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Lies Bblicas CPAD


Jovens e Adultos


3 Tr i mest r e de 2014

Ttulo: F e Obras Ensinos de Tiago para uma vida crist autntica
Comentarista: Eliezer de Lira e Silva


Lio 12: Os pecados de Omisso e de Opresso
Data: 21 de Setembro de 2014

T E X T O U R E O

Aquele, pois, que sabe fazer o bem e o no faz comete pecado (Tg 4.17).

V E R D A D E P R T I C A

Os pecados de omisso e opresso so to repulsivos diante de Deus quanto s demais transgresses.

H I N O S S U G E R I D O S

5, 50, 155.

L E I T U R A D I R I A

Segunda - Gn 3.1-24
A queda do ser humano


Tera - Is 59.2
O pecado nos separa de Deus


Quarta - Jo 1.29
O Cordeiro de Deus que tira o pecado


Quinta - Hb 9.22
Remisso pelo sangue de Jesus


Lies CPAD Jovens e Adultos Sumrio Geral 2014 3 Trimestre
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Sexta - 1Jo 1.7
O sangue de Jesus purifica de todo pecado


Sbado - 1Rs 8.46
No h quem no peque

L E I T U R A B B L I C A E M C L A S S E

Tiago 4.17; 5.1-6.

Tiago 4
17 - Aquele, pois, que sabe fazer o bem e o no faz comete pecado.

Tiago 5
1 - Eia, pois, agora vs, ricos, chorai e pranteai por vossas misrias, que sobre vs ho de vir.
2 - As vossas riquezas esto apodrecidas, e as vossas vestes esto comidas da traa.
3 - O vosso ouro e a vossa prata se enferrujaram; e a sua ferrugem dar testemunho contra vs e comer como fogo a vossa
carne. Entesourastes para os ltimos dias.
4 - Eis que o salrio dos trabalhadores que ceifaram as vossas terras e que por vs foi diminudo clama; e os clamores dos que
ceifaram entraram nos ouvidos do Senhor dos Exrcitos.
5 - Deliciosamente, vivestes sobre a terra, e vos deleitastes, e cevastes o vosso corao, como num dia de matana.
6 - Condenastes e matastes o justo; ele no vos resistiu.

I N T E R A O

Professor, na lio de hoje estudaremos a respeito dos pecados de omisso e opresso. Tambm veremos a exortao de
Tiago em relao ao julgamento dos ricos impiedosos. O meio-irmo do Senhor adverte os ricos, no pela posse de bens
materiais, mais porque estes no eram bons mordomos dos seus bens. Segundo Tiago, estes ricos exploravam os pobres (Tg
2.5,6). Atitude esta que Deus abomina. O Senhor deseja que venhamos utilizar nossos recursos para ajudar as pessoas
necessitadas, no somente para o nosso deleite e prazer. Que possamos utilizar nossos bens para promover o Evangelho e
ajudar as pessoas, pois a f sem obras morta. Tiago mostra que os ricos estavam to absortos em seus deleites que nem se
deram conta do juzo divino e da desgraa que se abateu sobre eles: As vossas riquezas esto apodrecidas, e as vossas vestes
esto comidas da traa (5.2). Que venhamos utilizar nossos bens com sabedoria.

O B J E T I V O S

Aps esta aula, o aluno dever estar apto a:
Conscientizar-se dos perigos do pecado de omisso.
Mostrar que adquirir bens custa da explorao alheia pecado.
Saber que Deus ouve o clamor dos trabalhadores injustiados.

O R I E N T A O P E D A G G I C A

Professor, reproduza o quadro abaixo para os alunos. Utilize-o para mostrar como a Palavra de Deus identifica a riqueza.
Enfatize que a riqueza no e jamais ser um sinal de f ou do favor divino. Explique que Jesus fez duras crticas queles que
amam os bens materiais. O Mestre declarou: Quo dificilmente entraro no reino de Deus os que tm riquezas (Lc 18.24).

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C O M E N T R I O

INTRODUO

Palavra Chave
Pecado de comi sso: Realizar aquilo que expressamente condenado por Deus.

Nesta lio, estudaremos a contundente reprimenda da Palavra de Deus opresso dos ricos contra os pobres. A denncia de
Tiago semelhante a dos profetas do Antigo Testamento: de Isaas, de Ezequiel, de Ams, de Miqueias e de Zacarias (Is 3.14,15;
58.7; Ez 16.49; Am 4.1; 5.11,12; 8.4-8; Mq 6.12; Zc 7.10) contra os senhores que oprimiam os pobres. importante refletirmos
sobre este assunto, pois alguns pensam que as advertncias dos santos profetas ficaram restritas poca da Lei (Lv 25.35; Dt
15.1-4,7,8). Entretanto, o mesmo tema alvo do ensinamento do prprio Senhor Jesus (Lc 6.24,25). Igualmente, o livro de Atos
nos informa que a Igreja do primeiro sculo cuidava dos pobres (At 2.42-45). Isso significa que o tema abordado nesta lio atual
e urgente.

I. O PECADO DE OMISSO (Tg 4.17)

1. A realidade do pecado. Um dia o homem resolveu voluntariamente desobedecer a Deus (Gn 3.1-24). O pecado, ento,
tornou-se uma realidade fatal. A partir dessa atitude rebelde, todas as relaes dos seres humanos entre si, com o Criador e com a
criao, foram distorcidas (Rm 1.18-32). Assim, a humanidade e a criao sofrem e gemem como vtimas da vaidade humana (Rm
8.19-22). No somos capazes de, por ns mesmos, vencermos o pecado! Contudo, em Jesus toda essa grave realidade pode ser
superada, pois o Pai enviou o seu Filho para que morresse por ns e, assim, resgatasse-nos da misria do pecado (Rm 8.3; Hb
10.1-39).
2. O pecado de comisso (Gn 3.17-19). A partir da realidade do pecado algumas formas de pecados podem ser verificadas
nas Escrituras. Uma delas o pecado de comisso, ou seja, realizar aquilo que expressamente condenado por Deus. Os nossos
pais, Ado e Eva, foram proibidos de comer do fruto da rvore do bem e do mal. Entretanto, ainda assim dela comeram. Realizar
conscientemente o que Deus de antemo condenou um atentado a sua santidade e justia (Sl 106.6).
3. O pecado de omisso (Tg 4.17). Outra forma muito comum o pecado de omisso. Essa forma de transgredir as leis
divinas, muitas vezes, ignorada entre o povo de Deus. Porm, as consequncias do seu julgamento no sero menores diante do
Altssimo (Mt 25.31-46). No apenas deixando de obedecer a lei expressa de Deus que incorremos em pecado, mas de igual
modo, quando omitimo-nos de fazer o bem, pecamos contra Deus e a sua justia (Lc 10.25-37; Jo 15.22,24).


SINOPSE DO TPICO (I)

Deus santo e abomina tanto o pecado de comisso como o de omisso.


II. O PECADO DE ADQUIRIR BENS S CUSTAS DA EXPLORAO ALHEIA (Tg 5.1-3)

1. O julgamento divino sobre os comerciantes ricos (v.1). No a primeira vez que Tiago menciona os ricos em sua
epstola (Tg 1.9-11; 2.2-6). Entretanto, aqui h uma particularidade. Enquanto nos outros textos o meio-irmo do Senhor faz
advertncias ou denncias contra os ricos, o quinto captulo apresenta o juzo divino contra eles. Da forma em que o texto da
epstola est construdo, percebemos que no h indcio algum de que a sentena divina exclusiva para os que conhecem a Deus,
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deixando os ricos ignorantes de fora do juzo divino. O alvo aqui so todos os ricos, crentes ou descrentes, que conduzem os seus
negcios de maneira desonesta e opressora contra os menos favorecidos.
2. O mal que vir (v.2). De modo geral, onde se encontra a confiana dos ricos? A Bblia afirma que a confiana dos ricos
est amparada nos bens que possuem (Pv 10.15; 18.11; 28.11). No atentando para a brevidade da vida e a transitoriedade dos bens
materiais, eles orgulham-se e confiam na quantidade de bens que possuem (Jr 9.23; 1Tm 6.9,17). Tiago diz que as riquezas dos
ricos desonestos e arrogantes esto apodrecidas e as suas roupas comidas pela traa, isto , brevemente elas se mostraro
ineficazes para garantir-lhes o futuro. Os ricos opressores tero uma triste surpresa em suas vidas!
3. A corroso das riquezas e o juzo divino (v.3). Jesus de Nazar falou do mesmo assunto no Sermo da Montanha, ao
advertir que no [devemos ajuntar] tesouros na terra, onde a traa e a ferrugem tudo consomem, e onde os ladres minam e
roubam (Mt 6.19). Sabemos que nos dias atuais, muitos ignoram esta admoestao do Senhor, dizendo que no bem isso que
Ele quis dizer. Ora, ento do que se tratava o assunto do nosso Senhor, seno do perigo de se acumular bens neste mundo? A
arrogncia demonstrada pelo rico insensato revela esse desvario do nosso tempo (Lc 12.15-21). Olhando para os dois textos
citados, tanto o de Mateus quanto o de Lucas, impossvel no atentarmos para essas duas perspectivas: a denncia para o mal da
riqueza e a revelao proftica do juzo divino contra a confiana nela (Ap 3.17; 6.15; 13.16).


SINOPSE DO TPICO (II)

A Palavra de Deus condena queles que adquirirem riquezas s custa da explorao dos pobres e necessitados.


III. O ESCASSO SALRIO DOS TRABALHADORES CLAMA A DEUS (Tg 5.4-6)

1. O clamor do salrio dos trabalhadores (v.4). O Evangelho alcana pessoas de todos os tipos e classes sociais. Muitos
que constituem a classe alta econmica de nossa nao tm crido em Cristo. Outros filhos do nosso meio tm emergido e
alcanado altos patamares econmicos. De funcionrios, tornaram-se patres, juzes, polticos, etc. Por isso, preciso advertir que
a Bblia tem conselhos divinos claros para a tica do homem cristo que se tornou rico ou do rico que se tornou cristo. Neste
quarto versculo, com tons graves, o lder da igreja de Jerusalm levanta-se como um profeta veterotestamentrio bradando
contra a injustia social (Jr 22.13; Ml 3.5). Para tal exerccio, Tiago evoca a Lei, isto , utiliza a Escritura do primeiro testamento
para fundamentar a sua redao epistolar (Dt 24.14,15). O meio-irmo do Senhor adverte que o Todo-Poderoso certamente se
levantar contra toda a sorte de opresso e injustia!
2. A regalia dos ricos que no temem a Deus cessar (v.5). O versculo cinco lembra a denncia proferida por Jesus
em Lucas 16.19-31, quando o Senhor fala acerca do mendigo Lzaro e do rico opressor: uma vida regalada que no se importava
com o futuro e com o prximo, vivendo festejos como se o fim nunca fosse chegar. Deleitando-se em suas riquezas, mal pensava o
rico que entesourava para si juzos de Deus.
3. O pobre no resiste opresso do rico (v.6). H severas condenaes no Antigo Testamento contra a opresso dos
menos favorecidos (x 23.6; Dt 24.17). O fato de essa advertncia aparecer em o Novo Testamento indica a gravidade dessa
atitude (1Tm 6.17-19). Muitos podem se perguntar por que a Bblia to dura contra os ricos injustos. Uma vez que eles esto
economicamente bem posicionados, o pobre, ou justo, sucumbe sua opresso, restando a eles apenas Deus para defend-los.
Assim, mesmo que o pecado de opresso continue sendo consumado, entendemos biblicamente que o Senhor dos Exrcitos
continua a ouvir o clamor dos pobres!


SINOPSE DO TPICO (III)

Deus ouve o clamor dos trabalhadores injustiados. Ele justo e no aceita nenhuma forma de opresso e injustia.


CONCLUSO

As advertncias de Tiago so relevantes e oportunas para os nossos dias. Quanto engano tem sido cometido por ensinamentos
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deturpados em nome de uma suposta prosperidade. Tal teologia tem levado muitas pessoas a tornarem-se materialistas. Tiago nos
exorta a demonstrarmos uma f verdadeira, no apenas de palavras, mas principalmente em obras (Tg 2.14-26). De igual maneira,
conforme a lio de hoje, o nosso desafio vivermos um estilo de vida segundo o Evangelho, onde a simplicidade, a modstia e o
contentamento devem ser as suas marcas.

B I B L I O G R A F I A S U G E R I D A

RICHARDS, Lawrence O. Comentrio Histrico-Cultural do Novo Testamento. 1 Edio. RJ: CPAD, 2007.
ARRINGTON, French L; STRONSTD (Eds.). Comentrio Bblico Pentecostal Novo Testamento. Volume 2. 4 Edio. RJ:
CPAD, 2009.

E X E R C C I O S

1. O que o pecado de comisso?
R. realizar aquilo que expressamente condenado por Deus.

2. O que o pecado de omisso?
R. Quando omitimo-nos de fazer o bem.

3. O que Tiago apresenta no quinto captulo?
R. O quinto captulo apresenta o juzo divino contra os ricos opressores.

4. De modo gerai, onde se encontra a confiana dos ricos?
R. Nos seus bens materiais.

5. Cite uma referncia bblica no Antigo Testamento e uma em o Novo que mostram as severas condenaes contra a opresso dos
menos favorecidos.
R. xodo 23.6 e 1 Timteo 6.17-19.

A U X L I O B I B L I O G R F I C O I

Subsdio Biblolgico

Por que contra o rico? (5.1-6)
Em Jerusalm, eram poucas as pessoas da classe alta que se mostravam sensveis ao Evangelho. Enquanto crescia a
perseguio contra a igreja primitiva, muitos crentes perderam sua fonte de subsistncia e passaram a ser explorados pelos
poderosos. As investidas de Tiago contra os ricos so: 1) eles anseiam aumentar a riqueza com o sofrimento dos outros; 2)
defraudam seus empregados; 3) vivem de maneira extravagante, e amam a boa vida; e, 4) matam os justos.
Temos condies de ser pacientes at mesmo quando provocados pela avidez dos exploradores da riqueza. Pois, sabemos que
Cristo, o Juiz, est s portas (Tg 5.7-9) (RICHARDS, Lawrence O. Guia do Leitor da Bblia: Uma anlise de Gnesis a
Apocalipse captulo por captulo. 9 Edio. RJ: CPAD, 2010, p.875).

A U X L I O B I B L I O G R F I C O I I

Subsdio Bibliolgico

Riqueza
A Bblia Sagrada traz muitas advertncias para que no depositemos a nossa confiana nas riquezas materiais (Sl 49.6,7).
Tambm no podemos colocar o nosso corao nas riquezas.
Tiago deixou registradas fortes palavras de advertncia aos ricos (Tg 5.1), que tambm servem, sem dvida, para os ricos de
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todas as pocas. Estes, a quem Tiago se referiu, no foram julgados por serem ricos, mas porque haviam feito um mau uso de suas
riquezas. Os cristos tambm podem fazer um mau uso da riqueza que possuem, seja ela pequena ou grande. Eles tambm podem,
sem dvida, como vrios crentes nos dias de Tiago, invejar aqueles que possuem riquezas. A inveja um pecado to grande quanto
o mau uso da riqueza. tambm muito importante que os meios utilizados para se alcanar a riqueza sejam adequados.
Evidentemente, aqueles a quem Tiago se dirige em 5.1 haviam enriquecido s custas da explorao dos trabalhadores
(PFEIFFER, Charles F.; REA, John; VOS, Howard F. (Eds.). Dicionrio Bblico Wycliffe. 1 Edio. RJ: CPAD, 2009, p.1680).

S U B S D I O S E N S I N A D O R C R I S T O

Os Pecados de omisso e de opresso

O amor cristo deve se manifestar em todo e qualquer ambiente que demanda o relacionamento humano. Principalmente nos
crculos cristos. Naturalmente, o amor de Cristo, no nem pode ser um amor de vis obrigatrio, pois amor compelido no
amor verdadeiro. O amor demonstrado por Jesus nos designa a ser um e somente um corpo com Ele. Por isso podemos destacar
alguns desdobramentos do amor na relao profissional entre funcionrio e patro.
Enquanto funcionrios de uma empresa, nossa real motivao deve ser a do respeito, pois somos chamados a viver numa
dimenso de servio a Deus, mas tambm aos homens. De sorte, no h como honrar a Deus se a minha dimenso relacional com
os homens de autoridade est confusa ou quebrada. impossvel viver um dualismo entre servir a Deus e no servir o
prximo.
O discpulo de Jesus convidado a fazer o bem e a se aperfeioar naquilo que faz, no somente por causa do patro, mas
acima de tudo por Cristo. E a que se revela a prpria realizao humana, pois patro e funcionrio tm um mesmo Senhor! No
h favoritismo de Deus nessa relao. O mesmo Senhor que auxilia o patro o mesmo que auxilia o funcionrio. NEle, ambos so
irmos.
Prezado professor, trabalhe estas questes com a classe perguntando o seguinte: Se voc patro o que pensar sobre o que a
Palavra diz a respeito da tua relao com o teu funcionrio? E voc que funcionrio, como enxergar esta relao com o teu
patro? Certa feita o nosso Senhor disse que o mais forte subjugava o mais fraco no mundo gentlico, e isso, era perfeitamente
normal. Mas entre ns, no! Entre os cristos, o amor mtuo dos irmos o que deve sobrepujar. Cada qual exercer o seu
prprio papel, seja na funo de patro ou na de funcionrio.
Ambos no podem esquecer: Sujeitai-vos um ao outro em amor a qualquer tempo e em qualquer dimenso profissional, seja
ou no crist. Professor lembre a classe de que o que Tiago est condenando em sua epstola a injustia, a explorao econmica
e toda sorte de males que os ricos deste mundo, crentes ou no, poderiam evitar se assumissem a conscincia de ter fome e sede
de justia que emana do Evangelho.

A U X L I O S C O M P L E M E N T A R E S

Elabor ao: Escriba Digital

INTRODUO

Palavras Chave
Pecado de comi sso: Fazer aquilo que a Bblia diz que no devemos fazer; prtica do mal.

O autor da lio inicia seu estudo mostrando que ningum pode refugiar-se na desculpa de que no tenha feito nada de
absolutamente errado; como a Escritura deixa bem claro, os pecados de omisso so to reais e graves como os de comisso.
No captulo cinco parece que Tiago no critica os ricos simplesmente por serem ricos. Aqui h a suposio de que este
acumulou sua fortuna desonestamente e gastou consigo s. Riqueza pode ser bno ou pode ser uma grande maldio. Depende
de como ela adquirida e administrada.
Algum disse que h quatro classes de pessoas em termos de posses:
1. Aquelas que so ricas em coisas materiais e pobres nas coisas de Deus.
2. Aquelas que so pobres neste mundo e ricas para com Deus.
3. Aquelas que so pobres neste mundo e no prximo.
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4. Aquelas que tm uma quantidade considervel de bens materiais e por saberem como aplicar, tambm so ricas no mundo
vindouro. Mas essas pessoas no so numerosas.
Em Tiago 5.1-6, o Esprito Santo parece enfatizar duas verdades importantes: 1) O texto mostra que h falta de importncia
em bens materiais. Ao contrrio da crena popular, o dinheiro no compra felicidade; 2) Mostra a depravao da alma que coloca
toda a sua confiana nos bens materiais, ao invs de confiar apenas em Deus. No mundo materialista em que vivemos, um alerta
correto.

I. O PECADO DE OMISSO (Tg 4.17)

1. A realidade do pecado. As Escrituras declaram, a observao descobre e a experincia humana comprova que o pecado
um fato inconteste. O pecado um vrus que atingiu toda a raa humana. uma chaga universal. E um tormento coletivo.
Somente Jesus pode libertar o homem de seus funestos efeitos. O pecado uma realidade que leva o homem prtica do mal e
como consequncia gera a opresso, a luta, a guerra, o sofrimento e por fim a morte.
Negar a existncia do pecado negar por extenso a veracidade da Escritura. Ela, no seu escopo geral, afirma do princpio ao
fim que o pecado existe. O pecado qualquer transgresso contra a vontade revelada de Deus. Para quem tem olhos para ver, o
pecado est manifesto por toda parte. Realmente deve estar com viso enfraquecida quem no v as operaes arruinantes,
malficas, torcidas, brutais e bestiais do pecado, no mundo em geral e na vida humana. E alm disso, aps pecar contra Deus, o
homem tornou-se sensvel ao pecado. Quando o homem peca por qualquer razo ou motivo, ele sente o remorso da conscincia,
devido ao mal praticado e, em alguns casos, sofre as consequncias da ao praticada contra Deus ou contra a sociedade. O
homem dotado de uma conscincia sensvel. O animal no possui esta conscincia com sensibilidade de culpa. O homem quando
comete um crime (peca), sua tendncia fugir do local e ocultar qualquer prova de seu delito. O animal no. Ele comete um ato
errado, mas permanece no local como se nada tivesse acontecido (1Rs 13.24,28). A besta no tem trao algum de conscincia de
Deus; no tem, portanto, natureza religiosa. Para ela no h sensibilidade do pecado nem o peso da conscincia. Quando o homem
peca, atravs de sua conscincia, ele sente em sua alma ou em seu sistema psicossomtico o peso do pecado (Nm 32.23). Se o
pecado no fosse uma realidade, jamais isso seria possvel de acontecer. Tambm presenciamos a realidade de morte, que entrou
no mundo por causa do pecado. Portanto, como por um homem entrou o pecado no mundo, e pelo pecado a morte, assim
tambm a morte passou a todos os homens; por isso que todos pecaram (Rm 5.12).
2. O pecado de comisso (Gn 3.17-19). Que o pecado? Pecado transgredir a lei de Deus. A Bblia diz em 1 Joo 3.4
Todo aquele que pratica o pecado transgride a Lei; de fato, o pecado a transgresso da Lei (NVI). A Bblia diz em 1 Joo 5.17
Toda a iniquidade pecado.
O que a lei de Deus? So os ensinos de Sua Palavra registrados na Bblia, a fim de nos levar a uma vida sem pecado.
O pecado de comisso comea dentro de ns. A Bblia diz em Marcos 7.20-23 Portanto, pelos seus frutos os conhecereis. Nem
todo o que me diz: Senhor, Senhor! entrar no reino dos cus, mas aquele que faz a vontade de meu Pai, que est nos cus. Muitos
me diro naquele dia: Senhor, Senhor, no profetizamos ns em teu nome? e em teu nome no expulsamos demnios? e em teu
nome no fizemos muitas maravilhas? E ento lhes direi abertamente: Nunca vos conheci: apartai-vos de mim, vs que praticais a
iniquidade.
O pecado de comisso um ato, palavra ou desejo contrrio lei eterna. Isto significa que o pecado de comisso um ato
humano, j que requer o concurso da liberdade, e se expressa em atos externos, palavras ou atos internos. Alm do mais, este ato
humano mau, isto , ope-se lei eterna de Deus, que a primeira e suprema regra moral, fundamento das demais. De modo
mais geral, pode-se dizer que o pecado qualquer ato humano oposto norma moral, isto , reta razo iluminada pela f.
Trata-se, portanto, de uma tomada de posio negativa com respeito a Deus e, em contraste, um amor desordenado a ns
mesmos. Esse foi o grande motivo da queda de nossos primeiros pais.
Antes de sermos salvos no sentamos o prejuzo desse pecado. Tudo o que sentamos era o pequeno remorso dos muitos
pecados. Mesmo depois que nos tornamos cristos, o que nos entristecia eram os nossos muitos pecados, no o pecado em si.
Apesar de salvos agora, ainda podemos cair no pecado de comisso como mentir ou perder a calma, ter cimes e ser orgulhosos,
ou sermos inadvertidamente relaxados com os pertences alheios. Portanto, esses pecados individuais nos aborrecem. Que
devemos fazer? Chegar diante de Deus e pedir perdo por esses itens um a um. Podemos dizer: Deus, eu agi mal hoje. Pequei
novamente. Por favor, perdoe-me e Ele a pronto a nos perdoar.
3. O pecado de omisso (Tg 4.17). As Escrituras Sagradas revelam em alguns textos o pecado de omisso:
1) Lucas 10.30-37: Na parbola do bom Samaritano, o sacerdote e o Levita pecaram no fazendo o que eles sabiam ser bom e
direito. Eles pecaram no amando o prximo deles.
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2) Mateus 25.24-30: O homem que recebeu um talento do seu Senhor sabia de sua responsabilidade. Entretanto, escolheu
enterrar o talento, em vez de trabalhar. Assim, ele pecou contra o seu Senhor e foi castigado por isso.
3) Mateus 25.41-46: Jesus adverte muitos sero lanados no fogo eterno porque no fizeram o que era correto com seus
irmos.
Isto nos leva a uma reflexo a respeito daquilo que fazemos e deixamos de fazer, pois a partir do instante que chegamos a essa
concluso, muitas das coisas que no estamos fazendo e a respeito das quais achvamos estar tomando a atitude correta, est nos
levando a ser to pecadores quanto as pessoas que cometem seu erros, pois conhecimento implica em responsabilidade. As
pessoas conhecem a vontade de Deus, mas deliberadamente a desobedecem. Nosso pecado torna-se mais grave, mais hipcrita e
mais danoso do que o pecado de um incrdulo ou ateu. Mais grave porque pecamos contra um maior conhecimento. Mais
hipcrita porque declaramos que cremos, mas desobedecemos. Mais danoso porque os nossos pecados so mestres do pecado dos
outros. O apstolo Pedro diz: Porque melhor lhes fora no terem conhecido o caminho da justia, do que, conhecendo-o,
desviarem-se do santo mandamento que lhes fora dado (2Pe 2.21).
Por que as pessoas que conhecem a vontade de Deus, deliberadamente a desobedecem? Em primeiro lugar, por orgulho. O
homem gosta de considerar-se o dono do seu prprio destino, o capito da sua prpria alma. Em segundo lugar, pela ignorncia
da natureza da vontade de Deus. Muitas pessoas tm medo da vontade de Deus. Pensam que Deus vai faz-las miserveis e
infelizes. Mas a infelicidade reina onde o homem est fora da vontade de Deus. O lugar mais seguro para uma pessoa estar no
centro da vontade de Deus.
O que acontece queles que deliberadamente desobedecem a vontade de Deus? Eles so disciplinados por Deus at se
submeterem (Hb 12.5-11). Eles perdem recompensas espirituais (1Co 9.24-27). Finalmente, eles sofrero consequncias srias na
vinda do Senhor (Cl 3.22-25).

II. O PECADO DE ADQUIRIR BENS S CUSTAS DA EXPLORAO ALHEIA (Tg 5.1-3)

1. O julgamento divino sobre os comerciantes ricos (v.1). Num linguajar mais claro o que Tiago diz : Se vocs
soubessem o que esto fazendo diz aos ricos vocs chorariam e uivariam de terror por causa do juzo que vem agora sobre
vocs com a chegada do Dia do Senhor. O vvido deste quadro reforado pelo uso que Tiago faz do verbo ololuzein, traduzido
como uivar. Ololuzein uma palavra onomatopica, leva seu significado em seu prprio som, mas significa ainda mais que uivar:
dar alaridos, ulular. No Antigo Testamento frequentemente aparece para descrever o terrvel pnico daqueles sobre quem cai o
juzo de Deus (Is 13.6; 14.31; 15.3; 16.7; 23.1,14; 65.14; Am 8.3). Bem poderamos dizer que este vocbulo descreve aqueles que
esto passando pelas torturas da condenao.
Chorai e pranteai. Os leitores da epstola so exortados a purificar-se do pecado (aflijam-se, pranteiem e lamentem [4.9]) e
a arrepender-se. Tiago no d aos ricos nenhuma esperana de arrependimento, mas diz a eles que chorem e pranteiem. O
termo chorar, na verdade, significa gemer. Ele descreve o som de uma pessoa que est sofrendo grande dor ou tristeza. Qual ,
ento, a diferena entre chorar de arrependimento e chorar sem arrependimento? Joo Calvino observa: O arrependimento tem,
de fato, o seu choro, mas este misto de consolao, no se transforma em gemido. A vida de luxo dos ricos est prestes a
tomar-se uma vida repleta de misria que inclui sofrimento, a dor causada por doenas fsicas.
2. O mal que vir (v.2). Tiago comea agora a expor as desventuras a que se referiu no verso anterior. A primeira delas
que as riquezas que os mpios acumularam zelosamente ao longo da vida esto sendo destrudas (5.2,3). nesse sentido que Tiago
declara: vossas riquezas esto apodrecidas. As riquezas dos mpios, ajuntadas e entesouradas cuidadosamente, preservadas e
protegidas zelosamente, na verdade, do ponto de vista da eternidade e do ponto de vista de Deus, esto apodrecidas, rotas,
corrodas. Ou seja, no tm valor algum, pois as riquezas de nada aproveitam no dia da ira (Pv 11.4; Pv 10.2). O que dar o
homem em troca de sua alma?
Tiago especifica dois tipos de riqueza comuns em seus dias. O primeiro eram as roupas: as vossas roupagens [esto] comidas
de traa. Roupas finas eram consideradas como parte das riquezas que uma pessoa tinha. O rico, no Antigo Oriente, era descrito
geralmente como algum que se vestia de forma esplendorosa, com roupas caras, como o rico da histria de Lzaro, que se vestia
de prpura e linho finssimo (Lc 16.19). O prprio Tiago, ao descrever a entrada de um rico na Igreja, se refere a ele como algum
com anis de ouro nos dedos, em trajos de luxo (2.2). A realidade, porm, quanto quelas roupas esplndidas, que, aos olhos
de Deus, e da perspectiva do juzo, eram como roupas comidas pela traa, praga comum naqueles dias. Eram roupas caras que
vieram como herana de famlia, mas comidas pela traa. Um quadro muito vvido (A. T. Robertson). Roupas rodas pela traa
so usadas na Escritura como figura do castigo divino sobre a arrogncia e a opulncia dos mpios (Ver Sl 39.11; Is 50.9; 51.8; Os
5.12). Sobre esses ricos sobreveio aquilo que disse o Senhor: No acumuleis para vs outros tesouros sobre a terra, onde a traa e
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a ferrugem corroem e onde ladres escavam e roubam (Mt 6.19). O segundo tipo de riqueza eram o ouro e a prata, que Tiago
menciona no verso seguinte.
3. A corroso das riquezas e o juzo divino (v.3). Tiago admoesta os ricos, pois estes permitiram que sua riqueza se
corrompesse. O verbo, na verdade, significa decompor-se e parece aplicar-se a suprimentos de comida. Deus criou a natureza de
maneira tal que cada estao de colheita trouxesse um novo suprimento de comida para homens e animais. Os suprimentos,
portanto, no deveriam ser acumulados (Lc 12.16-20), pois estavam sujeitos a estragar-se. O que Deus oferece por meio da
natureza deve ser usado para o sustento dirio de suas criaturas (Mt 6.19). Com uma distribuio adequada desses suprimentos
ningum deveria passar fome, pois a terra abundante de Deus produz alimento suficiente para todos. Os ricos guardam suas
vestes caras e, com o tempo, veem que foram destrudas pelas larvas que as devoraram. Um inseto noturno insignificante deposita
ovos que se abrem nos trajes de luxo. Esses trajes ficam arruinados e perdem seu valor (J 13.28; Is 51.8). O vosso ouro e a vossa
prata se enferrujaram. claro que metais preciosos no enferrujam. Portanto, preciso que expliquemos o verbo enferrujar de
modo figurativo, e no literal. O acmulo de prata e ouro com o simples fim de t-los no serve para nenhum propsito
importante. De certa forma, esses metais so to inteis quanto se estivessem enferrujados. Tiago fala da ferrugem para indicar
como as posses terrenas no tm valor. Num outro sentido, a corroso dos metais tem uma conotao negativa. Num tribunal, por
exemplo, isso pode ser usado como evidncia contra o rico, ou seja, algum pode acusar o rico de no ser um administrador digno
de suas riquezas. Ao invs de ajudar o pobre e ir ao encontro de suas necessidades, essas pessoas ricas acumulam suas riquezas,
usando-as para os prprios prazeres egostas ou no usando para propsito algum. Tiago um tanto descritivo nas denncias que
faz contra os ricos. Ele diz que [a ferrugem] comer como fogo a vossa carne. O fogo uma fora devastadora; a temperaturas
suficientemente altas, ele consome tudo o que estiver no seu caminho. Tiago faz uma aluso ao julgamento de Deus que est para
vir sobre eles (ver Dt 24.4; Is 10.16,17; 30.27; Ez 15.7; Am 5.6). Desse julgamento, eles no podem escapar. Em outras palavras,
apesar de um dia todos terem que se apresentar diante do trono de julgamento, a ira de Deus pode cair sobre o pecador ainda em
vida, de modo que seu corpo fsico seja destrudo. O rei Herodes, gloriando-se de seu prprio poder e riquezas, experimentou o
julgamento imediato de Deus quando um anjo do Senhor o feriu (At 12.23 ARA).

III. O ESCASSO SALRIO DOS TRABALHADORES CLAMA A DEUS (Tg 5.4-6)

1. O clamor do salrio dos trabalhadores (v.4). O rico egosta obteve sua riqueza mediante a injustia. A Bblia sempre
insiste em que o trabalhador digno de seu salrio (Lc 10.7; 1Tm 5.18). Na Palestina o trabalhador vivia sempre beira da prpria
inanio. Seu salrio era muito exguo e, portanto, resultava-lhe impossvel economizar algo. Por isso que se o salrio lhe era
retido, ainda que fosse um s dia, tanto ele como sua famlia no poderiam comer, e isto dito literalmente. por isso que as
sensveis leis da Escritura vrias vezes insistem no pago imediato do salrio aos operrios contratados. No oprimirs o
jornaleiro pobre e necessitado de teus irmos, ou de teus estrangeiros, que esto, na tua terra e nas tuas portas. No seu dia lhe
dars o seu jornal, e o sol se no por sobre isso: porquanto pobre , e sua alma se atm a isso: para que no clame contra ti ao
Senhor, e haja em ti pecado (Dt 24.14,15); A paga do jornaleiro no ficar contigo at manh (Lv 19.13); No digas ao teu
prximo: Vai e volta amanh; ento, to darei, se o tens agora contigo (Pv 3.27-28 ARA). Ai daquele que edifica a sua casa com
injustia e os seus aposentos, sem direito! Que se vale do servio do seu prximo, sem paga, e no lhe d o salrio (Jr 22.13
ARA). Os que defraudam o salrio do jornaleiro esto sob a condenao de Deus (Ml 3.5 ARA). A lei da Bblia nada menos
que o contrato do jornaleiro. A preocupao social da Bblia se expressa por igual nos preceitos da Lei, nas palavras dos profetas e
no pensamento dos sbios. Diz-se que o clamor dos trabalhadores defraudados chegou aos ouvidos do Senhor dos Exrcitos, e
estes exrcitos so as hostes do cu, as estrelas e as potncias celestiais. O ensino consequente da Bblia nos assegura que o Senhor
do universo, que mantm as estrelas em sua mo e que ordena aos anjos, preocupa-se com os direitos do trabalhador.
2. A regalia dos ricos que no temem a Deus cessar (v.5). Apesar da fome e da misria que campeiam ao seu redor, o
rico avarento, no temente a Deus, deliciosamente vive sobre a terra, a engordar o seu corao com a gordura dos prazeres
terrenos. Para ele no importa a existncia de pessoas as quais falta o mnimo para sua subsistncia. Se ele possui o bastante e de
sobra, no importa quem no possui nada. Ou seja, alm de roubar dos pobres, os ricos so condenados tambm por viverem
regaladamente . Eles vivem em extravagante conforto, com o dinheiro que eles roubaram dos pobres famintos. Os ricos viviam
alm das fronteiras do conforto, eles viviam no territrio dos vcios, onde nunca negavam a si mesmos qualquer prazer. Em
segundo lugar, os ricos estavam cada vez mais opulentos controlando as coortes (5.6a). A regra de ouro do mundo que aqueles
que tm o ouro que fazem as regras. Os ricos se fortalecem porque compram as sentenas, subornam os tribunais e assim
oprimem ainda mais os pobres que no podem oferecer resistncia. Tiago chama a vtima de o justo. Os ricos roubam-lhe os
bens, negam-lhe os direitos, abafam-lhe a voz. Os ricos compram os tribunais, torcem as leis, violam a justia, oprimem os fracos e
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fecham-lhes a porta da esperana.
3. O pobre no resiste opresso do rico (v.6). Como entender o termo matastes o justo? Podemos interpret-lo
literalmente ou figurativamente. Aqueles ricos que talvez tenham arrastado os pobres aos tribunais agora so culpados de
homicdio. Direta ou indiretamente eles mataram um ser humano que era incapaz de se defender.
Tambm podemos entender a palavra metaforicamente. Um homem rico que deixa de pagar o salrio de um trabalhador, por
exemplo, est privando-o de seu ganha-po e, assim, indiretamente, comete um ato de homicdio. No sculo segundo antes de
Cristo, Josu bem Sira disse: oferecer em sacrifcio o produto da injustia uma oferta defeituosa, e os dons dos que violam a Lei
no podero ser bem aceitos.
Ao considerarmos os dois verbos, condenar e assassinar, em conjunto, podemos compreender que o texto afirma que os ricos
tinham ido ao tribunal e usado sua riqueza para subverter a justia. Estavam determinados a livrar-se do pobre, mesmo que este
fosse reto e no tivesse feito oposio aos ricos. Com a lei do seu lado, haviam cometido homicdio. Os detalhes exatos de tempo,
lugar e circunstncias no so revelados por Tiago. Ele est interessado apenas no fato de que os ricos mataram homens
inocentes.
Os ricos se fortalecem porque compram as sentenas, subornam os tribunais e assim oprimem ainda mais os pobres que no
podem oferecer resistncia. Tiago chama a vtima de o justo. Os ricos roubam-lhe os bens, negam-lhe os direitos, abafam-lhe a
voz. Os ricos compram os tribunais, torcem as leis, violam a justia, oprimem os fracos e fecham-lhes a porta da esperana. Os
pobres no tinham como resistir os ricos. Eles controlavam as prprias cortes. Eles s podiam apelar para Deus, o justo juiz.

CONCLUSO

A procura de uma vida luxuosa, egosta e despreocupada com as necessidades dos outros condenada por Deus e aponta o seu
aborrecimento. Deus j tinha condenado a fraude e consequentemente a reteno dos salrios. Agora temos a condenao de
pecados especficos, fruto de uma opresso econmica e fraudulenta.
Lendo esta passagem, pode ser que voc diga: Ainda bem que eu no sou rico, isto no comigo! Ser que no? Como
podemos classificar quem so os ricos aqui? Talvez voc no tenha tanto dinheiro quanto gostaria de ter. Ou talvez no seja to
rico quanto o Slvio Santos. Mas pense que assim como existem homens muito mais ricos do que ele, existem tambm muito mais
pobres que voc. Dependendo da perspectiva, voc rico sim, ento esta palavra para voc. No h nada de errado em ser rico, e
no contra isso que esta passagem trata, mas h uma linha tnue quando se trata de finanas, pois elas revelam muito sobre o
nosso corao: nossa atitude com finanas rege nosso corao, ou seja, nossa atitude com o dinheiro tem poder de desqualificar
nossa f em Deus.

BIBLIOGRAFIA

Barclay, William. Comentrio do Novo testamento - Traduo: Carlos Biagini;
Da Silva Severino Pedro - A Doutrina do Pecado. CPAD
De Oliveira, Raimundo. Lies Bblicas Maturidade Crist. 1 Trimestre de 1989. CPAD;
Henry , Matthew. Comentrio Bblico do Novo Testamento. Vol.2. CPAD
Lopes, Hernandes Dias. Tiago: Transformando provas em triunfo. Hagnos;
Nicodemus, Augustus. Interpretando a Carta de Tiago. Editora Cultura Crist;
Seckler, Lou. Aprenda a Viver - Lies do Livro de Tiago. Ed. Ixtlan;

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