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CAPÍTULO 6

SUMÁRIO

6 – PLURALIDADE DAS EXISTÊNCIAS

6.1 INTRODUÇÃO – Revisão histórica

6.1.1 Reencarnação e metempsicose

6.1.2 Reencarnação e ressurreição

6.1.3 Reencarnação na Bíblia e nos Evange- lhos

6.1.4 Reencarnação e evolução anímica

6.1.5 Reencarnação e a evolução do homem

6.1.6 Evidências da reencarnação

6.2 OBJECTIVO DA ENCARNAÇÃO

6.2.1 Justiça da reencarnação

6.3 DA VOLTA DO ESPÍRITO, EXTINTA A VIDA CORPORAL, À VIDA MATERIAL

Curso Básico de Espiritismo

Pluralidade das Existências

6 – PLURALIDADE DAS EXIS- TÊNCIAS

6.1 INTRODUÇÃO – Revisão histórica

A doutrina das vidas sucessivas, ou reencarnação, tam- bém chamada palingenesia, de duas palavras gregas – palin, de novo, génesis, nascimento. O que há de mais notável é que, desde os alvores da civilização, ela foi formulada, na Índia, com uma precisão que o estado intelectual dessa época longínqua não fazia pressagiar. Com efeito, desde a mais

remota antiguidade, os povos da Ásia e da Grécia acreditaram na imortalidade da alma e, mais ainda, muitos procuravam

saber se essa alma fora criada no momento do nascimento ou se existia antes.

A Índia é, muito provavelmente, o berço intelectual da humanidade. É interes-

sante que se encontrem no livro dos vedas, “Bhagavad Gita”, passagens como as que se seguem, de acordo com o livro de Gabriel Delanne, “A Reencarnação”:

“Assim como se deixam as vestes gastas para usar vestes novas, também a alma deixa o corpo usado para revestir novos corpos. (…) Os mundos voltarão a Brama, ó Arjuna, mas aquele que me atingiu não deve mais renascer.” Encontra-se no Mazdeísmo, religião da Pérsia, uma concepção muito elevada, a da redenção final concedida a todas as criaturas, depois de haverem, entretanto, experi- mentado as provas expiatórias que devem conduzir a alma humana à sua felicidade final.

Na Grécia vai encontrar-se a doutrina das vidas sucessivas nos poemas órficos; era a crença de Pitágoras, de Sócrates, de Platão, de Apolónio e de Empédocles. Com o nome de metempsicose, falam dela muitas vezes nas suas obras em termos velados,

porque, em grande parte, estavam ligados pelo juramento iniciático; contudo, ela é afirmada com clareza no último livro de “A República”, em “Fedra”, em “Timeu” e em “Fédon”, de Platão. Platão adopta a ideia pitagórica da palingenesia. Ele fundou-a em duas razões principais, expostas em “Fédon”. A primeira é que, na natureza, a morte sucede à vida, e, sendo assim, é lógico admitir que a vida sucede à morte, porque nada pode nascer do nada e se os seres que vemos morrer não devessem voltar à Terra tudo acabaria por se absorver na morte. Em segundo lugar, o grande filósofo baseia-se na reminiscência, porque, segundo ele, aprender é recordar.

A escola neoplatónica de Alexandria ensina a reencarnação, precisando, ainda,

42 - Templo de Diana, Atenas, Grécia

as condições, para a alma, dessa evolução progressiva.

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Para Plotino, a alma comete faltas, é condenada a expiá-las, recebendo punições em infernos tenebrosos; depois, é obrigada a passar a outro corpo, para recomeçar as suas provas. Porfírio não crê na metempsicose, mesmo como punição das almas perversas e, segundo ele, a reencarnação só se opera no género humano. Segundo Jâmblico, a justiça de Deus não é a justiça dos homens. O homem de- fine a justiça sob o ponto de vista da sua vida actual e do seu estado presente. Deus de- fine-a relativamente às nossas existências sucessivas e à universalidade das nossas vidas.

Entre os romanos, que receberam a maior parte dos seus conhecimentos da Grécia, Virgílio exprime claramente a ideia da palingenesia. Diz também Ovídeo que a sua alma, quando for pura, irá habitar os astros que povoam o firmamento, o que esten- de a palingenesia até aos outros mundos semeados no espaço. Os gauleses praticavam a religião dos druidas, acreditavam na unidade de Deus e nas vidas sucessivas. Durante todo o período da Idade Média, a doutrina palingenésica ficou velada, porque era severamente proscrita pela Igreja, então toda-poderosa. Foi preciso chegar aos tempos modernos, e à liberdade de pensar e discutir publicamente, para que a verdade das vidas sucessivas pudesse renascer à grande luz da publicidade. Descartes, Leibniz e Kant tiveram uma certa intuição destes factos (caracteres dissemelhantes dos gémeos e terem os meninos-prodígio talentos que os pais não possu- íam); Descartes, sobretudo, na sua teoria das ideias inatas refere-se a ela. Basearam-se na crença das vidas sucessivas: o Bramanismo, o Budismo, o Druidismo, o Islamismo. O Cristianismo não abriu excepção à regra. Traços desta doutrina encontram-se em “O Evangelho”. Orígenes, Clemente de Alexandria e a maior parte dos cristãos dos primeiros séculos admitiam-na. Ainda que em tempos remotos grandes pensadores cristãos tenham aceite a doutrina das vidas sucessivas, como Orígenes, Agostinho, Francisco de Assis, Jerónimo, entre inúmeros outros pensadores religiosos e leigos, antigos e modernos, muitos man- têm-se na obstinada negativa de quem concluiu sem estudar, como o que não viu e não gostou.

Segundo Leslie D. Weatherhead, da Igreja Anglicana de Londres (The Case for Reencarnation, de Leslie D. Weatherhead, Londres, 1958), o conceito das vidas sucessivas foi rejeitado pela Igreja Católica no Concílio de Constantinopla, em 553, por vota- ção, na qual a reencarnação perdeu por três a dois. O que realmente aconteceu foi que um sínodo local condenou os ensinamentos de Orígenes acerca da preexistência da alma, em 553, na cidade de Constantinopla, crê-se que por imposição política do impera- dor Justiniano, a cuja esposa desagradava a ideia de poder reencarnar como escrava, se maltratasse os escravos, como então se ensinava.

A RETER

1 – A reencarnação é também chamada palingenesia, de duas palavras gregas – palin, de novo, e genesis, nascimento.

2 – Foi formulada nos alvores da civilização, na Índia. Os povos da Ásia e da Grécia acreditavam na reencarnação.

3 – Encontram-se citações sobre reencarnação em vários livros sagrados: no “Bhagavad Gita”, livro sagrado dos vedas; no Mazdeísmo, religião da Pérsia, na Gália, a religi-

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ão dos druidas; o Bramanismo, o Budismo, o Islamismo, o Cristianismo, todos se baseiam na crença das vidas sucessivas. 4 – Vários homens célebres a apresentaram e estudaram, entre eles: Platão, Plotino, Por- fírio, Jâmblico, Virgílio, Ovídeo, Descartes, Leibniz, Kant, Orígenes, Clemente de Alexandria, etc.

6.1.1 REENCARNAÇÃO E METEMPSICOSE

"Poderia encarnar num animal o espírito que animou o corpo de um homem?". Allan Kardec submete aos espíritos a questão, inscrevendo-a sob o n.º 612 em “O Livro dos Espíritos”, para averiguar a veracidade ou não de certas afirmações popula- res que informavam poderem as almas retornar à Terra num corpo de animal para pagamento de infracções cometidas contra a Lei Dinina. Esclarecem os espíritos:

"Isso seria retrogradar e o espírito não retrograda. O rio não remonta à sua nascente".

43 - Um homem não pode encarnar num animal

E o Codificador comenta:

"Seria verdadeira a metempsicose, se indicasse a progressão da alma, passando de um estado inferior a outro superior, onde adquirisse desenvolvimentos que lhe trans- formassem a natureza. É, porém, falsa no sentido de transmigração directa da alma do animal para o homem e reciprocamente, o que implicaria a ideia de um retrocesso."

A reencarnação, como os espíritos a ensinam, baseia-se, ao contrário, na marcha

ascendente da natureza e na progressão do homem, dentro da sua própria espécie, o que em nada lhe diminui a dignidade. O que o rebaixa é o mau uso que faz das faculdades que Deus lhe outorgou para que progrida. Emmanuel explica como nasceu entre os egípcios a doutrina da metempsicose:

O grande povo dos faraós guardava a reminiscência do seu doloroso degredo na

face obscura do mundo terreno. E tanto lhe doía semelhante humilhação que, na lem- brança do pretérito, criou a teoria da metempsicose, acreditando que a alma de um homem podia regressar ao corpo de um irracional, por determinação punitiva dos deuses. A metempsicose era o fruto da sua amarga impressão, a respeito do exílio penoso que lhe fora infligido no ambiente terrestre. Pitágoras foi o primeiro que introduziu na Grécia a doutrina dos renascimentos da alma, doutrina que havia conhecido nas suas viagens ao Egipto e à Pérsia. Ele tinha duas doutrinas: uma reservada aos iniciados, que frequentavam os mistérios, e outra destinada ao povo; esta última deu origem ao erro da metempsicose. Para os iniciados, a ascensão era gradual e progressiva, sem regressão às formas inferiores, enquanto ao povo, pouco evoluído, se ensinava que as almas ruins deviam renascer em corpos de

animais. O vulgo não quer ver hoje na metempsicose mais do que a passagem da alma humana para o corpo de seres inferiores. Na Índia, no Egipto e na Grécia ela era consi-

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derada, de um modo mais geral, como transmigração das almas para outros corpos hu- manos. Tendemos a crer que a descida da alma à animalidade num corpo inferior não era, como a ideia do inferno, no Catolicismo, mais do que um espantalho, destinado, no pensamento dos antigos, a apavorar os maus. Qualquer retrocesso desta espécie seria contrário à justiça, à verdade; além de que o desenvolvimento do organismo, ou perispí- rito, vedando ao ser humano a possibilidade de continuar a adaptar-se às condições da vida animal, torná-la-ia, aliás, impossível.

A RETER

1 – O espírito não pode encarnar no corpo de um animal, como entende a metempsicose, no sentido da transmigração directa da alma do animal para o homem e reciprocamente.

2 – A reencarnação funda-se na marcha ascendente da natureza e na progressão do homem, dentro da sua própria espécie

3 – Emmanuel explica que a doutrina da metempsicose surgiu com os egípcios, como reminiscência do seu doloroso degredo na face obscura do mundo terreno.

4 – Pitágoras foi quem primeiro a introduziu na Grécia. Ele tinha duas doutrinas: a reservada aos iniciados, que frequentavam os mistérios, e outra destinada ao povo, que deu nascimento ao erro da metempsicose

6.1.2 REENCARNAÇÃO E RESSURREIÇÃO

44 - A reencarnação é a volta da alma á vida corpórea

A reencarnação fazia parte dos dogmas dos judeus, sob o nome de ressurreição. Só os saduceus, cuja crença era a de que tudo acaba com a morte, não acreditavam nis- so. As ideias dos judeus sobre esse ponto, como sobre muitos outros, não eram claramente definidas, porque tinham apenas vagas e incom- pletas noções acerca da alma e da sua ligação com o corpo. Eles acreditavam que um homem que vivera poderia reviver, sem saberem exactamente de que maneira o facto poderia dar-se. Designavam pelo ter-

mo ressurreição o que o Espiritis- mo, mais judiciosamente, chama reencarnação. Com efeito, a ressurreição dá ideia de voltar à vida o corpo que já está morto, o que a Ciência demonstra ser materialmente impossível, sobretudo quando os elementos desse corpo já se acham desde há muito tempo dispersos e absorvidos. A reencarnação é a volta da alma ou espírito à vida cor- pórea, mas em outro corpo especialmente formado para ele e que nada tem de comum com o antigo. A palavra ressurreição podia, assim, aplicar-se a Lázaro, mas não a Elias, nem aos outros profetas. Se, portanto, segundo a crença deles, João Baptista era Elias, o

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corpo de João não podia ser o de Elias, pois João fora visto criança e seus pais eram conhecidos. João, pois, podia ser Elias reencarnado, porém, não ressuscitado.

A RETER

1 – A reencarnação fazia parte dos dogmas dos judeus, sob o nome de ressurreição.

2 – A ressurreição dá a ideia de voltar à vida o corpo que já está morto, o que a Ciência demonstra ser materialmente impossível.

3 – A reencarnação é a volta da alma, ou espírito, à vida corpórea, mas noutro corpo, especialmente formado para ele e que nada tem de comum com o antigo.

6.1.3 A REENCARNAÇÃO NA BÍBLIA E NOS EVANGE- LHOS

Entre os hebreus, a ideia das vidas anteriores era geralmente admitida. A crença nos renascimentos da alma encontra-se indicada em inúmeras passagens da “Bíblia”, de forma mais ou menos velada no “Antigo Testamento”, po- rém, claramente no Novo Testamento. Em Isaías, capítulo XXVI, v. 19, encontramos:

“Aqueles do vosso povo a quem a morte foi dada viverão de novo; aqueles que estavam mortos em meio a mim ressuscitarão. Despertai

do vosso sono e entoai louvores a Deus, vós que habitais o pó.”

É também muito explícita esta passagem

de Isaías:

“Aqueles do vosso povo a quem a morte foi dada viverão de novo”. Se o profeta houvera querido falar da vida espiritual, se houvera pretendido dizer que aqueles que tinham sido executados não estavam

45 - A Bíblia Sagrada

mortos em espírito, teria dito “ainda vivem”, e não “viverão de novo”. No sentido espiritual, seria um contra-senso, pois implicaria uma interrupção na vida da alma. No sentido da regeneração moral, seria a negação das penas eternas, pois estabelece, em prin- cípio, que todos os que estão mortos viverão.

E Job, no capítulo XIV, vv. 10 a 14, na versão da Igreja Grega, assim escreve:

“Quando o homem está morto, vive sempre; acabando os dias da minha existên-

cia terrestre, esperarei, porquanto a ela voltarei de novo.”

A versão da Igreja Grega é mais explícita, se é que isso é possível. “… Acaban-

do os dias da minha existência terrena, esperarei, porquanto a ela voltarei…”, ou vol-

tarei à existência terrestre. Isto é tão claro como se alguém dissesse: “Saio de minha casa, mas a ela tornarei.” Em várias passagens dos evangelhos aparece claramente a ideia da reencarnação, referida pelos evangelistas, demonstrando que era ponto de uma das crenças fundamentais dos judeus.

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1. "Jesus, tendo vindo às cercanias de Cesareia de Filipe, interrogou assim seus

discípulos: – Que dizem os homens em relação ao Filho do Homem? Quem dizem que eu sou? Eles lhe respondem: – Dizem uns que és João Baptista; outros, que Elias; ou-

tros, que Jeremias, ou algum dos profetas. Perguntou-lhes Jesus: – E vós, quem dizeis que eu sou? Simão Pedro, tomando a palavra, respondeu: – Tu és o Cristo, o Filho do Deus vivo.” (S. Mateus, Cap. XVI, vv. 13 a 17; S. Marcos, Cap. VIII, vv. 27 a 30).

2. “Nesse interim, Herodes, o Tetrarca, ouvira falar de tudo o que fazia Jesus e

seu espírito se achava em suspenso - porque uns diziam que João Baptista ressuscitara dentre os mortos; outros que aparecera Elias; e outros que um dos antigos profetas ressuscitara. Disse então Herodes: – Mandei cortar a cabeça a João Baptista; quem é então esse de quem ouço dizer tão grandes coisas? E ardia por vê-lo.” (S. Marcos, Cap. VI, vv. 14 a 16; S. Lucas, Cap. IX, vv. 7 a 9).

3. “Após a transfiguração, os seus discípulos então o interrogaram desta forma:

– Porque dizem os escribas ser preciso que antes volte Elias? Jesus lhes respon-

deu: – É verdade que Elias há-de vir e restabelecer todas as coisas, mas eu vos declaro que Elias já veio e eles não o conheceram e o trataram como lhes aprouve. É assim que farão sofrer o Filho do Homem. Então seus discípulos compreenderam que fora de Jo- ão Baptista que ele falara”. (S. Mateus, Cap. XVII, vv. 10 a 13; S. Marcos, Cap. IX, vv. 11 a 13).

A ideia de que João Baptista era Elias e de que os profetas podiam reviver na Terra está em muitas passagens dos evangelhos, notadamente nas acima reproduzidas (n.º 1, 2 e 3). Se fosse errónea essa crença, Jesus não houvera deixado de a combater, como combateu tantas outras. “O Evangelho de S. João” apresenta afirmação ainda mais categórica de Jesus com referência à doutrina das vidas sucessivas:

“Ora, entre os fariseus, havia um homem chamado Nicodemos, senador dos judeus, que veio à noite ter com Jesus e lhe disse:

– Mestre, sabemos que vieste da parte de Deus para nos instruir como um dou-

tor, porquanto ninguém poderia fazer os milagres que fazes se Deus não estivesse com ele. Jesus lhe respondeu: – Em verdade, em verdade, digo-te: Ninguém pode ver o reino de Deus se não nascer de novo. Disse-lhe Nicodemos: – Como pode nascer um homem já velho? Pode tornar a entrar no ventre de sua mãe, para nascer segunda vez? Retor- quiu-lhe Jesus: – Em verdade, em verdade, digo-te: Se um homem não renasce da água e do Espírito, não pode entrar no reino de Deus. O que é nascido da carne é carne e o que é nascido do Espírito é Espírito. Não te admires de que eu te haja dito ser preciso que nasças de novo. Respondeu-lhe Nicodemos: – Como pode isso fazer-se? - Jesus lhe observou: – Pois quê! És mestre em Israel e ignoras estas coisas?". (S. João, Cap. III,

vv. 1 a 12). Esta última observação de Jesus mostra bem que se surpreendeu que um mestre em Israel não conhecesse a reencarnação, porque era ensinada como doutrina secreta aos intelectuais da época. Uma das provas que se pode apresentar é a de que existiam ensinos ocultos ao comum dos homens, que foram compilados nas diferentes obras que constituem a Caba- la.

No ensino secreto, reservado aos iniciados, proclamava-se a imortalidade da alma, as vidas sucessivas e a pluralidade dos mundos habitados. Não há dúvida de que, sob o nome de ressurreição, o princípio da reencarnação era ponto de uma das crenças fundamentais dos judeus, ponto que Jesus e os profetas confirmaram de modo formal; donde se conclui que negar a reencarnação é negar as

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palavras de Jesus. Um dia, porém, as suas palavras, quando forem meditadas sem ideias preconcebidas, reconhecer-se-ão autorizadas quanto a esse ponto, como em relação a muitos outros. A essa autoridade, do ponto de vista religioso, se adita, do ponto de vista filosó- fico, a das provas que resultam da observação dos factos. Quando se trata de remontar dos efeitos às causas, a reencarnação surge como necessidade absoluta, como condição inerente à humanidade; numa palavra: como lei da natureza. Sem o princípio da preexistência da alma e da pluralidade das existências são ininteligíveis, na sua maioria, as máximas do “Evangelho”, razão por que têm dado lugar a tão contraditórias interpretações. Somente esse princípio lhes restituirá o sentido verdadeiro.

A RETER

1 – A ideia das vidas anteriores era geralmente admitida entre os hebreus.

2 – A “Bíblia” , no Antigo e Novo Testamento apresenta inúmeras citações que indi- cam a doutrina das vidas sucessivas.

3 – A observação de Jesus a Nicodemos demonstra que a reencarnação era ensinada aos intelectuais da época.

4 – Existiam ensinos secretos, reservados aos iniciados, que foram compilados nas diferentes obras dos hebreus que constituem a Cabala.

5 – Sem a reencarnação são ininteligíveis, na sua maioria, as máximas do “Evangelho”. Só admitindo-a essas máximas farão sentido.

6.1.4 REENCARNAÇÃO E A EVOLUÇÃO ANÍMICA

Tomando-se a humanidade no grau mais ín- fimo da escala espiritual, perguntar-se-á se é aí o ponto inicial da alma humana. Na opinião de alguns filósofos espiritualistas, o princípio inteligente, distinto do princípio material, individualiza-se e elabora-se, passando pelos diversos graus da animalidade. É aí que a alma se ensaia para a vida e desenvolve, pelo exercício, as suas primeiras faculdades. Esse seria para ela, por assim dizer, o período de incubação. Chegada ao grau de desenvolvimento que esse estado comporta, ela recebe as faculdades especiais que constituem a alma humana. Haveria, assim, filiação espiritual do animal para o homem, como há filiação corporal. Este sistema, fundado na grande lei de unidade que preside à criação, corresponde, forçoso é

convir, à justiça e à bondade do Criador; dá uma saída, uma finalidade, um destino aos animais, que deixam então de formar uma categoria de seres deserdados, para terem, no futuro que lhes está reservado, uma compensação para os seus sofrimentos. O que constitui o homem espiritual não é a sua origem; são os atributos especiais com que ele se apresenta

46 - O princípio inteligente indivi

dualiza-se passando pelos

diversos graus da animalidade

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dotado ao entrar na humanidade, atributos que o transformam, tornando-o um ser distin- to, como o fruto saboroso é distinto da raiz amarga que lhe deu origem. Por haver passado pela fieira da animalidade, o homem não deixaria de ser homem; já não seria animal, como o fruto não é a raiz, como o sábio não é o feto informe que o pôs no mundo.

O sentimento da justiça absoluta diz-nos também que o animal, tanto quanto o

homem, não deve viver e sofrer para o nada. Uma cadeia ascendente e contínua liga

todas as criações; o mineral ao vegetal, o vegetal ao animal, e este ao ente humano.

A alma elabora-se no seio dos organismos rudimentares. No animal está apenas

em estado embrionário; no homem adquire o conhecimento e não pode retrogradar. Po- rém, em todos os graus ela prepara e dá forma ao seu invólucro. As formas sucessivas

que reveste são a expressão do seu valor próprio. A situação que ocupa na escala dos seres está em relação directa com o seu estado de adiantamento.

A finalidade da alma é o desenvolvimento de todas as faculdades a ela inerentes.

Para consegui-lo, é obrigada a encarnar grande número de vezes na Terra, a fim de ci- mentar as suas faculdades morais e intelectuais, enquanto aprende a senhorear e gover- nar a matéria. É mediante uma evolução ininterrupta, a partir das formas de vida mais rudimentares, até à condição humana, que o princípio pensante conquista, lentamente, a sua individualidade. Chegado a esse estágio, cumpre-lhe fazer eclodir a sua espirituali- dade, dominando os instintos remanescentes da sua passagem pelas formas inferiores, a fim de elevar-se, na série das transformações, para destinos sempre mais altos. No dia em que a alma, libertando-se das formas animais, chegar ao estado humano, conquistar a sua autonomia, a sua responsabilidade moral, e compreender o de- ver, nem por isso atingirá o seu fim ou terminará a sua evolução. Longe de acabar, co- meçará a sua obra real; novas tarefas a chamarão. As lutas do passado nada são ao lado das que o futuro lhe reserva. Os seus renascimentos em corpos carnais suceder-se-ão.

A RETER

1 – O princípio inteligente, distinto do princípio material, individualiza-se e elabora-se, passando pelos diversos graus da animalidade, onde se ensaia para a vida e desenvolve as suas primeiras faculdades. Chegada ao grau de desenvolvimento que esse estado comporta, recebe as faculdades que constituem a alma humana.

2 – O que constitui o homem espiritual não é a sua origem; são os atributos especiais que conquistou ao entrar na humanidade.

3 – Uma cadeia ascendente e contínua liga todas as criações; o mineral ao vegetal, o vegetal ao animal, e este ao homem.

4 – A alma elabora-se no seio dos organismos rudimentares. No animal está apenas em estado embrionário; no homem adquire conhecimento.

5 – A finalidade da alma é o desenvolvimento de todas as suas faculdades. Até consegui-lo, encarna grande número de vezes.

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6.1.5 REENCARNAÇÃO E A EVOLUÇÃO DO HOMEM

Quando o espírito tem de encarnar num corpo humano em vias de formação, um laço fluídico, que não é mais do que uma expansão do seu perispírito, liga-o ao germe que o atrai com uma força irresis- tível desde o momento da concepção. À medida que o germe se desenvolve, o laço

encurta-se. Sob a influência do princípio vito-material do germe, o perispírito, que possui certas propriedades da matéria, une-se, molécula a molécula, ao corpo em formação, daí poder dizer-se que o espíri- to, por intermédio do seu perispírito, se enraíza, de certa maneira, nesse germe, como uma planta na terra. Quando o germe chega ao seu pleno desenvolvimento, é a união completa; nasce, então, o ser para a vida exterior.

À medida que o espírito se purifi-

47 - Um laço fluídico liga-se ao corpo em

formação

ca, o corpo que o reveste aproxima-se igualmente da natureza espiritual. Torna-

se-lhe menos densa a matéria, deixa de

rastejar penosamente pela superfície do solo, tem menos necessidades físicas, deixando de ser necessário que os seres vivos se destruam mutuamente para se nutrirem. O espíri- to acha-se mais livre e tem, das coisas longínquas, percepções que desconhecemos. Vê com os olhos do corpo o que só pelo pensamento entrevemos. Da purificação do espírito decorre o aperfeiçoamento moral dos seres encarnados. As paixões animais enfraquecem-se e o egoísmo cede lugar ao sentimento de fraternidade. Assim, nos mundos superiores ao nosso, desconhecem-se as guerras, care- cendo de objecto os ódios e as discórdias, porque ninguém pensa em causar dano ao seu semelhante. A intuição que os seus habitantes têm do futuro, a segurança que uma cons- ciência isenta de remorsos lhes dá, faz com que a morte nenhuma apreensão lhes cause. Encaram-na de frente, sem temor, como simples transformação.

A duração da vida, nos diferentes mundos, parece guardar proporção com o grau

de superioridade física e moral de cada um, o que é perfeitamente racional. O corpo, quanto menos material, menos sujeito às vicissitudes que o desorganizam. Quanto mais puro o espírito, menos paixões a miná-lo. É essa, ainda, uma graça da Providência, que desse modo abrevia os sofrimentos.

A RETER

1 – À medida que o espírito se purifica, o corpo que o reveste aproxima-se igualmente da natureza espiritual, sentindo a matéria menos densa.

2 – Da purificação do espírito decorre o aperfeiçoamento moral dos seres encarnados.

3 – Quanto menos material o corpo, menos sujeito às vicissitudes que o desorganizam.

4 – Quanto mais puro o espírito, menos paixões a miná-lo.

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6.1.6 EVIDÊNCIAS DA REENCARNAÇÃO

Podemos enumerar quatro tipos de evidências da reencarnação:

1 – Os meninos-prodígio;

2 – As crianças que se lembram de vidas anteriores;

3 – As comunicações mediúnicas;

4 – As terapias médicas e psicológicas que usam regressão de memória.

Destas quatro evidências, as últimas três são evidências científicas. Quanto aos meninos-prodígio,

poderemos interrogar- nos: – De onde vêm tantos conhecimentos? Como compreender, por exemplo, que uma criança de sete anos de idade esteja licenciada em Física, uma outra de onze

48 - Qual a origem dos conhecimentos dos meninos-prodígio?

anos licenciada em Matemática, outras de dois ou três anos de idade que falem seis línguas diferentes, sem nunca terem aprendido? Não havendo explicação nesta existência física, de duas uma:

ou Deus privilegia uns seres em detrimento de outros; ou, então, todos tiveram as mes- mas oportunidades, começando simples e ignorantes, e foram palmilhando o seu roteiro evolutivo, uns esforçando-se mais que outros, e daí a dissemelhança evolutiva presente no nosso planeta. Assim sendo, os meninos-prodígio seriam pessoas com muitos conhecimentos trazidos de vidas anteriores e que nesta existência carnal têm a capacidade de ter acesso a essa informação que trazem do passado. As crianças que se lembram de vidas anteriores têm proporcionado investigações espantosas aos cientistas de todo o mundo. Refira-se, por exemplo, os estudos rigorosamente científicos levados a cabo pelo Prof. Dr. Ian Stevenson, nos EUA, que estudou mais de dois mil casos de crianças que se lembravam de vidas anteriores usados no seu livro “Vinte Casos Sugestivos de Reencarnação”. O Dr. Hemendras Nath Banerjee, na Índia, durante vinte e cinco anos compilou mais de mil e cem casos em todo o mundo, tratados no seu livro “Vida Pretérita e Futura” (Edições Nórdica, Rio de Janeiro, Bra- sil, 2.ª Edição, 1987). O Eng.º Hernâni Guimarães Andrade, no Brasil, compilou vários casos de reencarnação no seu livro “Reencarnação no Brasil”, (Edições O Clarim, Bra- sil, 1986). De realçar que a grande maioria destes investigadores não é espírita. Investi- garam casos onde a hipótese da reencarnação de pessoas recentemente falecidas é a úni- ca plausível e com base científica, de entre as restantes hipóteses de explicação. Através das comunicações mediúnicas, houve espíritos que informaram que iri- am reencarnar num determinado local, numa determinada família e, às vezes, dando sinais ou características que a posteriori eram reconhecidos. Houve casos desses catalo- gados aquando das experiências de Allan Kardec (ver colecção da “Revista Espírita”, de Allan Kardec) e com o médium Francisco Cândido Xavier, em que pelo menos um dos casos está estudado pelo Instituto Brasileiro de Pesquisas Psicobiofísicas, do Brasil, pelo Eng.º Hernâni Guimarães Andrade e sua equipa.

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As terapias médicas que usam re- gressão de memória, com fins terapêuticos, têm sido a mais recente evidência científica da reencarnação. Veja-se as pesquisas da Dr.ª Edith Fiore, nos EUA, no seu livro “Já Vivemos Antes” (Edições Europa-América, Portugal, 1978); do Dr. Brian Weiss, nos EUA, no seu livro “Muitas Vidas, Muitos Mestres”; da Dr.ª Maria Júlia Prieto Peres, psiquiatra, no Brasil; do Dr. Morris Nether- ton, nos EUA; da Dr.ª Helen Wambach no seu livro “Recordando Vidas Passadas” (Edições Pensamento, São Paulo, Brasil, 1995), onde pessoas em estado de hipnose profunda, ou então em estados alterados de consciência, regridem a situações, a espa- ços temporais que identificam como sendo de outras existências carnais, bem como nos planos entre vidas (no mundo espiritual), dando, muitas vezes, pormenores exac-

tos que, depois de pesquisados, são con- firmados pelos cientistas, como, por exemplo, locais, nomes, datas, entre outros, tudo isto relativamente a épocas muito remotas (veja-se as experiências da Dr.ª Edith Fiore no seu livro acima referido). Quando a reencarnação (que é defendida por cerca de dois terços da população mundial, de acordo com estatísticas) for bem assimilada, a xenofobia deixará de existir, já que saberemos que poderemos reencarnar naquele país ou povo que agora rejeitamos ou odiamos. O racismo deixará de ter suporte, pois entenderemos que os espíritos não

têm cor e que poderemos reencarnar na raça que agora repudiamos. A superioridade sexual deixará de existir, pois saberemos que tanto poderemos reencarnar como homem ou mulher, de acordo com as nossas necessidades evolutivas. A própria ecologia será privilegiada, pois o homem sabe que amanhã, quando voltar a este planeta, encontrá-lo- á como o deixou, recebendo, assim, o fruto dos desmandos de agora ou, então, da sua preservação. A compreensão da reencarnação será a pedra-de-toque para que a sociedade se torne mais justa, mais fraterna e mais feliz.

49 - Muitas Vidas Muitos Mestres –

Brian L. Weiss

A RETER

1 – Há quatro tipos de evidências da reencarnação: meninos-prodígio, crianças que se lembram de vidas anteriores, comunicações mediúnicas, terapias médicas e psico- lógicas que usam regressão de memória. As últimas três são evidências científicas.

2 – São muitos os autores e investigadores destes tipos de evidências. Muitos têm obras publicadas sobre o assunto.

3 – A reencarnação é defendida por cerca de dois terços da população mundial. Quando for assimilada por todos, a sociedade tornar-se-á mais justa, mais fraterna e mais feliz.

- 133 -



6.2 OBJECTIVO DA ENCARNAÇÃO

50 - Todos os espíritos são criados simples e ignorantes

Deus impõe aos espíri- tos a encarnação com o objectivo de fazê-los chegar à per- feição, passando pelas vicissitudes da existência corporal. A encarnação visa ainda outro fim: o de pôr o espíri- to em condições de suportar a parte que lhe toca na obra da criação. Para executá-la é que, em cada mundo, o espírito toma um instrumento, de har- monia com a matéria essencial desse mundo, a fim de aí cumprir, daquele ponto de vista, as ordens de Deus. É assim que, concorrendo para a

obra geral, ele próprio se adianta. Todos são criados simples e ignorantes e instruem-se nas lutas e tribulações da vida corporal. Deus, que é justo, não podia fazer alguns felizes, sem fadigas e trabalhos, por conseguinte, sem mérito. Daí concluir-se que os seres considerados eleitos - anjos, arcanjos, querubins e serafins - são a representação das almas que já atingiram, pelo seu esforço, graus de elevação espiritual, passando, como não poderia deixar de ser, pelos mesmos estágios inferiores da escala evolutiva.

O atrasado possui inclinação para o mal, inteligência limitada; regozija-se com a

violência, compraz-se na vida viciosa. Quando deixa o corpo, os sentimentos acompanham-no. Com a evolução, ele vai-se modificando. As lutas do mundo, os sofrimentos, através das vidas, é que lhe vão aprimorando a alma.

A Terra é como uma escola e um hospital. Vê-se o aluno ir progredindo à medi-

da que muda de classe; a sua cultura é em função do tempo e do estudo; quando o corpo se debilita, vai a um centro de saúde, onde o médico lhe retempera e restitui as forças. Assim é a Terra para o incipiente. Ele aporta aqui como selvagem ou bárbaro. E continua a sua peregrinação, curando-se no hospital planetário, com a terapêutica do sofrimento, ilustrando-se com as lições que recebe de vida em vida, até que, inteiramen- te puro, fica livre das vidas materiais e entra para o nirvana dos budistas ou para as re- giões de paz; a felicidade consiste nessa tranquilidade dos justos; não a podemos perce- ber nem vislumbrar, porque nunca a possuímos, envoltos nos turbilhões, na azáfama, no nevoeiro, nas paixões violentas desse mundículo onde nos encontramos atolados. Os espíritos que seguem o caminho do bem chegam mais depressa aos níveis mais elevados de aperfeiçoamento intelectual e moral; sendo as aflições da vida fruto da imperfeição do espírito, quanto menos imperfeições, menos tormentos. Aquele que não for invejoso, nem ciumento, nem avarento, nem ambicioso, não sofrerá as torturas que se originam dessas imperfeições. Os espíritos que desde o princípio seguem o caminho do bem nem por isso são espíritos perfeitos. Não têm, é certo, maus pendores, mas precisam adquirir a experiên- cia e os conhecimentos indispensáveis para alcançar a perfeição. Podemos compará-los

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a crianças que, seja qual

for a bondade dos seus instintos naturais, necessi-

tam desenvolver-se e es- clarecer-se e não passam,

sem transição, da infância

à madureza. Depende dos espí- ritos progredirem mais ou menos rapidamente em busca da perfeição, conforme o desejo que têm de alcançá-la e a submissão que testemunham à von-

tade de Deus. Os espíritos não podem conservar-se eternamente nas ordens inferiores; mudam de ordem mais rápi-

da ou demoradamente, porém não podem degenerar. À medida que avançam, compreendem o que os distancia da perfeição. O espírito, ao concluir uma prova, fica com a ciência que daí lhe veio e não a esquece. Pode permanecer estacionário durante algum tempo, porém não retrograda.

A encarnação é necessária ao duplo progresso moral e intelectual do espírito: ao

progresso intelectual, pela actividade obrigatória do trabalho; ao progresso moral, pela necessidade recíproca dos homens entre si. A vida social é a pedra de toque das boas ou

más qualidades.

A bondade, a maldade, a doçura, a violência, a benevolência, a caridade, o ego-

ísmo, a avareza, o orgulho, a humildade, a sinceridade, a franqueza, a lealdade, a má fé,

a hipocrisia, numa palavra, tudo o que constitui o homem de bem, ou perverso, tem por alvo e por estímulo as relações do homem com os seus semelhantes. Uma só existência corporal é manifestamente insuficiente para o espírito adquirir todo o bem que lhe falta e eliminar o mal que lhe sobra. Deus, que é soberanamente justo e bom, concede ao espírito tantas encarnações quantas as necessárias para atingir o seu objectivo: a perfeição.

Para cada nova existência, o espírito traz tudo que adquiriu nas anteriores, em aptidões, conhecimentos intuitivos, inteligência e moralidade. Cada existência é, assim, um passo avante no caminho do progresso.

A encarnação é inerente à inferioridade dos espíritos, deixando de ser necessária

desde que estes, transpondo-lhe os limites, ficam aptos para progredir no estado espiritual, ou nas existências corporais de mundos superiores, que nada têm da materialidade terrestre. Da parte destes a encarnação é voluntária, tendo por fim exercer sobre os encarnados uma acção mais directa e tendente ao cumprimento da missão que lhes compe-

te junto dos mesmos. Desse modo, aceitam abnegadamente as vicissitudes e sofrimentos

da encarnação.

A pluralidade das existências, cujo princípio Jesus estabeleceu no “Evangelho”,

é uma das mais importantes leis reveladas pelo Espiritismo, pois demonstra-lhe a reali-

dade e a necessidade do progresso. Com esta lei, o homem explica todas as aparentes anomalias da vida humana; as diferenças de posição social; as mortes prematuras que,

sem a reencarnação, tornariam inúteis à alma as existências breves; a desigualdade de aptidões intelectuais e morais, pela ancianidade do espírito que mais ou menos aprendeu

e progrediu e traz, nascendo, o que adquiriu nas suas existências anteriores.

51 - A vida social é a pedra de toque das boas ou más qualidades

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Com a reencarnação desaparecem os preconceitos de raça e de casta, pois o mesmo espírito pode tornar a nascer rico ou pobre, capitalista ou proletário, chefe ou subordinado, livre ou escravo, homem ou mulher. De todos os argumentos invocados contra a injustiça da servidão e da escravidão, contra a sujeição da mulher à lei do mais forte, nenhum há que prime, em lógica, ao facto material da reencarnação. Se, pois, a reencarnação funde numa lei da natureza o princípio da fraternidade universal, também funde na mesma lei o da igualdade dos direitos sociais e, por conseguinte, o da liberdade.

Sem a preexistência da alma, a doutrina do pecado original não seria somente ir- reconciliável com a justiça de Deus, que tornaria todos os homens responsáveis pela falta de um só; seria também um contra-senso, e tanto menos justificável quanto, segundo essa doutrina, a alma não existia na época a que se pretende fazer que a sua responsabilidade remonte. Com a preexistência, o homem traz, ao renascer, o germe das suas imperfeições, dos defeitos que não corrigiu, que se traduzem pelos instintos naturais e

pelos pendores para tal ou tal vício. É esse o seu verdadeiro pecado original, cujas con- sequências naturalmente sofre, mas com a diferença capital de que sofre a pena das suas próprias faltas, não das de outrem; e com outra diferença, ao mesmo tempo consoladora, animadora e soberanamente equitativa, de que cada existência lhe oferece os meios de se redimir pela reparação e de progredir, quer despojando-se de alguma imperfeição, quer adquirindo novos conhecimentos e, assim, até que, suficientemente purificado, não necessite mais da vida corporal e possa viver exclusivamente a vida espiritual, eterna e bem aventurada.

A reencarnação é um processo de aperfeiçoamento espiritual. A volta do espírito

à vida corporal tem um objectivo; não é acção do acaso, nem capricho dos céus. Não há experiência reencarnatória sem motivo, ensina o Espiritismo.

O aspecto moral da reencarnação deve merecer sempre uma consideração muito

lúcida, justamente porque esse aspecto se reflecte na vida familiar, nas relações profis- sionais, enfim, na vida social. A noção de

uma única existência não nos daria uma vi- são real de justiça no tempo e no espaço. A reencarnação não é, portanto, simples ques- tão de crença, mas um princípio lógico, assim o entendemos, pois abre à inteligência inquiridora uma perspectiva de justiça muito mais ampla, através de existências diversas. Em relação ao Espiritismo, o pensamento reencarnacionista está assim expresso:

Nascer, morrer, renascer ainda, progredir sempre, tal é a lei. Allan Kardec formulou aos espíritos a questão n.º 196, inscrita em “O Livro dos Espíritos”, cuja resposta apresenta a súmula dos objectivos da encarnação:

“Não podendo os espíritos aperfei- çoar-se, a não ser por meio das tribulações da existência corpórea, segue-se que a vida material seja uma espécie de crisol ou de depurador, por onde têm que passar todos os seres do mundo espiritual para alcançarem a perfeição?

52 - A reencarnação é um dos pilares do

Espiritismo

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– Sim, é exactamente isso. Eles melhoram-se nessas provas, evitando o mal e praticando o bem; porém, somente ao cabo de mais ou menos longo tempo, conforme os esforços que empreguem; somente após muitas encarnações sucessivas, ou depura- ções, atingem a finalidade para que tendem.” A obrigação que o espírito encarnado tem de prover ao alimento do corpo, à sua segurança, ao seu bem estar, força-o a empregar as suas faculdades em investigações, a exercitá-las e desenvolvê-las. Útil, portanto, ao seu adiantamento é a sua união com a matéria. Daí, a encarnação constituir uma necessidade. Além disso, pelo trabalho inteligente que ele executa em seu proveito, sobre a matéria, auxilia a transformação e o progresso material do globo que lhe serve de habitação.

A RETER

1 – O objectivo da encarnação é chegar à perfeição e colaborar na obra da criação.

2 – Todos os espíritos são criados simples e ignorantes e instruem-se nas lutas e tribula- ções da vida corporal.

3 – Os anjos, arcanjos, querubins, serafins são as almas que, pelo seu esforço, já atingiram mais elevação espiritual. 4 – Os espíritos não podem conservar-se eternamente nas ordens inferiores. Podem permanecer estacionários durante algum tempo, porém não retrogradam.

5 – A encarnação é necessária para o duplo progresso – moral e intelectual – do espírito.

6 – Uma só existência corporal é insuficiente para o espírito adquirir a perfeição.

7 – Com a pluralidade das existências, o homem explica todas as aparentes anomalias da vida humana. Desaparecem os preconceitos de raça, sexo e casta

8 – O pensamento reencarnacionista está inscrito na frase: Nascer, morrer, renascer ainda, progredir sempre, tal é a lei.

6.2.1 JUSTIÇA DA REENCARNAÇÃO

A reencarnação, afirmada pelas vozes de além túmulo, é a única forma racional que pode admitir a reparação das faltas cometidas e a evo- lução gradual dos seres. Sem ela, não se vê san- ção moral satisfatória e completa; não há possibilidade de conceber a existência de um ser que governe o Universo com justiça.

admitirmos

Se

53 - Sem a reencarnação, onde a justiça de Deus?

que o homem vive actualmente pela primeira vez neste mundo, que uma única existên- cia terrestre é o quinhão de cada um de nós, a incoerência e a parcialidade, forçoso seria

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reconhecê-lo, presidem à repartição dos bens e dos males, das aptidões e das faculdades, das qualidades nativas e dos vícios originais. Todos os espíritos tendem para a perfeição e Deus faculta-lhes os meios de al- cançá-la, proporcionando-lhes as provações da vida corporal. A Sua justiça, porém, concede-lhes realizar, em novas existências, o que não puderam fazer, ou concluir, numa primeira prova. Deus não obraria com equidade, nem de acordo com a sua bondade, se conde- nasse para sempre os que talvez hajam encontrado, oriundos do próprio meio em que foram colocados e alheios à vontade que os animava, obstáculos ao seu melhoramento. Se a sorte do homem se fixasse irrevogavelmente depois da morte, não seria uma única a balança em que Deus pesa as acções de todas as criaturas e não haveria imparcialidade no tratamento que a todas dispensa.

A doutrina da reencarnação, isto é, a que consiste em admitir para o mesmo espí-

rito muitas existências sucessivas, é a única que corresponde à ideia que formamos da justiça de Deus para com os homens que se acham em condição moral inferior; a única que pode explicar o futuro e firmar as nossas esperanças, pois oferece os meios de res-

gatarmos os nossos erros, em novas provações. A razão no-la indica e os espíritos ensinam-na.

O homem, que tem consciência da sua inferioridade, aure consoladora esperança

na doutrina da reencarnação. Se crê na justiça de Deus, não pode contar que venha a achar-se, para sempre, em pé de igualdade com os que mais fizeram do que ele. Sustém- no, porém, e reanima-lhe a coragem, a ideia de que aquela inferioridade não o deserda eternamente do supremo bem e que, mediante novos esforços, dado lhe será conquistá- lo. Quem é que, ao cabo da sua carreira, não deplora haver ganho tão tarde uma experi- ência de que já não pode tirar proveito? Entretanto, essa experiência tardia não fica per- dida; o espírito utilizá-la-á em nova existência.

A RETER

1 – A reencarnação é a única forma racional que admite a reparação das faltas cometidas e a evolução gradual dos seres.

2 – Se a sorte do homem se fixasse irrevogavelmente depois da morte, não seria uma única a balança de Deus e não haveria imparcialidade no Seu tratamento.

3 – Só a reencarnação corresponde à ideia que formamos da justiça de Deus para com os homens que se acham em condição moral inferior, oferecendo meios de resgatar os erros, por novas provações.

6.3 DA VOLTA DO ESPÍRITO, EXTINTA A VIDA COR- PORAL, À VIDA ESPIRITUAL

No intervalo das existências corporais, o espírito permanece no mundo espiritual, onde é feliz ou desgraçado segundo o bem ou o mal que fez. Uma vez que o estado espiritual é o estado definitivo do espírito e o corpo espiritual não morre, deve ser esse também o seu estado normal. O estado corporal é transi- tório e passageiro. É no estado espiritual, sobretudo, que o espírito colhe os frutos do progresso realizado pelo trabalho da encarnação; é também nesse estado que se prepara

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para novas lutas e toma as resoluções que há-de pôr em prática na sua volta à reencar- nação.

O estudo das comunicações dos espíritos provou-nos, de maneira irrefutável,

que a situação do espírito, depois da morte, é regida por uma lei de justiça infalível, segundo a qual o ser se encontra em condições de existência que são rigorosamente de- terminadas pelo seu grau evolutivo e pelos esforços que faz para se melhorar. As nossas relações com os espíritos ensinaram-nos, ainda, que não existe inferno, nem paraíso, mas que a lei moral impõe sanções inelutáveis àqueles que a violaram, enquanto reserva a felicidade aos que se esforçaram por praticar o bem sob todas as formas.

Por um efeito contrário, a união do perispírito ao corpo físico, que se efectuara sob a influência do princípio vital, cessa desde que esse princípio deixa de actuar, em consequência da desorganização do corpo. Como era mantida por uma força actuante, tal união desfaz-se logo que essa força deixa de actuar. Então, o perispírito desprende- se, molécula a molécula, conforme se unira, e ao espírito é restituída a liberdade. Assim, não é a partida do espírito que causa a morte do corpo; esta é que determina a partida do espírito.

O Espiritismo, através da observação dos factos, dá a conhecer os fenómenos

que acompanham essa separação, que, às vezes, é rápida, fácil, suave e insensível, ao

passo que doutras é lenta, laboriosa, horrivelmente penosa, conforme o estado moral do espírito.

O espírito desprende-se gradualmente, não se escapa como um pássaro cativo a

quem se restitua subitamente a liberdade. Aqueles dois estados tocam-se e confundem- se, de sorte que o espírito se solta pouco a pouco dos laços que o prendiam. Estes laços desatam-se, não se quebram. Durante a vida, o espírito acha-se preso ao corpo pelo seu envoltório semimate- rial, ou perispírito. A morte é somente a destruição do corpo; não a do perispírito, que do corpo se separa quando cessa neste a vida orgânica. A observação demonstra que, no instante da morte, o desprendimento do perispírito não se completa subitamente; que, ao contrário, se opera gradualmente e com uma lentidão muito variável conforme os indi- víduos. Em alguns é bastante rápida, podendo dizer-se que o momento da morte é mais ou menos o da libertação. Noutros, naqueles, sobretudo, cuja vida foi toda material e sensual, o desprendimento é muito menos rápido, durando, algumas vezes, dias, sema- nas e até meses, o que não implica existir, no corpo, a menor vitalidade, nem a possibilidade de volver à vida, mas uma simples afinidade com o espírito, afinidade que guarda sempre proporção com a preponderância que, durante a vida, o espírito deu à matéria. É, com efeito, racional conceber-se que quanto mais o espírito se tenha identificado com a matéria, mais penoso lhe seja separar-se dela; ao passo que a actividade intelectual e moral, a elevação dos pensamentos operam um começo de desprendimento, mesmo

durante a vida do corpo, de modo que, chegando a morte, é quase instantâneo. Tal o resultado dos estudos feitos em todos os indivíduos que se têm podido observar por oca- sião da morte. Essas observações provam, ainda, que a afinidade persistente entre a alma e o corpo, em certos indivíduos, é às vezes muito penosa, porquanto o espírito pode experimentar o horror da decomposição. Este caso, porém, é excepcional e peculiar a certos géneros de vida e a certos géneros de morte. Verifica-se com alguns suicidas. Na agonia, o espírito, algumas vezes, já tem deixado o corpo; nada mais há que a vida orgânica. O homem já não tem consciência de si próprio; entretanto, ainda lhe resta um sopro de vida orgânica. O corpo é a máquina que o coração põe em movimen- to. Existe enquanto faz circular nas veias o sangue, para o qual não necessita da alma.

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54 - O Espírito pode experimentar o horror da

decomposição

Por ocasião da morte, tudo, a princípio, é confuso. O espírito precisa de algum tempo para entrar no conhecimento de

si próprio. Ela acha-se como que

aturdida, no estado de uma pes- soa que despertou de profundo sono e procura orientar-se sobre

a sua situação. A lucidez das

ideias e a memória do passado voltam-lhe à medida que se apaga a influência da matéria que ela acaba de abandonar e à medida que se dissipa a espécie de névoa que lhe obscurece os pensamentos.

É muito variável o tempo que dura a perturbação que se segue à morte. Pode ser de algumas horas, como também de muitos meses e até de muitos anos. Naqueles que, desde quando ainda viviam na Terra, se identificavam com o estado

futuro que os aguardava, é menos longa, porque esses compreendem imediatamente a posição em que se encontram. Aquela perturbação apresenta circunstâncias especiais, de acordo com os caracteres dos indivíduos e, principalmente, com o género de morte. Nos casos de morte vio- lenta, por suicídio, suplício, acidente, apoplexia, ferimentos, etc., o espírito fica surpreendido, espantado e não acredita estar morto. Obstinadamente, sustenta que não o está. No entanto, vê o seu próprio corpo, reconhece que esse corpo é seu, mas não compreende que se ache separado dele. Acerca-se das pessoas a quem estima, fala-lhes e não per- cebe porque não o ouvem. Semelhante ilusão prolonga-se até ao completo desprendimento do perispírito. Só então o espírito se reconhece como tal e compreende que não pertence mais ao número dos vivos. Este fenómeno explica-se facilmente. Surpreendido de improviso pela morte, o espírito fica atordoado com a brusca mudança que nele se operou; considera ainda a morte como sinónimo de destruição, de aniquilamento. Ora, porque pensa, vê, ouve, tem a sensação de não estar morto. Mais lhe aumenta a ilusão o facto de se ver com um corpo semelhante, na forma, ao precedente, mas cuja natureza

etérea ainda não teve tempo de estudar. Julga-o sólido e igual ao primeiro. Certos espíri- tos revelam essa particularidade, se bem que a morte não lhes tenha sobrevindo inopi- nadamente. Todavia, apresenta-se sempre mais generalizada entre os que, embora doen- tes, não pensavam morrer. Observa-se, então, o singular espectáculo de um espírito as- sistir ao seu próprio enterro como se fora o de um estranho, falando desse acto como de coisa que lhe não diz respeito, até ao momento em que compreende a verdade. A perturbação que se segue à morte nada tem de penosa para o homem de bem, que se conserva calmo, semelhante, em tudo, a quem acompanha as fases de um tran- quilo despertar. Para aquele cuja consciência ainda não está pura, a perturbação é cheia de ansiedade e de angústias, que aumentam à medida que se compenetra da situação.

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Nos casos de morte colectiva tem sido observado que todos os que perecem ao mesmo tempo nem sempre tornam a ver-se logo. Presas da perturbação que se segue à morte, cada um vai para seu lado, ou só se preocupa com os que lhe interessam.

O espírito procura, naturalmente, as actividades que lhe eram predilectas nos

círculos da vida material, obedecendo aos laços afins, tal qual se verifica nas sociedades da Terra.

À semelhança das cidades da Terra, que se encontram repletas de associações,

de grémios, de classes inteiras que se reúnem e se sindicalizam para determinados fins, conjugando idênticos interesses de vários indivíduos; que se abraçam os agiotas, os po- líticos, os comerciantes, os sacerdotes, objectivando cada grupo a defesa dos seus inte-

55 - É variável o tempo de perturbação após a morte

resses próprios, o mesmo acontece nas cidades espirituais.

O homem desencarnado procura ansiosamente, no espaço, as aglomerações

afins com o seu pensamento, de modo a continuar o mesmo género de vida abandonado na Terra, mas, tratando-se de criaturas apaixonadas e viciosas, a sua mente reencontrará as obsessões da materialidade, como as do dinheiro, álcool, etc., obsessões que se tornam o seu martírio moral a cada hora, nas esferas mais próximas da Terra. Daí a necessidade de encararmos todas as nossas actividades no mundo como tarefa de preparação para a vida espiritual, sendo indispensável à nossa felicidade, além do sepulcro, que tenhamos um coração sempre puro. Na questão n.º 165 de “O Livro dos Espíritos”, Allan Kardec faz a seguinte in- dagação: “O conhecimento do Espiritismo exerce alguma influência sobre a duração, mais ou menos longa, da perturbação?” Os espíritos responderam, taxativamente: “In-

fluência muito grande, pois o espírito já antecipadamente compreendia a sua situação. Mas, a prática do bem e a consciência pura são o que maior influência exercem”.

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A RETER


1

– No intervalo das existências corporais, o espírito permanece no mundo espiritual, onde é feliz ou desgraçado, conforme o bem ou o mal que fez.

2

– O estado corporal é transitório e passageiro. O espiritual é o definitivo do espírito.

3

– A situação do espírito, depois da morte, é regida por uma lei de justiça infalível.

4

– A morte do corpo físico é que determina a partida do espírito, nunca o contrário.

5

– A separação pode ser rápida, fácil, suave e insensível ou poderá ser lenta, laboriosa, horrivelmente penosa, conforme o estado moral do espírito.

6

– Durante a vida, o espírito está preso ao corpo pelo seu perispírito. A morte só des- trói o corpo.

7

– A actividade intelectual e moral operam um começo de desprendimento, mesmo durante a vida do corpo.

8

– Na agonia, o espírito, algumas vezes, já tem deixado o corpo; nada mais há que a vida orgânica.

9

– Por ocasião da morte, tudo, a princípio, é confuso. A lucidez das ideias e a memó- ria do passado voltam à medida que se apaga a influência da matéria.

10

– É muito variável o tempo que dura a perturbação que se segue à morte.

11

– A perturbação que se segue à morte nada tem de penosa para o homem de bem. Para quem tem a consciência pesada, a perturbação é cheia de ansiedade e angús- tias.

12

– O espírito procura, naturalmente, as actividades que lhe eram predilectas quando estava na Terra.

13

– O conhecimento do Espiritismo tem grande influência na duração mais ou menos longa da perturbação espiritual após a morte. Mas a prática do bem é o que maior influência exerce.

- 142 -


BIBLIOGRAFIA


Allan Kardec:

“O Livro dos Espíritos”, Parte Segunda, Cap. II e Cap. XI, 44.ª Edição, Federação Espí- rita Brasileira; “O Evangelho Segundo o Espiritismo”, Cap. IV, 77.ª Edição, Federação Espírita Brasi- leira; “O Céu e o Inferno”, 1.ª Parte, Cap. III, 23.ª Edição (Popular), Federação Espírita Bra- sileira; “A Génese”, Caps. I e XI, 19.ª Edição (Popular), Federação Espírita Brasileira.

Deolindo Amorim, “O Espiritismo e as Doutrinas Espiritualistas”, Cap. VI, 3.ª Edi- ção, Livraria Ghignone Editora.

Emmanuel:

“A Caminho da Luz”, psicografia de Francisco Cândido Xavier, Cap. III, 4.ª Edição, Federação Espírita Brasileira; “O Consolador”, psicografia de Francisco Cândido Xavier, Questão N.º 148, 4.ª Edi- ção, Federação Espírita Brasileira.

Gabriel Delanne:

“A Reencarnação”, Caps. I e XIV, Federação Espírita Brasileira; “A Evolução Anímica”, Introdução, 4.ª Edição, Federação Espírita Brasileira.

Léon Denis:

“Depois da Morte”, Parte Segunda, XI, 8.ª Edição, Federação Espírita Brasileira; “O Problema do Ser, do Destino e da Dor”, Segunda Parte, Caps. XIII e XVII, 11.ª Edição, Federação Espírita Brasileira; “O Além e a Sobrevivência do Ser”, Estudos sobre a reencarnação ou as vidas sucessivas, 3.ª Edição, Federação Espírita Brasileira.

Leslie D. Weatherhead, “The Case For Reencarnation”, Londres, 1958.

Mário Cavalcanti Melo e Carlos Imbassahy, “Reencarnação e suas Provas”, Primeira Parte, Pág. 34, 1.ª Edição da Livraria da Federação Espírita do Paraná.

- 143 -


Minigrupos

MINIGRUPOS (apoio bibliográfico)

Leia com atenção o apoio bibliográfico e faça um resumo para cada tema:

MINIGRUPO 1: A REENCARNAÇÃO

1 – A reencarnação e o duplo progresso do espírito Allan Kardec, “O Céu e o Inferno”, 1.ª Parte, Cap. III, Itens 7, 8 e 9.

2 – Revista histórica sobre a teoria das vidas sucessivas Gabriel Delanne, “A Reencarnação”, Cap. I.

Um elemento do grupo funcionará como secretário para posteriormente apresentar as conclusões.

MINIGRUPO 2: NECESSIDADE DA ENCARNAÇÃO

1 – Necessidade da encarnação Allan Kardec, “O Evangelho Segundo o Espiritismo”, Cap. IV – Instruções dos espíritos.

2 – Os animais e o homem - Metempsicose Allan Kardec, “O Livro dos Espíritos”, Questões 606 a 613.

Um elemento do grupo funcionará como secretário para posteriormente apresentar as conclusões.

MINIGRUPO 3: NINGUÉM PODERÁ VER O REINO DE DEUS SE NÃO NASCER DE NOVO

1 – Ressurreição e reencarnação Allan Kardec, “O Evangelho Segundo o Espiritismo”, Cap. IV, N.º 4.

2 – Formação dos mundos Allan Kardec, “O Livro dos Espíritos”, Cap. III, Questões 37 a 42.

- 144 -


Minigrupos

3 – A pluralidade das existências Léon Denis, “Depois da Morte”, Parte 2.ª, XI.

Um elemento do grupo funcionará como secretário para posteriormente apresentar as conclusões

MINIGRUPO 4: REENCARNAÇÃO – Processo de aperfeiçoamento espiritual

Deolindo Amorim, “O Espiritismo e as Doutrinas Espiritualistas”, 3.ª Edição, Cap. VI, Págs. 159 a 163.

Um elemento do grupo funcionará como secretário para posteriormente apresentar as conclusões

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Minigrupos

MINIGRUPOS

Depois de ter estudado este capítulo, responda, por escrito, às seguintes questões:

MINIGRUPO 1: INTRODUÇÃO – Revisão histórica

1 – Qual é o significado da palavra palingenesia?

2 – Refira os povos que acreditam na reencarnação.

3 – Que filósofos estudaram a reencarnação?

4 – Os filósofos gregos que nome lhe atribuíram? Porquê?

5 – Desenvolva a frase: “A alma elabora-se no seio dos organismos rudimentares.”

MINIGRUPO 2: REENCARNAÇÃO

1 – Qual a diferença entre: reencarnação – ressurreição – metempsicose?

2 – De acordo com a resposta à questão N.º 612 de “O Livro dos Espíritos”, poderia um espírito encarnar no corpo de um animal?

3 – Indique duas passagens do “Evangelho” que sugiram a reencarnação e explique-as.

4 – Como se processa a ligação de um espírito a um corpo, para reencarnar?

5 – Do que depende a duração da vida nos diferentes mundos?

MINIGRUPO 3: EVIDÊNCIAS DA REENCARNAÇÃO

1 – Quais são os quatro tipos de evidências científicas que existem sobre a reencarna- ção?

2 – Como explica o Espiritismo os meninos-prodígio?

3 – Indique três livros científicos, e seus respectivos autores, que apresentem a reencar- nação como única explicação possível para a lembrança de vidas anteriores.

4 – Indique três médicos que, na publicação dos seus livros, apontam a reencarnação como evidência científica e explique como chegaram a essa conclusão.

5 – A regressão de memória é uma prática espírita? Em que consiste?

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Minigrupos

MINIGRUPO 4: OBJECTIVO DA ENCARNAÇÃO

1 – Deus cria espíritos eleitos? Explique.

2 – Há espíritos eternamente maus? Porquê?

3 – Explique a relação entre: encarnação – inferioridade dos espíritos – trabalho – tribu- lações – evolução.

4 – Em que expressão Kardec defende a reencarnação como um dos postulados da Dou- trina Espírita?

5 – De acordo com a resposta à questão N.º 196 de “O Livro dos Espíritos”, qual o motivo porque reencarnam os seres na Terra?

MINIGRUPO 5: DA VOLTA DO ESPÍRITO, EXTINTA A VIDA CORPORAL, À VIDA ESPIRITUAL

1 – De que depende a situação da alma depois da morte?

2 – O que é o céu e o inferno na óptica espírita?

3 – Como se desprende o espírito dos laços materiais?

4 – A fase de perturbação que se segue à morte é igualmente penosa para todos os espí- ritos? Explique.

5 – De acordo com a resposta à questão N.º 165 de “O Livro dos Espíritos”, o conhecimento do Espiritismo exerce alguma influência sobre a duração, mais ou menos longa, da perturbação?

- 147 -


TESTE

NOME:

DATA:

Teste

/

/

1 – MARQUE A ALTERNATIVA CORRECTA COM UM “X”.

1.1 – O Espiritismo ensina que:

(

) a – O princípio inteligente, passando pelos diversos graus da animalidade, vai-se

elaborando e individualizando;

(

) b – O animal é inteligente e raciocina; porém, devido aos órgãos rudimentares do seu corpo, não consegue transmitir os seus pensamentos;

(

) c – O espírito, ao desobedecer às leis da natureza, pode voltar ao reino animal;

(

) d – A alma de um animal, em casos muito especiais, pode transmigrar directamente para o homem.

1.2 – Deus impõe aos espíritos a encarnação com o objectivo de:

(

) a – Crescerem e multiplicarem-se;

(

) b – Fazê-los chegar à perfeição e suportarem a sua parte na obra da criação;

(

) c – Povoarem a Terra de forma harmoniosa;

(

) d – Demonstrar o Seu poder e a Sua vontade.

1.3 – Os espíritos são criados simples e ignorantes. Instruem-se:

(

) a – Na devoção às sagradas escrituras;

(

) b – Nas lutas e tribulações da vida corporal;

(

) c – No errar constantemente e serem corrigidos pelos superiores;

(

) d – Nos conselhos dos espíritos.

1.4

– Sem reencarnação:

(

) a – Poderia haver moralidade completa, mas não se conceberia a existência de um Deus;

(

) b – Haveria moralidade, mas não entenderíamos Deus;

(

) c – Haveria evolução, mas não entenderíamos Deus;

(

) d – Não haveria evolução, nem se conceberia a existência de um Deus justo.

1.5 – O processo de evolução dos espíritos esclarece-nos que:

(

) a – Os espíritos que desde o princípio seguem o caminho do bem podem não preci- sar de reencarnar;

(

) b – Os espíritos chamados anjos, arcanjos, querubins e serafins são seres eleitos de Deus;

(

) c – Depende dos espíritos o progredir mais ou menos rapidamente em busca da per- feição;

(

) d – Os espíritos podem conservar-se eternamente nas ordens inferiores, pois têm o

livre-arbítrio.

1.6

– No Espiritismo, o pensamento reencarnacionista está assim definido:

- 148 -


Teste

(

) a – Nascer, morrer, renascer ainda, progredir sempre, tal é a lei;

(

) b – Nascer, viver, morrer, renascer ainda, progredir sempre, tal é a lei;

(

) c – Nascer, viver, morrer, renascer, progredir e regredir, tal é a lei;

(

) d – Nascer, viver, recordar, morrer, renascer ainda, progredir sempre, tal é a lei;

2

– ASSINALE COM “V”, SE VERDADEIRO, OU “F”, SE FALSO.

(

) a – Quanto menos ligarmos aos problemas da vida, menos possibilidades temos de perturbar a nossa mente.

(

) b – Os primeiros cristãos acreditavam que as almas voltavam à Terra noutro corpo físico. Chamavam a isso ressurreição.

(

) c – Na ideia dos primeiros cristãos, João Baptista era Elias ressuscitado.

(

) d – Não se deve deixar o pão na mesa voltado ao contrário, pois dá azar.

(

) e – Quanto mais puro for o espírito, menos paixões tem a miná-lo.

(

) f – Não se devem cruzar as facas quando estamos à mesa, pois dá azar.

3

– MARQUE COM UM “X” AS PALAVRAS CRIADAS PELO ESPIRITISMO.

(

) Palingénese

(

) Reencarnação

(

) Espírita

(

) Médium

(

) Espírito

(

) Espiritismo

(

) Perispírito

(

) Mediunidade

(

) Carma

- 149 -

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1	– No intervalo das existências corporais, o espírito permanece no mundo espiritual, onde é feliz ou desgraçado, conforme o bem ou o mal que fez.
2	– O estado corporal é transitório e passageiro. O espiritual é o definitivo do espírito.
3	– A situação do espírito, depois da morte, é regida por uma lei de justiça infalível.
4	– A morte do corpo físico é que determina a partida do espírito, nunca o contrário.
5	– A separação pode ser rápida, fácil, suave e insensível ou poderá ser lenta, laborio- sa, horrivelmente penosa, conforme o estado moral do espírito.
6	– Durante a vida, o espírito está preso ao corpo pelo seu perispírito. A morte só des- trói o corpo.
7	– A actividade intelectual e moral operam um começo de desprendimento, mesmo durante a vida do corpo.
8	– Na agonia, o espírito, algumas vezes, já tem deixado o corpo; nada mais há que a vida orgânica.
9	– Por ocasião da morte, tudo, a princípio, é confuso. A lucidez das ideias e a memó- ria do passado voltam à medida que se apaga a influência da matéria.
10	– É muito variável o tempo que dura a perturbação que se segue à morte.
11	– A perturbação que se segue à morte nada tem de penosa para o homem de bem. Para quem tem a consciência pesada, a perturbação é cheia de ansiedade e angús- tias.
12	– O espírito procura, naturalmente, as actividades que lhe eram predilectas quando estava na Terra.
13	– O conhecimento do Espiritismo tem grande influência na duração mais ou menos longa da perturbação espiritual após a morte. Mas a prática do bem é o que maior influência exerce.

(	) a – O princípio inteligente, passando pelos diversos graus da animalidade, vai-se
(	elaborando e individualizando;
(	) b – O animal é inteligente e raciocina; porém, devido aos órgãos rudimentares do seu corpo, não consegue transmitir os seus pensamentos;
(	) c – O espírito, ao desobedecer às leis da natureza, pode voltar ao reino animal;
(	) d – A alma de um animal, em casos muito especiais, pode transmigrar directamente para o homem.

(	) a – Crescerem e multiplicarem-se;
(	) b – Fazê-los chegar à perfeição e suportarem a sua parte na obra da criação;
(	) c – Povoarem a Terra de forma harmoniosa;
(	) d – Demonstrar o Seu poder e a Sua vontade.

(	) a – Na devoção às sagradas escrituras;
(	) b – Nas lutas e tribulações da vida corporal;
(	) c – No errar constantemente e serem corrigidos pelos superiores;
(	) d – Nos conselhos dos espíritos.

	1.4 – Sem reencarnação:
(	) a – Poderia haver moralidade completa, mas não se conceberia a existência de um Deus;
(	) b – Haveria moralidade, mas não entenderíamos Deus;
(	) c – Haveria evolução, mas não entenderíamos Deus;
(	) d – Não haveria evolução, nem se conceberia a existência de um Deus justo.

(	) a – Os espíritos que desde o princípio seguem o caminho do bem podem não preci- sar de reencarnar;
(	) b – Os espíritos chamados anjos, arcanjos, querubins e serafins são seres eleitos de Deus;
(	) c – Depende dos espíritos o progredir mais ou menos rapidamente em busca da per- feição;
(	) d – Os espíritos podem conservar-se eternamente nas ordens inferiores, pois têm o
	livre-arbítrio.
	1.6 – No Espiritismo, o pensamento reencarnacionista está assim definido:

(	) a – Nascer, morrer, renascer ainda, progredir sempre, tal é a lei;
(	) b – Nascer, viver, morrer, renascer ainda, progredir sempre, tal é a lei;
(	) c – Nascer, viver, morrer, renascer, progredir e regredir, tal é a lei;
(	) d – Nascer, viver, recordar, morrer, renascer ainda, progredir sempre, tal é a lei;
2	– ASSINALE COM “V”, SE VERDADEIRO, OU “F”, SE FALSO.
(	) a – Quanto menos ligarmos aos problemas da vida, menos possibilidades temos de perturbar a nossa mente.
(	) b – Os primeiros cristãos acreditavam que as almas voltavam à Terra noutro corpo físico. Chamavam a isso ressurreição.
(	) c – Na ideia dos primeiros cristãos, João Baptista era Elias ressuscitado.
(	) d – Não se deve deixar o pão na mesa voltado ao contrário, pois dá azar.
(	) e – Quanto mais puro for o espírito, menos paixões tem a miná-lo.
(	) f – Não se devem cruzar as facas quando estamos à mesa, pois dá azar.
3	– MARQUE COM UM “X” AS PALAVRAS CRIADAS PELO ESPIRITISMO.
(	) Palingénese	(	) Reencarnação	(	) Espírita
(	) Médium	(	) Espírito	(	) Espiritismo
(	) Perispírito	(	) Mediunidade	(	) Carma