2*;=A. 'oir aussi )ot6 de ,ouHoir.
.e -on qui !ut la premire indication de lIactivit du .ogos plantaire nIest pas une parole, mais un son
pleinement rverbrant contenant en lui tous les autres sons, tous les accords, certaines tonalits musicales
au"quelles on a donn le nom de Cmusique des sphresC, et des dissonances encore inconnues au" oreilles
modernes. Gurison %sotrique p @=D.
.es tudiants devraient se souvenir quIil y a en mani!estation trois /ots ou sons. %Iest le cas pour autant
quIil sIagisse du rgne humain. %e sont )
DB@
Le +ot* ou note de la =ature. %Iest le /ot ou son de toutes les !ormes e"istant au sein de la substance du
plan physique et, comme on le sait gnralement, il donne la note !ondamentale C8AC. %Iest une note avec
laquelle lIoccultiste blanc nIa en rien a!!aire car son travail sIapplique non ( lIaccroissement de la
tangibilit, mais ( la mani!estation de ce qui est sub&ecti! ou intangible. %Iest l( le /ot du troisime
aspect, lIaspect de Brahma ou -aint*4sprit.
Le +ot Sa#r. %Iest le /ot de la $loire, le A7/. %Iest le ranava, le son mEme de la 'ie consciente, telle
quI4lle est insu!!le en toutes les !ormes. %Iest le /ot du second aspect O tout comme le /ot de la 9ature,
en son manation correcte, suscite les !ormes destines ( rvler lILme ou second aspect, ainsi le ranava,
correctement mis, est la dmonstration du re ou 4sprit par la voie de lILme. %Iest le /ot des !ils de
Dieu incarns. 4n des commentaires aussi bre!s que ceu"*ci, il nIest pas possible de donner un trait sur ce
secret des secrets, ce grand mystre des Lges. 0n ne peut que runir certains !aits concernant le A7/ et
laisser ( lItudiant le soin dItendre sa conception ( la mesure de son degr dIintuition, a!in de saisir la
signi!ication de ce court e"pos.
Le +ot Perdu. .a notion du /ot erdu nous a t conserve par la /a:onnerie. %Iest le /ot du premier
aspect, lIaspect esprit, et seul un initi du troisime degr peut entreprendre rellement la recherche de ce
mot, car lILme libre peut seule le trouver. %e mot concerne les plus hautes initiations et il est pour nous
sans pro!it de le considrer plus avant.
La Lumire de l!me p D>*D=.
QIai signal, prcdemment, que le -on du A.7./., le son du 0./. et le -09 lui*mEme sont tous lis ( la
vibration et ( ses e!!ets di!!rents et varis. .e secret de la loi de 'ibration est rvl progressivement, (
mesure que les gens apprennent ( !aire rsonner le /ot sous ses trois aspects. .es tudiants !eraient bien
aussi de r!lchir ( la distinction entre le sou!!le et le -on, entre le processus consistant ( respirer, et celui
consistant ( crer une activit vibratoire dirige. .Iun se rapporte au Temps, lIautre ( lI4space et ils sont
distincts lIun de lIautre. -elon l$!n#ien ommentaire, le -on, marquant le point !inal mais aussi le point
initial, concerne ce qui nIest ni le Temps ni lI4space O il se situe hors du T07T mani!est O il est la -ource
de tout, et cependant nulle chose. +l e"iste donc de grands points de tension ( partir desquels le /ot -acr
retentit sous ses aspects ma&eurs. ermettez*moi de vous les numrer )
;. .e point crateur de tension, tension ralise par le .ogos plantaire lorsquI+l rpond au -on du 9om
+ne!!able et lIe"hale ( son tour, en trois grands -ons, qui ne !orment quIun seul -on sur son plan
dIe"pression, crant ainsi le monde mani!est, lIimpulsion conduisant au dveloppement de la conscience,
et lIin!luence de la vie mEme. %ela est le -on.
>. -ept points de tension sur lIarc descendant ou involuti! O ils produisent les sept plantes, les sept tats de
conscience et lIe"pression de lIimpulsion des sept rayons. %Iest le A.7./. septuple dont la -agesse
+mmmoriale prend note. %ela concerne lIe!!et de lIesprit ou vie sur la substance, donnant ainsi le dpart (
la !orme et crant la prison de la vie divine.
=. .e A.7./. lui*mEme ou le /ot !ait chair O cela cre !inalement un point de tension dans le quatrime
rgne de la nature, point auquel le cycle voluti! devient possible et oP la premire et !aible note du 0./.
commence ( se !aire entendre. %hez lIindividu, ce point est atteint quand la personnalit est un tout intgr
et acti!, et quand lILme commence ( la dominer. %Iest une tension accumulative, ( laquelle on parvient (
travers plusieurs vies. 5#6
<. 'ient alors un point de tension dIoP lIhomme russit !inalement ( se librer des trois mondes et (
devenir une Lme libre O il est alors un point dans le cercle 3 le point indiquant le point de tension dIoP il
travaille ( prsent, et le cercle, la sphre de lIactivit quIil a lui*mEme dcid dIentreprendre.
Trait sur les 7 Rayons 'ol. ' p << ( <D.
#chaque individu et chaque groupe dIindividus ont leur note ou son particulier qui est lIagent crateur de
la vie de groupe concentre. Trait sur les 7 Rayons 'ol. ' p ;22.
9Ioubliez pas que le son imprgne toutes les !ormes O la plante elle*mEme a sa propre note, ou son propre
son O chaque minuscule atome a aussi son propre son O chaque !orme peut Etre voque musicalement O
chaque Etre humain a son propre accord et tous les accords !orment la grande symphonie que &ouent la
,irarchie et lI,umanit, et quIelles &ouent actuellement. %haque groupe spirituel possde son propre ton
5si &e puis employer un terme aussi peu appropri6 et les groupes qui se prparent ( collaborer avec la
,irarchie produisent sans cesse de la musique. %e rythme de sons, ces myriades dIaccords et de notes se
mElent ( la musique de la ,irarchie elle*mEme, enrichissant sans cesse la symphonie. Alors que les
sicles sIcoulent, tous ces sons lentement sIunissent et se rsorbent les uns dans les autres &usquIau &our
oP la symphonie plantaire que compose -anat Gumara sera acheve. 9otre terre alors apportera une
notable contribution au" vastes accords du systme solaire, cIest une partie intrinsque et relle de la
DBD
musique des sphres. Alors, comme le dit la Bible, les 8ils de Dieu, les .ogoN plantaires, chanteront tous
ensemble. %e sera l(, mon !rre, le rsultat dIune respiration correcte, dIun rythme maRtris et organis,
dIune pense vraiment pure et de &ustes relations entre toutes les parties du choeur.
Le +ira"e* problme mondial p ;AF*;A;.
Souci ) #le souci vient de la personnalit O il rsulte du manque de dtachement et dIune raction trop prompte
au" vibrations des mondes in!rieurs. Initiation Humaine et Solaire p 2=.
Sou>>rance ) .a !acult de sou!!rir, propre ( lIhumanit, est la raction consciente et marquante ( lIentourage du
quatrime rgne de la nature, le rgne humain. 4lle est lie ( la !acult de penser et de relier
consciemment cause et e!!et. %Iest un processus conduisant ( quelque chose que lIon nIimagine pas
au&ourdIhui. 4t quand &e dis cela, mon !rre, cIest e"actement ce que &e veu" dire. %ette aptitude ( ragir
par la douleur 5dans le sens oP lIentend lIEtre humain6 nIe"iste dans aucun des rgnes subhumains, ni dans
les rgnes supra*humains, pas plus quIelle nIe"istait dans le prcdent systme solaire ni quIelle e"istera
dans le prochain. 4lle est relie ( un aspect de lIintelligence cratrice, aspect et caractristique propres (
lIhumanit.
%et aspect nIe"istait pas dans le systme solaire prcdent, oP les autres aspects de lIintelligence cratrice
!onctionnaient. Dans notre systme solaire il a t dvelopp et a pass dIun tat latent ( un tat puissant,
en rapport avec la substance du corps humain grLce auquel lILme humaine acquiert lIe"prience. +l
contient le secret de la beaut en mani!estation O on peut observer sa premire e"pression dans la
per!ection de certaines phases de lIart dont seul lIhomme est responsable. Aucun autre rgne de la nature
ne cre des !ormes, ne produit la couleur et les sons en relation harmonieuse, si ce nIest le rgne humain O
ce type dIart crateur est le rsultat de sicles de con!lit, de douleur, de sou!!rance. .es Qui!s, en tant que
produit de lIhumanit du prcdent systme solaire, et constituant le rsidu incarn de ce systme solaire*
l(, ont parcouru toute la gamme des sou!!rances et sont ( lIavant*garde des arts crateurs ( lIheure actuelle,
surtout dans les productions de groupe, telles que certains grands !ilms, et dans le domaine de la
dcouverte scienti!ique.
+l y aura, comme vous pouvez le voir, une relation troite entre ce quatrime dessein de -anat Gumara, le
quatrime rgne de la nature, le rgne humain et le quatrime rayon, celui dI,armonie par le %on!lit. %Iest
la relation quilibre de ces trois !acteurs, consomme ( la quatrime initiation, qui produit, dans sa
plnitude, la beaut du dessein crateur immuable de lILme individuelle, ou 3 sur un niveau di!!rent du
processus initiatique 3 du dessein immuable de lILme universelle du -eigneur du /onde. A lIheure
actuelle, le quatrime rayon tant temporairement et partiellement hors dIincarnation, cIest ce qui e"plique
lIintermde relati! dans la production de lIart crateur humain dIun ordre trs lev. .e cycle de sou!!rance
touche ( sa !in et plus tard 3 quand le quatrime rayon surgira de nouveau en pleine activit ob&ective 3 il
y aura un retour des arts, sur une courbe de la spirale bien plus leve que ce que lIon a vu rcemment.
Trait sur les 7 Rayons 'ol. ' p ;B@*;BD.
.a sou!!rance est cette lutte vers le haut ( travers la matire qui conduit lIhomme au" ieds du .ogos O la
sou!!rance consiste ( choisir la ligne de plus grande rsistance et par l( ( atteindre le sommet de la
montagne O la sou!!rance est la destruction de la !orme et lIarrive au !eu intrieur O la sou!!rance est le
!roid de lIisolement qui conduit ( la chaleur du -oleil central O la sou!!rance est le !eu qui brTle dans la
!ournaise a!in de connaRtre !inalement la !raRcheur de lIeau de vie O la sou!!rance est le voyage dans le pays
lointain, qui se termine par la bienvenue dans la maison du pre O la sou!!rance est lIillusion du dsaveu du
re, qui conduit le !ils prodigue directement au cSur du re O la sou!!rance est la croi" de la perte totale,
laquelle rend les richesses de lIternelle muni!icence O la sou!!rance est le !ouet qui oblige le constructeur
peinant ( pousser &usquI( la per!ection suprEme la construction du Temple.
.a sou!!rance a de nombreuses utilisations O elles conduisent lILme humaine hors des tnbres vers la
lumire, hors de lIesclavage vers la libration, hors de lIagonie dans la pai". %ette pai", cette lumire et
cette libration, au sein de lIharmonie ordonne du cosmos, sont destines ( tous les !ils des hommes.
L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. + p 22<.
Soumi66ion ) .e %hrist a montr cette soumission lorsquI+l a dit ) CQe suis descendu du %iel pour !aire non pas ma
volont, mais la volont de %elui qui mIa envoy.C 5Kean, '+, =A.6 +l prouva -on acceptation lorsquI+l
sIcria ) Cre, non pas ma volont, mais la Tienne.C Dans un acte de soumission, on se soumet sans
comprendre, ( des circonstances dont on reconnaRt le caractre inluctable. .Iacceptation marque un grand
progrs en ce quIelle implique une comprhension intelligente. Toutes les deu" admettent la ralit dIune
'olont divine se mani!estant dans la vie de lIhumanit dIau&ourdIhui O toutes deu" prparent ( la
DB2
reconnaissance de lISuvre du %hrist, qui sera dItablir de &ustes rapports humains. A. prsent, la
soumission de lIhumanit ( la 'olont divine est une soumission ngative O la vritable soumission est une
attitude positive dIe"pectative spirituelle, conduisant !inalement ( une acceptation positive.
0n constate galement une attente spirituelle, dont lIintensi!ication incombe au 9ouveau $roupe des
-erviteurs du /onde. %eu"*ci doivent aussi dvelopper la soumission spirituelle et lIacceptation
intelligente dans les masses qui, normalement, se divisent en deu" catgories e"primant ces deu" attitudes
O la soumission, lIacceptation et lIe"pectative sont latentes en tout Etre humain. %e sont ces trois
potentialits divines qui permettront ( lIhomme de rpondre au message du %hrist O et le sacri!ice
dsintress, les concessions intelligentes et la comprhension des nombreu" et divers points de vue 3
toutes choses ncessaires ( lItablissement des &ustes rapports 3 seront par consquent bien plus !aciles (
raliser. Le Retour du hrist p B<*B@.
Spirille ) A!in dIe"aminer la construction de lIatome on dlimite un espace arti!iciellement, puis, si on pratique une
ouverture dans le mur ainsi construit, la !orce environnante sIy engou!!re et trois tourbillons apparaissent
immdiatement, entourant le CtrouC de leur triple spirale, comportant chacune deu" spires et demie, et
revenant ( leur origine par une spirale ( lIintrieur de lIatome, celles*ci sont immdiatement suivies par
sept spirales plus !ines qui, suivant lIenroulement des trois premires ( la sur!ace e"trieure, reviennent (
leur origine par une spirale ( lIintrieur, qui progresse en sens oppos et !orme un caduce avec les trois
premires, %hacune des spirales les plus grosses aplaties, !orme un cercle !erm O chacune des sept
spirales plus !ines, aplaties !orme un cercle !erm. .es !orces qui sIy engou!!rent ( nouveau viennent de lI
Ce"trieurC, de lIespace ( quatre dimensions. %hacune des spirales les plus !ines est constitue de sept
spirales encore plus !ines, places successivement ( angle droit les unes des autres, chacune plus !ine que
la prcdente O cIest ce que nous appelons les spirilles.
%haque spirille est anime par la !orce vitale dIun plan O quatre dIentre elles sont normalement actives (
lIheure actuelle, une pour chaque ronde. .eur activit, chez un individu peut Etre provoque
prmaturment par la pratique du yoga. ,##ult hemistry, p. >A. Trait sur le Feu osmique p DF.
Spiriti6me ) 'oir aussi ,ouHoir6 p6ycAi?ue6 3 )diumnit.
.e spiritisme, sous son aspect in!rieur et matriel, est lIe"pression la plus basse du septime rayon O il est,
pour les masses, la ligne de moindre rsistance et, par consquent, sans grande importance spirituelle pour
leur dveloppement voluti!. Au&ourdIhui, les masses ont une conscience atlantenne et nIentrent que
lentement dans le point de vue aryen. %eci doit changer et lIactivit mentale doit rapidement Etre
intensi!ie et rehausse, sinon le vrai spiritualisme ne pourra trouver une e"pression adquate, et par
lIactuel mouvement spirite les !orces et les entits les plus indsirables peuvent Etre attires dans notre
monde. .Iattitude ngative de la plupart de ceu" qui sont intresss par le spiritisme, et celle plus ngative
encore de la ma&orit des mdiums, ouvre la porte ( de trs rels dangers. ,eureusement, il e"iste parmi
les cercles spirites, un mouvement qui cherche ( parer ( ce danger et ( remplacer lIactuel engouement
pour les phnomnes par une &uste comprhension des valeurs relles.
La /estine des =ations p <=*<<.
Spirituel ) 'oir aussi diHin.
#le mot CspirituelC ne se rapporte ni ( des questions religieuses 5prtendues telles6 ni au -entier du
Disciple, ni au -entier des +nitiations ma&eures, mais au" relations qui e"istent sur chaque niveau du plan
physique cosmique, du plus bas au plus lev. .e mot CspirituelC se rapporte ( des attitudes, ( des
relations, au mouvement en avant, allant dIun niveau de conscience 5si bas soit*il du point de vue dIun
plan suprieur de contact6 au niveau suivant. +l se rapporte ( la !acult de voir la vision, mEme si cette
vision est matrialiste, vue sous lIangle de la perception suprieure de ce qui est possible O le mot
CspirituelC se rapporte ( tous les e!!ets du processus voluti! poussant lIhomme en avant, dIun domaine de
sensibilit et de rceptivit ( lIimpression, ( un autre domaine O il se rapporte ( lIe"pansion de la
conscience, de sorte que le dveloppement des organes de la perception sensorielle, chez lIhomme primiti!
ou chez le nourrisson qui sIveille, est autant un !ait spirituel que la participation ( un processus
initiatique. .a trans!ormation de lIhomme prtendu irrligieu", en homme dIa!!aires solide et e!!icace,
avec toute la perception et le bagage ncessaire au succs, est tout autant un dveloppement spirituel 3
dans lIe"prience de cet individu 3 que la prise dIune initiation par un disciple dans un ashram.
-upposer, comme le !ont les croyants orthodo"es, que le mot CspirituelC implique un intrEt pro!ond et
rel pour la religion orthodo"e nIest pas &usti!i par les !aits de la vie spirituelle. 7n &our, quand le monde
sera de plus en plus guid par ses initis, cette supposition errone sera carte, et on sIapercevra que toute
DBA
activit !aisant progresser lIhomme vers quelque !orme de dveloppement 5physique, motionnel,
intuitionnel, etc.6 est essentiellement de nature spirituelle et indique la vitalit de lIentit divine intrieure.
QIai cru ncessaire de le signaler, car il va devenir vident, ( mesure
que nous lirons et tudierons cette section du Trait, que le /aRtre 3 avan:ant dans des zones suprieures
dIimpressionnabilit 3 ne pourra pas e"primer, et !rquemment nIe"primera pas ce dveloppement en
termes actuellement considrs comme CspirituelsC par les dvots et par lIhomme habitu ( la terminologie
des gens dIglise de toute croyance. .es dcouvertes de la science, mon !rre, ou la production de quelque
grand ouvrage littraire ou artistique, sont tout autant des preuves de dveloppement CspirituelC que les
CrhapsodiesC du mystique ou la perception par le prtendu occultiste dIun contact avec la ,irarchie.
+l surviendra cependant un moment, dans lIe"prience de tous ceu" qui abordent la spiritualit selon une
ligne spcialise, oP un lieu de rencontre apparaRtra, oP un but commun sera reconnu unanimement, oP
lIunit essentielle se !era &our sous la diversit des !ormes, des mthodes et des techniques, et oP les
plerins venus de toutes les voies dIapproche se rendront compte quIils !orment un seul groupe tmoignant
du divin. Trait sur les 7 Rayons 'ol. ' p >B>*>B=.
4st spirituel tout ce qui tend ( la comprhension, ( la bont, ( ce qui engendre la beaut et peut conduire
lIhomme ( une e"pression plus complte de ses potentialits divines.
%0triorisation de la Hirar#hie p ;DD.
-piritualit et nouvel ordre mondial )
Donc, dans lIordre mondial nouveau, la spiritualit va remplacer la thologie O lIe"prience vcue prendra
la place de lIacceptation thologique. .es ralits spirituelles vont merger de plus en plus clairement et
lIaspect !orme va se retirer ( lIarrire*plan O la vrit dynamique et e"pressive sera la note*cl de la
nouvelle religion mondiale. .e %hrist vivant prendra sa &uste place dans la conscience humaine et verra le
!ruit de ses plans, de son sacri!ice et de son service O lIemprise des ordres ecclsiastiques sIamenuisera et
disparaRtra. -euls demeureront, en tant que guides de lIesprit humain, ceu" qui parleront par e"prience
vcue et qui ne connaRtront aucune barrire de croyances O ils reconnaRtront la marche en avant de la
rvlation, et les nouvelles vrits seront bases sur dIanciennes ralits, mais seront adaptes au" besoins
modernes O elles mani!esteront progressivement la rvlation de la nature et de la qualit divines, Dieu est
maintenant connu comme +ntelligence et Amour. %ela, le pass nous lIa donn. +l !audra quIil soit connu
comme 'olont et Dessein O cIest ce que lIavenir rvlera. %0triorisation de la Hirar#hie p ;AF*;A;.
#le mot CspirituelC nIa que peu de rapports avec la religion, &usquI( prsent son sens principal, mais
`quIail caractrise une activit divine dans toutes les phases de lIe"istence humaine et de la pense
humaine. Les Problmes de lHumanit p ;D>.
4st spirituel ce qui se trouve au*del( du degr de per!ection atteint dans le prsent O cIest ce qui incarne la
vision, et pousse lIhomme vers un but plus lev que celui d&( atteint.
L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. ++ p >>@.
.e terme CspirituelC ne se rapporte pas ( ce que lIon appelle les questions religieuses. Toute activit qui
!ait aller lIEtre humain de lIavant, vers quelque !orme de dveloppement 3 physique, motionnel,
intuitionnel, social 3 si elle est plus avance que son tat prsent, est essentiellement de nature spirituelle
et indique la vitalit de lIentit divine intrieure. .Iesprit de lIhomme est immortel O il persiste
ternellement, progressant dIun point ( un autre, dIun stade ( un autre sur le -entier de lI4volution,
rvlant rgulirement et successivement les attributs et aspects divins. %du#ation dans le =ou(el !"e p ;.
SuECecti> ) Di>>rence entre 6uECecti> et introHerti )
4tre introverti signi!ie en !ait, que vous, en tant que personnalit pensante, dirigez tou&ours votre regard
vers votre sensibilit et votre vie pensante intrieure. %e nIest pas vivre sub&ectivement O cIest vivre
comme un observateur qui regarde vers lIintrieur. 'ivre sub&ectivement signi!ie que le point !ocal de
votre conscience est situ ( lIintrieur et que, de l(, vous regardez dans deu" directions ) vers lIe"trieur (
la personnalit sur le plan physique, et vers lIintrieur vers lILme. 1!lchissez*y. .a distinction est trs
relle et vous devriez la saisir. .Ihomme qui comprend la di!!rence entre vivre une vie introspective et
vivre une vie sub&ective, est nettement en passe de devenir un vrai sotriste.
L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. ++ p >@>*>@=.
DBB
SuE6tance ) .a substan#e 3 techniquement parlant et sotriquement comprise 3 est en ralit de la matire thrique
cosmique, ou ce qui !orme les quatre plans suprieurs dont nos sept plans sont composs. De lIangle
humain, lIaptitude ( travailler avec et dans la substance thrique cosmique dmontre avant tout que le
mental abstrait sIveille et commence ( impressionner le mental concret O une intuition est une ide
revEtue de substance thrique, et ds quIun homme rpond ( ces ides, il peut commencer ( maRtriser les
techniques de contrMle thrique. La Tlpathie et le orps %thrique p ;B>.
# cIest en ralit la substan#e qui domine lIesprit pendant un long, trs long cycle de mani!estation O ce
nIest pas la matire qui domine, pour la raison que la matire grossire est tou&ours domine par les !orces
qui, sotriquement, sont considres thriques et, par consquent, comme substance et non pas comme
!orme. -ouvenez*vous*en tou&ours, car cIest la cl pour une vritable comprhension de la nature
in!rieure. Le +ira"e* problme mondial p AB.
9Ioubliez pas que, dans notre systme solaire, tout ce que nous connaissons 3 mEme les aspects les plus
levs 3 sont !aits de substance, car nos sept plans 5si &e puis rpter ce !ait de base6 sont les sept sous*
plans du plan physique cosmique, !ait qui est souvent oubli lorsquIon emploie ngligemment le mot
CspirituelC. L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. ++ p <F;.
Sutratma ) %ordon magntique ou !il de lLme. -on dveloppement et sa !orti!ication permettent quil soit un vrai
canal de communication entre lhomme et son ego. Trait sur la +a"ie -lan#he p ;=A.
C8il dIargentC qui est en incarnation du dbut ( la !in de la mani!estation et sur lequel sIen!ilent les perles
des e"istences humaines. %Iest la ligne dInergie qui relie la personnalit intrieure au re dans le %iel,
via lIego, le principe mdian. -ur ce !il se trouvent les points dInergie que nous nommons atomes
permanents. Trait sur le Feu osmique p B2. 'oir aussi Atome6 permanent6.
.e -utratma est la chaRne magntique dont la Bible parle comme dIune Ccorde dIargentC, le !il de vivante
lumire qui relie la /onade, lI4sprit qui est en lIhomme, au cerveau physique.
La Lumire de l!me p DD.
+l est dit que la demeure de lILme, avant*poste de la vie de Dieu, tincelle du pur !eu spirituel, se trouve
situe dans la glande pinale. %e point est le plus bas quIatteint la pure vie spirituelle, venant directement
de la /onade, notre re dans les %ieu". %Iest lIe"trmit du sutratma, ou !il, qui relie et !ait
communiquer les diverses enveloppes en passant, de la monade sur son propre plan lev, et par la voie
du corps de lILme, au" niveau" suprieurs du plan mental, pour descendre &usquIau corps physique. %ette
vie de Dieu est triple et combine les nergies du re, du 8ils et du -aint*4sprit O cIest dIelle en
consquence que dpend tout le !onctionnement de la nature humaine en tous ses aspects et sur tous les
plans, ainsi que la totalit des tats de conscience. 7n toron de ce triple !il ou sentier 3 le premier 3 est le
donneur de vie, dIesprit et dInergie. 7n autre, le second, est ( lIorigine de lIaspect conscience ou
intelligence, du pouvoir quIa lIesprit de ragir au contact et de !ournir une rponse. .e troisime concerne
la vie de la matire ou aspect corps.
.e premier aspect atteint la glande pinale ( travers la monade qui est, en lIhomme, le point de rsidence
de lIesprit. .e second, ou aspect conscience, tablit un point de contact avec le centre du cSur, par la voie
de lIgo O tandis que le troisime aspect, ou troisime partie du sutratma, se relie au centre situ ( la base
de lIpine dorsale, lequel constitue la source principale de la personnalit ou de lIactivit corporelle. La
Lumire de l!me p >D2*>DA.
.es tudiants devraient sIentraRner ( distinguer entre le sutratma et lIantahKarana, entre le !il de vie et le !il
de conscience. .Iun des !ils est la base de lIimmortalit et lIautre, la base de la continuit. +l y a l( une
subtile distinction pour le chercheur. .Iun des !ils 5le sutratma6 relie et vivi!ie toutes les !ormes en un tout
qui !onctionne, et incarne la volont et le dessein de lIentit qui sIe"prime, quIil sIagisse dIun homme, de
Dieu, ou dIun cristal. .Iautre !il 5lIantahKarana6 incarne la rponse de la conscience, qui est au sein de la
!orme, ( un champ tou&ours plus vaste de contacts ( lIintrieur du tout environnant.
.e sutratma est le courant direct de vie, ininterrompu et immuable, que lIon peut envisager,
symboliquement, comme le !lot direct dInergie vivante sIcoulant du centre vers la priphrie, de la
source vers lIe"pression e"trieure, ou apparence phnomnale. %Iest la (ie. +l produit le processus
individuel et le dveloppement voluti! de toutes les !ormes. %Iest donc le sentier de la vie qui va de la
monade ( la personnalit, via lILme. %Iest le !il goNque qui est un et indivisible. +l transmet lInergie de la
2FF
vie et sIancre !inalement dans le centre du cSur humain, et dans quelque point !ocal central au sein de
toutes les !ormes dIe"pression divine. 1ien nIe"iste et rien ne demeure que la vie.
%du#ation dans le =ou(el !"e p >>*>=. 'oir aussi AntaA;arana.
SHadAi6tAana ) 'oir Centre 6acr.
SymEole ) 'oir aussi AnneGe 1 ) le6 6ymEole6 et leur 6i@ni>ication.
7n symbole est une !orme dun certain genre qui voile ou cache une pense, une ide ou une vrit O on
peut poser en !ait que cIest un a"iome dIordre gnral de dire de toute !orme, de quelque genre quIelle soit,
quIelle est un symbole, ou le voile ob&ecti! dIune pense. %ette notion tant applique, on verra quIelle
peut se rapporter galement ( une !orme humaine, dont le rMle consiste ( Etre le symbole de Dieu 5ou (
Etre !aite ( -on image6. 4lle est une !orme ob&ective voilant une pense, une ide ou une vrit divines O
elle est la mani!estation tangible dIun concept divin. .e but de lIvolution est dIamener cette !orme
symbolique ob&ective &usquI( la per!ection. .Ihomme qui sait cela cesse de sIidenti!ier au symbole quIest
sa nature in!rieure. +l commence ( !onctionner consciemment en tant que soi divin, intrieur et sub&ecti!,
utilisant lIhomme in!rieur pour voiler et cacher sa !orme et, dans lIusage quotidien de cette !orme, la
modelant et la ptrissant &usquI( en !aire un instrument dIe"pression adquat.
La Lumire de l!me p ;A<*;A@.
7n symbole est une ide concrtise, lIlaboration de quelque vie au sein de lIe"istence ob&ective. +l est
lIaspect conscience, et deu" grandes rvlations se trouvent ( lItat latent dans chaque symbole ou !orme.
La Lumire de l!me p >>D.
#un symbole est un signe e"trieur et visible dIune ralit intrieure et spirituelle.
Trait sur les 7 Rayons 'ol. + p >A@.
Toutes les impressions doivent ncessairement Etre traduites et interprtes en symboles, en !ormes
verbales ou en reprsentations images O lIaspirant ne peut les viter et cIest dans les !ormes verbales 3
dont la nature est aussi symbolique, il nIest pas besoin de le !aire remarquer 3 quIil peut sIgarer. 4lles
sont les intermdiaires transmettant lIimpression enregistre ( la conscience crbrale, cIest*(*dire ( la
conscience du plan physique du disciple, rendant ainsi possible sa comprhension utile des ides
abstraites ou de ces aspects du -entier quIil est de son devoir de comprendre et dIenseigner.
La Tlpathie et le orps %thrique p ;;>. 'oir aussi Impre66ion.
.e symbole e"primant la porte de lIvolution est le croissant de lune O celui du processus dIvolution est 3
lorsquIil concerne la vie physique de lIhomme 3 la lune montante et descendante 3 symbole du dsir
grandissant puis du dsir qui disparaRt. .e symbole du monde de lILme est la .umire, la lumire qui brille
sur les chemins des hommes interprtant les vnements et apportant la rvlation. .e symbole du monde
de la mdiation est la %roi" qui tourne, tandis que le symbole du monde du dessein est double ) lItoile (
cinq branches puis le cSur radieu" du -oleil. 1appelez*vous que, lorsque nous parlons ou pensons par
symboles, nous pla:ons quelque chose entre nous*mEmes et la ralit 3 quelque chose qui protge,
interprte et a aussi une signi!ication, mais quelque chose nanmoins qui voile et cache. Aprs la
cinquime initiation, tous les voiles sont dchirs et rien ne sIinterpose plus entre lIiniti et lI4"istence
4ssentielle. Trait sur les 7 Rayons 'ol. ' p ;<=.
#le monde des symboles est celui de la vie personnelle, des phnomnes, ceci couvrant les trois mondes
de lIvolution humaine O le monde de l$.me est celui oP lILme vit et se dplace avec intention et
comprhension O le monde de la si"ni'i#ation est le monde de la Triade spirituelle qui nIaccorde
compltement son droit de cit quIaprs la troisime initiation.
Trait sur les 7 Rayons 'ol. ' p >>B*>=F.
A lIendroit oP les lignes convergentes de tout symbole se rencontrent et oP les nombreuses lignes se
croisent, l( se trouve un point de !orce et dIillumination, un centre !ocalis ( travers lequel le mental
illumin peut percer. L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. + p ==F.
.es symboles sont les !ormes e"trieures visibles des ralits spirituelles intrieures O le !ait dIavoir acquis
la !acult de dcouvrir la ralit derrire toute !orme indique lIveil de lIintuition.
2F;
Le +ira"e* problme mondial p <. 'oir aussi Intuition.
#il nIy a pas une !a:on dtermine dIinterprter un symbole et que, pour chaque Etre humain, un symbole,
quel quIil soit, lui transmettra une signi!ication particulire. 7n manque dIintrEt pour les symboles
prsuppose gnralement un manque dIintrEt pour lIinterprtation ncessaire des !ormes de la vie et de
leur signi!ication. 7n trop grand intrEt thorique port au" symboles peut aussi laisser supposer un
mental compliqu qui aime lIornementation, les lignes, les !ormes et les rapports numriques, mais qui ne
se proccupe absolument pas de lIimportance de la signi!ication du symbole. .Iquilibre, dans la pense,
entre la !orme et le concept, lIe"pression et la qualit, le signe et la signi!ication, est vitalement ncessaire
( la croissance de lIaspirant et du disciple.
5#6
?uIy a*t*il donc dans ce monde ob&ecti! qui ne soit le symbole inadquat dIune ide divine Y ?uIavons*
nous dans notre mani!estation e"trieure, sinon le signe visible 5( quelque stade que ce soit du dessein en
volution6 du plan de la Divinit cratrice Y ?uIEtes*vous, vous*mEme, sinon lIe"pression e"trieure dIune
ide divine Y +l nous !aut apprendre ( voir des symboles partout autour de nous, et ensuite ( pntrer au*
del( du symbole, dans lIide qui doit Etre e"prime.
Le +ira"e* problme mondial p B.
Di>>rence aHec emElDme )
7n symbole est le signe e"trieur et visible dIune ralit intrieure et spirituelle dont lIe"pression se
poursuit sur le plan physique par la !orce de la vie intrieure incorpore. 7n emblme est une !orme
con:ue par lIhomme pour traduire un concept cr par lui et incorporant, pour lui, la vrit telle quIil la
con:oit et la comprend. 7n symbole est tou&ours plus grand dans ce quIil implique, quIun emblme.
La /estine des =ations p ;;=.
SyncAroni6ation ) +l est essentiel que les disciples cultivent lIattitude de reconnaissance spirituelle O ce !aisant, ils
dcouvriront que leur vie sIen trouve grandement enrichie. .e contact avec des disciples, des initis et des
/aRtres a tou&ours un rsultat vocatoire. .e pouvoir quIils e"ercent normalement et inconsciemment a un
double e!!et O il !ait ressortir le meilleur et il voque le pire tout en crant des situations au"quelles il
appartient au disciple de !aire !ace. %haque disciple est, dans une certaine mesure, un point !ocal de
pouvoir. lus le disciple est avanc et plus grande sera la !orce ou lInergie qui manera de lui O il en
rsulte ncessairement des situations que doit con!ronter le disciple de moindre degr. .e vrai disciple
nIagit &amais ainsi intentionnellement. .a thorie, si courante dans les groupes occultes, suivant laquelle le
disciple responsable ou quelque disciple plus avanc doit crer des conditions en vue de dvelopper
lIlve, est contraire ( la loi occulte. %ependant, au moment mEme oP vous pntrez dans la sphre de
radiation dIun /aRtre ou dIun disciple plus avanc que vous, il est invitable que certaines choses se
produisent dans votre vie.
.a radiation produit ses e!!ets lorsquIelle est correctement re:ue, enregistre et consciemment employe
pour amener les changements &ugs ncessaires. 8inalement, lorsque la vibration du disciple rpond dIune
manire continue ( la vibration plus leve, les deu" vibrations peuvent Etre synchronises. %Iest cette
synchronisation qui caractrise tous les degrs dIinitis et qui indique ( un initi dIun degr suprieur
quIun initi ou un disciple dIun degr in!rieur peut Etre admis au" rangs plus levs. La syn#hronisation
est la #l de l$initiation. L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. + p A<>*A<=.
SyntAD6e ) 'oir aussi /ayon 1 3 1nit 3 2olont.
%e sens de la synthse 5qui doit se mani!ester de plus en plus ( mesure que chaque initiation est prise en
!ormation de groupe6 ne peut e"ister que chez ceu" qui ont construit le pont entre le mental in!rieur
concret et le mental suprieur ou 3 en termes techniques, dans le langage classique de la science occulte 3
entre lIunit mentale et lIatome permanent manasique. Trait sur les 7 Rayons 'ol. ' p B>.
.a deu"ime e"igence, ( savoir que le sens de la synthse soit le but de lIentraRnement donn au"
postulants de lILge nouveau, est une preuve directe du contact nouveau de -hamballa, car la synthse est
un attribut de la volont divine et la caractristique marquante de la divinit. +l tait invitable que
lIintelligence et lIamour soient des ob&ecti!s de lIvolution sur la plante, et les deu" premiers aspects
divins ( se dvelopper, car ce sont des qualits de la volont. +ls rendent possible la mani!estation de la
volont divine O ils garantissent son application intelligente et son pouvoir dIattirer ( elle tout ce quIil !aut
2F>
pour lIe"pression ou la mani!estation du dessein divin envisag, visualis synthtiquement, et motiv, mis
en Suvre, organis, rendu possible par lIaspect dynamique de cette mEme volont.
Trait sur les 7 Rayons 'ol. ' p B2.
.a synthse dicte au&ourdIhui la tendance de tous les processus voluti!s O tout va vers des blocs uni!is
plus vastes, vers la !usion, les relations internationales, les pro&ets globau", la !raternit, la !usion
conomique, la libre circulation des marchandises en tous lieu", lIinterdpendance, les con!rries
religieuses, les mouvements bass sur le mieu"*Etre de lIhumanit en gnral, et sur des concepts
idologiques qui traitent des ensembles et sIopposent ( la division, ( la sparation et ( lIisolement.
Trait sur les 7 Rayons 'ol. ' p BA.
Apprenti66a@e du 6en6 de la 6yntAD6e au traHer6 dcole 6otri?ue )
%Iest ce sens de la synthse, en termes trs simples, qui sera le but de tous les mouvements dIducation
quand lIidalisme de lILge nouveau sera !ermement tabli. .a coordination physique, lIintgrit
personnelle 5qui implique tout dIabord la maRtrise et plus tard la ngation du corps astral6, et lIintgration
de la personnalit seront les premiers pas essentiels. _ succderont des processus ralisant ensuite la
!usion de la personnalit avec lILme, du soi in!rieur avec le -oi suprieur, de la !orme avec lI0ccupant
divin de la !orme. Alors la phase vraiment sotrique du processus dIducation sera tente O ceci, lorsque
les premiers pas ou stades auront t saisis de !a:on satis!aisante, et quIe"istera lIindication dIune certaine
mesure de russite vritable. Trait sur les 7 Rayons 'ol. ' p BB.
+l !aut se souvenir que la synthse est un aspect de la premire caractristique divine, la 'olont ou,
plutMt, la 'olont*de*Bien. %ette nergie ou in!luence que le %hrist lui*mEme maniera 5et en vue de
laquelle +l sIest longuement prpar6 produit la cohsion, un rapprochement et une tendance ( la !usion et
( lIunion. .a sparativit de lIhumanit et son goNsme ont atteint de telles proportions, et ses e!!ets sont si
compltement domins par les !orces du mal quIen rponse ( la rudimentaire demande de masse de
lIhumanit, la ,irarchie a !ait appel ( une intervention spirituelle. .a propagande goNste constante,
parle et crite, principalement matrialiste, nationaliste et !ondamentalement mensongre, reposant sur
des moti!s mauvais, devint si bruyante quIelle atteignit des sphres habituellement inaccessibles au" sons
de la terre O lIAvatar de synthse !ut appel ( lIaide.
Le prin#ipal ob?e#ti' et la t.#he immdiate du hrist est de mettre 'in C la sparati(it qui e0iste entre
homme et homme* entre 'amille et 'amille* entre #ommunaut et #ommunaut* entre nation et nation. %eci
est une dclaration simple qui peut Etre comprise par le plus ignorant O elle est simple aussi en ce quIelle
!ournit un ob&ecti! et une tLche pratique pour le plus modeste et le moins important des !ils de lIhomme O
tous peuvent cooprer sIils le veulent. %Iest nanmoins une tLche qui a e"ig la mobilisation de la
,irarchie tout entire, et aussi lIassistance dIun grand 4tre qui, normalement, travaillerait sur des niveau"
de conscience plus levs que ceu" oP oprent le %hrist et ses disciples.
%0triorisation de la Hirar#hie p @A;*@A>.
-ur le plan physique, les initis et les disciples travaillant dans lIashram du /aRtre /orya se proccupent
surtout de lIe"pression de la synthse dans le monde de la politique et du gouvernement, et de contrecarrer
les manires errones dIaborder cette synthse, en sIe!!or:ant de sauvegarder la libert dans lIunit. +ls
travaillent pour une synthse sub&ective 3 synthse qui sIe"primera en di!!renciations e"trieures. %ette
synthse d!inira les nombreu" aspects de lIunit essentielle de base qui, agissant sous lIin!luence de la
stimulation de lInergie de synthse, apportera !inalement la pai" et la comprhension sur terre 3 pai" qui
respectera les cultures individuelles et nationales, mais les subordonnera au bien de lIhumanit tout
entire.
9ous en arrivons maintenant au travail prparatoire, accompli par le /aRtre qui instaura ce que vous
appelez Cle mouvement travaillisteC. %eci est considr, par la ,irarchie, comme lIune des tentatives les
plus russies de toute lIhistoire, pour veiller les masses 5dans les couches moyennes ou in!rieures de la
population6 vers une amlioration gnrale, et pour instituer un lan qui les CentraRnerait dans la lumireC,
en termes occultes. %0triorisation de la Hirar#hie p @B<*@B@. 'oir aussi )ouHement 0raHailli6te.
SypAili6 ) armi les trois maladies ma&eures hrites du pass, on peut dire que les maladies syphilitiques, aussi
appeles sociales ou vnriennes, sont des squelles des e"cs au"quels les hommes se sont adonns (
lIpoque .murienne. .eur origine est tellement ancienne que le sol de la terre lui*mEme est imprgn des
germes de ces maladies 3 chose qui chappe compltement ( la science moderne. Au long des Lges, les
hommes ont sou!!ert de ces maladies collectives. +ls sont morts, ils ont t enterrs, et leurs millions de
cadavres ont contribu pour leur part ( contaminer la terre. Gurison %sotrique p <2*<A.
2F=
Sy6tDme endocrinien ) 'oir aussi "lande6 endocrine6.
+l est lIe"pression e"otrique et tangible de lIactivit du corps vital et de ses sept centres. .es sept centres
de !orce se trouvent chacun ( pro"imit de leur glande homologue. DIaprs lIenseignement sotrique,
chaque centre de !orce !ournit puissance et vie ( la glande correspondante, qui est en !ait son
e"triorisation. Gurison %sotrique p ;;>.
+l est gouvern par -aturne. Gurison %sotrique p ;;=.
Sy6tDme nerHeuG ) 'oir aussi *adi6 3 *er>6.
Le systme ner(eu0 et ses divers postes de commande solidaires. %Iest un rseau relativement tangible
dInergies et de !orces qui reprsente e"trieurement le rseau dynamique intrieur et vital du corps
thrique et les millions de nadis, ou archtypes des ner!s, qui !orment le substratum du corps plus
substantiel. %es ner!s, ces ple"us, et leurs nombreuses rami!ications sont les aspects ngati!s des nergies
positives qui conditionnent lIhomme ou essayent de le conditionner.
Gurison %sotrique p ;;>.
+l est gouvern par 'nus. Gurison %sotrique p ;;>.
Sy6tDme plantaire ) 'oir aussi ,lanDte.
.e systme plantaire tout entier est en ralit un vaste comple"e de vhicules emboRts, interdpendants
et relis ensemble, qui communiquent ou rpondent ( la communication.
La Tlpathie et le orps %thrique p B;.
Sy6tDme 6olaire ) 7n systme solaire comprend un soleil comme point !ocal central et la srie des plantes qui
lIaccompagnent, celles*ci tant maintenues dans leur orbite autour de ce soleil, par un rapport magntique.
Trait sur les 7 Rayons 'ol. + p ;D<.
.Iordre de ces systmes solaires est le suivant )
a. .e premier systme tait masculin.
b. .e systme actuel, le second, est !minin.
c. .e troisime systme sera hermaphrodite.
5#6
;. Dans le premier systme solaire, il y avait une volution dominante, constitue par cent milliards de
monades.
>. Dans le prsent systme, le second, il y a deu" volutions dominantes, celles des hommes et celle des
dvas. %omme indiqu prcdemment, il y a soi"ante milliards de monades humaines. A&outez*y
lIvolution !minine des d(as, au nombre de ;<F milliards, et vous obtenez le total ncessaire de >FF
milliards. %eci vient ( lIappui de mon a!!irmation que le systme actuel est !minin.
=. Dans le troisime systme solaire, le nombre des cratures en volution atteindra le total ncessaire de
=FF milliards, que la per!ection e"ige du triple .ogos.
Gurison %sotrique p A2. 'oir aussi Couleur.
0aEernacle ) .e Tabernacle dans le Dsert symbolise la vie impar!aite de la personnalit phmre.
Le Retour du hrist p >D.
0ama6 ) 'oir aussi /aCa et SattHa.
.es vies subhumaines e"priment le guna de tamas ou dIinertie. 4lles travaillent aveuglment et sont
incapables de ragir consciemment au plan. 4lles constituent la totalit des Cunits dIinertieC, de mEme
que les units humaines sont appeles Cles points de lumire se dpla:ant dans le carrC.
Trait sur les 7 Rayons 'ol. @ p <.
2F<
0lpatAie ) 'oir Contact 3 Science 6uprMme du contact 3 InHocation 3 )ental 3 Impre66ion#
.a tlpathie comporte la synchronisation dIun mental avec un autre mental et e"ige quIils aient tabli des
rapports entre eu". La Lumire de l!me p >=2.
(oi6 @ouHernant la communication tlpatAi?ue )
.a premire loi est )
;. .e pouvoir de communiquer rside dans la propre nature de la substance elle*mEme. +l demeure
potentiellement dans lIther, et la signi!ication de CtlpathieC doit Etre recherche dans le mot )
omniprsen#e.
.a seconde loi est )
>. .Iinteraction de plusieurs mentals produit une unit de pense su!!isamment puissante pour Etre
reconnue par le cerveau.
9ous avons ici une loi gouvernant lIactivit sub&ective, et une autre loi gouvernant la mani!estation
ob&ective. 4"primons ces lois de la !a:on la plus simple possible. .orsque chaque membre du groupe peut
!onctionner dans sa conscience mentale, non trouble par le cerveau, ni par la nature motionnelle, il
dcouvre l$uni(ersalit du prin#ipe mental* qui est la premire e0pression e0otrique de la #ons#ien#e de
l$.me. +l pntrera alors dans le monde des ides, devenant conscient de celles*ci au moyen du mental, qui
!onctionne comme plaque rceptrice sensitive. +l cherchera alors ( dcouvrir ceu" qui rpondent au mEme
genre dIides, qui ragissent ( la mEme impulsion mentale et en mEme temps que lui. -Iunissant ( eu", il
se rend compte quIil est lui mEme en rapport avec eu".
.a comprhension de la premire loi produit des rsultats dans le mental, ou le corps mental. .a
comprhension de la deu"ime loi produit des rsultats dans une station de rception in!rieure, le
cerveau. %eci est possible grLce au ren!orcement de la propre raction mentale dIun homme par la raction
mentale des autres, similairement rcepti!s.
La Tlpathie et le orps %thrique p ;2.
(e6 di>>rent6 @enre6 de traHail tlpatAi?ue )
.IEtre humain non dvelopp et non pensant, lIhomme ou la !emme non mentau", peuvent Etre et sont
souvent tlpathiques, mais le centre au moyen duquel ils travaillent est le ple"us solaire. .a
communication se !ait donc dIun ple"us solaire ( lIautre. +l sIagit de tlpathie instin#ti(e qui concerne
tou&ours le sentiment. 4lle implique invariablement des vibrations manant du ple"us solaire, lequel dans
le cas du monde animal, !onctionne habituellement comme cerveau instincti!. %e genre de communication
tlpathique est spci!iquement une caractristique du corps animal de lIhomme, et lIune des meilleures
illustrations de ce genre de rapport tlpathique est celui qui e"iste entre la mre et son en!ant. 5#6
%ette !orme de communication tlpathique est donc de deu" sortes et implique tou&ours le ple"us solaire
)
;. %e sera de ple"us solaire ( ple"us solaire entre deu" personnes ordinairement a!!ectives, gouvernes
par le dsir et centres surtout dans le corps astral et le corps animal.
>. %e sera entre le ple"us solaire dIune personne et une autre de type lev, dont le centre du ple"us
solaire !onctionne activement aussi, mais dont le centre de la gorge est galement veill. %e type de
personnes enregistre en deu" endroits 3 ( condition que la pense ressentie et mise par le ple"us solaire
de la premire contienne quelque substance ou nergie mentale. Des manations de pur sentiment ou
entirement a!!ectives entre individus ne ncessitent quIun contact de ple"us solaire.
lus tard, lorsquIun travail tlpathique de groupe sera entrepris, et concernera les centres de transmission,
dans lesquels des sentiments levs et consacrs, de la dvotion, de lIaspiration et de lIamour seront
impliqus, et oP les groupes travailleront avec lIamour pur, la communication se !era de cSur ( cSur, et
dIun cSur de groupe ( un autre cSur de groupe. %ette e"pression si souvent employe ) Cun entretien de
cSur ( cSurC, est ordinairement au&ourdIhui une !ausse appellation, mais elle deviendra vritable un &our.
A prsent cIest habituellement une conversation entre ple"us solaires.
.a seconde !orme de travail tlpathique est celle de mental ( mental, et cIest de cette !orme de
communication que sIoccupe actuellement la plus haute investigation. -euls sont impliqus des types
mentau", et plus lImotion, le sentiment et le !ort dsir peuvent Etre limins, plus le travail accompli sera
prcis. .e dsir intense dIarriver au succs dans le travail tlpathique et la crainte de ne pas russir sont
les plus sTrs moyens dIentraver un e!!ort !ructueu". Dans tout travail de ce genre, une attitude de non
attachement et un esprit dIinsouciance sont dIune grande aide. .es e"primentateurs dans ce domaine
doivent donner plus de temps et de r!le"ion ( la connaissance des genres de !orce. +ls doivent se rendre
compte que lImotion, le dsir de quelque chose de la part de lIagent rcepteur, crent des courants
dInergie manante qui contrarient ou repoussent ce qui voudrait prendre contact, tel que la pense dirige
2F@
de quelquIun cherchant le rapport. .orsque ces courants sont su!!isamment intenses, ils agissent comme
un boomerang et retournent au centre manateur, y tant attirs par le pouvoir de vibration qui les a
envoys.
%Iest dans cette ide que se trouve cache la cause de )
a. .Ichec de lIagent metteur ou transmetteur. .e dsir intense de produire une impression satis!aisante
attirera la pense mise de nouveau en arrire vers le transmetteur.
b. .Ichec de lIagent rcepteur, dont le propre dsir de russir met un tel !lot dInergie sortante, que le
courant dInergie arrivante est encontr, bloqu et renvoy vers lIendroit dIoP il vient O ou, si le rcepteur
se rend compte de cela et essaie de re!ouler la mare de son dsir, il ne russit !rquemment quI(
sIentourer dIun mur de dsir inhib, ( travers lequel plus rien ne peut pntrer.
5#6
.e troisime mode de travail tlpathique est celui dILme ( Lme. %Iest le plus lev possible ( lIhumanit,
et cIest ( cette !orme de communication que sont dus tous les crits inspirs ayant un rel pouvoir, les
4critures mondiales, les paroles illumines, les orateurs inspirs et le langage du symbolisme. +l ne
devient possible que l( oP il y a une personnalit intgre, et en mEme temps oP le pouvoir e"iste de se
!ocaliser dans la conscience de lILme. .e mental et le cerveau doivent Etre amens, en mEme temps, en
par!ait rapport et alignement.
La Tlpathie et le orps %thrique p >;*>= et >@.
(e6 troi6 @enre6 de tlpatAie )
1. (a tlpatAie in6tinctiHe
.a tlpathie instin#ti(e est base sur les impacts dInergie provenant dIun corps thrique et !aisant
impression sur un autre. .e moyen de communication employ est, ainsi que nous lIavons vu, la substance
thrique de tous les corps, qui est ncessairement une avec la substance thrique de la plante. .a zone
entourant le ple"us solaire 3 quoique nItant pas en relation directe avec ce centre, tel quIil e"iste comme
instrument di!!renci de tous les autres instruments, ou centres 3 est sensible ( lIimpact de lInergie
thrique, du !ait que cette zone du corps thrique est en CcontactC direct avec le corps astral, corps du
sentiment. De mEme, prs du ple"us solaire, on trouve ce centre voisin de la rate qui est lIinstrument direct
pour lIentre du prana dans le mcanisme humain. %ette rponse instinctive au contact thrique tait le
mode de communication ( lIpoque .murienne et occupait en grande partie la place de la pense et de la
parole. 4lle concernait primitivement deu" genres dIimpression ) celle qui avait trait ( lIinstinct de
prservation, et celle qui avait trait ( lIinstinct de reproduction. 7ne !orme plus leve de cette tlpathie
instinctive sIest conserve &usquI( nous dans cette e"pression que nous utilisons si !rquemment ) CQIai
lIimpression que...C et autres phrases semblables. %elles*ci sont plus nettement astrales dans ce quIelles
impliquent O elles oprent au moyen de la substance astrale, utilisant la zone du ple"us solaire comme
plaque sensible pour lIimpact et lIimpression. 5#6
2. (a tlpatAie mentale
Dans notre race, la race aryenne, la tlpathie instinctive est encore lIe"pression principale de cette
possibilit spirituelle, mais en mEme temps, la tlpathie mentale prend une place grandissante. %ette
prdominance grandira de plus en plus avec le temps. +l est di!!icile, en cette priode de transition, de
dterminer e"actement et de dlimiter les zones particulirement impliques, parce que le ple"us solaire
est encore e"trEmement acti!. %e que nous avons au&ourdIhui est un mlange de tlpathie instinctive avec
le commencement de la tlpathie mentale.
%elle*ci ne se mani!este encore que rarement et seulement dans les classes duques. Dans les masses, la
tlpathie instinctive est encore le mode de contact. .e centre de la gorge est principalement en action
quand il sIagit de tlpathie mentale O il y a aussi quelque!ois une petite activit du cSur et tou&ours une
part de raction du ple"us solaire. %Iest ceci qui pose notre problme. +l arrive souvent que lImetteur
veuille envoyer un message au moyen du centre de la gorge, tandis que le rcepteur utilise encore le
ple"us solaire. Telle est la mthode la plus !rquente et &e vous prie de vous en souvenir. .Ienvoi dIun
message peut impliquer le centre de la gorge 3 et cela arrive souvent dans le cas de disciples O mais le
rcepteur utilisera probablement le ple"us solaire. .e centre de la gorge est le centre par e"cellence, ou le
mdium de tout travail crateur. .e cSur et la gorge doivent nanmoins !inalement Etre utiliss en
synthse. QIai donn antrieurement la raison de ceci par ces mots ) C.es lignes dInergie qui lient et
attachent, ne peuvent sIcouler, en ralit, que du centre du cSur.
QIai assign pour cette raison certaines mditations qui stimulent lIentre en action du centre du cSur 3 qui
se trouve entre les omoplates 3 et le relient au centre de la tEte, par lIentremise de la correspondance
suprieure du centre du cSur qui se trouve dans le centre de la tEte 3 le lotus au" mille ptales. %e centre
cardiaque, lorsquIil est su!!isamment radiant et magntique, relie les disciples entre eu" et avec le monde
entier. +l produira aussi cette action tlpathique rciproque qui est si dsirable et qui est si utile ( la
2FD
,irarchie spirituelle, ( condition quIelle soit tablie dans un groupe de disciples vous, consacrs au
service de lIhumanit. 0n peut alors leur !aire con!ianceC.
$. (a tlpatAie intuitiHe
.a tlpathie intuiti(e est lIun des dveloppements sur le -entier du Disciple. %Iest lIun des !ruits de la
vritable mditation. .es zones en action sont la tEte et la gorge, et les trois centres qui deviennent acti!s
dans le processus sont ) le centre de la tEte, qui re:oit les impressions des sources suprieures O le centre
a&na, qui re:oit les impressions intuitives idales O il peut alors mettre ce qui est re:u et reconnu en
utilisant le centre de la gorge comme crateur de la pense et !acteur incorporant lIide ressentie ou per:ue
par intuition.
La Tlpathie et le orps %thrique p >A*=;.
@. +pration tlpatAi?ue entre me et mental. %Iest la technique du mental Cmaintenu !ermement dans
la lumireC, qui se rend alors compte du contenu de la conscience de lILme 3 que ce contenu soit inn ou
quIil soit cette part de la vie de groupe de lILme sur son propre niveau 3 lorsquIil est en communication
tlpathique avec dIautres Lmes. %eci est la vritable signi!ication de la tlpathie intuitive. ar ce mode
de communication, le mental du disciple est !ertilis avec des ides nouvelles et spirituelles O il devient
conscient du grand lan O son intuition est veille. 7n point souvent omis doit ici Etre !i" dans lIesprit )
lIin!lu" dIides nouvelles venant des niveau" bouddhiques, veillant ainsi lIaspect intuitionnel du disciple,
indique que son Lme commence ( sIintgrer consciemment et dcisivement avec la Triade -pirituelle, et
de ce !ait sIidenti!ie de moins en moins avec sa r!le"ion in!rieure, la personnalit. %ette sensitivit
mentale, ce rapport entre lILme et le mental demeure pendant longtemps relativement rudimentaire sur le
plan mental. %e qui est per:u reste trop vague et trop abstrait pour Etre !ormul. %Iest le stade de la vision
mystique et du dveloppement mystique.
D. +pration tlpatAi?ue entre me& mental et cer(eau. A ce stade le mental demeure encore le
rcepteur dIimpression de lILme, mais ( son tour il devient un Cagent transmetteurC ou communicateur. .es
impressions re:ues de lILme, et les intuitions enregistres comme venant de la Triade -pirituelle via lILme,
sont ( prsent !ormules en penses O les ides vagues et la vision &usque l( ine"primes peuvent
maintenant Etre enrobes dans la !orme et envoyes au cerveau du disciple comme !ormes*penses
incorpores. Avec le temps, et comme rsultat de lIentraRnement technique, le disciple peut, de cette
manire, atteindre le mental et le cerveau dIautres disciples. %Iest l( une phase e"trEmement intressante.
4lle constitue lIune des plus grandes rcompenses de la mditation correcte, et implique une grande et
relle responsabilit.
La Tlpathie et le orps %thrique p ==.
.Iopration tlpatAi?ue, est lie ( trois genres dInergie qui se mani!estent comme !orces, avec le
pouvoir de motiver )
;. .a 'or#e de l$amour, avec sa qualit ngative qui )
a. attire le matriel requis pour habiller lIide, la pense ou le concept ( transmettre O elle est galement
lIagent attracti! utilis par le rcepteur. ar consquent, le transmetteur et le rcepteur travaillent tous deu"
avec le mEme agent, mais le transmetteur utilise lInergie de lIamour du vaste tout, tandis que le rcepteur
concentre sur le transmetteur lInergie dIamour de sa propre nature. %ela tant, vous comprenez pourquoi
&e mets lIaccent sur la ncessit de lIamour et de la non*critique O
b. constitue la qualit cohrente qui relie le transmetteur et le rcepteur et qui produit aussi la cohrence
de ce qui est transmis. 5#6$est l$amour* mais non pas le sentiment qui est la #le' du su##s des
oprations tlpathiques. Ainsi donc, aimez*vous les uns les autres avec un renouveau dIenthousiasme et
de dvotion O cherchez ( e"primer cet amour de toutes les !a:ons possibles, sur le plan physique, sur les
plans a!!ecti!s et par la pense &uste. ?ue lIamour rayonne ( travers tous comme une !orce rgnratrice.
>. La 'or#e du mental. %elle*ci est lInergie illuminatrice qui Cclaire le cheminC dIune ide ou de la !orme
qui doit Etre transmise et re:ue. 9Ioubliez pas que la lumire est de la matire subtile. .Inergie de la
pense peut se matrialiser sur un rayon de lumire. %eci est lIun des noncs les plus importants relati!s (
la science de la tlpathie.
.e succs de ceci dpend de lIalignement des corps du transmetteur et du rcepteur. .a double ligne de
contact doit Etre celle de lInergie mentale et de lInergie lectrique du cerveau. .e pouvoir magntique de
lIamour pour attirer lIattention, produire lIalignement et appeler le rapport et la comprhension, nIest
cependant pas tout ce qui est ncessaire dans la tlpathie nouvelle qui distinguera lILge nouveau. +l !aut
aussi le dveloppement mental et le contrMle mental.
%ette !orme de tlpathie nIest nullement une !onction de lILme animale, comme cIest le cas dans les
contacts de ple"us solaire et de la rponse au" messages chez lIhomme ou la !emme a!!ectivement
polariss. %e rapport et cette rponse tlpathiques sont une caractristique de lILme humaine oprant de
2F2
mental ( mental et de cerveau ( cerveau. .ittralement, cIest un tat de conscience que le mental de la
personne intgre achve su!!isamment pour quIelle puisse percevoir et inclure lItat mental et le
droulement de la pense dIune autre personne.
=. L$ner"ie de prana, ou !orce thrique du corps vital. ar un acte de la volont, et sous la pression du
pouvoir magntique de lIamour, cette nergie rpond ou est rceptive ( la double nergie susmentionne.
.Iide, la !orme*pense ou lIimpression mentale qui doit Etre enregistre dans la conscience crbrale du
rcepteur sIouvre un chemin dans les !luides praniques et contrMle ainsi leur activit 5qui est incessante
comme la propension de la #hitta ( engendrer des !ormes*penses6 de telle !a:on que le cerveau devient
responsi! de deu" !a:ons )
a. +l est rendu passi! par lIimpact des trois genres dInergie amalgames et !usionnes dans un seul courant
de !orce.
b. +l devient activement responsi! ( lIide, ( lIimpression, ( la !orme*pense, au symbole, au" mots, etc.
qui sont envoys dans la zone de son activit consciente.
Qe vais essayer de rduire les donnes prcdentes ( une simplicit pratique, montrant de la sorte comment
ces trois genres dInergie peuvent Etre employs dans le travail pratique.
;. ar lIemploi de lIner"ie de l$amour, de trois !a:ons )
a. 4n envoyant de lIamour 5pas du sentiment6 ( vos !rres au moment de la transmission ou de la
rception.
b. 4n accumulant le pouvoir inhrent de lIamour pour attirer la matire ou la substance, et pour CvEtirC
ainsi, dans le sens occulte, ce que vous envoyez.
c. 4n envoyant au loin lIide, lIimpression ainsi CvEtueC sur un courant dIamour que votre !rre 3 alert,
rcepti! et dans lIattente 3 attirera ( lui grLce ( son amour conscient pour vous.
>. ar lIemploi de lIner"ie mentale, grLce ( votre e!!ort de polarisation sur les niveau" mentau" de la
conscience. ar un acte d!ini de la volont, vous levez votre conscience sur le plan mental et la
maintenez l(. %ette action est un re!let sur un plan in!rieur et dans la #ons#ien#e #rbrale, de la capacit
du mental de se maintenir dans la lumire. .e succs de toute opration tlpathique que vous !aites
comme groupe, ou comme individus, dpendra de votre capacit de Cmaintenir votre mental !ermement
dans la lumireC. .a di!!rence est que cette !ois, vous le !aites dans le dessein du travail organis et
essayez de maintenir le mental !ermement dans la lumire du groupe, ou dans la lumire lIun de lIautre, et
non pas si spci!iquement dans la lumire de votre propre Lme.
=. ar lIemploi organis et conscient de lInergie du #entre a?na thrique, et quelque!ois du centre de la
tEte, lors de la rception, et du centre de la gorge, lors de la transmission. %eci entraRne la !orce thrique
en activit lorsquIelle est engage dans une opration tlpathique, mais requiert sa subordination
consciente ( la puissance des deu" autres nergies. ratiquement, vous remarquerez que ceci implique de
la part du disciple le pouvoir de !aire les trois choses ( la !ois. %onsidrez plus pro!ondment le !ait et la
ncessit de lInergie active partante si vous devez la transmettre, et de la rception active si vous avez (
la recevoir.
La Tlpathie et le orps %thrique p =2*<F.
.Ihomme vritablement tlpathique est lIhomme qui est responsi! au" impressions lui venant de toutes
les !ormes de vie dans les trois mondes, mais il est galement responsi! au" impressions lui venant du
monde des Lmes et du monde de lIintuition. La Tlpathie et le orps %thrique p <D.
.a tlpathie est une matire personnelle dpendant du contact de mental ( mental. Ainsi, ds que
lIhomme essaye dIEtre tlpathique, il est immdiatement entraRn dans un vorte" dInergies abstraites, qui
conditionnent son impression spirituelle beaucoup plus quIelles ne le disposent ( des relations
personnelles tlpathiquement tablies. La Tlpathie et le orps %thrique p B=.
0lpatAie et ,roce66u6 denre@i6trement )
.es pro#essus d$enre"istrement sont !onds sur ce que &e pourrais appeler des approches invocatoires
dIune vaste rgion de contacts possibles. .e disciple doit apprendre ( distinguer ces nombreu" impacts les
uns des autres sur son aura sensitive. Dans les premiers stades, la plupart dIentre eu" sont enregistrs
inconsciemment, quoique lIenregistrement soit prcis et correct O toute!ois, le but est lIenregistrement
#ons#ient O il sIobtient en maintenant continuellement et avec !ermet lIattitude de lIobservateur. +l se
dveloppe en ralisant le dtachement ) le dtachement de lIobservateur de tous les dsirs et de toutes les
aspirations concernant le soi spar. +l est par consquent vident que lIemploi du mot CobservateurC
implique le concept de la dualit et donc de la sparation. Dans ce cas cependant, le moti! poussant (
lIobservation nIest pas lIintrEt personnel, mais la dtermination de clari!ier lIaura, de telle !a:on quIelle
enregistre uniquement ce qui produit lIillumination et se rapporte au lan divin, ce qui est pour le bn!ice
2FA
de lIhumanit et, en consquence, apte ( crer un nouveau serviteur dans les Ashrams de la ,irarchie. La
Tlpathie et le orps %thrique p ;F2*;FA.
.e mot tlpathie a t employ dIabord pour dsigner les nombreuses phases de contact mental et
lIchange de pense sans avoir recours au mot ou au signe, parl ou crit. Toute!ois, ce qui est compris
dans cette acception moderne du terme ne couvre pas les aspects suprieurs des Crapports au sein du
/ental 7niverselC. .e troisime aspect, celui de lIintelligence, est impliqu lorsquIa lieu lIinterprtation du
contact O le second aspect, celui de lIamour*sagesse, est le !acteur qui rend lIimpression suprieure
possible, ce qui peut se !aire pendant que cet aspect se dveloppe ou va passer en activit !onctionnelle.
endant ce processus de dveloppement, seule la tlpathie directe est possible, et ceci de deu" !a:ons )
;. .a tlpathie sympathique ou comprhension immdiate, connaissance dIvnements, perception de
!aits et identi!ication avec des ractions de personnalit. Tout ceci est en rapport avec lIactivit du ple"us
solaire de la personnalit et devient Cla semence ou le germeC de la !acult intuitive lorsque la nature de
lIamour, ou second aspect, est dveloppe ou en dveloppement. .e processus dans son ensemble est donc
astral*bouddhique et implique les aspects in!rieurs du /ental 7niversel comme agent.
>. .a tlpathie mentale ou lIe!!et rciproque de la pense transmise. Bien que celle*ci soit un phnomne
constant parmi les gens intellectuellement avancs, elle est encore ( peine reconnue O ses lois et ses modes
dIe"pression sont encore inconnus, et les meilleurs esprits et interprtes sur les niveau" sub&ecti!s les
con!ondent encore avec les ractions du ple"us solaire. %Iest une science relativement nouvelle et
ine"plore O mais ses activits ne sont pas dIordre astral et par consquent pas en rapport avec le ple"us
solaire, attendu que la substance avec laquelle cette science opre nIest pas la substance astrale, mais la
substance mentale, et que ds lors un autre vhicule est impliqu et utilis ) celui du corps mental. 4lle
constitue la Csemence ou germeC des contacts suprieurs et des impressions venant de niveau" plus levs
que le plan bouddhique ou intuitionnel. 4lle est en rapport avec lIaspect suprieur du /ental 7niversel,
avec la 'olont intelligente. Dans les deu" cas, lIaspect in!rieur de lIamour 3 rponse motionnelle et
sensitive astrale 3 et le pur amour de lILme, sont impliqus.
5#6
.a tlpathie mentale directe est une des plus hautes !acults de la personnalit O elle a la nature dIune
!acult de liaison car elle constitue un des plus grands pas vers lIimpression suprieure O elle prsuppose
tou&ours un stade relativement lev de dveloppement mental.
La Tlpathie et le orps %thrique p ;;@*;;D.
# lorsque lIhumanit atteindra une polarisation mentale croissante par le dveloppement de la !orce
dIattraction du principe du mental, lIemploi du langage pour communiquer des penses entre gau", ou
pour communiquer avec des suprieurs, tombera en dsutude. 0n continuera ( lIemployer pour atteindre
les masses et ceu" qui ne !onctionnent pas sur le plan du mental. D&( prires, aspirations, adoration
muettes sont considres comme ayant plus de valeur que les proclamations et les supplications e"primes
par la voi". %Iest ( ce stade de dveloppement de lIhumanit quIil !aut se prparer O lois, techniques et
processus de la communication tlpathique doivent Etre e"pliqus clairement, a!in quIon puisse les
comprendre intelligemment et thoriquement.
%0triorisation de la Hirar#hie p =>.
0emple de Salomon ) autre nom du Corp6 Cau6al. 'oir aussi 'arana [arira.
.e Temple de -alomon symbolise la vie par!aite de lLme. Le Retour du hrist p >D.
0emp6 ) .e Temps, pour lIoccultiste, est ce cycle plus ou moins long, pendant lequel une vie suit son cours
spci!ique, pendant lequel telle priode commence, se poursuit et prend !in, en relation avec la conscience
de quelque 4ntit, et on ne peut parler de temps avant que la vie participante nIait atteint un niveau lev
de conscience. .e Temps a t d!ini comme une succession dItats de conscience, et il peut donc Etre
tudi du point de vue de )
a. .a conscience .ogoNque, ou tats successi!s de ralisation Divine ( lIintrieur de la sphre solaire.
b. .a conscience plantaire, ou conscience de lI,omme %leste, dans ses rvolutions successives dans un
schma.
c. .a conscience causale, ou e"pansion successive de conscience intelligente dIun Etre humain, de vie en
vie.
d. .a conscience humaine, ou prise de conscience de lIhomme sur le plan physique, et progressivement,
sur le plan motionnel et mental.
2FB
e. .a conscience animale, vgtale et minrale, qui di!!re de la conscience humaine en plusieurs points,
et surtout en ce quIelle ne coordonne pas, ne dduit pas, et nIa pas le sens de lIidentit spare. 4lle
ressemble ( la conscience humaine en ce quIelle couvre la raction ( des contacts successi!s avec les
units impliques dans ses petits cycles.
!. .a conscience atomique, qui se mani!este par les tats successi!s de rpulsion et dIattraction. Dans cette
dernire d!inition se trouve la cl des autres tats de conscience.
Trait sur le Feu osmique p >=2*>=A. 'oir aussi Con6cience.
0n pourrait donc considrer le temps comme ce processus dIactivit, ou de progression dans le
dveloppement, pendant lequel la %onscience habitant la !orme recherche son oppos et passe sous la
domination de la .oi dIAttraction, ce qui conduit au mariage, atomique, humain, plantaire, spirituel,
solaire et cosmique. %ette ide est relativement simple, lorsquIil sIagit de lIEtre humain O elle se mani!este
&ournellement dans ses contacts avec les autres hommes, contacts trs largement in!luencs par ses
pr!rences et ses aversions. Toutes ces attractions et rpulsions sont gouvernes par la loi, et leur cause
gRt dans la !orme mEme. .Imotion qui consiste ( aimer ou ne pas aimer nIest rien dIautre que la
ralisation, par lIentit consciente, quIune !orme atomique est entre dans le rayon de son in!luence
magntique, et quIelle doit, par la loi mEme de son Etre, lIattirer ou la repousser. %Iest seulement lorsque la
!orme est transcende, et que lI4sprit recherche lI4sprit, que le phnomne de rpulsion cesse. %e sera
lIinvitable acte !inal, lors de la cessation de lIvolution solaire, et le pralaya sIensuivra. .a dure de
lIaction rciproque, la priode pendant laquelle lI4sprit cherche lI4sprit, et le processus vibratoire
ncessaire ( lIutilisation de la !orme, cIest ce que nous appelons le Temps, quIil sIagisse dIun homme, dIun
.ogos plantaire, ou de la Dit. Trait sur le Feu osmique p >=A*>=B.
riode de Temps )
a. ;FF ans de Brahma 7n sicle occulte. .a dure dIun systme solaire.
b. 7n an de Brahma .a dure occulte de sept chaRnes, concernant les sept schmas plantaires.
c. 7ne semaine de Brahma .a dure de sept rondes dans un schma. %eci a une signi!ication de chaRne.
d. 7n &our de Brahma .a dure occulte dIune ronde.
e. 7ne heure de Brahma %oncerne des questions Cinter*chaRneC.
!. 7ne minute de Brahma %oncerne les centres plantaires et par consquent les groupes goNques.
g. 7n moment de Brahma %oncerne un groupe goNque et sa relation au tout.
Trait sur le Feu osmique p DDB.
#le temps est la squence des vnements et des tats de conscience tels quIils sont enregistrs par le
cerveau physique. ?uand il nIy a pas de cerveau physique, ce que lIhumanit entend par temps nIe"iste
pas. -tade par stade, la suppression des barrires dues ( la !orme apporte une comprhension croissante de
lI4ternel rsent. %ertaines personnes ont !ranchi la porte de la mort et continuent ( penser en termes de
temps. %ela est dT ( lIillusion et ( la persistance dIune puissante !orme*pense. %ela dnote une
polarisation sur le plan astral 5#6.
Tous les incarns hautement dvelopps et ceu" dont la mentalit in!rieure concrte est dIune envergure
puissante ont pour caractristique de reconnaRtre le !acteur temps dIune manire prononce et de mettre
constamment lIaccent sur le calcul du temps. ar contre, les en!ants et les races en!antines dIune part, et
les individus trs volus dont la pense abstraite !onctionne activement 5par le truchement interprtateur
de la pense concrte6 nIont gnralement pas le sens du temps. .es initis emploient le !acteur temps
dans leurs relations et leurs rapports avec les incarns sur le plan physique, mais ( lIintrieur dIeu"*mEmes
ils en sont dtachs et ne le reconnaissent nulle part ailleurs dans lIunivers. Gurison %sotrique p =;2*
=;A.
# le temps lui*mEme nIest quIune simple succession dItats de conscience et cIest aussi vrai dIun atome
que dIun homme ou dIun Dieu. La Lumire de l!me p =F;.
.e Temps est reli ( lIaspect volont et dpend de la vie dynamique se dirigeant elle*mEme, qui produit la
persistance et mani!este la persistance dans ce !oyer dynamique dIintention par une apparition priodique
et cyclique. Trait sur les 7 Rayons 'ol. ' p AD.
# lIhomme spirituel nIest pas conscient du temps, lorsquI+l est spar de son corps physique. .e temps est
lIenregistrement, par le cerveau, de la succession des tats de conscience et des contacts progressi!s avec
les phnomnes. +l nIy pas de temps sur les plans intrieurs, tel que lIhumanit le con:oit. +l nIy a que des
cycles dIactivit et de non*activit. Trait sur les 7 Rayons 'ol. ' p =>B.
2;F
#les termes temps et nergie sont interchangeables sur les plans intrieurs. .e temps est un vnement et
un vnement est lIe"pression centralise dIun certain type de !orce.
%0triorisation de la Hirar#hie p =;;.
Qe vous ai souvent dit que le temps est la succession des tats de conscience, telle que les enregistre le
cerveau humain. %Iest donc un vnement physique. Derrire cette d!inition, nanmoins, il e"iste un
temps rel et vrai, dont lIiniti devient de plus en plus conscient. .a grande loi de Garma a re:u peu
dIattention du point de vue du temps O cependant, cIest ce qui dtermine la succession de lIvolution, du
progrs de lIvolution, la priode de reconnaissance Karmique, et la conclusion dIun cycle Karmique.
L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. ++ p =><.
0n comprendra avant longtemps que le temps est un !ait purement crbral O quand on tudiera
convenablement le sens de la vitesse, telle quIelle est enregistre par le cerveau, plus la capacit ou
lIincapacit quIprouve lIEtre humain ( !ormuler cette vitesse, on dcouvrira beaucoup de choses qui
demeurent au&ourdIhui un mystre. La /estine des =ations p ==*=<.
0endre66e ) Antithse de lgocentrisme qui est tou&ours dur et absorb en soi.
5#6
ar la tendresse, cette comprhension compatissante devient mani!estation pratique. -es activits `de
lhommea ne sont plus ni diriges vers lIintrieur, ni gocentriques, mais sIorientent vers lIe"trieur et
sIinspirent dIun dsir de servir et dIaider, chaleureu" et dsintress. %et tat de sentiment est par!ois
nomm misricorde et il caractrise tous les serviteurs de la race. +l sIaccompagne de secours acti!,
dIintentions dsintresses, de sage &ugement et dIune activit aimante. +l est e"empt de tout dsir de
rcompense ou de reconnaissance. ,.. BlavatsKy a magni!iquement rsum cela dans la Doi0 du Silen#e,
en ces termes )
C?ue ton Lme prEte lIoreille ( tout cri de douleur, comme le lotus met son cSur (
nu pour boire le soleil matinal.
9e permets pas ( lIardent soleil de scher une seule larme de sou!!rance, avant
que tu nIaies toi*mEme essuy les yeu" a!!ligs.
/ais que toute larme humaine tombe brTlante sur ton cSur et y reste O et ne lIen
e!!ace &amais avant que soit disparue la douleur qui lIa cause.
,omme au cSur plein de compassion, ces larmes sont les ruisseau" qui arrosent
les champs de lIimmortelle charit.C
La Lumire de l!me p ><=*><<.
0en6ion ) .a signi!ication sotrique de la tension est 5dans la mesure oP &e peu" lIe"pliquer par des mots limitati!s6
Cla 'olont immuable !ocaliseC. 7ne tension correcte suppose lIidenti!ication du cerveau et de lILme avec
lIaspect volont, et le maintien de cette identi!ication immuable quelles que soient les circonstances et les
di!!icults. Trait sur les 7 Rayons 'ol. ' p =2.
La tension* #orre#tement 'o#alise* est le "rand pou(oir de libration. Tant de disciples !ocalisent la
tension dIune manire errone et librent lInergie dans la mauvaise direction et si &e puis lIe"primer dIune
!a:on aussi inapproprie, de lIendroit qui ne convient pas. .a tension correcte est amene tout dIabord par
une orientation correcte O cela ncessite un &uste sens des valeurs et une immunit ( lIgard des
proccupations mineures qui produisent une e"tension au lieu dIune tension. -i vous Etes proccup par
votre tat physique, pour prendre un e"emple courant, vous ne pouvez obtenir la tension qui !erait de vous
un centre magntique de pouvoir et dIamour. -i vous Etes proccup par les checs des autres ou par ce
quIils pensent de vous, de nouveau, vous ne parviendrez pas ( cette tension libratrice. +l serait important
que vous recherchiez oP se trouvent vos Ce"tensionsC et ensuite vous retirer ( lIintrieur de vous*mEme au
point de tension dIoP vous pouvez consciemment et e!!icacement diriger lInergie de votre Lme.
'ous avez l( le vritable travail sotrique. .a ma&orit des disciples ont une e!!icacit qui nIatteint mEme
pas DF pour cent, parce que leurs points de tension sont dissmins ( travers toute leur personnalit et non
pas !ocaliss l( oP devrait se trouver le point de tension individuelle. %hacun doit dcouvrir par .ui*mEme
ce point de tension spirituelle.
L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. + p A=D.
0erre ) 'oir aussi ,lanDte 3 Sy6tDme plantaire et AnneGe 2 ) /6um 6ur le6 planDte6 6acre6 et non 6acre6.
2;;
# notre petite plante est essentiellement unique dans son dessein et dans ses techniques, et que sur elle,
et en elle, 5si seulement vous pouviez pntrer en dessous de la sur!ace6 il se poursuit une grande
e"prience de rdemption O les !acteurs primordiau" de sa mise en Suvre et ses agents scienti!iques sont
Cles !ils du mental qui choisissent dIEtre les !ils des hommes et qui, cependant, pour toute lIternit restent
les 8ils de DieuC. %es C!ils du mentalC !urent choisis, ( lIpoque trs lointaine oP le quatrime rgne
apparut, pour appliquer la science de la 1demption. +l y a une signi!ication historique vraie ainsi quIune
signi!ication spirituelle sotrique dans les paroles du =ou(eau Testament ) Cla cration tout entire
soupire et sou!!re les douleurs de lIen!antement en attendant la rvlation des 8ils de Dieu.C .Iiniti aul
!ait ici allusion au dessein plantaire et ( la !erme insistance des 8ils de Dieu pour quIun &our, ayant
e!!ectu la rdemption de la substance, de la matire et de la !orme, et prouv ainsi la possibilit de cette
rdemption par leur propre personnalit trans!igure, leur rcompense soit quIils se mani!estent !inalement
comme e"pression de la divinit. 4n vue de ce dessein et de ce but, ils ont institu le grand processus de
lIinitiation, produisant ainsi une continuit de rvlation et dIillumination.
L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. ++ p =DA.
0e6tament 8*ouHeau: ) # le seul auteur du =ou(eau Testament qui ait interprt correctement et compris la pense
du %hrist est saint Qean. Dans ses crits, lIamour du %hrist merge sans disputes doctrinales.
Les Problmes de lHumanit p ;<D.
0Aolo@ie ) %e que &Iessaie de montrer, cIest que dogmes et doctrines, la thologie et les a!!irmations dogmatiques ne
sont pas ncessairement marques au coin de la vrit, telle quIelle e"iste dans la pense de Dieu, avec
laquelle la ma&orit des interprtes dogmatiques se prtendent !amiliers. .a thologie est simplement ce
que les hommes sIimaginent Etre la pense de Dieu. +ls se !ont ainsi semblables ( Dieu, puisque
apparemment, ils peuvent lire -a pense ( livre ouvert. lus lI4criture est ancienne, plus grande est,
ncessairement, la d!ormation. .a doctrine dIun Dieu vengeur, celle du chLtiment dans un en!er
hypothtique, lIenseignement que Dieu aime seulement ceu" qui lIinterprtent dans les termes dIune cole
thologique particulire, le symbolisme du sacri!ice sanglant, lIappropriation de la %roi" comme symbole
chrtien, lIenseignement concernant la naissance dIune vierge et lIimage dIune Divinit irrite que seule la
mort apaise sont des rsultats malheureu" de la propre pense de lIhomme, de sa nature haNssante, de son
isolationnisme sectaire 5encourag par lI!n#ien Testament &ui!, mais gnralement absent des !ois
orientales6, de son sentiment de crainte, hrit du cMt animal de sa nature, tout cela entretenu et inculqu
par la thologie, mais non par le %hrist, ni par le Bouddha ni par -hri Grishna. Les Problmes de
lHumanit p ;<@.
0Aymu6 ) 'oir aussi "lande6 endocrine6 et Sy6tDme endocrinien.
.a nature de sa scrtion nIest pas encore tablie, et lIon connaRt mieu" les e!!ets de cette glande sous
lIangle psychologique que sous lIangle physique. .a psychologie moderne allie ( la mdecine reconnaRt
que lIhyperactivit de cette glande produit des su&ets irresponsables et amorau". A mesure que la race des
hommes apprendra la nature de la responsabilit, on verra apparaRtre les premiers symptMmes de
concordance avec lILme, de dcentralisation de la personnalit, et de conscience collective. aralllement
( ce dveloppement, on dcouvrira que le thymus aura pris son rythme dIactivit correct. A prsent, le
dsquilibre gnral du systme endocrinien sIoppose ( ce que la glande du thymus !onctionne chez
lIadulte en toute scurit et plnitude. +l e"iste une relation encore inconnue entre la glande pinale et le
thymus, ainsi quIentre ces deu" glandes et le centre coccygien. .orsque lIactivit de la Triade -pirituelle
se mani!estera par lIintermdiaire de la personnalit, les trois centres coronal, cardiaque, et coccygien
ainsi que leurs e"triorisations !onctionneront synthtiquement, gouvernant et dirigeant lIhomme tout
entier. A mesure que la glande pinale retrouvera son plein !onctionnement, ce qui nIest pas le cas
au&ourdIhui chez lIhomme adulte, la divine volont de bien se !era sentir et le dessein divin entrera en
action. De mEme, lorsque le thymus deviendra acti! chez les adultes, la bonne volont apparaRtra et le plan
divin commencera ( prendre corps. Tel est le premier pas vers lIamour, les &ustes relations humaines, et la
pai". %ette bonne volont !ait d&( sentir sa prsence dans le monde contemporain. %ela dnote lIentre en
activit du centre cardiaque et prouve que le centre cardiaque cphalique commence ( sIpanouir par suite
de lIactivit croissante du centre cardiaque situ le long de lIpine dorsale. Gurison %sotrique p ;>D.
0oucAer ) +l est par e"cellence le sens le plus important de ce systme solaire, le second 3 systme de conscience
astrale*bouddhique. %hacun des sens, lorsquIil a atteint un certain point, commence ( oprer une synthse
2;>
avec les autres sens, de telle sorte quIil est presque impossible de savoir oP commence lIun et oP !init
lIautre. Le tou#her est la reconnaissance inne dIun contact par le moyen de manas, ou mental, dIune
manire triple )
* 4n tant que reconnaissance.
* 4n tant que souvenir.
* 4n tant quIanticipation.
b. Le se#ond Sens le Tou#her ou la sensationE
;. Toucher physique.
>. sychomtrie.
=. sychomtrie plantaire.
<. $urison.
@. -ervice acti!.
La Lumire de l!me p >2>. 'oir aussi Sen6.
#le toucher quIil !aut cultiver se rapporte ( la sensibilit et non ( la perception sensorielle du vhicule
physique. Trait sur les 7 Rayons 'ol. ' p >=F.
0ran6e ) .Itat de transe est indsirable O il spare le mdium de son Lme et le relgue d!initivement dans le
domaine des !orces ngatives, matrielles et non contrMles. La /estine des =ations p <<.
0ran6>i@uration ) 'oir aussi $
Dme
Initiation.
-tade du -entier de lI+nitiation oP est prise la troisime initiation, oP la personnalit est irradie de toute la
lumire de lILme, et oP les trois vhicules de la personnalit sont compltement transcends O ils sont
devenus simplement des !ormes par lesquelles le !lu" de lIamour spirituel peut se dverser dans le monde
des hommes, a!in de sauver la cration.
Trait sur les 7 Rayons 'ol. ' p >>=*>><. 'oir aussi 0ran6>ormation et 0ran6mutation.
La Trans'i"uration concerne la vie de la Triade suprieure sur ses trois niveau" dIidenti!ication.
Trait sur les 7 Rayons 'ol. ' p >>@.
0ran6>ormation ) rocessus dIvolution e!!ectu sur le -entier du Disciple, au cours duquel le disciple trans!orme son
CapparenceC in!rieure triple ou personnalit, et commence ( mani!ester une CqualitC divine. -on corps
physique devient obissant au" ordres de son mental, qui devient rcepti! au mental suprieur, par
lIintermdiaire de lILme O sa nature motionnelle devient le rceptacle de buddhi ou de lIintuition O puis,
aprs la troisime initiation, elle disparaRt compltement, et le vhicule bouddhique devient le principal
instrument de la sensibilit. .e mental, en temps voulu, est galement trans!orm par lIimpression issue du
mental suprieur, qui sIe!!orce de mettre en Suvre la nature de volont de la /onade. Trait sur les 7
Rayons 'ol. ' p >><. 'oir aussi 0ran6mutation et 0ran6>i@uration.
La Trans'ormation concerne, dIune manire trs singulire, les trois aspects du mental, sur le plan mental )
a. .e mental in!rieur.
b. .e !ils du mental, lILme.
c. .e mental suprieur.
Trait sur les 7 Rayons 'ol. ' p >>@.
0ran6mutation ) .a Transmutation est une question qui depuis les Lges les plus reculs, a retenu lIattention des
tudiants, des savants et des alchimistes. .e pouvoir de transmuer par lIapplication de la chaleur est
videmment reconnu de manire universelle, mais la cl du mystre, le secret de la !ormule, systmique,
est sagement protge contre tous les chercheurs, et nIest rvle petit ( petit quIaprs la deu"ime
initiation.
our d!inir la transmutation du point de vue occulte, nous pourrions dire ) la Transmutation est le
passa"e d$un tat C un autre par le moyen du 'eu. .a &uste comprhension de ceci repose sur certains
postulats O il y en a quatre principau". %es postulats doivent Etre e"prims dans le langage de lIAncien
%ommentaire, dont les termes sont rvlateurs pour ceu" qui ont des yeu" pour voir, mais demeurent
nigmatiques pour ceu" qui ne sont pas prEts, et qui emploieraient la connaissance acquise ( mauvais
escient et ( des !ins personnelles. %es postulats sont les suivants )
2;=
+. %elui qui trans!re la vie du re dans les trois in!rieurs recherche lIaction du !eu cach dans le sein de
la /re. +l travaille avec les AgnichaNtans qui cachent, brTlent, et ainsi produisent lIhumidit ncessaire.
++. %elui qui trans!re la vie des trois in!rieurs dans le quatrime qui est prEt, cherche lIaction du !eu
cach dans le cSur de Brahma. +l travaille avec les Agnishvattas qui rayonnent, !usionnent et produisent
ainsi la chaleur ncessaire.
+++. %elui qui trans!re la vie dans le cinquime qui rassemble, cherche lIaction du !eu, cach dans le cSur
de 'ishnu. +l travaille avec les !orces des Agnisuryans qui embrasent, librent lIessence, et produisent
ainsi le rayonnement ncessaire.
+'. DIabord lIhumidit, lente et enveloppante O puis la chaleur tou&ours croissante &usquI( lIintensit
ardente O puis la !orce qui e"erce une pression, dirige et concentre. %Iest ainsi que sont produites la
radiance, lIe"sudation, la mutation et le changement de !orme. 4t !inalement la libration de lIessence
volatile, et le retour du rsidu ( lIlment primordial.
.a Transmutation concerne la vie de lIatome et gRt cache dans la connaissance des lois gouvernant la
radioactivit. +l est intressant de noter comment, dans lIe"pression scienti!ique CradioactivitC, nous
retrouvons la conception orientale de 'ishnu*Brahma, les 1ayons de lumire vibrant dans la matire.
Trait sur le Feu osmique p <F=*<F<.
%haque rgne de la nature a sa note ou tonalit et les sons mantriques concernant les processus de
transmutation au sein de ce rgne, auront cette note comme cl ou note de base.
Trait sur le Feu osmique p <;B*<>F.
/thode par laquelle ce qui est in!rieur est absorb par ce qui est suprieur, par laquelle la !orce est
transmue en nergie, lInergie des trois centres in!rieurs est leve &usquIau" trois centres suprieurs 5la
tEte, le cSur et la gorge6 et qui permet plus tard ( lIiniti de centraliser toutes les nergies dans les trois
centres directeurs de la tEte. %e processus de transmutation se !ait sous la pression de lIe"prience de la
vie quotidienne, sous lIe!!et magntique du contact de lILme, et en tant que rsultat invitable de
lIvolution mEme.
Trait sur les 7 Rayons 'ol. ' p >><. 'oir aussi 0ran6>ormation et 0ran6>i@uration.
La Transmutation concerne lIe"pression de la !orce de vie sur les trois plans in!rieurs de lIe"istence et de
lIvolution humaines. Trait sur les 7 Rayons 'ol. ' p >>@.
0raHailli6te 8mouHement: ) Avec le dveloppement du mouvement travailliste, lIducation de masse apparut et eut
pour rsultat 3 sous lIangle de lIintelligence dveloppe 3 de relever universellement le niveau de prise de
conscience. +l e"iste encore beaucoup dIillettrs, mais le citoyen moyen de toutes les dmocraties
occidentales et de lI7.1.-.-. est aussi duqu que lIhomme intellectuel du /oyen Age. 'ous avez, dans
cette activit, un remarquable e"emple de la manire dont les /aRtres travaillent, car 5pour lIobservateur
moyen6 le mouvement travailliste a surgi des masses et des classes ouvrires O ce !ut un dveloppement
spontan, bas sur la pense et lIenseignement dIune simple poigne dIhommes, qui !urent primitivement
considrs comme des agitateurs et des !auteurs de troubles O en ralit cItait un groupe de disciples 5dont
beaucoup taient inconscients de leur condition au point de vue sotrique6 qui cooprait avec la .oi
dI4volution, et aussi avec le lan hirarchique. %e nItaient pas des disciples particulirement avancs,
mais ils taient a''ilis ( quelque ashram 5selon leur rayon6 et ils taient donc su&ets ( lIimpression. -Iils
avaient t des disciples ou des initis avancs, leur travail aurait t inoprant, car leur prsentation du
lan nIaurait pas t adapte au niveau dIintelligence des masses alors compltement incultes qui
composaient le monde du travail.
%0triorisation de la Hirar#hie p @B@.
0riade ) .Ihomme spirituel. .Ie"pression de la /onade. %Iest lI4sprit en puissance contenant les potentialits
divines. %es potentialits seront dveloppes dans le cours de lIvolution. %ette triade !orme le /oi
individualis ou spar ou lI4go. Initiation Humaine et Solaire. 'oir aussi )onade 3 E@o.
%Iest littralement Atma*Bouddhi*/anas, lIe"pression de la /onade, comme la personnalit est
lIe"pression de lI4go. .a /onade sIe"prime par la Triade et dans son =
me
aspect, lIaspect in!rieur, !orme
le %orps %ausal ou 4goNque, lI4go embryonnaire. De mEme lI4go sIe"prime par lIhomme in!rieur triple,
mental, motionnel et thrique 5ceu"*ci tant le re!let de la triade suprieure6. %ette triplicit in!rieure
donne naissance ( la mani!estation physique dense.
Trait sur le Feu osmique p @B.
2;<
4sotriquement, la transmutation est la manire dont la !orce est transmue en nergie. 4n ce qui concerne
le disciple, il sIagit de transmuer, ou changer, ou hausser la !orce de la personnalit &usquI( ce quIelle
devienne nergie goNque. Trait sur les 7 Rayons 'ol. ' p >FF.
0rinit ) /aha*'ishnu prside sur la somme et la totalit de tout ceci. Dans tout Brahmanda lIactivit est quadruple
O un rMle de premier plan est &ou par Brahma, 'ishnu et -hiva Des subdivisions de leurs !onctions
donnent lieu ( dIautres noms et !onctions de 9arayana, etc. Carmi ces !onctions, celle de !aire ou crer,
va avec lIaction et appartient ( Brahma. ar ailleurs Cce qui a t !ait est maintenu par la connaissanceC O
cet entretien est le travail de 'ishnu. De plus comme il est ncessaire que ce qui est apparu, disparaisse, il
y a donc un destructeur et cIest -hiva reli au dsir, qui dIabord a!!irme, puis nie, qui agit et ragit, qui
tantMt attire, tantMt repousse, qu commence par dsirer ardemment et ensuite, aprs satit se rvolte
contre lIob&et de ce dsir et le re&ette. %ela prcde lIaction, ou Brahma, en tant que dsir de mani!estation
) puis succde ( la connaissance ou 'ishnu, aprs entretien et &ouissance de cette mani!estation, en tant
quIimpression de !atigue, croissance de lIinertie, besoin de repos, en mettant !in ( cette mani!estationC.
4"trait du Prana(a2Dada. pp. A>*A<, =;;.
Trait sur le Feu osmique p =DF*=D;.
0uEerculo6e ) .a tuberculose, qui se dchaRna de manire dvastatrice ( un certain stade de lIpoque Atlante, est
cependant une maladie qui !ut principalement en"endre dans notre race Aryenne. 9ous sommes en passe
de la lguer au rgne animal et de la partager avec lui. 0n commence ( le comprendre. Toute!ois, les
animau" 5surtout les animau" domestiques6 sont si troitement lis au" hommes quIils partagent
pratiquement toutes leurs maladies sous une !orme ou sous une autre, tantMt reconnaissable, tantMt
insoup:onne. %hose curieuse, la cause de ce grand !lau de la tuberculose rside dans le !ait que lIintrEt
ma&eur de la vie sIest dtourn de la nature motionnelle pour se porter sur la nature mentale, ce qui a
produit un manque temporaire de nourriture pour la nature motionnelle. 4lle est donc surtout une
maladie dIpuisement. Gurison %sotrique p <A*<B.
.Iimmunit complte contre la tuberculose se trouve dans le secret dIune vie ?ustement rythme et dans
une &uste proportion de lIaccent mis sur toutes les phases de la vie. %e rsultat sera rapidement acquis.
Gurison %sotrique p @F.
1nanimit ) 'oir aussi 2rit 3 2rai.
7ne situation qui est unanime nIest pas 3 du point de vue spirituel 3 une situation impose. %Iest une
raction mutuelle spontane, raction suscite par la rponse immdiate de lILme, en contact avec sa
personnalit, ( une vrit spirituelle ou intuition O ( cela, il nIy a pas dIchappatoire du mental in!rieur. .e
concept de lIunanimit qui a t prsent par la 1ussie sovitique va entirement ( lIencontre de la vrit.
-on point de vue est que lIide ou concept, la dcision et lIinterprtation dIun groupe dIhommes puissants
tablissent la vrit, et que les masses dociles doivent obir ( cette vrit. %ela est une conception !ausse (
la base, ( laquelle aucun membre du 9ouveau groupe des serviteurs du monde ne rendra hommage O il
combattra cet emprisonnement de lILme humaine &usquI( son dernier sou!!le. .a vritable unanimit est la
libre dcision, rpondant ( une prsentation de la vrit aussi proche que possible de la par!aite ralit.
Donc, cIest dans l$non#iation de la (rit que "4t la s#urit de tous les hommes. %eci implique
ncessairement une prsentation pro!ondment spirituelle des !aits essentiels. .e principe de la
simultanit y est li, car la reconnaissance mutuelle dIune attitude identique vis*(*vis de la vrit produit
invitablement une activit ( lIunisson.
Toute la question, mon !rre, est que dans les deu" cas le stimulant de lIactivit rside chez lIindividu, et
quIil nIy a pas dIautorit imposant ses vues. .a seule autorit reconnue est la vrit, telle quIelle merge de
la conscience humaine, dans nIimporte quel cycle historique ou mondial.
L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. ++ p >>A.
2;@
1nit ) .Iunion vraie e"iste dans la comprhension du !ait que la vie ma&eure inclut tou&ours les vies mineures et
que chaque e"pansion de conscience rapproche lIhomme de la perception de cette 7nit.
Trait sur le Feu osmique p 2;A.
%Iest un truisme en occultisme de dire que rien nIest isol O cependant cIest un !ait que chaque partie
in!initsimale du tout a trois relations )
;. Avec les units qui !orment son corps de mani!estation.
>. Avec sa propre vie unitaire.
=. Avec cette plus grande unit dont elle !ait partie.
.Iun des principau" !acteurs, a*t*on dit, qui sous*tende le dessein logoNque, est de mettre en Suvre des
mthodes qui raliseront la vraie unit de groupe. Tout ce que lIon voit pourrait Etre considr comme une
tentative gigantesque de la part dIune grande +ntelligence de produire un groupe O lIvolution doit donc
Etre envisage comme une vaste e"prience ayant cet ob&ecti! pour but.
Trait sur le Feu osmique p ;F>>.
%Iest lIharmonie de lIindividu avec lui*mEme et les units qui lIenvironnent, et sa ralisation de lIunit
essentielle de toute vie qui engendre les grandes e"pansions de conscience et conduit ( lIidenti!ication
individuelle avec un plus grand tout. Trait sur le Feu osmique p ;F>@.
Derrire toutes les !ormes se trouve la vie unique O au*dedans de chaque atome 5solaire, plantaire,
humain et lmental6 se trouve lIe"istence sensible unique O ( lIarrire plan de la nature, se trouve la ralit
sub&ective qui est, par essence, un tout uni!i, ou unit, produisant la diversit du nombre. %e qui est
homogne est la cause de ce qui est htrogne O lIunit produit la diversit O lI7n engendre le nombre. %e
!ait deviendra plus intelligible ( la comprhension de lItudiant si celui*ci observe la rgle dIor qui rvle
le mystre de la cration et sIil sItudie lui*mEme. .e microcosme rvle la nature du macrocosme.
+l dcouvrira que cIest ( lui, lIhomme rel ou spirituel, le penseur ou la vie unique en son systme in!ime,
quIincombe la responsabilit de la cration de ses corps mental, moti! et physique 3 ses trois aspects
in!rieurs, lI CombreC de la Trinit 3 tout comme son esprit, son Lme et son corps sont les re!lets des trois
aspects divins, le re, le 8ils et le -aint 4sprit. +l dcouvrira que la !ormation de tous les organes de son
corps proviennent de lui, ainsi que toutes les cellules dont ils sont composs O puis, lorsquIil tudiera de
plus prs son problme, il se rendra compte que sa conscience et sa vie pntrent tout et sont donc (
lIorigine de myriades sans nombre de vies in!initsimales O quIil est la cause de leur groupement en
organes et en !ormes, et la raison pour laquelle lIe"istence de ces !ormes peut se maintenir. +l sentira
graduellement se lever en lui une comprhension vritable de ce que signi!ient les mots C!ait ( lIimage de
DieuC. -a Cconscience est une et a cependant produit les !ormes varies du nombreC dans son petit
cosmos. %e qui est vrai de lui est vrai de son grand prototype, lI,omme cleste, le .ogos plantaire et
cIest encore vrai du prototype de son prototype, le grandiose ,omme cleste, le .ogos solaire, Dieu en
mani!estation ( travers le systme solaire. La Lumire de l!me p =>F*=>;.
.unit est sub&ective et, pour cette raison, elle est ( labri de toute atteinte de la sparativit.
5#6
# quand le disciple est parvenu ( voir et que la lumire a!!lue, la rvlation de lIunit de toute vie est
aussi simple quIun vnement courant O elle survient tout dIabord pour lui en un clair de comprhension,
instinctive, instructive et merveilleuse, puis elle se stabilise, ( mesure quIil progresse, en une apprciation
et apprhension permanentes O !inalement elle !ournit le moti! dynamique de toute action.
?uelle est la rvlation immdiate que les initis et les disciples du monde sIe!!orcent dIapporter (
lIhumanit Y ?uel aspect de cette unit essentielle sIe!!orcent*ils de rendre simple et apparente Y .Iune des
choses les plus !aciles ( dire 5comme lIa !ait, par e"emple, Grishnamurti6 est que la vie est une O quIil
nIe"iste rien dIautre que lIunit. %eci est une !ormulation rebattue dIune trs ancienne vrit, qui est
au&ourdIhui une platitude occulte. /ais la vie nIest pas encore CuneC dans la conscience, si vrai que cela
puisse Etre en !ait. .a raison en est que la (ie est la synthse aimante en a#tion, et cela nIest gure
mani!est au&ourdIhui. 9ous avons la vie en activit, mais lIamour, bas sur lIunit comprise conduisant (
lIe"pression de la synthse, est encore absent. 9anmoins, cette vision surgit ( lIhorizon pour beaucoup de
gens, car ( lIheure actuelle nombreu" sont ceu" qui acquirent la !acult de voir et chez qui la lumire
a!!lue. .a rvlation viendra quand les disciples et les initis auront per!ectionn lIart de la rvlation.
.a tLche de lIavenir est simple. Au&ourdIhui, lIaspect important de lIunit !ondamentale unissant toutes les
!ormes, et sur lequel les travailleurs doivent mettre lIaccent immdiatement, est le 'ait du royaume de
Dieu, de la ,irarchie plantaire. .es citoyens de ce royaume et les membres de cette ,irarchie sont
issus de tous les pays, de tous les partis politiques, de tous les groupes sociau", de tous les cultes ou sectes
2;D
religieuses, de toutes les organisations 3 quels que soient leurs ob&ecti!s e"prims 3 et lIuniversalit des
domaines dIoP ils mergent prouve leur unit sous*&acente. ?uand cette unit prendra des proportions
adquates au" yeu" de lIhumanit, une vritable synthse sIensuivra.
Trait sur les 7 Rayons 'ol. ' p ><F*><;.
Di>>rence entre unit et 6yntAD6e )
#cIest que la synthse est, tandis que lIon parvient ( lIunit, et quIelle est la rcompense de lIaction et de
lIe!!ort. A mesure que vous progressez sur le -entier de lI+nitiation, la signi!ication de lIunit se clari!ie.
.orsque vous vous dirigez vers la 'oie de lI4volution suprieure, la synthse merge.
%0triorisation de la Hirar#hie p <AF.
(unit mondiale )
Qe nIai point de conseil de per!ection ( donner au monde, ni aucune solution apportant un secours
immdiat. -i &e proposais pareille solution, vous pourriez ( &uste titre vous m!ier de moi. Qe puis toute!ois
dire quIau" che!s spirituels de la race, certaines directives semblent &ustes et quIune attitude base sur elles
serait constructive. 4numrons*les pour vous permettre dIy r!lchir )
;. .es 9ations unies, avec leur assemble, le %onseil de -curit et les %omits doi(ent Etre soutenus. +l
nIe"iste encore aucune autre organisation ( laquelle lIhomme puisse sIadresser avec espoir. +l lui !aut donc
appuyer les 9ations unies et, en mEme temps, !aire savoir ( ce groupe de che!s du monde ce dont il a
besoin.
>. .e grand public de toutes les nations doit Etre instruit des &ustes relations humaines. ar*dessus tout, les
en!ants et la &eunesse du monde doivent apprendre la bonne volont envers les hommes de partout, sans
gard ( la race et ( la croyance.
=. +l !aut accorder du temps au" adaptations ncessaires et lIhumanit doit apprendre ( se montrer
intelligemment patiente. .Ihumanit doit regarder avec courage et optimisme le lent processus
dIdi!ication de la nouvelle civilisation.
<. 7ne opinion publique intelligente et prEte ( collaborer doit Etre cre en chaque pays et lItablir
constitue un important devoir spirituel. %ela prendra beaucoup de temps, mais si les hommes de bonne
volont et les gens au" intrEts spirituels dans le monde sIy attellent vraiment, #ela peut s$a##omplir en
(in"t2#inq ans.
@. .e conseil conomique mondial ou tout autre organisme reprsentant les ressources du monde, doit se
librer de la politique !rauduleuse, de lIin!luence capitaliste avec ses combinaisons tortueuses. +l doit
librer les ressources de la terre au pro!it de lIhumanit. %ette tLche prendra du temps, mais sera possible
quand les besoins du monde seront mieu" mesurs. 7ne opinion publique claire rendra les dcisions du
conseil conomique pratiques et ralisables. .e partage et la collaboration doi(ent Etre enseigns au lieu
de lIavidit et de la rivalit.
D. .ibert doit Etre donne de voyager partout, en toutes directions, dans tous les pays. %es rapports libres
seront le moyen pour les membres et les branches de la !amille humaine de se connaRtre et de sIapprcier.
.es passeports et les visas doivent Etre supprims, car ils sont le symbole de la grande hrsie de la
sparativit.
2. artout les hommes de bonne volont doivent Etre mobiliss et mis ( lISuvre. %Iest de leurs e!!orts que
dpend le !utur de lIhumanit. +ls e"istent par millions, partout et, sIils sIorganisent et se mobilisent, ils
reprsentent une grande partie du public qui r!lchit.
%Iest par lIaction rgulire, consistante et organise des hommes de bonne volont du monde entier que
lIunit du monde sera amene. A prsent, ces hommes sont seulement en voie de sIorganiser et sont
enclins ( croire que lISuvre ( accomplir est tellement immense et les !orces dresses contre eu" si
considrables, quI( prsent, leurs e!!orts isols sont impuissants ( briser la barrire dIavidit et de haine oP
ils se heurtent. +ls comprennent quIil nIe"iste encore aucune propagande systmatique du principe de
bonne volont o!!rant la solution du problme mondial. +ls nIont &usquI( prsent aucune ide du nombre de
ceu" qui partagent leurs sentiments. +ls se posent les mEmes questions qui tourmentent partout les gens )
%omment restaurer lIordre Y %omment les ressources du monde peuvent*elles Etre distribues selon la
&ustice Y %omment les ?uatre .iberts peuvent*elles devenir e!!ectives et non demeurer du domaine des
beau" rEves Y %omment la vritable religion peut*elle ressusciter, et les principes dIune e"istence vraiment
spirituelle gouverner les cSurs des hommes Y %omment une vraie prosprit peut*elle Etre tablie et
rsulter en unit, pai", abondance Y
.a bonne voie est unique et certains signes indiquent que, par millions, les gens sIy engagent. L$unit et
les ?ustes relations humaines Z indi(iduelles* #ommunales* nationales et internationales Z peu(ent se
raliser par une a#tion unanime des hommes et des 'emmes de bonne (olont de tous paysE
Les Problmes de lHumanit p ;BF*;B>.
2;2
?uand on nIa plus dIattachement ( la !orme, et quand on est libre de sIidenti!ier avec lIaspect vie, on peut
alors connaRtre la vraie signi!ication de lIunit O on est alors libr de la douleur et libre dIen dgager les
autres. L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. ++ p D;D.
1niHer6 ) Dans mes dernires instructions, &Iai a!!irm que la mditation tait lIagent crateur ma&eur de lIunivers. +l
e"iste dIautres univers qui sont en avant de nous dans le dveloppement O il se peut quIen leur sein lIaccent
ne soit pas mis sur la cration au moyen dInergies mentales. DIautres univers ne sont peut*Etre pas aussi
avancs et, chez eu", lInergie mentale est peut*Etre en voie de dveloppement ou dIe"pression 3 au sens
de lIvolution. +l e"iste aussi des univers et des systmes solaires oP la qualit et les conditions de
lIunivers, du systme solaire ou de la plante en mani!estation nous sont inconnues. Bien que, dans toutes
les mani!estations, les trois aspects 5dessein ou volont, attraction, amour magntique ou plan, et
apparition en tant que mani!estation des deu" aspects prcdents6 soient !orcment prsents, il !aut se
souvenir que lI4ntit qui se mani!este 5et qui est responsable de ces e"pressions de divinit6 peut
CdclarerC, au sens occulte, des conditions et des qualits dont nous nIavons ni e"prience ni connaissance,
et agir par elles. +l se peut que dans les plus hautes envoles de notre pense abstraite 5en incluant les
penseurs les plus avancs6, nous nIayons pas la moindre ide de ce que sont les impulsions et les concepts
animant certains %rateurs universels. 1!lchissez ( ceci.
L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. ++ p ;BB*>FF.
2accination ) 7ne vaccination nIa pas plus de valeur occulte quIune in&ection hypodermique. .es soi*disant tudiants
sotriques ont mis un accent dmesur sur toute la question des srums et des vaccins. A lIheure actuelle
le corps humain est le rcipient dIune telle diversit de substances prcipites du dehors &usquI( son
intrieur que lIensemble du su&et o!!re ( la !ois une importance plus grande et moindre que les hommes ne
le pensent. Tel est le parado"e que &e prsente. 0n sImerveille par!ois devant les remarquables pouvoirs
dIassimilation du corps humain en pensant au" aliments d!ectueu" de toute nature, ( lIinhalation de
!ume durant des sicles, ( lIinspiration dIair vici, ( lIabsorption de mdicaments, pilules, et tablettes de
toute nature, au pillage des rgnes vgtal et minral au cours de la recherche de leurs ingrdients, et (
lIin&ection de substances chimiques, drogues, et srums.
Gurison %sotrique p >@<.
.a science des vaccinations est dIorigine purement physique et ne concerne que le corps animal. 4lle sera
bientMt dpasse par une technique suprieure dont lIpoque nIest pas encore arrive.
Gurison %sotrique p >@@.
2aruna ) .e Dieu des 4au", en un sens des eau" de lIespace, ou eau" de la matire. +l est considr aussi comme le
gouverneur du plan astral 5le D
me
plan6 dont le symbole est lIeau.
Trait sur le Feu osmique p @=;.
2@tari6me ) 'oir /@ime alimentaire.
2Aicule6 )
2Aicule cau6al ) Dans un but de clart, nous pourrions !aire une table des di!!rents ptales, a!in que lItudiant
parvienne ( une comprhension plus claire de la con!ormation de son vhicule causal et se !asse une ide
des di!!rentes relations triangulaires )
+. La triade de la G#onnaissan#eG e0trieure F
a. tale ; %onnaissance sur le plan physique. %ouleurs ) 0range, vert et violet.
b. tale > Amour sur le plan physique. %ouleurs ) 0range, rose et bleu.
c. tale = -acri!ice sur le plan physique. %ouleurs ) 0range, &aune et indigo.
%es trois ptales sont organiss et vitaliss dans la Salle d$I"noran#e mais demeurent !erms, pour ne
sIouvrir que lorsque le second cercle est organis.
++. La triade mdiane d$ G!mourG )
2;A
a. tale ; %onnaissance suprieure applique par lIamour sur les plans physique et astral. %ouleurs )
1ose et les trois couleurs originelles.
b. tale > Amour intelligent suprieur sur les plans physique et astral. %ouleurs ) 1ose et les trois
couleurs correspondantes.
c. tale = -acri!ice intelligent ( base dIAmour sur les plans physique et astral. %ouleurs ) 1ose et
les mEmes trois couleurs.
%es ptales conservent leur couleur orange !ondamentale, mais a&outent le rose dans chaque ptale. %es
ptales sont organiss et vitaliss dans la Salle de l$%nsei"nement, mais restent !erms. .a range
e"trieure de ptales se dploie simultanment &usquI( Etre compltement ouverte, rvlant le deu"ime
cercle, le troisime demeure protg.
+++. La triade intrieure de Gsa#ri'i#eG )
a. tale ; .a volont de sacri!ice par la connaissance sur le plan mental, donc la domination
intelligente de lIhomme in!rieur triple tout entier. %ouleurs ) Qaune et les quatre
couleurs ) orange, vert, violet et rose.
b. tale > .a volont de sacri!ier par amour sur le plan mental, donc volont de servir. %ouleurs )
Qaune et les quatre couleurs ) orange, violet, rose et bleu.
c. tale = .e complet sacri!ice de tout pour tou&ours. %ouleurs ) Qaune, orange, rose, bleu et indigo.
Trait sur le Feu osmique p DB@.
2Aicule deGpre66ion ) .a relation du 8ils, du re et de la /re, vis*(*vis du -oleil est la mEme que la relation
de lIhomme vis*(*vis du vhicule dans lequel il !onctionne. %Iest -on mode dIaction, -on vhicule
dIe"pression O cIest la !orme que -a vie anime ( des !ins spci!iques )
a. Acqurir de lIe"prience.
b. 4ntrer en contact.
c. Dvelopper la pleine connaissance de soi.
d. arvenir ( la pleine maRtrise ou contrMle.
e. Atteindre la CmaturitC cosmique. .e %hrist cosmique doit parvenir ( la stature et ( la Cplnitude de
lIhomme accompliC, ainsi que lIe"prime la Bible.
!. 4largir le champ de sa conscience.
Trait sur le Feu osmique p ;B@.
2Aicule pAy6i?ue ) on peut mesurer la vitalit du vhicule physique en se basant largement sur lItat et lIaction du
cSur. .e cSur !ait circuler la vitalit dans les myriades de cellules constituant le corps physique dense.
Trait sur le Feu osmique p @2B.
2Aicule priodi?ue ) .es trois vhicules priodiques e"primant lIEtre humain et !aisant de lui ce quIil est 3 la
monade, lILme et la personnalit 3 sont relis chacun au" trois centres plantaires -hamballa, la ,irarchie
et lIhumanit, et par consquent ( chacun des trois centres ma&eurs individuels de lIhomme.
La Tlpathie et le orps %thrique p ;B<.
2eilleur SilencieuG ) %Iest .ui encore, qui possde lIautorit spirituelle sur les Adeptes initis du monde entier. %Iest,
comme nous lIavons dit, le C-ans*9omC qui a tant de noms et dont pourtant les noms et la nature sont
inconnus. %Iest lIinitiateur appel Cle $rand -acri!iceC car sigeant au -euil de la .umire, il la regarde (
partir du %ercle dI0bscurit, quIil ne veut pas traverser O il ne quittera pas non plus son poste avant le
dernier Qour de ce %ercle de 'ie. ourquoi le 'eilleur -ilencieu" reste*t*il au poste quIil a lui*mEme
choisi Y ourquoi sige*t*il prs de la 8ontaine de -agesse primordiale, dont il ne boit plus, car il nIa rien (
apprendre quIil ne sache d&(, rien sur Terre et rien dans le %iel Y %ar les lerins solitaires, au" pieds
douloureu", dans leur 'oyage de 1etour, ne sont &amais sTrs &usquIau dernier moment de ne pas sIgarer
dans ce dsert sans limite dIillusion et de /atire que lIon appelle la 'ie Terrestre. %ar il serait heureu"
dIindiquer le chemin de cette rgion de libert et de lumire, dont il sIest volontairement e"il, ( tout
prisonnier qui a russi ( se librer des liens de la chair et de lIillusion. %ar, en un mot, il sIest sacri!i pour
le salut de lI,umanit, quoique seul un petit nombre dIlus puissent pro!iter du $rand -acri!iceC /o#trine
Se#rte, +, >>B. Trait sur le Feu osmique p =@<*=@@.
Le Deilleur Silen#ieu0, cette grande 4ntit qui donne vie ( notre plante et ?ui occupe la mEme position
vis*(*vis du -eigneur du /onde, -anat Gumara, que lI4go vis*(*vis du CmoiC in!rieur de lIhomme. 0n
peut se !aire une ide du haut degr dIvolution de ce grand 4tre, en comparant le degr dIvolution dIun
Etre humain ( celui dIun adepte devenu par!ait. Du point de vue de notre systme plantaire, cette C$rande
2;B
'ieC est la plus grande, et 4lle correspond, en ce qui nous concerne, au Dieu personnel des %hrtiens. %et
4tre oeuvre par lIintermdiaire de -on reprsentant sur le plan physique, -anat Gumara, qui est le !oyer de
-a vie et -on nergie. +l tient le monde dans le cercle de -on aura. -eul lIadepte qui a re:u la cinquime
initiation et qui est en voie de recevoir les deu" autres, la si"ime et la septime, peut entrer en contact
direct avec cette grande 4"istence. 7ne !ois par an, lors de la !Ete de XesaK, le -eigneur Bouddha, avec
lIapprobation du -eigneur du /onde, transmet ( lIhumanit assemble un double courant de !orce, celui
qui mane du 'eilleur -ilencieu", et lInergie plus centre du -eigneur du /onde. +l rpand cette double
nergie en bndiction sur le peuple rassembl ( la crmonie dans les ,imalayas, et celle*ci ( son tour,
se dverse sur les peuples de toutes les langues et de toutes races. Initiation Humaine et Solaire p BB*;FF.
'oir aussi 36a;.
2rit ) 'oir aussi 1nanimit 3 2rai.
our lItudiant ( lIesprit ouvert, et pour la personne qui se souvient, que la vrit est rvle
progressivement, il apparaRtra, que lIe"pression la plus complte possible de la vrit, ( un moment donn,
sera considre plus tard comme un !ragment dIun tout, et plus tard encore, comme une simple partie dIun
!ait, donc comme une distorsion du rel. Trait sur le Feu osmique p d+'.
$!. -uand la Hrit P l9@ard de tou6 le6 Mtre6 a atteint 6on point de per>ectionF l9e>>icacit de 6e6
parole6 et de 6e6 acte6 deHient mani>e6te.
%ette question concernant la vrit est lIun des plus grands problmes quIait ( rsoudre lIaspirant, et celui
qui tente de ne rien dire qui ne soit strictement e"act se trouvera en !ace de di!!icults nettement d!inies.
Au cours de lIvolution, la vrit est entirement relative et se mani!este progressivement O elle peut se
d!inir comme tant la dmonstration, sur le plan physique, dIautant de ralit divine quIen permettent le
stade voluti! atteint et le moyen mis en Suvre. .a vrit implique en consquence lIaptitude de celui qui
per:oit, ou aspirant, ( discerner correctement la mesure de divin que revEt une !orme 5tangible, ob&ective
ou verbale6.
4lle comporte donc la capacit de pntrer le su&et et dItablir un contact avec ce que voile toute !orme.
4lle implique galement de la part de lIaspirant, lIaptitude ( construire une !orme 5tangible, ob&ective ou
verbale6 qui transmettra la vrit telle quIelle est. La Lumire de l!me p ;2>.
(e6 Hrit6 >ondamentale6F P ce Cour
%es vrits !ondamentales ne changent &amais car elles sont lies ( la nature mEme de la divinit et sont
apparues ( lIhomme par la rvlation, ( mesure que lIvolution progressait et que se dveloppaient en lui
les ncessaires !acults de perception ainsi que la persvrance requise dans la recherche, accompagnant
lIpanouissement de la lumire intrieure de lILme. %es vrits, inhrentes ( la nature divine, rvlent
lILme de Dieu. %e sont )
;. La loi de ompassion. %Iest la vrit des &ustes relations, de la comprhension aimante, de lIAmour
e"prim de !a:on active. %Iest le !ondement de la !raternit, lIe"pression de lIunit intrieure.
>. Le 'ait de /ieu. %Iest la vrit selon laquelle le 'ait d$%tre est Dieu immanent et Dieu transcendant O
cela implique la reconnaissance du grand Tout et de la partie composante O cIest la connaissance de la
divinit, vri!ie par une relation &uste et lIidentit dIorigine. %Iest la rvlation de la vie de Dieu,
pntrant tout ce qui est 5Dieu immanent6 et cette mEme vie, o!!rant la relation cosmique encore plus
grande 5Dieu transcendant6 qui est la garantie !inale de tout progrs ainsi que de la rvlation graduelle.
CAyant pntr tout lIunivers dIun !ragment de /oi*mEme, &e demeureC est le d!i de la divinit et lIespoir
ternel de lIhumanit. %Iest la rponse de la 'ie mEme au" demandes de lIhumanit, au" recherches de la
science et ( tout le problme mondial. Dieu est ici, prsent parmi nous dans toutes les !ormes
dIe"pression. +l inclut, pntre et demeure au*del(. +l est plus grand que tout ce qui apparaRt. +l se rvle
progressivement et cycliquement ( mesure que lIhomme est prEt ( recevoir plus de connaissance.
=. La #ontinuit de la r(lation. Tou&ours, au cours des sicles et ( chaque crise humaine, tou&ours au"
heures de ncessit, ( la !ondation dIune nouvelle race, ou par lIveil dIune humanit prpare ( une vision
nouvelle et plus large, le %Sur de Dieu 3 pouss par la loi de %ompassion 3 a envoy un +nstructeur, un
-auveur du monde, un orteur de lI+llumination, un Avatar. +l donne le message qui gurit, qui indique le
pas suivant ( !aire par lIhumanit, qui illumine un sombre problme mondial et apporte ( lIhomme
lIe"pression dIun aspect de la divinit dont &usque l( il nIavait pas pris conscience. -ur ce !ait de la
continuit de la rvlation et de la succession progressive de cette mani!estation de la nature divine,
repose la doctrine des Avatars, des /essagers divins, des Apparitions divines et des rophtes inspirs.
.eur e"istence est indubitablement prouve par lIhistoire.
2>F
<. La rponse in(itable de l$humanit. ar ces simples mots, &Iai e"prim la raction spirituelle instinctive
de lIhomme et de lIesprit humain immortel au" trois vrits !ondamentales nonces ci*dessus. .Iesprit
divin de lIhumanit doit tou&ours rpondre, et rpond trs certainement, ( lIApparition divine. 9ous en
avons le tmoignage sTr et prouv. +l est en lIhomme quelque chose dIapparent ( Dieu, qui reconnaRt cette
a!!init lorsquIelle paraRt. Telle est la ralit inbranlable du cSur humain O la reconnaissance est le
rsultat et la rcompense invitable de la rvlation.
@. Le pro"rs. .a raction de lIhomme et de la masse des hommes ( la continuit de la rvlation 3
historiquement prouve 3 ne peut pas Etre nie. %e !ait est ( la base de la religion. .es modes de cette
rvlation peuvent varier, mais chaque rvlation nouvelle 3 donne en rponse ( une ncessit ou une
demande humaine 3 a tou&ours !ait avancer lIhumanit vers un but de plus en plus clair et vers une
gloire plus grande. .a rvlation peut se !aire ( divers niveau" de la conscience humaine. %e peut Etre la
rvlation de nouvelles rgions ( conqurir, terrestres ou mentales. ?uelquIun a montr le chemin. %e
peut Etre la reconnaissance de nouvelles lois ou de nouveau" !aits de la nature, saisis et utiliss par la
science O ce peut Etre la rponse de lIhomme intelligent ( une connaissance accrue, produisant un nouveau
type de civilisation. 7n esprit libr a montr le chemin. %e peut Etre la rponse du cSur humain au %Sur
de Dieu, conduisant ( la batitude mystique et ( la reconnaissance du !ait de lI4"istence spirituelle. %e
peut Etre la raction de lIhomme ( un nouvel enseignement, ( un plus grand panouissement, se traduisant
par un rapprochement religieu", nouveau et enrichi, vers le centre de la vie. 7n /essager a montr le
chemin. /ais il sIagit tou&ours de progrs, de mouvement en avant, de re&et dIune limitation e"istante, de
rpudiation de lIindsirable et du mal. %ela implique tou&ours la reconnaissance du possible, de lIidal et
du divin.
D. La trans#endan#e. %eci signi!ie la capacit inne de passer au*del( de la prtendue loi naturelle. %e
dpassement des limitations est permanent et ce processus de transcendance appelle une reconnaissance
accrue. +l marque le prochain stade ma&eur de la mani!estation de la divinit en lIhomme O cela signi!ie
domination de la loi physique et triomphe imminent de lIhumanit sur les !orces qui lIont si longtemps
retenu ( la terre. De cette transcendance, lIactuelle maRtrise des airs est le symbole. .Ihomme parvient
rapidement ( la maRtrise des quatre lments. +l cultive la terre, sillonne les mers, est maRtre des !eu"
lectriques de la plante et vole triomphalement dans les airs. .a question se pose, maintenant, mes !rres,
de savoir quelle sera sa prochaine conquEte. 7ne autre transcendance se prsente pour lIavenir. %Iest lIune
des choses que le prochain Avatar rvlera.
%0triorisation de la Hirar#hie p >@A*>DF.
Derrire ces mots illusion, mirage et maya, se tient la '41+T4, claire conscience de lI4tre, de lI4"istence
et de la 1alit essentielle et initiale. %Iest la raison pour laquelle le %hrist garda le silence devant ilate
qui symbolisait lIintellect humain ) il savait quIaucune rponse ne pourrait avoir un sens quelconque pour
ce mental limit et voil. Le +ira"e* problme mondial p ;D2.
2er6eau 8Dre du: ) 'oir aussi CAri6t 3 /7.
#trois choses caractriseront lILge du 'erseau qui sIapproche, et 5que6 ces choses dpendront de
lIin!luence des trois plantes qui gouvernent les trois dcans du signe. remirement, il y aura lIactivit de
-aturne qui tablira la dmarcation des voies et o!!rira des opportunits ( ceu" qui seront capables de les
saisir. +l y aura de ce !ait une priode de discipline et un cycle au cours duquel des choi" devront Etre !aits
O cIest grLce ( ces dcisions discriminatives que lIhumanit connaRtra ses droits de naissance. %ette
in!luence se !ait trs !ortement sentir actuellement.
4nsuite, plus tard, sous lIin!luence de /ercure dans le second dcan, il se !era un dversement de lumire,
une illumination mentale et spirituelle qui permettra une interprtation plus e"acte de lIenseignement de la
.oge des /essagers. .e travail du premier dcan permettra ( beaucoup dIindividus de !aire ces choi" et
des e!!orts qui les rendront capables dIlever les nergies des centres in!rieurs vers les centres suprieurs
et de trans!rer le !oyer de leur attention au*dessus du diaphragme. .e travail du second dcan doit
permettre ( ceu" qui sont ainsi prpars, de !usionner la personnalit et lILme, et, ainsi que &e le disais
prcdemment, la lumire rayonnera et le %hrist naRtra en eu".
Au cours du troisime dcan nous verrons lIinauguration de la 8raternit et le contrMle de 'nus par
lIamour intelligent O lIunit importante sera le groupe et non lIindividu et lIaltruisme et la coopration
prendront peu ( peu la place de la sparativit et de la comptition.
Trait sur les 7 Rayons 'ol. + p >B>.
#lIe!!et du 'erseau sur la ,irarchie 5autant que vous puissiez le dterminer ( votre niveau particulier
dIvolution6 est dIintroduire lInergie de -hamballa, qui est essentiellement lInergie de la vie mEme, mise
2>;
en Suvre par la volont. %eci a ncessairement cr, et crera de plus en plus, des ra&ustements ma&eurs
au sein de la ,irarchie. .e principal type dInergie utilise &usquIici par la ,irarchie est 3 comme vous
le savez 3 lInergie de lIamour. /aintenant, il !aut y a&outer lInergie de la volont donnant la vie. +l
!audra essayer de nouvelles mthodes, de nouvelles manires dIaborder le problme humain, et de
nouveau" modes de travail O lIe"primentation concernant les !orces a!!luentes sera !orcment ( lIordre du
&our, bien quIil sIagisse dIe"primentation base sur une vaste connaissance, et mise en Suvre avec
sagesse et comprhension. Trait sur les 7 Rayons 'ol. ' p ;AD.
.Ia!!lu" dInergie du 'erseau est lIun des !acteurs qui permettra au %hrist de terminer sa tLche de -auveur
du /onde et dI+nstructeur du /onde. %ela .ui permettra aussi de prendre la prochaine initiation qui
sIo!!re ( .ui et ( laquelle +l se prpare depuis presque trois mille ans, tant cette initiation est leve et
particulire. %Iest cette in!luence qui a aussi permis au /aRtre 1. de revEtir le manteau du /ahachohan et
de devenir -eigneur de la %ivilisation, civilisation qui sera conditionne par le rythme du septime rayon.
Trait sur les 7 Rayons 'ol. ' p ;A2.
.es /aRtres ne sIoccupent plus dIun individu, ici et l(, qui sIe!!orce dIavancer sur le -entier, qui !ait preuve
dIaptitudes et semble prEt ( ce qui a t appel ClIvocation de la conscience de lIinitiC. +l devient de plus
en plus vident pour la ,irarchie, quIavec lIarrive de lIre du 'erseau, la prparation de groupe,
lIinitiation de groupe, lIacceptation de groupe doit remplacer et remplacera les mthodes plus anciennes.
%es anciennes mthodes construites autour de la relation directe entre /aRtre et disciple ont atteint leur
point culminant dIutilit, au dbut de lIre des oissons. endant prs de deu" mille ans, ces mthodes ont
si bien russi, que lIintensit de la rponse des hommes est maintenant telle, que des centaines dIentre eu"
sont prEts ( lI CabsorptionC. %et tat de prparation et cette russite prsentent une di!!icult et posent un
problme au" /aRtres, imposant une rorganisation de leurs plans et un ra&ustement de leurs techniques.
Trait sur les 7 Rayons 'ol. ' p ;B>.
#lIre des oissons, oP lIaccent tait mis sur lIautorit et la croyance, et le dbut de lIre du 'erseau, oP
lIaccent est mis sur la comprhension individuelle et la connaissance directe.
%0triorisation de la Hirar#hie p =.
#lILme a la conscience de groupe et non la conscience individuelle ) les (rits nou(elles de l$re du
Derseau ne peu(ent >tre saisies que par un e''ort de "roupe. +l sIagit dIune chose relativement nouvelle.
Dans le pass, tel homme avait une vision et cherchait ( la matrialiser avec lIaide de ceu" ( qui il pouvait
imprimer sa propre pense, ou quIil pouvait in!luencer. ?uelquIun pressentait une ide, la recevait par
intuition et essayait ensuite de lui donner !orme, appelant plus tard ( lIaide ceu" qui envisageaient son ide
comme un idal. ?uelquIun avait une grande ambition, qui nItait en ralit quIune obscure perception
dIune partie du plan gnral de Dieu O il devenait alors che! de groupe ou il gouvernait avec lIaide de ceu"
qui succombaient ( son pouvoir ou ( son droit de les guider, de les conduire et de les dominer. De cette
manire, la masse !ut progressivement conduite dIun point ( un autre, de stade en stade de dveloppement,
&usquI( ce quIau&ourdIhui beaucoup aient la vision, pressentent le plan et rEvent de choses quIils peuvent
accomplir ensemble. +ls peuvent le !aire car ils se reconnaissent les uns les autres, car ils savent quIeu"*
mEmes et les autres sont des Lmes, car ils sont unis dans la comprhension et car 5ceci est dIimportance
primordiale6 la lumire, celle de lIintellect, celle de la connaissance, celle de lIintuition et celle de la
comprhension est voque en eu", elle ne vient pas de lIe"trieur O dans cette lumire, ensemble, ils
voient la .umire. %Iest une activit de groupe, une reconnaissance de groupe et le rsultat dIune
uni!ication de groupe. %0triorisation de la Hirar#hie p >D*>2.
Dans lIre du 'erseau, nous verrons lIhumanit produire une culture sensible au" valeurs spirituelles plus
subtiles et plus leves, une civilisation libre du mirage et dIune grande partie de lIillusion qui
au&ourdIhui colore les peuples aryens, ainsi quIune vie humaine qui sIincarnera dans les !ormes qui
combleront le !oss actuel. .Ihumanit sera libre des pires maladies que nous connaissons, bien que la
mort, et certaines !ormes de maladie du corps conduisant ensuite ( la mort continueront naturellement
dIe"ister. .a victoire sur la mort ne dpend pas de lIlimination des mau" physiques, mais de
lItablissement dIune continuit de conscience qui va du plan physique de la vie ( lIe"istence sub&ective
intrieure. %0triorisation de la Hirar#hie p =A*=B.
.Ire du 'erseau mani!estera une e"pression accrue de cette uni!ication, qui est mise en Suvre par la
cruci!i"ion de lIhumanit ( lIheure actuelle `crit au moment de la >
me
$uerre /ondialea. .a di!!rence
entre ce stade !utur et celui du pass est que, dans le pass, lILme a recherch ce dveloppement et cette
2>>
uni!ication et 5sous lIangle de lIvolution6 y est parvenue lentement et graduellement. Dans lIavenir, cette
uni!ication sera consciemment recherche, atteinte et reconnue par lIhomme du plan physique O cela
rsultera de lIactuelle priode de Cdon de soiC pour le tout, don de ce que lIindividu peut o!!rir de meilleur.
%0triorisation de la Hirar#hie p ;<B*;@F.
`.ibert, 4galit, 8raternita sont les trois mots qui doi(ent gouverner le nouvel Lge. %ertaines
interprtations dIidau" devront aussi disparaRtre, a!in dIEtre remplaces par de meilleures. %eci sIapplique
mEme ( la comprhension quIa lIhomme des trois mots que nous venons dIe"aminer. .a ClibertC, telle que
les -eigneurs de la .ibration peuvent lIapprouver, est en ralit une reconnaissance de &ustes relations
humaines, librement adaptes, volontairement mises en Suvre et motives par un sens des responsabilits
qui &ouera le rMle de mur protecteur O ceci sIaccomplira, non par des mesures de coercition, mais par
lIinterprtation correcte et la rapide apprciation que !eront les masses, qui con!ondent &usquIici licence
5libert personnelle de !aire ce que dicte la nature in!rieure6 et libert dILme et de conscience. %ependant
cette libert est lIaspect de la volont divine le plus !acile ( saisir pour lIhumanit. %Iest en ralit la
premire rvlation !aite ( lIhomme de la nature de la 'olont de Dieu et de la qualit de -hamballa.
C.IgalitC est la comprhension particulire que rvlera %elui qui va venir, base sur le &uste sens des
proportions, le respect de -oi correct, la comprhension des lois spirituelles et cependant naturelles, lois
de 1enaissance et de %ause ( 4!!et, et qui sera !onde, dans les sicles ( venir, sur la reconnaissance de
lILge de lIe"prience dIune Lme et de son dveloppement. 4lle ne sera pas du tout !onde sur lIa!!irmation
claironnante et vhmente que Ctous les hommes sont gau"C. .a C!raternitC est quelque chose ( quoi
lIhumanit apportera sa contribution en tant quIe"pression du troisime aspect de la divinit O elle sera
base sur le contact correct et la raction correcte au contact. Ainsi se dveloppera progressivement le vrai
thme de vie de lIhumanit, qui est la !raternit, !onde sur lIorigine divine 5galit6 et conduisant ( la
libre et vraie e"pression de la divinit 5libert6. %0triorisation de la Hirar#hie p ><=.
.Ire nouvelle arrive O les idau" nouveau", la civilisation nouvelle, les nouveau" modes de vie et
dIducation, de prsentation religieuse, de gouvernement, se prcipitent lentement, et rien ne peut les
arrEter. +ls peuvent, nanmoins, Etre retards par les ractionnaires, les ultra*conservateurs et les esprits
!erms, par ceu" qui sIaccrochent avec une dtermination in!le"ible ( leurs thories bien*aimes, ( leurs
rEves, ( leurs visions, ( leurs interprtations et ( leur comprhension particulire et souvent troite des
idau" proposs. %e sont eu" qui peuvent retarder lIheure de la libration. 1echerchons la clart
spirituelle, lIacceptation volontaire dIabandon de tout idal ou de toute ide prcon:ue. ?ue le pouvoir de
la mort sItende sur toutes les tendances bien*aimes, les habitudes de pense enracines, sur tout e!!ort
pour con!ormer le monde ( un modle qui semble le meilleur ( lIindividu car, pour lui, le plus sduisant.
0n peut les abandonner en toute scurit et ne pas craindre les consquences, si la vie a pour moti! un
amour vritable et durable de lIhumanit. A lIamour spirituel vrai tel que lILme le connaRt, on peut tou&ours
con!ier pouvoir et opportunits O &amais il ne dcevra cette con!iance. +l alignera toute chose avec la vision
de lILme. %0triorisation de la Hirar#hie p ><B.
#chaque anne nous rapproche du %entre de !orces dont lIin!luence principale sera dIamener la
reconnaissance de lIunit essentielle de lIhomme, .Iinstauration du principe de partage et de coopration et
lIapparition de la nouvelle religion mondiale, dont la note dominante sera ) lIuniversalit et lIinitiation. -Iil
est vrai que le mot CinitiationC signi!ie Centre dansC, alors il est &uste de dire que lIhumanit dIau&ourdIhui
passe par une vritable initiation, en entrant dans lI4re du 'erseau O elle sera soumise alors au" nergies et
au" !orces qui briseront les barrires du sparatisme et qui amneront la !usion de toutes les consciences
humaines en cette unit qui est caractristique de la %onscience christique. Le Retour du hrist p DB.
endant le premier tiers de lI4re du 'erseau, cIest*(*dire pendant son premier dcan, considr
sotriquement, la vitalisation du centre humain 5considr spirituellement6 en rapport avec le lan
apparaRtra de plus en plus chez lIindividu et dans lIhumanit, de mEme que la croissance continue de
lIactivit cratrice. %ela sera dT ( lISuvre et ( lIin!luence de -aturne, qui est rgi par le troisime rayon.
%ette plante est celle de lIopportunit et de la mise ( lIpreuve du disciple, et lIhumanit peut sIattendre (
un accroissement de lIactivit -aturnienne, pendant que cette grande 'ie divine poursuit -a tLche
bn!ique. La /estine des =ations p ;=F.
# au cours du second dcan du 'erseau, la ,irarchie, en tant que reprsentante de -hamballa et avec
lIaide de /ercure, pourra amener en mani!estation physique le !utur Avatar. %ela deviendra possible
lorsque le travail du premier dcan sera accompli et lorsque -hamballa aura libr et d!initivement
rorient les nergies du troisime grand centre, celui de lI,umanit. %ette libration et ce ra&ustement
2>=
conduisent ( lIe"pression de lIactivit cratrice et ( une vie spirituelle rnove. %ela permettra
lIalignement plantaire qui est lIob&ecti! prvu en vue duquel la ,irarchie se prpare, et pour lequel se
prpare galement lIAvatar .ui*mEme ( -hamballa. La /estine des =ations p ;=;.
Dans lI4re rgie par ce signe, les eau" de lI4re des oissons seront recueillies symboliquement dans la
&arre ( eau sur lIpaule du 'erseau, selon le symbole distincti! de ce signe, car le 'erseau est le porteur
dIeau apportant lIeau de la vie au peuple. 7ne vie plus abondante.
Dans lI4re du 'erseau, le %hrist 1essuscit sera .ui*mEme le orteur dI4au O cette !ois -a vie ne sera pas
la dmonstration de la vie par!aite dIun 8ils de Dieu, ce qui tait auparavant. -a mission, cette !ois +l
apparaRtra comme le %he! -uprEme de la ,irarchie -pirituelle, venant apaiser la soi! des nations du
monde, soi! de vrit, soi! de correctes relations humaines et de comprhension aimante. %ette !ois +l sera
reconnu par le monde entier et sa ropre ersonne tmoignera du 'ait de -a rsurrection et dmontrera
paralllement le !ait de lIimmortalit de lILme, de lIhomme spirituel.
endant les derniers deu" mille ans on a mis lIaccent sur la mort O elle a color tout lIenseignement des
glises orthodo"es O un seul &our de lIanne a t ddi ( la pense de la rsurrection. Dans lI4re du
'erseau, on mettra lIaccent sur la vie et sur la libration du tombeau de la matire O ce sera la note qui
distinguera la nouvelle religion mondiale de toutes celles qui lIont prcde.
.a 8Ete de Lques et la 8Ete de la entecMte seront les deu" &ournes marquantes de lIanne religieuse. .a
entecMte est, comme vous devez le savoir, le symbole des correctes relations humaines par lesquelles
tous les hommes et toutes les nations se comprendront et, quoique parlant des langues di!!rentes, ne
connaRtront quIun langage spirituel. La /estine des =ations p ;<;.
Comparai6on aHec lDre de6 ,oi66on6 ) 'oir aussi ,oi66on6 8Dre de6:.
# le premier pas pour lIaspirant sincre est de chercher ( dcouvrir sIil travaille essentiellement sous
lIimpulsion du si"ime rayon ou sous lIin!luence du septime rayon. QIemploie ( dessein les mots
CimpulsionC et Cin!luenceC parce quIils dcrivent lIe!!et gnral des deu" nergies en !onction. +l y a une
chose sur laquelle tous les disciples et aspirants peuvent sIappuyer ) cIest lIe!!et de base persistant de
toutes les puissances du si"ime rayon qui ont t tablies pendant les derniers deu" mille ans. +l !aut
compter avec ces in!luences, il !aut les comprendre et les dpasser, il !aut ensuite tudier les nouvelles
in!luences, apprendre les nouvelles mthodes et les maRtriser O de plus il !aut que les ides nouvelles et les
nouveau" idalismes soient ports ( la connaissance des hommes et e"prims dIune manire nouvelle.
Ainsi seulement on pourra sagement et sainement produire la nouvelle civilisation, la nouvelle culture, et
poser les !ondements pour le dveloppement de la !amille humaine sur de &ustes bases dans lIre qui vient.
La /estine des =ations p ;F@*;FD.
.e type dIhomme des oissons est un idaliste dans une certaine ligne du dveloppement humain. .e type
du 'erseau prendra les nouveau" idau" et les ides se !aisant &our, et il les matrialisera, en activit de
groupe. %Iest selon ce concept que lIducation de lIavenir !onctionnera. .Iidalisme de lIhomme des
oissons et sa vie sur le plan physique taient deu" e"pressions distinctes. -ouvent elles taient spares
rarement !usionnes ou mEles. .Ihomme du 'erseau mani!estera de grands idau", car le canal de
contact entre lILme et le cerveau, via le mental, sera !ermement tabli grLce ( une comprhension correcte.
.e mental sera de plus en plus utilis dans sa double activit, pour pntrer dans le monde des ides, et
pour illuminer la vie sur le plan physique. %eci engendrera !inalement une synthse de lIe!!ort humain,
une e"pression des valeurs plus vraies et des ralits spirituelles, telles que le monde nIen a encore &amais
vu. %du#ation dans le =ou(el !"e p ;F<.
2ert .e (ert est la base de lIactivit de la 9ature. %e !ut la couleur synthtique pour le premier systme, et elle
constitue la base pour le prsent systme mani!est. .a note de la nature est le vert, et chaque !ois quIun
homme e"amine de nouveau le manteau duquel la terre est revEtue, il contacte un peu de la !orce qui
atteignit sa consommation dans le premier systme. .e vert stimule et gurit.
Lettres sur la +ditation ,##ulte p >;<.
%ertaines couleurs ont un e!!et dtermin 5#6 )
Le (ert 5qui 6 a un e!!et gnral de gurison et peut sans crainte Etre utilis dans les cas dIin!lammation et
de !ivre O mais il est presque impossible, &usque l(, de se procurer les &ustes conditions pour lIapplication
de cette couleur ou pour arriver ( la nuance adquate. %Iest une des couleurs !ondamentales ( Etre
ventuellement employe dans la gurison du corps physique dense, tant la couleur de la tonalit de la
nature. Lettres sur la +ditation ,##ulte p ><<.
2><
2ertu ) .a vertu est lIvocation dInergies nouvelles, dIun nouveau rythme vibratoire permettant ( lILme de
devenir le !acteur positi! et, ( ses !orces, de dominer celles du corps. %Iest le processus de la !ormation du
caractre. Trait sur la +a"ie -lan#he p ;@>. 'oir aussi 2ice.
.a vertu est la mani!estation dans lIhomme de lIesprit de coopration avec ses !rres, ce qui ncessite de
lIaltruisme le contraire de lIgoNsme, de la comprhension et un par!ait oubli de soi*mEme. .e vice est la
ngation de cette attitude. %es deu" mots signi!ient simplement en ralit ) per!ection et imper!ection,
con!ormit au standard divin de !raternit, ou !aillite ( se con!ormer ( ce standard.
Trait sur les 7 Rayons 'ol. + p >A<.
2ice ) .e vice est lInergie des enveloppes, individuelle ou synthtise, dans la personnalit et qui dirige les
activits de la vie, subordonnant lILme au" enveloppes, cIest*(*dire au" impulsions et au" tendances du soi
in!rieur. Trait sur la +a"ie -lan#he p ;@>. 'oir aussi 2ertu.
1n (i#e est la prdominan#e d$une qualit in(olutionnaire de la m>me 'or#e* qui se r(lera #omme une
(ertu C une priode ultrieureE Lettres sur la +ditation ,##ulte p >=>.
2ie ) QIutiliserai le mot Die pour ce qui se rapporte ( lI4sprit, ( lInergie, au re, au premier aspect de la
Divinit et ( ce 8eu lectrique, essentiel et dynamique qui produit tout ce qui est, qui est la cause
soutenante et originaire, la -ource de toute mani!estation.
Trait sur les 7 Rayons 'ol. + p <;. 'oir aussi Apparence et -ualit.
4n ce qui concerne la signi!ication du mot CvieC, notre tLche est pour ainsi dire impossible, parce quIil nIy
a pas dIEtre humain qui ait, ou puisse avoir, une comprhension quelconque de la nature de la vie, avant
dIavoir atteint la troisime initiation. QIinsiste sur ceci, &e le rpte, a!in de vous persuader de la !utilit de
toute vaine spculation sur ce su&et. -euls les disciples qui ont travers la troisime initiation et qui ont
!ait lIAscension de la /ontagne de la Trans!iguration, peuvent, de cet endroit lev, apercevoir le
rayonnement de ce centre sub&ecti! dInergie 5appel dans La /o#trine Se#rte6 le soleil central spirituel,
et avoir ainsi une lueur de comprhension sur la signi!ication du mot CvieC. /ais il leur est impossible, et
ils nIosent dIailleurs pas, communiquer la connaissance ainsi acquise. .es e!!orts quIils !eraient pour
transmettre ces in!ormations seraient vains, et le langage lui*mEme nIest pas adapt pour cela. .a vie nIest
pas ce que lIon a &usquI( prsent suppos quIelle est. .Inergie 5par opposition ( la !orce, et donnant ( ce
terme la signi!ication de centre dImanation qui se di!!rencie en !orces6 nIest pas ce que dIinutiles
spculations en ont !ait. .a vie est la synthse de toute lIactivit, une activit qui est la !usion de
nombreuses nergies, parce que la vie est la somme totale des nergies des sept systmes solaires, dont
notre systme est lIun. %eu"*ci, dans leur totalit, sont lIe"pression de lIactivit de cet ctre qui est dsign
dans nos archives hirarchiques comme C%elui dont 1ien ne eut Etre DitC.
Trait sur les 7 Rayons 'ol. + p ;D>.
'ie est nergie, dsir mani!est, cohsion et adhsion ( une ide. .e cSur et le sang en sont les symboles
e"otriques. Trait sur la +a"ie -lan#he p =2>.
C.Ioccultisme nIaccepte rien dIinorganique dans le %osmos. .Ie"pression employe par la -cience de
Csubstance inorganiqueC signi!ie simplement que la vie latente, endormie dans les molcules de prtendue
Cmatire inerteC est inconnaissable. Tout est 'ie, et tout atome, mEme de poussire minrale, est une 'ie,
bien que dpassant notre comprhension et perception... .a 'ie donc est partout dans lI7nivers# partout
oP il y a un atome de matire, une particule ou une molcule mEme dans son tat le plus gazeu", il e"iste
de la vie en eu", si inconsciente et latente soit*elleC. /o#trine Se#rteE
(a 2ie et le6 2ie6 )
;. Tout vit et tout est conscient, mais toute la vie et la conscience nIest pas semblable ( la vie et
conscience humaines. /o#trine Se#rte, +, 2B.
a. .a vie est une !orme dIe"istence se mani!estant dans la matire.
b. .a matire est le vhicule de lILme mani!este.
c. .ILme est le vhicule de lI4sprit mani!est.
Donc ) le ; er .ogos, le > me .ogos, le = me .ogos cooprent.
+llustration )
.a 'ie du = me .ogos anime les atomes de matire.
2>@
.a 'ie du > me .ogos anime les !ormes ou agrgats dIatomes.
.a 'ie du ; er .ogos anime les !ormes composites.
>. .a 'ie une synthtise cette triplicit.
4lucidons ceci dans le /acrocosme et le /icrocosme.
8ohat, rana, lI4lectricit, le 8luide /agntique, sont tous des termes employs pour dsigner cette vie
une vitalisante.
.e /icrocosme est anim et vitalis par le prana et ses actions sont diriges par le enseur qui habite la
!orme.
.e /acrocosme est anim et vitalis par 8ohat O ses actions sont diriges par une +ntelligence in!ormante
que nous appelons .ogos.
C5...6 Agni, qui est la source de tout ce qui donne lumire et chaleur. De sorte quIil y a di!!rentes sortes
dIAgni 5!eu6 O mais Cquels que puissent Etre les autres !eu", ils ne sont que les rami!ications dIAgni,
lIimmortelC 5Ri" Dda, ., @B +6. .a division primaire dIAgni est triple. CAgniC dit le 'ishnu arana, Ca
trois !ils, -uchi, avamana et avaKaC 5;, d6. -uchi signi!ie le -aura, ou !eu solaire O avamana signi!ie
9irmathana, !eu produit par !riction, comme la !riction de deu" morceau" de bois O avaKa signi!ie le
vaidyuta ou !eu du !irmament, le !eu des clairs, ou !eu lectrique.
.es sources de ces trois !eu", observons*le en passant, constituent les trois principales divinits dont on
parle dans le 'da, ( savoir -uruya le soleil, reprsentant le 8eu solaire O +ndra 5et quelque!ois 'ayu6 la
divinit qui produit la pluie, reprsentant le !eu du !irmament et Agni, reprsentant le !eu terrestre, le !eu
produit par !riction 59uruKta, '++, <6 O .es trois, quIon sIen souvienne, ne sont que les rami!ications dIAgni
qui est un O qui ( son tour, est une manation du -oi*-uprEme, ainsi que le lecteur sIen rendra compte en
lisant la description allgorique donne dIAgni comme tant n de la bouche de Brahma dans le 'ishnu
purana.
0r, chacune des trois divisions dIAgni a de nombreuses subdivisions. .e !eu solaire se distingue par
plusieurs divisions selon la nature des rayons mis par le grand luminaire.
The Theosophist 'ol. '++, p. ;BD. Trait sur le Feu osmique p @;F*@;;.
.a vie de Dieu mane de sa source en sept courants, manations ou Csou!!lesC, et chaque !orme, dans le
monde ob&ecti!, est lIe"pression dIune vie, sIe"halant sur lIun ou lIautre de ces courants. .e dveloppement
de lIintuition permet au voyant de connaRtre la nature de la vie quIest lIatome. %Iest ( cela que se rapporte
le mot CgenresC. .Ioccultiste moderne pourrait pr!rer le mot CrayonC et le %hrtien celui de CpneumaC ou
esprit O mais lIide est la mEme. La Lumire de l!me p =F>.
2ie et con6cience )
.e principe de vie 3 le !lot dInergie divine qui parcourt toutes les !ormes 3 a temporairement son sige
dans le cSur, tandis que le principe de conscience, lILme de toute chose, est situe dans le cerveau,
temporairement, et en ce qui concerne la !orme de lIunit humaine particulire envisage. 'ous savez
aussi que le principe de vie gouverne ce mcanisme par le moyen du courant sanguin, car Cle sang cIest la
vieC, et utilise le cSur comme organe central, tandis que lIinstrument du principe de conscience est le
systme nerveu", avec les e"tensions comple"es de lIorgane de la sensibilit, la moelle pinire.
%du#ation dans le =ou(el !"e p ;D.
2ie et >orme6 )
# le #Ht 'orme de la (ie, lIe"pression e"trieure tangible, est dIimportance tout ( !ait secondaire. 'otre
vision est souvent !ausse par la sou!!rance que subit la !orme 5votre propre !orme, ou celle des autres,
individuellement ou en masse6, de sorte que vous ne percevez pas clairement le dessein et lIurgence de la
(ie dans la 'orme. our beaucoup dIentre vous, par e"emple, la guerre mondiale a t un dsastre suprEme,
une douleur ( viter dans lIavenir ( tout pri", un vnement n!aste et atroce indiquant la perversit des
hommes et lIindi!!rence incroyable et aveugle de Dieu. our nous, du cMt intrieur, la guerre mondiale a
t une sorte dIopration chirurgicale ma&eure !aite dans le but de sauver la vie du malade. 7ne violente
streptococcie avait menac la vie de lIhumanit 5en termes symboliques6.
%ette opration !ut !aite a!in de prolonger les chances du malade et de sauver la vie, non de sauver la
!orme. .Iopration a russi pour une large part. .e germe, videmment, nIest pas e"tirp, et se !ait sentir
dans des zones in!ectes du corps de lIhumanit.
+l se peut quIune autre opration chirurgicale soit ncessaire, non pour dtruire la civilisation actuelle,
mais a!in de dissiper lIin!ection et de se dbarrasser de la !ivre. %ependant, on pourra peut*Etre lIviter,
car un processus de dissipation, de distribution et dIabsorption sIest poursuivi, qui sera peut*Etre e!!icace.
Travaillons ( cette !in. /ais, par ailleurs, nIoublions &amais que cIest la Die, son dessein et son destin
intentionnellement dirig qui a de lIimportance. 9Ioublions pas non plus que lorsque la !orme se rvle
2>D
inadquate, trop malade ou trop mutile pour e"primer ce dessein, ce nIest pas un dsastre 3 du point de
vue de la ,irarchie 3 que la !orme doive disparaRtre. .a mort nIest pas un dsastre ( craindre O le travail
du Destructeur nIest en vrit, ni cruel, ni indsirable. Qe vous dis cela, moi qui suis sur le 1ayon dIAmour
et connais sa signi!ication. %du#ation dans le =ou(el !"e p B@*BD.
2iolet ) .a place du (iolet dans le spectre est dIimportance primordiale pour ce qui est des cycles ma&eurs O elle
marque la !in dIun cycle et le commencement dIun autre. .e plan bouddhique est tout spcialement le plan
du violet, bien que toutes les couleurs y trouvent leur place O le -eigneur du 1ayon de la /agie
%rmonielle qui incarne le rayon violet 5ou hirarchie violette6, a une relation particulire avec le plan
bouddhique. Trait sur le Feu osmique p >2B.
DIune manire curieuse, le 1ayon violet de la .oi %rmonielle et de lI0rdre est un rayon synthtique
quand il est mani!est dans les trois mondes. Quste comme le rayon synthtique dIAmour*-agesse est la
synthse de toutes les !orces de Die, de mEme dans les trois mondes, le septime rayon synthtise tout ce
qui se rapporte ( la 'orme. -ur le premier plan, la vie dans son aspect synthtique le plus pur, le plus lev
et non di!!renci. -ur le septime plan, la !orme dans son aspect le plus dense, le plus grossier et le plus
di!!renci. .Iun est condens dans le 1ayon synthtique dIAmour, tandis que lIautre est ralis par le
septime 1ayon. 7ne synthse apparaRt galement dans le !ait que par lIintermdiaire du violet, le rgne
des dvas et le rgne humain peuvent trouver un point de contact. 4sotriquement le violet est blanc. Dans
la !usion de ces deu" rgnes, les sept ,ommes %lestes atteignent lItat complet de per!ection, et sont
sotriquement considrs comme tant blancs, le synonyme de la per!ection.
Lettres sur la +ditation ,##ulte p >>>.
2i6ion ) 'oir aussi 2ue.
La (ision est une manire symbolique d$e0primenter la r(lation. .e dveloppement graduel de chacun
des cinq sens a amen lIapparition constante de la rvlation du monde de Dieu ainsi quIune vision en
e"tension constante. .e dveloppement de la vue a !ait naRtre une !acult de synthse permettant de
concentrer les rsultats de toutes les visions moins importantes amenes ( un point de rvlation par les
quatre autres sens. 'ient ensuite une vision rvle par le Cbon sensC du mental. Dans son stade le plus
dvelopp, celle*ci se mani!este en tant que perception mondiale en ce qui a trait au" a!!aires humaines O
!rquemment, elle sIe"triorise dans les vastes plans quIlaborent, en tant que personnalits, les hommes
qui dirigent le monde, plans qui sIappliquent au" divers domaines de la vie humaine. /ais la vision (
laquelle vous devriez vous intresser est celle qui vous permet de devenir conscient de ce que lILme
connaRt et voit, au moyen de la cl de la vision de lILme, lIintuition. %ette cl ne peut Etre utilise
intelligemment et consciemment que lorsque les a!!aires de la personnalit passent au*dessous du seuil de
la conscience. L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. + p 2A@*2AD.
2i6uali6ation ) 4lle est le"triorisation thrique de limagination cratrice. Gurison %sotrique p A=.
.e secret de tout vritable travail de mditation rside, dans les premiers stades, dans le pouvoir de
visualiser. %Iest la premire tape quIil !aut !ranchir. .es disciples doivent insister sur ce processus O cIest
en lui que rside la capacit dIutiliser les pouvoirs crateurs de lIimagination et aussi lInergie mentale,
comme moyens de promouvoir les intentions de la ,irarchie et dIe"cuter le lan Divin. Tous les
nouveau" processus techniques de mditation quIamnera le 9ouvel Age doivent inclure et incluront la
visualisation comme premier pas pour les raisons suivantes )
;. .a visualisation est lItape initiale de la dmonstration de la loi occulte suivant laquelle ClInergie
suit la penseC. Tous les gens qui tudient lIoccultisme le reconnaissent thoriquement. 7ne des
tLches con!rontant le disciple est de parvenir ( la reconnaissance de !ait de cette loi. .a
visualisation picturale, qui !ait partie du travail normal enseign dans beaucoup dIcoles
sotriques, consiste simplement en un e"ercice destin ( amener le pouvoir de visualiser. Dans le
travail accompli par les disciples entraRns pour lIinitiation, cet aspect e"trieur de la visualisation
doit laisser la place ( un processus intrieur qui est le premier pas vers la capacit de diri"er
l$ner"ie. .a visualisation des images est destine ( !ocaliser lIaspirant dans la tEte ( un point ( mi*
chemin entre le corps pituitaire et la glande pinale. Dans cette rgion, il dessine des images, peint
des scnes et acquiert ainsi la capacit de voir, en grand et en dtail, ce quIil dsire voir et ce
pourquoi il a lIintention de travailler. .a visualisation de ce quIon pourrait appeler Cle processus
dirigC sIe!!ectue dIune manire plus !ocalise et dans la rgion se trouvant directement autour de
la glande pinale. %ette glande devient alors le centre dIun champ magntique qui est mis en
2>2
mouvement, tout dIabord, par le pouvoir de visualisation. A ce point, lInergie est assemble par le
disciple et ensuite dirige intentionnellement vers lIun ou lIautre centre. %ette pense !ocalise
produit des e!!ets invitables au sein du corps thrique et ainsi deu" aspects de lIimagination
cratrice sont mis en &eu.
>. .e pouvoir de visualiser est lIaspect constructeur de !ormes de lIimagination cratrice. %e
processus se divise en trois parties qui correspondent dans une certaine mesure au processus
crateur suivi par la Dit 4lle*mEme )
a. .e rassemblement de lInergie quali!ie ( lIintrieur dIun cercle in!ranchissable.
b. .a !ocalisation de cette nergie sous le pouvoir de lIintention, cIest*(*dire dans le voisinage de
la glande pinale. .Inergie est maintenue !ocalise et non plus di!!use.
c. .Ienvoi de cette nergie !ocalise, au moyen dIun processus pictural 5pas par un acte de volont
cette !ois*ci6 dans nIimporte quelle direction voulue cIest*(*dire vers certains centres et dans un
certain ordre.
%e processus de direction de lInergie peut devenir une habitude spirituelle si les disciples
commencent ( le suivre lentement et graduellement. Au dbut, ce processus de visualisation peut
vous paraRtre laborieu" et sans pro!it O si vous persvrez, vous dcouvrirez quIil sIe!!ectue sans
e!!ort et quIil est e!!icace. %Iest une des plus importantes manires quIutilise un /aRtre pour
travailler. +l est donc essentiel que vous commenciez ( acqurir cette technique. .es stades en sont
)
a. 7n processus de rassemblement dInergie.
b. 7n processus de !ocalisation.
c. 7n processus de distribution ou de direction.
.e disciple apprend ( appliquer ces processus au*dedans de lui*mEme et ensuite ( diriger lInergie
5une nergie choisie et dIun genre particulier, con!ormment au besoin6 vers quelque chose se
trouvant au*dehors de lui*mEme. %e sera, par e"emple, une des principales techniques de gurison
de lIavenir. .e processus est galement utilis par le /aRtre pour veiller -on disciple ( certains
tats de conscience O mais ceci ne vous concerne en rien.
=. .e pouvoir de visualiser correctement est une !a:on bien dtermine de sIassurer de la vrit ou de
lIerreur. +l vous est di!!icile de comprendre cet nonc. .a visualisation est littralement la
construction dIun pont entre le plan motionnel ou astral et le niveau mental O elle correspond donc
pour la personnalit ( la construction de lIantahKarana. .e plan astral, second aspect de la
personnalit, correspond ( lIaspect constructeur de !ormes de la Trinit, second aspect.
.Iimagination cratrice Cimagine une !ormeC au moyen de sa capacit ( visualiser, et lInergie de
la pense du mental donne vie et direction ( cette !orme. 4lle incarne le dessein. De cette !a:on, un
rapport oP une ligne dInergie est construite entre le mental et le vhicule astral et devient une
triple ligne dInergie lorsque lILme du disciple utilise ce processus crateur dIune certaine manire
plani!ie et nettement constructive.
.e processus de visualisation et lIutilisation de lIimagination !orment les deu" premiers stades acti!s de la
construction de la !orme*pense. %Iest avec ces !ormes se crant elles*mEmes, incorporant ides
spirituelles et dessein divin, que travaillent les /aRtres et que prend !orme le dessein hirarchique.
L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. + p ;;A*;>F. 'oir aussi )ditation.
2i6uddAa ) 'oir Centre laryn@.
2iHe;a ) /ot sanscrit [ discrimination. .e tout premier pas sur le sentier de lIoccultisme est la discrimination ou
discernement entre le rel et lIirrel, entre la substance et le phnomne, entre le moi et le non*moi, entre
lI4sprit et la matire. Initiation Humaine et Solaire.
2oile6 ) 'oir aussi )aya 3 Illu6ion.
.es voiles ne sont pas des voiles e"istant rellement dans le sens habituel de ce terme. .eur nature est
celle de !orces et dInergies dIopposition, &ouant le rMle de !acteurs dIinhibition pour lIaspirant qui cherche
( progresser, et pour la !amille humaine tout entire qui avance sur le -entier de lI4volution. 4lles ne sont
en rien relies !ondamentalement ( la conscience, car dans la ma&orit des cas ces voiles Cse trouvent du
cMt terre de lIe"istence et non du cMt lumireC. %e sont essentiellement des !orces physiques rsultant du
propre e!!ort et de la propre activit de lIhomme au cours des sicles, mais, pour une large part, il ne les
per:oit pas et ce sont des obstacles invisibles ( son progrs. 4lles sont la concentration la plus basse de
!orces prcipites ( partir de niveau" dIactivit autres que le plan physique et suprieurs ( celui*ci, selon
2>A
votre comprhension de la substance physique. our utiliser une e"pression qui, mEme si elle semble
vraie, est trompeuse, elles sIinterposent entre lIhomme intrieur subtil, mental et astral, et son cerveau
physique. %es !orces empEchent le cerveau dIenregistrer le monde des causes et le monde de lILme. %e
monde intrieur peut Etre motionnel ou mental dans sa polarisation et dans sa !orce de prcipitation sur le
plan thrique. +l peut Etre le rsultat de lIintgration de la personnalit, et Etre une combinaison
dInergies, il peut aussi Etre domin par les e!!ets de lInergie de lILme. %es derniers, sIils sont voqus,
peuvent pntrer de manire occulte, et chasser, rompre et traverser les !orces qui voilent ou sparent,
engendrant ainsi !inalement la coordination entre lILme et le cerveau.
%es voiles sont comme des rideau" tirs devant les !enEtres de la vision. +ls empEchent la perception de ce
qui se trouve au*del( de la salle ou domaine de lIe"prience mdiocre ou ordinaire, et empEchent la
lumire de pntrer. Trait sur les 7 Rayons 'ol. ' p ;@2.
+l est possible de citer ces !acteurs suprieurs qui voilent et de les numrer, mais il nIest pas permis de
donner davantage de renseignements concernant ces mystres, cette obscurit de sparation rencontre par
lIiniti )
'0+.4 +. %elui quIa!!ronte le disciple lorsquIil lutte avec le $ardien du -euil, et prend conscience de
lIAnge de la rsence, bien quIil ne puisse pas encore le voir.
'0+.4 ++. %elui que rencontre lIiniti ( la quatrime initiation, et qui lIoblige ( crier dans sa ccit ) C/on
Dieu, mon Dieu, pourquoi mIas*tu abandonn.C .es paroles prononces par le %hrist ( ce moment*l(, et en
tant que articipant, ont t oublies par les chrtiens orthodo"es, mais les sotristes les ont retenues.
,..B. y !ait allusion dans la /o#trine Se#rte.
'0+.4 +++. %ette ccit mystrieuse qui submerge lIiniti quand 3 en tant quI+ncarnation de toutes les
!orces de la Triade spirituelle 3 il se trouve !ace ( la /onade et quIil est oblig dIavancer, pouss par la
C'olont dvastatriceC du premier aspect. %ela, &e ne peu" pas le commenter. %ela concerne la si"ime et
la septime initiation.
'0+.4 +'. %e Cvide impntrable et inconnu, lIobscurit absolue du re!usC, quIa!!rontent %eu" qui sont
dans la %hambre du %onseil du -eigneur du /onde, et sont !ocaliss ( -hamballa, quand vient pour eu"
le temps de re&eter compltement notre e"pression de vie et notre e"prience plantaires. +ls doivent alors
abandonner les sept plans de lIe"prience humaine et spirituelle, passer au*del(, et pntrer dans des
phases de 'ie et dI4"istence quIaucun de nos termes ne peut dcrire, et que nous ne pouvons concevoir.
+ls partent en traversant le quatrime voile des niveau" thriques cosmiques 5situ sur le plan le plus
lev de nos sept plans6 et passent sur le plan astral cosmique. .( ils re&ettent son e"istence, comme ils
ont auparavant re&et lIe"istence du plan astral, cette illusion qui nous est si !amilire ( tous. .Iiniti passe
sur le plan astral cosmique et trouve quoi Y ?ui le sait Y as moi.
Trait sur les 7 Rayons 'ol. ' p ;DF*;D;.
2olont ) 'oir aussi SAamEalla.
.Inergie est substance, et cette substance est quali!ie par la '0.09T4 dynamique divine. +l y a
beaucoup ( apprendre au su&et de la 'olont. %omme nergie dynamique, elle nIest pas encore comprise
dans son vritable sens par les Etres humains. .Ihumanit connaRt habituellement la volont comme
dtermination !i"e O cIest en ralit leur e!!ort individuel pour impressionner la substance personnelle ou
environnante par leur propre vouloir ou par leur e!!ort bien intentionn de se con!ormer ( ce quIils croient
Etre la volont de Dieu, symboliquement parlant. /ais les hommes ne connaissent encore rien du procd
consistant ( Ju(rer a(e# la substance dynamiquement nergise, parce que celle*ci les impressionne
!ondamentalement et les utilise, ds quIils prennent conscience du lan et tombent ainsi sous lIin!luence
de la Triade spirituelle. .es hommes, au lieu dIutiliser, sont donc CutilissC par ce qui peut servir au
dveloppement du lan ) lInergie dynamique de la 'olont divine. %ette volont dynamique ne peut
devenir accessible, et les disciples ne peuvent rellement Suvrer avec le lan que lorsque lIantahKarana
est construit de !a:on adquate dans une certaine mesure, mEme impar!aitement. La Tlpathie et le
orps %thrique p ;>D*;>2.
'olont ou nergie de vie sont synonymes et sont une abstraction, e"istant en dehors de toute !orme
dIe"pression. .a volont dIEtre merge de lIe"trieur du systme solaire. %Iest lInergie de Dieu qui
pntre tout, qui pntre le systme solaire avec une !raction dIelle*mEme et qui cependant demeure en
dehors. lan et dessein concernent les nergies manant de cette 'ie centrale et impliquent la dualit, la
volont ou la pousse de vie, plus lIamour magntique attracti! qui, ( son tour, est la rponse de la
substance universelle vibrante ( lIimpact dInergie de la volont. %ette activit initiale prcde le
processus crateur de construction des !ormes O et le &eu de la volont divine sur lIocan de lIespace
2>B
matire ou substance thrique, produit la premire di!!renciation en rayons ma&eurs, et le &eu mutuel de
ceu"*ci produit les quatre rayons mineurs. Ainsi les sept manations, les sept puissances et les sept rayons
entrent en mani!estation. %e sont les sept sou!!les de la 'ie*7ne, les sept nergies de base O elles
surgissent du centre !orm par lIimpact de la volont de Dieu sur la substance divine, qui divise celle*ci en
sept courants de !orce. .e rayon dIin!luence de ces sept courants a dtermin lItendue ou le champ
dIactivit dIun systme solaire et CdessinaC les limites de la !orme du %hrist cosmique incarn. %hacun de
ces sept courants ou manations dInergie !ut color par une qualit divine, un aspect de lIamour, et tous
!urent ncessaires pour lIultime per!ectionnement du dessein latent et non rvl.
Trait sur les 7 Rayons 'ol. + p D@.
Dans le dveloppement de lIaspect volont de lIhumanit, nous avons les tapes suivantes, qui ont leur
importance psychologique )
;. +nstinct. >. Aspiration motionnelle.
=. +ntellect. <. %oncentration mentale.
@. Dessein goNque. D. 'olont spirituelle.
2. +ntention divine.
Trait sur les 7 Rayons 'ol. + p
Tandis que la volont, re!lte par le mental, devient prpondrante chez le disciple, il a veill en lui
lIaspect de lui*mEme qui est en rapport avec lIaspect volont du .ogos, lIaspect premier ou re. %e
contact sItablit selon les lignes suivantes )
;. .a /onade ou le re dans les %ieu", lIaspect volont.
>. Atma, ou la volont spirituelle, le plus haut aspect de lILme.
=. .e corps mental, ou 'olont intelligente, lIaspect le plus haut de la personnalit.
<. .e centre de la tEte.
%Iest la ligne suivie par les ra&a*yogis O elle les conduit ( la ralisation de lIesprit et ( lIadeptat.
La Lumire de l!me p @=*@<.
.Itude du sentier de lI+nitiation !ait apparaRtre la ncessit dIune volont intensment nergique. -eule,
une volont de !er et une endurance soutenue, !orte et sans dviation, conduiront lIaspirant au long de ce
sentier et le !eront dboucher dans la claire lumire du &our. La Lumire de l!me p @<.
.a volont gouverne la voie conduisant ( -hamballa et cIest la base de toute approche, de toute
apprciation de lI4"istence et de toute identi!ication avec elle. Trait sur les 7 Rayons 'ol. ' p =A.
.a volont sera le principe qui gouvernera le prochain systme solaire, lequel sera amen en mani!estation
par lIintermdiaire des Etres humains qui 3 dans notre systme solaire 3 seront parvenus ( la pleine
e"pression de lIaspect volont. Alors, dans la prochaine mani!estation dIachvement par!ait, lIamour sera (
lIaspect volont, ce que lIintelligence est ( lIamour dans notre systme solaire.
Trait sur les 7 Rayons 'ol. ' p =B.
# la volont est quelque chose de trs di!!rent de ces e"pressions e"istant dans la conscience humaine,
lorsque lIhomme tente dIinterprter la volont divine selon le point dIvolution oP il se trouve. .a cl de la
comprhension 5la cl la plus !acile ( comprendre pour vous6 rside dans les mots Ce!!acer toute !ormeC.
?uand lIattrait de la substance est surmont et que le dsir meurt, alors le pouvoir dIattraction de lILme
devient dominant, et lIaccent mis pendant si longtemps sur la !orme individuelle, la vie et lIactivit
individuelles, !ait place ( la !orme de groupe et au dessein de groupe. Alors le pouvoir dIattraction de la
,irarchie et des ashrams des /aRtres remplace les attractions in!rieures et les points dIintrEt mineurs.
?uand ces derniers !acteurs, ( leur tour, prennent leur &uste place dans la conscience, alors lI CattractionC
dynamique de -hamballa peut Etre ressentie O elle nIa plus aucune relation avec la !orme ou les !ormes,
avec un groupe ou des groupes. 7niquement un Cbien*EtreC de groupe au sens sotrique est alors ressenti,
car il est compris en tant que volont*de*bien. 9ulle !orme ne peut alors le retenir, nul groupe ou ashram
ne peut alors limiter la conscience de lIiniti, et toutes les di!!rences de toutes sortes disparaissent. Trait
sur les 7 Rayons 'ol. ' p ;=A*;=B.
InitiF /ayon et eGpre66ion de la 2olont )
-i lIiniti est sur le premier rayon, et donc sIil travaille dans le Dpartement du /anu, il utilisera et
e"primera la volont inne par le canal de la nature atmique ou aspect le plus lev de la Triade
spirituelle, auquel nous donnons le nom inadquat de C'olont divineC. .es tudiants oublient souvent
que la Triade spirituelle, qui est lie ( la /onade, sensiblement de la mEme manire que la personnalit
2=F
triple est lie ( lILme, e"prime les trois aspects ma&eurs de lInergie de -hamballa, qui sont tous trois des
e"pressions de la 'olont du .ogos plantaire et de son Dessein essentiel. -i lIiniti est sur le deu"ime
rayon, et donc sIil travaille dans le Dpartement du %hrist, il utilisera la volont au moyen de buddhi, le
second aspect de la Triade spirituelle. -Iil est sur le troisime rayon et dans le Dpartement du
/ahachohan, le -eigneur de la %ivilisation, il travaillera au moyen du mental suprieur, lIaspect in!rieur
de la Triade spirituelle. 9Ioubliez pas cependant quIaucun de ces aspects ne peut Etre considr comme
suprieur ou in!rieur, car tous sont galement divins. .a comprhension de ces ides pourra se !aire si,
par e"emple, vous saisissez que lIe"pression de buddhi, ou intuition, dans la conscience de lIhomme
spirituel, conduira ( utiliser la volont pour lIe"cution des desseins de -hamballa dans le domaine de la
religion, de lIducation et du salut de lIaspect vie dans toutes les !ormes des trois mondes O toute!ois elle
nIaura aucune relation avec lIindividu, ou les problmes personnels de lIhomme. -i lIe"pression est celle
du mental suprieur, lIutilisation de la volont concernera les civilisations et les cultures, dont le troisime
dpartement a la responsabilit O lIe"cution de la volont de Dieu se !era en des plans vastes et gnrau".
-Iil sIagit de la volont sIe"primant par lIaspect atmique de la Triade, elle !onctionnera en relation avec les
races, les nations et les rgnes de la nature, et avec de grands amnagements plantaires actuellement
inconnus de lIhomme.
Trait sur les 7 Rayons 'ol. ' p >@F.
9ul disciple ou aspirant ne peut Etre attir dans la priphrie de la ,irarchie et de l( dans un ashram, sans
sIapercevoir que lIaspect volont chez lui est a!!ect. A ce stade, cela se rvlera seulement par la
persvrance et la dtermination. .a persvrance est une caractristique de la vie relie ( lIimmortalit,
tandis que la dtermination est lIaspect le plus bas de la volont. .eur dveloppement produit une
rorientation qui devient une attitude permanente. .e disciple devient alors rcepti!, non seulement ( la
Cradiation vitaliseC venant de la priphrie de la ,irarchie, mais aussi de manire croissante, ( lI
Cattraction magntiqueC manant de la ,irarchie mEme, et en particulier de lIashram oP il doit !inalement
entrer. Trait sur les 7 Rayons 'ol. ' p =F=.
Le se#ret de la (olont "4t dans la re#onnaissan#e de la nature di(ine de l$homme. 4lle seule peut voquer
la vraie e"pression de la volont. 4n !ait, elle doit Etre voque par lILme, dominant le mental humain et la
personnalit. .e secret de la volont est aussi troitement li ( la reconnaissance de la nature invincible de
la bont et de lIinvitabilit du triomphe du bien.
%0triorisation de la Hirar#hie p =F2.
%ette nergie de -hamballa est donc relie ( la vie mEme de lIhumanit 5par la conscience et la !orme6 O
nous nIavons pas ( e"aminer sa relation au reste du monde mani!est O elle concerne lItablissement de
&ustes relations humaines O elle est le mode dIe"istence qui !inalement supprime le pouvoir de la mort.
%Iest donc une motivation dynamique et non une impulsion O cIest un dessein conscient et non lIe"pression
dIun dsir. .e dsir agit vers le haut ( partir de la !orme matrielle et par elle O la volont agit vers le bas,
pntrant la !orme et la pliant consciemment au dessein divin. .Iun est invocatoire, lIautre est vocatoire.
.e dsir, lorsquIil est convergent et vient de la masse, peut invoquer la volont O la volont, lorsquIelle est
voque, met !in au dsir et devient une !orce immanente propulsive, dynamique, stabilisatrice, clari!iante
et !inalement destructrice. 4lle est beaucoup plus que cela, mais cIest tout ce que lIhomme peut saisir (
lIheure actuelle, tout ce pourquoi il a &usquIici un mcanisme de comprhension. %Iest cette volont qui 3
veille par lIinvocation 3 doit Etre centre dans la lumire de lILme, consacre au" desseins de la lumire
et ( la dtermination dItablir de &ustes relations humaines. 4lle doit Etre utilise 5dans lIamour6 pour
dtruire tout ce qui entrave le libre !lot de la vie humaine, tout ce qui apporte la mort, spirituelle et relle,
( lIhumanit. +l !aut que cette 'olont soit invoque et voque.
+l e"iste deu" grands handicaps ( la libre e"pression de la !orce de 'olont dans sa vritable nature. .Iun
est la sensibilit de la nature in!rieure ( son impact et sa prostitution subsquente ( des !ins goNstes 5#6.
.e second est le blocage, lIobstruction, la con!use opposition de masse, des gens bien*intentionns qui
parlent de lIamour dans le vague et de belles manires, mais re!usent dIenvisager les techniques de la
volont de Dieu en action. +ls ne veulent personnellement rien avoir ( !aire avec cette volont O ils re!usent
de reconnaRtre que Dieu e"erce sa 'olont par les hommes, e"actement comme +l cherche ( e"primer son
Amour par les hommes O ils ne veulent pas croire ( la possibilit que cette volont sIe"prime par la
destruction du mal avec toutes les consquences matrielles de ce mal. +ls ne peuvent pas croire quIun
Dieu dIAmour pourrait employer le premier aspect divin pour dtruire les !ormes qui !ont obstacle ( la
libre circulation de lI4sprit divin O cette volont ne doit pas empiter sur leur interprtation de lIamour.
%0triorisation de la Hirar#hie p =FB*=;F.
2=;
.a volont nIest pas, comme le croient tant de personnes, une e"pression nergique dIintention O ce nIest
pas une !erme dtermination dIagir de telle ou telle manire, ni de raliser certaines choses. %Iest
!ondamentalement une e"pression de la loi de -acri!ice O selon cette loi, lIunit reconnaRt sa responsabilit,
sIidenti!ie au tout,^ et apprend la signi!ication sotrique des mots ) C9e possdant rien 5sacri!ice6, et
pourtant possdant toute chose 5universalit6C. Qe vous demande de r!lchir ( ces mots du grand initi,
aul. .a pleine e"pression de ces qualits spirituelles les plus leves 5du point de vue de lIhomme
moderne6 apparaRt aprs la quatrime initiation, celle de la $rande 1enonciation. Tout est alors
abandonn, a!in de tout pouvoir garder, pour lIutiliser au bn!ice de tous O la volont*de*bien domine
alors. L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. ++ p >@2*>@A.
ourquoi, vous demanderais*&e, la volont est*elle un aspect ou une e"pression de la loi de -acri!ice Y
arce que la volont, telle que lIiniti lIenvisage et la comprend, est essentiellement cette essence
monadique, quali!ie par une C!erme dterminationC qui est identi!ie avec la 'olont ou Dessein du
.ogos plantaire. %Iest lIaspect divin le plus lev que lIiniti mani!este !inalement, avant dIentrer sur la
'oie de lI4volution suprieure.
L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. ++ p >2=. 'oir aussi Sanat 'umara.
Bonne Holont ) #la bonne volont est la seconde e"pression ma&eure du contact dILme dans la vie des individus et
de lIhumanit, la premire tant le sens de la responsabilit. Gurison %sotrique p <>A.
#la bonne (olont est le prin#ipe a#ti' de la pai0.
%0triorisation de la Hirar#hie p =>A. 'oir aussi ,aiG.
.a tLche de la ,irarchie est de promouvoir la bonne volont comme premier pas de -es plans, et cIest
cette qualit qui, au&ourdIhui, est la plus chre au cSur du %hrist O Cla bonne volont envers les hommesC,
ou plutMt parmi les hommes, !ut le premier stade de la promesse triple que les anges !irent ( -a naissance )
a. .a Bonne 'olont, conduisant au" &ustes relations humaines, conduisant ( )
b. .a pai" sur terre, conduisant ( )
c. .a $loire de Dieu.
Analyss, ces mots signi!ient simplement que la bonne volont engendrera de &ustes relations humaines,
dans le centre que nous appelons l$Humanit O ceci rendra possible la pai" qui caractrise lIapparition de la
Hirar#hie sur terre, et conduira ( la gloire de Dieu, qui anime lIactivit de Shamballa, centre oP la
'olont de Dieu est connue. 4n consquence, des relations intelligentes, lIamour pratique et la pleine
e"pression de la volont divine, surviendront certainement, si la succession correcte des activits est
observe. %0triorisation de la Hirar#hie p <B=. 'oir aussi #irarcAie.
.a bonne volont est la premire tentative de lIhomme pour e"primer lIamour divin. -es rsultats seront la
pai" sur la terre. DIun moyen si simple et si pratique, les hommes ne russissent pas ( mesurer le pouvoir,
ni lIe!!et scienti!ique et dynamique. Dans une !amille, une seule personne pratiquant la bonne volont peut
trans!ormer compltement les attitudes. .a bonne volont, pratique vritablement dans les groupes, au
sein de nIimporte quelle nation, des partis politiques ou religieu" dans nIimporte quel pays et dans tout le
monde, peut rvolutionner la terre entire en quinze ans. Qe ritre quIil ne sIagit pas l( dIune dclaration
oiseuse, mais dIune technique, qui nIa &amais encore t applique sur une vaste chelle.
Les Problmes de lHumanit p ;B.
.a bonne volont est une e"pression mineure de lIamour vritable et cIest la plus !acile ( saisir.
.Iapplication de la bonne volont au" problmes que doit envisager lIhumanit dirige lIintelligence dans
des voies constructives. .( oP est prsente la bonne volont, les murs de sparation et de malentendus
sIcroulent. +l est ncessaire que les gens cessent 3 au moins pour un temps 3 de parler de lIamour, dIaimer
leurs !rres, et de lIusage de lIamour pour rsoudre les problmes, mais discutent plutMt sur un plan moins
lev et plus pratique, celui de la bonne volont. -e servir du mot amour ne signi!ie rien, cIest presque
devenu un su&et de drision pour les sceptiques, les incrdules, les endurcis et les dsillusionns. /ais la
bonne volont garde son sens et peut Etre comprise par tous comme une !orce dIharmonie.
.Iamour et la bonne intelligence suivront en temps utile lIe"pression pratique de la bonne volont agissant
dans tous les genres de relations humaines et comme mode de contact entre les groupes, les nations et
leurs minorits, de nation ( nation et aussi dans le domaine de la politique internationale et des religions.
.Ie"pression de lIamour vritable, comme !acteur dans la vie de notre plante, est peut*Etre encore !ort
lointaine, mais la bonne volont est une possibilit actuelle et organiser la bonne volont est une ncessit
imprieuse.
2=>
5#6
.e travail des hommes de bonne volont est un travail dIducation. +ls ne possdent et ne recommandent
aucun panace pour remdier au" problmes mondiau", mais ils sa(ent quIun esprit de bonne volont,
surtout sIil est !orm et mis en Suvre par la connaissance, peut produire une atmosphre ou une attitude,
qui rendra possible la solution de ces problmes. ?uand des hommes de bonne volont se rencontrent,
quel que soit leur parti politique, leur pays ou leur religion, il nIest point de problmes quIils ne puissent
rsoudre ( la longue, et rsoudre ( la satis!action des diverses parties impliques. $est la produ#tion
d$une telle atmosphre et l$(o#ation d$une pareille attitude* qui #onstitue la t.#he prin#ipale des hommes
de bonne (olont et non de prsenter une solution toute !aite. %et esprit de bonne volont peut Etre
prsent, l( mEme oP des divergences !ondamentales e"istent entre les parties.
Les Problmes de lHumanit p ;=D*;=A.
.a bonne volont est bien plus rpandue dans le monde quIon ne se lIimagine. +l !aut simplement la
dcouvrir, la cultiver et la mettre en Suvre. 4lle ne doit toute!ois pas Etre e"ploite par des groupes
travaillant ( leurs propres !ins, si honnEtes, corrects ou sincres soient*ils. 4n ce cas, elle serait dtourne
vers des buts partisans. .es hommes de bonne volont se tiennent ( gale distance de groupes opposs,
lorsquIils e"istent, a!in de crer un climat, oP la discussion et le compromis deviennent heureusement
possibles. +ls marchent constamment sur la noble voie du milieu, celle du Bouddha, qui se situe entre les
couples de contraires, et droit en direction du cSur de Dieu. +ls !oulent le Csentier troitC de lIamour, dont
parlait le %hrist, et ils montrent quIils le !oulent en e"primant le seul aspect de lIamour que lIhumanit
puisse comprendre ( prsent ) la -onne DolontE
?uand la bonne volont sera e"prime et organise, reconnue et utilise, les problmes mondiau", quels
quIils puissent Etre, aboutiront ( la longue ( une solution. ?uand la bonne volont constituera un !acteur
vritable et acti! dans les a!!aires humaines, nous passerons ( une intelligence plus pleine et plus riche de
la nature de lIamour et ( une e"pression de quelque aspect suprieur de lIamour divin. ?uand la bonne
volont sera rpandue abondamment parmi les hommes, nous assisterons ( lItablissement des &ustes
relations humaines et un nouvel esprit de con!iance, de bonne !oi et de comprhension rgnera dans
lIhumanit. Les Problmes de lHumanit p ;=A*;=B.
.e centre dIoP part le travail de la Bonne 'olont, et dIoP il tire sa puissance spirituelle, est actuellement
9e]*_orK, bien que plus tard 3 si lIon estime que cIest une sage mesure 3 il sera peut*Etre trans!r (
.ondres. QIen ai parl il y a plusieurs annes, et &e dsire vous rappeler aussi que ces deu" villes !ont partie
des cinq points !ocau" dInergie spirituelle, par lesquels les activits hirarchiques peuvent sIe"ercer.
L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. ++ p D<;.
2olont<daimer ) .a volont*dIaimer signi!ie lIamour du plus grand Tout, et la capacit de !aire ce qui est
ncessaire pour le bien du groupe, de la bonne manire et avec lIhabilet dIaction ncessaire.
L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. + p A>F.
.a volont*dIaimer implique la reconnaissance de la limitation du dsir, de la ncessit de !orcer le
problme, et de lIaspiration intense et relle ( aimer. 4lle nIindique pas le !lot dInergie sIcoulant de
-hamballa par lIintermdiaire de lILme dont la nature intrinsque est lIamour spontan. .orsquIil e"iste une
dtermination dIaimer, certaines attitudes apparaissent, soit naturelles et appartenant ( une personnalit
dveloppe, soit imposes par obissance ( la volont de lILme. .e disciple sait quIil manque dIamour car
il se trouve constamment isol des autres et non pas identi!i ( eu" O il est irrit par les autres O il critique
ses !rres, soit quIil se sente suprieur ( eu", soit quIen les considrant, il dise ) C.(, ils se trompent et &Iai
raison O ici, ils ne comprennent pas, mais moi &e comprends O &e les connais tandis quIils ne me connaissent
pas O il me !aut Etre patient avec eu", etc.C
endant toute cette phase, lIattitude est bien celle de la volont*dIaimer, accompagne de la pro!onde
comprhension des obstacles mis ( lIe"pression de lIamour par les autres, et aussi par les habitudes
personnelles de pense O cIest une !orme dIgocentrisme. .a vritable !a:on dIaimer est de r!lchir et de
mditer pro!ondment et constamment sur la signi!ication de lIamour, son origine, son e"pression par
lILme, ses qualits, ses buts et ses ob&ecti!s. .a plupart des r!le"ions au"quelles se livre lIaspirant se
portent sur sa ralisation intrieure quIil nIaime rellement pas selon la manire spontane et libre de
lIesprit. .e disciple se trouve donc re&et dans une position gocentrique dans laquelle il pense
)C/aintenant, &Iaime O maintenant, &e nIaime pas O maintenant, &e dois essayer dIaimerC. 4t pourtant aucune
de ces attitudes nIest ( aucun moment de lIamour vritable O leurs rsultats ne sont pas non plus une
e"pression aimante, car le disciple sIidenti!ie ( lui*mEme et se !ocalise dans sa personnalit. .Iamour nIest
2==
&amais labor, si &e puis mIe"primer ainsi dans la nature in!rieure O cIest un !lot libre et sans entrave
provenant de la nature suprieure.
L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. + p A=2*A=A.
2olont<dMtre ) .a volont*dIEtre est, dIun certain point de vue, lInergie de lIimmortalit O cIest lInergie qui entre
dans le centre de la tEte et travaille par lui. La Tlpathie et le orps %thrique p ;B<.
2olont<de<Eien ) .a volont*de*bien est lIaspect re, tandis que la bonne volont est lIaspect /re O ( partir de la
relation de ces deu" aspects, la nouvelle civilisation qui repose sur des lignes spirituelles saines, mais
entirement di!!rentes, peut Etre !onde. Qe recommande cette pense ( votre conscience, car elle signi!ie
quIil !aut nourrir deu" aspects du travail spirituel dans lIavenir immdiat, car cIest dIeu" que dpend
lIespoir lointain de bonheur et de pai" mondiale. +l !aut atteindre le nouveau groupe des serviteurs du
monde et dvelopper chez lui la volont*de*bien O il !aut, en mEme temps, atteindre la masse et lui
apporter le message de la bonne volont. .a volont*de*bien est dynamique, puissante et e!!icace O elle est
base sur la comprhension du plan et sur la raction au dessein, tel que le per:oivent ceu" qui sont
initis, et qui sont consciemment en contact avec -hamballa, ou les disciples qui !ont aussi partie de la
,irarchie, mais ne sont pas encore capables dIentrer en contact avec le Dessein central ou 'ie. Trait sur
les 7 Rayons 'ol. ' p AB.
#la 'olont*de*Bien est un aspect du 1ayon de 'olont, mais que la bonne volont est un attribut du
second 1ayon, celui dIAmour*-agesse, reliant ainsi ce dernier rayon au premier.
%0triorisation de la Hirar#hie p @BB.
La (olont2de2bien est la qualit de base du dessein di(in* impliquant la mise en Ju(re d$un plan
d$a#ti(it* et un but pr#is C atteindre. 4lle e"ige lIaptitude ( penser en termes du tout, lIapprciation du
pas suivant que lIhumanit doit !ranchir dans la $rande Approche imminente 5car ce doit Etre une
Approche rciproque6, la comprhension des le:ons du pass et une vision base non sur lIamour ou la
vue de lILme, mais sur la conviction quant au dessein immdiat de -anat Gumara, tel quI+l lIe"cute par
lIintermdiaire du %hrist et de la ,irarchie plantaire. %ette conviction est base, en ce qui concerne la
,irarchie, sur la raison pure O elle est base, en ce qui concerne lIhumanit, par lIintermdiaire de ses
disciples, sur la perception intuitive, mise en Suvre par lIamour et e"prime intelligemment.
L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. ++ p <<*<@.
2olont<de<HiHre ) .a volont*de*vivre apparaRt comme instinct !ondamental de conservation de soi !ocalis
positivement dans le centre de la base de lIpine dorsale. %e dernier, reli ( la personnalit, est troitement
uni au" dsirs, et par consquent au ple"us solaire O il y a une ligne directe dInergie non encore reconnue,
entre le centre le plus bas de lIpine dorsale et le ple"us solaire O lIautre, relie ( lIhomme spirituel*divin,
est troitement unie ( lILme et par consquent au centre du cSur.
La Tlpathie et le orps %thrique p ;B<.
2rai ) 'oir aussi 2rit.
0n a dit que le vrai ou la vrit sont constitus par la plus grande !raction dIe"pression divine quIun
homme puisse mettre en Suvre au degr dIvolution oP il est parvenu et ( un stade quelconque de son
histoire en incarnation. %ette e"pression de la vrit prsuppose quI( lIarrire*plan de ce que lIhomme
parvient ( e"primer, il e"iste de grandes ressources quIil est incapable de mani!ester. -on Lme a
constamment conscience de ces ressources. Gurison %sotrique p <<@.
Le (rai, en tant quIe"pression du divin, trouve son point !ocal dans le centre laryng. .es raisons de
lIinsuccs dans la raction de la personnalit et de son incapacit dIe"primer la vrit doivent Etre
recherches dans la relation du centre sacr avec le centre laryng. 4n lIabsence de cette relation, il se
produit une !riction. 0n ne peut rellement e"primer Cle vraiC que si les !orces du centre crateur in!rieur
au diaphragme ont t leves &usquIau centre crateur laryng. Alors Cla aroleC, qui est essentiellement
lIhomme, Csera !aite chairC, et lIon verra en!in sur le plan physique une vritable e"pression de lILme.
Gurison %sotrique p <<D. 'oir aussi Beau et Bien.
2ritti6 ) .es vrittis sont les activits du mental qui aboutissent ( un rapport conscient entre le sens mis en &eu et ce
qui est senti. A part une certaine modi!ication du processus mental ou une prise de conscience de C&e*suis*
2=<
moiC, les sens peuvent Etre acti!s sans toute!ois que lIhomme en soit conscient. .Ihomme est conscient de
ce quIil voit, goTte ou entend O il dit ) CQe vois, &e goTte, &IentendsC, et cIest lIactivit des vrittis 5de ces
perceptions mentales qui sont en relation avec les cinq sens6 qui le rend apte ( reconnaRtre ce !ait. La
Lumire de l!me p =A.
2ue ) 'oir aussi ]il 3 Sen6.
%Iest le troisime sens, celui qui marque vraiment la corrlation des ides, le concept de relation O il est
parallle ( la venue du /ental, ( la !ois en ce qui concerne le temps et la !onction.
Trait sur le Feu osmique p ;D@.
+l y a plusieurs sortes de visions, qui peuvent Etre numres comme suit )
;. La (ision physique. 4lle rvle la nature du plan physique et sIaccomplit au moyen des yeu" en
photographiant, grLce au cristallin de lISil, lIaspect de la !orme tangible sur la pellicule merveilleuse que
possde tout homme. %ette vision est circonscrite et limite.
>. La (ision thrique. %Iest une !acult de lISil humain, qui se dveloppe rapidement et dvoile
!inalement lIaura de sant de toutes les !ormes dans les quatre rgnes de la nature O elle aboutira ( la
perception des manations praniques vitales de tous les centres et rvlera les conditions dans lesquelles
ils se trouvent.
=. La #lair(oyan#e. %Iest la !acult de vision sur le plan astral, lIun des CsiddhisC 3 ou pouvoirs psychiques
3 in!rieurs O elle rsulte dIune sensibilit super!icielle de lIensemble du Ccorps de sensationC, ou
enveloppe motive, et consiste en une perception sensorielle porte ( un point trs avanc. 4lle est
!allacieuse et constitue, en e"ceptant la perception spirituelle correspondant au degr suprieur, une
vritable apothose de la maya ou illusion.
<. La (ision symbolique. %ette !acult du corps mental est le !acteur dterminant de la vision des couleurs,
des symboles gomtriques, de la perception dans la quatrime dimension, et des rEves et visions qui sont
des produits de lIactivit mentale et non de la vue astrale. %es visions ont !rquemment un caractre de
prvisions.
%es quatre types de vision engendrent la perception !ausse et ne produisent quIerreurs et illusions, tant que
les !ormes suprieures de vision numres plus bas ne viennent pas sIy substituer. %es !ormes
suprieures de vision englobent les autres.
@. La (ision pureE atan&ali en parle en ces termes ) C.e voyant est pure connaissance 5gnose6. Bien que
pur il considre, par lIintermdiaire du mental, lIide o!!erte.C 5.ivre ++, -utra >F6
.es mots Cpure connaissanceC ont t traduits par Cpure visionC. %ette vision est une !acult de lILme, qui
est pure connaissance O elle devient mani!este lorsque lILme se sert du mental comme instrument de
vision. %harles Qohnston traduit comme suit ce mEme sutra ) C.e voyant est pure vision... +l regarde au
dehors ( travers le vEtement du mental.C
%ette claire pntration dans la connaissance et la par!aite comprhension des choses de lILme
caractrisent lIhomme qui 3 par la concentration et la mditation 3 a ralis la maRtrise du mental. .e
mental devient alors la !enEtre de lILme, ( travers laquelle lIhomme spirituel peut contempler un domaine
de connaissance nouveau et plus lev. Tandis que se dveloppe ce type de vision, la glande pinale
devient simultanment active et le troisime Sil 5en matire thrique6 se dveloppe en une activit
parallle.
D. La (ision spirituelle ou per#eption (ritable. %e type de vision rvle le monde du plan intuiti! ou
bouddhique. -on dtenteur est entraRn par lui au*del( des niveau" abstraits du plan mental O il prend ainsi
conscience des choses de lIesprit pur et des desseins !ondamentau" sous*&acents ( toute mani!estation, tout
comme la pure vision permet ( celui qui la possde de capter les ressources de la pure sagesse. Avec le
dveloppement de cette vision, le centre alta ma&or entre en activit et le lotus au" mille ptales
sIpanouit.
2. La (ision #osmique. .a nature de cette vision est inconcevable pour lIhomme O elle est le !ait dIune
connaissance consciente des 4"istences ?ui -e mani!estent au moyen de lIagencement plantaire dIun
systme solaire, de mEme quIun homme se mani!este au moyen de ses corps.
.Itude de ces types de perception permettra ( lItudiant dIatteindre ( une &uste apprciation du travail quIil
doit accomplir O elle lIaidera ( situer sa position actuelle et ( se prparer ainsi avec intelligence en vue de
ses prochains pas en avant.
La Lumire de l!me p 2>*2<.
c. Le troisime Sens la DueE
;. 'ue physique.
2=@
>. %lairvoyance.
=. %lairvoyance suprieure.
<. 'ision divine.
@. rise de conscience.
La Lumire de l!me p >2>.
.e dveloppement de la vue et la ralisation de la vision intrieure spirituelle constituent le grand ob&ecti!
de notre race et lIob&ecti! de tout le travail de 1a&a _oga. .e mystique peut lIappeler CilluminationC et
lIoccultiste Cpure visionC, mais cIest une seule et mEme chose.
La Lumire de l!me p >B@.
#la vue ( cultiver est la !acult de voir la beaut sous*&acente ( la !orme, ( reconnaRtre la divinit
sub&ective et ( enregistrer lIamour e"prim par le moyen des symboles.
Trait sur les 7 Rayons 'ol. ' p >=F.
.Iob&ecti! de lIvolution humaine dans notre cycle plantaire est la vue, dont le point culminant est la
perception spirituelle qui est le don ma&eur de lILme ( la personnalit, quand le contact est ralis O elle
communique le sens de lIamour attracti!, indique la nature des choses, rvle le monde de lILme et con!re
le grand don de lumire, de connaissance et dIillumination ultime. Tels sont les buts du mystique, de
lIaspirant et du disciple consacr. .e plus grand don physique est celui de la vue, et il en est de mEme sur
une courbe plus leve de la spirale dans le monde de lILme. ?uand le disciple est parvenu ( une #ertaine
mesure de (ision et que son but est Gen (ueG* il peut alors >tre admis dans un ashram oI la nature de la
r(lation peut >tre porte C sa #onnaissan#eE .es hommes peuvent con!ondre vision et rvlation O &e
mIe!!orce dIclairer quelque peu votre mental sous ce rapport O donc la phrase prcdente est dIimportance
ma&eure. .es aspirants ont tendance ( penser que le but vers lequel ils sIavancent est celui du contact avec
lILme, le but secondaire tant celui de position hirarchique et le troisime, celui de service. %eci
nanmoins nIest pas e"act.
.e but sIo!!rant ( lIaspirant est la conscience de la non*sparativit et la reconnaissance dIune inclusivit
universelle O le but secondaire est lIaptitude ( rvler la nature de la ralit, lI7nit O le troisime but est
lIaptitude ( prendre, dans les trois mondes, les mesures qui !aciliteront la comprhension de ces donnes
!ondamentales pour lIhumanit. 'ous noterez comment cette dernire d!inition carte invitablement le
!acteur dIintrEt pour soi*mEme, dans sa totalit. 0n pourrait donc dire que la rvlation concerne lIunit et
rien dIautre. .a nature pratique de cette vrit nIest reconnue que quand le disciple tente deu" choses ) la
comprendre individuellement et !aire pntrer, dans le mental et la vie des hommes en tous lieu", la
nature de lIunit plantaire et de la non*sparativit.
.e travail de lIaspirant est de (oir la lumire O cIest seulement quand cela est devenu un !ait dans sa
conscience quIil peut commencer ( saisir la rvlation cache que peut mettre ( &our cette lumire avec
laquelle il est entr en contact et quIil a utilise. 'oil( une autre phrase*cl propose ( vos r!le"ions.
Trait sur les 7 Rayons 'ol. ' p >=B.
36a; ) 'oir aussi BouddAa * Mte6 6pirituelle6 * ,leine6 (une6.
7ne !Ete qui a lieu dans les ,imalayas au moment de la pleine .une de mai. +l est dit que, ( cette !Ete, (
laquelle assistent tous les membres de la ,irarchie, le Bouddha, pour une brve priode, renouvelle son
contact et son association avec le travail de notre plante. Initiation Humaine et Solaire.
#( XsaK, on obtient une dmonstration de !orce par lIemploi de mantrams chants, et par des
mouvements rituels accomplis en !orme de !igures gomtriques par la !oule assemble.
Initiation Humaine et Solaire p ;=>.
.a !Ete du XesaK a t clbre, au cours des sicles, dans une valle bien connue de lI,imalaya 5si
seulement les !idles voulaient le croire6, a!in de )
;. Assurer le !ait de lIe"istence physique du %hrist parmi nous, depuis -on dpart apparent.
2=D
>. rouver 5sur le plan physique6 la solidarit vidente des religions occidentales et orientales. .e %hrist
et le Bouddha y sont tous deu" prsents.
=. 4tablir un lieu de ralliement et de rencontre pour ceu" qui, chaque anne, synthtiquement et
symboliquement, sIunissent et reprsentent la /aison du re, le 1oyaume de Dieu et lI,umanit.
<. Dmontrer la nature de lISuvre du %hrist, en tant quI+ntermdiaire lu, 1eprsentant la ,irarchie
spirituelle et %he! du 9ouveau $roupe des -erviteurs du /onde. 4n -a ersonne, il e"prime leur
requEte, demandant la reconnaissance de lIe"istence relle du 1oyaume de Dieu, ici*bas et ds (
prsent.
Le Retour du hrist p <F*<;.
#sous lIgide des trois grands /aRtres 5le /anu, le /ahachohan et le %hrist6 dans la valle leve et
sacre de lI,imalaya oP chaque anne 3 aprs la prparation voulue 3 la ,irarchie entre en contact avec
-hamballa. 7ne relation est alors tablie entre le centre Cvivant et brillantC et le centre Crayonnant et
magntiqueC, a!in de stimuler le centre Cen attente et consentantC ( sIlever dans lIchelle de lIvolution.
/Eme la ,irarchie a besoin de la protection de tous ses membres a!in dIabsorber correctement les
nergies a!!luentes et de distribuer plus tard, avec sagesse, les !orces de la volont divine dans les trois
mondes, dont elle a la responsabilit ma&eure. .a volont !ocalise de Dieu, dans ses implications et
applications immdiates, constitue le point de tension ( partir duquel -hamballa agit a!in dIengendrer la
ralisation du Dessein divin. Trait sur les 7 Rayons 'ol. ' p @D.
A cette occasion, les trois 1eprsentants de -hamballa dans la ,irarchie 3 le /anu, le %hrist et le
/ahachoan 3 invoquent le bouddha, qui ( son tour est le transmetteur de !orces encore plus leves. +l est
invoqu par un mantra spcial et transmet cet appel ( %elui dont il est lIagent. -i la $rande +nvocation que
nous tudions peut Etre dite correctement, les trois grands centres plantaires pourront Etre relis de la
mEme manire. .e -eigneur de la %ivilisation, le /aRtre 1., reprsentant lIhumanit, le %hrist,
reprsentant la ,irarchie et le -eigneur du /onde, reli par lIintermdiaire du /anu et reprsentant
-hamballa, pourront Etre mis en relation troite. .e rsultat en sera lIinstauration dIune vibration et dIune
note si puissantes que lI4sprit de ai" sera invoqu et atteint. .Ie"pression vocale de cet appel obligera son
attention ( se tourner vers notre plante. .es consquences en seront signi!icatives et puissantes, mais
quant ( la !orme quIelles prendront, il mIest impossible de le dire. eut*Etre cela conduira*t*il ( une
dmonstration particulire et puissante de la signi!ication de la pai" en tant quIe"pression dIamour
plantaire et universel O peut*Etre cela provoquera*t*il lIenvoi dIun Avatar, ou /essager de ai", qui
guiderait les nations vers lIaction &uste O peut*Etre quelque vnement se produira*t*il, dIune signi!ication
telle que son importance sera immdiatement reconnue par lIhumanit dans son ensemble, lIincitant (
prendre les mesures ncessaires pour restaurer des relations humaines correctes. .a nature des activits
que lI4sprit de ai" instaurera nIest pas notre a!!aire. 9otre devoir est dIapprendre ( entrer en contact
correctement avec la ,irarchie via notre Lme O ( utiliser correctement la $rande +nvocation en tant
quILmes et ( nous rendre rcepti!s et sensibles au" e!!ets obtenus. 1!lchissez ( ce que &Iai indiqu ci*
dessus. %0triorisation de la Hirar#hie p ;<>*;<=.
%Iest la !Ete pendant laquelle trois !acteurs dIimportance pour lIhumanit sont mis en relation )
;. .e Bouddha, incarnation ou agent des 8orces de .umire, peut Etre touch, et ce que ces !orces
cherchent ( transmettre ( lIhumanit est mis ( sa disposition en vue dIune appropriation consciente.
>. .e %hrist, incarnation de lIamour et de la volont de Dieu et agent de lI4sprit de ai", peut aussi Etre
touch O lIhumanit peut sIentraRner ( prendre possession de ce type e"tra*plantaire dInergie.
=. ar lIintermdiaire du %hrist et du Bouddha, lIhumanit peut maintenant tablir une relation troite avec
-hamballa, et ensuite apporter sa propre contribution ( la vie plantaire en tant que centre mondial
ntre par la lumire et dirige par lI4sprit de ai", lIe"pression de la volont*de*bien de lIhumanit peut
maner puissamment de ce troisime centre plantaire. .Ihumanit abordera alors pour la premire !ois la
tLche ( laquelle elle est destine en tant quIintermdiaire intelligent et aimant, entre les tats suprieurs de
la conscience plantaire, les tats suprahumains et les rgnes subhumains. Ainsi, lIhumanit deviendra un
&our le sauveur plantaire.
%0triorisation de la Hirar#hie p ;<@.
Beaucoup de gens de par le monde, depuis des annes, ont t instruits a!in de reconnaRtre deu" choses.
remirement, lIimportance de la !Ete de XesaK au moment de la pleine lune de mai, car non seulement
elle relie ob&ectivement la principale religion orientale ( la principale !oi occidentale, mais parce que,
sotriquement, elle !ournit la cl qui ouvre la porte entre -hamballa et la ,irarchie, entre le dessein de
Dieu 5encore non identi!i par lIhomme, vu son stade dIvolution relativement bas, qui place ce dessein
2=2
au*del( de la comprhension humaine ( lIheure actuelle6 et la mthode de Dieu, qui est lIamour. 4lle
prsente aussi le lien entre le Bouddha, incarnant temporairement la volont*sagesse, et le %hrist,
incarnant lIAmour*-agesse O puis aussi un lien entre lIhumanit, dont la conscience est centre sur le
%hrist, et la ,irarchie, dont la conscience est centre sur le Bouddha.
%0triorisation de la Hirar#hie p >F=*>F<.
4n ce moment de la !Ete du XesaK, &e voudrais attirer votre attention sur le !ait que le retour annuel du
Bouddha pour bnir son peuple en tous lieu", et pour apporter le message de sagesse, de lumire et
dIamour ( lIhumanit 3 .ui qui vient du %Sur mEme de la divinit 3 est la preuve e"trieure et la garantie
dIune direction et dIune rvlation intrieure divine dans le prsent cycle de >@FF ans. Anne aprs anne,
il revient. endant une brve minute il nous rappelle que Dieu e"iste et aime pour tou&ours O quI+l nIest pas
indi!!rent ( son peuple O que le cSur de lIunivers est compassion inaltrable et que lIhomme n$est pas
seul. our susciter cette reconnaissance et rendre possible cette apparition, un Triangle vivant dInergie est
cr et centr sur les trois grandes 4ntits spirituelles, qui sont reconnues de lI0rient et de lI0ccident. .es
croyants de toute !oi et de toutes les nationalits les connaissent. %e sont )
;. .e -eigneur du /onde, lIAncien des Qours, -anat Gumara, le .ogos plantaire, /elchizedeK,
%elui ( qui le %hrist !aisait allusion, lorsquIil disait C/on re et moi nous sommes unC
>. .e Bouddha, lI4tre illumin, %elui qui rvle la lumire et la sagesse venues de sources bien plus
grandes que notre vie plantaire, le /essager des Dieu".
=. .e %hrist, le 8ils du re, le -auveur du monde, %elui qui rachte. %elui qui est rest avec nous et
qui rassemble ses brebis dans son parc, le -eigneur dIAmour.
ar ces trois 4tres, dont la nature est amour radieu" et lumire, lIhumanit peut, dans une certaine mesure,
saisir la nature de la divinit. +ls sont plus grands quIon ne le sait ou le comprend O lIintelligence et
lIaspiration humaines ne peuvent que pressentir leur nature essentielle. .eur puissance spirituelle doit Etre
attnue pour que les hommes supportent la !orce de lIimpact de leur nergie quIils cherchent (
transmettre. %Iest ce processus dIattnuation du potentiel, qui prend place au moment de la pleine lune de
mai O il est dirig sur Cun !oyer de transmissionC par l$intention de masse de la ,irarchie et l$appel de
masse des aspirants et des disciples, lui*mEme suscit par le besoin de masse des peuples de tous pays.
%0triorisation de la Hirar#hie p >@2.
%haque anne, depuis quI+l `le Bouddhaa a quitt la terre, +l est revenu vers lIhumanit, apportant lumire
et bndiction. %haque anne, +l a libr cette lumire, et a o!!ert au" 8orces dI+llumination lIoccasion de
ra!!ermir leur emprise sur le mental des hommes. .a russite de leur e!!ort a t si grande, quIelle a
conduit ( un crescendo dans la connaissance, ( la gloire de la science moderne, et ( lIducation largement
rpandue qui a caractris les cinq sicles derniers. .a #onnaissan#e a t le sceau de notre civilisation O
souvent, il sIest agi de connaissance mal applique et consacre ( lIgoNsme des hommes, mais ce !ut un
!acteur impersonnel appliqu personnellement O ceci doit prendre !in. 7ne autre phase de cette lumire
peut maintenant commencer ( se mani!ester, rsultant du pass O cette phase est la sa"esse. .a sagesse est
lIapplication claire de la connaissance dans les a!!aires humaines, grLce ( lIamour. %Iest la
comprhension, &aillissant de partout comme rsultat de lIe"prience.
%0triorisation de la Hirar#hie p <;2.
.a principale raison, en ces stades de dbut, de maintenir la !Ete orientale de XesaK, est de !amiliariser le
monde occidental avec le !ait de la prsence du Bouddha et avec ses activits concernant lIhumanit. 7n
tel progrs a t !ait, nanmoins, dans le dveloppement spirituel de lIhumanit, que le Bouddha nIa plus
besoin de continuer sa tLche, ( moins quI+l ne le dsire 3 et ceci seulement pendant un certain nombre
dIannes, connu de lui*mEme, et du -eigneur du /onde. +l pourrait maintenant cesser de prendre contact
annuellement avec la ,irarchie, sI+l le dsirait, vu le contact direct tabli au&ourdIhui entre la ,irarchie
et -hamballa. /ais, +l ne le dsire pas dans lIimmdiat. endant quelques dcennies encore, +l va cooprer
avec le %hrist pour largir le canal de contact entre -hamballa, la ,irarchie et lIhumanit. Aprs cela, +l
se Crendra ( la place qui est la sienneC dans la ,irarchie solaire, et ne !era plus visite ( lI,imalaya
annuellement, comme +l lIa !ait depuis tant de sicles. .a !Ete orientale de XesaK 5'aisaKa6 et le &our des
chrtiens du souvenir, 'endredi saint, disparaRtront de la conscience humaine, en temps voulu O toutes
deu" sont des !Etes en rapport avec des aspects du premier 1ayon, celui de 'olont et de ouvoir.
.Iabolition de la peur de la mort et lItablissement dIune relation troite entre la ,irarchie et -hamballa
rendront dsuets ces anciens rites crmoniels.
%0triorisation de la Hirar#hie p <AD.
2=A
.a !Ete de XesaK a t clbre, au cours des sicles, dans une valle bien connue de lI,imalaya 5si les
!idles voulaient seulement le croire6 a!in de )
;. /atrialiser lIe"istence physique du %hrist parmi nous, depuis son prtendu dpart.
>. rouver 5sur le plan physique6 la solidarit de !ait des approches orientales et occidentales vers
Dieu. A la !ois le %hrist et le Bouddha sont prsents.
=. 0!!rir un point de ralliement ou de runion ( ceu" qui, annuellement 3 en synthse et
symboliquement 3 relient et reprsentent la /aison du re, le royaume de Dieu, et lIhumanit.
<. 1vler la nature du travail du %hrist, en tant que grand +ntermdiaire lu, reprsentant la
,irarchie spirituelle, guidant le nouveau groupe des serviteurs du monde, et non:ant en
ersonne leur demande de reconnaissance de lIe"istence e!!ective du royaume de Dieu, ici,
maintenant.
%0triorisation de la Hirar#hie p @=2.
La '>te de WesaB ou DaisaBha 3 %Iest la !Ete de Bouddha, le grand +ntermdiaire spirituel entre le centre
oP la 'olont de Dieu est connue et la ,irarchie spirituelle. Bouddha est lIe"pression de la 'olont de
Dieu, lIincarnation de la .umire et lIindicateur du Dessein divin. artout, les hommes invoqueront la
sagesse et lIintelligence et lIin!lu" de lumire dans la pense des hommes. .a date de cette !Ete est
dtermine par la pleine lune de mai. %Iest la grande !Ete orientale et elle est d&( reconnue dans lI0uest.
Des milliers de chrtiens observent au&ourdIhui la !Ete de Bouddha.
Les Problmes de lHumanit p ;2B.
4aCamana ) .e _a&amana est la personne qui sIest sacri!ie pour le bien du monde et qui a entrepris de modi!ier ses
a!!aires con!ormment ( la loi. -i le corps humain est pris comme terrain de sacri!ice, manas est le
_a&amana. Toutes les actions de lIhomme dans sa vie, de la naissance ( la mort, !orment un grand
processus yagnique, dirig par la vraie entit humaine, /anas. %elui qui est prEt ( sacri!ier son corps, ses
paroles et sa pense au bien du monde, est un vrai yagniKa, et tous les loKas suprieurs lui sont rservs.
.a note centrale de la vie du yagniKa est de !aire le bien ( tous, quelle que soit la caste ou la !oi, de mEme
que le soleil brille pour tous. @uelques Penses sur la G4ta, p. BF 5dition anglaise6.
4o@a ) 'oir aussi BAa;ti 4o@a 3 'arma 4o@a 3 (aya 4o@a 3 /aCa 4o@a.
;. .Iune des si" bcoles de lI+nde, que lIon dit avoir t !ondes par atan&ali, mais qui eurent en ralit une
origine plus ancienne. >. ratique de mditation comme moyen de conduire ( la libration spirituelle.
Initiation Humaine et Solaire.
4o@a et /ace6 )
7n initi .murien tait celui qui avait acquis la maRtrise complte de son corps, et le hatha*yoga
reprsentait le summum de la pratique spirituelle. 4n son temps, il !ut remplac par le laya*yoga, qui
amena tous les centres du corps thrique ( lItat dIactivit !onctionnelle, ( lIe"ception du centre laryng et
du centre coronal. %e genre dIactivit nIest plus de mise au&ourdIhui.
Gurison %sotrique p ;A;.
4n cette race*ci, la race aryenne ou cinquime race*racine, le hatha yoga devrait tomber en dsutude
complte en ce qui concerne le disciple, car celui*ci devrait se livrer au 1a&a _oga, &oint au bhaKti yoga O
il devrait Etre un dvot mental. La Lumire de l!me p ;AD.
(e6 di>>rent6 yo@a6 et lHeil de6 centre6 )
0n peut attirer lIattention sur le point suivant ) si lIon divise le torse humain en trois sections, il peut Etre
tabli que )
;. .e Garma _oga avait pour rsultat lIveil des quatre centres situs au*dessous du diaphragme.
>. .e BhaKti _oga provoquait leur transmutation et trans!ert dans les deu" centres situs au*dessous du
diaphragme mais encore dans le torse, cIest*(*dire le cSur et la gorge.
=. .e 1a&a _oga synthtise toutes les !orces du corps dans la tEte et, de l(, les distribue et les contrMle.
La Lumire de l!me p ;;@.
2=B
BAa;ti 4o@a ) Le -haBti To"a est le yoga du cSur O par lui, tous les sentiments, dsirs et motions sont subordonns
( lIunique bien*aim, vu et connu dans le cSur. +l est la sublimation de tout ce qui est amour sur les plans
in!rieurs. Tous les dsirs, toutes les ardeurs sont asservis, en !aveur dIune seule aspiration !ervente )
connaRtre le Dieu dIamour et lIamour de Dieu.
%e !ut la science CroyaleC de la prcdente race*racine, ou race atlantenne, tout comme la science du
1a&a _oga est la science ma&eure de notre civilisation aryenne.
.e BhaKti _oga !aisait de son dvot un arhat, le conduisant &usquI( la quatrime initiation. .e 1a&a _oga
en !ait un adepte et le conduit &usquIau portail de la cinquime initiation. Tous deu" mnent ( la libration,
car si lIarhat est a!!ranchi du cycle des renaissances, le 1a&a _oga lui procure la libration en vue dIun
service parachev et la libert de travailler en tant que /agicien blanc. .e BhaKti _oga est le yoga du
cSur et du corps astral.
La Lumire de l!me p ;;<*;;@.
'arma 4o@a ) Le 3arma To"a est en relation particulire avec lIactivit du plan physique et avec la mise en Suvre
dIune mani!estation ob&ective de toutes les impulsions intrieures. Dans sa !orme ancienne la plus simple,
il !ut le yoga de la troisime race*racine, dite lmurienne, et ses deu" e"pressions les plus connues sont )
a. .e ,atha _oga.
b. .e .aya _oga.
.e premier a trait particulirement au corps physique, ( son !onctionnement conscient 5( lIe"clusion de la
subconscience ou de lIautomatisme6 et au" diverses pratiques donnant ( lIhomme la maRtrise des di!!rents
organes et de lIensemble du mcanisme caractrisant le corps physique. .e second concerne le corps
thrique, les centres de !orce ou chaKras qui sIy trouvent, ainsi que la distribution des courants de !orce et
lIveil du serpent de !eu.
La Lumire de l!me p ;;@.
/aCa 4o@a ) 'oir aussi 4o@a.
.a vraie mthode de dvelopper les pouvoirs psychiques et spirituels pour produire lIunion avec le /oi
-uprieur ou 4go. +l implique lIe"ercice, la discipline, et la concentration de la pense.
Initiation Humaine et Solaire.
.a science du 1a&a _oga, ou C-cience royale de lILmeC, telle quIelle !ut prsente par son principal
interprte atan&ali, trouvera en la cinquime race*racine son ultime dmonstration O car, dIaprs la loi
cyclique, la cinquime race*racine doit invitablement atteindre son point culminant dans sa cinquime
sous*race. 0r, dans lIconomie des races, ce point est illustr par lIemploi correct du mental et son
utilisation par lILme, en vue de lIaccomplissement dIob&ecti!s de groupe et du dveloppement, sur le plan
physique, de la conscience de groupe.
QusquI( prsent, lIintellect a t soit prostitu ( des !ins matrielles, soit di!i. .a science du 1a&a _oga
!era reconnaRtre le mental en tant quIinstrument de lILme et de moyen pour lIaspirant dIacqurir
lIillumination du cerveau physique, ainsi que la connaissance des su&ets se rapportant au domaine de
lILme. La Lumire de l!me p ;;.
.e 1a&a _oga, ou -cience de lI7nion, donne les rgles et les moyens par lesquels )
;. .e contact conscient peut Etre tabli avec lILme, le second aspect, le %hrist intrieur.
>. .a connaissance du soi peut Etre ralise et sa maRtrise maintenue sur le non*soi.
=. .e pouvoir de lIgo ou Lme peut se !aire sentir dans la vie quotidienne et les pouvoirs de lILme peuvent
sIy mani!ester.
<. .a nature psychique in!rieure peut Etre sub&ugue et les !acults psychiques suprieures peuvent Etre
dmontres.
@. .e cerveau peut Etre mis en rapport avec lILme, dont les messages seront per:us.
D. .a Clumire dans la tEteC peut Etre intensi!ie a!in que lIhomme devienne une C8lamme vivanteC.
2. .e -entier peut Etre trouv et lIhomme devient lui*mEme ce -entier.
La Lumire de l!me p >2*>A.
Tous les !idles du 1a&a _oga doivent Etre en premier lieu des dvots. -eul, un intense amour pour lILme
et pour toute la connaissance que lILme comporte, conduira lIaspirant assez sTrement vers son but.
La Lumire de l!me p <>.
2<F
#sIil suit en cette vie la voie du 1a&a _oga avec !erveur et amour, cIest que, dans dIautres vies, il a !oul
le chemin de la dvotion et trouv le %hrist, le Bouddhi intrieur. 4n cette vie*ci, il rcapitulera ses
e"priences et y a&outera lIe"ercice intense de la volont et le contrMle du mental, qui lui rvleront son
re cleste, le point de pur esprit. La Lumire de l!me p @@.
Le Ra?a To"a se su!!it ( lui*mEme O il est la science royale parmi tous les autres, la somme de tous les
autres O il est un point culminant qui complte, au sein du rgne humain, le travail de dveloppement. +l
est la science du mental et de la volont quIun dessein anime O il place sous la domination du -ouverain
+ntrieur la plus haute des gaines de lIhomme dans les trois mondes. %ette science coordonne lIhomme
in!rieur triple tout entier, lui imposant une situation oP il nIest plus quIun vhicule pour lILme ou Dieu
intrieur. +l englobe les autres yogas et tire avantage de leurs ralisations. +l synthtise le travail de
lIvolution et donne ( lIhomme la couronne royale.
La Lumire de l!me p ;;<. 'oir aussi BAa;ti 4o@a et 'arma 4o@a.
#la !amille humaine tout entire est en train de sortir dIun cycle prononc de Karma yoga pour entrer
dans le ncessaire cycle de ra&a yoga. 4lle passe dIune priode dIactivit non pensante ( une priode
gouverne par le mental illumin. %Iest lIillumination mentale qui est engendre par lIactivit de r!le"ion
et de mditation de lIhumanit dans son ensemble, et elle sIe!!ectue sous la conduite du 9ouveau groupe
des serviteurs du monde, agissant sous lIimpression hirarchique.
L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. ++ p >;F.
%e nIest que par le 1a&a _oga quIun homme peut demeurer !ermement dans la lumire O cIest seulement
par lIillumination et en parvenant ( une claire vision que peuvent Etre !inalement dissips les brouillards et
les miasmes du mirage. %Iest seulement quand le disciple apprend ( maintenir son mental C!ermement
dans la lumireC et que des rayons de pure lumire a!!luent de lILme, que le mirage peut Etre dcouvert,
analys, reconnu pour ce quIil est, et donc limin tout comme les brouillards de la terre se dissolvent par
lIaction des rayons du soleil levant. Qe vous conseille donc de prEter une plus grande attention ( vos
mditations, de tou&ours cultiver la !acult de la r!le"ion, et dIassumer lIattitude de celui qui r!lchit, la
maintenant !ermement pendant toute la &ourne.
Le +ira"e* problme mondial p @D.
4o@i ) 5#6 le vritable _ogi est celui qui, aprs avoir dTment men ( bonne !in la srie des !ormes et des
mthodes de mditation, incorpore cette mditation dans la vie de chaque &our, et se trouvera !inalement
tout le long du &our dans lIattitude mditative. .a mditation est le moyen par lequel la conscience
suprieure est contacte. ?uand le contact devient continuel, la mditation telle que vous la comprenez est
abandonne. Lettres sur la +ditation ,##ulte p >22.
5odia?ue ) 'oir les signes dvelopps en AnneGe $.
.a roue zodiacale elle*mEme est essentiellement un centre cosmique O cIest un lotus ( douze ptales, mais
un lotus ( douze ptales au sein du lotus ( mille ptales dIune 4ntit cosmique inconnue mentionne dans
mes livres antrieurs sous le nom de ) %4.7+ D09T 1+49 94 47T 4T14 D+T.
Trait sur les 7 Rayons 'ol. ' p >2>. 'oir CE(1I D+*0 /IE* *E ,E10 E0/E DI0.
2<;
AnneGe 1 L ,rati?ue6 de )ditation
2<>
(e6 6ymEole6 et leur 6i@ni>ication
1. ,r6entation de ltude et de linterprtation de6 6ymEole6
;. L$interprtation e0otrique dIun symbole est largement base sur son utilit ob&ective et sur la nature de la
!orme. %e qui est e"otrique et substantiel sert ( deu" !ins )
a. Donner une !aible indication de lIide ou du concept. %eci relie le symbole dans sa nature e"otrique avec
le plan mental, mais ne le libre pas des trois mondes de lIapprciation humaine.
b. .imiter, en!ermer et emprisonner lIide, et ainsi lIadapter au point dIvolution atteint par le .ogos solaire, le
.ogos plantaire et lIhomme. .a vraie nature de lIide latente est tou&ours plus puissante, plus complte,
plus pleine que la !orme ou le symbole par lequel elle cherche ( sIe"primer. .a /atire nIest quIun symbole
de lInergie centrale. .es !ormes de toutes sortes, dans tous les rgnes de la nature et les enveloppes
mani!estes dans leur plus large connotation et leur totalit ne sont que des symboles de vie. %e que peut
Etre cette 'ie reste &usquIici un mystre.
%es !ormes symboliques e"otriques sont de nombreuses sortes et servent beaucoup de desseins O cIest ce qui est
pour une large part la cause de la con!usion rgnant dans lIesprit des hommes sur ces questions. Tous les
symboles manent de trois groupes de %rateurs )
.e Lo"os solaire, ?ui construit un CTemple dans les %ieu", qui nIest pas !ait de main dIhommeC.
.es Lo"o& plantaires, qui 3 dans .eurs sept groupes 3 crent selon sept manires ou mthodes, et donc
produisent une diversit de symboles et sont responsables de la concrtion.
.Ihomme, qui construit des !ormes et cre des symboles dans son travail de tous les &ours, mais qui &usquIici
travaille aveuglment et en grande partie inconsciemment. 9anmoins, il mrite le nom de crateur, car il utilise
la !acult du mental et emploie la qualit rationnelle.
.es dvas mineurs, toutes les entits sub*humaines et tous ces constructeurs qui, dans un avenir lointain, doivent
passer par le stade de conscience humain ne sont pas considrs comme des crateurs. +ls travaillent sous
lIin!luence dIimpulsions manant des trois autres groupes. %hacun des trois groupes est libre dans certaines
limites spci!iques.
>. L$interprtation sub?e#ti(e est celle qui rvle lIide sous*&acente ( la mani!estation ob&ective. %ette ide, non
corporelle en elle*mEme, devient concrte sur le plan de lIob&ectivit, et comme cIest indiqu plus haut Y +l e"iste
une ide derrire toutes les !ormes sans e"ception et quel que soit le groupe de crateurs charg de leur
construction. %es ides apparaissent ( lItudiant aprs quIil a pntr dans la -alle dI4nseignement, de mEme que
la !orme e"otrique du symbole est tout ce que remarque lIhomme encore dans la -alle de lI+gnorance. Ds que
lIhomme commence ( utiliser lIappareil du mental et quIil a ralis mEme un !aible contact avec son go, trois
choses se produisent )
a. +l va au*del( de la !orme et cherche ( lIe"pliquer.
b. Avec le temps il arrive ( lILme que toute !orme voile, ce quIil ralise par la connaissance de sa propre Lme.
c. +l commence alors ( !ormuler lui*mEme des ides, au sens occulte du terme, ( crer et ( rendre mani!este cette
nergie de lILme ou substance quIil sIaper:oit pouvoir manipuler.
=. La si"ni'i#ation spirituelle est celle qui se trouve derrire le sens sub&ecti! et qui est voile par lIide ou la
pense, e"actement comme lIide elle*mEme est voile par la !orme quIelle prend lorsquIelle est en mani!estation
e"otrique. 0n peut considrer que cIest le dessein qui a inspir lIide et conduit ( son manation dans le monde
des !ormes. %Iest lInergie dynamique centrale qui est la cause de lIactivit sub&ective.
%es trois aspects du symbole peuvent Etre tudis en relation avec toutes les !ormes atomiques. renons, par
e"emple, cette unit dInergie que nous appelons lIatome du physicien ou du chimiste. +l a une !orme qui est le
symbole de lInergie qui le produit. %ette !orme de lIatome est sa mani!estation e"otrique. +l e"iste aussi ces
aspects atomiques que nous appelons 3 !aute dIun meilleur terme 3 les lectrons O ces lectrons sont largement
responsables de la qualit de tel atome particulier, de mEme que lILme de lIhomme est responsable de sa nature
particulire. +ls reprsentent lIaspect sub&ecti! de la vie. uis, !inalement, il y a lIaspect positi!, lInergie assurant
la cohsion du tout et lIuni!ormit de la mani!estation double, e"otrique et sub&ective.
Trait sur le Feu osmique p ;F<>*;F<@.
2<=
.orsque lItude des symboles est poursuivie avec e"actitude et diligence, cela donne trois rsultats )
;. 4lle dveloppe la !acult de pntrer au*del( de la !orme et de parvenir ( la ralit sub&ective.
>. 4lle tend ( produire une troite intgration entre lILme, le mental et le cerveau O lorsque cette intgration est
ralise, lIin!lu" de lIintuition, et par consquent dIillumination et de vrit, se mani!este plus rapidement.
=. 4lle e"erce une pression sur certaines rgions du cerveau encore en sommeil et met en activit les cellules du
cerveau qui sIy trouvent O cIest le premier stade de lIe"prience de lIaspirant. .e centre entre les sourcils est
veill chez la plupart des vritables aspirants, tandis que le centre du sommet de la tEte vibre trs doucement,
mais nIest pas encore en pleine activit. %e dernier centre plus lev doit Etre plus entirement veill avant
que les aspirants puissent mesurer par!aitement lIopportunit qui leur est o!!erte.
Qe voudrais attirer tout spcialement votre attention sur la ncessit, dans lItude des symboles, de garder
tou&ours prsent ( lIesprit le but qui est de parvenir au concept sous*&acent de tout symbole tudi. +l ne se
prsentera pas en dtail et par sections. +l se peut que vous ayez ( atteindre ce concept par une tude des dtails
ou la comprhension de diverses parties du symbole que vous e"aminez. Toute!ois, lorsque vous avez termin
votre analyse, ne vous estimez pas satis!ait tant que vous nIavez pas rsum la signi!ication du symbole en une
ide, un concept, une signi!ication ou un terme ( caractre synthtique. 7n symbole doit Etre tudi de trois
manires )
a. /e manire e0otrique. %ela comprend lItude de sa !orme dans son ensemble, de ses lignes et, par
consquent, de sa signi!ication numrique, et aussi lItude de ses !ormes partielles O &e veu" dire, par*l(, la
!a:on dont est dispos le symbole, par e"emple sous !orme de carrs, de triangles ou dItoiles, et leur
rapport mutuel.
b. Sous l$an"le du #on#ept. %ela inclut le !ait de parvenir ( lIide sous*&acente qui peut Etre e"prime par son
nom, ( son sens, au !ur et ( mesure quIil merge dans la conscience par la mditation, et ( sa signi!ication
partielle ou totale. 'ous devez, ce !aisant, garder ( lIesprit que lIide comporte lIintention suprieure ou
abstraite, que le sens en est lIintention e"prime dans les termes propres au mental concret, et que sa
signi!ication comporte plutMt une qualit motionnelle et pourrait Etre prise pour le genre de dsir quIelle
veille en vous.
c. /e manire sotrique. %ela se rapporte ( lIe!!et quI( sur vous la !orce ou lInergie, et ( la qualit de la
vibration que cela peut voquer en vous, soit dans un centre, soit dans votre corps astral, ou soit encore
dans votre mental seulement.
oursuivie correctement, cette tude doit conduire au dveloppement de lIintuition et ( sa mani!estation
subsquente sur le plan physique sous !orme dIillumination, de comprhension et dIamour.
4n premier lieu, le but poursuivi par lItude des symboles est de permettre ( lItudiant de percevoir la qualit et
de prendre contact avec ce Cquelque choseC de vibrant qui se trouve derrire lIagrgat de lignes, de couleurs et de
!ormes dont est compos le symbole.
Le +ira"e* problme mondial p @*D.
Aprs en avoir srieusement tudi lIaspect !orme, lItudiant doit se rendre compte de lIe!!et que le symbole a sur
lui, des sentiments quIil voque, des aspirations quIil veille, des rEves, des illusions et des ractions qui sont
enregistres consciemment. %e stade est intermdiaire entre la comprhension du concept dIun symbole et sa
lecture e"otrique.
lus tard, vient un autre stade intermdiaire entre la comprhension du concept, et la comprhension et
lIapplication sotriques O il est appel Creconnaissance synthtiqueC. Aprs avoir tudi la !orme et Etre devenu
conscient de sa signi!ication motionnelle, vous passerez au stade oP lIide !ondamentale du symbole est saisie,
et, de l(, ( la comprhension synthtique de son dessein. 'ous parvenez ainsi au vritable sotrisme, lequel est
lIapplication pratique du pouvoir synthtique et vivant du symbole au" sources mEmes de la vie et de lIactivit
individuelle.
Qe vous demande donc de ne pas vous limiter ( une interprtation intelligente du symbole, mais de montrer aussi
que vous Etes capable, ( lIgard du symbole pris comme un tout, dIune trs subtile raction de votre nature
sensible.
4tudiez quatre symboles en tout par an. DIabord, tudiez le symbole dans sa !orme et cherchez ( vous
!amiliariser avec son aspect e"trieur, avec lIensemble des lignes, des triangles, des carrs, des cercles, des croi"
et des autres !ormes qui le composent O e!!orcez*vous de le saisir du point de vue intellectuel, utilisant votre
mmoire et les connaissances que vous pouvez avoir pour le comprendre e"otriquement.
2<<
4nsuite, lorsque le symbole vous est devenu !amilier et que, sans e!!ort, vous pouvez vous en souvenir, e!!orcez*
vous de percevoir sa qualit, de prendre contact avec sa vibration et de noter lIe!!et motionnel quIil e"erce sur
vous. -uivant les &ours, il peut y avoir des di!!rences, ou les rsultats peuvent Etre constants. 9otez simplement,
en toute sincrit, votre raction astrale au symbole. 0bservez oP ces ractions vous conduisent, vous souvenant
tou&ours quIelles ne sont pas intuitives mais motionnelles.
8inalement, prenez note de ce que vous avez dcouvert Etre pour vous la qualit !ondamentale du symbole O
ensuite, comme dans le travail de mditation, levez tout le su&et sur le plan mental en y appliquant lIattention
concentre de votre mental. 'ous serez ainsi amen ( pntrer dans le domaine des concepts.
Dans lIanalyse dIun symbole, nous avons donc les stades suivants )
;. -on e"amen e"otrique ) ligne, !orme et couleur.
>. .a comprhension, par le corps astral ou motionnel, de ses qualits, la raction dIune rponse sensible (
lIimpact de sa qualit.
=. .a considration conceptuelle de lIide sous*&acente, de ce quIil est destin ( enseigner, de la signi!ication
intellectuelle quIil doit communiquer.
<. .e stade de la comprhension synthtique de son dessein, de sa place dans un plan de mani!estation ordonn,
de sa vritable intention uni!ie.
@. .Iidenti!ication ( sa qualit et ( son dessein, tel quIil est illumin par le mental C!ermement maintenu dans la
lumireC. %e stade !inal met en action le cerveau aussi bien que le mental. 'ue dans son ensemble, lItude
dIun symbole comprend trois stades )
remirement, lIinvestigation ( laquelle il est soumis, puis les progrs du chercheur, dIun stade de conscience (
un autre, dIune inclusion graduelle de tout le champ que couvre le symbole.
Deu"imement, une perception intuitive des symboles que lIon peut voir partout dans la mani!estation divine.
Troisimement, lIutilisation des symboles sur le plan physique et leur adaptation correcte ( un dessein per:u et
reconnu, ce qui aboutit ( la magntisation du symbole par la qualit ncessaire, ( travers laquelle lIide peut !aire
sentir sa prsence a!in que, per:ue et quali!ie, elle puisse trouver une !orme approprie sur le plan physique.
Traitez par consquent les symboles dIune manire trs gnrale, e"otrique, conceptuelle et sotrique, mais
a&outez*y une analyse de votre sensibilit et de votre raction ( la qualit du symbole.
1capitulons. Avant tout, il convient de se rappeler que lItude du symbole !aite e0otriquement implique
lIemploi du cerveau et de la mmoire. 4!!orcez*vous dItudier la ligne, la !orme, le nombre et lIaspect e"trieur
gnral, sachant que chaque ligne a une signi!ication, que tous les nombres ont leur sens et que toutes les !ormes
sont les symboles dIune qualit et dIune vie intrieures.
.Itude des symboles !aite sous le rapport #on#eptuel vous transporte plus ( lIintrieur, du cerveau au mental et
dans le domaine des ides, poussant lIappareil mental ( une activit concentre. 'ous devenez alors conscient du
concept ou de lIide quIincarne le signe ou le symbole. 'ous saisissez sa signi!ication et ce quIil reprsente. 'ous
saisissez le dessein pour lequel la !orme a t amene en mani!estation. 'otre tude du nombre et de la ligne
vous a donn une riche base de connaissance sur le plan ob&ecti!, une richesse qui, dans ce cas, dpend de vos
lectures, de votre quipement mental et de vos connaissances. 'otre habilet ( lire un CsensC dans un symbole
dpend aussi de la richesse du sens que vous donnez au" vnements de votre vie &ournalire et de votre capacit
( rellement mditer.
Le +ira"e* problme mondial p 2 ( B.
2. -uel?ue6 6ymEole6 interprt6
)ouHement rotatoire et 6ymEole6 L
1. (e cercle
Le #er#le reprsente le cercle in>rancAi66aEle de la matire indi!!rencie. +l reprsente un systme solaire ou le
corps logoNque, sous son aspect thrique O il reprsente une plante, ou corps dIun ,omme %leste, sous son
aspect thrique O il reprsente un corps humain, de mEme, sous son aspect thrique, et il les reprsente tous ( la
toute premire poque de mani!estation. +l reprsente !inalement une cellule du vhicule humain, et lIatome du
chimiste ou du physicien.
2<@
2. (e cercle aHec un point au centre
%ela signi!ie la production de chaleur au cSur de la matire O le point de !eu, le moment de la premire activit
rotative, la premire attirance de lIatome, cause par la chaleur latente, dans la sphre dIin!luence dIun autre
atome. %ela donne lieu ( la premire radiation, ( la premire !orce dIattraction O en consquence, la rpulsion
apparaRt, ce qui conduit au )
$. Cercle diHi6 en deuG
%eci indique la rotation active et le commencement de la mobilit de lIatome de matire O il sIensuit donc, que la
sphre dIin!luence du point positi! au cSur de lIatome, sItend !inalement du centre ( la priphrie. Au point oP
elle touche la priphrie, elle entre en contact avec lIin!luence des atomes de son environnement O la radiation
sItablit et le point de dpression apparaRt, indiquant lIentre et la sortie de !orce ou chaleur.
&. (e cercle diHi6 en ?uatre
%eci est le vrai cercle de la matire, la croi" au" branches gales du -aint E6prit, qui est la personni!ication de
la matire intelligente et active. %eci indique la qualit ( quatre dimensions de la matire, et la pntration du !eu
en quatre directions, sa radiation triple tant symbolise par les triangles !orms par la croi" ( quatre bras. %eci
dcrit la rvolution quadruple de tout atome. %ela ne signi!ie pas la possibilit pour lIatome dIaccomplir quatre
rvolutions, mais que la caractristique de sa rvolution est dIEtre ( quatre dimensions O cIest le but poursuivi, qui
commence ( Etre reconnu dans la matire 3 ds maintenant 3pendant la quatrime ronde et dans la quatrime
chaRne. .orsque la cinquime spirille, ou cinquime courant de !orce de lIatome se dveloppera, et que lIhomme
pourra concevoir un mouvement rotatoire ( quatre dimensions, lIe"actitude de ce symbole sera reconnue. 0n
verra alors que tous les vhicules, dans leur progression de lIinertie au rythme, en passant par la mobilit,
parcourent toutes les tapes, quIil sIagisse des vhicules logoNques, des rayons derrire lesquels les ,ommes
%lestes se voilent, des plans qui !orment le corps de certaines entits solaires, du corps causal 5ou vhicule de
lI4go sur le plan mental6, du corps physique de lIhomme dans sa constitution thrique, ou dIune cellule de ce
corps thrique. Toutes ces !ormes matrielles 5e"istant en matire thrique qui est la vraie matire de toutes les
!ormes6 sont, ( lIorigine, des ovoNdes indi!!rencis O puis ils sIaniment dIun mouvement rotatoire, mani!estant
ainsi la chaleur latente O ensuite ils mani!estent la dualit, soit le !eu latent et le !eu radiant O lIe"pression de ces
deu" !eu" a pour rsultat une activit ( quatre dimensions, la roue ou !orme rotative tournant sur elle*mEme.
5. (a 6Ta6ti;a
%Iest le !eu sItendant non seulement de la priphrie au centre en quatre directions, mais circulant et rayonnant
progressivement, ( partir et tout autour de la priphrie. %ela signi!ie lIactivit par!aite dans toutes les parties de
la matire O nous avons !inalement une roue de !eu, !lamboyante, qui tourne dans tous les sens, avec des canau"
de !eu radiant du centre &usquIau cercle in>rancAi66aEle O du !eu ( lIintrieur, ( lIe"trieur, tout autour &usquI( ce
que la roue soit consume et quIil ne reste plus rien que le !eu par!ait.
Trait sur le Feu osmique p;=<*;=@.
Dans les ides populaires, elle est la croi" QaNna, ou la croi" C( quatre piedsC 5#roi0 #ramponne6. DIaprs les
enseignements ma:onniques, ClI0rdre le plus ancien de la 8raternit de la 1ose*%roi"C est dit avoir t !ond par
8ohi, en ;.F>2 Av. Q.%., et introduit en %hine cinquante*deu" ans plus tard ) il se composait de trois degrs. Dans
la philosophie sotrique, cIest le diagramme le plus mystique et le plus ancien. +l est ClIinitiateur du !eu par
!riction, et des I?uarante*9eu! 8eu"I C. -on symbole tait marqu sur le coeur du Bouddha, et donc appel le
C-ceau du %oeurC. 0n le dpose sur la poitrine des +nitis d!unts aprs leur mort, et on le mentionne avec le
plus grand respect dans le R.m.yana. +l est grav sur tous les rocs, temples et constructions prhistoriques de
lI+nde, et partout oP les Bouddhistes ont laiss leurs marques distinctives. 0n le trouve galement en %hine, au
Tibet et au -iam, et chez les anciens peuples de $ermanie comme le marteau de Thor. %omme le dcrit 4itel
dans son ,andbooK o! %hinese Buddhism ) 3 5;6 on le trouve chez les Bonpos et les Bouddhistes O 5>6 cIest lI
Cune des soi"ante*cinq !igures du gripLdaC O 5=6 cIest Cle symbole du Bouddhisme sotriqueC O 5<6 Cla marque
spciale de toutes les divinits ( qui est rendu un culte par lI4cole du .otus en %hineC. 4n dernier lieu, et en
occultisme, il est aussi sacr pour nous que la TetraKtys pythagoricienne, dont il est en vrit le symbole en
doubl. Glossaire Thosophique.
+l est impossible de !aire plus que pressentir les symboles des systmes passs et prsents. eut*Etre, si nous
arrivions ( nous reprsenter une s]astiKa ( di" bras, tournant ( angles droits, dIune radieuse couleur verte, les
2<D
di" bras tant issus dIun soleil central clatant, pourrions*nous avoir une ide de la !orme*pense constituant la
base du premier Systme* le systme de l$a#ti(it. .a !orme*pense de base du deu0ime Systme incarne la
s]astiKa verte de la premire mani!estation et y a&oute des cercles bleus concentriques et entrelacs, par groupes
de trois, relis par un grand cercle. Trait sur le 'eu #osmique p <A2.
.e ,+I*0<A<(9I*0E/IE1/<D91*<CE/C(E ) Dans son sens sotrique, cIest le premier lo"os non*
mani!est apparaissant sur lItendue in!inie et sans bornes de lI4space, reprsent par le %ercle. %Iest le plan de
lI+n!ini et de la 1alit. %Iest l( seulement lIune des signi!ications innombrables et voiles de ce symbole, qui est
le plus important de toutes les graphies gomtriques utilises en emblmatologie mtaphysique. 4n ce qui
concerne les /a:ons, ils ont !ait du point Cun !rre particulierC dont le devoir ( lIgard de Dieu et de lIhomme est
circonscrit par le cercle, et ils ont a&out Qean Baptiste et Qean 4vangliste pour tenir compagnie au C!rreC, les
!igurant sous deu" lignes parallles perpendiculaires. Glossaire Thosophique.
.e symbole e"primant la porte de lIvolution est le croissant de lune O celui du processus dIvolution est 3
lorsquIil concerne la vie physique de lIhomme 3 la lune montante et descendante 3 symbole du dsir grandissant
puis du dsir qui disparaRt. .e symbole du monde de lILme est la .umire, la lumire qui brille sur les chemins
des hommes interprtant les vnements et apportant la rvlation. .e symbole du monde de la mdiation est la
%roi" qui tourne, tandis que le symbole du monde du dessein est double ) lItoile ( cinq branches puis le cSur
radieu" du -oleil. 1appelez*vous que, lorsque nous parlons ou pensons par symboles, nous pla:ons quelque
chose entre nous*mEmes et la ralit 3 quelque chose qui protge, interprte et a aussi une signi!ication, mais
quelque chose nanmoins qui voile et cache. Aprs la cinquime initiation, tous les voiles sont dchirs et rien
ne sIinterpose plus entre lIiniti et lI4"istence 4ssentielle.
Trait sur les 7 Rayons 'ol. ' p ;<=.
(e 0rian@le )
+l reprsente la triplicit de )
;. .Iashram,
>. .ILme sur son propre plan,
=. .e disciple sur le plan physique.
4n ce qui concerne la pointe suprieure du triangle, qui est lIashram, &e voudrais vous rappeler que la radiation
venant de -hamballa entre dans le triangle par cette pointe et quIen passant par lIashram, la volont, le dessein et
la !orce peuvent se dverser. %eci est une ralisation relativement nouvelle au sein des ashrams des /aRtres.
Dans lIashram ma&eur de groupe 5la ,irarchie6 cette raction ( lIimpression de -hamballa est obtenue du !ait
que lInergie sIy dverse, en passant par les deu" $rands -eigneurs, le /anu et le %hrist. 4lle est aussi
enregistre par leurs disciples de haut rang, les %hohans et les initis de la si"ime initiation, tels que les /aRtres
/orya et Goot*,oomi.
5#6
0n pourrait dire symboliquement que Cla pointe du triangle repose sur les parvis clestes 5-hamballa6 et que, de
cette pointe, partent deu" courants de pouvoir se dversant dans le royaume de lILme et dans le cSur du disciple.
%Iest ainsi que la Triade est !orme O puis, les nergies sont relies au monde des hommes O cIest ainsi que la
volont de Dieu peut apparaRtre O cIest ainsi que le $rand -eigneur, $ardien de la %hambre du %onseil de cette
sphre de 'ie solaire, peut porter son dessein dans les groupes sacrs 5les ashrams A.A.B.6 et, de l(, dans le
mental des hommes, car leur cSur est protg par le !eu de lIamourC.
L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. ++ p ;=F*;=;.
(e Carr )
+l symbolise )
;. .a personnalit quadruple
>. .humanit 5la U cit carre V6
our le disciple, il constitue le champ de service et de"prience, e"prience dans le travail et non pas e"prience
de vie individuelle.
(a CroiG )
2<2
# la croi" nIest pas seulement un symbole chrtien. %Iest le grand symbole de la lumire et de la conscience qui
signi!ie la lumire verticale et la lumire horizontale, le pouvoir dIattraction et le pouvoir de radiation, la vie et le
service de lILme. Actuellement, dans les glises catholiques, quand on !ait la croi" en touchant le !ront, le coeur
et les deu" paules, cIest le signe de la matire et en ralit le troisime Aspect. .a croi" que !ait le groupe est la
croi" du %hrist et de la conscience christique. $raduellement, la croi" du %hrist 5la croi" du %hrist 1essuscit6
remplacera la croi" de la matire et de lIaspect /re. -a ressemblance avec la s]astiKa est vidente et sera une
des raisons de sa disparition.
Le +ira"e* problme mondial p ;DF.
$. (oi6 et 6ymEole6
Loi M. 7ne croi" rose, et un oiseau planant au*dessus.
Loi O. Deu" boules de !eu unies par un triangle de !eu, ce qui dcrit lIaction rciproque triple entre toutes les
structures atomiques.
Loi P. 7ne cruche dIeau, en quilibre sur la tEte dIun homme, debout, en !orme de croi". %Iest cette loi qui
apporte lInergie symbolise par le signe du 'erseau, et cette loi qui est le !acteur dominant de lIre du
'erseau. 0n pourrait a&outer ici que le symbole de la .oi > !ut ( lIorigine de la balance du -igne de la
Balance, mais au cours des Lges sa vraie !orme !ut altre. 0n ne peut pas !aire remonter tous les signes
astrologiques &usquIau" symboles, car seulement quelques*uns peuvent Etre retracs &usquI( lIashram du
/aRtre.
Loi [. +ci nous avons lIange avec lIpe !lamboyante tournant dans toutes les directions. %e symbolisme est tenu
pour vrai dans la Bible ou lIAnge garde le trsor et renvoie lIhomme ( la recherche dIune autre porte
dIentre, lui imposant ainsi le cycle des renaissances, &usquI( ce quIil trouve le portail de lIinitiation. %e
portail, du point de vue occulte, est considr comme libr de lIintervention de lIpe, car lIhomme a
dvelopp possibilit de prendre son essor et de sIlever comme lIaigle sur ses ailes.
Loi \. .e symbole en est la montagne avec le bouc au sommet, et cIest encore un signe astrologique, celui du
%apricorne. Tous les lieu" escarps peuvent Etre surmonts et le sommet atteint par le CBouc DivinC,
symbole de groupe, envisag comme unit.
Loi ]. %e symbole contient un soleil rose !lamboyant avec un signe au centre 3 signe symbolisant lIunion du !eu
et de lIeau O en dessous de ce signe se trouve un hiroglyphe qui ne peut pas Etre rvl, car il donne la
solution du signe de la Terre et la note*cl du corps physique du .ogos lantaire.
Loi 7. %e symbole prend la !orme dIune silhouette masculine et dIune silhouette !minine debout dos ( dos,
lIhomme tenant au*dessus de sa tEte ce qui ressemble ( un bouclier ou plateau dIargent, un grand
r!lecteur, la !emme tenant au*dessus dIelle une urne pleine dIhuile. 4n dessous de ce signe. un autre
hiroglyphe qui contient le secret du plan astral, qui doit Etre domin par le plan mental.
(ES (+IS E0 (ES S4)B+(ES
=om %0otrique =om sotrique Symbole %ner"ie et Rayon
;. .oi de -acri!ice. .a .oi de ceu" qui
choisissent de
mourir.
7ne %roi" 1ose avec un
oiseau dor.
+n!lu" du <
me
1ayon.
8acteur dIuni!ication.
>. .oi dIimpulsion
/agntique.
.a .oi dI7nion
olaire.
Deu" boules de !eu et un
triangle.
4nergie radiante du
deu"ime 1ayon.
8acteur de /ani!estation.
=. .oi de -ervice. .a .oi de lI4au et
des oissons.
7ne cruche sur la tEte
dIun homme.
4nergie rayonnante du
D
me
1ayon.
8acteur vivi!iant.
2<A
<. .oi de 1pulsion. .a .oi de tous les
Anges Destructeurs.
7n Ange avec une pe
!lamboyante.
4nergie de re&et du ;
er
1ayon.
8acteur de dispersion.
@. .oi de rogrs de $roupe. .a .oi dI4lvation. .a /ontagne et le Bouc. 4nergie progressive du
2
me
1ayon.
8acteur dIvolution.
D. .oi de 1ponse 4"pansive. 5Appellation non
rvle.6
-oleil rose !lamboyant. 4nergie 4"pansive du
=
me
1ayon.
8acteur dIAdaptation.
2. .oi des ?uatre +n!rieurs .a .oi dI7nion
4thrique.
7ne 8orme /asculine et
une 8orme 8minine
places dos ( dos.
4nergie de 8eu du @
me
1ayon.
8acteur de vitalisation.
&. (a 6ymEoli?ue de6 cAi>>re6
QusquIici, la numrologie a t tudie principalement, et ( &uste titre, sous lIangle de la substance et pas
tellement du point de vue de lInergie consciente. .a Triade, par e"emple, est habituellement considre par les
tudiants comme le triangle !orm par les atomes permanents manasique, bouddhique et atmique O le cube
reprsente lIhomme matriel in!rieur et lItoile ( cinq branches a souvent une interprtation trs matrielle. Tous
ces angles de vision sont ncessaires et doivent prcder lItude de lIaspect sub&ecti!, mais ils mettent lIaccent sur
le cMt matriel plutMt que sub&ecti! O la question doit nanmoins Etre tudie psychologiquement. Dans notre
systme solaire, les nombres ci*dessus sont les plus importants du point de vue de lIvolution de la conscience.
Dans le systme prcdent, les nombres si" et sept dtenaient le mystre. Dans le prochain systme, ce seront les
nombres deu" et un. %eci se rapporte uniquement au dveloppement psychique. 'oici une illustration ) .Itoile (
cinq branches sur le plan mental signi!ie 5entre autres choses6 lIvolution au moyen des cinq sens dans les trois
mondes 5ceu"*ci pouvant aussi Etre soumis ( une di!!rentiation quintuple6 du cinquime principe, la ralisation
de la soi*conscience et le dveloppement de la cinquime spirille. Trait sur le Feu osmique p @AB.
; ) 9ombre de la 'ie ou 4sprit.
;. .e premier centre plantaire ) -hamballa.
>. .Iactivit du premier rayon ) 'olont ou ouvoir.
=. .a troisime initiation ) qui est la premire initiation de lILme, reliant le centre coccygien au
centre de la tEte, et lILme ( la /onade.
=. .e premier centre ma&eur ) le centre de la tEte.
@. .a vritable premire race divine ) la race !inale.
D. .e troisime plan ) qui est en ralit le premier plan de la conscience de lILme, la r!le"ion
du plan le plus lev, le plan .ogoNque.
2. .e premier vhicule priodique ) le vhicule monadique.
A. .e premier aspect divin ) 'olont ou ouvoir.
B. .e premier type de /diateur ) le type le plus lev, lIAvatar qui vient.
;F. .a vie sustentatrice ) le -oleil spirituel, le $rand -oleil -pirituel %entral.
> ) 9ombre de la dualit.
;. .e second centre plantaire ) la ,irarchie.
>. .Iactivit du second rayon ) lIAmour*-agesse.
=. .a seconde initiation, qui relie le ple"us solaire au cSur, lIhumanit ( la ,irarchie, de
mEme que le rayon de la personnalit et le rayon goNque au second rayon, qui est tou&ours
de base dans la mani!estation.
2<B
<. .e centre par lequel sIe"prime le second rayon ) le centre du cSur.
@. .a seconde race 5lIAtlantenne6 a son apoge dans la quatrime race, cIest*(*dire dans la
prochaine.
D. .e second plan ) le plan astral +l est la r!le"ion du second des plans suprieurs.
2. .e second des vhicules priodiques ) lILme.
A. .e second aspect divin ) lIAmour*-agesse.
B. .e second degr de /essager ) le %hrist, le Bouddha.
;F. .a vie sustentatrice ) le second -oleil ou -oleil sub&ecti!, le cSur du soleil.
= ) 9ombre de la conscience.
.e triple systme solaire.
.e triple Qiva voluant.
.es trois aspects du .ogos.
.a triple /onade.
.a Triade spirituelle, lI4go.
.a triple personnalit.
.es trois mondes de lIvolution humaine.
.es trois personnes de la Dit.
;. .e troisime grand centre mondial ) lIhumanit.
>. .Iactivit du troisime rayon ) +ntelligence Active.
=. .a troisime initiation qui marque la consommation de la premire, de mEme que la
quatrime marque la consommation de la seconde, et la cinquime de la troisime.
<. .e troisime centre ma&eur ) le centre de la gorge.
@. .a troisime race ) la race Aryenne en tant quIelle e"prime la premire race strictement
humaine, soit la race .murienne.
D. .e troisime plan ) le plan physique, r!le"ion du troisime des plans suprieurs, le plan
atmique.
2. .e troisime vhicule priodique ) la personnalit.
A. .e troisime aspect divin ) lIintelligence.
B. .e troisime degr de messager divin ) ,ercule.
;F. .a 'ie sustentatrice ) le troisime -oleil ou -oleil e"trieur, le soleil physique.
< ) 9ombre du -oi in!rieur, du quaternaire.
;. .a quatrime ,irarchie %ratrice .a ,irarchie humaine.
>. .e quatrime schma .e schma de notre Terre.
=. .a quatrime chaRne .a chaRne de la Terre.
<. .e quatrime globe 9otre plante.
@. .e quatrime rgne .e rgne humain.
D. .a quatrime ronde .a premire ronde strictement humaine.
2. .es quatre Gumaras ?ui incarnent lIhumanit.
A. .e quatrime plan .e plan bouddhique, but de lIhomme.
B. .e quatrime ther %orrespondance physique du plan bouddhique.
.es quatre -eigneurs .ipiKa.
.es quatre /ahara&ahs.
.Ihomme quadruple in!rieur, le quaternaire.
@ ) .e @
me
plan cosmique .e mental cosmique.
.e @
me
plan systmique .e plan mental.
.e @
me
sous*plan physique .e plan gazeu".
.e @
me
principe /anas.
.a @
me
.oi 8i"ation, .oi de %oncrtion.
2@F
.e @
me
1ayon %onnaissance concrte.
.a @
me
1onde .a ronde de per!ection manasique.
.a @
me
1ace*racine .a 1ace Aryenne. Dveloppement mental.
.a @
me
sous*race Teutonne et Anglo*-a"onne. /ental concret.
.e @
me
$roupe de Dvas Dvas du !eu du plan mental.
.e @
me
/anvantara .es trois cinquimes des /anasaputras atteignent le
but.
.e @
me
-chma .e -eigneur de la science concrte.
.e @
me
/ahamanvantara .e .ogos solaire prend -a cinquime +nitiation
ma&eure.
5ou systme solaire6
.a @
me
%haRne rincipale volution 3 .es Dvas du !eu.
.a @
me
,irarchie .es $rands %onstructeurs.
'ibrations du cinquime ordre /anasiques.
.es cinq plans de lIvolution humaine.
.es cinq sens.
.e quintuple dpartement du /ahachohan.
.es cinq rgnes de la nature )
a. .e rgne minral.
b. .e rgne vgtal.
c. .e rgne animal.
d. .e rgne humain.
e. .e rgne spirituel ou surhumain.
!. .e cinquime principe de manas.
D ) 9ombre du crateur unissant le sub&ecti! et lob&ecti!.
2 ) 9ombre de la totalit de la mani!estation.
9ombre gouvernant lvolution de la substance et de la construction des !ormes dans le systme
solaire.
.es sept rayons ou hirarchies.
.es sept couleurs.
.es sept plans de mani!estation.
.es sept Kumaras.
.es sept principes de lIhomme.
.es sept centres.
.es sept plantes sacres.
.es sept chaRnes.
.es sept globes.
.es sept rondes.
.es sept races*racines et les sous*races.
.es sept initiations.
A ) (e cAi>>re 8 et le6 centre6) .Iimportance que les chrtiens ont donn au principe christique a
pos les bases sTres pour le travail ( accomplir. %ette vrit se vri!ie curieusement par lItude
du nombre ChuitC par rapport au" centres O ce nombre, nous est*il dit, est celui du %hrist. +l y a
huit centres, si lIon compte la rate. Tous sont des multiples de huit ( lIe"ception du centre ( la
base de la colonne vertbrale qui a quatre ptales, la moiti de huit. .e nombre A est le symbole
de tous les centres, car les ptales sont en ralit en !orme de A superposs. .e CptaleC est une
image, et un centre est !orm sur ce modle. DIabord le cercle, F, puis deu" cercles qui se
touchent, !ormant donc un A. A mesure que le nombre des ptales sIaccroRt, il y a une
augmentation de A superposs sous divers angles &usquI( ce quIon arrive au lotus au" mille
ptales dans la tEte.
2@;
%es centres ont deu" !onctions. +ls reprsentent lIaspect de la construction de la !orme de la
divinit O leur activit amne la !orme e"trieure ( la mani!estation. uis, vers la !in du cycle
voluti!, dans le macrocosme comme dans le microcosme, ils amnent ( lIe"pression la vie et la
!orce de lILme et produisent lIincarnation dIun !ils de Dieu pleinement rvl, avec tous les
pouvoirs et la connaissance quIa en soi la divinit. Trait sur la +a"ie -lan#he p <<A.
.e nombre A instaure tou&ours un cycle nouveau, car il suit le nombre 2 celui de la per!ection
relative. %Iest le nombre de la conscience christique O comme 2 est le nombre de lIhomme, A est
le nombre de la ,irarchie. Trait sur les 7 Rayons 'ol. ' p DD.
B ) 9ombre de lI+nitiation ou des +nitiations ma&eures de manas, oP lIhomme devient le 9eu! par!ait.
Trait sur le Feu osmique p =FB.
9eu! est le nombre de lIinitiation, le nombre de lIadepte, lIhomme qui !onctionne sur le plan
bouddhique. Trait sur le Feu osmique p <BD.
9ombre gouvernant le dveloppement de la conscience de la psych, au sein de la !orme.
9ombre de lIinitiation ou de -hamballa. 9Ioubliez pas que, du point de vue de la ,irarchie, la
troisime initiation est considre comme la premire initiation ma&eure. Trait sur les 7 Rayons
'ol. ' p DD.
;F ) -ymbole de la mani!estation par!aite ou de l,omme par!ait.
;; ) 9ombre de ladepte utilisant lnergie.
;> ) 9ombre de lSuvre acheve, comme en tmoigne les ;> travau" d,ercule.
;A ) 9ombre*cle! de notre systme damour.
>> ) 9ombre de ladepte.
#si nous tudions les sept 'ies de rayon avec leurs sept types psychologiques, et les douze
,irarchies cratrices, selon les indications de la /o#trine Se#rte. .es 2 n ;> [ ;B, et si vous
a&outez ( ces ;B e"pressions de la 'ie, les = aspects ma&eurs de la Dit que nous appelons la vie
de Dieu le re, lIamour de Dieu le 8ils, et lIintelligence active de Dieu le -aint*4sprit, vous
obtenez le nombre mystique >>, qui est appel 5en sotrisme6 le nombre de lIadepte. %ela
signi!ie simplement que lIadepte est celui qui comprend la nature des ;B !orces telles quIelles
sIe"priment par le moyen de la triple mani!estation divine, telle quIelle se relie ( son tour ( la
conscience humaine. %ela ne si"ni'ie pas que lIadepte amaRtris ces ;B types dInergies et quIil
peut les manier. Trait sur les 7 Rayons, 'ol. + p ;DD.
>< ) .e nombre >< a un pro!ond intrEt, car il e"prime le double ;> 3 le zodiaque ma&eur et le
zodiaque mineur. De mEme que le nombre D e"prime l$espa#e, le nombre >< e"prime le temps.
+l est la cl du grand cycle de mani!estation. %Iest la cl de toute apparition ou incarnation
cyclique. -es deu" chi!!res d!inissent la mthode dIvolution O > est lIquivalent de la qualit
dIamour*sagesse, agissant selon la loi dIAttraction et attirant lIhomme dIun point de ralisation (
un autre O < indique la technique du con!lit, et la ralisation de lIharmonie par ce con!lit O < est
aussi le nombre de la hirarchie humaine, et > est le nombre de la hirarchie spirituelle. 4n
termes techniques, disons que &usquI( la troisime initiation lIiniti CsIoccupe de la relation entre
le > et le < O ces chi!!res, placs cMte ( cMte indiquent la relation O placs lIun au*dessus de lIautre,
lIiniti passe du < au >.C
>2 ) %est dans le nombre >2 que rside le mystre du troisime systme.
=@ ) =@ mantrams !urent apports par les -eigneurs de la 8lamme quand ils vinrent sur la terre. +ls
e"istent dans le -esna original et sont rests dans le savoir de la %on!rrie depuis les premiers
&ours de la !ondation de la ,irarchie.
2@>
<> ) <> ans symbolise le point de par!aite maturit dans le systme solaire.
;FF ) 9ombre de la per!ection causale.
DDD ) DDD est considr comme le nombre de la BEte ou du matrialisme, le nombre de la domination
des trois mondes avant le processus de rorientation et lIe"pression de lIidalisme dvelopp et
du dessein. %e troisime aspect sIe"prime par le matrialisme pur, donc les trois D. Dans un livre
ancien sur les nombres, lIiniti est d!ini comme Ccelui qui a !ait lIe"prience et a e"prim DDD,
et dcouvert que ce nItait rien O qui sIest dbarrass du D, est devenu le DD, et sIest ainsi trouv
sur la '0+4 4ncore plus tard, il se dbarrasse du D et devient le D par!ait 3 la !orme, lIinstrument
et lIe"pression de lIesprit.
; FFF ) 9ombre de laccomplissement spirituel.
; ;FF ) 9ombre total signi!iant la per!ection du microcosme.
2@=
)antra6F EHocation6 et InHocation6
(a "rande InHocation ) 'oir aussi D!inition et prsentation dans le $lossaire.
0Ae "reat InHocation
8rom the point o! .ight ]ithin the /ind o! $od
.et light stream !orth into the minds o! men.
.et light descend on 4arth.
8rom the point o! .ove ]ithin the ,eart o! $od
.et love stream !orth into the ,earts o! men.
/ay %hrist return to 4arth.
8rom the centre ]here the Xill o! $od is Gno]n
.et purpose guide the little ]ills o! men.
The purpose ]hich the /asters Kno] and serve.
8rom the centre ]hich ]e call the race o! men
.et the lan o! .ove and .ight ]orK out
And may it seal the door ]here evil d]ells.
.et .ight and .ove and o]er restore the lan on 4arth.
(a "rande InHocation
Du point de .umire dans la ense de Dieu,
?ue la lumire a!!lue dans la pense des hommes,
?ue la .umire descende sur la Terre.
Du point dAmour dans le %Sur de Dieu,
?ue lamour a!!lue dans le cSur des hommes,
uisse le %hrist revenir sur Terre.
Du centre oP la 'olont de Dieu est connue,
?ue le dessein guide le !aible vouloir des hommes.
.e dessein que les /aRtres connaissent et servent.
Du centre que nous appelons la race des hommes,
?ue le lan dAmour et de .umire spanouisse,
4t puisse*t*il sceller la porte de la demeure du mal.
?ue .umire, Amour et uissance restaurent le lan sur la Terre.
+l a t malais de traduire en termes comprhensibles et en e"pressions adquates, les trs anciennes !ormes
5contenant les paroles6 que le %hrist emploiera. %es !ormes*paroles ne sont quIau nombre de sept, et elles
constitueront lIaspect complet et nouveau de ce quI+l noncera. Qe nIai pu donner que leur sens gnral. 1ien
dIautre nItait possible, mais mEme sous cette !orme plus longue, elles seront puissantes dans leur appel
invocatoire, si elles sont prononces avec intensit mentale, et avec un dessein ardent. .es points saillants, sur
lesquels &e vous demande dIinsister 5lorsquIil sera permis dIutiliser ces phrases6 sont au nombre de deu" )
2@<
;. Puisse le hrist re(enir sur terre. %e retour ne doit pas Etre compris dans son sens habituel, le sens
chrtien bien connu et mystique. .e %hrist nIa &amais quitt la terre. %e ( quoi il est !ait allusion est
lIe"triorisation de la ,irarchie, et son apparition e"otrique sur terre. .a ,irarchie !onctionnera un &our
ouvertement et visiblement sur terre, ayant ( sa tEte, son %he!, le %hrist. %eci surviendra lorsque le
dessein de la volont divine et le plan qui la mettra en Suvre 3 seront mieu" compris, et que la priode de
ra&ustements, dIillumination du monde, et de reconstruction aura !ait de rels progrs. %ette priode
commence ( la %on!rence de -an 8rancisco 5dIoP son importance ma&eure6 et ira trs lentement au dbut.
%ela prendra du temps, mais la ,irarchie ne pense pas en termes dIannes ou de cycles bre!s 5bien que
longs pour lIhumanit6, mais en termes dIvnements et dIe"pansion de conscience.
>. %t puisse2t2il s#eller la porte de la demeure du mal. .Iaction de sceller les !orces du mal, libres pendant
cette guerre, aura lieu dans lIavenir immdiat. %e sera bientMt. .e mal dont il est question nIa rien ( voir
avec les inclinations mauvaises, les instincts goNstes et la sparativit e"istant dans le cSur et le mental
des Etres humains. 4u"*mEmes doivent les surmonter et les liminer. our rduire ( lIimpuissance les
!orces du mal dchaRnes, qui pro!itrent de la situation mondiale, qui obsdrent les Allemands et
dirigrent les Qaponais, qui agirent par la barbarie, le meurtre, le sadisme, la propagande mensongre, et
qui prostiturent la science ( leurs !ins, il !aut que soit impose une puissance suprieure ( celle des
humains. +l !aut invoquer cette puissance et elle rpondra rapidement. %es puissances du mal seront
CscellesC au sens occulte, dans leur demeure O la signi!ication e"acte de ceci ne concerne pas lIhumanit.
.es hommes au&ourdIhui doivent apprendre les le:ons du pass, pro!iter de la discipline de la guerre et
venir ( bout 3 chacun dans sa vie propre et dans sa communaut 3 des !aiblesses ou des erreurs au"quelles
il est su&et.
%0triorisation de la Hirar#hie p <=D*<=2 et L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. ++ p ;<<*;<@.
.Iangoisse cre par la guerre et la dtresse de la grande !amille humaine amenrent le %hrist, en lIanne ;B<@, (
prendre une grande dcision, dcision quI+l e"prima par deu" dclarations de la plus haute importance. +l
annon:a ( lIAssemble de la ,irarchie spirituelle et ( tous -es serviteurs et disciples sur terre, quI+l avait dcid
de rapparaRtre sur le plan physique parmi les hommes, sIils voulaient, au pralable, tablir les bases de &ustes
relations humaines. -econdement, +l donna au monde 5( lIusage du commun des mortels6 une des prires les plus
anciennement connues, mais rserve &usque*l( au" 4tres spirituels suprieurs. +l lIutilisa .ui*mEme pour la
premire !ois, nous dit*on, ( la pleine lune de &uin ;B<@, qui est reconnue pour Etre la pleine lune du %hrist,
comme la pleine lune de mai, celle du Bouddha. %e ne !ut point chose !acile que de traduire en langage moderne
ces phrases anciennes, si anciennes quIon ne connaRt ni la date, ni le lieu de leur origine. %ependant, on y a russi
et la $rande +nvocation, qui pourra devenir la prire universelle, !ut prononce par le %hrist et transcrite par -es
disciples.
5#6
0n peut &uger de son e"traordinaire puissance par le !ait que, ds maintenant, des centaines de milliers de
personnes sIen servent chaque &our et plusieurs !ois par &our. 4lle a t traduite en quarante*huit langues. Dans la
&ungle a!ricaine, des groupes dIindignes la rcitent, et on peut la voir sur le bureau de certaines personnalits
importantes, dans nos grandes villes. 4n 4urope comme en Amrique, elle est radiodi!!use, et il nIy a presque
plus de pays ni dIRle au monde, oP elle ne soit connue. Tout ceci sIest produit en lIespace de di" ans. 5ubli en
;B@26.
5#6
A premire vue, la beaut et la !orce de cette +nvocation rsident dans sa simplicit, et dans lIe"pression de
certaines vrits !ondamentales que tous les hommes acceptent normalement et spontanment ) la vrit de
lIe"istence dIune +ntelligence suprieure ( laquelle nous donnons vaguement le nom de Dieu O la vrit que
derrire toutes les apparences e"trieures, la puissance motrice de lIunivers est lIAmour O la vrit quIune grande
+ndividualit, appele par les chrtiens, le %hrist, est apparue sur terre pour incarner cet amour sous une !orme
intelligible O la vrit que lIamour et lIintelligence manent de ce que lIon appelle la 'olont de Dieu O et en!in la
vrit vidente que le plan divin ne peut se mani!ester que par lIentremise de lIhumanit.
%e lan invite les hommes ( e"primer lIamour et les incite ( C!aire briller leur lumireC. uis vient la demande
solennelle ) C?ue le lan dIAmour et de .umireC, se ralisant par lIentremise de lIhumanit, Cpuisse sceller la
porte de la demeure du malC. .a dernire phrase contient lIide de Restauration, indiquant la note dominante de
lIavenir, lorsquIun &our lIide et lIintention initiales de Dieu ne seront plus contrecarres par le libre arbitre
2@@
humain et par le mal, le pur matrialisme et lIgoNsme O alors, lorsque les hommes auront chang leur cSur et
leurs buts, le dessein divin sera accompli.
Telle est lIvidente et simple signi!ication de lI+nvocation, qui rpond au" aspirations spirituelles de lIhumanit
entire.
Dans lIemploi de cette +nvocation ou rire, et dans lIattente croissante du retour du %hrist rside au&ourdIhui le
plus grand espoir pour lIhumanit. -Iil nIen est pas ainsi, alors la prire est inutile et nIest quIune simple
hallucination, et toutes les 4critures du monde, avec leurs prophties qui ont t prouves, sont vaines et
trompeuses. .e tmoignage des temps passs prouve qu$il n$en est pas ainsi. .a prire re:oit tou&ours une
rponse et il en a tou&ours t ainsi O des $rands 8ils de Dieu ont tou&ours rpondu et rpondront tou&ours (
lIappel de lIhumanit, et %elui que tous les hommes attendent au&ourdIhui est en route.
Le Retour du hrist p >A ( =F et =;*=>.
)tAode nce66aire pour tenter de dire correctement et e>>icacement la "rande InHocation.
9Ioubliez pas tout dIabord le ncessaire processus dIalignement pendant lequel vous !aites deu" choses.
;. 4!!orcez*vous dIaligner ou de relier consciemment 5ce qui pour la plupart dIentre vous signi!ie par
lIimagination6 lILme, le mental et le cerveau, de telle manire quIil y ait un a!!lu" direct et libre, allant du -oi
suprieur au soi in!rieur.
>. 4!!orcez*vous de prendre conscience, ou dIenregistrer votre relation avec la ,irarchie, via votre groupe de
disciples 5si vous le connaissez6 ou par rapport ( lIun des $rands 4tres ou des /aRtres qui est le plus
sympathique ( votre cSur ou ( votre mental. -i aucun dIeu" nIest attirant pour votre conscience, vous obtiendrez
les mEmes rsultats en cherchant ( vous relier au %hrist.
Qe pourrais signaler ici la di!!rence entre la relation que vous pouvez e!!ectivement obtenir et celle que ralise
un /embre de la ,irarchie O vous vous reliez via la ,irarchie et ensuite par le moyen de la $rande +nvocation
O vous vous e!!orcez dIatteindre -hamballa, tandis que les initis et les /aRtres se relient directement (
-hamballa et emploient la $rande +nvocation dIune manire totalement di!!rente de la vMtre. our vous et pour
lIaspirant moyen, il nIy a pas contact direct et cIest trs heureu" pour vous. Qe ne peu" pas mIe"pliquer davantage.
.a seconde chose que vous !aites est de vous centrer dans un tat de conscience aussi lev que cela vous est
possible. uis, vous vous e!!orcez de vous oublier compltement O vous dirigez alors votre attention vers la
double activit du vrai disciple, dont &Iai parl plus haut, ( savoir la tLche consistant ( mettre lIaccent sur une
comprhension signi!icative des implications et du sens des mots noncs et des rsultats ( obtenir. 'ient ensuite
lImission des mots et de leur pouvoir cach que vous devez e"cuter en tant qu$.me, en utilisant le mental et le
cerveau comme agents. +ntgration, activit consciente et e"pression du travail ( e!!ectuer sur le plan physique
couvre toute la question. ourrais*&e clari!ier les choses, si &e vous disais que )
;. .IInt"ration correspond dans la conscience ( lIaspiration. %Iest la conscience qui se retire vers un point aussi
lev que possible.
>. .I!#ti(it #ons#iente correspond ( lIutilisation correcte de lIintervalle entre lIaspiration et lIe"piration. %ela
implique la reconnaissance des !orces contactes et leur dessein.
=. .I%0pression #orre#te correspond ( la priode dIe"piration. %ela consiste ( lancer les !orces contactes par un
acte de la volont a!in quIelles engendrent les rsultats dsirs.
9Ioubliez pas que ce doit Etre un e!!ort de groupe et Etre accompli en coopration avec la ,irarchie. %ela
implique aussi la reconnaissance de lIunit de lILme O il nIy a pas CmonC Lme, il y a seulement CnotreC Lme.
%0triorisation de la Hirar#hie p ;=B*;<F.
.es deu" &ours prcdant la pleine lune, le &our de la pleine lune, et les deu" &ours suivants 5cinq &ours6, e!!orcez*
vous, au lever du soleil, ( midi, ( ;2 h. et au coucher du soleil, ainsi quIau moment e"act de la pleine lune dans
votre pays, de dire la $rande +nvocation avec lIintention dIinvoquer, de prcipiter et dIancrer les uissances en
attente dans la mani!estation e"trieure. 8aites*le tout haut quand cIest possible, et en !ormation de groupe
lorsque cIest ralisable. %Iest le pouvoir concentr de votre pense non motionnelle qui &ettera un pont sur la
brche e"istant actuellement, et reliera plus troitement le monde de lIactivit spirituelle et celui de la
mani!estation humaine.
%0triorisation de la Hirar#hie p >F=.
(A>>irmation du di6ciple )
2@D
7n mantram sotrique e"prime cette attitude du disciple qui sIe!!orce, en coopration avec dIautres, dIunir le
dessein hirarchique ( lIaspiration humaine a!in dIamener lIhumanit plus prs de son but. .Iintention de la
,irarchie est dIaccroRtre lIaptitude des hommes C >tre libres pour un travail e!!icace avec cette Cvie plus
abondanteC que %hrist apportera, et pour lequel lIesprit de lIhomme doit Etre libre dIapprocher de la divinit et
libre aussi de choisir le chemin de cette approche. .e mantram a pour titre ) ClIa!!irmation du discipleC. +l
implique certaines reconnaissances et acceptations intrieures !acilement per:ues par ceu" dont lIintuition est
su!!isamment veille O mais sa signi!ication ne devrait pas dpasser lIaptitude de tout tudiant et penseur sincre
( en saisir lIcho et ( &uger sIil mrite leur e!!ort.
Qe suis une tincelle dans une grande .umire.
Qe suis un !ilet dInergie aimante dans le !leuve dIamour divin.
Qe suis, centre dans lIardente volont de Dieu, une tincelle de la 8lamme du sacri!ice.
4t ainsi &e demeure.
Qe suis au" hommes une voie de ralisation.
Qe suis une source de !orce pour les soutenir.
Qe suis un rayon de lumire clairant leur chemin.
4t ainsi &e demeure.
4t demeurant ainsi, &e reviens.
4t !oule ce sentier, celui de lIhomme,
4t connais les voies de Dieu.
4t ainsi &e demeure.
"rande InHocation P noncer dan6 le cadre dun traHail de @roupe )
a. %omme groupe, noncez trois !ois cette $rande +nvocation )
C?ue les 8orces de .umire apportent illumination ( lIhumanit.
?ue lI4sprit de ai" se rpande de tous cMts.
uissent les hommes de bonne volont se rencontrer partout dans un esprit de coopration.
?ue le ouvoir soutienne les e!!orts des $rands 4tresC.
b. 8aites ensuite rsonner trois !ois le /ot -acr, lI0/.
c. Terminez par la prire de la personnalit ( lILme )
Cuissent les mots de ma bouche et la mditation de mon cSur Etre tou&ours agrables ( ta vue, M mon
Ame, mon -eigneur et mon 1dempteur.C
L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. + p AB.
)antram6 )
)antram du )ental )
CKe suis pure #onnaissan#eE -ien que pur* ?e #onsidre* par l$intermdiaire du mental* les ides o''ertes.C
4"plications de ce mantram tir de La Lumire de l!me p ;<@ ) lIhomme vritable, le spectateur, percevant ou
pensant, est la somme de toute perception, quIelle lui parvienne par la voie des sens ou du mental in!rieur O il est
en lui*mEme connaissance, claire vision et perception vraie. Tout ce qui e"iste dans les trois mondes e"iste en
!onction de lui et pour lui O il est la cause de tout cela et, lorsquIil ne le cherche plus et ne tente plus de le voir,
pour lui cela nIe"iste pas. %e sutra est lIune des stances rvlatrices du livre et donne le mot*cl de la science du
yoga en son entier. %ertaines penses sont caches dans ce te"te, oP se trouve contenu tout ce qui !ait le !ond de
2@2
cette science O et les tudiants !eront bien dIy accorder la plus grande attention. +l a un e!!et mantrique O sIil est
nonc comme une a!!irmation et constamment employ par lIaspirant, il lui dmontrera la vrit de la sentence )
CAinsi quIun homme pense, ainsi est*il.C
)antram de l1nit )
.es !ils des hommes sont un, et &e suis un avec eu".
Qe cherche ( aimer, non ( haNr. Q
e cherche ( servir, non ( e"iger le service dT.
Qe cherche ( gurir, non ( blesser.
uisse la sou!!rance apporter sa &uste rcompense de .umire et dIAmour.
uisse lILme dominer la !orme e"trieure,
4t la vie et toute circonstance,
4t rvler lIamour
?ui gRt sous les vnements du temps.
?ue la vision et lIintuition viennent.
uisse le !utur se rvler.
uisse lIunion intrieure triompher, et les divisions e"trieures cesser.
uisse lIamour prvaloir, et tous les hommes sIaimer.C
%0triorisation de la Hirar#hie p ;>D.
%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. + p ABD.
)antram L W-ue le6 Etre6 Saint6W
C?ue les 4tres -aints dont &e suis le disciple
me montrent la lumire que &e cherche O
quI+ls me donnent lIaide puissante
de .eur compassion et de .eur sagesse.
+l y a une pai" qui dpasse tout entendement.
4lle demeure dans le cSur de ceu" qui vivent en lI4ternel.
+l y a une puissance qui rend toute chose nouvelle.
4lle vit et opre en ceu" qui savent que le -oi est 7n.
uisse cette pai" nous envelopper.
uisse cette puissance demeurer en nous,
&usquI( ce que nous nous tenions
l( oP est invoqu lI7nique +nitiateur,
&usquI( ce que nous voyions briller -on toile.C
L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. + p <;B.
)antram de la %oie dan6 le SerHice )
C.a &oie sIinstalle comme un oiseau dans le cSur, mais en volant il a !ait son chemin de
lIendroit secret dans la tEte.
Qe suis cet oiseau de &oie.
ar consquent, cIest avec &oie que &e sers.C
L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. + p ;B<.
)antram pour >orti>ier la 6ant a6trale )
2@A
CAu sein du cercle de la volont de Dieu, &e demeure.
4n dehors du rayon dIaction du monde du mirage, &e prends place.
4t l( &e demeure.
Devant la porte ouverte
qui &ustement rvle un hemin clair di!!rent,
QIentends demeurer.
Devant la prsen#e, &e prendrai ma place
et l(, &e demeurerai !ermement.
4t en demeurant ainsi, &e (errai.C
Trois mots se dtachent dans ce mantram O sur eu", &Iappelle votre attention ) chemin, prsence et vision.
L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. + p >D2.
)antram pour eGprimer le de66ein de 6a Hie )
CQe connais la .oi et &Iarrive vers le but.
1ien nIarrEtera mon progrs sur le %hemin.
%haque minuscule vie au sein de ma !orme rpond.
/on Lme a !ait retentir cet appel,
et &our aprs &our il rsonne plus clairement.
.e mirage ne me tient plus.
.e -entier de .umire sItend clairement devant moi.
/on appel &aillit et atteint le cSur des hommes.
Qe cherche.
Qe demande ( satis!aire votre besoin.
Donnez*moi la main et !oulez le -entier avec moi.C
L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. + p =;<.
)antram du di6ciple ?ui 6ert )
CQe &oue mon rMle avec rsolution, avec une aspiration sincre O
&e regarde en haut O &Iaide en bas O
&e ne rEve pas, &e ne me repose pas O
&e sers O
&e rcolte O
&e prie O
&e monte sur la croi" O
&e !oule le chemin O
&e ne prends pas en considration le travail que &e !ais O
&e monte sur mon soi vaincu O
&e renonce ( la pai" O
&Ioublie le repos
et, dans la tension de la sou!!rance,
&e me perds moi*mEme
et &e trouve mon -oi,
et &Ientre dans la pai".C
L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. + p D<<.
A>>irmation du Di6ciple )
CQe suis un point de lumire
au sein dIune plus grande .umire.
Qe suis un !ilet dInergie aimante
dans le !leuve dIAmour divin.
2@B
Qe suis, centre dans lIardente volont de Dieu,
une tincelle de la !lamme du sacri!ice.
4t ainsi &e demeure.
Qe suis au" hommes une voie de ralisation.
Qe suis une source de !orce, pour les soutenir.
Qe suis un rayon de lumire, clairant leur chemin.
4t ainsi &e demeure.
4t demeurant ainsi &e reviens,
4t !oule ce sentier, celui de lIhomme,
4t &e connais les voies de Dieu.
4t ainsi &e demeure.C
L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. ++ p ;DA*;DB.
Dclaration P la per6onnalitF >aite par l7meF le di6ciple )
CAu centre de la 'olont de Dieu &e demeure.
1ien ne peut dtourner ma volont de la sienne.
QIaccomplis cette volont par lIamour.
Qe me tourne vers le champ de service.
/oi, le Triangle divin,
&Iaccomplis cette volont au sein du carr,
et &e sers mes semblables.C
L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. ++ p ;2F.
EGercice6 re6piratoire6
EGercice re6piratoire P >aire le matin )
;. +nspirez en comptant &usquI( A O en le !aisant et en maintenant tout le processus dans la tEte et sur les niveau"
mentau", dRtes )
CDans lIoubli de moi*mEme,
&e rassemble ce dont &Iai besoin pour aider mon prochain.C
>. -uit un intermde pendant lequel vous comptez &usquI( ;>, lentement, en r!lchissant ( la !orce, ( la sagesse
et ( lIamour quIil !aut mani!ester ( lIgard de votre prochain.
=. 4"pirez en comptant &usquI( ;F, disant )
CDans lIoubli de moi*mEme,
&Ie"hale lIamour sur mon prochain.C
<. 'ient ensuite un intermde pendant lequel vous comptez &usquI( ;> en r!lchissant ( lIamour allant vers tous
les Etres.
1ptez lIe"ercice, mais cette !ois !aites entirement le travail dans le cSur au lieu de le !aire dans la tEte.
L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. + p >B>*>B=.
Dites mentalement tout en inhalant ) CQe rassemble vie et !orce.C 4n e"halant, dites mentalement ) CAvec amour,
&e les envoie.C Ainsi se trouve e"prim et indiqu le rythme de la vie de service.
L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. + p 2;=.
2DF
)ditation6 L Con6eil6 et ,rati?ue6
1. Con6eil6 pour le mditant
1.1 /D@le6 de Ea6e6 )
Qe dis dIune !a:on trs concise ( lIhomme qui entreprend de tout cSur le processus de la mditation occulte )
a. %onnais*toi toi*mEme.
b. rocde lentement et avec prudence.
c. 4tudie les e!!ets.
d. %ultive la perception que lIternit est longue, et que ce qui est lentement di!i demeure ( &amais.
e. Aspire ( la rgularit.
!. %omprends tou&ours que les vritables e!!ets spirituels sont reconnus dans la vie e"otrique de
service.
g. -ouviens*toi galement que les phnomnes psychiques nIindiquent pas un succs dcoulant de la
mditation. .e monde verra les e!!ets et sera un meilleur &uge que lItudiant lui*mEme. ar*dessus
tout, le /aRtre saura, car les rsultats sur les niveau" causals .ui apparaRtront longtemps avant que
lIhomme lui*mEme soit conscient du moindre progrs.
Lettres sur la +ditation ,##ulte p ;FA.
1.2 -uel?ue6 6u@@e6tion6 prliminaire6 )
.Ihomme entreprend de mditer et cherche ( se con!ormer au" rgles ncessaires. .aissez*moi donner quelques
suggestions prliminaires )
.Iaspirant recherchera chaque &our un endroit tranquille oP il peut Etre libr de toute intervention et interruption.
-Iil est avis, il recherchera tou&ours le mEme emplacement, car il construira autour une coquille qui constituera
une protection et rendra les contacts suprieurs dsirs plus !aciles. .a substance de cet emplacement, la matire
de ce que vous pouvez appeler lIespace environnant, devient alors harmonise avec une certaine vibration 5la
plus haute vibration de lIhomme atteinte dans les mditations conscutives6, ce qui le !acilite chaque !ois pour
sIlever ( son plus haut niveau, liminant ainsi un long alignement prliminaire.
.Iaspirant choisit lui*mEme une position dans laquelle il peut Etre inconscient de son corps physique. Aucune
rgle svre et rigide ne peut Etre tablie, car le vhicule physique lui*mEme doit Etre considr. +l peut Etre,
dIune !a:on ou dIune autre, handicap, raidi ou estropi. .e con!ort dans la position doit Etre recherch avec
vigilance et attention. .a paresse et le relLchement ne conduisent un homme nulle part. .a position la plus
convenablement approprie pour la moyenne des Etres est les &ambes croises sur le sol, en sIasseyant contre
quelque chose qui permet le soutien de lIpine dorsale. Dans la plus intense mditation, ou quand lIaspirant est
trs e"pert et les centres rapidement veills 5peut*Etre mEme le !eu intrieur vibrant ( la base de lIpine dorsale6,
le dos doit Etre droit sans support. .a tEte ne devrait pas Etre re&ete en arrire, car la tension doit Etre vite,
mais maintenue ( niveau ou avec le menton lgrement baiss. ?uand ceci est !ait, cette tension qui caractrise
tant de personnes disparaRtra, et le vhicule in!rieur sera rela". .es yeu" devraient Etre !erms et les mains
croises sur les genou".
?ue lIaspirant observe alors si sa respiration est rgulire, soutenue et uni!orme. -Iil en est ainsi, quIil se rela"e
entirement, maintenant le mental positi! et le vhicule physique souple et sensible.
?uIil visualise alors ses trois corps, et ayant dtermin si la mditation aura lieu dans la tEte ou ( lIintrieur du
cSur 5&e reprendrai ce su&et plus tard6, quIil y retire sa conscience et se !ocalise dans lIun ou lIautre des centres.
4n !aisant ainsi il ralise dlibrment quIil est un 8ils de Dieu, retournant vers le re O quIil est Dieu lui*mEme,
cherchant ( trouver la conscience Divine qui est la -ienne O quIil est un crateur cherchant ( crer O quIil est
lIaspect in!rieur de la Dit, cherchant lIalignement avec le suprieur. ?uIil entonne alors trois !ois le /ot -acr,
lIe"halant doucement la premire !ois et a!!ectant de cette !a:on le vhicule mental O plus !ortement la seconde
!ois, stabilisant ainsi le vhicule motionnel O et la troisime !ois, dans un ton encore plus !ort, agissant alors sur
le vhicule physique. .Ie!!et sur chaque corps sera triple. -i le /ot est correctement entonn en maintenant le
centre de conscience !ermement ( lIintrieur du centre choisi, quel quIil soit, les e!!ets seront les suivants )
2D;
Sur les =i(eau0 mentau0 )
a. .e contact du centre de la tEte provoquant la vibration. .Iapaisement du mental in!rieur.
b. .Iunion avec lI4go ( un certain degr, mais tou&ours &usquI( un certain point ( travers lIatome permanent.
c. .e re&et de particules grossires et la construction de particules plus pures.
Sur les =i(eau0 motionnels )
a. .a stabilisation d!inie du corps motionnel ( travers lIatome permanent, en prenant contact avec, et
mettant en activit le centre du cSur.
b. .e re&et de matires grossires, rendant le corps motionnel ou corps du dsir moins color, a!in quIil
devienne un vritable re!let du -uprieur.
c. %eci provoque une rue soudaine de sensations des niveau" atomiques du plan intuitionnel, via le canal
atomique qui e"iste entre les deu", ce qui lve et clari!ie le canal.
Sur les Plans physiques )
a. .Ie!!et est ici trs similaire, mais lIe!!et principal se produit sur le corps thrique et il stimule lIin!lu"
divin.
b. +l passe au*del( de la priphrie du corps et cre une coquille qui sert de protection. +l chasse au loin les
!acteurs discordants se trouvant dans le proche environnement.
Lettres sur la +ditation ,##ulte p 22 3 2B.
1.$ Con6eil6 pour paci>ier le mental )
?uelles sont les &ustes mthodes dIlimination de la pense Y %omment atteindre ( la placidit du mental sans
employer la volont dans lIinhibition Y .es suggestions suivantes peuvent Etre secourables et utiles.
Ayant retir sa conscience sur le plan mental ( un certain point dans le cerveau, que lItudiant !asse rsonner
doucement trois !ois le /ot -acr. ?uIil imagine le sou!!le sIe"halant comme une !orce clari!iante qui, en
progressant, chasse les !ormes penses circulant dans lIovoNde mental et quIil parvienne alors ( la ralisation que
le corps mental est libre et dgag des !ormes penses.
?uIil lve ensuite sa vibration aussi haut que possible et quIil vise aprs ( lIlever entirement du corps mental
dans le causal, amenant ainsi lIaction directe de lI4go sur les trois vhicules in!rieurs. Aussi longtemps quIil lui
est possible de maintenir sa conscience ( cette hauteur, et aussi longtemps quIil soutient une vibration qui est
celle de lI4go sur son propre plan, le corps mental reste dans un tat dIquilibre. +l ne conserve aucune vibration
in!rieure analogue au" !ormes penses circulant dans son entourage. .a !orce de lI4go circulera ( travers
lIovoNde mental, ne permettant ( aucune des units gomtriques trangres dIen trouver lIentre, et les dangers
dIinhibition seront alors re&ets. /ieu" encore, la matire mentale deviendra avec le temps si accorde ( la
vibration suprieure que, le moment venu, cette vibration se stabilisera et re&ettera automatiquement tout ce qui
est in!rieur et indsirable.
Lettres sur la +ditation ,##ulte p ;;F.
Con6eil6 pour le6 per6onne6 trop mentale6 )
.a mditation doit avoir pour e!!et dIamener les trois corps plus compltement sous le contrMle de lI4go et de conduire ( une
coordination, ( un alignement et ( un dveloppement symtrique qui !eront un homme rellement utile au" $rands 4tres.
?uand un homme prend conscience du !ait quIil est peut*Etre trop centralis sur le plan /ental, il devrait alors essayer
d!initivement de !aire de toutes ses e"priences mentales, de ses aspirations et de ses e!!orts, des ralisations positives sur
le plan physique, amenant les deu" vhicules in!rieurs sous le contrMle du mental, et en !aisant alors de ceu"*ci, les
instruments de ses crations et de ses activits mentales.
Lettres sur la +ditation ,##ulte p ;;;.
2. ,rati?ue6 de mditation
2D>
.a plupart des pratiques 5mditations, mthodes, e"ercices de visualisation#6 proposes ci*dessous
appartiennent ( celles que le Tibtain ( donner ( ses disciples dans L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. +.
+l ne !aut pas perdre de vue quelles ont t donnes dans certaines conditions et pour un travail bien prcis,
aussi elles peuvent vous correspondre ou non.
2.1 Connai6<toi toi<mMme L mditation6 P u6a@e per6onnel
)ditation en lien aHec le6 0roi6 Dpartement6 L
1. (a li@ne du )anou
%ette premire ligne est spcialement la ligne du gouvernement, du dveloppement racial, du travail, dans et
avec la matire de toutes les !ormes sur tous les plans de lIvolution humaine. %omme &e lIai d&( dit, cIest la
ligne de lIoccultisme. 4lle sIappuie sur la mthode ,irarchique, elle e"prime lIautocratie divine, et cIest la ligne
par laquelle notre .ogos -olaire impose -a 'olont au" hommes. 4lle est troitement relie au" -eigneurs du
Garma et cIest par le dpartement du /anou que la .oi de %ause ( 4!!et est rgie. .es quatre -eigneurs du
Garma travaillent troitement avec le /anou car +ls imposent la .oi, et +ls manipulent les !ormes des hommes,
des continents, des races et des nations a!in que la loi puisse Etre dTment applique.
%Iest pourquoi lIhomme qui, par la mditation, entreprend de contacter ces pouvoirs, sIlve par ces moyens vers
lIunion et atteint la conscience de lIaspect 'olont, travaillant sous une srie de rgles, sIlevant de point en point
sous les !ormes requises en mditant tou&ours sur la .oi et ses e!!ets.
+l cherche ( comprendre, il discrimine et tudie O il sIoccupe du concret et de sa !onction dans le plan divin. +l
admet le !ait de la vie intrieure, mais concentre dIabord son attention sur sa mthode et sa !orme de
mani!estation. .es rgles !ondamentales dIe"pression et de gouvernement retiennent son attention. 4n tudiant
les rgles et les lois, et en essayant de les comprendre, il contacte ncessairement %elui ?ui $ouverne. .Ihomme
sIlve alors de stade en stade, du dirigeant du microcosme dans les trois mondes vers le groupe goNque et son
point !ocal, un /aRtre O du dirigeant du groupe il sIlve vers le /anou, le $ouverneur du dpartement dans
lequel il a sa place, de l( vers le $ouverneur du /onde, plus tard vers le .ogos lantaire, et de l( en!in vers le
.ogos -olaire.
2. (a li@ne du BodAi6attHa
%Iest la ligne de la religion, de la philosophie et du dveloppement de la vie intrieure. 4lle est en rapport avec la
conscience dans la !orme, plus quIavec la !orme elle*mEme. %Iest la ligne de moindre rsistance pour la ma&orit.
4lle e"prime lIaspect sagesse du .ogos, et cIest la ligne par laquelle -on amour est mani!est dans une !a:on
prdominante. .e systme solaire tant en lui*mEme une e"pression directe du .ogos, et de -on aspect amour,
tout dans la mani!estation est bas sur cela O lIamour dans lIautorit, lIamour abondant, lIamour en activit. /ais
dans cette seconde ligne, la mani!estation ci*dessus est suprEme et absorbera !inalement toutes les autres.
.Ihomme qui mdite sur cette voie cherche tou&ours ( pntrer dans la conscience de tout ce qui respire, et par
des e"pansions de conscience graduelles ( parvenir !inalement ( la Toute*%onscience et ( pntrer dans la vie de
lI4tre suprEme. +l entre aussi dans la vie de tout, dans la %onscience .ogoNque.
.Ihomme ne mdite pas tellement sur la .oi que sur la vie qui est rgie par cette .oi. ar lIamour il comprend, et
par lIamour il se !usionne dIabord avec son 4go, ensuite avec son /aRtre, aprs avec son groupe goNque, et alors
avec tous les groupes, &usquI( ce que !inalement il entre dans la conscience de la Dit elle*mEme.
$. (a li@ne du )aAacAoAan
%Iest la ligne du mental ou de lIintelligence, du savoir et de la science.
%Iest la ligne du mental abstrait, et des ides archtypes. .Ihomme ne mdite pas tellement sur la .oi, pas
tellement sur la 'ie, que sur leurs e!!ets dans la mani!estation et sur la raison du pourquoi. -ur cette quintuple
ligne, lIhomme demande tou&ours pourquoi, comment et oP, cherchant ( synthtiser, ( comprendre et ( raliser
les archtypes et les idau", comme des !aits dans la mani!estation. +l mdite sur les idau" tels quIil les sent, il
aspire ( contacter le /ental 7niversel, ( lui arracher ses secrets et ( les e"primer. %Iest la ligne dIorganisation
des a!!aires, celle aussi dans laquelle les artistes, les musiciens, les scienti!iques et les travailleurs du monde ont
leur place. .es 4sprits dIAmour et dIActivit passent beaucoup de temps dans chacun de ces cinq dpartements
avant dIavancer sur les lignes dIamour et de pouvoir.
2D=
Dans la mditation lIhomme prend un certain idal, une partie du plan divin, quelque phase de beaut et dIart,
quelque problme scienti!ique ou racial, et en mditant sur ces points et par lIemploi du /ental in!rieur, il
dcouvre tout ce qui peut Etre connu et compris. Ayant alors accompli tout cela, il cherche ( lever la conscience
encore plus haut &usquI( ce quIil aborde la source de lIillumination et parvienne ( la lumire et ( lIin!ormation
requises.
+l sIlve en outre en entrant dans la conscience de ceu" qui sont plus grands que lui, non tellement du point de
vue de lIamour 5comme dans la seconde ligne6 que de lIadmiration et de la &oie pour ce quIils accomplissent, de
la gratitude pour ce quIils ont donn au monde, et de la dvotion ( la mEme ide qui les pousse ( lIaction.
Lettres sur la +ditation ,##ulte p ;2@*;22.
,rincipe6 de mditation pour atteindre de6 eGpan6ion6 de con6cience et dmontrer le6 >acult6
p6ycAi?ue6 L
.e premier pas ( !aire en vue de ce dveloppement est la concentration, ou la !acult de garder le mental
!ermement et inbranlablement !i" sur ce que lIaspirant choisit. %e premier pas est lIun des stades les plus
di!!iciles du processus de la mditation et il implique la !acult ind!ectible de ramener constamment le mental (
lI Cob&etC que lIaspirant a choisi pour ob&et de sa concentration. .es stades mEmes de la concentration sont bien
dlimits et peuvent Etre dsigns comme suit )
;. .e choi" de lI Cob&etC sur lequel se concentrer.
>. .e !ait de retirer la conscience mentale de la priphrie du corps, a!in que les voies de la perception
e"trieure et du contact 5les cinq sens6 soient rduites au calme et que la conscience ne se dirige plus vers
lIe"trieur.
=. .a centralisation de la conscience, et sa stabilisation dans la tEte, en un point mdian entre les sourcils.
<. .Iapplication du mental, ou e"trEme attention accorde ( lIob&et choisi pour la concentration.
@. .a visualisation de cet ob&et, la perception imaginative de ce quIil est et le raisonnement logique sIy
rapportant.
D. .e !ait dItendre les concepts mentau" qui ont t !orms, en les !aisant passer, du plan spci!ique ou
particulier au plan gnral et universel, ou cosmique.
2. 7ne tentative pour arriver ( ce qui gRt ( lIarrire*plan de la !orme considre, ou dIatteindre lIide qui est (
lIorigine de la !orme.
%e processus lve graduellement la conscience et permet ( lIaspirant dIarriver ( lIaspect vie de la mani!estation,
( la place de lIaspect !orme. +l commence nanmoins par la !orme ou Cob&etC. .es ob&ets sur lesquels se
concentrer sont de quatre sortes )
;. Les ob?ets e0ternes, tels quIimages de la divinit, peintures ou !ormes !aisant partie de la nature.
>. Les ob?ets internes, tels que les centres du corps thrique.
=. Les qualits, telles que les diverses vertus, dans lIintention dIveiller un dsir pour ces vertus, et ainsi, de
les di!ier au sein de la vie personnelle.
<. Les #on#epts mentau0, ou les ides incorporant les idau" qui gisent ( lIarrire*plan de toutes les !ormes
animes. +ls peuvent se prsenter sous lIaspect de symboles ou de mots.
Dans lIun des uranas, lIide quIincorpore la concentration est e"prime avec une grande beaut. +l est dit (
lIaspirant, aprs quIil ait !ait usage des cinq premiers moyens de yoga 5traits dans le .ivre ++6 quIil Cdevrait
procder ( une localisation de la substance mentale dans quelque support propiceC, et cette localisation est
illustre par une description de lIattention !i"e sur une !orme de Dieu.
Car la !orme incarne de lI7n -uprEme, on est laiss sans dsir pour aucun autre support. %ela doit Etre compris comme tant !i"it
dIattention, quand la substance mentale est ancre sur cette !orme. ?uelle est cette !orme incarne de ,ari sur laquelle on doit mditer,
que cela soit entendu par toi, M -ouverain des ,ommes. .Iattention !i"e nIest pas possible sans quelque chose sur quoi la !i"er.C 5Dishnou
Purana, '+. 2, 2@*A@6.
-uit alors une description de la !orme incarne de lI7n -uprEme, concluant par ces mots )
C... que sur .ui le yogi mdite O et, perdu en .ui, quIil concentre son propre mental &usquI( ce que, M 1oi, lIattention !i"e devienne
!ermement attache sur .ui seul. .orsquIil accomplit ceci, ou lorsquIil se livre, ( son gr, ( quelque autre action dans laquelle son mental
ne sIgare point, il doit alors estimer avoir atteint la per!ection.C 5=aradiya Purana, .d'++. @<*D>6.
%Iest cette conscience de la ncessit dIavoir des Cob&etsC de concentration qui a suscit le besoin dIimages, de
sculptures sacres et de peintures. Tous ces ob&ets entraRnent la mise en &eu du mental in!rieur concret, ce qui
est un stade prliminaire ncessaire O leur usage met le mental en tat de soumission, de sorte que lIaspirant peut
le !aire agir selon son choi". .es quatre types dIob&ets mentionns ci*dessus dirigent graduellement lIaspirant
vers lIintrieur et le mettent ( mEme de trans!rer sa conscience, du plan physique dans le domaine thrique et
2D<
de l( dans le domaine du dsir et des motions, et ainsi dans le monde des ides et concepts mentau". %e
processus, qui se poursuit dans le cerveau, amne lIhomme in!rieur tout entier ( un tat dIattention cohrente
concentre sur un seul point, toutes les parties constituantes de sa nature tant diriges vers la ralisation de la
!i"it de lIattention, ou dIune concentration de toutes les !acults mentales. Ds lors, le mental ne se disperse
plus, nIest plus instable et dirig vers lIe"trieur, mais il est pleinement C!i" dans lIattentionC. 'iveKananda
traduit CdharanaC par Cretenant le mental sur une pense pendant douze secondesC.
%ette perception dIun ob&et, claire, tranquille et !i"e sur un point unique sans quIaucun autre ob&et ne pntre
dans la conscience, est dIune ralisation !ort di!!icile, et lorsque cela peut Etre accompli en lIespace de douze
secondes, la vritable concentration est ralise.
La Lumire de l!me p >FB*>;;.
)ditation 6ur l9ima@e du )aKtre L
4n mditant dans le centre du cSur, lIimage est semblable ( un lotus dIor 'erm. .orsque le /ot -acr est
nonc, imaginez*le comme un lotus sIouvrant lentement &usquI( ce que le centre intrieur ou vorte" soit vu
comme un tourbillon de lumire lectrique, radiante, plus bleue que dore. Dans ce tourbillon, di!iez lIimage du
/aRtre dans la matire thrique, motionnelle et mentale. %eci entraRne le retrait de la conscience tou&ours de
plus en plus ( lIintrieur. ?uand lIimage est compltement construite, noncez alors doucement le /ot ( nouveau
et, avec un e!!ort de la volont, retirez*vous encore plus dans lIintrieur et !aites le contact avec le centre de la
tEte de douze ptales, le centre de la conscience causale. 8aites tout ceci trs lentement et progressivement, en
maintenant une attitude de pai" et de calme par!aits. +l e"iste une relation directe entre les deu" centres de douze
ptales et la mditation occulte, et lIaction du !eu de Kundalini rvlera plus tard sa signi!ication. %ette
visualisation amne ( la synthse, au dveloppement, ( lIe"tension causale et conduit !inalement un homme
devant la prsence du /aRtre.
Lettres sur la +ditation ,##ulte p B2.
)ditation et Couleur6 L
Du point de vue de la couleur, lItudiant occulte a deu" choses ( !aire dans la mditation )
;. Dcouvrir ses trois couleurs ma&eures, telles quIelles sont mani!estes dans la ersonnalit, lI4go et la
/onade.
>. 1sorber alors le quaternaire in!rieur dans les trois, le premier stade tant de se retirer consciemment dans
lI4go et dIatrophier ainsi le -oi in!rieur. .Itudiant commence par liminer les couleurs qui sont indsirables,
dtruisant toutes les vibrations basses ou grossires et !inalement a!!inant tellement ses vhicules que les trois
couleurs ma&eures, dont il est lIe"pression, rayonnent avec une par!aite clart. %eci lIamne ( la troisime
initiation. +l cherche ensuite ( rsorber les trois en un, &usquI( ce quIil ait retir toute sa conscience des vhicules
in!rieurs dans lIenveloppe monadique.
Lettres sur la +ditation ,##ulte p >=A.
(a roue de >eu HiHant ?ui ne ErYle pa6 mai6 ?ui @urit touCour6 L
/thode occulte intitule ) U la roue de 'eu (i(ant qui ne brXle pas mais qui "urit tou?ours V. A son su&et, le
Tibtain dit de cette mthode quelle permet de simmuniser contre la crainte et les e!!ets produits par la
situation du monde et les problmes sy rattachant, sans pour autant construire un mur de sparation.
+maginez devant vous une roue de !eu avec sept rayons. 'oyez*la &uste devant les yeu". 4nsuite, par un acte
dIimagination cratrice, voyez*vous, vous*mEme, vous tenant au centre, au moyeu de la roue O considrez que
vous Etes vous*mEme ce moyeu. De cette position centrale, envoyez les sept &ets dIamour vivant qui rayonnent
sur le monde. %e !aisant, vous servez et en mEme temps vous Etes compltement protg. %et e"ercice peut
devenir instantanment e!!icace. +l produit une !orce protectrice et en mEme temps !ait de vous un centre vivant
de lumire et dIamour.
L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. + p ;B;E
Di6tin@uer ce ?ui e6t e66entiel de ce ?ui ne le6t pa6 L
.a dclaration que vous !aites et sur laquelle &e dsire attirer votre attention, est la suivante ) Il 'aut distin"uer
entre #e qui est essentiel et #e qui ne l$est pas. %Iest la dclaration dIun !ait pro!ondment occulte et important O il
2D@
contient les cls de la vie spirituelle et de tous les mystres occultes. Qe suis heureu" que vous ayez dcouvert
cette vrit et que vous ayez tent de la !ormuler clairement. /aintenant, mon !rre, utilisez*la comme note*cl
de votre entraRnement spirituel pratique au cours des prochains mois, vivant dIaprs elle et vous soumettant (
elle. Toute!ois, ne lIappliqueA pas ( lIemploi de votre temps ni ( vos activits sur le plan physique, mais ( lIusage
que vous !aites des penses et des motions. ?ue ce soit la pierre de touche pour tout problme et toute situation
dIune nature motionnelle et toute raction de mirage et de la personnalit O observez la lumire qui pntrera de
tous cMts. Demandez*vous, par e"emple ) cette ligne de pense ou cette raction intrieure et motionnelle est*
elle essentielle, ou nIa*t*elle aucune importance ( la lumire de problmes plus vastes, et par consquent, nIest*
elle pas non essentielle Y /on accord, ou mon dsaccord, avec les ides de quelquIun ou son point de vue sont*
ils !onds sur des !aits spirituels et essentiels, ou sur des !aits lis ( la personnalit et non essentiels Y Agissez
alors suivant la rponse que vous voquez, vous tenant dans la lumire de votre Lme. Demandez*vous aussi )
4st*ce que les commentaires que &e !ais, la discussion dans laquelle &e me suis engag concernent des choses
essentielles ou non Y 4st*ce que mes paroles mettent en valeur la ralit spirituelle de mon !rre ou bien
apportent*elles de la lumire ( ce qui est non essentiel Y 4st*ce que &e mets le poids de mon in!luence du cMt des
!aits essentiels ou est*ce que &Ialimente ce qui nIest pas essentiel et par consquent ce qui nIest pas ncessaire Y
0n peut !aire de nombreuses applications pratiques de cette loi occulte et &Iai assez montr lIutilit de votre
dclaration.
L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. + p =B>.
aire pa66er la >orce de l7me du centre du pleGu6 6olaire Her6 le centre aCna L
;. %ommencez votre travail de mditation en imaginant 5grand est le pouvoir de lIimagination cratrice6 que
vous transportez consciemment les !orces qui entrent dans le centre du ple"us solaire, vers le centre a&na.
a. Aspirez en comptant &usquI( si" et imaginez pendant que vous le !aites que vous rassemblez la !orce du
centre du ple"us solaire 5par cet acte dIaspiration6 vers la tEte. 'oyez cette !orce montant l(, le long de la
colonne vertbrale.
b. 4nsuite, tout en comptant &usquI( huit, pensez au" !orces venant du plan astral et voyez*les se perdre dans
un ocan dIamour intelligent. Au cours du chemin, montant le long de la colonne vertbrale, elles se
mlangent ( la !orce active du centre cardiaque qui sIveille.
c. 4"halez ensuite en comptant &usquI( si" et tout en le !aisant, rendez*vous bien compte que ces !orces se
dversent vers le monde des hommes en passant par le centre entre les sourcils. %e centre est celui de la
triple personnalit intgre et consacre. ar consquent, vous avez )
Aspiration ) %omptez &usquI( D, assemblez les !orces dans la tEte.
+ntermde ) %omptez &usquI( A, les !orces sIunissent et se mlangent.
4"halation ) %omptez &usquI( D, bnissant le monde.
+ntermde O %omptez &usquI( A, rendez*vous compte de ce que vous avez !ait.
lus tard, nous pourrons augmenter ces nombres mais ceu"*ci su!!isent pour le moment et pour le
dbutant qui pourrait lire ces instructions. %et e"ercice aidera ( !ermer le centre du ple"us solaire et (
stabiliser le corps motionnel O incidemment, il devrait aider galement ( amliorer votre condition
physique gnrale.
>. 4nsuite, maintenant !ermement la conscience dans la tEte, ( la !in du dernier intermde, dites lIvocation
suivante )
Cuisse lInergie du divin -oi mIinspirer
et la lumire de lILme me diriger.
uis*&e Etre conduit des tnbres vers la .umire,
de lIirrel vers le 1el,
de la mort vers lI+mmortalit.C
=. 4nsuite, maintenant tou&ours la conscience dans la tEte, et visualisant une sphre dIun bleu lectrique
pro!ond, clatante et vivante, dites les paroles suivantes, en vous e!!or:ant dIen comprendre la signi!ication
lorsque vous les prononcez )
CQe demeure en lI4tre spirituel
et, comme Lme, &e sers.
CQe demeure au sein de la .umire
et, la lumire brillant ( travers ma !orme,
2DD
&Iirradie cette lumire.
CQe demeure au sein de lIamour de Dieu
et, cet amour &aillissant du cSur et ( travers le cSur,
&e magntise ceu" que &e cherche ( aider.C
=. 1!lchissez pendant cinq minutes ( la signi!ication spirituelle des quatre mots suivants )
-tabilit, -rnit, 8orce, -ervice, en prenant pendant un mois un mot par semaine. endant une
dure de si" mois, intgrez*les dans votre nature mEme, aidant ainsi ( sIaccomplir le travail
consistant ( clore le ple"us solaire et ( transmuer sa !orce.
L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. + p >@<*>@@.
0ran6>rer la >ocali6ation du corp6 motionnel au corp6 mentalF pour parHenir P une 6taEilit concentre L
;. 4!!orcez*vous de vous concentrer dans la lumire de lILme par la pratique de lIalignement. 'ous devez vous
rendre compte que )
a. .ILme est lumire.
b. .a lumire est re!lte dans le mental.
c. 'ous devenez alors, automatiquement, lIun des porteurs de .umire.
d. .a lumire brille dans un endroit obscur.
>. 4!!ectuez ensuite un alignement conscient avec lILme, gardant ( lIesprit ces penses.
=. uis, consciemment, maintenez !ermement le mental dans la .umire.
<. %onsacrez cinq minutes ( )
a. 7ne conscration de la personnalit au service de la .umire.
b. Assumer la responsabilit dIun orteur de .umire.
c. 'oir comme une station centrale de .umire la ,irarchie de -erviteurs ( laquelle vous Etes nettement
associ.
@. %onsacrez cinq minutes ( la mditation. renez note de toutes les penses qui peuvent vous venir ( lIesprit sur
le rayon de lumire provenant de votre Lme.
L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. + p >D=*>D<.
)ditation et eGercice de Hi6uali6ation pour dHelopper la comprAen6ionF le coura@e et lamour L
Tra(ail de +ditation F
;. Alignement avec lILme et une polarisation consciente et bien d!inie de cette ralisation aussi haut que
possible dans la tEte et aussi haut que possible sur le plan mental. 4nsuite, e!!ectuez une pause.
%0er#i#e de (isualisation F
>. %onsidrez ensuite, en imagination, le monde des hommes. 'oyez ce monde dans un monde de lumire, avec
ici et l( certaines localits et certaines zones ou certains centres oP la lumire est plus intense.
a. +maginez ce rseau de lumire avec ces centres de !orce rayonnants et battant au rythme de lIaspiration du
monde.
b. %onsidrez*vous vous*mEme comme lIobservateur mais galement comme un canal parmi les nombreu"
autres canau", pour lInergie de la ,irarchie spirituelle !ocalise en vous par le /aRtre /orya et dverse
en vous par moi, votre !rre Tibtain.
c. 7tilisez ensuite une des phrases incarnant votre aspiration et qui apparaRt dans vos rponses )
C.Iamour est le stimulant de notre
aspiration sur le -entier.
.IAmour est la substance de notre
e"istence dans le monde.
.Iamour est la lumire et la lumire de
la libert pour toutes les cratures.
.Iamour bat ( travers lIunivers en un
rythme divin.
.Iamour est la conscience de Dieu.C
d. .orsque vous !aites cela, imaginez que lInergie de lIamour se dverse ( travers le rseau de lumire,
stimulant chacun des trs nombreu" centres en un rayonnement plus intense.
2D2
=. 4noncez ensuite lI0./., e"halant le mot dans la personnalit.
<. 4nsuite, procdez ( un travail de mditation, en maintenant le mental !ermement dans la lumire O portez le
service que vous !aites dans mon groupe, ou nIimporte quel autre aspect du travail que vous e!!ectuez dans le
monde, dans la lumire, en voyant tout ce que vous amenez en elle comme une partie dIun seul et m>me
"rand ser(i#e. 4n ce qui vous concerne, intercder est particulirement utile car cela tend ( promouvoir la
comprhension.
@. %herchez ensuite ( tablir le contact avec vos !rres de groupe, les maintenant eu" aussi #omme "roupe dans
la lumire.
L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. + p 4:604:4.
,rononciation du +) par l7me P traHer6 le6 troi6 corp6 L
;. %onsacrez cinq minutes ( un alignement consciemment atteint et au retrait de votre conscience en un point
aussi lev que possible.
>. %onsacrez ensuite cinq minutes ( un silence complet, ( la !ois de lIhomme intrieur et de lIhomme e"trieur.
.a respiration, si vous lIobservez correctement, devrait beaucoup vous aider dans cet e"ercice.
=. -ilencieusement et dans le silence que vous avez tabli, noncez le /ot -acr, lI0./., en lIcoutant et en vous
imaginant quIil est nonc par lILme. .ILme e"hale le son et le !ait passer ( travers les trois corps et ainsi le
pro&ette dans le monde des hommes, apportant amour et pouvoir.
<. .orsque vous recevrez ces instructions, gardant ( lIesprit leur signi!ication gnrale, choisissez si" courts
passages dIun te"te qui constitueront vos penses*semences pour les si" mois prochains. renez*les dans
nIimporte quel te"te de votre choi", mais !aites*le en une seule !ois et dans les &ours qui suivront la rception
de ces lignes. -i vous le pr!rez, vous pouvez utiliser les si" phrases symboliques suivantes que &Iai choisies
pour vous. Qe les ai choisies pour vous car, correctement utilises et comprises, elles peuvent agir comme
points de !ocalisation pour lInergie spirituelle, dtruisant ce qui peut entraver et dversant un !lot puri!icateur
( travers votre personnalit. 'ous cherchez ( devenir un canal et vous aspirez depuis longtemps ( servir dIune
manire approprie. %ela, &e le sais. -oyez donc prEt ( laisser les C!orces de lumireC accomplir leur volont
dans votre vie, mEme si vous vous trouvez con!ront avec surprise par des aspects de vous*mEme inconnus et
dont vous nItiez pas encore conscient, des aspects ( la !ois bons et moins bons.
* remier mois ) 7ne barrire de pierre. 7n !lot dIeau qui nettoie, et ensuite la 'ision. .e plerin peut alors
chanter ) Qe demeure dans lIamour.
* Deu"ime mois ) 7n bateau immobile sur une mer bleue. uis, une vague de !ond. /ais aprs cela, le calme.
.e batelier chante ) .Iorage mIa amen ici.
* Troisime mois ) .e sommet dIune montagne. De la neige avec un rayon de soleil. 7n plerin chante ) Dans
lIamour nous cheminons sur la 'oie.
* ?uatrime mois ) Trois oiseau" sur un arbre. 7n vent desschant et une pluie torrentielle, et ensuite le
rossignol, lIoiseau qui chante tout prs du cSur de Dieu.
* %inquime mois ) 7ne porte de bronze, un portail dIor et ensuite une porte dIivoire. Trois entres mais deu"
seulement sont !ermes. asse, 0 lerin sur le %hemin et trouve la porte qui est ouverte.
* -i"ime mois ) .Iaurore qui naRt O une brise !raRche et un rayon de lumire. 7n plerin !atigu et ensuite, de
nouveau, la vision. +l chante ) Qe demeure dans lIamour pour tou&ours.
@. 4nsuite, mentalement, amenez vos !rres de groupe dans la lumire et voyez tout le groupe qui !onctionne
comme une unit et qui est maintenu ensemble par lIamour, par une comprhension mutuelle, par une vision
bien d!inie et par un service unanime.
L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. + p >2<*>2@.
)ditation pour une per6onne ayant un /! trop eGacerE L
.a mditation suivante doit Etre !aite dans le cSur, non pas dans le cSur physique mais dans le centre cardiaque
entre les omoplates et dans le corps thrique. Toute!ois, aprs que la conscience ait t nettement centre dans
le corps thrique, la pense ne doit pas se maintenir sur le centre cardiaque. 'oici la mditation )
;. Alignement avec lILme, devant Etre e"cut aussi rapidement que possible, &usquI( ce quIil devienne
!inalement presque instantan.
DRtes ensuite dlibrment )
CQe suis lILme.
2DA
.ILme, cIest moi.C
>. %entrez ensuite votre conscience sur lIaspect aimant de votre nature, cette nergie qui sIcoule par le centre
cardiaque, et e!!orcez*vous de la maintenir !ermement l(. Toute!ois, oubliez lIe"istence du centre cardiaque et
maintenez votre pense surtout sur lIaspect aimant de lILme. Dites alors )
CQe dverse lIamour sur les en!ants des hommes.C
=. 1!lchissez ensuite pendant quinze minutes sur la nature et la signi!ication de lIamour.
<. Aprs avoir r!lchi, chaque mois, pendant trois semaines sur le su&et de lIamour, vous pouvez, durant la
quatrime semaine, tudier avec soin les penses qui vous sont venues ( lIesprit relativement ( ce thme. 'ous
pouvez le !aire sous les trois angles suivants )
a. Action, &uste ou non, dans lIe"pression de lIamour.
b. /oti!s levs ou in!rieurs dans lIe"pression de lIamour.
c. Activit de lILme dans lIe"pression de lIamour.
.Ie"pression dIamour du si"ime rayon est gnralement idaliste et anime par le !anatisme O lIamour vritable
lui*mEme est souvent absent, et on observe que ce que la personne pense elle*mEme Etre lIamour est souvent
impos au" autres. Dans le cas du %hrist, cItait lInergie dIamour de deu"ime rayon qui dominait sa
personnalit de si"ime rayon. L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. + p >B@*>BD.
EGercice de Hi6uali6ation du 6entier et de6 di6?ue6 de couleur L
;. 8ocalisant la conscience aussi haut que possible dans la tEte, prononcez le /ot -acr.
>. uis !aites le court et intense e"ercice de visualisation suivant )
a. +maginez un sentier de lumire dore conduisant de lIendroit oP vous Etes ( une large porte ( deu" battants.
b. uis, voyez, roulant le long de ce sentier, un disque ou une roue rose que vous lancez devant vous et qui
!init par disparaRtre par la porte.
c. .ancez ensuite sur le mEme chemin un disque (ert (i' suivi dIun disque dIun ?aune d$or, qui disparaissent
tous deu" de la mEme !a:on.
d. uis envoyez un disque, ou une roue, dIun bleu lectrique rayonnant, qui roule le long du -entier dor, mais
ne passe pas par la porte, et reste devant elle, la cachant au" regards.
e. 4nsuite, imaginez*vous vous tenant devant le disque dIun bleu lectrique, aprs avoir parcouru le sentier
dor, et l(, mditez sur les mots suivants )
CQe suis moi*mEme le %hemin,
&e suis la porte.
Qe suis le -entier dor
et dans la lumire de ma propre lumire &e !oule le %hemin O
&Ientre par la porte.
Qe me retourne et &e rayonne.C
=. oursuivez alors votre mditation, vous abstenant cependant dIutiliser des mantrams et de !aire des e"ercices
de visualisation autres que ceu" que &e viens de vous indiquer.
<. rononcez le /ot -acr encore une !ois, lIe"halant vers le monde, du point le plus lev de votre conscience
quIil vous paraRt possible dIatteindre.
L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. + p =@D*=@2.
Suite eGercice prcdant L
;. .Ie"ercice de respiration.
>. .Inonc de lIA.7./.
=. 'oyez devant votre Sil intrieur la mEme porte ( deu" battants, largement ouverte. Dans lIencadrement,
voyez un soleil radieu" de lumire dore.
<. Au lieu dIenvoyer les disques de lumire dore, vous vous reprsentez, vous tenant devant cette porte ouverte.
@. Dites alors ) C?ue lInergie du soi divin mIinspireC, et sentez votre nature tout entire vitalise par lInergie
spirituelle, se dversant par la porte ouverte sur vous et ( travers vous.
D. uis, dites ) C?ue la lumire de lILme dirigeC, et vous vous reprsentez cette lumire se dversant sur votre
sentier &ournalier. /ettez dans cette lumire les problmes de groupe que vous pouvez avoir ( envisager et (
rsoudre O considrez*les et traitez*les dans la lumire.
2DB
2. Terminez lIinvocation, pronon:ant les mots avec tout le pouvoir de votre Lme derrire eu". A&outez le
mantram que &e vous ai donn prcdemment )
CQe suis moi*mEme le %hemin,
&e suis la porte.
Qe suis le -entier dor
et dans la lumire de ma propre lumire &e !oule le %hemin O
&Ientre par la porte.
Qe me retourne et &e rayonne.C
A. rononcez lIA.7./. comme prcdemment.
L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. + p =@A*=@B
;. arvenez ( un sentiment de calme et dIquilibre intrieurs O cependant, en mEme temps, maintenez une
attitude positive dIattention dirige vers le contact tabli avec moi. %herchez ( sentir mon aura et ( vous
mettre en harmonie avec mon groupe, dont vous !aites partie.
>. 9otez ensuite ce qui semble vous apparaRtre ainsi que tout mot en rapport avec la !orme symbolique
enregistre qui peut merger dans votre conscience. 4ssayez de comprendre le premier symbole dans les trois
premiers mois et le second dans les trois derniers. 9otez par crit chaque &our ce que vous sentez comprendre
et !aites un rsum des rsultats obtenus.
=. rononcez le /ot, lI0./. trois !ois O une !ois pour vos !rres de groupe, ensuite pour le cercle de vos parents
et de vos amis les plus proches et !inalement pour le groupe dItudiants que vous entraRnez pour moi. %e
!aisant, rendez*vous compte de deu" choses ) premirement, que vous les vitalisez, et secondement, que vous
tablissez des liens par lesquels vous pouvez les atteindre et par lesquels la vie de groupe peut sIcouler.
<. Dites le mantram du degr des Disciples )
C?ue lInergie du -oi Divin mIinspire
et que la lumire de lILme me dirige.
uis*&e Etre conduit des tnbres vers la lumire,
de lIirrel au rel,
de la mort ( lIimmortalit.C
@. oursuivez votre mditation comme vous avez dcid de la !aire mais nIy consacrez pas plus de di" minutes.
D. 4nsuite, !aites lIe"ercice de respiration comme prcdemment O plac ( la !in de votre mditation, il mettra en
mouvement les nergies avec lesquelles vous avez pu prendre contact.
L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. + p =DF.
,our dHelopper lali@nement et dynami6er 6a Hie da6piration L
;. .ocalisez la conscience aussi haut que possible dans la tEte.
>. 4noncez lI0./. trois !ois en silence, et, par le pouvoir de lIimagination cratrice )
a. 'oyez le corps physique se ddiant au service de lILme.
b. 1etirez*vous plus pro!ondment encore en pronon:ant lI0./. et visualisez la nature motionnelle se
dversant en aspiration pour le service de lIhumanit.
c. 1etirez vous encore plus haut et plus ( lIintrieur de vous*mEme et ddiez le principe mental au service du
lan.
=. 4nsuite, maintenant la conscience sur ce plan lev, cherchez ( lever votre conscience encore plus haut et,
par un acte prcis de la volont, voyez trois choses se produire ) un alignement complet, une nette intgration
avec la personnalit et la !ocalisation dynamique de votre conscience dans lILme.
<. uis, ( haute voi", prononcez le mot, mais cette !ois prononcez*le comme Lme, e"halant la lumire, la
comprhension et lIamour dans la personnalit intgre, attentive et dans lIattente. ?ue cette activit soit
dynamique, rapide et consciente.
@. 4ssayez alors, comme Lme, de vous relier ( vos condisciples. .Iayant !ait, cherchez alors ( voir le symbole
qui brille au !ront de chacun dIeu". %haque symbole est di!!rent. 4!!orcez*vous de voir ces symboles en vous
reliant nettement ( vos !rres et en dversant lIamour vers eu". %haque &our, inscrivez le symbole qui vous
paraRt Etre celui qui se rapporte ( chacun dIeu".
D. Ayant accompli cela, !aites ( nouveau rapidement lIalignement indiqu au" points ;, > et =, et retombez dans
le stade de contemplation, vous y maintenant aussi longtemps que possible. renez en imagination 5si vous ne
22F
pouvez le !aire en ralit6 lIattitude dIune Lme vivant la vie de contemplation dans son propre monde, et
e!!orcez*vous alors de voir, en relation avec les thmes mensuels suivants, ce que voit et connaRt lILme )
* remier mois ) la nature de la contemplation.
* Deu"ime mois ) la ncessit de lIintgration.
* Troisime mois ) la technique de lIalignement.
* ?uatrime mois ) lIinspiration de la personnalit.
* %inquime mois ) lIassociation ( lIe!!ort hirarchique.
* -i"ime mois ) le service du lan.
2. lacez ici le travail dIintercession que vous cherchez ( accomplir.
A. rononcez lI0./.
L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. + p =D>*=D=.
%herchez chaque matin 5avant de commencer le travail du &our6 ( tablir avec votre Lme un contact si dynamique
que la sagesse et le pouvoir dont vous devenez conscient, et la puret du canal ainsi ouvert, se mani!esteront en
vous tout au long des activits de la &ourne sans qu$il soit #ontinuellement n#essaire de se sou(enir de la
n#essit de "arder le #onta#t. %Iest l( un des premiers pas vers la plus nouvelle conception dI4tre. Tant de gens
peinent ( la tLche dIEtre disciples. A un certain stade, cIest &uste et mEme ncessaire O mais il !aut que cela soit
suivi dIun contact rythmique, conscient et dynamique chaque vingt*quatre heures. Ainsi, lIlan donn devrait
su!!ire ( vous porter au cours de toute votre vie de service. +l vous !aut recharger vos !orces une !ois par &our O si
le travail est convenablement !ait il devrait su!!ire.
'os autres points de contact &ournalier ne sont pas destins ( vous aider personnellement ni ( Etre pour vous une
source de rcon!ort spirituel O &e me r!re au" moments oP vous vous mettez au diapason de la vie plus vaste de
la ,irarchie et du 9ouveau $roupe des -erviteurs du /onde. Qe voudrais que vous vous en souveniez.
%omment allez*vous donc !aire cette approche en vue dIune stimulation dynamique Y %Iest l( votre problme le
plus urgent et, a!in de vous aider &e vous suggre la mditation suivante )
;. Alignement atteint consciemment et aussi rapidement que possible.
>. 4nsuite, en vos propres mots et maintenant le mental !ermement dans la lumire tout en vous centralisant
aussi haut dans la tEte que possible o!!rez*vous ( lILme a!in dIEtre recharg par elle.
=. 8aites ensuite trois minutes 5cIest un temps d&( assez long, mon !rre6 de silence complet, maintenant, si vous
le pouvez, la conscience immobile. .a recharge de lumire et de !orce spirituelles peut alors se !aire.
%omment Y 4lle est !aite par lILme, votre soi vritable vous accueillant, vous sa personnalit, en elle2m>me O
cIest un processus dIidenti!ication auquel vous devez vous e!!orcer de parvenir. %Iest ce que les mystiques de
lIglise catholique appellent la Cpai" vritable de lIunionC.
<. A cela doit succder un moment oP vous cherchez ( raliser que ce que lILme a !ait est une chose relle. %eci
implique que les processus mentau" reprennent leur activit.
@. 4nsuite, utilisant lIimagination cratrice, !aites descendre cette lectri!ication 5si &e puis utiliser ce terme6,
cette stimulation et cette illumination dans le corps motionnel, le puri!iant ainsi et vous e!!or:ant de dissiper
ses mirages. ?ue cela soit !ait ( travers tout le corps astral.
D. %onsidrez*vous ensuite, dans la conscience du cerveau physique, recevant consciemment la !orce et la
sagesse dont vous avez besoin pour le service.
Allez ensuite vers vos activits et votre service, comptant obtenir des rsultats et les attendant.
L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. + p <F<*<F@.
)ditation pour Ho?uer une Holont dynami?ue L
;. Aprs un bon alignement et la concentration de la conscience dans le mental, procdez ainsi )
0./.
a. rononcez lI0./. comme Lme, sur son propre niveau, utilisant alors lIimagination cratrice.
b. rononcez lI0./. de nouveau comme Lme imposant son dessein au mental.
c. rononcez lI0./. comme Lme dominant le corps de dsir.
d. rononcez lI0./. comme Lme vitalisant le corps thrique par la !orce de sa volont.
e. rononcez encore lI0./. mais cette !ois avec la collaboration de la personnalit, galvanisant le corps
physique en une &uste activit.
22;
8aites tout cela lentement et minutieusement, consacrant toute votre pense ( chacun des cinq stades du
processus.
>. 4nsuite, visualisez la nature in!rieure comme si elle se trouvait dans la conscience de lILme.
=. uis mditez durant quinze minutes 5pas plus6 sur lIune des si" penses*semences suivantes. +l est (
souhaiter que toute la mditation soit dynamique et brve. ratique ainsi, elle peut se !rayer un passage (
travers les obstructions et Cdgager la voieC pour lIin!lu" de votre (olont dynamique, mais &usquI( prsent
ine!!icace.
* remier mois ) /on Lme a dessein, pouvoir et volont. Tous trois sont ncessaires sur la 'oie de la
Libration.
* Deu"ime mois ) /on Lme doit rpandre lIamour parmi les !ils des hommes. %Iest son but principal. Qe (eu0
donc aimer et !ouler le hemin de lIAmour.
* Troisime mois ) %Iest en brTlant que le dessein de mon Lme doit se rvler. %e qui obstrue et entrave doit
disparaRtre devant le pouvoir de Dieu. Qe suis ce pouvoir. Qe !oule donc le hemin sur le
Terrain -rXlant. .(, les entraves disparaissent.
* ?uatrime mois ) /a volont est une avec la volont de Dieu. %ette volont est la mienne au&ourdIhui sur les
plans de la terre. 4lle conduit au service et au groupe de mon /aRtre. Qe !oule donc le
hemin du Ser(i#e aprs la !Ete du !eu.
* %inquime mois ) Qe me ddie au dessein du plan. Qe nIai pas dIautre dessein que la volont de Dieu. Qe ne
cherche pas dIautre chemin que le hemin de l$!##omplissement /i(in. Qe mIabandonne au
groupe qui poursuit la ralisation du plan.
* -i"ime mois ) .e hemin du Sa#ri'i#e est ternellement le hemin de la Koie. .e %hemin de la Qoie conduit
au lieu de ai". .a ai" de Dieu nIest trouve quIen se perdant soi*mEme de vue et en ne
voyant que ce qui doit Etre !ait, et !ait au&ourdIhui mEme.
L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. + p <>@*<>D.
EHocation de la Holont 6pirituelle L
;. 8aites si" longues inhalations, lentement et sans e!!ort, et sans gon!ler lIabdomen. Aprs la dernire
inhalation, dites avec une pense et une conscience vivantes )
CQe suis une e"pression de la 'olont de Dieu.
%ette 'olont dirige mes penses
et me guide selon les desseins de mon Lme.
%Iest ( cette 'olont que &e me tiens.C
+ntermde de lIe"piration.
>. 8aites si" longues inhalations de la mEme manire et ensuite dites )
C?ue cette divine et intelligente 'olont gouverne mon cSur
et me conduise sur le %hemin de lIAmour.
%Iest le %hemin que &e veu" suivre.C
+ntermde de lIe"piration.
=. De nouveau, !aites si" longues inhalations, et ensuite dites )
C?ue cette 'olont divine, intelligente et aimante
dirige mon cerveau et mon service sur le plan e"trieur de la 'ie.
Avec ma 'olont, &e veu" servir.C
+ntermde de lIe"piration.
L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. + p <=A.
EGercice de Hi6uali6ation L le cAamp de lotu6 et la porte dor ) les couleurs des boutons peuvent varier selon
les besoins.
a. +maginez que vous vous trouvez sur le bord dIun vaste champ de boutons de lotus reposant sur leurs
larges !euilles vertes. Au*dessus de vous, le bleu du ciel, et devant vous, au del( du champ de boutons
et de !euilles et ( lIhorizon lointain, se trouve une porte dIor dont les deu" battants sont !erms.
b. 4nsuite, imaginez que vous observez la lente ouverture des boutons, &usquI( ce que, peu ( peu, le
champ passe du vert ( la couleur de lIor, et tout ce que vous pouvez voir est une masse de !leurs dIor,
largement ouvertes au soleil.
22>
c. 4nsuite, imaginez, mon !rre, que vous posez un pied dans le champ et que vous dcouvrez, au lieu de
la boue et de lIeau que vous vous attendiez ( y trouver, un solide Sentier qui apparaRt au !ur et ( mesure
que vous avancez, divisant le champ en deu" parties et menant droit au" portes dIor.
d. %omme vous avancez le long de ce sentier, imaginez que les deu" battants de la porte sIouvrent
lentement tandis que vous cheminez avec con!iance, regardant non ( vos pieds mais la porte.
+l vous appartient de dcouvrir ce que vous pourriez voir derrire cette porte et lIinterprtation ( donner ( ce
travail symbolique. L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. + p <<A.
)ditation aGe 6ur le6 pen6e6 6ilence et Coie, qui, nourries dIune manire approprie, signi!ient !orce
conserve et service magntique )
;. 8aites revenir de la priphrie votre conscience e"trieure et !i"ez*la ( un point de silence dans la tEte, (
lIendroit oP ClIor et le bleu se rencontrent, !usionnent, se mElentC.
>. 4!!orcez*vous ensuite de percevoir le silence total, lorsque vous y Etes entr et que vous en Etes conscient.
=. De ce point, envoyez une bndiction,
a. 'ers le cercle de vos parents et de vos amis les plus proches.
b. 'ers vos condisciples.
c. 'ers votre groupe dItudiants.
d. 'ers le monde e"trieur.
e. 'ers moi, votre 8rre Tibtain.
!. 'ers le 9ouveau $roupe des -erviteurs du /onde.
g. 'ers la ,irarchie.
<. 4nsuite, visualisant un or vi!, r!lchissez ( la vraie signi!ication, ( la vraie valeur et ( la vraie rcompense du
silen#e.
@. 'isualisant ensuite un bleu lectrique vi!, r!lchissez ( la vraie signi!ication, ( la vraie valeur et la vraie
rcompense de la ?oie.
D. rononcez lI0./. trois !ois, dIune manire audible, en pensant, tandis que vous le prononcez,
a. A la puri!ication de lIaura.
b. A !aire taire toutes les discordes.
c. A e"primer la &oie.
L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. + p <AB*<BF.
EGercice de Hitali6ation du corp6 pAy6i?ue )
8aites avec soin et attention les e"ercices de respiration. %herchez galement ( !orti!ier le corps physique. Qe
suggre aussi, dans votre cas, que vous !assiez lIe"ercice suivant, au moment qui vous conviendra le mieu" mais
pas ( celui de la mditation du matin.
;. 1espirez sept !ois longuement et pro!ondment, sans toute!ois boucher une narine.
>. A chaque respiration, en aspirant, dites les mots suivants )
C.e pouvoir et la !orce mIappartiennent.C
=. endant lIintermde, assemblez autant de prana de couleurs or et orange, que vous le pouvez O puis, en
e"halant, dirigez le prana, par un acte de volont, vers le centre de la gorge se trouvant ( la nuque.
<. endant lIintermde, entre lIe"piration et la prochaine inhalation 5tandis que le centre de la gorge est e"pos
au prana de couleurs or et orange6, dites )
C?ue le /ot rsonne ( travers moi.C
@. 4nsuite, noncez lI0./. trs doucement.
Attachez*vous au" Lmes, mais dtachez*vous des personnalits. .es Lmes gurissent et aident la personnalit des
autres. .es rapports entre personnalits puisent et dvitalisent. QIaurai plus de choses ( vous dire dans si" mois,
lorsque vous vous serez mieu" a&ust au travail.
L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. + p @>2.
4"ercice )
7n contact doit Etre tabli avec le plan physique, par la conscience du cerveau physique. ar consquent,
travaillez au cours des quelques mois ( venir ( ren!orcer votre alignement, en reliant consciemment le cerveau,
le mental et lILme, et en parvenant ( une conscience et des rapports rciproques plus pro!onds et mieu"
stabiliss.
22=
4n le !aisant, utilisez votre imagination O et chaque matin, pendant trois minutes, tenez*vous devant la !enEtre et
visualisez votre tEte 5du dehors et au dedans dIelle6 comme un centre de !orce dans lequel se pro&ette un rayon,
ou un &et de lumire venant de lILme, de lIAme 7niverselle. 'oyez la lumire comme si elle se dversait dans le
centre de la tEte en provenant de lILme, en passant par le mental, et l( gagnant en intensit mentale O puis, passant
par le corps astral, y gagnant une aspiration et une dvotion leves O et par le corps thrique, en vitalisant
chaque partie O ainsi, la lumire se pro&ette dans la tEte. 4nsuite, maintenant l( le &et de lumire, divisez*le en
deu" courants O par un acte de volont, envoyez*en un ( votre centre de la rate. +l se trouve un peu ( gauche, au*
dessous du centre cardiaque, au*dessus du ple"us solaire, sous les cMtes, ( gauche. ar un acte de volont,
envoyez lIautre courant de !orce dans le monde en !aisant des mains un geste de bndiction.
L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. + p @>B.
)ditation pour lutter contre le mira@e de la proccupation per6onnelle )
;. Dtendez*vous. +denti!iez*vous avec lILme et e!!orcez*vous dIliminer la conscience personnelle. %Iest l(
que se trouve votre champ de bataille. 7n intrEt intense envers quelque chose dIautre est votre principale
voie dIvasion.
>. 4noncez lI0./., cherchant ( !aire appel ( lILme. %et nonc de lI0./. est dirig par vous vers le haut, par la
personnalit vers lILme qui plane au*dessus de vous et qui attend. %Iest le triple appel des vhicules de votre
personnalit.
=. Acceptez le contact et la rponse et croyez quIils e"istent. %Iest l( que vous trouverez la libration, dans cette
croyance en lIe"istence de lILme et ses rapports avec vous.
<. /ditez ensuite sur les implications, utilisant connaissance et mental en tant que mthode de
comprhension. Acceptez les implications au"quelles vous parvenez, ( condition quIelles soient les plus
leves que vous puissiez atteindre.
@. %entrez votre conscience dans le centre a&na, centre de !orce et dIintgration de la personnalit. 4nsuite,
noncez de nouveau lI0./., cette !ois comme Lme.
D. uis, de nouveau, noncez lI0./. comme Lme et voyez*le.
a. uri!ier le mental, de manire que disparaisse lIillusion du soi spar.
b. %hasser les proccupations goNstes et y substituer un intense intrEt pour lIhumanit et le lan de Dieu
pour lIhomme.
c. 'italiser le vhicule thrique, de manire que le corps physique soit galvanis pour le service et inond
de vitalit. 4t croyez quIil en est ainsi.
2. 4nsuite, tablissant le lien conscient avec lILme, le soi rel et inclusi!, allez ( votre travail.
L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. + p @2;*@2>.
EGercice P rali6er en ca6 de >aiEle66e du corp6 tAri?ue )
Qe suggre quIau cours de votre mditation vous imaginiez que lInergie divine, qui est une !onction cratrice,
mon !rre, se dverse en vous et que vous lui con!iez la mission dIaller vers la contrepartie thrique de la rate.
'oyez sur un diagramme oP se trouve la rate O ne visualisez pas lIorgane physiologique, mais la rgion thrique
qui lIentoure et voyez*la baignant dans le prana dIune couleur dIor pur. %et e"ercice devrait Etre pour vous dIun
grand bn!ice. L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. + p @A=.
EGercice de Hi6uali6ation pour 6entraKner P or@ani6er et 6e prparer au 6erHice L la con6truction dun
Cardin.
+maginez un &ardin en dsordre oP vous restaurez ordre et beaut. 1organisez ce &ardin et remplissez*le de
!leurs, de chants dIoiseau" et de ce que vous avez rEv pour le &ardin de vos rEves. 'oyez deu" choses se
produire ) la rorganisation du &ardin et lIpanouissement de sa beaut. .aissez votre imagination vous guider
&our aprs &our au cours de ce travail progressi! de restauration, vous souvenant que le but de cet e"ercice est de
!ocaliser votre attention dans la rgion du centre a&na, celle de la glande pituitaire. Apprenez l( le pouvoir
dIorganiser. .orsque vos problmes se prsentent, lorsque vous Etes submerg par une ancienne habitude de
pense que vous savez Etre errone mais qui e"erce encore son pouvoir rythmique sur vous, retirez*vous dans
votre &ardin et travaillez*y pendant un court moment. ?ue cette retraite dans votre &ardin secret devienne avec le
temps une raction instantane lorsque vous Etes angoiss O restez*y peu de temps. %et e"ercice vous aidera (
briser le pouvoir des anciennes !ormes*penses. L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. + p @A<.
22<
Suite du Cardin )
* remier mois ) Qe demeure sur ma tour et l( rien ne peut mIatteindre. Ainsi &e me ddie au travail que &e
trouve sur ma route.
* Deu"ime mois ) -eule mon Lme peut atteindre le point de !orce oP &e me tiens, et pour mon Lme ce chemin
est tou&ours ouvert. A la tLche assigne par mon Lme, &e me ddie.
* Troisime mois ) De ce point lev, &e descends souvent et &e suis les chemins de vie et de beaut en
compagnie de mes !rres. A la tLche de les aider, &e me ddie.
* ?uatrime mois ) Qe cherche ( !aire tomber sur tous ceu" que &e rencontre le rayonnement de lIamour, et (
cette vie dIamour rayonnant, &e me ddie.
* %inquime mois ) Avec une divine insouciance, &e con!ronte la vie quotidienne, sachant que tout est bien. A
assister ceu" que &e sers, les /aRtres du %hemin, &e me ddie.
* -i"ime mois ) Avec une vritable indi!!rence divine, &Iaccepte de porter tous les !ardeau" que &e
rencontre, car rien ne peut toucher mon Lme. A mani!ester cette con!iance, &e me ddie.
* -eptime mois ) %eu" qui mIont t donns ( aimer sur les chemins de la vie, &e les aime et &e les sers. Qe les
considre, e"empt de crainte. Au ren!orcement intrieur de leur Lme, &e me ddie.
* ,uitime mois ) -ur ma tour, dans ce haut lieu de vision, &e me tiens maintenant et, de ce point, &e vis et
&Iaime et &e travaille. A cette haute destine, &e me ddie.
L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. + p DF=.
)ditation et eGercice de Hi6uali6ation du Eateau 6ur le6 eauG du lac )
;. %omme Lme, reliez*vous ( vos !rres de groupe et ( tous ceu" qui sont prs de vous sur les plans intrieurs
et rpandez lIesprit dIamour et de pai".
>. 8aites ensuite lIe"ercice de visualisation suivant aprs avoir centr votre conscience dans la tEte.
a. Dans votre Sil mental, voyez un lac au" eau" bleues, entirement entour de montagnes.
b. %Iest la nuit O sur le lac, on nIentend aucun son, sau! le clapotis de lIeau sur la coque du petit bateau oP
vous Etes assis. 'ous ne pouvez rien voir.
c. 4nsuite, comme votre bateau se balance sur les eau" du lac, observez lIaube qui sIveille lentement ( lIest
derrire les sommets des montagnes.
d. 'oyant la lumire croRtre, vous devenez conscient de la prsence dIautres bateau" qui tous se dirigent
lentement vers lIor qui miroite ( lIe"trmit orientale du lac.
e. 'ous Etes ensuite entirement libre de choisir la suite des e"ercices de visualisation. Qe laisse ce tableau
inachev, vous donnant ainsi lIoccasion de dvelopper votre imagination cratrice. Qe serai intress de
connaRtre, aprs si" mois de mditation, ce que vous avez !ait dans votre petit bateau.
=. 4levant ensuite votre conscience dans la tEte aussi haut que possible, mditez Cdans la lumireC sur les
penses*semences suivantes )
* remier mois ) our moi, il nIy a pas dIautre lumire que celle des autres. -Iils sont dans les tnbres, dans
les tnbres &e vais.
* Deu"ime mois ) Qe suis une !enEtre ( travers laquelle la lumire peut briller. %ette lumire doit atteindre
mes semblables.
* Troisime mois ) Au service du plus proche et du plus loign, &e dois chaque &our ddier mes
principau" e!!orts.
* ?uatrime mois ) Qe ne guris pas avec mes mains. Qe guris par la parole. Ainsi, &e dois apprendre (
parler et ( parler comme il convient.
* %inquime mois ) .e mental rvle la vrit. Qe suis cette vrit. /es paroles doivent ouvrir le
chemin vers les autres cSurs et les autres penses.
* -i"ime mois ) Qe nIai ni barrires ni pr!rences, aucun choi", aucun mur de sparation. -ur le -entier &e
chemine et pour moi tous ne !ont quIun.
<. Dites ensuite cette +nvocation )
C?ue les 8orces de .umire apportent lIillumination ( lIhumanit.
?ue lI4sprit de ai" se rpande partout.
?ue partout les hommes de bonne volont
sIassemblent en un esprit de coopration.
?ue le pardon de la part de tous les hommes
22@
soit la note*cl de cette poque.
?ue la puissance accompagne les e!!orts des $rands 4tres.
?uIil en soit ainsi,
et aidez*nous ( accomplir notre part.C
@. Terminez par la bndiction suivante )
C?ue les 4tres -aints dont nous aspirons ( devenir les lves
nous montrent la lumire que nous cherchons.
?uIils nous donnent lIaide puissante
de .eur compassion et de .eur sagesse.
+l y a une pai" qui dpasse tout entendement O
elle demeure dans le cSur
de ceu" qui vivent en lI4ternel.
+l e"iste une puissance qui rend toute chose nouvelle O
elle vit et agit en ceu" qui savent que le -oi est 7n.
uisse cette pai" nous envelopper.
uisse cette puissance demeurer en nous
&usquI( ce que nous nous tenions
l( oP est invoqu lI7nique +nitiateur,
&usquI( ce que nous voyions briller son 4toile.
?ue la pai" et la bndiction des -aints 4tres
se dversent sur les mondes.C
L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. + p D;D*D;2.
)ditation pour une 7me /2 aHec un /5 >ortF pour rHler la 6cience du 6erHice )
;. Alignement. 8ocalisez votre attention sur la nature mentale de la vibration, qualit de lILme de second rayon
qui vous adombre.
>. 8aites ensuite lIe!!ort ncessaire pour atteindre un point de !usion, maintenant la conscience ( ce point aussi
!ermement et aussi longtemps que possible.
=. uis, prononcez lI0./. comme personnalit qui aspire et de nouveau comme Lme qui adombre, et encore
une !ois en partant du point de !usion que vous avez atteint.
<. 1!lchissez ensuite au" penses*semences ou phrases symboliques de cinquime rayon, vous e!!or:ant de
les (oir (isuellement dans leur 'orme symbolique.
* remier mois ) .a $rande 1oue tourne, la roue du otier. .e vase de vie est !orm.
* Deu"ime mois ) .a boRte de puzzle en ivoire contient les nombreuses petites !ormes, toutes pareilles au
prototype, se con!ormant toutes au modle. 4lles voilent une boule centrale, le germe de vie.
* Troisime mois ) 7ne chrysalide apparaRt. -ur son enveloppe e"trieure, du cMt intrieur, apparaRt le
modle de la !orme qui devra se mani!ester. ?uelle est cette !orme !uture Y
* ?uatrime mois ) 7n bloc de marbre gRt dans les pro!ondeurs de la carrire. %ache en lui se trouve une
!orme dIune rare beaut. .e sculpteur travaille, se con!ormant !idlement au modle qui est
rvl sur le cMt intrieur. +l sIy con!orme !idlement et la beaut vient ( la vie.
* %inquime mois ) 7n pont est construit. Deu" !ormes sont amenes ( la porte lIune de lIautre. %onstruis
toi aussi une !orme, un pont.
* -i"ime mois ) Qe vois toutes les !ormes assembles au sein de la Forme de Dieu. Ainsi apparaRt une
grande 8orme.
@. rononcez lI0./. et vitalisez la vision du tableau que vous Etes parvenu ( voquer dans votre conscience et
votre imagination lorsque vous mditiez sur la pense*semence du mois.
L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. + p D>=*D><.
EGercice pour mettre P Cour et puri>ier le6 moti>6 amenant P >ouler le Sentier )
;. Dites le /ot -acr trois !ois, lIe"halant comme Lme ( travers les trois corps.
>. 4nsuite, vous tenant dans la lumire de lILme, dites )
CQe me tiens devant le lieu de &ugement de ma propre Lme.
Qe me tiens dans la lumire qui provient de cette source divine. Qe
cherche ( marcher dans la vrit, la sincrit et lIamour.C
22D
=. uis, posez*vous les trois questions suivantes )
a. Ai*&e bien clairement compris ce que &Iai accompli au cours des dernires heures Y
b. Ai*&e agi simplement, sainement et sagement Y
c. ourquoi ai*&e agi, parl et crit comme &e lIai !ait Y ?uIest*ce qui mIa pouss ( adopter cette attitude
particulire Y
<. Ayant ainsi analys les activits des heures coules ddiez*les ensuite au service du /aRtre. 4n le !aisant
vous liminerez un grand nombre de penses et beaucoup de travail ayant une intention personnelle.
L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. + p DB;.
ormule de mditation pour dHelopper la dcentrali6ation )
;. +nstallez*vous con!ortablement et procdez ( lIalignement et ( la maRtrise. Qe nIai pas besoin dIy insister O
vous savez de quoi il sIagit.
>. Dites lI0./. comme Lme, lIe"halant comme bndiction sur la personnalit.
=. Dites lI0./. comme personnalit, rpondant ( lILme.
<. Dites lI0./. comme synthse de la personnalit et de lILme.
@. 4nsuite, en vous dtendant, e"aminez, chaque &our de la semaine, lIune des sept questions suivantes )
* Dimanche ) Ai*&e servi hier comme une Lme ou comme une personnalit Y /on intrEt tait*il centr sur moi,
comme serviteur Y 0u tais*&e absorb par le besoin de ceu" que &e servais Y
* .undi ) 4n aidant les autres, ou en parlant avec quelquIun, ai*&e parl de moi Y 5hier, pendant que &e
servais6.
* /ardi ) ?uelle a t la tendance gnrale de mes penses durant la &ourne Y 4tait*ce le travail que &Iavais
( !aire, les autres ou moi*mEme Y
* /ercredi ) ?uel a t le centre de ma vie hier Y .ILme dont la nature est lIamour impersonnel, ou la
personnalit dont la nature 5( mon point dIvolution6 est celle de lIunique qui est au centre, le soi
dramatique qui e"prime avec logique la nature in!rieure Y
* Qeudi ) %ombien de !ois me suis*&e r!r ( moi*mEme hier, soit avec piti, soit comme e"emple, soit
pour susciter un certain intrEt Y
* 'endredi ) ?uelle a t ma proccupation ma&eure, hier Y 4tais*&e heureu" Y ourquoi Y 4tais*&e
malheureu" Y ourquoi Y Avais*&e une tendance au drame Y ourquoi Y
* -amedi ) ?uel e!!et ai*&e !ait sur les autres Y ourquoi lIai*&e !ait Y .eur ai*&e parl de moi Y
D. 4nsuite, humblement, avec reconnaissance et avec &oie, a!!irmez ce qui suit )
a. Qe me hLte vers le but dIun service plus abondant O
&e suis lILme,
dont la nature est lumire, amour et dsintressement.
b. QIoriente mon mental vers la lumire
et, dans cette lumire, &e vois lILme.
Qe suis le lan
et &e suis en union troite avec tout ce qui respire.
c. Qe puri!ie ma vie astrale
et &e sais que &e ne suis quIun canal pour lIamour de Dieu.
4t dans ce corps puissant du soi in!rieur,
rien ne peut e"ister qui bloque lIamour de Dieu
se dversant vers tous ceu" que &e rencontre.
d. Qe me tiens debout, grLce ( lIamour et ( la !orce divins.
Qe mani!este la nature dIun 8ils de Dieu.
Ainsi, &e puis sauver ceu" qui sou!!rent le long du
chemin de la vie
et lever les petits.
L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. + p 2<B ( 2@;.
(e )ot Sacr prononc par cAa?ue corp6 )
;. Dites le /ot -acr silencieusement, vous considrant comme lIhomme physique et maintenant lIide de
coordination physique. 7n intermde, ou vous !aites si" respirations longues et lentes, pendant que vous
pensez ( la coordination.
222
>. Dites ensuite le /ot -acr ( haute voi", vous considrant comme lIhomme astral motionnel, conservant
pendant ce temps lIide de la puri!ication et de la transmutation du dsir. 7n intermde, oP vous cherchez
nettement ( lever plus haut votre conscience et dans lequel vous !aites sept respirations longues et lentes.
=. Dites de nouveau silencieusement le /ot -acr, en r!lchissant cette !ois au mental, le r!lecteur de la
lumire de lILme et en vous e!!or:ant de maintenir le mental !ermement dans cette lumire. 7n intermde oP
vous aspirez ( la conscience de lILme, !aisant di" respirations longues et lentes, et levant votre conscience
aussi haut que vous le pouvez.
<. Dites le /ot -acr, cette !ois comme Lme, vous rendant bien compte que lIattention de lILme est nettement
tourne vers la personnalit et quIelle cherche ( dominer et ( maRtriser la personnalit.
.orsque vous !aites les respirations lentes, e!!orcez*vous de vous maintenir droit, mais sans tension O veillez ( ce
que, en aucun moment, lorsque vous aspirez, vous ne gon!liez lIabdomen O veillez ( maintenir celui*ci retir vers
la colonne vertbrale au*dessus du diaphragme.
L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. + p 2DD.
2.2 )ditation6 du *ouHeau "roupe de6 SerHiteur6 du )onde
Bre> eGercice 6pirituel ?ui peut Mtre >ait aHant la mditation de @roupe L
;. 4noncez lI0./. trois !ois comme personnalit, en e!!ectuant lIalignement O noncez*le ensuite trois !ois
comme Lme, en con!rant lIinspiration.
>. 4nsuite, vous !ocalisant en un point situ aussi haut que possible et en utilisant lIimagination cratrice dans
toute la mesure de vos moyens, voyez le rayonnement de lIamour comme une lumire se dversant de lILme
et mettant des rayons dIin!luence mentale vers les autres, comme une bndiction motionnelle allant vers
eu" et comme une e"istence vitale dans votre aura et votre prsence physique.
=. 4noncez lI0./. encore trois !ois comme personnalit intgre et comme Lme unies.
L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. + p >>F.
)ditation et @uri6on L lapplication de la couleur dan6 la @uri6on
%eci implique de la part de la personne ou du groupe qui entreprend ce travail la vri!ication de certains !aits.
4numrons*les brivement en vue de clari!ier le mental du lecteur )
;. .e travail sera largement sub&ecti! et traitera les causes et non les e!!ets. .e but principal du groupe de
gurison sera de dcouvrir la cause originaire du trouble O et ayant dtermin cette cause, soit dans le corps
motionnel ou dans le corps mental, les membres du groupe se mettront alors en devoir de traiter lIe!!et tel quIil
est dmontr dans le physique ou lIthrique. -i le trouble est entirement physique comme cIest le cas dans un
accident dIune sorte ou dIune autre, ou dans une a!!liction qui est purement le rsultat de lIhrdit ou dIun
trouble congnital, les mthodes scienti!iques normales et de premier ordre du plan physique seront dIabord
appliques, et le travail des gurisseurs consistera ( aider ces mthodes par la concentration sur les corps subtils.
5#6
Dans lItat actuel des choses, la maladie, les corruptions de di!!rentes sortes, et les troubles dans tous les corps
sont partout contacts, et quand les conditions sont ainsi reconnues, les moyens pour aider doivent Etre
ardemment recherchs. %eci nous amne ( notre prochain point )
>. .Itablissement par le groupe qui pratique la gurison dIamples in!ormations en ce qui concerne le
patient, bases sur les questions suivantes )
a. ?uelles sont ses lignes !ondamentales de pense Y ar quelles !ormes*penses est*il principalement
entour Y
b. ?uelle est la teinte prdominante de son corps motionnel Y ?uel est son tau" de vibration Y 4st*ce que
le patient est su&et ( de soudaines agitations qui &ettent la con!usion dans tout son corps motionnel Y
c. ?uels sont ses su&ets de conversation les plus courants Y ?uels sont ses principau" intrEts Y ?uelle
littrature tudie*t* il Y ?uelles sont ses occupations !avorites Y
d. ?uelle est la condition des centres de son corps Y ?uels sont les centres veills Y %ertains centres
tournent*ils dans lIordre de la quatrime dimension Y ?uel est le centre ma&eur dans un cas particulier
quelconque Y
22A
e. ?uel est lItat du corps thrique Y rsente*t*il des symptMmes de dvitalisation ou de congestion Y .e
patient manque*t*il de vitalit Y ?uelle est lIimportance de son action magntique sur les autres Etres Y
Ayant tudi le patient sous tous ces angles et non avant, le groupe qui se propose de gurir tudiera en dtail le
vhicule physique lui*mEme. 4nsuite, ayant une certaine ide des conditions intrieures qui sont ( la base du
trouble, il recherchera comme suit )
!. .a condition du systme nerveu", donnant une attention particulire ( lIpine dorsale et ( la condition
du !eu intrieur.
g. .Itat des di!!rents organes du corps et spcialement lIorgane ou les organes qui provoquent la
maladie.
h. .a structure elle*mEme O tudiant les os, la chair, et la condition du !luide vital, le sang.
%omme vous pouvez le voir, ceci implique ncessairement soit une connaissance scienti!ique directe, soit la
capacit de la vision intrieure qui perUoit lIa!!ection partout oP elle peut Etre, et peut voir par clairvoyance
lIensemble du corps et des organes, localisant ainsi instantanment une maladie quelle quIelle soit. %ette !acult
prsuppose le dveloppement de ces pouvoirs intrieurs qui donnent la connaissance dans les trois mondes,
prvenant ainsi les erreurs dsastreuses qui surviennent si souvent dans la pratique de la mdecine moderne ainsi
que vous appelez lIart de gurir.
.e trouble motionnel qui est mani!est dans le corps physique, comme cIest au&ourdIhui le cas dans la ma&orit
des mau" physiques, peut ordinairement Etre dtermin et limin par un traitement &udicieu". /ais le trouble
motionnel qui est pro!ondment enracin dans le corps subtil doit Etre trait des niveau" mentau", ceci requiert
un mental psychique pour traiter et liminer ce trouble. Toutes ces mthodes entraRnent naturellement l$a#ti(e
#oopration #ons#iente du patient lui2m>me.
Lettres sur la +ditation ,##ulte p >=B*><F et ><>.
;. ourquoi les mains sont*elles les centres de distribution pour la gurison, et que symbolisent*elles Y
>. ?uels sont les trois principau" aspects devant Etre considrs dans tout vritable diagnostic Y
=. ?uel est le corps quIa!!ecte surtout le !acteur temps et pour quelle raison Y
<. C.Iabstraction occulteC, relativement au patient, se mani!este dans deu" directions. ?uelles sont ces deu"
directions Y ?uel est lIob&et de cette abstraction Y
@. ensez*vous que le Karma dIun homme doive invitablement conduire tou&ours ( la gurison physique dans
cette incarnation particulire Y
D. ?uel aspect de lIamour le gurisseur utilise*t*il lorsquIil traite un patient Y
L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. + p <FA*<FB.
(e /etour du CAri6t 5/ditation suggre en ;B<;6 )
%haque matin, avant dIentreprendre les activits du &our, mettez*vous au calme, intrieurement, voyez le -oi
comme tant lILme, placez*vous ( la disposition de lILme, de lIhumanit et de votre groupe.
;. uis dites silencieusement, avec une intention pleinement dynamique )
Au centre de tout amour, &e demeure O de ce centre, /oi, lILme, &e veu" me rpandre ( lIe"trieur. De ce
centre, moi, celui qui sert, &e veu" agir. ?ue lIamour du -oi divin soit dvers dans mon cSur, dans mon
groupe et dans le monde entier.
>. uis, concentrant votre attention et votre conscration, voyez le groupe auquel vous appartenez, comme un
grand centre dIamour et de lumire, rayonnant dans le monde des hommes, apportant secours, lumire, amour
et gurison, de manire croissante.
=. /ditez alors sur le plan ( mettre en Suvre, sur le service indiqu pour la &ourne qui vient. 8aites*le en tant
quILme, en maintenant le soi personnel intrieur en attente, comme un serviteur attenti! au" instructions quIil
re:oit.
<. uis, dites )
.a &oie du -oi divin est ma !orce.
.e pouvoir de lIesprit de lIhomme triomphera.
.es 8orces de .umire dominent les !orces du mal.
.e travail des $rands 4tres doit se poursuivre.
22B
%elui qui vient est en route. .IAvatar approche.
Qe dois mIy prparer.
@. Terminez par une minute de calme dynamique.
%0triorisation de la Hirar#hie p >A>.
)ditation 6ur le6 @ouHernement6F >orme6 dducation et reli@ion6 P Henir L
;. Tels quIils mergent du pass, cherchant ( observer ce qui devrait ( bon droit Etre dtruit.
>. Tels quIils devraient voluer ( lIavenir selon votre point de vue, apportant leur contribution ( la prochaine
priode de reconstruction et !ournissant le moyen de &eter un pont vers les nou(elles choses qui se
con!ormeront au" e"igences du 9ouvel Age, ainsi que vous les percevez et les interprtez.
Qe vais donc vous donner ces trois su&ets )
;. .a nature ou le genre du prochain gouvernement mondial, en considrant ce qui devrait sortir des principales
idologies mondiales actuelles.
>. .e prochain systme dIducation dans le monde et ce quIil conviendrait de dvelopper dans ce domaine de
!ormation. ?uels sont les besoins des gnrations qui montent Y
=. .a prochaine religion mondiale, et ce qui devrait constituer ses principes les plus importants et universels Y
Qe voudrais que vous consacriez neu! mois ( ce travail, cIest*(*dire trois mois ( chacun des trois su&ets traitant
des a!!aires mondiales. L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. + p @>@*@>D.
(9Amour dHer6 )
;. +maginez que vous Etes lILme, que vous utilisez lIhomme in!rieur comme un instrument.
>. +maginez lILme travaillant au moyen du centre dIamour de votre Etre et le vitalisant. 4nsuite, dtendez*vous et
laissez*vous absorber dans la conscience de lILme qui est lIamour. ?ue lIamour soit la note*cl de votre
mditation.
=. 4nsuite, dversez votre amour )
a. -ur votre entourage !amilial immdiat.
b. -ur tous ceu" qui !ont partie de votre vie sociale.
c. -ur vos !rres de groupe.
d. -ur le 9ouveau $roupe des -erviteurs du /onde.
e. -ur le monde.
'ous observerez que cet e"ercice implique, clair par lIamour, que la conscience soit !ermement installe dans
lIimagination. 8aites*le dans lIordre prvu, calmement, nettement, sans vous presser.
<. 4nsuite, pendant si" mois, r!lchissez ( lIune des penses*semences qui suivent )
* remier mois ) Amour 3 CQe !oule le %hemin de lIAmour. %et Amour illumine ma vie.C
* Deu"ime mois ) %omprhension 3 C.e %hemin de lIAmour est le %hemin clair.C
* Troisime mois ) +ntgration 3 C.e chemin de lIAmour conduit ( la rsence du -oi. %e -oi est moi*mEme.C
* ?uatrime mois ) %ontact 3 CQe vois cette rsence comme tant moi*mEme. Qe me !onds moi*mEme dans la
.umire.C
* %inquime mois ) -ervice 3 C.es !ils des hommes doivent tous Etre amens ( !ouler le %hemin de lIAmour.C
* -i"ime mois ) .e lan 3 C.e lan pour lIhomme a trois grands buts. .a rvlation de lIAmour O
lIillumination du mental O lIvocation de la volont.C
L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. + p <2A.
)ditation 6ur le Sentier de la (umiDre intrieure L
;. Demeurez assis en vous tenant bien droit mais cependant dtendu et ( votre aise.
>. 1etirez la conscience vers lIintrieur, en stades successi!s et en utilisant lIimagination. %ette dernire est une
activit cratrice qui produit des changements intrieurs dtermins. 'ous pouvez compter sur cet e!!et car
lIimagination est une des !orces qui in!luencent la substance elle*mEme. ar consquent, retirez votre
conscience )
a. De votre cerveau physique, aprs lIavoir nettement centre l(, et amenez*la au corps astral.
b. 8aites*la passer du corps astral au mental. 4nsuite, reconnaissez*vous comme tant une personnalit
intgre.
c. 8aites passer la conscience de la personnalit intgre ( lILme.
2AF
=. %e !aisant, e!!orcez*vous de voir le !il de lumire dIor qui relie ces trois corps, gardant !ermement votre
conscience dans la tEte, au centre entre les sourcils, le centre a&na. %ompos de deu" !ils et se prsentant
comme deu" cLbles dIor entrelacs, ce !il passe par le cSur et la tEte et vous relie, comme personnalit, (
lILme.
<. Aprs avoir ainsi transport ce !il vers le haut, et aprs lIavoir vu alignant et reliant les trois aspects de la
personnalit, !aites une pause dans votre mditation et rendez*vous bien compte, calmement et
silencieusement, que )
a. 'ous Etes maintenant !ace ( !ace avec votre propre Lme et que vous vous tenez devant lIAnge de la
rsence, qui est vous*mEme.
b. 'ous, le soi personnel, et lIAnge, le -oi divin, vous Etes une seule 1alit essentielle se mani!estant sous
trois aspects. 'ous Etes donc une r!le"ion de la Trinit de la Divinit.
c. +l nIy a, en ralit, aucune sparation ni dualit, aucun /oi ou Toi, mais simplement un Dieu en
mani!estation, Dont la nature est .umire.
@. 4nsuite, dites )
a. CAyant imprgn ce monde du petit soi mani!est
dIune !raction de moi*mEme,
&e demeure plus grand, plus vaste,
adombrant toute ma vie quotidienne.C
1!lchissez ( cette ide pendant cinq minutes.
b. C/oi, le -oi mani!est,
grLce au pouvoir magique de ma nature,
&e revitalise, &e rachte et rabsorbe
cette !raction qui demeure dans le corps.C
1!lchissez ( cette ide pendant cinq minutes.
D. 4nsuite, ramenez consciemment de nouveau la vie et la lumire de lIAnge de la rsence dans le corps et
sa#heA quIelles sont l(, illuminant votre mental, rendant votre nature astrale positive et calme, revigorant et
stimulant votre corps physique. Accomplissez*le lentement, nettement, en utilisant la volont.
2. uis envoyez avec !orce la lumire et lIamour, ainsi que votre bndiction
a. A vos !rres de groupe.
b. A tous les membres de votre !amille et de votre entourage que vous cherchez ( aider.
c. A lIhumanit angoisse.
4n le !aisant, considrez*vous agissant consciemment comme Lme, comme un petit reprsentant et un canal
pour la ,irarchie des /aRtres ?ue vous cherchez ( servir. %e nIest que par votre intermdiaire quI+ls
peuvent atteindre le cercle de vos relations personnelles et votre entourage.
A. 4nsuite, dites ( haute voi" lIinvocation suivante )
C?ue lInergie du -oi divin inspire,
que la lumire de lILme dirige O
puiss*&e Etre conduit des tnbres ( la lumire,
de lIirrel au rel,
de la mort ( lIimmortalit.C
L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. + p D>A ( D=F.
EGercice pour dHelopper le calme intrieur et 6erHir le ,lan )
;. 7n simple e"ercice respiratoire 5...6
>. 4nsuite, observez pendant quinze minutes un silence et un calme intrieurs par!aits O ne vous laissez pas aller
( un tat de demi*transe mais devenez activement conscient de ce centre intrieur de calme et de pai" qui est
la demeure de la &oie et de la batitude.
=. .orsque vous sentez que tous vos corps sont apaiss et que vous Etes Cvenu chez vous, l( oP se trouve le
repos silencieu" et sacrC, consacrez*vous au service du lan, vous mettant ( la disposition de ceu" qui
servent ce lan.
<. 4nsuite, dites )
C9e demandant rien pour le soi spar,
&e rpands lIamour.C
2A;
$ardez ( lIesprit )
a. 'otre entourage !amilial immdiat.
b. 'os condisciples et vos !rres de groupe.
c. .e 9ouveau $roupe des -erviteurs du /onde.
d. .Ihumanit.
@. Terminez par la bndiction.
L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. + p DD;*DD>.
/etrait Her6 le centre din6piration )
-TAD4 +
;. Alignement r!lchi de lILme et de la personnalit, lIimagination cratrice tant utilise dans ce processus.
%eci est une activit CsensibleC ou astrale.
>. 1elation admise entre le ple"us solaire, le cSur et la tEte, le point !ocal de la conscience qui admet, devant se
trouver dans la rgion du centre a&na. %eci est e!!ectu mentalement.
=. .orsque cela a t atteint et ralis, suit la concentration de lIaspiration et de la pense dans le centre du
cSur que lIon imagine se situer &uste entre les omoplates. +l !aut reconnaRtre que la concentration de lInergie
de pense est vritablement l(.
<. 'ient ensuite le retrait conscient et imagin de lIaspiration, de la vie et de la dvotion du cSur, dans le centre
au*dessus de la tEte 5le lotus au" mille ptales6, et la !ocalisation de la conscience en ce point.
@. ?uand ce stade a t atteint, et que la reconnaissance consciente du lieu et de lIactivit est maintenue avec
douceur, mais !ermement, !aites alors rsonner le /ot sacr, 0/, trs doucement, trois !ois, en lIe"pirant
vers )
a. .ILme
b. .a ,irarchie
c. .Ihumanit.
%es trois !acteurs reconnus constituent maintenant un triangle de !orce, bien reli et prcis.
D. uis dites, avec une intention venant du cSur 5r!lchissez ( la signi!ication de ces mots6, .Iinvocation que
&e vous ai donne dans ma communication de septembre ;B=B )
.es !ils des hommes sont un, et &e suis un avec eu".
Qe cherche ( aimer, non ( haNr O
Qe cherche ( servir, et non ( e"iger le service dT O
Qe cherche ( gurir, non ( blesser.
uisse la sou!!rance apporter sa &uste rcompense de .umire et dIAmour O
uisse lILme dominer la !orme e"trieure,
4t la vie, et toute circonstance,
4t rvler lIamour
?ui gRt sous les vnements du temps.
?ue la vision et lIintuition viennent.
uisse le !utur se rvler
uisse lIunion intrieure triompher
4t les divisions e"trieures cesser.
uisse lIAmour prvaloir
4t tous les hommes sIaimer.
2. 4!!orcez*vous pendant toute la &ourne de continuer ( maintenir !ermement ce souvenir, et travailler tou&ours
en vous rappelant dTment la mditation du matin.
L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. ++ p ;;>*;;=.
-TAD4 ++
;. 1ptez rapidement le premier stade, ce qui ne devra pas prendre plus de cinq minutes. 4levez votre
conscience et reliez la tEte et le cSur. 1ptez avec r!le"ion le mantra qui, !inalement, conduit ( la
ralisation de lIunit.
2A>
>. .e point !ocal de la conscience tant dans la tEte, appelez la volont ( lIaide et, par un acte de la volont,
portez lInergie centre dans la tEte &usquIau ple"us solaire. our !aciliter ce processus, vous pouvez utiliser
la !ormule suivante )
CQe suis lILme.
4t &e suis aussi lIamour.
ar*dessus tout, &e suis ( la !ois la volont et le dessein !i".
/a volont est maintenant dIlever
le soi in!rieur, dans la lumire divine.
Qe suis cette lumire.
Donc, &e dois descendre oP le soi in!rieur attend ma venue.
%e qui dsire lever et ce qui rclame ( grands cris dIEtre lev
sont maintenant uni!is.
Telle est ma volont.C
endant que vous dites ces paroles mantriques 5tires dIun manuel trs ancien pour les disciples6 imaginez le
processus de concentration, de demande, de descente et dIuni!ication.
=. 8aites ici une pause, et essayez de sentir la vibration initiale, ou lIin!luence rciproque embryonnaire, qui
sItablit entre le point veill et le point en cours dIveil, ( lIintrieur du ple"us solaire. %eci est possible,
mais implique un acte de lente concentration.
<. uis, !aites rsonner deu" !ois le 0/ ( partir du centre de la tEte, sachant que vous Etes lILme qui lIe"pire.
%royez que ce son, port sur le sou!!le de la volont et de lIamour, est capable de stimuler le ple"us solaire
de manire adquate, et de transmuer les nergies in!rieures de telle manire quIelles soient assez pures
pour Etre portes tout dIabord au point en cours dIveil et, !inalement, de ce point au centre du cSur.
@. endant que vous voyez les nergies du ple"us solaire sIlever le lon" de la #olonne (ertbrale &usquIau
centre du cSur 5situ comme vous le savez, entre les omoplates6, &e vous demande dIe"pirer ( nouveau le
0/ dans le ple"us solaire, puis ceci tant accompli, dIattirer lInergie concentre vers la tEte, en remontant
la colonne vertbrale. .a vibration ainsi tablie conduira lInergie vers le cSur, car elle doit passer par ce
centre de la colonne vertbrale, pour aller ( la tEte. Dans les stades de dbut, elle nIira pas plus loin, mais
plus tard elle traversera le cSur, y laissant la part voulue dInergie, et atteindra !inalement le centre de la
tEte.
D. uis, centrez*vous dans le cSur, en imaginant quIun triangle dInergie sIest !orm entre la tEte, le cSur et le
ple"us solaire. 'oyez*le comme compos de lInergie de lumire, comme ressemblant ( un triangle de
lumire au non. .a couleur de cette prtendue lumire au non dpendra du rayon de lILme.
2. uis, de nouveau, rptez le /antra dI7ni!ication, commen:ant par Cles !ils des hommes sont un...C
A. 'ous tenant donc au centre du cSur, voyez lInergie de vos !rres de groupe, comme les rayons radieu"
dIune grande roue de lumire. %ette roue a vingt*quatre rayons et, en son centre, comme le moyeu de cette
roue, se trouve votre /aRtre 5D.G.6. uis lentement, avec amour, prononcez ( haute voi" le nom de chacun
de vos !rres de groupe, sans vous oublier.
B. 'oyez ensuite cette roue tourner activement et scintiller, servant ainsi lIhumanit par sa radiation !ocalise.
%ette radiation est la radiation de lIamour. Tout ce que &Iai dit ci*dessus est purement symbolique, mais si
cIest accompli pendant quelques mois, comme processus de visualisation 3 de manire consistante et
consciente 3 cela crera un tat dIesprit et une prise de conscience qui seront durables car C.Ihomme est tel
quIil pense en son cSur.C
;F. uis, terminez par la nouvelle +nvocation, et aussi par le $ayatri, avec lIaccent quIil met sur le devoir de
chacun.
0/ 0/ 0/
L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. ++ p ;;B*;>F.
)ditation ?ui 6ymEoli6e P la >oi6 la Hie (erticale et la Hie 2ori6ontale du di6ciple )
;. A!!irmez avec !erveur votre condition de disciple, et e!!orcez*vous de vous relier avec moi, en tant que
/aRtre de lIashram.
>. Dites la $rande +nvocation, en insistant sur lIune des quatre strophes, pendant chacune des quatre semaines
du mois, en vous attardant sur sa signi!ication plus longtemps que sur celle des autres.
=. 'otre mditation doit alors Etre construite autour de huit mots, que vous pouvez arranger, dans votre
conscience, de la manire suivante )
2A=
EGpre66ion ComprAen6ion
Dieu
)tAode Accompli66ement
)atiDre
%ette croi" concerne votre vie '41T+%A.4
%ette croi" concerne votre vie ,01+H09TA.4
'otre mode dIapplication de tout ceci doit Etre reli ( lIe"pression de votre vie quotidienne O ( un certain point,
vous 5lILme incarne6 devez comprendre la nature e!!ective de votre vie double en tant que disciple. %ela est
indiqu par les croi" superposes.
<. %onsacrez di" ou quinze minutes ( lIe"amen de votre vie '41T+%A.4*,01+H09TA.4, et notez comment
une ligne verticale supporte les autres lignes dans beaucoup de cas, mais quIaucune ligne horizontale ne &oue
ce rMle.
@. lacez*vous au point oP toutes les lignes se rencontrent, et essayez de comprendre que vous Etes #elui qui est
au centre, irradiant la totalit de votre cercle in!ranchissable clairement d!ini.
D. uis noncez le 0/ sept !ois, de manire inaudible. .Iune des !ormules, !rre de longue date, est en relation
avec cette mditation. 'ous auriez avantage ( !aire le contraste avec ce qui est dit.
L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. ++ p ;2;*;2>.
DeuG cercle6 in>rancAi66aEle6 o>>ert6 P une pen6e r>lcAie et diri@e )
.Iune est une mditation pour les travailleurs du 9ouveau groupe des serviteurs du monde qui sIintressent ( la
prparation de la voie pour la rapparition du %hrist. .Iautre est une mditation simple 5combinant les aspects de
la prire, de la mditation et de lIinvocation6 qui a pour ob&ecti! de dtourner lIargent des !ins matrielles, et de
les diriger vers le travail que la ,irarchie dsire voir accomplir.
4n vous donnant ces deu" mditations, &e dsire rappeler ( tous ceu" qui commenceront ( utiliser ces !ormes
mditatives, quIelles ne seront pas e!!icaces, et quIelles nIauront pas la puissance vitale ncessaire ( moins que
celui qui mdite de cette manire ne sIidenti!ie avec le dessein et lIob&ecti! de cette mditation, quIil ne se
consacre ( la coopration avec cet ob&ecti! et ne ra#hte tous les aspects de sa propre vie, en con!ormit avec le
dsir !ocalis e"prim dans cet appel spirituel. +l est inutile, mes !rres, de mditer dans le sens qui aidera (
prparer le monde pour la venue de la ,irarchie et la rapparition du %hrist, C moins que, &e le rpte, cette
prparation ne soit partie intgrante de votre e!!ort &ournalier constant, et non simplement un souhait !utile ou la
!ormulation dIune thorie pleine dIespoir quant ( lIavenir de lIhumanit.
2A<
1nit Bonne 2olont
/4D+TAT+09 D4 148.4d+09 -71 .A 14A1AT+09
A .A 14AA1+T+09 D7 %,1+-T
-tade +
Aprs Etre parvenus ( un calme de la personnalit, positi! et voulu, !ormulez clairement ( vous*mEmes, et en vos
propres termes, les rponses au" questions suivantes )
;. 4n tant que membre du 9ouveau groupe des serviteurs du monde, quelle est mon intention dtermine en cet
instant de contact consacr avec mon Lme Y
>. .e dessein concentr et e"prim de ma personnalit est*il dans la ligne de lIintention hirarchique*dans la
mesure oP il mIest permis de la connaRtre Y
=. Ai*&e 3 dans ma vie personnelle 3 gagn le droit 5par un e!!ort prcis et non pas tellement par la russite6 de
prendre place au" cMts des serviteurs qui entreprennent actuellement le travail de prparation Y
%Iest le seul moment, dans la mditation, oP vous pensez ( vous*mEmes, et cIest ici quIil se trouve car il sIagit
dIune mthode dIattention !ocalise dans la personnalit, qui aligne votre personnalit sur le plan mental.
-tade ++.
Ayant rpondu ( ces trois questions ( la lumire de votre Lme, dites alors avec !orce )
C0ubliant toute chose du pass, &e veu" tendre tous mes e!!orts vers mes possibilits spirituelles
suprieures. Qe me consacre ( nouveau au service de %elui qui vient, et &e !erai de mon mieu" pour
prparer le mental et le cSur des hommes ( cet vnement. Ke n$ai pas d$autre intention dans la (ie.C
A7-4
-tade +++.
;. 'isualisez la situation mondiale le mieu" possible et dans les termes de lIintrEt mondial ma&eur, avec toute
les connaissances en a!!aires que vous pourriez avoir. 'oyez la masse des hommes en tous lieu", claire
dIune !aible lumire et, ici et l(, des points de lumire plus vive l( oP des membres du 9ouveau groupe des
serviteurs du monde et des hommes ( tendance spirituelle et au cSur aimant travaillent pour leur prochain.
>. uis, visualisez 5par lIimagination cratrice6 la brillante lumire de la ,irarchie, qui se dverse vers
lIhumanit et se !ond lentement ( la lumire d&( prsente dans les hommes. Dites ensuite la premire
strophe de lI+nvocation )
CDu point de .umire dans la ense de Dieu
?ue la lumire a!!lue dans la pense des hommes.
?ue la lumire descende sur la terre.C
=. 1!lchissez ensuite ( la rapparition du %hrist O ralisez que, quel que soit le nom quIon lui donne dans les
nombreuses religions mondiales, +l reste tou&ours la mEme grande +dentit. 1!lchissez au" rsultats
possibles de son apparition, uis dites la deu"ime strophe de lI+nvocation )
CDu point dIAmour dans le cSur de Dieu
?ue lIamour a!!lue dans le cSur des hommes.
uisse le %hrist revenir sur terre.C
<. 4ssayez de concentrer votre !erme intention sur le service et de rpandre lIamour autour de vous O ralisez
que, dans la mesure oP vous le pouvez, vous tLchez dIunir votre volont personnelle ( la 'olont divine.
uis dites la troisime strophe de lI+nvocation )
CDu centre oP la 'olont de Dieu est connue
?ue le dessein guide le !aible vouloir des hommes,
.e dessein que les /aRtres connaissent et servent.C
@. 4nvisagez pratiquement ce que vous pouvez !aire dans la semaine ( venir pour aider dans la prparation ( la
venue du %hrist.
2A@
A7-4
8aites rsonner ensuite le 0/ trois !ois, consacrant la personnalit triple au travail de prparation.
Su""estions F
;. +l vous est suggr de !aire cette mditation une !ois par semaine, chaque ?eudi, ( la place de votre
mditation habituelle. 4ssayez dIadopter une attitude dIaspiration, de dvotion, de prire et dIintention !erme
5dans lIordre ci*dessus6, avant de suivre le canevas trac. our les tudiants de lIsotrisme, il !aut ( la !ois
lIapproche du cSur et celle du mental, a!in de !aire de cette mditation lIinstrument puissant quIelle peut Etre.
>. 4ntre chaque &eudi, essayez de mettre en Suvre les rsultats de la r!le"ion e"prime au cours de cette
mditation. 8aites des plans prcis, puis chaque semaine passez en revue les activits prvues, lorsque vous
vous prparez ( cette mditation, ( la lumire de votre Intention e"prime.
=. 8aites que cette mditation soit brve et dynamique. Aprs lIavoir !aite quelques !ois, ce devrait Etre ais.
0ubliez les di!!rents stades et sentez*vous pousss par lIenchaRnement et la synthse de la !orme.
/4D+TAT+09 D4 148.4d+09
49 '74 DIATT+141 .IA1$49T 94%4--A+14
A7d D4--4+9- D4 .A ,+41A1%,+4.
-tade +
Aprs Etre parvenus ( un calme de la personnalit, positi! et voulu, !ormulez clairement ( vous*mEmes, et en vos
propres termes, les rponses au" questions suivantes )
;. -i lIargent est au&ourdIhui lIune des choses les plus ncessaires au travail spirituel, quel est le !acteur qui le
dtourne actuellement du travail de la ,irarchie Y
>. ?uelle est mon attitude personnelle envers lIargent Y 4st*ce que &e le considre comme un grand atout
spirituel possible ou est*ce que &e le considre avec un esprit matrialiste Y
=. ?uelle est ma responsabilit personnelle envers lIargent qui me passe par les mains Y 4st*ce que &e le manie
comme devrait le !aire un disciple des /aRtres Y
A7-4
-tade ++.
;. 1!lchissez ( la rdemption de lIhumanit grLce ( lIemploi correct de lIargent. 'isualisez lIargent du monde
dIau&ourdIhui comme )
a. De lInergie concrtise, surtout employe, ( lIheure actuelle, ( des !ins essentiellement matrielles, et
pour la satis!action de dsirs purement personnels, en ce qui concerne lIindividu.
b. 'isualisez lIargent comme un grand courant de substance dore qui chappe ( lIemprise des !orces du
matrialisme, pour entrer sous la domination des 8orces de la .umire.
>. uis, dites la prire invocatoire suivante, en vous concentrant mentalement, et avec le dsir, au plus pro'ond
du #Jur* de satis!aire au" e"igences spirituelles )
C0 Toi en qui nous avons la vie, le mouvement et lIEtre,
Toi le pouvoir qui peut !aire toute chose nouvelle,
dirige lIargent du monde vers des desseins spirituels.
Touche le cSur des hommes en tous lieu",
a!in quIils donnent, pour le travail de la ,irarchie,
ce quIils avaient &usquIici consacr au" satis!actions matrielles.
.e 9ouveau groupe des serviteurs du monde
a besoin de grandes sommes dIargent.
Qe demande que ces immenses sommes
soient rendues disponibles.
?ue Ta puissante nergie soit mise
dans les mains des 8orces de la .umire.C
=. 'isualisez ensuite le travail devant Etre accompli par les groupes qui comptent sur vous 5par e"emple lI4cole
Arcane et ses Activits de -ervice, ou tout autre groupe dont vous savez quIil sIe!!orce de mettre en Suvre le
2AD
lan hirarchique6. uis, par lIimagination cratrice et par un acte de volont, voyez des sommes dIargent
incalculables se dverser dans les mains de ceu" qui essaient dIaccomplir le travail des /aRtres.
<. 4nsuite, dites ( haute voi", avec conviction et intensit )
C%elui que le monde entier attend a dit
que toute demande !aite en -on 9om,
et avec !oi dans la rponse, serait satis!aite.C
1appelez*vous en mEme temps que Cla !oi est la CsubstanceC des choses que lIon espre, la dmonstration de
celles quIon ne voit pasC. uis a&outez )
CQe demande lIargent ncessaire pour...
et &e peu" le demander car...#C
Du centre que nous appelons la race des hommes,
?ue le lan dIAmour et de .umire sIpanouisse,
4t puisse*t*il sceller la porte de la demeure du mal.
@. Terminez en e"aminant soigneusement votre propre responsabilit envers le lan et, chaque semaine,
prvoyez votre coopration !inancire ( la ,irarchie. -oyez pratiques et ralistes et sachez bien que si vous
ne donnez pas vous ne pouvez demander, car vous nIavez pas le droit de compter sur ce que vous ne
partagez pas.
Su""estions F
;. %ette mditation est si simple que beaucoup dIentre vous pourront la considrer comme sans importance et
peut*Etre inoprante. 4mploye simultanment par beaucoup de personnes, elle peut !orcer lIimpasse qui,
actuellement empEche les !onds su!!isants de se dverser dans le travail que la ,irarchie sIe!!orce
dIaccomplir.
>. 8aites cette mditation chaque diman#he matin. renez ce que vous avez conomis pendant la semaine
prcdente, ddiez*le au travail, et o!!rez*le en mditation au %hrist et ( la ,irarchie. ?ue la somme soit
importante ou non, elle peut devenir une unit magntique dIattraction dans les plans des /aRtres.
=. %omprenez bien la .oi occulte selon laquelle C( ceu" qui donnent, il sera donnC pour quIils puissent donner
de nouveau.
<. 4ssayez de vous sentir transports dIamour vritable, et ayez la !erme intention dIe"primer cet amour ( tous
ceu" avec qui vous entrez en contact. %Iest le grand agent altruiste dIattraction dans les a!!aires du monde.
L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. ++ p >;= O >;@ et >;D ( >>;.
)ditation pour remplacer lmotion par lamour et la piti par la compa66ionF dHeloppe au66i la
cratiHit au 6erHice de lAumanit )
+l sIagit davantage dIun e"ercice, et ses rsultats sont bass sur votre aptitude ( vous !ocaliser dans la conscience
de lILme et ( maintenir cette position sans dvier. 4lle dpend aussi de la !acult d$ima"ination soutenue que
vous pouvez possder, et cIest un bon e"ercice de travail crateur constructi!. 4lle est aussi rendue plus e!!icace
si elle est aide par la volont. %omme votre corps mental est sur le premier rayon et quIil sIagit pour une large
part de retirer rgulirement de lInergie pour la diriger dans le corps mental, il devrait Etre relativement ais
pour vous, dIobtenir les rsultats dsirs.
;. 8ocalisez*vous dans la tEte. 4noncez le 0/ en tant quILme et croyez que le contact est tabli entre Lme*
mental*cerveau.
>. +maginez*vous comme tant !ocalis sotriquement sur le plan mental et, du point de vue de lILme,
e"otriquement dans le cerveau.
=. uis aspirez pro!ondment, ( partir du ple"us solaire situ le long de la colonne vertbrale, et voyez ce sou!!le
ascensionnel porter lInergie du ple"us solaire ( la tEte, aprs lui avoir !ait traverser le cSur. %royez que cela
se produit e!!ectivement.
<. Dans lIintervalle entre aspiration et e"piration, consacrez lInergie ainsi retire par lILme, et croyez ( sa
consquente transmutation. 5Qe vous rappelle que la transmutation est la trans!ormation dIune activit
vibratoire en une autre plus leve6.
2A2
@. endant lIe"piration 3 oP le sou!!le est port sur le 0/ prononc silencieusement 3 envoyez lInergie du
ple"us solaire, maintenant !ocalise dans la tEte, vers le centre de la gorge. %eci devrait engendrer la cration
au service de lIhumanit.
D. Dans lIintervalle suivant, aprs lIe"piration, revoyez mentalement 5par lIimagination6 et comme une sorte de
rcapitulation, ce que vous avez !ait.
0/ 0/ 0/
1ptez cet e"ercice trois !ois, et !aites lIe"ercice de trans!ert trois !ois par &our. =e #her#heA pas les rsultats. +l
!audra une anne de travail rgulier, dans une attitude dtache quant au" rsultats, pour que vous voyiez vous*
mEme la di!!rence de raction et le ralentissement des activits motionnelles.
%et e"ercice, a&out ( la mditation de groupe, reliera ( la longue 5comme vous lIavez sans aucun doute not6 les
trois centres au*dessus du diaphragme 3 le cSur, la tEte et la gorge. .Ie"ercice que &e viens de vous donner doit
>tre 'ait avant la mditation de groupe car sIil est !ait convenablement, il hLtera les rsultats de la mditation de
groupe O il dbarrassera le ple"us solaire de la !orce motionnelle indsirable et laissera de la Cplace pour la
rceptionC, appellation technique donne par!ois ( ce processus. .Iamour vrai remplacera alors lImotion, et la
compassion se substituera ( la piti O la comprhension prendra la place de la perception de la sou!!rance.
L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. ++ p <<F*<<;.
)ditation Ea6e 6ur le6 concept6 de Contact I Impre66ion et /elation )
;. lacez*vous ( la Cporte de sortieC dans la tEte. 1endez*vous compte que de ce point vous pouvez regarder (ers
l$e0trieur dans le monde de la vie physique, (ers l$intrieur dans le monde des motions ou de la perception
mentale et (ers le haut en direction de lILme. %es trois directions !orment un triangle de sensibilit pro&ete.
uis !aites rsonner le 0/ trois !ois, gardant ces trois directions ( lIesprit.
>. 8aites alors entrer le mot %ontact dans votre conscience, et r!lchissez ( ces trois champs de contact dans
lesquels vous pouvez vous dplacer ) le plan physique, le plan Kama*manasique et le royaume de lILme.
4tudiez ces plans de contact possible et invitable 5pour les disciples pleins dIaspiration6 O tudiez*les tels
quIils sont. ?uand vous aurez puis quelque peu ce travail vous !amiliarisant avec les contacts possibles, en
vous souvenant que ce travail particulier rendra votre vie !ructueuse dans ces trois directions, !aites alors
rsonner le 0/ et essayez de vous retirer en un point de contemplation silencieuse sur le plan mental. 8aites (
nouveau rsonner le 0/.
=. .e !ait de la possibilit de lIimpression doit maintenant retenir votre attention. %ommencez par tudier la
teneur gnrale des le:ons marquantes que les contacts sur le plan physique, astral ou mental !ont sur vous, ce
quIils ont !ait pour vous dans ce cycle de vie ou pendant la semaine passe ou le &our prcdent. uis,
dlibrment, avec un intrEt et une attention pleinement concentrs, orienteA2(ous (ers l$.me, vous tenant
#ons#iemment prEt ( lIimpression. %e que cette impression vous communiquera, quelle pense vous viendra
ou quel appel au service retentira, vous ne le savez pas. 'otre attitude est celle dIune e"pectative radieuse,
silencieuse, stable, et rien dIautre nIest permis. 'ous devez travailler ( acqurir tout cela. 9otez lIapparition
ventuelle dIune pense claire, la clari!ication de quelque su&et con!us, lIe"pansion de quelque perception
mentale en intuition, avec son e"pansion subsquente de conscience. 'ous pouvez consacrer ( cela un temps
aussi long ou aussi court que vous voudrez, mais &amais moins de di" minutes.
uis orienteA2(ous (ers moi, votre /aRtre et votre ami depuis de longues annes, et attendez. +l se peut que
&Iaie quelque chose ( vous dire. 9otez que &Iai employ le mot CorienterC dans les deu" cas O &e nIai pas dit
Cprenez contactC. .a tLche de recevoir lIimpression nIest pas !acile, et il vous !audra peut*Etre travailler
quelque temps sur ces di!!rents niveau" avant dIenregistrer une rponse prcise dIun contact ralis, car cIest
ce que ce sera alors.
uis !aites rsonner le 0/ deu" !ois.
<. Ayant atteint un point de contact aussi lev que possible, commencez alors ( vous rorienter vers le plan
physique et la vie de lIe"prience quotidienne, par un processus systmatique de 1elation. 'ous prenez en tant
que disciple sur le plan physique la responsabilit de ces relations envers lIashram et envers moi, par un
service con!orme ( un plan O envers lILme, par la !usion, sIe"primant sur le plan mental O envers lIe"pression
motionnelle du groupe, et envers vos semblables. -aisissez ces reconnaissances de relations, ( la !ois en ce
quIelles a!!ectent votre e"pression dans la vie quotidienne et par rapport ( ceu" avec qui vous vivez et
travaillez, sur le plan physique. A nouveau, ramenez ce concept essentiel de relation ( lIe!!et que vous avez
2AA
sur tous ceu" que vous rencontrez et cherchez ( aider, en tant quIEtre humain sur le -entier. Accompagnez
tou&ours cette pense de lIide de responsabilit.
uis, !aites rsonner le 0/.
@. 4nsuite dites la $rande +nvocation en commen:ant par la strophe )
CDu point de .umire dans la ense de Dieu
?ue la lumire a!!lue dans la pense des hommes
?ue la lumire descende sur la terre.C
et !aites rsonner le 0/ trois !ois. 9otez, &e vous prie, que dans cette mditation le 0/ doit Etre prononc de
manire inaudible.
-i vous adoptez ces suggestions, mon !rre, vous !erez de rapides progrs dans lIob&ectivit spirituelle, et votre
lumire brillera plus radieuse.
L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. ++ p <DD ( <DA.
,our un contact aHec l7me 6an6 la pr6ence d>ormante du )ira@e )
# e"ercice de mditation qui !acilitera lIobtention de cette claire vision et lIinterprtation correcte des !aits et des
relations se !aisant &our.
+. 4"ercice pralable ( la mditation )
;. Tenez*vous debout, !ace ( votre Lme. uis dites, de manire audible si possible )
CQIaccepte la responsabilit de lItat de disciple que mon Lme !ait reposer sur moi.C
>. uis, !aites une pause dIune minute, en essayant de comprendre toute la signi!ication de cette entreprise.
uis, oubliez*la.
=. 8aites de nouveau !ace ( votre Lme et dites )
CQIaccepte avec &oie et avec con!iance, ainsi quIavec un sens de camaraderie, ma part de responsabilit pour
la russite du travail spirituel dans le monde.C
<. 8aites ( nouveau une pause, et essayez de saisir les vritables implications de cet engagement.
++. Travail de mditation )
;. Asseyez*vous bien droit, mais dtendu. 1etirez la conscience vers lIintrieur en stades successi!s, utilisant
pour cela lIimagination. .Iimagination est une activit cratrice, produisant un changement intrieur trs
net. 'ous pouvez compter sur elle, car cIest lIune des !orces in!luen:ant la substance elle*mEme. Donc,
a. 1etirez*vous du cerveau physique, aprs y avoir dlibrment !ocalis votre conscience. 1etirez vous
sur le plan astral.
b. 1etirez*vous du corps astral dans le corps mental. De ce point, reconnaissez que vous Etes une
personnalit intgre.
c. 1etirez*vous de la personnalit dans lILme.
>. 4n !aisant ce travail, essayez de voir le !il de lumire dore qui relie ces trois aspects de vous*mEme. 4n
mEme temps gardez votre conscience !ermement !ocalise dans la tEte, au centre entre les sourcils, le
centre a&na. %e !il 3 de nature double 3 semblable ( deu" cLbles dors entrelacs, sort du cSur et vous relie,
vous, la personnalit, avec lILme.
=. 4tant parvenu ( cet alignement et ( ce retrait, et ayant ainsi reli les trois aspects de la personnalit, rendez*
vous compte paisiblement de trois !aits )
a. ?ue vous Etes maintenant !ace ( !ace avec votre Lme, que vous vous tenez devant lIAnge de la rsence.
b. ?ue vous, cet 4tre anglique, Etes essentiellement la 1alit, se mani!estant sous trois aspects.
c. Donc, la sparation nIe"iste pas.
<. uis dites avec insistance et comprhension )
CAyant pntr ce monde du petit soi mani!est dIune !raction de mon grand -oi, &e demeure, plus grand,
plus vaste, inclusi!, et donc &Iadombre toute ma vie &ournalire.C
1!lchissez ( ceci pendant cinq minutes.
@. uis, a&outez ( ce qui prcde, la dclaration suivante )
C/oi, le -oi mani!est, par le pouvoir magique de ma nature, &e rachte, &e rabsorbe et &e revitalise cette
!raction qui habite la !orme.C
D. 8aites alors rsonner le 0/ trois !ois )
a. rononcez*le mentalement, et e"halez le rayonnement sur le plan mental.
2AB
b. 4nsuite, murmurez*le, e"halant le pouvoir de dispersion de la Lumire sur le plan astral.
c. uis prononcez*le de manire audible, e"halant lIillumination sur le plan physique.
2. %eci est suivi dIune priode dIcoute ou de ce que lIon appelle sotriquement Cla conversation goNqueC.
L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. ++ p <2;*<2>.
,our dHelopper la Holont 6pirituelle )
;. 8aites rsonner le 0/ consciemment en tant que )
a. %orps physique, en utilisant le cerveau comme centre de conscration.
b. %orps astral, Clevant le cSur &usquIau -eigneurC, ignorant ainsi, en ralit, lIe"istence du corps astral.
c. /ental, lIorientant directement vers lILme.
>. uis noncez le 0/ trois !ois en tant quILme, inondant lIinstrument triple, de lumire et dIamour.
=. Donnez un peu de temps ( lIe"pression de la bonne volont par la personnalit.
<. %entrez votre conscience de nouveau dans lILme, orientant votre personnalit pntre par lILme vers la Triade
spirituelle. %eci ncessitera lIemploi de lIimagination &usquI( ce que ce soit devenu un !ait.
@. uis, prenez successivement les thmes suivants dans votre r!le"ion mditative O prenez*en un chaque mois
et 3 quand ce sera termin 3 reprenez la srie.
a. Du centre oP la 'olont de Dieu est connue.
b. ?ue le dessein guide le !aible vouloir des hommes.
c. .e dessein que les /aRtres connaissent.
d. .e dessein que les /aRtres ser(ent.
e. ?ue la .umire restaure le lan sur la terre.
!. ?ue lIAmour restaure le lan sur la terre.
g. ?ue la uissance restaure le lan sur la terre.
h. ?ue -a 'olont soit !aite, sur la terre comme au ciel.
i. Qe me consacre ( lIaccomplissement de -a 'olont, ds maintenant et pour lIternit.
D. 4noncez le 0/ trois !ois de manire inaudible.
L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. ++ p @=A*@=B.
/ditation pour dvelopper lactivit cratrice du centre de la gorge, accroRtre la vision, le service e!ecti! et
lutilit du disciple )
;. 7n acte rapide dIalignement vers le haut.
>. 7n moment dIattention dans lIquilibre.
=. Dites le 0/ en tant quILme.
<. ArrEtez le !lu" dInergie descendante de lILme et unissez*le ( lIaspiration montante de la personnalit sur les
niveau" mentau".
/aintenez la conscience !ermement ( ce point.
@. 'isualisez alors une bande de lumire dore, sItendant de lILme au cerveau physique en passant par le
mental. 4ssayez de voir simultanment un mince !il de lumire montant de lILme vers la ,irarchie, passant (
travers les membres du groupe.
D. 4noncez de nouveau le 0/ et voyez*le aller au centre de la gorge, derrire le cou.
2. 8ocalisez votre conscience l(, et en mEme temps maintenez*la dans la tEte. %ette activit correspond ( la vie
double du disciple dont &Iai parl plus haut.
A. 4noncez le 0/ si" !ois en tant quILme, envoyant lInergie )
a. vers le mental, oP vous vous !ocalisez,
b. vers le cerveau ou le centre le plus lev de la tEte,
c. vers le centre de la gorge, oP vous vous !ocalisez,
d. De ce centre noncez le 0/ par lIimagination, ( travers la personnalit,
e. uis vers le groupe de vos !rres,
!. de l(, vers lhumanit.
L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. ++ p @<<.
)ditation Ea6e 6ur la Hue pour mener P une Cu6te comprAen6ion du 0emp6 )
;. Dites le 0/ trois !ois tout en retirant votre conscience dans le centre a&na entre les sourcils. /aintenez*la
!ermement dans ce centre.
2BF
>. uis, regardez, par lIimagination dans trois directions )
a. Ders le haut, vers le monde de lILme, vers le royaume de Dieu et vers la ,irarchie. %herchez, ce !aisant, (
vous relier nettement avec votre propre /aRtre, dont &e suis actuellement, avec -a permission, le
reprsentant.
b. Ders l$intrieur, vers le monde des hommes, en cherchant le contact du monde sub&ecti! de la pense et de
lIinspiration humaines 3 monde de lIidal et de la vision dIaspiration humaine.
c. Ders l$e0trieur dans le monde des vnements, dans le monde ob&ecti! e"otrique des vnements
tangibles.
=. 4n maintenant tou&ours votre conscience dans le centre a&na, e"primez pour vous*mEme, par une pense
!ormule avec prcision, le devoir de la &ourne, ( la lumire de cette triple interrelation.
<. uis, !ocalisant la lumire qui est en vous, envoyez lInergie consacre de votre personnalit dans la sphre du
travail que vous avez choisi par le moyen de (otre Jil "au#he, et lInergie puissante de votre Lme par votre
Sil droit. %ela se rvlera avoir un e!!et puissant.
@. uis 3 en tant quILme 3 tirez du domaine de la vie de lILme une provision nouvelle dInergie de lILme, et
concentrez*la dans la t>te et le #Jur* lIy maintenant !ermement, pour lIutiliser pendant le travail de la &ourne.
D. 4noncez le 0/ trois !ois silencieusement.
%eci ne devrait pas prendre que quelques minutes, mais ce doit Etre !ait dynamiquement et en maRtrisant
compltement la pense et lIactivit.
L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. ++ p @DF.
)ditation pour inten6i>ier lactiHit du centre aCnaF dHeloppe une nouHelle Hi6ion et lint@ration )
.Iob&et de cet e"ercice particulier est de centrer la conscience 5et les nergies quIelle per:oit au sein du corps
physique6 dans le centre plac entre les sourcils, le centre a&na. 7ne !orme secondaire dIintgration est alors
rendue possible, cIest*(*dire, lIintgration de !orces venant du monde e"trieur de lIimpression, via les cinq sens,
et le sens de synthse, le mental. 'ous avez donc des nergies qui cherchent une issue ou e"pression, via le
corps thrique qui conditionne ou rend acti! le corps physique dense et, en mEme temps, des nergies !aisant
connaRtre ( lIhomme le monde de lIe"istence spirituelle. De ces deu" mondes de perception sensible, les deu"
yeu" sont le symbole.
;. arvenez au calme. Dtendez*vous aussi rapidement que possible, et avec trs peu dIactivit mentale. uis
levez la conscience dans le centre a&na.
>. rononcez le 0/, visualisant lIintgration de la personnalit avec lILme. %e !aisant, reliez le centre pituitaire
au centre de la tEte, au*dessus de la glande pinale.
=. 8aites une pause et, aprs avoir saisi mentalement ce qui doit Etre !ait, procdez de la !a:on suivante )
a. 1espirez longuement tout en tirant lInergie du centre de la gorge.
b. 1espirez longuement et tirez lInergie du centre du cSur, en maintenant, par lIimagination, ces deu"
nergies retires, dans le centre a&na.
c. 1ptez le processus pour le ple"us solaire.
d. 1ptez aussi pour le centre sacr.
e. 1econnaissant que quatre types dInergie ont t centrs dans le centre a&na, respirez longuement une autre
!ois et tirez lInergie du centre muladhara, vers le point !ocal du centre a&na.
!. uis essayez de maintenir consciemment, en ce point, toutes les nergies.
<. A ce stade, ddiez les nergies de la personnalit 5sIe"primant par les cinq centres et le centre a&na, ce qui !ait
si" centres6 et renvoyez*les, en un sou!!le 3 par un acte de la volont 3 dans les centres au"quels elles
appartiennent. 9e le !aites pas de manire successive, ou une ( une, en une seule e"piration dynamique O
voyez ces nergies descendre le long de la colonne vertbrale &usquI( leurs places respectives, apportant une
vie nouvelle, une stimulation pure et une volont dynamique ( chacun des centres.
@. uis, en tant quILme in!ormant le corps, prononcez le 0/, et mettez*vous ( la mditation de groupe.
L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. ++ p @2=*@2<.
)ditation de linterprDteF de lin6piration et de lint@ration )
6. Dtendez*vous et levez les yeu" vers le haut. .e systme hindou qui consiste ( diriger le globe oculaire vers
le haut aide vritablement en lIoccurrence, et le moment oP le battement des paupires cesse ou est oubli
indique le point dIquilibre physique relati!.
2B;
>. 1espirez sept !ois longuement, lentement et sans tension O ce !aisant, imaginez*vous montant de plus en plus
haut ( chaque respiration. our plus de !acilit, imaginez*vous montant sept marches raides.
=. Alors, ( votre point le plus lev, prononcez le 0/ en retenant sa !orce dans la tEte par un acte de la volont,
mais sans tension. 1etenir lInergie nIest pas une a!!aire physique, mais un processus mental. %eci est un point
important.
<. uis, maintenant la conscience aussi leve que possible dans la tEte, voyez pendant combien de temps vous
pouvez russir ( #outer sans devenir ngati! ou perdre la notion de qui vous Etes et de ce que vous !aites.
9Iabandonnez &amais pendant ce travail le sens de lIidentit personnelle. QusquI( ce que &e vous y autorise, ne
maintenez pas cette attitude dIcoute plus de trois minutes.
@. uis, Ce"pirezC le 0/ par le centre a&na, le centre entre les sourcils, et dites )
CQe choisis la voie de lIinterprte, et donc &e demande la lumire.
Qe choisis la voie consistant ( guider avec amour, donc &e demande le pouvoir dIlever.
Qe choisis la voie de lIinspiration, donc &e demande la vie coulant ( !lots.
Qe choisis la voie de lIintgration, donc &e demande le sceau du silence.C
D. rononcez alors le 0/ sept !ois et passez ( la mditation de groupe.
%es e"pressions ont chacune trois sens sotriques. renez une des phrases ci*dessus, pendant un mois, puis
rptez le processus de r!le"ion, ce qui couvrira une anne de travail. 'oyez si vous pouvez parvenir au"
signi!ications plus pro!ondes que celles qui apparaissent en sur!ace.
L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. ++ p DF2*DFA.
)ditation pour ren>orcer la relation du di6ciple aHec l7meF le )aKtreF la #irarcAie et lAumanit. A
>aire )
;. 4n vous veillant le matin avant de vous lever
>. A midi.
=. Au coucher du soleil, quelle quIen soit lIheure.
<. 4n vous couchant le soir.
@. Au moment de la mditation de groupe, quel que soit le moment oP vous dcidez de la !aire.
Ainsi, une continuit vivante de relation per:ue sItablira dans votre conscience.
;. 4n vous rveillant, noncez le 0/ silencieusement et dites )
CQe suis un avec la lumire
qui brille par mon Lme, mes !rres et mon /aRtre.C
>. A midi, noncez ( nouveau le 0/ silencieusement et dites, en r!lchissant lentement et pro!ondment )
C1ien ne me spare de mon Lme,
de mes !rres, ou de mon /aRtre.
/a vie est la leur,
et leur vie est mienne.C
=. Au coucher du soleil, noncez de nouveau le 0/ et dites )
C1ien ne peut obscurcir lIamour
qui circule entre mon Lme et moi, le petit soi.
1ien ne peut sIinterposer entre mes !rres et moi.
1ien ne peut arrEter le courant de !orce entre moi et mon Lme,
entre mes !rres et mon Lme,
entre le /aRtre de ma vie et moi, son disciple consacr.C
<. 4n vous couchant, avant de vous endormir, noncez encore le 0/ et dites )
CDe lIobscurit conduisez*nous ( la lumire.
Qe !oule le sentier de la vie et de la lumire
car &e suis une Lme.
Avec moi, cheminent mes !rres et mon /aRtre.
De sorte quI( lIintrieur, ( lIe"trieur, et de tous cMts,
il y a de la lumire, de lIamour et de la !orce.C
2B>
@. ?uand vous !aites la mditation de groupe, commencez ( tirer pro!it de cette conscience grandissante et, avant
de !aire le travail, reliez*vous, avec autant de ralisation consciente que possible, ( votre Lme, ( vos !rres et (
moi*mEme, et prenez conscience de lIindestructibilit de ce lien.
L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. ++ p D;=*D;<.
)ditation pour accroKtre le >luG dner@ie allant au centre du cQur 8le lotu6 P 12 ptale6: )
A !aire chaque &our ( la !in du travail de groupe.
;. 4"ercice de visualisation.
a. arvenez ( lIalignement aussi rapidement que possible.
b. /aintenez dans le mental, par lIimagination, la ligne droite de la colonne vertbrale, du centre de la tEte, du
sutratma et de lIantahKarana, reliant ainsi les centres du corps avec lILme.
c. uis conduisez la ligne, que votre imagination a construite, du centre ( la base de la colonne vertbrale
&usquIau bouton de lotus !erm, !ormant le centre du lotus goNque au" douze ptales.
>. 1econnaissez alors votre identit avec toutes les Lmes qui constituent, dans leur totalit, lIAme 7ne.
=. uis noncez le 0/ en tant quILme, dans la mesure oP vous le pouvez, lIenvoyant ( partir des niveau" de
lILme, sans avoir dans le mental dIob&ecti! prcis. 8aites cela si" !ois.
<. uis, noncez de nouveau le 0/ aprs une pause 5ce qui !ait sept !ois en tout6 en lIenvoyant dans le centre
a&na O de l(, !aites*le descendre au centre du cSur et mainteneA2le lC a'in de l$utiliser plus tard. 8aites ceci en
tant quILme dont la nature est amour.
@. uis, vous souvenant que le centre du cSur est le dpositaire de !orces ou nergies, cherchez ( les dvelopper
en r!lchissant au" vertus par lesquelles ces nergies sIe"priment, en en prenant une chaque mois.
a. Amour de groupe, embrassant tous les individus.
b. ,umilit, signi!iant lIattitude de votre personnalit.
c. -ervice, indiquant la proccupation de votre Lme.
d. atience et persvrance sont des caractristiques de lILme.
e. .a vie, ou activit e"prime, qui est une mani!estation dIamour car cIest le dualisme essentiel.
!. .a tolrance, qui est la premire e"pression de la comprhension bouddhique.
g. .Iidenti!ication avec les autres, qui est la !usion porte !inalement ( la synthse quand le centre de la tEte
est dvelopp.
h. .a compassion, qui est essentiellement la &uste utilisation des paires dIopposs.
i. .a sympathie, qui est la consquence de la connaissance et du dploiement des ptales de la connaissance.
7ne telle nergie est alors en contact avec le centre du cSur.
&. .a sagesse, qui est le !ruit de lIamour et indique lIveil des ptales, dIamour du lotus goNque.
K. .e sacri!ice, qui consiste ( donner le sang de son cSur ou sa vie, pour les autres.
D. Aprs une calme mditation sur lIune de ces qualits de lIe"pression de lILme, telles quIelles se mani!estent sur
le plan physique, noncez le 0/ trois !ois.
Qe souhaite vous rappeler que ces qualits de lILme, sIe"primant par le cSur, doivent Etre interprts
sotriquement et en termes de relation. -ouvenez*vous de cela et, quand vous mditez, cherchez tou&ours la
signi!ication intrieure et non pas simplement le rassemblement des penses sur ces qualits. .a plupart des
penses et des ides qui vous viendront sur ce su&et seront bien connues et purement e"otriques. +l y a,
cependant, des sens secondaires qui ont une vritable signi!ication pour le disciple, bien quIils soient presque
inconnus de lIhomme moyen. 4ssayez de les trouver.
L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. ++ p D>@*D>D.
)ditation pour leHer la Hie du copr6 a6tralF lui >ai6ant ?uitter le pleGu6 6olaire pour la >aire pntrer
dan6 le centre du cQur 5plus particulirement prconise ( un disciple de personnalit 1D6 )
;. Adoptez mentalement le rMle de lIobservateur. 'otre mental de quatrime rayon devrait vous permettre
dIobserver avec dtachement le con!lit entre la personnalit et lILme.
>. uis, notant la pLle lumire de la personnalit et la radieuse lumire de lILme, observez alors une autre dualit,
( savoir, lIin!luence ou lumire clatante et puissante du ple"us solaire, et la lumire !luctuante et tremblotante
du centre du cSur.
=. uis, par le pouvoir de votre imagination, centrez votre conscience dans lILme radieuse et maintenez*la
!ermement en ce point, tout en reliant lILme au centre de la tEte, tou&ours par le pouvoir de la pense.
2B=
<. uis, prononcez le 0/ trois !ois, en !aisant passer lInergie de lILme dans la personnalit triple et
immobilisant cette nergie 5en tant que rservoir de !orce6 dans le centre a&na. /aintenez*la dans ce centre,
rehaussant la lumire de la personnalit par le rayonnement de lILme.
@. 4nsuite, dites )
C.a lumire de lILme teint la !aible lumire de la personnalit, comme le soleil teint la !lamme dIun petit
!eu. .e rayonnement de lILme prend la place de la lumire de la personnalit. .e soleil sIest substitu ( la
lune.C
D. uis, &etez dlibrment la lumire et lInergie de lILme dans le centre du cSur, et croyez 3 grLce au pouvoir
de lIimagination cratrice 3 quIelle suscite une activit vibratoire si puissante, quIelle agit comme aimant vis*
(*vis du ple"us solaire. .Inergie du ple"us solaire est leve ou attire vers le cSur et l(, elle est transmue
en amour de lILme.
2. uis, tou&ours en tant quIobservateur, voyez le renversement du processus prcdent. .e ple"us solaire est
obscurci. .a lumire radieuse du cSur est substitue. .a lumire de lILme demeure inchange mais la lumire
de la personnalit est rendue beaucoup plus clatante.
A. uis, de nouveau, en tant quILme unie ( la personnalit, prononcez le 0/ sept !ois, en lIenvoyant dans votre
entourage.
%eci, mon !rre, est davantage un e"ercice de visualisation quIune mditation, mais son e!!icacit dpend de
votre !acult, en tant quIobservateur spirituel, de maintenir la continuit mentale pendant que vous le !aites.
L$ner"ie suit la pense O cIest la base de toute pratique de lIoccultisme et est dIimportance primordiale dans cet
e"ercice. 'ous dcouvrirez, si vous !aites cet e"ercice avec rgularit et sans ide prcon:ue quant ( son rsultat,
que des changements durables sIopreront dans votre conscience, et aussi que la lumire du groupe sera plus
!orte.
L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. ++ p D<B*D@F.
2.$ ,en6e6<6emence6
InHocation pour le SerHice et pen6e6<6emence6 de la 0ran?uillit au /ayonnement )
;. Aprs un bre! e"ercice respiratoire, !aites lIalignement et oubliez*vous.
>. Dites lI0./. ( haute voi".
=. Dites ensuite lIinvocation suivante )
C?ue les 4tres -aints dont nous aspirons ( devenir les lves nous !orti!ient
de manire que nous puissions nous donner sans rserve,
ne cherchant rien,
ne demandant rien,
nIesprant rien pour le soi spar O
puissions*nous nous satis!aire
dIEtre dans la lumire ou dans les tnbres,
dIEtre acti!s ou passi!s,
de travailler ou dIattendre,
de parler ou dIEtre silencieu",
de recevoir des !licitations ou des reproches,
de ressentir de la peine ou de la &oie O
notre seul dsir est dIEtre ce dont +ls ont besoin
comme instrument pour .eur grand travail,
et dIoccuper nIimporte quel poste
se trouvant vacant dans .eur maison.C
<. /ditez ensuite pendant ;@ minutes sur lIune des penses*semences suivantes )
* remier mois ) Tranquillit. C.e .ieu du 1epos est au sommet de la montagne oP &e demeure, dtach. Qe
suis inond par la vie et lIamour de Dieu. %et amour, &e lIenvoie ( tous mes semblables.C
* Deu"ime mois ) C.e repos a son centre dans lIactivit.C
2B<
* Troisime mois ) Ra''inement. C.es !eu" de Dieu, lectriques et dynamiques, consument lIalliage. +ls laissent
intact lIor pur.C
* ?uatrime mois ) C.e !eu brTlant !lambe dans les trois mondes et les trois corps passent dans les !lammes. .a
divinit demeure.C
* %inquime mois ) Rayonnement. C.e 1epos de Dieu est derrire toute vie. .es !eu" de Dieu !lambent. .es
hommes se chau!!ent devant mon !eu. .e rayonnement divin brille ( travers moi.C
* -i"ime mois ) Cuis*&e Etre perdu de vue, et puissent le rayonnement et le repos seuls parvenir &usquIau"
hommes.C
@. /aintenez alors le mental !ermement dans la lumire et apportez ( la rsence vos plans et votre service.
L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. + p 2<<*2<@.
Du pouHoir de l97me P la ,r6ence de l97me )
* remier mois ) Le Pou(oir de l$.me se dverse comme un courant continu ( travers ma vie. Qe le sens dans
mon attitude ( lIgard de la vie et dans la lumire quIil apporte alors quIil se rpand dans
tous les aspects de ma nature. uisse ce pouvoir ren!orcer ma volont de servir.
* Deu"ime mois ) La Lumire de l$.me &aillit comme la lumire dIun phare sur mon chemin O et dans cette
lumire &e vois la lumire des autres. Qe sais que &e ne voyage pas seul.
* Troisime mois ) L$!mour de l$.me &aillit dans mon cSur, et la comprhension, la piti, lIamour et lIoubli de
soi sIlvent. QIapporte lIamour pour tous ceu" que &e rencontre. Qe rponds par lIamour (
lIamour des hommes et &e ne me souviens plus de moi*mEme.
* ?uatrime mois ) La Koie de l$.me rayonne dans ma vie et allge tous les !ardeau" que peuvent porter ceu"
que &e rencontre. .a Qoie du -eigneur est ma !orce et &e dveloppe de la !orce dans la &oie
pour les autres.
* %inquime mois ) La Puret de l$.me agit comme un !lot puri!icateur et baigne mon soi in!rieur dans les
Ceau" de puri!icationC. .e corps de dsir en devient pur, propre et !ort. Qe peu" ainsi devenir
une !orce puri!icatrice pour tous ceu" que &e rencontre.
* -i"ime mois ) La Dolont de l$.me devient ma volont. Qe nIen connais pas dIautre. %ette volont est
amour, pai", pouvoir et !orce de vivre. 4lle me porte. 4lle me conduit ( la %roi" et ( la
1surrection. %Iest seulement ainsi que &e peu" relever et lever mes semblables.
* -eptime mois ) La Prsen#e de l$.me habite en moi. Qe marche avec Dieu la nuit et le &our. Qe demeure avec
Dieu sur les chemins des hommes O lIombre de -a rsence qui est la rsence de mon Lme
rvle Dieu partout, en chaque homme. Qe vois la divinit partout en toute !orme.
L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. + p >;=*>;<.

De l9illumination du mental au 6erHice )
* remier mois ) ?ue la lumire de lILme illumine mon mental et dverse la lumire sur le chemin des autres.
* Deu"ime mois ) ?ue lIamour de lILme domine ma nature in!rieure et me guide sur le chemin de lIamour.
* Troisime mois ) uisse*&e agir comme Lme dans tout ce que &e !ais et veiller ainsi les autres ( de &ustes
activits.
* ?uatrime mois ) QIenseigne la voie au" autres. Qe cherche ( prendre contact avec les Lmes et non avec les
mentau".
* %inquime mois ) %omme Lme, &e sers mes semblables.
* -i"ime mois ) Qe place la torche de la vrit en dIautres mains et ( ma torche ils allument leur lumire.
L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. + p >==.
(utter contre un e6prit trD6 criti?ue L
* remier mois ) .e cSur, centre rayonnant dIamour.
* Deu"ime mois ) .e rayonnement qui se mani!este comme &oie.
* Troisime mois ) .a volont dirige par lIamour et e"prime en libert.
* ?uatrime mois ) .a parole, e"pression dIun cSur en repos.
* %inquime mois ) .e pouvoir de demeurer, impassible, au centre.
* -i"ime mois ) .a personnalit, r!lecteur de la lumire de lILme.
L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. + p >=@.
2B@
De la %oie P la ComprAen6ion )
* remier mois ) Koie. %omme un oiseau dans son envole, &e vole vers le soleil. Qe chante dans mon Lme et
tous ceu" que &e rencontre peuvent mIentendre.
* Deu"ime mois ) For#e. %omme un bSu! attel avec son compagnon, &e transporte le !ardeau de vie. 4t
pourtant &e ne suis pas seul. Avec mes !rres et le /aRtre, &e partage ce !ardeau.
* Troisime mois ) +mpulsion. %omme un en!ant qui voque lIamour de ceu" qui lIentourent, &Ivoque
galement lIamour de mes !rres. %et amour, &e le rends, sans y penser et sans y Etre attach.
* ?uatrime mois ) Pou(oir. %omme une citerne dans laquelle est accumul ce dont lIhomme a besoin, lIeau de
vie qui nourrit. /oi aussi, &Iamasse ce qui est ncessaire au" autres. Qe ne conserve rien pour
moi. .e pouvoir est ncessaire ( leur travail, et par consquent, &Iassemble et ?$amasse,
cherchant la source dIapprovisionnement.
* %inquime mois ) Beaut. .a couleur mIappartient. Qe la rclame comme tant mienne, car couleur et qualit
ne !ont quIun. 4t cependant &e la partage avec mes compagnons.
* -i"ime mois ) omprhension. Qe connais le chagrin, mais cIest la graine !ructueuse de la sagesse. %omme
un sage, &e supporte et &e rcolte les !ruits de la sagesse pour les autres.
L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. + p @F@.
& inConction6 dynami?ue6 pour mieuG 6e connaKtre L
;. ?ue vos grandes lignes soient nettes et quIaucune brume dIaucune sorte ne voile la nettet de leurs contours.
>. ?ue le double aspect de la vrit merge au sein de votre conscience, le bon, le mauvais, le vrai, le !au", le
rel et lIillusion. 8aites*leur !ace, car ces aspects sont des !aits, lIun dans le temps et dans lIespace, et lIautre
dans lIternit.
=. 'ivez au sommet de la montagne et cheminez*y avec vos !rres. $ardez ainsi une claire vision au*dessus des
brouillards de la terre.
<. 9e craignez pas de dire la vrit, quelle quIelle soit. 'ous aimez assez pour cela.
L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. + p =>@.
CultiHer lattitude de l+E6erHateur L
* remier mois ) Qe suis lI0bservateur ?ui rside tou&ours au centre.
* Deu"ime mois ) Qe suis lI+nterprte ?ui travaille tou&ours au centre.
* Troisime mois ) Qe suis celui qui Dsire, ?ui attire tout au centre.
* ?uatrime mois ) Qe suis lI,abitant de lI4ndroit 4lev ?ui voit tou&ours du centre.
* %inquime mois ) Qe suis celui qui Aime les hommes, ?ui dverse lIamour du centre dIamour.
* -i"ime mois ) Qe suis lI4ducateur ?ui, apprenant au centre, y lve tout ce que &e cherche ( aider.
L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. + p @;<.
Accompa@ner la tran6>ormation pAy6i?ue de lAomme in>rieure )
Premire phraseE Pour le mentalE
C%omme un papillon dor qui vole ( la !ace du soleil,
&e me trouve pos sur le ptale de lotus de la terre.
Qe plane O
&e demeure un court moment
et ensuite &e prends le chemin dor qui conduit au soleil.C
/eu0ime phraseE Pour la nature motionnelleE
C+l nIy a ni tnbres ni brouillard.
+l nIy a ni &our ni nuit.
+l nIy a ni orage ni pai",
ni repos, ni lutte O
seulement la !erme volont de Dieu qui opre pour le bien.C
Troisime phraseE Pour le #orps physiqueE
CQe descends du sommet de la montagne,
apportant la lumire de 'ie, la vie de la .umire.
Dans le calice de la !orme, &e dverse cette lumire que con!re la vie, cette vie qui soutient la lumire.
Qe vois cette lumire dore trans!ormer les tnbres en &our.
2BD
Qe vois le bleu de la vie divine
se dverser ( travers la !orme, gurissant et apaisant.
Ainsi, la tLche se trouve accomplie.
Ainsi, un homme de la terre est trans!orm en un 8ils de Dieu.C
%onsacrez les mois qui viennent ( mditer sur ces trois phrases et r!lchissez bien ( leur signi!ication.
* remier et deu"ime mois ) phrase +.
* Troisime et quatrime mois ) phrase ++.
* %inquime et si"ime mois ) phrase +++.
L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. + p @==.
,en6e6<6emence6 damour pour uni>ier le @roupe de di6ciple )
+l convient de !aire cette mditation rapidement, en y apportant une stricte attention, une centralisation aigu^, et
en utilisant les penses*semences suivantes )
* remier mois ) Qe nIai aucune pense. Qe ne !ais aucun rEve qui puisse blesser mon !rre et, par l(, diminuer
sa lumire.
* Deu"ime mois ) Qe vois mon !rre dans la lumire, et avec lui &e chemine sur le -entier.
* Troisime mois ) Qe ne dis rien qui pourrait diriger les penses des autres et ainsi causer du tort O &e protge
mon !rre de toute parole pouvant le blesser.
* ?uatrime mois ) QIentends la note de mon !rre et ( elle &Iunis la mienne.
* %inquime mois ) A mon groupe, &e donne lIacquis de tout le pass, mon amour et ma comprhension.
* -i"ime mois ) .a sagesse qui est mienne, la !orce et le pouvoir appartiennent ( tous. %e !ait, &e dois
lIappro!ondir et, avec amour, contribuer au tout.
L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. + p @<B.
Du dtacAement au 6acri>ice )
.aissez aller. Abandonnez ce que vous tenez. Demeurez libre ( tout pri", lLchant ce qui vous retient.
Au cours des si" mois qui viennent, prenez comme pense*semence de vos mditations les mots et les penses
suivantes )
* remier mois ) /ta#hement de tout ce qui retient le -oi dans les chaRnes.
* Deu"ime mois ) Libration, en vue du service, du -oi emprisonn.
* Troisime mois ) .e terrain brXlant oP lIon aper:oit lIor pur.
* ?uatrime mois ) Libration de la lumire intrieure et ensuite !oulement du %hemin 4clair.
* %inquime mois ) Rayonnement qui voque la lumire dans les autres.
* -i"ime mois ) Sa#ri'i#e qui rvle la gloire du -oi.
L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. + p @B<.
De la (iEert P la (iEration L le cAemin du SerHice )
* remier mois ) LibertE
Qe me tiens au sommet de la montagne
et &e respire lIair par lequel les !ils de Dieu doivent vivre.
* Deu"ime mois ) /ta#hementE
Qe cherche ( aimer et avec mon amour de vivre,
&e ne cherche pas lIamour pour mon propre petit soi.
* Troisime mois ) Puri'i#ationE
?ue les !eu" de la divinit consument toutes les impurets.
?ue lIor pur merge.
Donnez*moi lIor de lIamour vivant
a!in de le rpandre sur les !ils des hommes.
* ?uatrime mois ) LumireE
Dans la lumire de la rsence radieuse du -oi,
&e passe
et en servant &e me &oins ( toutes les Lmes qui servent.
* %inquime mois ) Ser(i#eE
Qe !oule le %hemin clair conduisant dans le cSur des hommes.
2B2
Qe sers mon !rre et ses besoins.
%eu" que moi, le petit soi, &e nIaime pas, &e les sers avec &oie parce que &Iaime servir.
* -i"ime mois ) LibrationE
1ien ne me retient maintenant,
e"cept les liens de lIamour que &e tiens dans ma propre Lme.
L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. + p @@@*@@D.
,en6e6<6emence6 @nrale6 pour dHelopper le 6en6 de contact intrieurF le pouHoir dintuition et
lAaEilet P entrer dan6 le monde de6 ide6 )
* remier mois ) ?uIest*ce que le lan Y
* Deu"ime mois ) .e caractre immdiat et urgent du lan.
* Troisime mois ) .Ie"pansion possible du lan.
* ?uatrime mois ) .e 9ouveau $roupe des -erviteurs du /onde.
* %inquime mois ) .e travail des groupes de mes disciples.
* -i"ime mois ) .a synthse mondiale.
* -eptime mois ) .e 9ouvel Age.
L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. + p @2@.
,en6e6<6emence6 ?uiF une >oi6 int@reF permettent de reCoindre le6 ran@6 de tou6 le6 HritaEle6
6erHiteur6 )
* remier mois ) Qe suis le chemin de lIabandon pro!ond.
* Deu"ime mois ) .e chemin de la ?oie enrichit toute ma vie.
* Troisime mois ) .a renon#iation prend la place de lIaccaparement pour le petit soi.
* ?uatrime mois ) Devant moi se tient La Prsen#e.
* %inquime mois ) Derrire moi se trouve la route des ?ouets briss.
* -i"ime mois ) .a pai0 demeure sur ma vie.
L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. + p @2D.
,en6e6<6emence6 6ur la (umiDre )
* remier et deu"ime mois ) .a lumire dIor de lIamour rayonne sur mon -entier. Qe suis ce -entier.
* Troisime et quatrime mois ) %omme la lumire dIun phare dans un endroit obscur, &Iirradie la lumire. Qe
demeure en lIEtre spirituel.
* %inquime et si"ime mois ) QIa!!irme une gratitude envers tous les orteurs*de*.umire. QIa!!irme mon amour
envers tous ceu" que &e rencontre. Qe suis moi*mEme lIamour de Dieu, la lumire qui brille,
le %hemin.
L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. + p D;>.
,en6e6<6emence6 pour 6timuler lunit et lamour )
* remier mois ) .ILme et le soi sont un. 4ntre le soi de la nature in!rieure et le soi du plan plus lev, doit
se produire lIunion totale.
* Deu"ime mois ) .orsque /oi, homme motionnel, &e me consacre ( lILme, lIamour se dverse. Ainsi, &e peu"
servir.
* Troisime mois ) Qe nIlve aucune barrire entre moi et les autres. Qe suis comme eu", et ne !ais quIun avec
ceu" que &e rencontre.
* ?uatrime mois ) +l nIy a pas de changements sur le chemin de lIamour. Qe demeure uni ( tous, et ( travers le
soi in!rieur lIamour sIcoule.
* %inquime mois ) Donnez*moi ( aimer, et donnez*moi ceu" qui ont besoin de mon amour et laissez*moi
satis!aire ce besoin.
L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. + p D;=.
,en6e6<6emence6 pour @raHir la )onta@ne de lAccompli66ement )
* remier mois ) .ve les yeu" vers le ciel. 9e regarde pas le sol.
* Deu"ime mois ) 1econnais le groupe des autres grimpeurs et no pas seulement deu" ou trois dIentre eu".
* Troisime mois ) ?ue tes pieds soient rapides et quIils ne soient pas entravs par des amitis terrestres.
2BA
* ?uatrime mois ) ?ue ton cSur soit plein dIamour, et aime tout le monde.
* %inquime mois ) Tends la main ( tous et aide ceu" qui trbuchent sur le chemin.
* -i"ime mois ) Donne la !orce ( ceu" qui travaillent pour les autres et travaille ainsi toi*mEme.
L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. + p D;A.
Sur le CAemin de lAmour )
'oulez*vous prendre les ides suivantes dans votre conscience et y r!lchir au cours des si" mois qui viennent,
cherchant sincrement quelle est leur valeur sub&ective et leur ralisation ob&ective )
* remier mois ) .e %hemin de lIAmour est le %hemin clair.
* Deu"ime mois ) .a volont*de*pouvoir doit Etre galvanise par lIamour.
* Troisime mois ) -ur le %hemin, chaque plerin est puis et !atigu. Tous sont sincres, ne lIoubliez pas.
* ?uatrime mois ) Dans la vie, chaque crise peut mener ( une vision plus vaste ou ( un mur de sparation.
* %inquime mois ) .e temps est court. -eules peuvent durer les penses qui unissent. .a 'oie isole est
sombre.
* -i"ime mois ) ?ue le rayonnement du cSur te conduise ( la pai". Dsire sincrement le cSur aimant et
rayonnant qui rpand sur les autres la pai" et la !orce qui gurit.
L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. + p D=2.
,en6e6<6emence6 pour dHelopper la capacit P aimer )
Qe vous donne maintenant trois phrases sur lesquelles vous allez mditer au cours des si" mois ( venir. Au cours
des trois premiers mois, veuillez !aire votre mditation dans la conscience de la tEte O au cours des trois derniers
mois, reprenez cette mditation mais cette !ois dans le cSur et cherchez ( sentir le sens de ces phrases. %Iest
ainsi que viendra la comprhension
Phrase IE
C%omme un papillon dIor, volant vers le soleil,
&e me trouve pos sur le ptale du lotus de la terre.
Qe plane, tenu par le sou!!le de lIamour.
Qe reste un instant,
puis &e mIenvole dans le sentier dIor conduisant vers le soleil.C
Phrase IIE
C+l nIy a aucune obscurit, aucun brouillard.
+l nIy a aucune nuit, aucun &our.
+l nIy a aucun orage, aucune pai",
aucun repos, aucun con!lit.
-eul lIamour immuable de Dieu qui travaille pour le bien.C
Phrase IIIE
CDu sommet de la montagne, &Iarrive,
apportant la lumire de lIamour, de lIamour de Dieu.
Dans le calice de toutes les !ormes que &e rencontre,
&e dverse cet amour qui con!re la lumire,
cet amour qui soutient la vie.
Qe vois lIamour de la vie divine se dverser dans la !orme,
la mienne et celle des autres.
+l gurit et adoucit.
%Iest ainsi que sIaccomplit le travail.
%Iest ainsi quIun homme de la terre est trans!orm en un 8ils de
Dieu.C
L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. + p D<>.
,en6e6<6emence6 pour dHelopper le mental )
* remier mois ) .e mental rvle le 1el.
* Deu"ime mois ) .a .umire est double. 4lle !ait ressortir ce qui nIest pas per:u. 4lle &ette ses rayons sur le
chemin &ournalier.
* Troisime mois ) Tout ce qui e"iste met quelque ide*semence.
2BB
* ?uatrime mois ) 7ne pense de Dieu, une pense relle doit se rvler dans mon cSur.
* %inquime mois ) .e monde doit Etre sauv par les ides.
L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. + p D<@.
,en6e6<6emence6 6ur laHenirF le 6ilence et le don )
* remier mois ) .e prsent contient tout le pass. .Iavenir dpend de la clart avec laquelle la vision
immdiate est per:ue.
* Deu"ime mois ) 0ublie le pass et hLte*toi vers la gloire de %elui ?ui vient.
* Troisime mois ) ?ue le silence rgne, comme consquence dIun cSur qui ne se pose pas de question et non
comme consquence de la !ermeture dIune porte.
* ?uatrime mois ) ?ue lIhumilit et la !orce soient les dons que tu !ais au" autres.
* %inquime mois ) %ertains trsors sont trop prcieu" et trop !ragiles pour Etre e"poss ( la vue des autres.
%onserve*les en!erms au !ond de ton cSur.
* -i"ime mois ) Donne de toi*mEme, au ma"imum, sur chaque plan et donne encore. Ainsi, en donnant, tu
gagnes.
L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. + p D<2*D<A.
,our dHelopper le 6erHice d6intre66 dan6 un e6prit de Coie )
* remier mois ) ?ue &e puisse !aire rsonner le chant de lILme, et que ses notes hautes et claires apportent la
pai" et la &oie au" autres. .e mot que &Imets au&ourdIhui est Koie.
* Deu"ime mois ) ?ue lIon puisse voir en moi la qualit de lILme, qualit de lIamour. %Iest un amour dont la
vision nIest pas celle des petites !ormes du soi mais celle du -oi 7nique en tout. /a qualit
au&ourdIhui est ,ubli de soi.
* Troisime mois ) ?ue le mot de mon Lme soit mis avec !orce vers les autres. %e mot pour moi, dans cette
courte priode de ma vie, est omprhension.
* ?uatrime mois ) ?ue la vision de ma pense soit claire et sTre O que les lignes en soient vraies et relles.
%ette vision est celle du besoin de lIhumanit, de la sou!!rance et de la peine, car ils e"istent
dans le monde entier. our moi, au&ourdIhui, la cl est Ser(i#e.
* %inquime mois ) ?ue la gloire du -eigneur ?ui est ma vie puisse Etre per:ue. %ette gloire est la gloire de
lI7nique. Toutes les di!!rences sIvanouissent. .e mot qui contient pour moi la
signi!ication de cette vie est Identi'i#ation.
* -i"ime mois ) ?ue les actions de lILme soient les moti!s animant ma vie &ournalire. Qe suis cette Lme et (
cela &e me consacre. %ette Lme est une dans tous mes semblables et &e suis un avec eu". .a
note*cl de lILme est Sa#ri'i#e.
L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. + p D<A*D<B.
,our puri>ier le6 corp6 in>rieur6 et dHelopper la 6en6iEilit au contact 6uprieur )
* remier mois ) .a puri!ication du dsir astral.
* Deu"ime mois ) .a puri!ication du corps physique.
* Troisime mois ) .es moyens par lesquels le cerveau peut Etre rendu sensible ( lIimpression suprieure.
* ?uatrime mois ) .Ilimination des habitudes qui tendent ( obscurcir la pense et ( rendre lIhomme insensible
au contact suprieur.
* %inquime mois ) .a nature de la puri!ication, de lIangle de vision du disciple.
* -i"ime mois ) .a !ormulation des disciplines qui aideront ( la puri!ication.
L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. + p D@=.
Identi>ication aHec de6 lment6 de la nature )
* remier mois ) Qe suis un oiseau qui chante. %eu" qui se trouvent dans lIair lev peuvent entendre mon
chant. /es compagnons, les plerins, sentent ma &oie.
* Deu"ime mois ) Qe suis le lotus du cSur. .e par!um du cSur doit emplir lIair autour de moi et donner du
repos ( mon prochain.
* Troisime mois ) Qe suis un tang de calme. 1ien ne doit dtruire cette pai" parce que tous, autour de moi, ont
besoin de la pai" et du calme que donnent les eau" tranquilles.
AFF
* ?uatrime mois ) Qe suis une colline solide sur laquelle la brise de Dieu sou!!le librement. .es plerins
!atigus trouvent sur le %hemin une !orce !raRche et une vie toni!iante sur cette colline.
* %inquime mois ) Qe suis une voi" qui appelle et qui transporte la &oie car &e vois la vision.
* -i"ime mois ) Tout ce que &e suis et tout ce que &Iai appartient au" autres, pas ( moi.
L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. + p DD<.
(e6 6iG cAemin6 Her6 le Centre de 2ie )
* remier mois ) .e %hemin de lIintelligence conduit ( la .umire.
* Deu"ime mois ) .e %hemin de la /ditation conduit ( la porte.
* Troisime mois ) .e %hemin de la rsence conduit au centre le plus secret.
* ?uatrime mois ) .e %hemin de lI+ntrospection conduit ( la rvlation.
* %inquime mois ) .e %hemin du -ervice conduit ( la libration.
* -i"ime mois ) .e %hemin du Discipulat conduit au /aRtre.
L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. + p 2=;.
,en6e6<6emence6 6ur la6Aram )
Qe vous donne les thmes suivants, correspondant ( une anne de travail O si vous y r!lchissez pendant
plusieurs annes, ils produiront une vie de relle valeur.
;. Le 'ait de l$ashram. 'ous aimez les !aits, mon !rre O appliquez donc votre conscience raliste ( cette
question.
>. .Iashram en tant que centre de vie. %ela impliquera lIutilisation de lIantahKarana.
=. .Iashram en tant que centre dIamour, e"prime avec sagesse.
<. .Iashram en tant que centre dIintelligence par!aite.
@. .e /aRtre de lIashram.
D. .Iashram en tant que centre dInergie vivante.
2. .a relation de lIashram avec les a!!aires mondiales.
A. .es responsabilits endosses par les membres de lIashram.
B. .Ie"triorisation !inale de lIashram, et la manire dIy parvenir.
;F. .es qualits entretenues par la vie ashramique.
;;. .e service rendu par lIashram.
;>. .Iashram et lI4cole Arcane.
L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. ++ p @;D*@;2.
WComme 6iW )
;. 4noncez le 0/ trois !ois, de manire inaudible comme personne physique, comme personne motionnelle et
comme mental.
uis noncez le 0/ en tant quILme.
>. Thmes de r!le"ion mditative )
a. ?uIarriverait*il dans votre vie, si vous agissiez rellement #omme si lILme !aisait rsonner le 0/ Y
b. -i vous pensez vraiment #omme si le mental tait lIinstrument de lILme, quelles lignes de pense devrez*
vous liminer, cultiver ou e"primer Y
c. -i vous vivez de manire raliste #omme si lILme tait visible dans votre vie &ournalire, quIarrivera*t*il au
corps astral Y
d. 4n admettant que la thorie C#omme siC domine votre cerveau physique et en consquence vos activits
&ournalires, de quelle manire votre !a:on de vivre serait*elle modi!ie Y 5%eci nIest pas la mEme question
que a.6
e. %omprenez*vous clairement la di!!rence entre ClIhomme est tel que sont les penses...C et la manire de
procder C#omme siC. 4n quoi di!!rent*elles dans lIapplication Y
!. De quelles qualits votre mcanisme particulier ou personnalit !erait*il preuve si vous agissiez #omme si
vous tiez ancr dans lIashram et non simplement ( sa priphrie Y 9e soyez pas imprcis dans cette
rponse, mais e"trEmement personnel dans votre analyse de la situation.
=. uis, #omme si vous vous teniez consciemment devant votre /aRtre et aviez nettement conscience de ma
prsence, consacrez vous au service de lIashram pour cette vie*ci et la suivante.
AF;
<. Dites la nouvelle +nvocation, en pronon:ant le 0/ aprs chaque strophe.
@. 4noncez le 0/ ( un point de conscience aussi lev que possible.
uis, mon !rre, allez en pai" sachant que le !erment des nergies vivantes qui sont en vous vous permettront
dIagir #omme si vous tiez lILme.
L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. ++ p @>B*@=F.
Qe vous demande de passer au moins cinq minutes ( une concentration dynamique sur ces mots. 4tudiez*les dans
la mesure du possible, sous lIangle du monde de lILme, et relativement ( votre attitude envers lIhumanit dans
son ensemble. 9e les considrez pas sous lIangle de vos relations personnelles ou des circonstances de votre
environnement personnel. DIoP la ncessit pour vous de relier ces ides ( des concepts universels O cIest le
prochain pas pratique quIil vous !aut !aire. Qe vous donne si" mots ou e"pressions, au"quels vous pourrez donc
r!lchir ( deu" reprises au cours de lIanne qui vient )
;
er
mois ,umanit. .e cadre de lIe"prience.
>
me
mois 8luidit. 1action ( lIimpression nouvelle.
=
me
mois Ashram. .e centre de lIamour rayonnant.
<
me
mois Argent. .e moyen de distribution aimante.
@
me
mois 1econnaissance. .e mode de relation divine.
D
me
mois +denti!ication. .a cl de la comprhension.
Qe suggre, quant ( la mthode ( employer, que vous abordiez chaque e"pression, chaque mois, au moyen de
trois questions. ermettez*moi dIillustrer ce que &e veu" dire, en prenant deu" mots sur les si" )
Humanit ?uIest*ce que la reconnaissance signi!ie pour moi Y ?uelles sont les reconnaissances
nouvelles ?uel dveloppement attend la !amille humaine Y uis*&e contribuer, par ma
pense, ( ce nouveau dveloppement Y
Re#onnaissan#e ?uIest*ce que la reconnaissance signi!ie pour moi Y ?uelles sont les reconnaissances
nouvelles au"quelles tous les disciples doivent !aire !ace Y %omment puis*&e cultiver la
!acult de reconnaRtre ce qui est nouveau, divin, et la ralit qui e"iste d&( ici.
A partir de ces suggestions, vous pouvez adapter trois questions, pour chacun des mots restants.
L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. ++ p D@= et D@<.
,en6e6<6emence6 et (oi dAE6traction )
Qe souhaite vous donner les mots suivants, au" !ins de r!le"ion mditative )
;. Abstraction. @. 1enonciation.
>. Dtachement. D. 1etrait.
=. .ibration. 2. 9gation.
<. Abandon. A. 1e&et.
B. .e 0/.
Tous ces mots incarnent certaines le:ons prparatoires ma&eures.
5#6 Qe souhaite que vous e"aminiez ces mots sous lIangle purement physique, sous lIangle de la qualit, sous
lIangle du dessein, ainsi que sous celui de lIidenti!ication divine.
L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. ++ p D@2.
2.& ,Ara6e6 occulte6
Ancienne >ormule L le lotu6 de la %oieF de l9AmourF de la Sa@e66e et de la ComprAen6ion du ,lan
CDu lotus dans la tEte sIlance la !leur de batitude.
-a premire !orme est la &oie.
Du lotus dans le cSur sIlance la !leur de lIamour.
AF>
.a sagesse est le premier signe quIelle donne.
Du lotus dans la gorge merge la !leur des !ormes vivantes.
-on premier signe est la comprhension du lan.C
L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. + p ;B=.
0eGte 6ur le 0emp6 )
C.e pass sIen est all.
Qe suis ce pass.
+l me !ait ce que &e suis.
.Iavenir arrive.
Qe suis aussi la destine qui vient
et par consquent &e suis #ela.
.e prsent sIcoule en provenance du pass.
.Iavenir colore ce qui est.
Qe !ais galement lIavenir
par la prsente connaissance du pass et de la beaut du prsent.
4t par consquent, &e suis #e que ?e suis.C
L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. + p >@>.
orce et pouHoir au 6erHice de6 autre6 )
C.a !orce avec laquelle &e prends contact et que &e suis,
cette !orce &e la donne.
.a lumire centrale, &e lIatteins si souvent,
et &e passe le long de la 'oie
vers ceu" qui ont besoin de cette lumire.
Qe cherche ( suivre les chemins des hommes
comme lumire, comme amour et comme pouvoir.
/a !orce et mon pouvoir viennent de lIendroit secret
et &e connais beaucoup de choses.
Qe vis pour les autres
et &e dois apprendre ( me perdre en eu".C
L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. + p =2B.
(a porte auG deuG Eattant6 L Amour et 2olont )
C.a porte devant vous a deu" battants. .Iun est
actuellement largement ouvert. .Iautre est entrouvert.
.Iamour seul peut ouvrir celui qui est entrouvert. .Iautre
sIouvre par la !orce de la volont, et celui*l( par
lIattraction de lIamour. Derrire la porte se tient la
Prsen#e, cachant une autre porte qui sIouvre sur un
nouveau champ de service.C
L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. + p =A>.
(a 2olont dynami?ue )
C.a volont dynamique sIlance du centre ( la priphrie
et construit le petit monde de la !orme, le monde du Qe et
de /on, du /oi et du /ien. %e monde est en !ait une
prison. +l cache la rare beaut O il enveloppe le son divin O
il voile le 'erbe incarn.
C.a volont dynamique sIlance de ce qui est ( lIe"trieur
vers ce qui rside ( lIintrieur. 4lle construit le monde
plus vaste du Tu et du Tien, du 9otre et du %ela. .es
portes demeurent largement ouvertes O une lumire
brille O un /ot peut Etre prononc et de nombreu"
AF=
prisonniers sont librs.
C.a volont dynamique sIlance autour du monde sur les
ailes de lIamour divin. 4lle sIlance ( travers le monde
universel O elle acclame avec &oie le Tout,
lI4nsemble, lI7nique. Alors, la vie est rvle, lIunivers
demeure libre et avec lui lIhomme.C
L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. + p =B=.
(a Cl e6t trouHe )
C.a cl est trouve O et avec la pression des mains au
service de la lumire et avec un cSur battant dIamour, la
cl est tourne. .a porte sIouvre largement.C
C/archant rapidement, celui qui se hLte vers la lumire
entre par la porte et attend. +l tient la porte entrouverte
pour ceu" qui suivent. Ainsi, en action, il attend.C
C7ne voi" sIlve ) /on !rre, !erme la porte, car chacun
doit entrer seul par cette porte.C
C.a lumire tincelante dans le Temple du -eigneur nIest
pas pour tous au mEme moment ou ( la mEme heure du
&our. %hacun connaRt son heure. %Iest maintenant la
vMtre. Ainsi donc, mon !rre, !ermez la porte. -ouvenez
vous que ceu" qui viennent derrire ne savent pas si la
porte est ouverte ou si elle est !erme. +ls ne la voient
pas. $ardez cette pense, mon !rre, et, passant par la
porte, !ermez*la avec soin et entrez dans une autre phase
de la 'oie, seul et pourtant pas seul.C
L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. + p =D2*=DA.
(9Ancien CommentaireF parlant du traHail de ceuG dont le dAarma e6t de di66iper le mira@e du mondeF
utili6e le6 eGpre66ion6 6uiHante6 )
C+ls arrivent et demeurent. Au milieu des !ormes
tourbillonnantes, certaines dIune rare beaut, certaines
dIhorreur et de dsespoir, ils demeurent. +ls ne regardent
pas ici ou l( mais, la !ace tourne vers la lumire, ils
demeurent. Ainsi, la pure lumire &aillit ( travers leur
mental pour dissiper les brouillards.
C+ls arrivent et restent. +ls arrEtent leurs travau"
e"trieurs O marquant un temps pour accomplir un travail
di!!rent. Dans leur cSur, il y a la pai". +ls ne courent pas
de ci de l(, mais !orment un point de pai" et de
tranquillit. %e qui voile et cache le rel ( la sur!ace
commence ( disparaRtre, et, du cSur en pai", se pro&ette
un rayon de !orce qui dissipe O il se mEle ( la lumire
brillante et alors les brumes de la cration de lIhomme
disparaissent.
C+ls arrivent et ils observent. +ls possdent lISil de la
vision O ils ont de mEme lISil qui va dans la bonne
direction, celle de la !orce ncessaire. +ls voient
le mirage du monde et, le voyant, ils observent derrire
lui tout ce qui est vrai, beau et rel. Ainsi, par lISil de
Bouddhi, vient le pouvoir de chasser les mirages de ce
monde de mirages tourbillonnants et qui voilent.
C+ls demeurent, ils restent et ils observent. Telle est leur
AF<
vie et tel est le service quIils rendent au monde des
hommes.C
L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. + p =2>*=2=.
,a66a@e d9un ancien (iHre de /D@le6 pour di6ciple6 ?ui eGi6tait P l9po?ue du premier ,atanCali )
C.a porte sIouvre sur le monde de ce qui peut Etre connu.
4lle sIouvre du cMt du mental. 7ne !ois ouverte, y entre
dans la pense la pluie tombante de ce qui peut Etre
connu. .Iautre porte sIouvre par le dsir pro!ond. 4lle
sIouvre dans le monde que tous les hommes connaissent.
.orsque les portes se trouvent largement ouvertes, le
disciple sert le dessein du -eigneur de la 'rit. .a pluie
tombe sur son cSur venant de lIe"trieur de la porte la
plus loigne. .e disciple !ait tomber la pluie de ce qui
peut Etre connu dans le monde de ce que tous les
hommes connaissent. Ainsi, de nouvelles penses
peuvent Etre amenes dans le cSur des hommes. Ainsi,
de nouvelles !leurs dIides apportent la beaut au"
plaines poussireuses de la terre.C
L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. + p <>>.
(e de66in 69tale deHant le )aKtre Arti6an )
C.e dessin sItale devant le /aRtre Artisan et le plan,
dans tous ses dtails, est e"pos sur la Table. Dans la
%hambre du /ilieu attendaient ceu" qui devaient
construire le Temple con!ormment au plan e"pos.
C/ais le plan nItait pas complet. +l manquait certaines
in!ormations relatives au plan du terrain sur lequel devait
Etre lev le Temple, et celui qui les cherchait et celui
qui les dtenait ne se trouvait pas l(. .e /aRtre Artisan
attendait.
C%elui qui cherchait les in!ormations ncessaires, qui
guidait ceu" qui avaient prpar le terrain pour la
construction !uture, celui*l( dormait, mangeait et
sIamusait dans la plaine e"trieure. 4t pourtant ( chaque
heure sa pense tait centre sur la %hambre du /ilieu,
sur les artisans qui attendaient et il se souvenait. -on
Lme, par instants, planait au*dessus des plans dans la
%hambre +ntrieure et regardait en !ace le /aRtre Artisan.
4t le /aRtre attendait tou&ours. uis le souvenir revint et
avec lui lIactivit.C
L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. + p <=F.
(e Hoyant Hoit la ,r6ence )
C.e voyant a la vision de la dualit. +l voit la rsence. +l
voit et, voyant, il connaRt sa propre e"istence et de mEme
ce qui est vu.
C%elui qui sait, !ait !usionner les deu" en un seul. +l voit
la rsence comme lui*mEme. +l se !ond dans sa lumire.
Derrire la prsence brille ce !ormidable rayonnement
qui enveloppe lI7nique. Devant la rsence, se tient
lIaspirant. Au sein de la rsence, grLce au processus de
!usion, est la pai", est lIunion, la !in de la peur, la !in des
di!!rences, la &oie, lIamour et la lumire.C
AF@
L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. + p <@>*<@=.
,Ara6e6 tire6 dun manu6crit ancien L 6ur le 6entier et le dtacAement )
CDevant le trMne de Dieu, lIange, avec tous les
autres anges, se tenait et sIcriait ) C-eigneur de
ma vie, accorde*moi la !orce de !ouler le sentier
de rvlation, de traverser la mer des noires
illusions et de !aire !ace au chemin clair de la
terreC. Dieu dit ) C'a de lIavant et trs loin.C
CDevant la porte sIouvrant sur le chemin clair
vers la pai", lIange se tenait seul et dit )
C-eigneur de ma vie, le chemin de rvlation est
le chemin de la vie mani!este O le sentier des
noires illusions conduit ( la lumire qui chasse
toute ombre. Qe cherche ( !ouler le sentier
clair qui me ramnera en ta rsence.
QusquIici, ce chemin est sombre. ?ue vais*&e
!aire Y Dieu dit ) CApproche*toi et entre dans ta
propre lumire et dans cette lumire, vois la
.umire.C
CDevant la porte de chaque &our qui naRt, et qui
contient en ses heures scelles une
responsabilit ordonne, chaque matin &e me
tiens. Qe crie ( haute voi" ) -eigneur de ma vie,
comment puis*&e !aire mon devoir ce &our*ci et
cependant chercher le dtachement Y -atis!aire
chaque besoin et cependant me librer des liens
et des attaches Y Dieu dit ) C.e soleil se
rapproche et vivi!ie la terre. +l ne peut
rien enlever de la terre. 'is de la mEme !a:on.
Donne et ne demande rien \C
L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. + p <@D.
,Ara6e6 my6ti?ue6 )
/ditez sur les phrases mystiques suivantes et lorsque la couleur est mentionne, visualisez*la.
Premire phraseE Premier et deu0ime moisE
C.es rayons dors qui sortent du cSur dor du soleil
se dversent et baignent mon Lme
et lILme de toutes les !ormes cres.
Dans ces !ormes, sIveille la vie de Dieu,
et le pouvoir de Dieu &aillit comme 'olont,
comme conscration au lan,
comme !orce de travail et de dvouement,
comme doit le !aire un !ils de Dieu.C
/eu0ime phraseE Troisime et quatrime moisE
CDans les tnbres de lILme, prisonnier de la !orce,
un point de lumire est per:u.
uis surgit, tout autour de ce point,
un champ du bleu le plus pro!ond que lILme illumine,
soleil intrieur qui brille dans un clatant champ de bleu.
.es points de lumire deviennent de nombreuses lignes ou rayons de lumire O
ces lignes, alors, se mElent et se !ondent
&usquI( ce que la 'oie claire apparaisse
au" yeu" de chaque plerin !atigu cheminant sur cette 'oie.
AFD
+l marche dans la lumire.
+l est lui*mEme la lumire, la lumire sur la 'oie.
+l est la 'oie et tou&ours il marche.C
Troisime phraseE inquime et si0ime moisE
CAvec diligence,
&e travaille comme le !ait la !ourmi.
Avec rapidit,
&e voyage comme se dplace le livre sur son chemin.
Avec &oie,
&e saute comme le !ait la chvre qui escalade les prcipices
et se tient sur le sommet de la montagne.
Diligence, rapidit et &oie
doivent Etre les notes*cl de mon e"istence O
diligence en ce qui concerne la tLche assigne O
rapidit pour acquiescer ( tout ce que le /aRtre dit O
rapidit sur ma route de service O
et &oie ( dverser sur tous ceu" que &e rencontre.
Telle est ma 'oie.C
L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. + p @=@.
0eGte 6ur la (umiDre )
C?ue la pure lumire de la raison et de la comprhension
dissipe les brouillards dans lesquels &Iai chemin depuis longtemps.
?ue les brumes se dissipent,
que les nuages du souci se dispersent
au sein de la lumire radieuse du soleil
qui brille tou&ours dans le brouillard.
%e soleil se trouve au sein de mon mental.
Au sein de ce soleil, &e demeure.C
L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. + p @A@.
(a monta@ne de lInitiation et le6 point6 de /Hlation )
C.e disciple gravit la montagne, ses cinq pics illumins par le -oleil, cachant les deu" autres.
+l va dIun point ( un autre et le %hemin monte tou&ours, sortant de lIobscurit pour entrer dans la
lumire, sortant de la &ungle pour entrer dans les espaces dcouverts, sortant de la nuit pour
entrer dans lIaurore.
+l va de point en point, et, ( chaque point, il re:oit une nouvelle rvlation. .es pics sont au
nombre de cinq et, en montant sur chaque pic, il re:oit cinq !ois la lumire. %inq pour les cinq et
ainsi de cinq en cinq &usquI( ce que cinq5s6 lui aient apport la lumire. +l y en a di" au*del(,
mais ceu"*l( ne le concernent pas encore.C
.a signi!ication en est 5pour la ramener au trac des !aits bruts6 que le disciple est plac devant cinq initiations,
avec deu" de plus devant le /aRtre, ce qui !ait en tout sept initiations. Avant chaque initiation 3 en termes
symboliques ou rels 3 il y a cinq grandes rvlations, ce qui !ait un total de vingt*cinq O di" seront enregistres
plus tard par le /aRtre.
L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. ++ p >B@.
$. 0raHauG propo66 par D. '.
EGercice L analy6e de la tecAni?ue de la per6onnalit ali@ne )
;. Transmuez la vie en succession dIaccomplissements. 7n accomplissement vritable implique une vie de
!erme rayonnement.
AF2
>. Des crises dIaccomplissement doivent tou&ours se produire, !aisant appel au" pleines ressources de lILme.
%es ressources doivent Etre demandes par la personnalit.
=. %omprenez bien la technique de la personnalit aligne, car le disciple parvenu au ma"imum du service
attire !inalement lIattention de lILme.
L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. + p =F>.
EGamen 6ur la >orce et la >ermet )
* remier mois ) ourquoi la !orce est*elle ncessaire pour )
a. !ouler le -entier de 1vlation.
b. Traverser la mer des noires illusions.
c. 8aire !ace au chemin clair de la terre.
* Deu"ime mois ) ?ue dois*&e !aire Y Qe voudrais !ouler le %hemin clair qui ramne ( la rsence. ?uIest*ce
qui, dans ma vie, obstrue ce %hemin Y
* Troisime mois ) %omment puis*&e mIacquitter de mon devoir de ce &our et cependant !aire preuve de
dtachement Y
* ?uatrime mois ) %omment puis*&e satis!aire chaque besoin qui surgit, et cependant demeurer ( part et sans
crainte Y
* %inquime mois ) %omment puis*&e entrer dans la lumire et demeurer l(, !erme, voyant la vrit tout autour
de moi Y
* -i"ime mois ) %omment puis*&e guider mes !rres sur le %hemin et avec eu" trouver le secret de la
Clumire sombreC qui rvle Y %omment puis*&e dcouvrir cet agent qui dissipe lIillusion Y
%onsacrez*vous, vous*mEme ainsi que votre vie et tout ce que vous possdez, au service du lan et !aites*le en
pleine conscience et non pas comme un devoir ncessaire. Tenez vous avec vos !rres de groupe dans la lumire
de la rsence. 4n tant que groupe, renouvelez votre conscration.
L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. + p <@2*<@A.
EGamen 6ur le EonAeur et la Coie )
* remier mois ) ourquoi le bonheur est*il ncessaire pour )
a. 8ouler le -entier de 1vlation,
b. -atis!aire les besoins des autres,
c. 4nlever les obstacles que &e rencontre Y
* Deu"ime mois ) ?uel rapport e"iste*t*il entre le bonheur et la &oie Y
a. ?ue sais*&e de lIun et de lIautre Y
b. ?uIest*ce qui caractrise lILme Y
* Troisime mois ) De quelle manire les paroles et la comprhension de cette phrase C.a &oie du -eigneur est
votre !orceC in!luence*t*elle ma vie quotidienne Y
a. De quelle !a:on puis*&e !aire preuve de &oie Y
b. %omment puis*&e mani!ester du bonheur Y
c. ?uelle di!!rence e"iste*t*il entre les deu" Y
* ?uatrime mois ) De quelle manire &oie et bonheur peuvent*ils miner la peur et me librer de mes craintes Y
* %inquime mois ) %omment puis*&e entrer dans la &oie que connaissent les /aRtres Y
a. -ur quoi est !onde cette &oie Y
b. ?uel e!!et cette &oie peut*elle avoir sur le monde de lIillusion Y
* -i"ime mois ) our quelles raisons dois*&e apporter la &oie ( mes !rres de groupe Y
a. %omment puis*&e le !aire pour chaque cas spci!ique, tant donn que chaque cas est di!!rent Y
b. ?uels sont les principau" obstacles sIopposant ( ma propre &oie Y
%Iest ainsi, mon !rre, que vous pouvez vous entraRner ( construire en vous cette qualit de &oie qui est la
caractristique dIune personnalit consciemment ancre dans le royaume de lILme.
L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. + p <D;*<D>.
EGamen 6ur la %oie )
;. 4n quoi consiste un e"amen Y
AFA
a. 4st*ce que &e con!onds un e"amen et une reconstitution ou encore la rptition dIune e"prience
donne Y
b. 4st*ce quIon me demande de rpter cette e"prience, ou me demande*t*on simplement dIobserver, tel
un observateur dtach Y
>. -uis*&e capable, motionnellement, de !aire preuve de dtachement ( lIgard de toute raction &oyeuse Y
=. uis*&e me voir moi*mEme mentalement, sans quIaucune raction de mon moi personnel et motionnel ne
mIatteigne Y -uis*&e capable de !aire cela personnellement Y
<. -i &Iutilise cet e"amen sur la ?oie comme il doit lIEtre, quel en sera lIe!!et sur ma vie, et quel en sera lIe!!et sur
la vie du groupe que &e mIe!!orce de servir Y
@. uis*&e dire, en toute honnEtet, que &e sers &oyeusement Y
D. ?uIest*ce que &e dsire le plus, servir &oyeusement ou servir intelligemment Y 4st*ce que &Ien connais les
raisons Y
2. 4n supposant que ce travail dIe"amen est une mthode de dveloppement rellement scienti!ique, ai*&e
&amais sincrement essay de !aire ce travail dIe"amen Y
A. ?uelles preuves puis*&e trouver dans mes tudes que cette mthode dIe"amen est bien la voie ( suivre et
quIelle identi!iera ma capacit dIutilit croissante dans le service, acclrant ainsi mon progrs sur le
-entier Y
B. /on progrs sur le -entier a*t*il de lIimportance Y 4n quoi Y
;F. -Iil est e"act que les aveugles doivent utiliser le tou#her ainsi que le contact pour avancer, mais que ceu" qui
&ouissent de la vue se dplacent en re"ardant et en demeurant libres et sans attaches, pourquoi alors,
possdant la vue, !erm*&e les yeu" et gard*&e le contact et tLtonn*&e pour trouver mon chemin au lieu de le
chercher avec mes yeu" Y %eu" qui voient sont remplis de &oie et peuvent Etre des messagers et des aides.
%eu" qui touchent doivent simplement Etre conduits. De quel groupe !ais*&e partie Y
;;. /on mental est*il lIorgane de vision de lIhomme spirituel Y 4st*ce que &Io!!re cet organe pour Etre utilis par
le soi suprieur Y
;>. uis*&e maintenir !ermement mon mental ( la lumire de lILme Y
;=. ?uand &e passe en revue cette &ourne, quel rMle la &oie a*t*elle &ou Y
;<. %omment puis*&e d!inir le mot ?oie Y
;@. Ai*&e t dirig par la &oie et a*t*elle domin ma &ourne Y
;D. .a &oie est la qualit qui croRt de la ralisation du soi. -uis*&e capable dIoublier le soi personnel et
!ragmentaire Y uis*&e reconnaRtre le -oi 7nique dans chaque soi Y
;2. +l nous est dit quIil e"iste un archtype, un modle, une voie, un but et une lumire qui brille sur le -entier.
/ais, en me rendant compte de tout cela, est*ce que &e connais quoi que ce soit de la ?oie qui devrait irradier
ma route Y
;A. De quelle manire se trouve re!lte, dans ma vie, le modle et lIarchtype de la &oie qui est batitude Y
;B. 4st*ce que &e reconnais mes compagnons de plerinage sur la 'oie de la Qoie Y
>F. .Iob&ecti! de la ?oie est*il tou&ours devant moi Y
>;. uis*&e puiser dans la Qoie et la Batitude du -entier lorsque dIautres en ont besoin Y
>>. Qe suis le rdempteur de la nature in!rieure. De quelle manire la &oie rachte*t*elle Y
>=. 4st*ce que la &oyeuse !orce de 1demption sIcoule ( travers moi Y
><. /a nature, en vrit, est &oie, ou batitude. De quelle manire cette ?oie se mani!este*t*elle Y -e mani!este*t*
elle du tout Y
>@. Dans quel corps puis*&e le plus !acilement e"primer ma ?oie Y
>D. -i &Iai !ait preuve de &oie, cela a*t*il t pour moi un travail ou lIai*&e !ait avec !acilit Y
>2. ?uelles sont les activits et les aspects de ma nature in!rieure qui doivent Etre limins si &e veu" servir
plus &oyeusement Y
>A. ?uIest*ce qui, sincrement, mIempEche dIEtre rempli de ?oie Y
>B. %omment un esprit &oyeu" in!luence*t*il mon prochain Y
=F. De quelle !a:on puis*&e servir mon prochain &oyeusement Y
L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. + p <D= ( <D@.
EGamen 6ur lIndi>>rence )
;. 4n quoi consiste un e"amen sur la divine +ndi!!rence Y
a. 4st*ce que &e con!onds cette dernire avec une absence de passion ou avec un re!us de sou!!rir Y
AFB
b. -igni!ie*t*elle dans mon esprit sparation et par consquent sou!!rance Y
>. -uis*&e capable de me voir moi*mEme avec indi!!rence, dtach motionnellement de tout vnement Y
a. uis*&e voir mentalement, sans Etre in!luenc par aucune raction venant du soi motionnel et personnel Y
b. 8ais*&e souvent cet e"ercice Y
=. -i &e !ais cet e"amen sur lIindi!!rence comme il convient, quel e!!et aura*t*il dans ma vie Y
a. De quelle manire le groupe dans lequel &e cherche ( travailler sera*t*il touch Y
b. %et e!!et sera*t*il souhaitable, et le souhait*&e Y
<. %et e"amen est*il une mthode scienti!ique de parvenir ( lIindi!!rence Y
a. Ai*&e &amais travaill dIune manire scienti!ique semblable pour atteindre cette qualit du discipulat Y
b. 4st*ce que &e considre que cIest une chose souhaitable de le tenter maintenant Y
c. uis*&e Etre indi!!rent de manire divine tandis que &e lIutilise Y
@. ?uelles sont les raisons qui me !ont penser que lIindi!!rence divine est le chemin que &e dois suivre
au&ourdIhui Y
a. ?uels arguments en ce sens trouv*&e dans mes lectures et mes tudes Y
b. /on Lme se trouve*t*elle derrire la ncessit ou la pousse vers lIindi!!rence Y
D. /a capacit pour une plus grande utilit dans le service sera*t*elle augmente par lIindi!!rence Y
a. De quelle manire Y
b. %omment mIaide*t*elle ( progresser sur le sentier Y
2. -Iil est e"act que les aveugles doivent avancer en tou#hant, en demeurant attachs et en maintenant leur
prise, mais que ceu" qui &ouissent de la vue avancent en (oyant, en demeurant libres et sans attaches,
pourquoi donc, possdant la vue, !erm*&e les yeu", continu*&e ( me tenir et ( chercher mon chemin au lieu
de le voir Y
A. .e mental est*il, pour lIhomme spirituel, lIorgane de la vue Y Dans ce cas,
a. /on mental est*il un organe de la vision Y
b. uis*&e maintenir mon mental C!ermement dans la lumireC et voir vraiment la vie, libre de tout
attachement qui mIaveugle Y
B. 4"aminant cette &ourne, quelle part la divine indi!!rence y a*t*elle &ou Y
a. Ai*&e parl dIun point de vue divinement indi!!rent Y
b. Ai*&e mani!est une attitude indi!!rente ( mon gard lorsque mon quilibre motionnel tait menac
dIEtre dtruit Y
;F. 0n nous dit que la ralisation du soi est notre but immdiat O en vue de cette !in, que sais*&e de )
a. .Iindi!!rence de lILme ou du soi ( lIgard du soi !ragmentaire Y
b. .Iillusion de lIidenti!ication de ce soi au petit soi Y
;;. 0n nous dit galement quIil e"iste un archtype, un modle, un chemin, un but, une lumire sur le -entier.
a. .equel de ces mots e"prime*t*il mon ob&ecti! personnel et pour quelle raison Y
b. Dans quelle mesure le modle dIarchtype se trouve*t*il re!lt dans ma vie Y
c. ?uels sont les attachements qui empEchent sa pleine e"pression Y
;>. Qe suis le rdempteur de ma nature in!rieure. ar consquent )
a. ?uelle est la part &oue par la divine indi!!rence dans ce processus de rdemption Y
b. Dans lequel de mes trois aspects, physique, motionnel ou mental, se !ait*elle sentir le plus Y
c. .a !orce de rdemption &oue*t*elle ( travers moi vers les autres Y
;=. 4n ralit, ma nature est amour.
a. %omment peut*elle se mani!ester vraiment et pourtant avec indi!!rence Y
b. ar quel corps mIest*il le plus !acile dIe"primer cet amour Y
c. A quoi suis*&e le plus attach et comment rsoudre ce problme Y
;<. ?uelle attitude adopter et quelles qualits dvelopper en moi si &e veu" pratiquer correctement
lIindi!!rence Y
;@. ?uel est le but dIune telle pratique Y puis*&e me lIe"primer ( moi*mEme dIune manire !ormelle Y
a. ar rapport ( mes trois corps ou aspects Y
b. ar rapport au discipulat Y
endant un an, concentrez votre pense, mois aprs mois, sur lIune de ces penses, utilisant une pense pendant
deu" &ours de suite.
L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. + p <BB ( @F>.
A;F
EGamen relati> P lattitude de l+E6erHateur )
;. 4n quoi consiste un e"amen Y
a. 4st*ce que &e cre une con!usion entre re"aminer et re!aire, ou recommencer la mEme e"prience Y
b. 4st*ce que &e comprends bien ce que &e veu" dire lorsque &e me regarde moi*mEme comme 0bservateur Y
>. ?ui est lI0bservateur Y ?uIest*ce qui est observ Y
=. -uis*&e capable dIapprendre ( observer et ( me librer des rsultats de lIobservation qui peuvent Etre
indsirables Y
<. uis*&e mIobserver moi*mEme mentalement, sans Etre in!luenc par des ractions de mon moi personnel
motionnel Y
@. -i &e !ais comme il doit lIEtre, cet e"amen sur lIattitude de lI0bservateur,
a. ?uel en sera lIe!!et dans ma vie Y
b. ?uel en sera lIe!!et dans la vie du groupe que &e dsire servir Y
D. uis*&e honnEtement dire que &e peu" me tenir ( lIcart et observer sans passion Y
2. -i ce travail dIe"amen est bien une mthode scienti!ique de dveloppement, ai*&e &amais sincrement tent
dIutiliser la technique dIobservation Y 4st*ce que &e pense quIil serait souhaitable de le !aire maintenant Y
ourquoi Y
A. Ai*&e trouv dans mes tudes une base ( lIide que cette mthode est bonne pour moi et quIelle augmentera
mon pouvoir de mieu" servir Y
B. De quelle manire une observation correcte peut*elle acclrer mon progrs sur le -entier Y
;F. -Iil est e"act que les aveugles doivent avancer en tou#hant mais que ceu" qui &ouissent de la vue avancent en
(oyant, en demeurant libres et sans attaches, pourquoi, possdant la vue, !erm*&e les yeu", sans parvenir (
observer Y ?uel est lIobstacle qui sIy oppose Y
;;. /on mental est*il lIorgane dIobservation de lIhomme spirituel Y uis*&e o!!rir cet organe ( lIobservateur pour
quIil sIen serve Y
;>. uis*&e maintenir mon mental !ermement dans la lumire qui &aillit de lI0bservateur Y uis*&e le maintenir
comme le pro&ecteur de lILme Y
;=. ?uand &Ie"amine cette &ourne, quelle part y a &ou lIobservation Y
;<. %omment d!inir le mot CobservationC Y
;@. Dans le sens spirituel, lIobservation est une !acult qui croRt de la ralisation du -oi.
a. -uis*&e capable dIoublier le soi personnel et !ragmentaire Y
b. uis*&e centrer ma conscience dans le -oi Y
;D. .Iobservation est un pouvoir de lI0bservateur. 4lle travaille en association avec le mental. 4st*ce que &e
comprends et e"erce ce pouvoir Y
;2. +l est dit quIil e"iste un archtype, un modle, un rayon, un but et une lumire que rvlent ces modles
suprieurs ou ces ides divines. -ais*&e quelque chose ( ce su&et, pratiquement, dans ma vie &ournalire Y
;A. ?uel est le modle dIarchtype de lIobservation, et comment peut*il Etre e"prim dans ma vie personnelle Y
;B. 4st*ce que &e reconnais dIautres 0bservateurs sur le chemin de la vie et suis*&e en rapport avec eu" Y
>F. uis*&e puiser dans le pouvoir dIobservation et la sagesse de lI0bservateur lorsque dIautres en ont besoin Y
>;. Qe suis le rdempteur de la nature in!rieure. De quelle manire lIobservation aide*t*elle cette rdemption Y
>>. 4st*ce que la !orce rdemptrice, libre par lIobservation, sIcoule ( travers moi Y
>=. De quelle manire lIobservation de lI0bservateur amne*t*elle des changements dans ma vie, dans mes
habitudes et dans mes attitudes Y
><. ar quel corps puis*&e le plus !acilement mIe"primer Y .equel de mes corps e"ige le plus dIobservation et de
maRtrise Y
>@. Ai*&e !ait preuve de pouvoir dIobservation au&ourdIhui Y Ai*&e t, par!ois, en contact conscient avec
lI0bservateur Y
>D. ?uelles activits de ma nature in!rieure, souhaitables ou non, ont*elles besoin dIEtre observes si &e veu"
servir plus intelligemment Y
>2. ?uel est le principal obstacle mis ( ma constante pratique de lIobservation Y %omment puis*&e obvier ( cette
di!!icult Y
>A. -i &Iadopte lIattitude de lI0bservateur, de quelle manire cela aidera*t*il mon prochain Y
>B. De quelle manire puis*&e le mieu" le servir vraiment Y 4t comment lIobservation mIaidera*t*elle ( le !aire Y
A;;
L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. + p @;< ( @;2.
,oint6 P traiter dan6 le Cournal 6pirituel pour parHenir P une plu6 pleine eGpre66ion motionnelle )
;. @uelles sont les #hoses* les attitudes et les paroles de beaut que ?$ai ren#ontres au?ourd$hui d 9otez*les O
notez galement la raction que vous avez eue ( leur contact lorsque vous en avez t conscient O un coucher
de soleil au" couleurs radieuses O un visage ou un regard qui a veill un bon souvenir O le paragraphe qui
dans un livre a illumin votre esprit. /ettez tout cela par crit a!in de le partager avec vos condisciples.
9otez, par e"emple, le paragraphe qui a attir votre attention ou les paroles entendues qui vous ont apport
la lumire. %haque &our, recherchez la beaut et rdigez vos notes.
>. @uel a#te de ser(i#e ai2?e rendu en dehors de mon pro"ramme habituel d ?uel service, rendu par dIautres
personnes, ai*&e remarqu Y 4tablissez la liste de ce que vous voyez accomplir chaque &our par vos !rres et
qui vous apparaRt comme tant un service dsintress O apprenez par l( ( connaRtre la chose remarquable
quIest lIEtre humain. Donnez les ractions que vous avez eues ( ce que vous crivez.
=. @uelle #ouleur* ou quelles #ouleurs* dominaient au?ourd$hui dans ma (ie d -ur le plan physique, un
!lamboiement de soleil, la grisaille dIun &our de pluie, le bleu du ciel, une orgie de couleurs quIo!!rent les
!leurs dIun &ardin ou dIune boutique de !leuriste Y -ur le plan astral, le rose de lIa!!ection et de sentiments
amicau", le bleu dIun contact apportant lIinspiration, lIor dIun par!ait quilibre physique, le &eu de couleurs
que votre nature motionnelle peut Etre entraRne ( reconnaRtre Y
<. @uels drames ai2?e ren#ontrs au?ourd$hui* dans ma propre (ie ou dans la (ie des autres d %herchez le
drame derrire la morne apparence e"trieure dIune personne, dans le monde des vnements &ournaliers tel
que vous le voyez !onctionner autour de vous. 'oyez*le partout O le drame de la vie tel que vous le vivez
vous*mEme, chez ceu" au"quels vous Etes associ, et aussi parmi les nations. 4voquez et cultivez le sens de
lIimmanente beaut du drame O notez*en la reconnaissance dans votre &ournal O notez galement les le:ons (
apprendre ainsi que vous les sentez et les tudiez.
.e &ournal vous rvlera ce qui vous !ait d!aut O il vous entraRnera au" reconnaissances ob&ectives et sub&ectives
dont vous avez tant besoin O il vous sortira de vous*mEme et vous apportera &oie et rvlation ainsi quIun plus
vaste horizon. 1!lchissez au" mots beaut, couleur, service, relations e"trieures, liens intrieurs.
L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. + p @@2*@@A.
0raHail P >aire au moment de la ,leine (une )
Deu" &ours avant la pleine lune, &e vous demande de commencer ( cultiver lIattitude intrieure de recueillement
quilibr, qui !ournira de bonnes bases pour le travail ( venir, et qui aidera ( trans!rer le centre de lIattention du
travail ob&ecti! au travail sub&ecti!. %Iest une attitude, plus quIune activit. 1!lchissez ( cette phrase %Iest un
tat de conscience qui peut Etre maintenu, quels que soient les intrEts ou les activits e"trieurs, et qui
nIimplique pas le silence e"trieur ou la cessation dIune conduite normale. %Iest une partie de lIentraRnement, qui
a pour but une vie double 5pour le disciple6, vie de participation active au" a!!aires du monde, et vie de
proccupation mentale et spirituelle intense.
8aites un e!!ort trs net, pendant ces deu" &ours, pour lever votre conscience un peu plus haut, ( chacun des
trois points spirituels de la &ourne O au moment de la mditation, tMt le matin, au recueillement de la mi*&ourne,
et ( lIheure de contact au coucher du soleil. -i vous observez correctement les instructions, vous assu&ettirez vos
corps subtils ( si" points gau" de stimulation spirituelle et vous le !erez consciemment. uis, ( quelque heure
du &our de la pleine lune, mais avant lIheure e"acte si celle*ci nIest pas possible, suivez la mthode indique ci*
dessous )
;. %entrez la conscience dans la tEte.
>. +maginez*vous, vous retirant encore plus, consciemment, vers lIintrieur, vers le point de contact ou
lILme*personnalit et lIinstructeur dans le monde des Lmes peuvent se rencontrer, et ne plus !aire quIun.
=. uis, maintenez*vous aussi quilibr et !erme que possible, en gardant ce calme dtach aussi
compltement que vous le pouvez pendant le processus suivant, qui est poursuivi silencieusement par
lIactivit cratrice de lIimagination.
a. +maginez*vous, ou visualisez*vous, debout devant une porte dore ou dIivoire.
b. 'oyez cette porte sIouvrir lentement, rvlant une pice longue et basse avec trois !enEtres, lIune (
lIest, lIautre ( lIouest, et la troisime au nord. Assis devant la !enEtre de lIest sur une chaise basse
A;>
sculpte, et tournant le dos ( la !enEtre, vous pouvez visualiser votre !rre Tibtain, en mditation
pro!onde, cherchant ( entrer en contact avec vous et avec tous ceu" quIil a la responsabilit dIinstruire.
c. uis, imaginez*vous avan:ant lentement dans la longue pice 5qui est son bureau et sa pice de
travail6, puis vous arrEtant debout devant lui. 'oyez aussi vos !rres de groupe, debout avec vous.
uis chacun de vous peut se constituer, en imagination, le porte*parole de son groupe et o!!rir le
groupe au service et ( une conscration pro!onde au service du lan.
d. ?uand vous lIaurez accompli, imaginez que vous me voyez me lever de ma chaise. uis, en tant que
groupe, nous !aisons !ace ( lI4st et disons ensemble la $rande +nvocation. 4ssayez de me suivre
consciemment alors que nous pronon:ons les mots, et coutez attentivement en utilisant lIimagination.
%ela impliquera une concentration intense.
8aites ceci &usquIau moment de la pleine lune de mai, car cIest un e"ercice prparatoire a!in de vous entraRner
tous ( la participation sotrique.
Analysez soigneusement, chaque mois, votre russite ou votre chec ( observer cette discipline, et notez avec
e"actitude toutes les ractions, tous les rsultats et phnomnes. .a russite dpendra de votre aptitude (
parvenir ( une rorientation et une concentration mentales !ortes, ( vous maintenir dtach de lIactivit du
cerveau, et cependant ( conserver, en mEme temps, lIattention de veille du cerveau. .es e!!ets qui en rsultent,
les ractions et lIenregistrement de toute ralisation doivent Etre nots pendant les deu" &ours qui suivent le
moment de la pleine lune, car les in!ormations et la connaissance !iltrent souvent trs lentement, ( cause de
lIalignement inadquat des corps. .a pleine lune de mai inaugurera le premier e!!ort uni!i vritable pour
synthtiser sub&ectivement les groupes e"istant actuellement. %ette synthse et cet essai collecti! deviendront un
e!!ort annuel ( mesure que le temps passera, et il aura lieu bien rgulirement ( chaque !Ete de XesaK.
L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. ++ p >< ( >D.
Suite )
Qe vais changer un peu votre travail de pleine lune. rocdez comme auparavant, mais quand vous Etes debout
avec moi devant la C!enEtre ouverteC, et avant dIessayer dIentendre les paroles que &e vous destine, imaginez que
vous Etes baigns dIune lumire vivante, dIune vive couleur &aune qui entre ( !lots par la !enEtre ouverte, et
enveloppe le groupe. 9otez, ( ce moment*l(, dans quel centre se produit la rponse et lIenregistrement de la
stimulation, de la vibration ou de nIimporte quel phnomne O consignez tout cela dans votre compte rendu
mensuel. L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. ++ p DB.
Suite )
;. Au moment de la pleine lune 5qui couvre cinq &ours6 imaginez que vous Etes un ocan dIazur, et quI(
lIhorizon un soleil clatant se lve lentement.
>. +maginez que vous vous &etez dans lIocan, dbarrasss de toute entrave, souci ou angoisse, et nagez vers un
bateau ( rames, se trouvant entre vous et le soleil levant. 4n nageant, vous vous apercevrez que vos !rres de
groupe nagent aussi dans la mEme direction. 'ous vous reconnaissez et vous vous aimez les uns les autres.
=. uis, imaginez*vous grimpant dans le bateau. ?uand tout le groupe sera embarqu, voyez*vous alors chacun
saisissant une rame, et tous ensemble, avec rythme et !ermet, ramant vers le soleil levant. +l y a harmonie de
geste, de dessein et de direction.
@. uis apercevez 3 entre vous et le soleil levant 3 une silhouette qui vient ( vous. %e sera moi*mEme 5le /aRtre
D.G.6 venant de la lumire et avan:ant dans votre direction. Dans le clair sentier de lumire, vous pouvez me
voir distinctement. 'ous me voyez tous ensemble.
D. uis dites, silencieusement, et en tant que groupe )
C9ous avan:ons dans la lumire ainsi que tu nous y invites.
9ous sortons de lIobscurit, pousss par lILme de tous.
9ous &aillissons de la terre et plongeons dans lIocan de lumire.
4nsemble, nous venons.
4nsemble, nous avan:ons,
guids par lILme que nous servons
et par toi, le /aRtre que nous connaissons.
.e /aRtre intrieur et le /aRtre e"trieur sont C7nC.
%e C7nC, nous le sommes.
%e C7nC est tout,
A;=
mon Lme, ton Lme, le /aRtre et lILme de tous.C
L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. ++ p ;>>*;>=.
EGercice dali@nement )
+. %ommencez par le point !ocal de lILme sur lequel thoriquement vous savez beaucoup de choses, et sur
lequel vous pouvez savoir pratiquement davantage. +l y a trois stades )
;. 4levez la conscience dans la tEte.
>. Dirigez la pense ou conscience vers le haut, traversant le corps astral et le corps mental pour aboutir (
lILme.
=. +denti!iez la conscience de la personnalit ( la conscience de lILme, et rendez*vous compte quIelles ne !ont
quIun.
++. A partir de ce point, adoptez dlibrment et consciemment lIattitude de lIobservateur. Trois stades aussi
vont Etre impliqus )
;. 0bservez la personnalit et e"aminez*la sous lIangle du corps thrique.
>. 4nvoyez consciemment lInergie de lILme dans le centre situ ( la base de la colonne vertbrale. uis
levez*la lentement, passant par les cinq centres et les deu" centres de la tEte 5centre a&na et centre le plus
lev de la tEte6 &usquIau corps de lILme. .orsque cIest correctement !ait, le sutratma est vivi!i et la
personnalit et lILme lies en une seule unit !usionne. %Iest ce que lIon pourrait appeler le summum de
lIalignement.
=. uis, essayez de diriger lIattention de la personnalit*Lme unie vers la Triade spirituelle.
+++. 1!lchissez ( lIantahKarana et ( sa relation avec la personnalit*Lme et avec la /onade.
L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. ++ p ;><*;>@.
EGercice )
+. Le Stade de Re#onnaissan#e.
;. 1econnaissance de votre tat de disciple consacr.
>. 1econnaissance de vos moyens, !aite avec gratitude.
=. 1econnaissance de la ralisation de votre alignement.
<. 1econnaissance de lILme, source dIamour*sagesse.
@. 1econnaissance de la ,irarchie.
%e doit Etre !ait trs rapidement, en maintenant la conscience !ermement dans le mental et non dans la tEte.
%eci prsuppose une !ocalisation mentale immdiate ds le dbut du travail de mditation.
++. Le Stade de l$%0amen r'l#hi.
;. De lIashram dans son ensemble, cIest*(*dire de la ,irarchie en tant quIashram de -anat Gumara. 'ous
verrez, en employant lIimagination cratrice, tous les ashrams en contact troit avec -hamballa, comme )
a. 1cepti!s au Dessein, mis en Suvre par les ashrams des %hohans.
b. +mpressionns par lInergie de la 'olont, le grand ashram transmettant lInergie ( ses parties
composantes, les divers ashrams dans la priphrie de son in!luence.
c. 'italisant les initis et les disciples a!!ilis au" /aRtres, et travaillant dans leurs ashrams.
d. arvenant ( atteindre le monde des hommes par les disciples accepts et consacrs.
uis vous direz, avec dessein et dtermination )
CQe mIe!!orce de comprendre.
?ue Ta volont soit !aite, non la mienne.C
Toute cette section de votre travail de mditation concerne le dessein, la volont et la CdestineC de
-hamballa, pour employer un terme occulte ancien.
>. Du monde des Lmes, qui est la ,irarchie en relation avec le monde des hommes, et non en relation avec
-hamballa comme dans la premire partie. %eci implique )
a. 7ne tude de la nature de lIe!!ort hirarchique, sIe"primant par lIamour.
A;<
b. 7ne identi!ication consciente avec le lan.
c. 7ne conscration au travail ayant son origine dans lIashram avec lequel vous savez Etre en contact O
vous verrez tout ce travail comme partie intgrante du travail hirarchique.
uis, vous direz avec amour et aspiration )
CQe mIe!!orce de comprendre.
?ue la -agesse remplace la connaissance dans ma vie.C
=. De vous*mEme en tant quIunit de mon ashram. %ela impliquera )
a. De reconnaRtre quel aspect de mon plan de travail, il est dans vos moyens dIaccomplir.
b. De dterminer comment vous y prendre.
c. De considrer le !acteur de prparation ( une initiation, comme moyen dIaccroRtre votre capacit de
coopration hirarchique.
d. De !ournir de lInergie par la lumire, la !oi, lIamour et le pouvoir, au centre spirituel dans lequel vous
servez, et au" pro&ets ashramiques dont vous acceptez la responsabilit. 4n lIoccurrence, ce peut Etre
lI4cole Arcane et ses activits de -ervice. 'ous direz alors )
CQe mIe!!orce de collaborer.
?ue le /aRtre de ma vie, lILme,
ainsi que %elui que &Iessaie de servir
rpandent ( travers moi la lumire sur autrui.C
+++. Le Stade de la /termination inbranlable.
;. 1!le"ion sur la distinction entre le Dessein, la 'olont et lI+ntention.
>. riode de silence complet et concentr, alors que vous vous e!!orcez dIo!!rir un canal sans obstacle (
lIa!!lu" de lumire, dIamour et de !orce, manant de la ,irarchie.
Dclaration nonce par vous, lILme, le disciple, ( la personnalit )
CAu centre de la 'olont de Dieu, &e demeure.
?ue rien ne dtourne ma volont de la -ienne.
QIaccomplis cette volont par lIamour.
Qe me tourne vers le champ de service.
/oi, le Triangle divin,
&Ie"cute cette volont au sein du carr,
et &e sers mes semblables.C
-i vous pouvez e"cuter ce travail correctement, non seulement vous dvelopperez grandement votre propre
ralisation, votre service et votre comprhension, mais vous collaborerez vritablement ( la tLche
dIe"triorisation de lIashram, et vous !aciliterez le travail de la ,irarchie 5sous lIangle !ondamental de la relation
avec le 9ouvel Age6 O vous aiderez ainsi ( instaurer la civilisation nouvelle, les attitudes nouvelles et la nouvelle
religion mondiale. L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. ++ p ;==*;=<.
'oici douze mots. 7tilisez*en un chaque mois pour votre mditation quotidienne )
;. 1cepteur. >. +mpression.
=. 1econnaissance. <. 1elation.
@. -ource. D. Ashram.
2. Transmetteur. A. 4"pression.
B. Dtermination. ;F. -emence.
;;. +de. ;>. Attachement.
-TAD4 +... Prliminaire.
assez rapidement par les phases de reconnaissance, r!le"ion et !erme dtermination. %es dernires, si elles
sont observes correctement, vous conduiront au point oP cette nouvelle mditation commence. uis, continuez
de la manire suivante )
-TAD4 ++... entre de la Pense 'o#alise.
;. olarisez*vous consciemment sur le plan mental, re&etant toutes les ractions ou vibrations in!rieures.
A;@
>. 0rientez*vous vers la Triade spirituelle par un acte de la volont et par lIemploi imaginaire de
lIantahKarana.
=. 4nsuite, passez ( lIe"amen du mot*thme, et r!lchissez*y pro!ondment pendant cinq minutes au
moins. 4ssayez dIen e"traire la qualit et la vie, le haussant ainsi que votre pense ( un plan aussi lev
que possible.
<. uis !aites rsonner le 0/, et attendez silencieusement, en maintenant la stabilit du mental. %eci est la
Cpause de rceptionC.
-TAD4 +++... R#epteur de l$Impression.
;. 'ous pla:ant dans lIe"pectative la plus haute, e"primez dans vos propres termes la vrit la plus leve
que vous aurez pu atteindre concernant le mot*thme mensuel.
>. 1eliez alors le thme au" possibilits du monde actuel, ce qui universalise ce concept O voyez sa relation
au" a!!aires mondiales, son utilit et sa valeur spirituelle pour lIhumanit dans son ensemble.
=. /aintenant le mental dans la lumire, crivez alors la premire pense 5quelle quIelle soit6 se prsentant
( votre esprit en attente et relative au thme de votre mditation. 'otre aptitude ( accomplir ceci se
dveloppera avec la pratique, ce qui suscitera !inalement lIintuition rendant ainsi votre mental !cond.
<. 7ne !ois encore, !aites rsonner le 0./., avec lIintention de vous centrer ( nouveau sur le plan mental.
-i votre travail a t russi, votre point !ocal du dbut passera au" niveau" du mental suprieur abstrait,
via lIantahKarana. %eci doit se produire, avec le temps, si votre travail a t e"cut !idlement.
Toute!ois rappelez*vous tou&ours que vous devez travailler en tant que mental et non en tant quIaspirant,
ou sous lIangle de la mmoire. ensez*y.
-TAD4 +'... elui qui analyse les Ides.
;. /aintenant analysez ou re"aminez avec clart votre travail et les ides prsentes dans votre mental, les
e"aminant sous une &uste perspective et en relation avec le problme du moment, dans son ensemble.
>. uis, choisissez une des penses voques par votre mot*thme, r!lchissez*y, analysez*la et reliez*la (
la vie, en en tirant tout ce que vous pouvez. %ette ide voque devrait varier de &our en &our, mais
demeurer tou&ours relie au thme mensuel.
=. uis, tudiez lIide par rapport ( vous, disciple acti! au service du /aRtre, mais non par rapport ( la
personnalit. 'ous trouverez l( une distinction intressante. 1endez lIide pratique, lui permettant de
vous apporter CqualitC ou enrichissement.
<. A nouveau, !aites rsonner le 0/ dans lIintention dIincorporer lIide sentie ( votre nature mEme.
-TAD4 '... Transmetteur des Ides.
;. 4n tant que disciple, vous avez compris que la connaissance de la vrit et la rception des ides vous
imposent la responsabilit de les transmettre au" autres. 1!lchissez*y.
>. /aintenant, prenez lIide engendre par le mot*thme, ou prenez le mot*thme lui*mEme si aucune ide
ne vous est venue et, par lIimagination, !ormulez*la de telle manire quIelle puisse Etre prsente au"
autres, ( vos amis, ( ceu" que vous cherchez ( aider et ( lIhumanit quand lIoccasion sIen o!!re. Allez au
!ond de cette ide, mentalement, motionnellement et pratiquement, la prcipitant ainsi vers lIe"trieur
dans le monde de la pense.
=. uis 5en utilisant lIimagination cratrice, et en vous considrant comme un transmetteur responsable,
e"cutant le travail de lIashram6 e"pirez cette ide en tant que !orme*pense !ormule et vivante, dans le
grand courant de substance mentale qui &oue constamment sur la conscience humaine.
<. 8aites rsonner le 0/., mettant ainsi !in ( cette mditation. Terminez cette mditation en vous
consacrant &ournellement au service de lIhumanit O renouvelez votre engagement vis*(*vis de votre
/aRtre et dites le /antra dI7ni!ication que &e vous ai donn il y a quelques annes )
.es !ils des hommes sont un, et &e suis un avec eu".
Qe cherche ( aimer, non ( haNr O
Qe cherche ( servir, et non ( e"iger le service dT O
Qe cherche ( gurir, non ( blesser.
uisse la sou!!rance apporter sa &uste rcompense de .umire et dIAmour O
uisse lILme dominer la !orme e"trieure,
4t la vie, et toute circonstance,
A;D
4t rvler lIamour
?ui gRt sous les vnements du temps
?ue la vision et lIintuition viennent.
uisse le !utur se rvler
uisse lIunion intrieure triompher
4t les divisions e"trieures cesser.
uisse lIAmour prvaloir
4t tous les hommes sIaimer.
L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. ++ p ;=A ( ;<;.
-ue6tion6 pour le6 Di6ciple6 )
;. .es changements survenus dans la ,irarchie ont t lISuvre des disciples du monde. 'ous Etes*vous
demand 5en tudiant cette indication6 pourquoi Cdes disciplesC Y
>. .es plans mondiau" de lIhomme dIau&ourdIhui sont le premier signe de lIapparition de lIaspect volont.
Pourquoi en est*il e!!ectivement ainsi Y
=. .es disciples de tous les ashrams ont simultanment la tLche de Cmodi!ier, quali!ier et adapter le lan divin.
ourquoi en est*il ainsi Y ourquoi le lan nIest*il pas impos Y
<. .Iiniti sait parce quIil travaille. ?ue signi!ie pour vous cette indication Y
@. 7ne des cls de lIinterprtation correcte dIune indication rside dans son association avec lIide de direction
dans le temps et dans lIespace.
4tudiez ces points et voyez quelle est leur relation. ?uel est dIaprs vous le sens intrieur quIils sont censs
communiquer Y
L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. ++ p =F@.
Indication6 6otri?ue6 )
ermettez*moi de vous noncer ici certaines indications sotriques qui vous donneront peut*Etre une ide de la
nature des concepts que vous, en tant que personnalit imprgne par lILme, devez apprendre ( !ormuler. 9ous
commencerons par celle donne ci*dessus par le /aRtre )
;. Tous les ashrams se trouvent sur lIantahKarana.
>. Dans cette lumire nous verrons la lumire.
=. .a 'oie de lI4volution suprieure est tou&ours prcde par la destruction de toutes les autres voies.
<. .a 'olont de Dieu dtruit la volont des hommes, mais toutes deu" sont ncessaires pour constituer le tout.
@. .a radiation et le magntisme, lIinvocation et lIvocation, sont quatre aspects qui doivent Etre dvelopps chez
le serviteur.
D. .es sept, les quarante*neu! et lIun ne !ont quI79 O ceci, lIiniti doit le savoir en lui*mEme, et tout re&eter sau!
un.
2. .a !idlit doit !aire place ( lIidenti!ication et la lumire est tou&ours mEle ( lIobscurit.
%es sept indications sont toutes des indications que vous pouvez utiliser si vous le dsirez.
L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. ++ p =BA.
ocali6ation I 0en6ion et Cri6e )
+. Fo#alisation.
%herchez ( vri!ier, dans un sens gnral, oP est tablie la !ocalisation ma&eure de votre vie. 4st*elle
motionnelle, mentale ou au niveau de lILme Y %ette !ocalisation consciente se trouve*t*elle dans la ,irarchie,
dans mon ashram ou ailleurs Y ?uel est votre point !ocal &ournalier, lorsque vous observez chaque &our de votre
vie Y 0P sIest situe votre attention, chaque &our, sachant que la !ocalisation du disciple est !rquemment ( un
endroit, alors que son attention est ailleurs Y -avez*vous ce que &e veu" dire en crivant ces mots Y
A;2
++. Tension.
4tudiez pendant lIanne qui vient et cherchez si vous connaissez la vraie signi!ication de la tension. our vous,
cela devrait dsigner 5&Iemploie un symbolisme que vous devriez comprendre6 ce moment de sensibilit e"quise
qui apparaRt au moment oP la vie intrieure atteint le point CdIclosionC ( la lumire. %Iest ce moment
dIe"pectative dans la direction consciente et vigilante, qui caractrise le coureur des Qeu" 0lympiques, lorsquIil
se tient en quilibre, prEt ( lIe!!ort et ( lIpreuve suprEmes. %e devrait Etre, pour vous, le moment oP votre
identi!ication avec ce que vous !aites, sIloigne de lIacte de !aire 5qui nIest en ralit quIun e!!et dIune cause ou
dIun moti! crateurs6, et pntre dans le monde des origines, des moti!s et des causes. Dans ce suprEme moment
de tension, vous reliez la vie et la !orme, le !luide et le concret O un organisme prend alors !orme devant vos
yeu", et non une organisation.
+++. rise.
.a comprhension et le systme de &uste r!le"ion quIengendreront les deu" processus ci*dessus, aboutiront
invitablement ( un point de crise. Au su&et dIune telle crise, &e peu" dire peu de chose. 4lle se produira
con!ormment ( votre aptitude ( vous !ocaliser, si vous obtenez la tension correcte. .a prcipitation de la crise
vous donnera donc libration, libert, clart de vision, et entre dans la lumire.
L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. ++ p <=F*<=;.
EGercice pour dHeloppe le contactF limpre66ion et la relation 8P >aire aHant de 6endormir: )
# si vous dsirez accroRtre la capacit des trois activits 3 contact, impression, relation 3 vous pourriez !aire un
e"ercice simple avant de vous endormir, le soir.
Aprs Etre parvenu autant que possible au con!ort complet, essayez dIadopter une attitude dIabandon calme et
dlibr du corps physique, en maintenant le concept tout entier sur le plan mental, et cependant vous rendant
compte que cIest une simple activit du cerveau. .e cSur nIest en aucune !a:on ( Etre impliqu. 'otre ob&ecti!
est de demeurer conscient alors que vous retirez la conscience du cerveau, et passez sur les plans plus subtils de
conscience. 'ous nIabandonnez pas le corps physique d!initivement, donc le !il de vie ancr dans le cSur nIest
pas impliqu. endant les quelques heures oP vous Etes revEtu du corps astral et mental, votre but est d$>tre
#ons#ient ailleurs. Avec dtermination, vous devenez un point de conscience !ocalis, intress, dcid ( sortir
de lIenveloppe du corps physique. 'ous vous maintenez ( ce point, re!usant de regarder en arrire vers le
vhicule physique, ou vers les soucis, intrEts et circonstances de la vie quotidienne O attendant sans bouger le
moment oP votre attitude ngative vis*(*vis du plan physique, et positive vis*(*vis des plans intrieurs, apportera
un moment de dtente, peut*Etre un clair de lumire, la perception dIune ouverture par oP sIchapper, ou la
reconnaissance de ce qui vous entoure, en mEme temps que lIlimination de toute surprise ou lIattente de tout
phnomne.
4n pratiquant cet e"ercice de retrait, vous ne !aites quIe!!ectuer le processus quotidien ordinaire. -i vous
parvenez ( !aire !acilement cet e"ercice, ( lIheure de la mort vous vous dcouvrirez automatiquement et
!acilement capable 3 le corps physique nIo!!rant pas de rsistance, mais demeurant calme et ngati! 3 dIoprer la
grande Transition sans souci ou peur de lIinconnu. %Iest un e"ercice que &Iaimerais voir entreprendre par tout le
groupe. +l implique seulement le maintien !erme dIune attitude, la dtermination immuable de se maintenir au
point de conscience qui est votre -oi permanent, sIa&outant ( une vivante e"pectative.
L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. ++ p <D@*<DD.
Transmutation de la !ocalisation du ple"us solaire vers le cSur et la tEte )
.Ie"ercice suivant peut Etre !ait quatre &ours de suite et rpt trois !ois pas &our )
;. Tenez*vous debout les bras tendus con!ormment au symbole de la %roi".
>. 1espirez si" !ois longuement et lentement, ce qui tablira un rythme.
=. 1espirez alors longuement en rassemblant, par le pouvoir de lIimagination lInergie du ple"us solaire. uis,
!aites*la monter le long de la colonne vertbrale &usque dans la tEte O pas dans le cSur comme cela se !ait
habituellement.
A;A
<. 8ocalisez lIaspiration consacre et lInergie motionnelle dans le Clieu secretC puis !aites rsonner le 0/.
4"halez*le vers le bas, dans le centre de la gorge.
%eci peut Etre considr comme un acte dIaspiration et dIe"piration, constituant une activit e"cute sur une
seule respiration, avec un intermde pour la !ocalisation consciente.
L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. ++ p <BF.
EGpo66 6ur lamour )
# &e vais vous demander dIcrire 3 au cours de lIanne prochaine 3 trois #ourts e"poss. Dans le premier vous
donnerez sept d!initions concise de lIamour 3 non du sentiment ou de lImotion, mais de lIamour dIaRn ou de
cSur. ?ue trois de ces d!initions soient pratiques, et quatre abstraites et sotriques. %ela ne sera pas !acile et
cette distinction mEme accroRtra pour vous la di!!icult. uis, crivez un court e"pos sur lIamour sIe"primant par
lImotion. Qe veu" dire lIamour de lILme, tel quIil se d!init du point de vue astral et sIe"prime par le corps astral.
8inalement crivez un autre e"pos sur lIe"pression mentale de lIamour. our ce travail, il !audra beaucoup de
connaissances occultes et psychologiques O mais vous Etes de taille ( lIaccomplir O ces distinctions et ces
interprtations sont trs ncessaires au" aspirants dIau&ourdIhui et au" disciples qui, partout, luttent pour
lIapplication pratique des vrits occultes O vous pouvez aider beaucoup par une pense claire sur ce thme, et
ensuite par un e"pos clair. .es ides vous appartiennent personnellement lorsque vous les pensez et les crivez.
L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. ++ p @FB*@;F.
EGercice de Hi6uali6ation 6ur la (umiDre )
;. Demeurez assis, calmement et dtendez*vous. 9e vous proccupez pas de vos problmes mais, pendant la
dure de cet e"ercice, e!!orcez*vous simplement dIEtre un point de vision !ocalise, lISil du mental tant
dirig vers lILme.
>. ?uand votre !ocalisation semble adquate, voyez alors au loin, par le pouvoir de lIimagination cratrice, un
pic ou une pyramide O ( son sommet brille une lumire claire et pure de grande intensit.
=. %herchez ( vous identi!ier ( cette lumire, ( vous !ondre en elle, et donc ( vous servir de son illumination
pour quIen vous la lumire plus !aible puisse briller. Aprs vous Etre soigneusement identi!i ( elle pendant
quelques minutes, dites )
CQe suis une !aible lumire
et cependant la pure lumire brille.
%ette lumire nIest pas lointaine,
mais chaque &our ( chaque heure elle sIapproche.
.a lumire qui est mon petit soi
doit disparaRtre dans la plus grande .umire.
Aussi, &e !usionne avec cette .umire,
qui pntre tout, qui consume tout.
Qe ne peu" plus voir les deu"
3 le plus grand -oi, le petit soi,
le plerin et le sentier 3
car une seule chose est vue )
le plus grand Tout illumin.C
<. +maginez la !usion de la lumire de lILme, et voyez cette lumire !ocalise dans la personnalit, sur le plan
astral.
@. 1endez stable cette lumire que vous vous Etes approprie, en !aisant rsonner le 0/.
L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. ++ p @;B*@>F.
EGercice de 6yntAD6e du parcour6 du di6ciple 8P ramener dan6 le mental illumin: )
;. 1sumez dans votre conscience et ( la lumire de votre Lme la nature et le dessein des e"priences et des
changements au"quels vous avez t soumis. 4ssayez de voir le grand mouvement de lIintention et ne vous
proccupez pas du dtail. 8ormulez ( vous*mEme vos conclusions en phrases claires et concises, de sorte que
les le:ons du pass vous soient rvles.
>. Dterminez en vous*mEme quelle est la prochaine vrit ncessaire, le genre de rvlation ou de besoin qui
vous permettront dIavancer avec une puissance accrue, une vision plus claire, une pntration plus vraie. %e
A;B
ne sera pas aussi simple quIil le paraRt, car cette prochaine vrit doit relier le pass ( lIavenir de service, selon
votre optique de ce service.
=. uis, en maintenant ces deu" lignes de pense, calmement et clairement dans votre mental, cherchez ce
Csommet de la solitudeC que lIon trouve si lIon cherche dTment. .(, on peut compter sur la vrit et la
rvlation dsires, et les attendre. uis, attendez.
<. ?uand votre intuition commence ( entrer en &eu et que votre attente patiente, votre calme r!le"ion, votre
attitude mentale !erme et quilibre apportent la rcompense dIune perception clari!ie, essayez alors
dIappliquer la vrit reconnue et le germe de la rvlation au" a!!aires pratiques de la vie. 'ous constaterez
alors un constant enrichissement de toute votre vie.
%e sera un e"ercice trs !ructueu" O si vous pouviez le comprendre, il sIagit l( dIune !orme nettement avance de
mditation.
L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. ++ p @B2.
&. Di66ipation du )ira@e per6onnel
&.1. ,ramEule6
Dans le but dIaccomplir le premier pas vers une activit de groupe dirige dans ce sens, &e vous o!!re une
!ormule, ou un rituel de groupe qui sera e!!icace pour provoquer la disparition de certains aspects du mirage
mondial, ( condition dIEtre employ par ceu" dont la vie est relativement e"empte de mirage, qui sont ralistes et
reconnus par le groupe comme tant relativement libres et anims de bonnes intentions. %ombin ( lIe!!ort de
groupes semblables, leur e!!ort a!!aiblira ( tel point le pouvoir des anciens mirages que !inalement viendra le
CQour de la %lari!icationC.
Tout dIabord, laissez*moi e"poser rapidement, ( lIusage de lIaspirant individuel, une !ormule qui lui permettra de
se librer de son mirage ou de ses mirages particuliers. Qe vais numrer les phases de ce processus, et lIaspirant
!era bien de les suivre telles que &e les donne O quIil nIait ( lIesprit aucun sentiment du temps, quIil soit prEt (
accomplir ce travail rgulirement pendant des mois, pendant des annes si ncessaire, &usquI( ce quIil soit libr
et que la lumire envahisse le plan astral par lIintermdiaire de son corps astral. Qe suggre quIaucun aspirant ne
tente de sIattaquer au problme du mirage dans son ensemble, ni de tenter ( dissiper tous les mirages au"quels il
est sensible. +l a a!!aire ( un mal trs ancien, ( des habitudes de mirage solidement installes qui sont troitement
lies ( certains aspects de sa vie quotidienne, ( sa vie se"uelle, ( ses ambitions, ( ses rapports avec les autres, (
ses ides !avorites, ( ses idau" particuliers, ( ses rEves et ( ses visions. +l devrait choisir le mirage qui est le plus
apparent, celui qui, en tout temps, lIentrave le plus 5il y en a tou&ours un6, et il devrait travailler consciemment (
sa dissipation sIil veut poser les bases dIun service e!!icace visant ( dissiper le mirage mondial.
&.2. ,rati?ue
801/7.4 '+-A9T ( la D+--+AT+09 D7 /+1A$4
5A lIusage de lIindividu6
+. Stades prparatoires.
;. 1econnaissance du mirage devant Etre dissip. %eci implique )
a. .a volont de cooprer avec lILme de manire physique, astrale et mentale. a!in de !aciliter le
travail dIordre plus technique. 1!lchissez au" implications de ces mots.
b. .a reconnaissance des manires dont ce mirage a!!ecte la vie &ournalire et tous les rapports.
>. .es trois stades de !ocalisation doivent Etre entrepris.
a. Le stade de la 'o#alisation de la lumire du mental et de la lumire de la matire dans le (hi#ule
mental. %eci est accompli par un processus dIlvation et de !usion, ( cet e!!et, lIactivit de
lIimagination cratrice est utilise.
A>F
b. Le stade de la mditation qui, en temps voulu, provoque la !usion de la lumire de la matire, de la
lumire du mental et de la lumire de lILme sur le plan mental.
c. Le stade oI on se rend #ompte que #es trois lumires sont une seule lumire uni'ie, un pro&ecteur
prEt ( Etre tourn dans la direction voulue.
=. .a reconnaissance de deu" aspects de la prparation )
a. .Ialignement de la personnalit, de manire que les trois aspects de la nature in!rieure puissent
Etre per:us comme constituant une seule personnalit en action.
b. 7n acte dIintgration dans lequel la personnalit et lILme !orment aussi une unit. %eci se !ait par la
conscration de la personnalit ( lILme et de son acceptation par lILme.
A>;
c. %es deu" lignes de pense produisent une zone de pense magntique et de ralisation dans laquelle
tout le travail sIaccomplit.
<. 7ne pause au cours de laquelle lIhomme tout entier se prpare pour le travail ( accomplir. Aprs avoir
accord toute son attention au stade de contact avec lILme et de prparation initiale, il !ocalise son mental
attenti! sur le mirage ( liminer. %ela nIimplique pas la conscience du mirage, ses causes et ses raisons,
mais cela signi!ie que lIattention de lILme*personnalit intgre se tourne vers le plan astral et le mirage
particulier et non vers le corps astral de lIaspirant qui cherche ( accomplir le travail. %Iest l( une
dclaration dIimportance ma&eure, car, en dtruisant le genre particulier de mirage qui le concerne,
lIaspirant ou le disciple commence ( dtruire la part quIil en a, ce qui en lui le met en contact avec le
mirage, et, en mEme temps, il se prpare ( un service de groupe dans la mEme direction, ce qui ne sera pas
une tLche !acile.
IIE La Te#hnique ou la Formule.
@. ar un acte de lIimagination cratrice, le travailleur sIe!!orce de voir et dIentendre lILme, source de lumire
et de pouvoir dans les trois mondes, e"halant lI0/ dans le mental de la personnalit attentive qui attend.
.(, se trouvent retenus la lumire et le pouvoir de lILme, conservs par la personnalit positive, car une
attitude ngative nIest pas souhaitable.
D. .a lumire et le pouvoir retenus, mEls ( la double lumire de la personnalit 5!ocalise, comme nous le
savons, sur le plan mental6, engendrent une lumire intense qui peut Etre visualise comme un pro&ecteur
dIune grande !orce et dIun grand clat, comme une sphre de lumire vive et clatante, mais non encore
rayonnante ni pro&ete au loin.
2. .orsquIil semble que cet acte de visualisation est accompli de manire satis!aisante, une pause sIensuit, au
cours de laquelle lIaspirant concentre toute sa volont derrire la lumire ainsi cre par la !usion des trois
lumires. %eci se rapporte au stade, dont parle atan&ali, du Cmental maintenu !ermement dans la
lumireC. %ette utilisation de la volont, volont de lILme*personnalit, est dynamique, mais, ( ce stade,
elle est au repos, ni magntique ni rayonnante.
A. 'ient ensuite un processus au cours duquel le mirage devant Etre dissip et le pro&ecteur du mental sont
mis en rapport par le pouvoir de la pense. .e mirage et ses qualits, le pro&ecteur et son pouvoir, sont
reconnus pour ce quIils sont et lIe!!et ou les e!!ets ( obtenir en vertu de ce rapport sont alors srieusement
e"amins. %et e"amen ne doit pas Etre !ait dIune !a:on telle que le processus mental, la lumire et le
pouvoir puissent ren!orcer le mirage d&( puissant, mais de manire que, ( la !in du processus, le mirage
soit notablement a!!aibli et !inalement dissip. +l est important que cela soit bien compris.
B. 7ne !ois parvenu, dans toute la mesure possible, ( la concentration, ( la comprhension et au rapport
voulus, lIaspirant, par un acte de volont et dIimagination cratrice, dirige le pro&ecteur et voit un vi! rayon
de lumire qui pntre le mirage. +l !aut quIil visualise un rayon large et clatant qui du mental illumin se
pro&ette sur le plan astral. +l !aut quIil croie quIil en est ainsi.
;F. 'ient ensuite une phase du travail importante et di!!icile au cours de laquelle le travailleur dsigne
nommment le mirage et le voit en train de se dissiper. +l !acilite ce processus en disant intensment et
sans Etre entendu )
.e pouvoir de la lumire empEche le mirage 5en le nommant6 dIapparaRtre.
.e pouvoir de la lumire empEche la qualit du mirage de mIin!luencer.
.e pouvoir de la lumire dtruit la vie qui se trouve derrire le mirage.
.e !ait de prononcer ces trois phrases est une a!!irmation de pouvoir et de dessein O elles doivent Etre
prononces ( un point de tension, le mental tant !ermement maintenu, et positivement orient.
;;. De nouveau, le /ot -acr est prononc avec lIintention de produire ce quIen langage occulte on appelle un
CActe de ntrationC O on per:oit alors la lumire qui accomplit trois choses )
a. 4lle produit un impact bien d!ini sur le mirage.
b. 4lle pntre le mirage et est absorbe par lui.
A>>
c. 4lle le dissipe lentement O avec le temps, le mirage ne sera &amais plus aussi puissant et,
!inalement, il disparaRtra tout ( !ait.
;>. -uit un processus de retrait au cours duquel lIaspirant consciemment et dlibrment, retire le rayon de
lumire et se roriente sur le plan mental.
Qe !ais remarquer que le mirage nIest &amais dissip immdiatement car son origine est trop ancienne. /ais
lIemploi persistant de cette !ormule lIa!!aiblira et lentement, invitablement, il disparaRtra O lIhomme pourra
alors cheminer, libr de cette entrave particulire. .a !ormule peut sembler trs longue, mais cIest ( dessein
que &Ien ai donn tous les dtails, aussi minutieusement que possible, a!in que lIaspirant puisse clairement
saisir ce quIil a lIintention dIaccomplir. Avec de la pratique et en suivant !idlement les instructions requises,
lIaspirant appliquera la !ormule presque automatiquement O tout ce dont il aura alors besoin sera une !ormule
simpli!ie et ramene ( la !ormule abrge )
Formule abr"e
;. .es quatre stades prparatoires )
a. 1econnaissance du mirage ( dissiper.
b. 8ocalisation des deu" lumires de la personnalit.
c. /ditation et reconnaissance de la plus grande lumire.
d. 7ni!ication de la lumire de la matire avec la lumire de lILme, crant ainsi le pro&ecteur du
mental.
>. .e processus dIalignement et dIintgration reconnue.
=. .e pro&ecteur du mental dlibrment tourn vers le plan astral.
La Formule
<. .Iactivit de lILme et la rtention de la lumire.
@. .a production et la visualisation du pro&ecteur.
D. .Ivocation de la volont qui dirige le pro&ecteur du mental.
2. .a lumire uni!ie, ainsi produite, est dirige sur le mirage par le pouvoir de la pense.
A. .e mirage est appel par son nom, la triple a!!irmation.
B. .IActe de la ntration.
;F. .e processus de retrait.
Le +ira"e* problme mondial p ;<B ( ;@=.
5. Di66ipation du )ira@e mondial
.e travail de groupe consistant ( dissiper le mirage mondial doit Etre e"cut par ceu" qui travaillent (
la dissipation du mirage dans leur propre vie et qui ont appris ( utiliser la !ormule que &e viens de donner. .a
plupart de ceu" qui travaillent ainsi sont des aspirants de si"ime rayon 3 personnalit ou Lme de si"ime
rayon 3 ou qui, tout en appartenant ( un autre rayon, ont un puissant vhicule astral de si"ime rayon.
Le +ira"e* problme mondial p ;@<.
+l est essentiel que les membres de ces groupes aient certaines caractristiques individuelles. Tout dIabord, il
!aut quIils soient capables de travailler Csans attachementC au" rsultats, et de pouvoir utiliser la !ormule
pendant un certain temps 5par e"emple, une !ois par semaine pendant deu" ans ou plus6 sans chercher ( voir
des rsultats. +ls doivent se rendre compte quIils ne peuvent &amais savoir sIils russissent ou non, car les
mirages quIils tentent de dissiper sont si rpandus et si universels que leurs e!!ets ne peuvent Etre saisis par
A>=
leur mental individuel. %es personnes se trouvent Ctrop prs de la scneC O elles ne peuvent ncessairement
voir que ce qui se trouve immdiatement devant elles. uis il !aut quIelles aient une comprhension
intelligente de ce qui constitue un mirage mondial, a!in de pouvoir Cle nommerC de manire occulte et, ce
!aisant, le contacter. 4lles doivent ensuite avoir t habitues ( dissiper le mirage dans leur propre vie O la
ncessit de le !aire et le succs auquel elles sont parvenues sont des !acteurs qui indiquent leur aptitude pour
cette tLche.
+l leur !aut, en!in, aimer leur prochain. 9on comme le !ont les personnes de si"ime rayon, avec une dvotion
e"clusive, mais comme le !ont celles du deu"ime rayon qui estiment lIhumanit tout entire, avec un coeur
comprhensi! uni ( un mental capable de discernement, coeur qui aime dIune !a:on tou&ours gale, malgr les
erreurs quIil peut voir, avec une claire perception des qualits et des d!auts dIun individu ou dIune race. .a
capacit dIagir ainsi est un des !acteurs permettant ( lIaspirant de si"ime rayon de laisser le si"ime rayon,
rayon mineur, et de trouver sa place sur le deu"ime rayon, rayon ma&eur, ainsi que doivent le !aire tous les
initis de si"ime et de quatrime rayon.
7ne des conditions requises pour ce travail de groupe est la slection la plus attentive de ses membres qui
doivent Etre choisis parce quIils peu(ent travailler ensemble. +ls doivent se connaRtre trs bien et Etre
incapables de !rictions personnelles ou alors ils doivent Etre relativement inconnus les uns des autres en tant
que personnalits, mais attirs les uns vers les autres en tant quILmes qui collaborent ( ce travail particulier.
Dans toute la mesure oP ils le peuvent, ils doivent sIe!!orcer de travailler avec rgularit, de !a:on quIun
rythme sItablisse conduisant ( un impact soutenu et rythmique de lumire sur le mirage.
Le +ira"e* problme mondial p ;@D.
-i le groupe pouvait se runir a!in dIutiliser la !ormule, le travail en serait !acilit et pourrait prendre une
!orme plus concentre. -i ce nIest pas possible les membres du groupe pourraient alors travailler sparment
tout en maintenant !ermement ( lIesprit lIide de travail de groupe et en reconnaissant lIindividualit des
membres du groupe. %e processus est ncessaire, ( la !ois pour Cla mise en commun de la lumireC et pour se
protger contre le mirage qui doit Etre attaqu. %ette Cmise en commun de la lumireC est la condition requise
et importante O il convient de la garder prsente ( lIesprit. %haque !ois que cIest possible, la rgle devrait Etre
que le travail soit accompli au cours dIune runion particulire et prpare dIavance, mEme si cela e"ige de
grands sacri!ices de la part de quelques membres du groupe.
Qe recommande au groupe de sIoccuper en premier lieu du mirage que tous les membres considrent lIobstacle
ma&eur au progrs de lIhumanit. Qe recommande aussi que, dans les premiers stades de leur travail, les
membres sIoccupent dIun mirage a!!ectant les aspirants et quIils ne cherchent pas ( sIattaquer au" mirages les
plus rpandus et les plus pro!ondment enracins que connaRt la race dans son ensemble. 0u ils dveloppent
dIabord la capacit ( sIoccuper des mirages plus modle et plus !acilement visualiss. Avec le temps et quand
le travail sera devenu plus !acile, le groupe pourra passer ( des tLches plus di!!iciles et sIoccuper des mirages
plus loigns de sa propre sphre de di!!icults. +l est super!lu que &Iinsiste sur la ncessit dIavoir un groupe
compos de membres qui se sont e!!orcs de librer leur propre vie du mirage. Qe voudrais aussi a&outer que si
un membre du groupe se trouve lui*mEme en plein mirage et lutte contre lui, il devrait sIabstenir de participer
au travail de groupe tant quIil ne sIen est pas libr ( lIaide de la !ormule individuelle.
%eu" qui peuvent se considrer avec lucidit et qui voient la vrit telle quIelle est, qui peuvent !aire de mEme
en ce qui concerne lIhumanit et demeurer sereins et sans crainte lorsquIils !ont, en eu"*mEmes et dans le
monde des hommes, les pires dcouvertes, sont ceu" qui emploieront cette technique avec le plus grand
succs. Qe vous rappelle aussi que le groupe aura besoin de se protger du mirage ou des mirages quIil tente de
dissiper. .a tendance individuelle au mirage est le !acteur qui donne droit ( servir de cette manire, mais qui
e"pose galement au danger O pour cette raison, une !ormule de protection sIavre ncessaire.
%ette !ormule se divisera en trois parties )
;. .es stades prparatoires.
>. .Iutilisation de la 8ormule de rotection.
=. .a 8ormule de groupe pour la dissipation du mirage.
.e travail accompli par lIindividu qui sIoccupe de ses propres problmes de mirage !acilitera grandement le
travail prparatoire du groupe.
Le +ira"e* problme mondial p ;@2*;@A.
Tout ce quIil !aut comme prambule au travail de groupe est un silence complet de di" minutes au cours
duquel les membres du groupe sIe!!orcent dItablir le champ magntique dIactivit positive et rceptive
5remarquez le parado"e des sciences occultes6 qui rendra possible la suite du travail.
%elui qui dirige le groupe et qui est dsign ( tour de rMle, de manire que tous les membres du groupe
occupent cette !onction, commence le travail en appelant par son nom chaque membre du groupe O ( chaque
A><
nom nomm, les autres membres du groupe regardent celui qui est appel droit dans les yeu" ) ce dernier se
lve et pendant une minute, leur !ait !ace. De cette !a:on, un rapport est tabli, car la !orce magntique
directrice de chaque Lme est tou&ours atteinte CdIoeil ( oeilC. %Iest l( le sens occulte des mots Ceu"*tu me
regarder dans les yeu" YC ou dIautres phrases semblables. Ayant tabli ce rapport mutuel, le groupe demeure
assis en silence pendant di" minutes. %ette pratique permet de retirer la conscience de toutes les a!!aires
personnelles et concernant le monde et de la concentrer sur la tLche ( accomplir. Au bout des di" minutes, le
che! prononce le nom du mirage dont sIoccupe le groupe. +l ne doit y avoir aucune dissension quant au mirage
au moment de la runion du groupe, car en dehors des runions et pendant un mois avant dIentreprendre le
travail de dissipation du mirage, celui*ci aura t tudi de mEme que ses implications, son historique, ses
e!!ets, psychologiquement, individuellement collectivement et nationalement, de mEme que sa pro!onde
in!luence sur toute lIhumanit. .Ie"prience du groupe dans ce genre de travail dterminera la nature du
mirage dont il sIoccupera. %omme &e le !aisais remarquer plus haut, un groupe de travailleurs sans e"prience
commencera par sIoccuper dIun des mirages qui entravent les aspirants et, de l(, il passera ( des mirages plus
grands et plus rpandus qui a!!ligent lIhumanit. %e prambule au travail est souvent appel lIActe de
Dsignation, car les membres du groupe de mEme que le mirage sont nommment dsigns.
.e stade suivant est semblable au" stades prparatoires contenant la !ormule individuelle destine ( dissiper le
mirage. 9ous avons donc ce qui suit )
.4- -TAD4- 14A1AT0+14-
;. .IActe de Dsignation.
>. .a 8ormule de rotection.
.a 8ormule de rotection est trs simple. .es membres du groupe disent ensemble )
C%omme Lme, &e travaille dans la lumire et les tnbres ne peuvent me toucher.
Qe demeure dans la lumire.
Qe travaille et, de ce point, &amais &e ne mIcarteraiC.
4n pronon:ant ces mots, chaque membre du groupe !ait le signe de la croi", touchant le centre du !ront, le
centre de la poitrine, et chacun des deu" yeu", !ormant ainsi la croi" du %hrist ou de la divine humanit. Ainsi
que vous le savez, la croi" nIest pas seulement un symbole chrtien. %Iest le grand symbole de la lumire et de
la conscience qui signi!ie la lumire verticale et la lumire horizontale, le pouvoir dIattraction et le pouvoir de
radiation, la vie et le service de lILme. Actuellement, dans les glises catholiques, quand on !ait la croi" en
touchant le !ront, le coeur et les deu" paules, cIest le signe de la matire et en ralit le troisime Aspect. .a
croi" que !ait le groupe est la croi" du %hrist et de la conscience christique. $raduellement, la croi" du %hrist
5la croi" du %hrist 1essuscit6 remplacera la croi" de la matire et de lIaspect /re. -a ressemblance avec la
s]astiKa est vidente et sera une des raisons de sa disparition.
=. .es stades prparatoires )
a. 8ocalisation de la double lumire de la personnalit, celle de la matire et celle du mental.
b. /ditation sur le contact avec lILme et reconnaissance de la lumire de lILme.
c. 8usion des deu" petites lumires et de la lumire de lILme. %eci est accompli comme groupe, chaque
membre apportant sa contribution, essayant dans sa conscience de visualiser le processus de !usion
des trois lumires que chacun apporte dans une sphre de lumire.
<. 4nsuite, au signal donn par le che!, les membres du groupe disent ensemble )
C.a lumire est une et, dans cette lumire, nous verrons la lumire.
%Iest la lumire qui trans!orme les tnbres en lumire du &ourC.
0/ 0/ 0/
0n peut considrer maintenant que les processus dIalignement et dIintgration individuels et de groupe sont
achevs. -Iils sont suivis correctement, chaque runion subsquente devrait voir sIoprer une intgration et
une !usion plus rapides et se mani!ester un plus grand rayonnement de la sphre de lumire ainsi cre.
.Inonc de lI0/ indique ( la !ois la !usion et la sphre dIaction, parce que lI0/ est tout dIabord mis par
lILme du groupe 5unit qui sIest !aite des Lmes de tous les membres du groupe6 et ensuite comme Lme sur le
A>@
plan mental, et !inalement comme lILme prEte ( !onctionner comme porteur de lumire et distributeur de
lumire sur le plan astral. %e sont toutes des manires symboliques dIenregistrer la ralit intrieure, des
tentatives dIe"trioriser la !orce, car cIest ce que tous les symboles et toutes les e"pressions symboliques sont
en mesure de !aire servant ainsi ( maintenir les travailleurs ( un point de tension.
+l est important de le reconnaRtre O les travailleurs devraient ainsi Etre empEchs dIattribuer un pouvoir e"agr
( lIaspect !orme du simple rituel et aids ( !ocaliser leur attention sur le monde de la signi!ication et de
lIactivit spirituelle sub&ective. %es trois stades sont appels )
;. .IActe de Dsignation.
>. .IActe de rotection.
=. .IActe de 8ocalisation de la .umire.
'ous voyez donc que beaucoup dpend de la capacit des membres du groupe de visualiser et de penser
clairement. 9aturellement, la pratique permettra de per!ectionner ces deu" processus. A la !in de ces trois
stades, les membres du groupe sont unis, telles des Lmes immunises contre le pouvoir dIattraction du mirage,
et telles des Lmes dont le mental et le cerveau sont maintenus !ermement et `;Fs>=>a positivement dans la
lumire. +ls voient leur lumire !usionne comme un vaste pro&ecteur dont les rayons seront dirigs, par un
acte de la volont du plan mental au mirage qui e"iste sur le plan astral et qui est mis en rapport avec le
groupe par lIacte mEme de le nommer. QIentre dans les dtails car ce travail constitue une entreprise nouvelle,
et &e tiens particulirement ( ce que vous le commenciez en comprenant clairement comment il doit Etre
poursuivi. A la !in de ces instructions, vous trouverez les deu" !ormules longues et les deu" courtes a!in que
vous puissiez les tudier et les comprendre en dehors du te"te qui les e"plique. %e travail initial devrait
prendre dIabord quinze minutes, et plus tard pas plus de cinq minutes 5sans compter les di" minutes de
prparation silencieuse qui prcdent le travail lui*mEme6 pour que les membres du groupe sIhabituent (
travailler ensemble et quIils atteignent !inalement les ob&ecti!s du travail de prparation avec une grande
rapidit.
.A T4%,9+?74 07 .A 801/7.4
@. A lIunisson le groupe dit ensuite )
C9ous sommes rayonnement et pouvoir.
9ous nous tenons pour tou&ours avec les mains tendues, unissant les cieu" et la terre,
le monde intrieur de la signi!ication et le monde subtil du mirage.
9ous pntrons dans la .umire et nous la !aisons descendre pour rpondre au" besoins.
9ous pntrons dans le .ieu silencieu" et, de l(, nous apportons le don de la comprhension.
Ainsi, nous travaillons avec la lumire et nous trans!ormons les tnbres en clartC
4n disant cela, le groupe visualise le grand pro&ecteur quIil a cr en vertu de lIuni!ication de la lumire de ses
membres et il le dirige sur le mirage quIil convient de dissiper, tout en maintenant !ermement la lumire et en
ralisant mentalement lIaction de dissipation quIil doit accomplir. %Iest ce quIon appelle lI!#te de /ire#tion.
D. 7ne pause de quelques minutes sIensuit, au cours de laquelle le groupe sIe!!orce de pro&eter, derrire le
pro&ecteur, sa volont ou son intention, dirige et dynamique. Ainsi se trouve transporte le long du rayon
de lumire pro&ete la qualit destructive de la volont spirituelle, volont qui dtruit tout ce qui sIoppose
( la mani!estation de la divinit. %e travail est accompli en parvenant ( un point de tension et en
consacrant la volont de lIindividu et du groupe ( la volont de Dieu.
%e travail est appel lI!#te de Dolont. +l est accompli par chaque membre du groupe silencieusement,
avec une pro!onde comprhension du !ait que tous sont accepts et que la volont de groupe est !ocalise.
uis, les membres disent tous ensemble )
CAvec le pouvoir sur son rayon, la lumire est !ocalise sur les butsC.
2. 'ient ensuite lI!#te de Pro?e#tion et lInonc des mots de pouvoir qui dsignent de nouveau par son nom
le mirage particulier, ob&et de lIattention, et qui le mettent ainsi consciemment en rapport avec la lumire
!ocalise O commence alors le travail de dissipation.
C.e pouvoir de notre lumire uni!ie empEche lIapparition du mirage de ... 5on le nomme6.
.e pouvoir de notre lumire uni!ie empEche au mirage dIin!luencer les hommes.
.e pouvoir de notre lumire dtruit la vie qui anime le mirage.C
A>D
%es termes sont presque semblables ( ceu" de la !ormule individuelle. .Ie"prience de lIaspirant,
lIutilisation quIil !ait de ces termes avec lesquels il se !amiliarise leur !ont acqurir de la !orce. %Iest lI !#te
d$!''irmation, deu"ime partie de lIActe de ro&ection.
A. 'ient ensuite une importante phase du travail au cours de laquelle les membres du groupe visualisent la
dissipation et la dispersion graduelle du mirage par la lumire qui pntre dans les tnbres. +ls sIe!!orcent
de le voir se dsintgrer alors que la ralit apparaRt, le !aisant par un e!!ort de lIimagination cratrice.
%hacun le !ait ( sa propre manire, selon sa capacit et sa comprhension. %Iest lI!#te de Pntration.
B. 'iennent maintenant cinq minutes de silence et dIintense dessein tandis que le groupe attend que le travail
se poursuive. uis le groupe retire sa conscience du plan astral et du monde de mirage. .es membres du
groupe !ocalisent de nouveau leur attention, tout dIabord sur le plan mental, puis sur lILme, abandonnant
toute pense relative au mirage, sachant que le travail a t poursuivi avec succs. +ls se rorganisent
comme groupe, en rapport avec le royaume des Lmes et en rapport entre eu". 4n termes occultes, Cle
pro&ecteur de lILme est teintC. %Iest lI!#te de Retrait.
;F. .I0/ est alors nonc en !ormation de groupe O ensuite, a!in de bien marquer que le travail de groupe est
termin, chaque membre nonce isolment lI0/, disant )
C?uIil en soit ainsi,
et aide*moi ( liminer dans ma propre vie,
tout mirage et tout ce qui nIest pas vrit.C
.es aspirants mettront un certain temps avant dIaccomplir ce travail avec !acilit. +l est bien vident que pour
se !amiliariser avec une technique de service compltement nouvelle, il !aut que chaque tape soit pratique
pendant un temps assez long. +l !aut un certain temps pour quIun nouveau champ dItude devienne !amilier et
celui*ci ne !ait pas e"ception. /ais lIe!!ort en vaut la peine, aussi bien du point de vue individuel que du point
de vue du service pour lIhumanit.
.e souhait de mon coeur pour vous est que tous les groupes apprennent ( !onctionner dans la lumire, et que
le mirage disparaisse de votre e"istence ( tous, a!in que vous puissiez cheminer librement dans la lumire et
que vous puissiez lIutiliser pour les autres.
801/7.4 071 .A D+--+AT+09 D7 /+1A$4
5A lIusage individuel6
Stades prparatoiresE
;. 1econnaissance du mirage devant Etre dissip. %eci implique )
a. .a volont de cooprer avec lILme.
b. .a comprhension de la nature du mirage particulier.
>. .es trois stades de !ocalisation )
a. 8ocalisation, dans le corps mental, de la lumire de la matire et de celle du mental.
b. 8ocalisation, par la mditation, de ces deu" lumires et de la lumire de lILme.
c. 8ocalisation de ces trois lumires, et ainsi cration du pro&ecteur en vue de la dissipation du mirage.
=. rparation par lIalignement et lIintgration. %ela produit un champ de substance*pense magntique.
<. .Iattention et le pro&ecteur du mental se tournent vers le plan astral.
La FormuleE
@. .ILme entonne lI0/ dans la personnalit qui attend ) .a lumire et le pouvoir ainsi engendrs sont
conservs pour Etre employs plus tard.
D. 7ne lumire intense est engendre lentement et consciemment.
2. .a volont spirituelle est invoque tandis que le mental est maintenu !ermement dans la lumire.
A. .e mirage ( dissiper et le pro&ecteur du mental sont mis en rapport.
B. .e pro&ecteur est ensuite mis en action par un acte de volont, et un puissant rayon de lumire est pro&et
dans le mirage.
;F. .Iaspirant dsigne nommment le mirage et, de manire inaudible, dit avec tension )
C.e pouvoir de la lumire empEche le mirage 5en le dsignant6 de se !ormer.
.e pouvoir de la lumire empEche la nature du mirage de mIin!luencer.
.e pouvoir de la lumire dtruit la vie qui anime le mirage.C
A>2
;;. .Iaspirant entonne lI0/ et !ait ainsi lIActe de ntration. %et acte produit e!!et, pntration et
dissipation.
;>. %e travail accompli, lIaspirant se retire consciemment sur le plan mental et le rayon de lumire disparaRt.
Forme abr"e de la 'ormule indi(iduelle
;. .es quatre stades prparatoires )
a. 1econnaissance du mirage ( dissiper.
b. 8ocalisation des deu" lumires de la personnalit.
c. /ditation et reconnaissance de la lumire de lILme.
d. 7ni!ication des trois lumires.
>. .e processus dIalignement et dIintgration reconnue.
=. .e pro&ecteur du mental est dirig vers le plan astral.
La Formule
<. Activit de lILme et rtention des trois lumires.
@. .e pro&ecteur est engendr et visualis.
D. 4vocation de la 'olont qui est derrire le pro&ecteur du mental.
2. .e pro&ecteur du mental est dirig sur le mirage, par la pense.
A. Dsignation du mirage et triple a!!irmation.
B. Acte de ntration.
;F. rocessus de 1etrait.
801/7.4 071 .A D+--+AT+09 D7 /+1A$4 /09D+A.
5( lIusage du groupe6
Les Stades prparatoires
;. .e nom des membres du groupe est prononc O suit un silence de di" minutes.
>. .a 8ormule de rotection O les membres du groupe disent tous ensemble )
C%omme Lme, &e travaille dans la lumire et les tnbres ne peuvent me toucher.
Qe demeure dans la lumire.
Qe travaille et, de ce point, &amais &e ne mIcarterai.C
Ayant prononc ces mots, chaque membre du groupe !ait le signe de la croi" de Divinit.
=. .es trois stades prparatoires )
a. 8ocalisation de la lumire de la matire et de celle du mental.
b. /ditation sur le contact avec lILme et reconnaissance de la lumire de lILme.
c. 8usion des deu" lumires mineures avec la lumire de lILme.
<. Au signal donn par le dirigeant du groupe, celui*ci dit )
C.a lumire est une et, dans cette lumire, nous verrons la lumire.
%Iest la lumire qui trans!orme les tnbres en lumire du &our.C
0/ 0/ 0/
La Formule
@. 4nsuite les membres du groupe disent tous ensemble )
C9ous sommes rayonnement et pouvoir.
9ous nous tenons pour tou&ours avec les mains tendues, unissant les cieu" et la terre,
le monde intrieur de la signi!ication et le monde subtil du mirage.
9ous pntrons dans la lumire et nous la !aisons descendre pour rpondre au" besoins.
9ous pntrons dans le .ieu silencieu" et, de l(, nous apportons le don de la comprhension.
A>A
Ainsi, nous travaillons avec la lumire et nous trans!ormons les tnbres en clart.C
4n pronon:ant ces mots, le groupe visualise le grand pro&ecteur quIil a cr, en tournant sa lumire sur le
plan astral.
D. 7ne pause suit, puis vient lIinvocation de la volont spirituelle. .orsque cela a t !ait, le groupe dit )
CAvec le pouvoir sur son rayon, la lumire est !ocalise sur le but.C
2. .e mirage ( dissiper est dsign nommment et la lumire est pro&ete sur lui. .es /ots de ouvoir sont
prononcs )
C.e pouvoir de notre lumire uni!ie empEche lIapparition du mirage de ... 5on le nomme6.
.e pouvoir de notre lumire uni!ie empEche au mirage dIin!luencer les hommes.
.e pouvoir de notre lumire uni!ie dtruit la vie qui anime le mirage.C
A. 'isualisation de la lumire qui pntre dans le mirage et provoque son a!!aiblissement et sa dissipation.
B. %inq minutes de silence et de dessein intense tandis que le travail sIaccomplit. 4nsuite, les membres du
groupe !ocalisent de nouveau leur attention sur le plan mental, dtournant leur attention du plan astral. .e
pro&ecteur de lILme est teint.
;F. %hacun des membres du groupe entonne lI0/ ( haute voi".
Forme abr"e de la 'ormule de "roupe
;. .IActe de Dsignation.
>. .IActe de rotection.
=. .IActe de 8ocalisation des .umires.
<. .IActe de Direction.
@. .IActe dI+nvocation de la 'olont.
D. .IActe de ro&ection et dIA!!irmation.
2. .IActe de ntration.
A. .IActe de 1etrait.
Le +ira"e* problme mondial p ;@B ( ;D2.
A>B
(e6 /D@le6 de la /oute
;. .a 1oute est !oule dans la pleine lumire du &our pro&ete sur le -entier par %eu" ?ui savent et qui
conduisent. 1ien alors ne peut Etre cach, et ( chaque tournant de la 1oute un homme doit !aire !ace ( lui*
mEme.
>. -ur la 1oute, ce qui est cach demeure rvl. %hacun voit et connaRt les mauvaises actions des autres. 4t
pourtant avec cette rvlation, personne ne retourne en arrire, personne ne mprise les autres, personne
ne !aiblit sur la 1oute. .a 1oute se poursuit dans le &our.
=. -ur la 1oute, on ne va pas seul. +l nIy a ni bousculade ni prcipitation. 4t cependant, il nIy a pas de temps (
perdre. %haque plerin qui le sait presse le pas et se trouve entour de ses compagnons. %ertains vont de
lIavant O il les suit, dIautres restent en arrire O il prend la tEte. +l ne voyage pas seul.
<. .e lerin doit viter trois choses ) porter une cagoule, un voile qui cacherait sa !igure au" autres O
transporter une &arre ne contenant que lIeau ncessaire ( ses propres besoins O porter ( lIpaule un bLton
non recourb sur lequel on ne peut sIappuyer.
@. %haque lerin sur la 1oute doit emporter ce dont il a besoin ) un rcipient contenant des braises, pour
rchau!!er ses compagnons O une lampe dont il peut &eter les rayons sur son cSur et montrer ainsi ( ses
compagnons la nature de sa vie cache O une bourse remplie dIor quIil ne gaspille pas sur la route mais
quIil partage avec les autres O un vase scell, dans lequel il transporte toutes ses aspirations quIil dposera
au" pieds de %elui ?ui attend et lIaccueillera ( la porte.
D. .e lerin, avan:ant sur la 1oute, doit garder lIoreille attentive, la main tendue, la langue silencieuse, le
cSur compatissant, la voi" dIor, le pied rapide et lISil ouvert qui voit la lumire. +l sait quIil ne voyage pas
seul.
L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. + p DDB.
SiG )ot6 pour le6 Di6ciple6
;. 1ecueillement, conduisant ( la concentration.
>. 1ponse, dont il rsulte une action rciproque entre ce qui est plus haut et ce qui est plus bas.
=. 1adiation, dont il rsulte une nonciation.
<. 1espiration, dont il rsulte un travail crateur.
@. 1union, dont il rsulte une union totale.
D. 1orientation, dont il rsulte une claire vision du lan.
L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. + p 22F.
/D@le6 pour le Di6ciple
;. .e besoin reconnu de se mettre en harmonie, dans toute la mesure oP lIaspirant individuel peut le !aire,
avec les besoins du monde au !ur et ( mesure quImergent ceu"*ci. +l !aut garder ( lIesprit que les
conditions requises de ceu" qui travailleront ( !aire se mani!ester le nouveau monde, seront sous bien des
rapports, di!!rentes de celles du pass. +l convient de garder ceci soigneusement ( lIesprit. .es besoins du
monde doivent Etre abords mentalement et spirituellement et non pas motionnellement. Tant dIaspirants
et de soi*disant disciples sont motionnels O ils se re!usent ( reconnaRtre les choses comme elles sont et ils
abordent les problmes avec leurs propres conceptions du service et lIidalisme quIils ont eu"*mEmes
con:u.
>. arvenir ( un sens plus subtil des valeurs. .e repos, les amusements, la paresse, les discussions et les
critiques nIont vraiment pas de place dans la vie dIun disciple au cours des annes ( venir. +l !audra veiller
( la sant et ( lIquilibre du mcanisme physique, en mani!estant ( lIgard des sentiments personnels et
des ractions physiques une divine indi!!rence. 7ne conscration totale ( la satis!action des ncessits
A=F
humaines O une conscration absolue au lan O une coopration intelligente accorde ( tous ceu" que vous
reconnaissez Etre des disciples anciens O le soin ncessaire pris ( accomplir ce que les circonstances
demandent, de manire que votre e!!icacit ne soit pas mousse O la conservation de votre nergie par
lIobservation du silence et par le rayonnement constant bas sur lIoubli de soi*mEme, voil( ce qui est
demand du disciple dans le monde au&ourdIhui, ce quIattend la ,irarchie et ce qui, !inalement ouvrira la
porte de lIinitiation. %ette porte doit actuellement Etre ouverte plus largement par les disciples accepts, de
manire quIune partie de plus en plus grande de lIhumanit puisse y entrer plus aisment. .IintrEt port (
soi*mEme ne lIouvrira pas.
=. .e dveloppement dIune !luidit de pense et dIattitude base sur la reconnaissance du !ait que, bien que
le lan demeure, les techniques, les !ormes de prsentation, les idalismes et les mthodes doivent
ncessairement changer. %e nIest pas chose !acile. %omme &e vous lIai e"pos dans le pass, le lan nIest
que le trac de certaines grandes lignes, une simple structure de base. %Iest lIcha!audage dIacier du !utur
nouveau monde en ce qui concerne la part que vous pouvez prendre ( sa matrialisation.
L%tat de /is#iple dans le =ou(el !"e 'ol. + p 222*22A.
A=;
(e6 10 propo6ition6 >ondamentale6
1. Il y a une 6eule 2ie
+l y a une seule 'ie, qui sIe"prime essentiellement au moyen des sept qualits !ondamentales ou aspects, et
secondairement au moyen de la diversit des myriades de !ormes.
2. Il y a 6ept /ayon6
%es sept qualits radiantes sont les sept rayons, les sept 'ies qui donnent .eur vie au" !ormes, qui donnent au monde de
la !orme sa signi!ication, ses lois et son incitation ( voluer.
$. (a HieF la -ualit et l9Apparence con6tituent l9EGi6tence
'ie*?ualit*Apparence, ou esprit*Lme*corps, constituent tout ce qui e"iste. +ls sont lIe"istence elle*mEme, avec sa
capacit de croissance, dIactivit, de mani!estation de la Beaut et de la pleine con!ormit au lan. %e lan est enracin
dans la conscience des 'ies des sept rayons.
&. (e6 6ept /ayon6 6ont le6 Sept >orce6 cratrice6
%es sept 'ies, dont la nature est CconscienceC, et dont lIe"pression est sensibilit et qualit spci!ique, engendrent
cycliquement le monde mani!est. 4lles travaillent ensemble dans lIharmonie et lIunion la plus troite, et cooprent
intelligemment avec le lan dont 4lles sont les gardiennes. 4lles sont les -ept %onstructrices qui di!ient le Temple
rayonnant du -eigneur, sous la direction du /ental du $rand Architecte de lI7nivers.
5. (e6 6ept /ayon6 6e mani>e6tent au moyen de6 6ept planDte6
%haque 'ie de 1ayon sIe"prime principalement par lIintermdiaire de lIune des sept plantes sacres, mais la vie des sept
1ayons sIe"prime ( travers toutes les plantes, y compris la terre, et quali!ie ainsi chaque !orme. -ur chaque plante
e"iste une rplique rduite du schma gnral et chaque plante se con!orme ( lIintention et au dessein du tout.
!. CAa?ue Mtre Aumain e6t 6ur l9un de6 /ayon6
.Ihumanit, dont sIoccupe le prsent trait, est une e"pression de la 'ie de Dieu et chaque Etre humain est venu (
lIe"istence le long de lIune ou lIautre des lignes de !orce des sept rayons. .a nature de son Lme est quali!ie ou
dtermine par la 'ie du 1ayon qui lIa Ce"haleC et la nature de sa !orme est colore par la vie du 1ayon qui, dans son
apparition cyclique sur le plan physique ( une poque donne, impose la qualit de la vie raciale et des !ormes dans les
rgnes de la nature. .a nature de lILme ou qualit reste la mEme pendant toute la dure dIune priode mondiale O la vie de
sa !orme et sa nature changent dIune vie ( lIautre, selon sa ncessit cyclique et selon la condition de groupe
environnante. %ette dernire est dtermine par le ou les rayons en incarnation ( ce moment.
7. Il y a une )onadeF 6ept rayon6 et de6 myriade6 de >orme6
.a /onade est la 'ie, vcue en union avec les 'ies des sept 1ayons. 7ne seule /onade, sept rayons et des myriades de
!ormes, telle est la structure qui se trouve derrire les mondes mani!ests.
8. (e6 loi6 de l9Holution incorporent le De66ein de 2ie de6 6ept /ayon6
.es lois qui gouvernent lImergence de la qualit ou Lme, par lIintermdiaire des !ormes, sont simplement le dessein
mental et la direction de vie des -eigneurs des 1ayons. .e dessein de ces derniers est immuable, leur vision est par!aite
et leur &ustice est suprEme.
.. (9Aomme 6e dHeloppe en S9eGprimant et en Se rali6ant
.e mode de dveloppement pour lIhumanit est lIe"pression de soi*mEme et la ralisation de soi*mEme. .orsque ce
processus est termin, le soi ainsi e"prim est le -oi 7nique ou 'ie de 1ayon, et la ralisation accomplie est la rvlation
de Dieu en tant que qualit du monde mani!est et en tant que 'ie qui se tient derrire lIapparence et la qualit. .es 'ies
des sept 1ayons ou les sept types dILmes sont vues comme lIe"pression de la 'ie 7nique et la diversit est perdue dans la
vision de lI7n et dans lIidenti!ication avec lI7n.
10. (9indiHiduali6ation conduit >inalement P l9Initiation
.a mthode employe pour arriver ( cette ralisation est lIe"prience, dbutant par lIindividualisation et se terminant par
lIinitiation, produisant ainsi la !usion par!aite et la par!aite e"pression de la vie*qualit*apparence.
%eci est un bre! e"pos du lan. .a ,irarchie des /aRtres avec ses sept dpartements 5correspondances des sept rayons6
est la gardienne de ce lan, et cIest 4lle qui a la responsabilit de raliser chaque tape de ce lan, sicle aprs sicle.
Trait sur les 7 Rayons 'ol. + p ;@@ 3 ;@2.
A=>
(e6 1& rD@le6 de6tine6 auG ,o6tulant6 et celle6 de6tine6 auG di6ciple6 incarnant la nouHelle
actiHit de @roupe
/D@le I
!u0 postulants. ?ue le disciple cherche dans la caverne pro!onde du cSur. -i le !eu y brTle avec clat,
rchau!!ant son !rre, mais non lui*mEme, lIheure est venue de solliciter lIautorisation de se tenir devant la
porte.
!u0 dis#iples et au0 initis. ?ue le groupe se tienne dans le !eu du mental, !ocalis dans la claire lumire de la
tEte. .e terrain ardent a !ait son Suvre. .a lumire claire et !roide rayonne O elle est !roide et pourtant la
chaleur 3 suscite par lIamour de groupe 3 permet ( la chaleur dynamique de sIe"trioriser. .a orte est en
arrire du groupe. Devant lui sIouvre la 'oie. ?uIensemble et en groupe, les !rres sIavancent, quIils sortent du
!eu, entrent dans le !roid, et se dirigent vers un nouveau point de tension.
/D@le II
!u0 postulants. ?uand la demande a t !aite, sous !orme triple, que le disciple la retire et oublie quIil lIa !aite.
!u0 dis#iples et au0 initis. .a arole a maintenant retenti ( partir du grand point de tension ) Accepts en tant
que groupe. 9e retirez pas alors votre demande. 'ous ne le pourriez pas si vous le dsiriez O mais a&outez*y
trois grandes requEtes et allez de lIavant. ?uIil nIy ait aucun souvenir et pourtant que la mmoire gouverne.
Travaillez ( partir du point de tout ce que contient la vie de groupe.
/D@le III
!u0 postulants. Triple doit Etre lIappel et il !aut longtemps pour quIil retentisse. ?ue le disciple !asse rsonner
lIappel dans le dsert, au*dessus de toutes les mers et ( travers les !eu" qui le sparent de la porte voile et
cache.
!u0 dis#iples et au0 initis. Double est le mouvement en avant. .a porte est laisse en arrire. %Iest un
vnement du pass. ?ue le cri invocatoire soit di!!us ( partir du centre pro!ond de la claire et !roide lumire
du groupe. ?uIil voque une rponse du centre clatant qui est bien loin en avant. ?uand la demande et la
rponse se perdront en un seul grand -09, sortez du dsert, laissez les mers derrire vous et sachez que Dieu
est 8eu.
/D@le I2
!u0 postulants. ?ue le disciple entretienne lIvocation du !eu, alimente les vies mineures et maintienne ainsi
la roue en rvolution.
!u0 dis#iples et au0 initis. ?ue le groupe veille ( ce que meurent les di"*huit !eu", et ( ce que les vies
mineures retournent au rservoir de vie. +l y parviendra par lIvocation de la 'olont. .es roues mineures ne
doivent plus &amais tourner dans lIespace et dans le temps. -eule la grande 1oue doit continuer dIavancer et de
tourner.
/D@le 2
!u0 postulants. ?ue le postulant veille ( ce que lIAnge -olaire !asse pLlir la lumire des anges lunaires, et
demeure le seul luminaire du ciel microcosmique.
!u0 dis#iples et au0 initis. ?uI( lIunisson, le groupe per:oive le rayonnement de la Triade, qui !ait pLlir la
lumire de lILme et e!!ace la lumire de la !orme. .e tout macrocosmique est tout ce qui e"iste. ?ue le groupe
per:oive ce Tout et ne pense &amais plus Cmon Lme et la tienneC.
/D@le 2I
!u0 postulants. .es !eu" puri!icateurs brTlent !aiblement quand le troisime est sacri!i au quatrime. Donc
que le disciple sIabstienne de prendre la vie et nourrisse ce qui est le plus bas avec le produit du deu"ime.
!u0 dis#iples et au0 initis. ?ue le groupe sache que la 'ie est une et que rien ne pourra &amais prendre ou
atteindre cette vie. ?ue le groupe connaisse la 'ie clatante, !lamboyante, pntrante, qui inonde le quatrime
quand le cinquime est connu. .e cinquime se nourrit du quatrime. ?ue le groupe 3 !ondu dans le
cinquime 3 se nourrisse du si"ime et du septime O quIil comprenne que les rgles mineures sont des rgles
du temps et de lIespace et ne peuvent retenir le groupe. +l continue dIavancer dans la vie.
A==
/D@le 2II
!u0 postulants. ?ue le disciple porte son attention sur lInonciation des sons qui !ont cho dans la salle oP
circule le /aRtre. ?uIil ne !asse pas rsonner les notes mineures qui veillent une vibration dans les salles de
/aya.
!u0 dis#iples et au0 initis. ?ue le groupe nonce la arole dIinvocation et voque ainsi la rponse de ces
lointains ashrams oP se meuvent les chohans de la race des hommes. %e ne sont plus des hommes comme le
sont les /aRtres, mais, ayant dpass ce stade mineur, ils se sont relis au $rand %onseil, dans le .ieu -ecret
le plus lev. ?ue le groupe !asse rsonner un double accord, retentissant dans les salles oP circulent les
/aRtres, mais trouvant temps de pause et prolongation dans ces salles radieuses oP se meuvent les .umires
qui accomplissent la 'olont de Dieu.
/D@le 2III
!u0 postulants. ?uand le disciple approche du ortail, les sept ma&eurs doivent veiller et susciter une
rponse des sept mineurs sur le double cercle.
!u0 dis#iples et au0 initis. ?ue le groupe trouve en lui*mEme la rponse au" sept groupes ma&eurs qui
e"cutent la volont hirarchique avec amour et comprhension. .e groupe les contient tous les sept O cIest le
groupe par!ait. .es sept mineurs, les sept ma&eurs et les sept plantaires !orment un seul grand tout et le
groupe doit les connaRtre. ?uand il en est ainsi, et que la loi des -ept -upplmentaires est comprise, que le
groupe comprenne les Trois et puis lI79+?74. +l peut y parvenir dIun sou!!le uni'i et sur un rythme uni!i.
/D@le I_
!u0 postulants. ?ue le disciple se !onde dans le cercle des autres CsoiC. ?uIune seule couleur les unisse et que
leur unit apparaisse. %Iest seulement quand le groupe est connu et per:u que lInergie peut en maner avec
sagesse.
!u0 dis#iples et au0 initis. ?ue le groupe sache quIil nIy a pas dIautres CsoiC. ?ue le groupe sache quIil nIy a
pas de couleur, seulement de la lumire O alors, que lIobscurit remplace la lumire, cachant toute di!!rence,
e!!a:ant toute !orme. uis 3 au point de tension, au point le plus sombre 3 que le groupe voie un point de !eu
clair et !roid, et au cSur mEme du !eu, que lI+nitiateur unique apparaisse, %elui dont lItoile a brill quand la
orte !ut !ranchie pour la premire !ois.
/D@le _
!u0 postulants. .IArme de la 'oi", les dvas en rangs serrs travaillent sans cesse. ?ue le disciple sIapplique
( e"aminer leurs mthodes O quIil apprenne les rgles selon lesquelles lIArme travaille au sein des voiles de
maya.
!u0 dis#iples et au0 initis. .es rgles de travail, au sein des voiles de maya, sont connues et ont t utilises.
?ue le groupe agrandisse les dchirures de ces voiles et laisse ainsi entrer la lumire. ?uIil nIentende plus
lIArme de la 'oi" et que les !rres avancent dans le -on. ?uIils connaissent alors le sens du 0./., et quIils
entendent ce 0./. tel que le !ait rsonner %elui qui, dress au centre mEme de la %hambre du %onseil du
-eigneur, attend.
/D@le _I
!u0 postulants. ?ue le disciple trans!re le !eu du triangle in!rieur au triangle suprieur, et conserve ce qui a
t cr par le !eu, au point mdian.
!u0 dis#iples et au0 initis. ?uIensemble le groupe !asse passer dans la Triade le !eu qui est au sein du Qoyau
dans le .otus, et quIil dcouvre la arole qui accomplira cette tLche. ?uIil dtruise, par sa 'olont dynamique,
ce qui a t cr au point mdian. ?uand le point de tension sera atteint par les !rres, lors du quatrime cycle
ma&eur de ralisation, ce travail sera accompli.
/D@le _II
!u0 postulants. ?ue le disciple apprenne ( se servir de la main dans le service O quIil cherche la marque du
/essager ( ses pieds, et quIil apprenne ( voir avec lISil qui regarde entre les deu".
!u0 dis#iples et au0 initis. ?ue le groupe serve comme lIindique le 'erseau O que /ercure hLte le progrs du
groupe sur la 'oie montante, et que le Taureau apporte illumination et ralisation de la vision O pendant le
labeur du groupe dans le signe des oissons, que la marque du -eigneur apparaisse au*dessus de lIaura du
groupe.
A=<
/D@le _III
!u0 postulants. .e disciple doit apprendre quatre choses avant que lIon puisse lui montrer le mystre le plus
pro!ond ) tout dIabord, les lois de ce qui irradie O puis les cinq signi!ications de la magntisation O ensuite la
transmutation ou le secret perdu de lIalchimie O en!in la premire lettre de la arole qui a t communique, ou
nom goNque cach.
!u0 dis#iples et au0 initis. ?ue le groupe soit prEt ( rvler le mystre cach. ?ue le groupe mette en
pratique le sens le plus lev des le:ons apprises O elles sont quatre et pourtant ne !ont quIune. ?ue le groupe
comprenne la loi de -ynthse, dIunit et de !usion. ?ue le monde triple de travail avec ce qui est dynamique
conduise le groupe vers les Trois -uprieurs oP rgne la
'olont de Dieu O que la Trans!iguration suive la Trans!ormation et puisse la Transmutation disparaRtre. ?ue
le 0./. se !asse entendre au cSur mEme du groupe proclamant que Dieu est Tout.
/D@le _I2
!u0 postulants. 4coutez, touchez, voyez, appliquez, connaissez.
!u0 dis#iples et au0 initis. %onnaissez, e"primez, rvlez, dtruisez et ressuscitez.
'oil( les rgles de lIinitiation de groupe.
Trait sur les 7 Rayons 'ol. ' p ;D ( >F.
A=@
Condition6 dun nouHel ordre mondial
.es pro&ets utopiques, les !ormes idalistes de gouvernement, les procds de vie culturelle ont tou&ours t un
&eu de lIesprit humain depuis des sicles. /ais ces utopies dpassent tellement les possibilits que les
prsenter semble sans ob&et. .a plupart sont entirement impraticables. 0n peut, nanmoins, dgager certaines
possibilits immdiates et certains ob&ecti!s accessibles, en supposant, de la part de lIhumanit, une volont*
de*bien prcise et de la patience.
%ertaines prmisses spirituelles importantes doivent servir de base ( toute tentative de !ormulation dIun
nouvel ordre mondial. ermettez*moi dIen citer quelques*unes )
;. .Iordre mondial nouveau doit rpondre au besoin immdiat, et non ( une tentative de satis!aire quelque
vision idaliste et lointaine.
>. .Iordre mondial nouveau doit Etre adapt ( un monde qui est pass par une crise de destruction et ( une
humanit !ortement secoue par cette e"prience.
=. .Iordre mondial nouveau doit poser les !ondements dIun !utur ordre mondial, qui ne sera possible quIaprs
un temps de rcupration et de reconstruction.
<. .Iordre mondial nouveau sera bas sur la reconnaissance que tous les hommes sont gau" par lIorigine et le
but, mais tous ( des stades di!!rents dIvolution O que lIintgrit personnelle, lIintelligence, la vision,
lIe"prience et une bonne volont marque, devraient dsigner les gouvernants. .a domination du proltariat
sur lIaristocratie et la bourgeoisie, comme en 1ussie, oP la domination dIune aristocratie retranche sur le
proltariat et les classes moyennes, comme cela a t le cas en $rande*Bretagne &usquI( une date rcente,
doivent disparaRtre. .Iautorit du travail sur le capital ou du capital sur le travail doit disparaRtre aussi.
@. Dans lIordre mondial nouveau, le corps gouvernant de toute nation devrait Etre compos de ceu" qui
travaillent pour le plus grand bien du plus grand nombre et qui, en mEme temps, o!!rent leur chance ( tous, en
veillant ( ce que la libert individuelle soit respecte. Au&ourdIhui des hommes dous de vision parviennent (
la reconnaissance, rendant possible un &uste choi" des gouvernants, ce qui tait impossible &usquI( notre
sicle.
D. .Iordre mondial nouveau sera !ond sur un sens acti! de la responsabilit. .a rgle sera Ctous pour un, et un
pour tousC. %ette attitude devra Etre dveloppe entre les nations. 4lle nIest pas encore prsente.
2. .Iordre mondial nouveau nIimposera pas au" nations un type uni!orme de gouvernement, une religion de
synthse ou un systme de standardisation. .es droits souverains de chaque nation seront reconnus, ainsi que
son gnie particulier O les tendances individuelles, les qualits raciales pourront sIe"primer pleinement. Dans
un seul domaine, il !audrait tenter de raliser lIunit, dans le domaine de lIducation.
A. .Iordre mondial nouveau reconnaRtra que les produits du monde, les ressources naturelles de la plante et
ses richesses nIappartiennent ( aucune nation en particulier, mais doivent Etre partags par tous. +l nIy aura pas
de nations dans la catgorie des CpossdantesC et dIautres dans la catgorie oppose. 7ne distribution
quitable et convenablement organise du bl, du ptrole et des richesses minrales du monde entier se
dveloppera, base sur les besoins de chaque nation, sur ses ressources intrieures et sur les besoins de son
peuple. Tout ceci sera e"cut en relation avec le tout.
B. Dans la priode prparatoire ( lIordre mondial nouveau il y aura un dsarmement rgulier et contrMl. %e ne
sera pas !acultati!. +l ne sera permis ( aucune nation de produire et dIorganiser des quipements ( des !ins de
destruction ou dIen!reindre ( la scurit de toute autre nation. .Iune des premires tLches dIune !uture
con!rence de pai" sera de rgler cette question et de veiller au dsarmement progressi! des nations.
'oici les prmisses simples et gnrales sur lesquelles lIordre mondial nouveau doit commencer ( travailler.
%es stades prliminaires doivent Etre maintenus !luides et e"primentau" O la vision de ce qui est possible ne
doit &amais Etre perdue et les !ondations doivent demeurer invioles, mais les processus intermdiaires et les
e"primentations doivent Etre mens par des hommes qui, ayant ( cSur lIintrEt suprieur de tous, peuvent
changer le dtail de lIorganisation, tout en sauvegardant la vie de lIorganisme.
%0triorisation de la Hirar#hie p ;DB ( ;2;.
A=D
(e6 Auit point6 de la CAarte de lAtlanti?ue
.e ;< aoTt ;B<;
.e rsident des 4tats*7nis dIAmrique, 8ranKlin D. 1oosevelt, et le remier /inistre, Xinston %hurchill,
reprsentant le gouvernement de -a /a&est pour le 1oyaume*7ni, sItant rencontrs, estiment &udicieu" de
communiquer certains principes communs de la politique nationale de leur pays respecti!s, sur lesquels ils
!ondent lIespoir dIun avenir meilleur pour le monde.
remirement, leurs pays ne cherchent aucune e"pansion, territoriale ou autre.
Deu"imement, ils ne souhaitent aucun changement territorial qui ne serait pas en accord avec les vSu"
librement e"prims des populations en cause.
Troisimement, ils respectent le droit des peuples ( choisir la !orme de gouvernement sous laquelle ils vivront
O ils souhaitent voir des droits souverains et leur propre gouvernement rendus ( ceu" qui en ont t privs par
la !orce.
?uatrimement, ils essaieront, en respectant dTment leurs obligations e"istantes, de !avoriser pour tous les
4tats, grands ou petits, vainqueurs ou vaincus, la possibilit dIaccs, en termes gau", au commerce et au"
matires premires du monde entier, ncessaire ( leur prosprit conomique.
%inquimement, ils dsirent promouvoir la plus complte coopration entre toutes les nations dans le domaine
de lIconomie, a!in dIassurer ( tous des conditions de travail meilleures, le progrs conomique et la scurit
sociale.
-i"imement, aprs la destruction d!initive de la tyrannie nazie, ils esprent voir sItablir une pai" qui o!!rira
( toutes les nations les moyens de demeurer en scurit ( lIintrieur de leurs propres !rontires, et garantira (
tous les hommes de tous les pays une e"istence a!!ranchie de la peur et du besoin.
-eptimement, une telle pai" devrait permettre au" hommes de traverser sans entraves mers et ocans.
,uitimement, ils ont la conviction que toutes les nations, tant pour des raisons dIordre pratique que dIordre
spirituel, devront !inalement renoncer ( lIusage de la !orce. Du moment quIil est impossible de sauvegarder la
pai" !uture tant que certaines nations qui la menacent 3 ou pourraient la menacer 3 possdent des armements
terrestres, navals ou ariens, ils considrent quIen attendant de pouvoir tablir un systme tendu et permanent
de scurit gnrale, le dsarmement de ces nations sIimpose. De mEme ils aideront et encourageront toutes
autres mesures pratiques propres ( allger le !ardeau des armements qui accable les peuples paci!iques.
(e6 -uatre6 (iEert6
le D &anvier ;B<;
our lIavenir, dont nous cherchons ( assurer la scurit, nous souhaitons un monde bas sur quatre liberts
essentielles.
.a premire est la libert de parole et dIe"pression, partout dans le monde.
.a deu"ime est la libert de chacun dIadorer Dieu ( sa manire, partout dans le monde.
.a troisime est lIa!!ranchissement du besoin, ce qui, traduit en termes mondiau", signi!ie une entente
conomique qui assurera ( toute nation, pour tous ses habitants, une vie saine dans la pai", partout dans le
monde.
.a quatrime est lIa!!ranchissement de la peur, ce qui, traduit en termes mondiau", signi!ie rduction
mondiale des armements, ( tel point et de manire si complte quIaucune nation ne sera plus en mesure de
perptrer une agression physique sur aucun de ses voisins, oP que ce soit dans le monde.
8ranKlin D. 1oosevelt
%0triorisation de la Hirar#hie p >A<*>A@ et >AD.
A=2
AnneGe 2 L /6um 6ur le6 planDte6 6acre6 et non 6acre6.
%!. Trait sur les 7 Rayons 'ol. +++ ) Astrologie 4sotrique p <<2 ) U Fondamentalement* on peut dire quune
plante est #onsidre #omme e sa#re f quand la (ie spirituelle qui lanime a reUu #inq des initiations
#osmiques ma?eures* et quune plante est e non2sa#re f* quand son Lo"os plantaire na pas pris #es
initiationsE ette d'inition est inadquate et ne peut >tre #omprise que si (ous #onsidreA que linitiation est
un pro#essus din#lusi(it #roissanteE V
A=A
,lanDte6 Sacre6
U Les plantes sa#res se''or#ent de 'aire la 'usion de la personnalit* den 'aire linstrument de l.me
dune part et* dautre part* de 'aire que les plantes non sa#res in'luen#ent plus sp#ialement la 'ormeE V
2ulcain /1
osition dans
les signes
4sotrique en Dier"e 5Terre6, voile par la .une.
4sotrique et ,irarchique en Taureau 5Terre6.
roprits 'ulcain !orge les mtau", celui qui travaille les aspects les plus denses et les plus concrets de la nature
5du point de vue humain6. +l est celui qui descend pro!ondment dans les pro!ondeurs pour y trouver le
matriau sur lequel il pourra e"primer son art et !a:onner ce qui est beau et utile. 'ulcain, par
consquent, reprsente lILme, lIindividu, lIhomme spirituel intrieur O par son activit il dcouvre la cl
ncessaire pour lIaccomplissement de la tLche de lILme sur la ronde ternelle de la 1oue de la vie.
'ulcain tablit le rapport entre le quatrime rgne de la nature et le premier. 'ulcain, est gouvern par
le 1; O le 1; et le premier rgne de la nature sont lis dIune manire bien nette. %eci a pour rsultat
dIvoquer la !orce de -hamballa et de la !aire descendre.
lInergie qui provient de 'ulcain est essentiellement la !orce et la puissance qui mettent en mouvement
le processus voluti! mondial O 'ulcain incorpore lInergie du 1;, la !orce qui initie ou commence et
celle aussi qui dtruit, amenant la mort de la !orme a!in que lILme soit libre.
'ulcain est le rayon ou la plante de lIisolement, car, dans un sens particulier, il gouverne la quatrime
initiation au cours de laquelle les pro!ondeurs de la solitude sont e"primentes et oP lIhomme se trouve
compltement isol. +l est dtach de Cce qui est en haut et de ce qui est en bas.C 'ient alors un moment
dramatique oP tout dsir est abandonn, la volont de Dieu ou lan sont per:us comme le seul ob&ecti!
dsirable, mais lIhomme ne sIest pas encore prouv ( lui*mEme, au monde des hommes, ou ( son /aRtre,
sIil a la !orce de poursuivre son e!!ort sur la 'oie du -ervice. %Iest alors quIil lui est rvl 5comme cela
!ut rvl au %hrist ( la quatrime crise initiatique de sa vie6 quelque tLche d!inie qui incarne cet aspect
de la volont de Dieu quIil lui appartient dIe"primer et de !aire sienne. %ela a t appel dans la
phrasologie chrtienne ClIe"prience de $ethsmaniC. .e %hrist agenouill ( cMt du rocher
5symbolisant les pro!ondeurs du rgne minral et lIactivit de 'ulcain le !orgeron6 lve les yeu" au ciel,
l( oP la lumire de la rvlation surgit et il sait ( ce moment*l( ce quIil a ( !aire. Telle est lIpreuve
impose par 'ulcain gouvernant le Taureau. .Ipreuve de lILme, gouvernant le dsir, lIpreuve du 8ils
de Dieu, !a:onnant son instrument dIe"pression dans les pro!ondeurs, percevant lIintention divine et
!aisant plier la volont du petit soi devant celle du grand -oi. .es pro!ondeurs ont t atteintes et rien de
plus ne reste ( !aire. .a lumire de lISil du Taureau qui, avec une intensit croissante, a guid lILme qui
lutte, doit cder la place ( un moment donn ( la lumire du -oleil, car 'ulcain est un substitut du -oleil
O il est dit par!ois quIil est voil par le -oleil, et dIautres !ois quIil reprsente le -oleil lui*mEme. 'ulcain
se tient entre lIhomme et le -oleil, lILme.
)ercure /&
osition dans
les signes
4"otrique en Gmeau0 5air6 et Dier"e 5terre6
4sotrique en -lier 5!eu6
,irarchique en S#orpion 5eau6.
,istoire de
/ercure dans
les signes
roprits
.Ihistoire de /ercure commence en } par un con!lit entre moi et lIautre, dualit ;re, problme avec la
!amille, les voisins. 4n 'ierge, on va avoir une dualit entre ma personnalit et lILme. .(, on voit quIon
nIest pas dans une espce dIunit, mais bien dans une dualit. /ercure est la plante de la relation (
lIautre, dIabord con!lictuelle, puis harmonieuse. 4n [, on a la relation entre le lan et sa matrialisation
5;*<*26, le 1<, !ait lIharmonie entre le haut et le bas. 4n -corpion, /ercure !ait le pont entre lILme et la
monade. .e scorpion est le signe de lIillumination. Tout est connect, reli.
Avec /ercure, on a un grand travail de dualit et dIuni!ication.
0n comprend alors comment :a augmente le con!lit, la dualit.
Art ma&eur des relations humaines, des relations avec les autres rgnes, des relations avec lILme.
+er#ure incorpore lInergie du 1< qui est bouddhique, intuitionnel et le"pression du %hrist, /ercure et
le -oleil ne !aisant quun. /ercure emmne lIhomme autour de la roue de la vie, et par le &eu du con!lit,
lui permet dIatteindre lIharmonie. /ercure illumine le mental et agit en tant que mdiateur entre lILme et
la personnalit tant .e /essager de Dieu. %ette action mdiatrice, dans le premier cas, produit une
invitable opposition entre les paires dIopposs et un con!lit de longue dure. 8inalement ce con!lit se
rsout en victoire par la dissipation de lIillusion et par lIillumination du mental in!rieur. /ercure et .e
soleil sont un, comme on nous le dit !rquemment dans la littrature occulte. .e soleil est le symbole du
8ils de Dieu, ?ui est le mdiateur entre le re*4sprit, et la /re*/atire.
A=B
/ercure est lIe"pression du double aspect du mental, en tant que mdiateur entre le mental suprieur et
le mental in!rieur. +l y a deu" stades dans cette mdiation lIusage du mental concret comme mdiateur
dans le cas de la personnalit, conditionnant la vie de la personnalit, analysant et distinguant entre le
soi humain et le non*soi et pla:ant lIaccent sur la conscience Cdu moi et du toiC aussi bien que sur la
distinction entre la personnalit et son milieu. 4n second lieu, il transmet les messages entre lILme et le
cerveau et tablit un &uste rapport entre le soi in!rieur et le soi suprieur O il est par consquent le
mental illumin reliant lILme et la personnalit. %e processus aboutissant ( un rapport dIordre suprieur
se poursuit avec rapidit sur le -entier du disciple. +l y a un troisime aspect de /ercure qui commence
( !onctionner lorsque les deu" prcdents ont t per!ectionns ou sont en voie de per!ectionnement.
/ercure, dans ce cas, est le mental abstrait libr de tout contact avec la !orme tel que nous le
comprenons O il relie alors lILme et lI4sprit, ceci une !ois encore en deu" tapes. /ercure est le
rvlateur de la Triade -pirituelle, 5Atma*Bouddhi*/anas ou volont spirituelle, amour spirituel et
mental suprieur6 ( lILme O et ceci conduit les disciples au stade de la troisime initiation. /ercure est
alors le rvlateur de lIaspect 'ie pendant le processus des initiations suprieures.
Thme astral
/ercure en ) ) Tendance ( viter les con!lits, les compromis.
2nu6 /5
osition dans
les signes
4"otrique en -alan#e 5air6 et en Taureau 5terre6
4sotrique en Gmeau0 5air6
,irarchique en apri#orne 5terre6
roprits 'nus est lalter ego de la Terre, elle est en rapport troit avec le rgne humain. 4lle incorpore le 1@ et
met lIaccent sur le !ait que le 8ils de Dieu qui est le 8ils du mental est lIinstrument de lIamour de Dieu O
cIest pourquoi la connaissance doit Etre transmuer en sagesse.
.a plante 'nus est par rapport ( la plante Terre, ce que le -oi suprieur est par rapport ( la
personnalit. 1appelez*vous que la plante 'nus est lIune des sept plantes sacres, tandis que la Terre
nIen est pas une. %ette a!!irmation implique, comme vous pouvez le voir, un pro!ond mystre touchant (
la nature du rapport mutuel, de lIaction rciproque, et de la rvlation qui pourra en dcouler ( un
moment donn. .a nature relle de ce rapport ou de ce lien entre lIalter ego de la Terre et le monde de la
vie humaine ne sera rvle quI( la troisime initiation, cIest*(*dire au moment oP toute illusion et tout
mirage seront dissips et oP Cla lumire qui brille ( travers lISil du Taureau ne rencontrera plus
dIobstacle et apportera la lumire dans les tnbresC.
'nus gouverne dans le Taureau, la Balance et le %apricorne O elle est la source du mental intelligent,
agissant ou par le dsir dans les premiers stades, ou par lIamour dans les derniers stades. Dans le
Taureau, ceci signi!ie le mental sIe"primant par le dsir intelligent, car tel est le but de la connaissance
pour lIhomme commun. Dans la Balance, le point dIquilibre est atteint entre le dsir matriel personnel
et lIamour spirituel intelligent, car les deu" qualits du dsir cosmique sont amenes au premier plan
dans la conscience de la Balance, con!rontes lIune avec lIautre et quilibres.
Dans le %apricorne, 'nus reprsente lIamour spirituel sIe"primant par!aitement lorsque la tLche dans le
Taureau et la Balance a t accomplie. Ainsi, le !il dor du progrs voluti! peut Etre retrac tout au long
de la voie zodiacale, de signe en signe O ainsi, lIhistoire de lIhumanit peut Etre entrevue et son but
contempl.
Thme astral
'nus en )) 0n mlange tout, on ny voit pas clair, re!us da!!irmer ce qui doit Etre. 0n veut sauver lautre.
%upiter /2
osition dans
les signes
4"otrique en Poissons 5eau6
4sotrique en Sa"ittaire 5!eu6 et en Derseau 5air6
,irarchique en Dier"e 5terre6
roprits Qupiter 3 gouverneur et transmetteur de lI4dA9-+09.
Qupiter apporte la tendance inhrente ( la !usion que rien ne peut arrEter. .achvement de la synthse
ultime est invitable O telle est lSuvre de Qupiter.
Tou&ours plus, e"pansion personnelle, quEte de limpossible, de le"ploit personnel. lus cest loin,
mieu" cest. +dalisme.
Thme astral
Qupiter en ) ousse ( Etre trs ambitieu" personnellement, ( !aire un travail de recherche 5remise en question6,
en insatis!action permanente, repousse les limites personnelles. +l !aut se m!ier de sa vritable
motivation. asser le relais ( la conscience dI4nsemble.
A<F
Saturne /$
osition dans
les signes
4"otrique en apri#orne 5terre6
4sotrique en apri#orne 5terre6 et en Derseau 5air6
,irarchique en -alan#e 5air6
roprits -aturne est lun des plus puissants dentre les quatre -eigneurs du Garma et oblige lhomme ( a!!ronter
son pass et, dans le prsent, ( prparer lavenir. Telle est lintention et le but de lopportunit Karmique.
A certains points de vue, -aturne peut Etre considr comme le $ardien du -euil lantaire, car
lIhumanit comme un tout doit a!!ronter ce $ardien aussi bien que lIAnge de la rsence, et ce !aisant
dcouvrir quIaussi bien le $ardien que lIAnge constituent cette dualit comple"e quIest la !amille
humaine. -aturne, en rapport particulier avec le signe des $meau", rend cela possible. .Iindividu !ait
cette dcouverte et a!!ronte les deu" e"trEmes, alors quIil se trouve dans le signe du %apricorne O la
quatrime et la cinquime ,irarchie %ratrice !ont la mEme chose dans la Balance.
*eptune /!
osition dans
les signes
4"otrique en an#er 5voil par la .une6
4sotrique en an#er 5eau6
,irarchique en an#er.
roprits 9eptune est le Dieu des eau" O le terme CeauC recouvre de nombreu" aspects de la sagesse sotrique,
entre autres )
;. .a conception globale de la matire dans son acceptation universelle ou avec attributs.
>. .es Ceau" de la substanceC.
=. .Iocan de la vie.
<. .e monde du mirage astral et de ses ractions.
@. .e plan astral comme un tout.
D. .e dsir et la nature motionnelle.
2. .e monde de lIincarnation !ocalise par les masses.
A. .Ie"istence de masse, comme dans le %ancer.
1ranu6 /7
osition dans
les signes
4"otrique en 'erseau 5air6
4sotrique en Balance 5air6
,irarchique en .ion 5voil par le -oleil6 et en 'erseau 5voil par la .une6.
roprits -on action est analogue ( celle de /ercure, car le 12 est celui qui relie lI4sprit et la matire, et runit le
!eu lectrique et le !eu par !riction, produisant ainsi la mani!estation. 7ranus conduit lILme au sol
brTlant durant les derniers stades sur le -entier, lorsque le !eu du Blier et les !eu" engendrs par la
puissance dI7ranus produisent la chaleur !lamboyante du sol brTlant de lItape !inale. .Iiniti doit en !in
de compte !ranchir ce sol brTlant. 7ranus rgit la voie occulte et il est, dans un sens sotrique, reli au
,irophante des /ystres de lIinitiation. +l est en lien avec la Gundalini.
7ranus suscite lactivit spontane inne, et provoque le dveloppement voluti!, aussi bien naturel que
spirituel. 4lle incite ( de meilleures conditions.
7ranus est la plante dont les caractristiques sont lIesprit scienti!ique, elle incite le disciple ( vivre la vie
occulte et ( suivre la voie de la divine connaissance qui peut alors prendre la place de la voie mystique du
sentiment. 4lle signi!ie aussi que la connaissance peut Etre transmue selon la voie de la sagesse et de la
lumire. %e signe introduit ncessairement lIaspect volont ou in!luence du 1; 5'ulcain6 mEle ( celle du 12
57ranus6, produisant la mani!estation dsire sur le plan physique. 7ranus par consquent initie le nouvel
ordre de vie et cre les nouvelles conditions O cela, dvelopp dans la vie du disciple, produit ( son tour une
comprhension de la raison dIEtre des choses telles quIelles sont et le dsir de changer lIorientation et lIordre
anciens en orientation et ordre nouveau". %eci produit lIinversion de la roue.
A<;
,lanDte6 non Sacre6
4lles in!luencent surtout la vie dans les trois mondes 5elles gouvernent les maisons +, +', ' et '+++ du
zodiaque in!rieur, ce qui correspond au" < aspects de lhomme in!rieur ) ;. .enveloppe physique
e"trieure, >. .e corps thrique ou vital, =. .e corps astral, <. .e corps mental, @. .a !usion avec le @
me
corps, la personnalit.
)ar6 /!
osition dans
les signes
4"otrique en Blier 5!eu6 et -corpion 5eau6
4sotrique en -corpion 5eau6
,irarchique en -agittaire 5!eu6.
roprits /ars incorpore la !orce du 1D qui conduit ( lIidalisme, et !rquemment ( un !anatisme destructeur, ( la
lutte, ( la comptition, ( la guerre, ( lIe!!ort et ( lIvolution.
/ars est troitement reli au se"e qui est un aspect des paires dIopposs, et son e!!et se traduit aussi
dIune manire d!inie dans la vitalisation du courant sanguin O il vitalise, puri!ie et stimule tous les
aspects et organismes du corps, via le courant sanguin.
.a couleur assigne ( /ars est le rouge, cIest l( une correspondance avec la couleur du courant sanguin,
dIoP lIassociation aussi de /ars avec la passion, avec la colre et avec un sens dIopposition. .e sens de
la dualit est e"trEmement puissant. DIoP la ncessit aussi pour toute la vie de lIhomme 5car le sang est
vie dans ce sens6 dIEtre entraRne dans le con!lit, ne laissant aucun recoin de la nature humaine non
touch. De l(, une !ois encore, la ncessit pour le disciple de transporter au ciel sa nature physique, sa
nature motionnelle ou de dsir, et ses processus mentau". %eci intervient comme consquence de la
maRtrise du Cserpent du malC 5nature de la !orme avec ses e"igences et ses impulsions6 par le Cserpent de
la sagesseC, non sotrique souvent donn ( lILme.
/ars gouverne les sens qui sont au nombre de cinq. %es sens sont la base de toute connaissance
humaine en ce qui concerne ce qui est tangible et ob&ecti!. %Iest pourquoi /ars gouverne la science.
Thme astral
/ars en [ )
/ars en _ )
/ars en p )
/ars en ] )
/ars en ) )
+dalisme daction personnel, aime bien agir tout seul et personne na intrEt ( se mettre au milieu.
Aime bien se donner des moyens e!!icaces, agir pour bLtir, accumuler, peut avoir du mal ( se
mettre en action, mais ensuite ne sarrEte pas !acilement.
/on action doit rayonner, au nom de lindividualisme.
4preuves, cMt noir, sentir un idalisme de trans!ormation et vouloir trans!ormer les autres.
Horro.
(a 0erre /$
osition dans
les signes
4sotrique en -agittaire 5!eu6
,irarchique en $meau" 5air6.
,luton /1
osition dans
les signes
4sotrique en oissons 5eau6
,irarchique en oissons 5eau6.
roprits luton met !in ( tout ce qui na plus lieu dEtre, permettant ainsi de !aire de la place pour lintgration de
nouvelles nergies plus subtiles, une nergie qui peut rgnrer la vie plantaire dont nous avons ( Etre
canal.
.a destruction de vielles !ormes*penses se !ait par a!!irmation de ce qui doit Etre.
luton amne ( !aire un gigantesque nettoyage. %apacit dimposer la vrit et de chasser tout le reste,
amener quelque chose qui simpose. .a 'ie qui simpose, qui !ait !orce de .oi.
(a (uneF Hoilant une planDte cacAe /&
osition dans
les signes
4"otrique en %ancer 5eau6, voilant 9eptune
4sotrique en 'ierge 5terre6, voilant 'ulcain
,irarchique en 'erseau 5air6, voilant 7ranus.
Thme astral
.une en [)
.une en _)
Di!!icult de sincarner, qui peut se traduire par une di!!icult ( se lever, ( aller au boulot, (
commencer quelque chose. .a personne peut avoir tendance ( nen !aire qu( sa tEte, ( se perdre
dans une contemplation sans application dans la matire.
1tention, on nIest pas sTr de quoi sera !ait demain, alors on garde.
A<>
.une en })
.une en C)
.une en p)
.une en -)
.une en ])
.une en )
.une en )
.une en ) )
U 0ui, mais# V, engagement dun pieds. Qe mengage, mais si &e trouve mieu", &e vais voir
ailleurs. 1este disponible pour toute autre e"prience.
0n vient dune incarnation oP on a matrialis des choses importantes au niveau mental,
motionnel ou physique. +nvitation !orte ( passer ( autre chose, ( vivre dans lindit.
Acteur qui donne une image pour Etre aim, reconnu.
Tendance ( chercher ce que la personne a ( !aire pour Etre utile, mais en relations avec les autres,
en sIy rattachant. 1echerche dIune locomotive pour sIy accrocher. Besoin de plaire, de sduire pour
Etre ( la remorque des autres et cela a pour consquence quon nest pas &uste au niveau physique,
ni motionnel, ni mental.
+l y a cet attrait pour la mort et la renaissance, mais :a ne va pas &usquau bout. Qe suis !ascin par
ce lLcher*prise de mort, renaissance, mais ( condition que &e le contrMle. 8ascination pour le
changement, il &oue beaucoup avec ces ides l(, mais il ne change pas vraiment. %est un
combattant qui ne !ait que couper les tEtes.
/irage de lIambition, rEves pour chapper au rel 5drogues, voyages, imaginaires#6.
%on!ond rendre service au" autres 5soigner6 et servir les autres 5gurir6. /irage du service avec des
!ormes, semble Etre en avance alors que non.
/irage du sauveur du monde par les !ormes.
%haque race, dans son volution, est ne sous lin!luence de lune des plantes.
A<=
AnneGe $ L 0aEleauG 6ur le6 /ayon6F le6 Sen6F le6 )ira@e6 et le6 10 "roupe6<6emence6.
A<<
(e6 Carte6 de /ayon6 de6 12 6i@ne6 du 5odia?ue
#iHer
Alignement
,rintemp6
+mprgnation
Et
Distribution
Automne
+ntgration
Capricorne
Qe suis perdu dans la lumire suprieure
et &e tourne le dos ( cette lumire.
Blier
QIavance et &e rgis du plan
mental.
Cancer
Qe bLtis une maison illumine
et &e lIhabite.
Balance
Qe choisis la voie qui conduit
entre les deu" grandes lignes de
!orce
-ignes
%ardinau"
E0/E
Terre 8eu 4au Air 5mental6
[ * p * _ 1;
C * - * _ 1= [ * p * _ 1; C * - * _ 1=
[ * C * _ 12 [ * C * _ 12 [ * C * _ 12 C * - * _ 1=
Triangles de
%onstellations )
le B10
l. hirarchique )
'nus 1@ 7ranus 12 9eptune 1D -aturne 1=
l. sotrique )
-aturne 1= /ercure 1< 9eptune 1D 7ranus 12
l. ) les
)+4E*S
l. e"otrique )
-aturne 1= /ars 1D .une voilant 9eptune 1<o1D 'nus 1@
2er6eau
Qe suis lIeau vive verse
pour ceu" qui ont soi!.
0aureau
Qe vois et quand lISil est ouvert,
tout est illumin.
(ion
Qe suis %ela et %ela cIest moi.
Scorpion
Qe suis le $uerrier et &e sors
triomphant de la bataille.
-ignes 8i"es
A2+I/
Air Terre 8eu 4au 5motionnel6
[ * p * _ 1;
p * * 1@ _ * ] * 1< p * * 1@ _ * ] * 1<
l. hirarchique )
.une voilant 7ranus 1<o12 'ulcain 1; -oleil voilant 7ranus 1>o12 /ercure 1< 4sprit
l. sotrique )
Qupiter 1> 'ulcain 1; -oleil voilant 9eptune 1>o1D /ars 1D Ame
l. e"otrique )
7ranus 12 'nus 1@ -oleil 1> /ars 1D
ersonnalit
,oi66on6
Qe quitte la maison du re et en
revenant, &e sauve.
"meauG
Qe reconnais mon autre soi et dans
lIe!!acement de ce soi, &e croRs et
luis.
2ier@e
Qe suis la mre et lIen!ant.
/oi Dieu, &e suis matire.
Sa@ittaire
Qe vois le but. Qe lIatteins,
&Ien vois un autre.
-ignes
/utables
A"I/
4au Air Terre 8eu 5physique6
_ * ] * 1<
} * ] * ) 1> } * ] * ) 1> p * * 1@
] * * ) 1D } * ] * ) 1> ] * * ) 1D ] * * ) 1D
l. hirarchique )
luton 1; Terre 1= Qupiter 1> /ars 1D +niti
l. sotrique )
luton 1; 'nus 1@ .une voilant 'ulcain 1<o1; Terre 1= Disciple
l. e"otrique )
Qupiter 1> /ercure 1< /ercure 1< Qupiter 1>
,omme ordinaire
A<@
(e6 /ayon6
0aEleau de Corre6pondance6
/ayon6 ,arole<Cl
,lanDte6
6acre6
,lanDte6
non I
6acre6
CAa;ra6 "lande6
+r@ane6 pAy6i?ue6
Corp6
,lan de
Con6cience
(oi de l7me Con6tellation
/ayon 1
'olont 3
uissance
Qa!!irme le 8ait.
'ulcain luton
-A1A-1A1A
%entre coronal
$lande
pinale
artie suprieure du
cerveau,
pil droit
%orps %ausal,
Qoyau dans le
.otus
AD+
;
er
ther
.oi de rpulsion
Blier
.ion
%apricorne
/ayon 2
Amour 3
-agesse
Qe vois la plus
$rande .umire.
Qupiter -oleil
A9A,ATA
%entre cardiaque
$lande
thymus
%Sur,
-ystme circulatoire
9er! vague
%orps /ental
sup.
%orps causal
/09AD4
>
me
ther
.oi dimpulsion
magntique
$meau"
'ierge
oissons
/ayon $
+ntelligence
%ratrice
Qe suis le
Dessein mEme.
-aturne Terre
'+-7DD,A
%entre laryng
$lande
thyroNde
Appareil
respiratoire,
%anal alimentaire
%orps /ental
AT/A
=
me
ther
.oi de rponse
e"pansive
%ancer
Balance
%apricorne
/ayon &
,armonie par
le %on!lit
.es Deu" se
!ondent en 7n.
/ercure .une
/7.AD,A1A
%entre coccygien
%apsules
surrnales
1eins,
%olonne vertbrale
%orps
hysique
B07DD,+
<
me
ther
.oi de sacri!ice
5choi" de mourir6
Taureau
-corpion
-agittaire
/ayon 5
-cience
%oncrte
.es Trois aspects
du /ental
sunissent .
'nus Y
AQ9A
%entre !rontal
%orps
pituitaire
artie in!rieure du
cerveau, 9ez,
-ystme nerveu"
'hicule
Bouddhique,
%orps %ausal,
/ental sup.
/49TA.
@
me
ther
.oi des ?uatre
+n!rieurs, de
l7nion 4thrique
.ion
-agittaire
'erseau
/ayon !
+dalisme
Dvotion
.a plus grande
.umire domine.
9eptune /ars
/A9+71A
%entre solaire
$lande
pancratique
4stomac, 8oie,
'sicule biliaire,
-ystme nerveu"
%orps Astral
4/0T+0994.
D
me
ther
.oi de -ervice,
.oi de l4au et
des oissons
'ierge
-agittaire
oissons
/ayon6 7
/agie
Blanche
0rdonnancement
.e plus ,aut et
le plus Bas se
rencontrent.
7ranus Y
-'AD,+-T,A9A
%entre sacr
$onades,
$landes
se"uelles
5des > se"es6
0rganes se"uels %orps
4thrique
,_-+?74
2
me
ther
.oi des rogrs
de $roupe,
.oi d4lvation
Blier
%ancer
%apricorne
/ayon6 du corp6 )ental L /1 I /& I /5 R /ayon6 du corp6 Emotionnel L /2 I /! R /ayon6 du Corp6 ,Ay6i?ue L /$ I /7
A<D
/ayon6
En
mani>e6tation
)tal
(umiDre
86ource:
Couleur
8re>let:
SymEole6
Elment6
%oyau 0ype de >orce /D@ne6 +ri@ine *om de6 )aKtre6
/1
Actuellement
absent
0r 1ouge 0range
-ur !ond blanc, un
cercle rouge avec
un point rouge au
centre
AKasha Diamant
'olont
spirituelle
synthtique,
dynamique
-tellaire
AT/A, /onade
via lAme
'olont
.e /A907
/aRtre
'Ax'A-TA'A
/aRtre /orya 5D
me
race6
/aRtre Qupiter
/2
rsent depuis
;@2@
4tain Bleu
lectrique
+ndigo
-ur !ond blanc,
une croi" bleue (
branches gales
4ther -aphir
8orce vitale,
%onscience de
groupe ou
collective
lantaire
>
me
couronne du
.otus gotique,
tales dAmour
3 sagesse
.e %,1+-T
/aRtre /A+T14_A
/aRtre Goot ,umi 5D
me
race6
/aRtre D&]al Guhl
5Tibtain6
/$
rsent depuis
;<>@
lomb 'ert 9oir
-ur !ond blanc, un
triangle vert,
pointe en haut
8eu 4meraude
4nergie cratrice,
-on, %onscience
de soi
-upra*
humain
=
me
couronne du
.otus gotique,
tales de la
%onnaissance
.e /A,A%,0A9,
/aRtre 1AG0%GH+
/&
-era prsent
ds >F>@
%uivre Qaune %rme
-ur !ond &aune, un
carr et ses
diagonales
Air Qaspe
4nergie de la
'olont, 'ie
universelle, 8eu"
de la Gundalini
,umain
/re du
monde
/aRtre -41A+-
5l4gyptien6
/5
A t prsent
de ;A2@ ( ;BB@
/ercure +ndigo Qaune
-ur !ond indigo,
une toile ( @
branches
8lamme Topaze
8orce de lLme,
Amour,
/agntisme,
.umire,
+ntuition, 'ision
Animal
.es tales du
.otus gotiques
considrs
comme un tout
/aRtre
,+.A1+09
/!
Absent depuis
;D>@
8er 1ose
argent
1ouge
-ur !ond rose
argent, un cMne
de lumire
4au 1ubis
8orce astrale,
4motions, dsirs,
Toucher
'gtal
%entres
astrau"
/aRtre Q4-7-
/7
rsent depuis
;D2@
Aluminium
'iolet Blanc
-ur !ond violet,
un octadre
Terre Amthyste
8orce vitale du
lan physique,
4nergie vitale,
'ie animale
/inral
lan physique +nconnu
A<2
ApprocAe ,6ycAolo@i?ue de6 /ayon6
/ 2ertu6 2ice6 2ertu6 P ac?urir )tAode de @uri6on )tAode dapprocAe du Sentier
/1
8orce, courage, !ermet, !idlit
rsultant dune absence absolue de
crainte, pouvoir de gouverner,
capacit de saisir les grandes
questions avec un esprit large, de
manier les hommes.
0rgueil, ambition, entEtement,
duret, arrogance, dsir de
dominer les autres, obstination,
colre.
Tendresse, humilit,
sympathie, tolrance,
patience.
Dans la tentative de gurir une maladie,
la meilleure mthode pour un homme de
1; est de soutirer la sant et la !orce au
grand rservoir de la vie universelle au
moyen de son pouvoir de volont, et de
les dverser ensuite dans le patient. %eci
suppose naturellement, de sa part, la
connaissance des mthodes occultes.
.Iemploi absolu de la !orce de
volont. %Iest le type dIhomme qui
conquiert le royaume des cieu"
Cpar violenceC.
/2
%alme, !orce, patience et endurance,
amour de la vrit, !idlit,
intuition, intelligence claire et
caractre serein.
-e laisser trop absorber par
lItude, !roideur, indi!!rence (
lIgard dIautrui, mpris des
limitations mentales chez les
autres.
Amour, compassion,
dsintressement,
nergie.
4tude appro!ondie du temprament
de son patient aussi bien que de la
nature de la maladie, de !a:on (
utiliser au mieu" son pouvoir de
volont.
4tude minutieuse et srieuse des
enseignements, &usquI( ce que ceu"*ci
cessent dIEtre une connaissance
intellectuelle pour devenir une partie
intgrante de la conscience de lIhomme,
et une rgle spirituelle de vie, amenant
ainsi lIintuition et la vritable sagesse.
/$
'ues larges sur toutes les questions
abstraites, sincrit des intentions,
intellect clair, capacit de concentration
sur les tudes philosophiques, patience,
prudence, absence de cette tendance ( se
tourmenter pour soi*mEme, ou pour les
autres au su&et de bagatelle.
0rgueil intellectuel, !roideur,
isolement, imprcision quant au"
dtails, distraction, entEtement,
goNsme, critique e"agre
dIautrui.
-ympathie, tolrance,
dvotion, prcision,
nergie, bon sens.
7tilisation de mdicaments ( base
dIherbes ou de minrau" appartenant
au mEme rayon que le patient quIil
dsire soulager.
1!le"ion pro!onde, philosophique
ou mtaphysique, qui le conduira (
la ralisation du grand Au*del( et
qui lui !era comprendre
lIimportance suprEme de suivre le
sentier qui y conduit.
/&
$randes a!!ections, sympathie,
courage physique, gnrosit,
dvotion, vivacit de lIintellect et de
la perception.
bgocentrisme, tendance ( se
tourmenter, imprcision,
manque de courage moral, !ortes
passions, indolence,
e"travagance.
-rnit, con!iance,
contrMle de soi*mEme,
puret, dsintressement,
prcision, quilibre
mental et moral.
/assage et magntisme, utiliss
avec de la connaissance.
/aRtrise de soi, de !a:on ( trouver
lIquilibre au milieu des !orces qui
sont en guerre dans la nature. 7ne
manire in!rieure et e"trEmement
dangereuse de ce rayon est le
,atha _oga.
/5
9otions strictement prcises, &ustice
5sans merci6, persvrance, bon
sens, droiture, indpendance,
intelligence vive.
%ritique dure, troitesse dIesprit,
arrogance, caractre ne sachant
pas pardonner, manque de
sympathie et de respect, pr&ugs.
1espect, dvotion,
sympathie, amour,
largesse dIesprit.
4n matire de gurison il est le
chirurgien par!ait, il russira aussi en
lectrothrapie.
.a recherche scienti!ique pousse
&usquI( ses ultimes conclusions, et
lIacceptation des dductions qui en
dcoulent.
/!
Dvotion, unit dIintention, amour,
tendresse, intuition, loyaut,
respect.
Amour goNste et &alou", appui
e"agr sur autrui, partialit,
tendance ( la dception, sectarisme,
superstition, pr&ugs, conclusions
prmatures, violentes colres.
8orce, sacri!ice de soi,
puret, vrit, tolrance,
srnit, quilibre et bon
sens.
8oi et prire. rire et mditation, son but tant
lIunion avec Dieu.
/7
8orce, persvrance, courage,
courtoisie, grand soin dans les
dtails, con!iance en soi.
8ormalisme, bigoterie, !iert,
troitesse dIesprit, &ugement
super!iciel, trop dIindulgence pour
lIopinion personnelle.
1alisation de lIunit,
largissement de lIesprit,
tolrance, humilit,
gentillesse et amour.
Dans la pratique curative, lIhomme
du 12 cherchera lIe"trEme e"actitude
dans le traitement orthodo"e de la
maladie.
0bservation des rgles de la
pratique et du rituel O il peut
aisment voquer les !orces
lmentales et les maRtriser.
4"trait du Trait sur les 2 1ayons 'ol. + p >FA ( >;2.
A<A
/ayon6 et -ualit6
/ayon6 1
Dre
?ualit 2
Dme
?ualit $
Dme
?ualit &
Dme
?ualit 5
Dme
?ualit !
Dme
?ualit
/1 .a vision claire .e pouvoir dynamique .e sens du temps .a solitude .e dtachement 7nit de dessein
/2 .amour divin .a radiance .attraction .e pouvoir de sauver .a sagesse
4"pansion ou
inclusivit
/$
.e ouvoir de
/ani!ester
.e ouvoir d4voluer +llumination /entale
.e ouvoir de
roduire la -ynthse
-ur le lan hysique
+nvestigation
-cienti!ique
.4quilibre
/&
.e pouvoir de pntrer
les pro!ondeurs de la
matire
.es aspects doubles du
dsir
.e pouvoir de rvler
le -entier
.e pouvoir de"primer
la divinit. %roissance.
.harmonie des
sphres
.a synthse de la
vritable beaut
/5
.mergence dans la
!orme et hors de la
!orme
.e pouvoir de !aire
entendre la voi" du
silence
.activit initiatrice
.a rvlation du
chemin
.a puri!ication par le
!eu
.a mani!estation de la
grande lumire
blanche 5la -heKinah6.
/!
.e pouvoir de tuer le
dsir
1epousser ce qui est
indsirable
.immolation de soi*
mEme
.endurance et
labsence de peur
.e pouvoir de se
dtacher
'aincre les eau" de la
nature motionnelle
/7 .e pouvoir de crer
.e pouvoir de
cooprer
.e pouvoir de penser
1vlation de la
beaut de Dieu
.e pouvoir mental .e pouvoir de vivi!ier
A<B
"roupe6 de /ayon6 /apport
/ayon6 1. $. 7. sont les grands rayons en conne"ion avec la !orme, avec le
processus volutionnaire, avec le !onctionnement intelligent du
systme, et avec les lois contrMlant la vie dans toutes les !ormes de
tous les rgnes de la nature.
ont ( !aire avec les choses concrtes et avec le !onctionnement
de la matire et de la !orme, depuis le plan le plus in!rieur
&usquIau plus lev.
/ayon6 2. &. !. sont les rayons en conne"ion avec la vie intrieure, sIpanchant (
travers ces !ormes, les rayons dIintention, dIaspiration et de
sacri!ice. %e sont surtout des rayons de qualit.
ont ( !aire avec les choses abstraites, avec lIe"pression
spirituelle par le moyen de la !orme.
/ayon 5 constitue le lien de conne"ion de lIintelligence.
(e6 /ayon6 et le6 /ace6
/ayon6 ,leine eGpre66ion In>luence maCeure
/1 2olont
Ame6 /1
Dans la 2
me
race*racine.
er!ection du lan.
;
re
et 2
me
sous*races.
.e 1;, celui de la volont, conduit du dessein latent dans la premire race, au
lan volutionnaire compltement accompli, dans la septime race.
/2 Amour ISa@e66e
Ame6 /2
Dans la D
me
race*racine.
+ntuition par!aite
>
me
et D
me
sous*races.
.e 1>, celui de lIAmour*-agesse, conduit de lIamour ou dsir dans la
deu"ime race, ( la pleine comprhension intuitive dans la si"ime race.
/$ Intelli@ence
Ame6 /$
Dans la @
me
race*racine.
1ace Aryenne.
+ntellect par!ait.
=
me
et @
me
sous*races.
.e 1=, celui de lI+ntelligence active, conduit de la connaissance mentale
latente du .murien de la troisime race, ( lIaccomplissement intellectuel de
la race aryenne, la cinquime.
/& #armonie
Ame6 /&
Dans la <
me
race*racine.
1ace Atlantenne.
Astralisme par!ait.
4motion par!aite.
<
me
et D
me
sous*races.
.e 1<, celui de lI,armonie par le con!lit, conduit de cette priode de terrible hsitation
entre les !orces dans lIAtlantide, la quatrime race, ( la dvotion libre et sancti!ie vers
lIuni!ication dans la si"ime race, les deu" courants dInergies sIuni!iant en elle. %eci
marque le point dIachvement de la /onade dIamour, qui parvient ( lIe"pression de
lIAmour*-agesse. .a race !inale marque le point dIaccomplissement pour les /onades
de volont, de mEme que lIactuelle race aryenne doit marquer lIaccomplissement des
/onades de lI+ntelligence.
/5 Connai66ance.
Dans la =
me
race*racine.
.muriens.
hysique par!ait.
@
me
et =
me
sous*races.
/! DHotion
Ame6 /!
Dans la >me race*racine. D
me
et >
me
sous*races.
/7 )a@ie Crmonielle Dans la ;
re
race*racine. 2
me
et ;
re
sous*races.
A@F
/ayon6
)tAode6 de /ayon en6ei@nant la 2rit
EGpre66ion 6uprieure
EGpre66ion
In>rieure
(tat de Di6ciple et le6 /ayon6 )tAode6 de6 rayon6 pour lactiHit
/1 .a science du
gouvernement
Diplomatie
moderne et
politique
8orce 4nergie Action .occultiste
;. Destruction des !ormes par interaction de groupe.
>. -timulation du soi, le principe goNque.
=. .impulsion spirituelle ou nergie.
/2
.e processus
dinitiation tel quil est
enseign par la
,irarchie des Adeptes
.a religion %onscience 4"pansion +nitiation
.e vritable
psychique
;. %onstruction des !ormes par relation de groupe.
>. -timulation du dsir, le principe de lamour.
=. +mpulsion de lLme ou nergie.
/$
/oyens de
communication ou
interaction. 1adio,
tlphone, tlgraphe et
pouvoir de voyager
.usage et la
rpartition de
largent et de lor
Adaptation Dveloppement 4volution
.e
magicien
;. 'italisation des !ormes par le travail de groupe.
>. -timulation des !ormes, le principe thrique ou
pranique.
=. +mpulsion matrielle ou nergie.
/&
.e travail ma:onnique
bas sur la !ormation de
la ,irarchie, et reli au
1>
%onstruction
architecturale,
construction des
cits modernes
'ibration 1ponse 4"pression .artiste
;. er!ectionnement des !ormes par interaction de gpe.
>. -timulation des Anges solaires, le principe manasique
=. 4nergique intuitive ou bouddhique.
/5
-cience de lLme.
sychologie
sotrique
-ystme
dducation
moderne
/entalisme %onnaissance -cience .e savant
;. %orrespondance des !ormes au type, par in!luence de
gpe.
>. -timulation du corps phys. dense .ogoNque, les =
mondes.
=. 4nergie ou impulsion mentale, le manas universel.
/!
%hristianisme et
religions diversi!ies
5relation avec le 1>6
4glises et
organisations
religieuses
Dvotion Abstraction +dalisme .e dvot
;. 1!le"ion de la ralit par travail de groupe.
>. -timulation de lhomme par le dsir.
=. 4nergie de dsir, instinct ou aspiration.
/7 Toutes les !ormes de
magie blanche
-piritisme et
U phnomnes V
+ncarnation /agie 1ituel .e ritualiste
;. 7nion de lnergie et de la substance par activit de
groupe.
>. -timulation des !ormes thriques
=. 4nergie vitale.
A@;
(e6 /ayon6 et le6 -uatre /D@ne6
(e6 /ayon6
In>luence de6
rayon6
EGpre66ion de6
in>luence6 de6 rayon6
-uel?ue6 note6 6ur le6 -uatre rD@ne6
/ayon 1
'olont 3 uissance
/inral ouvoir
-olaire
'olont du mental
universel
/ayon 2
Amour 3 -agesse
'gtal /agntisme
Animique +ntuition
/ayon $
+ntelligence %ratrice
Animal +nstinct
)inral
+l ragit au type le plus in!rieur de lnergie, ( laspect le plus
in!rieur du !eu.
.a priode de radiation est la plus longue dans le rgne minral
et la plus courte dans le rgne humain.
+l procure ce quelque chose de ngati! et cependant vital qui est
lessence de latome permanent humain.
lantaire Travail crateur
/ayon &
,armonie par le %on!lit
'gtal ,armonie de
couleur
.e 1< contrMle le rgne
humain
,umain 4"prience
.e 1< et le 1@ !orment un
point dharmonie pour les
trois rgnes in!rieurs
/ayon 5
-cience %oncrte
,umain +ntellect
2@tal
+l est )
a. .e transmetteur du !luide pranique vital
b. 7n pont entre ce qui est appel le conscient et
linconscient
c. 4n relation sotrique avec le rgne des dvas ou des
anges
+l ragit ( ce type dnergie qui produit le phnomne de leau.
+l procure lnergie ngative pour latome permanent astral dans
le rgne humain.
Animique ersonnalit
.e 1@ contrMle le rgne
animal, il gouverne le passage
de ce rgne dans lhumain
/ayon !
+dalisme Dvotion
'gtal %roissance vers la
lumire
.e 1D contrMle le rgne
vgtal
Animal
+l ragit au type dnergie qui est une combinaison des deu"
prcdents, !eu et eau.
+l procure la !orce ngative qui, lorsquelle est nergise par une
!orce positive, devient lunit mentale.
A@>
Animal Domesticit
lantaire .e lan
/ayon6 7
/agie Blanche
0rdonnancement
/inral 1adiation
-olaire 1ituel synthtique
.e 12 contrMle le rgne
minral
#umain
+l cherche ( mani!ester le dsir ou la nature Amour du .ogos
plantaire. .es trois rgnes subhumains cherchent ( mani!ester la
nature intelligente du .ogos plantaire.
+l ragit ( lnergie du !eu dans sa plus haute mani!estation dans
les trois mondes.
/D@ne )inral /D@ne 2@tal /D@ne Animal
In>luence6
/1 et /7 sont les !acteurs
dominants. .e rgne minral est de
ce !ait le"pression la plus concrte
de la double unit du pouvoir et de
lordre. +l constitue le !ondement de
la structure physique ordonne ou
l7nivers de notre plante.
/2 spanouissant en une 6en6iEilit !ortement accrue. +l est
lin!luence bien!aisante se"primant dans les crales et les !leurs
/& se mani!estant dans lAarmoni6ation @nrale de ce rgne sur
la totalit de la plante.
/!, lincitation ( con6acrer 6a Hie au Soleil, le donneur de cette
'ie ou encore ) U le besoin de tourner lSil du cSur vers le cSur du
soleil V. +l dtermine le type, la !amille, lapparence, la !orce, la
taille et la nature des arbres sur notre plante.
/$ est puissant dans ce rgne et se"primera de plus en plus intensment ( mesure que
progresse le temps, &usqu( ce quil ait amen dans le monde animal cette raction ( la vie
et ( lentourage qui peut le mieu" Etre dcrite comme U 7nit de concentration animale V.
A ce point, le /! pourra e"ercer son in!luence comme impulsion vers un but, et tablira
alors une relation avec lhomme, en !aisant de lui le but dsir. %ela se voit par
lintermdiaire des animau" dompts, apprivoiss et domestiqus.
/6ultat6
/adiation et pui66ance O une
puissance statique soutenant
tout le restant du schma de
la nature.
)a@nti6me
,ar>um
Couleur
Croi66ance vers la lumiDre
9ous trouvons le 1= produisant lapparition de linstinct, lequel ( son tour cre et utilise ce
merveilleu" appareil de rponse que nous appelons le systme nerveu", le cerveau et les cinq sens
responsables deu" dans un sens gnral. -i grande que nous considrons la di!!rence e"istant entre
lhomme et les animau", il y a, en ralit entre eu" une relation plus proche que celle qui e"iste entre
lanimal et le vgtal. Dans le cas du 1D, nous voyons apparaRtre le pouvoir dEtre !orm, ce qui est,
en dernire analyse, le pouvoir daimer, de servir et de passer du troupeau dans le groupe.
,rocd
.a conden6ation
Con>ormation, ou le pouvoir de se con!ormer au
modle tabli dans les cieu", et de reproduire en bas ce
qui est trouv en haut. %eci saccomplit dans ce rgne
avec une plus grande souplesse que le rgne minral, oP
le processus de condensation se poursuit aveuglment.
+l est appel concrti6ation. Dans ce rgne, nous observons pour la ;
re
!ois une vritable organisation
du corps thrique en ce qui est appel par lsotriste ) U les vritables ner!s et les centres
sensoriels V. .es plantes ont aussi des ner!s, mais ils ne prsentent pas la mEme comple"it de
relations et de ple"us que nous trouvons chez lEtre humain et chez lanimal. %es deu" rgnes
prsentent le mEme groupement gnral en ner!s, centres de !orce et canau", avec une colonne
vertbrale et un cerveau. %ette organisation de lappareil de raction sensitive constitue en ralit, la
densi!ication du corps thrique subtil.
Secret
.a tran6mutation 5passage
dun tat dEtre ( un autre, au
moyen du !eu6.
.a tran6>ormation. .e processus alchimique cach
qui permet au" croissances vgtales de"traire leur
nourriture du soleil et du sol, et de la U trans!ormer V
en !orme et en couleur.
.a tran6>u6ion. %e qui est un mot trs inadquat pour e"primer la !usion premire, dans
lanimal, des !acteurs psychologiques qui conduisent au processus de lindividualisation.
%est un processus de don de vie, dintgration intelligente et de dveloppement
psychologique pour rpondre au" circonstances.
De66ein
Dmontrer la radio<actiHit
de la vie.
)a@nti6me. %ette source intrieure de beaut, de
charme et de pouvoir attracti!, qui attire ( elle les
!ormes animales ( en !aire leur nourriture
EGprimentation. .intention du .ogos plantaire !ut de crer une condition psychologique
qui peut Etre la mieu" dcrite comme U lucidit divine V. .e travail de la psych et le but de la
vritable psychologie est de voir la vie clairement, telle quelle est, avec tout ce que cela
implique. %ela ne signi!ie pas, les conditions et lenvironnement, mais la 'ie elle*mEme. %e
processus qui dbuta dans le rgne animal aura sa consommation dans le rgne humain.
DiHi6ion6
ierres prcieuses
/tau" prcieu"
/tau" de base
.es arbres et les arbrisseau".
.es plantes ( !leurs.
.es gazons et autres plus petites plantes vertes qui ne se
classent pas dans les autres deu" catgories. .es plantes
marines.
.es animau" domestiqus, tels que le chien, le cheval et llphant.
.es animau" sauvages, tels que le lion, le tigre et autres carnassiers.
.a masse des animau" in!rieurs qui paraissent navoir aucune utilit particulire, ni
rpondre ( aucun dessein spcial, telle la multitude de vies ino!!ensives qui peuplent
nos !orEts, nos &ungles et les champs de notre plante.
A@=
A@ent
oECecti>
.e eu, il est le !acteur
initiatique de ce rgne.
.Eau
.e eu et lEau, le dsir ardent et le mental naissant. %eci est symbolis par le
pouvoir animal de manger et de boire.
A@ent
SuECecti>
.e Son .e toucAer
.odorat ou le >lair, la dcouverte instinctive du ncessaire, allant depuis la recherche de
la nourriture &usqu( la reconnaissance de lodeur dun maRtre bien*aim et dun ami.
-ualit
EGtrMme den6it. Inertie.
Brillance.
/aCa6 ou actiHit.
0ama6 ou inertie, mais dans ce cas*ci, il sagit de la nature tamasique du mental et non de celle de la
matire selon la comprhension usuelle. .a chitta ou substance mentale peut galement Etre
tamasiqueo
SymEole6
7n diamant, de couleur blanc*
bleut.
7n cube de bois de santal dans le cSur du lotus. 7ne branche de cyprs sur une urne !unraire.
,lanDte6
luton et 'ulcain. 'nus et Qupiter. .une et /ars.
(e6 /ayon6 et le6 Sen6 1Dre6 EGpre66ion6 de lE6prit indiHiduali6 Condui6ant P L
/1 .e 0oucAer )
sychomtrie
motionnelle et
plantaire
Destructeur .e Doigt de Dieu
* Dtermination dynamique
* 4nergie destructive
* ouvoir compris goNstement
* Absence damour
* +solement
* Besoin de pouvoir et dautorit
* Dsir de domination
* 8orce et soi*volont e"primes
* lutilisation dynamique de lnergie pour lavancement du
lan
* lutilisation des !orces destructives a!in de prparer la voie
pour les %onstructeurs
* la volont de pouvoir a!in de cooprer
* au pouvoir compris comme arme principale de lAmour
* lidenti!ication au rythme du Tout
* la cessation de lisolement
/2
.Intuition
Amour *
-agesse
.a
%omprhension
de Dieu
* le pouvoir de bLtir pour des !ins goNstes
* la capacit de percevoir le Tout et de rester ( part
* la culture dun esprit sparati!
* la lumire cache
* la ralisation vers un bien*Etre matriel
* lgoNsme et la subordination de tous les pouvoirs de lLme ( cette
!in
* de sages constructions, en relations avec le lan
* linclusivit
* laspiration vers la sagesse et la vrit
* la sensibilit au Tout
* la renonciation ( la grande hrsie de la sparation
* la rvlation de la .umire
* la vritable illumination
* des paroles appropries au moyen de la sagesse engendre
/$
.a 2ue )
%lairvoyance in!.
et sup., 'ision
divine, 1alisation
'ision .Sil de Dieu
* la manipulation de la !orce au moyen du dsir goNste
* lusage intelligent de la !orce accompagne de moti!s errons
* lintense activit matrielle et mentale
* la comprhension de lnergie en tant que !in en soi
* laspiration vers la gloire, la beaut et des ob&ecti!s matriels
* limmergence dans lillusion, le mirage et maya
* la manipulation dnergie a!in de rvler la beaut et la vrit
* lintelligente utilisation des !orces pour lavancement du lan
* lactivit rythmique ordonne en coopration avec le Tout
* au dsir de la rvlation correcte de la divinit et de la lumire
* ladhrence ( laction approprie
* la rvlation de la gloire et de la bonne volont
/&
.+dorat
+dalisme mot.
Discrimination
0mniscience
Art .a Beaut de la
1vlation
* le combat con!us
* la ralisation de ce qui est lev et de ce qui est bas
* les tnbres qui prcdent le"pression de la !orme
* la mise sous voile de lintuition
* la perception de linharmonie, et la coopration avec la partie et non avec le
tout
* lidenti!ication ( lhumanit, la quatrime ,irarchie cratrice
* la reconnaissance indue de ce qui est produit par les paroles
* la sensibilit anormale ( ce qui est le 9on*-oi
* les points constants de crise
* lunit et lharmonie
* lvocation de lintuition
* au &ugement correct et ( la pure raison
* la sagesse qui opre par lAnge de la rsence
/5 .Intellect /ental .a %onnaissance
de Dieu
* lnergie dignorance o la critique
* le pouvoir de rationaliser et de dtruire
* la sparation mentale
* le dsir de connaissance qui conduit ( lactivit matrielle
* lanalyse dtaille
* le matrialisme intense et temporairement la ngation de la dit
* lintensi!ication du pouvoir de sisoler
* les implications de laccent erron
* la connaissance de la ralit
* la comprhension de lLme et de ses potentialits
* au pouvoir de reconnaRtre et de prendre contact avec
lAnge de la rsence
* la rceptivit sensible envers la dit, la lumire et la
sagesse
A@<
* les !ausses visions de la vrit
* la dvotion mentale envers la !orme et lactivit de la !orme o la thologie
* la dvotion spirituelle et mentale
* au pouvoir de prendre linitiation 5ce point est dune
importance relle6
/!
.e "oYt,
+magination,
Discernement
+ntuition,
er!ection
+dalisme .e Dsir des
9ations
* la violence, le !anatisme, ladhsion entEte ( un idal
* laveuglement et la courte vue
* le militarisme et la tendance ( crer des di!!icults avec les individus et les
gpes
* la suspicion des moti!s des autres
* le pouvoir de ne voir aucun autre point que le sien propre
* la raction rapide au mirage et ( lillusion
* la dvotion motionnelle et lidalisme con!us
* lactivit vibratoire entre les paires dopposs
* lidalisme dirig et inclusi!
* la !ermet de perception ( travers le"pansion de conscience
* la raction au" points de vue des autres et la sympathie envers eu"
* la bonne volont mise ( voir le travail des autres personnes
progresser selon les directions choisies
* le choi" du chemin du milieu
* la pai" et non la guerre, le bien du Tout et non de la partie
/7
.+uBe O
%alireaudiance
mot. et sup. O
%omprhensions
5sons6 O Batitude
/agie .e /ot de
ouvoir
* la magie noire ou lutilisation des pouvoirs magiques pour des !ins goNstes
* le pouvoir de Csasseoir et dattendre C &usqu( ce que les valeurs goNques
mergent
* le dsordre et le chaos par lincomprhension du lan
* lutilisation errones de la parole a!in datteindre des ob&ecti!s choisis
* la contre*vrit
* la magie se"uelle. .a perversion goNste des pouvoirs de lLme
* la magie blanche. .utilisation des pouvoirs de lLme pour des !ins
spirituelles
* lidenti!ication de soi*mEme ( la ralit
* lordre appropri par la magie approprie
* au pouvoir de cooprer avec le Tout
* la comprhension du lan
* au travail magique dinterprtation
* la mani!estation de divinit
A@@
(e6 /ayon6 et le6 7 Sen6
(+uBe (e 0oucAer (a 2ue (e "oYt (+dorat (e )ental (Intuition
/ayon /7 /1 8du /2: /$ /! /& /5 /2
onction -ens reli ( la
concrtisation, ( la
prsence, en conne"ion
avec le plan physique.
9ous permet aussi de
percevoir la note de la
personne sur les
di!!rents plans 5et sur
quel plan la personne est
la plus prsente6.
-ens relie ( la
-ource, (
lessentiel. -ens
!ondamental de
notre systme
solaire, reli (
lamour, ( lunion,
la !usion.
1eli (
lintelligence, ( la
comprhension,
au mental.
'oir, cest
comprendre.
1eli ( lidal O
avoir le goTt de
quelque chose.
1eli ( lunion, (
lharmonisation.
.es trois
!onctions du
mental sont )
;. 1ceptivit

>. Dcodage
=. roductivi
t
Amour et
sagesse
,l. atmi?ue
Batitude -ervice acti!
1alisation 5Etre
veill6. rise de
conscience.
er!ection Toute conscience
,l. EuddAi?ue %omprhension 5des
quatre sons6
$urison 'ision divine +ntuition +dalisme
,l. mental %lairaudience mentale o
suprieure.
sychomtrie
plantaire
%lairvoyance
mentale o
suprieure
Discrimination Discernement
spirituel
,l. motionnel %lairaudience
motionnelle
sychomtrie
motionnelle
%lairvoyance
astrale
+magination +dalisme
Tir de La Lumire de l!me.
A@D
0aEleau de6 /ayon6 repri6 P partir de6 lment6 de la Doctrine SecrDte vu dans le Trait sur les 2 1ayons 'ol. + p <F@ ( <FA.
/ayon6 ,lanDte %our
Couleur
eGotri?ue
Couleur
6otri?.
,rincipe
Aumain
,rincipe
diHin
Elment
In6trument
de 6en6ation
(ocali6ation
corporelle
,lan
@ouHern
Sen6
/ayon 1
'olont ou
ouvoir
-oleil se
substituant
( 'ulcain,
plante
cache
Dimanche 0range 1ouge
rana ou
vie*vitalit
.a 'ie
7nique,
l4sprit.
AKasha
U %est
crit V
.a .umire
de
Gundalini
.es airs
vitau" dans le
crLne
.e lan
.ogoNque.
Dessein divin
ou volont
7n 6en6 6yntAti?ue
embrassant tout.
4sotriquement, ce pouvoir
est le principe de vie qui a
son sige dans le cSur.
/ayon 2
Amour 3
-agesse
Qupiter Qeudi
+ndigo
avec une
touche de
pourpre
Bleu
lumineu"
4nveloppe
aurique
Amour
.4ther
U .e
/ot V
.es oreilles,
la parole, le
/ot
.e cSur /onadique
.+uBe.
4sotr., ce pouvoir est la
conscience ou principe
animique, ayant son sige
dans la tEte.
/ayon $
+ntelligence
active ou
adaptabilit
-aturne -amedi 9oir 'ert .e mental
in!rieur
.e mental
universel
.e 8eu
U 8eu par
!riction V
-ystme
nerveu"
U %est
connu V
%entres de la
colonne
vertbrale
Atmique,
plan de la
volont
spirituelle
.e 0oucAer.
4sotr., ce principe du
mental crateur est vu
comme ayant son sige dans
la gorge.
/ayon &
+ntuition,
,armonie,
Beaut, Art
/ercure /ercredi %rme Qaune
Bouddhi,
+ntuition,
1aison
pure
%omprhen
sion,
'ision,
erception
spirituelle
.Air
U Ainsi
lunit est
produite V
.es yeu",
particul.
lSil droit
Bouddhique
ou plan de
lintuition
.a 2ue.
4sotr., ceci est la raison
pure, sigeant dans le centre
A&na, entre les deu" yeu" O
!onctionnant lorsque la
personnalit atteint un stade
lev de coordination.
/ayon 5
%onnaiss.
concrte ou
science
'nus.
.es
-eigneurs
du mental
vinrent de
'nus
'endredi .e Qaune .indigo /ental
suprieur
%onnaiss.
suprieure
U Dieu vit
que cela
tait bon V
.a
8lamme
%orps
Astral
.e cerveau.
4sotr., ce
principe de
sensibilit a son
sige dans le
ple"us solaire
lan mental
in!rieur
Con6cience comme
raction ( la
connaissance.
/ayon !
+dalisme
abstrait
Dvotion
/ars /ardi 1ouge 1ose
argent
Gama 3
/anas.
Dsir
Dsir pour
la !orme
.eau.
U Qe dsire
une
habitation V
.a langue.
.es organes
de la parole.
Astral ou
motionnel.
lan du dsir.
.e "oYt.
4sotr., le principe du dsir
a son sige dans le centre
sacral et possde une
r!le"ion suprieure dans la
gorge.
/ayon6 7
0rdre
%rmoniel
de /agie
.a lune.
4lle est la
mre de la
!orme.
.undi Blanc 'iolet
8orce
thrique
ou prana.
4nergie
.a Terre.
U Qe
mani!este V
.e nez
hysique et
niveau"
thrique
+dorat.
4sotr., le principe de
vitalit ou prana a son sige
dans le centre situ ( la base
de la colonne vertbrale.
A@2
(e6 *ation6F leur6 /ayon6F leur6 Si@ne6 A6trolo@i?ue6 et leur deHi6e
7ations A6cendant /ayon E@oB?ue Si@ne 6olaire /ayon de per6onnalit DeHi6e
!'rique du Sud Blier Y -agittaire Y Y
!llema"ne Blier /& oissons 1; Qe conserve
!r"entine %ancer Y Balance Y Y
!ustralie 'ierge Y %apricorne Y Y
!utri#he Balance /& %apricorne 1@ Qe sers le chemin illumin
-el"ique -agittaire Y $meau" Y Y
-rsil .ion /& 'ierge 1> Qe cache la semence
anada Taureau Y Balance Y Y
hine Taureau /1 Balance 1= Qindique la voie
%spa"ne -agittaire /! %apricorne 12 Qe disperse les nuages
%tats21nis 'erseau /2 $meau" 1D Qclaire la route
Finlande %apricorne Y Blier Y Y
Fran#e oissons /5 .ion 1= Qe libre la .umire
Grande2-reta"ne $meau" /2 Taureau 1; Qe sers
Gr#e 'ierge Y %apricorne Y Y
Hollande 'erseau Y %ancer Y Y
Inde Blier /1 %apricorne 1< Qe cache la .umire
Irlande 'ierge Y oissons Y Y
Italie .ion /! -agittaire 1< Qe creuse les sentiers
Kapon -corpion /1 %apricorne 1D Y
=ou(elle2Slande $meau" Y 'ierge Y Y
Polo"ne Taureau Y $meau" Y Y
Roumanie .ion Y Blier Y Y
Russie 'erseau /7 .ion 1D Qe relie deu" routes
S#andina(ie Balance Y %ancer Y Y
Suisse Blier Y 'erseau Y Y
Turquie %ancer Y -corpion Y Y
A@A
(e6 Capitale6 et leur6 Si@ne6 A6trolo@i?ue6
Pa!s Capitale "ouHerneur de lAme "ouHerneur de la ,er6onnalit
!llema"ne Berlin -corpion .ion
-el"ique Bru"elles $meau" %apricorne
%tats21nis Xashington %ancer -agittaire
Fran#e aris 'ierge %apricorne
Grande2-reta"ne .ondres .ion Balance
Italie 1ome Taureau .ion
Polo"ne 'arsovie %apricorne oissons
Russie /oscou Taureau 'erseau
4"trait de La /estine des =ations p DD et D2.
%ommentaire du Tableau prcdant O aide ( la lecture p DA )
U ..le %apricorne apparaRt rarement comme signe gouvernant le"pression goNque dune nation, mais il gouverne trs souvent la mani!estation de la
personnalit, ou pays e"otrique. .Autriche, la $rce, l+nde, le Qapon et l4spagne ont le %apricorne comme rgent de leur personnalit, indiquant le
vieillissement, la cristallisation, le matrialisme. 5#6. Dans la prochaine grande race, succdant ( celle*ci, le %apricorne apparaRtra comme le signe rgissant
le"pression goNque, car lLme aura alors un plus grand contrMle, et certains groupes importants dEtres humains 5ceu" qui composent les nations actuelles6
seront prEts ( linitiation sur le sommet de la montagne du %apricorne V.
A@B
(e6 /ayon6 et leur6 *om6
/1 /2 /$ /& /5 /! /7
.e -eigneur de la /ort
%elui qui ouvre la orte
.e .ibrateur des 8ormes
.e $rand Abstracteur
.4lment de 8eu,
engendrant la Destruction
.e %ristallisateur de la
8orme
.e ouvoir qui touche et
retire
.e -eigneur du -ol brTlant
.a 'olont qui !ait
irruption dans le &ardin
.e 1avisseur des Ames
.e Doigt de Dieu
.e -ou!!le qui !oudroie
.4clair qui annihile
.e trs ,aut
.e Dispensateur de la
$loire
.e -eigneur de l4ternel
Amour
.Aimant cosmique
.e Donneur de -agesse
.a 1adiance dans la
8orme
.e /aRtre %onstructeur
%elui ?ui %on!re les
9oms
.e $rand $omtre
.7nique ?ui cache la
'ie
.e /ystre %osmique
%elui qui apporte la
.umire
.e 8ils de Dieu +ncarn
.e %hrist %osmique
.e %onservateur des
Annales
.e -eigneur de la
/moire
%elui qui uni!ie le
?uaternaire in!rieur
.+nterprte de ce qui est
vu
.e -eigneur de l4quilibre
.e Divin -parateur
.a 'ie 4ssentielle de
Discrimination
%elui qui produit
lAlliance
.e Triangle au" trois cMts
.+lluminateur du .otus
.e %onstructeur de la
8ondation
.Avant*coureur de la
.umire
%elui qui voile et
cependant rvle
.e Dispensateur du Temps
.e -eigneur de l4space
.e /ental 7niversel
.a mche Triple
.e $rand Architecte de
l7nivers
%elui qui er:oit sur le
%hemin
.e .ien entre les Trois et
Trois
.e Divin +ntermdiaire
.a /ain de Dieu
%elui qui est %ach
.a -emence qui est la
8leur
.a /ontagne sur laquelle
la 8orme meurt
.a .umire ( lintrieur
de la .umire
.e %orrecteur de la 8orme
%elui qui marque la
sparation du %hemin
.e /aRtre
.,abitant du .ieu -aint
%elui ?ui est plus bas que
le Trois, et le plus lev
des ?uatre
.a Trompette du -eigneur
.e 1vlateur de 'rit
.e $rand %onnecteur
.e Divin +ntermdiaire
.e %ristallisateur des
8ormes
.e enseur Triple
.e 9uage sur le sommet
de la /ontagne
.e prcipitant de la %roi"
.4pe qui Divise
.e 'anneur de la aille
.e %inquime $rand Quge
.a 1ose de Dieu
.7n %leste
.a orte vers la ense de
Dieu
.4nergie +nitiante
.e $ouverneur du =
me
%iel
.e $ardien de la orte
.e Dispensateur de la
%onnaissance
.Ange de l4pe
8lamboyante
.e $ardien du secret
.e Bien*Aim du .ogos
.e 8rre de -irius
.e /aRtre des ,irophantes
.e 9gateur du Dsir
%elui qui voit ce qui est
Quste
%elui qui a la 'ision de la
1alit
.e Divin 'oleur
.e DvMt de la 'ie
%elui qui hait les 8ormes
.e $uerrier en /arche
%elui qui porte le $laive
du .ogos
.e D!enseur de la 'rit
.e %ruci!icateur et le
%ruci!i
.e Briseur de ierres
.a 8lamme +mprissable
%elui que personne ne
peut Tourner
.e .gislateur implacable
.e $nral sur le %hemin
ar!ait
%elui qui conduit les
Douze
.e /agicien Dvoil
.e Travailleur dans lArt
/agique
.e %rateur de la 8orme
.e Dispensateur de
.umire du -econd
-eigneur
.e /anipulateur de la
Baguette
.e 'eilleur de l4st
.e $ardien du -eptime
lan
.+nvocateur du %ourrou"
.e %onservateur du /ot
/agique
.e $ardien du Temple
.e 1eprsentant de Dieu
%elui qui lve ( la vie
.e seigneur de la /ort
%elui qui nourrit le 8eu
-acr
.a -phre Tourbillonnante
.e $laive de l+nitiateur
.e Travailleur dans la
Divine Alchimie
.e %onstructeur du %arr
.a 8orce ?ui 0riente
.7ni!icateur ardent
.a %le! du /ystre
.e"pression de la 'olont
.e 1vlateur de la Beaut
ADF
(e6 10 @roupe6<6emence6 de lEre du 2er6eau
*` *om du @roupe Si@ne onction6 et +ECecti> CAa;ra6 utili66
; (e6 0ran6metteur6
tlpatAi?ue
-lier
%es personnes sont rceptives au" impressions provenant des /aRtres et ( celles provenant des autres
membres du groupe O elles sont les gardiens du dessein du groupe et elles se trouvent donc
troitement relies ( toutes les autres catgories de groupes. .eur travail se situe principalement sur
le plan mental O elles travaillent dans la matire mentale et avec elle, elles re:oivent et dirigent les
courants de pense. 4lles travaillent galement ( !aciliter les transmissions entre individus, de !a:on
que les rgles et les mthodes par lesquelles il sera possible de transcender la parole puissent devenir
connues et que le nouveau systme de rapports puisse Etre instaur.
;. %entres de la tEte
>. %entre du cSur
=. %entre de la gorge
> (e6 +E6erHateur6
entraKn6
Taureau
%e groupe instaurera une re de lumire et de libre maRtrise du plan astral, il librera de lIillusion et
du mirage. .Iob&ecti! de ce groupe de disciples 5du point de vue personnel6 est de !aire pntrer Cla
lumire dans les endroits obscursC et lIillumination dans leur vie.
;. %entre de la tEte
>. %entre cardiaque
=. %entre du ple"us solaire
= (e6 "uri66eur6
ma@nti?ue6
Gmeau0
%e groupe de gurisseurs doit instaurer les &ustes mthodes de gurison de la personnalit dans tous
les aspects de la nature de lIindividu. .e travail ( accomplir est la transmission intelligente de
lInergie au" diverses parties de la nature mentale, motionnelle et physique, grLce ( une
organisation approprie et une circulation de la !orce.
;. %entre de la tEte
>. %entre cardiaque
=. %entre a&na
< (e6 Educateur6 du
*ouHel A@e
an#er
.eurs services se situeront dans le domaine de la culture O leur travail visera ( instaurer le nouveau
type dIducation. +ls insisteront particulirement sur la construction de lIantahKarana et sur
lIutilisation du mental pour la mditation. .es ducateurs agiront en tant que transmetteurs et moyens
de communication de deu" aspects de lInergie divine, la connaissance et la sagesse. %es aspects
doivent Etre con:us sous la !orme dInergie. %e <
me
groupe 5dont le travail concerne lIducation des
masses6 est un intermdiaire direct entre le mental suprieur et le mental in!rieur. .es membres de
ce groupe se consacreront ( la construction de lIantahKarana. .eur tLche consistera ( relier les trois
points de !ocalisation mentale, le mental suprieur, lILme et le mental in!rieur, de manire que lIon
puisse tablir un antahBarana de groupe entre le royaume des Lmes et le monde des hommes.
;. %entre de la tEte
>. %entre a&na
=. %entre de la gorge
@. (e6 +r@ani6ateur6
politi?ue6
Lion
%e groupe sIoccupera des !acteurs politiques e"istant dans chaque nation. -es membres travailleront
dans les sphres du gouvernement, traitant des problmes de civilisation et des rapports entre nations.
.eur ob&ecti! ma&eur sera lIinstauration dIune comprhension internationale. %e groupe transmettra la
Cqualit dIimpositionC ainsi quIune autorit qui manque dans les autres branches dIactivit divine de
ce groupement. %e travail sera essentiellement un travail de 1;. +l personni!iera la mthode par
laquelle opre la Dolont divine dans la conscience des races et des nations. .es membres de ce
groupe possderont une bonne part dInergie du 1; dans leur quipement. .eur tLche sera dIagir en
tant que canau" de transmission entre le dpartement du /anu et la race des hommes.
;. %entre de la tEte
>. %entre cardiaque
=. %entre situ ( la base de
lpine dorsale
D. (e6 0raHailleur6
dan6 le domaine de
la /eli@ion
Dier"e
.eur tLche sera de !ormuler le programme de la nouvelle religion mondiale. %Iest un travail dIamour
et de synthse O il mettra lIaccent sur lIunit et la communaut de lIesprit. %e groupe sera vraiment un
canal pour lIactivit du 1>, le 1ayon de lI+nstructeur /ondial, !onction actuellement remplie par le
%hrist. .e programme de la nouvelle religion du monde sera labor par les nombreu" groupes qui
travaillent sous lIinspiration du %hrist O pris dans leur ensemble, ils constitueront le D
me
groupe.
;. %entre de la tEte
>. %entre cardiaque
=. %entre du ple"us solaire
5idem que groupe >6
AD;
2. (e6 SerHiteur6
6cienti>i?ue6
-alan#e
-es membres rvleront la spiritualit essentielle de tout travail scienti!ique entrepris par amour de
lIhumanit et pour son bien*Etre. %e genre de travail reliera la science ( la religion et &ettera la
lumire sur la gloire de Dieu par lIentremise de -on monde tangible et de -es Suvres. +ls auront un
rMle des plus intressants mais qui ne se mani!estera pas avant longtemps, pas avant que les !orces
constructives de lIunivers ne soient mieu" comprises. %ette reconnaissance coNncidera avec le
dveloppement de la vision thrique. .e 2
me
groupe agira comme canal de transmission, ou
intermdiaire, entre les nergies qui constituent les !orces construisant les !ormes et !abriquant le
vEtement e"trieur de la Dit et lIesprit humain. 4n consquence, vous noterez ici la possibilit que
le principal travail initial de ce groupe concernera le problme de la rincarnation. %e problme traite
de lIappropriation dIun vEtement e"trieur ou dIune !orme con!ormment ( la .oi de 1incarnation.
;. %entre de la tEte
>. %entre de la gorge
=. %entre sacr
A. (e6 ,6ycAolo@ue6
6otri?ue6
S#orpion
+ls sIoccuperont de la rvlation de lIe"istence de lILme et de la nouvelle psychologie qui sera !onde
sur les sept types de rayon et la nouvelle astrologie sotrique. .eur principale tLche sera de relier,
par des techniques approuves, lILme et la personnalit, ce qui conduira ( la rvlation de la divinit
par lIentremise de lIhumanit. +ls agiront galement comme transmetteurs dIillumination entre les
groupes de penseurs et comme illuminateurs de la pense de groupe. +ls transmettront lInergie dIun
centre de pense ( un autre et, par*dessus tout, ils transmettront lInergie des ides. .e monde des
ides est un monde de centres de !orce dynamique. 9e lIoublions pas. %es ides doivent Etre
contactes et notes et leur nergie doit Etre assimile et transmise.
;. %entre de la tEte
>. %entre cardiaque
=. %entre du ple"us solaire
<. %entre de la gorge
%es disciples seront les ;ers ( utiliser <
centres dans leur travail, tant, les
mdiateurs de penses entre les autres
groupes. +ls constituent un groupe de
liaison.
B. (e6 inancier6 et
le6 Economi6te6
Sa"ittaire
+ls travailleront avec les nergies et les !orces qui sIe"priment sous !orme de valeurs et dIchanges
commerciau". +ls traiteront de la .oi de lI0!!re et de la Demande et du grand principe du Parta"e qui
gouverne tou&ours le dessein divin. %e seront de grands travailleurs psychomtriques, car un
psychomtriste est quelquIun dont lILme est sensible ( lILme des autres et de toutes les !ormes de vie.
.e principe du partage qui doit ( lIavenir gouverner toutes les relations conomiques est une qualit
ou une nergie de lILme O de l( leur Suvre de liaison entre les Lmes. %es relations conomiques
voqueront aussi lILme du pass, le reliant au prsent et de la mEme !a:on renseignant sur lIavenir.
;. %entre de la tEte
>. %entre cardiaque
=. %entre sacr
;F (e6 0raHailleur6
crateur6
apri#orne
+ls sont des transmetteurs entre le troisime aspect de la divinit, lIAspect %rateur, tel quIil sIe"prime
par le travail crateur en rponse ( la pense du monde, et le premier Aspect qui est la 'ie. +ls
relieront et !eront !usionner la vie et la !orme dIune !a:on cratrice. +ls sont troitement lis au B
me
groupe car au&ourdIhui, inconsciemment et sans vritable comprhension ils provoquent une
concrtisation de lInergie du dsir O ( son tour, celle*ci amne la cration des choses. %es travailleurs
sIoccuperont donc incidemment de la concrtisation de lIargent. .eur travail sera galement trs
philosophique O il aura pour ob&et de relier dans les !aits et scienti!iquement, les neu! autres
catgories de groupes de manire quIils puissent travailler dIune !a:on cratrice sur le plan physique
et que le lan Divin puisse apparaRtre comme le rsultat de la synthse quIils instaurent.
;. %entre de la tEte
>. %entre cardiaque
=. %entre sacr
<. %entre situ ( la base de
lpine dorsale
AD>
)ayaF )ira@e et Illu6ion
/ace Dualit ,roElDme )tAode But
.murienne 8orce physique contre nergie vitale /aya
/aRtrise de lastral
,atha _oga ) Aspirants
.aya _oga ) Disciples
;
re
+nitiation
+nspiration
Atlantenne
.es aires d0pposs
?ualit
-ensibilit
/irage
/aRtrise du mental
BhaKti _oga ) Aspirants
1a&a _oga ) Disciples
>
me
+nitiation
+llumination
Aryenne
.e $ardien du -euil
.Ange de la rsence
+llusion
/aRtrise de lLme
1a&a _oga ) Aspirants
Agni _oga ) Disciples
=
me
+nitiation
+ntuition
Le +ira"e* problme mondial p 2B.
AD=
)ira@e6 et /ayon6
/ayon 1 /ayon 2 /ayon $ /ayon & /ayon 5 /ayon ! /ayon 7
.e mirage )
* de la !orce physique
* du magntisme
personnel
* de lgocentrisme
et de la puissance
personnelle
* de U celui qui est au
centre V
* de lambition
personnelle et
goNste
* du commandement,
de la dictature et de
la domination sur
une vaste chelle
* du comple"e
messianique dans le
domaine de la
politique
* de la destine
goNste, du droit
divin e"ig par les
rois de manire
personnelle
* de la destruction
* de lisolement, de
la solitude, de
lattitude distante
* de limposition de
la volont sur les
individus et sur des
groupes
* #
.e mirage )
* de lamour, dEtre
aim
* de la popularit
* de la sagesse
personnelle
* de la responsabilit
goNste
* dune
comprhension trop
complte qui
empEche la &uste
action
* de la piti de soi,
mirage !ondamental
de ce rayon
* du comple"e
messianique dans le
domaine de la
religion et des
besoins du monde
* de la peur,
provoque par une
trop grande
sensibilit
* du sacri!ice de soi
* du dsintressement
goNste
* de la satis!action de
soi
* du service goNste
* #
.e mirage )
* consistant ( Etre
trs occup
* de la coopration au
lan,
individuellement et
non en !ormation de
groupe
* de continuels
pro&ets
* du travail crateur,
sans vritable
raison
* des bonnes
intentions,
!ondamentalement
goNstes
* de U laraigne au
centre V
* de U Dieu dans la
machine V
* des manipulations
tortueuses et
continues
* de limportance de
soi, du point de vue
de la connaissance
et de le!!icacit
* #
.e mirage )
* de lharmonie qui
vise au con!ort et (
la satis!action
personnels
* de la guerre
* du con!lit, dans le
but dimposer
&ustice et pai"
* dune perception
artistique vague
* de la perception
psychique, au lieu
de lintuition
* de la sensibilit
musicale
* des paires
dopposs, dans le
sens suprieur
* #
.e mirage )
* de la matrialit, ou
le"agration de la
!orme
* de lintellect
* de la connaissance
et de la d!inition
* de lassurance,
base sur un point
de vue troit
* de la !orme qui
cache la ralit
* de lorganisation
* de le"trieur qui
cache lintrieur
* #
.e mirage )
* de la dvotion
* de lattachement
au" !ormes et au"
personnes
* de lidalisme
* de la loyaut, des
croyances
* de la raction
motionnelle
* de la sentimentalit
* de lingrence
* des paires
dopposs
in!rieurs
* des -auveurs et des
+nstructeurs du
/onde
* de la vision troite
* du !anatisme
* #
.e mirage )
* du travail magique
* du rapport entre les
opposs
* des pouvoirs
souterrains
* de ce qui unit
* du corps physique
* du mystre et du
secret
* de la magie se"uelle
* de la mani!estation
de !orces
* #
Le +ira"e* problme mondial p A< ( AD.
AD<
Education dan6 le *ouHel A@e
Education et Science
I. ,tale6 de connai66ance %ivilisation %ulture +llumination
.a masse des hommes .es intellectuels ,omme spirituel
-entier de uri!ication -entier du Disciple -entier d+nitiation
lus
/eli@ion et ,Ailo6opAie
II. ,tale6 damour %oopration %omprhension aimante Amour de groupe
.es intellectuels .es aspirants .a ,irarchie
lus
"ouHernement et +rdre )ondial
III. ,tale6 de Holont et de 6acri>ice articipation 5au lan6 Dessein 5'olont dirige de
tous les disciples6
rcipitation 5du lan par la
,irarchie6.
%du#ation dans le =ou(el !"e p <A.
AD@
AnneGe & L A6trolo@ie E6otri?ue
ADD
AD2
(e6 $ CroiG
(a CroiG )utaEle (a CroiG iGe (a CroiG Cardinale
Action
4lle gouverne la !orme ou la nature corporelle O elle
domine tout le cycle de la vie de lILme individuelle (
travers toutes les tapes des e"priences dIordre in!rieur
de lIhumanit, comprenant les stades purement humains et
le processus dIintgration de la personnalit &usquIau
moment oP lIhomme est une personne aligne, sIorientant
lentement vers une vision plus haute, vers une
comprhension plus vaste ( la !ois sur le plan horizontal et
sur le plan vertical et devenant ainsi un aspirant. %ette
%roi" gouverne la triade in!rieure en mani!estation et
rgit les trois mondes de lIvolution humaine.
4lle gouverne lILme qui est dsormais consciente (
lIintrieur de la !orme humaine et dans les trois mondes O
elle domine ce que lIon appelle Cles cinq mondes du
per!ectionnement humainC ) les trois niveau"
spci!iquement humains dIactivit et les deu" niveau"
supra*humains, trinit in!rieure et Triade spirituelle. 4lle
concerne toute la vie de lIe"prience de lILme et de son
e"pression aprs que la le:on de la %roi" /utable a
contraint lIhomme ( suivre le -entier de la uri!ication et
du Disciple. 4lle concerne lIintgration de lILme et de la
personnalit et leur complte !usion.
.a %roi" %ardinale gouverne la mani!estation de la /onade
dans toute sa gloire et sa beaut O ce cycle dIin!luence se
rpartit en deu" priodes ) la premire, au cours de laquelle
la /onade sIe"prime sur les si" plans de la mani!estation en
Csagesse, !orce et beautC au moyen de lILme et de la
personnalit intgre. +l sIagit l( dIune priode relativement
brve. 'ient ensuite la priode au cours de laquelle, se
retirant ( lIintrieur et sIabstrayant des !ormes de lI4tre,
ClI7nique procde sur la 'oie -uprieure et passe dans des
domaines inconnus, mEme pour le plus lev des 8ils de
Dieu sur notre TerreC.
Autres 9oms
4lle est la %roi" du -aint*4sprit, de la troisime
ersonne de la Trinit chrtienne, car cette
%roi" implique une organisation de la substance
et voque une rponse de la part de la substance
elle*mEme.
4lle est la %roi" du 8ils de Dieu, de la seconde
ersonne de la Trinit, pousse par lIamour (
sIincarner dans la matire et ( Etre consciemment
cruci!i sur la %roi" de la matire.
4lle est la %roi" du re, le premier aspect de la Trinit
sacre, qui envoya le -aint*4sprit 5le -ou!!le6 car la ense
de Dieu con:ut une destine pour la matire qui a t longue
( venir. /ais maintenant que ClIheure est venueC le 8ils
accomplit la .oi en collaboration avec le -aint*4sprit et cela
en rponse au !ait du re.
9oms tirs
des anciennes
archives
.a %roi" de lI4"prience changeante et absorbe. %Iest le
lieu de lIaction et de la raction, de la domination Karmique
et de la rponse au" impacts qui conduisent ( lIveil de la
conscience, ( la perception de la nature du but immdiat.
.a %roi" de la Transmutation. .e dsir devient
aspiration, et lIgoNsme est trans!orm en
altruisme.
.a %roi" de la Transcendance. .a vie de la
personnalit, la vie de la !orme et la vie
plantaire ont cess de dominer. .Ihomme est
libre.
.ien avec le
-oleil
%Iest le -oleil physique et ses in!luences qui a!!ectent
lIhomme, stimulent les cellules du corps et soutiennent sa
nature de la !orme, in!luen:ant les centres qui sont au*
dessous du diaphragme.
%Iest le CcSur du -oleilC qui devient acti! et qui dverse ses
nergies sur lIhomme par 9eptune. %elles*ci stimulent et
a!!ectent le centre du cSur, celui de la gorge et le centre
a&na.
%Iest le -oleil spirituel central qui est mis en &eu O 7ranus
devient alors lIagent de distribution et le centre de la tEte
devient, dans le corps de lIiniti, le centre dIoP vient la
direction et la maRtrise.
-igne
prdominant
.es oissons .e -corpion .e %apricorne
%roi" et
plante
4lle cre les conditions qui seront ( lorigine de
grandes priodes de changement dans la vie de la
plante, dans un rgne de la nature ou dans un Etre
humain. )ercure y &oue un rMle.
4lle provoque, comme suite ( ces changements dordre
intrieur, certains grands moments ou points de crise qui
sont invitables et qui o!!rent une opportunit d!inie.
Saturne est dterminant pour le raliser.
4lle est responsable de lmergence de certains grands
points ou moments de synthse, comme rsultat ( la !ois du
changement 5%roi" /utable6 et de la crise 5%roi" 8i"e6.
%est %upiter qui est responsable de la convergence des
nergies en vue de cette synthse.
-ur le /ont
$olgotha
.e voleur non repentant. .Ihumanit. .e voleur repentant. .a ,irarchie. .a %roi" du %hrist. -hamballa.
.eur -ecret 4lle cache en elle le mystre de la !orme .e secret de lLme ou de lentit consciente de soi .e secret de la vie elle*mEme
%on!re ) .a conscience plantaire .a conscience systmique .a conscience cosmique
ADA
(a CroiG )utaEle (a CroiG iGe (a CroiG Cardinale
-ymbole
.a %roi" /utable, qui est celle du changement
matriel et du mouvement continuel, peut Etre
dpeinte par le 6Ha6ti;a. .Ihomme est inconscient
de la nature des quatre nergies en &eu et
nIinterprte gure son e"prience du point de vue
de lILme. .es nergies agissent sur lui et le
poussent ( une activit matrielle. %ette %roi" de
la personnalit consacre lIhomme qui est cruci!i
sur elle ( des !ins matrielles a!in quIil puisse
!inalement apprendre comment les !aire servir (
des !ins dIordre divin.
.e symbole de la %roi" 8i"e 5pour autant que cela
concerne lIhumanit6 peut Etre dcrit comme suit )
'ous avez ici la %roi" de lI,umanit -ur cette
%roi" lIhomme est illumin et il est conscient
des e!!ets du cycle complt 5indiqu par le
cercle6 des quatre nergies au"quelles il tait
soumis sur la %roi" /utable.
.e symbole de la %roi" %ardinale est plus compliqu
et peut Etre reprsent ainsi )
+ci, vous avez le triangle de la /onade mani!este,
avec, en sus, les trois cycles des quatre nergies
runies et !usionnes en une unit O vous avez aussi la
ligne dIvolution 5volution de la conscience6 qui
descend pro!ondment dans la matire et lIinclut avec
elle, atteignant en mEme temps les C4spaces de la
DivinitC.
Aboutissement
;. .Iin!luence des < nergies de la %roi" /utable a apport
avec elle une vaste e"prience de la vie dans la !orme.
>. +l y a maintenant un sentiment gnral de malaise
croissant et dIinsatis!action dans la conscience de lIhomme
qui opre la transition. +l a puis dans une grande mesure
le dsir matriel et il nIest plus attir par le -entier de
lIaller vers la matire. .es besoins de la vie physique ne le
dominent plus O il est e!!ray des impulsions qui
proviennent du plan astral O il est veill et acti!
mentalement et &ouit dIune personnalit intgre.
%ependant il demeure insatis!ait et il est dsagrablement
conscient de la chose.
=. +l sIoriente vers lIinvocation. %e processus dIinvocation
est divisible en deu" stades )
a. le stade de lIaspiration, irrgulire et vague, mais
acqurant graduellement de la puissance.
b. le stade du mysticisme, aboutissant ( lIoccultisme 5tude
de ce qui est cach6. .a dualit est maintenant
consciemment per:ue, et lIhomme entre en contact avec le
chemin de son volution -uprieure et de la vision
spirituelle. .e dsir !ait place au" vagues sollicitations que
nous pourrions appeler amour. %Iest l( le re!let dans la
personnalit de lIaspect naissant de lIamour divin. 4t cIest
cela prcisment que lIhomme tente dIinvoquer. .orsque
cet appel est assez !ort, lIinvocation authentique peut
intervenir et le disciple 5car cIest ce que lIhomme est
devenu6 monte sur la %roi" 8i"e.
;. 7ne vaste e"prience de la vie de groupe, de
lIactivit de groupe et de la conscience de
groupe. .Ihomme conscient de soi dans le .ion
devient lIhomme conscient du groupe dans le
'erseau.
>. 7ne vision de la Cvoie sans !in dont le
9irvana nIest que le commencementC, surgit
dans la conscience du disciple.
=. .e disciple reconnaRt sa tLche de mdiateur
qui est la tLche ma&eure de la ,irarchie elle*
mEme, mdiatrice entre -hamballa et
lI,umanit. +l reconnaRt quIil doit poursuivre le
double travail dIinvocation et dIvocation
simultanment 3 lIvocation 5par une &uste
invocation6 de la volont*de*bien des penseurs
et des aspirants ainsi que la volont*de*sauver
des -eigneurs de -hamballa, (ia la ,irarchie,
quIil est en mesure dIapprocher directement.
4"trait du Trait sur les 2 1ayons 'ol. +++.
ADB
(a CroiG )utaEle
=. .homme, qui tait !luide dans les oissons,
motionnellement goNste et plein de dsirs
dans le -agittaire, commence ( se
concentrer avec plus dintention, (
raisonner, ( penser. .Lme latente devient
intrieurement active O un processus de
germination se poursuit O lhomme cach
commence ( !aire sentir sa prsence.
.intellect sveille et linstinct 3 aprs
avoir pass par le stade motionnel 3 est
transmu en intellect.
%aractristiques ) 2ie matrielle * Acte de
cArir une ide.
D. .e mental qui, sous lIin!luence de la 'ierge,
a t analytique et critique acquiert la
qualit bien illustre par les mots
illumination et r(lation. .e %hrist auquel
la 'ierge doit !inalement donner naissance,
est reconnu comme prsent dans les
entrailles, bien quIil ne soit pas encore n.
.a vie est reconnue. .e processus de la
rvlation de la conscience christique est
poursuivi dIune manire intelligente, les
aspirations goNstes et les e"priences de
lIhomme non*dvelopp !ont place (
lIaltruisme du disciple illumin et intuiti!.
%aractristiques ) .a mDre du CAri6t <
En>ant. "e6tation.
Stade de Probation ou d%(eil.
>. .homme ordinaire commence ( montrer la tendance ( devenir plus concentr O la !luidit et la
ngativit des oissons deviennent centres sur lobtention de ce qui est dsir. .homme
mani!este des instincts goNstes dtermins et bien quil puisse par e"emple Etre amical et bon,
cest par dsir de popularit. %ela est une bonne illustration de lindividu de type -agittaire, et
elle montre galement la tendance de lLme ( transmuer tout le mal !inalement en bien. .es
le:ons de la vie sont apprises et le"prience se poursuit.
%aractristiques de ce signe ( ce stade ) D6ir amEitieuG * Direction * +rientation.
2. %elui*ci est maintenant le signe du disciple concentr qui nIa quIun but. .a vie de sensibilit
!luide ( lIgard de la matire devient celle de la rponse !ocalise ( lIesprit et la prparation pour
lIinitiation dans le %apricorne. .a !lche du mental est lance in!ailliblement vers le but.
%aractristiques ) A6piration 6pirituelle concentre * Di6ciple.
Stade de ltat de dis#ipleE
(a 2ier@e
(e Sa@ittaire
(e6 ,oi66on6
(e6 "meauG
<. %hez lhomme non*dvelopp ou homme commun, les e"priences subies sur les trois bras
de la %roi" /utable lont amen ( ce stade oP le CrEve de la vieC peut se muer dans la
reconnaissance de la ralit, et la $rande +llusion peut Etre vue comme indsirable et
mensongre. .e sens de la dualit est, ( ce niveau, instincti!, mais devient de plus en plus
rel avec une comple"it croissante. .homme commence ( rEver de stabilit, de
changements ordonnes et dunion avec ce quil sent Etre la partie la plus relle de lui*
mEme. .a vision mystique apparaRt dans sa conscience et il devient conscient du soi
suprieur grLce au" premiers et timides e!!leurements de lintuition.
%aractristiques ) acult de cAan@er * In6taEilit * %eu mutuel.
@. .Ihomme cheminant dans le sens inverse sur la roue, devient, dans les $meau", de plus en plus
sensible ( lIintuition et tombe de plus en plus sous lIin!luence Cdes 8rres qui vivent dans la
.umireC, comme les $meau" sont par!ois appels. .a lumire de la personnalit sIestompe et la
lumire de lILme sIaccroRt. .a !luidit des oissons et ce qui nIest pas encore dvelopp dans les
$meau", !ait place ( la sensibilit de la personnalit, ( lIimpression de lILme, et ( la stabilisation de
la vie sur le plan physique.
%aractristiques ) /econnai66ance de l97me et de la >orme * %eu mutuel de l97me et de
la >orme.
Stade de lHumanit.
;. .e dbutant sur le chemin de la vie
commence par une rceptivit dordre
matrielle qui lui permet de rpondre (
tous les contacts dans le cycle de
mani!estation. A ce stade, il est ngati!,
!luide, et dot dune conscience instinctive
qui contient en elle*mEme la potentialit
de lintuition. /ais le germe de lintuition
est endormi. .a raison, qui est linstrument
de rception de lintuition, nest pas
encore veille.
%aractristiques de ce signe ( ce stade )
Sen6ation * )diumnit * luidit.
A. +ci, au stade !inal, les oissons reprsentent
la mort de la personnalit, la libration de
lILme de la captivit et son retour ( la
tLche de -auveur du monde. .e grand
rsultat est acquis et la mort !inale est
subie. C.a mer nIest plusC comme le dit un
ouvrage ancien, ce qui signi!ie
invitablement la Cmort des oissonsC, la
libration de la vie emprisonne et son
admission dans de nouvelles !ormes ou de
nouveau" cycles de la divine Aventure.
%aractristiques ) .e SauHeur du )onde
* )diation.
Stade de lInitiation.
A2F
C .orsque lindividu entre dans son cycle dincarnations, et quil merge dans le signe du %ancer qui se trouve sur la %roi" %ardinale, il monte mtaphoriquement sur le
%roi" /utable. -a longue priode demprisonnement dans la !orme commence, et les le:ons de la servitude doivent Etre apprises. +l poursuit cet apprentissage &usqu( ce
quil ait trans!orm la servitude en service. +l passe tour ( tour dune paire dopposs ( lautre, aussi bien du point de vue astrologique que du point de vue motionnel, et
galement de langle des quatre bras de la %roi" /utable. .e temprament !luide et sensible des oissons 3 mdiumniquement et psychiquement polaris 3 doit Etre
stabilis par la 'ierge, signe dans lequel lintrospection mentale et lanalyse critique deviennent possibles et servent ( contenir la !luidit des oissons. %es deu" signes
squilibrent lun lautre.
.e"prience sur la %roi" /utable dure longtemps et ramne lhomme encore et tou&ours dans la sphre din!luence du Blier qui, par laction gouvernante du 1;, ( la !ois
!orti!ie la volont de lhomme 5( quelque rayon quil appartienne6, et sachve, cycle aprs cycle, par le Cmot de destructionC. A maintes et maintes reprises, il entre dans le
signe des oissons et trouve sa voie autour de la grande roue &usqu( ce que le"prience du changement et de la mutabilit et lintervention dun processus de transmutation
conduisant sa conscience dans la sphre de linstinct et de ltape intellectuelle, au" !aibles commencements du processus intuiti! dans les $meau". %est alors
quintervient un grand processus de polarisation et un moment de trans!rement, aprs lequel lin!luence de la %roi" 8i"e provoque le renversement O les le:ons apprises sur
la %roi" /utable, doivent Etre dveloppes, et leurs e!!ets dmontrs sur la %roi" 8i"e. +l ne !aut pas penser que, dans les ;ers stades de dveloppement, le"prience est
acquise seulement sur la %roi" /utable. .homme vit et e"primente dans tous les signes, mais les in!luences qui sIpanchent par la %roi" /utable ont un e!!et plus
puissant sur lui que celles qui sIpanchent dans les premiers stades par la %roi" 8i"e. %Iest seulement lorsque lILme devient plus vivante ( lIintrieur de la !orme et que
lIhomme est conscient de sa dualit que les nergies de la %roi" 8i"e sont plus e!!ectives que celles de la %roi" /utable O tout comme aprs la troisime initiation les
nergies de la %roi" %ardinale commencent ( dominer lIhomme et sIa!!irment dans leur caractre encore plus stimulant que celles des deu" autres %roi". %Iest pourquoi,
lorsque lILme devient plus active, on constatera que lIe!!et de la %roi" 8i"e se mani!estera dans les quatre signes paralllement au" e!!ets des !orces de la %roi" /utable, car
Cce qui est maRtris et abandonn est maintenu !ermement et trans!ormC.
+l est intressant de noter que les Qumeau" qui sont spars dans le signe des $meau", deviennent le %entaure, lIhomme*bEte dans le -agittaire tandis que la 'ierge devient
la desse*oisson dans le pMle oppos, le signe des oissons. .e rapport entre les opposs dans le cercle zodiacal apporte le tmoignage du !ait que ces deu" sont un et
simplement lIe"pression de grandes vies spirituelles mutables, et cependant !i"es et inities. %Iest pour cette raison que la constellation de la Balance occupe une place
unique dans la $rande 1oue, car cIest lInergie provenant de cette constellation qui domine ce que nous pourrions appeler 5en lIabsence dIune e"pression meilleure6 le
Cmoyeu de la roueC. %Iest l( le point dans lIespace intermdiaire oP les douze nergies zodiacales se rencontrent et se croisent. ar consquent, la Balance domine le
Cmoment de lIinversion ou du renversement de direction sur la roueC dans la vie de chaque aspirant O car il arrive un moment dans le cycle des vies oP un point dIquilibre
relati! est atteint, et la Balance prside ( cet vnement.
.a %roi" /utable est minemment la %roi" des Cincarnations rptesC, des e"priences varies sous les di!!rents signes et les rgents orthodo"es, %elle aussi des
nombreuses e"priences qui conduisent ( des e"pansions de conscience successives dIune manire continue. 4lle est par consquent la %roi" du 8ils de Dieu, du %hrist
sIincarnant, bien quIen rapport avec cette %roi", ce soit la %roi" du %hrist plantaire, tout comme la %roi" 8i"e est %elle du %hrist individuel dans chaque Etre humain, et la
%roi" %ardinale, %elle du %hrist cosmique.C
%0trait du Trait sur les 7 Rayons 'ol. +++.
A2;
(e6 ,lanDte6 de la CroiG )utaEle
.a (une ou 2ulcain reprsente la
@lori>ication par la puri>ication et le
dtacAement de la matiDre.
)ercure indique que la li@ne de
moindre r6i6tance pour l9Aumanit
e6t l9Aarmonie par le con>lit car
/ercure e"prime lInergie du 1< qui
est bouddhique, intuitionnel et
lIe"pression du %hrist, /ercure et le
soleil ne !aisant quIun.
>. ar la .une, lhomme tombe sous la
servitude de la !orme a!in que, par
lIe"prience, il atteigne la libration et
( lIlvation de la matireC en 'ulcain.
.a 0erre reprsente la 6pADre d9eGprience.
=. ar la Terre, lhomme tombe sous lIin!luence de lIe"prience plantaire 5di!!rente
de lIe"prience individuelle6 a!in de transmuer sa conscience personnelle en
conscience de groupe.
(une Hoilant 2ulcain
5so.6
)ercure 5e"o.6
0erre 5so.6
%upiter 5e"o.6
,luton 5so.6
%upiter 5e"o6
2nu6 5so.6
%upiter 5e"o.6
2nu6 reprsente lIapparition du principe d9amour commande par la puissance
cratrice du mental.
;. ar 'nus, lhomme tombe sous le pouvoir du mental, transmu en sagesse par le
truchement de lIamour.
%upiter et ses in!luences indiquent que le
chemin de lIincarnation est la mthode
Cbien!aisante du dveloppement voluti! et que
le chemin de l9Amour*Sa@e66e 51>6 est la voie
dsigne pour lIhumanit.
,luton reprsente la mort ou la rgion de la
mort.
<. ar luton, lhomme tombe sous le
pouvoir destructeur de la mort 3 mort du
dsir, mort de la personnalit et de tout ce qui
la maintient entre les paires des opposs, a!in
dIatteindre lIultime libration. luton ou la
mort ne dtruit &amais lIaspect conscience.
C Du point de vue de lIastrologie orthodo"e, deu" plantes seulement rgissent ou gouvernent les quatre signes O ce sont Qupiter et /ercure. /ercure gouverne les $meau" et la 'ierge, tandis que Qupiter gouverne le
-agittaire et les oissons. .a raison en est vidente si vous tudiez la nature des rayons qui sIe"priment ( travers ces signes. /ercure est lIagent ou le /essager du 1< dI,armonie par le con!lit tandis que Qupiter est lIagent
dIe"pression du 1> dIAmour*-agesse. %es deu" rayons gouvernent la masse des hommes sur la %roi" /utable, et sont en rapport troit avec lIincarnation massive de la quatrime ,irarchie %ratrice. .eur !onction est de
!usionner et de mEler en un tout cooprati! les grandes dualits qui sIe"priment au travers du quatrime rgne de la nature. .a signi!ication en sera vidente. +l apparaRt clairement comment par les in!luences de /ercure et de
Qupiter, le dsir matriel peut Etre transmu en Amour Divin, et le con!lit qui est la marque distinctive de la !amille humaine peut Etre prcisment le moyen utilis pour rsoudre les dissonances en harmonie. .e caractre
d!ini et la direction de ce processus doivent prendre !orme sur la %roi" /utable, avant que les nergies de la %roi" 8i"e puissent changer lIhomme goNste et ambitieu" en la personne du disciple altruiste. Tout ceci doit
!orcment Etre commenc sur la %roi" /utable qui est essentiellement la %roi" du mental mouvant, !luide et inquiet O cIest sur cette %roi" que la nature mentale est !inalement dveloppe et commence son oeuvre
dIintgration et de domination de la personnalit. .orsque ce processus est en marche, lIe"prience de la %roi" /utable est dpasse et la %roi" de lI4tat de Disciple commence ( &ouer son rMle.
.es plantes sotriques sont plus e"plicites dans leurs interventions, et lIhomme semble, lorsquIil est prEt et ouvert ( leur in!luence, responsi! de quadruple manire, ce quIil nItait pas dans les stades antrieurs. %es plantes incorporent
les reconnaissances et les ractions qui conditionnent la conscience de lIhomme lorsquIil se prpare ( quitter la %roi" /utable et ( monter sur la %roi" 8i"e.
-i" plantes gouvernent la %roi" /utable en ce qui concerne lIhumanit, et cela est signi!icati! en soi, car si" est le nombre du $rand puvre dans la priode de mani!estation O cIest aussi le nombre de la BEte qui reprsente la nature
in!rieure en ce qui concerne lIhomme, qui est tout ce qui cherche ( dtruire la vie suprieure, mais aussi ce qui peut Etre domin et !inalement dirig par lILme. Amour 3 ,en6e 3 EGprience 3 orme 3 ComprAen6ion Aumaine 3
)ort ) telles sont les notes*cls de la ?uatrime ,irarchie %ratrice, le rgne humain, et elles sont incorpores dans les in!luences plantaires qui proviennent de ces plantes par leurs signes allis. ar lIaction de ces !orces qui, ( ce
stade, Suvrent au travers de la %roi" /utable, lIhomme est conduit ( une grande %rise de olarisation et ( un point de changement radical en vue duquel tous les changements antrieurs si nombreu" lIont prpar. %e sont ces si" mots*cls
aussi qui, sous un autre angle, gouvernent le processus subi sur le -entier du Disciple et de robation. .e devoir du disciple est de comprendre leur signi!ication dans un sens pratique et e!!icace, et de cooprer avec les nergies libres
que ces plantes manent en les subordonnant au" nergies libres par la %roi" 8i"e sur laquelle il se trouve, et ainsi dIaccroRtre leur puissance par une combinaison occulte. %Iest en rpondant dIune manire intelligente et active au"
nergies libres et maRtrises antrieurement par lIe"prience de la %roi" /utable, et en les associant au" puissances dverses sur lui, tandis quIil est cruci!i sur la %roi" 8i"e, quIil apprend ( se prparer pour les douze grandes preuves
dans chacun des douze signes au"quelles lIe"prience des deu" %roi" lIa prpar.C
A2>
(a CroiG iGe
=. .e disciple subit dans ce signe les
preuves qui lui permettront de recevoir
la seconde initiation et dIapporter la
preuve que sa nature de dsir est
sub&ugue et conquise, et que sa nature
in!rieure, tant Cleve dans les airsC,
soit dans le ciel est capable dIatteindre
le but prvu pour ce cycle mondial O et
la preuve que partant des !ondements
terrestres du -corpion, la personnalit
peut Etre prouve de telle sorte quIelle
montrera son aptitude pour le service
du monde e"ig dans le 'erseau. %e
signe est e"prim splendidement dans
la lgende dI,ercule, le Dieu*soleil qui
maRtrise lIhydre ( neu! tEtes ou le
serpent du dsir, ce qui lIoblige (
sIagenouiller puis, de cette humble
position, il lve le serpent dans les airs
O geste qui apporte la dlivrance.
.agent de rception. (a lumiDre de la
liEration.
>. .Ihomme gocentrique devient !inalement lILme e"primant la vie, centre sur lIachvement du but
spirituel ) lIaltruisme. Dans ce signe, il se prpare ( la premire initiation et passe par celle*ci
galement dans ce signe ou sous ce signe lorsquIil est ( lIascendant, devenant Cle .ion qui cherche
sa proieC, cIest*(*dire la personnalit qui devient captive de lILme.
%!. les paroles du %hrist quand il sadressa ( ses disciples ) U ?ue servirait*il ( un homme de gagner
toutes les richesses de la terre sil devait perdre son Lme V ou son propre centre de conscience,
point dachvement signi!icati! quil !aut atteindre pour pouvoir connaRtre des tats de consciences
plus inclusi!s.
.e .ion de la!!irmation de soi. (a lumiDre de l7me.
(e Scorpion
(e (ion
(e 0aureau
(e 2er6eau
<. .Ie!!ort prolong de lILme est consomm dans ce signe, et cIest l( que lIe"prience du disciple
sur la %roi" 8i"e arrive ( son terme. .Ihomme passe alors par la troisime initiation et se libre
de la personnalit, passant ensuite par les deu" initiations suivantes sur la %roi" %ardinale.
.e rMle de cette in!luence a t illustr dune manire trs belle dans le rcit de la Dernire
%ne. .e %hrist envoya ses disciples dans la ville pour y chercher Clhomme portant une
cruche deauC sur ses paules. %eci est le symbole du signe du 'erseau, le signe dans lequel
luniversalit de Cleau viveC doit devenir un !acteur de la conscience humaine O alors en vrit,
tous sassoieront pour communier sous les espces du pain et du vin. +l se r!ra ( la mEme
ide lorsquil parla de lui*mEme comme de Cleau de vieC, capable dtancher la soi! de
lhumanit. .e %alice du service de soi. (a lumiDre du monde.
;. .e dsir est transmu en
aspiration, lIoeil du Taureau est
ouvert, cet oeil qui est le troisime
oeil spirituel, ou lICoeil en bon
tatC du 9ouveau Testament. C-i
ton oeil est simpleC dit le %hrist,
Cton corps entier sera rempli de
lumireC. %et oeil unique prend la
place des deu" yeu" du soi
personnel. .Iintention de lIhomme
devient centre sur lIob&ecti!
spirituel. +l !oule le -entier du
Disciple.
Du Taureau du dsir ( la
lumiDre de la6piration et de
la connai66ance.
C %ette %roi" est minemment reprsentative de lI4tat de Disciple et des trois initiations.
.a substance, lIocan de vie, lIeau, le symbole du dsir, et lIimpulsion vers lIincarnation sont transmues en lumire de lILme et en substance de lumire, et en ce stimulus qui pousse ( !ouler consciemment le sentier du retour,
associ au dsir de servir. .e dsir est dvelopp et !ocalis dans le Taureau lorsque lIhomme est sur la %roi" /utable et progresse autour du zodiaque. +l est rorient et polaris ( nouveau dans le Taureau lorsque lIhomme
est mont sur la %roi" 8i"e et quIil est abandonn dans ce signe ( un moment donn. Dans le pMle oppos du Taureau, le -corpion, la personnalit est humilie et amene au" prises avec lILme O dans ce signe, la personnalit
est Ctue occultement, puis ressuscite ( lIair et ( la lumireC, a!in de devenir, ( partir de ce moment*l(, la servante de lILme. Dans le .ion, lIindividu sIveille ( sa propre identit, se concentre sur son ob&ecti!, apprend les
le:ons et lIutilit de lIgoNsme, 5car cIest lIun des meilleurs moyens dIapprendre et de dcouvrir que cet goNsme sIoppose au" lois de lILme6, et il est, ( un moment donn, si accul par le processus de la vie, quIil se rend
compte de la vanit de lIintrEt de soi*mEme. Dans le 'erseau, lIhomme sIveille ( la beaut de la vie de groupe, ( lIintrEt de groupe et ( sa responsabilit individuelle vis*(*vis du groupe O il commence ( vivre sa vie et ( se
consacrer lui*mEme au service de lIhumanit.
.Ie!!et de cette %roi" est dIapporter la lumire et la libration. .a %roi" 8i"e est la %roi" de la lumire. 4t &ouant constamment sur cette %roi", et manant du Lion, nous avons les C!eu" de DieuC 3 cosmique, solaire et
plantaire 3 agents de la puri!ication, de lIintensi!ication de la lumire et de la rvlation apporte ( un moment donn ( lIhomme puri!i qui se tient dans la lumire.C
4"trait du Trait sur les 2 1ayons 'ol. +++.
A2=
(e6 planDte6 de la CroiG iGe
)ar6 5e"o. et
so.6 /!
)ercure
5hirarchique6 /&
(e Soleil 5= niveau"6 /2
2nu6 5e"o.6 /5
2ulcain 5so. et
hirarchique6 /1
1ranu6 5e"o.6 /7
%upiter 5so.6 /2
(a (une Hoilant 1ranu6
5hirarchique6 /&R/7
+l rsulte du tableau ci*dessus que lIin!luence dIun seul rayon, celui du 1= de lI+ntelligence Active manque. Tous les autres rayons sIpanchent verticalement et horizontalement dans la nature
humaine et son milieu. .a vie, la qualit et lIapparence sont toutes trois prouves. /ais attendu que lIe"prience dans son ensemble doit Etre vcue sub&ectivement et leve Cdans lIairC
!inalement, et trans!re dans le monde des valeurs spirituelles oP tous les problmes doivent Etre rsolus ( la lumire de lIintuition et par lILme, la stimulation de lIintellect et le !ait de centrer
lIattention du disciple sur le plan physique 5monde des valeurs matrielles6, nIest pas dsirable. %Iest pourquoi lIin!luence du 1= est omise ou Cdvie occultementC, selon lIe"pression
consacre, ( lIe"ception toute!ois que la substance du cerveau soit automatiquement conditionne par le 1= qui est le rgent subconscient de la matire. .Ipanchement de si" puissances
prpare les circonstances et les conditions des preuves. Toutes ces nergies provenant des rayons sIe"priment comme sous*rayons acti!s du 1ayon sur lequel lILme du disciple se trouve O
dIoP la ncessit de dcouvrir le rayon de lILme avant dItablir lIhoroscope et de dessiner le thme.
4n rapport avec la vie verticale et horizontale de la %roi" 8i"e, il est instructi! de noter que la vie verticale de lIhomme sur cette %roi" 5quel que soit le signe dans lequel son soleil puisse se
trouver temporairement6, est tou&ours a"e sur 'erseau*.ion. %eci indique que lIindividu centr sur soi dans le .ion apprend les le:ons de la croi" et devient dcentralis, conscient du groupe
et adonn au service. .e bras horizontal est Taureau*-corpion, indiquant que le dsir pour ce qui est matriel est !inalement surmonte par le dsir des valeurs spirituelles, et ceci est e"prim
par les preuves dans le -corpion. .a Terre et lI4au 5le Taureau et le -corpion6 doivent Etre mEles et relies O cette vrit inhrente ( ces deu" signes du zodiaque est ( la base de tout
lIenseignement sur le baptEme et la puri!ication. .es dsirs matriels de caractre terrestre du Taureau doivent en temps utile Etre amens sous lIin!luence de lIeau puri!iante dans le -corpion.
.e baptEme par lIeau 5nom propre ( la seconde initiation6 e"ige une priode prparatoire dIpreuves et de puri!ication O cIest lIe"prience que le -corpion est cens donner. De mEme le 8eu et
lIAir 5le 'erseau et le .ion6 doivent aussi Etre mEls O ainsi, les quatre lments, con&ointement ( si" dIentre les sept rayons, doivent &ouer leur rMle dans le conditionnement de lIhomme dans
le -corpion pour les tapes !inales sur le -entier.
(es extr2mes se touc)ent tou/ours dans le disciple qui se trouve en ce point mdian ou au centre de la Croix Gixe dans le +corpion. ('imagination spirituelle, qui est le
facteur de la plus grande utilit pour l')omme, commence - remplacer l'ancien mirage au moyen duquel nous avions difi un faux monde dans lequel nous paraissions
vivre, nous mouvoir et avoir notre existence. ('indulgence pour soi qui avait commenc dans le &aureau c"de la place dans le +corpion - l'attitude altruiste du disciple B
l'am%ition c"de la place - l'activit de l''me, tandis que l'attac)ement aux dsirs de la personnalit, - ses sympat)ies, - ses antipat)ies, est transmu dans la fixit de
l'intention et du %ut de l''me. (es pouvoirs cac)s de la nature de l''me A secrets et msuss parce qu'incompris et mal appliqus, et par consquent mal dirigs Asont
remplacs par les myst"res de l'initiation B la connaissance pratique des nergies est confre au rcipiendaire. &elles sont quelques0unes des grandes transformations
qui interviennent dans la vie du disciple qui se soumet intelligemment aux preuves et accepte les difficults in)rentes au +corpion.
A2<
(a CroiG Cardinale
(e Blier 8/&:
(e Cancer 8/!: (e Capricorne 8/$:
(a Balance 8/7:
U .a signi!ication des nergies qui Suvrent dans notre systme solaire par le moyen des quatre bras de cette croi", ou par celui des quatre constellations 3 le Blier, le %ancer, la
Balance et le %apricorne 3 peut Etre rsume dans les quatre mots ) ration* +ani'estation* L"islation et Initiation. Aprs vous avoir communiqu ces mots, nous devons admettre
que leur porte vritable et leur signi!ication pro!onde seront di!!iciles ( saisir pour vous.
Au point de vue cosmique, ils signi!ient lIactivit de la divinit lorsque lIesprit et la matire sont amens en un rapport mutuel d!ini, et, con!ormment ( lIintention divine,
produisent la !usion des nergies vivantes qui permettront 3 lorsque su!!isamment puissantes dans le temps et dans lIespace 3 dIamener cette intention divine au point de
consommation dsir. %eci est %ration, ou le Blier en action. +ls signi!ient galement lIapparition ob&ective de la !orme*pense que Dieu a ainsi cre et qui est incorpore dans
son dsir, sa volont, son but et son plan. %eci est /ani!estation, ou le %ancer en action. +ls signi!ient encore lIlaboration du lan en con!ormit de la loi spirituelle qui en est
lIe"pression dans le processus voluti! O cIest le but de lIvolution O son e"pression rvle de plus en plus la nature de Dieu, car les lois par lesquelles notre systme solaire est rgi
sont les e"pressions de la qualit et du caractre de Dieu. %ela est .gislation, ou la Balance en action. +ls dsignent !inalement les processus de lIinitiation par lesquels, pas ( pas et
tape par tape, sous la loi et au moyen de lIe"prience acquise dans la mani!estation, le plan crateur est ralis dans la conscience. %e dveloppement du lan se poursuit tout au
long dIune srie dIvnements progressi!s, de mani!estations et de consommations, tous de nature relative, mais aboutissant et conduisant ( une consommation absolue. %ela est
+nitiation ou activit dans le %apricorne. Tout cela, ( une chelle trs vaste, et encore incomprhensible pour lIentendement humain.
/ais la conscience et la comprhension du plus grand but qui est derrire lIintention plus e"otrique concernant le dveloppement de la conscience dans ce systme solaire, dans la
plante et dans lIhomme, ce but plus vaste sera saisi ( un moment donn vers la !in des derniers stades du processus voluti!. .orsque cette comprhension se dveloppe, lIhomme
devient un initi O il abandonne sa position sur la %roi" 8i"e et commence le processus relativement lent qui consiste ( monter sur la %roi" %ardinale. +l devient alors un
collaborateur au sein du grand processus crateur, et commence par crer son propre instrument dIe"pression sur la %roi" /utable O lIimpulsion du Blier commence ( lui apparaRtre.
%ependant, il ne la comprend pas encore. +l mani'este consciemment dans le monde ce quIil se propose dIaccomplir et cIest alors que le %ancer lui rvle son secret. +l devient son
propre l"islateur, ordonnant sagement sa conduite, maRtrisant ses impulsions intellectuellement O cIest alors que la Balance lui con!re la capacit dIquilibrer la loi matrielle et la
loi spirituelle. +l dcouvre alors quIil est lui*mEme prEt ( entrer dans une phase dIe"primentation nouvelle et plus pro!onde 5dois*&e appeler cela e"prience Y6 O en tant que
participant au plan divin, collaborant au but divin, il devient son propre initiateur, et ainsi se quali!ie pour passer lIinitiation. Tels sont les parado"es de la vie spirituelle. /ais le
secret de la %roi" %ardinale nIest rvl quI( lIhomme qui est mont sur la %roi" 8i"e et a pass par sa quadruple e"prience. +l ne mIest pas possible dIen dire davantage. V
A2@
.e secret de la %roi" %ardinale, ainsi quIon lIappelle, cIest le secret de la vie elle*mEme, tout comme celui de la %roi" 8i"e est le secret de lILme ou le mystre de lIentit
consciente de soi, tandis que la %roi" /utable cache en elle le mystre de la !orme. Dans ces mots vous avez la cl du secret de la mani!estation comme un tout, et la cl du
mystre qui !ut rvl au %hrist au moment de la cruci!i"ion et ( propos duquel il prouva sa raction comprhensive dans lIe"clamation triomphante rapporte dans le
=ou(eau Testament ) C/on Dieu, /on Dieu, pourquoi mIas*tu abandonn YC +l quitta la %roi" 8i"e en mEme temps que lI+dentit qui &usquIici avait t la sienne, pour
sIidenti!ier lui*mEme avec ce qui lui !Tt alors rvl. Dans les mots prcits, tels quIils ont t assez mal traduits dans la Bible chrtienne, il y a trois signi!ications pro!ondes.
.a traduction indique dans La /o#trine Se#rte, C.a robe, la robe, la belle robe de ma !orce nIest plus utileC, e"prime la rvlation intrieure de la %roi" /utable, telle
quIelle !ut rvle au -auveur contemplant la vie du point de vue de lILme. Dans les mots prcits C/on Dieu, /on Dieu, pourquoi mIas*tu abandonn YC, le mystre de la
%roi" 8i"e lui !ut montr et le secret de la %roi" %ardinale !ut pour la premire !ois plac devant ses yeu". .es mots incorporant ce mystre central nIont en !ait &amais t
rvls. 7n des !acteurs qui distinguera le %hrist de tous les prcdents -auveurs du monde, !ut le !ait quI+l !ut le premier de notre humanit qui, ayant par!ait sa divinit 3 et
ceci beaucoup lIont !ait 3 obtint la permission de voir le C!il dIor de lumire et de vie vivante qui relie la lumire au centre de toutes les %roi" mani!estesC O il lui !ut donn
de connaRtre la signi!ication de la vie telle quIelle sIe"prime elle*mEme dans la %ruci!i"ion cosmique qui est un pisode de vie cosmique et non pas de mort, comme on le
suppose gnralement.
,ercule comprit la vritable signi!ication de la %roi" /utable et, pleinement conscient, monta sur la %roi" 8i"e avec toutes ses di!!icults et les labeurs quIelle comporte. .e
Bouddha comprit 3 grLce ( une complte illumination 3 ( la !ois la signi!ication de la %roi" /utable et de la %roi" 8i"e, car il !it sien le secret de la 1vlation dans le
Taureau, tout comme le secret de lInergie dirige dans le -corpion !ut ( lIorigine de la !orce dI,ercule. /ais le %hrist, connaissant les deu" secrets prcits, comprit
galement dIune !a:on vivante le mystre de la %roi" %ardinale, parce que la lumire de la Trans!iguration 5subie dans le %apricorne6, lui rvla la gloire et le mystre
transcendants.
-euls les 8ils de Dieu initis peuvent saisir la signi!ication des quatre signes qui !orment la %roi" %ardinale, ou comprendre le rapport entre les quatre nergies divines
ma&eures, lesquelles se dversant par les quatre bras de cette croi", produisent le tourbillon de !orce, !orce de synthse, qui constitue la C!ontaine de pure lumire ardenteC au
travers de laquelle tous ceu" qui prennent les initiations suprieures doivent passer ( un moment donn. %eu" qui prennent les deu" premires initiations doivent !ouler le
sentier qui passe ( travers le -ol Ardent. %eu" qui passent par les initiations suprieures doivent plonger dans Cla mer ou la !ontaine de !euC qui est essentiellement le !eu
Divin, tel quIil a t puri!i de chaque aspect de la !orme matrielle par la complte puri!ication du dsir.
.es plantes suivantes et leurs rayons gouvernent )
;. )ar6 ) 1D ) +dalisme Dvotion .utte
>. )ercure ) 1< ) ,armonie par le con!lit
=. 1ranu6 12 ) 0rdre %rmoniel .oi ou /agie
<. 2nu6 ) 1@ ) %onnaissance concrte ou -cience
@. Saturne ) 1= ) +ntelligence active
D. *eptune ) 1D ) +dalisme Dvotion .utte
9ous avons ici si" plantes et cinq rayons dInergies et lIe"pression de deu" courants dInergie spirituelle O lIAmour*-agesse ( travers deu" rayons et plantes dIune part, et
dIautre part trois rayons et plantes sur le premier courant ma&eur dInergie de la volont ou du pouvoir.
%0trait du Trait sur les 7 Rayons 'ol. +++.
A2D
Arie6F le Blier 1 < 12
Spci>icit6
du 6i@ne
.e Blier est le signe zodiacal ( travers lequel le /1 atteint notre vie plantaire.
+l initie le cycle de la mani!estation. Toutes les Lmes, en tant quIentits individuelles, viennent en incarnation humaine pour la premire !ois dans le signe du %ancer,
mergeant comme entits mentales dans le signe du Blier, comme entits motionnelles et de dsir dans le signe du Taureau et comme entits vitales dans le signe des
$meau", prenant en!in une !orme physique dans le %ancer. %eci est un cycle involuti!, sub&ecti!. %Iest ainsi que ces entits mergent dans lIocan du plan physique
dIe"istence, dans le monde de la matire. %ependant, la premire impulsion est suscite dans le Blier, parce que le Blier est le lieu oP lIide initiale dIentreprendre une
activit prend !orme. %Iest le berceau des ides, et une ide vraie est en ralit une impulsion spirituelle qui prend une !orme, sub&ective et ob&ective. %Iest l( que prend
origine la rponse de lILme et lIaspect le plus lev ou qualit de la divinit, parce que cIest l( quIapparaRt la Cvolont de sIincarnerC. .Iaspect du premier rayon de la
/onade, rpondant au premier aspect de la divinit, voque une rponse de lIaspect du premier rayon de lILme et le premier pas vers lIincarnation est !ait sur ce plan dans
le systme qui est le plan mental. .e Blier Cveille la volont dIatteindre ce qui est le plus bas, la volont de dominer, de connaRtre &usquI( lIe"trEme limite, et ainsi
dIa!!ronter toute e"prienceC 3 ainsi sIe"prime un ancien dicton.
+l commence le processus de la Cplus ancienne initiationC que toute la !amille humaine a d&( subie et subira. .a premire grande initiation cosmique 5en ce qui concerne
lIhumanit6, cIest lIinitiation en incarnation 3 lIinitiation de lIindividualisation. %e processus culmine des sicles plus tard dans lIinversion de la roue, et dans le !ait
dIatteindre un but d!ini dans le %apricorne. +l culmine dans lIachvement du trans!ert de la %roi" 8i"e sur la %roi" %ardinale, laquelle est, ( son tour, la suite logique du
trans!ert de la %roi" /utable sur la %roi" 8i"e. %Iest pourquoi dans sa mani!estation la plus basse, le Blier est le crateur des activits, des conditions et des processus qui
conduisent ( la mani!estation de lILme au moyen dIune !orme, et, plus tard, au" entreprises dIun caractre hautement crateur qui conduisent ( son heure ( la mani!estation
de lIesprit au travers de lILme. %es processus rvlent !inalement leur vritable nature dans la triplicit ) 'ie 3 ?ualit 3 Apparence.
.e Blier est galement le pourvoyeur de 8eu 3 !eu lectrique 3 ( notre systme solaire, et le dispensateur de la nature dynamique de Dieu qui possde les qualits de chaleur qui
entretient et nourrit, et galement de !eu qui brTle et dtruit. Au point de vue de lIastrologie sotrique, il y a = signes ma&eurs dans lesquels sont subies les Ctrois mortsC) le Blier, le
-corpion et les oissons.
*ote6<cle>6
4lles sont au nombre de quatre, voquant toutes la mEme ide. 4lles peuvent Etre e"primes sous la !orme des quatre in&onctions suivantes qui sont donnes,
symboliquement, ( lILme qui sIincarne )
;. 4"prime la volont dIEtre et de !aire.
>. Dveloppe le pouvoir de te mani!ester.
=. 4ntre dans la bataille pour le -eigneur.
<. Arrive ( lIunit par lIe!!ort.
%ration 3 4tre 3 Activit 3 .utte 3 -ynthse, appartiennent tous ( la nature du -eigneur de la premire constellation, et .ui permettent dIin!luencer notre plante dans ce
sens.
,Ara6e6
cle>6
+nvolutive ) ?ue la !orme soit de nouveau recherche.
4volutive ) %aHance et Ce r@i6 du plan mental.
SymEole
[
.e symbole montre que cIest un signe double, dualit dont la !onction est de runir lIesprit et la matire, en vue de la grande activit cratrice de la
mani!estation, au commencement dIun cycle voluti!. .es deu" cornes tournes vers le sol signi!ient la descente en mani!estation, le cycle involuti! et
lIe"prience de la %roi" %ardinale e"primant la 'olont*de*se*mani!ester de Dieu.
-igne
complmentaire
.a Balance.
1apport Blier 3 Balance sur la roue qui tourne dans le sens des aiguilles dune montre 5homme ordinaire6 ) %ommencement embryonnaire instable aboutissant ( un
quilibre entre la nature psychique in!rieure et son e"pression dans la !orme. Dsir embryonnaire de sIe"primer qui aboutit ( la passion de la satis!action. .Iamour
in!rieur domine.
A22
lantes
gouvernantes
4"otrique ) )ar6
4sotrique ) )ercure
,irarchique ) 1ranu6
ar la plante gouvernante, )ar6, lIhomme commun, n dans ce signe, est reli au -corpion, et ainsi la %roi" %ardinale est relie ( la %roi" 8i"e. 4n mEme
temps, le Blier est reli ( la naissance par )ercure qui gouverne le Blier sotriquement, et aussi ( la 'ierge, dont /ercure est le 1gent e"otrique. ar
1ranu6 galement, le Blier est reli au 'erseau, signe du service mondial conduisant ( la mort et ( la libration dans les oissons.
)ar6 incorpore la !orce du 1D qui conduit ( lIidalisme, et !rquemment ( un !anatisme destructeur, ( la lutte, ( la comptition, ( la guerre, ( lIe!!ort et (
lIvolution. .Iide de Dieu dans le Blier devient le plan concret dans le %apricorne.
)ercure incorporant lInergie du 1< emmne !inalement lIhomme autour de la roue de la vie et par le &eu du con!lit, lui permet dIatteindre lIharmonie.
/ercure illumine le mental et agit en tant que mdiateur entre lILme et la personnalit tant .e /essager de Dieu.
)ercure conduit .e Blier ( la 'ierge une !ois encore en termes symboliques oP lIide, ou la arole de Dieu, commencent ( prendre !orme et par suite, oP
la vie latente dans .e Blier sera appele ( connaRtre la Ccrise de lIheure de la naissanceC, avant la naissance du %hrist considr ( lIchelle cosmique 3 bien
que la naissance du %hrist individuel ait lieu dans le %apricorne 3 au terme de la priode de gestation ncessaire.
1ranu6 incorpore lInergie du 12 et son action est analogue ( celle de /ercure, car le 12 est celui qui relie lIesprit et la matire, et runit le !eu lectrique et
le !eu par !riction, produisant ainsi la mani!estation. 7ranus conduit lILme au sol brTlant durant les derniers stades sur le -entier, lorsque le !eu du Blier et
les !eu" engendrs par la puissance dI7ranus produisent la chaleur !lamboyante du sol brTlant de lItape !inale. .Iiniti doit en !in de compte !ranchir ce sol
brTlant. 7ranus rgit la voie occulte et il est, dans un sens sotrique, reli au ,irophante des /ystres de lIinitiation.
,lanDte6
lante
e"alte
.e Soleil.
+ci le soleil reprsente la vie de lIesprit qui atteint sa pleine e"pression au terme du grand processus voluti!, commenc au Blier. .a vie Divine qui dans ce
signe est Clance en activitC arrivera !inalement ( une pleine maturit. %e qui tait latent deviendra potentiel et minuit !usionne avec midi. Dieu, .e re
gouverne.
lante
a!!lige
2nu6.
.a raison en est que lorsque le soleil est e"alt et rayonne dans toute sa gloire, les autres luminaires mineurs sIestompent. De mEme quIon perd de vue la
personnalit dans la lumire de lILme, lIAnge solaire, lILme elle*mEme disparaRt, et son pouvoir et son rayonnement sont clipss lorsque la rsence, qui
&usquIici a t voile, sIa!!irme et domine la scne, ( la !in du cycle mondial ma&eur. +l nous est dit que les 4sprits qui sIincarnent, les Etres humains, les
Anges solaires, vinrent ( lIorigine de 'nus O mais ils doivent ( leur tour !aire place ( la monade, ( lI7n. .e mental doit !aire place ( lIintuition, et la raison (
la perception pure.
lante en
chute
Saturne.
%eci a deu" signi!ications, car cIest un signe double. remirement ) -aturne est le -eigneur du Garma, lIagent de la rtribution, et un maRtre qui demande le
paiement intgral de toutes les dettes et qui, par consquent, nous condamne si la lutte pour lIe"istence, aussi bien du cMt !orme que du point de vue de
lILme. %Iest pourquoi -aturne CchutaC lorsque lIhomme CchutaC en gnration. +l Csuivit les !ils des hommes dans leur habitat in!rieurC. Deu"imement ) le
pouvoir de -aturne arrive ( son terme et sa tLche est accomplie lorsque lIhomme 5lIhomme spirituel6 sIest libr lui*mEme du Garma et du pouvoir des deu"
%roi" 3 la %roi" /utable et la %roi" 8i"e. 4sotriquement, -aturne ne peut suivre lI,omme sur la %roi" %ardinale.
/ayon6
.es rayons en rapport avec le Blier ou sIe"primant par lui sont quilibrs curieusement, les 1ayons l et 2 sont, lIun le plus lev et lIautre le plus bas, et e"igent un point dIquilibre sur la
roue qui leur est !ourni par la Balance .es 1ayons D et < apportent ( ce processus dIquilibre lInergie du 1>, rayon constructeur par e"cellence qui permet ( lIhomme de construire ( neu! et
de se !ournir ( lui*mEme un corps spirituel pour sa mani!estation.
-ualit6
.Ie"prience conduit ( la maRtrise et dans ce signe lIhomme qui est incorpor ( la !orce du 1; dveloppe le pouvoir dIorganisation, la capacit de dominer les !orces, et particulirement
lInergie de la mort, de maRtriser le pouvoir de destruction appliqu avec amour, la domination sur les multitudes, la capacit de cooprer avec le plan, et lIusage de la 'olont employe
correctement et avec &ustice, dans le gouvernement des a!!aires plantaires.
%0trait du Trait sur les 7 Rayons 'ol. +++ p BF ( ;;;.
A2A
0auru6F le 0aureau 2 < 11
Spci>icit6
du 6i@ne
%e signe est appel Cle 6i@ne du 6timulant Hital maCeurC, le Taureau est le symbole du dsir dans toutes ses phases.
.Ihumanit, disciple du monde, commence ( tomber sous lIin!luence du Taureau. %Iest cette in!luence qui va provoquer, dans un trs proche avenir, lIinversion sur la 1oue de la vie
pour ceu" de la !amille humaine qui sont prEts O leur nombre est maintenant trs grand. .es rsultats en sont invitables et on ne peut y chapper.
.a grande question est ) %ette in!luence du Taureau, augmente par les !orces provenant de -hamballa, produira*t*elle cette inondation de lumire apportant lIillumination dont le
Taureau est le gardien, ou suscitera*t*elle simplement le dsir, un goNsme accru et conduira*t*elle lIhumanit au Csommet brTlant de lIgoNsmeC au lieu de la conduire ( la montagne
de la vision et de lIinitiation Y
.e Taureau !orge les instruments de vie constructive ou de destruction O il !orge les chaRnes qui lient ou cre la cl qui ouvre le mystre de la vie.
%est un signe de synthse en ce sens quIil e"prime une pousse intrieure bien d!inie sur le plan physique. .e Taureau le !ait parce que sa qualit !ondamentale sIa!!irme comme
d6ir chez la ma66e de6 Aumain6 et comme Holont ou intention diri@e chez le di6ciple ou lIiniti. -on in!luence se mani!este comme entEtement chez lIhomme ordinaire, 5ceci
est littralement le !ait de sIagripper volontairement au but de la personnalit6 ou elle se mani!este sous lIaspect volont e"prime intelligemment et motive par lIimpulsion de
lIamour chez lIhomme avanc. %eci dnote la pleine adhsion au but de lILme.
(e 6ecret tout entier de lintention diHine et du ,lan diHin e6t cacA dan6 ce 6i@ne.
%e signe est un 6i@ne de terre, et cIest pourquoi lIlaboration du lan, sa ralisation et lIaccomplissement du dsir doivent intervenir sur le plan de la Hie eGtrieure. %Iest sur ce
plan que la volont doit sIe"primer et dans le milieu environnant, quIil sIagisse du milieu environnant dIun individu, dIune nation ou dIun groupe de nations.
.Ior est le symbole qui gouverne au&ourdIhui les dsirs des hommes, que ce soit dans le domaine national, conomique ou religieu". .Ior est en rapport avec ce signe, et ceci est une
indication montrant que le con!lit actuel dans le monde conomique a son origine dans le &aillissement du dsir.
.e signe du Taureau est, le ;;
me
signe sur la roue ordinaire de la vie e"otrique, prcdant chaque nouveau cycle dIe"pression incarne. Tandis que lIindividu CdescendC en
incarnation, et lorsquIil revEt une coque astrale, il entre nettement dans un cycle gouvern et rgi par le Taureau, car cIest le dsir qui le pousse ( se rincarner et il assume la
puissance du Taureau pour par!aire ce dsir. %e su&et concerne lIastrologie du corps astral.
%e signe est aussi le >
me
signe sub&ecti! sur la 1oue inverse, prparant la reconnaissance consciente du &uste rapport entre les dualits dans les $meau". ar consquent vous avez
dans ce signe les qualits ou aspects qui se &u"taposent )
;. Dsir 3 conduisant ( lIaspiration sur la 1oue inverse,
>. %cit 3 conduisant !inalement ( la vue,
=. 0bscurit 3 conduisant !inalement ( la lumire,
<. /ort 3 conduisant en!in ( la libration.
4n dernire analyse, nous revenons au" ternelles dualits, aboutissant comme tou&ours ( une le:on, ( lIaction rciproque des pMles opposs, au !lu" et au re!lu" cycliques de la vie
intrieure et ( son e"pression priphrique e"trieure, ( lIattraction et ( la rpulsion qui provoquent un dcalage constant de la !orce attractive vers un CappelC ( des sphres tou&ours
plus leves et tou&ours plus vastes. %Iest le secret de la synthse que constitue lIillumination !inale vue ( travers lISil du Taureau. %Iest pour cette raison que ce signe est considr
comme un !acteur de mouHement uniHer6el, de @rande et con6tante actiHit, soit sous lIimpulsion au dsir matriel, soit sous la pousse de la volont divine, lorsquIelle est
reconnue et per:ue.
(e 6i@ne et
le corp6
pAy6i?ue
%e signe concerne, parmi dIautres !acteurs, le corps physique O la 6ant ou lIint@rit du corp6 est en rapport troit avec lIe"pression du dsir antrieur ou de lIidalisme actuel.
Au&ourdIhui les 6oin6 et l9Ay@iDne du corp6 sont dIune importance capitale pour chacun.
.e Taureau gouverne le cou et la @lande tAyroBde. %Iest l( essentiellement la rgion dIoP lIactiHit cratrice de lIhomme qui est sur le -entier doit maner. .a gorge est le point
vers lequel lInergie du sacrum doit Etre leve a!in que la cration par lIamour et par la volont puisse tmoigner ( un moment donn de lIe!!et sublimatoire du trans!ert en vue de
lIusage suprieur de lInergie se"uelle. .e &uste emploi des organes du langage donne la cl du processus par lequel le disciple doit raliser certains changements !ondamentau". .e
nati! du Taureau, sur le chemin de la libration, !erait bien dIemployer la mthode du langage motiv et dirig de nature e"plicative et rayonnante, a!in de se trans!ormer et de !aire
de lIEtre qui nIen !ait quI( sa tEte pour satis!aire sa personnalit, un sage collaborateur du lan. ar*l(, &e veu" dire que, tandis quIil traduit ses idau" en paroles et en actes, lIhomme
provoque cette trans!ormation, cette transmutation et, !inalement, cette translation, qui le conduira au sommet de la /ontagne de lI+nitiation. %e travail crateur consistant en une
matrialisation de la vision doit Etre poursuivi &usquIau point de sa dmonstration e!!ective dans le -corpion, signe dans lequel il subira les preuves !inales a!in de prouver que
lInergie sIe"prime alors librement et sans obstacles ni obstruction entre le centre de la gorge et le centre sacr.
A2B
*ote6<cle>6
2olont, pouHoir, d6ir, a6piration, moti>, intention, impul6ion, 6timulant, plan, ce sont des mots qui tentent dIe"primer un des attributs ma&eurs ( lIarrire*plan et lIune des causes
!ondamentales 5lIhomme connaRt ( peine laquelle6 de la mani!estation, du processus voluti!, de la volont*dIEtre et de la volont*de*vivre. .a grande triplicit dsir*aspiration*direction,
5volont6 est constitue de trois mots qui sIe!!orcent de dcrire la progression et aussi les carts de lIhomme en tant que personnalit, de lIhomme en tant quILme, et de lIhomme en tant
quIinstrument de lIesprit ou de la vie. Tous trois marquent dIune manire inadquate la cause de la triple e"pression qui est ( lIarrire*plan de tous les vnements, de tout progrs et de tous
les phnomnes dans le temps et lIespace.
%onstamment, dans ce signe, lIaccent est plac sur la lutte et le comEat. %Iest une lutte ( lIchelle cosmique, plantaire et individuelle, car le dsir*volont est ( la base aussi bien des activits
e"primes ou mani!estes par le .ogos, par la 'ie plantaire et par lIhomme que par toutes les !ormes dans la nature. %Iest la lutte entreprise par ce qui est pro!ondment cach dans les
tnbres et qui veut parvenir ( la lumire du &our O cIest la lutte de lILme cache qui veut dominer la !orme e"trieure O la lutte en vue de la transmutation du dsir en aspiration et, plus tard, la
transmutation de lIaspiration en volont de par!aire. %Iest la lutte pour atteindre le but rvl par une lumire croissante. %ette lutte est si puissante que sur la 1oue ordinaire 5avant la rentre
dans le Blier par lILme qui cherche lIincarnation6, elle culmine dans le dsir tou&ours plus !ort de suivre la roue de la renaissance O sur le parcours inverse autour du zodiaque, la lutte elle*
mEme consiste ( vaincre et ( dtruire ce qui a t si laborieusement construit sur la 1oue ordinaire et ( dmontrer dans le -corpion 5par les preuves terri!iantes subies dans ce signe6 que la
!orme a cess sa domination, mais que les le:ons apprises par lIusage de la !orme ont t retenues O lIen&eu de la lutte est dIatteindre lIinitiation dans le %apricorne, et ainsi de librer lILme de
la 1oue qui tourne et dIachever la libration !inale de lIemprise du dsir et de la domination de la !orme de quelque nature que ce soit.
,Ara6e6 cle>6
+nvolutive ) ?ue la lutte soit sans pouvante.
4volutive ) %e Hoi6 et ?uand lQil e6t ouHertF tout e6t illumin.
SymEole
_
.es deu" cornes, tournes vers le haut, et le cercle au*dessous, dcrivent la pousse de lIhomme, le Taureau de Dieu, vers le but de lIillumination et lImergence de lILme se librant des deu"
cornes, 5la dualit6 protgeant lICSil en bon tatC du 9ouveau Testament qui remplit Ctout le corps de lumireC.
-igne
complmentaire
.e Scorpion.
1apport Taureau 3 -corpion sur la roue qui tourne dans le sens des aiguilles dune montre 5homme ordinaire6 ) uissant dsir in!rieur concentr conduisant ( la mort et ( la d!aite.
Triomphe de la nature in!rieure qui aboutit ( un sentiment de satit et ( la mort. .Ihomme est le prisonnier du dsir et, ( lIheure de la consommation, il connaRt sa prison.
,lanDte6
lantes
gouvernantes
4"otrique ) 2nu6. 4sotrique ) 2ulcain. ,irarchique ) 2ulcain.
2nu6 voque dans notre esprit, ce qui est de nature mentale, ce qui a trait ( la sublimation ultime, ce qui touche au se"e et ce qui doit Etre ralis sous !orme dIe"pression
symbolique sur le plan physique. Telles sont les conceptions principales qui se !ont &our dans notre esprit lorsque 'nus et le signe du Taureau sont considres ensemble. %es
!acteurs dIe"pression ont tou&ours t associs ( cette plante et ( ce signe depuis la nuit des temps, parce quIils sont dIun caractre absolument !ondamental et ternellement
cosmique dans leur porte. .e Taureau est lIun des signes qui voile un certain mystre divin.
.e rgent sotrique du Taureau est 2ulcain, celui qui !orge les mtau", celui qui travaille les aspects les plus denses et les plus concrets de la nature 5du point de vue
humain6. +l est celui qui descend pro!ondment dans les pro!ondeurs pour y trouver le matriau sur lequel il pourra e"primer son art et !a:onner ce qui est beau et utile.
'ulcain, par consquent, reprsente lILme, lIindividu, lIhomme spirituel intrieur O par son activit il dcouvre la cl ncessaire pour lIaccomplissement de la tLche de lILme sur
la ronde ternelle de la 1oue de la vie.
2ulcain est aussi le rgent hirarchique conditionnant la plante et dterminant le !ait que lIhomme soit le macrocosme du microcosme et que le <
me
rgne !a:onne et
conditionne tous les rgnes sub*humains.
ar 'nus, le signe du Taureau est reli au" Gmeau0, ( la -alan#e et au apri#orne. +l est intressant de noter que le Taureau est, par consquent, reli ( la %roi" /utable
par un courant dInergie provenant de 2nu6, mais quIil est en mEme temps reli, en un double sens, au" deu" bras de la %roi" %ardinale, par la conne"ion de 2nu6 avec la
-alan#e et le apri#orne. +l en rsulte que le vritable su&et du Taureau qui atteint lIillumination, bn!icie dIun lien avec les aspects dIe"pression du corps et de lILme et de
deu" liens pour lIe"pression de lILme et de lIesprit, octave suprieure de la mani!estation. Ainsi apparaRt le processus de per!ectionnement et de sublimation, car lIaspiration a
entirement remplac le dsir en tant que pouvoir moteur. .ILme est unie ( la !orme, mais son lien principal est celui qui lIunit ( lIesprit. %Iest pour cette raison que, dans le
Taureau, lIhomme arrive ( un point oP le but rel et oP la vraie vision apparaRt. .e dsir sous son aspect le plus in!rieur est reli ( la !orme dans le Taureau. .Iidalisme sous
sa !orme dIaspiration et dans sa plus haute e"pression possible est aussi ralis et atteint dans le Taureau. .Iaspiration cependant est associe et relie, dans son e"pression la
plus basse, ( lILme, et, dans sa plus haute e"pression, ( lIesprit. .a volont personnelle relie lIhomme ( la !orme, la volont de Dieu relie lILme de lIhomme ( lIesprit. +l !aut
trois initiations a!in que cela devienne clair pour le disciple.
Avec le Taureau, nous avons trois symboles de la lumire )
;. .e Taureau 3 .ISil de lIillumination ou lumire. .ISil du Taureau. .Iillumination. 4"otriquement ) le -oleil physique.
>. 'ulcain 3 %elui qui rvle ce qui est cach pro!ondment et qui lIamne au grand &our. 4sotriquement ) le cSur du -oleil.
=. .e -oleil 3 .e grand illuminateur. -pirituellement ) le -oleil spirituel central.
Ainsi donc, sous chaque angle, l9illumination demeure le tADme de ce 6i@ne.
AAF
,lanDte6
lante
e"alte
.a (une.
%ela signi!ie symboliquement que le cMt !orme de la vie est un !acteur de domination puissant et lIun de ceu" avec lesquels lIhomme doit tou&ours compter. .a .une est la
/re de la !orme, et dans ce cas, elle voile ou cache 'ulcain, ce ( quoi on pouvait sIattendre. %Iest pourquoi la .une reprsente ici le !a:onneur ou le modeleur de la !orme,
e"primant ( la !ois les aspects !minins et masculins de lIdi!ication de la !orme et les doubles !onctions du re*/re.
lante
a!!lige
)ar6.
-on activit a&oute constamment ( la nature !oncirement guerrire du Taureau, mais la puissance de la lutte du Taureau est si grande 3 sotriquement parlant 3 que lIe!!et de
/ars se perd dans le plus grand tout. +l Ca&oute au mirage et ( la con!usion et cependant conserve en lui*mEme un lment dIespoir pour lIhomme qui lutteC.
lante en
chute
1ranu6.
7ranus, la plante du mystre cach 3 et lIune des plantes les plus occultes 3 est en CchuteC dans ce signe, produisant lItroite division entre le corps et lILme qui est, dIune
!a:on si marque, la caractristique du su&et du Taureau. 4lle prpare lIhomme intrieur ( lIinteraction svre et au con!lit dans le signe suivant, les $meau". %Iest pourquoi
la prsence de la .une en e"altation et dI7ranus en CchuteC nous !ournit une merveilleuse image de lIhistoire de lIhomme durant la priode de dveloppement et de pouvoir de
la personnalit. .a tLche dI7ranus, cache dans les pro!ondeurs, est dIveiller et dIvoquer la rponse intuitive du Taureau ( une lumire tou&ours croissante, &usquIau moment
oP la pleine illumination est atteinte en mEme temps que le dveloppement de la conscience spirituelle 3 substituant ces aspects suprieurs de lILme au" ractions de la !orme
in!rieure. +l est intressant de noter que, dans le -corpion, 7ranus est e"alte, ce qui nous indique la russite de la tLche entreprise par les !orces 7raniennes. .e but est
atteint.
/ayon6
.es deu" rayons qui a!!ectent directement ce signe sont, comme nous lIavons vu, le /5, par 2nu6, et le /1, par 2ulcain. .orsque lIon considre ces deu" con&ointement avec la Terre
5e"pression du 1=6, on se trouve en prsence dIune combinaison de rayons des plus di!!icile, car ils se trouvent tous sur la ligne du 1;.
1ayon ; 3 .e 1ayon de 'olont ou uissance.
1ayon @ 3 .e 1ayon de la %onnaissance concrte.
1ayon = 3 .e 1ayon de lI+ntelligence active.
%ette combinaison accroRt terriblement la tLche d&( di!!icile du su&et du Taureau. %e nIest quIindirectement que le 1>, celui de lIAmour*-agesse, et sa ligne subsidiaire dInergies apparaRt, et
cIest pourquoi lIamour et la sagesse sont si souvent notablement absents chez la personne ne dans ce signe.
Dans ce signe important, la personne Taureau est sous lIin!luence 3 directement ou indirectement 3 de tous les sept rayons pour la raison que le dsir, conduisant ( lIillumination !inale, les
motive tous. Telle est la situation tonnante qui con!ronte lIhomme 3 particulirement le disciple ou lIiniti 3 n dans ce -igne. %Iest cela qui constitue les di!!icults au"quelles il doit !aire
!ace, mais qui, en mEme temps, lui apportent une immense opportunit de progresser.
-ualit6
.es Etres qui sont naturellement des su&ets du Taureau ou qui le sont par leur naissance !eraient bien de scruter leurs principales activits en se posant cette question ) /on attitude, mon
travail ou mes moti!s, sont*ils dicts par le dsir de la personnalit, ou mon travail est*il con:u et dirig par le pouvoir moteur de lILme Y %eci devrait !ournir le mot*cl pour tous les
problmes surgissant de ce signe.
7n tel homme aura beaucoup dIamour, dIestime, de respect pour lui*mEme, et une bonne dose dIgocentrisme ou dIa!!irmation de la personnalit. +l sera intelligent mais non pas sage O il aura
de lIaspiration mais en mEme temps il sera entEt et born, en sorte que son aspiration ne le conduira pas trs loin rapidement. +l avancera dIune manire spasmodique et par rues sauvages O
une progression mesure et constante sur la 'oie est trs dure pour lui. +l trouve di!!icile dIappliquer pratiquement la connaissance acquise. %elle*ci peut rester une simple acquisition mentale
et non une e"prience pratique. .Ihomme sera conscient de la dualit dIune manire presque douloureuse, et au lieu que celle*ci dtermine en lui la lutte pour lIunit, elle produit trs souvent
en lui une dpression statique et obtuse. +l sera destructeur parce que CtEte de taureauC, et parce que lIaspect du marteau de 'ulcain dominera chez lui. /ais parce quIil a une part de lumire,
son pouvoir dIEtre ainsi destructeur le rendra malheureu".
+l a besoin de saisir le cMt spirituel de 'nus qui met lIaccent sur le !ait que le 8ils de Dieu qui est le 8ils du mental est lIinstrument de lIamour de Dieu O cIest pourquoi il doit apprendre (
transmuer la connaissance en sagesse. +l doit dpasser le cMt destructeur de 'ulcain et par consquent le cMt destructeur du 1;, et en lieu et place, il doit travailler comme un C!a:onneur
dILmesC, y compris la sienne. +l doit viser ( une claire vision, ( une pure volont &oyeuse et ( la mort du dsir de la personnalit. Tel est le but du disciple n dans le Taureau.
.a colre qui est si caractristique du Taureau, doit cder le pas ( lInergie spirituelle dirige, car la colre nIest aprs tout quIune !orme dInergie de caractre sauvage qui se met au service
des intrEts de la personnalit. .Iaveuglement 5car le taureau est aveugle durant la plus grande partie de sa carrire6, doit cder la place ( la vision et ( la mise au point correcte du centre de la
vue, et ceci dissipera !inalement les illusions et les mirages de lIaspirant O lIapitoiement sur soi*mEme, rsultant dIune concentration constante sur la !rustration du dsir dans la vie de la
personnalit, doit Etre remplac par la compassion pour lIhumanit tout entire, et ceci doit trouver son dveloppement naturel dans le -ervice altruiste de lIiniti travaillant au salut du monde.
.a tLche du nati! du Taureau est lIune des plus dures, car il incorpore en lui*mEme, ( un degr marquant, les limitations ma&eures en ce qui concerne le processus de lIvolution spirituelle O
celles*ci cependant ne sont pas des obstacles insurmontables et le Taureau libr est tou&ours une !orce constructive, cratrice, di!icatrice et progressiste.
%0trait du Trait sur les 7 Rayons 'ol. +++ p ==; ( =D;.
AA;
"eminiF le6 "meauG $ < 10
Spci>icit6
du 6i@ne
.es $meau" sont dune nature causale, ils ont un e!!et plus particulirement psychique et une in!luence plus sub&ectives que leurs e!!ets e"trieurs et strictement physiques pourraient nous
le !aire croire 5idem pour le Taureau et le Blier6.
.a 8ranc*/a:onnerie, cette institution ( lIchelle mondiale, a t organise sous lIin!luence et sous lIimpulsion de ce signe, et elle est gouverne par lui dIune manire tout ( !ait inusite.
%e signe est quelque!ois appel la Ccon6tellation de la r6olution de la dualit en une 6yntAD6e >luideC. $ouvernant toutes les paires dIopposs dans le zodiaque, il garde lIchange
magntique entre eu", conservant un caractre !luide dans leurs rapports, a!in de pouvoir !inalement !aciliter leur transmutation en une unit, car les deu" doivent devenir !inalement 7n. +l
conviendrait de se rappeler que 3 du point de vue du dveloppement !inal des douze puissances zodiacales 3 les douze opposs doivent devenir Cles si" !usionnsC, et ceci est amen par la
'usion sur le plan de la #ons#ien#e des pMles opposs.
.e 1ayon de lIAmour*-agesse, /2, sIpanche ( travers les $meau", la vrit de lIenseignement occulte, ( savoir que lIamour est ( la base de lIunivers entier, devient vidente. Dieu est
amour nous est*il dit O cette a!!irmation est ( la !ois une vrit e"otrique et sotrique. .Iamour sous*&acent de la divinit atteint notre systme solaire dIabord par les $meau" qui !orment,
avec la constellation de la $rande 0urse et les liades, un triangle cosmique. %Iest le triangle du %hrist cosmique.
.e signe des $meau" est considr comme un signe dIair, parce quIil est reli cosmiquement 5comme le sont la Balance et le 'erseau, les deu" autres points de la triplicit dIair6 dIune
manire trs particulire ( la "rande +ur6e, au" ,liade6 et ( Siriu6.
.e signe des $meau" est reli au cSur du -oleil, il est aussi reli au corp6 tAri?ue O ce dernier est le gardien de lInergie conditionnant et lIintermdiaire 3 en ce qui concerne les !acteurs
essentiels de base 3 entre lILme et le corps. %e sont les Cdeu" !rres allisC. %hez la personne ordinaire, le vhicule thrique est le transmetteur de lInergie psychique qui galvanise et
coordonne le corps physique dense, permettant par consquent, la maRtrise astrale et mentale e"erce par la personnalit. .orsque lIhomme est sur le -entier du disciple, et par consquent sur
la roue inverse conduisant ( lIinitiation, le corps thrique devient le transmetteur de lInergie de lILme et non plus de la !orce de la personnalit O le puissant e!!et du 1> dIAmour*-agesse
5Suvrant par les si" rayons sub&ecti!s, selon le type de rayon de la personne intresse6 commence ( dominer de plus en plus le corps vital, produisant ainsi le dplacement de la !orce et de
lIintensit vers les centres situs au*dessus du diaphragme. .e pouvoir de la personnalit diminue tandis que celui de lILme sIa!!irme et croRt. 0n peut beaucoup apprendre de lItude de cette
double activit 3 suprieure et in!rieure 3 du corps thrique, et de sa raction ( lIgard de la constellation des $meau".
(e 6i@ne et
le corp6
pAy6i?ue
.es $meau" gouvernent les Era6 et les main6, indiquant le service que les deu" !rres doivent se rendre mutuellement en provoquant la dissolution, 5sous lIin!luence de luton6 du rapport
de sparation qui a e"ist entre eu" pendant si longtemps. %Iest la sant de la vie qui est en &eu ici O pour cette raison, les $meau" gouvernent galement lIo"ygnation du sang aboutissant (
la vie active, au libre &eu et au libre mouvement de lIaspect esprit*Lme ( travers les organismes comple"es inhrents ( la !orme corporelle. .orsquIil y a libre coulement de la !orce vitale et
nul obstacle ( la circulation du !luide vital, via le sang, il en rsulte tout naturellement une par!aite sant.
.es $meau" gouvernent galement le 6y6tDme nerHeuG et les raction6 d9ordre >luidi?ue de tout lIorganisme nerveu". 'ous avez par consquent dans ce signe et dans son activit, la
tendance ( la domination !inale des deu" aspects de lILme ) lIaspect vie qui rside dans le cSur et qui utilise le courant sanguin comme mode dIchange et pour e"primer le don de la vie, et
lIaspect conscience qui rside dans la tEte et qui utilise le systme nerveu" comme mode dIe"pression. A ces deu" aspects, il !aut a&outer lIe!!et direct et lIe!!et indirect des rayons qui
gouvernent le signe. %Iest par la comprhension de la vie et de la conscience, gouvernes par les $meau", que la libration !inale peut Etre mentalement atteinte.
.es $meau" gouvernent aussi la @lande du tAymu6 qui nIest pas active ( lIheure actuelle chez la personne adulte, ceci tant dT au !ait que le centre du cSur nIest pas veill chez la
ma&orit. %ependant, il deviendra acti! lorsque Cle !rre immortel inondera le !rre mortel avec la lumire et la vie de DieuC. Alors le centre du cSur, avec son pouvoir corrlati! conscient
5comprhension de groupe et amour de groupe6, !onctionnera librement. .e mystre de ce signe concerne en ralit le secret de la rponse qui devrait e"ister et qui e"istera !inalement entre
les deu" !rres, entre les deu" pMles 3 lILme et la !orme 3 et entre le soi mortel ou personnalit et le soi immortel ou Lme.
,Ara6e6 cle>6
+nvolutive ) ?ue linstabilit soit en Suvre.
4volutive ) %e reconnai6 mon autre 6oi et dan6 le>>acement de ce 6oiF Ce croK6 et lui6.
SymEole
}
.es $meau" en tant que puissance dominante dans la %roi" /utable, sont lIun des signes zodiacau" capitau", parce que symbole ma&eur de la dualit dans le zodiaque. %Iest la constellation
des $meau" avec son in!luence inhrente de 1> qui domine chacune des paires dIopposs dans la $rande 1oue. ar consquent, le signe des $meau" !orme, avec chacune des paires
dIopposs dans le zodiaque, un =
me
!acteur, in!luen:ant puissamment les deu" autres constellations, et !ormant ainsi avec elles certains grands triangles zodiacau".
-igne
complmentaire
.e Sa@ittaire.
1apport $meau" 3 -agittaire sur la roue qui tourne dans le sens des aiguilles dune montre 5homme ordinaire6 ) +nteraction !luide et instabilit aboutissant ( lItablissement du !oyer de la
personnalit et ( la dtermination. .Ihomme est entirement consacr ( lIob&ecti! poursuivi par la personnalit. .a triple nature in!rieure, synthtise et dirige domine toute lIactivit. .e &eu
rciproque entre les deu" !rres ou entre le soi suprieur et le soi in!rieur est concentr en un seul e!!ort dirig. .Ihomme versatile devient le disciple autonome !ocalis dans son e!!ort,
conservant cependant toute la versatilit dveloppe antrieurement, mais capable en mEme temps de gouverner la tendance au mouvement super!lu et au changement mal dirig.
AA>
,lanDte6
lantes
gouvernantes
lantes
gouvernantes
4"otrique ) )ercure. 4sotrique ) 2nu6 ,irarchique ) 0erre.
)ercure en tant que /essager des Dieu", ou CDivin +ntermdiaire, transmet les messages entre les pMles avec rapidit et lumireC. Dans cette plante des plus puissantes et
des plus importantes, on peut trouver une !ois encore lIide de la dualit, ren!orce par lIin!luence des $meau". /ercure est lIe"pression du double aspect du mental, en tant
que mdiateur entre le mental suprieur et le mental in!rieur. +l y a deu" stades dans cette mdiation lIusage du mental concret comme mdiateur dans le cas de la
personnalit, conditionnant la vie de la personnalit, analysant et distinguant entre le soi humain et le non*soi et pla:ant lIaccent sur la conscience Cdu moi et du toiC aussi bien
que sur la distinction entre la personnalit et son milieu. 4n second lieu, il transmet les messages entre lILme et le cerveau et tablit un &uste rapport entre le soi in!rieur et le
soi suprieur O il est par consquent le mental illumin reliant lILme et la personnalit.
)ercure accroRt dIune manire particulire, chez le su&et des $meau", le sens latent de la dualit ( ses divers degrs et la capacit de distinguer qui conduisent ( lIagilit
mentale qui est lIun des attributs ma&eurs en mEme temps que lIune des di!!icults ma&eures de ce signe. %ette agilit mentale doit cependant Etre correctement comprise et
manie. .orsquIil y a cette aisance dans lIapproche mentale dans quelque direction que ce soit, et en conne"ion avec les nombreu" opposs dans la mani!estation, vous avez
lImergence du divin /essager sous son vritable caractre, capable de comprendre les e"trEmes et de les relier divinement lIun ( lIautre.
.e signe des $meau" est minemment celui du /essager, et le signe qui produit beaucoup de /essagers de Dieu, tels quIils apparaissent ( travers les Lges, comme
rvlateurs de nouvelles vrits divines et comme intermdiaires entre le quatrime et le cinquime rgne. %Iest pour cette raison que vous avez comme rgent e"otrique
/ercure, et 2nu6 comme rgent sotrique, car ils incarnent ( eu" deu" les nergies du 1< de lI,armonie par le %on!lit et du 1@ de la %onnaissance %oncrte ou de la
science qui constitue la comprhension embryonnaire des causes et des conditions qui en rsultent, ainsi que la comprhension du lan. +ci encore vous trouvez la note de la
dualit dans le rapport tabli par lIactivit de ces deu" rgents entre le =
me
rgne de la nature, le rgne animal, et le rgne de Dieu ou des Lmes, le @
me
rgne de la nature,
produisant ainsi le <
me
rgne ou rgne humain. 4ntre ces deu" rgents &ouent les in!luences arrivant au" $meau" par le -agittaire et vice*versa. %e !ut lIactivit de 'nus,
sous lIin!luence des $meau", qui provoqua la grande crise de lIindividualisation lorsque les deu" rgnes CsIapprochrentC lIun de lIautre. 2nu6, )ercure et la 0erre
constiturent donc un champ magntique qui permit lIintervention de la $rande .oge de -irius et la double stimulation des $meau" en produisant des rsultats signi!icati!s
dont le <
me
rgne de la nature est lIe"pression. .e !ait que le signe des $meau" soit le =
me
signe et quIil incorpore ce qui est appel Cune troisime puissanceC, lui permit
dIatteindre, avec sa !orce, le =
me
rgne et de produire la raction qui aboutit ( lIindividualisation ou ( lIhumanisation des plus hautes !ormes de vie. 'ous noterez que 2nu6
est aussi le rgent hirarchique du %apricorne, dnotant ainsi le pouvoir du mental, sa place et son but en conne"ion avec les deu" crises ma&eures de lIhumanit )
lIindividualisation et lIinitiation. %e rgent relie lIhumanit au" $meau" dIune manire unique. Dans la !uture religion mondiale ce !ait sera not et pendant le mois de &uin, le
mois durant lequel les in!luences des $meau" sont particulirement !ortes, on se servira de cet avantage a!in dIamener lIhomme plus prs des ralits spirituelles. Tout
comme 'nus !ut puissante en crant la relation entre des paires dIopposs telles que le @
me
rgne, celui des Lmes, et le =
me
rgne, 5synthse des rgnes sub*humains6
conduisant ( la $rande Approche entre lILme et la !orme, de mEme, dans la nouvelle religion mondiale, ce !ait sera reconnu. 7n appel sera !ait au" !orces capables dIutiliser
cette puissance plantaire a!in que le lan divin se mani!este sur la Terre.
.a 0erre, rgent hirarchique des $meau", est galement le rgent sotrique du -agittaire, pMle oppos des $meau". %e sont l( les deu" seules constellations gouvernes
par la Terre, et ce !ait est dIune signi!ication capitale car il cre une situation inusite dans le systme solaire et constitue un rapport unique. .a ligne de !orce cosmique des
$meau" au -agittaire et vice versa, est relie ( notre Terre sub&ectivement et sotriquement, garantissant ainsi le dveloppement de son Lme, lIpanouissement de la !orme
en tant quIe"pression de cette Lme, et conduisant invitablement notre humanit sou!!rante, habitant cette plante de douleurs, ( la porte mEme de lIinitiation dans le
%apricorne. 7n mystre secret est cach dans cette a!!irmation et dans le !ait mEme de lIe"istence de la peine et de la tristesse qui sont des aspects distincti!s de notre vie
plantaire.
.Iin!luence indirecte de la .une incorporant symboliquement le 1<, con!re ( /ercure la double tendance ( lutter, caractristique de ce signe, et aussi la double tendance (
lIharmonie, rsultat invitable de tout con!lit spirituel. 4n conne"ion avec la dualit inhrente au con!lit, vous devriez vous rappeler quIil y a un con!lit inhrent au processus
voluti!, aboutissant !inalement au con!lit sur le -entier. %e sont l( les deu" aspects de la lutte ) inconsciente ou domine par la !orme, consciente ou dirige par lILme. +l y a
aussi lIharmonisation de la personnalit et lIachvement de lIintgration de la personnalit O ceci est une consquence de lIaboutissement du premier con!lit O puis intervient
lIachvement de lIharmonie entre lILme et la !orme O ceci est obtenu par le con!lit qui intervient durant les tapes !inales sur le -entier.
Ainsi, une !ois encore, le dualisme essentiel de ce signe apparaRt. .orsque lIin!luence de Qupiter devient puissante dans ce signe, elle indique lIiniti et le Cdualisme dans la
synthseC de lILme et de lIesprit, rapidement atteint. ar lIactivit de )ercure, lIhomme dont le Soleil est dans les $meau" est aid ( atteindre la synthse de lILme et de la
!orme 3 par lIactivit de %upiter, lIhomme dont lIascendant est dans les $meau" est habilit ( atteindre lIintgration consciente de lILme et de lIesprit. .e con!lit qui est (
lIorigine de ces tapes de conscience est aliment par lIin!luence indirecte de la plante )ar6. )ar6 transporte la guerre &usquI( la racine mEme des circonstances, du milieu
environnant et de lIEtre, et con!re en mEme temps une telle dvotion ( lIgard de lIob&ecti! entrevu 5comme cIest le cas pour tous les &alons particuliers du -entier6 que lIchec
!inal est rendu impossible. 'ers la !in du processus voluti!, le disciple commence ( rpondre consciemment ( la quatrime in!luence indirecte, celle de ,luton, amenant la
mort ou la destruction des !acteurs de retardement et la destruction de tout ce qui empEche la synthse. ,luton, en a!!ectant les $meau", amne la mort ou le terme de la
nature instinctive sparative, car cIest le !acteur qui est derrire tout dualisme. +l est inhrent ( ce que la /o#trine Se#rte appelle le principe dIahamKara ou la conscience de
lIego isol sparati! O pendant des sicles, il est lIennemi de lIaspiration de lILme emprisonne, il est centr ( lIintrieur ou identi!i ( quelque aspect de la personnalit, et, ( un
stade ultrieur, identi!i ( la personnalit elle*mEme.
AA=
,lanDte6
lante
e"alte o
en chute
Aucune.
.a raison de ce mystre est cache dans le !ait que, dans le stade intermdiaire entre les $meau" et le -agittaire, lIquilibre, la !usion et le mlange des
!orces sont les ob&ecti!s de lIentit consciente qui lutte et qui est presque aveugle. %ette entit consciente qui lutte doit atteindre lIharmonie et par consquent
viter tous les e"trEmes.
lante
a!!lige
%upiter.
Dans le -agittaire, on trouve le mEme tat de choses. Aucune plante nIest Ce"alteC et aucune plante nIest Cen chuteC. /ercure cependant est a!!lig et voit
son in!luence diminuer. Dans les $meau", cIest le cas de Qupiter. ourquoi en est*il ainsi, sotriquement, cIest l( un des secrets de lIinitiation. .a cl du
mystre rside dans le dualisme spirituel !ondamental de Qupiter par opposition au dualisme corps*Lme des $meau" O dans le -agittaire, le dualisme de
/ercure, tel quIil sIe"prime dans le double aspect du mental 3 in!rieur et suprieur 3 est dpass par le mental universel ou spirituel.
/ayon6
7ne tude rapide vous montrera que dans les trois rgents prcits, il y a une squence de !orces des plus intressantes, car les rayons =, <, @, produisent une synthse
dIactivits et de puissances dynamiques essentielles pour le dveloppement de lIhumanit. Dans ce cycle mondial, et en ce qui concerne lIhumanit telle quIelle est
constitue maintenant, vous avez )
;. 1= 3 +ntelligence active, sous lIin!luence du signe des $meau", conditionnant lentement le corps thrique.
>. 1< 3 ,armonie par le %on!lit, sous lIin!luence $meau" 3 -agittaire, crant les situations sur le plan astral qui provoqueront le con!lit dans le corps astral
qui est essentiel pour le parcours !inal sur le Csol brTlantC et la libration qui en rsulte.
=. 1@ 3 %onnaissance concrte ou -cience, sous lIin!luence du %apricorne, !ocalise par 'nus, qui rend lIhomme apte ( recevoir lIinitiation.
%es trois nergies, !ocalises par les trois plantes qui gouvernent les $meau", sont essentiellement consacres au dveloppement du quatrime rgne de la nature et
polarises dans la Terre, elle*mEme lIun des rgents du signe.
.es trois plantes gouvernant et conditionnant les $meau" par une activit puise de lIe"trieur, 5et non pas par leur in!luence intrinsque6 russissent dans ce signe
double ( en !aire une triplicit agissante O cIest l( lIaide quIelles apportent ( notre plante et qui est ( lIorigine de lIapparition dans la !orme, des nergies de lILme et de la
personnalit psychique sub&ective. 1!lchissez ( cela. %e sont les nergies du 1@, du 1< et du 1=, sIcoulant par 2nu6, )ercure et la 0erre, qui engendrent lIternel
retour de la divine triplicit et son Suvre de libration de lILme de lIin!luence de la !orme.
+ndirectement, les $meau" sont rgis par les rayons transmettant les puissances qui, avec les $meau", constituent la %roi" /utable. %elles*ci sont ) la (une, %upiter,
)ar6 et ,luton. 4lles transmettent les nergies spci!iques du 1<, du 1>, du 1D et du 1;. 7n seul rayon, par consquent, est absent en ce qui concerne les $meau", (
savoir le 12, le 1ayon de lI0rganisation, de la /agie %rmonielle et du 1ituel. %Iest l( la raison de lIinstabilit de lIin!luence des $meau" et la raison de la !rquente
incapacit de la personne des $meau" dIe"primer la beaut, les idau", per:us et entrevus, de manire ( les matrialiser sur le plan physique. .e 12 provoque la !i"ation
au niveau de lIe"prience e"otrique, et CancreC les !orces du rayon dans la !orme, produisant ainsi lIe"pression concrte des ralits et des pouvoirs sub&ecti!s. -i" !orces
se rencontrent dans les $meau" et, pour cette raison, le double triangle ou sceau de -alomon, est lIun des symboles sub&ecti!s de ce signe, le reliant ici encore avec la
tradition ma:onnique et indiquant aussi ( nouveau la dualit essentielle de ce signe.
-ualit6
.a sensibilit et une vive raction sont les caractristiques des Etres ns avec le -oleil dans ce signe ou avec les $meau" ( lIascendant. Dans les premiers stades et pour
une personne non dveloppe, cela conduit ( la versatilit. lus tard, et dans les stades plus avancs, cela conduit ( la comprhension et la capacit dIanalyser les hommes
et les circonstances.
%0trait du Trait sur les 7 Rayons 'ol. +++ p =FA ( ==;.
AA<
CancerF le CraEe & < .
Spci>icit6
du 6i@ne
.e signe du %ancer est lIune des deu" portes du zodiaque, car cIest au travers dIelle que les Lmes passent dans la mani!estation e"trieure pour sIy approprier une !orme et pour y
!aire lIe"prience de lIdi!ication subsquente de lILme avec ses !ormes pendant de nombreu" et longs cycles. %Iest Cle portail qui se tient large ouvert, la route large et !acile qui
sIo!!re ( lILme mais qui cependant la conduira au lieu de la mort et ( lItat de long emprisonnement qui prcde sa rvolte !inaleC. %e signe est associ ( la nature matrielle, ( la
mre des !ormes, tout comme lIautre portail, le %apricorne, est associ ( lIesprit, le pre de tout ce qui 4-T.
Dans ce signe rside tout le problme de la loi de la 1incarnation. +l est principalement en relation avec le monde des causes.
Dans le -lier, la substance essentielle de la mani!estation sIveilla ( une activit renouvele sous lIimpulsion du dsir divin stimul par le -ou!!le divin, par la vie divine ou esprit. Dans
le an#er, cette substance vivante assume le caractre dIune triple association di!!rencie ( laquelle nous donnons le nom de vie 5Blier6, de %onscience 5Taureau, le signe suivant le
Blier6 et de Dualit mani!este 5les $meau", le signe prcdant le %ancer6. 4t ces trois runis, vinrent ( lIe"istence dans le %ancer, compltant ainsi un quaternaire sotrique de
grande importance %Iest ici quIintervint la premire !usion ma&eure, mais encore latente et ( lItat chaotique. Dans la -alan#e, ces aspects atteignent un point dIquilibre statique 5qui
sera plus tard rompu dans le -corpion6 de sorte que cette triplicit essentielle apparaRt clairement dans ses rapports mutuels. Dans le apri#orne, signe dIinitiation, cette triplicit
!ondamentale commence ( retourner ( lItat primiti! du Csou!!le de lIespritC, mais cette !ois en pleine conscience et aprs avoir convenablement accompli tout le travail dIorganisation en
sorte que la !orme est devenue par ce travail une e"pression par!aite de lILme et que lILme est maintenant sensible et rceptive au" pulsations de la vie 7nique, cette vie rvlant par son
activit, la par!aite 'olont du .ogos.
*ote6<cle>6
.es mots*cls de ce signe peuvent Etre e"prims dans les termes mEmes de la phrase biblique Cl9e6prit de Dieu 6e mouHait P la 6ur>ace de6 eauGC. Dans le %ancer, Dieu
insu!!la dans les narines de lIhomme le sou!!le de vie et lIhomme devint une Lme vivante. ar ces mots, vous avez tabli la relation qui e"iste dans la pense de Dieu entre
lIesprit 5le sou!!le de vie6, lILme 5la conscience6 et lIhomme 5la !orme6.
,Ara6e6 cle>6
+nvolutive ) ?ue lisolement e"iste rgne bien et que la !oule e"iste.
4volutive ) %e con6trui6 une mai6on illumine et Ce lAaEite.
SymEole
C
Dans lIespace et dans le temps, pendant de longs sicles, la !orme domine et cache lILme.
.e %ancer est lIun des points de la triplicit dIeau, et le symbolisme qui est derrire les trois signes dIeau est des plus intressant ( un point de vue particulier. 'ous avez le %ancer,
le -corpion avec le dard dans sa queue et les oissons. DIune part le lent mouvement du crabe identi!i avec sa demeure et portant sa maison sur son dos, vivant sur la terre 5vie sur
le plan physique6 et aussi dans la mer 5vie des motions6, et dIautre part le -corpion, rapide dans ses mouvements, mortel dans ses e!!ets sur lIhomme, et crature de la terre O cIest
aussi le symbole du crabe trans!orm et le rsultat du processus voluti!. %eci indique la nature dangereuse de lIhomme qui nIest pas trans!orm et qui est par consquent nuisible
pour les autres O les oissons indiquent lIhomme dont le symbole de la matrialit a t limin par la suppression de la moiti du symbole original 5la Desse*oisson6, indiquant
ainsi la libration de la matire. .es trois signes dIeau nous donnent par consquent une image brve et symbolique de lIhistoire de la croissance de lIhomme et du dveloppement de
sa vritable personnalit.
-igne
complmentaire
.e Capricorne.
.a rapport %ancer 3 %apricorne illustre le !ait que la matire est esprit ( son niveau le plus bas, et lIesprit est matire ( son niveau le plus haut.
1apport %ancer 3 %apricorne sur la roue qui tourne dans le sens des aiguilles dune montre 5homme ordinaire6 ) .e besoin de sIincarner conduit ( la !orme dIincarnation la plus dense et (
lIimmersion dans la !orme. .a pousse de la vie de la !orme et le processus de concrtion dominent. .Ihomme arrive ( un point de cristallisation aprs de nombreuses incarnations.
,lanDte6
lantes
gouvernantes
,irarchique et 4"otrique ) *eptune. 4sotrique ) (une Hoilant *eptune.
Dans les deu" rgents de ce signe 3 la .une et 9eptune 3 vous avez le symbole de lItroite a!!init entre la /re de toutes les !ormes et le Dieu des eau", cIest*(*dire entre
deu" plantes. Dans ce mariage sotrique vous avez lIillustration ( lIintention de lIhumanit dIune synthse ma&eure de !ormes et de dsir*sensibilit et, par consquent, une
d!inition vridique de lItat de conscience que nous appelons atlanten. +l y a beaucoup au&ourdIhui de cette sensibilit de masse et de cette identi!ication de masse avec la
!orme et avec les !ormes qui sont lIindication signi!icative et la caractristique marquante du %ancer et de ses su&ets. .a .une toute!ois relie le %ancer ( deu" autres signes, et
ceu"*ci !orment un triangle cosmique. %e sont le %ancer 3 la 'ierge 3 le 'erseau. Dans cette combinaison, vous avez le signe de la conscience de masse, le signe de la
conscience christique, et le signe de la conscience universelle troitement relis lIun ( lIautre et tous ensemble par lIin!luence de 9eptune que la .une voile. De mEme que le
.ion est rgi dans ses trois e"pressions 5orthodo"e, sotrique et hirarchique6 par le -oleil, le %ancer est le seul signe qui soit rgi par une seule plante, bien quIen astrologie
orthodo"e la .une soit substitue ( 9eptune parce que cIest la nature de la !orme qui domine dans le plus long stade de dveloppement humain, tout comme sotriquement,
cIest la nature sentimentale*sensible qui domine lIhomme commun O cIest avec cette tendance stable que le disciple doit lutter. Dans la mentalit de masse 5dont le %ancer est la
AA@
lantes
gouvernantes
vritable e"pression6, il est heureu" que 9eptune soit voil par la .une et que la !orme soit impuissante ( enregistrer ou ( diminuer certains impacts au"quels lIhomme
vritable est sensible. .Ihumanit nIest pas encore compltement quipe pour supporter la gamme entire de ces impacts, pour les manier dIune manire constructive ou pour
les transmuer et les interprter avec &ustesse. -ur le -entier du disciple et tout au long de la ligne du dveloppement sotrique, une des di!!icults ma&eures et lIun des grands
problmes du disciple, cIest son e"trEme sensibilit au" impacts qui lIatteignent de tous cMts, et sa prompte capacit de rpondre au" contacts qui proviennent de Ctous les
points de lIhorizon, de chaque angle de la roue zodiacale, de ce qui est ( lIintrieur aussi bien que de ce qui est ( lIe"trieur, de ce qui est en haut, en bas, et partout ( la !oisC,
comme lIe"prime l$an#ien ommentaire. +l est tout aussi di!!icile pour lItudiant des temps modernes de saisir la conscience*de*masse du %ancer, quIil lui est di!!icile et
pnible de saisir la conscience*de*groupe ou conscience universelle du 'erseau. A ce dveloppement !inal lIhumanit est relie hirarchiquement par la .une voilant 9eptune.
.IEtre humain du type commun commence tout &uste ( saisir lItat de conscience du %hrist individuel propre ( la 'ierge, tat auquel il est reli par la mEme plante.
9eptune dvoil ne relie le %ancer ( nulle autre constellation ou signe, et ce !ait est dIune trs haute importance, parce quIil indique que lorsque lIhomme est un initi, il ne
ragit pas au" sentiments ordinaires et au" attachements et ractions de la personnalit, tels quIils sIe"priment dans la &oie, le plaisir ou la peine. Tout cela est surmont et, ( un
moment donn, la vie mouvante, ou raction motionnelle est surmonte par lIe"pression vivante de lIamour vrai et inclusi!. .a domination de lILme CoblitreC sotriquement
la .une et toutes traces de vie de 9eptune. .Iiniti nIest plus dsormais rgi par la /re des !ormes ou par le Dieu des 4au". .orsque les Ceau" cdent et sont emportesC, la
/re donne naissance au 8ils, et cette entit spirituelle individuelle est dsormais libre. ar consquent ces deu" in!luences, la .une et 9eptune, sont amenes ( !aire
directement sentir leur pression sur le su&et du %ancer O elles conduisent ainsi ( lIpanouissement de la !orme de la vie et du corps astral motionnel. .Iutilit suprEme de ces
aspects sera saisie si vous voulez bien raliser que, sans la !orme et sans la !acult de retenir dans son esprit la ncessit de rpondre avec sensibilit au" conditions
environnantes, lILme ne sIveillerait &amais ( la connaissance des trois mondes, et par consquent nIarriverait &amais ( connaRtre Dieu en mani!estation. +ndirectement, et par
les in!luences de la %roi" %ardinale 5dont le %ancer est une partie6, le su&et du %ancer est a!!ect ou in!luenc par cinq autres plantes qui sont ) /ars, /ercure, 7ranus,
'nus et -aturne. .e su&et du %ancer devient responsi! au" ncessits du con!lit 5/ars6, ( la !onction de la .umire de lIintuition 5/ercure6 et ( la pousse cosmique dI7ranus
a&oute ( lIintellect de 'nus et au pourvoyeur dIopportunits 5-aturne6. %es in!luences cependant, agissent sub&ectivement sur lIhabitant dans la !orme et ne sont pas
enregistres consciemment comme des pouvoirs ou puissances par lIindividu, cela, pendant de nombreu" sicles, et pas avant que la vie de la !orme et la raction ( lImotion*
sentiment nIaient accompli leur rMle acti! et ducati! dans lIveil et le dveloppement du mental. 7ne !ois que cet veil du dsir et sa transmutation en haute inspiration sont
intervenus, lIin!luence de la 'ierge intervient et lILme responsive, 5dveloppe par les cinq in!luences indirectes de la %roi" %ardinale6 commence sa participation consciente
et active dans le drame de la vie. Ainsi, les in!luences directes et indirectes des sept plantes &ouent leur rMle respecti! dans le dveloppement de lIhomme O les tudiants
trouveront intressant et utile de relier les e!!ets de ces sept !orces plantaires au" sept principes de lIhomme en dveloppement.
,lanDte6
lantes
e"altes
%upiter et *eptune.
4tant donn quIil sIagit du signe de renaissance, ces deu" plantes indiquent le dveloppement heureu" de lIaspect !orme et son utilisation ( un moment donn ainsi que le
dveloppement de la sensibilit psychique aussi bien dans son aspect suprieur quIin!rieur.
%e sont l( des dveloppements importants pour lILme qui a choisi de sIincarner. .Idi!ication de !ormes adquates, lIusage et la domination de la !orme sont essentiels sIil doit
y avoir une sage et &uste collaboration avec le lan de Dieu. Qupiter en est le garant dans le %ancer, et cela depuis le dbut de la naissance. .Iamour en tant que communion
avec la divinit, et la sagesse en tant que rapport avec la !orme marquent tous deu" lIintention de lILme. Dans lIespace et dans le temps, pendant de longs sicles, la !orme
domine et cache lILme. %eci est galement vrai en ce qui concerne la nature psychique !luide. .Iaspect !orme et la nature psychique atteignent ( un moment donn une
per!ection concrte dans le %apricorne pour redevenir dans le %ancer lIinstrument par!ait de -ervice que lIiniti utilise lorsquIil cherche ( servir la masse au lieu dIEtre engag
et perdu dans la masse.
lante
a!!lige
Saturne.
.e pouvoir de -aturne dans ce signe tend ( par!aire les buts et les intentions des nergies qui gouvernent, ou du rayon de lIharmonie ( travers le con!lit 5la .une et /ercure6 et
de 9eptune O car dans ce signe, -aturne est dans la maison de son a!!liction et !ait naRtre ainsi des conditions et des situations di!!iciles qui aboutissent ( la lutte ncessaire.
%eci !ait du %ancer un lieu dIemprisonnement symbolique et souligne les peines et pnalits rsultant dIune !ausse orientation.
/ayon6
%Iest parce que 5pour sIe"primer sous !orme de parabole6 la lumire du %ancer nIest que di!!use, vague et chaotique que les in!luences du 1; dI+ntention concentre et de 'olont dtermine,
et du 1> de lIAmour*-agesse 5dualit reconnue et e"prience acquise6 sont absentes dans le cas particulier. %es in!luences ne sont pas prsentes sau! dans la mesure oP lIAmour et la !inalit
se trouvent ( la base de toute mani!estation. /ais elles ne sont pas concentres dans ce signe. -euls cinq rayons agissent ( travers cette constellation qui, mEme ( un relativement haut degr
de dveloppement et sur la roue du retour, conserve tou&ours ce rapport de masse au bn!ice de lIindividu en incarnation a!in de garantir le salut ultime de la substance elle*mEme.
%0trait du Trait sur les 7 Rayons 'ol. +++ p >2B ( =FA.
AAD
(eoF le (ionF 5 < 8
Spci>icit6
du 6i@ne
%e signe du .ion est le @
me
signe du zodiaque qui indique quIil est une partie du nombre mystrieu", le di" 3 nombre de la per!ection, per!ection relative 3 avant dIentrer dans un nouveau cycle de
progrs. %e signe relie par consquent le .ion au %apricorne, ;F
me
signe du zodiaque, car cIest le processus de lIinitiation qui !ait de la personne consciente de soi un individu conscient du groupe. -ur la
roue inverse, le .ion est le A
me
signe, celui du %hrist et de la 1alit immanente. %Iest pourquoi il marque de cette manire un nouveau cycle. .orsque la conscience de soi est ne 5comme cIest le cas
au moment de lIindividualisation6 un nouveau cycle commence. %Iest la signi!ication numrique qui relie le .ion au -corpion 5A
me
signe du zodiaque6, dIune manire e!!ective, et cIest pourquoi vous
avez le triangle .ion*-corpion*%apricorne, associ ( lIhumanit et indiquant trois points importants de crise dans la carrire de lIhomme )
;. %onscience de soi ou veil sur le plan humain. 7nit 3 .ion.
>. %onscience des dualits opposes luttant entre elles. 4tat de disciple 3 -corpion.
=. %onscience de groupe, lIiniti. 7nit 3 %apricorne.
%e signe est un signe de !eu. .es 8ils du /ental, les 8ils de Dieu conscients dIeu"*mEmes sont avant toute autre chose des 8ils du 8eu, car notre CDieu est un 8eu consumantC. +l y a en eu"
cette qualit particulire qui brTle et dtruit ainsi tout ce qui !ait obstacle ( leur e"pression divine essentielle. Qe voudrais que vous gardiez ( lIesprit la nature puri!icatrice du !eu.
.e .ion !ait partie du -phin". .a 'ierge et le .ion runis reprsentent lIhomme intgral, le Dieu*homme aussi bien que lIesprit*matire.
Dans le type per!ectionn du .ion, lILme*consciente de soi et aimante 51>6 transporte son pouvoir dIe"pression directement de son propre plan &usquIau plan de la mani!estation e"trieure,
mais elle conserve en mEme temps sa domination intrieure 57ranus6 et, de cette position dIachvement, poursuit son panouissement a!in de !aire de son ob&ecti! idal 3 9eptune 3 un !ait
avr de conscience, grLce ( la sensibilit ( lIgard des plus hautes vibrations et du service dirig intelligemment en vue de la promotion du lan.
*ote6<cle>6
.es mots*cls de ce signe !ont retentir la note de lIindiHidualit et de l9autAenti?ue con6cience de 6oi. Beaucoup de personnes sont convaincues quIelles sont conscientes dIelles*mEmes,
alors quIelles ne sont mues que par le dsir et orientes vers la satis!action de ce dsir, ou lorsquIelles se reconnaissent elles*mEmes comme le centre dramatique de leur univers. %ependant la
seule personne vritablement consciente de soi, cIest lIhomme qui est con6cient du Eut, qui sait ce quIest une Hie rellement autonome, un plan de Hie et un pro@ramme prci6 et
dHelopp6. .orsque ces lments sont prsents, on peut en dduire quIil y a rellement perception mentale et commencement dIintgration. 9IEtre mT que par lImotion et stimul que par le
dsir nIest nullement une indication dIune authentique conscience de soi. %hez lIhomme non dvelopp, cette tendance est beaucoup plus instinctive que le vritable veil de soi. %hez
lIhomme conscient de soi vritablement dvelopp, il nIy a pas seulement le sens de direction, la perception du but et la prise de conscience du plan, mais aussi la conscience dIEtre un agent
acti! du plan.
+l e"iste encore deu" mots*cls subsidiaires, mais puissants, chez le su&et du .ion. %es mots*cls sont la 2olont<d9illuminer, qui constitue le stimulus poussant ( la connaissance de soi, ( la
perception de soi et au positivisme intellectuel, et aussi la 2olont<de<dominer et de @ouHerner, qui est le !acteur si dominant dans ce signe, une puissance si subtile pour le type du .ion.
%Iest la 'olont*de*gouverner qui conduit une personne ne dans ce signe ( atteindre ( un moment donn la maRtrise dIelle*mEme, et 5cela aussi bien pour un bon moti! que pour un moti!
goNste6 O cIest aussi la mEme tendance qui la conduit !inalement ( dominer, par la personnalit rgie par le .ion, des groupements petits ou grands. %eci, ( un stade avanc, est une e"pression
de la !usion de lInergie du .ion avec la puissance aquarienne. 4lle est invitable ( la longue aussi bien pour les hommes que pour les races O car cIest ( tout cela que prpare lIe"prience dans
le .ion. .a 'olont dIilluminer est la !orce qui pousse les Etres du .ion ( e"primenter et ( acqurir la connaissance.
,Ara6e6 cle>6
+nvolutive ) ?uil e"iste dautres !ormes, &e gouverne.
4volutive ) %e 6ui6 Cela et CelaF ce6t moi.
-igne
complmentaire
.e 2er6eau.
Attendu que nous entrons dans lIAge du 'erseau dans lequel lIesprit du 'erseau sera mis en vidence dans son universalit et sa !onction de Cdistribution gnraleC, il est invitable quIun
point de crise soit atteint. .e vritable type du .ion doit ragir dIune !a:on nouvelle et unique ( lIopportunit o!!erte. .a raison de ceci rside dans le !ait que le .ion est le pMle oppos du
'erseau et que lIchange et le &eu des nergies entre ces deu" sont beaucoup plus puissants quI( aucune autre poque de lIhistoire de la race.
.a conscience de masse dans le %ancer, !ait place ( la conscience individuelle dans le .ion. ,ors de la masse ou du troupeau merge lIunit se su!!isant ( elle*mEme qui devient de plus en
plus consciente de son unit, de sa solitude et du CcentreC de son petit univers. %ette attitude continue ( se dvelopper, ( acqurir de lIimportance, ( devenir dynamique 5&Iemploie ces mots
intentionnellement6 et elle conduit ( la conscience gocentrique prononce de lIhomme goNste, intelligent et ( lItalage ambitieu" de la puissance goNste de lIhomme qui dsire se !aire une
place et acqurir une position. /ais !inalement le temps arrive oP la nature de la %roi" 8i"e commence ( poindre dans la conscience de lIhomme et lIin!luence du 'erseau 5pMle oppos au
.ion6 commence ( contrebalancer celle du .ion. %Iest alors quIintervient le glissement graduel du !oyer de lIattention de Ccelui qui demeure isolC au groupe environnant, et un glissement
tout aussi important de la sphre dIintrEt purement goNste ( celle des besoins du groupe.
1apport .ion 3 'erseau sur la roue qui tourne dans le sens des aiguilles dune montre 5homme ordinaire6 ) .Iindividu cherche sa pleine e"pression et arrive !inalement au point oP il utilise
son propre milieu ( des !ins purement individuelles. +l domine son prochain en vue de la poursuite dIob&ecti!s purement personnels. .Iindividu isol devient le che! de groupe ou le dictateur.
AA2
,lanDte6 lantes
gouvernantes
4"otrique ) le Soleil.
4sotrique ) le Soleil Hoilant *eptune.
,irarchie ) le Soleil Hoilant 1ranu6.
.e but de ce systme solaire est le dHeloppement de la con6cience O si tel est le but pour lIEtre conscient de soi, strictement humain, alors le -oleil doit videmment Etre le rgent, car il
est la source de la conscience physique 5e"otrique6, symbolisant la personnalit, de lIveil de lILme 5sotrique6, et de la vie spirituelle 5hirarchique6.
.e thme saillant du .ion, est lIactivit de lIunit consciente de soi en rapport avec son milieu environnant et le d(eloppement d$une rponse sensible au0 impa#ts e0trieurs par celui
qui demeure 3 comme le -oleil demeure 3 au centre de son petit univers. .Ihistoire tout entire et la !onction du .ion et ses in!luences peuvent Etre rsumes dans le mot CsensibilitC et
cette sensibilit peut Etre tudie dans quatre stades )
;. .a sensibilit ( lIgard des impacts conditionnants, provenant du milieu environnant, cIest*(*dire au" impacts du monde de lIvolution humaine, les trois instruments de
rponse de lILme.
>. .a sensibilit ( lIgard de la volont, du dsir et des volitions de la personnalit, de lIhomme conscient de soi qui sIest intgr, le soi in!rieur.
=. .a sensibilit ( lIgard de lILme en tant que !acteur conditionnant en lieu et place de la sensibilit ( lIgard du monde environnant agissant comme !acteur conditionnant.
<. .a sensibilit spirituelle de lI,omme*Dieu 5lILme et la personnalit !usionnes6 ( lIgard du milieu environnant. A ce stade de dveloppement, lIhomme libr nIest pas
conditionn par son milieu, mais il entreprend la tLche ardue de conditionner ce milieu en rapport avec le plan divin, avec lIintention divine, et, en mEme temps, de
cultiver la sensibilit vis*(*vis des impacts suprieurs provenant des mondes qui conduisent au but !inal.
A travers tout lIunivers, cIest lILme qui est le thme sensible et conscient du lan divin, lILme en tant quIAnima mundi, ou Lme du monde, animant toutes les !ormes de vie au*dessous du
rgne animal O lILme en tant quILme animale et lIe"tension de celle*ci au corps de tous les animau", y compris le corps physique humain. .ILme en tant quILme humaine, e"pansion
ultrieure du mEme !acteur sensible, mais augmente et stimule par le principe de lIveil du soi ou sensibilit personnelle !ocalise dans toutes les e"pressions de lILme sub*humaine, et
en outre lIveil 5conscient ou inconscient6 de lILme immortelle ou divine O et lILme en tant quIgo ou Lme spirituelle sur son propre plan, source de la conscience en ce qui concerne les
trois mondes de lIvolution, et but de tous les processus voluti!s actuels.
.es trois aspects du -oleil acquirent de lIimportance ici, parce que les in!luences qui sIpanchent ( travers eu", et dIeu", ont pour e!!et dIamener au premier plan la totalit de la
conscience du monde, sub&ective et latente, et produisant ainsi ( un moment donn 5au moment de la rvlation et de la libration !inale6 lIe"pression complte de la conscience de la
divinit. 0n peut lIappeler sensibilit divine, mental universel, plan ou but divin. .es mots sont insu!!isants pour e"primer ce que le plus lev des initis ne connaRt quI( peine. %es trois
aspects du -oleil sont les !acteurs qui provoquent la naissance ou lImergence de la conscience et permettent dIatteindre le but ultime O ils rendent possibles toutes les !ormes de
conscience parce que celles*ci sont en germe ou enracines dans le -oleil 5symboliquement6, et sont un aspect inhrent du grand Tout.
;. .e -oleil physique 3 lIanima mundi O lILme animale. /ultiplicit.
>. .e cSur du -oleil 3 lILme humaine et lIgo divin. Dualit.
=. .e -oleil spirituel central 3 la conscience divine. .a volont du tout. .a connaissance de Dieu. 7nit.
%omme il vous lIa t dit, le -oleil voile certaines plantes caches et, dans le cas du .ion, les deu" plantes au travers desquelles le -oleil centralise ses nergies ou in!luences 5comme
une lentille6, sont *eptune et 1ranu6. .e CcSur du -oleilC emploie 9eptune comme son agent, tandis que le -oleil spirituel central dverse ses in!luences par 1ranu6. .Iactivit
dI1ranu6 nIest cependant enregistre quI( un degr trs avanc de dveloppement sur le sentier O il est semblable au point de dveloppement de la conscience oP, par un acte de volont,
lIhomme conscient et illumin 5centr dans le centre suprieur de la tEte6 veille le centre au bas de lIpine dorsale et !ait monter le !eu de Kundalini.
*eptune, tant le signe du Dieu des eau", est reli au 1D qui gouverne le plan astral ou motionnel du dsir. .orsque 9eptune est ainsi acti! chez le su&et avanc du .ion, lImotion*
desir a t transmue en amour*inspiration et consacre et oriente vers lILme O la nature motionnelle ou sensible toute entire rpond au" nergies provenant du CcSur du -oleilC, et,
lorsque cIest le cas, cela indique que le disciple est prEt pour la deu"ime initiation. %ette orientation est amene par ce qui est appel Cla sublimation de lIin!luence de la .uneC qui est,
symboliquement comme vous le savez, la mre de lIaspect !orme et qui r!lchit le -oleil ou lIaspect re. .e .ion tant le @
me
signe du zodiaque, en comptant du Blier via le Taureau
et aussi le A
me
signe, comptant du Blier via les oissons, est en rapport troit avec )ercure par lIa!!init numrique appele sotriquement Cle /essager de la ,uitime orteC.
/ercure tait acti! au moment de lIindividualisation lorsque la Chuitime porteC !ut ouverte et quIune initiation ma&eure de notre .ogos plantaire intervint, amor:ant dans le rgne
humain le processus de lIindividualisation.
.e mois dIaoTt qui est gouvern par le .ion, est le mois de la constellation du %hien, ou de Siriu6, ce qui met -irius en troit rapport avec le .ion. Au sens cosmique, le .ion,
indpendamment de notre systme solaire, est rgi par -irius. -irius est la rsidence de la plus grande .oge ( laquelle est admis lIhomme quand il passe la cinquime initiation, et quIil
est introduit dans celle*ci comme humble disciple. lus tard, lorsque la nouvelle religion mondiale sera !onde et pratique, nous apprendrons que la !Ete mensuelle ma&eure du mois
dIaoTt, clbre au moment de la pleine .une, sera consacre ( la tLche dItablir le contact, via la ,irarchie, avec la !orce de -irius.
.e Soleil Hoilant *eptune, produit un puissant e!!et sur la personnalit, symbolise ici pour nous par le corps astral, tandis quI7ranus 3 aussi voil par le -oleil 3 symbolise lIe!!et de
lILme sur la personnalit. DIoP lIactivit du 12 qui, ( un certain point de vue, est lIaspect le plus bas du 1;. 'ous avez donc )
;. .Iveil de la personnalit ( la domination et au contact de lILme, suivi ( un moment donn par lIe"pression relle, dans les trois mondes, de la volont, du dsir et de
lIintention de lILme.
>. .Iveil du septime centre, centre qui se trouve ( la base de lIpine dorsale, par lILme Suvrant ( travers le premier centre de la tEte et produisant comme rsultat la monte
du !eu Kundalinien. %eci ( son tour provoque la !usion avec les !orces suprieures.
AAA
.a signi!ication particulire du .ion dans lIvolution gnrale de la conscience, et plus particulirement dans celle de la !amille humaine est dtermine par la maRtrise des deu" plantes
mystrieuses, 1ranu6 et *eptune. %Iest pourquoi, dans lIhomme qui est prEt pour lIinitiation, vous avez une double domination, cIest*(*dire celle du -oleil lui*mEme et aussi du -oleil
alors quIil voile les in!luences de ces deu" plantes, ou plutMt en tant quIil sert de lentille ( leur gard et les transmet avec intensit. %e signe est ( lIorigine des dveloppements suivants )
;. .e -oleil 3 leine conscience de soi. %eci 3 par lIin!luence du -oleil physique et du CcSur du -oleilC 3 provoque lIveil du rapport entre le -oi suprieur et le soi in!rieur.
.Ihomme devient conscient de sa dualit essentielle
>. 7ranus 3 %onscience occulte, ou condition intelligente qui provoque la runion et lIidenti!ication scienti!ique de deu" !acteurs, le -oi suprieur et le soi in!rieur, par
lIusage intelligent du mental.
=. 9eptune 3 %onscience mystique, ou sensibilit inne qui conduit le plus sTrement ( la vision suprieure, ( la reconnaissance de lIinteraction et du &eu mutuel entre les
deu" lments de la dualit essentielle de lIhomme durant le processus de la mani!estation, et en sus activit du mdiateur.
,lanDte6
lante
e"alte o
en chute
Aucune. Dans sa conscience, le .ion est lIagent auto2(eill dominant, et cIest pourquoi il e"erce sa maRtrise et peut, pour cette raison, rester non in!luenc. %e !ait sera de plus en plus
compris au !ur et ( mesure que des su&ets avancs du .ion !eront leur apparition. +ls se distingueront par leur indpendance personnelle ( lIgard de toute domination e"trieure. 7n tel
su&et sait dans son !or intrieur quIil est lui*mEme le roi, le rgent de sa propre vie et cIest pourquoi nulle plante nIest e"alte et nulle plante nIest en chute pour lui.
lantes
a!!liges
.e pouvoir aussi bien dI1ranu6 que celui de Saturne est quelque peu a!!lig, sau! dans le cas de lIiniti qui rpond puissamment ( lIin!luence sotrique dI7ranus. .e pouvoir
du mental, tel quIil est symbolis par 7ranus, est a!!lig, car ce nIest pas le mental qui domine en ralit, mais le -oi ou lILme qui, elle, emploie, utilise et domine le mental.
.Ihomme alors nIest pas conditionn ou dtermin par son milieu environnant ou par les lments de la vie e"trieure, mais il gouverne ceu"*ci dlibrment, tirant des
circonstances et du milieu ce dont il a besoin. %Iest pourquoi -aturne, le -eigneur du Garma, voit son pouvoir a!!lig ou diminu dans ce signe.
/ayon6
/2 3 /7 3 /!.
4sotriquement, vous avez lImergence dIun triangle de !orces intressant qui a!!ecte le su&et du .ion ) le -oleil, la .une et 9eptune. %eu"*ci sont une e"pression des rayons >, <, D, et lorsque ces trois
rayons sont dominants dans leur activit, vous avez lItablissement de lIalignement et de lIattitude intrieurs qui !orcent lIouverture de la orte donnant accs au C-aint .ieu.C
-ualit6
.e su&et intelligent du .ion peut gnralement atteindre son but, ds quIil a per:u cet ob&ecti! avec prcision. %e signe a !rquemment t dcrit comme le Cchamp de bataille des !orces du
matrialisme et des !orces de la lumireC. Au point de vue occulte, il est considr comme un des signes les plus matriels pour autant que le dsir goNste pour la possession dIob&ecti!s
matriels soit prsent de !ait, et que lIaction de lIesprit possessi! puisse violemment dominer le su&et O cependant, en mEme temps, la personne avance du .ion peut remplir la !onction du
Csacri!ice spirituel inspirC. Dans ce cas, elle est sensible au" conditions du monde et libre des dsirs personnels. Avant que lIindividu puisse atteindre lIinitiation, il doit Etre pleinement
conscient de soi, mystiquement orient et dvelopp occultement. +l doit Etre conscient de lui*mEme, de ce quIil est essentiellement 3 une Lme implique dans la !orme qui sIest elle*mEme
dveloppe et panouie grLce ( lIactivit de lILme O il doit Etre un mystique dvelopp, capable dIune vision pure, guid par un moti! spirituel et capable de percevoir lIutilit de sa propre
sensibilit O il doit aussi Etre un occultiste entraRn, polaris mentalement et pro!ondment conscient des ralits, des !orces et des nergies de lIe"istence et par consquent libre ( lIgard des
illusions et des dceptions habituelles qui colorent les ractions et la vie de lIhomme ordinaire. +l est alors gouvern par le -oleil physique, mais aussi motiv par les nergies qui sIpanchent
du CcSur du -oleilC via 9eptune, et qui provoquent lIunion totale, grLce au" !orces qui lIatteignent, via 7ranus.
.orsque 7ranus domine, la personne du .ion est dcidment lIobservateur authentique, dtach du cMt matriel de la vie, mais en usant comme il lui plaRt. -a conscience spirituelle est
capable dIune grande e"pression et il peut Etre ( la !ois un Cche!C dynamique, lectrisant, un pionnier dans de nouveau" champs de dcouverte et aussi le centre magntique dIun groupe, que
celui*ci soit petit comme une maison, ou vaste comme une nation. +l est alors polaris au*dessus du diaphragme, car les aspects plus matriels et in!rieurs de la vie nIont pas de rel attrait
pour lui O il est alors pro!ondment conscient de sa propre identit, et cela le porte ( demeurer
nettement dans un tat dIveil de soi, avec les pouvoirs d$abstra#tion qui en rsultent. +l est instantanment conscient, ds quIil est veill spirituellement, du moti! de ses impulsions, et ceci le
conduit ( se donner une discipline autonome, chose prcisment dont le su&et du .ion a le plus grand besoin, et qui doit tou?ours Etre impose et applique par lui*mEme, car il ne sou!!re pas
de mesures disciplinaires que les autres chercheraient ( lui imposer.
7ne discipline impose par autrui sur la personne du .ion conduit invariablement ( la rvolte, ( la rbellion et ( lIe"pression de ce que prcisment la discipline ainsi impose se proposait de
supprimer. .a discipline impose par lui*mEme le conduit ( la per!ection dont il est notoirement capable.
%Iest cette habilet inne ( se dominer soi*mEme qui !rquemment donne au su&et du .ion une attitude apparemment ngative ( lIgard de la vie O invitablement, il croit que sa destine est
dtermine et que tout ce quIil a ( !aire est simplement d$>tre. +l re!use alors souvent de changer ou dIentreprendre une action, et, pouss trop loin, cela conduit ( une vie !utile que lIon nItait
pas en droit dIattendre de lui. .e C.ion doit sortir de sa tanireC O cette in&onction est grandement ncessaire au" aspirants du .ion. -i cette in&onction est suivie, elle conduira la conscience
centre sur elle*mEme du .ion ( la conscience dcentralise et altruiste du 'erseau. %ette mise en pratique modi!iera le service goNste du .ion et le trans!ormera en service de groupe propre
( son pMle oppos, le 'erseau. 0n pourrait a&outer ici, opportunment, que la prire ou lIaspiration e"prime de la personne authentique du .ion peut sIe"primer dans ces paroles du %hrist, si
bien connues de nous tous ) Cre que Ta (olont soit !aite et non la mienne.C
%0trait du Trait sur les 7 Rayons 'ol. +++ p >@D ( >2B.
AAB
2ir@oF la 2ier@e ! < 7
Spci>icit6
du 6i@ne
.a 'ierge est le pMle oppos de celui de lIesprit et reprsente la relation entre les deu" 5esprit et personnalit6 aprs quIils aient t runis dans le Blier et quIils aient produit une dualit reconnue dans
les $meau".
%est la /re cosmique parce quIelle reprsente cosmiquement le pMle ngati! par rapport au pMle positi! de lIesprit O elle est lIagent de rception en ce qui concerne lIaspect re. Dans un systme
solaire antrieur, cet aspect de la matire tait le !acteur suprEme de domination tout comme dans ce systme solaire, cIest lILme ou le principe christique qui est dIimportance capitale. A un certain point
de vue, la 'ierge est le plus ancien de tous les signes.
.a 'ierge est le si"ime signe O lItoile ( si" pointes en est lIantique symbole, illustrant le processus de lIinvolution et aussi celui de lIvolution amen au point dIquilibre, e"prim pour nous dans le
rapport de la 'ierge avec la Balance.
-i" signes ) %ancer .ion 'ierge
%apricorne 'erseau oissons !orment une autre toile ( si" pointes dIune pro!onde signi!ication qui est la contrepartie sub&ective de lItoile ( si" pointes 5les deu" triangles entrelacs6
que nous appelons le sceau de -alomon. .Ientrelacement des deu" triangles ci*dessus constitue ce qui est appel un triangle de lIhumanit et ce triangle concerne le rapport de lIindividu avec lIensemble
de lIhumanit et du disciple avec le groupe.
0n a dit que la 'ierge Cimplique le service du prsent immdiatC ou, en dIautres termes, que le Dieu immanent voque une raction de la part du cMt !orme, et cIest ainsi quIil est servi.
.a 'ierge symbolise les pro!ondeurs, lIobscurit, la tranquillit et la chaleur O cIest la valle de lIe"prience pro!onde oP les secrets sont dcouverts et, ( un moment donn, Camens ( la lumireC O cIest
le lieu des crises lentes de caractre bnin et cependant puissantes, le lieu aussi des dveloppements priodiques qui interviennent dans lIobscurit et cependant conduisent ( la lumire. %Iest le stade des
Cyeu" bandsC que lIon trouve dans les rituels /a:onniques et qui tou&ours prcde le don de la lumire. .a 'ierge reprsente Cles entrailles du tempsC, oP le lan de Dieu 5mystre et secret des Lges6
mTrit lentement et qui, dans la peine, lIincon!ort, la lutte et le con!lit, est rvl au terme du temps !i". +l semblerait au&ourdIhui 3 et ceci dIune manire curieuse et convaincante 3 que nous entrons dans
le huitime mois de la priode de gestation O cIest presque le cas en ce qui concerne lIhumanit, car 3 en comptant de la 'ierge au 'erseau, signe dans lequel nous entrons maintenant 3 nous dcouvrons
quIil y a prcisment huit signes, la 'ierge, le .ion, le %ancer, les $meau", le Taureau, le Blier, les oissons et le 'erseau, et ceci est trs certainement la garante de la naissance du nouvel Lge, de la
nouvelle conscience, de la nouvelle civilisation et de la nouvelle culture. .a garantie que ceu"*ci sont invitables et certains.
.a 'ierge est nettement relie, par divers rgents plantaires, ( huit autres signes du zodiaque O par consquent, cIest ( huit signes que nous avons a!!aire, parce quIils !orment une synthse numrique de
neu! signes combins O dans leurs rapports !ructueu" sont cachs lIhistoire tout entire du progrs humain et le secret du processus de la mani!estation divine. +l sera utile ici de se rappeler les points
suivants )
;. 9eu! est le nombre de lIhomme O la quatrime ,irarchie cratrice est en ralit la neuvime si les cinq ,irarchies non mani!estes sont incluses dans notre numration. .a ,irarchie humaine
nIest la quatrime quIau sein des sept qui sont actives sur le plan de la mani!estation.
>. 9eu! est le nombre de lI+nitiation en ce qui concerne lIhumanit.
+l y a ) a. %inq initiations plantaires ma&eures destines ( lIhomme
b. Trois initiations systmiques, le %hrist ayant pris d&( deu" dIentre elles.
c. 7ne initiation cosmique qui relie un Etre humain ( -irius. .e rapport de la 'ierge avec huit signes a par consquent une rpercussion d!inie en cette matire O les neu! puissances
uni!ies contribuent au dveloppement de la vie christique dans lIindividu et dans lIhumanit.
*ote6<cle>6 .a note*cl qui incorpore avec le plus dIe"actitude la vrit concernant la mission de la 'ierge, est CCAri6t en Hou6F l9e6prance de la "loireC.
,Ara6e6 cle>6
+nvolutive ) ?ue la matire gouverne.
4volutive ) %e 6ui6 la )Dre et lEn>ant. )oiF DieuF Ce 6ui6 matiDre.
SymEole
]
.e signe de la 'ierge est lIun des plus signi!icati!s du zodiaque, car son symbole concerne le but global du processus voluti! qui est de protger, de nourrir et !inalement de rvler la ralit spirituelle
cache. %elle*ci est voile par chaque !orme, mais la !orme humaine est quipe et apte ( mani!ester cette ralit dIune manire di!!rente de toute autre e"pression de la divinit et ( rendre ainsi
tangible et ob&ecti! ce en vue de quoi tout le processus crateur a t con:u. .es $meau" et la 'ierge sont troitement relis, mais les $meau" prsentent les paires dIopposs 3 Lme et corps 3 comme
deu" entits spares, tandis que dans la 'ierge, elles sont mEles et dIune suprEme importance lIune pour lIautre O la mre protge le germe de la vie du %hrist O la matire garde, chrit et nourrit lILme
cache.
Trois desses vierges ) EHe, I6i6 et )arie incorporent en elles le symbole de la nature tout entire de la !orme qui, lorsquIelle est intgre et !onctionne comme une seule personne sIappelle la
personnalit. 4ve est le symbole de la nature mentale et du mental de lIhomme attir par lIappLt de la connaissance qui peut Etre obtenue par lIe"prience de lIincarnation. %Iest pourquoi 4ve prit la
pomme de la connaissance du serpent de la matire, amor:ant ainsi le long cycle de la recherche humaine, e"prience qui dbuta, du point de vue mental, ( notre poque aryenne. +sis reprsente la
mEme e"pression transpose sur le plan astral ou motionnel. 4ve nIa pas dIen!ant dans ses bras O le germe de la vie christique est encore trop petit pour !aire sentir sa prsence, le processus indicati! est
encore trop proche O mais en +sis le point mdian est atteint O la stimulation de ce qui est dsir 5espoir de toutes les nations6, comme il est dit dans la Bible, est apparue et cIest pourquoi +sis reprsente la
!ertilit, la maternit et la gardienne de lIen!ant dans les anciens zodiaque. /arie transpose le processus &usque sur le plan de lIincarnation, le plan physique oP elle donne naissance au %hrist en!ant.
Dans ces trois vierges et ces trois /res du %hrist, vous avez lIhistoire de la !ormation et de la !onction des trois aspects de la personnalit dans lesquels le %hrist doit trouver son e"pression. .e signe de
la 'ierge lui*mEme reprsente la synthse de ces trois aspects !minins 3 4ve, +sis et /arie. 4lle est la 'ierge*/re procurant ce qui est ncessaire pour lIe"pression mentale, motionnelle et physique
de la divinit cache mais tou&ours prsente. %es trois e"pressions sont amenes au degr de per!ection ncessaire dans le Lion, signe de la conscience de soi individuelle dveloppe et de
lIpanouissement de la personnalit.
ABF
-igne
complmentaire
.es ,oi66on6.
1apport 'ierge 3 oissons sur la roue qui tourne dans le sens des aiguilles dune montre 5homme ordinaire6 ) .a matire vierge attire lILme et la /re divine devient plus importante que le
!ils O la vie de lILme est cache. Dans la rvolution de la roue ordinaire, le Blier et le -corpion marquent le commencement et la !in, et sIachvent dans le complment de la personnalit
totalement quipe. +ls sont e"otriquement lIAlpha et lI0mga. Dans la vie du disciple, la 'ierge et les oissons se trouvent Etre dans un mEme rapport.
,lanDte6
lantes
gouvernantes
4"otrique ) )ercure. +l e"prime lInergie versatile du 8ils du /ental, lILme. +l est interchangeable avec le soleil, 5le 8ils6 O il reprsente le mdiateur ou
intermdiaire entre le re et la /re, entre lI4sprit et la /atire. 4t cependant il est le !ruit de lIunion des deu".
4sotrique ) .a (une Hoilant 2ulcain. -a signi!ication est semblable ( celle du rgent orthodo"e. .a .une 5ou nergie du 1<6 apparaRt ici comme une e"pression de
lInergie du 1;, se mani!estant au travers de 'ulcain. .a .une rgit la !orme et cIest la volont de Dieu de se mani!ester au moyen de la !orme.
,irarchique ) %upiter. +l gouverne la seconde ,irarchie %ratrice, celle des divins %onstructeurs de notre mani!estation plantaire. %elle*ci est la septime
,irarchie %ratrice aussi bien que la seconde si lIon tient compte des cinq ,irarchies non mani!estes O dans la signi!ication du > et du 2 beaucoup du mystre
cach derrire ces ,irarchies sera rvl.
.a 'ierge est relie au Taureau par 2ulcain qui apporte avec lui ce que lIon pourrait appeler lIaspect endurance de la 'olont*dIEtre, animant le 8ils de Dieu incarn.
4lle le conduit ( travers les e"priences de la priode obscure au cours de laquelle la personnalit devient la /re 3 au stade de gestation 3 puis ( la priode de
lIen!ance sur le plan physique et au temps de lIadolescence, &usquIau moment oP lIiniti atteindra la pleine maturit. %ela e"ige de la persistance, de lIendurance et de
la continuit dans lIe!!ort O ceci est lIune des caractristiques con!res et stimules par les nergies qui sIpanchent de 'ulcain. 'ous pouvez raliser que celles*ci
sont des attributs du 1; et sont le pMle oppos de ses aspects habituels, la mort ou lIactivit de lIaspect destructeur.
lante
e"alte
)ercure. /ercure est e"alt dans ce signe parce que ncessairement la mre est gouverne par son !ils, le 8ils du /ental, qui est aussi le 8ils de Dieu. De ce 8ils,
elle est la protectrice responsable de son dveloppement et de son e"prience lentement acquise. )ercure, tant le /essager des Dieu" et lIAgent de la domination
quIils e"ercent, est par consquent lIagent du troisime aspect 5intelligence active6 dIun point de vue, et du second aspect 5Amour*-agesse6 dIun autre point de vue. +l
est considr comme incorporant en lui*mEme tout ( la !ois les aspects du principe mental, lIe"pression du mental concret et celle du mental abstrait de Dieu. .e
mental concret in!rieur a t dvelopp dans le premier systme solaire et le mental suprieur et abstrait, la raison pure, est dvelopp dans ce systme. /ercure est
la synthse de /anas*Bouddhi, mental*sagesse qui sIe"prime au travers de lILme humaine. /ercure gouverne le pont, ou lIAntahKarana. Dans la 'ierge, /ercure
atteint sa pleine puissance, car la 2ier@e e6t intelli@ence, et le CAri6t cacA e6t 6a@e66e ou rai6on pure.
lante
a!!lige
2nu6. 'nus, pur Amour*-agesse, tombe en gnration dans ce signe O occultement il Cdescend ( terreC et reprsente, le don du mental et du divin incarn
5incorpor6 dans le 8ils du /ental O par consquent, il reprsente la descente du principe christique en gnration ou dans la matire. .a 'ierge et 'nus sont
ensemble deu" aspects de lIintelligence. .e symbolisme de la descente de lI4sprit dans le sein de la 'ierge*mre, est conserv pour nous dans le !ait astrologique que
'nus est en chute dans ce signe O sotriquement, elle disparaRt de la vue.
lante en
chute
*eptune. 9eptune, e"pression du 1D de la Dvotion idaliste, est rendu naturellement plus impuissant dans ce signe O simultanment, son CpouvoirC est a!!lig, car
lIlan et la pousse de la dvotion et du dsir cdent la place, dans ce signe puissant, au processus naturel de la production de la !orme et ( lIactivit silencieuse qui se
poursuit au sein du temps et de lIespace.
%upiter. .e second principe ou second aspect de la divinit, le 8ils ou germe du %hrist qui doit venir, le 8ils du /ental, descend dans les pro!ondeurs et il est
temporairement voil ou cach.
/ayon6
.es nergies du /& sIpanchent par ces trois rgents plantaires, gouvernant le mental par /ercure et la !orme physique par la .une O les nergies du /1 qui e"priment la volont de Dieu
commencent ( dominer lIhomme conscient de soi 5dvelopp dans le Lion6 et les nergies du /2, incarnant lIamour de Dieu entrent en mani!estation. .a volont, lIamour et lIharmonie par le
con!lit, telles sont les !orces dominantes qui !ont de lIhomme ce quIil est, et telles sont les nergies gouvernantes qui utilisent le mental 5 )ercure6, la nature motionnelle, lIamour 5dans
%upiter6 et le corps physique 5la (une6 en vue de lIe"pression du divin et de la ralisation de ses desseins.
Ainsi que &e vous lIai dit, la Dier"e est considre par les instructeurs sotristes de la ,irarchie, comme identi!ie au troisime aspect de la divinit, et au principe maternel O ce signe est
considr comme le directeur et le maRtre des nergies dveloppes et identi!ies dans le premier systme solaire. %Iest pour cette raison que, dans notre systme, la 'ierge est dIune manire
prpondrante soumise ( lIin!luence du /2, du /& et du /! par Qupiter 5/26, la .une et /ercure 5/&6, 9eptune 5/!6. .a (une et )ercure runis indiquent lIactivit du mental suprieur et
in!rieur et sont par consquent relis au /$ de lI+ntelligence Active qui rgit le premier systme solaire. +l nIy a par consquent, quIune seule plante, 2ulcain, qui est distinctement et
purement le canal de lInergie du /1.
%0trait du Trait sur les 7 Rayons 'ol. +++ p >>B ( >@D.
AB;
(iEraF la BalanceF 7 < !
Spci>icit6
du 6i@ne
.intrEt de ce signe rside dans le !ait quIil manque de tout caractre spectaculaire, sau! toute!ois dans le cas des disciples ou de ceu" qui sIapprochent du -entier. %Iest un signe dans lequel
les valeurs sont soigneusement doses, quilibres, et ou un Cu6te ?uiliEre e6t atteint entre le6 paire6 d9oppo6e6. +l peut Etre considr comme le signe dans lequel la premire vision
relle du -entier est obtenue en mEme temps que celle du but vers lequel le disciple doit en d!initive diriger ses pas. %e -entier est le -entier troit comme une lame de rasoir, qui passe entre
les paires dIopposs et qui 3 pour Etre parcouru en toute scurit 3 requiert le dveloppement dIun sens des valeurs et le pouvoir dIutiliser correctement la !acult analytique et modratrice du
mental. %Iest aussi le signe de la perception intuitive et, sur la voie ordinaire de progression autour du zodiaque, il vient aprs lIe"prience normalement svre de lIEtre humain dans le
-corpion O celle*ci est habituellement dIune nature telle que lIinstinct de conservation est stimul ( un tel point que, dans lItat dIimplacable ncessit oP lIhomme se trouve alors, 5il nIest pas
encore disciple ( ce moment l(6 un appel ( lILme retentit et voque une rponse. .es premiers clairs encore !aibles de lIintuition sont per:us et vaguement reconnus. -uit alors lIe"prience
dans la Balance, oP une incarnation se droule, consacre ( la r!le"ion pro!onde et paisible, ou dans une condition statique et dIabsence de responsivit. 4lle peut Etre une vie oP lIon pse
ceci et cela, oP lIon dtermine dans quel sens les plateau" de la balance doivent descendre ou monter, a!in que dans le signe suivant certains rsultats voulus surviennent. .a vie suivante, dans
la 'ierge, sera ou bien celle dIune personnalit de nature matrialiste vcue sous lIin!luence de lIaspect matriel de la 'ierge, la /re, ou bien dans lIautre alternative, cette vie mettra en
vidence une vibration de lILme mergeant lentement, indiquant la vie spirituelle cache dont la 'ierge /re est la gardienne prdestine. Tandis que le progrs sIa!!irme, priodiquement ou
cycliquement autour de la roue de la vie, ces e"priences et ces activits vibratoires sIintensi!ient &usquIau moment oP intervient lIinversion sur la roue. Alors, la Balance conduit au -corpion O
la vie active de lILme 5active au travers de la nature de la personnalit, et non pas simplement active sur son propre plan6 est enregistre, et note dans la 'ierge, quilibre et value dans la
Balance, provoquant ( un moment donn les preuves entre lILme et la personnalit. %ette dernire lutte avec !orce et dtermination pour maintenir le statu quo de lIquilibre entre lILme et la
personnalit, oP la prpondrance de lIin!luence personnelle nIest plus possible.
%e signe est quelque!ois appel Cle 6iD@e du Cu@ementC O car cIest l( que la dcision est prise, et que les ds sont &ets, sparant les Cbrebis des boucsC ou les constellations gouvernes par
Aries 5le Blier ou lIAgneau6 et celles gouvernes par le %apricorne, le Bouc. %e signe marque rellement la distinction entre la roue ordinaire de la vie et la roue inverse.
%Iest en raison de la qualit quilibrante de la Balance que cette constellation a t associe plus particulirement et plus quIaucune autre au problme du se"e. Au point de vue sotrique,
cIest dans la Balance que le problme entier surgit et e"ige de plus en plus une rponse. %Iest dans la Balance que lIquilibre entre les paires dIopposs doit intervenir et trouver une solution
par lIintervention dIun &ugement sain et par lItablissement dIun point dIquilibre entre le principe masculin et le principe !minin.
,Ara6e6 cle>6
+nvolutive ) ?uun choi" soit !ait.
4volutive ) %e cAoi6i6 la 2oie ?ui conduit entre le6 deuG @rande6 li@ne6 de >orce.
-igne
complmentaire
.e Blier. ar 7ranus, la Balance est relie au Blier et au 'erseau O cIest par 7ranus que la grande paire des opposs, Blier*Balance, met en contact lIun et lIautre dans un sens trs
pro!ond. ar son activit, un e!!et rciproque intense intervient grLce auquel un quilibre est atteint dans la Balance avec ce qui avait commenc dans le Blier.
1apport Balance 3 Blier sur la roue qui tourne dans le sens inverse des aiguilles dune montre 5disciple et initi6 ) .Iquilibre atteint au point de repos suscite lIimpulsion mentale qui
permettra la domination de lILme. .a passion est transmue en amour et le dsir initial du Blier devient la pleine e"pression de lIAmour*-agesse. .e dsir de se mani!ester devient
lIaspiration ( Etre.
lantes
gouvernantes
4"otrique ) 2nu6 5qui gouverne galement dans le Taureau et le %apricorne et met donc les trois signes en relation6.
'nus est la source du mental intelligent, agissant ou par le dsir dans les premiers stades, ou par lIamour dans les derniers stades. Dans la Balance, le point dIquilibre est atteint entre le
dsir matriel personnel et lIamour spirituel intelligent, car les deu" qualits du dsir cosmique sont amenes au premier plan dans la conscience de la Balance, con!rontes lIune avec
lIautre et quilibres.
4sotrique ) 1ranu6.
7ranus est dIune suprEme importance dans ce signe, car le 12 Suvre par cette plante et il incorpore le principe de concrtion et de matrialisation de ce qui ncessite une mani!estation
ob&ective, par la runion de lIesprit et de la matire. %Iest ici que tout le mystre de lIargent est cach de mEme que la cration et la production de lIargent. %Iest avec le troisime aspect
de la divinit et le troisime aspect seulement, que ce processus de cration est associ. %Iest par la corrlation de ces trois aspects de la troisime mani!estation divine, loi, a!!init et
nergie concrtise, que lIargent est cr.
,irarchique ) Saturne.
-aturne, dans ce signe, est le rgent de lItonnante ,irarchie cratrice qui est lIun des trois groupes ma&eurs de %onstructeurs !ormant partie du troisime aspect de la Divinit O .eur but
est de donner la !orme au" 8ils du /ental et par*l( leur o!!rir lIopportunit de se sacri!ier et de servir. 7ne tude du rapport de cette ,irarchie avec celle des gos humains 3 la
quatrime ,irarchie cratrice 3 se rvlera des plus illuminatives. %e signe est par consquent troitement reli au troisime aspect de la divinit O cIest pourquoi cIest un signe
dominant et un !acteur conditionnant ma&eur, l( oP il est question de loi, de se"e ou dIargent. .es trois aspects divins sont, en eu"*mEmes, de caractre triple et se mani!estent de trois
manires ou sous trois aspects mineurs O ce troisime aspect ne !ait pas e"ception ( la rgle sous*&acente ( toutes les triplicits et qui conditionne le processus de lIvolution et de la
mani!estation. %Iest par une tude de la Balance que la lumire sur ce troisime aspect se !era. .e premier aspect de la volont ou de la puissance sIe"prime dans ce signe comme loi,
lgislation, lgalit, &ustice O le second aspect se mani!este comme relation entre les paires dIopposs 5dont les plateau" de la balance sont le symbole6 et sur le plan physique, il se
montre sous lIaspect du se"e O le troisime aspect sIa!!irme comme nergie concrtise que nous appelons lIargent. %Iest littralement lIor et cIest l( le symbole e"trioris de ce qui est
cr en &oignant lIesprit et la matire sur le plan physique. .e troisime aspect est, comme vous le savez, lIaspect crateur et lInergie qui est ( lIorigine du plan tangible e"trieur de la
mani!estation 3 le cMt !orme de la vie.
AB>
lantes
gouvernantes
.a Balance est par consquent relie ( cinq signes du zodiaque 3 le Blier, le Taureau, les $meau", le %apricorne et le 'erseau.
.e Blier ) %ommencement %ration 4volution.
.e Taureau ) Dsir -timulus rogrs.
.es $meau" ) Dualit %ondition 4!!ets rciproques.
.e %apricorne ) -ynthse +nitiation Achvement.
.e 'erseau ) 0b&ecti! +nclusion -ervice.
%ette relation est tablie par les trois rgents ) 'nus, 7ranus et -aturne. %es cinq signes, avec la Balance au point mdian dIquilibre, crent lIune des toiles ( si" pointes de lIvolution
et mettent en rapport avec eu" trois plantes qui sont spcialement associes ( lIe"pression de la conscience du %hrist dans le monde. %es trois plantes 3 par les 1ayons dont elles sont
les intermdiaires 3 se trouvent toutes sur la premire ligne ma&eure de !orce, ligne de volont ou de puissance, celle aussi de lIintention et du but entrevu.
;. 7ranus 3 12 ) /agie %rmonielle. /ieu le Pre. %elui qui relie. .a source de la dualit. %elui qui per:oit la !in ds le commencement. %onscience spirituelle.
De lIintuition ( lIinspiration.
>. 'nus 3 1@ ) /ental. /ieu le Fils. .e 8ils du /ental. %elui qui inclut. %onscience goNque.
De lIintellect ( lIintuition.
=. -aturne 3 1= ) +ntelligence. /ieu le Saint %sprit. %elui qui connaRt. /ental. %onscience humaine.
De lIinstinct ( lIintellect.
%Iest pour cette raison !ondamentale 3 !onde sur le triple rapport prcit 3 que la Balance est le Cpoint d9?uiliEreC dans le zodiaque. Dans la plupart des autres constellations, ( un
stade ou ( lIautre, il arrive un Cpoint de criseC dans lequel lIe!!et de lInergie sIpanchant par le signe, via les plantes gouvernantes, vers lIhomme, atteint son plus haut point dIe!!icacit.
%eci prcipite dans le temps la crise ncessaire pour librer lIhomme des in!luences plantaires qui conditionnent la personnalit et
pour lIamener dIune manire plus d!inie et plus consciente sous lIin!luence du signe du zodiaque. /ais dans la Balance, il nIy a pas de tels points de crise, pas plus quIil nIy en a dans le
Blier. +l y a seulement un intermde dIquilibre comme prlude ( un progrs plus e!!ecti! et plus sensible sur le -entier. +l en est de mEme dans le Blier. %omme il est dit
sotriquement ) Cavant la cration, il y a le silence et la pai" dIun point !ocalisC. %eci sIapplique aussi bien au Blier quI( la Balance O pour le premier dans un sens cosmique et
crateur, et pour lIautre dans un sens individuel et dIvolution progressive.
,lanDte6
lante
e"alte
Saturne. Au point dIquilibre, lIopportunit survient et une situation est cre qui rend le choi" et la dtermination invitables. %Iest un choi" qui doit Etre !ait intelligemment
et sur le plan physique, dans la conscience de veille.
lante
a!!lige
)ar6. .a Balance est un signe dIintermde et /ars est temporairement paisible avant de rassembler ses !orces pour un e!!ort renouvel dans le -corpion ou pour CstimulerC la
vie spirituelle dans la 'ierge, selon le sens dans lequel la roue tourne pour lIhomme.
lante en
chute
.e Soleil. 9i la personnalit ni lILme ne domine dans lIhomme qui est du type pur de la Balance O lIquilibre est atteint et cIest ainsi quIsotriquement celles*ci doivent
CsIaccorder lIune ( lIautreC.
/ayon6 /7 3 /5 et /$.
-ualit6
4n ce qui concerne lIhomme sur le -entier de probation ou sur le point dIy entrer, on pourrait dire que ces caractristiques et ces qualits dans ce signe sont les suivantes )
4?7+.+B14 D4- 00-4- DA9- .A BA.A9%4 )
+nconstance et variabilit * 7ne position sTre et a!!ermie.
Dsquilibre * 4quilibre.
r&ug * Qustice. Qugement.
-tupidit obtuse * -agesse enthousiaste.
8orme de vie !ausse, recherche des dehors voyants * 4"pression &uste et correcte.
+ntrigue * Droiture dans la conduite.
Attitude matrialiste * Attitude spirituelle.
%Iest cet quilibre entre les paires dIopposs qui rend lIhomme de la Balance souvent di!!icile ( comprendre O il paraRt vacillant mais &amais pour longtemps, et souvent dIune manire ( peine
visible, car il y a tou&ours en lui lIquilibre !inal des qualits dont il est quip.
.e 1; 5agissant par 1= et 1@6, 1@ et 1= prdisposent nettement le su&et de la Balance ( une comprhension concrte, ( une volont intelligente et ( la connaissance. DIoP lIe!!icacit de la
Balance sur le plan physique et la capacit de lIhomme dvelopp, in!luenc par ce signe, de pro&eter son but spirituel intrieur ou sa volont dirige sur le plan physique dIe"pression.
%0trait du Trait sur les 7 Rayons 'ol. +++ p >F2 ( >>A.
AB=
ScorpioF le Scorpion 8 < 5
Spci>icit6
du 6i@ne
-igne dune importance e"ceptionnelle dans la vie de lhomme en volution. .e -corpion gouverne le -entier du Disciple, sa !onction est de !ournir Cdes points de criseC et Cdes moments de
rorientationC.
Le -corpion est sous lIin!luence ou lInergie pntrante de -irius. %Iest l( la grande toile de lIinitiation, parce que notre ,irarchie 5e"pression du deu"ime aspect de la divinit6, est sous la
surveillance ou la domination magntique et spirituelle de la ,irarchie de -irius. %e sont les in!luences ma&eures de domination au moyen desquelles le %hrist cosmique labore le principe
christique dans le systme solaire, dans la plante, dans lIhomme et dans les !ormes in!rieures dIe"pression de la vie. -irius est appel sotriquement ClItoile brillante de la sensibilitC.
.es preuves du -corpion sont ncessairement triples dans leur nature, et elles concernent dIune manire intime lIaptitude de la triple personnalit )
;. ( se rorienter elle*mEme vers la vie de lILme et, plus tard,
>. ( prouver quIelle est prEte pour lIinitiation O
=. ( e"primer sa sensibilit ( lIgard du lan, devenant ainsi le disciple concentr dans le -agittaire.
.es trois preuves ma&eures sont elles*mEmes divises en trois stades O sur le -entier du Disciple, lIhomme peut se trouver passant dans ce signe neu! !ois en vue dIEtre prouv. %haque
preuve, et par consquent chaque dcan, concerne les trois aspects ) vie, qualit et apparence. Ainsi les trois grandes preuves dans le -corpion sont en ralit les neu! preuves O de l( vient
lI,ydre ou -erpent ( neu! tEtes tou&ours associ au -corpion et au caractre de lItonnante victoire obtenue par ,ercule, le Dieu*soleil, dans ce signe.
*ote6<cle>6
.es notes*cls de ce signe sont par consquent le te6t, lIpreuHe et le triompAe. 0n pourrait aussi les appeler ) lutte, >orce et attitude 6a@ittairienne. .Ie"prience dans le -corpion, vue sous un autre
angle, peut sIe"primer par ces deu" mots ) rcapitulation et rorientation. Dans le -corpion, deu" !acteurs des plus occultes mergent du pass et commencent ( !orcer lIattention du disciple. .Iun
dIeu" est la mmoire et lIautre est, comme consquence de celle*ci, le Gardien du Seuil. .a mmoire, dans le sens oP ce mot est employ ici, nIest pas seulement ou simplement une !acult du mental,
comme on le suppose souvent, mais essentiellement une puissance cratrice. %Iest un aspect de la pense et 3 con&ugue avec lIimagination 3 un agent crateur. Des anciens rceptacles de la mmoire,
dIun pass pro!ondment enracin qui est rappel avec prcision, du subconscient racial et individuel ou de rservoirs de penses et de dsirs !onds et tablis, hrits ou inhrents, il merge, des vies
passes individuelles et de lIe"prience, ce qui reprsente la somme de toutes les tendances instinctives, de tous les mirages hrits, et de toutes les phases de !ausses attitudes mentales. A tout cela, en
tant quIun tout !usionn, nous donnons le nom de $ardien du -euil. %e $ardien est la somme de toutes les caractristiques de la personnalit qui sont restes inconquises et insoumises et qui doivent
Etre !inalement surmontes avant que lIinitiation puisse Etre passe. %haque vie est le tmoin dIun certain progrs, de certains d!auts de la personnalit redresss et dIun rel pas en avant. /ais le rsidu
non conquis et les tendances anciennes restent nombreuses et trs puissantes. .orsque le contact avec lILme est correctement tabli, il en rsulte une vie au cours de laquelle la personnalit puissante et
trs dveloppe devient en elle*mEme, le $ardien du -euil. Alors lIAnge de la rsence et le $ardien se trouvent !ace ( !ace et une solution doit intervenir. 8inalement, la lumire du soi personnel
sIvanouit et disparaRt dans le rayonnement de gloire qui mane de lIAnge. .a plus grande gloire oblitre la gloire mineure. %ependant ceci nIest possible que lorsque la personnalit entre sincrement en
rapport avec lIAnge, se reconnaRt elle*mEme comme le $ardien et 3 en tant que disciple 3 commence ( livrer la bataille entre les paires dIopposs O elle entre dans la sphre des preuves du -corpion.
%es tests et ces preuves sont tou&ours volontaires O le disciple se place lui*mEme dans le milieu positi! et prdtermin dans lequel les preuves et la discipline quIelles impliquent seront invitables et
devront Etre acceptes. .orsque le mental a atteint un degr relativement lev de dveloppement, lIaspect mmoire est voqu d$une manire absolument nou(elle et #ons#iente O cIest alors que chaque
prdisposition latente, chaque instinct racial et national, chaque situation non surmonte et chaque !aute encore dominante monte ( la sur!ace de la conscience O cIest alors que la lutte sIengage. .a note*
cl du -corpion est toute!ois le Triomphe. 4lle est son e"pression ma&eure sur le plan physique. %omme rsultat du combat et de la victoire, la nature divine de lIhomme qui cependant ne peut encore
sIe"primer par!aitement, 5si &e puis dcrire ainsi la situation6 est ancre sur le plan physique avec une telle prcision et une telle clart quIil nIy a plus dIchappatoire possible de la part du milieu
environnant dans lequel le disciple vit ) sa !amille, ses amis et son groupe O pour eu" tous, il apparaRt clairement quIil est un dis#iple. %Iest sous cet angle quIil est maintenant observ mticuleusement O il
apprend la signi!ication du mot Ce"empleC O il est mis au pilori par ceu" qui lIobservent O les premires tapes vers la conscience de groupe et une rponse consciente ( lIimpact du groupe, a&outes au
service du groupe, !ont leur apparition. Tel est le rsultat et la rcompense de lIe"prience dans le -corpion.
.es notes*cls de ce signe sont signi!icatives et illuminatrices. Dception et triompAe 3 domination de )aya et domination de l97me. Con>lit et ,aiG 3 tels sont les secrets cachs de ce signe.
,Ara6e6 cle>6
+nvolutive ) ?ue maya !leurisse et que rgne la tromperie.
4volutive ) %e 6ui6 le "uerrier et Ce 6or6 triompAant de la Eataille.
SymEole
]
.e -corpion avec son dard est rapide dans ses mouvements, mortel dans ses e!!ets sur lIhomme, et crature de la terre O cIest aussi le symbole du crabe trans!orm et le rsultat du processus
voluti!. %eci indique la nature dangereuse de lIhomme qui nIest pas trans!orm et qui est par consquent nuisible pour les autres.
-igne
complmentaire
.e 0aureau.
1apport -corpion 3 Taureau sur la roue qui tourne dans le sens inverse des aiguilles dune montre 5disciple et initi6 ) 'ictoire !inale de lILme sur la !orme. .a mort et lIobscurit se rvlent comme vie
et comme lumire, comme rsultat de lIaction rciproque de cette nergie. .a sombre nuit de lILme devient le soleil radieu".
lantes
gouvernantes
4"otrique et sotrique L )ar6
,irarchique L )ercure.
)ar6 est le !acteur dominant dans les tests et les preuves du disciple, avant lIe"prience dans le -agittaire et lIinitiation dans le %apricorne, et ceci pour les raisons suivantes ) Tout
dIabord, /ars est nettement la plante qui rgit et domine le vhicule physique. /ars apparaRt en premier comme le rgent orthodo"e dans le Blier, signe dans lequel le premier pas en
vue de la mani!estation ob&ective, ou de lIincarnation physique, est !ait. Dans le -corpion le rsultat de toutes les luttes qui se poursuivent en apparence dans ce plerinage incessant
autour du zodiaque, ou roue de la vie, atteint un apoge, une !ois encore grLce ( lIactivit de /ars qui nIavait pas encore !ait son apparition active dans les signes intermdiaires entre le
AB<
lantes
gouvernantes
Blier et le -corpion, en ce qui concerne la roue inverse. .e disciple doit maintenant e"primer la !orce, le caractre et la qualit quIil a dvelopps en lui*mEme durant son long
plerinage. +l dbuta dans le Blier avec /ars comme rgent, et la grande guerre entre les dualits qui constituent lIhomme commen:a. %Iest ainsi que les paires dIopposs !urent mises
en rapport lIune avec lIautre. Dans le -corpion, avec la mEme plante gouvernant la vie intrieure, la guerre se poursuit et dans ce cas /ars rgit non seulement le corps physique, mais
lIensemble du vhicule de la !orme, que nous appelons la personnalit dans les trois mondes. Tous les aspects de la nature in!rieure sont impliqus dans cette crise, parce que )ar6 est
le rgent sotrique dans le S#orpion et les tests appliqus impliquent la nature de la !orme, grossire et subtile, intgre et puissante.
%Iest pourquoi /ars rgit le -lier du point de vue orthodo"e et le -corpion sotriquement, et nIapparaRt plus dans la vie de lIindividu, e"cept lorsque cet individu rpond ( la vibration
de ma66e dans le Sa"ittaire, oP )ar6 apparaRt comme rgissant la si"ime ,irarchie %ratrice, les -eigneurs lunaires de la nature de la !orme qui doivent !inalement Etre sacri!is (
lIaspect spirituel suprieur et amens sous la domination de lIAnge -olaire. %Iest pourquoi lIe!!et de )ar6 est dans une grande mesure un e!!et de masse, gnrateur de rsultats de
groupe produisant de grandes luttes, mais conduisant !inalement ( la grande rvlation.
)ar6 est troitement reli au se"e qui est un aspect des paires dIopposs, et son e!!et se traduit aussi dIune manire d!inie dans la vitalisation du courant sanguin O il vitalise, puri!ie et
stimule tous les aspects et organismes du corps, via le courant sanguin. %Iest pourquoi, il deviendra vident pour vous ( quel point les preuves dans le -corpion et lIactivit de /ars
sont puissantes dans leur !acult dIveiller la nature in!rieure, de lIamener ( sa rbellion !inale, et au dernier a!!rontement pour ainsi dire de la personnalit avec lILme.
)ar6 gouverne les sens qui sont au nombre de cinq. %es sens sont la base de toute connaissance humaine en ce qui concerne ce qui est tangible et ob&ecti!. %Iest pourquoi )ar6
gouverne la science, dIoP la raison dIEtre de lIre prsente e"primant lIaspect matriel !ondamental, mais non permanent de la science, matrialisme qui va diminuant rapidement au !ur
et ( mesure que /ars approche du terme de son prsent cycle dIin!luence.
.e S#orpion est galement en conne"ion dIune manire des plus intressantes avec la constellation du an#er, et ce par les in!luences du 1D O car on doit se rappeler que ce rayon
sIe"prime lui aussi ( travers *eptune mais dIune manire spirituelle et sotrique. *eptune gouverne le an#er sotriquement. .a raison en est claire, car le an#er est le signe de la
naissance O cIest la porte de lIincarnation et le signe de la gnration. .e -corpion est le signe du se"e et de la rgnration, et la naissance est tou&ours le rsultat voulu du rapport se"uel.
.e re*esprit et la /re*matire, lorsquIils sont runis, produisent le 8ils. .es preuves, les di!!icults et les peines de cette re sont les symptMmes ou les indications de lICentre en
mani!estationC de la civilisation et de la culture nouvelles. 4lles prsagent la naissance de la nouvelle re que le monde entier attend. %eci arrivera si 3 sotriquement 3 lInergie du 1D
de )ar6 est transmue dans lInergie du 1D de *eptune, car lIun est Cob&ecti! et satur de sangC et lIautre est Csub&ecti! et satur de vieC.
Dans le an#er, vous avez la dvotion de lILme, dveloppe ( un degr tel que le besoin de se mani!ester surpasse tous les autres besoins O cIest alors que les processus de lIincarnation
sIimposent eu"*mEmes ( lILme. Dans le S#orpion, le mEme esprit de dvotion 5!onde sur le sens de la dualit et sur la ncessit dIaller vers ce qui nIest pas le -oi6, est tourn dans la
direction oppose O la pousse vers la libration et le dsir de !ouler le -entier du 1etour deviennent si !orts que le disciple se soumet au" preuves, renverse 3 au pri" dInormes
sou!!rances 3 sa position sur la roue de la vie et assume lIattitude de lI0bservateur par opposition ( celle de lI4"primentateur. %Iest alors que les vieilles identi!ications cessent O de
nouvelles tendances vers de plus hautes, plus subtiles et plus spirituelles identi!ications apparaissent O *eptune et )ar6 commencent alors ( &ouer leur rMle.
.e S#orpion et le Derseau sont galement en rapport particulier lIun avec lIautre par la plante )ercure qui gouverne la !amille humaine 5tant la plante hirarchique dans le S#orpion6,
et par *eptune qui gouverne le an#er, conditionnant ainsi lIe"pression sur le plan physique.
ar lIin!luence de )ercure et de *eptune, la conscience de groupe est dveloppe dans lIindividu, de telle sorte que par les preuves dans le S#orpion et lIe"prience dans le Derseau, le
disciple merge sur le plan physique en qualit de serviteur du monde O tous les serviteurs du monde sont des travailleurs dcentraliss et gouverns par le besoin et les ractions de la
masse ou du groupe.
,lanDte6
lante
e"alte
1ranu6.
1ranus est la plante dont les caractristiques sont lIesprit scienti!ique, lequel ( ce stade de la vie du disciple signi!ie quIil commence ( vivre la vie occulte et ( suivre la voie de la divine
connaissance qui peut alors prendre la place de la voie mystique du sentiment. 4lle signi!ie aussi que la connaissance peut Etre transmue selon la voie de la sagesse et de la lumire. %e
signe introduit ncessairement lIaspect volont ou in!luence du 1; 5'ulcain6 mEle ( celle du 12 57ranus6, produisant la mani!estation dsire sur le plan physique. 7ranus par
consquent initie le nouvel ordre de vie et cre les nouvelles conditions O cela, dvelopp dans la vie du disciple, produit ( son tour une comprhension de la raison dIEtre des choses
telles quIelles sont et le dsir de changer lIorientation et lIordre anciens en orientation et ordre nouveau". %eci produit lIinversion de la roue. orte ( son aboutissement logique,
lIin!luence dI7ranus produit !inalement une conscience spirituelle dveloppe par opposition ( la conscience humaine O pour cette raison, 7ranus est e"alte dans ce signe et y assume
une position dominante dIin!luence dirige.
lante
a!!lige
2nu6.
.e mental intelligent voit son pouvoir a!!lig dans ce signe parce que lIintellect 3 ayant t dvelopp et employ 3 doit maintenant Etre subordonn ( une puissance suprieure de lILme,
lIintuition spirituelle. .e 8ils du /ental, Ange -olaire, doit maintenant se mani!ester comme 8ils de Dieu. %et Ange -olaire, lorsquIil domine, doit ( un moment donn cder sa place (
la rsence, quIil a, &usquIici, voile ou cache. 'nus doit disparaRtre, et le soleil 3 en tant que symbole de la Divinit 3 doit croRtre en in!luence et prendre !inalement la place de 'nus.
Telle est la signi!ication symbolique et sotrique.
lante en
chute
(une. 4lle est considre ici comme !onctionnant dans sa nature vritable et, par consquent, comme e"primant symboliquement ce qui est mort. .a .une reprsente ici la personnalit O
dans la victoire !inale dans le -corpion, la personnalit est entirement vaincue et d!aite. .e dsir est tu, car cIest ( travers le dsir e"prim, dIune sorte ou dIune autre, que la
personnalit e"prime sa vie, sa qualit, son apparence. 1!lchissez*y, car la .une est en chute dans le -corpion et son in!luence disparaRt.
/ayon6 1D et 1<, ce dernier ayant une incidence particulire sur le mode de dveloppement humain.
%0trait du Trait sur les 7 Rayons 'ol. +++ p ;2A ( >F2.
AB@
(e Sa@ittaireF lArcAer . < &
Spci>icit6
du 6i@ne
-igne spci!iquement humain, nettement associ ( lapparition de lhumanit sur la Terre. .ien entre le Lion, le Sa"ittaire et le Derseau.
%haque !ois que lIhomme se trouve sous lIin!luence du -agittaire, cIest a!in de sIorienter vers quelque nouvel ob&ecti! plus lev con&ointement avec la tLche
de se centrer ( nouveau sur un ob&ecti! suprieur et le dveloppement dIun dessein !ondamental directeur. %e dveloppement dIob&ecti!s peut sIamorcer (
partir du dsir purement animal, en passant par lIambition humaine goNste, puis devenir la lutte de lIaspirant disciple ou de lIiniti en vue dIatteindre la
libration ncessaire vers laquelle le processus voluti! tout entier lIa pouss.
.Iun des thmes ma&eurs sous*&acents de ce signe est celui de la Direction. .IArcher guide son cheval vers quelque ob&ecti! d!ini O il envoie ou dirige sa
!lche vers un point voulu O il vise un certain but spci!ique. %e sens de direction ou de conduite est caractristique de lIhomme illumin, de lIaspirant et du
disciple, et, pour eu", la reconnaissance de ce !ait va croissant O lorsque cette !acult de percevoir la direction &uste est convenablement dveloppe, elle
devient dans les premiers stades un e!!ort en vue dIidenti!ier lIentire activit de la personnalit au lan Divin, et cela est, en dernire analyse, la direction
ordonne de la ense Divine.
*ote6<cle>6
.a note*cl du Centaure est lIamEition O la note*cl de lIArcAer est a6piration et direction O tous deu" sont les e"pressions des ob&ecti!s humains, mais
lIun est lIob&ecti! de la personnalit tandis que lIautre est lIob&ecti! de lILme. De lIambition ( lIaspiration, de lIgoNsme ( un dsir intense dIaltruisme, de
lIintrEt concentr sur soi*mEme de lIindividu dans le .ion, ( la concentration du disciple dans le -agittaire et en!in ( lIinitiation dans le %apricorne. .es
notes*cls du -agittaire sont au nombre de cinq )
;. .a dualit attache ou !usionne 3 le %entaure
>. .a dualit non attache 3 lIArcher
=. .a libert ou la concentration 3 lIArc et la 8lche
<. .Iambition humaine conduisant !inalement ( lIaspiration spirituelle
@. 7n clair rayon de lumire illustrant lIattitude intuitive et concentre du disciple consacr. .a C!lche en retour de lIintuitionC, comme on lIappelle
quelque!ois O car cIest le trait de la !lche de lIaspiration qui retourne ( celui qui lIa envoy sous la !orme de la !lche de lIintuition. .e -agittaire est lIun des
signes intuiti!s car seule lIintuition pourra conduire lIhomme au pied de la montagne de lIinitiation dans le %apricorne.
(e 6i@ne et
le corp6
+l est dit que le Sa"ittaire gouverne les cuisses qui sont le centre principal de la !orce physique et de la puissance protectrice. 4t aussi que le Sa"ittaire gouverne le centre
sacr, qui !ournit lInergie destine ( la procration de la vie physique. %eci est aussi symboliquement vrai. Dans le Sa"ittaire, le disciple doit dcouvrir deu" choses en
lui*mEme ) la capacit de progresser sur le -entier et de parcourir la 'oie, et lIaptitude ( crer au sens spirituel et lev de ce mot. +l sIagit l( du rapport entre le centre sacr
et le centre de la gorge. %es pouvoirs 5pouvoirs suprieurs6, ne sont encore quI( lItat embryonnaire au dbut de lIe"prience du disciple dans le Sa"ittaire, mais ils se
dveloppent de plus en plus et deviennent puissants tandis que le disciple retourne cycliquement !aire lIe"prience de la vie dans ce signe.
,Ara6e6 cle>6
+nvolutive ) ?ue la nourriture soit cherche.
4volutive ) %e Hoi6 le EutF Ce lattein6 et Cen Hoi6 un autre.
SymEole

.e -agittaire est quelque!ois dpeint comme un arcAer montant un cheval blanc 5symbole aryen de ce signe6. A lpoque de lAtlantide, il tait reprsent par le %entaure.
.e symbole aryen signi!ie que .Ihomme ne !ait plus partie du cheval O il est libr de son identi!ication avec lui O il est le !acteur qui domine. .e but prcis du %entaure, qui est la
satis!action du dsir et des pousses animales, devient, dans les stades ultrieurs, le but de lIinitiation qui sera atteint dans le %apricorne, aprs que le travail prliminaire aura t
accompli dans le -agittaire.
+l est intressant de noter que le symbole astrologique couramment utilis pour ce signe est simplement la !lche reprsente avec un !ragment dIarc. .IArcher aussi bien que le
%entaure ont disparu de lIimage et ceci principalement parce que lIaspect de la vie humaine soulign au&ourdIhui nIest pas !ond sur les !aits ob&ecti!s de la vie e"trieure sur le plan
physique. %e qui est soulign, cIest une certaine !orme de !oyer intrieur qui varie en passant par de nombreuses tapes, de lIambition astrale et motionnelle ( lIaspiration
spirituelle, et des activits du mental in!rieur, diriges ou commandes par lIintrEt goNste ( lIillumination de ce mEme mental lorsquIil est centr sur lILme.
ABD
-igne
complment.
.es "meauG. .Archer doit, au !igur, descendre constamment de son cheval blanc 5la personnalit dveloppe et puri!ie6 et dcouvrir le lieu oP les
!lches de son aspiration intuitive le conduiront O il voyage sur les Cailes de lILmeC 5notez ici le rapport avec les pieds ails de /ercure, le /essager des
Dieu"6, et devient, dans sa propre personnalit, un Dieu ail lui*mEme. /ercure, comme vous le savez, gouverne les $meau", le pMle oppos du
-agittaire. +l le !ait &usquI( ce quIil ait tabli un rapport dIquilibre entre la personnalit et lILme, et quIil soit capable de !onctionner soit comme personnalit
soit comme Lme, chaque !ois que cela est ncessaire, avec une gale !acilit. %eci intervient sur le -entier du Disciple O cIest lIe"prience du disciple sur les
plaines de la Terre, car la voie entre les paires dIopposs chemine toute droite, dlaissant de part et dIautre les pro!ondeurs de lIe"prience de la personnalit
et les hauteurs de lIe"prience de lILme.
1apport -agittaire 3 $meau" sur la roue qui tourne dans le sens inverse des aiguilles dune montre 5disciple et initi6 ) .e rsultat de lIassociation de cette
paire dIopposs est lIe!!ort concentr de lILme, lIactivit dirige spirituellement, et lIaptitude dmontre pour lIinitiation. +l y a diminution du pouvoir de la
!orme et accroissement de la vie de lILme.
,lanDte6
l.
gouvern.
4"otrique ) %upiter. Du point de vue du -entier du Disciple ) la 0erre. Du point de vue des ,irarchies ) )ar6.
l. e"alte,
en chute
Aucune.
lante
a!!lige
)ercure. our cette raison, le -agittaire est considr sotriquement comme un signe dIquilibre ou les e"trEmes sont absents O il nIy a ni
grande chute ni e"altation. %e !ait indique que le disciple doit parcourir une voie aplanie entre les paires dIopposs, non in!luenc par Cle pouvoir
dIe"altation ou la puissance qui tombeC. 9i la valle, ni les sommets ne se !ont sentir ici dIune manire tangible. /ercure qui est lIe"pression du
1<, est aussi le Dieu des processus mentau" O il voit son pouvoir considrablement diminu dans ce signe et cela pour deu" raisons, au point de
vue sotrique ) Tout dIabord, le disciple doit cesser de sIidenti!ier soit avec sa propre personnalit humaine et ses processus, soit avec le rgne
humain, et cela avant de pouvoir prendre lIinitiation. -on ob&ecti! ma&eur est, pour lIavenir, de devenir une Lme spirituelle et toute son attention
se porte sur le cinquime rgne de la nature O dans le -agittaire, il commence ( e"primer cette premire tape. %eci implique un revirement
complet en ce qui touche la personnalit, le dtachement du cMt !orme de la vie. %e signe implique une !ois encore un point dIquilibre
intervenant ( un certain moment de crise. 4nsuite, le pouvoir de lIintellect, ayant t dvelopp, prouv et reconnu sain dans le signe du
-corpion, commence ( dcroRtre en activit et lIintuition commence ( prendre sa place. %eci est essentiel avant que le disciple nIentre dans le
signe du %apricorne et avant que la prparation pour lIinitiation ne commence.
-ualit6
.Ihomme qui est n dans ce signe ou avec ce signe ( lIascendant, sera in!luenc par ce que les anciennes 4critures hindoues appellent Gama*/anas. %ette
double !orce domine et in!luence la vie O dans les premiers stades de dveloppement, son centre est le dsir et la satis!action de ce dsir O dans les dernires
tapes du dveloppement purement consacres ( la personnalit, le !oyer de lIattention est plac sur la maRtrise du dsir par le mental O lIob&ecti! ma&eur est
alors lIusage intelligent de toutes les puissances a!in dIamener ( une satis!action adquate du dsir, lequel est, dans ce cas, trs !rquemment lIambition
dIatteindre un certain but ou de parvenir ( un certain ob&ecti!. %e processus tendant ( la satis!action de la personnalit prend place sur la roue ordinaire. -ur
la roue inverse, le but est lIe"pression de lIAmour*-agesse, tou&ours dvelopp en lIabsence de tout goNsme, tou&ours marqu par une conscration au bien
de lIensemble et du tout et non pas en vue de la satis!action de lIindividu.
%0trait du Trait sur les 7 Rayons 'ol. +++ p ;D> ( ;2A.
AB2
(e Capricorne 10 < $
Spci>icit6
du 6i@ne
%Iest lIun des signes les plus di!!iciles ( dcrire, le plus mystrieu" des douze. %Iest le signe du bouc qui recherche sa nourriture dans les lieu" les plus rocailleu" et arides de la
terre, et cIest pourquoi ce signe relie lIhomme au rgne minral O cIest aussi le signe des %rocodiles qui vivent ( moiti dans lIeau et ( moiti sur terre !erme O mais, spirituellement,
cIest le signe de lI7nicorne qui est la Ccrature combattante et triomphanteC des anciens mythes.
%e signe nous dpeint lIhomme comme un animal ambitieu" au double sens du terme ) dans le premier stade sur la %roi" mutable, lIhomme en tant que mlange de dsirs 5eau6 et
de nature animale 5terre6, puis sur la 1oue inverse, lIhomme en tant que mlange dILme et de !orme. %e signe nous donne aussi lIimage de lIiniti triomphant, ClIunicorne de DieuC,
le symbole de lIunicorne avec sa corne unique pro&ete, telle une pe, au milieu de son !ront en lieu et place des deu" cornes du bouc puant.
.e Blier, le Taureau et le %apricorne sont les grands Ctrans!ormateursC dans le cadre du $rand lan crateur. +ls sont de la nature des catalyseurs. %hacun dIeu" ouvre une porte
dans lIun des trois centres divins dIe"pression qui sont les symboles, dans le corps du .ogos lantaire, des trois centres suprieurs de lIhomme ) la tEte, le cSur et la gorge.
Le %apricorne ouvre la porte donnant accs ( la ,irarchie, mais ( un aspect suprieur de celle*ci, lorsque les trois dernires initiations sont passes et que la signi!ication du
-corpion et de la 'ierge est comprise.
(e Si@ne et
le corp6
pAy6i?ue
.e %apricorne gouverne les genou", et ceci est symboliquement vrai, car seulement lorsque le su&et %apricornien apprend ( sIagenouiller en toute humilit, tandis que ses genou"
touchent le sommet rocailleu" de la montagne, o!!rant son cSur et sa vie ( lILme et au service de lIhumanit, lui est*il permis de passer ( travers la porte de lIinitiation et peut*il se
voir con!ier les secrets de la vie. %Iest seulement Csur les genou"C quIil peut passer ( travers cette porte.
*ote6<cle>6
.es notes*cls de ce signe indiquent toutes un processus de cri6talli6ation. %ette !acult de concrtiser du %apricorne peut Etre considre de plusieurs manires.
Tout dIabord, le %apricorne est un signe de terre, et nous avons en lui lIe"pression du point le plus dense de la matrialisation concrte dont lILme humaine est capable. .orsque la
cristallisation a atteint un certain degr de densit, de soi*disant CduretC, ce ?ui a t ain6i cri6talli6 peut Mtre >acilement Eri6 et dtruit.
uis, le %apricorne est tou&ours un signe de conclu6ion, et en cela le sommet de la montagne est !rquemment 5bien que ce ne soit pas tou&ours le cas6 le symbole, parce quIil
marque le point au*del( duquel une ascension ultrieure dans un cycle particulier de vie nIest pas possible. .e %apricorne est par consquent le signe de ce qui a t appel
sotriquement ClIarrEt priodiqueC. .e progrs devient impossible avec les !ormes e"istantes, et il !aut redescendre dans la valle de douleur, de dsespoir et de mort avant
dIentreprendre un nouvel essai pour !aire lIascension des hauteurs.
4n!in, le %apricorne est, comme consquence de ce qui prcde, le signe dans lequel sIinaugure un nouHeau cycle d9e>>ort, que cet e!!ort soit en rapport avec lIindividu ou avec
lIiniti. E>>ort, ten6ion, lutte, comEat aHec le6 >orce6 propre6 au monde in>rieur, ou conditions di!!iciles qui rsultent des preuves propres ( lI4tat de disciple ou ( lIinitiation 3
telles sont les marques distinctes de lIe"prience dans le %apricorne.
,Ara6e6 cle>6
+nvolutive ) ?ue lambition rgne et que la porte soit ouverte.
4volutive ) %e 6ui6 perdu dan6 la lumiDre 6uprieure et Ce tourne le do6 P cette lumiDre.
SymEole
_
.e symbole du signe du %apricorne est indchi!!rable et cela intentionnellement. ?uelque!ois, il est appel la Csignature de DieuC. Qe ne dois pas essayer de lIinterprter pour vous,
en partie parce quIil nIa &amais t correctement dessin et en partie parce que son trac correct et la capacit de lIiniti de le dpeindre produisent un in!lu" de !orce qui ne serait pas
dsirable, e"cept aprs une prparation et une comprhension indispensables. %e signe est de beaucoup plus puissant que le pentagone et laisse lIiniti Csans protectionC.
.e %apricorne, le Bouc, est reli dIune manire particulire et troitement au Blier, mais cachant 5par un voile sotrique6 le symbolisme de lIunicorne chez qui les deu" cornes et
lISil unique sont runis et dpeints sous la !orme de la longue corne toute droite de lIunicorne au centre du !ront.
Si@ne
complment.
.e Cancer. .es deu" signes sont les deu" grandes ortes du zodiaque, lIun ouvrant la porte de lIincarnation ( la vie de masse et ( lIe"prience humaine, tandis que lIautre ouvre la porte ( la
vie de lI4sprit, ( la vie du 1oyaume de Dieu, vie et but de la ,irarchie de notre plante. .e %ancer admet lILme dans le centre plantaire que nous appelons lI,umanit. .e %apricorne admet
lILme ( cette participation consciente ( la vie du centre plantaire que nous appelons la ,irarchie.
%inq !ois, il doit passer pleinement conscient par cette orte O ces cinq vnements sont !rquemment appels les cinq initiations ma&eures. %onsidrant la quatrime ,irarchie %ratrice
comme un tout, la mani!estation et les e"priences de la vie du .ogos plantaire par le truchement des cinq races 3 deu" passes, une prsente, la race aryenne, et deu" ( venir, constituent les
correspondances plantaires des cinq initiations. Au moment oP chaque race particulire vient ( lIe"istence, la porte du %ancer et celle du %apricorne sont toutes deu" grandes ouvertes, tant
alors alignes occultement.
1apport %apricorne 3 %ancer sur la roue qui tourne dans le sens inverse des aiguilles dune montre 5disciple et initi6 ) .Iiniti choisit maintenant de sIincarner et passe librement et ( volont
au travers des deu" portes. .Iemprise de la matire est remplace par le libre choi" de lILme. .a vie de la !orme devient une mthode dIe"pression consciente en vue du service.
ABA
lantes
gouvernantes
4"otrique et sotrique L Saturne
,irarchique L 2nu6.
Saturne gouverne la carrire de lIhomme dans ce signe, quIil soit sur la roue ordinaire ou sur la roue inverse, ou quIil soit sur la %roi" /utable ou sur la %roi" 8i"e. .orsquIil a pass la
troisime initiation et quIil peut monter consciemment sur la %roi" %ardinale, il est alors libr de lIin!luence de -aturne et tombe sous lIin!luence de 2nu6 qui est le $ouverneur ou le
1gent de la ,irarchie, celle des %rocodiles. %Iest seulement lorsque lIhomme est sur la %roi" %ardinale que la signi!ication, le but et les pouvoirs des ,irarchies %ratrices
deviennent claires pour lui, et que les Cportes dIentreC donnant accs ( chacune de ces ,irarchies sont grandes ouvertes. -ur la %roi" /utable et sur la %roi" 8i"e, nous avons ce que
lIon a appel le rayon vert, rgissant non seulement la vie quotidienne avec la loi Karmique sur le sentier de lIvolution, mais galement les e"priences et le processus de lIvolution. +l
!aut en chercher la raison dans le !ait que le %apricorne est un signe de terre et parce que le RP et le R\ agissent dIune manire prpondrante ( travers ce signe, incarnant le troisime
aspect ma&eur de la divinit, lIintelligence active a&oute ( sa puissance subsidiaire, le cinquime 1ayon du /ental.
-aturne est lIun des plus puissants dIentre les quatre -eigneurs du Garma et oblige lIhomme ( a!!ronter son pass et, dans le prsent, ( se prparer ( lIavenir. Telle est lIintention et le but
de lIopportunit Karmique. A certains points de vue, -aturne peut Etre considr comme le $ardien du -euil lantaire, car lIhumanit comme un tout doit a!!ronter ce $ardien aussi bien
que lIAnge de la rsence, et ce !aisant dcouvrir quIaussi bien le $ardien que lIAnge constituent cette dualit comple"e quIest la !amille humaine. -aturne, en rapport particulier avec le
signe des $meau", rend cela possible.
,lanDte6
lante
e"alte
)ar6.
/ars est le Dieu de la $uerre, le producteur de con!lits et dans ce signe terrestre /ars triomphe dans les premiers stades de lIvolution de la quatrime ,irarchie %ratrice et
dans lIhistoire de la vie de lIhomme du type commun et non dvelopp. .e matrialisme, la lutte pour la satis!action des ambitions personnelles, et le con!lit avec les tendances
spirituelles suprieures va croissant constamment, et ce signe 3 le plus matriel dIentre tous 3 est le champ de bataille entre le vieil ordre tabli avec ses coutumes et ses
habitudes et les nouvelles tendances et inclinations suprieures.
lante
a!!lige
.a (une.
Tandis que lIvolution se poursuit, le pouvoir de la .une 3 symbole et rgent de la !orme 3 diminue de plus en plus, et lIhomme sur la roue inverse se libre rapidement de la
domination de la matire. .Iattrait de ce qui est matriel sIestompe dIune manire croissante.
lantes en
chute
%upiter et *eptune.
%ette chute de Qupiter doit Etre tudie de deu" points de vue, car Qupiter dans son aspect in!rieur donne lIaccomplissement du dsir et la satis!action de ce qui est demand, tandis que,
dans son aspect suprieur, Qupiter est lIe"pression rayonnante de lIamour qui attire magni!iquement ( lui ce qui est dsir 3 cette !ois*ci, le bien de lIensemble. %Iest pourquoi dans le
%apricorne, Qupiter parvient ( son point dIe"pression le plus bas dans lIaspect matriel dense, et par la suite, quand lIamour et lIaltruisme triomphent, cet aspect in!rieur disparaRt. %Iest (
la CchuteC de lIaspect suprieur que le symbolisme se rapporte, mais plus tard ce sera la chute ou la disparition de tout ce qui est grossier et in!rieur. .Iamour est !rustr et aveugl
lorsque le dsir est rampant O le dsir sIvanouit lorsque lIamour triomphe.
0n dit souvent que 9eptune est en chute dans ce signe, et cela pour les mEmes raisons. 9eptune est le Dieu des eau", et, sotriquement, il est reli au" oissons O il conviendrait de
noter quIaussi bien 9eptune et Qupiter sont e"alts dans le %ancer, le grand signe dans lequel le dsir de sIincarner trouve son accomplissement. .e pouvoir de ces deu" plantes est
a!!lig dans la 'ierge, oP les premiers signes de la conscience christique sont per:us O tous deu" sont en chute dans le %apricorne, lorsque la vie et la conscience christiques arrivent (
pleine maturit.
Dans le %apricorne, vous avez le triomphe de la matire O elle y atteint son e"pression la plus dense et la plus concrte O mais ce triomphe est suivi par celui de lIesprit. 0n trouve une
e"pression complte de la nature terrestre dans le %apricorne, mais en mEme temps dIimmenses possibilits spirituelles.
/ayon6
/$ et /5. +ls sont particulirement acti!s sur le sentier du disciple, tout comme 1D et 1< dominent sur le sentier de lIvolution, et 1; et 12 sur le -entier de lI+nitiation. 1> domine tous les
autres rayons.
-ualit6
.Ihomme n dans le %apricorne provoque lui*mEme sa propre destruction ceci est dT ( sa nature !ondamentalement matrialiste, avec, en sus, les Ccoups du sortC, rsultat de la loi du Karma. 4ncore et
tou&ours, un certain degr de concrtisation est atteint, mais pour subir ( nouveau la destruction avant la libration de la vie et la reconstruction de la !orme.
7ne tude des caractristiques et des qualits de lIhomme n dans le signe du %apricorne rvlera beaucoup de choses concernant la !amille humaine, parce que le %apricornien peut e"primer tout le
pire dont lIhomme est capable et tout le meilleur. %Iest le signe des e"trEmes, et cela parce quI( lIpoque oP il nIy avait que di" signes, le %apricorne tait le premier signe sur la roue ordinaire et le
dernier sur la roue inverse. 4sotriquement, tous les -auveurs du monde et tous les Dieu" soleil sont ns dans le %apricorne, mais galement la pire espce dIhomme dur, matrialiste, cruel,
orgueilleu", personnellement ambitieu" et goNste. .a tEte domine le cSur dans de tels cas tandis que dans lIe"emple par!ait des in!luences du %apricorne, la tEte et le cSur sont par!aitement quilibrs.
%0trait du Trait sur les 7 Rayons 'ol. +++ p ;<< ( ;D>.
ABB
A?uariu6F le ,orteur d9EauF le 2er6eau 11 I 2
Spci>icit6
du 6i@ne
%ette constellation est dIune suprEme importance pour notre systme solaire, ( lIheure actuelle O son in!luence sIaccroRt en porte et en puissance avec chaque nouvelle
dcennie. 4lle est, par consquent, dans une grande mesure, la cause des changements qui interviennent ( lIheure actuelle dans notre vie plantaire, dans tous les rgnes de
la nature O et parce que cIest un 6i@ne d9air, son in!luence sIintroduit partout et interpntre toutes les autres in!luences. our de nombreu" types mentau", cette in!luence
est intangible et par consquent reste impuissante ( produire les rsultats dsirs O cependant, le !ait est que lIaction rsultant de cette in!iltration intangible du 'erseau est
dIune porte autrement plus grande dans ses e!!ets que les vnements spectaculaires de caractre plus concret.
(e 6i@ne et
le corp6
.e 'erseau gouverne le 6y6tDme 6an@uin et la circulation du 6an@. .a !orce vitale est distribue au travers de lIorganisme humain entier, au moyen du
sang. %eci illustre la tLche de lIAquarien libr qui di6pen6e la Hie 6pirituelle au ?uatriDme rD@ne de la nature.
*ote6<cle>6
.es notes*cls de ce signe sont au nombre de =. %e sont )
;. .e service de la personnalit, le moi in!rieur qui, ( un moment donn, se transmue en 6erHice de l9Aumanit.
>. 7ne activit super!icielle et goNste qui se mue en lIintention pro!onde et vivante dIEtre acti> au nom de la #irarcAie.
=. 7ne vie soi*consciente qui se trans!orme !inalement en une con6cience Aumanitaire 6en6iEle.
.a qualit de ces notes*cls varie de celle propre ( une nature pusillanime et super!icielle ( celle, qui e"prime une intention et une conviction pro!ondes.
,Ara6e6 cle>6
+nvolutive 5de la !orme6 ) ?ue le dsir dans la !orme gouverne.
4volutive 5de lILme6 ) %e 6ui6 leau HiHeF Her6e pour ceuG ?ui ont 6oi>.
SymEole

.e 'erseau est minemment un signe de mouHement con6tant, dIactiHit6 cAan@eante6 et de mutation6 priodi?ue6 O le symbole de ce signe e"prime bien ce
genre dIactivit. %Iest un signe double et il comporte deu" vibrations. %Iest ici que son rapport avec les oissons apparaRt car, de mEme que les oissons sur la roue
de lIillusion, la %roi" /utable, reprsentent la substance et la servitude, dans le 'erseau, la substance et lIanima mundi, ou Lme emprisonne, commencent (
oeuvrer dans un climat de tolrance mutuelle O chez lIAquarien suprieur, lILme et lIesprit sIe"priment tous deu" ( travers la substance.
Si@ne
complment.
.e (ion. .e type aquarien non dvelopp et du degr in!rieur, se mani!este sur la %roi" /utable par sa conscience goNste super!icielle. %elle*ci mTrit
dans le .ion oP elle devient une con6cience de 6oi pro>ondment ancre, tmoignant dIun pro>ond intrMt pour le Soi, ses besoins et ses dsirs. .orsque,
par lIaction du &eu mutuel entre le .ion et le 'erseau, on assiste ( un appro>ondi66ement de toute6 le6 ?ualit6, les super!icialits disparaissent &usquI( ce
que, sur la roue inverse, lIintense conscience de soi du .ion se dilate dans la con6cience de @roupe du 2er6eau.
1apport 'erseau 3 .ion sur la roue qui tourne dans le sens inverse des aiguilles dune montre 5disciple et initi6 ) .es intrEts de la personnalit en tant
quIe"pression de lIindividu sont submergs en !aveur du Bien Commun. .Ihomme individuel goNste devient le SerHiteur du )onde. .es sommets du
service caractris sont alors atteints dans les deu" signes.
,lanDte6
lantes
gouvernantes
;. 1ranu6 3 12 3 2olont d9Mtre et connaKtre 6imultanment 6ur tou6 le6 plan6 de la mani>e6tation. 7ranus suscite lIactivit spontane inne, et
provoque le dveloppement voluti!, aussi bien naturel que spirituel. 4lle incite ( de meilleure6 condition6.
>. %upiter 3 1> 3 u6ion du coeur et du mental, but sub&ecti! de la mani!estation. %eci est ralis par lIactivit du 1= et du 12 sur la roue e"otrique.
Qupiter apporte la tendance inhrente ( la !usion que rien ne peut arrEter. .Iachvement de la synthse ultime est invitable.
=. .a (une 3 1< 3 'olont dIEtre et de connaRtre a&oute ( la !usion du coeur et du mental, rsultat du travail poursuivi par la quatrime ,irarchie
%ratrice sous lIin!luence de lInergie qui aboutit ( l9Aarmonie par le con>lit. 4n rapport avec la .une, telle quIelle est associe ici ( lIune des
,irarchies %ratrices, il e"iste dans la .une elle*mEme les in!luences e"otriques propres au mode ordinaire de procder sur la roue de la vie, et
dans la plante quIelle voile ou cache 5dans ce cas la plante 1ranu66 vous avez lInergie sotrique qui amne cette ,irarchie ( la ralisation
sub&ective. .a .une incline ( crer les conditions qui aboutiront au" tran6>ormation6 maCeure6 et criti?ue6 de l9in6tinctF en intellect. %ela est la
contribution de la .une, tandis quI7ranus sera la cause du changement ma&eur dans la conscience humaine, marquant le pa66a@e de la perception
intellectuelle P la connai66ance intuitiHe.
BFF
,lanDte6
lante
e"alte
ou en
chute
Aucune. .e vritable Aquarien 3 aprs lIe"prience ncessaire sur la %roi" /utable et sur la %roi" 8i"e 3 a atteint un point d9?uiliEre. +l nIest
plus tiraill par aucune des paires dIopposs, mais il use de celles*ci ( des !ins spirituelles. +l nIest retenu ni par la Terre du %apricorne, ni par
lI4au des oissons O il a surmont les preuves ( la !ois du processus de lIincarnation et de lIinitiation, et il 6e tient >erme, demeurant liEre,
di6triEuant ner@ie et HieF 6ymEoli6e6 par le6 deuG li@ne6 ondule6.
lante
a!!lige
(e Soleil. .e sens symbolique rside dans la relation du 'erseau avec le %apricorne, de la %roi" 8i"e avec la %roi" %ardinale, et de la troisime
initiation ( lIgard des initiations suivantes. +l rside galement dans le point dIquilibre atteint entre les oissons et le %apricorne et qui a son
!oyer dans le 'erseau. Dans le 'erseau, lIiniti atteint la consommation de tout ce quIil a ralis dans le .ion par lIin!luence du -oleil, car dans
le .ion se trouve ralise une condition pour ainsi dire unique en ce qui concerne lIhumanit, parce que le -oleil rgit toutes les e"pressions 3
e"otrique, sotrique et hirarchique. +l gouverne la personnalit, lILme et la quatrime ,irarchie %ratrice. %Iest pourquoi le 6oleil pAy6i?ue
e6t a>>li@ dan6 6on pouHoir dans le 'erseau. .a =
me
initiation a t subie et la lumire de la personnalit a t ClimineC ou attnue par la
lumire du soleil sub&ecti!, in!luen:ant lILme.
/ayon6
/7, /2 et /&. %eu"*ci sont minemment les rayons qui conditionnent le6 tape6 >inale6 du pro@rD6 de l9Aomme au66i Eien ?ue le6 6tade6 initiauG O leur
puissance est plus marque au commencement du sentier involuti! et ( la !in du sentier voluti!, que pendant la priode mdiane. +ls dterminent les tapes
!inales et les vnements du -entier de lIinitiation. .e /7 apporte sur le plan physique l9eGpre66ion de6 paire6 maCeure6 d9oppo66 3 e6prit et matiDre 3
et le6 relie l9un P l9autre, les amenant ( !ormer un tout >onctionnel. .e /2 suscite l9eGpre66ion de l97me et la con6cience 6pirituelle et aussi le pouHoir
de rpandre l9amour et la 6a@e66e 6ur la 0erre, tandis que le /& indique le champ de service et le moyen dIatteindre le but. %e moyen et cette mthode
sont ceu" du con!lit et de la lutte en vue dIatteindre l9Aarmonie, e"primant ainsi toutes les caractristiques proprement humaines, car le 1< et la quatrime
,irarchie %ratrice sont les deu" pMles essentiels dIune seule et mEme e"pression de la vrit.
-ualit6
.orsquIon tudie ces douze signes, il est intressant de retracer le rapport de conscience avec le signe prcdent et avec le signe suivant. %Iest plus
particulirement le cas avec le signe du 'erseau. .a qualit matrielle, terrestre, du %apricorne se Cdissout dans lIairC dans le 'erseau. .e CoissonC
dIindividuel quIil tait dans lIautre signe devient !inalement lILme, et la qualit de celle*ci apparaRt O sur la roue inverse, elle tmoigne de la 6a@e66e ?ui
pnDtre toute6 cAo6e6 et de l9amour uniHer6el propre P l9A?uarien Hraiment dHelopp. -ur la roue qui Cprogresse en sIen!on:ant dans lIillusionC, roue
de la personnalit, la nature super!icielle et arienne de lIAquarien non dvelopp sIen!once graduellement dans la nature matrielle, concrte et rocailleuse
du %apricorne. .I,omme du type commun dans le 'erseau tale toute sa marchandise ( lItalage, mais souvent dans lIarrire*boutique on ne trouve que
peu de choses. 4sotriquement, lIAquarien dvelopp met tout ce quIil a dans sa cruche, accumulant tout cela en vue du service et de sa distribution gratuite
pour !aire !ace ( tout besoin e"prim.
.a grande ma&orit des +nitis atteignent le sommet de leur e"prience dans le 'erseau et deviennent des SerHiteur6 du )onde, librs. Dans ce signe, ils
tournent le dos ( tout progrs ultrieur personnel et ( toute satis!action de leur propre aspiration spirituelle O ils deviennent alors les porteur6 de l9eau de Hie
pour l9Aumanit, se &oignant ainsi au" rangs de la ,irarchie. %eu" qui y parviennent dans les oissons et par!ont un plus haut degr dans leur
dveloppement, passent dans le centre auquel nous avons donn le nom de -hamballa O mais la ma&orit des initis et des disciples reste attache au second
centre celui de la ,irarchie de -ervice.
%0trait du Trait sur les 7 Rayons 'ol. +++ p ;>2 ( ;<<.
BF;
,i6ce6F le6 ,oi66on6 12 < 1
Spci>icit6
du 6i@ne
%Iest dans ce double signe que lILme emprisonne et la personnalit amorcent le processus qui transmuera )
;. .a nature in!rieure en une mani!estation suprieure.
>. .es pouvoirs psychiques in!rieurs en !acults suprieures et spirituelles, ( savoir )
a. .a ngativit en maRtrise de lILme positive
b. .a mdiumnit en mdiation.
c. .a clairvoyance en perception spirituelle.
d. .a clairaudience en tlpathie mentale et !inalement en inspiration.
e. .Iinstinct en intellect.
!. .IgoNsme en divin altruisme.
g. .a thsaurisation en renonciation.
h. .a conservation de soi*mEme en service altruiste du monde.
i. .Iapitoiement sur soi*mEme en compassion, sympathie et divine comprhension.
=. .Iinhibition spirituelle et mentale en e"pression de lILme et en sensibilit mentale.
<. .a dvotion ( lIgard des besoins du soi, en dvotion largie et en rponse au" besoins de lIhumanit.
@. .Iattachement au milieu et ( la condition de la personnalit, 5identi!ication avec la !orme6 en dtachement de la !orme et en capacit de sIidenti!ier
avec lILme.
*ote6<cle>6
.a dualit des oissons peut Etre tudie en rapport avec ses trois notes*cls qui sont )
;. SerHitude ou captiHit 5lILme est captive de la substance, lie ( la !orme6
>. /enonciation ou dtacAement 5lILme renonce ( la vie et ( la lumire de la /onade, puis lILme renonce ( la vie de la !orme6.
=. Sacri>ice et mort.
,Ara6e6 cle>6
+nvolutive ) longez*vous dans la matire.
4volutive ) %e ?uitte la mai6on du ,Dre etF en reHenantF Ce 6auHe.
SymEole
)
%Iest un signe double. 9ous avons la !usion ou le mlange de lILme et de la !orme en ce qui concerne lIhomme, produisant ainsi la mani!estation du %hrist
+ncarn.
Au cours du premier cycle dIe"prience sur la roue, lILme elle*mEme est captive de la substance O elle est descendue dans la prison de la matire et elle est
lie elle*mEme ( la !orme. DIoP le symbole du signe des oissons, les deu" poissons attachs ensemble par un lien. 7n des poissons reprsente lILme, et
lIautre la personnalit ou nature de la !orme, et entre les deu", se trouve le C!il ou -utratmaC, la corde dIargent qui les maintient unis lIun ( lIautre tout au
long du cycle de la vie mani!este. lus tard, sur la roue inverse, la personnalit est mise en captivit par lILme, mais pendant de longs sicles la situation
est inverse, et cIest lILme qui est la prisonnire de la personnalit. %ette double servitude arrive ( son terme au moment de la mort !inale, comme on
lIappelle, lorsque intervient la libration complte de lIaspect vie, de la vie dans la !orme. +l !audrait garder prsent ( lIesprit aussi, que lILme elle*mEme
appartient ( la !orme du point de vue de la /onade.
Si@ne complm.
.a 2ier@e. 1apport oissons 3 'ierge sur la roue qui tourne dans le sens inverse des aiguilles dune montre 5disciple et initi6 ) .a !orme rvle et libre
lILme de sa demeure. .e -auveur du monde apparaRt et nourrit les Lmes caches dans la 'ierge.
BF>
,lanDte6
lantes
gouverna
ntes
,luton, qui reprsente la mort ou la rgion de la mort. 7ne partie du travail de luton consiste ( Ccouper le !il qui lie ensemble les deu" vies
opposesC.
%upiter et ses in!luences indiquent que le chemin de lIincarnation est la mthode Cbien!aisante du dveloppement voluti! et que le chemin de
lIAmour*-agesse est la voie dsigne pour lIhumanit.
lante
e"alte
2nu6. 4sotriquement, la raison pour laquelle 'nus est e"alte dans les oissons, est lie au rapport des oissons avec le signe des
$meau", dont 'nus est le rgent sotrique O elle est lie aussi au !ait que 'nus est l$alter e"o de la Terre, quIelle est en rapport troit avec
le rgne humain.
%Iest la tLche de 'nus de Crunir les vies spares mais non au moyen dIun lienC.
lante
a!!lige et
en chute
)ercure. Aprs le stade dIinitiation dans le %apricorne, auquel on aboutit comme consquence du renversement sur la roue et des
e0prien#es qui en rsultent, et aprs le triomphe du -corpion, le pouvoir du mental !aiblit dIune manire croissante &usquI( ce que !inalement
5comme les autres aspects de la vie de la !orme dans les trois mondes6, il arrive ( sa !in. -a raison dIEtre et sa !onction dIillumination entre
lILme et le cerveau physique ne sont plus requises. .Ihomme, bn!iciant de la pleine conscience de lILme, nIa plus besoin dsormais dIun
mdiateur O mais il traite directement avec la source dont il provient. +l rencontre de nouveau /ercure qui prend un autre nom O cIest alors le
soleil, agissant comme mdiateur entre les aspects suprieurs 3 lILme et lIesprit 3 car /ercure et le soleil sont 7n. ar /ercure, le mental est
illumin et un pont est tabli entre la personnalit et lILme. %omme /ercure, le soleil 3 le mdiateur 3 se dplace vers un plan encore suprieur
O il nIest plus le mdiateur entre deu" niveau" di!!rents de conscience, mais entre la vie et la conscience elle*mEme.
/ayon6
Deu" rayons ma&eurs sIe"priment par les rgents des oissons, orthodo"e et sotrique ) le /1, !ocalis par luton, et le second, le /2. %Iest le &eu mutuel
entre ces deu" puissances dIun double caractre qui )
;. produit la dualit de ce signe.
>. provoque le problme ma&eur des oissons 3 la sensibilit psychique.
=. cause lIattrait du -entier. 4n premier lieu le sentier de lIvolution, et plus tard lIattrait du -entier de probation avec la consquence que le trans!ert
( la %roi" 8i"e 5tout ce que nous pouvons saisir intelligemment6, commence rellement au" oissons bien que ce trans!ert ait re:u sa pousse
initiale dans le Blier et !inisse au" oissons.
<. acclre le processus de transmutation et la libration d!initive par la mort.
@. /agni!ie la signi!ication, lIactivit et la beaut de la mort et lISuvre du destructeur.
-ualit6
.es personnes nes dans ce signe sont !rquemment occupes ( servir la race et ( veiller ( ses besoins, ( quelque niveau de conscience.
%0trait du Trait sur les 7 Rayons 'ol. +++ p ;;; ( ;>2.
BF=