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S Se em m B Ba ar rg ga an nh ha as s c co om m D De eu us s
Caio Fbio

Fonte Editorial, 2005
ISBN: 8586671592


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3

Sumrio (Clique)

Dedicatria...................................................................................... 4
Uma breve atualizao...................................................................... 4
Prefcio........................................................................................... 6
Glorio-ossrio .................................................................................. 8
Mtodo-logia...................................................................................10
Confisses de Um Pastor ..................................................................11
Intro-misso...................................................................................17
1. Possvel Construir Uma Teologia Moral de Causa e Efeito?..............26
2. A Teologia moral de Causa e Efeito Como Negao da Histria ..........38
3. A Teologia moral de Causa e Efeito - a Reduo do Significado de
pecado na Bblia..............................................................................56
4. A Teologia Moral de Causa e Efeito Como Desconstruo da Lei da
Liberdade em Cristo.........................................................................67
5. A Teologia Moral de Causa e Efeito e A Morte da F .........................76
6. A Teologia moral de Causa e Efeito e Sua Impossibilidade de Justificar
hoje os Homens de Deus Ontem........................................................92
7. A Teologia moral de Causa e Efeito e a Loucura Amoral da Encarnao
...................................................................................................104
8. A Teologia de Causa e Efeito Como a Fonte da Juventude Para As Obras
da Carne! .....................................................................................111
9. A Teologia Moral de Causa e Efeito Como negao da Palavra .........118
10. A Teologia Moral de Causa e Efeito e A Doena do Vu .................137
11. A Teologia Moral de Causa e Efeito: A gestora da Casa Varrida e
Ornamentada................................................................................158
12. A Teologia moral de Causa e Efeito Como Negao tica do Evangelho
...................................................................................................177
13. Teologia moral de Causa e Efeito Como Estelionato da Graa .......192
Pr-logos......................................................................................221
Notas...........................................................................................235
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DEDICATRIA
minha mulher, Adriana, a quem amo de todo corao,
sobretudo, como homem apaixonado, mas tambm como
marido grato, e que ama receber a qualidade de amor que dela
me vem todos os dias, em cada pequenino gesto de carinho e
cuidado verdadeiros, e pela sua imensa capacidade de amar e
perdoar sem fazer qualquer barganha.
A todos os amigos do Caminho. E ao meu amigo
Guilhermino Cunha, cuja amizade sria, verdadeira e slida
como uma rocha.

UMA BREVE ATUALIZAO
Hoje dia 21 de janeiro de 2005, e este livro foi escrito
ainda em 2002. De l para c um mundo de coisas aconteceu
em minha existncia. Ministerialmente, as mais importantes
foram o surgimento do site www.caiofabio.com. que abriu um
mundo novo de relacionamentos e de ministrios pessoais
para mim vide a correspondncia do site, na sesso Cartas
, e o nascimento do Caminho da Graa, em Braslia, com
novas Estaes do Caminho em outros lugares, bem como o
surgimento de centenas de grupos e comunidades simples e
livres das cangas da religio das barganhas.
Em 2002 eu j estava casado com Adriana h algum
tempo, hoje, porm, me parece que a crescente solidificao de
nosso vnculo marca esse perodo de modo extraordinrio para
mim.
Em 2002, todavia, meu filho Lukas ainda estava comigo,
porm, desde o dia 27 de maro de 2004 ele est com o Senhor
de nossas existncias. No preciso tentar explicar o significado
dessa experincia para ningum, especialmente para aqueles
que a acompanharam atravs de meus textos a ele dedicados
no site.
5
Tambm em 2002, embora tendo um relacionamento
amigvel com Alda, a me de meus filhos, no poderia ainda
dizer que havia entre ns plena restaurao de amizade, como
hoje se v. Alm disso, Adriana tinha trs filhos e eu quatro.
Hoje ns temos seis, e uma linda neta, a Hellena, e em breve
mais um netinho. E para completar devo tambm afirmar que,
nesse perodo, nossos filhos descobriram a alegria de juntos
formarmos uma nica e feliz famlia, na qual todos ns sem
exceo, incluindo todos os lados de ambas as famlias, com
todos os seus agregados naturais e afetivos temos podido
usufruir do amor que sempre nos uniu nas famlias que um
dia havamos constitudo separadamente.
Ora, eu no tenho dvida que saber desse hiato entre a
produo do texto e a sua publicao somente trs anos
depois, pode dar a voc uma boa posicionada na percepo de
tudo o que aqui j foi e ainda ser dito.
Quero esclarecer que me senti tentado a mudar algumas
coisas que me pareceram, neste momento da publicao do
texto, como sendo desnecessrias ou obsoletas, especialmente
em face do avano que fiz de vrias delas em meu site.
Todavia, percebi que parte do compromisso do livro no fazer
barganha nem com o tempo, muito menos com o processo
evolutivo dentro do qual este texto fez a sua prpria viagem,
at chegar aqui, em suas mos.
Leia com carinho!
Caio Fbio
Copacabana, 21 de janeiro de 2005
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PREFCIO
E o Caio Continua...
Cada novo livro um ato de resistncia da civilizao. O
no-livro sempre uma ameaa de retorno barbrie. O livro
expressa o ser que pensa, que questiona, que analisa, que
prope. O livro pulsa com a vida e nos avisa que a esperana
no morreu, que a vida no morreu. Pensar e criar so
destinos da pessoa que se realiza e realiza. J nos diziam os
romanos: "As palavras voam, a escrita fica".
Com o fim da Histria decretada pelos donos do poder
mundial e a sacralizao, a inevitabilidade ou o fatalismo da
atual (des)ordem, o que se pretende, na realidade, decretar o
fim do pensamento crtico e criativo, o fim das alternativas, o
fim do diferente, o fim das utopias, o fim dos sonhos. Mas
ningum consegue, com as inquisies "clssicas" ou
"sofisticadas", domesticar os in-conformados, embotar os
poetas, paralisar os profetas. O mandato cultural de Deus
humanidade no foi revogado.
A atual gerao do imediato, do pragmtico, do
competitivo, do apenas emotivo, somente um lamentvel
lapso histrico de desobedincia, de perda, de des-
humanidade (e de des-Graa).
No meio da crise o Sagrado est de volta, Deus est de
volta, a Graa est de volta, a F est de volta, as
possibilidades do plenamente humano e do plenamente divino
esto de volta, ora reacionrio, ora confuso, ora criativo, ora
recriativo ou libertador.
A Anttese do Evangelho tem que ser denunciada. A
Teologia Moral da Causa e Efeito profundamente questionada.
Aqui est um livro que a isso se prope. Leva-nos a pensar
(concordar, discordar, aprovar, reprovar), a nos inquietar, no
desconforto necessrio da des-construo (ou re-afirmaes)
de certezas. No povo da Nova Aliana, o pensar e levar a
pensar subverso, resistncia, evangelizao. Da o
7
inegvel valor deste livro.
Amizade, admirao, cumplicidade, dramas, lutas me
tm unido a Caio Fbio por dcadas.
No se pode pretender escrever a histria do cristianismo
brasileiro do sculo XX e XXI sem referncia a esse
personagem. Ele sabe que fazer histria disponibilizar-se,
pr-se a caminho, acertar e errar, obedecer e desobedecer,
tentar sempre, recomear sempre.
O Caio evangelista e pastor o Caio mestre e profeta, que
se faz presente, gritando com as letras, clamando com as
frases, pondo o seu ser no escrever.
Resistir preciso, criar preciso, escrever preciso. O
Esprito sopra e nos cura, e nos reconstri pela capacidade de
abertura, pelo dilogo de coraes, pela coragem do dizer.
A Histria da Salvao continua. Caio Fbio continua a
ela vinculado.
Bem-Aventurado por este livro!
Paripueira (AL), 14 de Agosto de 2002.
Dom Robinson Cavalcanti, OSE
(Festa da Transfigurao do Nosso Senhor Jesus Cristo)
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GLORIO-OSSRIO
Igreja com I maisculo corresponde ao que Jesus e o
Novo Testamento definem como Igreja; ou seja: o encontro com
Deus e uns com os outros em torno do Nome de Jesus e em
acordo de f com o Evangelho o que faz de todo Encontro
Humano, em f, um encontro-igreja, onde Jesus promete estar
presente, mesmo que sejam apenas dois ou trs re-unidos em
Seu Nome! E s se re-unem em Seu Nome por se saberem a Ele
unidos!
Igreja "entre aspas" so as representaes histrico-
institucionais do fenmeno histrico, social, econmico,
poltico e culturalmente auto-definido como "igreja", e que tem
uma hierarquia (Clero), sigla (Denominao), geografia-fixa
(Prdio) e membros-scios! Ou seja: Igreja a gente encontra no
caminho. "Igreja" a gente vai ao encontro dela ou a gente a
identifica pela Placa ou pela Propaganda!
Cristianismo a expresso histrica da Religio que
confessa a Jesus como Filho de Deus, mas cujo processo de
institucionalizao trabalha com mais freqncia contra os
Interesses do Reino de Deus que no sentido indicado pelo
Evangelho.
Catolicismo um derivado do Cristianismo que se v
como o "Reino Estatal de Deus na Terra" tudo entre aspas.
Protestantismo o movimento histrico-cristo que
quase conseguiu... mas perdeu o pro-testo, que sempre algo
pr-teste! Assim, virou apenas uma Re-Forma! S h pro-testo
se o caminho for sempre pr-teste, em f, e tangido pelo Vento
do Esprito, conforme a Palavra!
Evanglico o ente que cr no Evangelho e que cr na
salvao em Jesus, conforme a Graa revelada em Cristo. Por
exemplo: o apstolo Paulo era um genuno Evanglico!
Evanglico, "entre aspas", o ente indefinvel, que se
utiliza da f em Jesus atravs da mediao da "Igreja
Evanglica", que a auto-definio coletiva dos cristos que
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nem sempre confiam ou gostam uns dos outros, mas que s se
enxergam coletivamente sob esse Guarda-Chuva, furado de
baixo para cima pelas pontas afiadas dos guarda-chuvas
menores que cada um usa para garantir sua prpria proteo
enquanto aniquila o que confessa como devoo: o Evangelho!
Cristo, historicamente, um ser no Limbo, vivendo
entre a Lei e a Graa, sofrendo entre o medo de Deus e o amor
irresistvel que por Ele sente. Por esta razo prova a devoo
como angstia, desespero, culpa, neurose e parania.
Discpulo de Jesus o ser que apesar de se reconhecer
relativo, se sabe pela f na Graa de Deus que gera o dom da
f como algum que irreversivelmente de Jesus e que
aprendeu que o Caminho acontece na companhia de irmos
que sempre sujam os ps na jornada por isto lavam os ps
uns dos outros em nudez , mas que crem que quem j est
limpo pela Palavra de Cristo no necessita lavar seno somente
os ps.
Liberdade a capacitao na Graa e na Verdade de
poder escolher-se-deixar-levar pelo Esprito, que realiza o Bem
de Deus no ser humano, conduzindo-o no Caminho Estreito
que acontece, em f, entre a Lei e a Libertinagem, na vereda do
amor.
Pecado ...sou. Cada um deveria saber o que ! Cada
um sabe, especialmente se no for instrudo moralmente a
respeito! Pois, assim, saber o que o pecado , e no se
neurotizar com o que dizem pecado ser!
Graa ... toda-tudo-toda manifestao do amor criador-
redentor de Deus e que se expressou supremamente no
Escndalo da Cruz , que sempre favor imerecido, incluindo
a criao do ser, mesmo que seja um ser assim como sou! Pois,
sou-serei-sendo-j-sou, Nele!
Voz... o testemunho interno do Esprito no meu
esprito.
Deus... amor!
Ele... Aquele que vive em mim!
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MTODO-LOGIA
No, nenhuma metodologia. Minha viso bsica demais
para ser classificada como cincia. No me sirvo de nenhum
mtodo que no seja apenas o seguinte: quem cr na
encarnao no precisa nem de Aristteles, nem de Kant e
nem de Higgel. Na encarnao no h nem tese, nem anttese
e nem sntese. H para-doxo. E Cristo a sntese se que a
terminologia serve para essa funo descritiva e a Graa o
elemento hermenutico e epistemolgico que me faz aproximar
do texto. E a concluso desse pro-cesso-des-proces-suado tem
que convergir para uma nica percepo: se Jesus o Logos
encarnado, ento, a interpretao de toda a Escritura s pode
acontecer na vida-interpretativa que Jesus viveu, e as prprias
palavras de Jesus s podem ser entendidas como tendo sua
concreo no Evangelho vivido por Jesus de Nazar, o Verbo
Encarnado cheio de Graa e Verdade.

Explicao no final do livro!
Isto para quem acreditar, depois de ler este livro, que eu
tenho uma metodologia!
De antemo garanto que aqui no h Hermes-nutica e nem
Apolo-gtica!
Gosto dos mitos gregos, mas nem tanto!
11

CONFISSES DE UM PASTOR
Em janeiro de 2002, escrevi um livro intitulado "O
Enigma da Graa". Nele mostro como J me alcanou. De fato,
o presente texto era apenas um dos eplogos do livro original.
No livro de J (O Enigma da Graa) escrevi baseado somente
nos encontros-horizontais entre J e seus amigos, e, sobretudo,
fundado na "teologia" patrocinadora dos contedos que ali
superabundam: os da Teologia Moral de Causa e Efeito!
Por sugesto de vrias pessoas amigas decidi transformar
os "apndices" em textos independentes; ou seja: com corpo e
alma prprios!
Percebi logo que a seqncia do Enigma da Graa no
seria outra coisa seno um livro de Confisso. Confisso de
como me sinto e de como creio!
Este , portanto, meu livro de confisses, em todos os
sentidos!
Sei que aumento os riscos de variadas interpretaes pelo
fato de eu estar escrevendo com clareza as coisas que aqui
afirmo.
Por que, ento, correndo tantos riscos adicionais de
enfermias interpretaes, escrevo um livro intitulado Sem
Barganhas com Deus e que versa sobre os contedos da
Teologia Moral de Causa e Efeito?

PORQUE A TEOLOGIA MORAL DE CAUSA E EFEITO
A "TEOLOGIA DA IGREJA CRIST", MESMO A
DESPEITO DE NOSSAS MENSAGENS SOBRE A GRAA
- A QUAL ENTRE NS, QUASE-GRAA; MAS QUE
NO SENDO TOTALMENTE-GRAA, DES-GRAA,
POIS INSTITUI A RELAO COM DEUS COMO
BARGANHA! OU SEJA: COMO TEOLOGIA MORAL DE
CAUSA E EFEITO!
12

Neste trabalho no pretendo nada alm do que sempre
fiz; ou seja: tentar simplificar e clarificar "verdades de sempre",
dando a elas nome, e, a seus "inimigos conceituais", seus
devidos apelidos.
Portanto, o que voc tem nas mos no um tratado
teolgico, mas com certeza algo srio, bblico, e, em alguns
aspectos, original!
A originalidade vem de duas realidades. Primeiro, porque
at onde eu saiba no se escreveu ainda nada sobre os
contedos do Moralismo, do Legalismo e do Auto-Virtuosismo
cristo e humanos e que habitam a conscincia teolgica da
maioria dos cristos com o nome de Teologia Moral de
Causa e Efeito, e nem sobre seus aplicativos explcitos nas
prticas crists!
Segundo, porque aqui no pretendo ficar nos conceitos,
mas ir alm deles, e trazer as implicaes para os cenrios
eclesiasticamente circenses que nos rodeiam no Cristianismo.
Ora, esses cenrios esto empanzinados dessa "teologia",
pois, na maioria das vezes, as pessoas se alimentam mais
"dela" que da Palavra que liberta, conforme a Graa.
Uma advertncia necessria:
Este trabalho no se esgota em si mesmo. Portanto, sem
a leitura de O Enigma da Graa temo que voc fique com
falsas impresses. Por esta razo que sugiro a leitura dos
dois volumes.
Em O Enigma da Graa tratei dos fundamentos
horizontais da Teologia Moral de Causa e Efeito. Neste texto,
falo dela como um "pacote", e mostro suas implicaes na
nulificao da Graa, no importando se o "sujeito" em questo
seja o justo J ou o publicano Joo. Essas "distines" s
existem at que se compreenda de fato e sem equvocos duas
coisas:
A primeira que todos pecaram mesmo, e, portanto
sem exceo e sem atenuantes , todos, igualmente, carecem
da glria de Deus, mesmo!
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A segunda que se Graa e se favor imerecido, nem
mesmo J tem mrito algum em sua justia. Diante de Deus
todo J Joo e todo Joo J.
Trata-se, portanto, de uma banalizao sadia,
semelhana da que Garrincha vivia nos seus embates
futebolsticos, para quem todo adversrio era apenas Joo!
E todos iam ao cho!
Assim que at mesmo J j entra em campo como Joo
em seu encontro com Aquele que com ele falou do meio de um
redemoinho!
Devo tambm deixar claro que este livro no ainda um
trabalho de "construo", mas, antes disso, de "demolio!"
1

H tempo para todo propsito debaixo do sol.
2

Presuno minha? Pode at ser. Mas, creia, trata-se de
uma honesta presuno!
E por qu?
Ora, que estou disposto a ser julgado diante de Deus
por cada linha que aqui escrevo, caso no escreva Luz da
Palavra, conforme, honestamente, a percebo e creio seja a
meu favor ou contra mim! Portanto, sem barganhas. Da eu
tambm o haver escrito sem consulta a quem quer que seja ou
buscar reforo algum no pensamento de quem quer que seja.
O livro meu. A responsabilidade minha.
Quero deixar claro que sei que direito pessoal de cada
um "interpretar" como bem-ou-mal desejar o que escrevo.
Todavia, o fato que estou simplesmente dando seqncia a
antigas e seriamente fundadas convices nos contedos da
Palavra de Deus.
E os que no perderam a memria, lembrar-se-o que os
mesmos contedos esto presentes em quase todos os meus
livros e mensagens desde sempre; certamente que no ditos
com os temperos dos realismos que hoje me habitam!
Eu j era sem barganhas. Continuo sem barganhas a
fazer!
Obviamente que todos ns somos apenas e sobretudo
14
seres inacabados
3
e cujo sentir pode, inconscientemente,
alterar o nosso perceber. Alm disso, ainda que relativamente,
todos ns sabemos de nossas muitas variveis de auto-engano
na tentativa de interpretar qualquer coisa.
4

E assim com todos. No entanto, o que desejo, sempre,
que o meu sentir-perceber esteja em constante movimento de
re-exame Luz da Palavra.

OU SEJA: QUE ESTEJA ABERTO REVELAO QUE
ACONTECE NO CAMINHO!
5


Nesse processo, vivo as situaes mais inversas e
polarizadas, com a conscincia consciente de si mesma e, ao
mesmo tempo, de sua total incapacidade de compreender mais
que a partir de si mesma, a menos que eu me renda
revelao da Palavra.
Ora, a revelao nasce do cho objetivo das escrituras,
mas s aparece como Luz na conscincia quando atualizada,
existencialmente, pelo Esprito Santo!
E quando isto acontece, quem voc , est junto nos
processos interpretativos; mas um junto-abaixo, pois, a
Palavra fala de cima em relao ao homem que no tem medo
dela; antes, nela encontra seu prazer, sua dor e sua vida.
6

Afinal, voc j no tem barganhas a fazer!
Ento, estando voc cnscio da Graa e a ela ligado
pela f em Cristo Jesus , no temer ver-se refletido na
Palavra e tambm no desejar esquecer a imagem de seu ser
por ela revelado, pois, essa a imagem de quem voc ! E,
tambm, o potencial de quem voc pode ser!
7

Ao contrrio, quando se est livre do medo da
condenao,
8
at aquilo que voc l contra voc mesmo, chega
com o poder da cura, e no da 'enfermizao' que nasce da
fobia que fruto das relaes de causa e efeito, pois, fica-se
livre da neurose culposa, que produto da condenao Moral
e de seus juzos impacientes, caprichosos e imediatos.
15
A Palavra, todavia, nos coloca no Caminho e nele nos
mostra um caminho sobremodo excelente, onde de um lado
vemos quem somos, e no nos entregamos em indulgncia aos
nossos descontrolados desejos e doenas; e, de outro lado, no
somos convidados a nenhum tipo de exerccio de auto-punio
purgatria. O Caminho acontece entre esses dois plos e
marcado pelo amor que lana fora o medo.
9
Portanto,
entregues Graa, ficamos livres para aceitarmos em paz a
transformao, seja ela instantnea ou um processo. Pois,
como bvio, no h barganhas a fazer!
Afinal, cremos que Aquele que comeou a boa obra em
ns, h de complet-la at o dia de Cristo Jesus. Assim,
esquecendo das coisas que para trs ficam, prosseguimos para
conquistar aquilo para o que fomos conquistados por Jesus e
Sua Graa!
S assim, tem-se a chance de se experimentar converses
todos os dias, sendo, portanto, "transformados de glria em
glria."
10

E no preciso temer qualquer processo de
anestesiamento tico, que, como enganadamente pensam
alguns, seria o resultado "dessa paz" que nos consente mudar
sem agonia de alma a vida inteira. Ao contrrio, somos levados
em outra direo, surgindo em ns uma outra tendncia,
conforme nos ensina o apstolo Paulo em Romanos 8.
Uma conscincia s se cauteriza quando teme se
enxergar Luz da Palavra de Deus!
11

a indesejabilidade da auto-percepo o que cauteriza a
conscincia, que, ento, perde a capacidade de se-ver-sentir!
A integridade humana de um ser cristo , pelo menos,
no adulterar a Palavra que o julga, o perdoa e o redime para
voltar a viver!
12

Assim, digo eu tambm:
"Seja Deus verdadeiro e Caio Fbio mentiroso!"
13

A Palavra, toda-via. est livre!
E a Verdade que liberta a vida do medo e das fobias que
alimentam as fontes do "pecado de ser."
14

16
Desse modo, eu declaro que sou culpado desta f!
Ela me seduziu e eu seduzido fiquei!
Pena, para muitos, que ela tambm me libertou do medo
ser!
E assim, por gratido a Deus, no tenho barganhas a
fazer!
Caio Fbio
Junho de 2002
17

INTRO-MISSO
Estar seduzido pela Graa significa viver em permanente
estado de inimizade com a Teologia Moral de Causa e Efeito
dos Amigos de J e as suas novas verses, esposadas pelos
seus atuais confrades!

ISTO PORQUE QUEM CR NA GRAA NO FAZ
BARGANHAS COM DEUS!

uma questo de amor e fidelidade Cruz de Cristo: ou
voc filho-amante da Graa ou infeliz enteado mais
"enteiado" que ente-adicionado da Teologia dos Amigos de
J.
Quem se casou amaziadamente com a Graa de Deus
tornou-se, como conseqncia, vivo sem as saudades de um
dia haver estado casado com a Lei da morte. Portanto, sem
necessidade de crer que ainda h barganhas a fazer com a
morte.
A Lei morreu em Cristo, da a Teologia Moral de Causa e
Efeito dos Amigos de J no passar de um Zumbi que
perambula pela Terra vampirizando as almas dos homens que
julgam ainda haver barganhas a fazer com esse encosto
espiritual.
A Teologia Moral de Causa e Efeito tambm o
mumificador por excelncia do defunto que morreu na e com a
Cruz de Cristo!
15

"Voltar atrs" caminhar na direo de uma tumba a fim
de participar de uma orgia de necrofilia teolgica. Nesse caso
ter "relaes" a concluir com o defunto da Lei e seus derivados
todos zumbis!

18
Tenho certeza de que muitos dos meus leitores esto se
perguntando at agora: quando este livro vai, afinal, comear?
E o que ele quer dizer por Teologia Moral de Causa e Efeito?
Para muitos todo comeo implica num ato de medir o
autor!
Pacincia! Pacincia! Pacincia!
Eu chego l!
Por enquanto, sem encanto, peo-lhe apenas mais paz-
cincia!
Este livro no um texto cartesiano e nem escravizado
aos processos de produo literria convencional. Afinal, no
tenho barganhas a fazer nem com a forma literria, muito
menos com a "crist" ou "evanglica".
Mas repito que nele no correm nenhum risco os leitores,
mas to somente os Lei-tores que tm barganhas a fazer!
Aqui no quero fazer literatura, pois no sinto que o
estilo clssico ou convencional da literatura, tanto na sua
forma estereotipada, quanto nas suas estruturas pr-
moldadas, comunique o tipo de des-construo que desejo
agora expressar.
De minha parte inauguro aqui um modo novo de escrever
sobre a Palavra no que eu seja o primeiro, porque nada h
novo debaixo do sol mas, no que me com-cerne, a primeira
vez que deliberadamente escrevo usando as letras e palavras
como parte consciente da mensagem!
Quero escrever num caminho-pensar-existencial que
seja, inclusive no estilo, uma peregrinao livre de meu ser, e
que sempre misture o pensar, o sentir, o saber, o dia, a noite,
e os ambientes que me cercam, gerando o ato de expressar,
conforme as pulses do momento.
E isto at mesmo na arquitetura das letras e nas
arbitrariedades lingsticas, na liberdade das formas e do
montar a minha prpria lngua, no s para dizer o que quero,
mas, principalmente, como quero.
O livro sou eu e eu sou o livro! E no h barganhas a
fazer!
19
Quem nunca escreveu assim, nunca a si, e nunca em si,
nada escreveu, e inscreveu!
Hoje! o dia! E isto vale at para o escrever. Paulo, o
apstolo, que o diga!
16

No minha mente que escreve. Eu escrevo o que em
mim inscrito est. Afinal, eu sou um ser definitivamente
seduzido pelo que aqui confesso. Pois no tenho barganhas a
fazer! Nem sistemas a fechar! E menos ainda uma metodologia
a oferecer!
A mensagem deste livro, toda-via, no minha, da
Escritura; isto para quem tem alguma dvida. Mas eu sei que
me tornei tambm, para muitos, uma mensagem!
Paz-cincia, ento, meu leitor!
A menos que voc seja um Lei-tor!
voc?
Ou:
Voc ?
Calma! No h mais barganhas a fazer!
S h Um que sabe quem J e quem Jo-io!
O Lei-tor pensa que sabe fazer a diferena!
Espero que voc seja um leitor que sabe que h apenas
um que sabe quem quem. Aquele que !
Assim, proponho-lhe uma leitura, no uma Lei-tura!
Ofereo-lhe tambm a Graa de ler com graa e no
somente o ler sobre a Graa.
Apresento-lhe uma leitura que pode salv-lo das Lei-turas
"crists".
E isto in-volve at mesmo a literatura!
17

Toda literatura pode virar letra-lei-tura, literal-tura,
liteira-tura e, por fim, para os demais, Lei-ter-que-atura!
Digo isto a-Lei-vosamente! No o afirmo como Lei-voz--
mente! Mas desejaria que fosse a Lei-voz-da-mente! De sua
20
mente e sem mentira!
Ora, isto seria pura Graa!
Cada um discirna como desejar!
Sim! A cada um como con-cerne!
Mas lembre-se: sem barganha com Deus!
PAUSA
No inicio do livro baseado em J O Enigma da Graa
, eu disse que a "teologia dos amigos de J" se deriva da
"Teologia da Terra", nascida em Caim!
Entretanto, minha proposta neste livro no escrever um
"tratado" sobre nada, nem mesmo sobre um amplo conceito
dessa "Teologia da Terra'''e, nem mesmo, da Teologia Moral de
Causa e Efeito.

SE VOC SE RECORDA EU DISSE QUE ESTARIA
ESCREVENDO SEM CONSULTA, SEM PESQUISA E
SEM TRABALHO". PODER-SE-IA DIZER QUE ESTA A
OBRA DE UM VAGABUNDO. PORTANTO, PODE AT
SER OBRA, MAS NO TRABALHO!
18


Ou seja: estou apenas e sobremaneira me ex-pondo, em
tudo o que j internalizei em leituras anteriores e antigas no
tempo; e, sobretudo, pelo estudo das Escrituras como um
todo, seja por reflexes minhas no curso de quase trinta anos
de meditao bblica; seja por, sem "justia prpria" para
apresentar a ningum e tambm sem a "dignidade histrica"
de J , ter experimentado sentimentos semelhantes aos dele
em relao a Deus, e, sobretudo, no que diz respeito a mim
mesmo e ao meu semelhante.

Para mim, excluindo-se os dois captulos iniciais de J, o
que sobra apenas o modo como os homens "usam",
21
horizontalmente, o Nome de Deus, para esconderem-se de si
mesmos em seus embates com o prximo e com o
"inexplicvel" em sua existncia; digo, especialmente, a
calamidade na vida do prximo ou o mal sem causa moral.

Eu, de minha parte, conheo bem melhor Simei o
amaldioador de Davi ,
19
que Elifaz, Bildade e Zofar, os
"amigos de J"
20
. E o profeta Nat nunca veio me visitar
21
. E
nem precisou: eu me antecipei diante de Deus e adiante dos
homens, mesmo os mais ntimos. Afinal, eu no tinha e nem
tenho barganhas a fazer.
Todavia, passei a ter o prazer de conhecer amigos como
Itai, o geteu, que andou com Davi em seus dias de totais
perdas e incertezas.
22

Ningum me flagrou fazendo nada errado. Eu que me
flagrei violando a minha conscincia!
23

E como todos pecaram e carecem da glria de Deus
24
no
h J nem h Joo, no h Caio e nem Cado, h apenas seres
humanos carentes da mesma Graa.
E tambm como a "Moral" no impressiona a Deus
25
,
ento, no h porque os sentimentos de quem quer que seja,
no sejam levados a srio, incluindo os meus, e,
especialmente, os de Deus e dos anjos em relao ao pecador
arrependido, que, segundo Jesus, deveria provocar festa entre
os humanos
26
e jbilo nos cus, mas nunca perplexidade e
aflio invejosa entre os homens!
27

A Graa des-josifica a "J" e faz uma "josificao" de todos
os que se sentem julgados enquanto morrem de agonia no
profundssimo poo criado pela multido de acusaes feitas
pelo prximo que pratica a Teologia Moral de Causa e Efeito, a
qual total negao da Graa.
E pior, muitas vezes so assim tratados sem terem sido
ouvidos e nem confrontados, mas que, nem por causa disso,
deixaram de receber acusaes de quem no tem pudor em
falar o que julga, sem nem mesmo possuir a honesta coragem
dos amigos de J, que no lhe falaram distncia, mas
olhando em seus olhos; e nem o julgaram s ocultas, mas ante
22
a sua face.
Nisso residiu sua virtude. Tiveram, pelos menos, a
coragem de "encarar J". Foram cruelmente presentes, mas
salvaram-se de ser covardemente cruis em sua disfarada
fraternidade e em sua inqua coragem, visto que encararam J
, salvando-se, assim, da pseudo-autoridade exercida
distncia, que fruto da covardia ante o Totem.
28

Ao contrrio deles, h aqueles que olhando nos olhos no
tm a coragem nem mesmo de levantar a cabea, mesmo que o
pecador seja, aos olhos dele, voc ou eu. A distncia, todavia,
so altivos e certos de suas pseudo-certezas. Quando
presentes, no entanto, expressam sua mediocridade pela falta
de coragem de, pelos menos, dizerem, olhando nos olhos, o
que pensam se que de fato pensam o que dizem pensar!
Tenho descoberto que muitos talvez at a maioria
vem as coisas como eu as vejo, s no tm coragem de viver
com as conseqncias de suas certezas quase-profundas, e
nem tampouco, coragem de express-las; pois, isto lhes
prejudicaria a "imagem".
Ora, nesse caso, j se trata de uma questo de gesto de
imagem ante os olhos de uma comunidade de juzes frgeis; e,
portanto, nervosos quanto a se defenderem atirando pedras.
Jogar pedras o recurso mais bsico de quem no tem o
que dizer! E teme pensar o que pensa!
Nesse sentido, tudo tem suas compensaes: J sofreu
"injustamente" o juzo que lhe sobreveio. Eu, de minha parte,
"conheo o meu pecado e minha iniqidade est sempre diante
de mim." Por isso, sempre disse a Deus e ao meu prximo
aquilo que minha e sua esperana como pecadores na Terra:

23
"Bem-aventurado aquele cuja iniqidade
perdoada, cujo pecado coberto. Bem-
aventurado o homem a quem o SENHOR no
atribui iniqidade e em cujo esprito no h
dolo. Enquanto calei os meus pecados,
envelheceram os meus ossos pelos meus
constantes gemidos todo o dia. Porque a tua
mo pesava dia e noite sobre mim, e o meu
vigor se tornou em sequido de estio. Confessei-
te o meu pecado e a minha iniqidade no mais
ocultei. Disse: confessarei ao SENHOR as
minhas transgresses; e tu perdoaste a
iniqidade do meu pecado."

E quando assim o fiz, no o fiz com nenhuma justia
prpria, a no ser com a certeza de que o Deus de Davi
conforme o Salmo 32 ainda mais gracioso quando revelado
em Jesus Cristo e em Sua Cruz.
29

E mais, se Davi tinha razes para crer que a Graa que
restaurou a J poderia, igualmente, restaur-lo, fez para si
mesmo o compromisso de que a manifestao da Graa em
sua vida geraria um "estmulo de f" aos muitos que o
observavam:

"Sendo assim, todo homem piedoso te far
splicas em tempo de poder encontrar-te. Com
efeito, quando transbordarem muitas guas,
no o atingiro. Tu s o meu esconderijo; tu me
preservas da tribulao e me cercas de alegres
cantos de livramento. Alegrai-vos no SENHOR e
regozijai-vos, justos; exultai, vs todos que
sois retos de corao"

O que pretendo, portanto, mostrar que s possvel
enxergar com mais clareza a opresso quando voc a conhece.
E assim com tudo mais na vida. Afinal, os olhos da
experincia enxergam melhor que os olhos da razo que no
24
viveu.
Aqui, fico! Comea, portanto, a seguir, o Primeiro Captulo
deste livro. Antes vieram os Contextos! Sempre h contextos,
ou no h?

Senhor, Pai de todos os que te amam e Pai de
todos os que no te conhecem em qualquer
famlia debaixo do cu, por tua Graa e
Misericrdia, abenoa cada pessoa que ler este
livro com o corao cheio de bondade e carinho
pela revelao de Tua Palavra. Pai, abre nosso
entendimento para discernirmos o esprito da
Palavra e a palavra do Esprito Ajuda-nos a
concluirmos este livro mais gratos pelo dom
Inefvel, o Senhor Jesus Cristo! E mais
confiantes de sermos irremediavelmente Dele!
Amm!

Bem, isto foi apenas uma Intro-misso, uma via-lncia,
ao que me proponho a tratar neste livro. Mas como o livro
meu, a via tambm minha! E lembre-se: no tenho
barganhas a fazer, nem com o mercado literrio!
Agora, leia comigo e no despreze as leituras bblicas
sugeridas e leia tambm todas as notas-de-rodap
30
com seu
p bem firmado na Rocha da Palavra. E, claro, com a mente
que no mente, portanto, aberta!
Sim! Desafio-o a ler como quem no tem barganhas a
fazer!
Mas no se esquea: se a Teologia Moral de Causa e
Efeito verdade, ento, eu sou um herege. Afinal, assumo
minha total culpa de crer na Graa conforme o Evangelho.
Portanto, sou culpado desta f! E no tenho barganhas a fazer!
25
Todas as minhas cartas esto na Mesa! E no estou
jogando...!
26

CAPTULO I
POSSVEL CONSTRUIR UMA TEOLOGIA MORAL
DE CAUSA E EFEITO?
At que enfim comea o livro, meu leitor ou meu Lei-tor!
Bem, antes de tudo preciso pensar no significado de
cada palavra relacionada definio de uma Teologia Moral de
Causa e Efeito.
Se no, vejamos:

1. Teologia:
Teo-logia pretende ser um estudo lgico sobre Theos,
sobre Deus. O que , em si, uma contradio de termos. Se h
uma lgica divina no h mais espao para a afirmao crist
de que o homem vive, naturalmente, uma total incapacidade
de "discernir a Deus".
31
Pode-se conhecer a "tese revelada na
Palavra de Deus", mas a tentativa de estabelecer uma lgica-
sistemtica para o Logos infantilidade, tanto "teo-lgica"
quanto "filosfica" e, muito mais ainda, "psicolgica".
Nossas hermenuticas so, em geral, o fruto mais
duradouro das perspectivas epistemolgicas dos gregos; e,
nesse caso, Aristteles, deveria ser o para-ninfo de nossos
estudos "teolgicos", especialmente, de suas
"sistematizaes" quase todas heranas da Teologia da Terra
que, entre os gregos, tomou a alcunha de "filosofia".
Ora, uma "teologia" j em si uma construo
presunosamente pag. Na Bblia, no h "teologia". Nela s
existe "revelao"; e, sua sistematizao nunca foi e nem ser
verdade-verdade; pois tambm, uma construo humana
sobre o "revelado". E mais que isto: chama Deus para caber na
arquitetura dessa Catedral de Pensamentos Humanos que se
erigiu para Ele "habitar". Fica bem para Zeus, nunca para
27
Deus!

2. Moral:
Moral um acordo que pode ser tcito ou formalmente
estabelecido por uma determinada sociedade humana. Moral
a fronteira que os humanos elegem para se "elevarem" uns dos
outros; e, sobretudo, para "diferenciarem-se" dos
comportamentos que so marginais aos sabores, prticas ou
entendimentos pessoais da maioria. Alm disso, ela quase
sempre nascida no bero das hipocrisias das elites; sejam elas
religiosas, polticas, econmicas, culturais ou filosficas.
Na maioria das vezes, todavia, a Moral simplesmente
fruto natural da presuno virtuosa daqueles que se auto-
definem como os reis do exemplo.
Ora, antes de haver Moral houve seres Moralistas. Estes
so os filhos de Caim e de sua presuno de agradar a Deus
por suas prprias obras.
32
Mas fazem isto pela fora de coao,
e usam o seu poder a fim de impor um comportamento ou
fabricar valores que so estabelecidos sobre os demais, e que,
depois de um tempo, so aceitos como mdia, como maioria,
como consenso.
Moral, tambm, um fenmeno de natureza inconsciente
e que se manifesta como a ecloso das vontades acumuladas
no inconsciente coletivo, e que se derramam como chuva
torrencial sobre cada gerao.
33

Sua durabilidade no longa. Varia de tempos em
tempos, mas no tempo em que est vigente, torna-se um valor
absoluto da maioria contra as minorias.
E esta a ironia: minorias a impem sobre uma maioria,
e, depois, esse cdigo se volta sobre os milhares de minorias,
que, inconscientemente, "assinaram o acordo".
Alm disso, Moral a hegemonia dos "conceitos de
normalidade " que se transformam em instrumentos de juzo
contra todos os diferentes: esses, em geral, so seres
inexplicveis e incompreendidos pela mdia e sua
mediocridade.
28
Por isto, a Moral o bero de todas as medio-cridades,
pois, na mdia e na maioria no h criatividade e nem
liberdade de ser!
As liberdades de ser e todas as conquistas delas
decorrentes sempre vieram dos marginais da Moralidade
vigente. E isto mais fcil de provar na Bblia at mesmo do
que no resto da Histria Universal. E por uma razo: Nas
Teologias da Terra, onde se fundamentam as morais
universais, no existe o conceito de Graa. Portanto, as
normas legais de regulamentao das relaes entre os
homens, acabam sendo as mesmas que se usa para tentar
regulamentar as relaes dos homens com Deus.
34

Ora, quem cr que o ladro que recebeu a revelao de
que Deus estava em Cristo, na Cruz, e foi convidado a "viajar"
de sua prpria cruz para o Paraso, o foi por uma nica razo;
isto , porque o julgamento do homem contra aquele que quebra
a Lei, no tem relao de Causa e Efeito na Presena da Cruz
de Cristo Sim, quem assim cr, entende o des-significado da
Moral diante de Deus!
Sim, quem cr dessa forma no pode acreditar em
nenhuma Teologia Moral. Isto porque aquele que era julgado
pelos homens estava sendo, enquanto isto Justificado pela f e
sendo convidado a aceitar a quebra do carma humano,
abraando a Jesus, naquele mesmo dia, no Paraso.
35


E aqui deve-se dizer que a Lei tem utilidade vigente muito
maior que a Moral. Pois a Lei pode impedir o crime ou o punir
uma vez realizado. A Moral, contudo, no serve objetivamente
para nada alm de provocar a presuno do juzo de um
homem contra o outro, ou, de toda uma maioria contra uma
minoria!
Assim, a Moral, como o termo j diz, a norma da
maioria, sendo, portanto, o Geral. J a Lei funciona para
determinar as liberdades e os limites dos encontros-
horizontais. A Lei pode impedir a tirania. A Moral a cria! Ou
seja; a Lei me probe de oprimir meu prximo. J a Moral tenta
29
clonar todos os que queiram ser re-puta-dos alguma coisa
numa dita sociedade moral e de aparncias padronizadas. A
Lei nos probe de no permitir o outro ser, desde que a
expresso de seu ser no seja contra a liberdade do prximo
de tambm ser. A Lei nos garante que essa liberdade vai
apenas at o limite em que sua expresso de ser no violente
um outro ser humano. A Moral, todavia, nos impede de ser
diferentes da maioria, portanto, mata a expresso do ser.
A Lei nos defende da tirania do prximo e vice-versa. A
Moral, no entanto, d ao meu prximo e tambm a mim o
poder de julgar pela mediocridade. Moral a "Lei da mdia",
portanto, a Lei da maioria e da imagem, criada pela maioria
para regulamentar a "normalidade" humana , fazendo de
mim ou do meu prximo, na melhor das hipteses, um
sobrevivente da mediocridade.
Portanto, quanto mais submisso Moral, mais a
mediocridade reina soberana, e mais a individualidade
humana des-conhecida. E isto acontece quando a
Generalidade dos cdigos da maioria transformada em
norma para uma espcie a humana , que no pode ser
normatizada; e, por uma nica razo: ela foi feita imagem e
semelhana de Deus, e, por isto, uma espcie de seres
singulares.
36
Da, aos olhos de Deus, o justo s poder ser-viver
pela f!

E aqui fao uma parada a fim de dar des-canso aos
Leitores, pedindo-lhes que tenham paz-cincia. Todavia, para
que no se des-esperem, os acalmarei dizendo aquilo que mais
para frente neste livro ser objeto de minhas consideraes
mais alongadas; ou seja; que a Moral s trabalha contra a
prpria santificao do ser!
por essa razo que Paulo nos chama para uma vida
sem Lei e sem Moral, que para ele eram apenas "rudimentos".
O convite do apstolo, porm, para que se viva uma vida
cheia de Graa, Verdade, Justia, Bondade, Alegria e Amor,
pois, segundo ele, quem olha apenas para a imutabilidade da
revelao, descobre logo que so apenas e to somente esses
30
valores de serem Cristo, as coisas contra as quais no h lei.
37

De modo que a obedincia ao evangelho por f entre os
pagos
38
, mas no se trata de nenhum tipo de moralismo
auto-virtuoso, que, no mximo, impressiona os que pensam
com as mesmas categorias os cristos frgeis e os pagos de
conscincia auto-glorificada , mas que no tm nenhum
valor diante de Deus, especialmente se tais virtudes pretendem
diminuir a imerecibilidade da Graa.
Portanto, quem no vive e no cr na Graa favor
imerecido tem, como nica alternativa de experincia
religiosa, o abraar confiante e arrogantemente a Teologia
Moral dos Amigos de J.
E tal "f" no carrega f, mas auto-confiana e serve
apenas para "justificar a imagem" do homem perante os
demais, mas no tem valor algum quanto a justific-lo aos
olhos de Deus, pois, "o homem v a aparncia, o Senhor, porm,
v o corao".
39

Para os cristos, todavia, na maioria das vezes, Moral
aquilo que praticamos a fim de no termos que nos "conformar
com Cristo na sua morte", e, assim, podermos desenvolver um
modo externo de auto-justificao, pela via do comportamento
exterior, de acordo com a Lei e seus "rudimentos", e, assim,
sem o desejarmos por no sabermos que a verdadeira f
que gera a verdadeira tica da liberdade , nos entregamos
justamente quilo que elimina, no corao e na alma, a
manifestao da nica e verdadeira liberdade.
40

Ora, depois de tudo o que j vimos, no d para negar
que toda forma de Moralismo cristo ou no trabalha
contra a apropriao da verdadeira liberdade.
O problema que a afirmao de Paulo de que "todas as
coisas so lcitas"
41
, em geral, vista como um estimulo
libertinagem e total irresponsabilidade. Nesse caso, trata-se
do oposto auto-justificao pela Moral mesmo para o
cristo , que a fantasia de que "estando em Cristo", nossa
singularidade irrepartvel e nosso senso de individualidade
deveriam implicar tambm em que ns somos, agora, livres
para fazermos o que bem ou mal desejarmos. "Afinal, estamos
livres da Lei e da Moral" o que pensam sem ainda terem
31
entendido nada da real proposta de Jesus.
Mas que engano!
Estamos sim, em Cristo, livres da Lei e da Moral e de
todos os seus subprodutos. Todavia, isto no nos pe no
caminho da libertinagem. Antes pelo contrrio, nos chama
para o tipo de liberdade que Deus considera digno do contedo
da palavra liberdade. Deus no se submete s "conotaes"
que as palavras ganham pelo seu uso. Ele chama de liberdade
apenas aquilo que liberta e transforma o ser, conforme a
imagem de Seu Filho.
42

A liberdade do homem tem na liberdade de Deus sua
referncia, pois, Ele livre para ser continuamente bom, fiel,
misericordioso e justo; e, sobretudo, para ser o Deus da Graa
para outros.
Deus no precisa tratar-se a si mesmo com Graa. Ele
merece! Ns, no entanto, somos livres na Graa para sermos
imitadores de Deus como filhos amados. E a imitao em
questo a prtica da Graa com a qual Ele trata a todos,
incluindo justos e injustos! E isto s possvel de se viver no
nvel do horizonte humano se a Moral no for a anima da
nossa f. Pois, pela Moral, no se trata a justos e injustos
como o Pai recomenda a Seus filhos que o faam.
Portanto, no se en-feze antes da hora. E nem puxe a
des-carga do pensar, pois, assim fazendo, voc pode estar
jogando para lugar escuso aquilo que deveria alimentar a sua
alma e no o seu esgoto literrio!
Leia com calma. No h barganhas a fazer!

3. Causa e Efeito:
O problema que se admitimos que h entre os homens
a necessidade de Leis e Cdigos que dem ao convvio social
certas seguranas, temos, tambm, que admitir duas outras
coisas: a primeira que quem cr em Cristo deveria saber
fazer a diferena entre uma coisa e outra. Ou seja, nunca
tornar algum antema separado de Cristo por nenhuma
quebra de Lei, seja ela um cdigo social, uma etiqueta, uma
32
tica ou uma Moral. E por qu? Porque a experincia da f em
Cristo nos faz poder dizer que agora nossa escolha no tem
mais nada a ver com o lcito ou ilcito, mas to somente com
aquilo que "me convm" e me "edifica".
43
Em outras palavras,
com aquilo que promove vida, sade, justia e paz ao corao.
E, sobretudo, com o resultado de cada coisa na vida, incluindo
os seus males, pois, muitas vezes, do caos que o Esprito se
move para criar!
A segunda razo a seguinte: se usarmos o critrio da
Lei Moral ou qualquer outro a fim de julgarmos os
homens em relao a Deus, estamos entrando numa rota de
conflito duplo. Primeiramente, porque somos proibidos de
julgar a quem quer que seja em relao a Deus: e, em segundo
lugar, por esta mesma razo, quando elegemos um critrio de
julgamento com o qual julgamos o prximo, estabelecemos o
critrio espiritual segundo o qual seremos julgados por Deus
e assim, camos da Graa e nos colocamos sob os rigores da
Lei. Isto porque quebrar um nico mandamento da Lei nos
torna rus de todos. E pior ainda, como o valor e mbito de
percepo da verdade da obedincia Lei, conforme Jesus,
no so as exterioridades do comportamento, mas as verdades
do corao, ento, nos condenamos irremediavelmente sempre
que julgamos.
44

Alm disso, ao afirmarmos qualquer forma de salvao ou
relao com Deus baseada nos princpios de causa e efeito,
ilegitimamos a Cruz anulando-a, e tornamos o sacrifcio do
Cordeiro um luxo desnecessrio, pois, haveria muitas outras
formas de se tentar agradar a Deus.
Ora, Jesus veio ao mundo justamente para quebrar essa
Lei, e instituir a Lei dos Favores Imerecidos, e que so obtidos
pela f, e que no se baseiam nas obras da produo humana
por duas razes: uma que nossas melhores justias so, aos
olhos de Deus, como trapos de imundcia. A outra que se
pela Graa favor imerecido no poderia jamais implicar
em qualquer forma de "barganha", nem antes, nem durante e
nem depois.
Quem ouviu Jesus bradar "Est Pago" Tetelestai
"est consumado" no acha que sobrou sequer a obrigao
de guardar a gorjeta para o garom celestial. Agora, por causa
33
da Cruz o que se diz : "Entrar e sair e achar pastagem"?
45

Isto dito, creio que voc ter agora a chance de melhor
compreender o que eu quero dizer por Teologia Moral de Causa
e Efeito.
Ento, provavelmente, lhe venha uma pergunta:
Por que, somente agora, voc falou claramente?
Ora, simples. Eu quis dar a voc duas chances: a
primeira, a de pensar por voc mesmo, mas no lhe faltaram
dicas do que eu queria e estava dizendo o tempo todo, em O
Enigma da Graa. A segunda razo porque eu queria que
voc vivesse o desconforto de se sentir me julgando a cada
pgina e dizendo: 'Ele s est dizendo isto por causa do que
aconteceu a ele".
Agora, todavia, eu espero que voc entenda diferente e
tenha coragem de dizer: 'Ele s escreveu isto por causa do que
aconteceu a mim".
Se for assim, ns vamos interceder diante de Deus uns
pelos outros e nos reconciliaremos na Verdade e na Graa, e
no no falso mundo das aparncias e dos juzos!
Veja agora as razes pelas quais eu no creio que seja
possvel, a partir da Bblia, afirmar a validade da Teologia
Moral ou at mesmo de uma Moral que seja o critrio pelo
qual, ns, os cristos, nos arroguemos a julgar quem quer que
seja diante de Deus e, at mesmo, diante do prximo.
Bastaria dizer: "Ora, quem nos julga o Senhor... ". Ou
ainda: "A f que tu tens, tem-na para ti mesmo...". Ou mesmo:
"Quem s tu para que julgues o servo alheio...?" E, sobretudo:
"Bem-aventurado aquele que no se condena nas coisas que
aprova..."

Entretanto, eu penso que possvel, a partir da Bblia,
"construir" uma Teologia Sistemtica Moral de Causa e Efeito.
Alis, desde que houve a adeso do Cristianismo ao
Aristotelismo pobre Orgenes, leva a culpa de nos haver
34
"desviado" com suas "inocentes alegorias"! pode-se "fazer"
qualquer teologia sistemtica a partir da Bblia.
Conforme muitos j disseram antes de mim, a Bblia
tambm pode se tornar a Me de todas as heresias!
A partir da adeso dos hermeneutas cristos muito
mais herme-nautas, que hermeneutas ao mtodo de
Aristteles
46
, a Escritura deixou de ser vista no seu todo
indivisvel, "paradoxal", s vezes "contraditrio", e, passou a
ser objeto da "reengenharia sistmica", que teve nos gregos
seus melhores "tcnicos" e nos "telogos filsofos" seus
sacerdotes do mtodo na "construo" das doutrinas da
Cristandade.
47

pela mesma razo que o Cristianismo se tornou como
um "olho de mosca", semelhana da imagem de viso
espiritual preconizada pela Nova Era, e to repudiada pela
"igreja".
A diferena que o "nosso olho de mosca" no produz, ao
final, uma viso convergente; ou seja, holstica mas, ao
contrrio, cada "olhinho do olho multifacetado" enxerga no
por si mesmo, pois, o faz, a partir da absolutizao sistemtica
daquela viso que no integra as demais
48
ou seja, que
departamentaliza a viso total da Escritura e elege qual a
"nesga doutrinria" pela qual contemplaremos a vida e o
prximo!
49


SEM QUE SE PERCEBA OS "PARADOXOS" DA
PALAVRA NO SE FAZ NUNCA NENHUMA "SNTESE
EXISTENCIAL" DA GRAA!
50


Quando se sistematiza um saber, deve-se sempre faz-lo
aberto a novas descobertas. Por isto, a "medicina" de hoje no
ser a "medicina" de amanh. So sistemas, mas no so
dogmas to sagradamente defendidos ou fechados. Por essa
razo, o "remdio" de ontem pode virar o "mal" de hoje. O
sistema deve estar aberto pela "curiosidade" e, tambm, pelo
estmulo do mercado e das vaidades pessoais das conquistas
35
cientficas.
Dizendo isto, estou tambm afirmando que conquanto
no haja no Cristianismo algo como uma escola que se auto-
defina como defensora da Teologia Moral de Causa e Efeito, h,
todavia, uma "sistemtica sub-reptcia" que a ensina, sub-
liminarmente, s vezes; e que, na maior parte do tempo, prega
abertamente os valores dessa "teologia sem nome".
O Cristianismo virou mais uma das muitas religies
antropocntricas, no importando qual seja a "verso
histrica" em questo. Institucionalmente. na prtica, no
escapa ningum de um extremo ao outro do escopo da
Cristandade.
51

Na instituio crist, o princpio da causalidade humana
est presente em tudo: a f do homem homem de f, no
da f; o dom dele tambm, da o sentir-se to vaidoso; a
santidade por ele conquistada, sendo essa a razo dele ser
to inumano; os milagres so realizados por suas virtudes,
pondo-o como candidato a desenvolver a Sndrome de Lcifer
enquanto vive ou, em outros casos, a tornar-se um Santo aps
a morte. E ainda as converses so a ele atribudas, razo pela
qual ele pensa possuir grande galardo. E mais, dzimos
financeiros so despudoradamente "cobrados" como parte da
continuidade da Graa sobre o homem-devedor, sendo que o
mediador humano da beno sempre o representante de
Deus, da sentirem-se donos do dinheiro afinal, Deus s
recebe sacrifcios que se convertam no milagre de fazer muito
dinheiro encher os seus bolsos, seja pessoalmente, seja
institucionalmente, seja empresarialmente!
52

Alm disso, novenas, promessas, sacrifcios, correntes de
orao, expulso de demnios, autoridade espiritual, etc...
so sempre o fruto da auto-suficincia do homem que
determina a bno de Deus sobre si mesmo; e pior: quando,
como e do jeito que ele, o homem, entender!
O oposto a fraqueza, a dependncia, a submisso, a
devoo vale apenas para os de cabea mais fraca, que a
maioria que segue esses pastores do medo!
53

Para essas "pobres ovelhas sem pastor", o que fica a
"maldio" de terem que se submeter a tudo o que os amigos
36
de J ensinam, sob pena de receberem as tragdias todas dos
cus e da Terra! Sim! Do ponto de vista dos amigos de J h
muitas barganhas a fazer! Afinal, os "escravos de J jogavam
cachang". Os amigos de J, toda-via, jogam pedra l bem
l, na alma dos irmos!
E para os amigos de J, no melhor caso, se lhes diz que
sua independncia no pensar-sem-Graa os levar a herdar a
"maldio de Miriam", irm de Moiss.
54

A fora que o Cristianismo possui desde o quarto sculo,
vem desse tipo de poder que a Teologia Moral de Causa e Efeito
pe nas mos dos "amigos de J" que so os reis das
barganhas!
em nome desse poder e de sua fora coercitiva e
tirnica que os seres humanos tm sido invadidos e
violentados em todos os seus direitos essenciais como
criaturas feitas imagem e semelhana de Deus!
A Histria Oficial do Cristianismo quase que
inteiramente a histria de mais uma religio fundada nos
Dogmas de Caim e na sua sistematizao velada que esconde
os princpios da Teologia da Terra encontrados em qualquer
digo, qualquer mesmo! outra religio da Terra.
55

Ora, quem duvidar do que estou dizendo, tem apenas que
fazer o seguinte: leia os evangelhos e o todo do Novo
Testamento, depois leia um bom livro de Histria da Igreja e,
por ltimo, ligue sua televiso e compare o que digo com os
programas e pregaes crists que superabundam na telinha.
Veja se existe alguma relao entre a Palavra e aquilo que a
Histria e a Tela nos mostram. Ora, se voc fizer isto ser
impossvel no perceber a linearidade e coerncia de tudo o
que aqui digo. Claro que essa sugesto feita apenas para os
que no tm acesso aos bastidores e aos labirintos dessas
ratoeiras!
Uma Lei-tura pre-conceituada da Bblia pode "construir",
literalmente, quase qualquer coisa. E, neste livro, ns vamos
ver tambm que a Escritura objeto do mais profundo
interesse satnico, conforme as tentaes de Jesus, uma das
quais teve na Bblia sua suposta base de referncia para a
tentao.
37
Portanto, eu sei que estou metendo a mo em "Casa de
Marimbondo. "Mas, no Amazonas, onde nasci, havia muitos
marimbondos, que l so chamados de Caba de Igreja. E os de
l picam muito mais doloridamente!
Minha f que, de algum modo, a Graa inoculou em
meu ser um permanente antdoto contra o veneno das Cabas
de Igreja. O antdoto o amor de Cristo, de cuja realidade
nada e ningum pode me separar!
56
Por isto que digo que
no tenho barganhas a fazer!
38

CAPTULO II
A TEOLOGIA MORAL DE CAUSA E EFEITO COMO
NEGAO DA HISTRIA
No livro O Enigma da Graa que foi o texto que gerou
este livro , os elementos da Teologia Moral de Causa e Efeito
expressos pelos "amigos de J", no julgamento que faziam das
calamidades do patriarca ferido pela mo de Deus, so
tratados por mim de maneira muito mais ligada ao dilema-
horizontal da questo, do que na perspectiva teolgica
propriamente dita.
No entanto, antes de entrarmos no mbito teolgico do
tema, faz-se necessrio vermos como tal maneira de enxergar a
Deus e ao prximo uma falcia, a comear pela observao
da prpria Histria.
57

Ou seja, o universo funciona como universo e regido
pelas Leis fsicas de causa e efeito. O problema que o mesmo
princpio no se aplica como uma certeza na vivncia humana
na Histria.
No universo fsico todas as vezes que jogamos para o alto
um objeto mais pesado que a camada de ar, ele volta e cai na
Terra. Isto absoluto. O mesmo, todavia, no se pode dizer da
vida dos homens e nem de nenhuma forma de constncia nas
produes da Histria, tanto individual quanto coletiva . E
essa a razo pela qual muita gente tem dificuldade de viver
crendo em Deus, pois, na prtica, a experincia humana, nem
sempre acontece premiando os bons, com bondade; e os
perversos, com o juzo! Na Terra, claro!
Manter a f quando se chega a esta verdade-fato-da-vida
significa dar o grande salto, fazer a grande entrega, que
quando o momento-mori da alma humana acontece e
tambm quando serve-se a Deus por Deus, ou por nada!
a impossibilidade de conciliar a idia da existncia de
39
um ser que seja ao mesmo tempo Todo-Poderoso e Todo-Bom,
o que aniquila a f daqueles que pensam mais filosoficamente
sobre a vida. Pois, de fato, pode-se crer que h Leis exatas
regendo o universo fsico (o que nos inspira a crer em Deus),
mas a desordem e as injustias praticadas contra, sobre ou em
favor dos humanos, parecem no combinar com a existncia
de um Deus que seja soberano sobre as coisas visveis e
invisveis, e que exera Seu Todo-Poder com Toda-Bondade
aqui neste planeta e durante o prazo da existncia terrena de
todos os humanos!

A GRANDE QUESTO, TODAVIA, A SEGUINTE: AT
QUE PONTO PODEMOS INCLUIR O SER HUMANO NAS
FRONTEIRAS DESSE UNIVERSO DE LEIS EXATAS?

Ora, ns, os humanos, somos filhos de dois mundos:
vivemos no tempo e no espao; no universo das Leis fixas, e,
ao mesmo tempo, somos filhos da liberdade liberdade de
ser; de tentar deixar de ser; de ser contra ou a favor de ns ou
de outros; de ser sem admitir que se ; de no ser para poder
justificar o ser sem sentido; e, sobretudo, ser contra Deus; ou
ser contra a idia de um Deus que cria um mundo fixo (o
universo e suas Leis fixas) e, um outro, feito de animais e
humanos, onde a liberdade, a individualidade e a luta pela
existncia so regras do existir.
Para tais pessoas, o nico mundo possvel em harmonia
justamente aquele no qual elas dizem no acreditar que tenha
existido: o Jardim do den onde natureza e homens
existiam em plena harmonia , antes do tempo em aquele que
era um mundo s, fosse partido em muitos pedaos,
especialmente nos ambientes de nossos complexos coraes.
Ora, para que o absurdo mundo atual faa algum
sentido, tem que ter havido aquilo que a Bblia chama de a
Queda! Do contrrio, no possvel conciliar a ordem
universal com o caos da Histria humana, e, muito menos
ainda, com um Deus que seja Todo-Poder e Toda-Bondade!
A tese de J era esta. Ele no entendia o que lhe estava
40
acontecendo, mas negava-se a aceitar o pressuposto de causa
e efeito a partir do qual seus amigos o julgavam.
58

Nesse captulo, acerca dessa questo que desejo tratar
antes de olharmos a falcia dessa forma de pensar tambm na
perspectiva "teolgica", incluindo a da maioria dos cristos,
que pensam como os "amigos de J."
Portanto, antes de falarmos sobre a "teologia" desse
pensamento, quero que voc saiba que essa tese no resiste a
um confronto nem mesmo com as verdades da Histria,
conforme ela se deixa "ver".
E, neste sentido, a melhor resposta histrica que os
aderentes da Teologia Moral de Causa e Efeito poderiam
receber vem de um dos livros menos lidos, cridos e meditados
da Bblia: o livro de Eclesiastes de Salomo.
59

A razo porque ele to pouco lido nada tem a ver com
sua profundidade ou complexidade, pois, como em toda
genuna sabedoria, o que verdadeiro se faz entender com
simplicidade. Portanto, no so as dificuldades de
compreenso que impedem a Leitura, a aceitao e a vivncia
proposta por Deus em Sua Palavra no livro atribudo a
Salomo.
O que dificulta justamente o poder esmagador de sua
simplicidade baseada na observao da Histria, tal qual ela
se mostra aos olhos, sentidos e percepes humanos. E entre
essas observaes, aparece de modo esmagador o
desmantelamento de todas as fabricaes de causa e efeito
criadas pelos amigos de J.
No Eclesiastes, a vida como ela : sem tentativa de
abenoar a inegabilidade da Queda dos Humanos no Planeta
Terra.
A outra razo da no apreciao do Eclesiastes que ele
no fala abertamente da eternidade no mximo diz que o
esprito volta a Deus, que o deu , no fala nem do cu e nem
do inferno; e seca a vida aqui, na arena das competies, dos
julgamentos, dos esforos inteis, das jactncias idiotas, dos
sucessos imerecidos, dos insucessos injustos, dos poderosos
insensatos, dos sbios desprezados, dos ricos sem apetite, dos
ricos estreis, dos justos esquecidos, dos esnobes afamados,
41
dos governadores cercados de puxa-sacos incompetentes, dos
bens materiais que no promovem nem paz nem sono, das
vitrias logo esquecidas, das alegrias alienantes, das tristezas
que melhoram a alma, dos afazeres que nada mais so que
vaidade e correr atrs do vento.
Por essa razo o livro de Eclesiastes insuportvel, ele
histrico demais e realista demais. Nele no h milagres. Seu
grande milagre o discernimento de como a vida , sem os
auto-enganos aos quais nos entregamos a fim de diminuir a
nossa dor acerca dos esmagadores fatos da existncia humana
na Terra.
O que passo a fazer agora uma Leitura do Eclesiastes
junto com voc. E por qu? Porque creio que o Eclesiastes no
est na Bblia por acaso. O que penso que a sua
compreenso um dos mais poderosos antdotos contra a
Teologia Moral de Causa e Efeito dos amigos de J.
60

E mais que isto: penso que o texto de Eclesiastes uma
verso filosfica em favor de J e de suas percepes, sendo
que o observador no um "sofredor", , provavelmente, um
rei existencialista e que, pela sabedoria, decidiu, ele mesmo,
abrir todos os "pacotes de existncias" que lhe estavam
disponveis.
61

Ora, mesmo sabendo que a maioria das pessoas no
gosta de ler os textos da Bblia quando esto transcritos num
livro, sempre erroneamente assumindo que o leram em algum
dia, e, portanto, julgam que "pulando a Leitura" esto
ganhando tempo, eu peo que voc no faa isto. Leia o texto e
compare com as notas de rodap. E a razo simples: em
Eclesiastes, aprendemos que a Teologia Moral de Causa e
Efeito filha da insensatez daqueles que no percebem que os
princpios de causalidade fsica do Universo no so aplicveis
aos relacionamentos humanos.
Se assim fosse, o Cosmo seria um Caos. O Cosmo,
todavia, tem Ordem pelo menos, ordem suficiente a fim de
poder ser parcialmente pre-visto. A Histria humana que
sua anttese. Os humanos so o caos do Cosmo e suas
produes, na maioria das vezes, aguardam um julgamento
longnquo e que, quase sempre, acontece depois da morte dos
perversos.
62

42
Uma das marcas mais fortes do ser inquo e perverso
sua adaptabilidade e sua capacidade de driblar as
calamidades. No Livro de Eclesiastes, essa tese irrebatvel.
Salomo, em sua sabedoria, como que nos diz: J est certo.
Debaixo do sol tudo vaidade e no h sentido nas coisas.
Nossa salvao est em temer a Deus e viver o melhor que nos
venha, e, se possvel, suportar o que no gostamos sem
pensarmos que trata-se de um juzo especial, afinal, neste
mundo cado quem vive para se perceber, mesmo como
vaidade, j est no lucro. Isto porque, debaixo do sol, as
injustias tm seu lugar de primazia e ainda assim justia
acontece conforme a Sabedoria de Deus, mas no uma Lei
que tenha auto-aplicabilidade automtica.
63

Seno, veja:

"Vi ainda todas as opresses que se fazem
debaixo do sol: vi as lgrimas dos que foram
oprimidos, sem que ningum os consolasse; vi a
violncia na mo dos opressores, sem que
ningum consolasse os oprimidos.
Pelo que tenho por mais felizes os que j
morreram, mais do que os que ainda vivem;
porm mais que uns e outros tenho por feliz
aquele que ainda no nasceu e no viu as ms
obras que se fazem debaixo do sol.
64


Ento, vi que todo trabalho e toda destreza em
obras provm da inveja do homem contra o seu
prximo. Tambm isto vaidade e correr atrs
do vento.
65


43
Ento, considerei outra vaidade debaixo do sol,
isto , um homem sem ningum, no tem filho
nem irm; contudo, no cessa de trabalhar, e
seus olhos no se fartam de riquezas; e no
diz: Para quem trabalho eu, se nego minha
alma os bens da vida? Tambm isto vaidade
e enfadonho trabalho".
66


Ento ele passa a falar daqueles que pensam que so,
sem reconhecerem que maior do que eles o trono onde se
assentam e a posio circunstancial que ocupam:

"Vi todos os viventes que andam debaixo do sol
com o jovem sucessor, que ficar em lugar do
rei. Era sem conta todo o povo que ele
dominava; tampouco os que viro depois se
ho de regozijar nele. Na verdade, que tambm
isto vaidade e correr atrs do vento.
67


Neste ponto a sabedoria se dirige contra aqueles que
pensam que, pelo seu muito falar, sero ouvidos diante de
Deus e que pensam que a sua religiosidade tem algum valor
nas regies celestes:

"Guarda o p, quando entrares na Casa de
Deus; chegar-se para ouvir melhor do que
oferecer sacrifcios de tolos, pois no sabem
que fazem mal
No te precipites com a tua boca, nem o teu
corao se apresse a pronunciar palavra
alguma diante de Deus; porque Deus est nos
cus, e tu, na terra; portanto, sejam poucas as
tuas palavras.
68


Porque dos muitos trabalhos vm os sonhos, e
do muito falar, palavras nscias. Quando a
Deus fizeres algum voto, no tardes em
44
cumpri-lo; porque no se agrada de tolos.
Cumpre o voto que fazes. Melhor que no
votes do que votes e no cumpras. No
consintas que a tua boca te faa culpado, nem
digas diante do mensageiro de Deus que foi
inadvertncia; por que razo se iraria Deus por
causa da tua palavra, a ponto de destruir as
obras das tuas mos? Porque, como na
multido dos sonhos h vaidade, assim
tambm, nas muitas palavras; tu, porm, teme
a Deus".
69


Outra vez Salomo introduz o tema das injustias
praticadas sem causa na Terra:

"Se vires em alguma provncia opresso de
pobres e o roubo em lugar do direito e da
justia, no te maravilhes de semelhante caso;
porque o que est alto tem acima de si outro
mais alto que o explora, e sobre estes h ainda
outros mais elevados que tambm exploram".
70


Agora ele arremete contra a impossibilidade de que haja
saciedade no corao humano sem que isto seja fruto da
Graa e dom de Deus:

"Quem ama o dinheiro jamais dele se farta; e
quem ama a abundncia nunca se farta da
renda; tambm isto vaidade. Onde os bens se
multiplicam, tambm se multiplicam os que
deles comem; que mais proveito, pois, tm os
seus donos do que os verem com seus olhos?
Doce o sono do trabalhador, quer coma
pouco, quer muito; mas a fartura do rico no o
deixa dormir.
71


45
Grave mal vi debaixo do sol: as riquezas que
seus donos guardam para o prprio dano. E, se
tais riquezas se perdem por qualquer m
aventura, ao filho que gerou nada lhe fica na
mo. Como saiu do ventre de sua me, assim
nu voltar, indo-se como veio; e do seu
trabalho nada poder levar consigo. Tambm
isto grave mal: precisamente como veio,
assim ele vai; e que proveito lhe vem de haver
trabalhado para o vento? Nas trevas, comeu
em todos os seus dias, com muito enfado, com
enfermidades e indignao.
72


Eis o que eu vi: boa e bela coisa comer e
beber e gozar cada um do bem de todo o seu
trabalho, com que se afadigou debaixo do sol,
durante os poucos dias da vida que Deus lhe
deu;porque esta a sua poro.
73


Quanto ao homem a quem Deus conferiu
riquezas e bens e lhe deu poder para deles
comer, e receber a sua poro, e gozar do seu
trabalho, isto dom de Deus. Porque no se
lembrar muito dos dias da sua vida,
porquanto Deus lhe enche o corao de
alegria?
74


H um mal que vi debaixo do sol e que pesa
sobre os homens: o homem a quem Deus
conferiu riquezas, bens e honra, e nada lhe
falta de tudo quanto a sua alma deseja, mas
Deus no lhe concede que disso coma; antes, o
estranho o come; tambm isto vaidade e
grave aflio.
75


Se algum gerar cem filhos e viver muitos
anos, at avanada idade, e se a sua alma no
se fartar do bem, e alm disso no tiver
46
sepultura, digo que um aborto mais feliz do
que ele; pois debalde vem o aborto e em trevas
se vai, e de trevas se cobre o seu nome; no viu
o sol, nada conhece. Todavia, tem mais
descanso do que o outro, ainda que aquele
vivesse duas vezes mil anos, mas no gozasse
o bem. Porventura, no vo todos para o
mesmo lugar?
76


Ento surge o tema da animalidade humana e das
causalidades injustas; ou seja, Salomo fala do Darwinismo
presente na bestialidade humana, expresso, sobretudo, pelas
desigualdades e pela banalidade com a que a existncia
vivida:

"Todo trabalho do homem para a sua boca; e,
contudo, nunca se satisfaz o seu apetite.
77


Pois que vantagem tem o sbio sobre o tolo?
Ou o pobre que sabe andar perante os vivos?
Melhor a vista dos olhos do que o andar
ocioso da cobia; tambm isto vaidade e
correr atrs do vento.
78


A tudo quanto h de vir j se lhe deu o nome, e
sabe-se o que o homem, e que no pode
contender com quem mais forte do que ele".
79


Salomo agora, depois de experimentar de tudo um
pouco, chega concluso que ningum pode determinar o que
bom ou mal para um homem. Isto cada um ter que
aprender com Deus e com a vida, pois, Deus no deu a
ningum tal receita de felicidade:

" certo que h muitas coisas que s
aumentam a vaidade, mas que aproveita isto
47
ao homem? Pois quem sabe o que bom para o
homem durante os poucos dias da sua vida de
vaidade, os quais gasta como sombra? Quem
pode declarar ao homem o que ser depois dele
debaixo do sol?
80


Subitamente a reflexo se dirige casa de J. Ele , sem
dvida, um dos melhores exemplos do que abaixo se descreve:

"Melhor a boa fama do que o ungento
precioso, e o dia da morte, melhor do que o dia
do nascimento. Melhor ir a casa onde h luto
do que ir casa onde h banquete, pois
naquela se v o fim de todos os homens; e os
vivos que o tomem em considerao. Melhor a
mgoa do que o riso, porque com a tristeza do
rosto se faz melhor o corao. O corao dos
sbios est na casa do luto, mas o dos
insensatos, na casa da alegria. Melhor ouvir a
repreenso do sbio do que ouvir a cano do
insensato. Pois, qual o crepitar dos espinhos
debaixo de uma panela, tal a risada do
insensato; tambm isto vaidade.
81


Verdadeiramente, a opresso faz endoidecer
at o sbio, e o suborno corrompe o corao.
82


Atenta para as obras de Deus, pois quem
poder endireitar o que ele torceu?
83


No dia da prosperidade, goza do bem; mas, no
dia da adversidade, considera em que Deus fez
tanto este como aquele, para que o homem
nada descubra do que h de vir depois dele?
84


Tudo isto vi nos dias da minha vaidade: h
justo que perece na sua justia, e h perverso
48
que prolonga os seus dias na sua
perversidade.."
85


Ento, diz Salomo, j que a vida assim, o que se deve
buscar o melhor dela em cada circunstncia, evitando os
exageros, pois, nos exageros, reside o mal:

"No sejas demasiadamente justo, nem
exageradamente sbio; por que te destruirias a
ti mesmo? No sejas demasiadamente
perverso, nem sejas louco; por que morrerias
fora do teu tempo? Bom que retenhas isto e
tambm daquilo no retires a mo; pois quem
teme a Deus de tudo isto sai ileso.
86


No h homem justo sobre a terra que faa o
bem e que no peque.
87


No apliques o corao a todas as palavras que
se dizem, para que no venhas a ouvir o teu
servo a amaldioar-te, pois tu sabes que
muitas vezes tu mesmo tens amaldioado a
outros".
88


Ora, as concluses s quais somos induzidos pela
sabedoria-histrica de Salomo no nos agradam.
Gostaramos muito de obter receitas e de podermos sair de sua
presena com certezas que nos facultassem o poder do juzo.
Mas justamente o contrrio: a nica certeza que se pode
obter na historia sobre sua injustia e seu caos, aos nossos
olhos; e, do ponto de vista da Soberania de Deus, sua total
liberdade para fazer o homem caminhar sobre o cho do
Mistrio e da indisponibilidade de certezas.
O que passar disto mgica e teologia dos amigos de
J. Todavia, aquilo que para uns apavorante, para outros
redentor; pois se uns se agitam em desespero ante a
impossibilidade de viverem cheios de certeza; outros, se
49
alegram pela possibilidade de sarem sem saber para onde vo,
crendo, ao contrrio, que o '"justo vive pela f".

"Tudo isto experimentei pela sabedoria; e disse:
tornar-me-ei sbio, mas a sabedoria estava
longe de mim. O que est longe e mui
profundo, quem o achar? Apliquei-me a
conhecer, e a investigar, e a buscar a sabedoria
e meu juzo de tudo, e a conhecer que a
perversidade insensatez e a insensatez,
loucura.
89


Eis o que achei, diz o Pregador, conferindo
uma coisa com outra, para a respeito delas
formar o meu juzo, juzo que ainda procuro e
no o achei: eis o que to-somente achei: que
Deus fez o homem reto, mas ele se meteu em
muitas astcias.
90

Quem guarda o mandamento no experimenta
nenhum mal
91
; e o corao do sbio conhece o
tempo e o modo. Porque para todo propsito
h tempo e modo; porquanto grande o mal
que pesa sobre o homem. Porque este no sabe
o que h de suceder; e, como h de ser,
ningum h que lho declare.
No h nenhum homem que tenha domnio
sobre o vento para o reter; nem tampouco tem
ele poder sobre o dia da morte; nem h trguas
nesta peleja; nem tampouco a perversidade
livrar aquele que a ela se entrega".
92


Desse ponto em diante Salomo introduz o mais
importante de todos os conceitos contrrios a uma Teologia
Moral de Causa e Efeito, o tema do juzo. Ou seja, ele diz que o
juzo de Deus nem sempre comea na Terra. Na maioria das
vezes, no aqui que ele inicia. Portanto, muitos interpretam o
silncio divino como aprovao, e, neste aspecto, as
armadilhas de auto-engano so inmeras:
50

51
"Tudo isto vi quando me apliquei a toda obra
que se faz debaixo do sol; h tempo em que um
homem tem domnio sobre outro homem, para
arruin-lo.
93

Assim tambm vi os perversos receberem
sepultura e entrarem no repouso, ao passo que
os que freqentavam o lugar santo foram
esquecidos na cidade onde fizeram o bem;
tambm isto vaidade.
94

Visto como se no executa logo a sentena
sobre a m obra, o corao dos filhos dos
homens est inteiramente disposto a praticar o
mal.
95

Ainda que o pecador faa o mal cem vezes, e os
dias se lhe prolonguem, eu sei com certeza que
bem sucede aos que temem a Deus. Mas o
perverso no ir bem, nem prolongar os seus
dias; ser como a sombra, visto que no teme
diante de Deus.
96

Ainda h outra vaidade sobre a terra: justos a
quem sucede segundo as obras dos perversos,
e perversos a quem sucede segundo as obras
dos justos. Digo que tambm isto vaidade.
Ento, exaltei eu a alegria, porquanto para o
homem nenhuma coisa h melhor debaixo do
sol do que comer, beber e alegrar-se; pois isso
o acompanhar no seu trabalho nos dias da
vida que Deus lhe d debaixo do sol.
97

Aplicando-me a conhecer a sabedoria e a ver o
trabalho que h sobre a terra pois nem de
dia nem de noite v o homem sono nos seus
olhos -, ento, contemplei toda a obra de Deus
e vi que o homem no pode compreendera obra
que se faz debaixo do sol; por mais que
trabalhe o homem para a descobrir, no a
entender; e, ainda que diga o sbio que a vir
a conhecer, nem por isso a poder achar.
98

Deveras me apliquei a todas estas coisas para
claramente entender tudo isto: que os justos, e
52
os sbios, e os seus feitos esto nas mos de
Deus; e, se amor ou se dio que est sua
espera, no o sabe o homem. Tudo lhe est
oculto no futuro.
Tudo sucede igualmente a todos: o mesmo
sucede ao justo e ao perverso; ao bom, ao puro
e ao impuro; tanto ao que sacrifica como ao
que no sacrifica; ao bom como ao pecador; ao
que jura como ao que teme o juramento. Este
o mal que h em tudo quanto se faz debaixo do
sol: a todos sucede o mesmo; tambm o
corao dos homens est cheio de maldade,
nele h desvarios enquanto vivem; depois,
rumo aos mortos. Para aquele que est entre
os vivos h esperana; porque mais vale um
co vivo do que um leo morto.
99


Agora, Salomo diz o que fazer num mundo cado, injusto
e levado ao caos pela inveja, pela astcia e pela maldade dos
coraes humanos:

"Vai, pois, come com alegria o teu po e bebe
gostosamente o teu vinho, pois Deus j de
antemo se agrada das tuas obras.
100

Em todo tempo sejam alvas as tuas vestes, e
jamais falte o leo sobre a tua cabea. Goza a
vida com a mulher que amas, todos os dias de
tua vida fugaz, os quais Deus te deu debaixo
do sol; porque esta a tua poro nesta vida
pelo trabalho com que te afadigaste debaixo do
sol. Tudo quanto te vier mo para fazer,
fazei-o conforme as tuas foras, porque no
alm, para onde tu vais, no h obra, nem
projetos, nem conhecimento, nem sabedoria
alguma".
101


Assim, ele retoma o tema das no causalidades imediatas
afirmando que nem a inteligncia, a competncia e as
habilidades naturais garantem o sucesso de ningum nesta
53
vida; e, assim entendendo, ele diz:

"Vi ainda debaixo do sol que no dos ligeiros
o prmio, nem dos valentes, a vitria, nem
tampouco dos sbios, o po, nem ainda dos
prudentes, a riqueza, nem dos inteligentes, o
favor; porm tudo depende do tempo e do
acaso. Pois o homem no sabe a sua hora.
Como os peixes que se apanham com a rede
traioeira e como os passarinhos que se
prendem com o lao, assim se enredam
tambm os filhos dos homens no tempo da
calamidade, quando cai de repente sobre
eles."
102


A seguir Salomo mostra outra no causalidade, que
quando a beno trazida por algum no se transforma em
gratido no corao dos agraciados:

"Tambm vi este exemplo de sabedoria debaixo
do sol, que foi para mim grande: Houve uma
pequena cidade em que havia poucos homens;
veio contra ela um grande rei, sitiou-a e
levantou contra ela grandes baluartes.
Encontrou-se nela um homem pobre, porm
sbio, que a livrou pela sua sabedoria;
contudo, ningum se lembrou mais daquele
pobre. Ento, disse eu: melhor a sabedoria
do que a fora, ainda que a sabedoria do pobre
desprezada, e as suas palavras no so
ouvidas. As palavras dos sbios, ouvidas em
silncio, valem mais do que os gritos de quem
governa entre tolos. Melhor a sabedoria do
que as armas de guerra, mas um s pecador
destri muitas coisas boas".

Daqui para frente ele mostra como as relaes de causa e
efeito neste mundo de tramas polticas e de interesses muitas
54
vezes escusos, no tm nada a ver com bondade, justia e
verdade, mas com capricho, vaidade, esperteza e, sobretudo,
com a burrice dos que lideram, os quais, pela sua prpria fome
de poder, alimentam-se da mediocridade dos que os servem:

"Levantando-se contra ti a indignao do
governador, no deixes o teu lugar, porque o
nimo sereno acalma grandes ofensores. Ainda
h um mal que vi debaixo do sol, erro que
procede do governador, o tolo posto em grandes
alturas, mas os ricos assentados em lugar
baixo. Vi servos a cavalo e prncipes andando a
p como servos sobre a terra."
103


O que vem a seguir tem a ver apenas com o mundo das
foras naturais, com as naturezas animais e com estatsticas e
probabilidades, pois, assim como brincar com fogo traz o risco
do incndio, assim tambm, dar poder ao imaturo pode gerar
calamidades:

"Quem abre uma cova nela cair, e quem
rompe um muro, mord-lo- uma cobra. Quem
arranca pedras ser maltratado por elas, e o
que racha lenha expe-se ao perigo. Se o ferro
est embotado, e no se lhe afia o corte,
preciso redobrar a fora; mas a sabedoria
resolve com bom xito. Se a cobra morder
antes de estar encantada, no h vantagem no
encantador.
104


Ai de ti, terra cujo rei criana e cujos
prncipes se banqueteiam j de manh. Ditosa,
tu, terra cujo rei filho de nobres e cujos
prncipes se sentam mesa a seu tempo para
refazerem as foras e no para bebedice.
105


Assim que no precisamos buscar fora da Bblia a
55
sabedoria histrica que desmantele a presuno dos amigos de
J e de suas falsas Teologias. Quem resistir esmagadora
demonstrao deste fato aps a Leitura desta sabedoria-vista-
e-revelada, no pode mais dizer que ainda cr na Graa. E por
qu? Ora, porque se o que vale o que existe neste mundo de
naturezas animais, ento, que se viva conforme os bichos da
floresta. Todavia, no se ter, da para frente, mais nenhuma
outra esperana nesta vida que no seja conquistada pelo
nosso prprio esforo, poder e arrogncia.
Aquilo, que hoje a maioria dos cristos chama de sua
"teologia" ou de sua "f", no nada alm da mesma
conscincia que possua os amigos de J.
A deciso que voc tem que tomar simples: ou voc vive
da Graa como J e se torna filho da Cruz de Jesus; ou voc
integra a membresia da numerosssima multido de cristos
que confessam a Graa com os lbios, mas continuam a viver
oprimidos pelos amigos de J ou, ento, integram o seu clube,
e passam, presunosamente, a existir como os juzes da
vida.
106

Eu, toda-via, no tenho nenhuma barganha a oferecer!
56

CAPTULO III
A TEOLOGIA MORAL DE CAUSA E EFEITO - A
REDUO DO SIGNIFICADO DE PECADO NA BBLIA
A primeira razo pela qual uma "Teologia Moral de Causa
e Efeito" no se sustenta sem sistematizao na Bblia, vem da
total IM-POSSIBILIDADE de se fazer qualquer tipo de
amenizao da Queda; ou seja: diminuir as implicaes
radicais do pecado essencial de todos os seres humanos.
Neste ponto, desejo que voc Leia o que escrevi em
Janeiro de 1993 acerca deste assunto. Transcrevo o texto sem
alteraes por uma nica razo: continuo a pensar exatamente
a mesma coisa e no tenho reparos a fazer naquilo que escrevi,
pois, com sinceridade, no tenho encontrado no contedo de
meus livros anteriores, nada que eu deseje mudar por descrer
ou por eu ter qualquer coisa nova a acrescentar. O que , !
Eis o texto como segue:

Quero abrir um breve parntese a fim de alertar a igreja
acerca de doutrinas que, de tempos em tempos, reaparecem
entre os cristos. So aquelas doutrinas que afirmam que o
verdadeiro cristo nunca peca e se pecar porque nunca
nasceu de novo.
Ora, tais doutrinas, alm de no serem bblicas, so
tambm o que chamo de Mes da Hipocrisia. E por qu?
Primeiro, porque em tais doutrinas tem-se um conceito muito
limitado de pecado.
Somente quem no conhece a santidade de Deus e a
natureza humana que pode afirmar tais doutrinas. Em tais
perspectivas doutrinrias, se garante que o crente no peca
porque para elas o conceito de pecado est limitado apenas
57
rea do comportamento Moral-sexual.
Ora, em tais casos, se o irmo ou a irm no adulteram e
no se prostituem, ento, no pecam!
Todos ns sabemos que este era precisamente o princpio
que governava a estreiteza do conceito de pecado dos fariseus.
Jesus, no entanto, jamais acusou o "comportamento Moral"
deles, mas o que eles tinham "dentro de si" (Leia Mt. 23).
De fato, eu sofro quando vejo pessoas afirmarem que
possvel a um crente viver sem pecar. Eu creio que a Bblia
ensina que possvel viver sem a "cronificao" da prtica do
pecado. Isto porque, do ponto de vista da palavra de Deus, o
conceito de pecado cobre um campo vastssimo, e no apenas
a rea do comportamento Moral-sexual.
Se no veja:
a) H o pecado onde se peca por omisso (Mt 25:41-46).
E quem que no deixa de fazer o bem? Voc nunca deixa de
fazer o bem? Pelo amor de Deus seja honesto! Leia Isaas 58.6-
10 e me diga se voc faz tudo aquilo que Deus diz que espera
que voc no deixe de fazer.
b) H o pecado onde se peca por motivao. Neste ponto
aparecem todas aquelas coisas que "brotam de dentro do
corao e contaminam o homem: maus desgnios (voc nunca
pensa mal de ningum?), a prostituio (nunca passam
pensamentos impuros na sua mente? Ou ser que nem de
"brincadeira" voc nunca sentiu "inveja" dos tempos bblicos
nos quais no era um problema "Moral" um homem ter mais
de uma mulher?), os furtos (e aqui ns vamos do furto clssico
at o furto de mensagens: eu falo de furtos como aqueles que
at os melhores pastores praticam quando roubam sermo dos
outros sem citar a fonte, quando pregam idias de outros sem
mencionar onde as ouviram e induzem o povo a pensar que
eles "descobriram" tal coisa), os homicdios (que o sentimento
que alguns vo ter em relao a mim e a este livro, apenas
porque estou tirando as roupas de suas hipocrisias em
pblico; Mt. 5.21-26), os adultrios (que so antes de tudo
motivacionais; Mt. 5.27-28), a avareza (que est presente no
corao da maioria dos crentes de posses que eu conheo), as
malcias (aqui ento nem se fala), o dolo (ou segunda inteno
58
nas aes), a lascvia (que o apetite sexual pelo prximo, e
que devaneia nessa "viagem mental), a blasfmia (que comea
no esprito de murmurao, passa pelas doutrinas erradas e
pode chegar ao cmulo de afrontar a Deus), a soberba (que o
que habita em maior ou menor grau todos os coraes
humanos, especialmente os dos lideres religiosos), a loucura
(que aqui no doena mental, mas a presuno de pensar de
si alm do que se deve).
"Ora, todos estes males vm de dentro e contaminam o
homem".
interessantssimo que Jesus ponha todos os males
dentro da mesma fonte (o corao), e aumente muito a
extenso do pecado que nasce da motivao: vem de dentro e
vai do desejo maligno morte do prximo. Nesta lista temos as
motivaes sexualmente impuras bem como h pecados do
pensamento, da lngua, do mau uso do dinheiro, da
"esperteza", da inveja e outros males que s Deus conhece.
Quem pode dizer diante de Deus que est "acima" destes
dramas da carne, da alma e do esprito?
c) H os pecados que se peca por comisso. Ora, tais
pecados so to violentamente fortes e profundos que Isaas
sabia que ningum escapa deles: so os pecados que se peca
por se fazer parte da engrenagem da injustia no mundo: "Ai
de mim! Estou perdido! Porque sou homem de lbios impuros,
habito no meio dum povo de impuros lbios, e os meus olhos
viram o Rei, o Senhor dos Exrcitos" (Is. 6.5)
No entanto, a fim de que se saiba da existncia de tal
pecado, nossos olhos tm que ter visto o Santo. Aqueles que
nunca ficaram cara a cara com a Santidade dAquele que
Santo, Santo, Santo, que ousam pensar que no pecam
tambm por comisso.
tambm por causa de tal percepo que Daniel e
Neemias confessam os pecados deles e os do povo (Ne. 1.7; Dn.
9.5).
Ora, neste sentido, a prpria doutrina da chamada
Quebra de Maldies implica, como "princpio", na idia do
pecado por comisso: o pecado de outros pode cair sobre os
descendentes. Ou seja, muitas vezes os descendentes
59
experimentam os "efeitos e conseqncias histricas" naturais
dos erros de seus antepassados. Mas no h um carma
inquebrvel nisto.
d) H os pecados que se peca por ao. Aqui neste ponto,
a Bblia to farta que eu me sinto no direito de no precisar
justificar a minha afirmao. O que se precisa apenas
"esticar" a noo de tal pecado.
Ora, no meio cristo, tais pecados tm sido relacionados
apenas rea sexual. E por esta razo que ns temos
empresrios que no vo para a cama com suas secretrias,
mas que fazem da sonegao o grande negcio de suas
empresas e que exploram os seus empregados sem nenhuma
convico de pecado.E se eles do gordas ofertas para a igreja,
ns, pastores, fingimos no saber o que acontece.
tambm pela mesma razo que h lderes religiosos
pregando que no pecam (porque nunca cometeram adultrio
na prtica), enquanto "derrubam" um colega atravs de
"manobras piedosas" cuja malcia, s vezes, no se encontra
nem entre os polticos ateus.
Aqui devemos incluir aquilo que a Bblia chama de
pecados de acepo de pessoas. E deste pecado nenhum de
ns se livra. Quem de um modo ou de outro no faz acepo
entre pessoa e pessoa, entre ser humano e ser humano, entre
um grande lder e um outro que preside algo muito mais
inexpressivo? (Tg. 2.1-13).
e) H pecados que se peca com a lngua. Quando se
chega a esta dimenso do pecado a ento que ningum fica
de p. Eu jamais conheci uma nica pessoa que no tenha
pecado e que, eventualmente, no peque com a lngua.
um "comentrio piedoso" aqui, uma "afirmao
precipitada" ali; um "juzo de valores" a respeito de algum a
quem no se conhece e a quem se atribui coisas que jamais
passaram pela cabea de tal pessoa, etc. (Tg.3.1-12; 4.1-12).
Literalmente, s um mentiroso inveterado tem a coragem
de dizer que no peca eventualmente com a lngua.
f) H o pecado essencial. Ora, deste pecado que Paulo
fala em Romanos 7:7-25. Eu sei que, hoje em dia, h muita
60
gente tentando negar que tal pecado fosse algo presente na
vida de Paulo. Eles dizem que Paulo se referia ali ao perodo
anterior sua converso. No entanto, os que assim fazem,
violentam todos os tempos verbais do texto: Paulo fala do
passado do verso 7 ao 13. No verso 14 ele diz: "a Lei boa, eu,
todavia, sou carnal". No verso 15, ele diz: "porque nem mesmo
compreendo meu prprio modo de agir, pois no fao o que
prefiro e, sim, o que detesto". Nos versos 16 a 23 ele continua
usando os verbos no presente. Surge ento a chocantssima
exclamao do verso 24: "Desventurado homem que sou!" A
concluso gloriosa: "Graas a Deus por Jesus Cristo". Na
seqncia, ele afirma que a Graa o salvou da condenao do
pecado, deu a ele um novo pendor, mas no tirou dele as
ambigidades naturais de sua essncia pecaminosa (7:25; 8:1-
17), mas deu a ele recursos para subjug-la no nvel do
"comportamento", ainda que a luta "motivacional"
continuasse" ( 7:25); a qual, s ser totalmente "retirada" de
ns quando "este corpo mortal for absorvido pela vida" ( I Co.
15.35-53).
Ora, para todos aqueles que possam ter ainda alguma
dvida acerca da gravidade e da extenso da lista das coisas
que Deus chama pecado deveriam apenas ler Colossenses 3.5-
9:
"Fazei, pois, morrer a vossa natureza terrena:
prostituio (pecado sexual), impureza (pecado sexual), paixo
lascvia (pecado sexual-mental), desejo maligno (pecado
motivacional), e a avareza, que idolatria (atitude econmico-
financeira; pecado social)."
"Agora, porm, igualmente, despojai-vos de tudo isto: ira (
que na maioria das vezes dorme conosco), indignao ( que o
"rompante" de raiva que acontece demais na cozinha, no
quarto, ou no trabalho), maldade (que disposio de fazer
algo que vai prejudicar algum), maledicncia (que a maior
desGraa da experincia humana e crist), linguagem obscena
do vosso falar (que o uso imprprio da linguagem). No
mintais uns aos outros" (infelizmente, algo mais comum que a
verdade no meio cristo).
Tiago e Joo tambm so veementes com relao a todos
os dois extremos da doutrina do pecado.
61
H os que dizem: "a nossa natureza cada mesmo, logo
no adianta fazer nada a respeito". A esses eles dizem: "A f
sem obras morta" (Tiago 2.17); ou: "Aquele que diz que
permanece nele, deve tambm andar assim como ele andou";
ou: "todo aquele que permanece nele no vive pecando; todo
aquele que vive pecando no o viu, nem o conheceu"; ou:
"aquele que pratica o pecado procede do Diabo" (I Joo
2.3;3.8).
H outros que dizem: "j que eu sou nascido de novo,
ento isto significa que eu tenho poder para no pecar mais".
A esses Tiago e Joo dizem: "Pois, qualquer que guarda toda
Lei, mais tropea em um s ponto, se torna culpado de todos"
(Tiago 2.10); ou: "Se dissermos que no temos pecado
nenhum, a ns mesmos nos enganamos, e a verdade no est
em ns"; ou ainda: "Se dissermos que no temos cometido
pecado, fazemo-lo mentiroso e a sua palavra no est em ns"
(I Joo 1.7-10).
Ora, o equilbrio bblico aquele que diz:
"Eu sei que sou um pecador que foi redimido pelo sangue
de Jesus, mas que precisa crucificar a concupiscncia da
carne todos os dias, pois a minha natureza cada e rebelada
contra a Lei de Deus. Por isto, eu preciso andar no Esprito e
no amor a fim de que eu no alimente minha natureza cada,
ainda que, eu mesmo saiba, que conquanto no viva mais na
prtica do pecado, eu no me livro de reconhecer, todos os
dias, que eu sou pecador e que, por essa mesma razo, peco
mesmo quando penso que no peco. No entanto, eu me
escondo e me glorio na Cruz de Jesus: onde meu pecado foi
pago e de onde eu recebo Graa para purificar meus pecados e
receber perdo para as eventuais ou freqentes contradies
do meu ser. No entanto, eu sei que a Graa que me perdoa,
tambm a Graa que me transforma e santifica. Da, eu querer
e poder viver em santidade, ainda que eu seja um pecador".
Voltando ao assunto da hipocrisia tenho de dizer que os
cristos precisam, urgentemente, aprender que a maior
mentira que se mente na vida no aquela que se diz,
aquela com a qual se vive.
Precisamos recuperar o senso de "intimidade" e de
"interioridade" das verdades do evangelho. Temos de pedir a
62
Deus que nos liberte das falsas e malignas noes de
espiritualidade. urgente reassumir nossa conscincia da
Queda, que afirma nossa impossibilidade inerente para a
bondade absoluta e nos remete humildes e dependentes para a
Graa de Deus.
Caso contrrio,corremos o risco de nos tornarmos
pessoas muito ms. Alis, a Histria est repleta de
testemunhos dessa nossa capacidade de nos tornarmos piores
que os piores, e que vem justamente da nossa relao com o
Sagrado.
Nada mais intenso que aquilo que divino. Por essa
razo, quando algum mantm uma sadia relao com o
Sagrado, ento, tal pessoa torna-se santa e bonita, pois
aprendeu a "descansar na Graa".
Por outro lado, quando a relao com o Sagrado acontece
a partir de uma perspectiva de orgulho, auto-suficincia e
hipocrisia, ento nada faz adoecer mais que essa verso
religiosa da maldade. Vai da que Lcifer tornou-se mau na
exata proporo de sua anterior virtude.

ASSIM, ANTITETICAMENTE, ONDE SUPERABUNDOU A
GRAA ABUNDOU O PECADO!

No entanto, ns temos afirmado tal princpio apenas na
dimenso paulina: "onde abundou o pecado superabundou a
Graa'. Todavia, Pedro coloca o mesmo princpio a partir de
uma referncia histrica:

"... tornou-se o seu ltimo estado pior que o
primeiro"; ou ainda: "... melhor lhes fora nunca
tivessem conhecido o caminho da verdade, do
que, aps conhec-lo volverem para trs" (II. Pe
2.20,21).

O pior Diabo aquele ao qual ns nos "acostumamos".
63
Isto porque quando algum no sabe ou no cr que o Diabo
existe, est menos exposto total fora do Diabo pelo simples
fato de "sinceramente" no crer ou no admitir a existncia
dele. H um grande poder espiritual na verdade, mesmo que
aquele que a demonstre seja um ateu. Todavia, quando
algum sabe que o mal existe como mal-real e objetivo, mas, a
despeito disso, vive em cnica indiferena para com tal poder,
essa pessoa no se torna apenas vulnervel ao mal, mas
torna-se, ela mesma, parte da prpria realidade do mal.
E a razo bvia: ningum mais maligno do que aquele
que consegue se tornar indiferente ao poder do mal, enquanto
admite a sua existncia. Gente assim vive uma espcie de
"crente-descrena" no poder do mal.
Ora, simples inferir que mais fcil achar gente assim
domingo de manh na igreja que num laboratrio de ateus
confessos. mais fcil achar esses jovens cantando com as
mos levantadas num culto animado do que nas praas.
Aqueles que esto vivendo sua alienao de Deus, muitas
vezes fazem isso em absoluta ignorncia. Mas muitos dos que
lotam nossos templos cristos e nossas reunies so do tipo de
pessoas que conseguem "levantar as mos ao Senhor" e
depois, mesmo contra a Palavra do Senhor que elas conhecem,
so capazes de cometer os atos mais absurdos e impensados
com a maior frieza, sendo o pior de todos a sua incapacidade
de se enxergarem enquanto julgam o prximo.
Eu sei que, para muita gente, as afirmaes que tenho
feito at este ponto, neste livro, podem soar excessivamente
fortes. No entanto, no tenho o menor temor de estar
equivocado a esse respeito. Tenho a prpria Histria Bblica e
a Histria da Igreja para confirmarem tais declaraes.
E, alm disso, s olhar em volta para se constatar que
h uma grande abundncia de testemunhos contemporneos
corroborando o que estou dizendo.
Desde 1973, que venho andando com Jesus e fazendo
todo o possvel para, no dia-a-dia, no esquecer dessas
verdades a respeito das quais eu acabei de escrever.
Mas uma coisa tem me ajudado muito nesses anos. a
lembrana de que no tenho de ser para ningum nada alm
64
daquilo que Deus sabe que eu sou. Isto me ajuda a no ter
medo de ser gente. Todavia, essa mesma verdade me ajuda a
ser aquilo que, na Graa de Deus, eu devo ser na minha
progresso gradual na histria.
E quando me sinto tentado a pensar diferente, eu me
lembro de que os felizes, do ponto de vista de Jesus, so os
que tm coragem de chorar; os mansos, os que tm fome e
sede de justia; ou seja, os que querem mais. Esses tais so os
misericordiosos, os que se purificam na Graa de Deus, os que
vivem para construir pontes entre os separados pelo dio, e os
que assumem a perseguio como o mais natural resultado da
sua relao com Jesus.
E quem Jesus seno Aquele que pode viver to
diferentemente dos padres vigentes, que pagou o preo de
uma existncia capaz de ser radicalmente relevante.
Sim, Ele Aquele que mostrava Seu brilho pessoal a
poucos, na Transfigurao, mas que no teve vergonha de
mostrar Sua dor e verdade humanas a todos, na Cruz.
Quando no meio de todas as tentaes que nos assolam
formos tentados a deixar o compromisso com a justia, caindo
ou no Moralismo hipcrita ou na indiferena assassina,
devemos ter em mente que, para Jesus, a nica maneira de
viver e encarnar a Sua justia neste mundo mediante a
vivncia radical do amor.
Todos os outros dogmas esto abaixo do amor. Mais
importante do que sacrifcios, cultos, Leis, morais, usos e
costumes, o amor, diz Mateus 23.1-23. Mais importante, que
o sbado e a tradio, o amor ao ser humano que est com
fome e precisando "meter a mo" em espigas para se alimentar
(Mt. 12.1-8), ainda que isto implique, aos olhos dos homens,
uma transgresso.
O amor ao ser humano tem de estar acima do amor por
coisas, diz Mateus 6:26. mais decisivo do que o servio do
culto, diz Lucas 10:30-37: O sacerdote passa e no pra, o
levita segue e no se importa, o samaritano quem se agacha
para socorrer com amor.
A grande heresia no amar e no manifestar o amor
como vida e Graa para com o prximo!
65
O amor mais importante do que o sacrifcio, do que a
oferta: Mateus 5:23 e 24 diz que antes de se oferecer uma
oferta tem-se que sair procura de relaes quebradas, para
restaur-las em amor.
Sempre que Jesus fala do amor de Deus, Ele tambm fala
do amor ao prximo. Ele no esquizofreniza o amor. No
permite que seja possvel amar a Deus, mas ser indiferente ao
prximo; ou amar ao prximo dando a mo de Deus. So
perspectivas interligadas e inseparveis.
Em Marcos 12.31-33 ou Mateus 22.36-39, Jesus afirma
peremptoriamente essas duas categorias. tambm com base
no amor ao prximo que se estabelece, por fim, o critrio
mega do juzo (Mt.25.31-46).
Naquele "dia" no se perguntar quais eram as suas
doutrinas, nem como era a sua forma de batismo, nem qual
era a sua religio, nem quantos trabalhos cristos voc fez,
nem se perguntar pela sua estatstica de "quantos voc
converteu para Deus na Terra". Perguntar-se- se voc viu
Jesus por a, com fome, maltratado, com sede, preso, doente,
l no "brejo da Cruz".. E as pessoas vo dizer." Senhor, ns
nunca te vimos assim!"
E Ele vai dizer: "Sempre que vocs deixaram de atender a
um ser humano nesse estado de degradao, de priso, de
dominao, de infelicidade, de angstia e de misria, vocs
deixaram de atender a mim."
uma pena que Mateus 25 no seja levado a srio por
ns. "No se esqueam: com base no amor ao prximo que se
estabelecer o critrio final, o critrio mega do juzo".
107


Ora, eu escrevi isto na casa-stio de meu amigo, Edniltom
Soares, no Cear, nos primeiros anos da dcada de 90 e
continuo a crer do mesmo modo. E por ter as mesmas
convices enraizadas em mim que eu no posso crer em
nenhuma Teologia Moral de Causa e Efeito porque creio na
irremediabilidade humana das conseqncias da Queda.
66
E ainda, no posso crer em nenhuma Teologia Moral de
Causa e Efeito, pois, ela s seria possvel num mundo onde a
Cruz no tivesse relativizado todas as leis crmicas ou seja,
as Leis de causa e efeito , as quais, com certeza, existem
para quem no se pe sob a Graa.
As leis crmicas, todavia, no existem, espiritualmente,
para quem est em Cristo, especialmente no que tange
salvao do ser. Todavia, sem a Graa, o que aguarda o
homem um juzo que ser "conforme as suas obras", e no
conforme a "opinio da maioria sobre ele".
E as "obras" s quais se faz referncia, tm sua essncia-
propulsora para a salvao, exclusivamente na f, se
expressam em f e se materializam como uma resposta prtica
f.
Da, por meio delas das obras ningum poder se
"gloriar"
108
. Afinal, f Graa, dom de Deus! Portanto, no
nasce por gerao espontnea em nenhum de ns. Ao
contrrio, jamais seria uma produo natural de um ser cado.
E as "obras" que nascem depois de se ter crido, so tambm
fruto da f.
109

Na Queda existe "crena", mas no existe f. F, conforme
a Bblia, o oposto daquilo que os homens chamam de crena.
F, conforme a Escritura, uma entrega no-crena.
110

render-se ao Deus que faz acontecer em ns tanto o querer
como o realizar. E isto, no depende nem de quem quer nem de
quem corre, mas de usar Deus de misericrdia para conosco!
111

Em Cristo, todavia, j se passou do juzo e da morte para
a vida!
112
E mais: o justo vive pela f porque contempla Aquele
que Invisvel e, por vezes, Indisponvel, mas tambm Aquele
que justifica todo aquele que Nele cr!
O que no possvel ser cristo e tratar a vida com a
conscincia pag da Moral, e que tem, na teologia dos amigos
de J, seu produto mais piedoso e poeticamente refinado. A
menos que se tenha barganhas a fazer!
67

CAPTULO IV
A TEOLOGIA MORAL DE CAUSA E EFEITO COMO
DESCONSTRUO DA LEI DA LIBERDADE EM
CRISTO
Aqui desejo fazer um breve resumo do que expandirei
ainda num outro livro desta srie, por julgar que o tema
importante neste momento de nosso desenvolvimento, na
progresso deste livro.
Falo em "resumo" porque creio que neste ponto ainda no
seja necessrio demonstrar em detalhes que a Moral no um
tema cristo
113
seja para a salvao, a santificao, e,
sobretudo, para promover a verdadeira liberdade, que acontece
apenas e to somente quando o corao muda pela obra do
esprito e da Palavra, e se entrega ao amor de Cristo, deixando-
se por Ele "constranger", nascendo, assim, todos os dias que
so Hoje, a "nova criatura."
114

Desejo, todavia, demonstrar, de passagem, que a Moral
tem muitas sedues. Afinal, a fora do pecado a Lei!
115

Isto porque o exerccio da liberdade em Cristo algo
extremamente cansativo.
116
E a que a Moral entra com suas
frmulas, certezas e "pacotes" de receita comportamental.
As pessoas cansam de ficar se perguntando, a cada ato
ou deciso, se aquilo promover a Glria de Cristo, se trar
vida existncia, se deixar livre o nosso prximo para que ele
viva, e, tambm se realizar a Justia e a Graa do Reino de
Deus.
Ora, experimentar a Graa na conscincia e que nasce da
obra incessante do Esprito e da Palavra no "homem interior"
que a verdadeira liberdade em Cristo , demanda de ns
uma certa dose de fora, exerccio, sabedoria, reflexividade,
disposio interior, e, alm de tudo, pode tambm atrasar
nossas aes. E, como j disse, isto cansa e apavora a maioria
68
dos cristos!
Da, no sabendo o que ser e nem fazer, preferirmos um
"pacote", mesmo que Moralista, a fim de diminuirmos os
nossos "riscos" de julgamento histrico, mas perdendo a
liberdade para a qual Cristo nos libertou, aumentando o
"risco" do julgamento espiritual, por relativizarmos a confiana
na Graa de Nosso Senhor Jesus Cristo.
E que contra-dio!
Diminui-se o risco-de-juzo-terreno e perde-se
completamente a liberdade-de-ser-em-Cristo,j agora,
colocando-nos, desse modo, sob o pior de todos os jugos na
Terra, que o de confessarmos o Nome de Jesus mas no
usufruirmos do poder de Sua Cruz!
117

Coisa de quem prefere sub-viver a viver. Entretanto, o
Caminho, que conduz Vida, estreito, e implica numa
entrega em f a Deus e Vida, o que, em Cristo, produz vida e
vida em abundncia!
118

Aqueles que no se sentem intelectual e emocionalmente
bem dotados, normalmente, pensam que eles no tm a
capacitao intelectual e emocional para lidarem com essa
questo, da o "entregarem-se" a outros para que decidam por
eles.
E, assim, nascem os novos mediadores entre Deus e o
homem e no Jesus Cristo, o homem
119
, e que so os
que pensam representar a Deus e falar por Ele, sejam
indivduos ou seja a "igreja", como mediadora horizontal dessa
suposta "Graa". O problema que a Graa s verdadeira,
quando vem de Deus pela Palavra e pelo Esprito, e atinge o
corao, sem nenhuma necessidade de mediao sacerdotal
humana de nenhum tipo, e, assim, gera a verdadeira liberdade
em Cristo!
J os "ativistas da liberdade" pensam que eles tm mais o
que fazer do que ficar discutindo sobre o tema. Afinal, eles so
livres para agir, por se julgarem livres da Moral burguesa ou
de qualquer outra expresso dela. E, assim, confundem
liberdade de ao com liberdade em relao ao Moralismo!
Engano!
69

POUCAS EXPRESSES DE LIBERDADE SE TORNAM
TO MORALISTAS COMO AQUELAS PROMOVIDAS
PELOS REVOLUCIONRIOS, ANARQUISTAS OU
REBELDES!
120


Todos, no entanto, esto tentando achar um conjunto de
regras, preceitos, imperativos e limites para si e para o
prximo. A questo que eles no sabem que liberdade no se
conquista com liberdade de expresso, mas com a pacificao
do ser. E, isto, s acontece quando as lutas cessam pela
presena da paz de Cristo, que excede a todo entendimento!
121

Liberdade? Onde? Em quem?
Ora, at mesmo o existencialismo de Sartre tem que ter
uma "validao" para o ato, um significado para a liberdade
sem limites. Para o existencialismo o nome disso
"compromisso com o momento", no importando se a cada novo
momento-instante se tenha que "autentic-lo", numa espcie de
cartorialismo-existencial-moral. Todavia, mesmo a, a "firma tem
que ser reconhecida", nem que seja por algo como "no amo
voc, mas amo voc agora"; ou: "no amo voc, mas voc no
est enganado quanto a isso, pois, desde agora j estou
dizendo"; ou mesmo: "a vida um absurdo, portanto, tiremos
desse absurdo algum prazer agora".
122

E, esses argumentos, por mais livres que nos paream,
so, ainda, morais!
123

E por qu? Porque o homem autenticando os seus
"instantes-momentos" pela via de sua prpria significao; seja
ela explicitamente Moral ou apenas uma tentativa de des-
caotizar o ser com um "ato de momento-verdade", conforme
Sartre!
A Moral incompatvel com a Verdadeira Liberdade
porque ela nos manda de volta para a Lei, seja ela a Lei de
Moiss ou a Lei Existencialista de Sartre!
Paulo, todavia, pergunta:
70

Se estamos mortos em Cristo para os
rudimentos do mundo, por que, ento, como se
ainda estivssemos presos ao mundo, nos
sujeitamos a ordenanas; no toques isto, no
proves aquilo e manuseies aquilo outro?
124


Ora, aqui, certamente, Paulo afirma que, na maioria das
vezes, esses "rudimentos" tentam se interpor entre ns e a
"liberdade em Cristo''e nos remetem para a associao entre a
Salvao e a Lei, o que anula a Cruz de Cristo!
Essas coisas, segundo Paulo, tm "aparncia de
humildade e sabedoria", mas so, de fato, "culto de si mesmo e
falsa humildade", e se escondem tanto na arrogncia do
comportamento, quanto tambm no falso carismatismo, pois,
enfatuam-se em vises carnais e pretextam culto a anjos; ou,
paradoxalmente, se acumpliciam com a anti-ki, que a Lei do
Vale Tudo, conforme a graa sartriana, que, no meio cristo,
tem, no Apocalipse de Joo, duas irms mais velhas chamadas
de Doutrina de Balao e de Doutrina dos Nicolatas.
125

Todavia, em qualquer caso, essa mesma graa sartriana
no tem valor algum contra a sensualidade, pois, tambm,
dissolve o ser!
Dis-soluo o dis-solvimento do ser!
Paulo diz que a Lei boa, e mesmo! de Deus! Foi por
Ele dada!
126
Algum tem alguma coisa a dizer contra a Lei?
Eu no tenho! Concordo com ela toda!
Por isto, quando a transgrido seja externamente ou
interiormente , fao tambm a confisso de Paulo, pois, dou
testemunho de que a Lei santa e boa, o problema, portanto,
: o mal reside em mim!
127

O problema da Lei que seu condutor-histrico-existencial
doente: o homem.
128
E pior, no compreendemos que a Lei
nos foi dada para que se avultasse a doena do pecado
essencial, e no para que ns fssemos salvos por ela.
129

71
A Lei faz o diagnstico!
130

A Cruz traz a salvao!
131

A revelao da Lei o pecado humano!
132

A aceitao em f da revelao do pecado, conforme a Lei,
o que nos remete para a cura que vem da Graa que se
expressa definitivamente na Cruz e pela ininterrupta obra do
Esprito e da Palavra!
133

A liberdade que temos em Cristo vem da Cruz e, nela,
Jesus j declarou: Est Consumado!
Gostamos da salvao e adoramos nos proclamar salvos,
no gostamos de que para estarmos salvos, termos, antes
disso, que estar "mortos em Cristo" e no tipo de morte que Nele
morremos, que , entre outras coisas, morte para os
rudimentos do mundo.
134
Ou seja, no fomos tirados do mundo
a fim de podermos ser livres do mal enquanto vivemos no
mundo!
135

Desse modo, a vivncia no mundo tambm parte do
caminho da Graa, pois no mundo que, em Cristo, somos
livres do mal medida que crescemos na Graa como
conscincia pessoal, em Cristo.
136

Ora, por essa Nova Conscincia
137
que passamos a
enxergar a tudo e a todos, inclusive a ns mesmos! tambm
desse novo modo de ver as coisas que o verdadeiro
arrependimento, pois, pacificadamente contnuo pelo simples
fato de se tornar um entendimento que se renova , que vem a
nossa liberdade crescente em relao ao mal.
138
Pois, nesse
caso, no h mais barganhas a fazer!
Assim, em Cristo, j estamos livres do mal para que
possamos venc-lo no caminho, no mundo. E esta a vitria
que vence o mundo: a nossa f em Jesus e no que Ele j fez a
nosso favor na Cruz.
139

O vencedor conforme o Apocalipse no o que
vence o mundo por conta prpria, pois, de fato, ningum o
vence sozinho. O vencedor o conquistado que prossegue para
conquistar aquilo para o que j foi conquistado por Cristo
Jesus. O vencedor aquele que aceita a vitria de Cristo como
sua e cr nisso como sua vitria. Alis, sua nica vitria!
72
O vencedor, portanto, um ser relativo, mas que cr de
todo o corao que em Cristo est todo o Absoluto para a sua
prpria vida. Ou seja: trata-se de um ser humano que sabe
que nada poder separ-lo do amor de Deus que est em
Cristo Jesus, e, portanto, no busca meios de auto-salvao,
mesmo "em nome de Jesus" como parece ser a justificativa
dos lobos vestidos de peles de ovelhas, que usam Seu Nome,
fazendo-o "carregar" a mensagem de um anti-evangelho!
O vencedor no aquele que tenta adicionar sua
salvao nada mais que uma f certa e grata acerca da
gratuidade do que conquistou sem esforo seu. Ele aquele
que diz: "Graas a Deus pelo dom inefvel!"
Sim! Esta a f que vence o mundo!
140

E dentre os "males" do mundo dos quais nos livramos na
Graa, esto aqueles promovidos pelos "rudimentos do mundo",
que so incompatveis com o "estar morto em Cristo", pois, eles
nos chamam outra vez para aquilo contra o que Jesus morreu.

JESUS MORREU EM MEU FAVOR E TAMBM CONTRA
AQUILO QUE ME MATA!

E mais: a obedincia Lei como meio de salvao,
conforme Paulo, nos conclama obedincia aos rudimentos do
mundo e tambm ao escrito de dvidas que havia contra ns e
que constava de ordenanas, o qual nos era e prejudicial.
Ora, essa rendio aos rudimentos e Lei "o escrito de
dvidas" nos pe de volta nas mos dos principados e
potestades, especialmente os piores deles: aqueles que se
alimentam da culpa e nos desejam ver sob o medo que vem da
Lei, pois, no medo, no h devoo, visto que nele no h
amor, portanto, no h voluntariedade na entrega do ser.
141

E, assim, a nossa casa-ser fica apenas "varrida e
ornamentada", mas livre para ser ocupada por inquilinos sete
vezes piores que os primeiros.
142
por isto que o "ltimo
estado pior do que o primeiro".
73
Ora, so justamente esses rudimentos aquelas coisas que
ns julgamos mais gostosamente diferenciadoras entre ns e o
"mundo": o ascetismo, os jejuns meritrios, os preceitos e as
demais formas de auto-exaltao do comportamento
externamente "santificado" conforme os antigos rabinos
judaicos e os modernos "pastores-rabinos-cristos"!
143

Se h Moral, no h liberdade!
144

Todavia, se h "liberdade em Cristo", no h a prtica
cnica da iniqidade!
145

A Moral mata "a liberdade que temos em Cristo" a
nica que deve ser reconhecida como tal!
146

A liberdade em Cristo que fruto de nos conformarmos
com Ele na Sua morte e sermos achados Nele
147
no
compatvel com nenhuma forma de Moral, pois, seu fruto o
da liberdade no outro que no seja justia, paz e alegria
no Esprito Santo.
148


QUANTO MAIS MORAL UMA SOCIEDADE , MAIS
POLITICAMENTE CORRETA ELA SE MOSTRA, COM
MENOS LIBERDADE ELA SE EXPRESSA, E MAIS
DOENTE ELA SE TORNA.
149


O que ns cristos ainda no entendemos que nosso
"orgulho Moral" nossa morte. Dentro do aqurio de nossas
Moralidades no h vida, nem criatividade, nem inveno, e,
muito menos, poder para ver sem desejar tocar, provar e
comer!
150

Foi por esta razo que at mesmo os monastrios do
passado se corromperam! Hoje, eles nos habitam! A maioria
dos cristos existe nos "claustros" do medo e da culpa!
151

E mais, como j vimos, at mesmo o discurso da
liberdade pode se transformar em Moralismo. o Moralismo
dos liberais, dos liberados, dos rebeldes e dos auto-glorificados
em sua certeza de que a salvao do ser se mostrar, no
importando como e nem contra quem ou o qu!
74
A esses, Paulo diz: "Foi para a liberdade que Cristo vos
libertou"; e, ento, conclui: "No useis da liberdade para dar
ocasio carne."
152
Afinal, no h barganhas a fazer!

Por isto, no se engane: eu estou falando o que creio. A-
priori, j afirmo, que creio em tudo o que estou escrevendo.
o que sempre cri!
Sim, eu creio em tudo o que aqui digo, e o afirmo por
uma simples razo:
Eu creio na Graa de Nosso Senhor Jesus Cristo; creio
nos mritos absolutos de Sua Cruz, creio no poder de Seu
Esprito; e, sobretudo, creio que o Deus de Justia Aquele
que Justifica o homem com um Amor srio; e creio tambm
que esse Amor srio o nico Poder na Terra capaz de
"constranger" um homem livre a escolher em seu favor; ou
seja: escolher o que bom, porque escolhe aquilo que Deus diz
ser bom para ele, conforme a revelao da Escritura,
atualizada pelo Esprito como Palavra de Cristo em nosso
corao.
153

Portanto, voltando questo inicial possvel
"construir" uma Teologia Sistemtica Moral de Causa e Efeito?
, minha resposta sim!
Todavia, se levarmos em considerao o cerne e o todo da
Escritura, eu diria e digo que no honestamente possvel se
crer em nenhuma Teologia Moral de Causa e Efeito e, ainda
assim, permanecer sob a Graa de Cristo.
E isto vai das Leis crmicas de causa e efeito dos hindus,
passando por todas as crenas purgatoriais na re-encarnao,
e alcana o Cristianismo, no escapando, em maior ou menor
escala, nenhuma das mltiplas faces derivadas da
institucionalizao da f crist, fixando-a na categoria de
Religio! Portanto, com barganhas a fazer!
75

Um pouco mais adiante neste livro voc saber a razo
dessa minha afirmao. Todavia, leia cada palavra ou cada
neo-logismo neste livro como tendo signo-ficao de contedo.
Ou seja: usei cada palavra com vontade de ex-pressar o que
cada uma delas diz, ora etimologicamente, ora pelo esprito do
con-texto, pelas emoes ou pelos ritmos de cada pensar-sentir
que aqui es-crevo, ins-crevo, in-cravo ou es-cravo, na
esperana de es-cavar e in-cravar, pela Graa de Deus, alguma
coisa boa para e nas nossas vidas, conforme o Evangelho, no
qual, repito, eu creio! E sem barganhas a fazer!
76

CAPTULO V
A TEOLOGIA MORAL DE CAUSA E EFEITO E A
MORTE DA F
A partir de uma viso integral do Velho Testamento
torna-se impossvel a "construo" de uma Teologia Moral de
Causa e Efeito. Como j disse, honestamente, no possvel
faz-lo. Mas a desonestidade, a ignorncia ou mesmo o auto-
engano, sabem besuntar muito bem a verdade com mentiras.
154

Nas Escrituras encontramos Leis, mas tambm
percebemos que sobre todas elas a Graa reina soberana.
No por acaso que quase todas as revelaes da Graa
no Novo Testamento vo atrs de suporte para a tese, que em
Cristo se tornou explcita e dramatizada nas declaraes de f
dos homens e mulheres do passado
155
; ou seja, na certeza da
prevalncia da Graa sobre o Juzo, para a "justia de todo
aquele que cr".
156

Os valores afirmados no Antigo Testamento no so de
natureza Moral, mas tm relao com a verdade de ser, em f,
para Deus.
157
L, encontramos a inegociabilidade da Justia,
da Misericrdia, da Verdade e do Amor a Deus e ao prximo.
158

Alis, Jesus resumiu tudo ao dizer que a Lei e os Profetas
poderiam ser trazidos para dentro de uma nica equao:
"Amar a Deus sobre todas as coisas e ao prximo como a si
mesmo"
159


PORTANTO, NO SE EST FALANDO EM MORAL MAS
EM VERDADE, JUSTIA, MISERICRDIA, AMOR E
GRAA!
77

Para simplificar o que estou dizendo, quero apenas que
voc faa comigo o seguinte exerccio:
Em que grupo cristo de hoje Abrao seria o "pai da f"
tendo entregado sua esposa autoridade superior no caso,
Fara , a fim de salvar a prpria pele?
160

Ou ainda, seria ele o "pai da f" tendo tido um "caso" con-
sentido pela esposa, com sua in-pregada, a fim de in-pregnar
nela um filho?
161

E mesmo que desejssemos tirar o "eixo" da questo do
plano sexual para. o da procriao, fica ainda a questo de que
o beb de proveta, Ismael, no foi gerado artificialmente:
Abrao era o mdico, o in-semem-na-dor natural, o banco de
smem, o marido e o pai. E Hagar, era a "proveta". Ou, no
era?
Ou ainda, o que dizer dele, Abrao, que aps ter o filho
com a serva
162
, manda-a embora, juntamente com a criana,
para fazer os gostos da esposa, agora enciumada, e que eram
"gostos" que "vinham da parte do Senhor"?
163

Naqueles dias aquele ato era imoral, pois ningum faria
aquilo!
E hoje? o que a Moral re-comendaria?
Ora, mandar-se-ia a "outra" embora, mas no sem se
"assumir responsabilidade pelo filho". Portanto, tanto ento
quanto agora, Abrao seria "moralmente injustificvel".

Toda-via, Abrao e Sara tiveram um filho, seu nico filho,
a quem deram o nome de Isaque! O menino cresceu, e foi
desmamado. No dia em que o menino foi desmamado, deu
Abrao um grande banquete. Mas vendo Sara que Ismael, o
filho de Hagar, a egpcia e no era toa que a "outra" fosse
egpcia sim, vendo Sara que Ismael, o filho da escrava,
caoava de Isaque, disse a Abrao: Rejeita essa escrava e seu
78
filho; porque o filho dessa escrava no ser herdeiro com
Isaque, meu filho!
164

Ora, pareceu isso mui penoso aos olhos de Abrao, por
causa de seu filho!
Disse, porm, Deus a Abrao: "No te parea isso mal por
causa do moo e por causa de tua serva; atende a Sara em
tudo o que ela te disser: porque por Isaque ser chamada a
tua descendncia. Mas tambm do filho da serva farei uma
grande nao, por ser ele teu descendente."
Levantou-se, pois, Abrao de madrugada (e mal sabia ele
que haveria ainda uma outra madrugada, muito mais
absurda!), tomou po e um odre de gua, colocou-os sobre as
costas de Hagar, entregou-lhe o moo, que agarrado ao seu
lado estava, e des-pediu-se de sua serva, me de seu primeiro
filho, embora no fosse o seu filho Primeiro.
Hagar saiu errante pelo deserto de Berseba!
165

Errante, toda-via, Hagar se casou mais com o des-tino de
Abrao do que nunca, pois, s se hebreu se se andar errante,
cruzando as fronteiras invisveis, conforme implica o conceito
existencial de ser-se-fazer-continuamente hebreu!
166

A imoralidade de Abrao em relao ao filho e mulher,
que lhe tocava o corao con-dor, curada pela dor da
obedincia, em f, Palavra-Voz-Silente que lhe dizia: "No te
parea isso mal..."
Curado da culpa moral ele parece ter ficado, porm, s
Deus sabe quando e se, em algum dia, aquele grito para
dentro silenciou como dor em seu cansado corao!
Afinal, emocionalmente, era mal para Hagar, para Ismael
e era tambm mal para Abrao! E seria tambm
incompreensvel e mal aos olhos de todos os seres
responsveis de qualquer era!
Mas Deus disse: "No te parea isso mal..!"

79
DONDE SE CONCLUI QUE A F QUE OBEDECE AO
AB-SURDO DA VOZ-SILENTE, CONTRA O PRPRIO
DESEJO DO SER E DE SER, CARREGA EM SI UMA
TICA SUPERIOR E QUE LHE IMANENTE!

Mas que foi um ato "imoral", isso a "maioria" no poderia
moral-mente negar ainda hoje, especial-mente se o nome do
homem no fosse Abrao, mas apenas "seu Joo".
E quem pode diferenci-los digo: Abrao de "seu Joo"
olhando apenas as exterioridades, sem as vozes do corao,
tanto de Deus quanto tambm de Abrao, e que se fazem ouvir
na narrativa em questo?
Sem a fala do texto sobre a dor de Abrao e a
compreenso-afetiva do corao de pai e amante que aparece
na fala de Deus, quem absolveria Abrao?
A solidariedade de Deus para com Abrao, foi toda-via
implacvel quanto a no Abrir Mo de Sua Prpria Vontade,
conforme a narrativa que no era apenas histrica, mas,
sobretudo, psico-lgica e profeto-fato-ilgica!
Afinal, Deus e Abrao falavam em silncio para a maioria,
ou melhor: para todos!
quando a Palavra de Deus para o indivduo silncio
absoluto de Deus para os demais, que so todos!
Deus tanto fala a todos, como fala a mais ningum...!
Algumas vezes a Palavra de Deus para mim silncio de
Deus para os outros. Ento, sobram apenas as cenas, como de
cinema mudo, onde apenas os mais sensveis interpretam com
um pouco mais de proximidade a verdade daquilo que aos
sentidos aparece como absurdo!
A PALAVRA DE DEUS PARA ABRAO ACONTECIA
COMO SURDEZ PARA OS QUE VIAM MAS NO OUVIAM
A MESMA VOZ!

80
Por isto, entre-tanto, olhando-se apenas as aparncias,
sem as vozes do corao, no se poderia ver Abrao como o pai
da f, mas to somente como um "seu Joo" qual-quer, e que,
sem vergonha, andava negando a fiel
De longe, "seu Joo" jamais seria absolvido pela "f dos
cristos", a menos que ele fosse visto como Abrao isto
porque, mesmo sem compreendermos Abrao, ainda assim
dizemos que ele o pai da f!
E assim porque nos foi dito que assim, mas poucos
sabem porque assim ! De fato, para se saber, tem-se que no
saber...toda-via, crer!

A F, COMO LOUCURA, S SE ESTABELECE COMO
OBEDINCIA VOZ CONTRA TODO O FLUXO DOS
DESEJOS PESSOAIS! DO CONTRRIO, CAPRICHO
QUE SE ESCONDE NO ABSURDO DA F!

A maior aberrao moral de Abrao, entretanto, no vem
dos ambientes das morais sexuais da poca. De fato, o Grande
Escndalo vem da f e da devoo de Abrao, quando, sem
consultar a ningum, leva o filho, Isaque, para ser sacrificado
a Deus e assassinado aos olhos dos homens.
Isto aconteceu no meio da noite, em profunda solido,
quando a Voz se fez ouvir.
"Toma teu filho, a quem amas e oferece-o em sacrifcio
em um monte que te mostrarei".

LEVANTOU-SE, POIS, ABRAO DE MADRUGADA... E
FOI...!

Se a Moral tem alguma importncia diante de Deus,
81
ento, Abrao est perdido, conforme Kierkegaard em Temor e
Tremor. E, de acordo com o que penso, Deus tambm est
perdido, pois, contra o Geral-Moral afinal, todo pai deve
amar seu filho e proteg-lo at contra os caprichos dos deuses
, ordenou a seu "amigo" que matasse seu prprio filho,
colocando-o e colocando-se sob os juzos do Geral.
Assim, pela Moral, aquilo que Deus pediu e Abrao
obedeceu ob-cedeu, pois, ob-desceu , faz de Deus -pena
de todas as penas, s-mente mais-uma-m a-divindade, e de
Abrao, caridosa-mente, apenas o mais devocio-ira-cional de
todos os santarados!
Dessa forma, para ambos Deus e Abrao apenas
no h-penas!
Sob que penas ambos encontrariam, apenas, pena?
As penas das Asas do Altssimo agora s-mente traziam a
Abrao to-somente as escuridades da angstia que no tem
pena de si mesma, pois, apenas cr que as penas no a
penalizariam a des-peito do momento da dor!
Assim, Deus creu em Abrao e fez-se Deus para Abrao.
E Abrao creu em Deus, e isto lhe foi imputado para a
salvao! E criou Abrao para Deus!
Ado foi feito do barro. Abrao, toda-via, foi feito de f,
fogo, loucura, dor, medo, temor, tremor e paz-cincia!

SE ABRO, O PAI GRANDE, FOSSE UM HOMEM DO
QUE GERAL E NORMATIVO. ELE NUNCA TERIA SE
TORNADO ABRAO, PAI DE MUITOS!
167


Todavia, ele o pai da f justamente porque aceitou o ab-
surdo-convite-in-posio de andar, circunstancialmente,
acima do Geral e do normativo.
A Moral, que o Geral, tem sua significao fora de si
mesma; ou seja, ela se afirma como ente que diz respeito a
todos, portanto, ao Geral. O que Geral s se valida como
afirmao de todos, do contrrio, no confia em si mesmo para
82
ser e existir, pois, seu significado no--em-si, mas vem de
fora!
O que Geral no conhece intimidade, pois, o que de
todos nunca ntimo!
J a f no de todos! Pois, contra o Geral, ela pode nos
remeter, na Graa, solitariamente, para a obedincia a Deus
como o ab-surdo-ab-soluto; e isto sempre acontece contra o
normal, pois, o Monte Mori no acontece todos os dias de
nossas vidas, e nem ns oramos: "O Mori nosso de cada dia
nos d hoje".
O sacrifcio de Isaque, que se realizou aos olhos de Deus,
um golpe definitivo da f nas foras da Moral para a
salvao. E assim, destri o mundo de todos e abre para todos
um mundo, onde haja cho para cada indivduo, quando o
Monte Mori nos for indicado!
O sacrifcio de Isaque, conforme Gnesis 22, nos pe
frente a frente com a total suspenso da Moral ante a
obedincia f. A Moral no levaria Abrao ao Monte Mori! S
se fosse para aniquilar a si mesma!
Quando Deus fala, a f comea, e a Moral pra! E a f a
deixa em suspenso, pois, a Moral no tem como explicar o
"crime do pai", Abrao; e no tem como acalmar a "angstia do
filho", Isaque. E nem teria como impedir a Histria de ver
Abrao como um des-naturado, uma besta maligna, no fosse
a f!
Pela Moral-lmediata Abrao est condenado. Ele foi salvo
pela f at mesmo diante e aos olhos de Isaque. No sem
traumas, pois, Deus passa a ser o Temor de lsaque.
168

Afinal, seu ato de devoo era completamente imoral,
apesar de ser a mais elevada de todas as devoes entre os
santos!
Ele creu em Deus e isto lhe foi imputado como justia.
E mais que isto: o caminho-ato que levou Abrao ao
Monte Mori a fim de oferecer seu filho em sacrifcio, conforme a
horrenda ordem da Voz em si mesmo, subverte a Moral e isto
at nas arenas do mais aberto paganismo.
83
Hoje j se conhece bastante sobre a infindvel
quantidade de oferendas de seres humanos que foram feitas
aos deuses. E por que foram feitas?

OS HUMANOS NO RESISTEM TENTAO DA AUTO-
JUSTIFICAO.

E sacrifcios sempre estabelecem a base fundamental da
culpa do pecado em ns, que, enganosamente, nos remete
sempre no caminho do auto-merecimento. Da a presuno de
que o sacrifcio do homem pelo homem, feito aos deuses,
pudesse abrandar os humores do reino invisvel, pela via do
mrito, do pagamento realizado pelo homem.
No caminho para o Monte Mori, toda-via, no-h-via!
Por isto, no h fala, nem dis-curso. nem explicao e
nem auto-justificaco!
Nem mesmo se dito fosse a Abrao: "Aquele que sabe que
deve fazer o bem, e no faz, nisto est pecando" se poderia
ajud-lo naquela hora.
Afinal, naquele caso, o bem era o mal e o mal era o bem.
No levar Isaque ao altar de Mori era desobedincia Voz de
Deus, o que mal para o homem. Lev-lo, entretanto, era a
transgresso do que intrinsecamente instintivo para os
animais e tambm daquilo que h de mais sagrado para os
humanos: a vida, especialmente a do filho! Era, portanto, um
Crime Hediondo!

TODA-VIA, NO-HAVIA...
HAVIA SIM, TODAVIA, A NO-VIA.
ASSIM, ABRAO NADA-VIA, POIS, NADA-HAVIA
COMO VIA!
ENTRE-TANTO, TUDO-VIA, ONDE, TODAVIA, NADA-
HAVIA!
84
MAS ELE SE VIA NA VIA COMO UM EN-VIA-DO DO IN-
VI-VEL!
ASSIM, TUDO HA-VIA COMO VIA, MESMO QUE FOSSE,
TODA-VIA, A NO-VIA!

Isto F! Pois, mesmo no nada-via, ele via a via da
Graa: "O Senhor prover para si, meu filho, o cordeiro para o
holocausto".
Portanto, na F, o absurdo des-absurdificado! Sem f
tudo absurdo!
Sem f, todavia, nada-h-como-via!
Nem h a via de Deus!
Da, sem f, no ser possvel agradar a Deus!
Afinal, Deus a no-via de quem presume ver!
nessa esquina que Abrao se encontra enquanto tem
trs dias para andar. E um homem existindo nesse lugar-
existencial, s tem duas opes: ou vira assassino e criminoso
ou se torna o pai da f.
E por que Abrao o pai da f e no o Juiz Jeft?
O que diferencia o sacrifcio da filha de Jeft, do sacrifcio
espiritualmente consumado que Abrao fez, oferecendo Isaque,
seu filho pela f?
E o que o diferencia dos demais pais que em-crena
entregaram seus filhos aos deuses?
Jeft tentou fazer uma barganha com Jav: "D-nos a
vitria e a Ti darei a primeira pessoa que sair-me a saudar
dentre os da minha casa" des-graa-da-mente veio-lhe ao
encontro a sua filha!
169

Os demais pais que ofereciam seus filhos aos deuses o
faziam na tentativa de aplacar os caprichos das divindades ou
para garantir que as maldies no lhes cairiam sobre a
cabea.
Abrao, no entanto, jamais ofereceria Isaque a menos que
85
fosse esmagado pela Voz. Abrao no era louco, era apenas
capaz de loucura!
O que se seguiu a isto foi o caminho silenciosamente
angustiado de um homem andando em f, e em obedincia
loucura de Deus. A loucura de Abrao vinha da mente de
Deus!
Ora, aqui se percebe a diferenciao mais que tnue
entre os atos humanos e seus significados, pois, vista dos
olhos e pela observao moral, tica, filosfica e psicolgica do
ato, no--possvel-no-incluir Abrao entre os brbaros da
Terra.
Assim, no tambm possvel no atentar para o fato-
subjetivo que diferencia Abrao dos demais brbaros.
A. f carrega uma tica que lhe intrnseca!
Jeft agiu conforme a crenca-imitaco da f de Abrao,
mas no havia nele a tica da f, pois, foi ele quem indireta-
mente ofereceu a sua filha, quando autorizou uma vida-
oferenda a Deus, podendo ser qualquer um de sua casa! Ou
seja, uma iniciativa louca; ao contrrio de Abrao, que foi
silenciosamente caminhando contra todos os seus desejos e
vontades a fim de realizar a loucura de Deus.
Se a loucura de Deus mais sbia que a sabedoria dos
homens, ento, como no pensar que os critrios da prpria
sabedoria no caem desvalidamente ante o convite de Deus
para que se pratique o ato-contra-todos-os-atos?
S h tica se h Deus. E se h Deus tudo o que Ele pede
passa a ser tico, pois, sem Ele no h tica. Portanto, se Deus
amor, Deus tambm tica. Assim, toda obedincia da f
quilo que Deus pede, tico, mesmo que os sentidos
humanos no possam assim entender o ato!
Desse modo, Abrao cala a boca de todos, visto que, pelo
ato-objetivo ele no era diferente dos demais. Ele torna-se o
pai da f pelo simples fato de ter obedecido em f quilo contra
o que todo o seu ser se rebelava. Sua f vence sua rebelio,
mas por existir uma rebelio-angstia na obedincia da f,
que Abrao um ser tico e diferente dos demais.
Ele cr contra o desejo!
86
E esta a razo de eu dizer que a f carrega em si a tica
que relativiza todas as ticas objetivas; do contrrio, Abrao
no pode ser visto diferentemente de Manasss, que imolava
seus filhos nos altares de Baal e Moloque.
O louco pratica, sem f, a loucura. O homem da f
capaz da loucura, mas somente como expresso de f-tica,
pois, s ser f se for uma resposta Palavra de Deus, mesmo
que esta chegue aos sentidos como loucura.
A implicao disso que a verdadeira tica nem sempre
se manifesta como ato-objetivo. mas nunca ser tica se no
nascer como ato-subjetivo da f. Assim, Abrao tambm o
pai da ftica!
No fim de tudo, sempre se ouve: "Se eu no tiver amor
nada disso me aproveitar".
170
F, esperana e amor so
apenas separveis nos livros de teologia, mas nunca diante de
Deus! Porm, o maior destes, o amor!
Abrao, toda-via, sem caminho, em sua loucura,
caminha. Havia apenas silncio absoluto. Somente os sons das
pesadas-pisadas de dor e perplexidade se faziam ouvir. Era um
ser caminhando entre a certeza do Absurdo de seu ato e a f
no Absoluto do significado de crer no que no podia nem
explicar, nem entender e nem justificar. E isto lhe foi imputado
como justia!
por isto que as duas falas do caminho implicam em
duas confisses que definem para sempre qual a jornada da
f:
"Ficai aqui; e eu e o menino, tendo adorado, voltaremos..."
disse Abrao aos seus servos, que pertenciam ao Geral. A f,
depois de um certo caminhar, tem que prosseguir em solido,
sem testemunhas e sem cmplices. Alis, quem entenderia o
Absurdo como adorao?
"O Senhor prover para si o cordeiro para o holocausto"
respondeu ele apavoradamente reverente suspeita de Isaque.
Assim, ele no confessa nada que no seja f, fosse qual
fosse o resultado. Abrao cria que Deus era o provedor-
justificador de tudo o que nascesse como resposta da f
ordem-proposta que viera na noite escura e que o acordara de
87
seu sono, a fim de faz-lo andar em f sobre as angstias do
cho do Absurdo.
Imolar seres humanos, por iniciativa prpria, a fim de
apaziguar a divindade um arqutipo universal poderoso.
fruto natural da Teologia da Terra.
171

De um modo ou de outro at mesmo no Cristianismo
os humanos imolam outros sobre ou fora dos seus altares a
fim de apaziguar a ira de "Deus" por meios prprios.

NO MONTE MORI ESSE PARADIGMA UNIVERSAL SE
INVERTE. DA PODERMOS AFIRMAR QUE A F QUE
NOS JUSTIFICA EM CRISTO SER O OPOSTO DO
PARADIGMA UNIVERSAL.

Ou seja, na Cruz, que o Supremo Monte Mori, Deus
fazendo proviso ao Absurdo que Ele mesmo ordenou; Deus
se entendendo com Deus, e tambm o homem andando sem
nada entender, porm, crendo de antemo que "no Monte do
Senhor se Prover!" Sim! Deus assumindo todas as
responsabilidades pela obedincia da f em Sua Palavra, j que
Abrao no tem outro diagnstico entre os homens que no o
ponha entre o Monstro e o Monstro!
Pela Moral no se deveria confiar a Abrao nenhuma
criana. Ele seria um av perigoso tambm para os seus netos.
E isto deveria ser assim, pois, assim que !
Mesmo que Abrao tivesse apenas um episdio de
desvario total na vida, ele deveria ser para sempre visto como
louco. Esta deveria ser, pela Moral, a sua sentena. Afinal,
aquele "ato" deveria macular para sempre o seu caminho entre
os homens.

ASSIM, O ATO-ABSURDO O PARADIGMA DA F,
ENQUANTO, SIMULTANEAMENTE, O ABSURDO-DO-
ATO PECADO!
88

O caminho da f tanto nos salva do Absurdo como
angstia-moral quanto tambm nos faz andar sobre ele como
cho da f. Todavia, isto s acontece quando o ato resposta
da f Palavra crida como inequvoca Voz de Deus, mesmo
que obedecida como absurda. Na f, porm, anda-se sobre o
fato-f que Deus Justo e Justificador de todo aquele que cr.

ENTRETANTO, NO NOS ESQUEAMOS DE QUE
ASSIM COMO NINGUM ENTENDERIA ABRAO, ASSIM
TAMBM, PELA MORAL, NINGUM ENTENDE NADA DA
F!

E, se confessamos que somos salvos pela f em Cristo
o Cordeiro que fez Proviso para e por Abrao no Monte Mori
, isto acaba com a Moral como referncia para a relao do
homem com Deus, visto o Paradigma da F que tem em
Abrao seu pai ser a ant-tese de toda natureza Moral,
conforme o drama de Abrao.
Por isto, tambm, pode-se afirmar que a Moral como
mediadora e justificadora das relaes do homem com Deus
irremediavelmente pecado, visto que ela no provm de f.
E tudo o que no provm de f, pecado!' Disto, todos j
sabemos.
A F, no entanto, tem a sua tica, pois, ela opera pelo
amor, conforme Paulo. E o amor, conforme Joo, v o Pai em
Seus filhos, nossos irmos-humanos.
Ora, mesmo Abrao quando levava Isaque para ser
imolado no Monte Mori caminhava em amor!
Ento, a Moral pergunta:
"Amor por quem? Por Isaque?'
A tica, conforme a f de Abrao, responde, grita, clama,
brada em desespero:
Amor por Deus, loucura pela Voz entrega Vontade!
89
Assim, a f demonstra que o amor a Deus pode ter que
significar uma escolha entre amores: o dele e o nosso!
Nesse caso, institui-se a tica, pois, a fim de operar por
amor ao Absurdo-Deus-Absoluto, ela se instala como loucura
para ns e para todos. Afinal, Isaque estava ao alcance dos
sentidos de todos. Deus, no!
Quando esta hora chega, ento, o que tico, se torna
imoral e loucura aos sentidos da maioria-moral.
Abrao, toda-via, foi justificado pela f!
Mas algum pergunta: E Deus, por que pedia o Absurdo
de Abrao? "Por amor de Abrao", o que a lgica-tica
responderia, a fim de estabelecer lgica at para o absurdo!
A resposta talvez seja, toda-via, mais simples:
Porque num mundo cado tinha de ser amor-assim-
assim-como-amor, pois assim a vida e assim a f!

bvio que o Monte Mori no acontece todos os dias em
nossas vidas. Entre um Mori e outro caminha-se tendo em
mente que a tica-horizontal s pode ser suspensa se for
contra todos os nossos desejos e somente em obedincia Voz
de Deus.
E mais, quem quer que em inolvidvel certeza de f fizer
tal escolha, deve saber que estar justificado diante de Deus
no significa ser entendido, compreendido ou justificado
diante dos homens!
Da tambm haver sabedoria at na hora de matar o filho
por amor e devoo a Deus. Abrao disse o seguinte aos seus
servos que com ele e Isaque caminhavam: "Ficai aqui e eu e o
menino, tendo adorado, voltaremos para junto de vs". At
Abrao no deseja testemunha para aquele ato. Era algo que
sentido humano algum suportaria.
No caminhar cotidiano, no entanto, a f nos remete para
o cuidado com Isaque. S Deus pode suspender os cuidados de
Abrao para com Isaque. Ningum mais tem esse direito.
90
Afinal, se a Voz no nos acordar no meio da noite pedindo por
Isaque contra tudo o que temos e somos , o que vale
juntar tudo o que somos a fim de cuidar de Isaque.
Se Deus no me pedir Isaque, eu amo a Deus em Isaque!
Entretanto, aos sentidos da Moral, Abrao um fantico
enlouquecido. Isto por que a Moral "justifica", no pela f. mas
pela "aceitao" da maioria. Ela, a Moral, pensa que Vox Popoli
equivale sempre a Vox Dei!
O Monte Mori des-mente a Moral. Ali nada havia de Vox
Popoli que autenticasse Vox Dei. Era o oposto!
A Moral s poderia ser redimida se pudesse no se
enxergar como virtude, mas como pecado sempre que se impe
com juzo sobre o outro, e, ento, caso ela fosse capaz dessa
auto-percepo, ela se salvaria de si mesma, e, portanto,
deixaria de existir como Moral. Ora, a salvao da Moral seria
a sua morte como mediadora at mesmo entre o homem e o
homem, a fim de ser apenas, quem sabe, um modo
majoritariamente-conveniente de ser, conforme o entendimento
de cada um, e, isto, apenas para si mesmo! Nada alm disso!
Abrao, toda-via, no era um homem do Geral. Em Geral
os homens constroem casas, Abrao, toda-via, era um ser em
permanente caminhar, era um errante. Afinal, ele foi o Hebreu
de todos os hebreus. Ele era o ser que peregrinava, que
Cruzava fronteiras, que mudava de lugar no cho da Terra o
tempo todo. Abrao, por isto, nunca foi um ser do Geral, pois,
caso o fosse, teria ficado residindo em Ur dos Caldeus e ns
jamais seramos quem somos e nem tampouco saberamos
quem um dia ele foi, para o nosso bem!

Depois de Abrao, cabe o mundo! Todos os mundos!
Afinal, ele carregava a promessa de que nele seriam
abenoadas todas as famlias da Terra.
172

E melhor ainda crer que o Deus de Abrao continua
sendo o Deus de Jac, o Deus de Isaque e de todos os vivos,
pois, conforme o Isaque que no foi poupado Jesus, o
91
Cordeiro de Deus que tira o pecado do mundo Seu Pai,
nosso Pai, Deus de vivos e no de mortos!
173

Assim, o Deus de Abrao o meu Deus!
O justo, toda-via, viver pela f! E sem barganhas a fazer!
92

CAPTULO VI
A TEOLOGIA MORAL DE CAUSA E EFEITO E SUA
IMPOSSIBILIDADE DE JUSTIFICAR HOJE OS
HOMENS DE DEUS ONTEM
Se desejarmos abandonar Abrao e, tambm, baixar o
nvel do pensar, basta sermos prticos e perguntarmos: E o
que dizer de Jac?
Ora, Jac um ser fascinante no pela sua retido, mas
pela sua luta interior, pela sua resistncia, pela sua
complexidade a-moral, e, sobretudo, pela sua lenta converso
de conscincia onde no faltou um vale-tudo com o Anjo do
Senhor!
174

Da o Deus da Graa se apresentar tantas vezes como o
Deus de Jac!
175


Toda-via, Jac no o pai da f. O pai da f Abrao!
Em Abrao a f se estabelece como absurdo quando ele
creu na Voz mesmo que aparentemente a Voz parecesse negar
a Palavra em lsaque ser chamada a tua descendncia ;
ele, no entanto, creu em Deus! Creu em Deus! Creu em Deus!
E isto lhe foi imputado para justia!
Abrao cria numa relao que ele no podia negar! Ele
conhecia a Deus e isto lhe dava f, e porque tinha f, conhecia
mais a Deus. Jac, entretanto, s Jac porque herdeiro da
f de seu av, Abrao!
O absurdo aos sentidos Abrao crer em Deus, quando
este lhe pediu lsaque. Toda-via, em Jac, o absurdo Deus ser
o Deus de Jac. Abrao torna Deus absurdo. Deus, no entanto,
torna Jac um absurdo ainda maior! Deus amigo de Abrao,
93
mas se faz amante de Jac por nenhuma razo seno o
desejo de dizer: "Amei a Jac e aborreci a Esa!"
176

Obviamente que no h absurdo maior que discursar
sobre o absurdo, pois, algum pressupe que o discirna, e, no
caso, eu seria esse "algum", pois sou eu quem ouso falar de
absurdo neste livro!
Portanto, para alm de Jac o maior absurdo sou eu! Eu
creio...!

Meu Deus! Jac merece um livro apenas sobre si e
milhares outros livros sobre o significado simblico-arquetpico
que sua figura representa na Bblia, na Escritura, na Palavra e
na revelao de Deus pessoalizada e aplicada na mais bsica
manifestao da ambgua condio humana! Jac foi um
homem com muitas barganhas a tentar fazer! Suas barganhas,
toda-via, acabaram no vau de Jaboque!
Jac um desastre moral da eleio na Graa E
tambm a Graa do desastre!
Para as percepes da Teologia Moral de Causa e Efeito
Jac deveria ser esquecido! Pega mal t-lo na eterna auto-
declarao de Deus: "Eu sou o Deus de Abrao, de Isaque e de
Jac" afinal Jac s virou Israel quando deixou de ter
barganhas a fazer!
Portanto, Jac nos fora, por razes diferentes de Abrao,
a vermos no tanto at onde a f vai, mas at onde a Graa
manifesta seu arbtrio em favor de um homem estranhamente
pequeno, verminoso, interesseiro e crente de que havia
negcios a fazer!

Ainda sem barganhas! Devemos nos concentrar nas
basicalidades de Jac e sua famlia; devemos perguntar: o que
dizer de suas muitas mulheres?
177
E ainda, que dizer da
guerra sexual que se estabelecia entre elas para ver quem o
94
teria noite, mesmo que fosse por "aluguel"?
178
E pior, ainda
se diz que Deus abenoou aquela que "alugou" Jac por uma
noite e fez com que ela concebesse!
179

E o que dizer de seus filhos? De seus homicdios,
incestos, prostituio e inimizades crnicas?
180
E como,
apesar disso, continuaram a ser objeto de beno e Graa?
181

Meu Deus! A famlia de Jac retrata cenas de mentiras
freqentes e longas como no caso de Jos ; chacinas
covardes e manipuladoras do sagrado como quando fizeram
todos os homens de Siqum se circuncidarem, isto como
condio para que a "honra" de sua irm, Din, fosse "limpa,
e, aproveitando-se da condio de todos estarem com seus
pnis inflamados pelas circuncises, mataram a todos os
homens da aldeia!
182
; e, no falta entre eles todos os
requintes da mais mesquinha expresso de sentimentos de
uns para com os outros!
Mas como eu disse, Jac muito mais complexo do que
se pode imaginar. Numa outra ocasio nos dedicaremos a ele!
Deus, toda-via, tambm o Deus de Jac!
Mas pela Teologia Moral de Causa e Efeito Jac no pode
ser explicado depois que deixou de ter barganhas a fazer!

E o que dizer de Moiss, que foi quem trouxe as Tbuas
da Lei? Ele disse: "No adulterars". Mas, para si mesmo,
entendeu que era seu direito tomar outra mulher, a cuzita,
pois, para ele, adultrio s se configurava quando um homem
tomava a mulher de um outro. E ele sofreu algum julgamento
por isto? Sim! S que no de Deus, mas de sua irm, Mriam e
seu irmo Aro, os quais, foram severamente repreendidos por
Deus, semelhana dos amigos de J.
183

E o que dizer de Sanso? Onde ele estaria hoje? No
consigo v-lo como pastor, mas como interno em Bangu I,
conforme os padres morais e legais de hoje.
Alis, a leitura dos livros de Josu e Juzes, pela Moral,
inviabilizariam a presena-permanncia de quase todos
95
aqueles seres referenciais na Galeria da F em Hebreus 11.
As matanas, invases de territrios que pertenciam a
outros, e a eliminao de civilizaes inteiras, todas ordenadas
por Deus, como podem ser explicadas? Foram aqueles atos,
fatos que poderiam ser aprovados pela nossa Moral vigente?
184


E o que diremos de Davi, que s no proibia seus homens
de se apoderarem de mulheres quando estavam em guerra?
185

Ou que dava a si mesmo essa liberdade
186
, tendo pecado,
nesta rea, segundo o relato bblico, apenas quando invadiu
uma propriedade privada, tomando a mulher que pertencia a
outro?
187

E como seria interpretado hoje um homem, "segundo o
corao de Deus", que fosse capaz de atender ao pedido de dote
feito pelo sogro, dobrando a oferta, e, ao invs de cometer a
mutilao de apenas cem prepcios de filisteus conforme o
"valor do dote" , trouxesse, vitoriosamente, duzentos, como
prova de seu valor?
188
Em que priso seria ele posto? E em
qual comunidade crist seria ele tratado como "homem
segundo o corao de Deus?"
189

Ora, pela Moral, Davi est condenado. Isto porque creu
que num mundo cado e relativo, melhor do que trs erros so
dois ou um, preferencialmente, nem-um! Mas como entre os
homens no h nem-um, portanto, no h nenhum justo, Davi
estaria condenado mesmo que fosse por apenas um! Assim a
Lei: "quem cumpre tudo mas transgride num mandamento, ru
de todos os mandamentos".
Assim, Davi adulterou (1), criou os meios para que
houvesse a possibilidade estatstica da morte do marido trado
(2) Urias e cuja mulher Bateseba agora estava
grvida e viva (3).

96
UMA VIVA ADULTERADA E ABANDONADA PIOR
QUE UMA VIVA, ADULTERADA, ENVIUVADA, PORM,
AMADA!

Assim, Davi tomou a Bateseba por mulher, mas o filho
que ambos geraram no ato do adultrio veio a morrer!
Davi, entre-tanto-toda-via, aps ver que a criana
morrera, levantou-se, banhou-se, ungiu-se, comeu e bebeu e,
a seguir, foi ter com Bateseba: confortou-a, consolou-a,
possuiu-a, amou-a e ela concebeu. Ento, daquela que fora
mulher de Urias, lhes nasceu Salomo, e que ganhou este
nome porque Davi dissera: "este amado do Senhor". Com
efeito, isto o que a Escritura diz: "O Senhor amou o
menino".
190

Assim, pela Moral no apenas Davi est condenado, mas
tambm todos os seres virtuosos da prpria Genealogia de
Jesus, pois, no h o que dizer de Manasss e de quase todos
os demais!
191


A contra-partida do que acabamos de ver acontece num
contexto semelhante, no muito antes no tempo, de frente
para trs isto para ser uma boa contra-partida-em-favor-
cronologicamente-crescente!
Para quem no se lembra, vale recordar que Davi foi
profeticamente ungido rei de Israel pelo profeta Samuel, filho
de Elcana e Ana.
192
O pai de Samuel tinha duas esposas,
Penina e Ana.
193
Penina lhe dava filhos. Ana, todavia, no!
Elcana, entretanto, amava mais a Ana que a Penina.
194
E
nesse amor-subjetivo e que padecia de afirmao objetiva
no caso, filhos , que Ana vai ao tabernculo do Senhor em
Silo e chora pedindo a Deus um filho. Deus a atende e nasce
Samuel, que ela dedica ao Senhor.
195

To logo Samuel foi des-mamado, seus pais o levaram
para servir a Deus sob os cuidados do sacerdote Eli. Ora, os
97
filhos de Eli ajudavam-no no servio sacerdotal e tiravam
proveito da situao. A narrativa bblica nos diz que eles,
basicamente, faziam duas coisas horrveis: metiam a mo nas
comidas que eram preparadas para serem oferecidas como
sacrifcio no tabernculo desrespeitando assim todos os
preceitos determinados para as oferendas e, alm disso,
dormiam ao seu bel-prazer com as mulheres que viviam e
serviam no lugar do culto.
196

Ao ouvir acerca do procedimento de seus filhos, Eli os
repreende e mostra muita preocupao com a fama ruim que
os rapazes passaram a ter entre o povo.
"Por que fazeis tais coisas?" a pergunta do velho
sacerdote.
interessante observar que a Escritura divide a
narrativa sobre os filhos de Eli em duas partes: a primeira, que
uma assertiva direta da Escritura;
197
e a segunda, que a
expresso da preocupao de Eli como pai.
198

Quando a Escritura os re-crimina o faz fundada no fato
que eles eram "filhos de Belial, e no se importavam com o
Senhor". Da o tratarem o servio espiritual com tamanha
indiferena e exercerem o seu ofcio de modo desrespeitoso
para com Deus e tirnico para com o prximo.
Eli, todavia, quando ouve os rumores sobre a conduta de
seus filhos fica preocupado e, mais do que com qualquer outra
coisa, aflige-se com a opinio pblica. Era o desgaste que seus
filhos causavam a ele, como sacerdote, e a impresso que
causavam no povo, induzindo-o ao caminho da banalizao do
sagrado, aquilo que realmente o angustiava.
Na mente do povo, o que mais aparecia era o
comportamento dos rapazes em relao s mulheres que
serviam porta da tenda da congregao. F e orgia se
misturavam no lugar dedicado a Deus!
199


"Por que fazeis tais coisas? Pois ouo
constantemente falar do vosso mau
procedimento. No, filhos meus, porque no
boa a vossa fama, esta que ouo; estais
98
fazendo transgredir o povo do Senhor. Pecando
o homem contra o seu prximo, Deus lhe ser
rbitro; pecando, porm, contra o Senhor,
quem interceder por ele? Entretanto no
ouviram a Voz de seu pai, porque o Senhor os
queria matar".
200


Ambos, Hofni e Finias, morreram no mesmo dia!
201

Seu pai, Eli, veio a morrer logo a seguir, pois, ouvindo a
notcia da morte dos filhos, sendo j muito velho, caiu para
trs, quebrou o pescoo e faleceu!
Ento voc pergunta: "E da? O que isso tem a ver com o
tema deste captulo?"
Ora, a razo de eu haver escolhido esse caso entre
tantos outros possveis exemplos do que aqui desejo ilustrar
como contra-partida da afirmao de que a Moral no conta
diante de Deus que ele nos revela trs realidades das
quais no podemos nos esquecer:
1. O juzo de Deus no veio sobre Hofni e Finias pela
sua imoralidade afinal, eles no pecavam sozinhos e nem
eram os nicos em Israel a procederem daquele modo!
2. O juzo de Deus caiu sobre eles pelo fato de no "se
importarem com o Senhor".
3. Eli, o pai dos rapazes, se importava com o Senhor,
porm, muito mais com a opinio pblica.
Assim que Eli diz coisas boas e verdadeiras a seus
filhos, mas sua preocupao maior no era com o que eles
faziam, mas com o porqu deles agirem daquela forma.
202

E mais, Eli no expressa angstia por eles, mas pelas
implicaes coletivas e ministeriais de suas aes. Ou seja, Eli
temia mais as implicaes daquilo que seus filhos faziam ante
a percepo imediata do povo, que as conseqncias
inapelveis que viriam da parte de Deus.
Alm disso, Eli criou duas categorias de pecado: o pecado
contra o prximo, que pode ser objeto da intercesso
sacerdotal; e o pecado contra Deus, que, segundo ele, no
99
deixa espao para a intercesso diante do Senhor.
203

O que me soa algo como se Eli dissesse:
"Olhem bem, meus filhos! Se vocs querem aprontar,
ento, que o faam longe daqui. Sendo sacerdotes, e estando
sob tantas observaes, vocs correm o risco de no apenas
ofenderem o povo, mas tambm a Deus. Contra o pecado em
relao ao prximo, d-se um jeito. Mas no que respeita a
Deus, no h sada".
Em outras palavras, Eli sente o pecado de seus filhos,
envergonha-se deles e de seu comportamento "No, filhos
meus, porque no boa fama, esta que ouo" , e, alm disso,
sabe que seus atos podem ter conseqncias. Todavia, no
parece ter visto tudo o que acontecia como algo que em-si
carregava profanao, mesmo que ningum visse ou
comentasse.
Tratava-se muito mais de algo que tinha a ver com a
reputao dele, Eli, e de Deus, o Senhor, do que uma real
compreenso do significado espiritual que aquelas aes
tinham em-si-mesmas.

ELI, PORTANTO, TEME A DEUS, MAS TEME MUITO
MAIS O QUE A REPUTAO DE SEUS FILHOS
PUDESSEM CAUSAR A ELE E REPUTAO DE DEUS.
ELE ERA UM HOMEM COM BARGANHAS A FAZER!

E o juzo no falhou!
Hofni e Finias morreram!
Icabode!
Foi-se a Glria de Israel!
204

A pergunta que agora se impe a seguinte:
O que a comparao objetiva estabelece como
diferenciao entre as aes dos filhos de Eli e as dos demais
homens mencionados at aqui neste captulo?
100

EM MINHA MANEIRA DE VER O QUE SE ESTABELECE
A FORA NO DA MORAL, MAS DA VERDADE, DA
JUSTIA E DA SANTIDADE!

As aes humanas so maiores que as aparncias que
elas manifestam. Elas so significados, mais que
comportamentos exteriores!
Infelizmente Eli e seus filhos morreram. Samuel, todavia,
nunca esqueceu a lio. Quando foi enviado por Deus a fim de
ungir Davi ento ainda apenas um jovem , disse a Jess,
pai do futuro rei de Israel: "O Senhor no v como v o homem.
O homem v a aparncia, o Senhor, porm, v o corao".
Assim, mais uma vez, a Escritura nos tira do mundo das
aparncias, famas e reputaes, e nos remete
quebrantadamente para os ambientes do corao, onde Hofni
e Finias se mostravam no como filhos de Eli, mas como
"filhos de Belial".

Em outras palavras e resumidamente at porque a
abundncia do tema to vasta que se no formos objetivos
no iremos a lugar algum devemos admitir que no somos
verdadeiros nem com as vidas e nem com a mensagem da
quase totalidade dos homens e mulheres de Deus na Bblia,
como um todo, mas especialmente com a manifestao da
Graa de Deus nas vidas dos homens e mulheres de f do
Velho Testamento!
205

Devemos, no entanto, prosseguir um pouco mais e
mostrar como as aparncias podem ser por demais enganosas.
E para isto basta que se olhe na direo das extra-vagncias
de alguns nobres homens de Deus.
Por exemplo, o que podemos dizer das "indecncias
bblicas?"
101
Isaas andou nu trs anos em obedincia a um mandato
divino.
206
Quem hoje o faria? Ou, quem diria: Ali vai um
homem, carregando no apenas a Palavra, mas tendo que ser a
mensagem?!
E o que dizer de nosso pobre e sofrido "corno da graa", o
querido profeta-padeiro, Osias, cuja mulher atendia filas
noturnas que s aumentavam de fregueses que a "visitavam"?
207
E como estabelecer o critrio Moral para entender o
mandado divino que o instruiu a "casar com a rameira"?
208

Pobre Osias se tivesse que "profetizar" tambm em
nossos dias!
209


Os exemplos seriam infindveis, mas basta-nos ficar
aqui. O que vale, todavia, afirmar so duas coisas: o Novo
Testamento no trata esses homens como imorais ou
brbaros, ao contrrio, os coloca entre os homens dos quais o
mundo no era digno;
210
e mais, a genealogia de Jesus inclui a
muitos desses seres aberrativos, sem excluso, antes com toda
a verdade, os posiciona na linhagem genealgica de Jesus, o
Cristo.
211

Mas se eles tivessem que vestir as nossas roupas, falar
com o nosso cdigo lingstico e carregar as suas expresses
de ser e f, no teriam a menor chance de serem identificados
como sendo parte da Galeria dos Homens de F dos quais "o
mundo" portanto, o Geral "no era digno", conforme o
livro de Hebreus.
Todavia, eu mesmo suspeito que se todos eles se
encontrassem sem ser apenas nas pginas da Bblia, com
grandes lapsos de tempo separando-os na Histria; e tambm
no podendo ser no cu, mas agora, no hoje , numa mesma
sala em uma montanha, nem eles mesmos se
compreenderiam. No entanto, eles foram manifestao,
expresso e continuidade da mesma f.
A nica realidade que lhes era comum era a f!
O mesmo, todavia, no se poderia dizer do inverso: se
102
fssemos expostos a eles mesmos os que sejam
considerados os melhores de ns , provavelmente no
seramos vistos como continuidade de sua f.
E por qu?
Ora, eles eram diferentes uns dos outros na vida e em
suas expresses portanto, diferenciar-se-iam pela Moral dos
tempos, mas unir-se-iam na e pela f!
Ns nos parecemos uns com os outros pela Moral e
somos dramaticamente diferentes quanto f!
Ora, eles nem discutiam os erros e acertos uns dos
outros, mas o papel-mensagem-de-Deus que cada um
encarnou para a sua prpria gerao. Da a Bblia no tentar
nem explic-los e nem harmoniz-los, pois, eles eram in-
harmonizveis em suas diferenas e absolutamente
harmnicos em sua apaixonada entrega a Deus em f
mesmo que fosse loucura!
A diferena, todavia, brutal: por razes que somente a
Deus pertencem, eles esto na referncia cannica dos
"homens dos quais o mundo no era digno"; e ns, no!
E a que concluso isto nos leva?
212

Ora, a partir da Bblia somos ordenados a praticar valores
imutveis, e, esses, so aqueles de sempre e que no se
sujeitam s variaes morais das geraes ou dos tempos. De
um lado a outro da revelao de Deus aos homens, as
verdades so as mesmas, e elas no sofreram e nem podem
sofrer alteraes.
213

A Moral-Cultural, todavia, que mudou, e, tais
mudanas, no aconteceram apenas no contexto cultural da
passagem do Velho para o Novo Testamento, mas continuam a
acontecer hoje.
Isto porque no somente a revelao de Deus foi e
progressiva, mas tambm as sociedades humanas crescem e
ajustam o seu comportamento conforme os cdigos de
regulamentao de convenincia social de um dado momento
histrico. Essas mudanas devem ser vistas como
acontecimentos dos tempos e pocas, como sendo os acordos
de uma dada sociedade, mas nunca como uma construo
103
divina e que carregue em si a semente da Salvao ou do
Juzo.
214

Portanto, sem nenhum temor, eu digo que, para os
homens da Bblia e para Jesus, o critrio era outro:

UM HOMEM ERA SEGUNDO O CORAO DE DEUS
QUANDO ERA PARA OS OUTROS O QUE ERA PARA
DEUS E ERA PARA DEUS O QUE ERA PARA OS
OUTROS. E MAIS, QUANDO VIVIA SEM A COMPULSO
DE EXPROPRIAR O PRXIMO PELA SIMPLES RAZO DE
O DESEJAR; QUANDO BUSCAVA JUSTIA,
INDEPENDENTEMENTE DAS INTERPRETAES DOS
DEMAIS, E O FAZIA CONFORME A CERTEZA DA F
QUE CARREGAVA EM SEU CORAO, POIS, NO
TINHA BARGANHAS A FAZER.
215

104

CAPTULO VII
A TEOLOGIA MORAL DE CAUSA E EFEITO E A
LOUCURA AMORAL DA ENCARNAO
Ora, se a Bblia fosse um livro Moral, a mais grave de
todas as transgresses teria sido praticada por Deus, que
engravidou uma virgem casada, sem prvio consentimento do
marido, e s veio a acalm-lo em seu absurdo desespero de
homem trado, depois que o fato j estava consumado.
Ora, o que se diz em Mateus 1:18-25 chocante e
provem exclusivamente da f. Isto porque o convencimento de
Jos ainda teve que acontecer nos ambientes da total
subjetividade; nos santurios das convices inexplicveis;
nascendo do inconsciente, e esmagando a mente com uma paz
que excedeu a todo o entendimento, portanto, para alm de
toda lgica.
A "revelao" veio em sonho!
216

Para ns esse parece ter sido um fato simples, afinal,
Jesus ressuscitou dos mortos. Lendo os evangelhos a partir da
Vitria sobre a morte, tudo fica romntico, e a gravidez da
virgem tornou-se um fato moralmente simples pois nele a
Moral foi absorvida pela supremacia do Dogma e que, para
ns, especial apenas porque miraculoso e traz Deus ao
mundo das visibilidades, na encarnao do Emanuel!
Mas ir dormir com a suspeita de Jos que no era
apenas suspeita, pois sua mulher estava de fato grvida, e no
era dele e acordar pacificado por algo que aconteceu abaixo
da linha da objetividade histrica um sonho e, depois
disso, tomar a mulher por esposa, outra histria!
Foi romntico?
No!
Foi horrvel!
105

ASSIM, A ENCARNAO PROVOCOU A MORAL AT
EM SUA PRPRIA INSTALAO! POIS NO SE
ESTABELECEU PELA VIA DA BARGANHA!

A Encarnao puro milagre-mistrio, mas sua
historificao um golpe na Moral, isso no h como negar!
A Concepo da Virgem um golpe na Moral e pe Jos
como um So Jos na galeria eterna dos que no viram e
creram; dos que permitiram que certezas do corao
esmagassem os fatos da razo; e daqueles que deram de mo
s aparncias a fim de assumir a verdade.
Jos um prncipe da no-mediocridade!
E isto fcil de perceber. Basta que voc se coloque no
lugar de Jos. Imagine como Jos seria "interpretado" pelos
machos de sua gerao se soubessem que Maria tinha
concebido de uma fonte inexplicvel!
At hoje as meninas solteiras, no interior do Amazonas,
ficam "grvidas do Boto". Assim, diminui-se o "oprbrio
cultural" de ser me solteira nas barrancas dos rios. Mas entre
os judeus ningum ficava grvida do Boto Celestial.
Gravidez fora do compromisso conjugal naqueles dias de
Leis praticadas sem misericrdia tinha como penalidade o
apedrejamento.
E quem teria coragem de dizer: "Estou grvida de Deus!"
Essa frase chocou voc?
E por qu?
Porque, hoje, dois mil anos depois, para todos os
cristos, Maria no mais apenas uma menina de Nazar. Ela
j foi elevada a todas as Categorias Superiores, at mesmo
sendo objeto de crenas-pags, egpcias, sobre a "mulher do
deus" isto no caso da viso catlica de Maria como Me de
Deus, sendo, por inferncia, mulher do deus.
Em qualquer caso incluindo a viso bblica sobre
106
Maria ns nem percebemos que a aberrao Moral do
nascimento virginal-no-autenticado anteriormente pelo
marido, foi vencida pela f.
Assim, implicitamente, declaramos que a Moral est
subjugada pela f!
Isto porque todas as vezes que confessamos que Maria
era uma virgem e que ela engravidou pela obra do Esprito
Santo, estamos tambm declarando que a f tem supremacia
sobre a moral e a tica-horizonta-imediata e, at mesmo, sobre
os bons costumes.
A Moral seria essencial num mundo sem Deus, mas a
tambm no deveria haver a necessidade psicolgica ou
mesmo social de se buscar praticar a Moral a Moral um
equvoco-lgico para uma conscincia para quem Deus apenas
existe a no ser que fosse exclusivamente por uma questo
de Ordem Pragmtica sem explicao e sem justificativa.
A Moral poderia ter relevncia, talvez, para um deus que
no entrasse no mundo; portanto, seria til a um deus que
no se Encarnasse ou que "negociasse" a Encarnao com os
homens.
Maria, todavia, ao ser escolhida, foi objeto do medo de
julgamento que decorria da Lei e da Moral, e Jos sofreu as
angstias de um trado, conforme a "interpretao humana"
da Lei.
Apesar disso, Deus engravida uma virgem que, para ns,
tornou-se, pela f, a Virgem!
Se Deus desse crdito Moral, Jos teria que ser visitado
antes por Gabriel. Assim, a Encarnao necessitaria de uma
validao Moral. Gabriel, todavia, foi direto Maria! A
individuao da Mulher-Maria diante de Deus foi absoluta,
mesmo que isso tenha significado dor para o Homem-Jos!
"Eis aqui a serva do Senhor. Cumpra-se em mim segundo
a Sua vontade" algo que s pode dizer quem sabe que nos
ambientes da f o ser est s com Deus e, portanto, acima do
Geral, da mdia e das interpretaes.
No Geral no h f. H apenas entrega aos desejos de
todos. na f que nasce o indivduo, para si mesmo e para
107
Deus!

Continuando, devemos tambm perguntar:
E qual foi o critrio Moral que Jesus usou para invadir a
propriedade privada contaminar-se contra a Esi dos
Cerimonialismos Judaicos, pelo contato com os porcos e os
porqueiros e, alm disso, ainda autorizar os demnios a
entrarem nos porcos e a falirem o negcio dos porqueiros de
Gadara?
217

E mais:
No teria Jesus que ter avisado a Jairo, o chefe da
sinagoga para cuja casa Ele foi diretamente aps a
contaminao em Gadara que Ele, Jesus, estava
"contaminado"? No seria isto o mais Moral e tico a fazer?
Num mundo politicamente correto ningum procederia como
Jesus!
218

E que dizer da falta de responsabilidade gerencial de
Jesus, pois, se permitiu ter um "tesoureiro de jornada" no
caso, Judas Iscariotes o qual, conforme os evangelhos, era
aquele que guardava o dinheiro e se importava acima de tudo
com a manuteno do caixa sempre no Azul, no por outra
razo, seno porque, sendo ladro, metia a mo na sacola e de
seus recursos se apropriava em benefcio prprio?
219

E pior, do ladro, Judas, que vem a expresso moral e
tica de preocupao com os desperdcios; ou seja: ele se
"afligia" com as ofertas derramadas aos ps ou sobre a cabea
de Jesus na forma de perfumes ou especiarias , dizendo
que aqueles recursos poderiam ter uma outra boa e melhor
aplicao social, sendo transformados em dinheiro, ao invs de
se tornarem numa ddiva derramada apenas como cheiro, aos
ps de Jesus!
220

Sim, que dizer dessa falta de apetite justiceiro por parte
de Jesus?
221
Como interpretaremos, digo, moral-mente, Sua
total falta de interesse em manter a organizao irrepreensvel,
preferindo que o ladro se mostrasse, ao invs de "armar uma
108
arapuca" a fim de desmascar-lo?
222

E mesmo assim, Ele repetia: "um de vs diabo".
223
Mas
nunca disse quem era e nunca o desnudou como ladro! E vai
mais alm: sem hipocrisia, indaga de Judas, na Hora da
Entregao: "amigo, a que vieste?"
224

Com que argumentos de natureza moral, tica ou
gerencial se poderia dizer que Jesus era um lder confivel
quanto a Sua capacidade de fazer gesto de dinheiro?
225

Havia duas grandes acusaes que os defensores da
Teologia Moral faziam a Jesus em Seus dias: Sua megalomania
messinica, que o fazia declarar-se igual a Deus
226
; e Sua
capacidade de tranqilamente transgredir as morais vigentes
em nome do amor, da justia, da verdade, da compaixo e da
misericrdia.
227

A Cruz foi erguida exatamente nesse cho lamacento das
morais farisaicas!
228

Cristo morreu pelos nossos pecados, mas os seus
executores o mataram por causa de Sua 'blasfmia" e de Seu
comportamento "marginal", sempre incluindo em Seu regao
os excludos pela Moral da religio
229

Para concluir, isto nos pe a todos num nico saco: "pois
todos pecaram e todos igualmente carecem da glria de Deus!"
230

Aqui cessam as discusses morais como tendo relevncia
diante de Deus
231
. Elas tm seu papel regulamentador das
relaes num mundo de conscincia pag, onde a Moral serve
para refrear o mpeto dos que no se enxergam e nem
enxergam o prximo.

Ento, depois disso, mais uma vez voc se pergunta: para
o qu, ento, serve a Moral?
E eu, mais uma vez re-pito que a Moral serve, na melhor
das hipteses, apenas para dar limites ao Geral, pois ela o
Geral, conforme a maioria dos homens pois entre os
109
homens sempre h barganhas a fazer.
Todavia, em relao a Deus, ela no serve para nada,
digo eu exceto para dar aos humanos uma sensao de
segurana e auto-justificao, alm de oferecer um
instrumento obtuso e injusto de juzo do prximo!
J a Verdade, a Misericrdia, a Justia e a Equidade
que no tm, necessariamente, nada a ver com Leis Morais
nos so essenciais porque Deus ama a Verdade, a Justia, a
Equidade e a Misericrdia. Alm disso, esses contedos
promovem o espao para que haja igualdade de oportunidades
mnimas entre os humanos, como sociedade e como indivduos
e realiza esse Bem sem des-individualizar o ser humano!
A Moral, todavia, apenas culto ao Geral e faz dos
indivduos seres a servio do Geral, mas no os pe no
caminho da individualidade que se diferencia do Geral a fim de
que possamos ser; ao invs de sermos engolidos pelo Geral,
diluindo o nosso ser.
A libertinagem gera dis-soluo para o ser!
232

A Moral realiza a di-luio do ser!
Ambos os plos adoecem a existncia!
O mais interessante de tudo conforme veremos con-
substanciadamente num prximo livro, que o Novo
Testamento afirma nossa total libertao da Lei e da Moral,
mas no "para dar ocasio carne".
233

Ora, o conceito de carne o que se torna importante para
nossa percepo neste momento. Do contrrio, no
entendendo nossa liberdade em Cristo que se deriva de
estarmos "mortos em Cristo" camos no caminho da carne,
que, para os autores do Novo Testamento significava a mesma
coisa que para ns deveria significar hoje. Afinal, os que esto
na carne no podem agradar a Deus.
234
Isso, todavia, veremos
mais adiante neste livro.
Agora, o importante a lembrar que os que esto na
carne no podem agradar a Deus!
235

Sem f, Abrao andaria segundo a carne, conforme seus
filhos-genticos dos dias do Novo Testamento, os quais, no se
110
pouparam quanto auto-revelao, quando acusaram
Aquele cujos dias Abrao viu e regozijou-se o Senhor
Jesus de ser gluto, bebedor de vinho e amigo de
publicanos, meretrizes e pecadores!
111

CAPTULO VIII
A TEOLOGIA DE CAUSA E EFEITO COMO A FONTE
DA JUVENTUDE PARA AS OBRAS DA CARNE!
Carne!
Essa uma das palavras mais mal compreendidas do
Novo Testamento.
236

No Antigo Testamento a carne no aparece nunca como
coisa negativa. Carne, no Antigo Testamento, na maioria das
vezes, corpo, visibilidade fsica, a corporalidade da vida!
Ou, como bvio, quase sempre, carne para se comer!
237

Em Jesus, a palavra carne tambm no tem nenhum
significado negativo especial. Ao contrrio, Ele faz aluses
positivas carne, especialmente quando faz do comer de Sua
prpria carne a fonte essencial da Vida.
238

Jesus quase nunca fala da carne, mas acusado de
com-la com freqncia!
239

Veja quais so as aluses que os evangelhos fazem das
relaes de Jesus com a carne, positivamente:
A unio sexual faz de dois, um; pois cria uma s carne.
240

E aqui, conquanto o contexto em questo fosse negativo, a
aluso positiva, pois nos remete para o ideal de Deus,
conforme o Princpio.
241
Ou seja: sexo bom e faz bem. Sua
utilizao des-significada o que o torna uma mera troca de
energias sem significado para a totalidade do ser, pois, no faz
um s ser expressos numa s carne , mas dois seres
fundidos em suas carnes na impresso de serem "apenas-um-
por-um-momento ".
O Verbo se fez carne.
242
Da o concluirmos que a doena
no est na matria em-si-mesma, pois carne matria, como
bvio.
O po que seria dado pela vida do mundo era a Sua
112
carne.
243
Ora, isto torna a "metfora" apenas uma simbolizao
digna do alimento que vem da Vida de Deus.
A Sua carne verdadeira comida.
244
Logo, a carne no s
alimento, mas tambm, em sendo a Dele, o verdadeiro
alimento.
Ento, Jesus faz uma definio "neutra" relacionada
carne: Um esprito no tem carne nem ossos como vedes que eu
tenho.
245
Foi o que Jesus disse para descrever a
"corporalidade" de Sua apario aos discpulos aps a Sua
ressurreio.
As demais aluses so negativas e vm associadas ao
seguinte:
O esprito est pronto, mas a carne fraca.
246
Revelando
assim a fragilidade da carne como conjunto de representao do
ser quando exposto tentao, especialmente se comparado
inclinao que o esprito, naturalmente, possui para buscar as
comidas eternas.
No foi carne e sangue quem to revelou essas coisas, mas
meu Pai.
247
Afirmando a Pedro que o discernimento que este
tivera sobre o fato de que Naquele "homem" que estava sua
frente, Deus Nele estava, jamais seria advindo, das concluses
da razo. Era a "revelao" soberana de Deus. A negatividade
vem da afirmao da impossibilidade da carne de acessar a
"revelao".
O que nascido da carne, carne
248
Foi o que Ele disse a
Nicodemos, convidando-o a nascer do esprito. E, assim,
abraar uma vida levada pelo Esprito como que pelo vento que
tange a pena no ar!
A carne para nada aproveita...
249
E, aqui, Jesus estava
fazendo referncia hermenutica letrista, literalista e
antropofgica dos "intrpretes da lei", que s conseguiam ler o
que estava "escrito", mas no sabiam perceber o que estava
sendo "dito".
Vs julgais segundo a carne.
250
Denunciando o modo de
pensar dos doutores da Lei e dos religiosos que com Ele
discutiam. E, aqui, tratava-se de uma aluso s neuroses da
Lei que os habitavam, da o no conseguirem nem mesmo
113
entender o que Jesus dizia, pois, as Palavras de Jesus eram
Vida e s poderiam ser inscritas e, portanto, entendidas, no
corao. Eles, todavia, eram gente das Tbuas de Pedra, eram
os Discpulos do Fixo, eram os Homens da Interpretao Pr-
Moldada. Eram os Mestres das Belas Artes das Estticas da
Religio. Eles haviam se tornado em algo como Artistas
Especialistas Apenas em Auto-Retratos. E a Lei exterior
tornara-se a Moldura!
251

Ele, todavia, sabia que o Pai lhe conferira autoridade
sobre toda carne a fim de que Ele pudesse conceder vida
eterna a Quem Ele bem desejasse.
252
Portanto, Jesus no se
via preso ao entendimento dos doutores da Lei e nem discute
com eles sobre as Suas prprias razes para fazer o que fazia e
dizer o que dizia.
Jesus a maior provocao carne e Seu Evangelho o
seu maior confrontador!
Ao contrrio de Jesus, Paulo faz uma construo
abstrata da carnalidade, utilssima do ponto de vista
psicolgico. Mas isto veremos mais detalhadamente no
prximo livro desta srie. Todavia, como Jesus o Verbo que
se fez carne, Ele no precisa usar palavras carne, por
exemplo a fim de denunciar com a Palavra aquilo que com
palavras Ele no precisa definir! E por qu? Porque para Ele
no precisa estar "escrito" para estar "dito".
Agora, veja, no dia-a-dia, quem era e quem no era
carnal do ponto de vista de Jesus. E mais: quem era menos
carnal do que quem, tambm aos Seus olhos.
Carnal para Ele no quem bebe o vinho, o que no o
bebe e odeia aqueles que tm a coragem de beb-lo, no
fazendo o que o outro faz apenas por medo religioso ou mera
preservao da imagem.
253

Por isso, Jesus no fala muito da carne, mas fala do mal
254
, da incredulidade
255
, da blasfmia
256
, da cegueira
espiritual
257
, do amor ao dinheiro
258
, da falsificao da
devoo
259
, das sedues do poder
260
, das tentaes
261
, e,
sobretudo, do corao, de onde procedem os "maus
desgnios".
262

Ora, se h um conceito de "carnalidade" expresso por
114
Jesus, ele no aparece em relao a publicanos, meretrizes e
pecadores, mas sim, diretamente vinculado aos religiosos de
seus dias, e, entre esses, os mais "zelosos": os fariseus e
autoridades religiosas!
263

Para Jesus o homem carnal , sobretudo, o religioso
presunoso e arrogante. ele, o dono da verdade, aquele a
quem o Senhor chama de "hipcrita". A maior carnalidade para
Jesus no se enxergar e, ainda assim, ser capaz de julgar o
prximo.
264
E pior: tentar "clon-lo", fazendo-o duas vezes pior
do que ns!
265

O dilogo de Jesus com Nicodemos tambm nos mostra o
que, do ponto de vista do Senhor, um homem carnal
nascido apenas da carne , sofrendo da carnal presuno de
se sentir e se perceber auto-enganadamente, claro!
como um mestre, um ser formado, acabado, e, a quem, Ele,
Jesus, disse ser necessrio nascer de novo.
266

O carnal no sabe que carnal, afinal, ele se v como um
ser acima de tudo e todos, pois, em seu auto-engano, est
"formado". Esse , segundo Jesus, um carnal que precisa
urgentemente nascer da gua e do Esprito e se deixar levar
pelas incertezas do vento!
267

O culto segurana pode ser uma terrvel expresso de
carnalidade, segundo Jesus!
268

Ora, pela Leitura dos evangelhos, no vemos Jesus
associar a "carnalidade" aos banquetes, s festas, aos
casamentos, s alegrias nas praas, aos erros humanos e, nem
ainda, infelicidade congnita ou aos desastres.
269

Nem tampouco vemos Jesus chamar de carnalidade o
cansao, a irritao, a ira justa, ou mesmo a violncia que
nasce das respostas sobrevivncia. Para Ele, tambm, o mais
carnal no o que vai guerra e mata, mas aquele que fica
amaldioando invejosamente a beno da coragem concedida
ao guerreiro, ainda que tambm se sirva e usufrua das
libertaes que ele consegue.
Carnal, no evangelho, no a mulher que vem da noite
escura e ilumina a sala com seu amor, lgrimas e beijos nos
ps de Jesus. o seu opositor cheio de justia aquele a quem
Jesus denuncia como carnal. Assim, para Jesus, o carnal no
115
, necessariamente, aquele que na busca de amar, equivocou-
se, mas aquele que nunca amou por total impossibilidade ou
medo de o fazer. A maior carnalidade no ser capaz de amar,
ainda que equivocadamente; a total falta de desejo de
conhecer o amor.
270

O ser totalmente carnal , paradoxalmente, o ser
totalmente inafetivo!
O carnal, em Jesus, o fariseu, o hipcrita, o
presunoso, o arrogante, o seguro de si, o ser certo de suas
certezas!
Carnal aquele que confia nos resultados de suas
prprias produes legais, morais e religiosas!
271

Portanto, de acordo com os evangelhos, o carnal aquele
que no se enxerga, mas vive da presuno de pensar enxergar
o prximo!
Alm disso, para Jesus, o carnal tambm era o irmo
incapaz de se alegrar com a alegria do Vai pelo retorno de um
"outro irmo" seu igual que, tendo escolhido correr o risco
de visitar "terras distantes", voltava quebrado e humilhado ao
seio da famlia, sem possuir mais fantasias que no fossem as
reais alegrias da verdade.
Ora, esse Irmo Mais Velho, incapaz de entrar na festa,
o carnal, de acordo com Jesus. Afinal, a festa que o Pai deu
para celebrar a volta de Um de Seus Filhos que estava morto
e reviveu, estava perdido e foi achado! O Filho Zangado, o
Irmo Mais Velho, apesar de todos os apelos paternos, no
quis entrar e viver com o Pai a alegria de reencontrar o Irmo
que, agora, felizmente, estava totalmente des-enganado.
Sim! o Irmo Invejoso do pecado e do perdo que o
Des-Enganado, o Prdigo, recebera do Pai, aquele a quem
Jesus v como sendo o carnal que nunca comeu a carne, de
nenhum tipo, nem mesmo a carne de um cabrito, para se
alegrar com seus amigos!
Carnal um ser que se entristece com a manifestao da
Graa e do perdo!
Carnal, para Jesus, era o devedor perdoado que no era
capaz de perdoar algo infinitamente menor, no seu prximo.
272

116
Ou ainda aquele crente que jejuava duas vezes por
semana, dava o dzimo de tudo, que orava muitas vezes ao dia,
e que agradecia a Deus em alto e bom som a beno de no
ser como o pecador que chorava culpado e aflito ao seu lado.
Ora, na mesma orao de aes de Graas, ele ainda louvava a
Deus por nem sequer ser parecido com os demais homens que
se assemelhavam quele pria que chorava diante de Deus,
sem nem mesmo ousar olhar para cima, ao seu lado.
273
Sim! O
auto-justificado, para Jesus, era o carnal!
Carnal tambm, para Jesus, era ser como os mal-
humorados religiosos que encontravam razes exatamente
iguais para reclamarem a Deus pela existncia de seres to
santa e comportamentalmente dspares quanto Joo Batista e
Jesus.
274

Ou seja, aos olhos de Jesus, mal-humor crnico contra
as expresses da Graa de Deus que no sejam de nosso
"gosto", expressam tambm a nossa carnalidade.
E pior ainda, para Ele, carnalidade era no temer exercer
controle, comrcio e juzo no territrio consagrado a Deus
pelos homens!
275

Para Jesus, mais carnal que a adltera era a assemblia
que se reunia, com pedras nas mos, com o orgstico intuito
de apedrej-la.
276

Alm disso, para Ele, pior do que ser carnal, era ser um
carnal burro, insensato e desonestamente estpido. Da, o
administrador infiel ser "elogiado" pela sua sabedoria de tentar
fazer o melhor que pudesse com as conseqncias de seus
erros irreversveis.
277

Todavia, para Jesus, o pior carnal aquele que no move
as mos, os ps, e no usa os sentidos e o corao para
perceber a presena Dele no encontro com o prximo indo
da peste cadeia; do hospital ao exlio; da inanio inibio
de ser um estrangeiro! Quem no v na carncia do prximo-
inaproximvel a presena da Graa de Cristo nele oculta o
supremo carnal da Histria.
278


117
SIM! PARA JESUS O CARNAL AQUELE QUE S VIVE
O QUE PODE BANCAR POR SI MESMO. DO
CONTRRIO, PREFERE SE PROTEGER DO RISCO DE
VIVER.
279


O conceito de Paulo sobre o tema da carnalidade no
diferente e nem poderia ser daquilo que Jesus ensina ser
obra da carne.
280

Em Jesus, a carne, negativamente falando, toda
produo da arrogncia humana, especialmente a presuno
do juzo sobre o prximo e sua malfadada tentativa de se auto-
justificar diante de Deus.
Ora, Paulo diz exatamente a mesma coisa, s que usando
conceitos e fazendo-os viajar atravs de uma linguagem
"teolgica"; ou seja, partir de um desenvolvimento conceitual
daquilo que Jesus simplesmente fez e disse.
O conceito de carne como corpo e de carne como a
produo da alienao de Deus e de suas iluses de auto-
suficincia, ns veremos ainda um pouco mais adiante neste
livro e num prximo que ainda me proponho a escrever.
118

CAPTULO IX
A TEOLOGIA MORAL DE CAUSA E EFEITO COMO
NEGAO DA PALAVRA
Neste ponto, a fim de no ser exaustivo, quero apenas
que voc medite comigo num dos mais cruciais textos da
Escritura: a tentao de Jesus no Pinculo do Templo!
281

Hoje em dia, aquela tentao comum-mente e a
mente, comumente, mente! interpretada como sendo a do
materialismo dos milagres e do carismatismo do poder de
personalidades que impressionam por suas "mgicas
sobrenaturais".
Ela vista tambm como a tentao do marketing da
piedade pessoal o que tambm poder , ou ainda, como
a tentao de "encurtar" a longa estrada do discipulado e da
vivncia na Palavra, por uma "rota mais curta", especialmente
visando auto-afirmao ministerial no ambiente cristo, ou
como Eli, entre os "amigos de J".
282

Enquanto isto, no Pinculo do Templo, Satans deseja
que Jesus d uma prova irrefutvel de que Ele o Filho de
Deus. Era a violao da Lei de causa e efeito no mundo fsico
"atira-te daqui abaixo" a fim de estabelecer uma outra
relao de causa e efeito:
"Quebra deliberadamente o efeito e tu sers a tua prpria
Causa!".
Ou seja, Satans convidava Jesus a muito mais do que
para um Show Messinico. Ele convidava Jesus para o
"Pinculo do Templo", para aquele lugar de onde o "Querubim
da Guarda" foi derrubado, tornando-se Diabo e Satans.
283

Figurativamente, Satans tenta colocar Jesus acima do
Pai, no Pinculo de Sua Habitao!
284

Essa a tentao de todos aqueles que desejam se
119
afirmar acima de sua vocao e que desejam se tornar
independentes de Deus no "lugar sagrado".
285

E pior, a tentao dos que confundem Deus com o
"lugar sagrado", que rejeitam sua situao de criaturas, que
pensam que possuem auto-suficincia para cumprir sua
prpria misso e que se enganam pensando-se detentores da
chave da vida, ou do significado pessoal de suas prprias
histrias baseados em suas prprias virtudes , sendo
que, na maioria das vezes, tomam para si tambm a
prerrogativa de juzes de toda a vida na Terra.
286

E isto tudo fundados no sucesso de suas performances
espirituais ou materiais. Ora, Satans tambm tem anjos a
seu servio. E se estavam disponveis para o "sucesso do salto
de Jesus", no estariam tambm disponveis para o sucesso da
"igreja"?
287

Sucesso no problema para quem disse "tudo isto te
darei se prostrado me adoram". E se fosse mentira, no seria,
pelo menos para Jesus, nenhuma tentao!
A tentao a possibilidade! Exatamente como l no
Jardim do den. Tanto era possvel, que aconteceu! Tanto era
mentira, que aconteceu sem realizar a promessa de Vida e
Saber para o Bem!
As "verdades" do Diabo realizam o possvel. O que no
realizam o impossvel dos homens e do Diabo tambm ,
que s possvel para Deus, e, no caso, a maior
impossibilidade da Terra e do Cu a salvao de um homem
por seus prprios mritos ou pelo apropriar-se das
"possibilidades disponveis".
288

E isto pode se manifestar como objeto de fabricao
espiritual, de inveno Moral, de auto-glorificao, de sade
psicolgica, de poder poltico ou eclesistico, ou de qualquer
outra coisa que tire voc do caminho de ser de Deus apenas
por Deus!
289

Em suma: a proposta de Satans realiza qualquer coisa,
menos a entrega verdadeira ao Deus de Jesus !
290

E, aqui, devo dizer o seguinte:
Esta especialmente a tentao do virtuoso, do artista,
120
do intelectual, do psiclogo, do analista, do filsofo, do
sacerdote, do pastor ou mesmo do monge!
Um homem com capacidade excessivamente "criativa"
corre mais facilmente o risco de se con-fundir com o Criador
num surto de auto-glorificao do que os que "criam menos".
E, na maioria das vezes, fazem isso at inconscientemente, e,
por esse auto-engano, tentam "substituir" Deus pelas
impresses de seus criativos coraes.
Hoje em dia, ns temos muitas justificaes ticas,
morais, teolgicas, polticas e de natureza mercadolgica ou
seja, marketeira , para nossa entrega freqente aos
"convites de Satans" para que subamos ao Pinculo do
Templo!
291

Todas so fruto da Teologia da Terra que a
sistematizao teolgica da Escolha de Ado. Afinal, Ado
quem decide assumir responsabilidade sobre o que Bom ou
Mal!
Neste sentido eu diria que a Religio e nisto incluo,
obviamente, o Cristianismo e todas as suas variveis histricas
a mais sedutora forma de tentao.
A Religio que sempre Teologia da Terra se "vende"
como o meio de nos fazer "obedecer a Deus", supostamente
conhecendo o "bem" e o "mal", enquanto apenas uma
inveno humana que fruto da obedincia aos desejos de
auto-justificao ou fruto da mera neurose de obedincia de
almas no atingidas pela Palavra e pela Graa. Ou seja, a
inclinao normal do Homem Natural para Religio ou para
qualquer outra forma de auto-justificao ou de auto-
glorificao!

A RELIGIO PODE AT MESMO SE TORNAR O
ESCONDERIJO DE ALMAS AMANTES DO MAL, E QUE
ESCOLHEM O MELHOR DE TODOS OS ESCUDOS PARA
SUA CAMUFLAGEM: A MORAL RELIGIOSA!

Quanto mais perto do Pinculo do Templo se chega, mais
121
entregue aos ventos dessa tentao ns ficamos!
O mesmo se pode dizer da Moral ou, diluidamente, da
Moralidade.
Afinal, o que o Diabo diz tambm : "Prove, por voc
mesmo, e com seus prprios mritos, que voc Filho de
Deus!"
Como criaturas, ns tambm somos filhos de Deus e
somos tambm freqentemente tentados a fazer uma
demonstrao "milagrosa ou Moral" desse vnculo.
Note que quanto mais profunda a filiao, maior a
tentao. Por isso, em Jesus temos o pice da tentao! A
tentao de Jesus foi total, bem mais total do que a de
qualquer outro homem, por inmeras razes, mas aqui
veremos apenas uma.
A tentao tanto mais poderosa quanto menos
fragmentado for o ser! Seres excessivamente fragmentados
sofrem fracas tentaes. Eles caem muito porque ficaram do
tamanho delas, todos os dias!
E no mundo atual, eu diria o seguinte: o homem comum,
no cristo seja ele intelectual ou de pouca condio
reflexiva sofre menos "tentao" que o homem "religioso"; e o
"religioso" no importando o credo sofre ainda menos
tentao que o "cristo".
O problema que o "cristo" ainda tem que sofrer mais
que a culpa na maioria das vezes, mais neurose que "culpa";
ou mais cinismo do que "paz" , que a presena semidivina
da "igreja", que se arroga o papel de ser a detentora histrica
do "bem" e do "mal".

A "IGREJA" AINDA NO ENTENDEU QUE ELA SE
TORNOU A MAIS ARROGANTE REPRESENTANTE DA
FRANQUIA TERRESTRE DA RVORE DO
CONHECIMENTO DO BEM E DO MAL!

Ora, aqueles que habitam o "pinculo", tornando-se
122
escribas dos orculos que de l advm, so aqueles que sofrem
a pior tentao e neles tambm onde ela cresce ainda mais.
Lembre-se, o prximo passo a "interpretao da
Escritura", conforme uma "hermenutica satnica". Aparece,
ento, a exegese do Salmo 91.
Pois, ento, lhe disse o Diabo: "Se s o Filho de Deus,
atira-te abaixo, por que est escrito: Aos seus anjos ordenar a
teu respeito, que te guardem; e, Eles te sustentaro nas suas
mos, para no tropeares nalguma pedra".
E que ironia! No pinculo teolgico e religioso a tentao
muito maior!
E nesse particular bom que ningum esquea os
fariseus e os escribas da Lei dos dias de Jesus. Eles eram
homens do templo, sua piedade e religiosidade externas eram
inquestionveis; suas boas obras, irrepreensveis; suas
esmolas e jejuns, impossveis de no serem reconhecidos; seu
interesse pelas Escrituras, obsessivo.
Mas, e da?
Quanto mais uma pessoa se dedica letra, menos se
dedica Palavra e mais distante fica de Deus.
A letra mata!
E, aqui, Satans nos chama para a tentao do letrismo,
do literalismo, das exegeses sem o Esprito, para os cdigos de
obedincia externos, para o marketing religioso, para o exame
anatmico das letras da Escritura para ver se "nela"
encontramos o "esprito" inversamente conforme os
"materialistas russos" do sculo passado que dissecavam o
corpo para demonstrar a inexistncia do esprito ; e, nesse
ponto, Satans tambm nos incita "possibilidade" de
escravizar Deus s "ordenanas de nossas profecias".
Afinal, "est escrito!"
E, neste aspecto, basta ouvir programas cristos no rdio
ou v-los na televiso, ou mesmo, basta ir maioria das
"igrejas de poder", que se ver a "hermenutica de satans"
sendo pregada.
quando Deus tem que "obedecer" Sua Palavra em
123
sujeio ignorncia humana o que o de-menos em toda a
histria , ou quando Ele tem de se tornar "cmplice" da
pilantragem realizada em Seu nome, cumprindo,
supostamente, promessas que Ele no fez; ou quando Ele o
"estivador celestial" que apenas realiza a "agenda" de curas e
milagres que os agentes de publicidade e marketing da religio
pre-definiram.
E mais, isto acontece tambm quando Deus tem que
cumprir a "Escritura", que no caso foi objeto no s de exegese
satnica, mas tambm teve seu aplicativo "cristo" muito bem
"apropriado" aos interesses financeiros, psicolgicos no caso
de "messias" que sofrem de surto religioso , ou "teolgicos",
daqueles que dizem: "Deus no pensa assim!"
Neste ltimo caso, quando se "usa" a Palavra para se
"construir" uma teologia ou uma Moral que reflita no a
verdade da Palavra, mas um exerccio satanizado de
capacidade interpretativa, fundado na doena Moral-
psicolgico-teolgica do "messias" ou "escriba" ou "fariseu" em
questo!
Assim, aprende-se que no lugar sagrado e no manejo
autnomo da Escritura, onde mais corremos o risco de cair em
tentao!
Jesus poderia at ter pulado do Pinculo do Templo.
Anjos poderiam at ter vindo socorr-Lo e no faltariam
voluntrios celestiais satnicos para cumprir a misso de
aterrissagem de Jesus no ptio do Templo , mas a Glria do
Pai teria sido profanada!
Jesus teria feito o caminho de Lcifer!
Na base de tudo est o seguinte:

A ESCRITURA ABSOLUTA. SUA INTERPRETAO,
TODAVIA, RELATIVA.

Isso porque as "mentes" que a interpretam j carregam
suas prprias "certezas" fundadas no engano do conhecimento
124
do "bem" e do "mal", conforme a interpretao do "Pinculo do
Templo", onde o livro de hermenutica por excelncia aquele
cujo ttulo : "O
Saber Conforme a rvore do Conhecimento do Bem e do
Mal".
por isso que a manifestao de libertao de Paulo
em sua converso da pr-suposio "legalista-farizaica" ao
mergulho na Graa , foi, na minha opinio, o mais
revolucionrio, lcido e consciente passo de f que algum j
deu depois de Jesus.
Paulo, atingido pela "revelao", em obedincia Palavra
de Jesus, se sujeitou a re-ler toda a Escritura, a fim de nela
discernir o esprito da Palavra e a palavra do Esprito.
292

Agora, voltemos ao princpio de tudo. Eu disse que
Satans convidara Jesus para quebrar ura princpio fsico de
causa e efeito a Lei da gravidade , a fim de faz-lo
mergulhar num outro princpio, espiritualmente negativo:

QUEM QUEBRA DELIBERADAMENTE O EFEITO
DAQUILO QUE ABSOLUTO, TORNA-SE SUA PRPRIA
CAUSA. E, ASSIM, SE ACUMPLICIA A SATANS,
QUANDO SUBIU SOZINHO AO PINCULO DO TEMPLO
CELESTIAL E DISSE: "EU SUBIREI; EU FICAREI ACIMA
DO ALTSSIMO!"

O que no percebemos que a tentativa de quebrar a Lei
natural de causa e efeito o que nos faz ser a "Causa" e os
efeitos passam a ser apenas aquilo que ns criamos a nosso
bel-prazer ou conforme nossas melhores barganhas com a
nossa prpria pseudo-divindade!
Afinal, ns viramos a prpria medida de todas as coisas,
mesmo que isto acontea sob os disfarces de piedades
religiosas, como mais comum acontecer!
Sempre que o homem a "causa", Deus um mero
"efeito"!
125
E esta a grande blasfmia!
Da, a Moral, a Cincia, a Teologia, a Filosofia, a Poltica,
as Artes e toda a produo humana que se percebem como
"causa", tenderem a tornar Deus um mero efeito.
E a Cristandade quem deu o maior exemplo e quem
melhormente piorou essa ilustrao!
Ora, como possvel ler-se os evangelhos, ver Jesus em
ao e em vida revelando Graa, amor, verdade e sentido de
propriedade em tudo o que fazia; perceber Seu carinho e
pacincia com a necessidade e misria humanos; Seu humor
fortemente alterado frente aos Habitantes do Condomnio do
Pinculo de Jerusalm, os fariseus e autoridades do Templo
e ainda pensarmos que o Cristianismo se parece com Ele,
Jesus?
De fato, percebemos imediatamente como a prtica
crist, sua postura histrica, sua construo religiosa, sua
atitude desumana, seu rigor maligno na defesa do Nome de
Deus e, sobretudo, sua arrogncia no falar como detentora da
verdade, uma inequvoca rendio da "insgnia crist"
proposta do Diabo!
A salvao da Igreja est em no se impressionar com a
citao das Escrituras, mas, antes disso, buscar obedincia a
Deus e Sua Palavra, apenas e to somente porque Palavra
de Deus.

SEMPRE QUE SE OBEDECE ESCRITURA POR CAUSA
DELA MESMA SE EST CEDENDO TENTAO DO
DIABO!
293


A "Escritura", sem Deus, apenas um texto religioso
aberto a toda sorte de manipulaes!
No genuno encontro com Deus e com a Palavra, a
Escritura vem depois. Sim! A Escritura vem bem depois!
O processo comea com a testificao do Esprito pelo
testemunho da Palavra
294
de que somos filhos de Deus.
126
Depois, nos aproximamos da Escritura, pela Palavra. E, ento,
salvos da "Escritura" pela Palavra, estudamo-la buscando no
o seu poder ou o seu saber, mas a "revelao" impondervel
acerca da natureza e da vontade de Deus, que daquele
"encontro" entre a Escritura, a Palavra e o Esprito pode
proceder.
295

Um ser "pre-disposto" ao sucesso teria pulado do
Pinculo em "obedincia" Escritura e sua literalidade,
violando, para sua prpria morte, a Palavra.
Sim! Estava escrito. Porm, no estava dito!
Ora, em cima do que est "escrito", mas no est dito,
que no s cometemos "suicdios", mas tambm "matamos"
aqueles que se fazem "discpulos" de nossa arrogncia, os
quais, motivados pelas nossas falsas promessas, atiram-se do
Pinculo do Templo abaixo.
E tambm por causa desse tipo de obedincia letra da
Escritura que ns morremos.
A letra mata!
Olhamos em volta e vemos o Livro de Deus em todas as
prate-Lei-ras. Vemos o povo carregando-o sob o brao, e
percebemos que eles so apenas "consumidores de Bblias".
Vemos seus lderes e os percebemos, muitas vezes,
apenas como "mercadejadores" de Bblias e dos "esquemas" e
"programas" que se derivam do marketing que oferece e vende
sucesso em "pacotes em nome de Jesus".
Sim! E isto tudo no porque nos faltam Bblias e muito
menos acesso Palavra. O que nos falta buscar a Deus por
Deus. Ser filho amado de Deus no porque isto nos d status
Moral sobre uma sociedade que no mais perdida que a
prpria "igreja", coletivamente falando, claro!
A Teologia Moral de Causa e Efeito filha da observncia
externa da Lei, tornando o homem a Causa e Deus o efeito!
A Teologia Moral de Causa e Efeito uma produo que
tem o Diabo como consultor e tutor teolgico do Curso. o
"uso" da Escritura a fim de "adulterar" a Palavra. Esse o
grande adultrio, e que aplaudido, consentido, aprovado,
127
entusiasticamente estimulado e do qual, a maioria de ns, se
faz, no mnimo, um voyer, sendo que boa parte de ns, faz
parte ativa dessa confraria, onde o Diabo d aula de Moral, de
Teologia Sistemtica e, sobretudo, de Hermenutica.
O que parece que nos impossvel perceber que a nica
tica crist possvel, fruto da liberdade!
Tudo o que no for escolha pelo bem-revelado, feita como
resultado de uma liberdade responsvel, Moral; no
tica.
296
Esttica, mas no Verdade. Dogma, mas no
Revelao!
Moral no agrada a Deus. filha do medo. governada
pela imagem. E tem, como sua "filha de criao", a hipocrisia.
E pior, sua manso mais pomposa a Religio.
tica, todavia, filha da liberdade de escolha. E apenas
quando, sem medo, se escolhe o que bom, que o bem do
bom, nos faz bem. Do contrrio, at o que bom, escolhido por
medo, faz mal.
Se o interesse de Deus fosse ter filhos que o obedecessem
por ignorncia ou medo, melhor teria sido que nos tivesse
deixado no estado admico, antes da Queda; ou seja: no
Jardim das No Escolhas onde no houvesse tambm a
rvore da Tentao!
Isto porque, sem a presena da "porta" a rvore do
Conhecimento do Bem e do Mal , estaramos em melhor
situao: desassombradamente sem conscincia e sem medo!
Se, todavia, Deus colocou uma "sada" para fora desse
"Pleasanrville"
297
na Terra, porque o nico comportamento
humano que faz sentido aquele que filho da liberdade que
escolhe sem medo, pois, escolhe com conscincia em f, que
significa automaticamente fazer opo pela rvore da Vida,
no como um caminho humano, mas como uma entrega em f.
Afinal, para os que desejam encontrar o Caminho Para a
rvore da Vida com as prprias pernas, deve-se lembrar que o
Senhor posicionou um. Querubim, com espada na mo, a fim
de impedir tal acesso, pois, da presuno de comer de seu
fruto sem a mediao da Graa de onde procede toda Perdio!
A cincia da conscincia que escolheu a rvore da Vida
128
aquela que existe em f na Graa; ou seja, no fato de que Deus
sabe por mim, e sabe somente para o meu Bem, nunca para o
meu Mal. Por isto eu ando em f!
Todavia, a conscincia que se arrima no saber que vem
do fruto da rvore do Conhecimento do Bem e do Mal existe
com a arrogante certeza de pensar que conhece sempre para si
e para os outros o que bom ou mal. Portanto, ela caminha no
cho do juzo, da culpa e do medo, quando est sob surtos
culposos; e existe em arrogncia existencial, justia prpria
Moral e julgamento togado da vida dos outros, quando as
exterioridades dos comportamentos encobrem, eclipticamente,
as sombras do ser que no se enxerga. E, assim, caminha com
"certezas" mas no em f. "O meu justo, todavia, viver pela f"
disse o Senhor!
F, Esperana e Amor so o Fruto da rvore da Vida!
por isto que Paulo diz que contra o fruto do amor no
existe Lei.
298
Ao mesmo tempo, Joo diz: "Onde h medo, no
h amor".
299

Portanto, s somar!
Se h medo, no h amor. Se no h amor, pode haver
sujeio, mas nunca obedincia. E sem liberdade, nenhuma
obedincia fruto de uma escolha. E uma escolha que no
seja livre, no obedincia, sujeio. E, na sujeio, no h
amor, pois, este s se realiza como livre escolha.
Portanto, o que sobra, a Lei e seu maior derivado: a
culpa amedrontada e que nos joga nos braos insaciveis do
pecado!
Isto porque a Lei a norma dos seres que no tm
conscincia prpria, pois no tm liberdade para escolher por
si mesmos o que bom, sendo, portanto, escravos da Lei
mesmo quando a cumprem, visto que, neles, a obedincia no
verdadeira, no sendo, desse modo, nem pura e nem
genuna. Portanto, no agrada a Deus.
E por que assim?
porque no fruto da conscincia movida pela
liberdade do amor!
129
Pelo contrrio, o produto do medo que se sujeita ao
"Tirano" no caso, Deus , ao qual tem-se que confessar um
amor que no se sente e cumprir regras que nem se aceita e
nem se entende, na maioria das vezes!
Assim, nasce a Teologia Moral de Causa e Efeito. E por
qu? Porque quem no se sujeita a ela, sofre as
conseqncias. De modo que o importante evitar o efeito-
pecado ao invs de se amar a Causa-Deus!
E aqui, voltamos, outra vez, ao engano:

QUEM TEM MEDO DO EFEITO NO AMA A CAUSA E
QUEM NO AMA A CAUSA, SUBMETE-SE A ELA AT
ENCONTRAR UMA RAZO OU UM MEIO DE
TRANSGREDI-LA OU DE "NEGOCIAR" COM ELA.
ASSIM, NASCEM OS "SACRIFCIOS" E AS "TROCAS"
COM A DIVINDADE.

Jesus, todavia, responde ao Diabo com o que estando
"escrito", estava tambm dito; e no com aquilo que estando
"escrito", no fora jamais dito. quando o que est "escrito"
no equivale ao que foi dito. O que est "escrito" esttico. O
que foi "dito" vivo e produz vida onde chega.
"No tentars ao Senhor teu Deus" respondeu Jesus.
O que equivale a dizer: 'No use o que est escrito contra
aquilo que Deus disse!".
Dessa forma, Jesus ensina que a obedincia letra da
Escritura pode se transformar em obedincia a Satans, se o
texto, sob qualquer que seja o pretexto consciente ou
inconscientemente servir para produzir isolamento e
independncia em relao Aquele que o inspirou.
A obedincia medrosa pode esconder at mesmo dio de
Deus por ter-se que obedec-Lo contra nosso prprio desejo ou
concupiscncia, que a nica obedincia que os reprimidos e
raivosos tm para oferecer em "sacrifcio" de sua "f".

130
OU, QUEM SABE, A "DEVOO AO TEXTO" APENAS
UM INSTRUMENTO DE AUTO-AFIRMAO
PSICOLGICA OU AT MESMO SOCIAL.

A obedincia letrista Bblia no garante nada sade
do homem interior, muito menos bem o faz o seu mero estudo
teolgico; ou seja, "o fazer teologia" incuo para a sade da
alma!
s vezes, infelizmente, esse letrismo ou essa liberdade
construtivista ou crtica em relao ao texto, o que nos impede
de ouvir a Voz de Deus!
Se eu busco o texto bblico, uso-o, exploro-o para meus
prprios fins sejam eles quais forem , de fato, estou
obedecendo hermenutica de Satans, que no possui,
necessariamente, um mtodo com nomenclatura especfica,
mas possui um esprito anti-Graa, um vu, uma nuvem que
cega o entendimento mesmo que se faa boa exegese da
Escritura , e que, sobretudo, manipula o texto com o fim de
faz-lo ser a "nossa palavra".
No fundo, apenas um "outro evangelho", mesmo que
seja pregado por um anjo de Luz ou um ministro de justia.
Muitas vezes, eu corro o risco de "usar" o texto a fim de
provar que estou certo; ou, quem sabe, que no estou to
errado!
Talvez, seja para demonstrar minha devoo, meu
compromisso com a verdade, ou meu zelo pela inerrncia da
Bblia.
No importa. Em qualquer que seja o caso, eu estou
manipulando a Escritura, usando a morte e a ressurreio de
Jesus, usurpando simbolizaes e outras formas pr-
condicionadas de comunicao, a fim de "estabelecer" minha
prpria opinio sobre as Escrituras, adulterando, desse modo,
a Palavra!
E esse mal pode acometer tambm a "publicanos" e no
somente aos bvios "fariseus", amigos de J!
300

131
Dessa forma pela pseudo-certeza de saber a verdade
sobre toda a Escritura , ns negamos a radicalidade
absoluta de nossa prpria Queda com a total separao de
Deus que ela estabeleceu , e tentamos criar nosso prprio
mediador entre Deus e os homens: a s doutrina, que nesse
caso, no a Palavra, a produo dos "doutos", a verdade
como tradio e a tradio como verdade.
301

De fato, toda tra-dio implica tambm numa tra-duo.
Assim, a Palavra fica escrava do fixo, da letra e do
hermenutico-formol-da-razo, que oferecido sob rtulos
variados, sendo o mais freqente, aquele que diz: "intrprete
autorizado". E esta validao pode vir pela intelectualidade,
pelo carisma, ou, como na maioria das vezes, pelo muito gritar!
Dessa forma, no a relao de f com a Graa de nosso
Senhor Jesus Cristo o que nos salva, mas a doutrina correta e
a "igreja certa".
E, assim, mais uma vez, fica desfeito o Escndalo da
Cruz.
Aprendemos tambm como a Escritura pode se
transformar num concurso de verdades e de sabedorias.
Jesus, todavia, no entrou na disputa. Respondeu no com
um discurso, mas com a Palavra. E se colocou na fragilidade
que Ele escolheu para si, pois, sendo Deus, no julgou, como
usurpao, ser igual a Deus. Antes, pelo contrrio, se
humilhou e confiou apenas na Palavra.
Afinal, o grande conflito est entre obedincia e auto-
afirmao!
Ele escolheu no uma vitria "escriturstica" ou mesmo
"hermenutica", mas a simples obedincia ao que estava dito
ou seja, Palavra , pois, a promessa no era que o
homem teria poder de chamar anjos para acudi-lo quando este
julgasse importante ou necessrio.
O que se diz :
"Ele dar ordens a teu respeito para que te guardem...".
Portanto, Deus quem sabe a hora. Dele e somente
Dele a agenda. E qualquer tentativa de tirar a Palavra de Deus
das mos de Deus e coloc-la nas mos do homem, dando a
132
este o poder de decidir, de ordenar, de demandar, de liberar,
ou de trazer da mera "Escritura" o cumprimento de suas
promessas, conforme a agenda humana, aceitar a sugesto
de Satans e ensinar as pessoas a usarem a "Escritura"
contra a Palavra e contra elas mesmas.
Na tentao de Jesus e quando falo de "tentao",
obviamente no me refiro apenas s trs "clssicas", conforme
os evangelhos, mas a todas, conforme Hebreus
302
, o que
vemos Deus se entregando ao "risco supremo".
Entregar Seu Filho ao confronto verdadeiro com a
tentao em sua maior plenitude, foi, sem dvida, um risco
divino imensamente maior que qualquer outro. Torna a
narrativa do den uma brincadeira de criana; afinal, o
primeiro Ado no tinha as complexidades infinitas do
segundo Ado, e, portanto, no contemplava as implicaes da
"aceitao" da proposta satnica da mesma maneira
conscientemente objetiva que acometeu a Jesus, o homem e
que tambm o segundo Ado!
A vitria de Jesus sobre a tentao tambm vitria da
Cruz. a deciso da liberdade do Messias. o fruto de Seu
amor ao Pai e de Sua escolha pela escritura como Palavra de
Deus. Ele livre e usa Sua liberdade na submisso de um
amor obedientemente livre!
E mais, foi o Esprito quem o levou ao deserto para ser
tentado
303
, pois, num mundo cado, no h devoo genuna
sem real tentao. A devoo dos no tentados apenas algo
semelhante performance de robs. O amor que escolhe ser
de Deus, tambm, paradoxalmente, filho da mesma
"liberdade" que oferece "outras alternativas" de ser para fora e
para "alm" da Palavra revelada de Deus.
O modo como Jesus usa a Escritura no embate com o
Diabo, mostra tambm o seguinte: parte da Encarnao de
Deus em Cristo, para Jesus, nada poderia ocupar o lugar e
autoridade das Escrituras, quando elas so tratadas como a
Palavra Eterna de Deus.
Assim, Jesus tambm ensina que as Escrituras, como
Palavra, so suficientes nos enfrentamentos com o Diabo. A
Palavra pe tanto o Diabo como o Homem em seus prprios
133
lugares diante de Deus e da Vida.
por esta razo que Jesus cita a Escritura como
expresso de Sua livre vontade de se submeter ao Pai. A vitria
da Escritura no est nela mesma, mas na rendio livre da
vontade humana vontade divina nela expressa. por isto
que podemos dizer que a Palavra "repele" a Necessidade e
estabelece a Vontade. E, assim, quebra o ciclo animal, onde a
necessidade dita as regras da sobrevivncia. Somente a
Palavra gera um homem livre para viver e viver em e para
Deus. Assim, a obedincia Palavra a Verdade que liberta. E
esta s realizada em nosso favor Graa , no Filho de
Deus, pois, se o Filho vos libertar, verdadeiramente, sereis
livres!
Alm disso, como antes j afirmamos, na tentao de
Jesus a rvore do Conhecimento do Bem e do Mal vencida
pela escolha livre que Ele faz pela rvore da Vida, a saber: a
Palavra!
Liberdade, , sobretudo, fazer a vontade do Pai e
alimentar-se dela como quem come o que essencial vida.
304

liberdade no para socorrer necessidade, mas para
escolher o que gera vida. A verdadeira Liberdade s indica o
caminho da Vida!
305

Os discpulos de Jesus no se tornam seres no tentveis
apenas por terem escolhido seguir a Cristo.
306
Nossos
hormnios, carncias afetivas, necessidades fsicas, desejos,
animalidades e sabedorias demonacas
307
continuam
insistentemente presentes em ns. Todavia, a diferena, vem
de outro lugar: podemos escolher livremente e por amor o
caminho da Vida, que a vereda da obedincia livre Palavra,
e essa escolha convive com nossa prpria relatividade, pois,
apesar de libertos, ainda gememos em nossos corpos
juntamente com toda a criao e tambm sofremos
angstias at agora, aguardando a redeno de nossos corpos,
isto, apesar tambm de sermos as Primcias do Esprito. Alias,
por esta razo que o Esprito Santo, em solidariedade
absoluta com as profundezas do desejo de Deus para ns e em
solidariedade absoluta para com nossa fraqueza, intercede
pelos santos, dando ao ser que aceita essa intercesso de
gemidos inexprimveis portanto, para alm de toda lgica ou
134
comunicabilidade racional a certeza de que todas as coisas
boas e ms concorrem e contribuem para o Bem
daqueles que amam a Deus e descansam em Seu amor!
308


Ora, quando eu estava escrevendo exatamente esta parte
do livro, ouvi uma piada. E eu, ainda que "irreverentemente", a
repetirei aqui.
Conta-se que dois matutos mineiros andavam pelo
caminho da roa. Um deles avistou uma montanha de
excremento humano no meio da estrada.
Eis o dilogo:

Cumpade, isso melrda!
Num no, cumpade!
Ento, o que achava que era excremento, se
agachou e cheirou o objeto em questo.
Levantou-se e disse: " melrda, sim, cumpade!"
O outro, agora ainda mais estimulado a des-
crer pela certeza do amigo, disse: "Mas
cumpade, num parece com melrda, no!"
O outro, abaixou-se outra vez e tirou um pedao
do excremento e o colocou no rosto do amigo,
bem adiante de seu nariz.
melrda, sim! reafirmou ele.
O outro, todavia, mais "duvidoso" ainda pela
certeza do amigo, ento, "prova do bocado ".
Hi!!! sim, cumpade!
O outro o certo de suas certezas , ento,
leva o bocado tambm boca!
S, cumpade, eu e c tinha razo!
Respondeu-lhe o outro:
lnda bem que ns num pisemo nela, n,
cumpade?!

135
Pergunto-lhe eu, agora:
Chulo? Sim!
Verdadeiro? Sem dvida!
apenas mais uma verso do den s que contada com
sotaque mineiro!
Cada um vive sua prpria tentao e "usa" a. do outro
para justific-la!
Tentao normal num mundo cado. Jesus a prova de
que sade espiritual no nos isenta de tentaes. Ele foi
"tentado em todas as coisas nossa semelhana, mas sem
pecado".
309
Foi Ele mesmo tambm quem disse: "No nos
deixes cair em tentao, mas livra-nos do mar enquanto nos
ensinava a orar.
310

Ningum peca por ser tentado!
311
A tentao, no entanto,
revela o que em ns existe como possibilidade existencial, ou
seja, como cobia.
312
Entretanto, at a se pode ir sem cair no
"mal". H, no entanto, um passo a mais a ser dado na direo
do "mal": conceber a tentao, dando luz o pecado. Afinal,
cada um tentado pela sua prpria cobia, ou tambm,
paradoxalmente, pela total ausncia de desejo de viver.
313

A tentao tanto pode ser uma "pulso existencial" que
nos remete para "fora" do curso da Vida, como tambm pode
ser a total falta de "desejo de viver", de tal sorte, que nos tira a
vida. Por isto, ningum est livre dela, nem mesmo o suicida!
Todavia, pior que "cair em tentao " no reconhecer o
"mal", e se auto-justificar, dizendo:
"Inda bem, cumpade, que ns num pisemo nela!"
Na maioria das vezes assim que procedemos:
cheiramos, discutimos, examinamos, comemos, mas nada
disso importa!
Afinal, compadre, ns no pisamos nela
Ou seja, no levamos o lixo da poeira da estrada em
nossas sandlias e julgamos que isto nos torna mais santos,
da o no lavarmos os ps uns dos outros.
314

Assim, comemos o "excremento", mas ningum fica
136
sabendo. E, para a maioria de ns, isto tudo o que importa!
Isto porque, em geral, vencer a tentao no ficar "livre
do mal", apenas saber a arte de "escond-lo " enquanto se
continua a viagem!
E a isto que se chama de legalismo, ou, neste livro, de
Teologia Moral de Causa e Efeito. E a "arte de existir" que dela
decorre, deve-se chamar de hipocrisia.
E mais: a Teologia Moral de Causa e Efeito subverte a
salvao visto que nela o homem a Causa e Deus o mero
efeito!
Ora, isto nos remete para uma outra questo:
O que fazer com o "legalismo da Escritura"'se somos
salvos pela "f na Palavra"?
Esse, no entanto, ser o assunto do prximo captulo!
137

CAPTULO X
A TEOLOGIA MORAL DE CAUSA E EFEITO E A
DOENA DO VU
somente na Graa que a Escritura no uma pedra
seca e morta. Ora, para que entendamos isto melhor,
necessrio que olhemos com carinho para o texto de Paulo em
II Corntios 3:1 a 18.
315

A relao de Paulo com os Corntios foi forte e
contundentemente passional. Ele chegara cidade e l
encontrara Priscila e quila um casal de Judeus que havia
deixado Roma porque Cludio, o Imperador, ordenara que de
l sassem todos os judeus!
316

E como eram do mesmo ofcio, Paulo e quila comearam
a trabalhar e morar juntos, fazendo tendas. Aos sbados,
todavia, Paulo pregava na sinagoga!
Havendo conturbao entre os judeus ante a mensagem
da Graa em Cristo anunciada pelo apstolo, Paulo no teve
mais ambiente para permanecer usando a sinagoga como
lugar de pregao. Ento, iniciou seus ensinos da Palavra na
casa de Tcio, que era vizinha sinagoga.
Em meio a no poucos conflitos, envolvendo ameaas de
natureza tanto legal quanto vida de Paulo, este temeu. O
Senhor, todavia, numa daquelas noites, lhe falou, dizendo:
"No temas! Fica na cidade pois eu tenho muito povo nela".
Paulo, portanto, permaneceu em Corinto quase dois anos.
A relao dele com a igreja que ali nasceu tornou-se forte,
e, como j disse, de certa forma, passional.
Para concluir isto, basta que se Leia as duas epstolas
que Paulo lhes escreveu.
317
Todavia, na segunda carta aos
Corntios que esse sentir apaixonadamente dolorido melhor se
expressa.
318

138
O interessante que mesmo em meio paixo humana
do apstolo, fcil perceber como seus sentimentos aparecem
sem comprometer jamais a verdade da Palavra.
Paulo era um homem que sabia sentir a dor da rejeio
sem deixar de expor, com iseno, a verdade da Palavra, no a
adulterando jamais a seu favor!
319

Ora, nessa viagem, entre o sentir humano e a revelao
da Palavra, que a verdade se manifesta como resposta divina
ao contexto em questo!
A revelao, raramente, no se faz acompanhar pelo
sentir de. seus mensageiros. Sbios so aqueles que a separam
de seu prprio sentir ou os que sentem sem, todavia,
sentimentalizarem a revelao a seu favor.
s assim que uma carta de um ser machucado pode se
tornar uma epstola de um ser inspirado!
Neste trabalho, no entanto, no desejo explorar essa
dimenso da veiculao da revelao atravs dos ambientes
conturbados da alma do mensageiro. Para mim, isto to bvio
que, pelo menos agora, no do nosso interesse imediato.
A epstola toda tem sido objeto de inmeros estudos
eruditos. Os "arranjos" a que ela tem sido submetida so
inmeros. Para ns, no entanto, todas as discusses de
natureza literria so irrelevantes. O que vale a mensagem e,
esta, no importando as interpretaes de natureza histrico-
literria, a mesma: um apstolo apaixonadamente sofrido,
sentindo-se trado e desconsiderado pela igreja que fundou, e
que, agora, alm de des-conhecer seu pai espiritual, ainda se
entregava s sedues de "falsos apstolos", dos " obreiros
fraudulentos", que "adulteravam a Palavra de Deus", e criavam
um "outro evangelho", pois eram, de fato, "mercadores do
"evangelho", ainda que tivessem o impressionante "poder" de
se transformarem em "anjos de luz e ministros de justia".
320

A questo : que "obreiros" so esses e que "evangelho"
esse que subverte aquilo a que Paulo chama de Evangelho da
Graa de Deus?
opinio praticamente unnime que os tais
"adulteradores da Palavra" eram os cristos judaizantes ou os
139
judeus prximos igreja, e que tentavam, insistentemente,
trazer aos cristos a culpa de no serem pessoas que
observam a Lei de Moiss. A prova disto a seqncia do texto,
onde as ilustraes so todas as da Lei e de sua produo na
mente humana.
321

Como eu disse inicialmente, corre-se o risco de se ficar
to impressionado com as "pulses" emocionais do homem
Paulo neste embate, que deixa-se de perceber a mensagem.
Ou seja, fica-se com o que est "escrito" e no se percebe,
ao nvel da Palavra, o que est, tambm, "dito", como
expresso dos contedos da revelao!
Propositadamente abandono aqui os aspectos de
natureza histrico-factual e mergulho exclusivamente na
mensagem que Paulo faz viajar em meio s suas dores e
passionalidades apostlicas.
Ora, assim fazendo, o que se v, , basicamente, o
seguinte: o que o ministrio de Paulo gerara neles, pela obra
do Esprito, era algo que realizava o sonho dos profetas
322
,
que era ver a Palavra inscrita no nas exterioridades do
comportamento assustado pela Lei, mas impressa na
conscincia, nos ambientes do corao.
323
Os resultados da
interiorizao da Palavra, inscrita pelo Esprito do Deus
vivente na conscincia humana, no eram humanamente
perceptveis,.sendo, portanto, algo a que Paulo se refere
excluindo-se como agente essencial, pois, ele sabia que aquela
era uma obra para a qual no havia e no h meios humanos
de faz-la acontecer. A participao de Paulo era sem
suficincia prpria apenas pregar o Evangelho da Graa e
crer que o resto do trabalho era obra do Esprito de Deus.
324

A certeza de Paulo de que dera um passo muito para
alm das basicalidades das pregaes estereotipadas e
exteriorizadas sobre as virtudes da Lei, vinha do fato de que
ele sabia que a Lei conquanto boa e santa servia apenas
para mostrar a nossa "insuficincia", em relao a sermos
salvos por ela. Paulo no se sentia suficiente nem mesmo para
pregar a Graa e suas virtudes como se procedessem dele
, quanto mais a Lei, como se por ela algum pudesse ser salvo!
325

140
O argumento dele o de sempre: "a letra mata".
326
A
observncia da Lei salvaria apenas aquele que pudesse
cumpri-la toda. E como no existe, a parte de Jesus, ningum
que a tenha cumprido completamente dos ambientes
interiores s suas sutis exterioridades ,todos, portanto, por
ela, se colocavam, apenas, sob os desgnios da culpa e da
morte.
327

Tendo isto em mente, chega agora a hora de olharmos
para a Palavra e no apenas para a "epstola de Paulo". E qual
a "mensagem" que ela carrega para ns hoje?
Inicialmente, Paulo diz que a Lei e sua Glria so coisas
de outrora, diante da sobreexcelente Glria do evangelho da
Graa de Cristo. Todos os verbos por ele usados em relao
Lei a posicionam no passado da revelao da Graa.
328

O que segue a incomparabilidade de ambas as
revelaes: A Lei era externa, a Palavra interna.
329
A Lei era o
ministrio da morte, a Palavra o ministrio da Vida.
330
A Lei
falava de condenao, a Palavra fala de justificao.
331
A Lei se
desvanecia, a Palavra brilha de Glria em Glria.
332

E neste ponto que Paulo assume a maior ousadia
quando compara a caducidade, o esclerosamento da Lei frente
eterna vida produzida pelo ministrio do Esprito.
Mas sua ousadia no pra a. Ele chama, fundado na
certeza da Graa, at mesmo Moiss para um frente a frente,
pois, diz:
"E no somos como Moiss que punha vu sobre a face,
para que os filhos de Israel no atentassem na terminao do
que se desvanecia".
333

Assim, ele diz que, na Graa, ele se sente com ousadia
para tirar at mesmo a mscara de Moiss. O vu de Moiss,
para Paulo, no escondia a Glria, mas seu desvanecimento,
sua morte, sua incapacidade de reacender a face, mediante a
Lei, com a Luz da Graa.
334

O problema, para o apstolo, que aquele vu se tornara
um elemento de natureza espiritual. Ele se transformara numa
camada de presuno que cegava os sentidos para as demais
percepes da vida!
335

141
Ora, como a Lei estava dada, e sua constituio era fixa
desde o elemento no qual fora inscrita: pedra
336
, at
mesmo as suas observncias externas tornavam-se, tambm,
fixas.
337
Portanto, dela no se poderia esperar que nascesse
vida, pois, esta acontece apenas onde h o hmus da
liberdade.
338

Assim, diz Paulo, h um vu espiritual sobre os sentidos
embotados de todos os legalistas, sejam eles judeus ou no!
A Lei embota os sentidos!
A Lei tira a sensibilidade para a Palavra!.
Somente a "converso" ao Senhor e aqui Paulo no fala
de se tornar "cristo" ou "membro de igreja", conforme hoje
entendemos a idia de "converso", mas de se render Graa
em Cristo o que pode des-anuviar os sentidos cegados
pela.presuno gerada pelo sentimento de superioridade
oriundo da observncia externa da Lei, bem como, pelo pre-
conceito que dela se origina, criando uma barreira invisvel
para a percepo da Palavra no corao.
339

"At hoje, quando lido Moiss, o vu est posto sobre o
corao deles" o que diz Paulo!
340

O que Paulo nunca imaginou que dois mil anos depois
ns ainda constatssemos a mesma cegueira, e muito menos
ainda poderia ele imaginar que tivssemos que repetir a sua
frase relacionada aos judeus legalistas, agora, re-atualizada e
aplicada aos "cristos".
"At hoje, quando lida a Bblia, o vu est posto sobre o
corao deles" o que com dor melanclica tem-se que dizer
acerca da grande maioria dos cristos, especialmente de seus
"lderes".
Assim, o que se disse acerca "deles" o mesmo que hoje
temos que admitir acerca de "ns mesmos", pois, se ainda h
Lei, no h revelao da Graa. Isto porque somente na Graa
o vu retirado.
341
E este tirar o vu fruto da libertao do
medo, e que s acontece em ns como obra do Esprito no
corao do ser humano que no tem nenhum tipo de auto-
suficincia, porque confiou des-assustadamente na obra
consumada de Jesus na Cruz.
142
Assim, onde est-h o Esprito do Senhor, a est-h
liberdade!
342

Neste ponto o argumento de Paulo nos remete, na Graa,
para uma postura diametralmente oposta quela gerada pela
Lei!
A Lei cobre o rosto, esconde o ser, camufla a culpa, veste-
se de exterioridades compartimentais, se jactancia de seu
conhecimento e teme mostrar a cara a Deus e ao prximo, da,
pela Lei, o ser no revelar jamais seu interior, pois, em o
fazendo, mostrar seu estado de desvanecncia!
343

Na Graa, todavia, a salvao o oposto. Se a Lei cobre a
face e esconde o ser, o Esprito e a confiana na suficincia de
Cristo nos pem no extremo oposto dessa atitude:
"E todos ns com o rosto desvendado, contemplando
como por espelho a glria do Senhor, somos transformados de
glria em glria, na sua prpria imagem, como pelo Senhor, o
Esprito" o argumento antittico de Paulo.
344

E mais, no algo apenas que ocorre na perspectiva
individual, mas tambm, comunitria. Afinal, Paulo diz: "E
todos ns..."
A minha tentao agora prosseguir em II Corntios,
afinal, do ponto de vista seqencial, a mesma mensagem
continua nos captulos seguintes. Todavia, como neste livro
estamos tratando da Teologia Moral de Causa e Efeito, julgo
ser mais sbio a fim de ser tambm sinttico parar por
aqui para verificarmos as implicaes dessa verdade em
relao nossa temtica.
Primeiramente, quero chamar a sua ateno para um
fato. A maioria dos comentaristas bblicos fica to aferrado ao
sentido "histrico" da Escritura em questo que no se dedica
percepo do que est dito para ns hoje.
345

Em segundo lugar, fica tambm claro que como ns
somos seres ocidentais de origem no judaica apesar de,
quase todos ns, sermos pessoas de origem culturalmente
judaico-crist , na maioria das vezes, nos permitimos ler a
passagem apenas como crtica aos judeus legalistas ou aos
cristos judaizantes; esquecendo-nos de que a Escritura em
143
questo no "pedra", Palavra do Deus Vivente, e re-
atualizada em cada novo contexto da histria. Portanto, algo
para ns, hoje!
A terceira observao que as implicaes do que Paulo
diz aqui, transcendem, em muito, o contexto histrico
imediato, e recaem sobre todos os contedos da Teologia Moral
de Causa e Efeito sejam eles judaicos, espritas kardecistas,
afro-amerndios, catlicos, evanglicos, animistas ou hindus!

A EST O NOSSO PROBLEMA: NS LEMOS A
PALAVRA EMBLEMATICAMENTE, O QUE NOS FAZ
PENSAR QUE ELA FOI DIRIGIDA A "OUTROS", NO A
NS!

Assim, onde se diz judeu no se pensa em nada que no
seja "judaico". o que est "escrito" trabalhando contra o que
foi "dito"!
A questo que, na maioria das vezes, onde se l,
negativamente, "judeu ou fariseu", dever-se-ia ler "legalista",
"moralista", "auto-suficiente", ou mesmo, um praticante de
qualquer Teologia Moral de Causa e Efeito e seus pretensos
elementos de auto-justificao, fundados na presuno
humana de agradar a Deus por seus prprios mritos!
Ora, isto posto, o texto em questo tem, naqueles que
Paulo chama de "todos ns com o rosto desvendado", um grupo
que na histria do Cristianismo uma minoria
insignificante!
346

A maior parte de ns membro da "igreja em Corinto"'e
somos traidores do apstolo Paulo, pois nos entregamos aos
"falsos apstolos" e a seu "evangelho adulterado", mesmo que
embrulhado com papel de presente estampados com smbolos
"cristos".
Quem, honestamente, pode dizer que a Histria do Vu
no tambm a Histria do Cristianismo?
Quem, sinceramente, no percebe que ns somos hoje,
144
na maior parte dos casos, a repetio dos mesmos contedos
humanos e espirituais contra os quais Jesus, os profetas,
Paulo, os apstolos e a Palavra se insurgem nas Escrituras?
Ningum se engane!
Ns, cristos, somos tambm parte do Povo do V! E
nossos sentidos esto igualmente embotados para a percepo
do Evangelho!
Como eu j disse antes, a aceitao do Jesus Histrico
nada tem a ver com o acolhimento dos contedos de Sua
Palavra!
Ou seja, possvel conhecer a Jesus segundo a carne e
no segundo o Esprito!
347

a pressuposio da vigncia da Lei o que nos impede de
discernir o esprito da Palavra e a palavra do Esprito, com
liberdade para mostrar a cara, crendo que somente pela
expresso des-amedrontada do ser que confiou na Graa que
vem a converso incessante, de glria em glria, tendo a Jesus
como a referncia-infusa, cotidiano-existencial, para a
mudana.
348

Hoje as pessoas se convertem "igreja", no a Cristo!
por esta razo que os contedos do Evangelho da Graa
esto to adulterados entre ns. E pior, no enxergamos nada
disso, pois, semelhana deles os judeus, os fariseus, os
cristos judaizantes , nossos sentidos tambm esto
"embotados".

A GRAA HOJE A MAIS ESCANDALOSA DE TODAS
AS MENSAGENS CRISTS!
349


E por esta razo que no se pode nem mesmo usar
mais as "nomenclaturas" do Cristianismo a fim de definir o
contedo das palavras do Evangelho, pois, quase todos os
termos se revestiram de outras conotaes e de outros
contedos.
145
A terminologia j no serve mais, pois, seus contedos
foram adulterados por um "outro evangelho", que usa os
termos de sempre, mas nega, na prtica, seus contedos
inegociveis e eternos!
350


POR EXEMPLO, PARA PAULO, "LUTAR JUNTOS PELA F
EVANGLICA"
351
SIGNIFICAVA NO FAZER
CONCESSES QUE ADULTERASSEM OS CONTEDOS
DO EVANGELHO DA GRAA DE DEUS!
HOJE, TODAVIA, ISTO SIGNIFICA NOS UNIRMOS
CONTRA OS QUE NO NOS ACEITAM COMO OS
"REPRESENTANTES" DE CRISTO NA TERRA!

Ora, neste sentido com as conotaes que a palavra
"evanglico" carrega entre ns , Paulo j no a usaria, pois,
nossa prtica relacionai nega aquilo que ele entendia como
evangelho; e nossos contedos falsificam ainda mais o
significado original da mensagem qual ele fazia referncia.
Pior do que isto, entretanto, saber que Paulo, por
exemplo, no nos reconheceria como cristos, mas como
pagos no convertidos ao Evangelho da Graa de Deus!
352

Por muito menos ele escreveu aos Glatas e aos
Corntios temendo haver corrido em vo!
Mas, e se ele estivesse presente num ano eleitoral no
Brasil? Se visse e soubesse de todas as negociaes de almas-
votos que so feitas em Nome de Jesus? Se visse "cristos"
curvados aos dolos visveis e invisveis, cultuando imagens
que vo das de barro e gesso imagem como reputao ou,
marketeiramente, apenas como "imagem"? E se assistisse pela
televiso venda de todos os significados cristos na forma de
crena em objetos de energia espiritual pag? E se visitasse
uma "igreja" e visse as filas de pessoas para andarem sobre sal
grosso, ou para mergulharem em guas tonificadas do Jordo
e a passarem pela Cruz de Jesus que nesse caso
iluminada com neon e no passa de um tapume religioso
extremamente brega a fim de ganharem um carro zero,
146
como pagamento pela sua crena? E se ele soubesse agora que
a f um sacrifcio que se expressa como dzimos, como troca
de bnos por dinheiro, de cura pelo sacrifcio de longas
novenas e correntes, que s no so "quebradas" se a pessoa
no deixar de largar sempre algum dinheiro no altar-bolso dos
pastores?
O que enojaria a Paulo, todavia, seria ver pastores
oferecendo o "sangue do Cordeiro" e que um suco de uva
e, segundo o anncio, a pessoa deve ir ao templo e levar
para casa o "sangue do Cordeiro" a fim de ungir a casa de trs
para frente e da frente para trs. Desse modo, esto voltando
para muito menos que as materialidades da imolao do
sangue de um cordeiro ordenada por Deus no xodo
353

indo para um poderoso suco de uva. E o suco de uva, que
menos que o sangue de um cordeiro na simbolizao do xodo
perodo usado pela seita para amparar biblicamente a sua
campanha de dinheiro , apresentado como "o Sangue do
Cordeiro", que no mais o que Jesus fez na Cruz e
apropriado pela f na Palavra.
354
mas passou a ser um fetiche,
uma pedra de toque, uma imantao animista da uva, uma
regresso ao paganismo mais primitivo, uma mgica de
bruxos, uma blasfmia, um estelionato satnico de uma
verdade com a qual no se brinca impunemente: "Quem comer
a minha carne e beber o meu sangue, tem a vida eterna... As
palavras que vos tenho dito so esprito e so vida"
conforme o Cordeiro.
355

Desse modo, Paulo veria aturdido o regresso da f
evanglica aos tempos dos cultos feitos a Baal, para as
imagens de escultura, para um tempo onde nem sombra ainda
havia das sombras das coisas que haviam de vir coisas
essas, que at mesmo perderam a simbolizao em razo de
Jesus haver sido o cumprimento de todas elas! A epstola aos
Hebreus foi escrita por muitssimo menos!
356

Fazer o que esto fazendo da santidade do sangue do
Cordeiro, tornando-o num amuleto de infuso animista e de
interesse cambista, e que se materializa num suco de uva que
carrega em si o poder de benzer uma casa e proteg-la de todo
mal, insuportvel, enojante, blasfemo e Antema!
Paulo vomitaria!
357

147
E Jesus?
358

O escritor de Hebreus diria que esto brincando com fogo
ardente e consumidor e crucificando o Filho de Deus no
apenas uma segunda vez mas todos os dias fazendo Dele
um produto de barganha, mgica e fetichismo, e que leva as
pessoas no a Jesus, mas sim "sesso", pois, tambm
segundo os mesmos "pastores", Deus s fala no lugar onde
eles, os pastores, esto com a sacola na mo!
E eles precisam que Deus se confine em seus templos, se
imante nos seus sucos de uva e outros produtos mgicos
e se deixe comprar pelo dinheiro depositado como sacrifcio
aos ps desses lobos que oferecem Jesus como "poder" que se
leva para casa em "pacote"; Cristo como "produto simblico"
que pode ser o Vai das luzes, no conforme Tiago
359
, mas
conforme Alam Kardec
360
; o Sangue do Cordeiro como suco de
uva bom para "proteger a casa"; sim, assim fazendo do que foi
feito por Jesus, de Graa, de uma vez e para sempre, algo a ser
vendido pelos camels do engano e do estelionato!
Meu Deus, e se... Paulo visse...!?
Sim, e se Paulo nos visitasse? Que epstola nos
escreveria? Ser que a escreveria? Ser que no nos trataria
como o fez com as "sinagogas" durante a sua vida?
361


OU SEJA, SENDO ACOLHIDO E SENDO-LHE DADA A
PALAVRA, FICAVA AT SER EXPULSO, PARA DEPOIS
DISSO ABRIR UMA NOVA PORTA PALAVRA, MESMO
QUE FOSSE NA CASA VIZINHA, COMO FOI NO CASO
DE CORINTO!?

Ora, ser evanglico, antes digo, para Paulo
significava ter compromisso de f e vida com o Evangelho de
Jesus. Hoje, ser "evanglico" pertencer a uma "igreja", uma
instituio religiosa que roubou o direito autoral do termo,
falsificou-o e se utiliza dele praticando um terrvel "estelionato"
simblico.
362

Assim, ser evanglico j no tem nada a ver com ser Povo
148
das Boas Novas de Jesus, mas ser membro de uma instituio
religiosa que se utiliza das terminologias, enquanto, na maior
parte das vezes, nega os contedos originais da expresso.
E se continuarmos assim, dentro de pouco tempo, quem
for genuinamente evanglico ou seja, algum que cr
conforme a Boa Nova da Graa em Cristo revelada nos
evangelhos ter que deixar de se auto-definir desse modo
sob pena de que as pessoas pensem que o Evangelho tem
alguma coisa a ver com os "evanglicos".
Nos dias de hoje, quase sempre, ser "um evanglico" j
no tem nada a ver com ser evanglico conforme o apstolo
Paulo.
Hoje, quando um evanglico "evangeliza", em geral, ele o
faz a fim de que a "igreja" cresa como poder histrico visvel.
Ou seja, "evangelizao" significa crescimento numrico sob o
pretexto de que se quer salvar as almas do inferno. Pelo menos
isto que se diz e isto que as "ovelhas" pensam, pura e
ingenuamente.
De fato, se se conversar ou se se tiver alguma intimidade
com o meio pastoral, ver-se- que, na maioria das vezes, corre-
se no atrs da vida humana, mas dos recursos humanos que,
com as multides, tambm chegam para dentro do negcio
religioso.
363

Portanto, no de admirar que o marketing seja hoje um
dos mais importantes instrumentos usados pela "igreja".
Apenas uma "igreja" precisa de marketing. Isto porque quem
de fato , no tem que se preocupar em parecer ser.

O MARKETING RELIGIOSO O LUGAR ONDE NOSSOS
DOLOS SO FABRICADOS E POLIDOS, DE TAL MODO
QUE SUA "IMAGEM" POSSA CONTINUAR A INSPIRAR
OS DEVOTOS OU A ENGANAR OS QUE SE
IMPRESSIONAM COM APARNCIAS.
364

O MARKETING COMO PRO-MOO PESSOAL
MORAL, POIS, IMAGEM DE ESCULTURA, SENDO,
TAMBM, IDOLATRIA!
149

Exploso numrica, na Histria da Igreja, quase sempre
correspondeu diluio tanto da Palavra, como do carter do
discipulado, bem como implicou em des-significao da alma
humana, afinal, uma multido pode se beneficiar da Palavra,
quando h Palavra, mas no pode experimentar reconstrues
de individuao, pois, nas massas, ningum cresce como
indivduo na comunho fraterna, na afirmao individual e
nos carinhos de quem conhece e se importa, pois, tais
realidades, inexistem em todo processo de massificao.
Alm disso, milhares de "acomodaes" precisam ser
feitas em relao ao contedo essencial do evangelho quando
se utiliza do marketing religioso ou das associaes polticas,
culturais e econmicas que da advm ou seja, da rendio
ao significado-des-significado do capital das massas, que so
reduzidas apenas ao testemunho de poder majoritrio que elas
trazem aos lderes, enquanto as almas dos indivduos viram
apenas nmeros.
Quando Paulo evangelizava, isto significava levar s
pessoas a conscincia da Graa salvadora de Jesus e da
possibilidade da experincia da liberdade-salvadora, tanto na
perspectiva individual, como tambm na comunitria. O
resultado, portanto, no o surgimento de um nmero a mais
para as estatsticas celestiais, mas uma nova criatura, que j
comea a se humanizar na Terra, nos vnculos e nas mutaes
dinmicas e permanentes que o Esprito da Graa, em Cristo,
faz nascer no Novo Homem!
Desse modo, como j disse antes, se Paulo estivesse vivo
hoje, provavelmente, ele nos diria que ns ainda no somos
convertidos, pois, voltamos atrs, e aderimos aos contedos
que negam a Cruz de Cristo!
365

Isto nos coloca, no mnimo, diante de trs reflexes. A
primeira que a atual "conscincia crist" , na maior parte
das vezes, anti-crist, e uma clara e escrachada negao dos
contedos do Evangelho de Jesus!
A segunda a impossibilidade hermenutica
366
de que a
Leitura da Escritura feita com "vu na face" possa nos conduzir
revelao da Palavra da Graa!
150
Portanto, no importa o "mtodo" ou a "escola
hermenutica" em questo. Na Graa, at o pior de todos os
"mtodos" traz mais revelao da Palavra que o melhor mtodo
hermenutico usado com as viseiras da Lei, da Moral, dos
Legalismos, dos Carismatismos narcisistas (que faz do totem
carismtico a forma referencial de ser para os demais), e seus
derivados!
Todos so apenas o sub-produto da frmula conceituai
da Teologia Moral de Causa e Efeito!

triste ver pessoas crists, inteligentes, cultas,
preparadas, letradas, instrudas, e com capacidade de "ler",
no conseguirem levar as implicaes do que entendem,
mesmo do ponto de vista da compreenso cognitiva, at as
ltimas conseqncias de sua prpria percepo!
E por qu? Porque ainda esto presas s sistematizaes
da Lei, s quais o Cristianismo subjugou a Palavra que pode
nos libertar! Mas no sendo a Palavra, no liberta. E se no
liberta, escraviza e gera medo!
Enquanto no se abandona o vu e se pe a cara para
fora, olhando na Graa para a Graa, no se vive a dinmica
da converso que muda no apenas as exterioridades do
comportamento, mas as essncias do ser e isto de modo
constante e permanente.
367

Afinal, so dinmicas diametralmente opostas entre si:
uma cobre a face, a outra a pe para fora!
Ora, isto nos remete para a terceira constatao. A
Teologia Moral de Causa e Efeito que a me da Sndrome
do Vu a patrocinadora de nossas piores doenas!
O medo que esconde o ser transforma o interior humano
num viveiro de enfermidades psicopatolgicas. Literalmente, o
ser se desvanece. Assim que a Histria do Cristianismo
eivada de enfermidades numa demonstrao to escandalosa
que nega a f em Jesus.
Ou seja, se o Evangelho de Cristo gera algo como o
151
Cristianismo e seus derivados histricos incluindo-se,
obviamente, os "evanglicos" ento, ele no a Verdade!
Assim, os cristos, at neste particular, foram objeto de
seu prprio veneno e juzo sobre os demais homens. Pregaram
no a Graa, mas a teologia de causa e efeito e seus veredictos.
Hoje e no de hoje os mesmos critrios se
voltaram contra ns. Ao nos oferecermos ao mundo como o
efeito visvel de nossa relao causal com Deus, e, aps isto,
com a maior cara-de-pau, nos exibirmos como a demonstrao
comportamental do efeito, sem o percebermos, demos e
continuamos a dar um passo a mais em nosso auto-engano:
jactamo-nos de nosso comportamento e, sem o discernirmos,
tornamo-nos, aos olhos do mundo, a Causa de nossa prpria
salvao. E como nosso "show case" de. comportamento nega
a mensagem de Jesus, e, pior ainda, como nossa sade
humana e histrica no visibilizam nem mesmo aquilo do que
nos jactamos nossa superioridade Moral e humana sobre os
demais homens , camos em nossa prpria armadilha e
desviamos o olhar humano do nico ponto de referncia para
todos para o indivduo, a igreja e o mundo que Cristo.
Esta a razo pela qual o Cristianismo, no mundo
ocidental, tornou-se o principal patrocinador da despercepo
do Evangelho e o agente mais corruptor de todos os contedos
da Verdade de Deus em Sua Palavra.
O Cristianismo histrico se tornou o pior 'promoter' de
qualquer Palavra do Evangelho, pois, para ns, o Evangelho
apenas uma verso crist da Lei, e de uma Lei brega, feia,
estereotipada, infantil, presunosa e des-cumprida pelos seus
patrocinadores.
Assim, a doutrina do Purgatrio verdade para todos os
cristos incluindo os protestantes e evanglicos!
E por qu? Ora, dizemo-nos "salvos" pela Graa, na
chegada. Da em diante, somos "santificados" pela Lei. Ento,
ficamos num limbo, num purgatrio existencial sobre a Terra,
pois, nem nos tornamos filhos da Graa a vida toda e nem nos
entregamos aos rigores da Lei cova honestidade. Desse modo,
no usufrumos nem a sade e nem a paz que vm da Graa e,
nem tampouco, conseguimos viver pela Lei. Ou seja, vivemos
152
em permanente estado de transgresso e culpa.
E quanto mais existimos nesse "purgatrio", mais
orgulhosos, raivosos, arrogantes e mal-humorados nos
tornamos. Afinal, ns sabemos que ns no passamos de um
grande "estelionato" histrico, pois, no corao, ns temos
conscincia de que no somos nem uma coisa nem outra: nem
Gente da Graa e nem tampouco o Povo da Lei.

ENTO, NOS TORNAMOS OS DOENTES QUE VENDEM
CURA!

Somos como o homem que sofreu um derrame
generalizado perdendo seus movimentos e poder de agir
e, ainda assim, se oferece ao mundo para dar aula de
levantamento de peso, esttica corprea, e garante que capaz
de correr as Olimpadas, no sendo capaz de nem mesmo
enxugar a prpria baba que cai de seus lbios arrogantemente
murchos, e, muito menos ainda, capaz de cuidar do prximo
que vive ao seu lado no mesmo estado.
O Cristianismo no se enxerga. E os cristos, raramente,
o conseguem fazer!
Meu trabalho, h muitos anos, tentar separar, ante a
percepo histrica das pessoas, o que o Evangelho daquilo
no que o Cristianismo se tornou. Assim, vou vendo muitos
voltarem a Cristo, ainda que, em muitos casos, jamais
consigam botar os ps numa "igreja". E, agindo assim, penso
estar, de fato, tambm evangelizando, anunciando a Boa Nova
aos Gentios como eu mesmo; ou seja, dizendo-lhes que
estamos livres do Cristianismo a fim de podermos servir a Deus
em novidade de vida e no segundo a caducidade da letra e
nem tampouco de acordo com a perverso crist do evangelho.
Assim fao por julgar que essa a nica maneira de
ajudar aqueles que encontraram a Jesus, mas que jamais
conseguiram encontrar, na Terra, a Sua Igreja porque esta no
est perceptvel aos nossos sentidos histricos,
institucionalmente falando!
153
O Cristianismo no carrega nem os contedos do
Evangelho e nem se parece com Jesus!
E como creio que o Evangelho de Cristo a Verdade que
liberta, s posso juntamente com milhes de outros seres
humanos pensar que o que experimentamos, na maior parte
do tempo, at aqui, uma "falsificao do evangelho",
especialmente porque os contedos do Evangelho de Cristo
foram institucionalizados como doutrinas ( a letra mata) e
formas (odres envelhecem) que negam a Graa, a Misericrdia
e a Liberdade em f, que Jesus conquistou na Cruz.
Jesus no veio ao mundo para criar um Circo, em alguns
casos; uma Penitenciria, conforme outros casos; um Estado
Soberano, conforme o Vaticano Catlico e os "vaticaninhos"
dos outros grupos e seitas crists; e, nem tampouco, um
Hospcio, como acontece na maioria dos casos!
368

Alm disto, Ele no veio ao mundo para que Sua
mensagem se transformasse numa ideologia moral ou poltica;
e, nem ainda, para que ela, a mensagem, gerasse uma espcie
de Admirvel Mundo Novo, onde, pelo controle, todos se
tornassem clones de comportamentos que matam as
produes individuais e saudveis das dinmicas do ser.
At mesmo a Reforma Protestante no percebeu o
tamanho nem a profundidade do engano ao qual ns, cristos,
nos havamos rendido, inconscientemente, claro!

AS 95 TESES DE LUTERO PUSERAM A ESCRITURA,
CRISTO, A GRAA E A F NUM PACOTE
"SISTEMATIZADO", COMO SE FOSSEM COISAS
DIFERENTES UMA DA OUTRA.

O que nem Lutero e nem Calvino o mais lcido deles
perceberam que havia no uma "Re-forma" a ser feita,
mas, muito antes disso, uma "Des-construo" a ser realizada!
369

E por qu? Porque o problema no era, sobretudo,
"doutrinrio". Os erros doutrinrios da Igreja Catlica no
154
eram "tpicos isolados". Eles eram todos o sub-produto da
mesma e nica coisa: a Teologia Moral de Causa e Efeito que
estava presente em tudo e que continuou, mesmo que sob
outras insgnias, a determinar tambm os valores do
Protestantismo.
370

Lutero no precisava de 95 teses. Bastava uma. E essa
aquela "nica" tese de Paulo em todas as suas epstolas: a
Graa de Cristo o fim de toda Lei e o comeo-realizado de
toda Vida, para a paz e a justia de todo aquele que cr!
E mais, somente quando se tem a coragem de se fazer
essa ruptura radical que o vu sai da face e ns ganhamos,
movidos pelas certezas da f na Graa, a coragem de botar o
rosto para fora, saindo de nossos medos, sombras, fobias e
auto-justificaes neurticas!
Neste sentido, perdoem-me os irmos que beatificaram
So Lutero e So Calvino que, sem dvida, so "santos
protestantes" com as mesmas caractersticas de infalibilidade
interpretativa da Escritura de um Papa Catlico , acerca dos
quais eu digo, sendo muito menos atrevido do que Paulo
quando, do ponto de vista judaico de seus dias, disse "E no
somos como Moiss..." , que aqueles dois baluartes da f,
Lutero e Calvino, ainda ficaram aqum do que radicalmente
proposto, pois, por razes que somente a Deus pertencem,
permaneceram ainda sob o jugo de Leis que, na prtica,
anulam a Graa em sua plenitude libertadora para a sade do
ser!
E para provar isto basta-nos abrir qualquer livro de
Histria e veremos seus atrelamentos aos velhos esquemas e
suas querelas, que tanto os colocaram, algumas vezes, nos
braos dos polticos da poca, quanto tambm os puseram em
disputas teolgicas que levaram morte!

ALM DISSO, A REFORMA AINDA FOI UM MOVIMENTO
DE DIS-SECAO DA VERDADE DO PONTO DE VISTA
DA OBSERVAO DA ESCRITURA CONFORME O
MTODO GREGO!
371


155
Da seu principal legado ter sido de natureza doutrinria
e no uma espiritualidade que tambm remetesse para a
dimenso mstica e transcendente da f. Ainda eram almas
religiosas, doutas, impactadas pela Graa, porm,
condicionadas a perceber a Verdade como algo
cartesianamente sistematizvel.
372

No entanto, preciso entender que como Lutero e Calvino
no eram a Revelao e nem mesmo seus ltimos "intrpretes
autorizados", tudo o que discerniram da Palavra teve seu lugar
fundamental na Histria, mas, especialmente, naquele
momento histrico.
373

Em Cristo, nossa genealogia no tem nem pai e nem me,
nem princpio de dias e nem fim de existncia, pois, filha de
uma genealogia sem lgica histrica, visto que ela conforme
a Ordem ou Cdigo de Melquisedeque.
374

Ou seja, em Cristo no temos que nos assumir nunca
como historicamente pr-condicionados por nada que no seja
o fundamento dos Apstolos e Profetas, cuja Pedra Angular
responde pelo nome histrico de Jesus, de Nazar.
Alm do que, a Graa Imutvel , todavia, multi-forme; e
sua auto-aplicabilidade condio humana toma as caras dos
tempos e pocas, e provoca em ns as possibilidades de nossa
prpria percepo-apropriao dela, condicionada que
como por espelho opaco pelas lentes turvas com as quais
olhamos mesmo aquilo que Perfeito!
Afinal, o mais livre de ns ainda carrega o ser-quem-,
sabendo e, ao mesmo tempo, freqentemente tambm
esquecendo que um ser cado, e, por essa "razo", j existe
"precondicionado", mesmo que no tenha sido formalmente
pr-condicionado!
O que no entendemos que assim como o pecado tem
muitas faces, a Graa super-abunda em novas faces em suas
aplicabilidades!
Dizendo isto, com "ousadia, "estou tambm afirmando
que eu no creio que o Cristianismo ter qualquer mensagem
do Evangelho a pregar para as prximas geraes, com suas
complexidades psicolgicas e espirituais, a menos que se
converta radicalmente Graa no como uma doutrina-
156
teolgico-moral, mas como a essncia de nossa relao com
Deus, o prximo e com o nosso prprio ser!
E, aqui, no me refiro ao desaparecimento do
Cristianismo. Falo apenas de sua irrelevncia espiritual, no
socio-poltico-econmico-religiosa. O Cristianismo no
desaparecer e nem deixar de crescer em nmero e em poder
terreno. Seus templos estaro cheios e seu fervor religioso
pode at aumentar. Falo, sim, da impossibilidade dele gerar
conscincias sadiamente libertas do medo de ser e podendo
experimentar a Graa de viver em Cristo, sem os temores que
hoje so to bem administrados pela "igreja", na sua obsesso
de ser a "conquistadora" do mundo e de seus poderes
incluindo almas humanas , embora no ajude as pessoas a
terem uma alma para gozar a vida em Deus e Deus na vida,
ainda na Terra!
Desse modo, "servimo-nos de muita ousadia no falar. E
no somos como ... quem quer que seja, pois, de nossa face o
vu foi removido e, no Esprito, experimentamos a liberdade de
nos expormos, a fim de que, na Graa, nosso rosto desvendado
tenha a chance de ser transformado de glria em glria, pelo
Esprito de Jesus!
375

O problema, todavia, que o vu continua embotando os
nossos entendimentos e, assim, o Evangelho permanece
"encoberto", dando ensejo a que o "deus deste sculo cegue o
entendimento dos incrdulos".
376
E, aqui, incredulidade no
no crer "historicamente" em Jesus. A incredulidade no
descansar em Sua Graa, usufruindo, assim, do poder
libertador de Sua Cruz.

A TEOLOGIA MORAL DE CAUSA E EFEITO ,
PORTANTO, A "MULHER RENDEIRA" CUJO OFCIO POR
EXCELNCIA COSTURAR, INCESSANTEMENTE, O
VU QUE ENCOBRE A REVELAO DA PALAVRA!

Ora, esse mesmo vu aquele que serve de mortalha
espiritual ao Cristianismo nesta Era chamada injustamente de
Ps-Crist, como se a maior parte da Histria da Igreja no
157
tenha sido qualquer coisa que no fosse uma barata
encenao de prespio do "texto" do Evangelho de Cristo.
Portanto, o que sonho que ainda haja um grande,
singelo, poderoso, amoroso e gracioso tempo do aparecimento
do Povo Gente Boa de Deus na Terra.
Sim! Ainda veremos o levantamento de um remanescente,
e que Deus permita que se compreenda que Instituies s
servem a Deus se assumirem sua existncia como
contingencial, a fim de poderem se auto-revonar. E, para mim,
no importa em que odre esse vinho novo aparecer. Eu s no
consigo enxerg-lo nos odres velhos, rasgados e viciados em
suas prprias formas, mtodos, aparncias, emoes e
contedos de ser e olhar a vida, que inegavelmente a esto.
E, entre esses, h muitos que servem suas instituies
com sinceridade, mas que muitas vezes voltam para casa se
perguntando: "Ser que aquilo a que me acostumei a ser e
fazer em nome de Deus tem alguma coisa a ver com os riscos,
as intensidades, os interesses, as surpresas, as verdades e as
mentiras expostas por cada um, num derrame de Graa
infindvel para uns; e de permanente estado de provocao
para outros, conforme os relatos do Evangelho de Jesus?" A
resposta poder ser uma res-posta correta, porm,
dificilmente, ser a verdade que liberta!
158

CAPTULO XI
A TEOLOGIA MORAL DE CAUSA E EFEITO: A
GESTORA DA CASA VARRIDA E ORNAMENTADA
Nos dias de Jesus a Teologia Moral de Causa e Efeito era
o Cdigo de Regulamentao a partir do qual se fazia a gesto
da Prefeitura Religiosa da sociedade e de seus cidados,
especialmente na Capital, Jerusalm Cidade da Paz!
Outra ironia histrica de Deus?!
377

O Cdigo rezava que seu papel era o de limpar por fora,
maquiar o interior com as tinturas da religio, ensinar a moda
da aceitao e da incluso social na clonagem oficial, e,
sobretudo, era o responsvel pela pureza externa de seus
cidados. Uma espcie de Gattaca Religiosa!
378

No entanto, o que muito impressiona nessa questo a
afirmao de Jesus de que geraes podem ficar possessas
pela Teologia Moral de Causa e Efeito e seus demnios!
E mais, que ela o melhor meio que Satans tem de se
infiltrar na conscincia coletiva dos humanos.
379
E aqui,
reafirmo a mesma percepo que j externei em muitos outros
livros meus, ultimamente em O Enigma da Graa.
380
Ali, eu
disse que desde que a serpente carrega a maldio divina de
comer o p da Terra, os principados e potestades se alimentam
das produes dos humanos, suas culturas, suas criaes
sociais, tecnolgicas, suas "descobertas" e, sobretudo, suas
"certezas", suas Leis e seus cdigos que produzem morte
imediata ou lenta, fazendo prevalecer o princpio do carma; ou
seja, causa e efeito. Afinal, o nico inferno onde o Diabo
atormentador a Terra. No verdadeiro Inferno ele ser
atormentado com seus anjos. O Inferno foi criado para ele
apenas porque ele criou um inferno para si mesmo e para os
outros!
381

Voltando ao nosso tema de como os Principados e
159
Potestades se alimentam das produes da Terra , fcil se
verificar isto numa breve olhada na televiso no dia de hoje
dia 18 de julho de 2002. Voc ver entre vrias, uma
manifestao clara desse fenmeno espiritual coletivo.
Bush deixa claro que no dar trguas a Saddam
Hussein. Saddam fala aos Iraquianos pela televiso. Diz:
"Ainda que todos os demnios do mundo queiram lutar contra
ns, ns os convidamos a nos visitar". O povo iraquiano o v e
ouve. Atitudes de orao e reverncia so expressas nos seus
rostos. Sua convico: "Ns, os velhos, j vimos trs guerras
deposio do X, guerra contra o Ir e a Guerra do Golfo e
ainda estamos aqui!"
Ora, o Iraque de hoje j foi a Babel de muito tempo atrs
382
; j foi a Babilnia de Nabucodonozor e todas as histrias da
Histria; j foi a Prsia de Ciro, o Grande; e foi sempre a terra
dos Gnesis
383
, dos comeos e dos seres que morrem por
causas, em nome de sua antigidade, seu direito, seu poder,
sua riqueza, sua tradio, seus deuses, depois por seu Deus
Jav , Jesus e Al! e, agora, por sua prpria Civilizao; ou
seja, "their own way of life!"
384

No tempo em que o Iraque de hoje ainda era a antiga
Mesopotmia-Caldaico-Babilnico-Persa, o profeta Daniel disse
que ali havia um "principado" muito poderoso no mundo do
esprito. Esse Principado Espiritual fazia objeo aos
movimentos histrico-espirituais do verdadeiro povo de Israel
dentro da nao de "Israel" sobretudo, os encarnados e
simbolizados em Daniel e seus amigos na corte dos tiranos que
se sucederam.
385

Esse confronto foi to intenso ao ponto de que Miguel, o
Arcanjo, saiu em defesa de um outro mensageiro espiritual,
que contra aquele Principado combatia j durante vinte e um
dias. Somente depois desse socorro espiritual especial que o
mensageiro celestial pde falar a Daniel.
A dimenso espiritual do embate somente pode ser
negada por um ctico sem compromisso nem com o que l e
nem com o que diz crer na Bblia. Era um ser celestial dizendo
que havia um Principado Espiritual naquele lugar. E ainda
avisa que outros Principados ali habitariam e ali mesmo
seriam chamados por outros nomes e culturas.
386

160
E a Leitura da Bblia e da Histria confirmam este fato
mundial at a manh deste dia. Saddam apenas a verso
islmica de "outros" que o antecederam, ainda que todos, sem
o saberem, tenham obedecido ao mesmo Principado e mesma
Potestade espiritual.
Saddam cumpre hoje ali um papel visvel tambm
cumprido por outros antes dele. Como, todavia, as culturas, as
morais, as religies e os costumes mudaram e suas formas
de expresso tambm eles, os principados, as serpentes que
se alimentam das produes da poeira levantada pelo
caminhar dos humanos, continuam atualizados.
Bush que o diga! Pena que ele no saiba como combat-
los! Pois se o soubesse, no lutaria contra eles nem com carne
e nem com sangue, mas com orao!
Afinal, est dito, mesmo que no esteja assim "escrito",
porm, "escrito est"!
Ontem, eles se apresentaram com cara de Babilnios.
Hoje, com faces de aparncia rabe. Ontem, eles eram
politestas. Hoje, so monotestas e servos de Al. Ontem, eles
queriam dominar o mundo. Hoje, eles no querem ser
invadidos pelo "mundo" e, para o evitar, esto dispostos a
destruir-se na tentativa de destruir "aquele" que o destri.
Todavia, o mesmo Principado espiritual e a mesma doena do
poder. O Iraque de hoje ainda o lugar onde as lnguas dos
homens esto sendo confundidas.
387

Do contrrio, o mundo inteiro estaria falando a mesma
lngua, e, quem sabe, falando todos a mesma lngua nos
"entendssemos" to bem, que nos mataramos mais rpido;
ou, no melhor caso, nos sujeitaramos mais facilmente ao Big
Brother Poltico! A Grande Babilnia que deseja dominar o
mundo! Que ironia! a Antiga Babilnia tentando se defender
de Uma Grande Babilnia, que deseja tomar o seu lugar.
A Grande Babilnia no tem geografia fixa. J a Antiga
Babilnia a possui. Da, talvez, sejamos to Moralmente
mobilizveis contra ela; afinal, ela tem histria e cara visveis
aos olhos. J a Grande Babilnia um esprito que possui
toda a terra.

161
TALVEZ SEJA A ANTIGA BABILNIA A FORA QUE
AGORA AINDA RETARDE O AVANO DA GRANDE
BABILNIA, E SEU ANSEIO POR ENGOLIR TUDO,
INCLUSIVE ALMAS HUMANAS.
388


O que isto?
So os principados e potestades fazendo uma possesso
"super bem aculturada". Alis, em quase todos os sentidos,
nunca uma gerao teve tanta chance de assistir a tais
fenmenos como a nossa. E pior, de ficar possessa de seus
"espritos".
Provavelmente, do ponto de vista "cientfico", foi Jung
quem melhor mostrou com as categorias e linguagens
psicolgicas o fenmeno da existncia de um Inconsciente
Coletivo; ou seja, de uma camada psquica que conecta os
indivduos de uma sociedade, podendo, inclusive, at mesmo
se tornar um Poder Mundial de natureza inconsciente, porm,
acontecendo de modo praticamente simultneo no planeta.

Sua pergunta talvez seja: e o que isto tem a ver com o
tema em questo?
Para quem no percebeu ainda, eu digo, infelizmente,
tudo!
Jesus falou pouco a respeito da possesso demonaca
explcita. Sim! Ele falou pouco sobre o assunto. Todavia,
expulsou a todos os demnios que, como tais, se manifestaram
diante Dele. Entretanto, Ele tratou bastante do assunto das
possesses sutis, que so as piores, pois, em geral, podem ser
mais "culturas espirituais" que demnios que se "manifestem"
como tais, muito pelo contrrio. No so, necessariamente, o
demnio, mas so demonacos!
Nos textos que seguem, Jesus abordou o tema da
possesso demonaca em dois nveis: um existencial e outro
generacional.
162
Primeiro, leia o texto generacional:

Quando o esprito imundo sai do homem, anda
por lugares ridos procurando repouso, porm
no encontra. Por isso diz: Voltarei para minha
casa donde sa. E, tendo voltado, a encontra
vazia, varrida e ornamentada. Ento vai, e leva
consigo outros sete espritos, piores do que ele,
e, entrando, habitam ali; e o ltimo estado
daquele homem torna-se pior do que o primeiro.
Assim tambm acontecer a esta gerao
perversa.
389


Aqui a nfase recai sobre "esta gerao perversa...!"
Agora, leia o mesmo texto em Lucas e veja a concluso
existencial:

Quando o esprito imundo sai do homem, anda
por lugares ridos, procurando repouso; e, no
o achando, diz: Voltarei para minha casa donde
sai. E, tento voltado, a encontra varrida e
ornamentada. Ento vai, e leva consigo outros
sete espritos, piores do que ele, e, entrando,
habitam ali; e o ltimo estado daquele homem
se torna pior do que o primeiro.
390


Se voc me pergunta se creio que h diferena entre as
duas coisas, minha resposta sim e no. Sim, apenas porque
se um indivduo est possesso, isto no significa que todos
esto possessos de sua possesso. E tambm porque como
veremos mais adiante neste livro, toda possesso individual
tambm projeo das possesses coletivas e vice- versa.
Em ambos os textos tudo igual. O esprito imundo sai
de um homem. Procura lugar de pouso e no encontra. Ento
diz: "Voltarei para a minha casa de onde sa." E o faz trazendo
163
consigo novos inquilinos e, assim, o segundo estado daquele
homem torna-se pior do que o primeiro.
A diferena est apenas no "aplicativo" de Mateus: "Assim
tambm acontecer a esta gerao perversa".
Desse modo, a nica diferena entre uma possesso
individual e uma coletiva que no primeiro caso o homem
perde o controle de si e, por vezes, perde sua conscincia
individual. J no segundo caso, a conscincia dos indivduos
fica suficientemente cnscia de si, mas no discerne o poder
de conexo invisvel e que, escondido no coletivo, age como um
sentir unnime e, em geral, mobiliza a "maioria" com alguma
causa de vida ou morte, sendo que o efeito nunca vida,
sempre morte!
Jesus no faz muitas aluses explcitas quela
gerao.
391
No entanto, Ele fala em abundncia sobre quem
ela era, mas no usa muitas vezes a palavra gerao.
Afinal, no precisa estar escrito para estar dito!
Assim que Jesus compara aquela gerao a meninos
que sofrem de um mal-humor crnico e contnuo, alm de ser
indefinido. Era raiva da vida e da liberdade de ser dos outros.
E tanto fazia qual fosse a "expresso de ser" do outro em
observao. Eles odiavam a quebra dos padres de
"normalidade" conforme o fizeram tanto Jesus quanto Joo
Batista. Ambas, eram, em si mesmas, existncias anti-tticas
em relao a sua gerao, embora, os dois fossem tambm
diametralmente diferentes em seus comportamentos em
relao um ao outro.
A segunda referncia significativa quela gerao
acontece num sanduche de fariseus e escribas da Lei
tentando provoc-Lo. Ele vinha de expulsar um demnio
vista da mesma assemblia de religiosos. Foi objeto da mais
terrvel interpretao no seu ato: "Este no expele os demnios
seno pelo poder de Belzebu, maioral dos demnios".
392

A esses, Jesus diz o seguinte:
1. Satans no cometia burrices daquele tipo. Portanto,
sugere que a presena de Satans no estava na diviso
causada por Jesus em seu "reino", mas, ao contrrio, estava
164
estabelecida na monoliticidade do corpo de pensamento
daquela gerao, agora, sim, dividido pela presena anti-ttica
de Jesus.
393
Eles eram os demnios atingidos!
2. Se o argumento deles fosse vlido, ento, antes de
julgarem a procedncia do poder que emanava de Jesus, eles
teriam que explicar a fonte do poder utilizado pelos seus
prprios filhos, que tambm "expulsavam demnios". Em no
o fazendo, estavam reconhecendo o poder de Belzebu como a
fora operativa tambm entre eles.
394

3. Se no podiam "responder" sem se acusar, ento, que
admitissem que em Jesus o poder manifesto era o do Reino de
Deus que estava, em Jesus, no meio deles.
395

4. Nesse caso, diz Jesus, o que estava acontecendo era
um saque divino nos cativeiros de Satans, pois sua "casa"
havia sido invadida por Algum que lhe era superior, com
poder, inclusive, de "amarr-lo e saquear-lhe os bens".
396

5. Desse ponto em diante, Ele traz a "espada" e divide a
assemblia dizendo-lhes que qualquer declarao que sasse
de suas bocas com aquele tipo de contedo e que no
correspondesse verdade de seus coraes sendo, apenas,
portanto, uma utilizao "poltica" do tema espiritual,
carregando uma "calnia" contra Jesus e uma "blasfmia"
contra o Esprito de Deus que Nele agia seria considerada
um pecado sem perdo! Ou seja, se conscientemente eles
sabiam que Jesus era enviado de Deus, mas, em razo da des-
construo institucional que Jesus trouxera com Sua mera
presena entre eles, haviam optado pelo caminho da negao
da Graa que em Jesus os visitava, ento, pela fria opo pela
manuteno do poder que julgavam possuir, eles se colocavam
cometendo a pior blasfmia: negar que a mo de Deus seja a
mo soberana em ao, preferindo caluniar o agente da Graa,
cometer uma blasfmia contra o Esprito, mas no perderem
seu poder temporal que, em Jesus, eles viam ameaado. Essa
era a "possesso" que os possua.
397

6. Na seqncia, Jesus adverte sobre as "palavras" como
sendo o resultado da escolha existencial do homem, do que ele
tira ou no de seus bas do corao: se busca seus valores
nos cofres da verdade ou nos sombrios e secretos ambientes de
sua perversidade interior. E conclui de modo a vaticinar um
165
terrvel juzo sobre toda palavra frvola dita pelos homens em
relao a Deus e ao prximo.
398

Ora, neste ponto da "batalha" que os adversrios
chegam, cinicamente, com uma "prola tirada do mau tesouro"
de suas almas: "Mestre, queremos ver de tua parte um sinal"
pediram eles!
399

Ele, porm, lhes respondeu:
"Uma gerao m e adltera pede um sinal; mas nenhum
sinal lhe ser dado, seno o do profeta Jonas".
400

O que segue Jesus afirmando que tanto os Ninivitas dos
dias de Jonas quanto os Etopes dos dias de Salomo e da
rainha de Sab eram seres infinitamente mais abertos a Deus
que os arrogantes filhos da Teologia Moral de Causa e Efeito,
os mesmos que agora queriam "tent-Lo", pedindo-lhe uma
demonstrao visvel de um efeito confirmador da causalidade
divina de Jesus. Enfim, outro pedido semelhante ao feito por
Satans no Pinculo do Templo.
401

Ora, nessa "viagem" que entra o tema da "gerao" que
se tornara Casa de espritos Maus, conforme o relato de
Mateus acerca da "possesso" generacional.
402

Se voc for verificar a mesma passagem do Evangelho em
Lucas, voc ver que o contexto antecedente exatamente o
mesmo.
403
Em Lucas, todavia, a seqncia do contexto
imediato ou seja, o que vem depois fala de maneira ainda
mais clara dos "espritos" que haviam se instalado no
inconsciente coletivo daquela gerao, formando uma rede de
pensamentos e sentimentos contrrios Graa de Deus e sua
revelao em Jesus.
As denncias que Jesus faz quela gerao so as
seguintes:
1. Os pagos sempre haviam sido mais abertos
revelao do que eles. E a prpria resposta dos "gentios", que
encontraram com Jesus nas narrativas dos evangelhos,
demonstra isto.
404

2. No adiantava que seus adversrios dissessem que
eles eram o Povo da Luz, pois, esta, quando habita algum,
aparece sempre.
405
Alm disso, a "luz" de um ser no vem "de
166
fora", nem de seus supostos encontros-de-hora-marcada com
a luz. A verdadeira Luz nasce nos ambientes interiores e gera
uma nova maneira de enxergar a vida. Aqui, Ele associa a luz
do ser ao modo como a pessoa "interpreta" a vida, Deus e o
prximo.
406
E mais, Ele diz que a luz do ser vem tambm dele
no negociar com suas sombras, escondendo-as, pois, nesse
caso, o que deveria ser a fonte de luz o interior e seus bons
pensamentos e interpretaes da vida passa a ser o gerador
das trevas no interior humano.
407

Agora, no mesmo contexto imediato ou seja, "Ao falar
Jesus estas palavras" , um fariseu o convidou para ir comer
em sua casa; ento, Jesus, entrando, tomou lugar mesa.
408

O problema que Jesus entrou, sentou e comeu!
Que problema!
Ele no havia lavado as mos antes de comer!
O fariseu no agenta a transgresso cerimonial
cometida por Jesus. Afinal, Jesus era o mesmo que eles,
coletivamente, haviam acusado de ser instrumento de
Satans.
Agora, preste ateno como toda a conversa que se segue
que comea numa casa, volta da mesa, com servio de
lavagem cerimonial disponvel, com copos, pratos e moblias
se transforma na analogia perfeita da "casa vazia, varrida e
ornamentada", pois, o tema volta nos lbios de Jesus.
409

"O Senhor, porm, lhes disse: Vs, fariseus, limpais o
exterior do copo e do prato; mas o vosso interior est cheio de
rapina e perversidade".
410

Para mim fica impossvel no associar a analogia da
"casa vazia, varrida e ornamentada" com "limpais o exterior do
copo e do prato, mas o vosso interior est cheio de rapina e
perversidade".
O resto da fala de Jesus continua a denunciar a mesma
conexo entre ambas as "imagens" de possesso:
1. Exterior limpo, interior habitado por rapina e
perversidade.
2. Quem fez o exterior o mesmo que fez o interior de
167
todas as coisas.
411
E, para Ele, o amor solidrio aquilo que
torna o mundo puro para os puros.
412

3. As exterioridades do culto moblia e aos ornamentos
exteriores do ser eram o deus deles. Por essa razo eles davam
devocionalmente a Deus apenas aquilo que contribua para a
propaganda de como sua "casa estava varrida e ornamentada",
enquanto negligenciavam as verdades do interior, que so
aquelas que "enchem a casa" daquilo que bom.
413
E a prova
desse culto "casa varrida e ornamentada" aparecia at
mesmo nas obviedades de seus cdigos de valores e
importncias: todos ligados imagem e s suas pretensas
distines entre os homens.
414

Naquela assemblia reunida na casa do fariseu no havia
apenas religiosos zelosos das exterioridades da Lei, como os
fariseus, havia ali tambm alguns telogos, ou seja, intrpretes
da Lei. E, deles que agora vem a confisso de que as palavras
de Jesus os "ofendiam" tambm. Passaram um recibo
autenticado no Cartrio da Culpa
415

E o que Jesus diz a esses telogos, os "intrpretes da
Lei"?
1. "Ai de vs tambm, intrpretes da Lei! Porque
sobrecarregais os homens com fardos superiores s suas
foras, mas vs mesmos, nem com o dedo os tocais"
afirmando que a "moblia" da casa varrida e ornamentada era
patrocinada por eles, ao "construrem" uma teologia para
estivadores, sem a misericrdia de perceber que aquela tarefa
que eles impunham sobre os outros era mais que desumana,
e, alm disso, dava a eles o poder satnico de, em nome de
Deus, oprimirem o prximo com aquilo que eles mesmos no
agentavam bancar nem nos ambientes de seus prprios
coraes.
416

2. "A de vs! Porque edificais os tmulos dos profetas
que os vossos pais assassinaram. Assim, sois testemunhas e
aprovais com cumplicidade as obras dos vossos pais; porque
eles mataram e vs lhes edificais os tmulos" asseverando
que a atitude politicamente mais "correta e leve" dos telogos
no escondia da face de Jesus a verdade. Sua "diplomacia"
tambm era perversa. Eles eram apenas mais educados em
suas atitudes. Mas no seu interior havia a mesma "rapina e
168
perversidade" de seus colegas fariseus. Desse modo, Jesus
denuncia as etiquetas da religio e seus representantes, que
matam os portadores da Palavra, mas sempre, aps a Histria
se impor sobre os interesses ento imediatos seus filhos,
filhos da mesma escola e alunos da mesma teologia erguiam
agora os tmulos dos profetas, fazendo "reformas histricas",
mas que no os colocavam no caminho da obedincia
Palavra de Deus falada pelos profetas no dia de Hoje! Assim,
eles achavam que construir tumbas em honras dos profetas os
diferenciava de seus pais, os assassinos de ontem. A questo,
todavia, que Deus Deus de vivos e no de mortos. E Sua
real expectativa no que os profetas sejam ou fossem
honrados, mas ouvidos!
417

3. Jesus conclui dizendo que eles no se diferenciavam
em nada de seus pais. Afinal, eles estavam tendo a chance
histrica de experimentar o verdadeiro arrependimento ou
no era Jesus que eles agora rejeitavam? , mas nem mesmo
isto eles enxergavam, fazendo-se, assim, mais cegos e
homicidas que os seus pais.
418

4. A questo que aquela no era uma situao
"estanque" ou sequer "departamentalizvel". Eles eram parte
da mesma gerao. Havia uma conexo simbitica entre eles
fosse no passado, fosse no presente! Portanto, havia uma
possesso crescente e cumulativa no processo histrico-
religioso. E mais, aquela gerao teria que responder por si
mesma e pelo passado, do qual eles faziam um mero replay no
presente.
419

5. O pior para Jesus era que os "intrpretes da Lei"
diziam possuir a "chave da cincia" interpretativa. Ora, Jesus
diz que era baseado nesse auto-engano ou, quem sabe:
engano deliberado! que eles nem entravam na Graa e nem
deixavam, aqueles que a desejavam, entrar com as prprias
pernas pela Porta.
420
E que pior denncia pode haver para
qualquer tipo de clero?! A separao humana entre leigos e
clrigos, em qualquer que seja o nvel ou em qualquer que seja
a nomenclatura, um acinte ao puro e simples Evangelho de
Jesus!
O que se segue a isto a declarao explcita de que
tanto os letristas-escribas, quanto os escrachadamente
169
legalistas-fariseus, bem como os educadamente Moralistas-
intrpretes da Lei, agora o "argiam com veemncia"
procurando confundi-Lo com muitos assuntos, "com o intuito
de tirar de suas palavras motivos para o acusar".
421
Para
Jesus, toda discusso sobre a Palavra acaba em confrontos
satnicos. Por isto, mesmo havendo uma multido interessada
no debate, Ele vira e fala apenas com os Seus discpulos, e
lhes diz o seguinte:
1. "Acautelai-vos do fermento dos fariseus, que a
hipocrisia" e, assim, Ele lhes diz que os fariseus,
semelhana do fermento, eram os mestres do inchao da Lei.
Eles eram hipcritas, pois, aumentavam o peso das coisas que
eles sabiam que homem algum poderia carregar. Seu fermento
era apenas a capacidade de "aumentar" as Escrituras sem
discernir sequer os contedos da Palavra.
422

2. "Nada h encoberto que no venha a ser revelado; e
oculto que no venha a ser conhecido" revela agora a certeza
de Jesus no s sobre o Juzo Final, mas sobre a
impossibilidade dos homens se esconderem para sempre!
Portanto, diz Ele aos seus discpulos: "No sucumbam
religio das aparncias. O que , !" E mais, ele retoma o tema
da casa na continuidade do mesmo assunto: os bochichos do
interior da casa ainda seriam gritados da varanda.
423

3. O que segue a advertncia de Jesus aos discpulos
quanto a no se impressionarem com aquelas Potestades
Religiosas e nem Polticas. Elas no deveriam ser temidas. Seu
poder de fazer mal no passava do corpo.
424
E mais, at para
exercerem tal poder, tinham que ter semelhana de
Satans em relao a J uma permisso divina.
425
Tudo
estava sob controle. O perigo no vinha deles, mas do corao
e de suas produes.
426
Quanto ao poder de oprimir que os
Senhores do Saber possuam, Jesus diz que no era para se
preocupar. Eles contavam com a perversidade satnica para
interpretar a existncia. Os discpulos, no entanto, carregavam
a promessa de estarem habitados pelo Esprito da Verdade,
que lhes ensinaria como no se sujeitar aos trabalhos forados
daqueles donos de pesadas moblias e que moravam numa
casa vazia, varrida e ornamentada!
427

A seqncia do texto continua mostrando o significado de
170
ser uma casa vazia, varrida e ornamentada. Isto pode vir da
tentao de se aceitar a funo de "juiz e repartidor" entre os
homens.
428
Ou mesmo poderia ser o produto da
superficialidade de uma existncia possessa de "avareza".
429

Ora, esse esprito tambm traz como sua marca distintiva a
percepo de valores apenas no mundo das imagens e das
seguranas visveis, enchendo ceLeiros, mas deixando a casa
espiritual vazia de Deus.
430

Na seqncia, Ele passa a inocular em Seus discpulos
alguns anticorpos que pudessem dar a eles a conscincia
acerca do enganoso vrus do fermento dos religiosos, filhos da
Teologia Moral de Causa e Efeito.
431

Jesus prossegue com a temtica das relaes de causa e
efeito presentes no pensamento de Seus contemporneos.
432

significativo que, logo adiante, Jesus expulse um
demnio numa sinagoga. Ora, ali est o quadro pintado de
uma casa vazia, varrida e ornamentada, mas onde o diabo
mantinha "filhos de Abrao em cativeiro".
E qual a reclamao do gerente da Casa Vazia a
sinagoga? Seu argumento tem a ver com a baguna que a
libertao causou ordem das coisas na casa bem arrumada,
e que fora construda para no ser o lugar da vida, sendo to
somente um 'showroom' de religiosidade.
433
Nesse lugar
ningum quer saber se voc est melhor, mas apenas se est
tudo em ordem!
A mim vem agora uma pergunta: o que teria instigado os
espritos da casa vazia, varrida e ornamentada a agirem de
modo sete vezes pior?
No contexto anterior, em Lucas, Jesus envia setenta
discpulos para pregarem o evangelho da Graa, a Palavra do
Reino, o Evangelho da Salvao.
Ao retornarem, os discpulos vieram felizes com os
resultados: "At os demnios se nos submetem pelo teu nome"
disseram eles!
Jesus, no entanto, lhes respondeu que Ele mesmo vira
Satans ser atingido em cheio pelo resultado daquela misso,
caindo do cu como um relmpago. E mais: que a alegria dos
171
discpulos deveria sempre ser a alegria de ser e no a de poder,
e tambm jamais deveria se basear no sentimento de
prevalncia sobre as foras do mal no "outro" afinal,
raramente se encontra um humilde e sadio exorcista
ambulante , mas sim, com o fato de que, pela Graa de
Deus, e, em Cristo, seus nomes estavam escritos no Livro da
Vida, onde tudo o que de fato Deus chama de ser-histria-do-
ser est l registrado para o nosso bem.
434

O dio de Satans vinha do fato de que aquela Casa era
Vazia, Varrida e Ornamentada pelas Leis, pelos
cerimonialismos, pelo comportamentalismo exterior, pelas
morais homicidas, pelos dias to santos que neles nem o bem
cabia, pelos Conclios da Verdade, pelos aparatos das piedades
exteriorizadas, e, sobretudo, pela capacidade de "jeitosamente"
desviarem a ateno dos homens dos ambientes do corao
para as nulidades das exterioridades da religio e seus
infindveis rudimentos.
Agora, todavia, para horror dos "demnios", chegara "o
mais valente" e com Ele vinha o poder de "amarrar" aquelas
foras, a fim de poder encher a casa no com moblia e
ornamentos das aparncias da piedade exterior, mas com
Vida!
435

Para Jesus, mais vazios que os "vazios", que eram
habitados "circunstancialmente" por demnios
436
, eram os
que propositalmente "construam" casas religiosas que nada
mais eram que lugar de morada de demnios, tornando a casa
cada vez mais mal assombrada! De fato, o que eles chamavam
de "moblia ornamental", Jesus chamava de "rapina e
perversidade".
E aqui voltamos ao nosso tema:
A Teologia Moral de Causa e Efeito a gestora satnica da
Casa Vazia, Varrida e Ornamentada!
E sabe por qu?
Ora, Jesus estava falando dos mestres e seus melhores
exegetas, os intrpretes da Lei; dos melhores executivos
devocionais que a tradio judaico-crist j teve, os fariseus;
dos mais bem sucedidos polticos da religio, os sacerdotes; e
dos depositrios mais fiis da Revelao Escrita, os
172
escribas.
437
Todavia, eles eram sepulcros pintados de branco
por fora a fim de esconder a podrido que crescia dentro deles.

QUANTO MAIS MORAL O CONSCIENTE HUMANO,
MAIS ADOECIDAMENTE TARADO, LASCIVO E
PERVERSO O SEU INCONSCIENTE SER!
438


Eles tinham a casa, o Templo; e possuam o poder de
fazer sua gesto; o poder era oriundo dos cargos que
ocupavam na manuteno do sistema; e esses cargos eram
mais elevados medida que algum se "avantajava" nas
prticas das regulamentaes legais, exteriormente, claro!
Todavia, eles s tinham copos, pratos, talheres,
lavatrios, mesa, comida e a certeza de belos ornamentos para
a decorao. Afinal, o "lixo" dos outros eles cobriam com
pedras.
439
E os seus prprios, eles ocultavam no corao.
440

Faltava-lhes tudo!
Faltava-lhes vida e a real Presena do Deus da Graa em
seus coraes!
Eles haviam sido tragados. Estavam escravizados pelo
pecado de sua quase incurvel arrogncia.
441
E se tornaram
to vazios de amor a Deus e vida, que nem sentiam que no
seu zelo, eles se tornavam freqentes transgressores da Lei e
dos Profetas. Ora, eles estavam vazios em seu prprio ser,
pois, esvaziaram de tal modo a sua prpria casa-ser, que eram
agora capazes de planejar at mesmo a morte de Jesus
depois vieram a consum-la, como tambm tinham consentido
com a execuo do ltimo profeta, Joo, o Batista! e isto
enquanto faziam vista grossa ao comrcio nojento e asqueroso
no qual o "mercado religioso" se tornara. E pior, criando uma
religio de causa e efeito que permitia ao filho desonrar os pais
desde que a causa-desculpa gerasse o efeito-contribuitivo para
os cofres da Religio.
442

Tudo isto feito pelo poder, pelo lucro e pela auto-
exaltao, piedosamente admitidas como expresso do zelo
pelas coisas de Deus. Esses seres se tornaram to
173
mortalmente vazios que Jesus os chama de "sepulturas
invisveis".
443

Todavia, em matria de exterioridades, de moblias
morais e religiosas, eles eram os melhores e mais devotos
religiosos de que o Ocidente j teve notcia!
Jesus, entretanto, viria a cham-los de "filhos do
diabo".
444


AQUELA GERAO TINHA A "MOBLIA", MAS A CASA
ESTAVA VAZIA DE DEUS, VARRIDA PELA MORAL DA
LEI E ORNAMENTADA PELO CERIMONIALISMO
SACERDOTAL. MAS ERA APENAS ISTO!

Concluso: os demnios voltaram e foram habitar o
inconsciente da maioria, criando assim, uma "conscincia"
moralmente rgida, e quanto mais rgida se tornava, tanto mais
os demnios lhes atordoavam o "interior da casa".
Estavam literalmente fadados a serem os reis do exemplo,
para fora; enquanto, do lado de dentro, viam-se tendo que
existir como cativos, sobrevivendo mortalmente entre vos de
aves de rapina e bestas perversas, des-cumprindo assim,
interiormente, as Leis que impunham "aos outros" do lado de
fora, que nada mais eram que as Leis da animalidade
predatria, escondidas sob os signos da Moral e da religio.
Ora, exatamente conforme os padres das Leis de causa e
efeito da natureza cada!
Agora, pense um pouco comigo num ser humano muito
conhecido de todos ns. Ele fora fariseu e conhecera, desde as
entranhas de seu ser, o significado de ser uma casa vazia,
varrida e ornamentada porm, habitada por demnios e
fobias.
Saulo de Tarso um ser ex-casa vazia e que se torna
santurio habitado pelo Deus de toda Graa!
Ele haveria de afirmar que esta Graa, conforme ele
mesmo, no lhe viera de homens, mas da direta "revelao de
174
Jesus Cristo".
445

A diferena, at os nossos dias, entre Paulo e a maioria
absoluta de todos os estudiosos da Bblia, que Paulo sabia
do que ele estava falando quando denunciava a total
irreconciliabilidade entre a Lei e a Graa em se tratando de
salvao, de santificao, de servio, de dores e fraquezas, de
perdas e lucros, de equivalncias polarizantes nas inclinaes
do ser, de perfeita imperfeio e de imperfeio perfeita e
tambm da experincia do mais absoluto Azar enquanto servia
a Cristo.
446

Todavia, Paulo sabia o porqu do poder de Deus se
aperfeioar na fraqueza, em razo de um dia tambm ter sido
casa vazia, muito bem mobiliada, enquanto era habitada por
guerras infindas, por principados e potestades e por poderes
do mal.
Paulo recebeu a "revelao" e entendeu-a tambm at
onde lhe foi permitido discernir o que j era total, pois, j
estava "dito", porm ainda era parcial, no que dela se havia
"discernido".
E nisto, tambm desejo me expressar: Paulo revelou
muito mais do que ele mesmo, como homem, obteve da prpria
revelao que recebeu. Do contrrio, no haveria porque crer
na inspirao das cartas de Paulo.
Melhor seria crer que Paulo era a revelao!
Ele no era!
Ela, a revelao, s se Encarnou uma nica vez!
A revelao disso que foi dada a Paulo mais do que a
qualquer outro humano antes dele. E mais, foi Paulo aquele
que melhor compreendeu as implicaes da Encarnao, Vida,
Morte e Ressurreio do Verbo da Vida, e tambm da Graa
que de Cristo Jesus advm!
447

A revelao, todavia, veio por Paulo, mas era maior do
que ele mesmo sabia. Ou algum pensa que Paulo imaginava
que dois mil anos depois ns estaramos aqui falando de suas
cartas e correspondncias como Escritura Sagrada,
equivalente a todas as demais Escrituras que ele reconhecia
como tais?
175
No entanto, se Joo Batista foi o "precursor de Jesus"
para os Judeus, Paulo foi o "precursor" da mensagem da Graa
de Cristo para todo o mundo!

PAULO, NO ENTANTO, ERA MENOR DO QUE AQUILO
QUE DELE PROCEDIA. POR ESTA RAZO QUE EU
LEIO A PALAVRA NAS CARTAS DE PAULO, MAS NO
LEIO EM PAULO A PALAVRA, E NEM MESMO ATRAVS
DELE!

No h nenhum mediador entre Deus e os homens, nem
mesmo Paulo, o apstolo, e, muito menos ainda Paulo, o
homem!
Desse modo a Palavra julga tambm a Paulo, mesmo nas
palavras inspiradas que de sua boca ou pena um dia
procederam.
448

Portanto, no se tratava de Paulo se superando, mas
sempre de Paulo se rendendo. Para aquele ex-fariseu qualquer
causa-efeito na Terra no era um fim em si mesmo, mas era
para um fim proveitoso, especialmente quando se ama a Deus.
O que nunca podemos esquecer o fato do "Lugar Santo"
e seus seres "santificados" poderem se tornar "casa vazia,
varrida e ornamentada".
Nesse caso: "Jesus chorou" tambm!
449

Posso ouvir isto na nostalgia soberanamente respeitosa
de Sua voz, no modo como o Cristo Eterno trata a Igreja em
Laodicia. Os crentes daquela igreja tambm so tratados
como Casa Vazia, Varrida, Ornamentada e Auto-Suficiente e
Cristo se define em relao a eles como estando, tambm, do
lado de fora!
450

Alis, quando Ele entra em ns paradoxalmente na
linguagem , a gente aprende que o Lugar do Encontro com
Ele, fora!
451

do lado "de fora" do arraial da religio, do
cerimonialismo, do legalismo, do Moralismo e dos rudimentos,
176
o lugar-no-lugar-todo-lugar onde est erguido o altar ao qual
somos convidados a nos dirigirmos, a fim de encontrarmos
Jesus.
452

Todavia, isto implicar em sermos perseguidos, do
mesmo modo, pelos representantes das mesmas potestades
espirituais, e, portanto, implicar em sair ao encontro Dele
levando sobre ns o Seu vituprio. Para quem j entendeu, o
nome do vituprio Graa!
453

Neste nosso altar, que s existe do lado de fora do
"arraial", os milagres j comeam com a transformao de
gua em vinho e do melhor! e continuam com tudo mais
que Jesus chama de Evangelho!
177

CAPTULO XII
A TEOLOGIA MORAL DE CAUSA E EFEITO COMO
NEGAO TICA DO EVANGELHO
O Gnesis do ministrio de Jesus tomar as "talhas que
os judeus usavam para a purificao" e ench-las de vinho!
454

E mais, inegvel que Jesus estivesse tambm dizendo
que Nele, Deus estava casando agora apenas com quem queria
talhas religiosas com vinho novo, na pior das hipteses;
455
e,
na melhor delas, o que se deveria fazer, era deixar de lado o
vinho velho e seu odre roto e pingantemente misturado ao
prprio vinho, pois, nesse estgio, j no se sabe mais o que
odre e nem tampouco o que vinho!
456
O que se deve fazer
comear outra vez a partir de contineres que se deixem curtir
no vinho novo, que de acordo com o apstolo Joo, no novo,
mas aquele que desde o princpio tivemos!
457

Sim, para Ele, aquele odre-vinho-vinho-odre o da
religio das talhas de pedra usadas para as purificaes era
j um vinagre, que serve apenas para ser bebido por aqueles
que de to acostumados que esto aos gostos ruins, j no
sabem a diferena entre o gosto-gostoso e o gosto-viciado.
para o de-Lei-te de seus viciados consumidores que o vinho-
odre-odre-vinho serve ainda como diverso, sendo que o juzo
ao prximo o espetculo!
Os discpulos de Jesus, todavia, no devem perder tempo
com essas questes, e, por isto, precisam partir resolutamente
para buscar odres mais adequados sempre auto-renovao
desse Vinho Novo. Afinal, ningum que tenha se viciado no
vinagre dir que o vinho novo excelente.
458

Ora, a Teologia Moral de Causa e Efeito a fbrica de
Odres com Grife e tambm a marmoraria onde so esculpidas
as talhas de pedra usadas para as purificaes!
459

O problema que em Jesus no d para se fazer mais
178
nenhum tipo de aproveitamento dessa Indstria Religiosa e de
suas Grifes e Selos Autorizados. E a razo simples: ela est
para o Evangelho de Jesus assim como um perverso e
desumano traficante de cocana e herona est para o bom
samaritano digo, mal comparando, e, apenas, no plano das
relatividades humanas, pois, espiritualmente, o meu exemplo
muito menos grave que o contraste espiritual que tento
expressar!
Dali, infelizmente, nada se aproveitava, pois eles
pensavam que fora dali nada mais tinha valor.
460

A prova dessa impossibilidade de reutilizao daquele
sistema de pensamento e suas construes alcana seu pice
quando Jesus diz que aquele Templo seria derrubado e que
dele no ficaria pedra sobre pedra.
461

No entanto, para que no sejamos exaustivos demais na
demonstrao, quero apenas que voc compare os valores
anti-tticos dos ensinos de Jesus em relao aos da Teologia
Moral de Causa e Efeito, vigentssima em Seus dias, e,
infelizmente, no nosso tempo tambm!
E para isto, no precisamos ir alm do Sermo do Monte,
ou do Abismo, como eu explico, que ele pode se tornar em O
Enigma da Graa!
A Teologia Moral de Causa e Efeito no pode praticar o
sermo do monte porque ele inverte completamente os
princpios de causalidades por ela ensinados. Jesus subverte
radical e rupturalmente, de uma vez e para sempre, com essa
lgica predatria.
462

Para Jesus, os heris da Graa eram os anti-heris da
religiosidade que os circundava e dos valores por ela
ensinados.
463

Para a Teologia Moral de Causa e Efeito, TMCE
como daqui para frente chamaremos esse derivado natural da
Teologia da Terra, filha religiosa do Sacrifcio Competitivo de
Caim
464
, o humilde de esprito era o lixo da espiritualidade;
os que choravam eram vistos como culpados-infelizes; os
mansos eram percebidos como desinteressados pelo zelo que
disputava o espao no cho da Terra; os que tinham fome e
sede de justia eram interpretados como seres equivocados em
179
suas ignorncias radicais, pois, a nica justia que os mestres
da TMCE conheciam era aquela que eles mesmos decidiam.
J os misericordiosos eram os que tinham algo a
esconder, da se protegerem sendo bons com o prximo; os
limpos de corao eram eles mesmos os membros daquela
confraria de amigos de J, claro! Afinal, no enxergavam
seus prprios coraes, pois s viam para fora de si mesmos,
e, tambm, no esqueamos: lavavam as mos antes de comer!
Os pacificadores eram, em geral, considerados amigos de
hereges; os perseguidos por causa da justia eram comum-
mente aqueles acerca de quem eles patrocinavam o cartaz
"Wanted Dead or Alive!"
465
De preferncia, bem dead!
E os injuriados e perseguidos figuravam, sobretudo, como
foi no caso dos profetas, em sua lista de Most Wanted! Esses,
afinal, os Profetas, eram sempre a sua pior desGraa, eram os
mais terrveis subversivos!
466

O seu "sal" no era para a Terra, era apenas uma
produo egosta e independente fadada a se petrificar em
seus sa-Lei-ros inteis. Afinal, no se viam no papel de dar
gosto vida, mas, ao contrrio, o de roubar-lhe todo o sabor!
467

Luz do Mundo? Como? Eles no reconheciam nenhum
outro mundo que no fosse o deles!
468

Quanto a Jesus ter vindo para cumprir a Lei,
469
eles se
perguntavam: Que Lei?
470
Afinal, Jesus era o des-
cumprimento de suas "Leis" a fim de poder ser o nico
cumpridor da Lei da Graa em nosso lugar, para, ento, dizer:
"Est Consumado".
471

At mesmo o des-cumprimento da Lei pelos homens
todo aquele que... , Jesus trata com relatividade quanto a
seus efeitos. Ensin-la erradamente, faz algum ser pequeno;
ensin-la corretamente e viv-la, torna algum grande no reino
dos cus. Assim, Ele est dizendo que no se deveria jamais
ensin-la de modo adaptado e nem tampouco cumpri-la de
modo farisaico ou religioso, pois, para Ele, a justia excede as
exterioridades na direo de dentro, pois, nasce no corao.
472

O que segue uma des-construo total de todas as
180
"interpretaes" da Lei, especialmente as explicitamente
defendidas pelos discpulos da teologia dos amigos de J, os
escribas e fariseus dos dias de Jesus e seus confrades em
nossos dias!
"No matars" era o que estava escrito. Homicdio,
todavia, algo que sempre comea, lentamente, nos ambientes
de causa e efeito das normas adoecidas do corao, e tem uma
progresso que vai da ira sem motivo s tentativas de des-
construir o ser do prximo.
473
Por isto, Ele ensina que todo
homicida existencial precisa se livrar dos desejos de morte
durante o caminho, do contrrio, duas coisas lhe acontecero:
ele nunca mais ter nenhuma razo para falar com Deus ou
tentar cultu-Lo
474
e, tambm, esse homem se tornar vtima
de seu prprio dio e se alimentar de suas prprias carnes,
por muito tempo pelo menos enquanto o tempo for tempo!
475

O adultrio, para Ele, acontecia na cama ou em
qualquer outro lugar apenas depois de ter sido praticado
muito tempo antes no corao.
476
Portanto, os maiores
adlteros podem nunca ter praticado um ato sequer de
adultrio. quando o fazer um detalhe se comparado ao
permanente estado de ser dos que nunca cometeram
historicamente o delito, mas que vivem em permanente estado
de imerso interior nos abismos e dinmicas permanentes do
adultrio fantasioso.
O interessante que, entre o tema do Adultrio e o do
Divrcio, Jesus introduz a questo das perdas circunstanciais
ou at mesmo de natureza disciplinar-existencial, que eram
nada se comparadas aos ganhos que certos "cortes e
amputaes" produzem para o bem do ser.
477

E Sua preocupao maior quando fala do divrcio, no
com o divrcio-em-si, mas com suas vtimas. Naquele caso, era
sempre a mulher.
478
E por qu? Porque naqueles dias ela era o
objeto descartvel em questo, fruto da dureza de corao de
todos ns e de todas as sociedades.
479
Ele trabalha contra
expor algum a tornar-se "algo" apenas porque "sem motivo"
sua pessoa foi descartada. A denncia, portanto, recai sobre
aquele que "expe" o outro a ser aquilo que este no deseja
ser. E depois, o descartador ainda faz pior: estigmatiza o
181
"outro" pelo que ele mesmo decidiu: des-cart-lo! Assim, Jesus
se insurge contra a estigmatizao das desgraas causadas
pela infelicidade humana. O que era uma total violao dos
ensinos da TMCE!
480

Juramentos e promessas so por Ele totalmente
rejeitados.
481
Primeiro porque ningum pode bancar nada em
espao ou dimenso alguma da vida.
482
Depois, porque a nica
dimenso que vale diante de Deus a do Hoje. Portanto, o que
Ele espera que as respostas do ser no sejam piedosas,
necessariamente, mas, ao contrrio, realidades verdadeiras,
como "sim, significando sim" e "no, equivalendo a no". Para
Ele o "maligno" morava na fantasia que falsificava a
realidade.
483

"Olho por olho, dente por dente" era e ainda a Lei
urea da TMCE. Jesus, porm, a relativiza para sempre,
mostrando sua des-construo como negao de seus
princpios de causa e efeito. Afinal, o que Ele recomenda o
oposto daquilo que, em qualquer Moral social, chamado de
Direito. Ser Seu discpulo no implica em que se obedea a
tais Leis de causa e efeito. Podemos apanhar, ser obrigados,
ser at mesmo altruisticamente abusados. Estamos livres para
tal. Ou seja, Jesus recomenda que no obedeamos s Leis de
causa e efeito a fim de podermos ser Seus discpulos. E isto
inclui os inimigos, que so os que mais poder tm de nos
desviar do curso da Graa e nos fazer cair nas guerras
patrocinadas pela TMCE. O que eles esperam uma reao de
causa e efeito. O que Jesus prope um efeito (misericrdia)
sem causa equivalente!
484

E, assim, Jesus prossegue des-construindo a Teologia
Moral de Causa e Efeito.
"Guardai-vos de exercer a vossa justia diante dos
homens, com o fim de serdes vistos por eles; doutra sorte, no
tereis galardo junto ao vosso Pai que est nos cus".
485

Ora, esta declarao de Jesus nos des-monta de tudo o
que a TMCE ensina como verdade, justia e piedade.
486

"Perdoa as nossas dvidas assim como ns perdoamos aos
nossos devedores" o golpe de misericrdia que Ele d na
estrutura de pensamento desse engano humano.
487

182
E pior, as causas de vida e morte na Terra so aquelas
cujos efeitos so invertidos nos cus. O dinheiro includo no
pacote das inverses de valores.
488

E avisa sobre a no causalidade entre o comportamento e
a verdade do ser, pois, a "luz que h em ti", segundo Ele, pode
se tornar nossas trevas.
489

Ento, Jesus d um Xeque-mate! Tem-se que fazer uma
opo sobre quem o nosso Senhor. E, sendo Ele o Senhor, o
que sobra "aborrecer-se" e "desprezar" o antigo senhor, e que
agora tem que ser coisa de nosso perdoado passado.
490

Quando Ele fala das ansiedades da vida e nos recomenda
descansar na Graa Providencial de Deus, o que Ele tambm
est fazendo afirmar que as "Leis de causa e efeito" esto
relativizados pela Graa da Providncia.
491

O grito que se faz ouvir, em objeo ao juzo contra o
prximo, curto e decisivo.
492
Juzo tem, quem se enxerga.
Juzo tem quem no julga. E juzo tem, quem sabe que por
melhor que se veja a si mesmo, jamais se ver completamente.
Por isto, melhor no julgar a alma do prximo nunca. E a
razo simples: as medidas de nosso prprio juzo esto
estabelecidas pelos nossos prprios critrios no julgamento
que exercemos contra o prximo!
493

E mais, Ele recomenda que no se use nunca as prolas
da verdade de nosso ser para alimentar quem s gosta de
babugem e depois se volta contra ns. A percepo da verdade
no a banaliza e nem se faz suicida por ela!
494

Ao recomendar a orao, Jesus estabelece a quebra dos
princpios de causa e efeito. A orao a devoo que em si
quebra as Leis do carma.
495
A orao anula a Teologia Moral de
Causa e Efeito, pois dela, at o pecador sai justificado.
496

Neste ponto, Ele diz que a Lei e os Profetas no eram
inimigos entre si. Ao contrrio, os Profetas haviam sido os
melhores intrpretes da Lei. Ou seja, antes do Verbo haver se
encarnado, foi nos Profetas que a Lei encontrou sua
interpretao e seu melhor cumprimento existencial.
Jesus, porm, nos diz:
"Tudo quanto, pois, quereis que os homens vos faam,
183
assim fazei-o vs tambm a eles; porque esta a lei e os
profetas".
497

O "resumo" que Jesus faz de todo o seu ensino
horroroso para o corao honesto. Primeiro, porque ningum,
de fato, indo dos abismos da alma prtica cotidiana,
consegue encarnar o tempo todo essa verdade. Ao contrrio,
ns vivemos a maior parte do tempo de modo oposto, pois,
uma das coisas que a Queda gerou em ns foi um terrvel
poder de auto-engano e auto-anestesiamento.
A segunda razo pela qual o "resumo" de Jesus contra
ns tem a ver com sua propositividade. Jesus prope que
tomemos a iniciativa sempre sem amargura, sem troca e
sem negociao e tratemos o prximo, seja ele quem for, do
modo como gostaramos de ser tratados se estivssemos no
lugar dele. E aqui no importa em que lugar o outro est, pois,
a nica pergunta a fazer : "E se eu estivesse nesta situao,
como gostaria de ser tratado?" Ou ainda, uma nica confisso
de f a ser declarada sempre: "Sistematicamente farei pelos
outros aquilo que desejo que os outros faam tambm por mim
o tempo todo".
Sem falar que quando algum no se trata bem costuma
piorar no tratamento com o prximo. Aqui todos ns temos
que humildemente assumir nosso dficit de bondade e nossa
profunda capacidade de nos anestesiarmos na vida. A prova
disto que o mundo como e, pior ainda: a "igreja"
como !
Ento, Ele entra no Caminho estreito e adverte contra o
Caminho Largo.
498
Ora, como nos enganamos! Pensamos
sempre que o Caminho Estreito o dos Fariseus e que o
Caminho Largo o dos Publicanos e Pecadores. O Caminho
Estreito conduz Vida, Ele diz.
499

Ento, fcil saber do que que Ele est falando. Jesus
s recomenda como Caminho aquilo que Ele viveu, e como
amigos de caminhada, gente como aquela com a qual Ele
conviveu.
500

Como podemos ento pensar de modo inverso?
que somos discpulos da TMCE e no o sabemos. O
Caminho estreito, na Terra, para Jesus, era justamente aquilo
184
que os fariseus chamavam de Caminho Largo.
501
E o que Jesus
chamava de Caminho Largo era aquilo que os fariseus
chamavam de Caminho Estreito.
502

O Caminho Jesus, e o jeito de ser tambm o Dele!
Chega ento a vez dos "falsos profetas que se apresentam
disfarados de ovelhas, mas por dentro so lobos
roubadores".
503
E que ironia! Jesus diz que se deve observar
causa e feito apenas nas produes do ser.
504

Isto porque, na utilizao do Nome de Jesus com fins
lucrativos e roubadores ou mesmo pela simples e mera
auto-seduo narcisista que o poder de encantar e seduzir
com o sobrenatural faz nascer como doena em muitos no
h uma relao de causa e efeito entre o ser-devorador (os
lobos) e os milagres que acontecem do lado de fora quando o
lobo fala usando o nome de Jesus.
505

No h nada no mundo espiritual que negue mais as
relaes de causa e efeito que essa inverso. A Graa de Deus
livre para des-conhecer o suposto "cordeiro-lobista" e levar a
Graa do Cordeiro a quem quiser e como bem desejar.
506

Todavia, que ningum faa disso a evidncia de sua
salvao. A salvao conhecer e ser conhecido por Deus, em
Jesus.
507
E mais, produzir o fruto que, dessa verdade de ser,
nasce agora, naturalmente, de modo sobrenatural.
508

A concluso Dele nos pe diante da necessidade de
escolhermos, de duas alternativas, Um Fundamento para a
nossa vida.
509
Ou o alicerce de Rocha ou o alicerce das regies
arenosas. A emoo crist, em geral, quando l isto aqui
tambm pervertida. Pensamos na Rocha com categorias
farisaicas, com suas manifestaes de rigidez, e, sobretudo, de
imutabilidade-morta, sem vida e, portanto, esttica!

ASSIM, LEMOS A DES-CONSTRUO DA TEOLOGIA
MORAL DE CAUSA E EFEITO FEITA POR JESUS, NO
SERMO DO MONTE PARA, ENTO, NO FINAL,
VOLTARMOS S EMOES PATROCINADAS PELAS
TBUAS DA LEI DE PEDRA.
185

Ento, transformamos o Sermo do Monte em Lei, e, por
essa razo, ele, no mesmo instante, se torna o Sermo do
Abismo, pois, como Lei ele apenas nos enferma ainda mais
profundamente por dentro, mas no nos resolve como pessoas,
nem dentro e nem fora pois em ambas as "locaes" o
Sermo do Monte se mostra invivel: dentro, porque sabemos o
quo anti-natural ele para a nossa prpria natureza atual,
cada; e fora, porque nossas existncias, desde o ntimo at o
comportamento, inviabilizam sua prtica, isto se no
estivermos falando de amestramento na conduta, mas da
honestidade de quem quer ser conforme sabe que deveria ser,
e no !
510

E a maioria de ns existe nesse limbo entre o vu e a
revelao, entre as Pedras das Leis e a Graa de Pedra. Mas
poucos sabem da Graa da Rocha e da Rocha da Graa.
E por qu?
Porque ns no cremos, de fato, que Jesus a Pedra
Angular no o Jesus de nossas invenes, mas o do
Evangelho e nem tampouco cremos que em Sua Graa que
temos a Rocha da Nossa Salvao!
511

A Rocha essa Palavra da Graa, que quebra os carmas,
destri os destinos, arrasa as certezas, desmonta os
esquemas, a fim de que aquele que se glria, glorie-se no
Senhor. De outra sorte, onde estaria nossa confiana? Na f no
Deus de toda Graa ou na nossa capacidade de sermos o
alicerce de ns mesmos?
A Graa onde o poder se aperfeioa na fraqueza, da ser
o estarmos fundados nessa Rocha o que nos faz, mesmo em
fraqueza, vencer as ondas, os ventos e os aoites das
tempestades
512
, e, no tendo do que gloriar, pomo-nos em p
e dizemos:

186
JESUS, OBRIGADO POR TERES FEITO O CAMINHO
LARGO O SUFICIENTE PARA EU PASSAR! E
OBRIGADO, PORQUE NA MINHA FRAQUEZA TEU
PODER SE APERFEIOOU E, ASSIM, TENDO PROVADO
DE TODOS OS TEMPOS, POCAS E ESTAES DA
VIDA, AQUI ESTOU PARA DIZER, MAIS UMA VEZ:
'PARA QUEM IREI? S TU TENS AS PALAVRAS DA
VIDA ETERNA!

A Rocha a Graa e a Graa a Rocha. E a Palavra a
Vida que se vive buscando em f alcanar e conquistar aquilo
que j nos alcanou, embora ns ainda no a tenhamos
plenamente conquistado!
513

E quem Esse que deve ser Aquele que o nosso
Caminho? E que Caminho esse? E que Rocha essa?

JESUS CAMINHO, SUA PALAVRA-ENCARNADA A
ROCHA, E SUA GRAA A LEI DO CAMINHAR!

Jesus aquele que quando se v no Pai recebendo um
filho qualquer filho de volta, de antemo avisa: "No
esperem de mim nada menos que uma festa regada ao melhor
vinho, pois os pecados j foram lavados com o melhor
Sangue!".
514

Nesse Caminho com Ele, que um tabernculo em
movimento, tem de tudo: demnios de todos os tipos,
tempestades, perplexidades, interesses escusos, certezas
satnicas, exageros desnecessrios, zelos homicidas,
familiares em pnico, medo de trair, frgeis certezas de jamais
trair, traio explcita e implcita, negao e morte!
515

Mas, para alm disso tudo, v-se que no Caminho com
Ele, os ventos cessam, as ondas se abrandam, as Leis fixas do
universo so relativizadas, os demnios sabem quem Ele e
quem somos Nele; e, assustados reconhecemos Quem Ele !
187
Nesse Caminho, as maiores demonstraes de f vm de
fora da religio, e, tambm ouve-se a ameaa freqente que
Ele faz para que no se julgue segundo a aparncia, mas
conforme a reta justia, pois, no raramente, o que elevado
entre os homens abominao diante de Deus. Por essa razo,
tanto "malandros arrependidos" quanto "rus confessos"
podem encontrar seu repouso.
516

E, para alm de tudo isto, a gente v a morte sendo morta
definitivamente na Ressurreio. Todavia, nele tambm se
aprende que se o Verbo entrou no mundo pelas entranhas de
uma virgem, Ele, no entanto, saiu da morte ante o olhar de
uma mulher, ex-possessa-prostituta!
Assim, a Encarnao des-instala a Moral e a Ressurreio
pe o ser-moral no papel de ouvinte provocado, pois, tem que
crer no testemunho da Graa nos lbios de quem no gostaria
que tivesse sido escolhida, se acontecesse no dia de Hoje
no para dar testemunho do fato da Ressurreio!

DO PONTO DE VISTA DE UMA MORAL-MARKETEIRA-
PUBLICITRIA MADALENA SERIA UMA TESTEMUNHA
QUE NO SERIA SELECIONADA, AFINAL, ELA NO
TINHA NENHUMA CREDIBILIDADE.
517


Nesse Caminho, ningum perfeito, mas da boca de
crianas de peito e de pecadores quebrantados onde Ele
enxerga louvor.
Sim, nesse Caminho voc aprende o que no estar nem
varrido nem ornamentado, porm, sabendo que se a festa j
comea com o melhor vinho, que esperar ento? Algo menos
que a Ressurreio?
Nesse Caminho, a gente aprende que Ele nos conhece
pelo nome, mesmo no dia seguinte quele no qual o tenhamos
negado ento, choramos amarga e docemente!
A Graa a Lei do Caminho!
518

E, logo se percebe, porque Ele mostra, que o Caminho
188
Ele mesmo, ser dele e ser conhecido por Ele, e que isto nos
tira todo medo, e nos conduz Verdade, e que somente nela
que se pode experimentar a Vida.
519

Ento voc olha e o v em voc!
520

Voc j no vive?
No! Ele vive em voc!
E quem tentar tomar para si esse ser-tabernculo que
se move pelo e no Caminho?
Quem?
No esquea, o Mais Valente o que faz Mais Valer!
No Caminho, Ele nos garante sempre! Pois tambm
apenas no Caminho que somos salvos de nos tornarmos parte
de uma gerao perversa e que espreita como ave de rapina a
alma de seu prximo!
No Caminho, "o diabo" est amarrado e suas possesses
na casa do corao so saqueadas pelo Mais Valente! E "ele"
est "amarrado" porque o "''escrito de dvidas que havia contra
ns e que constava de ordenanas" foi irreversivelmente
"rasgado e encravado na Cruz".
Ns, por isto, estamos para sempre livres!
E quando se fala assim, se diz que a salvao humana s
acontece num embate de Deus contra Deus, onde o prprio
Deus seja o Ru-Justo, sendo julgado pelo Justo-Juz, o qual,
sendo tambm o Advogado do ru-ru o homem , possa
oferecer o Ru-Justo como substituto em lugar do ru-ru.
Assim que o Ru-Justo aquele que recebe o castigo da
mais absoluta justia divina contra o ru-ru pode ser, Ele
mesmo, tambm, o Advogado do ru-ru.
E, em toda a Histria s h um lugar onde Deus enfrenta
Deus, num combate onde Deus ganha e Deus perde; onde o
ru condenado e absolvido; onde Aquele que o Justo feito
o Injusto; o que no teve pecado, feito pecado em favor do
homem e de Deus!
521

Somente na Cruz de Cristo Deus-enfrenta-Deus, e Deus se
aniquila e se supera a um s tempo
522
. Na Cruz Deus vence a
189
Si mesmo e Sua Misericrdia prevalece sobre o Seu prprio
juzo; sendo Suas palavras finais a respeito desse Combate, as
seguintes: "Est consumado!"
523

Ou seja, "Esta luta acabou".
524
Mas para os "amigos de
J" a luta continua e a alma tem que sofrer todos os dias a dor
de acusaes que s a tornam menos alma e mais feia!
Ns, todavia, no negociaremos, nem por um momento, a
libertao que o Evangelho de Cristo nos trouxe de uma vez e
para sempre da Teologia Moral de Causa e Efeito!
Foi para esses os discpulos da TMCE a quem Paulo
disse: "Quanto ao mais, ningum me moleste, pois eu trago no
corpo as marcas de Jesus".
525

"Sem f impossvel agradar a Deus". E sem Deus-contra-
Deus impossvel haver uma f que justifique o homem diante
de Deus e que traga a justia de Deus para a conscincia
humana. E essa certeza no vem com explicaes racionais.
Ela filha de uma inerente e incompartilhvel certeza de
harmonia com Deus, mesmo no caos! E filha da presena da
Cruz sobre ns!
526

Aos amigos de J, o Evangelho diz que o Senhor Jesus
contou uma parbola:
Props tambm esta parbola a alguns que confiavam em
si mesmos, por se considerarem justos, e desprezavam os
outros:
Dois homens subiram ao templo com o propsito de orar.
um, fariseu, e o outro, publicando.
O fariseu, posto em p, orava de si para si mesmo, desta
forma: Deus, Graas te dou porque no sou como os demais
homens, roubadores, injustos e adlteros, nem ainda como
este publicano;jejuo duas vezes por semana e dou o dzimo de
tudo quanto ganho.
O publicano, estando em p, longe, no ousava nem
ainda levantar os olhos ao cu, mas batia no peito, dizendo:
Deus, s propcio a mim, pecador!
Digo-vos que este desceu justificado para sua casa, e no
aquele; porque todo o que se exalta ser humilhado; mas o que
190
se humilha ser exaltado.

Somente "os amigos de J" podem ler o Evangelho de
Jesus e continuar pensando como os fariseus. A tica do Amor
que a nica tica do Evangelho nega todos os
pressupostos da Teologia Moral de Causa e Efeito.
A Graa inverte os plos da tica, que, em Cristo, se
vincula no Moral, mas obedincia amorosa a Deus;
527
e
se expressa como resposta da conscincia do amor
inconscincia do prximo, mesmo que seja o inimigo!
528

E s assim se pode estar livre para agir desse modo,
porque quem vive na Graa tambm j no tem mais nada a
provar. Afinal, ou ou no !
529
E tambm no depende nem
de quem quer nem de quem corre, mas de usar Deus de
misericrdia para com esse ser humano! Para conosco, os que
nos entregarmos em f!
Conforme o apstolo Joo, a si mesmo se purifica, no
amor, todo aquele que tem em Jesus sua esperana.
530
Dessa
forma, o Evangelho insiste em que se ande no Caminho da
Vida, cuja Porta Estreita embora esteja aberta a todos e
que nos pe sob a Lei do Amor.
Sim! O Evangelho insiste em que a Lei do Amor o
melhor de todos os fundamentos para a vida!
E isto, para agora usarmos outra imagem, nos faz ramos
da Videira Verdadeira,
531
tornando-nos, assim, pela prtica da
palavra-amor,
532
Seus ramos-discpulos.
533

E dessa Videira so cortados apenas os ramos que se
auto-excluem pela presuno de pensarem que o ramo pode
dar fruto de si mesmo.
534

A esses, a Videira diz: "Sem mim nada podeis fazer!!!"
535

Assim, somos chamados a mamar o amor de Deus e a
crescermos Nele na frutificao do amor e da misericrdia
praticada uns aos outros.
Isto far com que o mundo nos odeie!
536

191
Afinal, o mundo, incluindo sobretudo a moral religiosa,
feito de todos os ramos que auto-enganaram-se crendo que o
ramo pode produzir fruto de si mesmo!
O mundo, nesse contexto, refere-se a todos os ramos que
no vivem da seiva da Videira, por isto secam e so lanados
ao fogo.
537

Todo aquele que no depende da seiva da Graa que da
Videira Verdadeira procede no importa quem ele seja
jamais produzir o fruto que permanece, pois, este, o fruto do
amor e da vida que brota do casamento dos ramos com a
Videira-Jesus!
Esses no so nunca amigos de J, pois, na Graa, foram
feitos amigos de Jesus, pois, a esses, Ele disse tudo o que
tinha ouvido de Seu Pai-Agricultor.
"Quem me ama, guarda os meus mandamentos; assim
como eu amo o Vai e guardo os Seus mandamentos. E os
mandamentos so um: que vos ameis uns aos outros, assim
como eu vos amei."
538

192

CAPTULO XIII
A TEOLOGIA MORAL DE CAUSA E EFEITO COMO
ESTELIONATO DA GRAA
A questo , como j vimos, que a Graa um problema
para os cristos desde o incio.
539
Ela um problema na
mesma medida em que por ela a Verdade nos Liberta,
conforme o testemunho do Esprito de Deus em nossos
coraes.
540

Toda-via, quem, de fato, quer cura e libertao?
541

O problema da Graa a liberdade que ela gera.
Liberdade apavorante, nos deixa sem cho, nos obriga a
andar com as prprias pernas, concede-nos a beno de
pensar, sentir, discernir e nos julgar.
542

O problema da Graa que ela nos faz profundamente
auto-conscientes e, ao mesmo tempo, nos d a certeza de que
diante de Deus a nica voz que se faz ouvir no brota dos
meus lbios, mas de minha conscincia.
543

A Graa gera auto-conscincia! E quem deseja ter uma?
Muito pouca gente!
A maioria no deseja ter que decidir e assumir a
responsabilidade de ter exercido a sua prpria conscincia
diante de Deus e dos homens, e, sobretudo, diante de si
mesmo.
544


PORTANTO, QUANTO MAIS MORAL UM SER, MENOS
CONSCINCIA PESSOAL ELE TEM!
545


Conscincia pressupe a pr-existncia de liberdade, e,
esta s se manifesta em plenitude na Graa, pois, somente
193
nela que se perde o medo de ser!
546

A questo que a maioria das pessoas pensa que
liberdade induz ao erro.
Nenhum erro poderia ser maior!
547

Paulo nos ensina que quanto mais Lei ou Moral, mais
conhecimento do pecado. E, sendo assim, mais a neurose do
pecado se instala em ns.
548

Ou seja, a Lei gera a certeza da culpa e esta nos deita nos
braos do pecado. E por qu? Porque a Lei gera neurose, que
produz a obsesso de vencer por conta prpria "o pecado que
habita em mim", segundo Paulo.
E Paulo tambm, como j vimos anteriormente, quem
nos diz que a impossibilidade da Lei ser efetiva quanto a nos
fazer viver com sade vem do fato de que o condutor dela, o
homem, est em estado terminal; ou seja, a inviabilidade da
Lei que ela se materializa pelo condutor essencialmente
adoecido da natureza humana.
549

O paradoxo acontece quando se descansa em Cristo e em
Sua Graa e, assim, pra-se de lutar contra si mesmo.
550

Jesus j agradou a Deus em meu lugar!
551

E quando sou liberto de todo medo pelo amor de Deus
revelado na Cruz pois no perfeito amor no existe medo de
nenhuma forma de juzo
552
, ento, a alma encontra o seu
ninho e experimenta uma paz que no foi produzida pela
justia-pessoal desse "pseudo-heri-humano das virtudes auto-
conquistadas".
553

Ao contrrio, "o castigo que nos traz a paz estava sobre
Ele (Jesus) e pelas suas pisaduras fomos sarados". Assim, os
doentes j esto sarados para poderem ser curados medida
que descansam no amor que tira da alma toda fobia, toda
dvida e toda neurose.
554

Ora, quando isto acontece o mundo deixa de ser um
lugar onde sou tentado, e passa a ser o lugar onde eu vivo. No
sou tirado do mundo, sou livre do mal.
555
E isto s acontece
quando se entende que esse "mal" nasce, antes de tudo, dentro
daquele para quem todas as coisas so impuras.
556

194
Somente a Graa torna todas as coisas puras, para os
puros.
557
E tambm a Graa que nos liberta dos tabus em
relao a tocar coisas, nos salva do poder sedutor dos objetos
estticos de apreciao; e ainda dos gostos, das opes e
escolhas de natureza pessoal; pois, apenas quando a vida
desdemonizada que se pode experimentar a plenitude dos
nossos sentidos, sem nos deixarmos tomar pela sensualidade
escravizada pela obsesso da seduo ou da posse.
558

"Os olhos so a lmpada do copo. Se os teus olhos forem
bons, todo o teu corpo ser luminoso" disse Jesus
Desse modo, repito: quanto mais a conscincia est livre
da culpa e do medo que advm da fobia gerada pela Lei, mais
livre estar o inconsciente humano de ser um projetor de
sombras, pois, agora, esse modo luminoso de ver a vida, gerar
uma luz interior que procede do inconsciente e reafirma as
escolhas da conscincia entregue Justia da Graa que vem
da Cruz!
"Na Tua Luz vemos a luz", j dissera Davi.
559
E, assim, ele
corrobora o fato psico-espiritual que gritado nos evangelhos
e, especialmente, por Paulo.
Todavia, o mais chocante de tudo isto que Jesus
afirmou "aos amigos de J" de Seus dias os religiosos que
praticavam a Teologia Moral de Causa e Efeito que sua
cristalizao Lei e seu legalismo exterior, os havia tornado
"filhos do diabo"; e, portanto, isto os colocava na posio de
"querer satisfazer-lhe os desejos".
560

O intrigante que esse discurso de Jesus no dirigido
aos que "quebravam a Lei" meretrizes, publicanos e demais
pecadores , mas diretamente aos que se diziam os "mestres
de sua observncia". Para Jesus, esses eram os seres com
maior poder de corromper e afastar o outro da experincia
genuna de Deus.
561

E pior ainda, no contexto no qual Jesus faz aluso aos
"filhos do diabo", Ele afirma a existncia de uma assemblia
para tal declarao.
E que "assemblia" era esta?
justamente aquela que levara a Jesus uma mulher
195
"apanhada em flagrante adultrio", e que deveria, de acordo
com o literalismo utilitrio com o qual eles liam as Leu de
Moiss, ser morta por apedrejamento.
562
A esses que Jesus
faz freqentes referncias "vossa Lei."
563

Ora, era a observncia externa daquela Lei aquilo que os
fazia "andar em trevas", pois, o prprio Jesus lhes diria mais
tarde:
"Se fsseis cegos, no tereis pecado algum; mas, porque
agora dizeis, ns vemos, subsiste o vosso pecado"'
A questo, ento, : de onde procede a declarao de
Jesus a esses amantes exteriores do comportamento legal e
moral, com suas obsesses de causa e efeito?
De um equvoco no entendimento do significado da Lei,
pois, como diria Paulo, a 'Lei foi dada para que avultasse" a
conscincia de pecado, e, portanto, para que pudesse haver
uma conscincia-consciente de sua irredimibilidade pelos
instrumentos da Lei ou da Moral.
564

Ento, quais so esses "desejos do diabo" que aqueles
que estavam diante de Jesus desejavam realizar, sem o
saberem e mesmo enquanto exaltavam sua filiao a Abrao?
Ora, tratava-se da "obsesso" de ser de Deus pela via da
justia prpria e mediante o uso da Lei para poderem se tornar
"homicidas" em relao ao prximo que no sabia, no queria,
no se estimulava ou no cria naquela observncia.
565
A esses,
eles desejam matar. Era uma "plebe maldita", tornaram-se
"prias" da religio, e foram sempre percebidos como os
"perdidos da terra".
Pois foi justamente entre esses que Jesus se sentiu
melhor na terra e foi do meio deles que Ele recrutou os seus
primeiros seguidores, tendo sido acusado, por causa disso, de
ser "amigo de pecadores."
566

Que desejo do diabo, ento, era esse que os "filhos de
Abrao", a todo o custo, desejavam "satisfazer"?
Jesus diz claramente que era o da Teologia Moral de
Causa e Efeito!
Era isto que gerava aquela compulso homicida neles. E
196
que era dirigida no apenas "mulher adltera" que
quebrara esse princpio e agora deveria experimentar o efeito
como morte por apedrejamento , mas, tambm, dirigia-se a
Jesus, que no observava tal "mandamento", no que tangia
sua aplicabilidade: "que tais mulheres sejam apedrejadas"
conforme vaticinavam os senhores do saber e da verdade.
567

Jesus se sentia perdendo menos tempo escrevendo um
compndio de verdades no "cho da terra" mesmo que o
vento apagasse em horas o que Ele escrevera no cho do
que dando ateno a pedradas-reflexes desses seres
adoecidos pela Moral e pela presuno da verdade.
568

No h compulso satnica mais forte na alma que
aquela gerada pelo fanatismo Teologia Moral de Causa e
Efeito!
Esse o "desejo do diabo"'a ser satisfeito pela Lei e seus
discpulos!
E quando vemos sua prtica de modo grotesco, nos
chocamos, como, por exemplo, quando homens-bomba, pilotos
suicidas, terroristas jovens e outros fanticos, crendo nessa
Teologia, punem seus "opressores" com a morte e entregam-se
a ela por uma razo: a teologia deles tambm uma Teologia
Moral de Causa e Efeito!
569

E, assim, voltamos ao princpio outra vez:
Sempre que o consciente humano se deixa intoxicar
dessa "Teologia Moral", o inconsciente humano se enche de
juzos, homicdios, taras, compulses, e, tambm, por campos
imensos de sombras, habitadas pelo monstro maligno que
cresce nos labirintos da alma daquele que troca a verdade no
ntimo pelas performances exteriores, praticadas em nome de
Deus, contra o prximo, porm, realizando, de maneira
dissimulada ou inconsciente, o desejo do "pai-diabo", que
sempre vem para "matar, roubar e destruir".
570

Desse modo, devo outra vez afirmar que quanto mais
Moral for o consciente, mais pago ser o inconsciente
humano. E Paulo, melhor que ningum, expressa esse fato da
alma:

197
"Porventura, ignorais, irmos (pois falo aos que
conhecem a lei), que a lei tem domnio sobre o homem
toda a sua vida? Ora, a mulher casada est ligada
pela lei ao marido, enquanto ele vive; mas, se o
mesmo morrer, desobrigada ficar da lei conjugal. De
sorte que ser considerada adltera se, vivendo
ainda o marido, unir-se com outro homem; porm, se
morrer o marido, estar livre da lei e no ser
adltera se contrair novas npcias. Assim, meus
irmos, tambm vs morrestes relativamente lei,
por meio do copo de Cristo, para pertencerdes a
outro, a saber, aquele que ressuscitou dentre os
mortos, a fim de que frutifiquemos para Deus".
571


Paulo diz que na Cruz todos ns, que um dia estivemos
casados com a Lei, nos tornamos vivos desse ex-marido
tirnico e desptico, que foi executado em Cristo e no
cumprimento de toda justia por Ele realizada a nosso favor, a
fim de que agora possamos nos casar sem culpa e sem nada
alm da chance de um novo amor: o amor de Cristo que nos
constrange e ser Dele por nada que no seja uma conscincia
grata e satisfeita.
572

Em Cristo fiquei vivo da Lei para sempre!
E Paulo prossegue dizendo como o consciente-moral
exacerba o paganismo do inconsciente:

"Porque, quando vivamos segundo a carne, as
paixes pecaminosas postas em realce pela lei
operavam em nossos membros, a fim de frutificarem
para a morte. Agora, porm, libertados da lei,
estamos mortos para aquilo a que estvamos
sujeitos, de modo que servimos em novidade de
esprito e no na caducidade da letra".
Que diremos, pois? a lei pecado?
De modo nenhum!
Mas eu no teria conhecido o pecado, seno por
intermdio da lei; pois no teria eu conhecido a
198
cobia, se a lei no dissera: No cobiars. Mas o
pecado, tomando ocasio pelo mandamento,
despertou em mim toda sorte de concupiscncia;
porque, sem lei, est morto o pecado.
Outrora, sem a lei, eu vivia; mas, sobrevindo o
preceito, reviveu o pecado, e eu morri. E o
mandamento que me fora para vida, verifiquei que
este mesmo se me tornou para morte. Porque o
pecado, prevalecendo-se do mandamento, pelo
mesmo mandamento, me enganou e me matou. Por
conseguinte, a lei santa; e o mandamento, santo, e
justo, e bom.
Acaso o bom se me tornou em morte?
De modo nenhum!
Pelo contrrio, o pecado, para revelar-se como
pecado, por meio de uma coisa boa, causou-me a
morte, a fim de que, pelo mandamento, se mostrasse
sobremaneira maligno. Porque bem sabemos que a lei
espiritual; eu, todavia, sou carnal, vendido
escravido do pecado."

E neste ponto, Paulo mostra o nvel dessa composio
adoecedora: quanto mais Lei no consciente, mais desordem,
caos e erupes compulsivas derramam suas lavas do fundo
do inconsciente humano.
E mais, ele diz que essa no uma "produo da Lei",
sendo antes disso uma gerao do "pecado que habita em
mim", mas que ganha sua superlativao pela observncia
externa, moral e auto-justificatria que se deriva de todas as
formas de tentativa de ser de Deus pela via de algum Cdigo
de Observncia Legal:
"Porque nem mesmo compreendo o meu prprio modo
de agir, pois no fao o que prefiro, e sim o que
detesto".
Ora, se fao o que no quero, consinto com a lei, que
boa. Neste caso, quem faz isto j no sou eu, mas o
pecado que habita em mim.
199
Porque eu sei que em mim, isto , na minha carne,
no habita bem nenhum, pois o querer o bem est em
mim; no, porm, o efetu-lo.
Porque no fao o bem que prefiro, mas o mal que
no quero, esse fao. Mas, se eu fao o que no
quero, j no sou eu quem o faz e sim o pecado que
habita em mim.
Ento, ao querer fazer o bem, encontro a lei de que o
mal reside em mim. Porque, no tocante ao homem
interior, tenho prazer na lei de Deus; mas vejo, nos
meus membros, outra lei que, guerreando contra a lei
da minha mente, me faz prisioneiro da lei do pecado
que est nos meus membros.
Desventurado homem que sou! Quem me livrar do
corpo desta morte?"
573


Sem o descanso que vem da Graa em Cristo e da certeza
de que Ele j agradou a Deus por mim, o que sobra apenas a
doena de ser, de onde se derivam todas as nossas neuroses,
esquizofrenias e psicoses.
Paulo, porm, prossegue:

Graas a Deus por Jesus Cristo, nosso Senhor. De
maneira que eu, de mim mesmo, com a mente, sou
escravo da lei de Deus, mas, segundo a carne, da lei
do pecado.
Agora, pois, j nenhuma condenao h para os que
esto em Cristo Jesus. Porque a lei do Esprito da
vida, em Cristo Jesus, te livrou da lei do pecado e da
morte.
Porquanto o que fora impossvel lei, no que estava
enferma pela carne, isso fez Deus enviando o seu
prprio Filho em semelhana de carne pecaminosa e
no tocante ao pecado; e, com efeito, condenou Deus,
na carne, o pecado, afim de que o preceito da lei se
cumprisse em ns, que no andamos segundo a
carne, mas segundo o Esprito.
200
Porque os que se inclinam para a carne cogitam das
coisas da carne; mas os que se inclinam para o
Esprito, das coisas do Esprito. Porque o pendor da
carne d para a morte, mas o do Esprito, para a vida
e paz. Por isso, o pendor da carne inimizade contra
Deus, pois no est sujeito lei de Deus, nem mesmo
pode estar. Portanto, os que esto na carne no
podem agradar a Deus."

"Estar na carne", segundo Paulo, ainda estar sob a Lei e
sob suas observncias e dependendo dela para a salvao,
para a santificao ou para a autovalorizao de si mesmo pela
superioridade do Cdigo Comportamental observado de modo
jactancioso e, portanto, desumano; pois, como j disse, quanto
mais Lei, mais perversidade e juzo haver no inconsciente de
seu praticante.
574

"Estar na carne", portanto, para Paulo, era estar vivendo
da presuno da Teologia Moral de Causa e Efeito.
Ento, ele continua:

"Vs, porm, no estais na carne, mas no Esprito, se,
de fato, o Esprito de Deus habita em vs.
E, se algum no tem o Esprito de Cristo, esse tal
no dele. Se, porm, Cristo est em vs, o copo, na
verdade, est morto por causa do pecado, mas o
esprito vida, por causa da justia.
Se habita em vs o Esprito daquele que ressuscitou
a Jesus dentre os mortos, esse mesmo que
ressuscitou a Cristo Jesus dentre os mortos vivificar
tambm o vosso copo mortal, por meio do seu
Esprito, que em vs habita."

E aqui Paulo, como j vimos antes, apenas repete o
conceito de carnalidade manifesto por Jesus, como no
poderia deixar de ser. Carnalidade, segundo o apstolo, a
arrogncia da auto-justificao, a doena de Caim, a
Sndrome dos amigos de J, a piedade homicida dos
201
observadores da Lei da Morte e que a usam para matar,
excluir, julgar e discriminar o prximo, sem perceberem que
eles, sim, os tais "santos-de-si-para-si-mesmos" que so
os grandes doentes desta vida!
Os "doentes", conforme o Evangelho, so o que acham
que no precisam de mdico.
575

Em Jesus Cristo, e por Ele ter quebrado na Cruz-
Maldio da Lei, temos todas as nossas dvidas pagas e
podemos experimentar a paz de conscincia que liberta o
nosso inconsciente de suas produes compulsivas e
adoecidas:

"Assim, pois, irmos, somos devedores, no carne
como se constrangidos a viver segundo a carne.
Porque, se viverdes segundo a carne, caminhais para
a morte; mas, se, pelo esprito, mortificardes os feitos
do corpo, certamente, vivereis.
Pois todos os que so guiados pelo Esprito de Deus
so filhos de Deus. Porque no recebestes o esprito
de escravido, para viverdes, outra vez,
atemorizados, mas recebestes o esprito de adoo,
baseados no qual clamamos: Aba, Pai."

Daqui para frente, Paulo no admite mais que "estar na
carne" seja apenas o pecado das meretrizes, mas, sobretudo,
passa a ser o pecado dos fariseus, como de resto, este o
conceito apresentado por Jesus nos evangelhos, e que pode ser
percebido pelo modo gracioso como Ele tratou os prias e pelo
modo dramaticamente confrontador como Ele tratou o
segundo grupo.
Paulo conhecia muito bem a mente dos fariseus. E foi por
causa do discipulado um dia farisaicamente por ele vivido, que
ele chega a dizer que veio a adoecer em sua alma.
576

A resposta de Paulo a quem quer que deseje trocar a
neurose da Lei pela Paz que vem da Graa, uma s. E ele diz
que neste particular todas as assemblias se dissolvem e fica
apenas o ser humano, sua conscincia, sua certeza de
202
impotncia auto-salvadora, e sua grata e entregue
dependncia ao que Jesus j fez na Cruz surgindo da em
diante uma espiritualidade do ntimo, onde as conversas
acontecem apenas entre o indivduo e o Esprito de Deus.

"O prprio esprito testifica com o nosso esprito que
somos filhos de Deus. Ora, se somos filhos, somos
tambm herdeiros, herdeiros de Deus e co-herdeiros
com Cristo; se com ele sofremos, tambm com ele
seremos glorificados. Porque, na esperana, fomos
salvos.
Ora, esperana que se v no esperana; pois o que
algum v, como o espera? Mas, se esperamos o que
no vemos, com pacincia o aguardamos.
Tambm o Esprito, semelhantemente, nos assiste em
nossa fraqueja;porque no sabemos orar como
convm, mas o mesmo Esprito intercede por ns
sobremaneira, com gemidos inexprimveis.
E aquele que sonda os coraes sabe qual a mente
do Esprito, porque segundo a vontade de Deus que
ele intercede pelos santos."

Ora, daqui em diante Paulo desmonta a lgica de toda e
qualquer Teologia Moral de Causa e Efeito e acaba com as
presunes de juzo dos amigos de J, quando diz:

"Sabemos que todas as coisas cooperam para o bem
daqueles que amam a Deus, daqueles que so
chamados segundo o seu propsito. Porquanto aos
que de antemo conheceu, tambm os predestinou
para serem conformes imagem de seu Filho, afim
de que ele seja o primognito entre muitos irmos. E
aos que predestinou, a esses tambm chamou; e aos
que chamou, a esses tambm justificou; e aos que
justificou, a esses tambm glorificou".

E quando se chega a esse nvel de percepo e
203
experincia da f, os inimigos passam a ser "inimigos-de-si-
mesmos", pois, esse ser liberto pela Graa, j no reconhece
mais os seus juzos:

Que diremos,pois, vista destas coisas'?
Se Deus por ns, quem ser contra ns?
Aquele que no poupou o seu prprio Filho, antes, por
todos ns o entregou, porventura, no nos dar
graciosamente com ele todas as coisas?
Quem intentar acusao contra os eleitos de Deus?
Deus quem os justifica!
Quem os condenar?
Cristo Jesus quem morreu ou, antes, quem
ressuscitou, o qual est direita de Deus e tambm
intercede por ns!
Quem nos separar do amor de Cristo?
Ser tribulao, ou angstia, ou perseguio, ou
fome, ou nudez ou perigo, ou espada?
Como est escrito: Por amor de ti, somos entregues
morte o dia todo, fomos considerados como ovelhas
para o matadouro.
Em todas estas coisas, porm, somos mais que
vencedores, por meio daquele que nos amou.
Porque eu estou bem certo de que nem a morte, nem
a vida, nem os anjos, nem os principados, nem as
coisas do presente, nem do porvir, nem os poderes,
nem a altura, nem a profundidade, nem qualquer
outra criatura poder separar-nos do amor de Deus,
que est em Cristo Jesus, nosso Senhor.
577


Ningum est livre de sucumbir, ainda que de vez em
quando, Teologia Moral dos Amigos de J. E nem mesmo
Pedro esteve imune a esse mal. Essa "doena teolgica"
poderosa, dissimulada, auto-glorificante, conveniente
imagem da piedade medocre, especializa-se em "mdias", e
vive de barganhas com o prximo, num mundo onde quem eu
204
sou vale menos do que aquilo que os outros esperam de
mim.
578

Foi numa dessas situaes que Paulo teve que enfrentar
Pedro e salv-lo desse engano. E isto tem como introduo a
afirmao de Paulo quanto a ter vivido a sua prpria
conscincia na presena de Deus, sem se submeter a nada que
no fosse a pura e simples Graa de Deus em Cristo, que a ele
veio no como pacote "teologicamente sistematizado", mas por
pura e simples "revelao":

"Catorze anos depois, subi outra vez a Jerusalm
com Barnab, levando tambm a Tito. Subi em
obedincia a uma revelao; e lhes expus o
evangelho que prego entre os gentios, mas em
particular aos que pareciam de maior influncia,
para, de algum modo, no correr ou ter corrido em
vo. Contudo, nem mesmo Tito, que estava comigo,
sendo grego, foi constrangido a circuncidar-se. E isto
por causa dos falsos irmos que se entremeteram
com o fim de espreitara nossa liberdade que temos
em Cristo Jesus e reduzir-nos escravido; aos
quais nem ainda por uma hora nos submetemos,
para que a verdade do evangelho permanecesse
entre vs. E, quanto queles que pareciam ser de
maior influncia (quais tenham sido, outrora, no me
interessa: Deus no aceita a aparncia do homem),
esses, digo, que me pareciam ser alguma coisa nada
me acrescentaram; antes, pelo contrrio, quando
viram que o evangelho da incircunciso me fora
confiado, como a Pedro o da circunciso (pois aquele
que operou eficazmente em Pedro para o aposto lado
da circunciso tambm operou eficazmente em mim
para com os gentios) e, quando conheceram a Graa
que me foi dada, Tiago, Pedro e Joo, que eram
reputados colunas, me estenderam, a mim e a
Barnab, a destra de comunho, a fim de que ns
fssemos para os gentios, e eles, para a circunciso;
recomendando-nos somente que nos lembrssemos
dos pobres, o que tambm me esforcei por fazer.
205
Quando, porm, Pedro veio a Antioquia, resisti-lhe
face a face, porque se tornara repreensvel Com
efeito, antes de chegarem alguns da parte de Tiago,
comia com os gentios; quando, porm, chegaram,
afastou-se e, por fim, veio a apartar-se, temendo os
da circunciso. E tambm os demais judeus
dissimularam com ele, a ponto de o prprio Barnab
ter-se deixado levar pela dissimulao deles.".

Desse ponto em diante o que se l a "pregao" de Paulo
a Pedro e aos demais que haviam cado por um momento de
sua conscincia da Graa e haviam negociado sua liberdade
em Cristo com aqueles para os quais a Graa ainda era um
"escndalo": alguns cristos legalistas e cerimonialistas de
Jerusalm.
E, assim, Paulo prossegue:

Quando, porm, vi que no procediam corretamente
segundo a verdade do evangelho, disse a Pedro, na
presena de todos: Se, sendo tu judeu, vives como
gentio e no como judeu, por que obrigas os gentios a
viverem como judeus?
Ns, judeus por natureza e no pecadores dentre os
gentios, sabendo, contudo, que o homem no
justificado por obras da lei, e sim mediante a f em
Cristo Jesus, tambm temos crido em Cristo Jesus,
para que fssemos justificados pela f em Cristo e
no por obras da lei, pois, por obras da lei, ningum
ser justificado.
Mas se, procurando ser justificados em Cristo, fomos
ns mesmos tambm achados pecadores, dar-se- o
caso de ser Cristo ministro do pecado?
Certo que no!
Porque, se torno a edificar aquilo que destru, a mim
mesmo me constituo transgressor.
579

Porque eu, mediante a prpria lei, morri para a lei,
afim de viver para Deus.
206
Estou crucificado com Cristo; logo, j no sou eu
quem vive, mas Cristo vive em mim; e esse viver que,
agora, tenho na carne, vivo pela f no Filho de Deus,
que me amou e a si mesmo se entregou por mim.
580

No anulo a Graa de Deus; pois, se a justia
mediante a lei, segue-se que morreu Cristo em vo.
581


Mesmo entendendo o que Paulo nos disse at aqui, o
temor da maioria dos cristos que a Graa os entregue a si
mesmos. Ora, isto apavorante para grande parte dos cristos
que eu conheo. E entre esses muitos, h muitas pessoas
sinceras, porm, existindo num limbo onde nem se entregam
aos rigores da Lei e nem se rendem alegremente quilo que
Jesus conquistou para ns na Cruz.
A questo que a Graa no nos entrega a ns mesmos,
ela nos liberta de ns mesmos e nos pe no caminho
desneurotizado de uma obedincia que no se baseia no medo
de Deus, mas na alegria amorosa de servi-Lo, buscando Nele
aquilo que realiza o bem de Deus em nossas vidas.
582


A GRAA NO COMPATVEL COM A ENTREGA DA
VIDA PRATICA DO PECADO E DA INIQIDADE!

Isto porque se h Graa, ento, tambm h santidade. E
essa santidade no Moral, , antes disso, o fruto do Esprito
em ns, conforme nos ensina Paulo:

"Digo, porm: andai no esprito e jamais satisfareis
concupiscncia da carne. Porque a carne milita contra
o esprito, e o esprito, contra a carne, porque so
opostos entre si; para que no faais o que,
porventura, seja do vosso querer. Mas, se sois
guiados pelo Esprito, no estais sob a lei.
Ora, as obras da carne so conhecidas e so:
prostituio, impureza, lascvia, idolatria, feitiarias,
207
inimizades, porfias, cimes, iras, discrdias,
dissenses, faces, invejas, bebedices, glutonarias e
coisas semelhantes a estas, a respeito das quais eu
vos declaro, como j, outrora, vos preveni, que no
herdaro o reino de Deus os que tais coisas praticam.
Mas o fruto do Esprito : amor, alegria, paz,
longanimidade, benignidade, bondade, fidelidade,
mansido, domnio prprio. Contra estas coisas no
h lei.
583

E os que so de Cristo Jesus crucificaram a carne,
com as suas paixes e concupiscncias. Se vivemos
no Esprito, andemos tambm no Esprito. No nos
deixemos possuir de vanglria, provocando uns aos
outros, tendo inveja uns dos outros.
584


Veja que o "andar no Esprito"' aquilo que nos tira de
sob a Lei, e, ao mesmo tempo, tambm nos liberta da
"concupiscncia da carne". Ento, Paulo mostra uma srie de
"obras da carne", as quais, no so, necessariamente, nem
morais e nem imorais. Elas so apenas as "obras da carne",
portanto, o fruto da presuno humana de autonomia em
relao ao "andar no Esprito", pois, "so opostos entre si".
A oposio entre as "obras carne" e o "andar no Esprito"
no significa nenhum tipo de dualismo ou dicotomia, conforme
a perspectiva grega, seja a do platonismo, seja a do
gnosticismo ou seja a disfarada departamentalizao da
compreenso do ser gerada pelo Aristotelismo.
Conforme j vimos diversas vezes neste livro, aquilo que
Paulo chama de "obras da carne" e que existe em oposio ao
"andar no Esprito", tem relao no com algum tipo de
"diviso" entre os mundos material e espiritual, onde se
admita que tudo o que material seja mal e tudo o que
espiritual seja bom.
Na perspectiva do Evangelho, quando Deus se encarna
ou seja, se materializa , no h um abismo de natureza
crtica entre ambas as dimenses, a no ser aquelas
estabelecidas pela Moral Humana e que, como j vimos, a
Encarnao do Verbo relativizou completamente em sua
208
prpria instalao.
Desde que se diz, explicitamente, que o Esprito seria
derramado sobre "toda carne",
585
que tambm se afirma a
possibilidade no dual da relao entre os mundos fsico e
espiritual.
Assim, a "oposio" entre carne e Esprito nos fala apenas
da presuno de confiar nas produes da autonomia humana
em relao a descansar inteiramente na Graa. Isto o que
nos pe na "carne"', pois, ela se expressa como incapacidade
de entregar as produes do esforo humano Graa de Deus.
E no se fazendo assim, institui-se justamente aquilo que no
nos deixa "andar no Esprito"', visto que tal faanha, s
possvel quando o corao cr que "aqueles que esto na carne
no podem agradar a Deus".
586

Desse modo, as "obras da carne" aparecem,
independentemente de serem ou no moralmente aceitas
numa dada sociedade e em seus "acordos morais", como sendo,
mesmo assim, "inimizade contra Deus".
Na Lista de Paulo acerca das obras da carne que
comea com a prostituio e termina em glutonarias vemos o
serpenteamento de seus conceitos descritivos das "obras da
carne" incidirem e no incidirem sobre as linhas da Moral
vigente. Por exemplo, dessa Lista paulina de "obras da carne",
nos dias de hoje, no meio social mais amplo, praticamente
apenas a prostituio continua, relativamente, sob
desaprovao. Quanto s demais coisas, todas elas, no so
consideradas produes imorais, pois, no h reprovao
social para elas, desde que sejam praticadas com discrio e
com a devida etiqueta; ou seja, sem baixaria.
J no meio cristo, a lista cresce para ainda incluir,
moral e espiritualmente falando, apenas mais as seguintes
prticas, alm da prostituio: impureza, lascvia, idolatria,
feitiarias e bebedices. Na prtica da "conscincia crist", de
fora esto a maior parte dos pecados considerados no morais
e no espirituais da Lista, que so aqueles de natureza
psicolgica, a saber: inimizades, porfias, cimes, iras,
discrdias, dissenses, faces, e invejas. Ficando fora da lista
crist, inclusive, a glutonaria, pois, se fosse includa, muita
gente teria que comear a buscar urgentes dietas e regimes
209
alimentares como parte de suas leis devocionais.
Ora, isto mostra apenas duas coisas. A primeira a
seletividade da escolha crist em relao ao que julga ou no
importante para si mesma, portanto, no se colocando sob a
Palavra de Deus, mas sob seu prprio critrio de legitimao
de importncias. A segunda a identificao dos valores
usados pelos cristos de hoje para fazerem essa seletividade
na Bblia, e que se baseiam em dois critrios: um de natureza
Moral prostituio, impureza, lascvia e bebedices , pois,
no meio cristo as fraquezas da rea sexual so entendidas
como as mais graves, visto serem percebidas como morais, e o
mesmo se pode dizer da embriaguez crnica ou seja, das
bebedices ; e outro critrio de natureza espiritual, que so
as idolatrias e as feitiarias.
Ora, aqui tambm vale dizer que se fizermos dessa lista
de "obras da carne" uma Lista Legal ou Moral relacionada
salvao ou santificao nenhum de ns a ela sobreviver.
Ou seja, pelos rigores de obedincia interna e externa a essa
Lista, nenhum de ns herdar o reino dos cus. Isto porque
fcil escolhermos dela quatro ou cinco coisas que, do nosso
ponto de vista, sejam malignas, de natureza moral e espiritual,
e, assim, cairmos no mesmo problema que Paulo condena,
pois, gera "inimizade contra Deus".
Isto porque ao fazermos de qualquer coisa Lei, nos
colocamos, outra vez, sob a necessidade de sua observncia
absoluta!
Ento, sair da Lei e cair na Lista, nos manda a todos ns
de volta para o mesmo banco de condenados.
587
Especialmente
porque essa seletividade no nos permitida, caso desejemos
nos justificar mediante a observncia parcial da Lista, pois, do
contrrio, estamos tambm desfazendo o escndalo da Cruz.
588

E quando olhamos para os demais vcios e doenas da
lista de obras da carne que ns deixamos de fora do cdigo de
importncias crists, fica clara uma coisa: para os cristos de
hoje, o comportamento observvel preso apenas aos
elementos de natureza sexual prostituio, lascvia e
impurezas e aqueles que ferem as doutrinas espirituais da
f crist feitiaria e idolatria so os nicos que nos
perturbam. Os primeiros so considerados de natureza Moral e
210
os dois ltimos de natureza doutrinria. Ou seja, tudo o mais
da Lista, e que envolve crescer na perspectiva interior,
psicolgica e espiritual, no nos interessa. Interessam-nos
apenas aquelas coisas que servem para ser mostradas; ou
seja, aquilo que aparece na perspectiva comportamental.
Nada, contudo, do que acontece dentro da mente, parece
ter real valor para os cristos, pois, do contrrio, no
poderamos falar sequer de qualquer histria crist, pois, a
nossa Histria tem sido as narrativas de nossas "inimizades,
porfias, cimes, iras, discrdias, dissenses, faces e invejas"
sempre muito bem dissimuladas com tratamentos
"fraternos" e "piedosos", na melhor das hipteses!
Ento, perguntamo-nos: Se for assim, quem se salva?
Pois Paulo diz que "no entraro no reino de Deus os que tais
coisas praticam"?
589

Ora, ele comea dizendo que o que nos salva estar em
Cristo e andar no Esprito.
590
Quem est em Cristo j no est
sob a Lei, nem mesmo as da Lista de Paulo. E quem anda no
Esprito, vai sendo levado no para o caminho de baixo o
das animalidades entregues a si mesmas , mas para as
veredas mais elevadas da conscincia, pois, contra o "fruto do
Esprito" amor, alegria, paz, longanimidade, benignidade,
bondade, fidelidade, mansido e domnio prprio no h
Lei.
591

Portanto, outra vez, aprendemos duas coisas: a primeira
que nossa vitria sobre os Pecados da Lista no o que nos
salva, visto que ningum consegue observ-la toda; pois, como
j vimos antes, quem se entrega Lei ou Lista, tem que
cumpri-las como um todo. Isto porque ningum justificado
diante de Deus pelas obras da Lei ou da Lista.
592

O que nos salva "estar em Cristo e ser achado Nele".
593

A segunda que, at mesmo do ponto de vista psicolgico, o
melhor meio de vencer a Lista no lutando contra ela, mas
buscando viver e praticar o fruto do Esprito, sem nem mesmo
nos lembrarmos da Lista.
Isto porque a luta contra a Lista nos pe, outra vez, no
caminho da culpa e da neurose, adoecendo e enfraquecendo
ainda mais a alma. E mais, somente o descanso no Ser-Eu-Sou
211
que pode nos salvar de uma tendncia natural ao no ser, o
que nos mergulha na falsificao de ns mesmos!
Ou seja, ningum vence o que no quer ser lutando
contra a Lista de modo neurtico. Podemos venc-la quando
no a alimentamos com as nossas prprias energias, e quando
negamo-nos a arregiment-las para o combate contra a Lista,
antes, porm, fazendo nossas energias interiores convergirem
para o prazer de ser, pois, o fruto do Esprito s acontece
mediante o prazer de ser-estar em Cristo, mesmo que na
prtica ainda caminhemos de modo conscientemente relativo
sobre a Terra.
594

E ainda, quanto mais nos entregarmos positividade do
fruto do Esprito, mais cresceremos na Graa de frutificarmos
de modo natural e no adoecido.
A maior evidncia da nossa genuna vitria sobre a carne
no se manifesta longe de ns, pois, Paulo conclui dizendo que
as grandes obras da carne evidenciam-se mediante a nossa
maneira de ver o prximo. E se no o virmos e nem o
servirmos em Graa, estamos ainda na carne:

"Porque vs, irmos, fostes chamados liberdade;
porm no useis da liberdade para dar ocasio
carne; sede, antes, servos uns dos outros, pelo
amor. Porque toda a lei se cumpre em um s preceito,
a saber. Amars o teu prximo como a ti mesmo. Se
vs, porm, vos mordeis e devorais uns aos outros,
vede que no sejais mutuamente destrudos. Digo,
porm: andai no Esprito e jamais satisfareis
concupiscncia da carne".
595


E ainda:

"No nos deixemos possuir de vanglria, provocando
uns aos outros, tendo inveja uns dos outros".
596


E mais:
212

"Irmos, se algum for surpreendido nalguma falta,
vs, que sois espirituais, corrigi-o com esprito de
brandura: e guarda-te para que no sejas tambm
tentado, Levai as cargas uns dos outros e. assim,
cumprireis a lei de Cristo. Porque, se algum julga ser
alguma coisa, no sendo nada, a si mesmo se
engana. Mas prove cada um o seu labor e, ento, ter
motivo de gloriar-se unicamente em si e no em outro.
Porque cada um levar o seu prprio fardo".

Portanto, vence-se a carne andando-se no Esprito e no
praticando a Teologia Moral dos Amigos de J, com seus juzos
e auto-exaltao contra o prximo. Ao contrrio, como j
vimos, a tica da f o amor a Deus e ao prximo, mesmo o
antagonista! Quanto mais o irmo!?
Pelo que Paulo conclui:

"No vos enganeis: de Deus no se zomba; pois
aquilo que o homem semear, isso tambm ceifar.
Porque o que semeia para a sua prpria carne da
carne colher corrupo; mas o que semeia para o
esprito do esprito colher vida eterna".

Ento voc diz:
"Ora, h a lei Moral de causa e efeito!".
Eu digo:
'No! H causa e efeito".
597

Mas isto no tem nada a ver com o mundo Moral, mas
com o ser e seu fruto, se no veja:

"E no nos cansemos de fazer o bem, porque a seu
tempo ceifaremos, se no desfalecermos. Por isso,
enquanto tivermos oportunidade, faamos o bem a
todos, mas principalmente aos da famlia da f".
598

213

Assim, repetimos que o que vence as obras da carne a
Graa do amor, contra cuja manifestao no h Lei.
599

Dessa maneira, vale dizer que a contra-partida teolgica
mais bvia do Novo Testamento Teologia Moral de Causa e
Efeito toda a mensagem do Novo Testamento.
600

E se assim, a concluso simples: a maior agresso
Graa no vem de lbios blasfemos, mas de lbios auto-
confiantes e que cometem a arrogncia de, em nome de Jesus,
viverem uma f que nada mais que negao dissimulada da
Cruz. Esses permanecem sob juzo.
601
Isto porque no
aceitaram o Escndalo da Cruz como benefcio total para as
suas vidas:

'Todos os que querem ostentar-se na carne, esses vos
constrangem a vos circuncidardes (ou seja:a
obedecer Lei ou Lista), somente para no serem
perseguidos por causa da Cruz de Cristo. Pois nem
mesmo aqueles que se deixam circuncidar guardam a
lei; antes, querem que vos circuncideis, para se
gloriarem na vossa carne {Pela tentativa de
cumprirem a Lei ou a Lista). Mas longe esteja de mim
gloriar-me, seno na Cruz de nosso Senhor Jesus
Cristo, pela qual o mundo est crucificado para mim,
e eu, para o mundo. Pois nem a circunciso coisa
alguma, nem a incircunciso, mas o ser nova
criatura. E, a todos quantos andarem de
conformidade com esta regra, paz e misericrdia
sejam sobre eles e sobre o Israel de Deus. Quanto ao
mais, ningum me moleste; porque eu trago no copo
as marcas de Jesus!' '

Portanto, o caminho da Graa no cria o espao da
libertinagem, mas to somente o da liberdade de ser, sem os
medos que decorrem das neuroses provocadas pela Lei ou pela
Lista, seja ela qual for.
Todavia, so aqueles que no querem entregar-se ao
214
Escndalo da Cruz a quem Isaas falou, fala e falar sempre,
mesmo que eles se digam cristos:

"Quem creu em nossa pregao?"
E a quem foi revelado o brao do SENHOR?
Porque foi subindo como renovo perante ele e como
raiz de uma terra seca; no tinha aparncia nem
formosura; olhamo-lo, mas nenhuma beleza havia
que nos agradasse.
Era desprezado e o mais rejeitado entre os homens;
homem de dores e que sabe o que padecer; e, como
um de quem os homens escondem o rosto, era
desprezado, e dele no fizemos caso."

Ora, foi a utilizao diablica da Teologia Moral de Causa
e Efeito o que cegou o entendimento dos incrdulos, os quais
impressionaram-se mais com as aparncias que com a
verdade, por isto, desprezaram e desprezam a Jesus e dele no
fizeram e nem fazem caso.
602


HOJE, NO LUTAMOS CONTRA JESUS. APENAS NO
ACEITAMOS A SUA CRUZ, POIS, SEM CRUZ NO H
GRAA; E SEM GRAA, NO H CRUZ!

Portanto, nega-se a Jesus quando se pretende que Ele
seja o simples invlucro de nossas "Teologias" que nada mais
so que a negao de todos os contedos que Jesus ensina e
pelos quais deu a Sua vida.
603

como urinar numa garrafa de Usque Ballantine's,
colocar o rtulo, selar a garrafa e servir a todos, os quais
bebem o "rtulo", sem saberem que se alimentam de uma
mentira, ou melhor, uma mera produo da excrescncia
humana: urina!
isto que na maior parte das vezes o Cristianismo faz
215
com o Evangelho da Graa: usa os seus smbolos, a linguagem,
as declaraes de piedade, o dialeto convencional do gueto
cristo, e, enquanto isto, as pessoas embebedam-se da "urina
teolgica dos amigos de J", crentes que de fato crem na
mensagem do Evangelho.

TODAVIA, DEVEMOS AD-MITIR QUE NUM MUNDO DE
JUSTIAS MORAIS DIFCIL NO SE "ENVERGONHAR
DO EVANGELHO", POIS, SUA PROPOSTA NO SE
VINCULA IMAGEM.
604


O evangelho do qual nos "orgulhamos" no o evangelho
da Cruz de Cristo. apenas o "des-evangelho" de nossas
presunosas construes morais e teolgicas!
Quem cr na pregao, todavia, no deixa mais nada
para trs que Jesus j no tenha pago na Cruz.

"Certamente, ele tomou sobre si as nossas
enfermidades e as nossas dores levou sobre si; e ns
o reputvamos por aflito, ferido de Deus e oprimido.
Mas ele foi traspassado pelas nossas transgresses
e modo pelas nossas iniqidades; o castigo que nos
traz a paz estava sobre ele, e pelas suas pisaduras
fomos sarados. Todos ns andvamos desgarrados
como ovelhas; cada um se desviava pelo caminho,
mas o Senhor fez cair sobre ele iniqidade de ns
todos. Ele foi oprimido e humilhado, mas no abriu a
boca; como cordeiro foi levado ao matadouro; e, como
ovelha muda perante os seus tosquiadores, ele no
abriu a boca. Por juzo opressor foi arrebatado, e de
sua linhagem, quem dela cogitou? Porquanto foi
cortado da terra dos viventes;por causa da
transgresso do meu povo, foi ele ferido.
Designaram-lhe a sepultura com os perversos. mas
com o rico esteve na sua morte, posto que nunca fez
injustia, nem dolo algum se achou em sua boca.
Todavia, ao SENHOR agradou mo-lo, fazendo-o
216
enfermar; quando der ele a sua alma como oferta
pelo pecado, ver a sua posteridade e prolongar os
seus dias; e a vontade do SENHOR prosperar nas
suas mos. Ele ver o fruto do penoso trabalho de
sua alma e ficar satisfeito; o meu Servo, o Justo,
com o seu conhecimento, justificar a muitos, porque
as iniqidades deles levar sobre si. Por isso, eu lhe
darei muitos como a sua parte, e com os poderosos
repartir ele o despojo, porquanto derramou a sua
alma na morte; foi contado com os transgressores;
contudo, levou sobre si o pecado de muitos e pelos
transgressores intercedeu.
605


A questo que a maioria dos cristos no consegue
admitir que s aceita a Cristo porque j sabe o fim da histria;
j sabe que Ele ressuscitou de entre os mortos!
Todavia, o que muitos de ns no conseguimos ver
que somos "crentes da histria de Cristo", mas no
somos crentes da "Verdade de Jesus"; pertencemos
"igreja", mas nem sempre somos parte daquilo que
Jesus chama de "Caminho, Verdade e Vida".
606


Ao contrrio, muitas vezes, pertencemos ao que deveria
ser denominado de Conduta, Imagem e Performance. Essa a
religio da maioria. E, para esses, a lnstituio-humana, que
representa Deus na Terra, torna-se a nica Mediadora entre
Deus e os homens; e, assim, assenta-se num Trono de
Soberania sobre os demais homens, o que a pe numa horrvel
rota de coliso contra Aquele que no d Sua Glria a
outrem.
607

A instituio humana na qual a "f-original-em-Jesus" se
tornou, com todo o poder que conquistou e aqui me refiro
no apenas Igreja Catlica e seu Estado Vaticano, mas
tambm aos Protestantes e todos os seus derivados histricos
, deu-lhe a garantia de sobrevivncia como religio, que se
autodenominou como Cristianismo. Todavia, tirou dela a
Graa, a simplicidade, a capacidade de servir e, sobretudo,
roubou a sua alma. Assim, o Cristianismo garantiu sua
sobrevivncia histrica, ganhou boa parte do mundo, mas
217
perdeu sua alma.
E que daria o "Cristianismo" em troca de sua alma?
Montanhas e montanhas de culto sem conscincia,
cheios de culpa neurtica e de juzo temerrio?!!!
608

Tentamos salvar o mundo enquanto perdemos nossas
almas, nossas essncias e nossa real beleza, que ser
simplesmente um povo de gente boa de Deus!
A salvao dos cristos est em que nos convertamos ao
evangelho de Jesus e no "igreja"; que entendamos que o
Cristianismo j foi to corrompido que se Jesus visitasse a
maior parte de nossas "igrejas" o que experimentaramos seria
o Seu "azorrague".
609

por esta razo que dizemos amar a Jesus enquanto nos
escandalizamos com Sua Graa!
Quem pensa que a Graa "loucura", ainda filho da
presuno filosfica dos gregos. E quem julga a Graa como
"escndalo", ainda vive sob o domnio da Teologia Moral de
Causa e Efeito dos Amigos de J, os quais, nos dias de Jesus,
dos apstolos e de Paulo, tiveram nos fariseus seus melhores
representantes.
610

E mais, tratamos cada vez mais a Graa como algo
"apenas importante", colocando-a num nvel hierrquico
secundrio, esquecidos de que a nica razo pela qual a Cruz
se ergueu foi para que a Graa prevalecesse sobre a Lei, e a
Vida fosse liberta dos carmas institudos pelo pecado e pelos
juzos de culpa dele decorrentes.
Quem diz que aceita a Cristo e no aceita a Graa, no
sabe que ningum aceita a Cristo como Cristo aquele que
levou os nossos pecados; o Cordeiro imolado antes da fundao
do mundo , sem que isto acontea em total e indiscutvel
rendio Graa; arrependendo-se de seus pecados, sendo
que o mais grave deles sempre a presuno moral e legal de
qualquer forma de auto-justificao.
611

A Cruz se ergueu porque a Graa no foi acolhida quando
o Verbo armou Sua tenda entre ns!
612

Portanto, confisses do Nome de Jesus, que no se fazem
218
acompanhar pela certeza da Graa, no so diferentes de
quaisquer outras confisses de f que no proclamam o nome
de Cristo.
613

Uma opo bem melhor que o Cristianismo sem a Graa
o Taosmo com sua "Sabedoria". Ali, pelo menos, ensina-se o
ser humano a pensar, a sentir, a se descobrir, a olhar para
dentro e a no julgar o prximo.
Nada mais feio, des-saboroso aos sentidos e adoece-dor
para a mente, que qualquer forma de moral crist; e,
sobretudo, quando ela ainda pretende se fazer passar por
piedade.
Nesse caso, a feira vem do contraste, pois, como
possvel ser cristo vivendo a anttese existencial e humana
daquilo pelo que Jesus morreu?
E como possvel ser de Jesus se "compactuamos" com
as mesmas foras histricas e espirituais refiro-me ao
legalismo, ao moralismo e arrogncia do conhecimento de
toda a verdade, encarnados pelos fariseus e as autoridades
religiosas que o entregaram morte contra as quais Ele se
insurgiu durante todo o Seu andar na Terra?
E aqui eu me dou ao direito de trazer memria a voz do
apstolo Paulo, o encarcerado pelo crime de ter f na Graa de
Deus em Cristo:

"Por esta causa eu, Paulo, sou o prisioneiro de Cristo
Jesus, por amor de vs, gentios, se que tendes
ouvido a respeito da dispensao da Graa de Deus
a mim confiada para vs outros; pois, segundo uma
revelao, me foi dado conhecer o mistrio, conforme
escrevi h pouco, resumidamente:pelo que, quando
ledes, podeis compreender o meu discernimento do
mistrio de Cristo, o qual, em outras geraes, no foi
dado a conhecer aos filhos dos homens, como, agora,
foi revelado aos seus santos apstolos e profetas, no
Esprito, a saber, que os gentios so co-herdeiros,
membros do mesmo copo e co-participantes da
promessa em Cristo Jesus por meio do evangelho; do
qual fui constitudo ministro conforme o dom da
219
Graa de Deus a mim concedida segundo a fora
operante do seu poder. A mim, o menor de todos os
santos, me foi dada esta Graa de pregar aos gentios
o evangelho das insondveis riquezas de Cristo e
manifestar qual seja a dispensao do mistrio,
desde os sculos, oculto em Deus, que criou todas as
coisas, para que, pela igreja, a multiforme sabedoria
de Deus se torne conhecida, agora, dos principados e
potestades nos lugares celestiais, segundo o eterno
propsito que estabeleceu em Cristo Jesus, nosso
Senhor, pelo qual temos ousadia e acesso com
confiana, mediante a f nele. Portanto, vos peo que
no desfaleais nas minhas tribulaes por vs, pois
nisso est a vossa glria."

E, assim, com Paulo, eu tambm me ponho de joelhos
pelo futuro de nossas conscincias e na esperana de que o
Esprito ainda "converta os cristos" conscincia da Graa, a
fim de que, o que hoje chamamos de Cristianismo, seja ainda
liberto do poder diablico que o invadiu. Do contrrio, talvez o
Senhor chame por outro nome o Seu povo; ou, mais
provavelmente, por nome nenhum. Com Paulo, todavia,
tambm me ponho de joelhos, pois, em meu corao, amo a
mesma realidade-humana-redimida que ele chamava de famlia
de Deus:

"Por esta causa, me ponho de joelhos diante do Pai,
de quem toma o nome toda famlia, tanto no cu como
sobre a terra, para que, segundo a riqueza da sua
glria, vos conceda que sejais fortalecidos com poder,
mediante o seu Esprito no homem interior; e, assim,
habite Cristo no vosso corao, pela f, estando vs
arraigados e alicerados em amor, afim de poderdes
compreender, com todos os santos, qual a largura,
e o comprimento, e a altura, e a profundidade e
conhecer o amor de Cristo, que excede todo
entendimento, para que sejais tomados de toda a
plenitude de Deus".

220
Confiando nisto que me uno ao irmo Paulo, que um
J da Graa Consciente, e olho para o Mistrio de Deus e digo:

"Ora, quele que poderoso para fazer infinitamente
mais do que tudo quanto pedimos ou pensamos,
conforme o seu poder que opera em ns, a ele seja a
glria, na igreja e em Cristo Jesus, por todas as
geraes, para todo o sempre. Amm!".
221

PR-LOGOS
No princpio era- o Logos. No fim de tudo -ser o Logos
tambm.
614
Portanto, o que sobra apenas uma compreenso,
a mais forte e auto-explicativa de todas:

"O Cordeiro de Deus foi imolado por ns antes da
fundao do mundo".
615


Ora, se antes de Deus dizer "Haja luz!", Ele disse "Haja
Cruz!"
616
fica claro que antes de ter havido qualquer
mundo, fosse ele de qualquer dimenso, houve proviso
antecipada pela possibilidade da per-verso de qualquer
criatura em toda a criao.
617
Da, conforme Paulo, a natureza
gemer, na expectativa da chegada do dia de sua redeno!

PORTANTO, TEM-SE QUE ENTENDER UMA NICA
COISA: SE A CRUZ VEM ANTES DE TUDO, TUDO O
QUE VEM DEPOIS DA CRUZ J CARREGA O
POTENCIAL DE SUA GRAA. A GRAA EST NA META-
EXISTNCIA DE TODAS AS COISAS!

Logo, no h como fugir da seguinte concluso: no
universo que Deus criou, onde ps criaturas feitas Sua
imagem e semelhana e trilhes de outras segundo a sua
prpria espcie, nenhuma Hei ou Cdigo seriam os elementos
de qualquer forma de redeno, pois a Lei da Graa pr-existe
a todas as coisas, as boas e as ms. Da todas elas poderem
cooperar, conjuntamente, para o bem de quem ama a Deus.
o Cordeiro quem banca a Criao, pois Ele foi imolado
antes de haver qualquer mundo!
a Cruz 4
ue
garante a Luz, pois dela que vem a
revelao de quem somos e de quem Deus para ns em
222
Cristo!
o Logos que sustenta o que Existe, pois Nele, tudo
subsiste!
E o Seu propsito um Dia reconciliar Consigo mesmo
todas as coisas. Ou seja, chamar de volta para Si tudo o que
existe, existiu ou venha a existir, pois, tudo foi criado por meio
Dele e para Ele!
618


"Houve tarde e manh o primeiro, o segundo, o
terceiro, o quarto, o quinto, o sexto dia o do
homem ;e houve tarde e manh o stimo Dia... E o
Senhor Deus descansou no Stimo Dia. E ns
tambm temos Descanso no Fim-Comeo desse Novo
Eterno Dia, que J comeou para todo aquele que cr"

Ns nascemos tarde, no Sexto-Dia, conforme o Gnesis.
Portanto, o amanh traz o nosso Amanhecer, segundo Deus.
Na seqncia da Criao, primeiro vem a tarde, depois a
noite e ento o amanhecer!
H sombras e noite no caminho. Mas o Dia termina na
Luz da Manh. No Dia de Deus o Ocaso no a-caso, apenas
um intervalo entre uma luz que se desvanece a tarde e o
incio de uma Luz que no se desvanece a manh! E que vai
brilhando mais e mais at ser Dia Perfeito!
Afinal, o Apocalipse diz que na Nova Jerusalm no
haver Noite, nunca mais!
No princpio havia trevas e caos.
Ento Deus disse: "Haja Luz".
E houve tarde e manh o primeiro Dia.
O Dia de Deus comea e caminha para o Amanhecer
como Fim-Meta.
Ora, o primeiro milagre do Cordeiro do Verbo
encarnado, do Emanuel, do Cristo, Jesus! foi demonstrar
que Nele as lgicas so subvertidas. Ele deixa o melhor para o
223
Fim, conforme Seu milagre no casamento de Can.
Afinal, Sua prpria experincia como o encarnado,
tambm obedeceu mesma lgica: padeceu primeiro, foi
glorificado depois; humilhou-se antes para ser exaltado depois.
Esvaziou-se de Deus para ser Glorificado acima de todo
Principado, Potestade e Poder.
Essa tambm a lgica do Logos:

"Se o gro de trigo no morrer, fica ele s; se porm
morrer, produz muito fruto".
"Semeia-se em corrupo, colhe-se em incorrupco;
semeia-se copo natural, ressuscita-se em corpo
espiritual".

Tudo que veio Dele, um Dia vai voltar para Ele!
E sabe por que isto possvel?
O Cordeiro de Deus foi imolado e seu Sangue foi
conhecido antes da Fundao de todas Fundaes!

O CORDEIRO A PEDRA ANGULAR DE TODA A
CONSTRUO, A COMEAR DA CRIAO DE TODAS
AS COISAS E PROSSEGUE SENDO A PEDRA DE
ESQUINA AT O DIA DA RECONCILIAO DE TODAS
AS COISAS NELE.

A Cruz vem antes de todas as Coisas, e, portanto,
tambm antes de todas as Quedas. S houve a possibilidade
de haver Liberdade incluindo os terrveis riscos de haver
Quedas porque, antecipadamente, j havia o Cordeiro e Seu
Sangue conhecido com efeito antes da fundao do mundo
sim! Antes de todo e qualquer mundo.
"Haja Cruz" foi o grito que nenhuma criatura ouviu ser
bradado, pois, Quem o bradou estava s!
224
Esse clamor do Deus agonizante antes de parir Seus
mundos todos eles , nenhuma criatura ouviu. Nem
mesmo os anjos os filhos de Deus que alegremente viram e
cantaram a sabedoria de Deus na Criao ainda no
existiam para testemunhar esse Brado. Afinal, eles vieram
depois dele. Da a Cruz ter sido e ser para eles um mistrio,
alis, o Mistrio!
Era um entendimento de Deus com Deus. E ningum
existia para ser Seu conselheiro. Da ter sido tambm o
Grande Mistrio que nem Lcifer conhecia.
"Deus meu, Deus meu, por que me desamparas-te?" fez-
se ouvir antes que qualquer criatura ou criao
experimentasse conscincia de queda e desamparo!
Pensar diferente crer numa Cruz que veio depois ou
seja, sendo apenas uma tentativa divina de remendar Seus
prprios erros como Criador e Sua culpa ante a Criao.
Quando se diz que o Cordeiro de Deus foi imolado antes
da criao do mundo, diz-se tambm que a proviso da Graa
a nica Liberdade possvel na Terra, pois, essa certeza do
Amor Gracioso, que se entregou pelos equvocos e pecados da
Criao antes dela existir, carrega consigo uma profunda
libertao da culpa de ser e de todas as fobias existenciais que
ela patrocina.
Estou convencido de que somente vivendo com essa
conscincia em f que se pode experimentar a libertao de
todo medo de ser, viver, existir e, tambm, pode-se assumir a
prpria conscincia como o Santo dos Santos de cada
indivduo na Terra.
Aqui comea a liberdade. Nenhuma liberdade que no
nasa da conscincia em f de que este universo tanto fruto
do Amor de Deus quanto tambm de Sua entrega Sacrificial
pela Criao pode ser chamada de liberdade. Isto porque antes
de qualquer Criao existir a Cruz foi Erguida!
Ora, isto que pode nos fazer viver como pecadores livres
do pecado-culpa de ser, que a mais latente de todas as
culpas que o ser humano conhece.
O Perfeito Amor lana fora o medo!
225
S se perde o medo de ser quando se perde o medo de
Deus!
E isto s acontece em plenitude mediante a Liberdade
que nasce da Graa Pr-existente de Deus, na entrega do
Cordeiro Eterno, que Cristo Jesus, o Nosso Senhor!
No dia em que essa conscincia em f nos possui,
acontece o funeral religioso da Teologia Moral de Causa e
Efeito!
"O Cordeiro Imolado Antes da Fundao do Mundo" ,
para mim, a afirmao apostlica cujas implicaes incidem
sobre todos os aspectos de qualquer que seja a compreenso
crist da Existncia!
Depois dela fica mais fcil entender como e porque Nele
tudo subsiste, sem que isto implique em indiferena divina
para com Sua Criao ou em solidariedade divina para com o
mal que passou a habitar a Criao.
Do contrrio, por que seria Ele a Fonte Criadora e
Mantenedora de Todas as Existncias, sendo Ele, ao mesmo
tempo, o Criador Eternamente Separado de considervel parte
de Sua prpria Criao? E isto enquanto a alimenta com
energia de existir que nem sempre usada na direo da
Vida?!
Num universo onde existe o mal, a incluso dele como
dependente da energia vital que procede de Deus s faz
sentido se o Cordeiro tiver sido imolado antes que as partes que
se desintegraram de sua comunho com o Criador houvessem
sido criadas.
Isto porque preciso diferenciar o Criador de toda e
qualquer escolha que, na Criao, tenha implicado em Queda.
Digo isto ao mesmo tempo em que sei que no possvel fazer
tal diferenciao completamente. E por que? que fora de
Deus no existe nada absoluto. Ora, algo Absoluto quando
Auto-Existente. Todavia, h um s Deus e Pai de todos, que
age por meio de todos e est em todos!
Portanto, qualquer criatura existe em Deus, mesmo que
sua livre escolha seja existir sem a Vida de Deus agora ou para
sempre.
226
Isto tambm liberdade! E sua mais terrvel
manifestao! A escolha pelo inferno de ser!
O Cordeiro imolado antes da fundao do mundo
tambm a garantia de que qualquer criatura pode escolher
existir eternamente danada, no inferno de suas resistentes
escolhas enganadas. Afinal, at para que se tenha a liberdade
de escolher no-ser-de-Deus tem-se que usar das graas
naturais que Dele provm a fim de nos manter existindo!
Da haver a Hora chamada de o Grande Dia da Ira do
Cordeiro. A Graa oferecida desde antes da fundao do
mundo, em sendo pisada pelos ps conscientes da indiferena,
gera, ao final da presente era da conscincia cada, o Dia do
Juzo, onde Aquele que deu e deu tudo pela Criao,
haver de se levantar em seu favor e contra os seus
espoliadores conscientes e insensveis.
O Grande Dia da Ira do Cordeiro , paradoxalmente, o Dia
da Graa para a Criao. o juzo sobre os que devoram a
Terra, seus recursos, suas criaturas, seus oceanos, fontes de
guas, suas maravilhas, e suas produes naturais. tambm
o Dia da Vingana sobre as Civilizaes que existem para fazer
com que sua cidadania na Terra produza cataclismos gerados
pela bomba da cobia, pelo des-amor aos recursos do Planeta
e por causa de sua tirania sobre as demais criaturas
humanas ou no!
619

Isto porque, como a Cruz vem antes da Criao e como as
criaturas gemem esperando o Dia da Redeno, ento, pode-se
dizer que toda a criao sente dores e agonias latentes pela
Graa que pode redimir a toda criatura.
620

A ltima viso apocalptica , todavia, uma Comunho
Csmica de todas as coisas e de todos aqueles que escolheram-
tendo-sido-escolhidos em Cristo.
Assim digo, porque no gostaria que voc esquecesse que
caminhamos para a Nova Jerusalm, onde no h santurios e
onde at as folhas da rvore da Vida so para a cura dos
Povos.
621

A Nova Jerusalm no religiosa, pois, nela no h
santurios, portanto, no exclusivista.
622
Afinal, ela recebe
gente de todos os tempos histricos, conforme nos disse Jesus
227
quando afirmou que viriam "muitos do Norte, do Sul, do Leste e
do Oeste, e que tomariam lugar mesa com Abrao, lsaque e
Jac " como a rainha do sul que reconheceu a Graa na
sabedoria de Salomo ou os Ninivitas que creram na pregao
de Jonas , enquanto os que viveram da presuno religiosa
de serem os filhos do Reino seriam deixados de fora.
A Nova Jerusalm a Cidade Iluminada pelo Cordeiro.
623

a Cidade que tem Portas Abertas em todas as direes.
624

tambm a Cidade das Individuaes Absolutas em Cristo, que
pode se manifestar como uma "pedrinha branca e um nome
novo que ningum conhece, exceto aquele que o recebe". E, alm
disso, essa individuao -ser-tambm-como a revelao-
segredo do novo nome de Jesus e que s o Pai conhece, o qual
ser dado a conhecer a todo aquele que perseverar em Sua
Graa.
625


228

CONFISSO SEM FICO, PORM COM FIXAO E
SEM BARGANHAS

Voc leu o contedo essencial do Evangelho da Graa de
Deus!
O que passar disso reflexo dos telogos da "Teologia da
Terra". fruto da rvore do Conhecimento do Bem e do Mal.
a Sndrome de Eva. escolha de Ado. doutrina-caminho de
Caim, pois, o fruto das obras da presuno, da inveja e da
auto-justificao humanas.
626
religio que nasce do homem
para Deus. auto-salvao. falsa liberdade. arrogncia
piedosa. a doena dos que excluem outros de Deus como se
pudessem saber o que est escrito no Livro da Vida. a
produo teolgica da confraria dos amigos de J, para cujos
coraes, a Graa um Problema!
Eu, porm, digo o que creio e o que sempre cri!

E AQUI EVOCO O TESTEMUNHO DE TODOS OS
MEMBROS DO PRESBITRIO DA IGREJA
PRESBITERIANA DE MANAUS, QUE AINDA NA DCADA
DE 70, H QUASE TRINTA ANOS, LERAM MINHA TESE
DE ORDENAO, QUANDO FUI SEPARADO PELOS
HOMENS PARA O MINISTRIO DA PALAVRA. ENTO, A
TESE CENTRAL, ERA A MESMA QUE AQUI DEFENDO!

Sim! Aqui digo o que cri o tempo todo enquanto pregava a
Palavra do Evangelho durante todos esses anos!
627

E no Senhor Jesus, eu sei que esta Palavra da Graa de
Deus abenoou e ainda abenoa milhares de vidas humanas.
Afinal, Jesus no disse:
Ide por todo o mundo clonai, amedrontai, oprimi, usai,
saqueai e neurotizai a toda criatura. Quem se deixar oprimir
229
ou padronizar por vs ser salvo; quem porm vos resistir, j
est condenado!

Boa parte do que chamamos de "evangelizao" no boa
notcia para muitos seres humanos. E no porque eles sejam
duros de corao. No boa nova apenas porque no traz
Boas Novas!
Minha motivao para ser e fazer tudo o que fiz como
cristo nesta Terra nasce desse cho de conscincia de que
nem sempre o que chamamos de "evangelho" , de fato,
Evangelho, conforme Jesus de Nazar.
E para quem no entende o que aqui digo, evoco o
testemunho do apstolo Paulo:

"Quisera eu me suportsseis um pouco mais na
minha loucura. Suportai-me, pois. Porque zelo por vs
com zelo de Deus; visto que vos tenho preparado
para apresentar como virgem pura a um s esposo,
que Cristo. Mas receio que, assim como a serpente
enganou a Eva com a sua astcia, assim tambm
sejam corrompidas as vossas mentes, e se apartem
da simplicidade e da pureza devidas a Cristo. Se, na
verdade, vindo algum prega outro Jesus que no
temos pregado, ou aceitais esprito diferente que no
tendes, ou evangelho diferente que no tendes
recebido, a esses de boa mente o tolerais"
628


E ento, voc pergunta, por que este livro?
porque eu creio em Jesus conforme entendo o
Evangelho!
E sei que o esprito que o Evangelho cria o da Graa, do
amor e da verdade!
629

Hoje, na Terra, poucas razes tenho para ser algum
empolgado. Quanto tempo viverei, realmente no sei. s vezes,
acho que j vivi demais!
230
Sinto-me no lucro!
E tudo o que ainda serei e farei nesta Terra se que
Deus me reserva ainda muito ou pouco no futuro nascer
tambm desta Rocha da Vida! Falo apenas da Terra, pois, da
eternidade no h o que se falar.
Na eternidade eu j sou!
Aqui, nem-tanto-pelo-tanto e mas muito pelo entre-tanto,
eu devo me entregar, me confessar e oferecer as minhas mos
s algemas dos inquisi-dores!
Eis, portanto, minha confisso de culpa ante a Confraria
dos Amigos de J:

Eu creio na Graa de Nosso Senhor Jesus Cristo e sei que
tudo o que no provm de f na Graa de Deus pecado!
assim que creio! Por isso que falei e escrevi!
E se voc no cr como eu, por favor, considere-me
culpado de minha mais absoluta certeza de f na Graa de
Jesus. Eu no me envergonho de crer assim!
Eis aqui minha confisso escrita e assinada!

Caio Fbio D'Arajo Filho

Agora, no tenho mais desculpas a dar a ningum, pois,
ante os Amigos de J, crer na Graa, minha culpa ir-
remedivel e ir-redimvel pela Teologia Moral de Causa e Efeito!
Portanto, se voc cr como eles, nunca me perdoe pelo
crime de minha f!
Mas saiba: sou feliz pela culpa dessa paz! E pela paz
dessa culpa!
E agora, quem vir me prender?
Quem poderia preferiu me libertar!
Entenda-se com Ele!
231
Ele Advoga a minha causa!
E em meu lugar e em meu favor, Ele bradou: Tetelestai!
por essa razo que eu fiquei sem barganhas a fazer!

ESTATUTO EXISTENCIAL DAQUELE QUE
NO TEM BARGANHA COM DEUS

Artigo 1 - Fica decretado que agora no h mais
nenhuma condenao para quem est em Jesus, pois, o
Esprito da Vida em Cristo, livra o homem de toda culpa para
sempre.
Artigo 2 - Fica decretado que todos os dias da semana,
inclusive os Sbados e Domingos, carregam consigo o
amanhecer do Dia Chamado Hoje, por isso qualquer homem
ter sempre mais valor que as obrigaes de qualquer religio.
Artigo 3 - Fica decretado que a partir deste momento
haver videiras, e que seus vinhos podem ser bebidos; olivais,
e que com seus azeites todos podem ser ungidos; mangueiras e
mangas de todos os tipos, e que com elas todo homem pode se
lambuzar.
Pargrafo do Momento:
Todas as flores sero de esperana; pois que todas as
cores, inclusive o preto, sero cores de esperana ante o olhar
de quem souber apreciar. Nenhuma cor simbolizar mais o
bem ou o mal, mas apenas seu prprio tom, pois, o que da
passar estar sempre no olhar de quem v.
Artigo 4 - Fica decretado que o homem no julgar mais o
homem, e que cada um respeitar seu prximo como o Rio
Negro respeita suas diferenas com o Solimes, visto que com
ele se encontra para correrem juntos o mesmo curso at o
encontro com o Mar.
Pargrafo que nada pra:
O homem dar liberdade ao homem assim como a guia
232
d liberdade para seu filhote voar.
Artigo 5 - Fica decretado que os homens esto livres e
que nunca mais nenhum homem ser diferente de outro
homem por causa de qualquer Causa. Todas as mordaas
sero transformadas em ataduras para que sejam curadas as
feridas provocadas pela tirania do silncio. A alegria do homem
ser o prazer de ser quem para Aquele que o fez, e para todo
aquele que encontre em seu caminhar.
Artigo 6 - Fica ordenado, por mais tempo que o tempo
possa medir, que todos os povos da Terra sero um s povo, e
que todos traro as oferendas da Gratido para a Praa da
Nova Jerusalm.
Artigo 7 - Pelas virtudes da Cruz fica estabelecido que
mesmo o mais injusto dos homens, que se arrependa de seus
maus caminhos, ter acesso rvore da Vida, por suas folhas
ser curado, e dela se alimentar por toda a eternidade.
Artigo 8 - Est decretado que pela fora da Ressurreio
nunca mais nenhum homem apresentar a Deus a culpa de
outro homem, rogando com dio as bnos da maldio. Pois
todo escrito de dvidas que havia contra o homem foi rasgado,
e assustados para sempre ficaram os acusadores da maldade.
Pargrafo nico:
Cada um aprender a cuidar em paz de seu prprio
corao.
Artigo 9 - Fica permanentemente esclarecido, com a Luz
do Sol da Justia, que somente Deus sabe o que se passa na
alma de um homem. Portanto, cada conscincia saiba de si
mesma diante de Deus, pois para sempre todas as coisas so
lcitas, e a sabedoria ser sempre saber o que convm.
Artigo 10 - Fica avisado ao mundo que os nicos trajes
que vestem bem o homem diante de Deus no so feitos com
pano, mas com Sangue; e que os que se vestem com as
Roupas do Sangue esto cobertos mesmo quando andam nus.
Pargrafo certo:
A nica nudez que ser castigada ser a da presuno
daquele que se pensa por si mesmo vestido.
233
Artigo 11 - Fica para sempre discernido como verdade
que nada belo sem amor, e que o olhar de quem no ama
jamais enxergar qualquer beleza em nenhum lugar, nem
mesmo no Paraso ou no fundo do Mar.
Artigo 12 - Est permanentemente decretado o convvio
entre todos os seres, por isso, nada feio, nem mesmo fazer
amizades com gorilas ou chamar de minha amiga a sucuri dos
igaps. At a "comigo ningum pode" est liberta para ser
somente a bela planta que .
Pargrafo da vida:
Uma nica coisa est para sempre proibida: tentar ser
quem no se .
Artigo 13 - Fica ordenado que nunca mais se oferecer
nenhuma Graa em troca de nada, e que o dinheiro perder
qualquer importncia nos cultos do homem. Os gazofilcios se
transformaro em bas de boas recordaes; e todo dinheiro
em circulao ser passado com tanta leveza e bondade que a
mo esquerda no ficar sabendo o que a direita fez com ele.
Artigo 14 - Fica estabelecido que todo aquele que mentir
em nome de Deus vomitar suas prprias mentiras, e delas se
alimentar como o camelo, at que decida apenas glorificar a
Deus com a verdade do corao.
Artigo 15 - Nunca mais ningum usar a frase "Deus
pensa", pois, de uma vez e para sempre, est estabelecido que
o homem no sabe o que Deus pensa.
Artigo 16- Estabelecido est que a Palavra de Deus no
pode ser nem comprada e nem vendida, pois cada um
aprender que a Palavra livre como o Vento e poderosa como
o Mar.
Artigo 17 - Permite-se para sempre que onde quer que
dois ou trs invoquem o Nome em harmonia, nesse lugar
nasa uma Catedral, mesmo que esteja coberta pelas folhas de
um bananal.
Artigo 18 - Fica proibido o uso do Nome de Jesus por
qualquer homem que o faa para exercer poder sobre seu
prximo; e que melhor que a insinceridade o silencio. Daqui
para frente nenhum homem dir "o Senhor me falou para dizer
234
isto a ti", pois, Deus mesmo falar conscincia de cada um.
Todos os homens e mulheres que crem sero iguais, e
ningum jamais demandar do prximo submisso, mas
apenas reconhecer o seu direito de livremente ser e amar.
Artigo 19 - Fica permitido o delrio dos profetas e todas as
utopias esto agora institudas como a mais pura realidade.
Artigo 20 - Amm!

Eis aqui a Mtodo-logia deste livro:
Leia I Joo 2:27-29 e 4:6-12.
235

NOTAS

1
Num prximo livro espero poder ser mais "propositivo" que
no presente texto. Portanto, aqui, no espere sair com uma
"proposta". Antes de construir, tem-se que derribar j dizia
Salomo! Eu, porm, tenho esperana e vejo a Igreja todos os
dias, a minha volta , embora, na maior parte das vezes, isto
acontea apenas no caminho, na vida, indo...
2
Eclesiastes 3:1-8 onde aprendemos a "dialtica da
construo e da des-construo" como dinmicas necessrias
e sadias neste mundo de vaidades que nos colocam, a todos,
correndo atrs do vento; ou tentando prender o vento,
institucionalizando-o.
3
Fp 3:12-16
4
Leia Romanos 7. Agora, me responda: Teria o farisasmo de
Paulo anterior sua converso ao mistrio da Graa em
Cristo sido capaz de lev-lo auto-analise feita por ele no
texto em questo? Nunca! Somente quem j tinha se
enxergado com a Graa de Romanos 8 que poderia ter
coragem de se "enxergar" conforme a auto-anlise feita por
Paulo em Romanos 7.
5
Lc 24: 27-32 As Escrituras se tornam a Palavra que arde o
corao quando, no Caminho, Jesus expe as Escrituras e
abre o entendimento dos discpulos para atualiz-la, como a
Palavra do Hoje.
6
Se isto no fosse verdade a Bblia seria um livro de um estilo
s. Mas seus contedos viajam dentro dos invlucros culturais
e de personalidade de seus autores. E, muitas vezes, do cho
de seus prprios encontros e desencontros, consigo mesmos,
com o prximo e, at mesmo, ou melhor, sobretudo, com Deus!
7
Tg 1:19-24; I Jo 3:2-3
8
Rm 8:1-4
9
I Co 13; Tito 2:12-13; I Jo 4:15-21
236

10
II Co 3:18
11
II Tm 3: 6-9
12
II Co 4:1-2
13
Rm 3: 4
14
Joo 8: 31-32; Rm 7: 25 e 8:1
15
Rm 7:1-6
16
Digo isto porque no h texto de Paulo talvez apenas
Romanos onde as passionalidades do momento no se
misturem com a eternidade da mensagem.
17
No li nada at que cheguei aos dezoito anos. Com a
converso veio o desejo de comer a vida e a Histria. Queria
ser amigo de Abrao, de Davi, de Daniel, de Osias, de Isaas,
Jeremias, Joo, Paulo e, sobretudo, queria sentir, se possvel,
at os odores dos dias, noites e caminhadas de meu Senhor.
Foi na Bblia que comecei a ler. a partir do que as Escrituras
me dizem acerca de Jesus que leio tudo-o-mais! No entanto,
leio-tudo-o-mais como um mais que s me permite ver mais na
prpria Escritura e s fica como mais aquilo que no um
mais para a Palavra Revelada, mas para mim! Quem cr na
Palavra, cr que no h nenhum mais a ser acrescentado
Escritura, mas sempre h mais a ser includo na leitura da
Escritura como Palavra! Por isso mergulhei em angstias de
dignidade com Scrates, em devaneios filosficos com Plato,
cansei-me de Aristteles, apaixonei-me por Agostinho, fiquei
exausto com Toms de Aquino, fiz-me primo de Calvino e
parente de Lutero; tornei-me, todavia, irmo de leite de
Kierkgaard, comparsa de J. Ellul, bati longos papos com C. S.
Lewis, discuti muito com Francis Schaeffer, abracei o cavalo
de Turim na loucura de Nietzsche, verti sangue latino-
americano com Eduardo Galeano e fiz-me colega de mentes de
gente que era mais que um simples fulano! Tudo pela leitura!
Ah! Sim! Quantos mundos a conhecer!
18
Ora, como este texto era apenas um "apndice", continuo
apenas com a Bblia e o corao abertos; portanto, sem
"consultar" nada, mesmo tendo expandido o texto mais de dez
vezes em relao ao seu tamanho original.
237

19
II Sm 16: 5-12
20
Os trs amigos de J, extremamente "discutidos" em O
Enigma da Graa.
21
Nat o profeta de Deus que foi advertir Davi ante seu
"silncio" aps adulterar com Bateseba e "encomendar" a
morte do marido trado, Urias (II Sm 12:1-15).
22
II Sm 15:19-23
23
Esse "flagrante" comeou em 1991 quando aceitei e decidi
assumir responsabilidades de natureza politico-empresariais e
me desviei do curso de minha vocao: pregar a Palavra e to
somente a Palavra! Assim, tanto o en-vio quanto o des-vio
acontecem sempre, antes, como vias de dentro; sua
manifestao externa pode demorar ou, quem sabe, jamais
acontecer aos olhos e sentidos dos demais. S Deus conhece o
des-vio. Dessa forma, muitos que caminham numa via
histrica sem des-vio podem estar afastados da via interior,
que o Caminho que realiza a via, a vocao do ser!
24
Rm 3:23
25
Rm 3:19-20
26
Lc 15:25-32
27
Lc 15: 7 e 10
28
O Enigma da Graa aborda amplamente este tema. O
tratado cientfico indispensvel, , todavia, o livro Totem e
Tabu, de Sigmund Freud.
29
Inclu-me neste ponto por uma razo. Isto porque apesar de
saber que pequei e peco portanto, no sofro por no ter a
"inocncia histrico-exterior de J" e, muitos menos sua
"dignidade-horizontal" , senti de modo muito semelhante o
"significado" do tratamento frio e ou custico de muitos
daqueles que um dia me tratavam como "amigo" e "irmo" . Isto
aconteceu desde o dia em que me viram como um ser
relativizado estranho, pois, quem no o ? Todavia, daquela
assemblia inumervel de amigos, poucos contveis em
duas mos vieram me confortar e me animar a viver. Eu, no
entanto, sempre soube o que "muitos" diziam distncia, pois,
238

ouvi o retumbante eco de seus discursos, pronunciados sempre
na minha "ausncia", trazidos a mim por inmeros
"passarinhos", como diz o Livro de Eclesiastes. Hoje, todavia,
estou liberto de muitas dessas tristezas, mas devo confessar
que, tal fato, me deixou ainda mais liberto para falar o que
penso sobre aquilo que, pela Palavra, estou convencido ser a
verdade da Graa. Esta a grande compensao: a liberdade
da Graa! E, talvez, minha liberdade seja hoje o maior medo de
meus antes amigos. Da o terem desejado que eu nunca mais
voltasse a pregar, ou mesmo profetizado o fim de meu
ministrio. O que eles no sabem que a nica voz que pode
me silenciar ou erguer, no a deles, mas a Voz Daquele que
comigo falou, fala e falar no redemoinho ou no vento suave!
30
Para tornar o texto mais limpo, todas as notas de rodap
foram colocadas no final do e-book. (Nota de SusanaCap).
31
I Co 2:14; Rm 3:9-18
32
Repito: este tema foi amplamente debatido em "O Enigma da
Graa".
33
Neste sentido a Moral uma das mais poderosas potestades
operantes na Terra.
34
Religio re-ligao, supostamente patrocinada por um
sistema de auto-justificao, e que nasce do homem para
Deus. , portanto, "Teologia da Terra".
35
Lc 23:39-43
36
Conforme uma sabedoria de botequim: Assim como so as
pessoas, so as criaturas!
37
Gl 5:16-23, especialmente os versos 22 e 23
38
Rm 1:5
39
I Sm 16:7
40
Mais adiante voc ver que toda referncia Liberdade neste
livro tem relao exclusiva com o resultado de "morrermos em
Cristo" e nos "conformarmos com ele na sua morte", a fim de
experimentarmos "o -poder de Sua ressurreio" da vem a
liberdade, que sem Lei e sem Libertinagem!
239

41
I Co 10:23
42
Leia Colossenses 3 que segue ao grito de liberdade dado
por Paulo nos captulos anteriores e veja como o texto
seqencial desemboca no chamado a deixarmos de um lado os
"rudimentos dos homens" e, de outro, a vivermos no para "dar
ocasio s concupiscncias da carne". Ambos os plos so
inspitos para a sade do ser. Isto porque ambas as
manifestaes acontecem como realizaes da carne,
negativamente falando!
43
I Co 10:23; Rm 14:5,10,12,13,14,23
44
Joo 8:15; Rm 14:13; I Co 4:4; Tg 4:12
45
Joo 10:9
46
A viso aristotlica prevalente desde h muito entre os
cristos como mtodo grego de filosofia foi "oficialmente"
encampada por Toms de Aquino, "refinada" por Descartes e
"aceita" como verdade final pelo Positivismo e afirma que s h
duas realidades: a realidade material e a conscincia da razo.
Para alm disto, no h mais nada, de fato, a se esperar
conhecer. Ou seja; pelo mtodo grego, aceito teologicamente
como "cientfico", jamais haveria revelao!
47
Para quem desejar uma viagem histrica sobre a perverso
do Cristianismo, recomendo o livro Subversion of Christianity,
de Jacques Ellul.
48
E h quem fique espantado com as di-vises na
Cristandade. As di-vises s no acontecem se a viso for uma
s: a da Graa de Deus em Cristo. Nesse caso, no h di-viso,
pois, h uma s viso. As departamentalizaes doutrinrias
feitas pelas nossas teologias aristotlicas que tentam nos
fazer convergir pela razo dos doutos nos dividem, na
mesma medida em que pretendem setorializar a verdade como
doutrinas. Quem, todavia, v a vida a partir da Graa, s
divide se a expresso de seu ser-crer gerar "julgamento" nos
de-mais que no conseguem crer no que Paulo disse: "a f que
tu tens, tem-na para ti mesmo".
49
O que os Reformadores parecem no ter compreendido que
o "rompimento protestante" rompeu apenas com "doutrinas",
240

mas no com o "mtodo" sempre grego de nascimento e,
muito menos ainda, parece que tenham se dado conta de que
o "fundamento" no foi devidamente afetado pelo "protesto"
feito pelo Protestantismo. Pelo contrrio, protestamos contra
os sintomas, fizemos uma cirurgia plstica na "igreja", tiramos-
lhe as "gorduras", mas no tratamos de seu problema
"orgnico", do ponto de vista teolgico, e, menos ainda, no
conseguimos identificar as sutilezas e as "mutabilidades" do
vrus mortal que viaja no corpo de pensamento da "igreja"
desde o tempo dos Glatas e dos Hebreus. Ambas as epstolas
foram escritas para que os cristos no se tornassem aquilo no
que nos tornamos.
50
A doutrina protestante do "livre exame da Escritura"
totalmente bblica. O problema no ter liberdade para
"examinar". O problema conseguir no examinar a partir de
uma "teologia sistemtica". Da em diante, mesmo na Bblia,
acha-se o que se desejar achar. Afinal, as "sistematizaes" s
se utilizam das evidncias que "fecham o sistema". A Bblia,
todavia, propositalmente "paradoxal", e, por vezes, at
"contraditria" para os padres de pensamento da filosofia
grega. Paulo j dizia que a Cruz loucura para os gregos.
Como, ento, seria um "mtodo grego" que nos ajudaria a
entender a Palavra? O que o "mtodo" fez foi nos ajudar a criar
"doutrinas", incapacitando-nos a fazer "sntese" da revelao!
51
Os legalistas so salvos pelo seu "comportamento". Os
liberais so salvos pela sua "abertura" e "humanidade". No fim,
as duas vises polarizantes nos remetem para o mesmo lugar:
o antropocentrismo! No legalismo a virtude humana o
"comportamento". No liberalismo, a virtude ser "humana".
Em ambos os extremos, o homem o centro! Esta a grande
vaidade, a soberba!
52
O texto de Malaquias 3, sobre os dzimos, o favorito da
"igreja" nas questes de contribuies financeiras. O que no
percebemos que o N.T. no se utiliza dele como Lei da Graa
quando se trata de dinheiro. O texto de Malaquias fala do
Templo-Estado. A Igreja no assim. Mas ao escolhermos,
seletivamente, Malaquias como o Santo das Contribuies, sem
o sabermos, estamos dizendo quatro coisas: 1) Nosso desejo de
241

que a Igreja esteja para a sociedade assim como o Templo-
Estado estava para a populao de Israel; 2) Nossa seletividade
arbitrria quanto a determinar o que, da Lei, nos
conveniente; 3) Nossa incapacidade de ver que Malaquias 3
tem sua atualizao na Graa em II Co 8 e 9; 4) Nossa nfase
na idia de que aquele que no contribui ladro, pe aqueles
que "cobram" no papel de sacerdotes-fiscais dos negcios de
Deus na Terra. Em Atos 5:1-11, diz-se que d quem deseja.
Dar sem desejar ou dar mentindo gera morte, no vida.
Ananias e Safira foram disciplinados pela Liberdade que nasce
da verdade e no a fim de gerar medo legalista na Igreja. Eles
morreram por terem trado a Graa de dar ou no dar, ser ou
no. Eram livres para no dar, no para mentir ao Esprito
Santo! Dar no os tornaria maiores. No dar no os tornaria
menores. Mentir a Deus os destruiria!
53
Zc 11: 4-17
54
O que esquecem que a "maldio de Mriam" veio de Deus
e no de Moiss; e tambm que veio porque Mriam e Aro, por
inveja da intimidade de Moiss com Deus e de sua liberdade
para tomar para si uma mulher "cusita", exerceram um
julgamento moral-legal sobre Moiss, enquanto escondiam as
dissimulaes de seus prprios coraes. Ou seja: Mriam foi
amaldioada por sua prpria inveja e por no saber lidar com
a Graa, pois, tentou praticar um estelionato espiritual,
buscando para si o lugar que no lhe pertencia. A mulher
cusita que Moiss tomou para si era apenas o pre-texto que
escondia um mal maior e que se dissimulava no corao de
Mriam.
55
Por favor, no confunda o Cristianismo com o Corpo de
Cristo, nem a "igreja" como instituio com a Igreja como
encontro humano e com Deus, e que s acontece aos olhos de
Deus. Assim como s Deus conhece o joio, tambm somente Ele
conhece o trigo. Enquanto isto, na histria, eles se confundem!
Jesus, porm, diz: "Eu conheo aqueles que escolhi..." Da,
historicamente, a "igreja" ser o lugar onde eu encontro as
melhores e as piores pessoas que conheo. Joio e Trigo
crescem juntos!
242

56
A maior parte dos "des-via-dos" que encontro pelo caminho
no esto num desvio em relao a Jesus, mas to somente
fugindo dos ferres das Cabas de Igreja. Geralmente, os que
esto no des-vio em relao a Jesus so os que ferroam como
Cabas de Igreja. Da no se desviarem. Eles que picam
venenosamente! deles que muitos fogem, sofrendo e
pensando que de Deus que esto se des-via-ando.
57
Devo reconhecer que este captulo pode ser chato, cansativo
e que ele quebra um pouco o fluxo do pensar abstrato. Mas
no capitularei e insistirei em mant-lo aqui, pois, aqui o seu
lugar. Portanto, paz-cincia! Leia-o com carinho e voc ver
como, apesar de se diferenciar do fluxo do todo do livro, a
percepo que este captulo nos traz fundamental. No
capitule. Leia!
58
A certeza da soberania de Deus experimentada como dor e
como acusao, simultaneamente, pode fazer com que surja
no corao uma conscincia amargurada do poder de Deus.
59
E aqui poupo voc das estreis e infindveis discusses
sobre a "autoria" do livro e dos demais tecnicismos que nunca
vi terem sido teis para alentar ou consolar qualquer corao
nesta Terra de agonias.
60
A melhor "Resposta a J" no vem de C. Jung que
escreveu um livro com essa pretenso, mas de Salomo. E a
razo que, no Eclesiastes, Salomo afirma a "conscincia de
J" sobre a existncia e relativiza todas as "certezas" de causa
e efeito dos "amigos de J". Em O Enigma da Graa esse
assunto aprofundado.
61
Eclesiastes 2:1-11
62
Hoje esta afirmao no necessita de amparo apologtico.
Basta assistir quantidade enorme de documentrios sobre a
relao predatria que a Civilizao Humana vem mantendo
com o todo da criao no Planeta, que ver-se- a direo auto-
destrutiva na qual a humanidade caminha, movida cegamente
pelo deus deste sculo, chamado de O Imediato!
63
Como j disse antes, a Leitura de O Enigma da Graa
essencial para sua melhor compreenso deste texto, visto que,
243

no comentrio de J onde essa tese abunda de modo
inequvoco.
64
Salomo diz: "Quem vive na Terra deve saber que aqui a
felicidade no o resultado natural de existir. Quem tem essa
expectativa, melhor lhe seria no ter jamais existido".
65
Ento desmistifica as motivaes do sucesso e da destreza e
diz que ambos so fruto da inveja.
66
Na Terra h os que ajuntam o que no podem levar e
guardam aquilo do que no usufruem. Onde est o princpio
da causalidade? Por que tais bens caem em tais mos?
67
Esses sucessos nada tm a ver com a pessoa, mas com os
benefcios que ela pode trazer. Quando esto "por cima",
multides de aduladores; quando lhes "passa o tempo", no h
mais memria deles. Eles eram "filhos" de um trono, mas no
carregavam o trono em seus seres!
68
Pois que explicao teria algum para dar a Deus?
69
A causalidade que a Bblia admite aquela que um dia vir,
diante de Deus e no dos homens, quando os segredos dos
coraes sero revelados. Fica, todavia, a advertncia no
sentido de que no se crie um critrio de juzo contra ningum,
pois, ao final, ele ser usado contra ns.
70
Poucas coisas so to esmagadoramente realistas quanto
esta declarao, e, por ela, faz-se calar toda presuno de juzo
dos "amigos de J".
71
Quem possui no tem paz para usufruir; e quem no possui
goza da paz de quem, tendo bens, no descansa, todavia, em
seu corao.
72
Aqui Salomo mostra o pecado dos amigos de J. Pois no
preciso saber que algum foi vitimado pelo Diabo para se
entender que a vida " assim mesmo".
73
Ou seja: o que traz felicidade na vida viver!
74
Poder realizar e usufruir pura Graa, dom de Deus e no
vem naturalmente no pacote dos sucessos.
244

75
Aqui acontece o oposto. Tem-se a riqueza como dom, mas
no se tem o prazer de seu uso-fruto!
76
Aqui Salomo ridiculariza a existncia longeva, mas que
nunca viveu. o ser que se "protegeu" tanto que acabou se
"protegendo" da prpria vida.
77
Com essa frase ele afirma a basicalidade de todos os
esforos humanos e sua incapacidade de algum se satisfazer
de si-para-si-mesmo.
78
Para Salomo melhor do que ter um cobioso projeto na vida
era ter uma sbia viso da vida.
79
Neste ponto, a animalidade dos humanos afirmada. a
sobrevivncia dos mais aptos e fortes.
80
Isto deveria nos fazer silenciar constantemente nas nossas
tentativas de saber o que bom para o outro.
81
Ele comea com a boa fama e prossegue para dizer o
seguinte: Num mundo cado e catico como o nosso, das
nossas maiores dores que nasce o melhor de ns. O sbio,
portanto, no teme a dor. Ele sabe que a alegria no
reflexiva. Portanto, ele no tem que procurar a dor e no pode
fugir dela. Se os amigos de J soubessem disso teriam visitado
a casa do luto a fim de aprenderem a sabedoria, e no com a
pretenso de ensinar o ser dolorido.
82
Aqui, mais do que em qualquer outro lugar vemos o nvel de
desespero ao qual os "amigos de J" o levaram. A loucura de
J, sua permisso para ofender, comeou quando a opresso
dos amigos lhe roubou a sensatez.
83
Ou seja: Curva-te ante a soberania de Deus!
84
Se os "amigos de J" no o tivessem visitado, era aqui nesse
lugar-existencial que ele ficaria, pois, as palavras de Salomo
ecoam a atitude de J ante sua prpria calamidade.
85
Esta a sntese da defesa de J perante os seus amigos.
86
Salomo diz: J que a vida no justa, ento, procura o
equilbrio!
245

87
Aqui terminam todas as auto-santificaes e auto-
justificaes. Este o equivalente de Romanos 3:23 no livro do
Eclesiastes.
88
Significando que no h quem no peque com a lngua e
seus julgamentos.
89
Ou seja: o melhor e o mximo que uma investigao
humana dos fatos da vida pode nos levar certeza da
inescrutabilidade da prpria vida. A sabedoria esbarra no
Mistrio!
90
Aparece aqui uma das mais importantes declaraes sobre a
histria dos humanos e seu caos interior e comunitrio: o
homem que vive na Terra no mais o homem criado perfeito.
Ele filho das "astcias"; e sua sabedoria acaba se tornando o
seu prprio lao. Encerra-se aqui a possibilidade de que o
homem agrade a Deus de si e por si mesmo. A humanidade
cada.
91
O conceito de "mal" na Bblia , muitas vezes,
completamente diferente do nosso. Prova disto Isaas 57:1-
2b, onde se diz que o justo pode morrer antes que venha o
mal, e, assim, "entrar na paz". Ora, do ponto de vista da
Palavra de Deus, a morte no um mal para quem vive sob a
Graa da justia de Deus. O "mal" pode ser a forma de existir,
no a morte.
92
Os fatos da vida esto para alm de ns. O mandamento nos
livra do mal, principalmente de pratic-lo contra o prximo,
mas no d poder sobre os ventos, as calamidades ou sobre a
morte.
93
E quem no v isto todos os dias? H homens com poder de
arruinar a existncia de seu prximo, e, indiscriminadamente,
o fazem.
94
Em nome de quem esto as avenidas e ruas das cidades?
Quem so aqueles que em geral recebem as "honras" da
histria?
95
Aqui se nega completamente a Teologia Moral de Causa e
Efeito. O juzo divino tarda na histria. E, muitas vezes, no
alcana o perverso neste lado da vida, mas, apenas, na
246

eternidade. Da os perversos sentirem-se seguros para oprimir
o prximo. E mais que isto, a Teologia Moral de Causa e Efeito
o que estimula o perverso no seu caminho, pois, como o
"mal" nem sempre o alcana perturbando, eventualmente
um ou outro , a maioria se julga boa, visto que se auto-
engana crendo - os perversos - que se fossem maus, o mal os
alcanaria. E, assim, as conscincias se anestesiam. A
Teologia Moral de Causa e Efeito um dos mais poderosos
anestesiadores de almas e cauterizadores de conscincias!
96
Esse "Ainda que..." fundamental. Ou seja: Salomo nos
estimula a temer a Deus no em razo de nenhuma
causalidade imediata na Terra, mas porque, ao final, "bem
sucede" aos que o temem. Isto porque o bem nem sempre
corresponde ao sucesso, e o mal nem sempre ao insucesso
imediato. Mas quem no deseja o "mal", que viva no Temor do
Senhor, pois, ele nos livra do "mal", mesmo que muitas vezes
nos permita passar por ele. O "mal" no o que se
experimenta, o que fica ou surge em ns, muitas vezes,
independentemente de ter ou no havido experincia externa
dele.
97
J que a injustia est instituda na Terra, ento, a receita
: viva o que melhor realizar o bem de Deus em sua vida e no
transfira essa responsabilidade para ningum.
98
Outra vez a sabedoria esbarra num mistrio maior: o
corao humano e, sobretudo, os desgnios de Deus.
99
Que resposta melhor se poderia dar aos "amigos de J"?
100
Aqui, Salomo enuncia um princpio que s faz bem aos
puros de corao, aqueles que no tm medo nem de Deus e
nem da vida; afinal, todas as coisas so puras e boas para os
puros.
101
No h nenhuma alegoria nesta passagem. O Eclesiastes
no um livro de "alegorias". O que aqui se diz simples:
neste mundo cado, aprenda a tirar prazer da prpria vida e
daquilo que essencial nela, que : comer e beber
gostosamente, vestir e cheirar bem, gozar a vida com a mulher
que se ama e em quem se tem prazer; e, alm disso, faa de
sua profisso ou trabalho um prazer; pois, no h na Terra
247

nada para alm dessas alegrias no horizonte cotidiano.
nessa simplicidade que se pode encontrar alegria e, de acordo
com Jesus, tambm aquilo que num mundo material cado
de importncia at mesmo escatolgica. Isto porque se essas
pequenas coisas so as que do prazer na vida, so elas
tambm parte do critrio final com o qual todos, um dia, sero
julgados (Mt 25: 31-46).
102
As aluses de Salomo ao "acaso", muitas vezes so
interpretadas como uma viso materialista da vida. Eu vejo o
contrrio. O que ele diz que j que ningum conhece os
desgnios de Deus, melhor do que tentar entender e julgar o
prximo, pensar no "acaso". Se os amigos de J tivessem tido
essa "condescendncia" para com ele mesmo que falando
em acaso estariam muito bem posicionados. Nesse sentido a
certeza do "acaso" a nica sada para quem no sabe o que
"est por trs" das coisas. Ora, o "a-caso" aquilo que
acontece "sem causa". Portanto, em um mundo cado, aquilo
que acontece sem explicao e, por essa razo, sem a
possibilidade do "juzo".
103
Quem nunca viu os "caprichos polticos" fazerem grandes
inverses de papis na histria?
104
Toda essa seqncia de eventos e situaes conclui com o
elemento da "probabilidade". Ou seja: "Quem brinca com fogo
pode se queimar". E, assim, cada um deve entender os riscos
de suas prprias escolhas e as conseqncias possveis de
seus atos, e viver com as conseqncias histricas de sua
eventual periculosidade, sem enviar a conta para a Corte
Celestial ou para as foras do Abismo.
105
Os exemplos so de linearidade lgica; ou seja: de
governantes indolentes e embriagados no se deve nunca
esperar prosperidade e diligncia, e, deve-se saber que os
resultados so sempre desastrosos.
106
Como voc j deve ter percebido muitos dos temas deste
livro aparecem sintetizados pelo fato de terem sido muito
abordados em O Enigma da Graa.
107
Extrado do livro "Orao Para Viver e Morrer", Ed. Vinde,
1993.
248

108
Ef 2:9b
109
Ef 2:8-10
110
Sim! A f entrega no-crena na mesma medida em que
Abrao, o pai da f, no tem sua medida em mais ningum e
em crena alguma que pudesse justific-lo! E no apenas ele,
mas todos os demais que viveram pela f, contra a crena!
111
Veja a diferenciao que Paulo faz entre "crena" e "f".
Crena (Cl 2:16-23). F (Cl 3:12-17).
112
Joo 5:24
113
Fica aqui a introduo da temtica da Moral como tentao
e seduo, que, como veremos tambm ainda neste livro,
uma das mais fortes formas de tentao aos contedos do
Evangelho de Cristo, isto para ainda no falarmos que a Moral
pode ser pecado!
114
II Co 5:14-17
115
I Co 15: 55 - conquanto Lei e Moral no sejam a mesma
coisa, todavia, o sentimento Moral sempre legalista.
116
Todas as vezes que voc ler sobre liberdade neste livro,
saiba, estou falando da "liberdade em Cristo", que a nica
que eu reconheo como tal.
117
Gl 5:1-12
118
Joo 10:10
119
I Tm 2: 5
120
Basta lembrar do comunismo, de Stalin e de Mao, ou,
filosoficamente, recordar-se de Jean-Paul Sartre. A Liberdade
no se impe! Ela !
121
Fp 4:4-7
122
Portanto, fazendo do "momento" ou do "agora" ou da
confisso do "no-ser" algo que seja auto-justificatrio. Ningum
foge, pelo menos, da tentativa de explicao, o que sempre
Moral/ No aparece, necessariamente, como Moral-maioria ou
Moral-mediocridade, mas como Moral-necessidade! Sim, sem a
Graa, todo "ato" necessita de justificao, mesmo que seja um
249

ato-justificao! E toda justificao prpria nada mais que
um atestado de pertencimento ao estado de culpa; ou seja:
ainda Ado e suas folhas de figueira, ainda o homem
dizendo "estava nu, por isto, tive medo e me escondi".
123
Isto para no falarmos que em muitos lugares do mundo o
existencialismo sartriano virou Moral, na medida em que um
pensar da maioria. Mas como nesses ambientes a Moral est
morta como ente-linguistico, exerce- se a mesma em nome
daquilo que politicamente correto, que a Nova Moral.
124
Cl. 2:20
125
Apoc. 2:6; 2:14: ambas as doutrinas eram derivadas do
gnosticismo e de suas dicotomizaoes entre corpo e esprito e
que em muitos cristos justificava, pelo mtodo grego, seus
atos de dis-soluo.
126
Rm 7:12
127
Rm 7:20
128
Rm 8:3
129
Rm 7:13
130
Rm 7-7
131
Rm 4:24-25 e 5:1-2
132
Rm 3:9-18
133
Gl 3:23-29, com especial ateno ao significado de "aio"
escravo que levava a criana pela mo quando saa de casa
que a Lei representava. No estamos mais sob sua tutela. Ou
somos um novo homem em Cristo ou nos restar sermos
apenas anes espirituais! E que sofrem de fobia de
amadurecimento. A Graa que nos torna adultos, nos remete
para uma nova percepo da vida, onde sexualidades, raas,
etnias, ou posies sociais, polticas, econmicas, ficassem, de
fato, todas sob o Senhorio de Cristo, e, Nele, Paulo diz que
essas categorizaes humanas no deveriam existir nas
mentes daqueles que possuem a mente de Cristo, conforme o
Evangelho (Gl 3: 28-29).
134
Cl 2: 8-9
250

135
Ningum que tirado do mundo livre do mal. A
experincia da liberdade do mal s acontece como expresso
genuna da conscincia cativa de Cristo vivendo no mundo e
no meio de seu mal (Jo 17:11-15). Este tema j foi tratado por
mim em "Mais Que Um Sonho um projeto do Reino de Deus
na Histria" e tambm em "Orao Para Viver e Morrer", sem
falarmos numa infinidade de outros textos onde me refiro
mesma temtica.
136
II Pe 3:18 Graa e Conhecimento se remetem um para o
outro em Cristo. E esse conhecimento pessoal, existencial e
experiencial, e implica em uma gestao de Graa e de
revelao de Quem Deus para ns e de quem ns somos
Nele!
137
Jr 31: 33; Ez 11:19; 18: 31; 36: 26; Jl 2:13; Rm 13: 5; I Co
10: 25 e 29; II Co 4: 2; I Tm 1:5 e 19; Hb 9: 9 e 14; 13: 18; I Pe
2:19; 3:21 onde a Lei inscrita no corao e, assim, cria
uma conscincia que busca a justia na Graa e que passa a
ser a marca do ser liberto da Lei para servir a Deus com a
justia de uma boa conscincia, esta, claro, pacificada pela
Graa de Deus. Deus no deseja formatar homens, mas antes,
dar-lhes conscincia segundo o entendimento espiritual do
Evangelho.
138
A Leitura de I Corntios 8 e 10, bem como de Romanos 14,
conduzir voc percepo dos limites de sua prpria
conscincia. A f pessoal. A conscincia tambm. O exerccio
dessa liberdade que leva em considerao os limites da
conscincia do "dbil na f", que, para Paulo, no eram os
religiosos judeus ou os cristos legalistas, mas o nefito; ou
seja: aquele que ainda no tinha feito a passagem da
conscincia pag para a liberdade crist. Aos demais os que
j tinham "tempo de casa" Paulo confrontava, conforme ele
mesmo nos mostra escrevendo aos Glatas e aos Colossenses.
139
I Joo 5:1-5
140
Essa afirmao do apstolo Joo j faz, em si mesma, a
diferenciao entre a f, de um lado, e o mundo todos, o
Geral, a maioria de outro lado.
251

141
Cl 2:8-23 a Leitura calma do texto , em si, auto-
explicativa. Em todos os casos o tema o mesmo: aquilo que
Jesus conquistou por e para ns na Cruz e a total
impossibilidade de se "negociar" essa conquista com o que
quer que no seja fruto do amor do e no Esprito, conforme o
Evangelho da Graa, pois, nesse caso, no h "negcio", visto
que a Cruz faz cessar todos os Negcios. Afinal, est Pago!

142
Lc 11: 24-26
143
digno de nota o poder das tradies em qualquer cultura
humana. Mas a "sistematizao doutrinria" de um dogma
religioso poderosssima. Veja: foi o movimento rabnico
institudo no judasmo durante o cativeiro em Babilnia,
alguns sculos antes de Cristo, o que "silenciou" os profetas
durante mais de quatrocentos anos. Quem tem uma "teologia"
no quer "profecia". A "teologia" produo rabnica no
judasmo d a certeza da tradio e do dogma. A profecia
"des-instala" todas as certezas, e nos conclama a ouvir a Voz
de Deus Hoje. E quem o deseja? Ouvir a Voz hoje pode mudar
tudo! Joo Batista foi o ltimo grito bblico-proftico que se
ouviu em Israel. Jesus era o Verbo encarnado. O rabinato,
todavia, matou a ambos! O Cristianismo fez a mesma coisa.
Instituiu os Dogmas e as tradies e matou a Palavra
Proftica. Portanto, onde h "teologia e doutrina" conforme os
dogmas, no h Profecia, conforme a Palavra e o Esprito!
144
Em Colossenses 2 e 3, Paulo trata no apenas da Lei e de
seus derivados cerimoniais entre os judeus. Ele faz mais:
denuncia mandamentos de homens, o que, bvio, sempre,
entre ns, chamado de Moral. Ora, a Lei maior que a Moral
e foi relativizada pela Palavra. O que, ento, dizer da Moral? Se
a Lei foi relativizada, por que ento absolutizamos a Moral
como instrumento de piedade e de santificao entre Deus e o
homem, ou como regulamentador de nossos juzos sobre o
prximo?
145
A simples Leitura da primeira epstola de Joo deixa isto
claro. Voc no precisa de nada alm de poder ler com um
corao aberto a fim de entender que a vida na Graa nos pe
252

Justificados no caminho da Justia. E esse caminho vai da
certeza do perdo em Cristo Graa de podermos socorrer
irmos.
146
o Filho quem liberta e Dele a Verdade que liberta (Joo
8: 32-36)
147
Fp 3: 8-11
148
Rm 14:17; Gl 5: 22-23
149
Nos dias de hoje essa uma viagem que vai dos Estados
Unidos da Amrica onde uma criana de seis anos foi levada
corte por mostrar seu rgo genital a uma coleguinha de
escola aos pores e palcos da "igreja", em qualquer lugar do
planeta.
150
Cl 2:16-23
151
A "Quase-Graa" sempre foi a maior tentao do
Cristianismo Institucional Histrico, em todas as suas variveis
e subgrupos. E possvel encontrar indivduos com uma
compreenso sria da Graa. Mas raramente esta virtude pode
ser encontrada na dimenso institucional da f. Se fssemos,
todavia, eleger os melhores hbridos da Quase-Graa, na minha
opinio, os grupos que guardam o sbado e outros ornamentos
da Lei, ao mesmo tempo em que confessam a Jesus como
"Salvador", seriam os mais coerentes. Esses, pelo menos,
assumem seu estado "intermedirio", seu limbo, sua "sntese
conciliatria" entre a Lei e a Graa. Os demais os acusam de
serem "seitas herticas", mas na prtica, levando-se em
considerao os contedos da f em questo, no possvel
distinguir essas preconceituosamente chamadas "seitas
crists" do esprito de limbo de Quase-Graa que permeia
a totalidade do Cristianismo Institucional, seja qual for sua
expresso histrica.
152
Gl 5:1 a 13
153
II Co 5:14-17
154
A leitura de O Enigma da Graa lhe trar muito mais luz a
esse respeito.
253

155
Observe a quantidade enorme de busca de suporte para a
"tese da Graa em Cristo" e que aparece em abundncia nos
Evangelhos especialmente Mateus , em Atos, e,
superabundam em Paulo. Ora, este ltimo era ex-discpulo de
Gamaliel e "avantajou-se em sua gerao", antes de sua
converso f em Jesus, no estudo da Tor e dos demais
escritos tanto cannicos, quanto tambm os no-cannicos,
mas que compunham a educao de um candidato a "mestre"
entre os fariseus, dos quais Paulo era oriundo. Portanto,
Escrituristicamente, o "mistrio antes encoberto" conforme
Paulo estava agora "revelado em Cristo", mas era a
mensagem essencial de toda a Escritura, conforme Jesus (Lc
24: 27 e 32).
156
Rm 5:17,21;8:4; I Co 1:30; II Co 5:21; Gl 2:21; Fp 3:9; Tg
3:5
157
Is 66:1-5
158
Is 58:1-14
159
Lc 10: 27-28; Dt 6:5; Lv 19:18
160
Gn 12:10-20; esse comportamento foi repetido pelo seu
filho, Isaque; virou uma cultura (Gn 26:6-11). Ver que muito
mais adiante em sua prpria vida Abrao repetiu a mesma
"negociao" da esposa por terra e paz. No fim, tudo acaba
bem. Mas o fato simplesmente o fato (Gn 20:1-18).
161
Gn 16:1-14
162
Como diz um amigo meu, imitando um matuto da floresta:
"S caso no Sirviu. Se sirviu, sirviu; se num sirviu, eu troco!"
Assim era a serva: s casava no "sirviu".
163
Leia o comentrio final de O Enigma da Graa onde falei
desse tema.
164
Gl 4:21-31 no me aprofundarei neste tema agora, pois
pretendo expandi-lo num prximo livro.
165
Gn 21: 8-21
166
Em meu livro Orao Para Viver e Morrer dediquei todo um
captulo a essa conceitualizao.
254

167
Gn 17: 5
168
Gn 31: 42
169
Juzes 11: 29-40
170
I Co 13
171
Aqui se estabelece a diferena essencial entre a oferta de
Abel que envolvia o sangue de um animal e a oferta de
Caim, que era feita de algo muito mais belo, esteticamente
falando: frutas e produtos nascidos do cho da Terra! A
diferena est no fato que o sacrifcio de Abel se fazia
acompanhar da f e o de Caim tinha como parceira a auto-
justifcao-meritria.
172
Gn 12:3; Gl 3: 8
173
Mt 22:29-33
174
Gn 32: 22-32
175
O contexto de praticamente todas as passagens da
Escritura nos Salmos e nos Profetas trazem Jac para esse
papel arquetpico do ser no qual a eleio na Graa s pode se
mostrar como sendo escandalosamente arbitrria, pois diz:
"Amei a Jac e me aborreci de Esa". A Escritura diz que
ambos Jac e Esa ainda no tinham nascido e a Graa
j operava como escolha, sem que nenhum dos dois tivesse
praticado obras. Jac o vermezinho in-abandonvel! Assim
Jac Israel um caso inexplicvel de amor da parte de
Deus!
176
A questo da maioria das pessoas sempre a mesma: Por
qu? Ou ainda: o qu? Deus viu em Jac?! A resposta
Nada! Da a Graa poder ser Tudo! Jac lutar e vencer o Anjo
fala mais da disposio de Deus de se deixar vencer, que da
vitria de Jac. Jac s vence porque Jac, sendo, portanto,
a no-razo-da-vitria e, ao mesmo tempo, a nica-razo-da-
vitria. Em Abrao, Deus parece receber uma certa dignidade
em ser amigo de algum que foi capaz de Tudo por Deus. Em
Jac, Deus parece despir-se de dignidade, por ser capaz de
amar tanto algum que no faz nada sem uma troca. At na
sua noite-de-escura-luz e de luminosa-escuridade quando
255

lutou com o Anjo , Jac prope uma barganha: "No te
deixarei ir se no me abenoares"'. Assim, Jac salvo pela
Graa, mas no o pai da f no mximo neto da f. Deus,
todavia, ama a esse "vermezinho" e o Deus de Jac, sendo,
assim o Deus de todos, e Aquele que elege o medocre para ser
acima do que ele mesmo, o medocre-Jac, almeja como vida.
Abrao era capaz de loucura por Deus. Deus capaz de
loucura por Jac. Abrao se move para o ato-dos-atos por ter
ouvido uma Voz. Jac tem que ser obrigado a desejar Deus.
Jac barganha sempre. Mas s ganha quando j no tem o
que barganhar! Ambos, toda-via, so filhos da mesma Graa,
pois, tais distines s existem em razo das limitaes de
nossos sentidos! Nada Nada e Tudo Graa!
177
Gn 29:21 a 30:26
178
Gn 30:14-16
179
Gn 30:17 para mim , por esta e milhares de outras
razes, que no creio ser possvel ler a Bblia como um livro
Moral e ver Deus como um deus-Moral. Se assim fora, bastar-
nos-iam os deuses das naes, fruto da inveno da Teologia
da Terra!
180
Gn 34:1-31; Gn 37; Gn 38
181
Observe, porm, como Jud o escolhido para levar a
beno messinica e no Jos. Se prevalecesse o critrio da
Teologia Moral de Causa e Efeito, Jos tinha que ser aquele de
quem viria o Messias. Ironicamente, Jesus filho de um Jos,
mas "este", filho de Jud e no de Jos, o Patriarca Justo.
Ler a Bblia e no enxergar isto , de fato, total cegueira!
182
Gn 34 todo o captulo. Trgico, pois, talvez seja um dos
poucos exemplos bblicos de um homem e uma mulher
genuinamente enamorados!
183
Nm 12:1-16
184
A quantidade imensa de violncia instruda divinamente no
V.T. nos incomoda at hoje. E por qu? porque aquelas
"instrues" ainda que divinas, j no se amoldam nossa
conscincia legal e Moral.
256

185
I Sm 21:3 e 5
186
II Sm 3:2- 5; 5:13-16
187
II Sm 11 e 12
188
I Sm 18:20-30
189
Isto para no falarmos que as trs mulheres que
carregaram algum significado histrico-bblico na vida de Davi
foram mulheres de dor e sangue: por Mical, ele mata duzentos
filisteus; por Bateseba, ele mata, por mos de terceiros, a
Urias, seu marido; e Abigail, tornou-se sua mulher porque,
num ataque de raiva, Nabal, seu marido, veio a morrer. E
morreu quando ficou sabendo que sua esposa, Abigail, havia
sado de casa a fim de "negociar a paz" com Davi.
190
II Sm 11-12:24-25
191
Mt 1:1-17 pela genealogia de Jesus a Moral no tem
salvao! E aqui julgo no precisar expandir nada. O simples
conhecimento histrico dos nomes mencionados ali e um
mnimo de conhecimento dos contextos de vida e histria
daqueles indivduos homens e mulheres j prova o que
aqui digo!
192
I Sm 1:1-8; 16:1-26
193
I Sm 1:2: Penina, significa prola; e Ana significa graa.
Uma se mostra como valor, a outra carrega o bem de ser.
194
I Sm 1:5
195
I Sm 1:6-18
196
I Sm 2:2-17; 2:22-26
197
I Sm 2:12-17
198
I Sm 2: 22-25
199
I Sm 2:22
200
I Sm 2:23-25
201
I Sm 2:34; 4:5-22
257

202
I Sm 2:23 onde parece que ele pergunta algo como: "Que
burrice esta?"
203
I Sm 2:25 como se ambas as coisas no fossem
igualmente srias, pois, so sempre uma s e no duas!
204
I Sm 4:19-22
205
Leia a sua Bblia sem romantismo e sem
dispensacionalismo e voc ver a quantidade de "resistncia"
que ns todos temos em relao ao real significado de
validao da vida de f daqueles que nos precederam.
verdade que sua f ainda era sombra do que haveria de vir.
Toda-via, olhando para o Cristianismo, sem dvida, no
podemos, historicamente, dizer que eles sem ns no seriam
aperfeioados. Hoje a honestidade nos manda dizer o
contrrio: ns sem eles tambm no seremos aperfeioados,
pois, mesmo confessando o nome histrico de Jesus, na
maioria das vezes, no vivemos a mesma f daqueles homens e
mulheres. E mais: neles que o Novo Testamento busca
validao para a mensagem da f e da Graa para ns hoje!
206
Is 20:2-3
207
Os 1 a 3
208
Os 1:2 e 3:1
209
Hoje em dia, h "igrejas" afastando do ministrio at
mesmo pastores que foram abandonados por suas esposas.
proibido ser infeliz no meio cristo. Depe contra a imagem.
pecado at mesmo no ser amado, no ser desejado e no
conseguir manter algum ao seu lado. Onde Osias
encontraria lugar nessa "igreja"? Sua alternativa seria, outra
vez, ser profeta! S que suas profecias no seriam nem
ouvidas, nem lidas e nem guardadas! O que devemos pensar
que se no haveria lugar para ele porque sua mensagem at
hoje no foi por ns discernida em quase todos os sentidos!
210
Leia Hb 11, todo o captulo, mas, especialmente, o verso
38. Todos eles, os bons e os duros; os justos e os
estranhamente obedientes em sua loucura todos seres
esquisitos do ponto de vista de nossos juzos modernos ,
esto na mesma galeria de homens dos quais o mundo no era
258

digno. E todos eles foram apenas e sobretudo "justificados pela
f".
211
Mt 1:1-17, sendo que ali, Jesus, "o filho de Davi", descende
da relao ilcita de Davi com aquela que fora mulher de Urias.
212
Obviamente que seramos levados a muitas concluses.
Mas neste livro tambm meu propsito demonstrar, sob
forma problemtica, o maravilhoso paradoxo que pertinente
f conforme diria Kierkegaard! Ora, tal esse paradoxo que
pela f, pessoas estranhas, diferentes e, para os nossos
padres, at loucas ou capazes de "crimes", tornaram-se,
mesmo em seus "excessos" repito, sob os nossos padres,
pessoas santas e agradveis a Deus, conforme a Escritura.
Esse paradoxo no se permite reduzir a nenhuma frmula,
sistema ou raciocnio. E isto acontece assim porque a f comea
exatamente onde termina a razo. E o dar "a razo da
esperana que h em ns" nada tem a ver com oferecer um
pacote de sistemas e explicaes lgicas sobre a f. A chamada
"prova da existncia de Deus" oferecida em boa parte dos livros
sistemticos de teologia no passa de duas coisas: presuno
filosfica grega e manifestao da maior negao da f. Deus !
A relao com Ele de conhecimento mediante a f. E a f no
de todos, apesar de muitos serem inteligentes!
213
Mt 5:17-18; e veja como isto tambm tem a ver com as
"fiis misericrdias prometidas a Davi" (Is 55:1-13).
214
O princpio enunciado em Atos 15:19-20 e 28 nos revela
que a prpria conscincia apostlica estava em crescimento no
que respeitava ao que era "a essncia do evangelho" e o que era
"a cultura religiosa judaica", e que por muitos era usada como
fora moral e legal opressiva sobre aqueles que estavam
apenas desejando conhecer a Jesus e seu evangelho. A
salvao est apenas em Jesus e em Seu Evangelho, no nas
formas, costumes e culturas dos tempos bblicos, ou de
qualquer outro tempo muito menos de nosso tempo!. Se a
"moral bblica" considerada como obsoleta e a Lei apenas
como "aio", ento o que dizer de nossos usos, costumes,
morais e leis? Para quem vive no Geral, elas tm sua utilidade.
Mas para o ser que busca sua prpria individuao em Deus,
elas so a morte do ser!
259

215
impossvel ler a Bblia sem medo, sob a tica da Graa,
crendo na justia que vem da f, confiando na soberania de
Deus para ser Deus como bem entender; e, alm disso, olhar o
modo como seres diferentes e at dspares trataram e foram
tratados por Deus sendo todos "usados" , e, no
chegarmos concluso que resumidamente expus acima.
216
A revelao pode ser objetivamente perceptvel. Mas seu
ninho o reino da subjetividade!
217
Mc 5:12-13
218
Mc 5:14-20
219
Joo 12:1-8
220
Joo 12:6
221
Lc 12:13-14
222
Mt 26:21-25
223
Joo 6:70
224
Mt 26:48-50
225
Com a atitude que Jesus tinha frente aos bens materiais,
especialmente o dinheiro potestade por Ele denunciada
como um ente espiritual que deseja o lugar de Deus na alma
humana , dificilmente Ele coubesse nas fronteiras da
"igreja". De um lado esto os histricos e suas auditorias
contbeis e suas eventuais "disciplinas" aos "Judas" que sejam
encontrados. De outro lado esto os "empresrios dos negcios
de Deus", que marcam em cima no por causa dos pobres, mas
unicamente em razo de seus lucros com o comrcio da f. Do
ponto de vista dos que julgam que a imagem da instituio vale
mais que a misericrdia que d chance a Judas at ao fim
ou seja: at que ele se auto-defina , a pacincia gerencial de
Jesus inconcebvel. Interessante: Aquele que poderia julgar
com total e absoluto acerto, no julga, mas espera embora
diga: "um de vs diabo"! Enquanto isto aqueles que no
podem julgar, apressam-se em defender a "imagem da igreja".
Para Jesus at o filho da perdio importava mais que a
imagem do Colegiado Apostlico! E nem os apstolos tentaram
encobrir o "suicdio" de um de seus pares. A verdadeira Igreja
260

no acusa quem ainda no se mostrou e nem esconde como
ela mesma ! Evitar a "aparncia do mal" s vlido quando o
evitar no realiza nenhum mal pela omisso. Nas aes de
Jesus no encontramos essa preocupao. Alis, Sua
recomendao "no julgueis segundo a aparncia, mas
segundo a reta justia", pois, para Ele, na maioria das vezes,
"aquilo que elevado entre os homens abominao diante do
Pai que est nos cus"
226
Joo 5:18
227
E nesse ponto as citaes so to abundantes que no me
resta outra coisa a no ser dizer a voc: No caso de haver
dvidas, Leia os evangelhos. Eles tratam mais dessas
transgresses do amor de Jesus do que de qualquer outro
tema.
228
Joo 11:47 a 12:1-11, para dar apenas um exemplo.
229
A Leitura dos textos de Joo 5, 8, 9 e 12 bem ilustra esse
conflito nas duas reas. Isto para no falarmos que os
religiosos dos dias de Jesus sempre foram aqueles que
tentavam fazer gesto at dos milagres de Jesus. Os curados
ficavam livres de seus males, e, freqentemente, deparavam-se
com o mal vestido de fariseu, telogo ou sacerdote, proibindo a
cura. Satans nunca se divide contra Satans.
230
Rm 3:19-23
231
Alis, impossvel acompanhar o raciocnio de Paulo em
Romanos e Glatas e no chegar somente a esta concluso.
232
Judas, o Irmo do Senhor, nos adverte que a Graa pode
ser objeto da idiota presuno humana de interpret-la como
licena para a prtica da libertinagem. Libertinagem a
banalizao da liberdade, fazendo-a tornar-se escravido
necessidade e ao desejo, mas sob o escudo da pseudo-
justificao, que, nesse caso, justifica apenas o pecado, mas
no liberta o pecador! Desse tema eu trato no livro escrito em
1987, chamado Sndrome de Lcifer.
233
Em captulos posteriores neste livro ampliarei o assunto.
Mas, conforme venho prometendo, tratarei de modo mais claro
261

e detalhado o tema, especialmente quando falarmos da tica
da liberdade, conforme as Escrituras.
234
Rm 8:8
235
Rm 8:8
236
Faanha dos gregos e da prevalncia de algumas de suas
filosofias dicotmicas objeto de rejeio apostlica no N.T.,
mas que foram ab-sorvidas pela "Igreja". Para a "Igreja" carne
tornou quase tudo aquilo que diz respeito ao corpo e
sensorialidade. Assim, a carne tornou-se quase tudo o que
deveria ser vida-anima-natural!
237
Penso que as afirmaes acima so to bvias que
dispensam maiores demonstraes. cho-comum para todos
os "intrpretes".
238
Joo 6 todo o captulo.
239
Mt 11:19; Lc 7:34
240
Mt 19:5; Mc 10:8
241
Gn 2:24-25
242
Joo 1:14
243
Joo 6:51-54
244
Joo 6:55
245
Lc 24:39
246
Mc 14:38
247
Mt 16:17
248
Joo 3:6
249
Joo 6:63
250
Joo 8:15
251
Joo 8:43
252
Joo 17:2
253
Lc 7:34
254
Lc 12:1-2
262

255
Mc 6:6
256
Mt 12:31-32
257
Joo 9:39-41
258
Lc 12:12-21
259
Mt 6:2-18; 23:1-23
260
Joo 13:1-13 onde o antdoto o exemplo de servio. O
que ecoa: "...tal no entre vs...", quando Ele fez diferena
entre os lderes dos povos e aqueles que servem ao prximo em
Cristo.
261
Lc 22:31-32
262
Mc 7:15-23 e aqui vale lembrar que os "desgnios de
Satans" (II Co 2:11) encontram seu recproco no corao
humano (Mc 7:31-32). Da o contexto de II Corntios ter
relao com o perdo ou seja: com a Lei da Graa. O mesmo
se pode dizer de Efsios 4:26-27, onde a ira contnua, em se
estabelecendo como estado de ser "no se ponha o sol sobre
a vossa ira"' , poder criar a ambincia na qual o diabo acha o
seu lugar nos labirintos do ser. Portanto, os "desgnios de
Satans" nada mais so que o estabelecimento de nossos
prprios desgnios maus como sendo nosso direito. O conselho
de Tiago "resisti ao diabo e ele fugir de vs" tem seu
equivalente em resisti aos vossos prprios maus desgnios e o
diabo fugir de vs. Ou ainda: "O pecado jaz porta e a ti
cumpre domin-lo!" conforme o que Deus disse a Caim. A
mais sutil de todas as manifestaes dos desejos do diabo
aquela que se torna "meu direito" no que tange a expresso do
meu ser. E no creio ser necessrio me estender, mas vale
lembrar que a Teologia Moral de Causa e Efeito carrega consigo
o poder de transformar maus desgnios em virtudes morais,
conforme foi amplamente demonstrado em O Enigma da
Graa!
263
As referncias so tantas que no vale a pena transcrev-
las.
264
Mt 7:1-5
265
Mt 23:15
263

266
Joo 3:6 e 10. curioso que justamente para um "mestre
em Israel" aquele para quem Jesus diz ser "necessrio nascer
de novo". O ser que se sente "construdo" tem que se des-
construir diante de Jesus. Ns, todavia, usamos a expresso
especialmente para aqueles para os quais Jesus,
provavelmente, no a usaria. E poupamos dela aqueles aos
quais Jesus no poupou. Provavelmente Jesus falasse de Novo
Nascimento entre ns exclusivamente para os "mestres", os
seres "formados", os humanos que se sentem "concludos" pela
sua presuno de serem.
267
Veja nos evangelhos que o tema do Novo Nascimento s foi
mencionado com essa metfora em Joo, e para o professor do
seminrio e para o "telogo".
268
Lc 12:20
269
Em meu livro "Seguir Jesus o mais fascinante projeto de
vida", tratei deste assunto de modo muito mais amplo.
270
Lc 7:47
271
Mt 23, todo o captulo, cobre cada uma das afirmaes
anteriores sobre o "carnal", segundo Jesus.
272
Mt 18:23-35
273
Lc 18:9-14
274
Mt 11:16-19
275
Joo 2:13-22
276
Joo 8:1-11
277
Lc 16:1-13
278
Mt 25:31-46
279
Mt 25:14-30
280
Em Paulo, as palavras carne e corpo muitas vezes so
sinnimas. E para ter essa certeza voc no tem que ser um
"exegeta" do Novo Testamento. E mais simples, pois, afinal,
no precisa estar "escrito" para estar "dito". Portanto, basta
que voc apanhe uma Concordncia Bblica e veja os "sentidos"
do uso de ambas as palavras e compare-as com seus contextos
264

antecedentes e imediatos no texto em questo e voc ver a
clareza de cada significado, mesmo que voc no saiba grego.
281
Mt 4
282
J tratei do assunto em mais de seis livros e em muitas
palestras e conferncias.
283
Is 24:12; Ez 28:1-19 em ambos os contextos h
personalidades humanas referenciais desse "poder" na Terra.
No primeiro caso era o rei de Babilnia. No segundo, o rei de
Tiro. Porm, inequvoco que a Bblia manda ver atrs e para
alm deles quem era o tirano: Satans, o mesmo que tentou a
Jesus.
284
Essa uma obsesso humano-satnica presente em toda a
Bblia. Os profetas a denunciam insistentemente.
285
O material bblico a esse respeito to grande que quase
uma ofensa aos textos escolher apenas um ou dois para
ilustrar o que digo.
286
Fp 3:4-6: Veja como a pre-suposio auto-referente de
Saulo de Tarso, em sua entrega ao legalismo farisaico, o
colocou na posio de perseguidor, de satans do prximo (I
Tm 1:13)
287
A "igreja" deveria sempre levar em considerao duas
coisas: os anti-cristos saem de seu "meio" (I Jo 2:19) e, ela
mesma, pode receber o "poder e os sinais e prodgios da
mentira" (II Tess 2:7-12). Ora, se os anti-cristos podem sair de
entre ns ou viver em nosso "meio", nada seria mais simples
que os sinais e prodgios da mentira tambm os acompanhem
onde estejam. O problema que enquanto caamos anti-cristos
no mundo, no os percebemos entre ns! O anti-cristo o
inimigo da Graa que vem da Cruz, mesmo que com os lbios a
exalte! A maior manifestao de um ser marcado pela Cruz a
Graa e a misericrdia que dela decorrem na direo do
prximo! Todavia, os poderes de seduo da auto-justificao,
da justia prpria e do engano satnico podem iludir os
prprios eleitos, conforme nos advertiu Jesus.
288
Lc 17:27, onde o grande milagre a Graa da salvao!
265

289
Cl. 2 todo o captulo, onde filosofias, tradies, anjos,
falsa humildade e rigor asctico nos so apresentados como os
libis que mais freqentemente usamos a fim de no nos
entregarmos a uma vida sem mediadores entre Deus e os
homens.
290
Em meu livro Orao para Viver e Morrer ( Ed. Vinde-1993),
voc encontrar muito mais elementos sobre o Deus de Jesus.
291
Um dos mais celebrados "dons espirituais" hoje em dia o
do "dom do marketing". J h at livros devocionais sobre o
Marketing de Jesus!
292
Aqui fica apenas a minha insistncia para que voc leia
toda a epstola de Paulo aos Glatas. No se trata nem mesmo
de receber "iluminao" para entender pelo menos o que est
escrito. Basta apenas que voc saiba ler. Se voc concorda ou
no com Paulo, outro assunto. Todavia, em Glatas, no
possvel encontrar nada que apenas no reforce a tese deste
livro.
293
No de estranhar, portanto, que o pai da f, Abrao,
tenha vivido pela f na Palavra antes de haver Escritura,
mostrando-nos assim, que a Palavra precede a Escritura. A f
vem pelo ouvir-escutar-crer-render-se Palavra. E a pregao
s Palavra se o Esprito estiver soprando. Do contrrio, s
prega-ao! E a pregao que no Palavra, apenas estudo
bblico, podendo gerar mais doena que libertao. A grande
tentao fazer a Escritura se passar por Palavra. As
Escrituras se iluminam como a Palavra somente quando
aquele que a busca tem como motivao o encontro com a
Palavra de Deus. Ou quando o Deus da Palavra fala antes ao
corao! A Bblia o Livro. A Escritura o Texto. A Palavra,
!!!
294
Atos 16:14; Rm 8:14-17; 10:17
295
Joo 5:39-40 onde o "exame" das Escrituras s se
atualiza como vida se acontecer em Cristo.
296
E aqui, creio ser bom repetir, para que ningum se
equivoque a meu respeito, que creio que a F desemboca na
tica, na medida em que parte essencial da f que venha a si
266

manifestar e a operar pelo amor, conforme Paulo. E o amor
essencialmente tico, como j vimos!
297
"A Vida em Preto e Branco" - Filme que mostra um mundo
cheio de ordem, mas sem cor at que a vida e a liberdade
entram nele pela quebra da ordem e suas clonagens. E quando
a trans-gresso, para-doxal-mente, pro-move uma in-gresso
na vida como individuao!
298
Gl 5:22-23
299
I Joo 4:16-19
300
O argumento dos teologicamente "publicanos" os
liberados em relao aos moralismos, aos letrismos e aos
literalismos dos "orto-doxos" fraco. Afinal, tanto os
moralistas fariseus, como tambm os teologicamente "liberais",
esto no mesmo barco, diante de Jesus! No entanto, um
pecador - publicano - tende a ser, no mnimo, muitos menos
chato que um pecador-fariseu!
301
Pergunte a telogos de grupos cristos diferentes o que a
"s doutrina" e eles lhe respondero sobre as "sistematizaoes"
de f de seu grupo, seita ou denominao. E todos lhe traro
"argumentos bblicos". E por tais certezas, eles no s se
dividem, mas transformam a viso da vida num Tribunal, onde
os "equivocados" so sempre julgados!
302
Hb 2:10-18
303
Mt 4:1
304
Joo 6:26-58
305
A frase "a tua f te salvou, fica livre do teu mal"; ou: "vai em
paz" to repetida por Jesus, indica nessa direo: ficar livre
do mal nos conduz a viver!
306
Da Jesus adverti-los quanto ao fato, e ilustrar a
possibilidade o tempo todo, enquanto com eles caminha.
307
Tg 3:13-18
308
Rm 8:12-38
309
Hb 4:15
267

310
Mt 6:13
311
I Co 10:13
312
Tg 1:14-15
313
Apc 9:4-6, onde "ardente desejo de morrer" uma das mais
insuportveis tentaes.
314
Joo 13:6-10
315
Obviamente que h fartssimo material para comprovar a
tese, mas, como estou escrevendo com a expectativa de ser
lido e como conheo a preguia de ler da maioria das
pessoas ,ater-me-ei apenas ao texto de Paulo acima
mencionado.
316
Atos 18:1-18
317
De fato, os eruditos do texto, nos do conta de que podem
ter sido at mesmo seis as cartas que Paulo lhes enviou. Colin
Kruse fica com cinco. E seus argumentos me parecem
bastante razoveis.
318
Captulos 10 a 13
319
II Co 4:2
320
II Co 4:2; 11:13-15
321
Os argumentos de Paulo aqui s servem a uma assemblia
conflituada entre a Lei e a Graa; ou entre o quase-evangelho e
a quase-lei; portanto, gente que se debatia entre a revelao
mal compreendida do lugar da Lei no V.T. e o lugar
insubstituvel da Graa, como revelao final de Deus em
Cristo.
322
Jr 31:31-34; Ez 36:24-32
323
II Co 3:3-4
324
II Co 3:4-6
325
II Co 3:5
326
II Co 3:6b
327
II Co 3:7
268

328
Leia cuidadosamente e veja se h algum verbo no presente
e que atualize, em Paulo, a pertinncia da Lei para Hoje. A Lei
passado!
329
II Co 3:3
330
II Co 3:7-8
331
II Co 3:9
332
II Co 3:10-11 e 18
333
II Co 3:12-13
334
II Co 3:7
335
II Co 3:14; 4:3 e 4. Veja como o "vu" que embota os
"sentidos" o mesmo que mantm o "evangelho encoberto" e,
tambm, o mesmo que o diabo usa a fim de cegar o
"entendimento dos incrdulos". Trata-se, portanto, da mesma
coisa! O vu sempre a presuno seja ela teolgica,
filosfica, metodolgica, moral, tica, esttica, poltica, social,
religiosa, racial, racional, tecnolgica, etc... O vu pode ser
qualquer forma de presuno, mas nenhuma delas maior
que a da "Glria da Lei", quando envaidece o virtuoso das
exterioridades!
336
II Co 3:3
337
No livro, O Enigma da Graa trato com muito mais vagar
dessa questo e de sua terrvel importncia.
338
II Co 3:17
339
II Co 3:16
340
II Co 3:15
341
No se pode deixar de associar as "escamas" que caram
dos olhos de Paulo, aps encontrar a Luz, no caminho de
Damasco, Doena do Vu, que ele denuncia. Paulo
conhecera, em total literalidade, o significado de andar na Lei,
mas, ao mesmo tempo, carregar escamas nos olhos. As
escamas eram a mais perfeita simbolizao de sua maneira de
no-enxergar aquilo que julgava ver. O encontro com Jesus
269

mostra as "escamas" a fim de que se possa, ento, andar na
Luz!
342
II Co 3:4-6; 3:17
343
II Co 3:7
344
II Co 3:18
345
A maioria dos comentrios nos pe no meio das antigas
querelas pessoais entre Paulo e os Corntios, mas no chamam
as implicaes da mensagem para hoje. Assim, sabe-se sobre a
Epstola, mas no se a compreende em relao ao que
acontece ao nosso redor.
346
Alis, em toda histria bblica, onde a esperana sempre se
esconde no renovo", no "remanescente" ou "pequeninos".
347
II Co 5:16
348
II Co 3:18
349
Isto porque estamos seguindo no caminho de Caim, que
invejou seu irmo porque no via a vida com os olhos da Graa
(I Joo 3:11-13).
350
Tito 1:10-16 onde se diz que os da "circun-ciso" eram
os que, por ganncia, tentavam conquistar os conquistados
pelo Evangelho da Graa, usando como expediente de
dissimulao os mandamentos de homens e as fbulas
judaicas. Entretanto, Paulo diz que isto corrompe a
conscincia, na medida em que ningum sobrevive,
sadiamente, a tais mandamentos de homens. Eles, esse
mandamentos de homens, cor-rompem a mente, os sentidos e
a conscincia. Assim, os que os ensinam, com a boca
professam o Nome de Jesus, mas suas obras o negam. E o
negam na medida em que mesmo confessando-o, ainda assim,
insistem na manuteno daquilo pelo "qu" e contra o "qu"
Jesus morreu! As obras s so justificadas pela f na Graa de
nosso Senhor Jesus Cristo. Do contrrio, toda obra pecado,
pois, tudo o que no provm de f, pecado.
351
Fp 1:27
270

352
E aqui menciono apenas Paulo em razo da bvia e infantil
alegao daqueles dispensacionalistas que crem que tudo o
que aconteceu como comportamento, antes de Cristo, no
pode mais servir de exemplo para ns, exceto nos casos
previamente selecionados por ns. Paulo, no entanto, no
Sanso, pelo contrrio, ele um de ns, nosso apstolo, o
Apstolo dos Pagos; ou seja: dos gentios. Entretanto, vale
lembrar que se ns utilizssemos do critrio do antes e depois
de Cristo, Abrao, o pai da f, ficaria de fora tambm! Paulo e
o escritor de Hebreus no pensavam assim, pois se utilizam
deles a fim de referendarem a f, no Hoje!
353
x 12:1-36
354
I Pd 1:17-21
355
Joo 6:51-63
356
Hb 9:1-28 - Pelo amor de Deus! Leia toda a epstola aos
Hebreus, de ponta a ponta, de uma nica vez, e,
honestamente, responda se o que acabo de dizer acima
muito menos do que a epstola fala?! Aqui devo dizer que o que
vejo em volta exatamente o que est dito em Hebreus 6:1-8.
Aquela a advertncia!
357
Em Gl 5:12 - Paulo ironiza aqueles que tentavam impor a
circunciso aos cristos gentios, que, na sua obsesso em lidar
com o prepcio, um dia acabassem se auto-castrando!
358
Ap 3:15-16
359
Tg 1:17
360
bvio que o uso das terminologias "culturais" de outras
religies, tm a finalidade de fazer com que pelo contato-
terminolgico as pessoas ouam com familiaridade para com o
dolo que o contedo cultural do termo em uso e, assim,
se convertam sem mudar sua maneira de entender o mundo
espiritual. Ento h arrependimento do que no se obteve de
vantagens antes da converso, mas a mente no muda, apenas
se trans-muda para um outro lado que s "outro lado" se se
enxerga apenas o que est do lado de fora, sendo, porm, a
mesma coisa, pois, fundamenta-se nos contedos da Teologia
Moral de Causa e Efeito. Da as barganhas!
271

361
Algum que me ouviu dizer a mesma coisa, por me amar,
indagou-me se eu no tinha medo de catalisar tanto dio,
revolta e antagonismos contra mim, por eu dizer as coisas que
sempre disse e que, hoje, continuo a dizer?! Minha resposta foi
e que eu no suportaria no dizer apenas por que sei que
sou pecador. Ser pecador nada tem a ver com pecar contra
aquilo que verdade da Palavra. Para as minhas faltas, eu
busco cura. Mas nem por isto fiquei cego. Minha questo
uma s: o que aqui digo verdade ou no? Se for engano meu,
fico feliz. Se eu estiver certo, morro de tristeza! Creia-me, eu
no gostaria de estar certo. Afinal, se assim, pouca coisa, em
volta de ns, ainda !
362
No de ad-mirar que a maioria dos que lideram os
"evanglicos" e a maioria dos "constituintes" da "Igreja
Evanglica" seja composta por pessoas que apenas trocaram
de grupo religioso, mas que continuam, sob outros
"emblemas", a sacrificar como se ainda estivessem sob os
domnios dos deuses de outrora. Depois de Jesus, a vida um
sacro-ofcio, mas nunca um sacrifcio.
363
Ez 34:1-23; Zc 11:4-17; 13:1-6 onde se mostra que a
grande tentao do pastor sempre "usar" os recursos das
ovelhas, sem cuidado com elas.
364
Zc 13:4 fala do manto de plos dos falsos pastores e
profetas. Ou seja: toda falsificao precisa se preocupar com o
invlucro, com a imagem, com a aparncia e com a impresso.
Isto feito, de acordo com Zacarias, com a finalidade de
enganar; ou seja, de parecer-se com Elias ou com as escolas
de profetas e seus costumes anteriores. Mas o marketing que
est em cena. o disfarce que se usa a fim de proclamar uma
palavra em nome de Deus, parecer-se simbolicamente com o
genuno de um dia, a fim de poder iludir e se apropriar dos
recursos e das almas das ovelhas hoje.
365
As Epstolas aos Glatas ou aos Hebreus poderiam ser,
tranqilamente, renomeadas como a Epstola aos Evanglicos
ou aos Catlicos! Ou seja, uma epstola escrita para quem
"caiu da Graa".
272

366
Para quem no sabe, supostamente, a "hermenutica" a
cincia da "interpretao".
367
A vida de f em f pressupe um caminho onde a prpria f
se abre para se auto-questionar a fim de poder se re-
catapultar para si mesma, sempre!
368
As estatsticas mostram, tragicamente, a quantidade
enorme de doentes mentais que adoeceram na "igreja". A
Psicanlise s poderia ter nascido no cho do Judasmo e do
Cristianismo, com suas culpas neurticas e as doenas da Lei.
No toa que tanto Freud quanto Jung tenham esses
respectivos backgrounds.
369
O Cristianismo Constantiniano que gerou a Igreja Catlica
e a Histria Oficial da Religio Crist, tornou-se, a partir do
pressuposto filosfico-poltico- institucional onde nasceu, um
ente-institucional irredimvel, impermevel Graa,
justamente por arrogar-se a represent-la na Terra.
370
por esta razo que hoje, quase 500 anos depois, o
resultado histrico da "Reforma" escandalizaria Lutero ou
Calvino. O "Protestantismo-Evanglico" de hoje , na maior
parte do tempo, um fenmeno de contedos medievais,
portanto, pr-reformados at mesmo nas exterioridades!
371
Para os gregos a razo era o esprito, portanto, tudo o que
da procede j nasce fechado nos limites da Razo. Assim, a f
proposta pelo Evangelho lhes ser, filo-s-fica-mente, loucura!
Loucura maior, todavia, foi entregar a Escritura para que ela
fosse sistematizada a partir da Razo grega, que gera seres
vocacionados para viver num aqurio, afinal, a Razo precisa
de si mesma para ser e ter razo, criando, assim, o sistema.
Ento cr-se que possvel "estudar Deus".
372
Assim, o Inexplicvel-Inegocivel vira Dogma. Se a
importncia do Dogma no for vista como essencial, ento
surgem as doutrinas, cada uma delas conforme a imagem e
semelhana do pressuposto filosfico-hermenutico que as
pr-condicionou. O pressuposto filosfico-hermenutico surge,
assim, como uma espcie de genoma teo-lgico do sistema, que,
como sistema, uma vez fechado como pacote lgico, equivale
ao cdigo gentico do ser em formao. A tica deve ser sua
273

formao e a Moral deve designar seu corpo visvel, sendo o
equivalente fsico-sensorial da Esttica, que na religio o
Comportamento, conforme o cdigo geno-teo-lgico que define o
ser que nasce no bero das Institutas da Religio, no
importando em que "famlia" ele se enxergue na rvore
Genealgica conforme o seu DNA doutrinrio, que no precisa
ser calvinista, pois, as faces so diferentes, mas o sistema, da
concepo ao nascimento, obedece mesma cadeia
sistemtica do mtodo filosfico-teolgico de in-seminao
inventado pelos gregos. Ou seja, tem a ver, no nvel da vivncia
religiosa institucional, com aquilo que chamamos de "Igreja"
ou at mesmo de "Corpo de Cristo", mas que, de fato, apenas
o reconhecimento de pertencimento, em afinidade com o DNA
Dogmtico, Teolgico, Doutrinrio, tico, Moral, Esttico e
Scio-Cultural de Algo nascido no na Manjedoura de Belm,
nem na Alemanha de Lutero, nem tampouco na Genebra, de
Calvino, porm, no laboratrio do Doutor Aristteles, na Antiga
Grcia! E que teve no Cristianismo Constantiniano a sua ama-
seca!
373
Lutero e Calvino provavelmente ficassem escandalizados se
soubessem que o "protestantismo" praticamente parou na sua
capacidade de se auto-renovar e de se entregar
permanentemente revelao da Palavra, nas Escrituras, s
que aplicadas aos novos momentos da vida-histria-humana.
E mais escandalizados ainda ficariam se soubessem que suas
produes, para muitos, tornaram-se semi-cannicas, para
sermos generosos.
374
Hb 7:1-19
375
E para os que esto escandalizados comigo, tenho apenas a
dizer algo que ainda os escandalizar mais ainda: creio no que
Tiago, o irmo do Senhor, disse: "Elias era homem semelhante
a ns, sujeito s mesmas fraquezas..." Sendo assim, "sou quem
sou", ainda que o menor de todos. Sim! Sou quem sou, no eu,
mas a Graa de Deus comigo, conforme Paulo (Tg 5 e I Co 15:7-
10).
376
II Co 4:3-4
274

377
O nome da cidade Jerusalm, cidade da paz nega a
histria da cidade. Nem a h causa e efeito. A Jerusalm
Terrestre continua sendo a "escrava" das religies de causa e
efeito, como Paulo j dissera. Ele diz que, historicamente,
Jerusalm era o que era, porm, espiritualmente, no passava
de uma vtima das Potestades que nela se instalaram (Gl 4:21-
31). A analogia de Paulo um judeu-fariseu-convertido que
se utiliza da Jerusalm Terrestre para o papel de escrava-
histrica, j mostra sua total descrena no papel espiritual que
a ela se atribuiu e, ainda hoje, se atribui. A converso de Paulo
Graa de Jesus foi imensamente mais ruptural e radical do
que a mente moderna de um "gentio" consegue avaliar. Pois se
o pudssemos, no seramos quem somos! Perda nossa!
378
Filme de fico que nos mostra um mundo controlado pelos
"fariseus" da cincia gentica.
379
As "variveis" podem ir da religio poltica, passando,
obviamente, pelos meios de propaganda e comunicao ou
seja, cobre tudo! Todavia, no sculo passado, Hitler mostrou a
todos ns o tamanho do poder que um Sumo-Sacerdote dessa
forma de pensar a vida pode patrocinar na Terra. Afinal, o
Nazismo foi um dos maiores sentimentos de natureza politico-
messinico-religioso-geneticista-racista que j existiram e
carregava a chancela mais que caricaturada da Teologia Moral
de Causa e Efeito. Pois, de fato, na base de todo preconceito,
mesmo que cientfico, o que predomina o princpio do mrito
e da auto-suficincia das Leis do homem como predador do
prximo, fazendo isto sempre em nome de alguma forma de
supremacia Moral ou civilizatria.
380
No livro Batalha Espiritual o assunto foi debatido por mim
em dois captulos.
381
Mt 25:41; Ap 20:10
382
Para quem porventura no saiba, as geografias so as
mesmas. O Zigurate da Torre de Babel est no Iraque e assim
tambm l esto as runas de Babilnia.
383
Com isto afirmo que a Histria, conforme a percebemos,
com sua linearidade e com suas prprias auto-interpretaes,
nasceu naquela rea do planeta. O livro do Gnesis tambm
275

um texto de Geografia, Poltica, Religio, Cultura e Etimologia
daquela regio da Terra.
384
"their own way of life" - seu prprio modo de vida.
385
Dn 10:20
386
Leia Daniel 10 e 11
387
Gn. 11 nos fala da Torre de Babel, onde as lnguas dos
homens foram confundidas. Pois mesmo nesta poca de
"comunicao-tecnolgico-civilizatria", a lngua estranha, que
a civilizao rabe fala em relao aos cdigos de nossos
sentidos de percepo, constituem uma outra Babel
Civiizatria. Ali, a lngua nica da Globalizao foi confundida.
Pelo menos, por enquanto!
388
Ap 18 e 19. A Babilnia carrega o conceito espiritual da
mistura dos principados com as produes humanas indo
da produo econmica temtica psicolgico-espiritual de
controlar at mesmo "almas humanas".
389
Mt 12:43-45
390
Lc 11:24-26
391
So apenas 5 ou 6 aluses, incluindo as repeties
sinpticas.
392
Mt 12:24
393
Mt 12:25-26
394
Mt 12:27
395
Mt 12:28
396
Mt 12:29
397
Mt 12:30-32
398
Mt 12:33-37
399
Mt 12:38
400
Mt 12:39
401
Mt 12:40-42
402
Mt 12:43-45
276

403
Lc 11:14-26
404
Lc 11:29-32; Lc 7:1-10; Lc 7:24-30
405
Lc 11:33
406
Lc 11:34-35
407
Lc 11:36
408
Lc 11:37
409
Mc 7:2-5 - onde a "moblia" aparece com extrema fora.
410
Lc 11:39
411
Lc 11:40
412
Lc 11:41
413
Lc 11:42
414
Lc 11:43-44
415
Lc 11:45
416
Lc 11:46
417
Lc 11:47-48
418
Lc 11:49
419
Lc 11:50-51
420
Lc 11:52
421
Lc 11:53-54
422
Lc 12:1
423
Lc 12:2-3
424
Lc 12:4-6
425
Lc 12:5-7
426
Lc 12:8-10
427
Lc 12:11-12
428
Lc 12:13-14
429
Lc 12:15
277

430
Lc 12:16-21
431
Lc 12:22-34 onde Ele mostra o que vale e o que no vale,
sendo o resto apenas moblia. E veja tambm Lc 12:35-59
onde a temtica prevalecente a do modo de pensar da
Teologia Moral de Causa e Efeito. So capazes de interpretar as
Leis fixas do universo alis, essa era a especialidade deles,
causa e efeito , mas no tinham sensibilidade para
"interpretar os tempos", de sentir o vento do Esprito. Eles s
interpretavam o que era material e tinham nas Leis de causa e
efeito do universo fixo seu paradigma hermenutico para ler a
vida e as Escrituras; e pior: as tragdias humanas, conforme
vimos exaustiva e melancolicamente em O Enigma da Graa.
432
Lc 13:1-5. E aqui, Ele diz que as catstrofes aparentes no
significam nada. E pelo engano de que elas podem carregar
algum significado que a Teologia Moral de Causa e Efeito
mantm seus servos aprisionados ao medo, negando-lhes,
todavia, a Graa de olhar no apenas para o que acontece fora,
mas para as calamidades de dentro; e, assim fazendo, no os
conduziam ao caminho da reviso de vida; ou seja: do
arrependimento!
433
Lc 13:10-17
434
Lc 10:17-20
435
Mt 12:28-29
436
Como era o caso da maioria de quem Jesus "expulsou
demnios".
437
Zelo de Deus, porm sem entendimento, como diz Paulo
(Rm 10:2)
438
Em O Enigma da Graa lido bem mais com essa questo.
439
Joo 8:1-10
440
Mt 23:25-28
441
Joo 8:44
442
Mc 7:1-23. Aqui, trata-se algo muito mais srio que se
imagina. quando as autoridades do saber e os principados
da autoridade Moral e religiosa os reis do exemplo tomam
278

para si o poder de julgarem-se, em seu servio a Deus, os
seres com permisso para re-escrever o que est no somente
dito, mas escrito como est dito. Esta foi sua conduta em tudo.
"Honra a teu pai e tua me" nico mandamento com
"promessa" tambm a nica Lei de Moiss con-
sentidamente repetida por Paulo. Talvez porque ela seja o sinal
mais bsico de que algum humano, no melhor sentido da
palavra! E de todas, ela a Lei que carrega uma "promessa",
indicando que a beno de um homem na Terra "honrar seus
pais" no hebraico a palavra vem da raiz de pesar, avaliar,
medir, entender , portanto, a bno de um filho,
melhorar a humanidade de seus pais nele mesmo!
443
Lc 11:44
444
Mais adiante neste livro voltarei a este assunto, que
tambm j foi tratado por mim em vrios anteriores e,
tambm, em O Enigma da Graa.
445
Gl 1:15-17
446
A simples Leitura de I e II aos Corntios evidencia isto
completamente.
447
A revelao que Paulo recebeu inspirada e, portanto,
eterna. Os "aplicativos" que ele, Paulo, fez do que recebeu,
que tinham a ver com o "contexto-histrico-social-econmico".
448
isto que ele quer dizer com seja Deus verdadeiro e todo
homem mentiroso.
449
"Jerusalm, Jerusalm, que matas os profetas e apedrejas
os que te foram enviados" sao as palavras que brotam de
Seus soluos (Lc 19:41).
450
Ap 3:20
451
"Saiamos, pois, a ele, fora do arraial..." fala disto (Hb 13:6-
13)
452
Hb 13:13
453
A ltima referncia vem da epstola aos Hebreus. E a
finalidade da epstola era "cham-los para fora", para o altar
que estava do lado de fora da Teologia Moral de Causa e Efeito,
279

para fora da Casa Vazia e dos caminhos sem vida, sem a
aventura de um verdadeiro hebreu a raiz da palavra
"hebreu" vem da palavra hebraica que significa um cruzar
permanente de fronteiras e de uma vida que no era, pois,
para ser, tinha que continuar sendo}. Ou seja: para se ser um
hebreu tem-se que estar andando no Caminho, Cruz-ando
novas fronteiras, renovando a mente, sujando e limpando os
ps na estrada. Cair da Graa, em Paulo e na epstola aos
Hebreus, era voltar para a Lei e seus derivados. Era construir
uma Casa ao invs de armar tendas e mov-las conforme o
Caminho. Carregar o vituprio de Cristo, em Hebreus, era no
negar e nem negociar a Graa. Era no aceitar a volta s falsas
seguranas da Lei e nem tampouco consentir com a
estatificao do ser que ela prope. A Graa o vituprio
porque somente ela nos permite uma vida em movimento. A
Lei de Pedra, a Graa de Carne e possui Vida, portanto,
anda, Cruza, est em permanente estado de crescncia em
ns. E isto porque somente na Graa perde-se o medo de viver,
de arriscar, de obedecer contra a vontade sem que se fique
amargurado, de saber que estamos no Caminho em todos os
sentidos: primeiro, porque estou em Cristo e usufruo de todas
as certezas que Sua Palavra me d; segundo, porque Ele
cumpriu a Lei toda interna, externa e no escrita em Si
mesmo, por mim. Portanto, em Cristo, eu sou um transgressor
que no transgride, at porque j no possuo mais esse poder.
Estou morto com Cristo. Resta-me, portanto, am-Lo e
prosseguir com Ele no Caminho. E mais, o resultado dessa
Absoluta Des-Culpa e dessa Total Responsabilidade a
Liberdade que se compraz em Agrad-Lo e se satisfaz em viver
de Seu amor, aceitando Sua maneira de chamar as coisas pelo
nome e, tambm, aceitando que muitas coisas no tm nome
para ns, possuindo-o apenas para Ele. Tal a vida no
Caminho e fora do Porto, conforme a vida de um Hebreu-
Cristo.
454
Joo 2:1 -12. Observe como em Joo, Jesus d incio ao
Seu ministrio des-sacralizando a religio, e Seu prximo
passo entrar no Templo com o azorrague e acabar com o
Bazar Religioso que ali fazia seus prprios negcios. Seu
prximo passo mandar um "mestre em Israel" ficar pelo
280

menos trs anos pensando o que significava nascer de novo
(Joo 3:1-10). As outras intervenes de Nicodemos revelaram
sua intranqilidade permanente e seu medo de assumir o que
sabia, via, e tocava, com respeito ao Verbo da Vida. Nicodemos
comeou "ocultamente" e terminou discretamente.
455
Joo 3:29-30
456
Assim, Ele ensina que veio para deixar de lado a religio e
estabelecer uma diferenciao radical entre as formas da
religio que so apenas formas e os contedos da f, que
cabem em qualquer forma, desde que a forma no tente alterar
o contedo. Jesus trouxe uma f que maior que nossos
odres, que se serve deles, mas os considera sempre algo
passageiro, e, portanto, sem qualquer compromisso da
revelao com qualquer tipo de moda-religiosa, tradies,
formataes ou expresses exteriores da "cultura" que d
invlucro mensagem.
457
I Joo 3:11-24
458
Lc 5:36
459
Obviamente fao referncia ao Casamento em Can da
Galilia e s implicaes simblico-metafricas que procedem
da Leitura daquela passagem em seu contexto na seqncia do
texto bblico, bem como no que concerne ao seu contexto
histrico.
460
Nazar: Joo 1:46; Galileus: Joo 7:52; a Plebe maldita:
Joo 7:49
461
Mt 24:2
462
Abra a sua Bblia no Sermo do Monte e Leia (Mt 5 a 7).
463
A insistncia de Jesus em subverter a ordem chega a ser
chocante. Ele, por exemplo, pega a pior referncia religiosa,
social e gentica, do ponto de vista judaico de Seus dias, a fim
de ilustrar o amor prtico que se deve ter pelo prximo. A
escolha do Samaritano para ser o ator da histria do amor
fraterno era um insulto sem precedentes para os Judeus
daqueles dias (Lc 10).
281

464
I Joo 3:11-13 onde Caim aquele que entrou numa
competio de virtudes com seu irmo. E o intrigante que
Caim no matou a seu irmo por nenhuma razo que no
fosse inveja da Graa. A constatao da Graa gera dio num
corao competitivamente invejoso. E aqui est a ironia: o
primeiro homicdio registrado na Bblia acontece entre irmos
e em razo da Graa. E a Graa dividindo a humanidade desde
o incio de tudo. Aqui, o que se deve dizer que a Graa s
alcana quem no compete por ela, mas, simplesmente, a
constata com gratido. Ningum que trate a Graa com alegria
na vida do irmo, deixar de ser objeto dela. Alis, a prpria
possibilidade de enxerg-la, j Graa!
465
"Procurados mortos ou vivos!"
466
Mt 5:1-12
467
Mt 5:13
468
Mt 5:14-16
469
Mt 5:17-18
470
Joo 8:17
471
O problema que o modo de Jesus "cumprir" toda Lei, em
Sua vida histrica, foi "interpretado" sempre como des-
cumprimento da Lei. Ento, v-se que at no modo de Jesus
"cumprir" a Lei, a religio enxergou como "des-cumprimento".
O que isto significa? Primeiro que as Hermenuticas da
Religio acessam a Escritura, mas no enxergam a Palavra;
lem o que est "escrito", mas no discernem o que est dito.
Segundo, para poder rasgar o escrito de dvida e encrav-lo na
Cruz, pois, s Ele cumpriu toda a Justia de Deus, e no do
homem.
472
Mt 5:19-20 E Jesus trata a questo com tal
"relatividade", por uma razo: s Ele cumpriu a Lei e, por ela,
ningum "justificado" diante de Deus.
473
Mt 5:21-22
474
Mt 5:23-24
475
Mt 5:23-26
282

476
Mt 5:27-28
477
Mt 5:29-30
478
Note como em Mt 5:31-32, Jesus s fala da mulher quando
fala das implicaes legais e de exposio interpretao
pblica. Em Joo 8, voc fica sabendo o porqu!
479
Sempre o mais fraco. Afinal, causa e efeito, a
sobrevivncia dos mais aptos! Isto segundo a TMCE.
480
Ns lemos Mateus 5:31 e 32 e pensamos nele com nossas
categorias ocidentais, posteriores predominncia poltica do
Cristianismo sobre este lado do planeta, impondo no uma
nova conscincia, mas apenas uma nova Moral. Todavia,
quase nunca levamos em considerao o contexto no qual
Jesus disse esta palavra. Naqueles dias, embora a poligamia e
a bigamia to constantes no Antigo Testamento ainda
existissem, desde o exlio em Babilnia que ela vinha
diminuindo por questes econmicas, como bvio!
Todavia, ainda que ambas no fossem a norma para a maioria,
na prtica, no entanto, era ainda uma conscincia
prevalecente. Prova disso que em Joo 8, no episdio da
mulher adltera e Jesus, no se apresenta o "homem" com
quem essa "adltera", adulterara. "Ele", o homem, estava
isento das pedradas. Mas a mulher estava l, seminua ou nua,
exposta a todos. Portanto, quando Jesus diz que a Lei dizia
que um homem poderia des-cartar a sua mulher dando-lhe
uma carta de divrcio, Ele falava isto a uma assemblia
machista, que praticava isto com muita alegria e facilidade.
Tudo era motivo para se divorciar. Literalmente, por qualquer
motivo, como vemos em Joaquim Jeremias e outros
especialistas ( Mt 19:3) Para no falarmos na briga doutrinria
que havia, nos dias de Jesus, entre as escolas de Shamai e
Hillel em relao ao tema em questo. Era o reino da
banalidade relacionai. Nesse caso, o que Jesus diz, levando-se
em considerao o "contexto histrico", basicamente o
seguinte: 1) Se, para vocs, a mulher adltera quando trai o
seu marido, dando-se fisicamente a um homem, todavia,
vocs, os homens, cometem muito mais adultrio pelo modo
"natural" como olham e desejam mulheres (MT 5:28); 2) Neste
mundo onde o homem "descarta" a mulher ela sem direitos
283

a mesadas e a patrimnio, estigmatizada pela Moral vigente e,
praticamente, entregue a sobreviver como pudesse a nica
clusula, de permisso ao divrcio era se a esposa trasse o
marido; ou seja: "... em caso de adultrio" (5:32b). Nesse caso,
o homem poderia dar a ela carta de repdio e divrcio.
Naqueles dias, mulheres no se divorciavam dos homens. Era
a Lei. 3) A razo, portanto, tinha a ver com o estigma que a
"repudiada", a divorciada, carregaria, naquela sociedade, da
para frente. Ao homem era permitido por qualquer motivo
desamparar a esposa, repudiando-a, e, ento, depois disto,
era-lhe "lcito" escolher outra mulher e seguir adiante com sua
vida. No era sempre bigamia, mas era sempre uma
monogamia sucessiva. Ela era extremamente praticada at que
Shamai, um rabino, se levantou contra aquela injustia,
discutindo os "motivos justos para dar uma carta de divrcio",
que, semelhana de Jesus, para ele, tambm era o adultrio.
Todavia, a preocupao era com o estado de desamparo no
qual ficava a mulher repudiada-divorciada, pois, para todos,
ela passava a ser fadada a nunca mais amar ningum e nem
ter ningum, apenas porque algum no a quis mais, por
qualquer motivo. Esta a razo pela qual Jesus aps
denunciar o adultrio subjetivo de todos os homens diz que
a preocupao era com expor a mulher a tornar-se adltera
(Mt 5:32c), e, tambm com "aquele" que, porventura, a ela se
ajuntasse, pois, ele tambm, passaria a ser visto como o
marido da repudiada. Numa sociedade onde o homem tinha
todos os privilgios, incluindo o de ter uma segunda esposa
caso a pudesse sustentar, descartar a esposa e entreg-la ao
mundo com uma letra R, de Repudiada, escrita na testa, e,
ainda, esperar que ela vivesse de vento, expunha-a a tornar-se
adltera fosse pela necessidade de ser sustentada por
algum, fosse pela realidade de ter encontrado algum. Assim,
em Mt 5:27-28, Ele iguala todos no nvel do adultrio
subjetivo. J em Mt 5:31-32, Ele nos mostra como uma vtima
da dureza de corao de um homem que descarta e no
cuida da vida humana que ao seu lado esteve pode, numa
sociedade regida pela TMCE, ser ainda mais desgraada. O
"repdio" do homem tornava a mulher, no mnimo, uma
"repudiada" e, no caso dela prosseguir com a vida sem ter
284

que se entregar mendicncia ,a exporia a ser vista, para
sempre, como adltera. Dessa forma, Jesus afirma duas
coisas: primeira, a seriedade do vnculo entre dois seres
humanos numa relao de casamento; e, a segunda, a
possibilidade de que a alma humana pudesse se endurecer
tanto, que usasse a do outro, e depois, simplesmente a
descartasse, sem cuidado e sem proteo. Em outras palavras,
Jesus no entrou na questo da Lei at Moiss teve mais de
uma esposa , mas na questo da misericrdia, e, sobretudo,
no tema da discriminao Moral do infeliz; e, tambm no tema
da TMCE e a sua dureza predatria suas Leis de causa e
efeito da infelicidade , que, naquele caso, era uma Lei
animal, que tratava a companheira como lixo. E por que digo
isto? Por duas razes: 1) Porque o que vejo no trato de Jesus
com as mulheres de todos os tipos de vida durante os
Evangelhos. Quase todas elas vinham de vidas infelizes, mas
todas foram absolutamente acolhidas; a Samaritana, inclusive,
com seu "companheiro", acerca de quem Jesus disse: "...chama
teu marido e vem c..." 2) Minha Leitura da Bblia, toda ela,
est irremediavelmente ligada nica chave hermenutica que
eu creio que absoluta: "O Verbo se fez carne" essa a
chave hermenutica! Logo, no Verbo Encarnado, Jesus, onde
vemos o Verbo virar Vida, em todos os sentidos. Ora, isto nos
leva no a ler o que Jesus disse e, para melhor entender o
texto, fazermos uma exegese da passagem. Ao contrrio, isto
nos leva a ler e ouvir o que Jesus disse, e, ver, nos evangelhos,
como Ele encarnou aquele Verbo. Ora, quando fazemos isto,
no temos mais o Evangelho que Jesus falou e ns
"interpretamos" como bem desejamos; o Evangelho que
Jesus viveu, que ns usamos para nos inspirar na f. E nos
esquecemos de que,naqueles encontros com a vida, que cada
um de Seus ensinos literalmente, cada um deles , teve
sua verdadeira interpretao. Jesus nunca ensinou aquilo que
Ele no encarnou, como manifestao da Graa. A tentativa de
fazer exegese das falas de Jesus, e no levar em considerao
como Ele tratou as pessoas pelo caminho, audaciosa, pois,
coloca-nos como "os intrpretes da Lei": com a Chave da
cincia debaixo do brao, pondo-nos numa posio na qual
Jesus pode ser esquizofrenizado pelas nossas doutrinas e
285

Teologias; ou seja: ensinando uma coisa geralmente
legalista em seus contedos , conforme ns "interpretamos"
as falas de Jesus; enquanto, tambm evangelizamos, falando
do modo misericordioso como Jesus tratou com amor os
pecadores. O problema que, na maioria das vezes, o Jesus
que encontra pessoas pelo caminho gente de todo tipo
no combina com as "interpretaes" que fazemos de Suas
Palavras. Quem que est com problemas? Seria Jesus um
"esquizofrnico"? Seria Ele como os fariseus, que diziam e no
faziam? Ou como os "intrpretes da Lei", que punham fardos
pesados sobre os homens que eles nem com o dedo queriam
tocar? Ou ns que continuamos sofrendo da doena deles?
Responda-me: Crendo que Jesus o Verbo encarnado, como
voc interpreta o que Ele disse? A luz dos ensinos de nossos
intrpretes da Lei? Ou, quem sabe, para o seu prprio bem,
conforme o Verbo Encarnado em Jesus. Jesus a Palavra
sendo interpretada aos nossos olhos. Afinal, o Verbo se fez
carne e habitou entre ns...e vimos a Sua Glria...!
481
Mt 5:33-37
482
Mt 6:27
483
Mt 5:37
484
Mt 5:38-42
485
Mt 6:1
486
Mt 6:2-18
487
Mt 6:12
488
Mt 6:19-20
489
Mt 5:22-23 j vimos isto em captulo anterior.
490
Mt 5:24
491
Mt 6:25-34 um tema importante em O Enigma da
Graa
492
Mt 7.1-2 no h nem sequer espao para
"interpretaes".
493
Mt 7:3-4
286

494
Mt 7:6
495
Mt 7:7-11
496
Lc 18:9-14
497
Mt 7. 12 Eu disse que este mandamento o que mais
nos condena se o vssemos como Lei de Salvao por uma
simples razo: ele nos pe na condio de pecadores por
omisso e covardia ante o desafio que a bondade nos faz.
Jesus est nos convidando para aprendermos a bondade como
maneira de ver e interpretar a vida. E isto muito mais que
uma atitude de no agresso ou de educada indiferena. O
mandamento claro: a responsabilidade pela prtica da
bondade ativa, justa, misericordiosa, fiel, leal, amiga, franca,
insistentemente desamargurada e capaz de crer no que bom
completamente nossa. E sua prtica nada tem a ver com
uma promessa de causa e feito. Ele no diz que todos ficaro
bons para conosco se agirmos assim. Ele simplesmente ordena
que faamos assim, pelo fato de sabermos o que faz bem para
o nosso prprio ser.
498
Mt 7. 13-14. Vale notar aqui a remetncia que a Palavra faz
a respeito do particular, estreito, de um lado; e o caminho
largo, de todos, que pertence ao Geral, de outro lado!
499
Mt 7:14
500
Ele a encarnao do Verbo e Sua vida interpreta e
verbaliza com histria o prprio Verbo.
501
Basta ver o modo como o julgaram por freqentar os
lugares que freqentava e por andar com quem andava. Ou
seja: Ele pecava por ser amigo de publicanos e pecadores, e
era acusado de ser um gluto e bebedor de vinho, um
samaritano louco, um herege ou mesmo um blasfemo!
502
A hipocrisia era a denncia mais freqente nos lbios de
Jesus, pois, ela que pe muitas faces no rosto humano,
fazendo do indivduo um ser plstico e capaz de tomar muitas
formas a fim de continuar mantendo o poder de impressionar.
287

503
Mt 7. 15 - inegvel que o aplicativo desse juzo de Jesus
recai sobre os que falam em seu Nome e dele se utilizam.
Falsos profetas andam sempre entre os que so povo de Deus.
504
Mt 7:16-20
505
Mt 7. 21-22. E isto o que nos faz pensar que sempre que
h um Milagreiro (mesmo que seja um lobo com vestes de
cordeiros), os milagres so sempre o efeito legitimador do lobo
como cordeiro e mesmo sendo mercenrio se faz passar por
pastor, no importando se ele trata as ovelhas como os maus
pastores de Zacarias e Ezequiel ou se tiraniza o povo de Deus,
se apropria do que sagrado e se utiliza da "posio
sacerdotal" para usar as mulheres que servem Porta da Casa
de Deus, como faziam Hofni e Finias, filhos do sacerdote Eli,
conforme I Samuel 1-4.
506
Jesus nunca negou que tais milagres possam acontecer (Mt
7:22).
507
Mt 7:21
508
A primeira epstola de Joo nos oferece a certeza de que
fruto esse. Trata-se do amor que pratica a justia e da
conscincia da justificao que no acomoda o ser, antes, o
pe no caminho da obedincia na hei da Graa.
509
Mt 7:24-27
510
Rm 7, todo o captulo.
511
Ele a pedra angular, a pedra que cai e que esmaga; e
tambm a pedra que os seguia no deserto.
512
Mt 7:25 e 27 As tormentas so inevitveis para ambos. O
fundamento o que determina os resultados. E esses no so
medidos por exterioridades, mas pelo fruto do ser e pelo modo
como ele enfrenta as tormentas da existncia.
513
Fp 3:12-17
514
Lc 15:11-32
515
Cada uma das afirmaes acima descreve acontecimentos
envolvendo Jesus e seus discpulos nos evangelhos.
288

516
Em Seguir Jesus: o mais fascinante projeto de vida esse
assunto mereceu tratamento de minha parte e com muito mais
evidncias.
517
Parece que a deciso de Deus fazer a Palavra da Vida
viajar sempre atravs de testemunhas historicamente
relativas. E essas relatividades se expressam de diferentes
modos.
518
Mt 18:23-35
519
Joo 10:10
520
Joo 17:23
521
II Co 5:21
522
I Co 15:28
523
Joo 19:30
524
II Co 5:18-19
525
Gl 6:17
526
o Caminho da Graa e de suas incluses definitivas e de
suas transformaes irreprimveis, o que veremos num
prximo livro.
527
Joo 15:10
528
Mt 5:44-45
529
Joo 15:16
530
I Joo 3:3 Nos contextos antecedentes e imediatos essa
pureza tem a ver com a vivncia da verdade do amor!
531
Joo 15:1-2
532
Joo 15:3, 9-12,17
533
Joo 15:8 A tica do Evangelho o amor. O que passar
disso Teologia Moral e, como j vimos, isto anula a Cruz de
Cristo e ainda veremos mais no curso deste livro!
534
Joo 15:4
535
Joo 15:5
289

536
Joo 15:18-25 Dessa vez por um justo e saudvel motivo
nosso favor: por sermos Seus discpulos e no os
estelionatrios que falsificam Sua mensagem fazendo com que
o mundo nos odeie pela nossa fanfarrice e no pela expresso
da verdade que o provoca com Graa, no com juzos morais
hipcritas.
537
Joo 15:6 E isto inclui muito mais aquele que pretende
se pendurar na Videira mas que no se alimenta de sua seiva.
Portanto, os religiosos sempre andam mais perto de levar um
grande susto! Afinal, Jesus diz: "meu Pai os corta..." O que a
Religio Crist, em Geral, faz tentar transformar a Videira
Verdadeira numa rvore de Natal de plstico, claro!
538
Joo 15:8-17
539
E isto simples de verificar lendo as apologias da Graa
feitas por Paulo em todas as suas epstolas, mas,
especialmente, aos Romanos e aos Glatas.
540
Rm 3:5-8
541
Joo 5:6, - A pergunta de Jesus ao paraltico de Betesda
nos revela a no obviedade do desejo de ser curado. De outra
forma, por que Jesus indagaria do deficiente fsico se ele
"queria ser curado"? A maioria de ns est mais viciada em
suas prprias enfermidades do que consegue admitir. Muitos
dos que pedem cura, inconscientemente, no desejam ser
curados. Doena vicia e gera mecanismos de dependncia e co-
dependncia.
542
Rm 14:13-23
543
II Co 3:13-18, onde, como j vimos, a vida com o "rosto
sem vu" e com a "face desvendada" na contemplao da face
de Cristo. Entre os homens, no entanto, tem-se que saber
sempre duas coisas: a primeira no jogar prolas aos porcos
exemplificando o significado de aprender a no saber
preservar os tesouros de nosso ser entre aqueles que
consideram prolas-do-ser como coisa desprezvel. A segunda
aprendermos a viver a qumica da existncia dos pombos e
serpentes smplices como as pombas e prudentes como as
290

serpentes a fim de nos preservarmos com abertura e nos
abrirmos com cautela!
544
Gl 3:1-5
545
I Co 3:14-16
546
Rm 5:1-3; I Co 4:3-5
547
Davi o maior exemplo desse "equvoco", pois, para alm
dele, no Velho Testamento, ningum viveu mais livremente e
nem tampouco com mais conscincia explcita da Graa. Foi
na Graa que ele transgrediu Leis sem pecar (Mt 12:3; Mc
2:25; Lc 6:3). Errou alguma vez? Sim! (II Sm 11 e 12; II Sm
24:1-17). Todavia, mesmo assim foi um "homem segundo o
corao de Deus" antes, durante e depois de seus pecados e,
ainda, depois de sua prpria existncia histrica (I Sm 13:14;
Sl 78:70; Jr 23:5;33:15; Ez 34:23; Os 3:25; Zc 12:8).
548
Rm 7:7-8 o "pecado" tambm se manifesta como neurose
e seus derivados psicolgicos!
549
Rm 8:3
550
Nada h mais teraputico que a Graa, pois ela nos des-
neurotiza a existncia, livrando-nos de toda culpa de ser.
551
I Co 1:30-31
552
I Joo 4:17-19
553
Fp 3:12-16
554
Hb 7:26-28
555
Joo 17:15
556
Mc 7:15; Rm 14:14 - esse sentimento de "impureza" em
relao a tudo e todas as coisas fruto de uma mente j
adoecida pelas neuroses da Lei!
557
Tt 1:15
558
Cl 2:21-23
559
Sl 36:9
560
Joo 8:44
291

561
Mt 23:13
562
Joo 8:1-11
563
Quando Jesus se "separa" da Lei dizendo que aquela era
a Lei dos fariseus; ou seja: "A vossa Lei" , Ele se refere
utilizao da Lei como instrumento de homicdio e morte. E
interessante como que nenhuma das duas figuras mais
"referenciais" da revelao histrica de Deus no V.T., e que
viveram aps a "entrega da Lei" ao povo de Israel refiro-me a
Moiss e Davi , tratou a Lei como os fariseus faziam. Davi,
por exemplo, parece ter na Lei algo que nele virara
"conscincia", mais do que dever. E isto s acontece quando a
alma est mais impressionada com a Graa do que com
qualquer outra coisa.
564
Rm 7:7-23
565
Joo 8:30-59
566
Mt 11:19; Lc 7:34
567
Joo 8:5
568
Joo 8:6 e 8
569
O que hoje assistimos, nos episdios patrocinados pelos
fanticos terroristas islmicos ou de qualquer outro credo,
nada mais que a exemplificao exacerbada dessa
"conscincia teolgica".
570
Joo 10:10
571
Sem que a Lei no vire um defunto na conscincia humana
desobrigando-nos de qualquer fidelidade para com "Lei-
defunto", pois est morto em Cristo , ningum consegue
"florescer para Deus e dar fruto" desde dentro
572
II Co 5:14-17
573
O resumo simplificado do que Paulo nos diz que a
obsesso de fazer o bem conforme o preceito da Lei adoece o
ser, pois, dentro dele surge a percepo de que a bondade
como obrigao Moral a fora mais latente das doenas que
"racham" e manifestam a ambigidade mais profunda do ser.
Ento uma banda "prefere" o bem e no consegue efetiv-lo; a
292

outra "detesta" o mal, e no consegue evit-lo. Essa a "guerra
essencial" que habita a alma humana que ainda no
descansou na Graa que vem da Cruz.
574
Leia outra vez todo o captulo 23 de Mateus e voc
entender isto.
575
Mt 9:12; Mc 2:17; Lc 5:31
576
Fp 3:4-6; At 22:3-5; Gl 1:14
577
Rm 7:7 a 8:39
578
Neste sentido, o "marketing-pessoal" o "trabalhar a
imagem" o instrumento mais "cientfico" e "sofisticado"
dessa maneira de pensar o que seja "valor" na vida.
579
Esse argumento parte do grande esforo de Paulo em
todas as suas epstolas e uma sntese perfeita para o
contedo de toda a Epstola aos Hebreus.
580
Esse "viver em Cristo" e esse saber que "Cristo vive em
mim" o resultado simples e natural de viver pela f como que
no tem medo de ar e nem de oxignio. o fruto da certeza
absoluta de que j se passou da morte para vida e de que
aquele que vai a Ele, de modo algum ser lanado fora. se
saber "plantado inarrancavelmente" na Videira Verdadeira. E
ser em Cristo. E Cristo s em mim, quando, pela f eu sei
que sou Nele!
581
Gl 2:1-21
582
Rm 12:1-3
583
O mais estranho que, hoje em dia, quem manifesta o
"fruto do Esprito" passou a ser visto como um ser sem espao
nas assemblias das carnalidades do poder, dos nmeros e
das estatsticas de sucesso circense que caracteriza a "imagem
vitoriosa" daqueles que trocaram a Glria de Deus pela glria
dos homens.
584
Gl 5:16-26- O que interessante que com tantas "obras
da carne" para usar "fechando e ilustrando o "argumento"
Paulo o exemplifica com "vangloria" e com "inveja".
585
Joel 2:28; Atos 2:17-18
293

586
Rm 8:6-8
587
Rm 3:19-23
588
Gl 5:1-11
589
Gl 5:21c
590
Gl 5:1 e 16
591
Gl 5:23c
592
Rm 3:19-20
593
Fp 3:8-11
594
Fp 3:12-16
595
Gl 5:13-16
596
Gl 5:26
597
Gl 6: 7-8. Digo natural por uma razo: apenas uma
questo de se decidir onde colocamos nossas energias. O resto
obedece ao processo de que as fontes mais "alimentadas"
tornam-se as mais fortes. No campo em que se semeia, mais
provavelmente, desse se ter colheita e no h "jogo"; h sim, o
resultado natural de escolhas feitas
598
Gl 6: 9-10
599
Gl 5: 23b
600
Gl 1:6; II Co 4:3; 11:4; Cl 1:23
601
II Tess 1:3-8
602
II Co 4:3-6
603
Confessar ou negar o Nome de Jesus diante dos homens,
no se trata apenas de dizer "eu creio em Jesus"; trata-se,
antes, de crer que o que Ele fez a nosso favor o nico
caminho de salvao, e o resultado disso, tem sempre que ser
descanso na Graa que, em Cristo, nos salva da Lei do pecado e
da morte.
604
Rm 1:16 H muitos cristos se sentindo "culpados" e
"desviados" do Caminho porque no conseguem gostar e nem
se sentir bem no Circo Eclesial Moderno. A esses digo: No
temam. No gostar "disso" sinal de sade espiritual, e, no
294

mnimo, de bom gosto. O Evangelho, ao qual somos chamados
a no nos envergonhar de seu testemunho, justamente
aquele que, se presente estivesse na prtica crist, no nos
faria ter vergonha da "identificao vigente". Eu, por exemplo,
sempre me envergonhei de muitas coisas cultural e
espiritualmente relacionadas a ser "evanglico", e nunca me
envergonhei e nem me envergonharei do Evangelho! E aqui
no h nada novo no que digo. Em 1995, escrevi um artigo
amplamente divulgado e que tinha exatamente este contedo.
605
Note que as duas grandes temticas de Isaas 53 so: as
"aparncias das quais no se fez caso" A imagem continua a lutar
contra a verdade de ser e a impossibilidade de crer e descansar
que "Ele levou sobre si as nossa iniqidades, dores, transgresses e
pecados", no deixando, nesse aspecto, nada mais para ser feito:
Est consumado!
606
Joo 14:6
607
to fcil perceber a factualidade dessa afirmao at
mesmo quando se considera algum "desviado" do Caminho
apenas porque tal pessoa no suporta mais o convvio
adoecido, repetitivo, desinteressante e presunoso da
Instituio que Representa Deus na Terral Ela blasfema
porque toma para si esse papel "sacerdotal-mediador" entre
Deus e os homens. E nessa nossa Era de Apstolos de Circo,
no de Cristo quando se pode v-los "ligando" e "desligando"
seres humanos do Corpo de Cristo ao seu bel prazer tem-se
que admitir que nos tornamos, quase todos, filhos de uma
religio pr-crist. Ora, o mundo s est se tornando ps-
cristo, porque a Instituio Crist nunca conseguiu ser
crist.
608
Veja como o "culto sem alma e sem conscincia da Graa"
torna at o "mandamento" na sua prtica exterior, algo
equivalente s abominaes religiosas contra as quais a Bblia
se insurge nos "cultos pagos". Leia Isaas 66:3 e veja o que
Deus pensa sobre espiritualidades e ritos sem alma falando
do culto no Templo de Jerusalm; e veja Ams 4:4-5; 5:4-5
onde o mesmo tema se repete! E, nesse particular, nada mais
pedaggico que o Salmo 50.
609
Joo 2:13-22
295

610
I Co 1:18-25
611
Tg 4:6
612
Joo 1:1-14
613
Rm 2:24
614
Um dos maiores problemas da "teologia" e, especialmente
de suas sistematizaes, vem da antiga noo de tempo. Os
telogos, em geral, pensam em Deus com as categorias de
tempo e espao, e pensam na Graa como uma "evoluo
histrica", como se Deus tivesse crescido com os homens. Hoje
em dia, um desperdcio sem precedentes continuar a "fazer
teologia" sem se entender a questo do tempo, at mesmo do
ponto de vista da "fsica quntica". Boa parte dos nosso
conflitos doutrinrios e teolgicos coisas como
predestinao e livre arbtrio soam pequenas depois que
voc entende o que o tempo, sua total relatividade e, no
sentido Absoluto, at mesmo sua inexistente-existncia. O
tempo serve Relatividade, da ele servir Histria. Mas serve
pouco Teologia, que nunca o que pretende ser, caso no
exista entre o temporal e o a-temporal. A redeno, portanto,
aparece na Histria apenas porque ela pr-existe prpria
Histria. O Cordeiro, afinal, foi imolado no Antes de qualquer
Histria e de qualquer Tempo!
615
I Pd 1:19-20 vale ver que Jesus se auto-definiu como
Aquele que o Pai amou desde antes que houvesse mundo (Joo
17:5, 24b). Deus Amor. E se o , como poderia ter criado sem
antes ter se entregado pela criao?
616
As implicaes dessa afirmao afetam at mesmo nossa
compreenso do universo e das teorias da Fsica. E isto pe o
amor como meta-fsica da prpria luz, pois, da constncia da
velocidade da luz que as relatividades de tempo e espao se
estabelecem, facultando-nos, assim, a possibilidade de
experimentar sensorialmente a vida como ela , tanto no corpo
como no esprito, pois, este, ainda que existindo nas
relatividades do tempo e do espao corpo e histria , tem
sua origem no paradigma da luz que nasce do grito da Cruz. A
Cruz, portanto, o no-lugar que a "teoria da relatividade" no
pode apreender sem revelao!
296

617
Rm 8:20-23
618
Cl 1:20
619
Ap 6:16; 11:18; 14:10; 16:19. O Dia da Ira do Cordeiro vem
no apenas contra a alienao do homem contra o Criador,
mas tambm em razo da persistente indiferena do homem
contra seu semelhante e, ainda, em razo de seus atos de
devastao contra a Terra. A leitura do Apocalipse de Joo
deixa isto mais que claro! Assim, aprende-se que toda
alienao humana seja em relao a Deus, a si mesmo, ao
prximo e com referncia criao , implica num repdio
Graa do Cordeiro. Graa divina, persistentemente rejeitada,
gera juzo! Quem no cr j est julgado pela sua prpria
incredulidade, pois, aquele que rejeita a Graa do Cordeiro
desiste de todo o Bem Eterno e se faz filho de seus prprios
horizontes de morte. Quem cr tem a vida, quem no cr ainda
est na morte! A Ira do Cordeiro vem como resultado da
escolha de quem usou sua liberdade para escolher existir sem
a Graa. S existe Juzo porque existe Graa. Ao final, no
entanto, a Graa e a Misericrdia triunfam sobre o Juzo
620
Rm 8:16-24
621
Ap 22:2
622
Ap 21:12-13 e 24-26
623
Ap 21:23
624
Ap 21:13
625
Ap 2:7, 17, 28; 3:5, 12, 21 onde as promessas carregam
o "segredo" da relao de cada um com o Cordeiro da Vida. E
so realizaes incompartilhveis. Acontecem na
inexprimibilidade do ser. O galardo ser e conhecer em
comunho ao Criador e ser conhecido de si mesmo como o
somos para Ele em Cristo. Somente aqui seremos de fato quem
somos e no sabemos ainda!
626
Na epstola de Judas, o Irmo do Senhor, o caminho de
Caim, se funde com a ganncia de Balao e conclui seu projeto
com a revolta de Cor (v.II). Assim, um caminho que gera um
sentir e que desemboca numa atitude. Desse modo, fica-se
297

sabendo que o caminho comea "dentro" do ser. Em Judas, o
tema o oposto do legalismo. Ele fala de transformar a Graa
de Deus em libertinagem (v.4). O Caminho da Graa, toda-via,
acontece entre o legalismo, de um lado; e a libertinagem, de
outro. A Graa tanto nos liberta da Lei que avulta a culpa e o
pecado; como tambm nos salva da escravido Necessidade e
ao Capricho!
627
Portanto, os milhares de hoje e os milhes do passado
que se dizem ou se diziam abenoados pelo Evangelho de
Jesus que eu pregava e prego tero que ad-mitir, sem ad-
mentir, que a Palavra era esta, nunca foi outra. E mais: de
minha boca ou pena de escrever, jamais pro-cedeu ou pro-
ceder "outra coisa", pois, qualquer outra coisa, no mais
que "outro evangelho".
628
II Co 11:1-4 aqui Paulo denuncia que havia um "outro
Jesus", um "outro esprito" e "outro evangelho" sendo
enganosamente anunciados pelos aderentes da TMCE de seus
dias. Essa era a briga de Paulo em quase todas as suas cartas
e no confronto que fez aos pervertedores da Palavra, criando
um outro Jesus, espalhando um outro esprito e trazendo,
portanto, um outro evangelho. Ora, se a aflio de Paulo,
naqueles dias, era essa, que dizer de como ele sentiria aquilo
que ns chamamos hoje de "evangelho"? Hoje ns toleramos de
boa mente os que pregam a Anttese do Evangelho!
629
Ler I, II e III Joo todas as epstolas e observar as
referncias verdade e ao amor como entes inseparveis.