PROEMIO

1. El Santo Concilio, escuchando religiosamente la palabra de Dios y

proclamndola con confianza, hace suya la frase de S. Juan, que dice: "Os
anunciamos la vida eterna, que estaba en el Padre y se nos manifest: lo que
hemos visto y odo os lo anunciamos a vosotros, a fin de que vivis tambin
en comunin con nosotros, y esta comunin nuestra sea con el Padre y con su
Hijo Jesucristo" (1 Jn., 1, 2-3). Por tanto, siguiendo las huellas de los
Concilios Tridentino y Vaticano I, se propone exponer la doctrina genuina
sobre la divina revelacin y sobre su transmisin, para que todo el mundo,
oyendo, crea el anuncio de salvacin; creyendo, espere; y esperando, ame[1].
CAPTULO I: LA REVELACIN EN S MISMA
Naturaleza y objeto de la Revelacin
2. Quiso Dios en su bondad y sabidura revelarse a s mismo y dar a conocer el
misterio de su voluntad (cf. Ef., 1, 9), mediante el cual los hombres, por medio
de Cristo, Verbo encarnado, tienen acceso al Padre en el Espritu Santo y se
hacen consortes de la naturaleza divina (cf. Ef., 2, 18; 1 Pe., 1, 4). As, pues,
por esta revelacin Dios invisible (cf. Col., 1, 15; 1 Tim., 1, 17), movido por
su gran amor, habla a los hombres como amigos (cf. Ex., 33, 11; Jn., 15, 14-
15) y trata con ellos (cf. Bar., 3, 38), para invitarlos y recibirlos a la comunin
con El. Este plan de la revelacin se realiza con palabras y hechos
intrnsecamente conexos entre s, de modo que las obras realizadas por Dios
en la historia de la salvacin manifiestan y confirman la doctrina y los hechos
significados por las palabras, y las palabras, por su parte, proclaman las obras
y esclarecen el misterio contenido en ellas. Pero la verdad ntima acerca de
Dios y acerca de la salvacin humana se nos manifiesta por la revelacin en
Cristo, que es a un tiempo mediador y plenitud de toda la revelacin[2].
Preparacin de la revelacin evanglica
3. Dios, creando (cf. Jn., 1, 3) y conservndolo todo por su Verbo, da a los
hombres testimonio perenne de s en las cosas creadas (cf. Rom., 1, 19-20), y,
queriendo abrir el camino de la salvacin sobrenatural, se manifest, adems,
personalmente a nuestros primeros padres ya desde el principio. Despus de su
cada les anim a la esperanza de la salvacin (cf. Gn., 3, 15) con la promesa
de la redencin, y tuvo incesante cuidado del gnero humano, para dar la vida
eterna a todos los que buscan la salvacin con la perseverancia en las buenas
obras (cf. Rom., 2, 6-7). A su tiempo llam a Abraham para hacerlo padre de
un gran pueblo (cf. Gn., 12, 2-3), al que despus de los Patriarcas instruy
por Moiss y por los Profetas para que lo reconocieran Dios nico, vivo y
verdadero, Padre providente y justo juez, y para que esperaran al Salvador
prometido, y de esta forma, a travs de los siglos, fue preparando el camino
del Evangelio.
Cristo, culmen de la revelacin
4. Despus que Dios habl muchas veces y de muchas maneras por los
Profetas, "ltimamente, en estos das, nos habl por su Hijo" (Heb., 1, 1-2),
pues envi a su Hijo, es decir, al Verbo eterno, que ilumina a todos los
hombres, para que viviera entre ellos y les manifestara los secretos de Dios
(cf. Jn., 1, 1-18); Jesucristo, pues, el Verbo hecho carne, "hombre enviado a
los hombres"[3], "habla palabras de Dios" (Jn., 3, 34) y lleva a cabo la obra de
la salvacin que el Padre le confi (cf. Jn., 5, 36; 17, 4). Por tanto, Jesucristo -
ver al cual es ver al Padre (cf. Jn., 14, 9),- con toda su presencia y
manifestacin de s mismo, con sus palabras y obras, seales y milagros, y,
sobre todo, con su muerte y resurreccin gloriosa de entre los muertos, con el
envo, finalmente, del Espritu de verdad, completa la revelacin y confirma
con testimonio divino que Dios est con nosotros para librarnos de las
tinieblas del pecado y de la muerte y resucitarnos a la vida eterna.
La economa cristiana, por tanto, como alianza nueva y definitiva nunca
pasar, y no hay que esperar ya ninguna revelacin pblica antes de la gloriosa
manifestacin de nuestro Seor Jesucristo (cf. 1 Tim., 6, 14; Tit., 2, 13).
La revelacin hay que recibirla con fe
5. Cuando Dios revela hay que prestarle "la obediencia de la fe" (Rom., 16, 26;
cf. Rom., 1, 5; 2 Cor., 10, 5-6), por la que el hombre se entrega libre y
totalmente a Dios, prestando "a Dios revelador el homenaje del entendimiento
y de la voluntad"[4] y asintiendo voluntariamente a la revelacin hecha por El.
Para profesar esta fe necesitamos la gracia de Dios que previene y ayuda, y los
auxilios internos del Espritu Santo, el cual mueve el corazn y lo convierte a
Dios, abre los ojos de la mente y da "a todos la suavidad en el aceptar y creer
la verdad"[5]. Y para que la inteligencia de la revelacin sea ms profunda, el
mismo Espritu Santo perfecciona constantemente la fe por medio de sus
dones.
Las verdades reveladas
6. Mediante la revelacin divina quiso Dios manifestarse a s mismo y
manifestar los eternos decretos de su voluntad acerca de la salvacin de los
hombres, "para comunicarles los bienes divinos, que superan totalmente la
comprensin de la inteligencia humana"[6].
Confiesa el Santo Concilio "que Dios, principio y fin de todas las cosas, puede
ser conocido con seguridad por la luz natural de la razn humana, partiendo de
las criaturas" (cf. Rom., 1, 20); pero ensea que hay que atribuir a su
revelacin "el que todos, aun en la presente condicin del gnero humano,
puedan conocer fcilmente, con firme certeza y sin ningn error, las cosas
divinas que por su naturaleza no son inaccesibles a la razn humana"[7].
CAPTULO II TRANSMISION DE LA REVELACION DIVINA
Los Apstoles y sus sucesores, heraldos del Evangelio
7. Dispuso Dios benignamente que todo lo que haba revelado para la
salvacin de todos los hombres permaneciera ntegro para siempre y se fuera
transmitiendo a todas las generaciones. Por eso, Cristo Seor, en quien se
consuma la revelacin total de Dios altsimo (cf. 2 Cor., 1, 30; 3, 16; 4, 6),
mand a los Apstoles, comunicndoles los dones divinos, que el Evangelio,
que prometido antes por los Profetas, El complet y promulg con su propia
boca, lo predicaran a todos los hombres[8] como fuente de toda verdad
salvadora y de toda ordenacin de las costumbres. Esto lo realizaron fielmente
tanto los Apstoles, que en la predicacin oral transmitieron con ejemplos e
instituciones lo que haban recibido por la palabra, por la convivencia y por las
obras de Cristo, o haban aprendido por la inspiracin del Espritu Santo,
como los Apstoles y varones apostlicos que, bajo la inspiracin del mismo
Espritu Santo, escribieron el mensaje de la salvacin[9].
Mas, para que el Evangelio se conservara constantemente ntegro y vivo en la
Iglesia, los Apstoles dejaron como sucesores suyos a los Obispos,
"entregndoles su propio cargo de magisterio"[10]. Por consiguiente, esta
sagrada Tradicin y la Sagrada Escritura de ambos Testamentos son como un
espejo en que la Iglesia peregrina en la tierra contempla a Dios, de quien todo
lo recibe, hasta que le sea concedido el verlo cara a cara, tal como es (cf. 1 Jn.,
3, 2).
La sagrada Tradicin
8. As, pues, la predicacin apostlica, que est expuesta de un modo especial
en los libros inspirados, deba conservarse hasta el fin de los tiempos por una
sucesin continua. De ah que los Apstoles, comunicando lo que ellos
mismos han recibido, amonestan a los fieles que conserven las tradiciones que
han aprendido o de palabra o por escrito (cf. 2 Tes., 2, 15), y que combatan
por la fe que se les ha dado una vez para siempre (cf. Jud., 3)[11]. Ahora bien,
lo que ensearon los Apstoles encierra todo lo necesario para que el Pueblo
de Dios viva santamente y aumente su fe, y de esta forma la Iglesia, en su
doctrina, en su vida y en su culto perpeta y transmite a todas las generaciones
todo lo que ella es, todo lo que cree.
Esta Tradicin, que deriva de los Apstoles, progresa en la Iglesia con la
asistencia del Espritu Santo[12]: puesto que va creciendo en la comprensin
de las cosas y de las palabras transmitidas, ya por la contemplacin y el
estudio de los creyentes, que las meditan en su corazn (cf. Lc., 2, 19 y 51), ya
por la percepcin ntima que experimentan de las cosas espirituales, ya por el
anuncio de aquellos que con la sucesin del episcopado recibieron el carisma
cierto de la verdad. Es decir, la Iglesia, en el decurso de los siglos, tiende
constantemente a la plenitud de la verdad divina, hasta que en ella se cumplan
las palabras de Dios.
Las enseanzas de los Santos Padres testifican la presencia vivificante de esta
Tradicin, cuyos tesoros se comunican a la prctica y a la vida de la Iglesia
creyente y orante. Por esta Tradicin conoce la Iglesia el Canon ntegro de los
libros sagrados, y la misma Sagrada Escritura se va conociendo en ella ms a
fondo y se hace incesantemente operante; y de esta forma Dios, que habl en
otro tiempo, habla sin intermisin con la Esposa de su amado Hijo; y el
Espritu Santo, por quien la voz del Evangelio resuena viva en la Iglesia y por
ella en el mundo, lleva a los creyentes a toda verdad y hace que la palabra de
Cristo habite en ellos abundantemente (cf. Col., 3, 16).
Mutua relacin entre la Sagrada Tradicin y la Sagrada Escritura
9. As, pues, la Sagrada Tradicin y la Sagrada Escritura estn ntimamente
unidas y compenetradas. Porque, procediendo ambas de la misma fuente
divina, se funden en cierto modo y tienden a un mismo fin. Ya que la Sagrada
Escritura es la palabra de Dios en cuanto se consigna por escrito bajo la
inspiracin del Espritu Santo, y la Sagrada Tradicin transmite ntegramente
a los sucesores de los Apstoles la palabra de Dios a ellos confiada por Cristo
Seor y por el Espritu Santo, para que, a la luz del Espritu de la verdad, con
su predicacin fielmente la guarden, la expongan y la difundan. Por eso la
Iglesia no obtiene su certeza acerca de todas las verdades reveladas solamente
de la Sagrada Escritura. Por lo cual, se han de recibir y venerar ambas con un
mismo espritu de piedad[13].
Relacin de una y otra con toda la Iglesia y con el Magisterio
10. La Sagrada Tradicin, pues, y la Sagrada Escritura constituyen un solo
depsito sagrado de la palabra de Dios, confiado a la Iglesia; fiel a este
depsito todo el pueblo santo, unido con sus pastores en la doctrina de los
Apstoles y en la comunin, persevera constante en la fraccin del pan y en la
oracin (cf. Hech., 2, 42 gr.), de suerte que prelados y fieles colaboran
estrechamente en la conservacin, en el ejercicio y en la profesin de la fe
recibida[14].
Pero el encargo de interpretar autnticamente la palabra de Dios escrita o
transmitida[15] ha sido confiado nicamente al Magisterio vivo de la
Iglesia[16], cuya autoridad se ejerce en nombre de Jesucristo. Este Magisterio,
evidentemente, no est sobre la palabra de Dios, sino que, enseando
solamente lo que le ha sido confiado, la sirve en cuanto que por mandato
divino y con la asistencia del Espritu Santo la oye con piedad, la guarda con
exactitud y la expone con fidelidad, y de este nico depsito de la fe saca lo
que propone que se debe creer como divinamente revelado.
Es evidente, por tanto, que la Sagrada Tradicin, la Sagrada Escritura y el
Magisterio de la Iglesia, segn el designio sapientsimo de Dios, estn
entrelazados y unidos de tal forma que no tiene consistencia el uno sin el otro,
y que juntos, cada uno a su modo, bajo la accin de un nico Espritu Santo,
contribuyen eficazmente a la salvacin de las almas.
CAPTULO III INSPIRACION DIVINA DE LA SAGRADA
ESCRITURAY SU INTERPRETACION
El hecho de la inspiracin y de la verdad de la Sagrada Escritura
11. Las verdades reveladas por Dios, que se contienen y manifiestan en la
Sagrada Escritura, se consignaron por inspiracin del Espritu Santo. La santa
Madre Iglesia, segn la fe apostlica, tiene por santos y cannicos los libros
enteros del Antiguo y del Nuevo Testamento con todas sus partes, porque,
escritos bajo la inspiracin del Espritu Santo (cf. Jn., 20, 31; 2 Tim., 3, 16; 2
Pe., 1, 19-20; 3, 15-16), tienen a Dios como autor, y como tales se le han
confiado a la misma Iglesia[17]. Pero en la redaccin de los libros sagrados
Dios eligi a hombres, y se vali de ellos que usaban sus propias facultades y
fuerzas[18], de forma que, obrando El en ellos y por ellos[19], escribieron,
como verdaderos autores, todo y slo lo que El quera[20].
Puesto que todo lo que los autores inspirados o hagigrafos afirman debe
tenerse como afirmado por el Espritu Santo, hay que confesar que los libros
de la Escritura ensean firmemente, con fidelidad y sin error, la verdad que
Dios quiso consignar en las sagradas letras para nuestra salvacin[21]. As,
pues, "toda la Escritura (es) divinamente inspirada y til para ensear, para
argir, para corregir, para educar en la justicia, a fin de que el hombre de Dios
sea perfecto y preparado para toda obra buena" (2 Tim., 3, 16-17 gr.).
Cmo hay que interpretar la Sagrada Escritura
12. Habiendo, pues, hablado Dios en la Sagrada Escritura por medio de
hombres y a la manera humana[22], el intrprete de la Sagrada Escritura debe
investigar con atencin qu pretendieron expresar realmente los hagigrafos y
plugo a Dios manifestar por sus palabras, para comprender lo que El quiso
comunicarnos.
Para descubrir la intencin de los hagigrafos, entre otras cosas hay que
atender a "los gneros literarios", porque la verdad se propone y se expresa de
una manera o de otra en los textos de diverso modo histricos, profticos,
poticos o en otras formas de hablar. Conviene, adems, que el intrprete
investigue el sentido que intent expresar y expres el hagigrafo en cada
circunstancia, segn la condicin de su tiempo y de su cultura, por medio de
los gneros literarios usados en su poca[23]. Pues para entender rectamente
lo que el autor sagrado quiso afirmar en sus escritos, hay que atender
cuidadosamente tanto a las acostumbradas formas nativas de pensar, de hablar
o de narrar vigentes en los tiempos del hagigrafo, como a las que en aquella
poca solan usarse en el trato mutuo de los hombres[24].
Y como hay que leer e interpretar la Sagrada Escritura con el mismo Espritu
con que se escribi[25] para descubrir el sentido exacto de los textos sagrados,
hay que atender con no menor diligencia al contenido y a la unidad de toda la
Sagrada Escritura, teniendo en cuenta la Tradicin viva de toda la Iglesia y la
analoga de la fe. Toca a los exegetas esforzarse segn estas reglas por
entender y exponer ms a fondo el sentido de la Sagrada Escritura, para que,
como con un estudio previo, vaya madurando el juicio de la Iglesia. Porque
todo lo que se refiere a la interpretacin de la Sagrada Escritura est sometido
en ltima instancia a la Iglesia, que tiene el mandato y el ministerio divino de
conservar y de interpretar la palabra de Dios[26].
Condescendencia de Dios
13. En la Sagrada Escritura, pues, se manifiesta, salva siempre la verdad y la
santidad de Dios, la admirable "condescendencia" de la Sabidura eterna, "para
que conozcamos la inefable benignidad de Dios, y de cunta comprensin ha
usado al hablar, teniendo providencia y cuidado de nuestra naturaleza"[27].
Porque las palabras de Dios expresadas con lenguas humanas se han hecho
semejantes al habla humana, como en otro tiempo el Verbo del Padre Eterno,
tomando la carne de la debilidad humana, se hizo semejante a los hombres.
CAPTULO IV EL ANTIGUO TESTAMENTO
La historia de la salvacin consignada en los libros del Antiguo
Testamento
14. Dios amantsimo, buscando y preparando solcitamente la salvacin de
todo el gnero humano, con providencial favor se eligi un pueblo, a quien
confi sus promesas. Hecho, pues, el pacto con Abraham (cf. Gn., 15, 18) y
con el pueblo de Israel por medio de Moiss (cf. Ex., 24, 8), de tal forma se
revel con palabras y con obras a su pueblo elegido como el nico Dios
verdadero y vivo, que Israel experiment cules eran los caminos de Dios con
los hombres, y, hablando el mismo Dios por los Profetas, los comprendi ms
hondamente y con ms claridad de da en da, y los difundi ampliamente
entre las gentes (cf. Salm., 21, 28-29; 95, 1-3; Is., 2, 1-5; Jer., 3, 17). La
economa, pues, de la salvacin prenunciada, narrada y explicada por los
autores sagrados, se conserva como verdadera palabra de Dios en los libros
del Antiguo Testamento; por lo cual, estos libros, inspirados por Dios
conservan un valor perenne: "Pues todo cuanto est escrito, para nuestra
enseanza fue escrito, a fin de que por la paciencia y por la consolacin de las
Escrituras estemos firmes en la esperanza" (Rom., 15, 4).
Importancia del Antiguo Testamento para los cristianos
15. La economa del Antiguo Testamento estaba ordenada, sobre todo, para
preparar, anunciar profticamente (cf. Lc., 24, 44; Jn., 5, 39; 1 Pe., 1, 10) y
significar con diversas figuras (cf. 1 Cor., 10, 11) la venida de Cristo redentor
universal y la del Reino Mesinico. Y los libros del Antiguo Testamento
manifiestan a todos el conocimiento de Dios y del hombre, y las formas de
obrar de Dios justo y misericordioso con los hombres, segn la condicin del
gnero humano en los tiempos que precedieron a la salvacin instaurada por
Cristo. Estos libros, aunque contengan tambin algunas cosas imperfectas y
pasajeras, demuestran, sin embargo, la verdadera pedagoga divina[28]. Por
tanto, los cristianos han de recibir devotamente estos libros, que expresan el
sentimiento vivo de Dios, que encierran sublimes doctrinas acerca de Dios,
una sabidura salvadora sobre la vida del hombre, tesoros admirables de
oracin y en los que, finalmente, est latente el misterio de nuestra salvacin.
Unidad de ambos Testamentos
16. Dios, pues, inspirador y autor de ambos Testamentos, dispuso las cosas tan
sabiamente que el Nuevo Testamento est latente en el Antiguo, y el Antiguo
est patente en el Nuevo[29]. Porque, aunque Cristo fund el Nuevo
Testamento en su sangre (cf. Lc., 22, 20; 1 Cor., 11, 25), no obstante los libros
del Antiguo Testamento, recibidos ntegramente en la predicacin
evanglica[30], adquieren y manifiestan su plena significacin en el Nuevo
Testamento (cf. Mt., 5, 17; Lc., 24, 27; Rom., 16, 25-26; 2 Cor., 3, 14-16),
ilustrndolo y explicndolo al mismo tiempo.
CAPTULO V EL NUEVO TESTAMENTO
Excelencia del Nuevo Testamento
17. La palabra divina, que es fuerza de Dios para la salvacin de todo el que
cree (cf. Rom., 1, 16), se presenta y manifiesta su vigor de manera especial en
los escritos del Nuevo Testamento. Pues al llegar la plenitud de los tiempos
(cf. Gal., 4, 4) el Verbo se hizo carne y habit entre nosotros, lleno de gracia y
de verdad (cf. Jn., 1, 14). Cristo instaur el Reino de Dios en la tierra,
manifest a su Padre y a S mismo con obras y palabras y complet su obra
con la muerte, resurreccin y gloriosa ascensin, y con la misin del Espritu
Santo. Levantado de la tierra, atrae a todos a S mismo (cf. Jn., 12, 32 gr.), El,
el nico que tiene palabras de vida eterna (cf. Jn., 6, 68). Pero este misterio no
fue descubierto a otras generaciones, como es revelado ahora a sus santos
Apstoles y Profetas en el Espritu Santo (cf. Ef., 3, 4-6 gr.), para que
predicaran el Evangelio, suscitaran la fe en Jess, Cristo y Seor, y
congregaran la Iglesia. De todo lo cual los escritos del Nuevo Testamento son
un testimonio perenne y divino.
Origen apostlico de los Evangelios
18. Nadie ignora que entre todas las Escrituras, incluso del Nuevo Testamento,
los Evangelios ocupan, con razn, el lugar preeminente, puesto que son el
testimonio principal de la vida y doctrina del Verbo Encarnado, nuestro
Salvador.
La Iglesia siempre y en todas partes ha defendido y defiende que los cuatro
Evangelios tienen origen apostlico. Pues lo que los Apstoles predicaron por
mandato de Cristo, luego, bajo la inspiracin del Espritu Santo, ellos mismos
y los varones apostlicos nos lo transmitieron por escrito, como fundamento
de la fe, es decir, el Evangelio en cuatro redacciones, segn Mateo, Marcos,
Lucas y Juan[31].
Carcter histrico de los Evangelios
19. La santa Madre Iglesia firme y constantemente ha mantenido y mantiene
que los cuatro referidos Evangelios, cuya historicidad afirma sin vacilar,
transmiten fielmente lo que Jess Hijo de Dios, viviendo entre los hombres,
hizo y ense realmente para la salvacin de ellos, hasta el da en que fue
levantado al cielo (cf. Hech., 1, 1-2). Los Apstoles ciertamente despus de la
ascensin del Seor predicaron a sus oyentes lo que El haba dicho y hecho,
con aquel mayor conocimiento de que ellos gozaban, ilustrados por los
acontecimientos gloriosos de Cristo[32] y por la luz del Espritu de
verdad[33]. Los autores sagrados escribieron los cuatro Evangelios
escogiendo algunas cosas de las muchas que ya se transmitan de palabra o por
escrito, sintetizando otras, o desarrollndolas atendiendo a la condicin de las
Iglesias, reteniendo, en fin, la forma de anuncio, de manera que siempre nos
comunicaban la verdad sincera acerca de Jess[34]. Escribieron, pues,
sacndolo ya de su memoria o recuerdos, ya del testimonio de quienes "desde
el principio fueron testigos oculares y ministros de la palabra" para que
conozcamos "la verdad" de las palabras que nos ensean (cf. Lc., 1, 2-4).
Los restantes escritos del Nuevo Testamento
20. El Canon del Nuevo Testamento, adems de los cuatro Evangelios,
contiene tambin las cartas de San Pablo y otros libros apostlicos escritos
bajo la inspiracin del Espritu Santo, con los cuales, segn la sabia
disposicin de Dios, se confirma todo lo que se refiere a Cristo Seor, se
declara ms y ms su genuina doctrina, se manifiesta el poder salvador de la
obra divina de Cristo, se cuentan los principios de la Iglesia y su admirable
difusin, y se anuncia su gloriosa consumacin.
El Seor Jess, pues, estuvo con los Apstoles como haba prometido (cf. Mt.,
28, 20) y les envi el Espritu Consolador, para que los llevara en la plenitud
de la verdad (cf. Jn., 16, 13).
CAPTULO VI LA SAGRADA ESCRITURA EN LA VIDA DE LA
IGLESIA
La Iglesia venera las Sagradas Escrituras
21. La Iglesia ha venerado siempre las Sagradas Escrituras al igual que el
mismo Cuerpo del Seor, no dejando de tomar de la mesa y de distribuir a los
fieles el pan de vida, tanto de la palabra de Dios como del Cuerpo de Cristo,
sobre todo en la Liturgia. Siempre las ha considerado y considera, juntamente
con la Tradicin, como la regla suprema de su fe, puesto que, inspiradas por
Dios y escritas de una vez para siempre, comunican inmutablemente la palabra
del mismo Dios, y hacen resonar la voz del Espritu Santo en las palabras de
los Profetas y de los Apstoles. Es necesario, por consiguiente, que toda la
predicacin eclesistica, como la misma religin cristiana, se nutra de la
Sagrada Escritura, y se rija por ella. Porque en los sagrados libros el Padre que
est en los cielos va con amor al encuentro de sus hijos y habla con ellos; y es
tanta la eficacia que radica en la palabra de Dios, que es, en verdad, apoyo y
vigor de la Iglesia, y para sus hijos, fortaleza de la fe, alimento del alma,
fuente pura y perenne de la vida espiritual. Perfectamente, por tanto, se
aplican a la Sagrada Escritura estas palabras: "Pues la palabra de Dios es viva
y eficaz" (Heb., 4, 12), "que puede edificar y dar la herencia a todos los que
han sido santificados" (Hech., 20, 32; cf. 1 Tes., 2, 13).
Se recomiendan las traducciones cuidadosas
22. Es conveniente que los cristianos tengan amplio acceso a la Sagrada
Escritura. Por eso la Iglesia, ya desde sus principios, hizo suya la antiqusima
versin griega del Antiguo Testamento, llamada de los Setenta, y conserva
siempre con honor otras traducciones orientales y latinas, sobre todo la que
llaman Vulgata. Pero como la palabra de Dios debe estar siempre disponible,
la Iglesia procura, con solicitud materna, que se redacten traducciones aptas y
fieles en varias lenguas, sobre todo de los textos originales de los sagrados
libros. Y si estas traducciones, oportunamente y con el beneplcito de la
autoridad de la Iglesia, se llevan a cabo incluso con la colaboracin de los
hermanos separados, podrn usarlas todos los cristianos.
Deber apostlico de los catlicos doctos
23. La Esposa del Verbo Encarnado, es decir, la Iglesia, enseada por el
Espritu Santo, se esfuerza en acercarse a una inteligencia cada vez ms
profunda de las Sagradas Escrituras, para alimentar continuamente a sus hijos
con las divinas enseanzas; por lo cual fomenta tambin convenientemente el
estudio de los Santos Padres, as del Oriente como del Occidente, y de las
Sagradas Liturgias. Los exegetas catlicos y dems telogos deben trabajar,
aunando diligentemente sus fuerzas, para investigar y proponer las Letras
divinas con los instrumentos oportunos, bajo la vigilancia del sagrado
Magisterio, de tal forma que el mayor nmero posible de ministros de la
palabra puedan repartir fructuosamente al pueblo de Dios el alimento de las
Escrituras, que ilumine la mente, robustezca las voluntades y encienda los
corazones de los hombres en el amor de Dios[35]. El sagrado Concilio anima
a los hijos de la Iglesia dedicados a los estudios bblicos, para que, renovando
constantemente las fuerzas, sigan realizando con todo celo, segn el sentir de
la Iglesia, la obra felizmente comenzada[36].
Importancia de la Sagrada Escritura para la Teologa
24. La Sagrada Teologa se apoya, como en cimiento perpetuo, en la palabra
escrita de Dios al mismo tiempo que en la Sagrada Tradicin, y con ella se
robustece firmemente y se rejuvenece continuamente, investigando a la luz de
la fe toda la verdad contenida en el misterio de Cristo. Las Sagradas Escrituras
contienen la palabra de Dios y, por ser inspiradas, son en verdad palabra de
Dios; por consiguiente, el estudio de la Sagrada Escritura ha de ser como el
alma de la Sagrada Teologa[37]. Tambin el ministerio de la palabra, esto es,
la predicacin pastoral, la catequesis y toda instruccin cristiana, en la que es
preciso que ocupe un lugar importante la homila litrgica, se nutre
saludablemente y se vigoriza santamente con la misma palabra de la Escritura.
Se recomienda la lectura de la Sagrada Escritura
25. Es necesario, pues, que todos los clrigos, sobre todo los sacerdotes de
Cristo y los dems que como los diconos y catequistas se dedican
legtimamente al ministerio de la palabra, insistan en las Escrituras con asidua
lectura sagrada y con estudio diligente, para que ninguno de ellos resulte
"predicador vaco y superfluo de la palabra de Dios, que no la escucha en su
interior"[38], puesto que debe comunicar a los fieles que se le han confiado,
sobre todo en la Sagrada Liturgia, las inmensas riquezas de la palabra divina.
De igual forma el santo Concilio exhorta con vehemencia a todos los
cristianos, en particular a los religiosos, a que aprendan "el sublime
conocimiento de Jesucristo" (Fil., 3, 8) con la lectura frecuente de las divinas
Escrituras. "Porque el desconocimiento de las Escrituras es desconocimiento
de Cristo"[39]. Llguense, pues, gustosamente, al mismo sagrado texto, ya por
la Sagrada Liturgia, llena del lenguaje de Dios, ya por la lectura espiritual, ya
por instituciones aptas para ello, y por otros medios que con la aprobacin o el
cuidado de los Pastores de la Iglesia se difunden ahora laudablemente por
todas partes. Pero no olviden que debe acompaar la oracin a la lectura de la
Sagrada Escritura, para que se entable dilogo entre Dios y el hombre; porque
"a El hablamos cuando oramos, y a El omos cuando leemos las palabras
divinas"[40].
Incumbe a los prelados, "en quienes est la doctrina apostlica"[41], instruir
oportunamente a los fieles a ellos confiados, para que usen rectamente los
libros sagrados, sobre todo del Nuevo Testamento, y especialmente los
Evangelios, por medio de traducciones de los sagrados textos, que estn
provistas de las explicaciones necesarias y realmente suficientes para que los
hijos de la Iglesia se familiaricen con seguridad y provecho con las Sagradas
Escrituras y se informen de su espritu.
Hganse, adems, ediciones de la Sagrada Escritura, con notas convenientes,
para uso tambin de los no cristianos, y acomodadas a sus condiciones, y
procuren los pastores de las almas y los cristianos de cualquier estado
difundirlas discretamente.
Eplogo
26. As, pues, con la lectura y el estudio de los Libros Sagrados "la palabra de
Dios se difunda y resplandezca" (2 Tes., 3, 1) y el tesoro de la revelacin,
confiado a la Iglesia, llene ms y ms los corazones de los hombres. Como la
vida de la Iglesia recibe su incremento de la renovacin constante del misterio
Eucarstico, as es de esperar un nuevo impulso de la vida espiritual por el
aumento de la veneracin de la palabra de Dios, que "permanece para
siempre" (Is., 40, 8; cf. Pe., 1, 23-25).
Todas y casa una de las cosas establecidas en esta Constitucin fueron del
agrado de los Padres. Y Nos, con la potestad Apostlica conferida por
Cristo, juntamente con los Venerables Padres, en el Espritu Santo, las
aprobamos, decretamos y establecemos y mandamos que, decretadas
sinodalmente, sean promulgadas para gloria de Dios.
Roma, en San Pedro, da 18 de noviembre de 1965.
Yo PABLO, Obispo de la Iglesia Catlica
[1] Cf. S. Agustn, De cathechizandis rudibus, c. IV, 8: PL 40, 316.
[2] Cf. Mt. 11, 27; Jn. 1, 14 y 17; 14, 6; 17, 1-3; 2 Cor., 3, 16; 4, 6; Ef. 1, 3-14.
[3] Epist. ad Diognetum, c. VII, 4: Funk, Patres Apostolici, I, p. 403.
[4] Po XI, Enccl. Mit Brennender Sorge, del 14 de marzo de 1937: A.A.S. 29
(3.008).
[5] Conc. Araus. II, can. 7: Denz., 180 (377); Conc. Vat. I, l. c.: Denz., 1791
(3.010).
[6] Conc. Vat. I, Const. dogmtica De fide catholica, cap. 2 de revelatione:
Denz., 1786 (3.005).
[7] Ibidem: Denz., 1785 y 1786 (3.004 y 3.005).
[8] Cf. Mrt. 28, 19-20; Mc. 16, 15. Conc. Trident., Sess. IV, Decr. De
Canonicis Scripturis: Denz., 783 (1.501).
[9] Cf. Conc. Trident., l. c.; Conc. Vat. I, Sess. III, Const. dogm. De fide
catholica, c. 2 de revelatione: Denz., 1787 (3.006).
[10] S. Ireneo, Adv. Haer., III, 3, 1: PG 7, 848; Harvey, 2, p. 9.
[11] Cf. Conc. Nicaenum II: Denz., 303 (602); Conc. Constant. IV, Sess. X,
can. 1: Denz., 336 (650-652).
[12] Cf. Conc. Vat. I, Const. dogm. De fide catholica, c. 4 de fide et ratione:
Denz., 1800 (3.020).
[13] Cf. Conc. Trident., Sess. IV, l. c.: Denz., 783 (1.501).
[14] Cf. Po XII, Const. Apostol. Munificentissimus Deus, del 1 de noviembre
de 1950: A.A.S. 42 (1950), 756, en relacin con las palabras de S. Cipriano:
"La Iglesia plebe aunada a su Sacerdote y grey adherida a su Pastor" (Epst.
66, 8: Hartel, III, B. p. 733).
[15] Cf. Conc. Vat. I, Const. dogm. De fide catholica, c. 3 de fide: Denz.,
1792 (3.011).
[16] Cf. Po XII, Enccl. Humani Generis, del 12 de agosto de 1950: A.A.S.
42 (1950) 569; Denz., 2.314 (3.886).
[17] Cf. Conc. Vat. I, Const. dogm. De fide catholica, c. 2 de revelatione:
Denz., 1787 (3.006). Comm. Bblica, Decr. del 18 de junio de 1915: Denz.,
2180 (3.629); Enchir. Bibl., 420; S.S.C.S. Officii, Carta del 22 de diciembre
de 1923: Enchir. Biblic., 499.
[18] Cf. Po XII, Enccl. Divino afflante Spiritu, 30 de setiembre de 1943:
A.A.S. 35 (1943) p. 14, Enchir. Biblic., 556.
[19] En y por el hombre: cf. Heb., 1, 1; 4, 7 (en); 2 Sam. 23, 2; Mt. 1, 22 y
frecuentemente (por); Conc. Vat. I, Schema de doctrina cathol., nota 9: Coll.
Lac., VII, 522.
[20] Len XIII, Enccl. Providentissimus Deus, del 18 de noviembre de 1893:
Denz., 1952 (3.293); Enchir. Biblic., 125.
[21] Cf. S. Agustn, Gen. ad litt., 2, 9, 20: PL 34, 270-271; Epist., 82, 3: PL
33, 277; CSEL., 34, 2 p. 354. Santo Toms, De Ver., q. 12, a. 2; cf. Conc.
Trident., Sess. IV, De canonicis Scripturis: Denz., 783 (1501). Len XIII,
Enccl. Providentissimus: Enchir. Biblic., 121, 124, 126-127. Po XII, Enccl.
Divino Affllante Spiritu: Enchir. Biblic., 539.
[22] S. Agustn, De civ. Dei, XVII, 6, 2: PL 41, 537; CSEL., XI, 2, 228.
[23] S. Agustn, De doctrina christiana, III, 18, 26: PL 34, 75-76.
[24] Po XII, l. c.: Denz., 2.294 (3.829-2.830); Enchir. Biblic., 557-562.
[25] Cf. Benedicto XV, Enccl. Spiritus Paraclitus, del 15 de sept. de 1920:
Enchir. Biblic., 469. S. Jernimo, In Gal. 5, 19-21: PL 26, 417 A.
[26] Cf. Conc. Vat. I, Const. dogm. De fide catholica, c. 2 de revelatione:
Denz., 1788 (3.007).
[27] S. Juan Crisstomo, In Gen. 3, 8, hom. 17, 1: PG 53, 134; "Adaptacin"
en griego se dice synkatbasis.
[28] Po XI, Enccl. Mit Brennender Sorge, del 14 de marzo de 1937: A.A.S.
29 (1937) 151.
[29] S. Agustn, Quaest. in Hept., 2, 73: PL 34, 623.
[30] S. Ireneo, Adv. Haer., III, 21, 3: PG 7, 950; 25, 1: Harvey, 2, p. 115; S.
Cirilo de Jerusaln, Catech., 4, 35: PG 33, 497; Teodoro Mops., In Soph., 1, 4-
6: 66, 452 D-453 A.
[31] Cf. S. Ireneo, Adv. Haer., III, 11, 8: PG 7, 885; ed. Sagnard, p. 194.
[32] Cf. Jn. 14, 26; 16, 13.
[33] Jn. 2, 22; 12, 16; 11, 51-52; cf. 14, 26; 16, 12-13; 7, 39.
[34] Cf. Instruccin Sancta Mater Ecclesia, publicada por la Comisin
Bblica: A.A.S. 56 (1964), p. 715.
[35] Cf. Po XII, Enccl. Divino afflante Spiritu: Enchir. Biblic., 551, 553,
567. Pont. Com. Bblica, Instructio de S. Scriptura in Clericorum Seminariis et
Religiosorum Collegiis recte docenda, del 13 de mayo de 1950: A.A.S. 42
(1950) 495-505.
[36] Cf. Po XII, ibidem: Enchir. Biblic., 569.
[37] Cf. Len XIII, Enccl. Providentissimus: Enchir. Biblic., 114; Benedicto XV, Enccl. Spiritus
Paraclitus: Enchir. Biblic., 483.
[38] S. Agustn, Serm., 179, 1: PL 38, 966.
[39] S. Jernimo, Com. in Is. Prol.: PL 24, 17; Cf. Benedicto XV, Enccl. Spiritus Paraclitus: Enchir.
Biblic., 475-480; Po XII, Enccl. Divino afflante Spiritu: Enchir. Biblic., 544.
[40] S. Ambrosio, De officiis ministrorum, I, 20, 88: PL 16, 50.
[41] S. Ireneo, Adv. Haer., IV, 32, 1: PG 7, 1071 (49, 2); Harvey, 2, p. 255.