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Captulo 7 z

La Falsa Moneda de nuestros propios sueos,


o el problema del fetiche, IIIb
Un hombre es un rey slo porque otros hombres se encuentran en la relacin de los sujetos a
l. Ellos, por el contrario, se imaginan que estn sujetos, porque l es el rey.
-Karl Marx, Capital, 63
De los muchos cuentos maravillosos Moor me dijo, el ms maravilloso, el ms delicioso
uno, era "Hans Rockle." Continu durante meses; era toda una serie de
historias. . . El propio Hans Rockle era un mago-como Hoffman, quien mantuvo una
juguetera, y que siempre era "duro para arriba." Su tienda estaba llena de la ms maravillosa
cosas-de los hombres y mujeres de madera, gigantes y enanos, reyes y
reinas, trabajadores y maestros, animales y aves como numerosos como No entr en
El arca, mesas y sillas, carros, cajas de todo tipo y tamao. Y a pesar de que
fue un mago, Hans nunca podra cumplir sus obligaciones ya sea al diablo oa
el carnicero, y era, por tanto, muy a contrapelo-constantemente obligado a
vender sus juguetes al diablo. Estos luego pasaron por maravillosas aventuras-siempre
que termina en un retorno a la tienda de Hans Rockle.
Eleanor Marx, por su padre
Historias de Karl antes de dormir (en Stallybrass 1998: 198)
En este captulo final que quiero pasar de un nfasis en el valor y el intercambio
al otro lado de la ecuacin propuesta en el captulo 4 y para
hablar un poco sobre el fenmeno del poder social. Odd aunque
que pueda parecer, creo que la forma ms sencilla de hacerlo ser a mirar la nocin de
fetichismo-uno que ha surgido peridicamente en el transcurso del libro
pero que no he desarrollado hasta ahora plenamente.
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Proyecto de Mauss de investigar "las formas arcaicas de contrato social" tiene un
claramente el anillo del siglo XIX a la misma, pero me parece que hay todava algo
muy importante en este caso para el siglo XXI. Comenc este libro diciendo
que la teora social es algo en un punto muerto, en parte, debido a que tiene en caja
s en una esquina donde ahora es en gran parte incapaces de imaginar que la gente
capaz de cambiar la sociedad a propsito. He sostenido que una manera de superar
este problema es buscar en los sistemas sociales como estructuras de accin creativa, y
valor, como la forma en la gente mide la importancia de sus propias acciones dentro
tales estructuras. Si es as, entonces uno est viendo necesariamente "la sociedad", como en
alguna medida
una cosa intencional. Incluso si no encarna una especie de colectivo
proyecto, se hizo por lo menos fuera de ellos, y acta como su principio regulador.
El problema es que en el pensamiento social occidental, la teora del contrato social es
uno de los nicos idiomas en los que se ha podido hablar de la sociedad
de esta manera, y es uno lamentablemente inadecuada. Imaginar la sociedad en su contrato
es de imaginar que en trminos del mercado claramente. Dada la tremenda
el poder de las ideologas economicistas en el mundo de hoy, sin descanso martillado
en en todo el mundo de mil maneras diferentes, palabras como "contrato" se han convertido en
obviamente bastante insalvable-no hay manera de usarlos sin
suposiciones acerca de individuos aislados (por lo general supone que los varones sobre
edad de cuarenta aos) que llegan a un acuerdo racional basada en el clculo egosta.
Los que piensan de manera diferente simplemente no tienen el poder o la influencia
para crear nuevas definiciones en las mentes de las personas, o en todo caso, cualquier
nmero significativo de ellos. Mauss trat de cambiar la manera en que pensamos acerca de
contratos en "The Gift", ya pesar de que el ensayo era enormemente influyente
en otras formas, sus esfuerzos no tuvieron efecto alguno.
Todo esto es muy frustrante porque nos deja con eficacia sin un lenguaje
con el que discutir algunos fenmenos muy importantes. Desde Marx,
nos hemos acostumbrado a hablar de cmo rdenes sociales naturalizarse;
acerca de cmo lo que en ltima instancia son convenciones arbitrarias llegan a parecer inevitable
constituyentes del universo. Pero qu pasa con el grado en que social,
rdenes no estn naturalizados? Incluso entre aquellas sociedades Mauss hara
consideran ms "arcaico", siempre hay algunos arreglos sociales que
fueron vistos como creado a travs de un acuerdo mutuo, y, tengo la firme sospecha, siempre
un cierto grado en el que el orden social en su conjunto no se ve como
algo inherente a la naturaleza del cosmos, pero puede ser visto como algo
que es en cierto modo el producto del mutuo consentimiento o acuerdo-
aunque slo sea como un posible punto de vista entre muchos. Y cuando lo hace, es,
claramente, no en el sentido imaginado por Hobbes o tericos del mercado subsiguientes.
No es como una coleccin de individuos interesados slo en la adquisicin de la mayor cantidad
como sea posible de las cosas que quieren que hagan un clculo racional que
slo se puede hacer esto de manera eficiente al aceptar respetar mutuamente su propiedad o
honrar los acuerdos comerciales. Es como las personas que ya tienen un profundo
y compromisos en curso a otros que ven a s mismos como algo que se extiende
de la misma clase a un grupo ms grande, algo que lo hace de hecho, como
Mauss fue quizs el primero en reconocer, implica una especie de comunismo elemental,
un acuerdo para tratar a los dems 'percibe las necesidades e intereses como cuestiones
de significacin en s y por s mismos. Basta con mirar a los iroqueses
caso de encontrar un ejemplo que corresponde casi exactamente a lo que Mauss tena
en mente. La sociedad se ve no como algo dado, sino como una creacin humana,
un conjunto de acuerdos, que eran la nica alternativa a ciclos interminables de destructiva
violencia. La historia de los orgenes de la Liga no empezar
algo muy parecido a un hobbesiana "guerra de todos contra todos." La diferencia fue
que los iroqueses no vio el peligro de la violencia como algo que surge del hecho de
que los seres humanos eran individuos solitarios que compiten por los escasos recursos, pero
porque asumieron que ya estn inmersos en las relaciones con
otras relaciones que eran, de hecho, tan intenso y tan ntimo, que el
la muerte de un ser querido podra causar que descender a paroxismos de destructiva
furia. La forma de la creacin de la sociedad, a su vez, era mediante el establecimiento
compromisos de participacin abierta a largo plazo: si se debe enterrar entre s est muerto o
estar dispuesto a un lado los principios de los derechos de propiedad cuando se enfrentan a un
nivel suficientemente
profunda necesidad, tal como se revela en otro de sueo.
Entre las Cinco Naciones, por supuesto, no haba mercado interno. para esto
razn es muy interesante comparar el caso de Amrica del Norte lo
que estaba ocurriendo en frica Occidental en la misma poca, en el siglo XVI.
All los comerciantes europeos llegaron (al principio, en busca de oro) para descubrir
un complejo mosaico de sociedades, la mayora de los cuales no slo haba sido
atado en los circuitos ms importantes de comercio durante siglos, pero tena su propio mercado,
moneda,
y formas de intercambio egosta. El comercio con los recin llegados
lleg a ser regulada por objetos rituales que los europeos a que se refiere como
"Fetiches", en la que se les pidi hacer juramentos y que se llevaron a cabo a
unir a las personas no relacionadas en las obligaciones contractuales. El
poder atribuido a tales objetos eran en este caso bastante similar a la especie de
poder soberano imaginado por Hobbes: no slo eran fichas de acuerdo,
pero ellos mismos eran capaces de hacer cumplir esos acuerdos PORQUE
que eran esencialmente las formas de violencia cristalizada. La mayora de ellos eran
personificaciones de enfermedades u otras afecciones que podran ser llamados a
destruir a los que traicion a su obligations.1 Dnde wampum representado
exactamente lo contrario del terror catastrfico introduce a travs del comercio de la piel,
aqu era como si el poder y la abstraccin del dinero mismo se volvieron atrs
contra s misma como una forma de violencia imaginaria que podra impedir su propia
peores consecuencias.
En cuanto a los mecanismos para la creacin de los convenios colectivos, a continuacin, es una
forma bastante confiable para encontrar formas sociales que no son completamente naturalizada.
Esto no quiere decir que en todas estas sociedades no son tambin sociales
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formas que fueron en verdad vieron como se da en la naturaleza misma del universo o
creado hace mucho tiempo por criaturas profundamente diferentes de los seres humanos (o al
menos diferentes de los seres humanos se podra realmente saber). La mayora
pareca haber repartido diferentes aspectos del universo social en este sentido:
tanto los iroqueses y kwakiutl, por ejemplo, vieron a los aspectos de personal
identidad como dado de esta manera, pero los mbitos sociales ms grandes como tener que ser
infinitamente
creado; los maores parece haber imaginado asuntos bastante a la inversa
alrededor. Pero incluso esto es simplificar las cosas un poco. Lo realmente sorprendente
cosa es con qu frecuencia la gente pueda ver ciertas instituciones-o incluso la sociedad en su
todo-tanto como un producto humano y tambin como se da en la naturaleza de los cosmos,
tanto como algo que ellos mismos han creado y algo que
no pudo haber creado. Uno podra argumentar que la iroquesa
"Titular de la Tierra", el creador que parece incapaz de comprender plenamente su propia
poderes de la creatividad, es una manera de tratar de llegar a un acuerdo con esta paradoja.
Pero creo que algunos de los ejemplos ms notables se pueden encontrar en la literatura
en frica "fetiches", que podran ampliarse para incluir mi propio material
de ody malgache y Sampy, cubierto y no superficialmente al final de
captulo 4 y ms generalmente en la literatura antropolgica sobre magia-
ideas acerca de la magia de ser verdaderamente lleno de paradojas a cada paso. Si uno
lee rituales Merina de Estado con todo esto en mente, creo que ser ms fcil
entender tanto lo poco desconcertado por sus propias instituciones polticas
personas en las sociedades "tradicionales" pueden ser a menudo; cunto pueden, en
De hecho, ver esas instituciones como creaciones humanas, en lo que podramos considerar
trminos de un realismo sorprendente; pero al mismo tiempo, por lo que a veces no pueden
hacer un montn de diferencia de que lo hacen.
el rey y la moneda
Fuera de Madagascar, ritual Merina es conocida principalmente a travs de la obra de
Maurice Bloch, quien ha escrito una serie de artculos muy famosas sobre mortuorio
ritual (1971, 1981, 1982), las ceremonias de circuncisin (1986), y el ritual
idioma (1975). Tambin ha escrito dos ensayos no menos famosas en Merina
ritual real (1977, 1989), centrndose en particular en la ceremonia de Royal Bath.
Conclusiones de Bloch, sin embargo, son muy diferentes de las que he descrito en
captulo 4: de hecho, sus conclusiones acerca de lo que las ceremonias eran efectivamente
diciendo acerca de la naturaleza y los orgenes del poder real son casi exactamente lo contrario
de mi propia.
Permtanme comenzar luego con el ensayo de Bloch "La desconexin entre el poder
y Rank como un proceso: Un bosquejo del desarrollo de Reinos en
Central de Madagascar ", escrita en 1977 Comienza la pieza por hablar de
Las observaciones de Louis Dumont famosos en el sistema de castas de la India (1966),
sobre todo la insistencia de Dumont que uno debe hacer una distincin estricta entre
castas, que dice Dumont es bsicamente una institucin religiosa, y la
organizacin real de los reinos, con todas las realidades a menudo de mal gusto y brutales
del poder poltico que implicaba. Bloch observa que la misma distincin
se pueden hacer en Imerina. Los primeros reinos en las tierras altas
Madagascar eran poco ms que feudos de bandidos, su "imagen", bsicamente,
slo las bandas de matones que se escondieron en las fortalezas de montaa y comenzaron
extorsionar a los agricultores de los alrededores. Durante los siglos XVII y XVIII
siglos, Imerina se dividi entre varios de esos pequeos reinos,
mientras que al mismo tiempo el campo fue devastada continuamente por slaveraiders
de la costa, que llevara a los aldeanos fuera para alimentar a la creciente demanda
de trabajo en las plantaciones en las islas que estaban bajo Europeo de Mauricio y
Reunion. La mayor parte de los seores locales pronto entr en colusin con el esclavo
el comercio tambin.
La ideologa oficial de estos kingdoms2 estaba en marcado contraste con todo
esto. Es demasiado representada la sociedad en su vasta jerarqua graduada, en el que alrededor
de un
tercio de la poblacin se consideraron "noble" (andriana), y en el que
cada grupo se clasifican de acuerdo con el grado en que ellos posean
hasina-que Bloch define como un tipo de gracia inefable, o la superioridad intrnseca:
"El poder, el vigor, la fertilidad, la eficacia o incluso la santidad" (1977: 61). Hasina
fue algo que los humanos tenan simplemente en virtud de su ser, o en todo caso
porque haban recibido de sus nobles antepasados, no por nada
nadie haba hecho. Lo que es ms, los rituales reales se coordinaron en la
ciclo natural, y las personas que estaban particularmente Masina (que tenan mucho
hasina) fueron vistos como ser capaz de bendecir a los cultivos, por lo que "el poder [lleg a ser]
representado como una esencia inmutable estrechamente ligada a la naturaleza y slo
transmitida a los titulares legtimos "(op cit.).
Hasina entonces era una especie de gracia inherente, dada por la propia naturaleza de la
cosmos. Los seres humanos no pueden crearlo; de hecho, exista en un dominio en gran medida
ms all de los efectos de la accin humana de cualquier tipo. En la mayora de la gente podra
mostrar
hasina o transmitirla a sus descendientes-y esto fue lo ritual real
era principalmente sobre. Difcilmente se puede imaginar un ms extremo
contraste entre esta representacin ideolgica de la jerarqua atemporal y
los srdidos detalles de la poltica real, llena de constantes asesinatos, extorsiones, y
secuestro.
Pero Bloch tambin seala que la palabra hasina podra ser utilizado de otra manera: a
referirse a ciertas monedas de plata de gran tamao (con ms frecuencia, tleros Mara Teresa,
ms tarde
Dlares espaoles o mexicanos) dan como tributo ceremonial del rey. Slo
acerca de cualquier evento en el que el monarca apareci ante sus sbditos
comenzar por su "dando hasina" para l. Parece razonable asumir que hay
alguna conexin entre estos dos usos. Bloch sugiere una analoga
con el trmino Ingls "honor". Ciertas personas se dice que "tienen" honor, a
ser intrnsecamente honorable. Pero la palabra tambin puede ser un verbo: se puede "honor"
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gente tratndolos como si fueran ese tipo de persona. En teora, al honrar
ellos simplemente estn reconociendo algo que ya tienen; En realidad,
por supuesto, que lo tienen slo porque la gente los trata de esa manera. Slo para que
con Hasina. Tener hasina-en el sentido de la superioridad intrnseca (que
Bloch denomina "marca hasina 1") - es como tener el honor; dotar a las monedas
("Marca hasina 2") es como honrar a las personas.
A continuacin, toma el argumento un poco ms lejos. En la mayora de los rituales reales, dice,
hay una pretensin de intercambio. En ciertas ocasiones, cuando los sujetos dan la
rey hasina en forma de monedas, que responde por aspersin con agua,
un gesto de bendicin que transmite la fertilidad, prosperidad, buena salud, y que
Slo misteriosa santidad del rey (su marca hasina 1) le permite hacer. El
ms importante ejemplo de ello fue la ceremonia anual de Royal Bath, la
gran fiesta nacional que se situ en la cabeza del ao ritual Merina. aqu,
la misma lgica se extiende a todo el reino. En las primeras etapas de la
festival, los nios tienen que presentar hasina (o fichas similares de deferencia) para
sus padres, y la gente en general ofrecen a sus jerrquica inmediata
los superiores; que culmina en una ceremonia en la que representantes de cada uno de los
principales rdenes y agrupaciones del Reino presentes monedas de plata al rey.
Despus de recibir las monedas, se esconde detrs de una pantalla, se baa en agua tibia
agua, diciendo en voz alta mientras lo hace, "Puedo ser Masina", y luego emerge a
rociar el agua del bao en los representantes. Ms tarde, los padres tambin se baan
y rociar el agua en sus hijos, por lo tanto, en efecto, el transporte de las bendiciones
abajo a travs del reino, y por supuesto naturalizar an ms la
la autoridad del rey, haciendo parecer continuo con el descenso.
Para Bloch, lo fundamental es la forma en que todos esos rituales sirven para desmitificar el
verdadera fuente de poder real, que es precisamente la capacidad del monarca para hacer
otras personas rendir homenaje y de otra manera lo tratan como un monarca al afirmar
que el poder proviene de un dominio ms all de la accin humana. Se trata de
disfrazando la conexin entre marca y marca hasina 1 hasina 2. Pero
desde la primera vez que le el ensayo como un estudiante graduado, encontr algo
muy raro en este argumento. Si el punto es para ocultar la conexin
entre las dos formas de Hasina, bueno, por qu llamarlos por el mismo nombre
para empezar? No es un poco de un regalo?
Despus de hecho yo haba empezado a vivir en Madagascar y en el desarrollo de una primera
mano
el conocimiento del lenguaje ritual contemporneo Merina, pareca cada vez ms
difcil de creer que el uso del trmino hasina podra haber sido
mistificar mucho. Por supuesto, hice mi trabajo de campo casi cien aos despus
la abolicin de la monarqua, pero an as, no estoy seguro de que hasina odo utilizado siempre
para transmitir una nocin de superioridad jerrquica intrnseca. Hasina todava significa
el poder de actuar por medios invisibles o imperceptibles; la manasina verbo
("Dar hasina, para hacer algo masina"), utilizado en el siglo XIX
siglo para dar monedas a un rey, es lo ms cerca que haba a un trmino para "a
llevar a cabo un ritual. "Escuch que el verbo que se usa todo el tiempo. Sobre todo se utiliza para
lo que podra llamarse actos de consagracin: por ejemplo, se podra hacer ofrendas
a un cierto rbol, o en un lugar acuoso donde era un fantasma olvidado
pensado para habitar, o la tumba de un rey de la antigedad, con el fin de contribuir a la
hasina lugares 'y tambin para apelar al poder muy uno estaba creando de este modo o
mejorar para hacer algo: decir, para curar una enfermedad, hacer que uno de concebir
si uno haba sido infrtil, llegar a ser rico, o pasar un examen.
Las personas que conoca dejaron claro que hasina siempre fue creado por
la accin humana. Tambin haba que mantener constantemente. A menudo, por ejemplo,
cuando le preguntamos sobre, digamos, cierta piedra una vez utilizado como un lugar para llevar a
cabo
pruebas, o un rbol dijeron para proteger los cultivos de un pueblo contra el granizo, la gente
hara
sealan que el rbol o la piedra en cuestin fue una vez muy masina, ya que tena
ha dado hasina en rituales hace mucho tiempo, pero los rituales no se haban llevado a cabo
durante mucho tiempo, as que no haba manera de estar seguro de si todava tena ninguna.
Por otra parte, tales objetos tenan generalmente tabes, e incluso el acto de observar
esos tabes podran ser referidos como "dndoles hasina" en el ms
difusa de los sentidos, por lo que el mero reconocimiento de esas cosas tan poderoso era quizs
suficiente para mantenerlos potente.
Fue tambin a travs manasina que uno crea ody, el equivalente de Madagascar
de los "fetiches" o "encantos", que ya he discutido en el captulo 4.
Charms tambin tienen hasina, pero tambin en este caso es slo porque la gente lo puso all,
al reunir a una serie de ingredientes especficos (trozos de madera, perlas, plata
adornos, etc) y un espritu invisible sin nombre. Yo ya he argumentado que
es esta misma falta de definicin que hace que los espritus puros, realizaciones abstractas
de poder. Al final, sin embargo, es siempre las acciones humanas que hacen ody poderosa.
En el siglo XIX, esto podra, como se ha sealado, se llevar a cabo a travs de
los votos: dedicar algn tipo de pequea muestra de material que representa la accin
se quisiera los poderes invisibles a tomar, entonces preservar y escondindolo
como la encarnacin de la fortaleza para cumplirla accin sobre una base regular.
Esto no podra haber sido la forma ms comn de crear un ody, pero fue
muy comn, y es significativo porque es paralelo exactamente el ritual de
dando hasina al rey: cuando a la altura de la ceremonia de Royal Bath,
despus de que todos hayan presentado monedas al rey, se esconde detrs de una
pantalla, dice "Puedo ser Masina", y luego emerge para rociar el agua de la baera
sobre la multitud reunida. Siempre que estas monedas enteros aparecen como ingredientes
en encantos-que en ocasiones tenan-que siempre representaron una
totalidad ininterrumpida. Como ofrendas, que representan el deseo de mantener la integridad
de algo que de otra manera podran ser disuelta, disolverse en
una multitud de pequeos pedazos; como elementos de encantos, que representan el
poder para mantenerlo. Segn esta lgica, presentando toda una moneda representa el
deseo de la gente para unificar el reino, para hacer una totalidad de los diversos
individuos y grupos que la componan-que presagia el deseo del
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temas para convertirse en sujetos montado, a unificarse por el poder de la
rey. Despus el rey se esconde y, recientemente acusado de Hasina,
roca a todos con el agua, que tambin es paralelo bastante precisin lo que uno
hace con los encantos ms importantes, llamados Sampy-uno "baa" en
agua y luego se roca por encima de las personas que se supone deben proteger. As
el rey en efecto se convierte en un amuleto, un objeto con el poder de mantener
la unidad del reino.
Estos Sampy, dicho sea de paso, eran extraordinariamente importante ody que tena
sus propios nombres y personalidades y proporcionaron una especie de proteccin generalizada
sobre los grupos sociales enteros. El reino Merina, por ejemplo, fue
protegido por una especie de panten de Sampy real, a veces llamado "palladia real"
(Domenichini 1977; Delivre 1974), cada uno con una especie de sacerdocio de
tutores. Ellos tambin fueron llevados a cabo antes de que la gente en ocasiones rituales,
recibido hasina, fueron baados fuera de la vista, sobre el cual sus cuidadores-oa veces
el propio rey-emergera para rociar las personas con el agua. As
en la ceremonia de Royal Bath rey realmente estaba jugando el papel de un mgico
el encanto de la manera ms literal.
En este punto, podra no parecer que queda mucho del argumento de Bloch.
Hasina no lo hace, de hecho, se refiere a la superioridad intrnseca. Es simplemente una forma
de poder.3 Hasina no es, de hecho, inherente a la naturaleza del mundo. humano
seres crean. Al dar a las monedas ininterrumpidas, representantes del reino
estn creando efectivamente el poder que los unifica como un reino, por tanto, la participacin
en una forma de accin colectiva que, en efecto, los crea (como sujeto)
al mismo tiempo que se crea el rey (como rey). No slo era implcita
en la lgica del ritual; al menos en algunos contextos, siglo XIX Merina
parecen haber sido perfectamente capaz de afirmar explcitamente: no haba, por
ejemplo, un proverbio que dice que en realidad es la entrega de las monedas que hace
un rey un rey (Mritens y de Veyrires 1967).
Estamos de vuelta de nuevo a los contratos sociales. El mensaje parece ser: la realeza
surge de un consenso popular. Este consenso tiene que ser reafirmado constantemente;
la ceremonia de creacin del rey tiene que realizarse una y otra
de nuevo. Aqu tambin hay un paralelismo sugerente con encantos. De acuerdo con al
menos una fuente misionera, importante ody-presumiblemente est pensando en
aquellos que protega a las familias o grupos ms grandes-tuvo que ser consagrado por un
"Juramento de lealtad" antes de que se cree que tiene algn poder. "Hasta
el servicio de consagracin se ha celebrado, y la promesa de lealtad dado,
el encanto, aunque termin en cuanto a su estructura y caractersticas generales,
era slo un trozo de madera a ellos "(Edmunds, 1897: 63). Por lo que su
poder de actuar tambin dependa de una especie de consenso popular, al menos entre
el pueblo protega. Y como ya he dicho, este consenso tambin tena
debe mantenerse constantemente "dar hasina", que en el caso de un encanto
puede significar cualquier cosa, desde el roce con la miel y el aceite de ricino para sacrificar
una oveja o una vaca o simplemente observar ciertos tabes. Por lo menos, hay
siempre parece haber algn tipo de nocin de acuerdo y siempre demasiado sentido
que este acuerdo se estableci principalmente a travs del poder de palabras:
dos hechos unidos por el hecho de que las propias palabras persuasivas
tengan tambin referido como masina.
El trmino malgache se podra usar en la discusin de estas cuestiones es fanekena,
que en realidad puede significar tanto "un acuerdo", como en un contrato o entendimiento
alcanzado entre dos o ms partes, o un estado ms difuso de comunal
consenso; pero en cualquier caso la implicacin es de crear o
el mantenimiento de las responsabilidades mutuas similares a los que normalmente obtener
entre parientes, entre las personas que no lo son. Por lo general, al menos implcitamente, la
creacin de
tal acuerdo tambin implica la creacin de una fuerza invisible de la violencia
que tiene el poder para hacerlo cumplir (tanto como antepasados castigan a sus descendientes
que no respeten sus obligaciones mutuas). El rey se vio en estos
trminos as: gran parte de su poder era un poder para castigarles con espectacular.
Tampoco era la conexin entre dar hasina al rey, y
contratos ordinarios, ms que un efecto del lenguaje. Era bastante explcito. De hecho,
durante el siglo XIX, cada vez que alguien en el reino Merina
acord un contrato de cualquier tipo, si se trataba de una comunidad local acordando
la normativa de riego o dos personas solucionar un conflicto de herencia, la forma de
por lo que es oficial siempre fue presentando hasina al sovereign.4 Si uno examina
registros de archivo del siglo decimonono, rpidamente se hace evidente que esta
era de lejos la forma ms comn en que realmente entr en el poder del monarca
en los asuntos cotidianos de la gente: en efecto, por los gestos pretende constantemente
volver a crear el poder del rey para hacer cumplir el acuerdo, en ambos sentidos del trmino.
dudas
As que, como digo, en este momento, podra parecer que Bloch era simplemente errnea y
eso es todo lo que hay que decir al respecto. Ciertamente, esa fue mi primera conclusin.
Luego volv y examin las fuentes del siglo XIX Bloch era
utilizando como su principal material de fuente (por ejemplo, Callet 1908, Primos 1968) y
descubierto
que hay en las declaraciones informativas que s representan hasina como
fuerza cuasi-natural, vinculado a la fertilidad, transmitido de ancestros reales, que se celebr
por ciertos grupos ms que a otros, y haciendo casi todo lo dems
afirma al respecto. Esto es especialmente cierto de las declaraciones formuladas en las historias
oficiales
y, sobre todo, en el transcurso de los propios rituales reales.
Aqu es donde las cosas se pusieron realmente desconcertante. Se sugiere que los rituales reales
decan dos cosas completamente contradictorias. A nivel explcito, que
declar que el poder real se da en la naturaleza del universo; pero al
mismo tiempo, toda la lgica del ritual parece decir reyes slo tienen poder
slo porque la gente los quiere.
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Cmo pensar en esto? Si el propsito del ritual real es naturalizar
las relaciones de poder, por qu socavar el mensaje? An ms extrao: por qu no la
subvaloracin
no parece hacer ninguna diferencia? Obviamente, si queremos pensar
del mensaje oculto como una especie de sutil crtica interna del monarchy-
como algunos pretenden, sin duda, hacer-que era una muy ineficaz,
ya que estos rituales juegan un papel crucial en la constitucin del objeto mismo que
presumiblemente sera critiquing. Alternativamente, si la idea de que los reyes son realizaciones
de la voluntad popular en realidad no socavar su autoridad, por qu no
solo decir que de plano? Debido a que nunca fue expresada descaradamente en la ceremonia.
Tampoco necesitara uno un proverbio que dice: "En serio que es la moneda que
hace que el rey un rey "si esto fuera totalmente evidente. En su lugar, tenemos un
ritual que parece afirmar una cosa y luego inmediatamente tomar de nuevo; como si
uno primero declar que los reyes eran criaturas divinas que haban descendido de
el cielo, y luego agreg, "pero, por supuesto, en realidad no-en realidad lo que hace
los reyes es el hecho de que pueden conseguir a ir junto con esas tonteras ".
(Yo eleg este ejemplo porque no hay otro proverbio malgache que dice:
"Reyes en realidad no descienden del cielo.").
Si alguien estuviera diseando un ritual de la nada, todo esto hara
ser completamente extrao. Pero, por supuesto, nadie lo hizo. Merina ceremonial real era,
como subraya el propio Bloch, en gran parte un mosaico de elementos tomados de
en otra parte; se mantuvo unida de bits de la prctica ritual que ya
codificada sus propias concepciones del poder. Esto tambin representa gran parte de la
diferencia entre el anlisis de Bloch y la ma. Bloch, en su etnogrfica
trabajo, se ha centrado mayoritariamente en los rituales vinculados a parentesco y descendencia:
ceremonias de circuncisin, los discursos que pagan el respeto a los antepasados, observancias
tumbas de los alrededores. De hecho, estos son los nicos rituales no se hace referencia como
manasina.
l est especialmente interesado en la forma en que tales rituales producen un cierto
imagen de autoridad atemporal, inmutable; de hecho, define el parentesco como
"Una manera de ver las relaciones entre las personas en cuanto a los vnculos establecidos
por sexo y la paternidad de manera que los lazos sociales que se representan en
de esta manera aparece como natural, inevitable e inmutable para aquellos que trabajen
ellos ". (1986a: 121). Muchos, sin duda, aadir que el parentesco es de aproximadamente
otras cosas tambin, pero es cierto que si uno busca analogas en ritual real,
esto es precisamente donde se encuentra hasina siendo representado como inmutables,
natural, y as sucesivamente. Yo en cambio estaba mirando lo que pasara en trminos generales
ser descrito como "la prctica mgica", que tiene que ver con los seres humanos que crean hasina
y parece en cierto modo opuestos explcitamente al parentesco. As que no es de extraar
que cuando ritual real se basa en esta tradicin, parece estar diciendo
algo muy diferente.
Uno podra, por supuesto, objeto que este realmente no resuelve nada, porque
la verdadera pregunta es por qu ritual real debera haber dibujado en dos, as
tradiciones contradictorias para empezar. Esto es bastante cierto. Pero creo que la
distincin entre estos dos tipos de prctica ritual es un punto de til
salida.
Cuando estaba trabajando primero mi propio anlisis, por ejemplo, uno de los
cosas que realmente me intrig fue el hecho de que Bloch no tiene casi nada que
decir, en ninguna de sus obras sobre los encantos y la medicina-lo que vagamente se
llama "magia". Tal vez esto no es demasiado sorprendente, ya que ningn otro antroplogo
que ha trabajado en Madagascar ha tenido mucho que decir sobre el tema
o bien (la literatura sobre magia malgache es casi en su totalidad la obra de
misioneros y funcionarios coloniales). Pero en el caso de Bloch, esto es slo acerca de la
nico aspecto de Merina ritual que l no habla. Finalmente llegu a la conclusin de
fue porque Bloch est escribiendo mucho en la tradicin marxista.
Antroplogos marxistas siempre han encontrado que es algo difcil de figura
qu hacer con la magia. No la religin: la teora marxista, a partir de
La propia obra de Marx, siempre han tenido mucho que decir acerca de la religin.
Me parece que esto es un fenmeno interesante en s mismo. Por qu es esto? y
lo que podra una teora marxista de la magia ser?
la magia y el marxismo
Gran parte de los primeros trabajos-en particular sus respuestas de Marx a otros jvenes
hegelianos
como Feuerbach y Stirner-se ocupa del anlisis de la religin.
Se podra incluso decir que su trabajo en la ideologa fue en gran medida una cuestin de aplicar
conceptos desarrollados por la crtica de la religin a la econmica
esfera. Propio fetichismo es slo uno de los ms famoso de estos conceptos.
La lgica detrs de la crtica de Marx de la religin era fundamental para su camino
de pensar acerca de la condicin humana en general. Para repetir un argumento familiar:
los seres humanos son creadores. El incluso, en gran medida Social (, la
naturales) mundo en que vivimos es algo que hemos hecho y estamos rehaciendo continuamente.
Nuestro problema es que nunca nos parece ver en su totalidad de esa forma y
por lo tanto, nunca pueden tomar el control sobre el proceso; en todas partes, en cambio, las
personas
ver sus propias creaciones como controlarlos. Por lo tanto la religin se convierte en el
prototipo para todas las formas de alienacin, ya que implica la proyeccin de nuestra creativa
capacidades externas Onto criaturas de la imaginacin pura y luego cayendo
delante de ellos les pedir favores. Etctera.
Todo esto se debe por ahora sea dolorosamente familiar; pero hace que sea ms fcil de entender
por qu la magia es un problema. Considere algunas de las maneras la antropologa temprana
(Tylor, Frazer, etc) define la diferencia entre la magia y la
religin. Tylor defini la religin como un asunto de creencia ("la creencia en lo sobrenatural
seres "), pero la magia como un conjunto de tcnicas. Era una cuestin de hacer
algo destinado a tener efectos directos sobre el mundo, que no necesariamente
involucrar a los llamamientos a algn poder intermediario. En otras palabras, la magia
no tienen por qu implicar ningn proyecciones fetichizados en absoluto. Frazer es an ms
explcito
La Falsa Moneda de nuestros propios sueos 239
240 Hacia una Teora Antropolgica de Valor
por este motivo, insistiendo en que la magia logra efectos "automticamente"; aunque
un mago lo hace, dice, invocar a un dios o un demonio, normalmente ella lo aprisiona
en un pentagrama y las rdenes a su alrededor en lugar de l pidiendo favores.
Magia, entonces, se trata de realizar las propias intenciones (cualesquiera que sea) por
que acta sobre el mundo. No es una cuestin de intenciones de la gente y las capacidades
creativas
se proyecta hacia fuera en ella y, aparentemente, esa gente extraa en,
formas alienadas. En todo caso, es todo lo contrario. Para formular la cuestin en
trminos del siglo decimonono adecuada: si la religin es el proyecto de manera que la gente
(imaginarios) personalidades humanas y propsitos Onto (reales) las fuerzas naturales,
entonces la magia tendra que ser una cuestin de tomar las personalidades humanas reales y
propsitos y armarlos con poderes naturales imaginarios.
Esto simplemente no es fetichista en el sentido clsico. Se trata de los seres humanos de forma
activa
la configuracin del mundo, conscientes de lo que estn haciendo y cuando lo hagan. El
crtica marxista de costumbre no se aplicara. Por otro lado, magos tambin
tienden a hacer todo tipo de afirmaciones que parecen bastante obviamente falso y al
menos en algunos contextos actan para reforzar los sistemas de explotacin de una clase o
otra. As que no es como si los marxistas podran realmente apoyar este tipo de cosas,
tampoco. Por lo tanto quizs la tendencia a evitar la altogether.5 sujetos
Pero el ejemplo-y Malgache Estoy seguro de que hay otros como IT
sugiere que esta es la razn muy magia es importante. Debido a que es precisamente este
calidad unfetishized, el hecho de que la magia localiza la fuente de la creatividad social
en la accin humana en lugar de fuera de ella, que hace que sea posible para producir
tal comprensin aparentemente realista de la realeza-de hecho, una notable
cerca de lo que un cientfico social podra tener.
Por supuesto, esto no explica el doble mensaje aparente. Aqu creo que
podra ser til examinar las teoras antropolgicas ms recientes de la magia.
la magia y la antropologa
La mayora de los antroplogos del siglo XX no han visto a s mismos como atractivo
en un proyecto esencialmente crtica; hasta hace unas dcadas, casi ninguno
lo hicieron. Desde principios de siglo, la antropologa convencional ha tendido
siendo persistentemente relativista. Entonces, dnde marxistas tienden a encontrar la magia
problemtica
por lo que no se tergiverse, la mayora de los antroplogos
encontrar difcil debido a lo que aparentemente hace. La magia ha demostrado ser notoriamente
difcil relativizar. Para los evolucionistas la magia haba sido simplemente una coleccin
de errores. Para Edward Tylor o Sir James Frazer, que era esencialmente
lo que la magia era: la categora de "magia" incluye todas aquellas tcnicas que los
observador pens no podra funcionar. La tarea obvia para el relativista,
entonces, es demostrar un cierto sentido en el que las declaraciones mgicas son verdaderas. pero
esto ha demostrado ser extremadamente difcil; por un lado, se ha llevado a los analistas a
minimizar
interminablemente lo que de otro modo probablemente parece ser una de las llaves de la magia
definir caractersticas: la forma en que est casi siempre rodeado de un aire de engao,
talento para el espectculo, y el escepticismo.
La literatura antropolgica sobre "magia" no es en s muy grande. Es
consiste principalmente en dos monografas sustanciales, por Evans-Pritchard (1937)
y por Malinowski (1935), ambas escritas cuando los antroplogos todava se vea viejo
cuestiones evolucionistas eran por lo menos vale la pena comprometerse con; ha habido muy
desde unos pocos. Gran parte del debate en la instancia del sujeto-para, una gran parte de
el llamado "debate racionalidad" que sali de la Brujera de Evans-Pritchard,
Orculos y magia entre los azande-se llev a cabo por los filsofos
y otros no antroplogos. En la dcada de 1960 hubo un brote de ensayos inspir
por los nuevos modelos lingsticos, de los cuales el ms importante fue el trabajo
de Stanley Tambiah (1968, 1973), especialmente su analoga sugerida entre
hechizos mgicos y los actos de habla performativos, que son declaraciones (es decir, "yo
disculpas ") que lograr algo slo por haber pronunciado. Casi
toda obra antropolgica sobre la magia ya ha sido, en un sentido u otro,
una elaboracin en Tambiah. No es que hay muchos de ellos. De hecho,
hace tiempo que la mayora de los antroplogos han abandonado el trmino "magia" del todo,
prefiriendo organizar los datos que podran una vez han sido etiquetados bajo la magia
rbricas como la brujera y la hechicera, el chamanismo, el curado, la cosmologa y as
en, cada uno de los cuales implica diferentes preguntas y diferentes problemticas.
Ahora, permtanme decir de inmediato que creo que hay una buena razn para esto. como
herramienta de descripcin etnogrfica, el trmino "magia" es, en gran medida, intiles. No lo hice
usarlo ya sea en mi propia etnografa malgache (1995, 1996b, 1997b). I
mayormente utilizado el trmino "medicina", ya que era la traduccin ms simple Ingls
de la palabra a un orador malgache sera ms propensos a usar cuando se hace referencia
a tales cosas. An as, el debate terico acerca de la magia es en s
iluminando.
Para un relativista, entonces, el problema es cmo mostrar declaraciones que mgicas
no son simplemente falsas. Ahora, en la medida afirman magos su magia tiene
efectos sociales, uno puede sin duda dicen que son, en cierto sentido correcto. generalmente,
que hace. En la medida en que sus reclamos parecen ir ms all de eso, se corre en algunos
problemas reales. Para tomar un ejemplo obvio, si alguien te dice que tiene el
poder de un rayo directo sobre las cabezas de sus enemigos, es muy difcil para
el observador externo para evitar la conclusin de que no es, de hecho, capaz de hacer
esto. La declaracin es incorrecta. Por lo tanto el hablante es o equivocada, o
que se ha quedado. (La mayora de los evolucionistas, incluidos misioneros, favorecieron una
embriagadora mezcla
ambas de estas posibilidades.) La nica manera de evitar los cuernos de este
dilema completamente sera desafiar la nocin de "verdad": mgica
declaraciones, se podra argumentar, no estn destinados a ser "verdad", al menos no en
el cientfico, el sentido empricamente verificable la palabra tiene para el pblico occidental.
Son potica o retrica, expresiva ms que instrumental, ilocucionaria,
performativo, etc Probablemente la razn principal de Tambiah de
La Falsa Moneda de nuestros propios sueos 241
242 Hacia una Teora Antropolgica de Valor
la fama es que, al menos en sus ensayos anteriores (1968. 1973), toma la ms extrema
posicin a este respecto.
Ejemplo ms famoso de Tambiah es un hechizo jardinera Trobriand llamado vilamalia,
grabada por Malinowski (1935), que aparentemente pretende anclar
almacenes de ame hacindolos grasa, abultada y pesada, y haciendo
tanto los almacenes y los ames dentro de ellos pesados y duraderos. Tambiah
seala que cuando Malinowski pregunt magos sobre cmo funcionaba el hechizo,
la mayora eran cuidado de explicar que en realidad no operan directamente en los ames
o almacenes. Vientres-vientres humanos Realmente, dijeron, el hechizo afectada
siendo considerado el asiento del intelecto, as como la sede del poder mgico.
Lo hace sobre todo convenciendo a la gente a mantener su hambre bajo control
para que no se llenan sus barrigas con ame por lo que los depsitos estarn llenos
en su lugar. La conclusin, por supuesto, es que la magia es una actuacin pblica
la intencin de influir en la gente o, como l dice "reestructurar y reintegrar a la
mentes y emociones de los actores "(1985: 118), no es una tcnica confundirse
balancendose cosas.
El problema, sin embargo, es que este es un hechizo bastante inusual. Trobrianders tambin
hizo uso de hechizos destinado a controlar el viento o hacer canoas navegan rpidamente, y
parece haber pocas razones para creer que sus efectos fueron vistos como puramente retrica.
Pero tenga en cuenta la analoga con Merina ritual real. Aqu, tambin, tenemos declaraciones
de parecer extraordinarios poderes, naturalizados en el propio ritual (que los reyes '
el poder tiene sus races en la naturaleza, que las palabras de los magos pueden afectar el mundo
fsico),
que a su vez parece ser casi de inmediato socavada por las declaraciones, implcita
en el ritual y manifest de manera ms explcita slo fuera del escenario, que en realidad esto no
es as,
que en realidad todo esto es slo una cuestin de balancendose intenciones de la gente.
Es tambin significativo que Trobriand magia es en s misma en gran medida una cuestin de
pblico
rendimiento. Las afirmaciones de que la magia est nunca realmente cree que afecta el material
mundo, pero slo a otras personas son mucho ms difciles de tomar en serio cuando
hacer frente a, por ejemplo, material de Zande de Evans-Pritchard o para el caso, ceremonial
magia practicada en el mundo antiguo (Faraone y Obbink 1991,
Graf 1997), donde la mayor representacin ritual tuvo lugar en secret.6 Esto hace
depender en cierta medida de cmo formalmente se quiere definir "rendimiento". Deje
me voy de nuevo al ejemplo de echar un rayo. Una vez, mientras viva en la
pequea ciudad de Arivonimamo, estaba visitando el apartamento de un cierto medimnico
curandero llamado Ren, y hojeando un cuaderno lleno de recetas
para ody que haba dejado algo ostentosamente sobre la mesa. Ren not
esto e inmediatamente seal una pgina que, dijo, contena instrucciones
de cmo hacer un encanto rayo. "Tenga en cuenta, yo nunca usara
tal cosa a m mismo ", dijo" Son intrnsecamente inmoral. O, bueno, en realidad,
una vez que lo hice. Hace aos. Pero eso era para vengarse del hombre que
matado a mi padre. Que yo s que no debera haberlo hecho, pero. . . "Se detuvo, dio
encogindose de hombros ligeramente angustiados. "Bueno, era mi padre!"
Cmo analizar este evento? Sin duda fue una actuacin de una especie. pero
se llev a cabo en el habla conversacional normal que estaba destinado hecho
para ser juzgado por los verdaderos criterios / falso. Usted no puede decir que es "inadecuado"
para solicitar
si Ren realmente haba arruinado a alguien con un rayo o no. As que uno es de hecho
pegado con la posibilidad de elegir entre equivocada y la mentira. Pero el punto principal
Quiero hacer es que casi todas las personas malgache mencion el incidente
que no tenan dudas sobre su conclusin. Obviamente l estaba mintiendo.
(Si realmente tiene esos increbles poderes que no vaya a jactarse
extraos.) Por supuesto, la mayora probablemente consideraron que era la pequea posibilidad
de que
l podra saber realmente cmo lanzar un rayo, lo suficiente para hacer pensar
dos veces antes de hacer algo que realmente le podra molestar, y que era
bastante, obviamente, el verdadero "efecto social su actuacin deba tener;
pero esto significa que casi el grado en que la gente pensaba que su discurso
estaba destinado slo para tener efectos sociales fue el grado en que ellos no crean
l.
Los antroplogos lo general reconocen este tipo de escepticismo-el aura de
al menos incredulidad potencial que siempre parece rodear el tipo de fenmenos
que pone la etiqueta "magia", pero casi siempre, slo para inmediatamente
descartarlo como algo sin importancia. Evans-Pritchard, por ejemplo, sealar que la mayora de los
Zande l saba insisti en que la mayora de los brujos eran fraudes y
que slo haba un puado de "profesionales confiables." "Por lo tanto, en el caso
de cualquier brujo particular, que nunca estn muy seguros de si la utilizacin
se puede colocar en sus declaraciones o no "(1937: 276). Cosas similares tienen
ha informado sobre los curanderos en casi todas partes. Pero la conclusin es siempre
la misma: ya que todos, o casi todo el mundo, est de acuerdo en que hay algunas legtimas
practicantes, el escepticismo no es importante. Lo mismo ocurre con los trucos, ilusiones,
y juegos de manos utilizadas por artistas mgicos como chamanes o
medios (pretendiendo chupar objetos fuera del cuerpo de las personas, arrojando
voces, comiendo vidrio). El texto clsico aqu es, por supuesto, Lvi-Strauss "El
Hechicero y su Magia "(1967), acerca de un hombre joven que aprendi kwakiutl
tcnicas chamnicas con el fin de exponer sus practicantes como fraudes, pero que
termin por convertirse en un curandero xito de todos modos. El punto es que, si bien siempre
curanderos (por ejemplo) apenas puede dejar de saber que gran parte de lo que son
haciendo es escenario ilusin, tambin piensan que ya lo hace curar a la gente, en algunos
nivel que debe ser verdad. As que de nuevo, los trucos no son de importancia. Ahora hay
son buenas razones histricas por antroplogos han tendido a tomar esta actitud-
la existencia de los misioneros que son slo el ms obvio-pero
y si tuviramos que cambiar las cosas y considerar este escepticismo como interesante
en s mismo? Tome las actitudes hacia los curanderos. Evans-Pritchard dice que al
Sesiones Zande, nadie en el pblico "era bastante cierta" si o no
el curandero que estaban viendo era un charlatn; Me pareci que para ser igualmente cierto
en Madagascar. Las personas tienden a cambiar de opinin acerca de los curanderos particulares
La Falsa Moneda de nuestros propios sueos 243
44 Hacia una Teora Antropolgica de Valor
todo el tiempo. Pero consideremos lo que esto significa. Curanderos, autnticos o no, son
claramente poderosos e influyentes personas. Significa cualquier persona ver una actuacin
era consciente de que la persona en frente de ellos podra ser uno cuyo poder
se bas nicamente en su capacidad de convencer a otros que tenan l. Y eso,
me parece a m, se abre el camino para que algunos posiblemente profundos conocimientos sobre
la
naturaleza del poder social.
Por supuesto esto no significa que tales posibilidades se dieron cuenta necesariamente en
ninguna manera. Pero creo que se puede hacer un muy buen caso de que en muchas veces y
lugares, lo son. Historias Trickster, por ejemplo, a menudo parecen ser bastante explcito
meditaciones sobre la relacin entre el fraude, el engao, y la creatividad social. en
Madagascar, este gnero tiende a centrarse ya sea en errante estafadores (que
a menudo pasar por magos) o figuras polticas como reyes usurpadores. O en una mucho
nivel ms mundano: la mayora de la gente que conoc en Madagascar consideraron una cuestin
de sentido comn que si una persona realmente no crea en la medicina, no lo sera
trabajar en ellos. Muy pronto, por ejemplo, escuch una historia acerca de un italiano
sacerdote enviado all para tomar una parroquia que, en su primer da en el pas, fue
invitado a cenar por una familia malgache ricos. En el medio de la comida,
todo el mundo de repente se desmay. Unos minutos ms tarde dos ladrones paseaban en
por la puerta principal, y luego, dndose cuenta de que alguien estaba todava despierta, se acab
otra vez en temor. Result que haban plantado un ody en la casa programada para hacer
todos en caer dormido en 18:00 pero ya que el sacerdote era un extranjero que
no crea en ese tipo de tonteras, no tena ningn efecto sobre l.
Eso era de conocimiento comn. Varias personas fueron an ms lejos
e insisti en que incluso si alguien estaba usando la medicina para atacar a usted,
no funcionara a menos que saba que lo estaban haciendo.
Ahora, la primera vez que escuch esta era de la gente bastante bien educados
y yo sospechaba fuertemente que simplemente me decan lo que pensaban que yo
querido escuchar. Despus de todo, describe casi exactamente la actitud de la mayora
personas en Amrica: que si la magia funciona, es puramente por el poder de la sugestin.
Pero a medida que pasaba el tiempo, me encontr con un nmero de astrlogos y curanderos,
personas
quien tena casi nada de educacin formal y claramente no habra tenido idea
Lo que los estadounidenses se supona que pensar (uno de ellos era realmente convencidos
Yo estaba de frica), que me dijo exactamente lo mismo. Y casi
nadie estara de acuerdo con esto si se les preguntara en abstracto. Por lo general,
que luego comenzaran de inmediato para ofrecer todo tipo de calificaciones, s,
era cierto, a menos que, por supuesto, era algo que haban puesto en su comida. o
a menos que fuera una de esas realmente poderosos hechizos de amor. O menos. . .
Lo extrao es que este principio fue totalmente, completamente, contradijo
por la prctica. Todo el mundo estara de acuerdo con l, pero nadie actu como si
fuera cierto. Si se enferm, usted fue a un curandero. El curandero lo hara normalmente
te dicen que su enfermedad fue causada por alguien usando la medicina de algunas
clase y luego, revelar quin era y cmo lo haban hecho. Obviamente, si la medicina
puede hacerte dao slo si usted sabe que alguien est usando en ti, todo
procedimiento no tendra ningn sentido. De hecho, la teora contradice practicar en
casi todos los niveles. Pero si nadie acta como si fuera verdad, por qu la teora
incluso existen?
De alguna manera, sin embargo, esto es ms o menos la misma contradiccin que ya hemos
visto en el ritual real y hechizo ame de Tambiah, excepto que esta vez estamos viendo
a la inversa. La gente comienza con una interpretacin en la que la accin mgica
ha puramente efectos sociales, a continuacin, iniciar inmediatamente la calificacin y la
subvaloracin
ella. Sin embargo usted tiene la misma relacin incmoda entre dos
premisas que son bastante claramente contradictoria, sin embargo en la prctica parecen
depender
uno sobre el otro. Despus de todo, cul sera la sociedad malgache ser como si todo el mundo
realmente actu como si la medicina slo funcionaba si crees en ella, o si usted
quera que? Nocivo magia-que es lo ms mgico-sera simplemente dejar de
existir. Pero la magia daina obviamente exista: como una mujer y no con nostalgia
me coment: "Creo que tengo que creer en ella, porque desde que me mud aqu
al campo, me siguen dando enfermo todo el tiempo. "Tal vez se podra decir
algo similar acerca de la naturaleza del poder poltico, o por lo menos, de
obviamente formas coercitivas como la organizacin de un estado. En gran medida,
el poder es slo la capacidad de convencer a otras personas que usted tiene que (en la medida
que no es, que consiste en gran parte de la capacidad de convencerlos de que debiera
tenerlo) 0.7 Ahora, incluso aparte de la cuestin de si esto significa que el
naturaleza misma del poder no es algo paradjicamente circular, podra realmente
una sociedad en la que la gente actuaba como si fueran perfectamente conscientes de que
este fue el caso? Esto quiere decir que el poder en s mismo-al menos en su ms desagradable,
la mayora de las manifestaciones seran obviamente dainos dejarn de existir, en tanto
del mismo modo que la magia daina hara? Casi se puede imaginar una anterior
Campesino malgache llegando a la misma conclusin acerca de uno de los bandidos de Bloch
reyes que mi amigo hizo acerca de la medicina: Bueno, supongo que debo creer en
ellos; o, en este caso: deben realmente ser emanaciones de mi deseo para un unificador
el poder que nos har a todos los miembros del mismo reino ininterrumpida,
ya que despus de todo, yo sigo dndoles monedas ininterrumpidas.
actitudes mgicas y religiosas
Una de las razones por qu los antroplogos no me gusta la palabra "magia" es que
est tan estrechamente aliada a las ilusiones y trucos autoconscientes. No es casualidad
que cuando la mayora de la gente en Amrica piensa de "magia" hoy en da piensan en
hombres en esmoquin sacar conejos de sombreros. Estoy sugiriendo sin embargo que esta
es precisamente lo que es interesante al respecto. Me parece que en la medida en el trmino
"Magia" todava es de ninguna utilidad para la antropologa, sera mejor definirlo todo
dos caractersticas. Primero de todo, que no es inherentemente fetichista, en que reconoce
que el poder de transformar el mundo en ltima instancia se remonta a humano
La Falsa Moneda de nuestros propios sueos 245
246 Hacia una Teora Antropolgica de Valor
intenciones. Es decir, incluso si las fuerzas alienadas o espritus invisibles de un tipo u
otra estn implicados, la accin empieza siempre por una intencin humana y
termina con algn resultado tangible. En segundo lugar, siempre implica un cierto grado
de escepticismo, una vacilacin entre declarando que el poder en cuestin es
algo misterioso y extraordinario y que es simplemente una cuestin de "sociales
efectos ", que en algunos casos significa simplemente ser conscientes de que el poder es una
especie
de una estafa, pero que esto no lo hace menos real o significativo.
Se podra volver a analizar fcilmente muchos de los ejemplos en este captulo con esta
en mente. A su vez-de-la-siglo informantes kwakiutl de Boas, cuya palabra para
"Ritual" era el mismo que el de "fraude" o "ilusin", pareca tener algn
tendencias muy mgicos en su forma de pensar sobre el poder social. al
mismo tiempo los orgenes ltimos de esos poderes eran profundamente fetichizado.
Las fuentes de los maores en mauri ocultos parecen dudar entre un mgico y
explicacin teolgica: en algunas versiones el poder del talismn oculto
es el de los dioses, en otros (sobre todo de Ranapiri), la de los sacerdotes. en cualquiera de los
caso, es una imagen alejada de los poderes humanos que son realmente responsables
para generar grupos sociales. Y as sucesivamente.
Ahora el punto de proponer que esto no es para que la gente pueda tener una nueva excusa
para entrar en debates escolsticos sobre si una determinada prctica es "mgico"
o "religiosa / teolgica." Sera mucho mejor pensar en ellos
cosas como las actitudes, por lo que entre los que participan en un rito, personas diferentes
podra estar pensando en diametralmente diferentes maneras. El punto principal
es que tal actitud por lo menos abre la posibilidad de lo que slo puede ser
llamado una manera sorprendentemente realista de pensar sobre los fenmenos de la vida social
poder. Ya he mostrado cmo esta toma forma en Merina ritual real, casi
precisamente en la medida en que se basa en la prctica mgica. Y esto no era
tipo de actitud hacia el poder limitado al ritual. Un ejemplo famoso es el Rey
Radama I, que rein en las primeras dcadas del siglo XIX y
fue el primer gobernante Merina a tener trato alguno reales con los europeos. segn
a la mayora de las cuentas Radama era un cnico casi completa. Uno de sus favoritos
pasatiempos estaba tratando de averiguar y exponer los trucos utilizados por su
propios magos reales. l nunca parece haber sido particularmente cmodo en
su trato con los misioneros, pero al parecer, se cayeron bien inmediatamente con
librepensadores como su francs retratista Copalle, con quien se encontr
a s mismo en un acuerdo sobre la mayora de temas. Le dijo a Copalle, por ejemplo, que
religin senta no era ms que una institucin poltica, y l parece haber credo
que, teniendo en cuenta su posterior decisin de abandonar el ritual real tan pronto como lo fue
en
posesin de un ejrcito moderno de pie.
Una gran cantidad de teoras antropolgicas tendra dificultades para dar cuenta de la
existencia misma de una persona as. En realidad, irnicamente esto es especialmente
verdadera de una cepa de la teora antropolgica que viene directamente de los debates
acerca de la magia: la tensin que se desarrolla a partir de la sugerencia de Evans-Pritchard
que los azande no fueron capaces de cuestionar los fundamentos mismos de su propio
modo de pensamiento (1937: 122), y que toma su forma ms extrema en algunos
de los argumentos de Robin Horton, que las personas que creen en la magia viven en
un universo mental cerrado lleno de proposiciones unfalsifiable que nunca puede ser
cuestionada por la realidad emprica (a diferencia de los occidentales, por supuesto, que son
cientficos
y de mente abierta). Ahora me parece que al contrario que alguien
como es especialmente probable Radama a salir de un ambiente dominado
por arte de magia, es decir, llena de historias de maravillas y el engao y la especulacin constante
acerca de las diferentes formas de poder y la manipulacin personal, un entorno
en el que la mecnica del poder, las trampas y los espejos, son
nunca completamente fuera de la vista.
Una de las cosas que estoy tratando de hacer aqu es hacer aicos algunos de lo artificial
distancia que tantas teoras antropolgicas terminan a menudo involuntariamente
creando entre observador y observado. Yo mismo realmente dudo que alguien, en cualquier lugar,
es incapaz de cuestionar los fundamentos de su propio pensamiento; aunque
es cierto tambin que la inmensa mayora de las personas en el mundo
Tambin no veo ninguna razn particular por la que deberan. Si hay alguna manera de responder
la pregunta de por qu Merina ritual real parece estar diciendo dos tan contradictoria
cosas, que tendran que estar aqu. Se podra decir que las declaraciones
como "Reyes descienden desde el cielo, excepto, en realidad no" son casi tan lejos como uno
puede ir en defetishizing poder sin crear algn tipo de discurso, algunos
forma de hablar y de pensar en el poder, que no es en s totalmente enredados
en el ejercicio del poder-o que al menos aspira a estar al margen de ella. en
Para crear estos espacios exteriores, sin embargo, uno debe querer hacerlo. en
la prctica, implica algn tipo de programa consciente del cambio social. en el
ausencia de un proyecto de este tipo, meditaciones sobre la paradoja o cnicas observaciones
sobre
las pretensiones de los poderosos son todos uno es probable que obtenga.
Decir, como lo he hecho, que el ritual Merina se acerca mucho a una unfetishized
o el conocimiento cientfico social de la naturaleza real de la monarqua Merina
podra ser un poco engaoso ya que en vez implica que se est tratando de
lograr una comprensin tal, que por supuesto no lo es. Ritual no est tratando
para llegar fuera de s mismo. Para los involucrados, no es en ltima instancia tan importante
si los reyes la verdad es que descender del cielo; lo que es
importante es que puede ser que tambin tenga.
arquitecto de cthulhu
Cuando hablo de los lmites del anlisis, no quiero dar a entender que la gente en
XVIII o del siglo XIX Madagascar eran incapaces de imaginar
radicalmente diferentes alternativas polticas, y tratando de llevarlos a la existencia.
Las revoluciones sucedieron, las lites gobernantes a veces fueron derrocados en revueltas
populares;
hay grupos en la costa oeste, como el Vezo y Tsimihety, que
La Falsa Moneda de nuestros propios sueos 247
248 Hacia una Teora Antropolgica de Valor
no slo logr resistirse a ser incorporados en los reinos de la regin,
pero que parecen haber creado rdenes sociales que estaban en un sentido igualitario
experimentos diseados en oposicin consciente a ellos; incluso rural
Merina, a quien los observadores del siglo XIX describen como totalmente incuestionable
en su lealtad a la reina, parecen haber cambiado sus opiniones
sobre el tema del poder real casi al instante despus de la monarqua fue derrocada
en 1896 y ahora tienden a describirlo, o cualquier tipo de poder que
algunas personas el derecho a dar rdenes arbitrarias a los dems, como fundamentalmente
inmoral (Graeber 1995). En la medida en que la gente se qued perplejo, no lo hace
parecen haber hecho una gran diferencia en la prctica. Lo que me estaba refiriendo
a cambio, fue la aparicin de una nocin totalmente consciente de s mismo de la realidad social
(un punto que volver a poco). Pero esto nos deja con la sorprendente
conclusin de que si uno est buscando en la conciencia unfetishized
las sociedades no occidentales, uno de los lugares ms probables para buscar es precisamente
alrededor de objetos occidentales se inclinara a referirse como "fetiches". Sospecho
una de las razones tiene que ver con la naturaleza de la accin revolucionaria en s-que
Es decir, si uno interpreta la palabra "revolucionario" en el sentido ms amplio posible.
Considere algunas de las curiosas ambigedades, por ejemplo, dentro de Marx
pensar en la accin revolucionaria. Como he sealado en el captulo 3, Marx asume
que la creatividad humana y nuestras facultades crticas, estn en ltima instancia enraizados
en la misma capacidad de imaginacin reflexiva. Esto es lo que nos hace
humano. De ah su famoso ejemplo del arquitecto que, a diferencia de la abeja,
levanta su edificio en su propia imaginacin antes de que se eleva en la realidad. Este
es la ambigedad, sin embargo: mientras nuestra capacidad de revolucionar surge de este
misma facultad crtica, el revolucionario, segn Marx, nunca debe proceder
de la misma manera como el arquitecto. No era la tarea del revolucionario
para llegar a los planos de una sociedad futura y luego tratar de llevar
ellos a la existencia, o, de hecho, para tratar de imaginar los detalles de la futura sociedad en
todos. Eso sera utopismo, y Marx no tiene nada ms que desprecio por revolucionario
Los tericos que procedieron a lo largo de estas lneas.
Por qu la diferencia? Se debe a la ruptura revolucionaria iba a ser tan
totales, un salto hacia una nueva etapa de la historia? Esta es probablemente la ms simple
y la explicacin ms comn. Uno podra decir: que un revolucionario
tratando de disear una nueva sociedad sera como un arquitecto tratando de disear un
edificio que se construir en un universo donde las leyes de la fsica seran
totalmente diferente. O un escolstico medieval tratando de imaginar el funcionamiento de
la Bolsa de Valores de Nueva York. Tomando este enfoque conduce a una serie de familiarizado
preguntas: Cmo relativista era Marx, en realidad? Cmo una ruptura radical hizo
se espera que venga con el socialismo? Crea en la existencia de cualquier sociales
o los principios morales que trascendan concretas pocas histricas? Todo esto
ha sido muy debatido. Pero hay otro y, me parece, ms interesante
enfoque, que sera olvidar la nocin de una fundamental
romper y mirar a la pregunta de uno de escala. Despus de todo, cualquier acto de la creatividad
no tiene precedentes y nuevo en algn grado. Es slo que por lo general ese grado
es muy pequea. As que con los arquitectos: mientras que cada nuevo diseo es hasta cierto
punto
nico y por lo tanto puede considerarse una expresin de los arquitectos personal,
visin (s) creativa y esto es cierto hasta cierto lmite, incluso de, digamos, un tradicional
casa en una sociedad tradicional construido colectivamente-es tambin, obviamente, en
otro sentido slo una repeticin de un gnero familiar de la actividad. La gente de diseo
y construir nuevos edificios todo el tiempo.
Lo que es ms, un proyecto de este tipo siempre se encuentra atrapado en una serie mayor de
prctica
categoras, que tambin son esencialmente patternings de accin. Un arquitecto
se puede dar una gran libertad artstica en cuestiones de diseo; l puede
incluso tener una visin dramtica de un estilo completamente nuevo; pero si tuviera que decidir
que se aburra con las distinciones burgueses aburridos entre residencias,
garajes y almacenes, que no tardara en descubrir que el
diseos planteados en su imaginacin se mantuvieron en su imaginacin, o en todo caso
consigui ms all de planos o croquis de las revistas de vanguardia. creativa
accin, se podra decir, es en cualquier nivel englobado dentro de un sistema ms amplio
de acciones en las que se hace socialmente significativos, es decir, en el que
adquiere valor social. Toda accin creativa es, en cierta medida revolucionaria;
pero para ser revolucionario en un grado significativo, debe cambiar esa mayor
estructura en la que est incrustado. En ese momento ya no se puede imaginar
uno est simplemente trabajando en objetos, pero hay que reconocer que uno es tambin
trabajo sobre las poblaciones. Y que el sistema de accin y significado es, por supuesto,
siempre abarcada por otra. Se trata de un proceso continuo. Este
no significa que el cambio social revolucionario con algo de la misma
calidad creativa, intencional como el arquitecto de no es posible; s significa
que es mucho ms difcil de conseguir una manija en, porque procede a travs de una medida de
ms sutil, los medios de comunicacin colectiva.
Uno puede mirar el mismo problema desde la perspectiva opuesta,
tambin. Si cualquier acto de la creacin es, en cierta medida revolucionaria (aunque slo sea para
un muy pequeo uno: es decir, similar a aquella a la que un pez es un individuo nico),
qu tiene esto de la calidad revolucionaria consiste? Presumiblemente, consiste
del grado en que ese acto no tiene precedentes, y por lo tanto puede ser
se cree que pertenecen sobre todo a su creador (s). Pero esto tambin significa que
el aspecto creativo o revolucionario de accin es tambin su aspecto histrico:
al menos si se acepta-como lo hago (Graeber 1995), es decir un acto puede ser considerado
histrica en la medida en la que no podra haber sido predicho
antes de que ocurriera. En todos los casos estamos hablando de lo que parece, a partir de
la perspectiva de un sistema, para ser "arbitrariedad", pero desde la perspectiva
del individuo, "libertad." En la medida en que cualquier sistema de acciones tambin es histrico,
est en una condicin permanente de la transformacin, o, por lo
menos, la transformacin potencial.
La Falsa Moneda de nuestros propios sueos 249
250 Hacia una Teora Antropolgica de Valor
En el captulo 3, suger que el fetichismo de Marx podra ser visto como una especie
del egocentrismo de Piaget, una cuestin de la propia perspectiva particular de un confuso
dentro de un sistema ms grande con la naturaleza del sistema como un todo-de
no haber coordinacin entre los puntos de vista relevantes. Para decirlo de esta manera, sin
embargo,
parecera implicar, en primer lugar, que la totalidad mayor hace en cierto sentido
existe y que sera posible saber algo al respecto. En el momento
Tuve cuidado de sealar que esto tambin tiene que ser cierto slo hasta cierto lmite:
en realidad es bastante imposible que alguien pueda estar al tanto de todos los puntos de vista de
uno
podra tener en una situacin, o por lo general, incluso las de todos los interesados en
alguna situacin en particular (cada miembro de una familia, o un club de bolos, deje
solo un mercado). En la mayora de contextos, sin embargo, esto no importa, porque
en la mayora de los contextos, se est tratando con cosas que pasan una y otra vez en
ms o menos la misma manera. Incluso si uno no puede saber cmo cada actor en la
mercado ve realmente las cosas, si uno entiende la lgica del sistema,
uno puede entender lo suficiente para saber por qu, por ejemplo, un determinado producto
tiene el valor
que lo hace. Si es as, se desprende tambin que la creatividad ms histrico est involucrado
en una situacin, menos este es el caso. En un momento de profunda histrico
cambio, ninguno de los involucrados posiblemente podra saber lo que la totalidad del sistema en
cuestin
en realidad se compone de. Uno estaba en lo que un hegeliano llamara un momento
de despliegue dialctico. El conocimiento es necesariamente fragmentaria;
totalidades que los actores estn trabajando con son necesariamente imaginaria, o
prospectivo, o numerosas y contradictorias.
Qu significara todo esto para una teora del fetichismo? O valor, para que
importa?
Cuando se trata de establecer el valor, una respuesta comn a tales confuso
situaciones es dar la vuelta fuera de un espacio como una especie de mnimo, de facto "la
sociedad"
una especie de micrototality, por as decirlo. Los potlatches me describen en el ltimo
captulo puede servir como un ejemplo de este tipo de cosas. Otra sera
los juegos homricos analizados por Beidelman (1989): carreras de carros u otros
concursos en los que los guerreros competan por una variedad diferentes tipos de premios, por lo
general
saqueado de sus enemigos: la armadura fina, calderos de metal precioso, ms honestos,
esclavos. Turner (1989: 263-64) seala que, en un caso como este, simplemente no hay
manera de establecer una base comn de valores, en el trabajo o cualquier otra cosa, por
que para el tratamiento de objetos tales como diferentes proporciones. La interminable-y de otra
manera
aparentemente algo sin sentido-juegos y concursos entre los lderes
del ejrcito sitiador Troy servido (sin duda, entre otras cosas) como en crculos
fuera de un campo, creando una especie de miniatura imaginario de la sociedad homrica en
que podran ser tratados como proporciones de uno al otro en el curso de
est clasificado como primer premio, segundo premio, y as sucesivamente. Como en el caso del
potlatch,
la presencia de un pblico es lo que lo hace posible.
Se podra extender este tipo de anlisis a todo tipo de otra antropolgica clsica
casos. Lo que quiero centrarme aqu es el papel peculiar de los objetos
en situaciones de histrico agencia-en particular los que, al igual
dinero, servir como el medio para traer a la existencia de la misma cosa que ellos representan.
Recordemos de nuevo el anlisis del dinero en el captulo 3 del dinero, en un salario
sistema de trabajo, representa el valor (importancia) de las acciones productivas de uno,
al mismo tiempo que el deseo de adquirir se convierte en el medio por el cual
esas acciones hayan sido puestas en ser. En el caso del capitalismo, esta
slo es cierto slo desde el punto de vista particular, subjetiva del wageearner;
en la realidad, es decir, la realidad social-el poder del dinero es un efecto de
un gigantesco sistema de coordinacin de la actividad humana. Pero en una situacin de
cambio radical, un momento revolucionario en la que el propio sistema mayor es
siendo transformado, o incluso, como en el caso de fetiches de frica Occidental o tantos
Encantos de Madagascar, un momento en que los nuevos acuerdos sociales entre dispares
se estn creando primero actores, este no es el caso. La realidad social ms amplio
an no existe. Todo lo que es verdadero, en efecto, es la capacidad del actor para
crearlo. En situaciones como sta objetos realmente hacer, en cierto sentido, traer a la existencia
lo que representan. Se convierten en pivotes, por as decirlo, entre la imaginacin
y la realidad. Obviamente, cuando un grupo de personas que hace un juramento para crear nueva
los derechos y obligaciones entre s y llamada en un objeto de huelga les
muertos si no logran cumplir con esas obligaciones, ese objeto no lo hace de esta manera
adquirir el poder para hacerlo. Pero en otro sentido, l-o la gente de fe
lugar en l-realmente tiene el poder de traer un nuevo orden social en
ser. Aqu, tal vez Mauss no fue del todo fuera de lugar cuando vio sujeto /
oponerse reversiones como parte integral de la creacin de vnculos sociales y obligacin:
el tipo de contratos sociales cuya historia subterrnea que estaba tratando
sacar a la luz.
conclusiones
Termin mi anlisis de Merina ritual real por lo que sugiere que mientras mgico
actitudes a veces pueden proporcionar algo sorprendentemente cerca de un contexto social
perspectiva cientfica sobre el poder social, no es razonable esperar nada
como una ciencia social, cualquier intento sistemtico para descifrar la naturaleza de lo social
la realidad, es decir, para crear un discurso que pretende permanecer fuera de las prcticas
del poder-de hecho emerger excepto como parte de un tipo muy particular de lo social
proyecto. Incluso se podra decir, "proyecto utpico." Histricamente, imaginando
podra haber un discurso que no participan de las prcticas de poder y
la desigualdad se relaciona estrechamente con imaginando que podra haber un mundo que
no lo hara. Es slo en el momento de la historia-ms o menos alrededor de la Ilustracin,
los aos previos a las revoluciones francesa y estadounidense-cuando
uno tiene una idea de que sera posible (o, quizs ms exactamente, legtima)
imaginar lo que un nuevo orden social podra ser, y luego traer
en el ser, que la nocin de "realidad" social parece emerger como as; como
La Falsa Moneda de nuestros propios sueos 251
252 Hacia una Teora Antropolgica de Valor
otro lado, se podra decir, de la creencia de que uno puede (en las palabras de la famosa
lema a partir de mayo 1968) da poder a la imaginacin.
Este es un punto que a menudo tiende a ser pasado por alto por aquellos que ven la antropologa
bsicamente como un producto del imperialismo. La aparicin de lo que
llamar "ciencias sociales" (en este punto y no por falta de un trmino mejor) se produjo
en un medio intelectual que no slo estuvo marcado por el imperialismo en un mundo
escala, sino tambin obsesionado con la posibilidad de la revolucin, su repentina y
dramtica transformacin en algo diferente. Ciertamente, fue la creacin
de vastos imperios europeos, la incorporacin de una variedad sin fin de lo social
sistemas, que hicieron posible la antropologa moderna. Pero esto no es una explicacin
en s mismo. Haba habido un montn de imperios multiculturales humana
historia, y ninguno, hasta donde sabemos, nunca antes se haban producido un proyecto para
la comparacin sistemtica de la diferencia cultural. De hecho, incluso si nos limitamos
nosotros mismos a la propia tradicin occidental, qu evidencia hay puntos si nada
en la direccin opuesta. En el mundo antiguo, se podra hacer un caso
por ejemplo, que algo como la antropologa estaba surgiendo en el quinto siglo
Grecia, por ejemplo en las obras de los gegrafos y los historiadores como Hecateo
como Herodoto. Ciertamente, estos escritores se estaban desarrollando las ideas acerca de cmo
usos y costumbres pueden ser comparados de manera sistemtica (Hogden
1964: 21-43). Esto fue durante un perodo en el que el mundo griego no era
incluso polticamente unificado, y mucho menos el centro de un vasto imperio multicultural.
Cuando tales imperios surgieron poco despus, este tipo de literatura desapareci:
ni los imperios helensticos ni Roma producen algo parecido
antropologa. La explicacin razonable parece ser que
Grecia del siglo V fue un perodo de posibilidad poltica: lleno de experimentos sociales,
revoluciones, los proyectos utpicos para la fundacin de ciudades ideales. comparando
rdenes sociales fue una manera de discutir el rango potencial de poltica
(para los griegos el equivalente a decir "humano") de la sociedad. Esto claramente no era
el caso durante los siglos de dominacin romana. De hecho, parece que era
la fragmentacin muy poltico de Grecia del siglo V que alent
este tipo de pensamiento. Dado que la unidad poltica bsica era el estado de la ciudad,
relativamente
pequea comunidad, el espacio para los experimentos polticos fue, de hecho, todo el
abrir: nuevas colonias griegas, y por lo tanto las unidades polticas, eran, de hecho, ser
fundado todo el tiempo, nuevas constituciones que se caliente con especias y crearon, viejo
regmenes derrocados.
Esta no es la forma en que la historia se dice generalmente, por supuesto. La mayora de los
estudiosos, que
sospechoso, si iban a hacer ningn anuncio con los primeros destellos de etnogrfico
investigacin en absoluto, probablemente lo vera tan slo un aspecto de la subida de
la investigacin cientfica: el mismo espritu de comparacin sistemtica que el griego
pensadores estaban aplicando a la fsica o la geometra, al mismo tiempo. No creo que
esto es necesariamente malo, pero como tantas otras veces, la invocacin de la palabra "ciencia"
trae
tantos otros temas a la mesa que probablemente confunde ms de lo que ilumina.
Ms interesante, me parece, es tener en cuenta la posibilidad de que
la voluntad de dar el poder a la propia imaginacin humana conduce a una necesidad
reconocer un sustrato de la "realidad" resistente de algn tipo (que debe
entonces ser investigadas). Son reversos, por as decirlo, de un mismo proceso.
Sera por lo menos hacer que sea ms fcil de entender por qu muchos de los ms idealista
personas en la historia reciente han insistido en que se hacen llamar "materialistas"
o por lo menos cmo un compromiso de algn tipo de materialismo tiene tan a menudo
acompaado a los proyectos utpicos ms atrevidos.
Incluso podra ser posible documentar por lo menos una conexin suelta entre el
curiosidad etnogrfica y el sentido de posibilidad poltica, en la ltima
quinientos aos de historia europea. Se podra comenzar en el siglo XVI,
que vio tanto en la primera expresin de lo que se convertira en el relativismo moderno
en autores como Montaigne, y un repentino estallido de una utopa
la especulacin y los movimientos revolucionarios. Durante el siglo siguiente
tanto la curiosidad y el sentido de la posibilidad cayeron un poco en retirada en
la mayora de los lugares; slo para ser revivido de repente juntos en los aos previos a
la revolucin francesa. Esto fue seguido por otro retiro durante el reaccionario
aos despus de la derrota de Napolen, y otra, la reactivacin an ms fuerte
despus de las revoluciones de 1848 Fue el ltimo perodo que vio el surgimiento
de la antropologa como una disciplina profesional. Es fcil olvidar cunto
el espectro de la revolucin se cerna sobre la sociedad europea de la poca: incluso
victorianos bastante pesado como Edward Tylor o Sir James Frazer eran muy conscientes
de la posibilidad de que su propia sociedad podra ser transformado de repente
en algo profundamente diferente. La mayora de los antroplogos tempranos sin duda
temido la perspectiva, algunos podran incluso han encontrado que es estimulante, 8 pero
ninguno
posiblemente podra haber sido ajeno a ella. En lugar de una contemplacin perversa
de algunas totalmente ajeno y distante Otros, entonces, la antropologa temprana fue
inspirado al menos en parte, por la sospecha de que algn da se podra despertar
al descubrir que se haba convertido en el otro uno mismo.
Tenemos, tal vez, un conjunto de elementos relacionados entre s: un sentido de posibilidad
sociales,
la sensacin de que la gente debera ser capaz de traducir los planes imaginarios en
algn tipo de realidad; un inters concomitante tanto en la comprensin de lo que el
toda la gama de posibilidades humanas podra ser-, as como en la naturaleza de la "realidad"
s mismo. No parece una coincidencia que en la dcada de 1980 y 90 de cada uno de
estos tres fueron atacados exactamente al mismo tiempo. En algunas disciplinas
posmodernismo lleg a significar el abandono de los sueos de la accin de masas para el
revolucionario
cambio, junto con la creencia en la posible "fundamentalismo", cualquier
puesta a tierra en una realidad resistente; en antropologa, pas a significar el cuestionamiento
ese proyecto muy comparativa. Esto fue lo que fue ampliamente tomado como el radicalismo
en el momento y en la medida en medios "radicales" para llegar a la raz de
algo, entonces, ciertamente, que era radical en un sentido. Pero una pregunta que yo
han estado pidiendo a lo largo de este libro es si este es realmente el
La Falsa Moneda de nuestros propios sueos 253
254 Hacia una Teora Antropolgica de Valor
racimo de races que debe estar tratando de sacar. Por mi parte, yo
creo que es claramente otro conjunto que hara que un conjunto mucho ms convincente
de villanos intelectuales: una convergencia entre las formas fijas de Parmnides, un
cierto individualismo extremo que ha perseguido durante mucho tiempo la tradicin occidental,
y el supuesto de que la naturaleza humana se basa en esencia infinita,
deseos insaciables, y que, por tanto, todos estamos en un estado de fundamental
compiten entre s (este ltimo el supuesto de que Marshall
Sahlins ha dedicado gran parte de su carrera a exponer: ver Sahlins 2001). Ciertamente
estas han sido mis principales antagonistas intelectuales en este libro: y
me parece que ahora los ms difciles, porque todos ellos son mucho ms
profundamente arraigado en el sentido comn.
Marx contra Mauss-tomar de dos
Tal vez el reto ms difcil de todo es ver el mundo en lo que he
llamado Heracleitian o, si lo prefiere, trminos dialcticos. En el transcurso de este
libro he argumentado que los sistemas de categoras, o el conocimiento, son en realidad slo uno
lateral de un sistema de accin; por lo tanto, que la sociedad est en un sentido siempre una
activa
proyecto o conjunto de proyectos; ese valor se forma en las acciones adquieren significado
a los actores por ser colocado en un todo social ms amplio, real o imaginaria.
Adoptar un enfoque dialctico significa definir las cosas, no en trminos de lo
uno de ellos se imagina estar en un determinado momento abstracto, fuera del tiempo, pero
en parte, por lo que tienen el potencial de convertirse. Es extremadamente difcil
pensar de esta manera coherente. Pero cuando uno es capaz de, cualquier nmero de
aparentemente
dilemas imposibles disuelven. Permtanme tomar slo un ejemplo antes
tratando de atar cosas juntos de manera ms general.
Lvi-Strauss (1958) hace mucho tiempo seal uno tan profundo dilema
en la misma nocin de relativismo antropolgico: que si bien rechazamos la idea de
que algunas personas son brbaros e insisten en que las perspectivas de los diferentes
grupos son igualmente vlidas, resulta casi siempre que uno de
los primeros principios de la fe en la mayor parte de esos grupos es que este no es el caso.
De ah el hecho de que la mayora de famosos sociedades indgenas de Norte y Sur
Amrica se refiri a s mismos por algn trmino que significa "seres humanos" y
a sus vecinos por algunas plazo (canbales, asesinos, comedores de pescado crudo,
etc) que implicaba que eran menos que humanos. Propia conclusin Levi-Strauss,
que los nicos verdaderos brbaros son los que piensan que otros son brbaros, es
as que obviamente circular que hay que asumir que estaba destinado como una especie de
broma.
Fue sobre la base de este mismo tipo de estructuralismo que Michel Foucault
(1972), entonces podra ir a argumentar que la nocin misma de "hombre" o la humanidad
en el que las ciencias humanas se basan en realidad no es un universal,
categora, sino una doctrina peculiar de la Ilustracin que algn da pasarn.
l atrajo mucha atencin por hacerlo. Pero pocos han sealado que
todo el argumento se basa en una muy Parmnides, incluso positivista
forma de pensar acerca de las categoras conceptuales. Despus de todo, las sociedades
americanas
que Levi-Strauss estaba discutiendo originalmente pudo haber llamado a s mismos
"Seres humanos" y dejaron en claro que senta otras sociedades estuvieron a la altura, pero
la mayora tambin se enorgullecan de su capacidad (como los iroqueses) a adoptar nios,
o incluso los adultos, de otras sociedades y los convierten en humano adecuado
seres. No hay evidencia de que la mayora pensaron que podan hacer lo mismo con
pescado o babosas. Una categora universal de la humanidad, de hecho, presente entonces, pero
como un conjunto de potencialidades, al igual que las religiones universalistas como el
cristianismo o
Zoroastrismo o el Islam-mucho antes de la Ilustracin-, efectivamente, reconoce
una categora universal de la humanidad en los seres que tena el potencial de
convertirse al cristianismo o el zoroastrismo o el Islam. Se puede aplicar el mismo
lgica para cualquier nmero de otros problemas notorios. Las ideas universales no son
ideas que todos en el mundo ha, eso es falso positivismo; universales
las ideas son las que todos en el mundo sera capaz de entender;
normas morales universales no son los de que todos en el mundo
Actualmente est de acuerdo-es evidente que existe nada en la que todos estn de acuerdo-pero
los que, a travs de una capacidad para el razonamiento moral y la experiencia de las formas de
prctica moral que ya hacemos accin, que sera capaz de hacer ejercicio
juntos y estoy de acuerdo (y probablemente tendr que en algn nivel, si todos somos
para sobrevivir en el mundo), y as sucesivamente.
Es porque creo que la antropologa es necesariamente parte de una moral
proyecto-en el pasado a menudo no muy buena, pero siempre potencialmente
muy buena que he enmarcado gran parte de este libro en torno a la dicotoma
entre Marx y Mauss, dos hombres que estaban fascinados
por la diferencia cultural y dedicada a la transformacin revolucionaria
de sus propias sociedades. En la mayora de otras formas que eran diametralmente opuestas.
Mauss estaba interesado en encontrar un terreno moral universal para un
la crtica del capitalismo y mirado a otras sociedades de pistas sobre la forma
de las instituciones que pueden tomar su lugar; Marx rechaz tales crticas
como inevitablemente participar de la moralidad "pequeo burgus" de los artesanos
y los campesinos e insisti en que el papel del conocimiento en el revolucionario
proceso fue casi exclusivamente crtico: una cuestin de entender la interna
contradicciones y las leyes de movimiento del capitalismo mismo. Su enfoque
era de hecho tan implacablemente crtico que l insisti en que era imposible
para encontrar cualquier cosa en el orden social existente que podra servir de base
una alternativa, a excepcin de la prctica revolucionaria del proletariado
en s, cuya funcin histrica, sin embargo, provino del hecho de que a medida que el
una clase que no tena absolutamente ningn inters en el orden capitalista existente,
podra liberarse solamente por negation.9 absoluta de que el orden de escritura de tres
cuartos de siglo ms tarde, Mauss haban tenido la oportunidad de observar
la facilidad con que los despidos de la moral pequeo burguesa podran degenerar en
La Falsa Moneda de nuestros propios sueos 255
256 Hacia una Teora Antropolgica de Valor
condenas de "sentimentalismo burgus", una frase del bolchevique
liderazgo empleado para descartar cualquier persona que se opuso en principio a
asesinar a otras personas a sangre fra. Al parecer, termin concluyendo que
fue precisamente la negativa de Marx a tomar las crticas populares, morales del capitalismo
en serio que permiti que muchos de sus seguidores a caer en un corazn fro,
utilitarismo cnica que era en s misma una versin ligeramente diferente de la
la moral del mercado capitalista. Por otro lado, el propio Mauss movido
en lo que va en la direccin opuesta a la que termin con las conclusiones que
podra ser a veces sorprendentemente ingenuo: por ejemplo, que las sociedades aristocrticas
realmente lo hizo trabajar de la manera aristcratas le gusta fingir que hicieron, o que los
capitalistas
podra, dado aliento suficiente, llegar a ser impulsado por
sus propios instintos competitivos para dar su capital de distancia.
Lo interesante de esta dicotoma es que nunca parece ir
de distancia. Ya he tenido un poco para decir, por ejemplo, sobre la suerte de crtico
teora en la dcada de 1970-lo que sucede si uno intenta ponerle completar Marx
proyecto de desarrollo, como l mismo dijo en un ensayo temprano, una "crtica despiadada de
todo lo que existe. "El resultado ms probable es una imagen del mundo de manera tan
implacable
sombro que, al final, la crtica en s viene a parecer intil. Por
Por otra parte, como los debates sobre la explotacin del trabajo femenino en Melanesia,
por ejemplo, revelan, no est claro que los neo-Maussians como Marilyn
Strathern o Annette Weiner han sido capaces de hacerlo mucho mejor en esta cuenta.
10 Cuando el enfoque marxista se inclinara uno para ver lo ltimo
significado de cualquier instancia aparente de la autonoma femenina o poder mentir en
el grado en que contribuye a la reproduccin de un sistema ms grande en
que las mujeres estn subordinados, Maussians menudo terminan negando la significativa
existencia de cualquier sistema ms grande en absoluto. Mientras los antroplogos feministas
estn, por supuesto, toda la razn al sealar que los antroplogos varones tienen siempre
tendido a ignorar las preocupaciones femeninas y reas de la autonoma femenina, si se toma
este enfoque a su conclusin lgica, en lugar de ver los problemas como insoluble
se hace muy difcil demostrar que un problema incluso exists.11
Obviamente, la pregunta no es si es necesario para llegar a una
compromiso entre estas posiciones extremas; la cuestin es cmo. o tal vez
an ms, la pregunta debera ser: Qu es lo que impulsa otra manera sensata
Los tericos sociales a tomar posiciones tales extraamente mximos en el primer lugar?
Despus de todo, la mayora de nosotros no les resulta tan difcil de dirigir un camino entre el
cinismo
e ingenuidad en nuestras vidas ordinarias. Por qu debe la teora social, que puede
abrir los ojos a muchos fenmenos a los que el sentido comn es ciego, tambin
hacernos tan ciegos a los problemas que en realidad s tienen soluciones de sentido comn?
Espero que si he logrado nada en el transcurso de este
libro, es para sugerir que uno podra al menos buscar una solucin: que gran parte
del problema radica en la lgica de Parmnides detrs de las nociones mismas de "la sociedad"
o "cultura", que conducen a paradojas irresolubles entre individuo
la motivacin y la forma social, y que un enfoque que comienza en lugar de
cuestiones de valor, creatividad, y una estratificacin abierta de real y lo imaginario
totalidades sociales, pueden hacer mucho para ayudar a resolver ellos.12
puntos de vista: desde el sentido de desear
El atractivo de las ideologas basadas en el mercado no es tan difcil de entender.
Se basan en una visin de la naturaleza humana y de la motivacin humana que se encuentra
profundamente arraigados en la tradicin religiosa de Occidente, y que en nuestro basados en el
mercado
la sociedad parece confirmado sin cesar por la experiencia cotidiana. Tambin tiene
la ventaja de presentarnos un juego extremadamente simple de las proposiciones.
Somos individuos nicos que tienen deseos ilimitados; ya que no hay naturales
punto de corte en la que cualquier persona tendr suficiente poder o dinero, o
placer, o posesiones materiales, y dado que los recursos son escasos, significa esto?
siempre vamos a estar como mnimo en la competencia tcito. Lo que llamamos "sociedad" es, si
no obstruccin pura, despus un conjunto de herramientas para facilitar la bsqueda de la
felicidad,
para regular el proceso, tal vez limpiar despus de su desorden.
Los principios del mercado pueden entonces ser equilibrada, como es necesario, por su contrario:
los valores familiares, la caridad altruista, dedicacin desinteresada a una fe o principios de causa-
todo
que son, por as decirlo, trado a la existencia como complementos de los puros
la psicologa de "clculo racional, egosta." Estos son como recuerda Mauss
nosotros realmente slo dos caras de la misma moneda falsa. El movimiento clave, uno
podra decir, el ms importante trabajo ideolgico en todo esto se hace mediante la extraccin
todas las cuestiones ms fundamentales del deseo de la sociedad, por lo que
es posible concebir la felicidad en gran medida como las relaciones de uno con los objetos (o
en el mejor, la gente se trata como objetos): el momento en que es necesario contar con
Rousseau para recordarnos que, de hecho, no habra ninguna razn para matar a todo el mundo
ms para alcanzar su riqueza porque entonces no habra nadie para saber
lo tenamos, ya hemos perdido desde hace tiempo el juego ideolgico. Y es de
Por supuesto exactamente esta extraccin que permite a los promotores del mercado para
reclamar
estar actuando en nombre de la libertad humana, la forma ms sencilla de abrir el camino para
individuos tomen sus propias decisiones sobre lo que quieren de la vida
sin que nadie notara que la mayora de los individuos en cuestin pasan el
gran mayora de sus horas de vigilia corriendo a otra persona de Beck
y llame. Es un truco muy interesante si se piensa en ello.
Gran parte del poder de la teora del mercado se deriva de su misma simplicidad. Es
no lleva implcita una teora de la naturaleza humana, una teora del deseo, el placer,
la libertad, e incluso, a su manera, una teora de la sociedad. El hecho de que
en todas estas reas el argumento es tan simplista como para ser lleno de agujeros es, para
fines ideolgicos, de casi ninguna importancia, sobre todo si no hay nadie
proponiendo una alternativa ms coherente. De hecho, a menudo parece que todo el
otro lado tiene que ofrecer (adems de todo tipo de crticas ingeniosas) es una colaboracin
La Falsa Moneda de nuestros propios sueos 257
258 Hacia una Teora Antropolgica de Valor
LECCIN DEL ideas dispersas que, por muy brillante, se extrae de tales
diferentes tradiciones tericas que es imposible hacer un argumento coherente
fuera de ellos. Un problema que me encontr corriendo en bastante a menudo
al escribir este libro, por ejemplo, fue la falta de un lenguaje terico
con la que hablar sobre el deseo. A menos que uno es capaz de convencerse de que
realmente hay una razn de peso para creer que el lenguaje en s tiene una especial
afinidad con el pene del padre de uno, y es, por tanto, dispuestos a adoptar las ideas
de Jacques Lacan, oa menos que uno est dispuesto a adoptar el enfoque nietzscheano
adoptado por autores como Deleuze o Foucault, lo que hace que el deseo,
o el deseo de poder, el constituyente fundamental de toda realidad-una posicin
que si se lleva en absoluto lejos invariablemente parece conducir a conclusiones verdaderamente
extraas,
tales como los acadmicos de izquierda que cantan las alabanzas del marqus de
Sade-uno es bastante atrapado. Todava es posible, por supuesto, para tratar de la mina
tales teoras para penetraciones sin aprobar del todo, como lo hice al final
del captulo 4, cuando, efectivamente, trat de llegar a una versin no-freudiano
de Lacan. Pero hay que admitir que esto era una maniobra bastante desesperado.
Seguramente debe haber algunas alternativas.
Ese argumento por cierto se inspir de lejos por un ensayo temprano
fetichismo por Jean Baudrillard, uno que podra decirse que ha tomado Lacan
nocin de "deseo especular" hasta sus ltimas consecuencias. Cul es la razn, Baudrillard
pregunt, para el atractivo sexual profundo creado por ciertas formas de complejo
adorno personal, decir (como dice Levi-Strauss) por el tatuaje intrincado
de las mujeres caduveo, lo que deja el rostro cubierto con un complejo laberinto de
lneas y smbolos? No es porque lo que realmente evoca deseo, como con todas las fetiche
objetos, es la existencia de un tipo de perfeccin, un auto-encierra sistemas de signos?
Lo que nos fascina es siempre lo que nos excluye radicalmente en el nombre de
su lgica interna o la perfeccin: una frmula matemtica, un sistema paranoico, un
jungla de asfalto, un objeto intil, o, de nuevo, un cuerpo suave, sin orificios,
doblado y redoblado por un espejo, dedicado a perversos autosatisfaction. es
acariciando a s misma, por la maniobra autoertica, que la artista de striptease mejor
evoca el deseo. (1981: 96)
Esto tal vez no sea una teora del deseo tanto como una teora de la frustracin
deseo. Fue en gran parte como reaccin a este tipo de modelo autoertica que
Gilles Deleuze propone miramos lugar a la perversidad polimorfa
del lactante; para l, el deseo se convierte en una especie de fuerza primordial universal,
de la produccin que fluye en todas las direcciones entre organismos y entre los organismos
y el mundo (por ejemplo, 1983: 26-27). Lo que llamamos "realidad" es realmente su
efecto secundario. Pero incluso aparte de los problemas mencionados nietzscheanos
anteriormente, esto no es realmente una teora del deseo en absoluto-que es ms una declaracin
de
por qu uno no es necessary.13
Al principio de este libro he sugerido que una teora del valor en s podra
ser capaz de producir una alternativa. Creo que tal teora, al menos,
puntos en algunas direcciones prometedoras.
Uno de los argumentos principales de este libro es que lo que llamamos "estructura"
no es un conjunto de formas estticas o principios pero forma en que cambia-o
en el caso de la estructura social, la accin-es modelada; que consiste, como Piaget (o
Turner) lo pondra, de los principios invariables que regulan un sistema de
transformations.14 Como tal, es una cosa notoriamente difcil de alcanzar. No es difcil de alcanzar
simplemente porque todo el mundo tiende a perder la pista de la forma en que sus propias
acciones contribuyen
a la reproduccin y la remodelacin de s mismos y su contexto social. Es
Tambin es difcil de alcanzar, porque el desempeo social suele considerarse verdaderamente
ingeniosa
y logrado-o incluso, competente-en gran medida a la medida en que puede
hacer esas estructuras-las plantillas o esquemas, o lo que usted desea
llamarlos-que se encuentran detrs de desaparecer. Pero incluso mientras lo hacen, esas plantillas
o esquemas tienden a reaparecer en forma espectral dislocada del imaginario
totalidades, y estas totalidades suelen acabar inscrito en una serie de
objetos que, en la medida en que se convierten en medios de comunicacin de valor, tambin se
convierten en objetos de
deseo-en gran medida, por lo que representa el valor de las propias acciones de un actor a s
misma.
El objeto en cuestin podra ser casi cualquier cosa: una performance ritual, una
tesoro de la herencia, un juego, un ttulo con su ajuar asociado. El crtico
cosa es que sea lo que sea, puede en algn nivel se dice que contiene todo.
Tales objetos implican dentro de su propia estructura de todos los principios del movimiento
que forma el campo en el que se toma en el significado-de la misma manera
como, por ejemplo, una casa contiene todas las formas elementales de relacin en juego
dentro de un sistema de parentesco ms grande, aunque a veces en extraas formas invertidas. en
cualquier caso, se convierten en imgenes congeladas de los patrones de las acciones que en la
prctica
estn llamados a la existencia por el hecho mismo de que la gente los valora; Ellos son,
como ya he dicho, espejos de nuestras propias intenciones manipuladas.
Normalmente, estos tokens microcsmicas tienen una dualidad extraa acerca de ellos. en
Por un lado, que encarnan una perfeccin cerrado que tiende a ser, tanto como Baudrillard
sugiere, atractivo en s mismo, y adems de que el actor slo puede parecer
una falta, una herida, una ausencia, un contenido abstracto que debe completar este hormign
formulario. Pero escondido detrs de esa imagen resplandeciente de la perfeccin es casi
siempre la conciencia de algo imperceptible, una ausencia que asoma de su
propia (esto es, suger, por qu los modismos de visin tan a menudo parecen apropiadas-a
superficie visual implica siempre algo ms all invisible). Esta ausencia tiende
a no ser percibido como una falta sino como una especie de poder. Pero la ilusin ltimo,
el truco final detrs de todo este juego de espejos, es que este poder no es,
de hecho, el poder en absoluto, sino un reflejo fantasmal del propio potencial para la accin;
uno de "energa creativa", como he algo esquiva los llamaban.
Sin embargo difcil de alcanzar, el potencial creativo es todo. Se podra incluso argumentar
que es en cierto modo la realidad social definitiva. Para m, esto es lo que es realmente
La Falsa Moneda de nuestros propios sueos 259
260 Hacia una Teora Antropolgica de Valor
convincente acerca de Bhaskar "realismo crtico". Bhaskar sugiere que la mayor parte
los filsofos han sido incapaces de llegar a una teora adecuada de la fsica
la realidad, ya que lo ven como compuesta simplemente de objetos, pero no lo
que l llama "poderes" -potentials, capacidades, cosas que son de ellos mismos,
fundamentalmente
irrepresentable, y en la mayor parte de la vida real, las situaciones de "sistema abierto",
impredecible como well.15 Me parece que es exactamente lo mismo con los poderes de
creatividad social. Lo que hace que la creatividad tan confuso, tanto actor y analista,
es el hecho de que estos poderes son-precisamente-tan fundamentalmente social.
Son sociales, tanto porque son el resultado de un proceso en curso
mediante el cual las estructuras de relacin con los dems vienen a interiorizarse en el
estructura misma de nuestro ser, y an ms, ya que este potencial no puede darse cuenta de
s, al menos, no en cualquier manera particularmente significativa, excepto en coordinacin
con otros. Es slo as que los poderes se convierten en valor. muchos de
los rituales ms llamativos describen en este libro, de Iroquois dreamguessing
a la mecnica de Sorona malgache y faditra, podra ser visto como
meditaciones sobre esta realidad muy difcil.
Yo dira que es precisamente este aspecto social que eso abre la
manera de lo que falta en tanta teora. Se vuelve an ms claro si se
se mueve desde las teoras de la voluntad de los de placer. Mauss y Marx tanto
proporcionar pistas tentadoras (si slo indirectas) de lo que es una teora social del placer
podra ser como: Marx, en la idea del trabajo no alienado, esencialmente una sugerencia
que la diferencia entre sentir placer en la creatividad en lugar de experimentar
como el dolor est en la naturaleza de las relaciones sociales en las que est inmersa;
Mauss, en su nfasis en "el deleite en generosa artstica
gastos, el placer de la hospitalidad en la fiesta pblica o privada "(1925
[1965: 67]). Slo hay que tratar de imaginar una teora del placer que comenz
de uno de estos con el fin de ver en qu medida el tipo de mercado de los placeres
tericos parecen tener en mente cuando crean sus modelos de comportamiento humano
son queridos fundamentalmente solitarios. Cuando los tericos del mercado piensan en
una experiencia gratificante placentera, la imagen raz que tienen en mente parece
estar comiendo alimentos ("consumo") - y no en el contexto de un pblico o
fiesta privada, tampoco, pero al parecer, la comida comido por uno mismo. La idea parece
ser de una apropiacin casi furtiva, en la que los objetos lo que haba sido partes
del mundo exterior estn completamente incorporados en auto del consumidor. en
De hecho, uno ni siquiera realmente necesita empezar desde Marx o Mauss: basta
imaginar lo diferente que la teora podra ser como si se parti de casi cualquier
otro tipo de experiencia agradable: decir, de hacer el amor, o de estar en
un concierto, o incluso de jugar un juego.
Es un lugar comn que el placer implica una cierta prdida de uno mismo. Algunos
(por ejemplo, Scarry 1986) han ido tan lejos como para argumentar que, dado que el dolor es un
fenmeno
que tiende a hacer todo, pero el auto dao desaparecer, el placer
mejor debe ser concebido como su contrario: si la mano toca a otro
la piel de la persona, en la medida en que uno se siente otra piel, uno est experimentando el
placer;
la medida en que uno se siente la propia mano, que es el dolor. Esta es quizs una
formulacin extrema, pero en sus lneas ms generales, uno sospecha que tendra
tena sentido para un Iroquois del siglo XVII, ya que en Iroquoian
culturas, la belleza y el placer se observaron sobre todo, como una cuestin de la superacin
los obstculos que impiden que el auto de apertura de s mismo y la ampliacin de
en el mundo que nos rodea y entrar en comunicacin con los dems.
Lo que me parece especialmente significativo en la formulacin Iroquois,
sin embargo, es la presencia de un principio de la creacin. En los discursos de accin de gracias,
uno no se limita a enumerar las caractersticas del cosmos, uno por uno, uno describe
su entrada en el ser, el hecho de su creacin. Creo que una fuerza
incluso ir tan lejos como para decir que en todas las formulaciones ms sofisticadas, el placer
termina involucrando no slo la desaparicin de uno mismo, pero el grado en
que que hubo participacin borramiento de una experiencia directa de que ms esquiva
aspecto de la realidad, del potencial creativo puro (ya sea biolgico, social, o
esttica, aunque las mejores clases supongo participan algo de los tres) -
ese mismo fenmeno que, como titular de la Tierra descubierto, puede,
si uno es totalmente inconsciente del contexto social ms amplio en el que se desarrolla,
tambin producen la miseria sin precedentes.
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