Cuerpo e Ideología

SECCIN XV / Section XV
CUERPO E IDEOLOGA / Body and Ideology

ACTITUDES DE DOCENTES DE BACHILLERATO SOBRE EL
GNERO
J orge Armando Revilla Fajardo y Carlos David Carrillo Trujillo 801

NO QUEREMOS MAMADAS, QUEREMOS LUCHAS! MITOS
Y HROES EN EL RING
Mnica Murillo, Guitt Hartog y Louise Greathouse Amador 809

ESPACIO Y PODER DE LOS IMAGINARIOS MASCULINOS
Margarita Camarena y Csar Gilabert 814

LIBERACIN U OPRESIN? LA BELLEZA DICHA POR LOS
HOMBRES DESDE SU REFLEJ O
Adriana Fuentes Ponce 827

MALE CORPOREALITIES AND MASCULINITIES IN DC
COMIC BOOKS
Adriano Beiras, Alex Lodetti Arthur Grimm Cabral, Maria J uracy
Filgueiras Toneli and Pablo Raimundo 836

J VENES VARONES. ENTRE EL CUERPO Y LA MASCULINIDAD
Mauricio List Reyes 849
Violencia: el juego del hombre (memorias)
Violence: A game for men? (conference proceedings)

ACTITUDES DE DOCENTES DE BACHILLERATO SOBRE EL GNERO
Revilla Fajardo, J orge Armando
Universidad Veracruzana
Carrillo Trujillo, Carlos David
Universidad Autnoma de Yucatn
jorgerevilla@yahoo.com

Resumen
La educacin vista desde la perspectiva de gnero consiste en la formacin de nias y nios
con base en principios de equidad entre los sexos, as como una tica antidiscriminatoria y
antiandrocntrica, lo cual abre el camino hacia la superacin de la inequidad de gnero.
Esta investigacin representa la necesidad primordial de demostrar si existen o no
discriminaciones o rechazos que puedan ser generadas y promovidas por los docentes de
Bachillerato.
La muestra para la realizacin de la entrevista fue de 3 docentes elegidos al azar, de los
cuales: 1 es mujer y 2 hombres, con una edad media de 44 aos.
A travs de esta investigacin se pudo descubrir que actualmente los estereotipos sexistas o
tratos desiguales entre hombres y mujeres no han cambiado, en el sistema Educativo
significativamente., aun cuando: ... la persistencia de abusos sexuales, violencia fsica y
emocional, explotacin econmica y la evidencia de que, particularmente en sociedades en
desarrollo y en los sectores de menos ingresos, a nias y a jvenes se les sigue regateando
el derecho a estudiar .... por la persistencia de una socializacin naturalista que concibe
que las mujeres tienen un destino inscrito en su sistema reproductivo. Sondear el estado y
las formas de discriminacin y desigualdades que se pudiesen presentar en las instituciones
educativas, para tratar de ofrecer principalmente a los docentes, un instrumento que les
permita reflexionar sobre la propia actividad y tratar de superar las desigualdades que
perviven, es uno de los objetivos de una investigacin ticamente planeada.

Abstract
The education as a point of view of the gender in its role on the formation of boys and girls
is based on equity principles between sexes, then as an anti discrimination ethic, which
open the way through the overpass of the gender inequity. This research is focus on the
necessary demonstration of the presence or absence of the gender inequity with the high
school teachers.
We made three individual interview with high schools teachers one woman and the other
two men, with a medium age of 44 years.
Through this research we perceived that the sexist stereotypes are the same in the
educational system ,because persist sexual arrashment, violence physical and symbolic and
economical affectation and the evidence that in special in development countries the girls
are not suitable for education. Make a diagnostic of the state of the young students specially
men with sexual diversity are excluded of the educational campus. And why this occur.

Introduccin
El gnero es un concepto cultural que alude a la clasificacin social en dos categoras: lo
masculino y lo femenino. Es una construccin de significados, donde se agrupan todos los
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aspectos psicolgicos, sociales y culturales de feminidad / masculinidad. As la identidad
genrica es un proceso dialctico de adquisicin lo mismo que el concepto de reflexividad,
propuesto por Giddens, (1990), puesto que el dilogo entre individuos y sociedad
conformada por grupos sociales es una ... sensacin socializada de la individualidad, una
organizacin interna de auto percepciones concernientes a la relacin personal con
categoras sociales, que tambin incluye las opiniones sobre uno mismo que se cree que
tienen los dems. (Epstein, 1987, p. 29) Pero es obvio que las identidades genricas no
ocurren en el vaco, ocurren en interaccin significativas con los grupos sociales a los
cuales se pertenece, o en los cuales se convive, por ejemplo los docentes, con similares en
mbitos sociales, laborales y escolares.(Carrillo, 2005). Por lo tanto, la accin de la
sociedad es definitiva para su aprendizaje y desarrollo. Para explicar el origen y
trascendencia del concepto de gnero, es conveniente recordar que la categora de gnero
fue utilizada por primera vez en la disciplina de la Psicologa la cual buscaba establecer una
diferencia con el concepto de sexo. En la actualidad, se reconoce que la mayor influencia
para el concepto de gnero fueron las aportaciones hechas por los movimientos feministas
en los aos setenta, porque muestran que el concepto de sexo no es vlido para explicar las
diferencias entre hombres y mujeres en las distintas culturas a lo largo de nuestra historia.
A partir de esos aos, gender (gnero) se introduce como una categora de anlisis capaz
de diferenciar y separar lo biolgico atribuido al sexo y lo cultural que est determinado por
lo social. El uso de esta categora llev al reconocimiento de una variedad de formas de
interpretacin, simbolizacin y organizacin de las diferencias entre mujeres y hombres en
las relaciones sociales. En esta poca, adems del objetivo cientfico que tena distinguir
sexo con gnero llevaba implcito un objetivo poltico, que era el de reconocer que muchas
de las caractersticas consideradas propias de las mujeres haban sido adquiridas mediante
un proceso individual y social, en lugar de haberse derivado naturalmente de su sexo.
Asimismo, partiendo de esta distincin entre sexo y gnero se poda enfrentar mejor el
determinismo biolgico y as ampliar la base terica argumentativa a favor de la igualdad
de las mujeres.
Para Scott (1990) el gnero se concreta en diversas prcticas del ser humano que a su vez
contribuyen a estructurar y dar forma a su experiencia; es la construccin discursiva y
cultural de los sexos biolgicos. As gnero es definido: como el conjunto de creencias,
rasgos personales, actitudes, sentimientos, valores, conductas y actividades que diferencian
al hombre de la mujer a travs de un proceso de construccin social (Rodrguez, 1999: P.
163).
Otro aspecto relevante es el papel que juega la simbolizacin cultural de la diferencia
sexual en la sociedad, la cual es definida como aquello que al gnero le ha servido para
designar las relaciones sociales entre los sexos. La intencin es mostrar que no hay un
mundo de las mujeres aparte del mundo de los hombres, que la informacin sobre las
mujeres es necesariamente informacin de los hombres, desafortunadamente la misma
sociedad definir al gnero como una accin simblica colectiva, en la que se han
formando diversas ideas de las cuales un hombre sea lo que debe ser y para que una
mujer sea lo que debera ser. (Lamas, 2001). En definitiva el gnero y en consecuencia
las relaciones de gnero son las construcciones sociales que varan de una sociedad a otra,
de un tiempo a otro y por lo tanto, como tales, son susceptibles de modificacin, de
reinterpretaciones y de reconstruccin.
802

En la actualidad se habla mucho acerca de la perspectiva de gnero, desde la cual se intenta
explicar y comprender diversas problemticas tanto personales como sociales, tal es el caso
de la sexualidad, la salud, la educacin, el trabajo, la etnia, entre otros. Es necesario
mencionar que para llegar al anlisis de la perspectiva de gnero es de vital importancia
tener en cuenta el lugar y el significado que las sociedades le dan al varn y a la mujer en
su carcter de seres masculinos o femeninos, ya que al mismo tiempo ayuda a comprender
mejor la accin de la sociedad sobre la definicin de roles y expectativas individuales.

La educacin vista desde la perspectiva de gnero consiste en la formacin de nias y nios
con base en principios de equidad entre los sexos, as como una tica antidiscriminatoria y
antiandrocntrica, (Valcrcel, 2000). Tendencia que abre el camino hacia la superacin de
la inequidad de gnero, creando condiciones para el acceso igualitario al mercado de
trabajo y el cambio cultural en mujeres y en hombres (por ejemplo, la paternidad
responsable y la reparticin igualitaria de las labores domsticas), con lo que se favorece la
construccin de una sociedad ms justa y equitativa (Lamas, 2001).
Esta investigacin representa la necesidad primordial de demostrar si existen o no
diferencias, discriminaciones o rechazos que puedan ser generadas y promovidas por los
docentes de la Escuela de Bachilleres Gral. Francisco J . Mgica, ubicada en la ciudad de
Huatusco, Ver.

Desarrollo
Metodologa
Diversas son las investigaciones que han permitido encauzar al conocimiento de las
condiciones de gnero existentes en el aula (Revilla y Carrillo, 2004). En el mbito
educativo es en donde se corre el mayor riesgo de reproducir las desigualdades sociales, de
llegar a provocar fracasos escolares e incluso contribuir y reproducir la discriminacin y el
rechazo con base en el gnero. A tal problemtica, responde la presente investigacin.
Busca antes que nada, conocer cul es la concepcin y/o representacin que los docentes -
en este caso del nivel medio superior- tienen acerca del gnero. Se parte entonces del
supuesto de que en las instituciones del nivel medio superior existen las problemticas
mencionadas.

Planteamiento del Problema
Es por todo esto, que al conformarse una de las grandes problemticas que enfrenta la
sociedad moderna, como lo ha sido la desigualdad de gnero perpetuada desde la escuela,
se aspira entonces a lograr una renovacin que haga partcipe a todos los individuos,
iniciando con un cambio en las condiciones arraigadas desde hace muchas dcadas, as
como una continua bsqueda de una visin ms amplia acerca de los problemas en las
relaciones hombre mujer. Esto slo puede darse con el apoyo de una perspectiva de
gnero que sea capaz de distinguir correctamente el origen cultural de las desigualdades
dentro del aula. Precisamente por estas razones surge la necesidad ineludible de conocer:
Cul es el significado que los docentes del nivel de bachillerato tienen acerca del gnero?
Y con ello, llegar a reflexionar acerca de esta realidad, tan compartida como impensada
desde la condicin de gnero.
PROPOSITO
803

Es as como se manifiesta una nueva forma de acentuar y alentar la inclusin de la
perspectiva de gnero dentro de la educacin, demostrando que s sta es centrada en la
atencin de la igualdad de oportunidades tanto de hombres como mujeres, entonces se
podr lograr un avance enorme para el pas y con ello se podr llegar a la comprensin del
concepto de gnero que se construye desde el aula, casa, amigos y en los espacios diversos
en los que se encuentra inmerso el ser humano.
Otro de los propsitos que se busca es lograr que en el docente se reflejen los resultados,
que tome conciencia de su papel y de la nueva funcin de la escuela, concentrndose en
organizar el desarrollo compensatorio de las desigualdades de origen y as provocar la
reconstruccin de los conocimientos, actitudes y pautas de conducta que el alumnado
asimila en las prcticas sociales y escolares.
SUJ ETOS
En la escuela de Bachilleres, se encuentran laborando 40 docentes, de varias profesiones:
doctores, ingenieros, psiclogos, pedagogos, licenciados en derecho, entre otros. La
muestra para la realizacin de la entrevista fue de 3 docentes elegidos al azar, de los cuales:
1 es mujer y 2 hombres, contando con una edad media de 44 aos, variando entre: 42 y 45
aos, la antigedad dentro de la institucin varia de 12 a 17 aos. Los criterios de inclusin
utilizados son: nicamente que sean docentes en activo frente a grupo. Un licenciado en
psicologa, un ingeniero agrnomo y un ingeniero industrial. El procedimiento consisti en
entrevistarlos individualmente.

Categoras
Significado de gnero
Caractersticas de una mujer
Caractersticas de un hombre
Igualdad de oportunidades en la escuela, trabajo, hogar.
Actividades de una mujer
Actividades de un hombre
Actitudes de una alumna- mujer en el aula
Actitudes de un alumno- hombre en el aula
Nivel de participacin dentro del saln
Influencia de la escuela
Influencia del docente

Resultados
Anlisis de resultados
De acuerdo a las opiniones de los docentes sobre el significado que tiene para ellos el
gnero, se observa que para uno de ellos es la diferencia fsica y biolgica entre mujer y
hombre. En dos de ellos, no aceptan nicamente tales diferencias como determinadas
biolgicamente, sino que mencionan que son creadas por la misma sociedad, que se
encarga de delimitarlas y marcarlas mediante conductas, costumbre y modas. En realidad
hombres y mujeres no son tratados por igual, aunque en forma sutil los docentes hacen
comentarios con valoraciones negativas para los estereotipos femeninos, como decir que es
sensible, falta de fuerza y emocional.
804

En cuanto se les pregunta sobre las caractersticas que ellos creen que definen al hombre,
estos suelen ser identificados como fuertes, con sentimientos de superioridad, pero con la
cualidad de ser responsables y prcticos.
Aqu se muestra que los hombres (segn los docentes entrevistados) tienen sentimientos de
superioridad, sentimiento que, sin embargo, se comenta que se halla en una fase de cambio
y recomposicin, de modo que los perfiles que trazan las personas en cuanto el sexo
contrario a ellos, en cuanto a sus caractersticas, no son estables ni universalmente
aceptados, sino que contiene ciertas notas propias del pensamiento tradicional sobre
actitudes de hombres y mujeres, (pero con ciertas innovaciones).
En referencia a la igualdad de oportunidades existente entre cada sexo, se observa que para
estos docentes si existe, con excepcin de ciertos trabajos para la mujer. Comentan que la
sociedad se ha dado cuenta de la importancia de las actividades de ambos y en las
instituciones educativas cada individuo tiene las mismas oportunidades. Afirman que se
est avanzando en la aceptacin de igualdades, a pesar de que persistan mensajes
contradictorios contra las caractersticas de las mujeres.
Se les cuestion acerca de las actividades que ellos consideran que debe realizar una mujer,
sealan que se est dando un giro en cuestiones de actividades, ya que la mujer puede
desenvolverse en el mbito que desee. En cambio para el hombre, se les clasifica como el
sexo que puede hacer lo que quiera porque estn capacitados para cualquier actividad, lo
consideran como aquel que no tiene limitaciones. Al preguntarles sobre las actitudes que
consideran caracterizan a la mujer, ellos respondieron que no existen actitudes especficas
para ellas, en comparacin con los alumnos, porque todos se comportan igual. Sin embargo
hubo quien opin que lo que ha observado es que las alumnas- mujeres compiten ms entre
ellas mismas, que en comparacin con el alumno hombre, les preocupa ms lo que
piensan sus compaeras.
En el caso de las actitudes de los hombres, tambin hubo quin opina que no hay actitudes
especficas, sin embargo otro seala que en los hombres existe un deseo de reconocimiento
por parte de su crculo (en el cual todos son hombres) y al buscarlo, lo hacen ridiculizando
casi siempre a las mujeres.
Al tratar de averiguar sobre la frecuencia de participacin dentro del aula por parte de cada
sexo, respondieron que es equitativa, porque aseguran que sus materias (fsica,
matemticas, etc.) requieren de atencin por parte de ambos sexos, as como sus prcticas e
intervencin constante. Concretamente los rasgos sexistas no se manifiestan en la
actualidad, en cuestiones de rendimiento escolar.
El significado que tiene para los entrevistados, por el hecho de que una alumna-mujer
realice actividades que no cumplen con aquellas que debe realizar como mujer, uno de
ellos asegura que no encuentra aquellas etiquetadas para una mujer y que en determinado
momento ellas deben realizar la actividad que deseen, siempre y cuando se sientan a gusto.
En otra opinin, nos afirman que piensan que si una mujer realiza algn tipo de actividad
que difiere de las que comnmente realiza una mujer, pensara que no se pone obstculos
y que es de criterio muy amplio.
Se les pidi que comentaran si han observado alguna reaccin por parte de los alumnos al
hecho de que las mujeres practiquen deportes considerados de mayor esfuerzo para ellas, y
que tan solo algunos aos atrs haban sido practicados slo por los hombres. La respuesta
que los docentes nos dan es que de inicio notan reacciones de expectacin y posiblemente
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de agrado, otros opinan que no porque es algo muy comn y que no hay reacciones
negativas.
Se le pregunt a los docentes si la escuela influye para fomentar las actividades diferentes
entre alumnas y alumnos, a lo cual ellos respondieron que s, en gran medida, pero
aseguraron que se da de manera ms sutil haca las mujeres. A pesar de ello, los docentes
consideran que el actual sistema educativo reproduce pautas de discriminacin ya muy
arraigadas, pero tambin estn en busca de una nueva forma para incrementar la igualdad
que debe permanecer en estos das.
Y finalmente, un aspecto a tener en cuenta es, si los docentes han fomentado de alguna
manera, las diferencias o desigualdades entre alumnas y alumnos. A lo cual ellos afirman
que no; porque cada alumno y alumna posee las mismas oportunidades. Sin embargo, hay
otra opinin que no puede pasar desapercibida, la cual afirma que s fomenta la desigualdad
a tratar a la alumna de manera distinta precisamente por las caractersticas que marca la
propia naturaleza, es decir, los rasgos fsicos y fisiolgicos femeninos.
En el mbito escolar se reconoce que la diferencia de actitudes y trato han desaparecido del
sistema de normas de enseanza en la Educacin Media, sin embargo; de acuerdo con los
resultados de esta investigacin se observa que: SI existen diferencias explcitas, no
necesariamente por la razn de sexo, pero si en las experiencias que tienen relacin con el
cuerpo, como la prctica de deportes, los talleres de dibujo, el status econmico, el
parentesco dentro de la institucin, que de alguna manera afecta su desarrollo tanto social
como personal.

Conclusin
A travs de esta investigacin se pudo descubrir que actualmente los estereotipos sexistas o
tratos desiguales entre hombres y mujeres no han cambiado, en el sistema Educativo
significativamente, aun cuando: ... la persistencia de abusos sexuales, violencia fsica y
emocional, explotacin econmica y la evidencia de que, particularmente en sociedades en
desarrollo y en los sectores de menos ingresos, a nias y a jvenes se les sigue regateando
el derecho a estudiar .... por la persistencia de una socializacin naturalista que concibe
que las mujeres tienen un destino inscrito en su sistema reproductivo. Visin objetivada en
normas, valores y prcticas que no slo se aprenden en el proceso de socializacin, sino que
se mantiene y reproduce en las instituciones, entre ellas, en la escuela y en las del mundo
del trabajo (Riquer y Tepichn, 2004. P.495). En el sistema educativo, como en el resto de
la sociedad se siguen caracterizando a los hombres como independientes, autnomos,
agresivos, inteligentes, etc. Y a las mujeres como: cariosas, delicadas, educadas,
amorosas, compresivas, dbiles, etc. Lo cual concuerda con algunos estudios realizados
en el pas (Carrillo, 2000).
Sin embargo se afirma que el Sistema Educativo no es el nico medio socializador, ni
probablemente l ms decisivo para generar desigualdades, ya que la familia, los medios de
comunicacin y todo el entorno social, sigue produciendo mensajes de diferenciacin de
gnero ms fuertes (Lamas, 2001).
Sondear el estado y las formas de discriminacin y desigualdades que se pudiesen presentar
en las instituciones educativas, para tratar de ofrecer principalmente a los docentes, un
instrumento que les permita reflexionar sobre la propia actividad y tratar de superar las
desigualdades que perviven, es uno de los objetivos de una investigacin ticamente
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planeada. Ya ha quedado claro que los prejuicios y la discriminacin en la sociedad
moderna ha tomado formas menos claras y ms sutiles, pero prevalecen y ocasionan
desigualdades entre grupos vulnerables (Myers, 2002). Los estereotipos sexistas
actualmente pueden y deben ser superados, donde la colaboracin de todas las instituciones
son indispensables para contribuir a crear una sociedad en la que ni mujeres ni hombres
vean limitadas sus posibilidades personales en funcin de su sexo, ni las actividades que
realicen sean valoradas y medidas por la atribucin a uno u otro gnero.
De vital importancia es reconocer que los hombres cada vez reconocen ms la distancia
recorrida por la mujer dentro de este continuo entre la desigualdad y equidad en las
relaciones interpersonales, pero de capital inters es reconocer que los varones no han sido
tan mviles dentro de esta marcha. Las mujeres siguen realizando una doble jornada aunque
se les reconozca que pueden realizar cualquier actividad. Pareciera que las actividades
domsticas al ser realizadas por hombres los feminiza, y eso significa ser ms dbil.
Contrariamente a lo que sucede con las mujeres, quienes al realizar una tarea propia de los
varones, las masculiniza, es decir les da un mayor valor. Al final, existen los mismos
estereotipos y prejuicios que antes, solo que ms elaborados y sutiles. El androcentrismo y
la heteronormatividad siguen siendo valores sociales centrales en la sociedad moderna.
Resultar importante entonces deconstruir y reconstruir estos roles sociales de lo que
significa (y resignifica) ser hombre o ser mujer para construir una sociedad ms equitativa y
justa no solo a nivel educativo, sino a nivel social, familiar y personal.

Bibliografa
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Feminidad en yucatecos. Mrida, Yuc. Mxico. Tesis de Licenciatura no publicada:
UADY.
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Mxico. Ed. Ocano.
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Socialist review. Num. 17, pp. 9-51.
Giddens, Anthony. (1990). The Consequences of Modernity. Stanford. Stanford University
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Lamas, Marta. (2001) Cuerpo: Diferencia Sexual y Gnero. Mxico. Ed. Taurus.
Myers, D. (2002). Psicologa Social. Mc Graw Hill: Mxico.
Revilla Fajardo, J . y Carrillo Trujillo, C. (2004). Representaciones sociales de
Masculinidad-Feminidad en mujeres universitarias. Revista de Psicologa Iberoamericana,
12. 4, 281-286.
Riquer, Florinda y Tepichn, Ana Maria. (2004). Mujeres jvenes en Mxico. De la casa a
la escuela, del trabajo a los quehaceres del hogar. En Florinda, Riquer y Ana Maria
Tepichn. (2004). Juventud y gnero: Formacin y opciones productivas. Colegio de
Mxico. Mxico.
Rodrguez Magda, Rosa Maria. (1999). Foucault y la genealoga de los sexos. Edit.
Anthopos-UAM-Xochimilco. Mxico.
Scott, J oan W. (1990) El gnero: una categora til para el anlisis histrico. En Amelang,
Iames. S. Y Nash, Mary (Eds.) Historia y Gnero: Las mujeres en la Europa Moderna y
807

Contempornea. Ed. Editions Alfons il Magnanim. Institucin Valenciana de Estudios e
Investigacin. Valencia, Espaa.
Valcrcel, Amelia (2000). Capitulo 8. Tenemos la tica que necesitamos?. En Amelia
Valcrcel. Del miedo a la igualdad. Crtica grupo Grijalbo-Mondadori. Barcelona.

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809

NO QUEREMOS MAMADAS, QUEREMOS LUCHAS!
MITOS Y HROES EN EL RING
Mnica Murillo, Guitt Hartog, Louise Greathouse Amador
Maestra en Psicologa Social, Facultad de Psicologa
Benemrita Universidad Autnoma de Puebla
troisgatos@hotmail.com

Las luchas como fenmeno de cultura popular permite de ilustrar de manera espectacular
ciertos de los retos de las interacciones entre hombres. Tras sus mascaras, estos hroes
pueden jugar a quien es ms fuerte y rudo en un contexto ldico y de complicidad viril.
Este ambiente de competencia deportiva es alimentado por un pblico con hambre de
demostracin de hombra y de habilidad fsica. A travs de nuestro trabajo etnogrfico,
entrevistamos a los luchadores, entrenadores, organizadores y espectadores, analizamos los
smbolos, las emociones colectivas y las interacciones sociales en juego en este universo.
La convivencia familiar, as como la transmisin de esta tradicin entre padre-hijo, de
sentirse hroe ponindose una mascara, as como el desahogo colectivo que une el pblico
a los luchadores por el tiempo de un evento de tipo carnaval, son tantos fenmenos que nos
hablan de una institucin social que contribuyen a la fomentacin de las masculinidades en
un cierto sector de la poblacin.

Introduccin
Cuando veo mi hijo de 4 aos que se va a la escuela con sus calzones, sus calcetines, su
pijama, su capa y sus tenis del Hombre Araa, mandndome sus besos araa, no puedo
evitar de sonrer pensando que tengo un hombrecito adorable, que no pierde nada de su
ternura, por sentirse fuerte, disfrazado en hroe en su pijama de algodn. Por eso, no creo
que se volver machista, misgino o violento cuando ser grande.

Eso del Sper Hroe, es un juego, es teatro, es ficcin eterna, a igual que las luchas. Desde
tiempos inmemoriales y en casi todas las sociedades existieron unos de estos fenmenos
que se hicieron famosos entrando en la leyenda para defender los oprimidos. Segn J ung
(1995), el mito del hroe es el mito ms comn y mejor conocidos en el mundo. La fuerza
sobrehumana, el poder sobrenatural as como las habilidades fsicas son las herramientas de
estos superhombres en sus luchas solitarias en contra de las fuerzas del mal o del delito.

Cuestionar la masculinidad hegemnica que se asocia al uso de la fuerza fsica, a la lucha
individual, a la violencia y a la demostracin constante de hombra, suele ser una actividad
heroica en una cultura machista que limita las expresiones de sensibilidades y
responsabilidades emocionales de sus hombres. En este contexto de reflexin y de anlisis
necesarias, hacer la apologa de las luchas como fenmeno popular, parece ser ir en contra
del progreso de la humanidad que necesita de una redefinicin profunda de las relaciones
humanas fuera de un contexto falocentrico.
El objetivo principal de este trabajo, no consiste en denunciar o defender las luchas libres,
pero ms bien explorar este ambiente de sudor, de mascara, de fanatismo y de comedia.

Metodologa
810

A travs del mtodo etnogrfico realizamos observaciones participantes en la Arena Puebla,
cada lunes por 6 meses en las cuales se realiz entrevistas con los luchadores profesionales,
los entrenadores, los organizadores de eventos, as como con los y las espectadores.

Resultados
En las prximas lneas renumeremos unos puntos que nos parecen ilustrativos para
entender mejor el fenmeno estudiado bajo una aproximacin social que contempla el
anlisis de gnero.

LA MULTITUD
Primero, destaca ver hasta que punto el ambiente es familiar. Abundan los bebs, los nios,
las nias, las parejas y las ancianas y los ancianos. Hay de todas las clases sociales, aunque
predomina la clase media-baja. Por un momento, todos y todas estn unidos por las mismas
emociones que sean el enojo, la risa o la euforia, cantando, echando porras, gritando
insultos groseras (culero, puto, que chinga su madreetc.) y tragando camarones gigantes,
gelatinas en formas de mascaras, papas, tortas de milanesa, cervezas, refrescos, etc. Los
nios y las nias piden autgrafos, se hacen tomar en fotos con sus luchadores preferidos.

LAS LUCHAS
Existen varias categoras donde los Rudos y los Tcnicos se afrontan. Ciertos grupos de
luchadores fsicamente ms ligeros, hacen ms gimnasia, son ms hbiles y impresionan
por sus vueltas y maromotas. Otros son ms bien gordos y practican una lucha ms bien
cmica y ruda. Los verdaderos hroes, las leyendas como Atlants, Dr. Wagner, el Hijo del
Santo, el Mstico generalmente, se ven ms atlticos, compiten en equipos y generan
emociones en la multitud. La parte teatral es ms que evidente, ciertos partidos parecen
ms bien coreografas en las cuales se arman figuras colectivas. Ciertos golpes parecen muy
duros y otros fingidos. Tambin se arma todo un cinema alrededor de las partes genitales y
de los golpes que reciben o parecen haber recibidos. La brutalidad se une al circo, a veces
hay cartuchos de salsa (falsa sangre) que sirven a exaltar la brutalidad de los golpes. Los
trajes bien apegaditos y las mscaras de los luchadores refuerzan este concepto de
personaje, y se establece una muy relacin intense y emotiva entre ellos y el pblico.

LOS LUCHADORES
Existen pocas mujeres, solamente una vez nos toc ver una luchadora. Sino el ambiente es
bien varonil. En entrevista, no se quitan las mscaras, son mitos que quieren preservar su
imagen. Son conscientes que son modelos por los y las jvenes, dicen tener una vida de
atleta, comer verduras, no fumar, no tomar licores o drogas. Fueron iniciados a las luchas
desde chiquitos por su padre generalmente y les gustaban luchar con los otros nios en la
calle. Van a luchar hasta que el cuerpo aguante. Dicen que estn consientes que pueden
perder la vida trabajando. Para ellos es un deporte peligroso y exigente donde se conyugue
el teatro y el atletismo, lo ven como performance. No se consideran como personas
violentas pero ms bien como pacifistas y tiernas. Una vez que salen del ring dicen sentirse
liberado y en paz con los otros luchadores (no estn en competencia realmente) y todo el
mundo.

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EL PBLICO
Dentro de estos protagonistas hubo desde los ms pequeos hasta los adultos de ambos
sexos. Todas y todos mostraron una gran aficin por los luchadores y una gran admiracin
y orgullo de estar involucrados en la Lucha Libre. En la gran mayora comentan que
asistan desde pequeos. Que los padres los haban involucrado por ese gusto de asistir y
que despus se hizo una pasin. Tienen preferencias por los Rudos ya que son ms
explcitos en sus movimientos y no se andan con rodeos as como tambin por su traje y
por las mascaras que usan. Pero para los espectadores admiran tambin a los Tcnicos.

Casi todos y todas afirman que la Lucha Libre es mgica, que les ayuda a liberar sus
tenciones de toda la semana, que es divertida y muy familiar. Adems de que se crea como
una historia que tiene seguimiento semana a semana y de algunos otros en su vida
cotidiana, para ellos y ellas no es un lugar hostil, si no ms bien es como su segunda casa
ya que en ella se muestran tal cual como son. Consideran que no genera violencia sino
accin y ven a los luchadores como dolos y como sper hroes.

Dentro de sus preferencias por seguir algn luchador se muestra tanto en su forma de
vestir, expresarse verbal y no verbal adems de que indican que no existe homosexualidad
entre luchadores y de los que saben son muy pocos pero que no pertenecen al Consejo
Mundial de Lucha Libre.

Interpretacin y conclusiones
Como fenmeno popular las luchas libres a travs de un gran desahogo colectivo permite
una identificacin con hroes que le echan ganas, con hombres que tras sus mscaras
respondan a las expectativas de la multitud, ver de la sociedad, luchando, demostrando su
fuerza, creando emociones colectivas que permitan al publico de gritarles todos sus
groseras reprimidas a lo largo de su semana, de su vida. Y eso en un contexto familiar

Se podra pensar que las luchas libres, tampoco es el boxeo, donde el objetivo es lastimar el
cerebro del otro, hasta que se desmaya. Tampoco es un modelo de cmo convivir, de cmo
utilizar la comunicacin y la inteligencia para arreglar los conflictos. Es una celebracin de
la rudeza, del burlesco y de una hombra de carnaval que se esta escondiendo tras una
mscara. Es un ritual que podramos calificar de tradicional, ya desde ms de dos dcadas,
cada lunes se presentan estas funciones. Este fenmeno se ha vuelto una parte ms de la
vida de cada uno de los que protagonistas que intervienen en la Arena Puebla. Por eso es
que se toma este fenmeno social como Cultura Popular por que ha pasado de ser solo un
momento de deleite a todo un movimiento popular que mueve masas con un mismo fin el
de divertirse, el de comentar fuera de recinto, el de portar con una playera, una mascara, un
accesorio, un pin, un mueco, una revista, una fotografa y trasladarla a casa a cada una de
las vidas de estos personas que viven ya la pasin por la Lucha Libre. Al igual que mi hijo
de 4 aos que se va a la escuela vestido de su pijama del Hombre Araa, con la emocin de
ser un hroe amado.

812

813

ESPACIO Y PODER DE LOS IMAGINARIOS MASCULINOS
Margarita Camarena
Departamento de Recursos Humanos, Centro Universitario de Ciencias Econmico
Administrativas, Universidad de Guadalajara
mcamaren@cucea.udg.mx
Csar Gilabert
El Colegio de J alisco, AC., cesitar61@hotmail.com
Candia Garibay
Biloga, raquelgaribay@gmail.com

Resumen
El hilo conductor de esta reflexin sobre imaginarios
masculinos, es la exploracin de algunas prcticas socioculturales que
soportadas por ciertos rdenes geogrficos y culturales, facilitan la construccin de
identidades que dirimen conflictos provocados por las relaciones de
dominacin y resistencia, que de otra manera seran irreconciliables.
As como nuevos lugares y entendimientos fueron liberndose por
necesidades de la economa, la poltica y la cultura, otros imaginarios
fueron correspondindoles y determinndolos finalmente. Estos quiebres
histricos son conocidos. Frente a estos cambios, nos interesan particularmente los
procesos de subjetividad que ya no son determinados por estructuras preexistentes que
en su constitucin incorporan adems de instituciones como familia, escuela
y religin, otras que provienen de la era digital que afectan al espacio
existencial del hombre, desterritorializndolo y reterritorializando su
subjetividad; aquellos procesos en donde el imaginario masculino adquiere
una dimensin colectiva, redefinida genricamente y que est construyendo
junto con otra intersubjetividad social, una significacin del espacio y el
poder, social y cultural, desde los imaginarios colectivos.
De esta manera intentamos contribuir a la discusin de lo que est remodelando al
hombre, influyendo con una nueva sensibilidad que ir afectando las relaciones
interpersonales, hacindolas ms libres, y que con la propia cultura har posible una mejor
sociedad.

Introduccin
El espacio, fsico, imaginario o producto de una apropiacin social y de una reelaboracin
cultural, e encuentra en la raz de los imaginarios sociales. J unto con la dimensin histrica
es consustancial a cualquier forma de concebir la realidad. El espacio imaginario como una
concepcin diferente del espacio real o fsico y geogrfico ha existido tambin como
contexto, continente o como cuerpo de las representaciones sociales.
1

1
Existe otro tipo de espacio-tiempo que no es ni contextual como el giddesiano, ni corpreo como el
loweniano. ste es el imaginario. Respectos a l, Cornelius Castoriadis seala que imaginacin o imaginario
es la capacidad que tienen los individuos de una sociedad de concebir la realidad de forma diferente a como se
presenta. Parta l lo imaginario se encuentra en lo fantstico, lo increble y lo no determinado; sin embargo,
seala que con el tiempo comienza a ser institucionalizado. Este proceso es explicado de la siguiente forma:
814

Esta concepcin choca con la que tiene la sociedad en sus imaginarios que supone
un tiempo y un espacio siempre abiertos y constantemente cambiantes adecundose a las
necesidades. Ello crea que las cosmovisiones de la vida que subyacen en sus imaginarios
espaciales lleguen a separarse causndose una lucha de los nuevos imaginarios contra de
los instituidos.
2
Entre estos quiebres histricos se sabe que con los grandes descubrimientos del
siglo XVI y posteriormente con la Revolucin Industrial, el mundo sufre una aceleracin
tecnolgica; y ha sido estudiado el modo como desde fines del siglo XVII, el romanticismo
abri al mundo a otra representacin de la relacin humana, revolucionando los sentidos
sociales permitidos y prohibidos hasta entonces. Tambin es conocido que en el siglo XIX
la apertura de la consciencia y de las ambiciones materiales aunadas a la
expansin territorial de los Estados nacionales, solo sera emulada por la Revolucin
Cientfica y Tecnolgica del siglo XX, producto de dos Guerra Mundiales y por las
consecuentes revoluciones que estn ocurriendo en la era electrnica actual, en los trminos
conocidos como interactividad, simultaneidad y concomitancia, que alcanzan variadas
dimensiones de los imaginarios.
En contraste con los imaginarios establecidos socialmente, la prctica de la
dominacin espacial, como una forma de actuar y de ejercer el poder, de obtener ventaja de
la diferencia, recluy a las mujeres, los nios, los enfermos, los viejos, a los forajidos y
delincuentes, en espacios y tiempos lejos del poder, negndoles el derecho a instituir sus
imaginarios. En la raz del poder, la desigualdad se ha presentado como una dominacin de
gnero, masculinizando al poder y todos los hechos y razones que lo soportan, tal como se
ha hecho con el propio espacio fsico geogrfico.
Si actualmente, en la relacin entre masculinidad y poder el tiempo y el espacio
tienen dimensiones contextuales, corporales e imaginarias que se encuentran ligadas a
formas de actuar y ejercer el poder genricamente construidas. Esto, a su vez, crea
contradicciones entre el imaginario de las instituciones de la modernidad y las mismas
instituciones,
3
que ponen de manifiesto tanto la manera como las relaciones de poder
adquieren distintas direcciones en la competencia por recursos,
4
como la forma en que los

en un primer momento el imaginario es diacrnico sin orden y en constante creacin-, despus comienza a
ser ordenado por medio de los mitos, a su vez stos se traducen en smbolos que demandarn ritos que
devienen en instituciones y formas de organizacin social concretas. Para Castoriadis, este proceso tambin
institucionaliza al tiempo y al espacio en el que el imaginario fue concebido y debido a ello crean
concepciones infalibles, eternas y en constante proceso de expansin (tiempos identitarios y espacios
concretos) Roberto Garda. 1998. Modernidad y violencia de los hombres. Reflexiones desde la
masculinidad sobre el espacio-tiempo y el poder, en Revista La ventana, Mxico, nmero 8, p. 1
2
Por ejemplo, las nociones de nacin y patria aglutinaron en su construccin imaginarios sociales antes
incompatibles y lograron producir identidades comunes ideales que superaron
las formas antes excluyentes de la relacin social.

3
Roberto Garda. Op.cit., p. 176
4
Hay que tener presente que la administracin contempornea considera recursos de la produccin tanto al
tiempo como al espacio, se comprender las valoracin excesivas de que han sido objeto.
815

sujetos al ser puestos en determinadas relaciones de produccin y de significacin,
5

tambin entablan entre s relaciones de poder.
Llama la atencin que el espacio est excluido de nuestras percepciones y de lo que
de ellas elevamos a los imaginarios y que tampoco, quiz por lo mismo, haya modo de
concretar esta dimensin en la que se mueve real e imaginariamente la vida y la sociedad.
Sabemos que en la poltica los mitos fundacionales tenan algn lugar o referencia a algn
ideal de lugar, y que hasta lo utpico rescata el lugar.
Esas conexiones del poder-espacio, del lugar de la dominacin, de la asimetra y la
desigualdad que lo soportan espacialmente, han convertido al espacio en uno de sus
recursos, aunque los mecanismos resulten poco claros. Por ejemplo, se han hecho
referencias al espacio pblico que lo consideran como un espacio mixto, diferenciado del
domstico y del profesional. El espacio pblico es visto como un espacio compartido que se
caracteriza por el mestizaje, la convivencia, la expresin artstica, la arquitectura. En el
espacio pblico se dan movilidades y movimientos a distintas velocidades, se construye la
memoria colectiva, se refleja la diferencia de clases, los conflictos (entre culturas), se
presentan espectculos, msicas... desde la cultura institucionalizada hasta la subversiva.
As, los espacios pblicos resultan de igual manera espacios de control social como de
reivindicacin.
La crisis del espacio pblico, que surgi cuando la ciudad dej de reflejar los
smbolos del poder, ha causado un progresivo debilitamiento de los imaginarios del
espacio. Este proceso obedece tanto al debilitamiento de lo poltico (la polis), consecuencia
de la falta de espacios, como al hecho de que el propio proyecto de convivencia tambin
est atravesando una crisis que se traduce en una prdida de relaciones cotidianas, en la
privatizacin del espacio pblico, y en el carcter concreto e inmediatista de las actuaciones
urbansticas que cada vez menos revelan el espacio colectivo subyacente en los lugares en
los que antes serva como base para fomentar la construccin de una identidad comn,
visible, que hacia posible generar arraigo e identidades colectivas.
6

Desarrollo
La cultura cientfica es masculina no slo porque ha excluido a las mujeres sino, sobre
todo, porque se ha definido y fundado ignorndolas dentro de la especia humana. No es de
extraar que hombres y mujeres tengamos un imaginario masculino que imprime esta
parcialidad del mundo en todo lo percibido, peculiarmente en nuestra percepcin espacial,
porque la presencia de la mujer dentro de la cultura se ha caracterizado por la invisibilidad
y el silencio, limitaciones que impulsan a abrir nuevos imaginarios, replanteando los ya
existentes: todo saber tiene una colocacin, y por lo tanto es parcial.
7
Las asimetras de la relacin social son causas del poder y de la masculinizacin de
la produccin del espacio social. Pero cmo resulta posible que si nadie se resiste, no haya

5
Michael Foucault, 1982. The subject of power: afterward to Michel Foucault, beyond structuralism
and hermenutics, Estados Unidos, Harvester Press, p., 208
6
FORUM BARCELONA 2004 (www.barcelona2004.org/esp/banco_del_conocimiento/dialogos/ficha.cfm)

7
Mercedes Arriaga Flores. 2005. El saber contra el poder: performances nmadas. (Apud., Braidotti, 1994:
17-18) http://www.escritorasyescrituras.com/blog/weblog/?postid=6)
816

poder, y que mientras exista resistencia habr dominacin -de ah la importancia tremenda
de la economa de la destruccin y la guerra-,
8
ya que sin politizacin del espacio no
existiran soportes del poder. El temor al otro, al distinto que marca las fronteras de los que
estimamos lo interno y lo externo, como lo propio y la ajeno, surgido de los lmites que
solo la propiedad y su apropiacin producen han hecho que existan y que existan separados
los espacios pblicos y privados y que sean distintos del espacio poltico.
Pero con la interaccin entre desiguales, se ha dado lugar a muchos temores. Como
explica J ordi Borja, en la ciudad no se teme a la naturaleza sino a los otros.
9
Las causas
que subyacen en la violencia, estn vinculadas con patrones culturales sustentados en la
desigualdad y en la jerarqua que son transmitidos de generacin en generacin; el
predominio del poder masculino patriarcal, la violencia utilizada como forma de resolucin
de conflictos; la dependencia emocional y econmica, los sentimientos de frustracin e ira
agravados por las condiciones sociales, econmicas y polticas aumentan los conflictos y
las tensiones en las relaciones humanas y el espacio socialmente producido no escapa,
refleja inmediatamente ese estado de cosas, adems de participar en su reproduccin.

en las urbes contemporneas, hoy se cruzan ignorndose, miles de itinerarios
individuales, atrados por los terrenos baldos, los andenes y las salas de espera
donde los pasos se pierden, el encanto de todos los lugares de la casualidad y del
encuentro, en donde puede experimentar furtivamente la posibilidad sostenida de la
aventura, el sentimiento de que no queda ms que ver venir
10
La diferencia que est empezando a surgir con el terreno que estn ganando los
espacios del anonimato entre lugares y no lugares, puede ser una caracterstica de la
poca pero sin duda es uno de los cambios ms importantes en las prcticas con que
habitamos el espacio y de las que se desprenden imaginarios espaciales cada vez ms
complejos, que estn desvinculndose de su connotacin material, cambindola por esferas
de virtualizacin en lo que es definitivo el impacto de las tecnologas de la comunicacin y
la nueva informtica.

8
La economa y la preparacin de la guerra y el Desarme, una sucesin de cifras astronmicas puso
sobre la mesa la magnitud de esta problemtica y la influencia directa de la industria armamentista en la
generacin de las guerras actuales. Segn explic Petter Stalenheim, del Stockholm Internacional Peace
Research Institute, en el 2003 los EUA alcanzaron de nuevo la cifra histrica de un billn de dlares,
registrada en 1987, punto lgido de la guerra fra con el proyecto de la Guerra de las Galaxias. Una cantidad
con la que se podra pagar toda la deuda externa del Tercer Mundo. Del total del gasto militar en el mundo, el
47% corresponde a los Estados Unidos, lo que supone ms del doble de lo que gastan los llamados pases
del mal. El 60% de esta partida presupuestaria realizada por la administracin Bush se encarga a tres
empresas dirigidas por ex altos cargos del Pentgono y uno de los mximos inversores es el padre del actual
presidente norteamericano. Segn expusieron los diferentes expertos, tras el 11-S no slo se ha disparado el
gasto en armamento sino que ha servido como excusa para iniciar el rearme nuclear estadounidense
Sntesis del dilogo: hacia un mundo sin violencia en:
www.barcelona2004.org/esp/banco_del_conocimiento/dialogos/ficha.cfm
9
J ordi Borja. 2003. La ciudad conquistada, Madrid, Alianza, captulo 6 (Versin electrnica, p. 18)
10
Graciela Martnez-Zalce. 2003. Toronto y Montreal: ciudades invisibles. Identidades masculinas en el cine
de Atom Egoyan, en Revista Mexicana de Estudios Canadienses, Mxico, volumen 1, nueva poca, nmero
6. http://www.amec.com.mx/revista/num_6_2003/Martinez-Zalce_Gracialea.htm., p. 2 (consultado el
03/22/2006). Apud., Aug, p.13
817

Si el lugar es el sitio ocupado por los nativos que en l viven y trabajan, que lo
defienden, marcan sus puntos fuertes, cuidan sus fronteras; para quien lo habita, su
transcripcin en el espacio da la apariencia de una segunda naturaleza. En este sentido, es
una INVENCIN: se le cree descubierto por aquellos que lo reivindican como propio y,
por ello, los relatos de fundacin integran a los genios del lugar y a los primeros habitantes
en la aventura comn del grupo en movimiento como marca social del suelo necesaria, en
tanto (que) no es original.
11
Del mismo modo resultan ser una invencin, los espacios que
no son lugares:

Si un lugar puede definirse como lugar de identidad, racional e histrico, un
espacio que no puede definirse ni como espacio de identidad ni como relacional ni
como histrico, definir un lugar (), la sobre modernidad es productora de no
lugares, es decir, de espacios que no son en s lugares antropolgicos y que () no
integran los lugares antiguos; stos catalogados, clasificados y promovidos a la
categora de lugares de memoria, ocupan all un lugar circunscrito y especfico.
Un mundo
12

La inmensa subjetividad en la que nos movemos cotidianamente ha hecho que los
lugares mediaticen la relacin del individuo con el espacio al crear una contractualidad
solitaria; de un modo semejante los no lugares se construyen con las palabras que los
definen y con los textos que nos proponen para que podamos establecer una cierta relacin
ellos, sin los cuales no existen. Ejemplo claro, son los sitios tursticos en las pocas
tursticas cunado sus visitantes los transforman incluso para sus habitantes cotidianos en
otros espacios de relacin y de significacin.
A partir de los no lugares, es posible experimentar en simultaneidad el lugar
antropolgico con el que ya no lo es. De est manera llama la atencin que las perspectivas
imaginarias que tenemos del tiempo, del pasado y el futuro, de tradicin y previsin, como
deca Paul Valry, dominen y limiten el presente de la forma tan drstica con que lo hacen,
sacndonos por completo de la posibilidad vital del lugar, del aqu y del ahora, a partir de
donde se levantan otras percepciones de lo real mejor situadas y que no causan zozobra al
corazn.
Adems del desdoblamiento del espacio, como de lugares y no lugares, que
practicamos segn sea nuestra relacin con el ambiente, suceden otros dos cambios
importantes que sustituyen al espacio ora por flujos ya por imgenes. Los flujos
predominan sobre los lugares, tanto como los servicios privados lo hacen sobre los
pblicos. Lo que resulta natural si contemplamos que la sociedad urbana de la era de la
globalizacin se caracteriza por una desigualdad con una movilidad ascendente, reducida a
una minora, por una vida social en la que prevalece la inestabilidad y la inseguridad.
13
El
conflicto de tiempos y espacios que conduce a la negacin de los lugares, particularmente:

11
Ibid., p. 2
12
Ibid., p. 2, 3

13
J ordi Borja. 2003. La ciudad conquistada. Madrid, Alianza, captulo 6 (Versin electrnica, p. 19)
818

la negacin de la ciudad es precisamente el aislamiento, la exclusin de la vida
colectiva, la segregacin en los espacios pblicos se expresa la diversidad, se
produce el intercambio y se aprende la tolerancia. La calidad, la multiplicacin y la
accesibilidad de los espacios pblicos definirn en gran medida la ciudadana. Su
polivalencia, su centralidad, su calidad generan ciertamente usos diversos que entran
en conflicto (de tiempo y espacios, de respeto o no del mobiliario pblico de pautas
culturales distintas, etc.) pero tambin pueden ser una escuela de civismo.
14

Pero si en los lugares del encuentro y la interaccin que nos han hecho tan
humanos que son las ciudades, el riesgo y la aventura son tan necesarios como la
proteccin y la seguridad, sus alcances en la posmodernidad como Cities of bytes y E-
topias, nos resultan abrumadoramente intangibles, lo que impera en los imaginarios
sociales son los espacios ficticios, que se constatan por las actividades de distintos actores,
de grupos y colectivos peligrosos que ha dado lugar a la bsqueda de seguridad tanto
como de la identidad perdida-, que entre otras cosas a llegado a cerrar el espacio pblico,
suponiendo que este era la causa del miedo urbano.
Tener presente a la ciudad como lugar de la universalidad, como el mbito de
construccin y expresin de valores con vocacin ms o menos universal de hombres
libres y sociedades mejores, no obsta para constatar que en las ciudades actuales, no hay un
territorio nico de proximidad, sino diversos territorios, diversas identidades y
pertenencias. Sus representaciones y los imaginarios a los que dan lugar son resultado de la
historia misma, de la ciudad y de los grupos que en ella van cambiando y, son resultado de
los valores hegemnicos del presente tanto como de los proyectos y colectivos emergentes,
es decir, de futuro.
15
Si la ciudad funciona como comercio tambin lo hace como cultura por el
intercambio y la comunicacin que propicia y estimula. La ciudad es el lugar por
excelencia, el sitio donde se construye la relacin social, el lazo social. Pero, cada vez ms
se est reduciendo el potencial integrador de la ciudad, porque no se estn enfrentando ni
resolviendo los procesos disolutorios que tienen lugar en ella. Materializar lo virtual, no
virtualizar lo espacial, sera un modo de no deshumanizar el espacio.
Si en las polticas contra la exclusin: urbanismo, cultura, accin socio-econmica y
educativa, innovacin poltica y legal, se est intentando la creacin de espacios que
refuercen identidades, reconozcan las diferencias, y procuren la existencia de momentos y
lugares de expresin universalista, que pueden rescatar mejor sentidos de los imaginarios
espaciales o resultar sucedneos donde todo parece real pero no lo es.
16
Frente a la
exclusin, es indudable que hay otros mecanismos incluyentes-excluyentes ms all del
urbanismo, como lo son el empleo remunerado, la comunicacin y nuevas tecnologas, y
una relacin participativa de los ciudadanos con las administraciones pblicas.
Como decamos, el espacio pblico es remplazado por la imagen pblica: asistimos
lamentablemente al desarrollo de una burbuja urbana virtual -escribe Virilio- en la cual el

14
Ibid., p. 24
15
Ibid., p. 37
16
Se nos propone un sucedneo de realidad, lugar hipercontrolados, donde todo parece real, pero no lo es
J ordi Borja, Op. Cit., p. 24 Apud., P. Virilio. 1989. Esthtique de la disparitin. Galile, Paris
819

espacio pblico definitivamente ha cedido el lugar a la imagen pblica.
17
Que la imagen
substituya al monumento, al lugar y a las relaciones que podamos tener los individuos,
hace que los lugares dejen de ser marcadores de la identidad y vayan perdiendo su
capacidad cohesionadota al dejar disolverse los rdenes espaciales que hasta ahora haban
soportado las identidades a todo lo largo de la historia.
Sin duda una revolucin est ocurriendo para que sea posible constatar una prdida
de la distancia, una prdida de la diferencia en las que tanto insisten las metforas de la
pantalla total o la ciber-citta, declarndola como ausencia, casi carencia, de la
diferenciacin. No obstante, es difcil proferir lamentos y convocar a ejercer una resistencia
ante la esfera plana de los acontecimientos. La red como sueo de la urbanizacin
dispersa,
18
sugiere una amplia gama de posibilidades a la intersubjetividad social que est
surgiendo. Es interesante que est prdida resulte amenaza para

J ean Baudrillard (quien) nos propone otro trmino para definir esta situacin
actual de prdida de distancia. El de pantalla total. Escribe: vdeo, pantalla
interactiva, multimedia, Internet, realidad virtual: la interactividad nos amenaza por
todos lados. Lo que estaba separado se ha confundido en todas partes, y en todas
partes se ha abolido la distancia: entre los sexos, entre los polos opuestos, entre el
escenario y la sala, entre los protagonistas y la accin, entre el sujeto y el objeto,
entre lo real y su doble. El sujeto puede en primera instancia sentirse plenamente
realizado, prximo a la felicidad. Pero cuando llega este punto se convierte de
forma automtica en objeto y cunde el pnico
19

Abrir nuevos espacios de la intersubjetividad, abrir nuevos imaginarios, al mismo
tiempo que se replantean los ya existentes, una elaboracin poltica de una subjetividad
alternativa,
20
presupone como lo expresa sugerentemente Mercedes Arriaga, la idea de la
identidad como viaje, fsico o metafrico, viaje del deseo y, al mismo tiempo, anclaje a
un cuerpo de carne. Por ltimo, ambas trazan una cartografa donde la vida se condena y se
dispersa y el yo vuelve sobre sus pasos para confirmarse y contradecirse al mismo
tiempo.
21
En tanto exista dominacin y subordinacin, seguir existiendo la inequidad, los
distingos y favores, en la manera de atender las necesidades son sin reconocimiento a sus
derechos. En este contexto, las nuevas tecnologas de la informacin nos ofrecen
aparentemente un nuevo panorama de construccin de subjetividad en el espacio virtual.
Pero realmente como se pregunta Virilio seremos capaces de urbanizar, de hacer polis en
ese espacio virtual. De las respuestas que demos en lo sucesivo a esta pregunta depender

17
Ana Martnez-Collado. 2005. Cyberfeminismo: Tecnologas de la subjetividad y polticas de gnero en las
redes de la nueva comunicacin en http://www.estudiosonline.net/temp/contraposiciones/anamartinez.htm.,
p.1, consultado el 03/01/2006, Apud, Paul Virilio. 1997. Cibermundo Una poltica suicida?, Santiago,
Dolmen Ediciones, p. 47
18
Idem
19
Ibid., p. 2
20
Mercedes Arriaga Flores, Op. Cit., p. 2, Apud, Braidotti, 1996:6
21
Idem
820

lo que ocurrir con los espacios de convergencia y pluralismo que hasta ahora hemos
tenido.
22
En medio de la crisis de representacin poltica, la prdida de legitimidad del Estado
y de las instituciones, el ejercicio libre y responsable de la ciudadana y de la democracia
har posible la construccin de la subjetividad del siglo XXI, saber quines somos y
quines podemos ser en este espacio de las redes de la nueva subjetividad, en un espacio
tremendamente atractivo, y al mismo tiempo un espacio lleno de peligros de dominacin y
perdida del control. A partir de una premisa que se impone como paradigmtica de la
condicin posmoderna: la concepcin de la identidad como una construccin social.
23
El fin del siglo XX que intentaba aplicar los criterios de interactividad y
participacin, bajo la perspectiva de hacer posible la globalizacin de la creatividad y la
universalizacin de las libertades para evitar caer en una realidad marcada de nuevo por la
opresin (temor nada despreciable frente a las nuevas configuraciones posmodernas del
poder en manos de corporaciones multinacionales, ingenieros genticos o magnates de los
medios de comunicacin),
24
en el siglo XXI actual, podra ofrecer alguna evidencia para
demostrarnos que la tecnologa ayudara a superar el patriarcado?
La dimensin colectiva del imaginario masculino lo convierten en una fuente de
poder, de masculinizacin de la desigualdad. El espacio masculinizado sostiene esa
dimensin colectiva, lo que se constata a travs de una accesibilidad excluyente a los
lugares como diferencias irreconciliables de clases sociales. Es difcil precisar la manera
como se logra una transmisin eficaz de la desigualdad, pero en cambio, se puede constatar
a cada momento que existe un carcter excluyente de los espacios fsico-geogrficos y que
las posibilidades de una mayor igualdad surgen de la desterritorializacin de las
intersubjetividades sociales.
Considerado lo anterior, es conveniente preguntarse por qu cambia la
intersubjetividad social y cul es el papel que juegan las relaciones entre el espacio y el
poder?, y qu cambios en las prcticas socioculturales de la produccin del espacio, estn
modificando la dominacin social y la imaginacin colectiva?, estn apareciendo nuevos
referentes de lugar en la conciencia social? Sin duda respuestas a estas preguntas convocan
los factores decisivos que estn influyendo en la remodelacin del hombre.
No se sabe todava si la desterritorializacin de la subjetividad contempornea est
multiplicando las posibilidades de acceso que reducen la desigualdad o solamente la
reducen entre algunos sectores o fracciones de clase, volviendo ms homognea la base
social sin omitir ni disminuir su diferencia. Lo que si resulta claro desde varios siglos atrs
es que el aprendizaje de la ciudadana que se sabe se da en la escuela, tambin se da en la
calle, en los espacios comunes colectivos:

22
Ana Martnez-Collado. Opc.cit., p. 1. Apud, Paul Virilio. 1997. Cibermundo Una poltica suicida?,
Santiago, Dolmen Ediciones, p. 47
23
La mitologa del cyborg de Haraway es elocuente. Consideraba cyborg a un sujeto que se sabe no todo,
incompleto, otro. Y que por tanto, se identifica a la postre con todos los otros las mujeres, minoras
tnicas y raciales, homosexuales, incluso como un otro masculino-, pero en tanto que no dominante, en
cuanto liberado l mismo de cualquier pretensin hegemnica, centrada, estable. La aventura del cyborg es,
bajo esa perspectiva, la aventura misma del sujeto contemporneo. Ibid., p. 3
24
Ibid., p. 1
821

El camino que lleva a construirse como hombre o mujer libres requiere un
esfuerzo, una accin que ha de tener sus momentos de miedo, de riesgo y de
frustracin. La ciudad debe conquistarse contra el miedo a salir del marco protector
del entorno familiar conocido, venciendo el riesgo de meterse en el ruido y la furia
urbanos, superando las frustraciones que comporta no obtener inmediatamente todo
lo que las luces de la ciudad parecen ofrecer. La ciudad slo es plenamente
educadora si se puede vivir como una aventura, como una iniciacin. La persona
libre es aquella que siente que, a su manera, ha conquistado la ciudad. (Y) Entonces
puede ejercer las libertades urbanas
25

Desde otra perspectiva, inquietudes acerca de la posicin del sujeto en el espacio,
sugieren para Foucault, tres dimensiones que estn en la base de la conformacin dinmica
de la propia subjetividad: el si mismo en tanto relacin consigo mismo; el poder como
relacin con los dems; el saber como relacin con la verdad, con una verdad,
obviamente, cultural, histrica y contingente, adems de espacial, con lo que Foucault
alude, a tres mbitos genealgicos que Deleuze reconoce como ontologas histricas: el
saber- ser; el ser-poder; y el ser si mismo.
26
Por ltimo quisiramos expresar que los imaginarios espaciales coinciden y en
ocasiones alternan o se mezclan e incluso suplantan a las representaciones del cuerpo como
continente-contenido. El significado y la prctica del bio-poder, de somato-poder que es al
mismo tiempo una red a partir de la cual nace la sexualidad como fenmeno histrico y
cultural en el interior de la cual (nos) reconocemos y nos perdemos a la vez, ha sido
gracias a sus potenciales en red, un medio formidable del sometimiento del cuerpo y
dominacin del espacio como continente de las personas, a su vez, contenidos lcidos y
sensibles que contenemos a todo los dems en nosotros o as nos lo figuramos y creyndolo
real ha servido durante siglos y siglos a la dominacin patriarcal.

Conclusiones
A lo largo de esta reflexin se ha puesto nfasis en tres aspectos principales del espacio
como imaginario masculino que sustenta al poder a) las asimetras propias de la relacin
social que son causa del poder y de la masculinizacin de la produccin del espacio social;
b) las perspectivas imaginarias del espacio y el tiempo, que dominan y limitan el presente,
constrindonos nicamente a la previsin y tradicin, al futuro y al pasado; y c) los
nuevos espacios de la intersubjetividad humana que constatan experiencialmente el aqu de
los lugares o de los no lugares en la vigencia del ahora.
De acuerdo con la comprensin del espacio en que vivimos como un orden cultural
ms que como el orden fsico que es, se ha destacado que ese sea un orden bastante
plstico; y que lo difcil es reconocer y cambiar los sistemas de percepcin para poder
lograr comprometernos con los proceso de cambio social, de cambio organizacional, que
pueden hacer posible la modificacin de ese orden cultural a travs del cual representamos

25
J ordi Borja, Op. Cit., p. 44
26
Cfr. Rafael Vidal. 2004. El poder en el cuerpo. Subjetivicacin, sexualidad y mercado en la <sociedad del
espectculo>, en Revista electrnica Razn y Palabra, Mxico, ITESM, junio-julio, pp. 1-20;
http://www.cem.itesm.mx/publicaciaones/logos/anteriores/n39/rvidal.html
822

e interactuamos entre nosotros mismos y con respecto al resto de las dimensiones fsico-
temporales en que nos movemos.
El imperativo tico de la lucha contra todas las formas de opresin y discriminacin
por razones de gnero, opcin sexual, edad, religin, y en el caso que nos interesa por las
restricciones en las oportunidad de acceso a los lugares, nos ha llevado a compartir el
rechazo al estado de cosas en el que se asumen como verdades incontrovertibles,
discriminaciones valoradas como naturales, que en ltimo caso se asumen como si las
diferencias biolgicas fueran naturales, y por lo que parecera entonces que tambin son
naturales las otras diferencias sociales culturales, con lo que nos deberamos de conformar
con la idea de que las cosas, como estn, estn bien.
27

De ah que como hemos presentado a lo largo de esta reflexin, el carcter masculino que
asumimos como natural en el espacio fsico sea nicamente producto cultural y no atributo
propio del espacio fsico en si. Esto nos ha sugerido una triple conclusin:
Por una parte, encontramos que a) la gran duracin y resistencia al cambio que
presentan en la historia las recreaciones en el imaginario social de atributos fundantes de la
identidad asociados o tomados de los atributos fsicos geogrficos del espacio, forman parte
de los mitos de origen, y ha continuado siendo parte del cuerpo de las invenciones sociales
de quienes creen haber descubierto cierto espacio y lo reivindican como propio y, por ello,
ahora como en los relatos de fundacin se siguen integrando a los genios del lugar y a los
habitantes en la aventura comn del grupo en movimiento, haciendo sus marcas social en el
suelo tan necesarias como poco originales. Entre todos los animales hay una razn de
sobrevivencia en el territorialismo, que los humanos hemos profundizando en los ltimos
tiempos para poder lograr que el mercado surgiera y luego para seguirlo manteniendo como
forma dominante de organizacin.
Por otra parte, b) una segunda conclusin es que el espacio fsico geogrfico en si
mismo o como espacio producido y, por ello, apropiado socialmente y culturalizado
masculinamente, no puede ser excluido del orden cultural, aunque se comporte con relativa
independencia del resto de los factores componentes del procesos de interaccin social que
lo determinan y llegue a sobredeterminarlos poderosamente, porque actualiza ese orden
cultural.
Y por ltimo, c) una tercera conclusin estrechamente relacionada con las
anteriores, que nos permite sugerir que el orden cultural en que vivimos ha sido una
produccin cclica en la medida que su conservacin ha sido una tarea primaria en cuya
realizacin se ha invertido una parte importante de los esfuerzos sociales para regularizar
los cambios en los lmites impuestos a los lugares hasta donde los que se puede ir, hasta
donde puedo conocer algo o no, como lmite de lo que se puede pensar y de lo que no est
permitido pesar o de las posibilidades que hay de cambiar de pertenencia y seguridad frente
a los otros.
De esta manera pensamos que la masculinizacin del espacio, que ha surgido como
interpretacin para que al orden fsico natural en que vivimos se le puede adjudicar el
carcter de orden fsico natural, naturalmente masculino, ha sido necesario que se le haya

27
Pilar Trujillo Uribe. 2005. Barrios del mundo: historias urbanas. La perspectiva de gnero, fotocopias, p.
1

823

sobre impuesto por la cultura, una justificacin que lo presenta como una condicin
inmutable y plana, como una condicin ajena, fija e inmutable del marco consensual en el
que nos movemos.
Lo que se ha visto hace posible sugerir, finalmente, que si al espacio fsico y
contenida en l a toda la naturaleza, sus recursos y riquezas, se le contempla slo desde el
orden cultural, las limitaciones que se le reconocen son tambin las oportunidades de
recrearlo de otra manera, rebasarlo o vencerlo, como emblema y como prctica social que
supera transformando las barreras que hasta hace muy poco tiempo, le signific la
distancia. Asistimos a la anulacin de la distancia, a la prdida del espacio real que
hemos substituido en nuestra experiencia por un espacio virtual.
Lo interesante del momento actual es que si las instituciones fueran responsables de
nombrar al espacio y al hacerlo as de ordenarlo para ciertos fines, las instituciones tambin
resultaran las facultades para anular esas representaciones y construir otras; pero en el
momento actual existen procesos, que rebasan a las instituciones o que resultan
independientes de ellas, gracias a la extensin del uso de las facilidades que dan las
telecomunicaciones, multiplicando las posibilidades de acceso y de realizacin de procesos
con simultaneidad que multipliquen infinitamente la accesibilidad a lugares determinados.
Que as se est haciendo banal nuestra percepcin lineal y limitada del espacio, y
nos veamos obligados a hacer coexistir representaciones del espacio masculino que se han
probado falsas, con otras representaciones todava desordenadas espacialmente que hacen
de lado ste y otros de sus supuestos atributos, estn facilitando que con mayor naturalidad
coexistan las representaciones planas, lineales, cartesianas, masculinizadas del espacio, con
las practicadas cada vez ms a travs de la Internet o de las nueva pautas sociales del
consumo masivo, con las que la telemtica ha roto la secuencialidad de los procesos y la
fragmentacin incompletable del espacio, en las que nos habamos visto constreidos
histrica y mundialmente hasta hace poco.
La recreacin de un imaginario social, cuyas consecuencias todava no es posible
calibrar, en que la Feminizacin del espacio sea una manera de dar fin a los sistemas
espaciales patriarcales dominantes, a las jerarquas, y a las diferencias en las oportunidades
de tener acceso a los lugares, nos escapa de las bsquedas posmodernas por encontrar
modelos heterogneos de subjetividad que roma con la normalidad de la modernidad
masculina y que tenga efectos liberadores de ese proceso que nos desplieguen
incondicionalmente como los cuerpos mltiples, y espacios mltiples que somos como
seres espacial y temporalmente circunstancializados, dispuestos a interactuar en el
discontinuo aqu y ahora, de una identidad espacio-temporal, verdaderamente
autnoma, igualitaria y libre.

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826

LIBERACIN U OPRESIN?
LA BELLEZA DICHA POR LOS HOMBRES DESDE SU REFLEJO
Adriana Fuentes Ponce
Maestra en Psicologa Social. Benemrita Universidad Autnoma de Puebla
presenciainquietante@yahoo.com.mx

Resmen
La imagen de los hombres en rumbo a la liberacin o la opresin? Varias generaciones
han seguido el actuar de figuras pblicas, representantes de ciertas instituciones como son
la familia, el colegio y la iglesia. En la actualidad, algunos modelos son diferentes de lo
que se ha consensado al pensar en hombre, pareciera ser que el arreglo se ha tornado
unisex y aceptan algunos accesorios, tratamientos y arreglos que podran denominarse
femeninos. La incursin en cirugas estticas, implantes, uso de postizos preocupacin por
proyectar cierta imagen, la bsqueda de un cuerpo atltico y el seguimiento de dietas en los
hombres lleva conduce al anlisis del cambio que parece ocurrir en el inexorable legado
que han recibido los hombres sobre el cuidado y la imagen de su cuerpo. Para intentar
responder estos cuestionamientos desde el sentir de los hombres se presentan algunas
aportaciones de tres estudios realizados en este ao en la ciudad de Puebla: la
representacin social sobre la imagen de hombres y mujeres en una universidad privada, los
datos obtenidos de una observacin participante en uno de los centros de
acondicionamiento fsico ms importantes de la ciudad y entrevistas realizadas a cirujanos
miembros de la asociacin de ciruga esttica en el pas. El lenguaje meditico, avala la
moda y controla la cotidianidad, fomentando la angustia ante el envejecimiento fisiolgico,
el discurso hegemnico obliga a la heterosexualidad a la homologacin de cuerpos que
descalifican su propia historicidad. La moda puede ser un lenguaje de expresin, sin
embargo, los smbolos que se utilizan actualmente a travs de la publicidad slo refuerza y
promueve la cosificacin del sujeto.

Abstract
The image of the men in course to the liberation or the oppression? Several generations
have followed the acting of public figures, representative of certain institutions as they are
the family, the school and the church. At the present time, some models are different from
which it has been a consensus of opinion when thinking about "man", it seemed to be that
the agreement has become unisex and accept some accessories, treatments and adjustments
that could be denominated feminine. The incursion in aesthetic surgeries, implants,
artificial prothesis, preoccupation to project certain image, the search of an athletic body
and the pursuit of diets in the men take leads to the analysis of the change that seems to
happen in the inexorable legacy which the men have received on the care and image of his
body. In order to try to respond these questions from the feeling of the men some
contributions of three studies made in this year in Puebla city appear: the social
representation on the image of men and women in a private university, the collected data
obtained of a participant observation in one of the more important centers of physical
preparation of the city and interviews made to surgeons members of the aesthetic surgery
association in Mxico. The mediatic language, endorse the fashion and controls the daily
experience, fomenting the anguish before the physiological aging, the hegemonic speech
827

forces the heterosexual to the homologation of bodies that disqualify their own history. The
fashion can be an expression language, nevertheless, the symbols that are used at the
moment through the publicity only reinforce and promote the transformation of the subject
in a thing.

Introduccin
Vivimos dentro de un cuerpo o con un cuerpo? Es un espacio que nos delimita o
nos delimitamos de acuerdo al cuerpo a ese cuerpo que sabemos nuestro? Es un cuerpo
que desea su cuerpo o es un cuerpo que desea que deseen su cuerpo? Es fortaleza, cobijo,
presencia, malestar, autonoma, angustia, belleza. Es sensaciones, transformacin,
vergenza, espacio y clandestinidad. El cuerpo es tangible y degustable, adems tambin
moldeable. Es el medio y el fin de las relaciones con los otros, juzgado sin su anuencia;
muy posible blanco de miradas cargadas de fantasas. Es la hoja en la que la tinta de
intersubjetividades desliza suave y firmemente la marca indeleble.
Como el cuerpo est inmerso en un contexto, rodeado de estatutos sociales
multicolores se ha enmohecido buscando con desesperacin las alternativas para acoplarse
en el gran rompecabezas que se le presenta. La opresin no se equivoca aqu: arranca a
los ciudadanos de sus dichas privadas, para amontonarlos en sus prisiones o en sus campos,
al imponerles la tortura de una vida pblica de las ms ntimas funciones: entonces aparece
aqu la horda reconstituida donde cada quien es el lobo del otro. (Certeau, 1999 pg.150)
Si bien los cuerpos reciben cuidados y agresiones, obedecen en gran medida a las
reglas existentes del contexto en que viven, Los cuerpos humanos tienen medidas, edades,
gnero, colores, peso.
Los hombres han recibido un legado que inexorablemente ha dejado marcas
indelebles. Varias generaciones han seguido el actuar de figuras pblicas e instituciones
como la familia, el colegio y la iglesia. La idea casi dogmtica, ha sido creer que de
manera natural y casi instintiva son seres fuertes, viriles, formales y sobretodo no fijados en
su cuerpo; incapaces por tanto, de convertirse en modelos de la belleza interior o exterior,
alejados de las emociones y los encantos que puedan despertar en los otros por sus
atributos.
Existen varios modelos a seguir para los hombres en este siglo XXI, la imagen
actual de los hombres y la proyeccin que quieren mostrar y tener con respecto a su cuerpo
ha variado de manera determinante. La ropa es colorida incluyendo los tonos pastel,
pantalones que cien la figura, camisas y playeras que resaltan el atractivo pectoral. Los
productos de belleza centrados en la fisonoma empiezan a dirigirse a los hombres para
tener unas manos suaves y desaparicin de acn y verrugas en cara y cuerpo. El deseo de
poseer cuerpos atlticos ha mirado la posibilidad de cambios de acuerdo a su imaginario
esperado, recurriendo as al ejercicio exhaustivo, seguimiento de dietas y al uso de
implementos que ayudan de manera momentnea o permanente a resaltar la belleza del
cuerpo. Las visitas a la esttica, al cosmetlogo y a los spas comienzan a ser autoregalos de
hombres, la preocupacin por lucir ropa de moda, un cuerpo musculoso y/o esbelto ronda
en su cabeza.
828

El panorama que est ante nuestros ojos requiere de manera apremiante iniciar la
investigacin de motivos y rumbo que est llevando este cambio. Ser la liberacin de
ejercer la dinmica del autocuidado y la expresin del esteticismo reprimido? Es la
aparicin en escena de un nuevo objeto sexual haciendo culto a la futilidad dispuestos a
sufrir en el nombre de la belleza?
En este ao realic un estudio sobre representacin social en una universidad
privada del estado de Puebla fueron entrevistados 200 estudiantes 100 mujeres y 100
hombres con respecto a la imagen de hombres y mujeres. Una de las aportaciones de la
investigacin es que hombres y mujeres observan el arreglo, especialmente vestimenta y
peinado, sto confirma que la socializacin es a travs de los cuerpos vestidos, la moda va
dirigida al cuerpo como dicen Entwistle (2002) A lo largo del texto, expondr los
resultados referentes al cuidado y la imagen respecto a los hombres, as como tambin los
datos obtenidos de una observacin participante en uno de los ms grandes centros de
acondicionamiento fsico en la ciudad de Puebla, incluyendo tambin algunos comentarios
de cirujanos estticos que son parte de una investigacin en proceso.
Demos voz a la belleza de los hombres en el siglo XXI que deja asomar finalmente
la liberacin y la opresin, la violencia vivida y ejercida por aos hacia s mismos por aos
en las competencias por ser el ms fuerte el ms agresivo y el que slo goza con ejercer el
control para ser vencedor. Es por eso necesario una reflexin sobre esta masculinidad
observada a travs de un estudio que plantea la masculinidad con la relacin de la belleza y
la imagen corporal de los hombres en este milenio.

Vestimenta social
Todo aquello que existe en el guardarropa, en los almacenes, en las bodegas
abarrotadas que esperan ser ofertados y no apolillarse, las ideas que se tejen en la mente de
los diseadores son producto de un entorno de una justificacin social, si bien toman en
cuenta la condicin climtica y las necesidades del cuerpo la confeccin de cada prenda, de
cada artculo y de cada accesorio estar regido por las condiciones morales, por la senda
meditica. La moda sigue teniendo una vertiente de exclusividad, de elitismo y de creer
que son algunos los que podrn estar inmersos en ese crculo, el siglo XX la
democratizacin de la moda no signific uniformizacin o igualacin de la apariencia;
nuevos signos ms sutiles y matizados, especialmente firmas, cortes, tejidos, continuaron
asegurando las funciones de distincin y excelencia sociales (Lipovetsky, 2002 pg. 83)
Si bien no todos pueden invertir y tirar lo que ya no es actual, hay un gran grupo que se
afana por sentirse perteneciente, por cuidar la apariencia antes que el confort personal.
Vestir tiene una estrecha relacin con la vida social de las personas, no hay sujeto
sin atuendo, pocas veces lo observamos en desnudez. Ser que la funcin principal del
vestir es cubrir para despertar el deseo de sentir y observar detenidamente la parte ms
cargada de fantasas: la piel? Creemos leer en la indumentaria datos precisos sobre su
identidad sexual, generacin, clase social, valores, papel en la sociedad, gustos y hasta su
estado anmico.
Hemos convertido prenda, cuerpo e identidad en artculos inseparables al verlos
aparecer de manera simultnea cuando desciframos la expresin y el vnculo consigo
mismo y con los dems. Patricia Calefato (2002) presenta ciertas diferencias notorias al
829

pensar en los cuerpos de hombre y mujer con respecto al vestir. Analiza ciertas ceremonias
que en gran parte de la poblacin son tradicionalmente desempeadas por mujeres y
hombres: una es la primera comunin y otra el casamiento; en ambos casos las
connotaciones de lo que llevarn puesto para la ceremonia tiene relacin con el
comportamiento y con lo que se espera de los protagonistas, sin embargo, lo que resalta
especialmente es la oportunidad de poder sentirse en una pasarela en donde sern vistos.
Se ha enseado a travs de generaciones que es exclusividad de las mujeres gozar del
placer del halago, del protagonismo principesco y de la necesidad de saberse admiradas. Si
vamos a aceptar que estas caractersticas pueden darse en algunos individuos, porqu creer
en la exclusividad de un gnero para ello? Existen pginas de internet dedicadas a mostrar
a los hombres como deberan caminar, vestirse, arreglarse, trucos y formas de alcanzar el
tamao de bceps, pectorales, pene y muslos entre otras partes. Los modelos que aparecen
en las revistas de moda tienen caractersticas determinadas que despiertan en los hombres la
curiosidad de pasar un tiempo frente al espejo, la necesidad de saberse dentro de la moda y
sobretodo el revisar si estn cumpliendo con el estereotipo de su poca.
Los hombres han utilizado accesorios, cuya caracterstica principal es su
funcionalidad, ejemplos de esto son el reloj y el cinturn. De acuerdo a las respuestas de
los estudiantes, siguen siendo los sugeridos por mujeres y hombres para ser portados por
ellos, sin embargo, son la marca y el nmero de accesorios como son mancuernas, gorras,
lentes, cinturones, relojes, anillos que sern significativos en el vestir. Los hombres que
utilizan algn otro accesorio de los considerados de uso exclusivo de las mujeres lo hacen
cuidando no ser vistos para no ser blanco de burla.
Si como he dicho el cuerpo es ms visto por los otros que por l mismo, entonces,
tiene razn Konig (2002) al decir que el adorno despliega su significado no en un espacio
vaco, sino en el mbito de lo social: el adorno no es para uno mismo, su funcin es
comunicativa, y est sometido a todas las influencias regularidades de la convivencia en
su contexto, ya que al salir de l puede ser que lejos de ser un acercamiento se convierta en
un motivo de rechazo o molestia. Los asistentes al centro de acondicionamiento portaban
ropa deportiva diferente a lo largo de la semana, muchos de ellos combinaban y dejaban ver
la marca gustosos en el momento de ser entrevistados, el tiempo que dedicaban al vapor y
cuidados sobre el cutis asistiendo a la clnica que ah mismo se encuentra era programado
de manera semanal, muchos de ellos asistan a clnicas para depilacin o cuidado de acn.
Cuando se aplicaban los cuestionarios de representacin social, los hombres
estuvieron ms dispuestos a contestar el cuestionario sobre mujeres, al presentrseles el
dirigido a hombres varios rechazaron contestarlo, argumentando que no eran gays o que no
les gustaban los hombres o que ese tema era para mujeres no para hombres; quienes
respondieron se detuvieron ante la preguntas referentes a en que se fijaban para decir si un
hombre luce bien, los tratamientos y en las caractersticas que debera tener un hombre
para utilizar ropa de moda y se rean al escribir los postizos, los cuales al parecer son
utilizados y son motivo de preocupacin entre los hombres.
La moda y el lenguaje meditico presentan el cuerpo adornado con determinado
objeto para enviar un mensaje de ser perteneciente a ciertas posibilidades econmicas,
manifestar poder y marcar la diferencia y/o similitud con quien recibe esta informacin.
Refuerza la idea de cierta virilidad natural y que debe ser portada por aquellos que se
nombren hombres.
830

Cmo y para qu cuidan su cuerpo?
Es necesario presentar un cuerpo fuerte, vigoroso. Existe la idea de que hay un
cuidado del sujeto hacia el sujeto mismo, una manera de demostrarlo es pensar y
comprobar que existe un esmero por el cuerpo propio, ante esta idea surge la pregunta el
cuidado es por el cuerpo que se tiene, posee y acepta o el cuidado es para lograr la
deformacin y transformacin del cuerpo que tenemos para modificarlo en tanto el
esperado social?
La relacin de pensar en cuidar el cuerpo de los hombres empieza a incluir la
relacin con la manifestacin de expresar sobrepeso, llantas, flacidez, algunos refieren que
llevan a cabo dietas y la mayor parte de ellos no se preparan sus alimentos, si no que tienen
a alguien que los prepare. Comentan que prefieren lograr quemar grasa por medio del
ejercicio, realizar dietas que les favorezcan el volumen o bien el uso de anablicos
Los hombres y las mujeres no reciben las mismas presiones sociales con respecto a
su apariencia si bien las tendencias han cambiando segn las pocas y varan de manera
considerable de una cultura a la otra no quiere decir que el yugo social haya desaparecido.
En el centro de acondicionamiento es comn escuchar al inicio de la semana que debern
jalar mucho pues excedieron la bebida y/o la comida, los esfuerzos son notorios en periodos
vacacionales. Tres o cuatro das de la semana a las siete de la maana se ocuparn los
aparatos de cardio y peso libre por hombres buscando reducir grasa, marcar volumen.
Mientras algunos hombres compiten entre ellos para ver quin tiene mayor
resistencia y otros ms intercambian productos para aumentar volumen, otros ms deciden
socializar y la forma de hacerlo es hablar de mujeres, alburear y evidenciar a quien no
parece lo suficiente hombre. Lomas (2002) comentan cmo la publicidad dirige la
construccin de la masculinidad a espacios y momentos de compartir con amigos
mostrando la heterosexualidad ostentosa, homofobia, orgullo de fuerza fsica entre otras
caractersticas que muestran una sola manera de ser hombre: compartir y departir con otros
hombres sobre sus xitos, su logros y sus pertenencias.
Evidenciar la representacin social que se tiene sobre el cuerpo y la imagen de los
hombres, ayudar a descifrar el horror ante el envejecimiento, la gordura, el color de la piel.
Los tratamientos de botox, ciruga esttica de prpados, papada y liposuccin empiezan a
ser utilizados por los hombres. Seis mdicos cirujanos miembros de la asociacin de
cirujanos estticos en Puebla comentan que en los ltimos cinco aos ha habido un
incremento en la solicitud de cirugas estticas por parte de los hombres, quienes en su
mayora acuden solos, procuran ocultarlo y dicen que es porque no les gusta verse viejos,
gordos o por peticin de su pareja. Los hombres estn transmitiendo y recibiendo el saber
consensado de lo que se espera, lo que dicen que es correcto, llegaremos a conocer su
sentir y creencias?
Es cierto que en la poca actual la indumentaria retorna a brindar una manera
delicada, colorida, fresca y con caractersticas entendidas como femeninas para los hombres
como lo fue en siglos pasados en que los accesorios, las pelucas, maquillajes, encajes y
pantalones entallados conformaban la vestimenta de los hombres. Hoy en da nos
enfrentamos ante la inflexibilidad sancionadora al impedir que quienes no posean los
atributos necesarios pueden pensar en ser portadores de la moda, de una manera anrquica
831

y hegemnica el arreglo y cuidado del cuerpo de los hombres, ya que se est dirigiendo
hacia una heterogeneidad en que deben hacer todo por conseguir cierto cuerpo.
El siglo XXI nos presenta el inicio de hombres que se muestran agobiados de no
poseer ciertos atributos y desearlos. Piensan y/o utilizan maneras externas momentneas o
permanentes para conseguir lucirlos. Los hombres del centro de acondicionamiento
comentaban que para escoger alguna prenda buscaban que se les notara que van al gimnasio
si no, que chiste? de acuerdo a los estudiantes entrevistados, algunos factores que les
hacen tomar la decisin de comprar una prenda son que les guste y se sientan cmodos, el
dinero y la calidad hasta cundo ser as? Como dice Butler ( 2002) Las atribuciones a
hombres y mujeres a partir de lo socialmente construido en cuanto gnero ha imposibilitado
el conocimiento del sujeto encasillndolo en un traje de mujer y hombre.
Los hombres quieren verse bien, quieren ser reconocidos por su cuerpo, su cara, su
vestir, desean ser deseados. Los entrenadores del centro de acondicionamiento fsico
coincidan en que a los hombres les interesa el volumen y que gran porcentaje de los que
asisten estn preocupados por su imagen en primera instancia que por su salud. Se
reconcilian diariamente con el espejo para lograr que el gel muestre el peinado deseado,
invierten parte de su economa y tiempo para ejercitar los msculos y verlos crecer.
Los hombres se han cosificado o se han liberado? Mientras sigue considerndose
un agravio el decir que se tardan en el arreglo como si fueran mujeres por otro lado gozan y
disfrutan con accesorios, productos que haban sido catalogados exclusivos para ste
gnero como por ejemplo el uso de tratamientos para cabello, piel y faciales son referidos
tanto por estudiantes como los entrevistados en la observacin participante.
Si el ser hombre ha sido la anttesis de ser mujer y son esquemas que se continan
reproduciendo da a da viven un antagonismo para poder expresarse como esos hombres
viriles pero preocupados por su cuerpo, entonces continan cumpliendo el mismo modelo
hegemnico de antao slo que ahora documentados en las artes del peinado, la
combinacin en las prendas y la ingesta de anablicos.
Los hombres han sido cosificados y se posicionan en ser artculos de consumo, con
la gran carga a cuestas de seguir siendo proveedores incansables y sometindose ante un
modelo occidental posmodernista, por eso si eligen una prenda debe ser de determinada
marca, demostrar que tienen, que son poseedores, que conducen el timn todo el tiempo.
No se les permite mostrar duda, incertidumbre o confusin, o carencias econmicas, slo
pueden aspirar a tener por pareja una mujer que adems tenga ciertas caractersticas para
que sean triunfadores. Los estudiantes contestaban que basaban su arreglo principalmente
en buscar proyectar lo que creen que se espera de ellos. En este sentido, es interesante
subrayar como la publicidad sigue mostrando la pervivencia de prejuicios semejantes al
respecto y como a la vez ha ido integrando algunos cambios significativos. La principal
caracterstica del cuerpo masculino sigue siendo su fortaleza, su autonoma, su
invulnerabilidad. (Lomas,2003 pg. 173)
Si bien algunos hombres realizan un cambio de look porque les dan ganas o creen
necesitarlo de acuerdo a un evento social, nos encontramos con otros que querran hacerlo
por otras razones pero que no lo dicen y se ocultan en esas otras respuestas, o bien anhelan
y se preocupan por no tener ciertas partes del cuerpo atractivas y buscan lograrlo sin que
puedan preguntar o buscar alternativas que pongan en riesgo su salud. El uso de anablicos
genera una dependencia a creer que es la nica manera de conseguir cierta anatoma.
832

Resulta interesante la similitud en el discurso con respecto a resaltar cierta parte de
su cuerpo de estos hombres en diferentes circunstancias y lugares: hombres que han
acudido a cirujanos plsticos, estudiantes y socios del centro de acondicionamiento.
Cuando los cirujanos plsticos se refieren a sus pacientes hombres entre 18 y 45 aos de
edad comentan que los motivos que les hace solicitar una operacin esttica es la
posibilidad de conseguir ciertos atributos que ahora carecen, inclusive llevan fotografas de
modelos. Los hombres del centro de acondicionamiento fsico entre 20 y 40 aos hacan
bromas alusivas al tamao del pene o a la falta de msculos en ciertas reas de alguno del
grupo. Las respuestas de los estudiantes al hablar de postizos era explicar que se
colocaban un calcetn, trapo o algo que les haga ver el pene de mayor volumen y tamao.
Estos hombres sea con ciruga, o con un postizo estn preocupados por verse mejor, en
mostrar un cuerpo espectacular en no ser considerados como hombres con un pene
pequeo, con un cuerpo poco musculoso.
La moda se convierte en algo decisivo para el juicio a priori, la manera de actuar, la
accin contestataria del otro, la aceptacin dentro de las construcciones sociales de las
personas estarn implicadas en el momento de voltear a ver quien la porta, de iniciar la
interaccin y mantenerla o de excluirla del grupo social.
Pareciera que algunos hombres son fieles al discurso social, se repiten al observarse
entre ellos, apropindose de la reproduccin y las caractersticas esperadas, entendiendo
que es la forma para estar en el espacio en que se desarrollan. los hombres estn
liberndose al poder cuidar y mostrar su belleza o se encuentran bajo el mamotreto que los
oprime?

Conclusiones
La belleza de los hombres es observada si acaso en la infancia, cuando puede ser
que se le diga algn adjetivo sin que moleste el entorno familiar, social o institucional
legitimado. Los hombres pueden ejercer el gusto por la belleza en tanto hoy en da las
estticas son mixtas, los productos han sido dirigidos tambin hacia ellos y han podido
probar que tener una piel suave, un cabello sedoso y peinado no es exclusividad de las
mujeres
Si los hombres pueden ejercer el gusto de mirarse, observarse y gustarse a s
mismos sin tener como objetivo principal la posibilidad de un encuentro sexual con el sexo
opuesto necesariamente, entonces, podremos hablar que existe el camino a la liberacin.
Mientras el cuidado del cuerpo de los hombres es presentado en tanto ser exitoso,
con poder adquisitivo elevado obteniendo mujeres, objetos que se muestran como
smbolos necesarios, o bien lucir atractivo de acuerdo a los cnones establecidos, sin
percatarse que la historia concluir en convertirse en el objeto de alguien ms quiere decir
que la opresin est presente.
Los hombres considerados feos, gordos, poco atlticos, bajos de estatura, no son los
modelos que irrumpen las pantallas, los carteles y los programas televisivos, cmo hablar
de liberacin si estn sometindose ante un cuerpo dictado por el patriarcado y la
hegemona que rechaza la diferencia?
Lomas (2002) menciona la inclusin de un arquetipo alternativo que parece ser
incipiente en la publicidad presentando al hombre que destaca por su delicadeza, el cual
contrasta con los anuncios mayoritarios entre el dilema de elegir entre un objeto y una
833

mujer o bien con la esperanza de conseguir ambos. Las nicas ocasiones en que
observamos la ternura, la delicadeza y las manos suaves de un hombre es cuando se
encuentra caracterizando a un padre de familia jugando con hijos menores de los doce aos,
posteriormente podrn presentar el cuidado para la belleza a partir del lenguaje meditico
que avala la moda y controla la manera de desenvolverse dentro de ciertas circunstancias y
fomenta la angustia ante el envejecimiento fisiolgico.
Los modelos de las pginas dedicadas a dar consejos, las revistas y los
espectaculares parecieran ser la invitacin a permanecer instalados en cierto momento, a no
ser conscientes de la historicidad propia, ya que para estar a la moda implica descalificar y
buscar por todos los medios la obtencin de un cuerpo reconstruido.
Hace algunas dcadas enfrentarse a la prdida inminente del cabello significaba un
dolor que tenan que cargar esticamente, hoy en da parece que se ha deconstruido el
significado, pues hombres que tienen suficiente cabellera optan por raparse.
Si algunos hombres han logrado dar un paso agigantado cuando por decisin optan
en no tener cabello, o en no creer que la prdida del mismo significa un decremento en su
masculinidad observamos que la cabeza con cabello o sin l no es sinnimo de suertudo y
desgraciado.
Existen as tratamientos para evitar la calvicie, para realizar implantes de cabello los
cuales si son optados por algn hombre y la decisin no obedece a sentirse presionado por
el estereotipo social entonces los hombres se estarn liberando de la mano de su belleza,
cuidndola y compartindola como decidan y con quien prefieran.
La moda puede ser un lenguaje de expresin. Necesitamos promover un cambio en
los smbolos y signos. Que los hombres se apropien de los discursos y que expresen todas
las formas de saberse y sentirse hombres.

Bibliografa
BUTLER, J udith (2002) Cuerpos que importan Argentina: Paidos
CALEFATO, Patricia (2002) El sentido del vestir Valencia: Engloba
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LIPOVETSKY, Gilles (2002) El imperio de lo efmero Barcelona: Anagrama
LOMAS, Carlos (2003) Todos los hombres son iguales? Barcelona: Paids

834

835

MALE CORPOREALITIES AND MASCULINITIES IN DC COMIC BOOKS
Adriano Beiras, Alex Lodetti Arthur Grimm Cabral, Maria J uracy Filgueiras Toneli, Pablo
Raimundo
Ncleo de Pesquisas Margens Modos de Vida, Famlia e Relaes de Gnero
Universidade Federal de Santa Catarina, Brazil
adrianobe@ibestvip.com.br; alex.lodetti@gmail.com; juracy@cfh.ufsc.br;
arthur.cabral@gmail.com; raimundos@gmail.com

Abstract
North American superhero Comic Books are mediatic forms that, mainly aimed at male
children and adolescents, stimulate readers fantasies trhough their characters, narratives
and images. Their appeal is such that over the years theyve been adapted into movies,
electronic games and other Medias. This fact suggests the great resonance those characters
could have in the young readers imagination, who see them as behavioral and corporeal
role models. A strong, muscular and virile body, taken out of gyms and advertising images,
has historically become the reference for male corporeality, whereas bodies deviating from
these patterns are commonly satirized or even excluded from the media. Considering this
context, the objective of this article is to reflect upon the different forms in which the male
body is depicted in DC comics titles (Superman, Batman, etc.), according to the portrayal
of characters as heroes, villains or supporting characters. Our premise is that these
roles relate to distinct tendencies for the depiction of bodies, mirroring and constructing
social values and aesthetics upon the diversity of possible corporeal forms. In this sense,
which would be the models of masculinity implied in these comic books? In which way are
depicted the characters that approach and those who deviate from this references are
depicted? Do these social values and aesthetics reverberate in the imagination of the
reading audience? If that is the case, how the male imaginary appropriates these values?
This communication constructs and proposes its reflections through the historic-cultural
theoretical matrix, as well as men studies.
Key words: Comic Books, masculinities, corporeal masculinities masculine bodies ,
mediatic forms

Resumen
Cmics de sper hroes norteamericanos son medios de comunicacin que estimulan la
fantasa de sus lectores a travs de sus personajes, narrativas e imagines. El xito de sus
narrativas es tanto que muchos de sus personajes son actualmente reproducidos en pelculas
y juegos de video. Este aspecto muestra la gran influencia que estos personajes pueden
tener en la imaginacin de los nios y jvenes, que los ven como dolos, poseyendo
ejemplos de comportamientos y corporalidades. Cada vez ms, un cuerpo musculoso,
fuerte y viril ha sido mirado como el ideal de corporalidad masculina, mientras que los
cuerpos que se desvan de estos patrones son comnmente satirizados o, inclusive,
excluidos de los medios de comunicacin. Pensando en este contexto, este artculo busca
reflexionar sobre las diferentes maneras en que el cuerpo masculino es representado en los
cmics (Superman, Batman), divididos por las categoras de personajes: villano,
vctimas y coadyuvantes. Se supone que estas diferentes categoras remeten a maneras
836

diferenciadas de representar corporalidades masculinas, reflejando y construyendo valores
sobre las diversas formas corporales existentes. En este sentido, cual sera el modelo de
masculinidad implcito en los cmics? Cmo son representados aquellos personajes que
se aproximan y aquellos que se desvan de los padrones dominantes? Estos modelos
estticos repercuten en la imaginacin del pblico lector? De qu manera el imaginario
masculino se apropia de este modelo? Esta comunicacin pretende reflexionar sobre estos
aspectos a partir de la matriz terica histrico-cultural y a travs de las teoras de gnero.
Palabras-claves: cmics, corporalidades, masculinidades, cuerpo masculino, medios de
comunicacin

Introduction
At the same time mirroring and constructing realities, super-hero Comic Books
come alive in the readers imagination, establishing strong connections with their everyday
world (Assumpo 2001). In this sense, Comic Books often represent ideals, values and
behavioral patterns of the consumer society, which contribute to the maintenance of the
instituted power even if, at times, they also intend to denounce these same mechanisms.
The construction of these stories is directly connected to the concrete experience of human
beings in this case its authors and producers, in relationship with the reading audience
representing different forms of existing and functioning as mediation of reality. A strong,
muscular and virile body taken out of gyms, advertising images and entertainment
vehicles has historically become the reference for male corporeality, whereas bodies
deviating from these patterns are commonly satirized or even excluded from the media.
According to present normative patterns, muscles are indicative of masculinity (Glassner
1989), attesting to an ideal of strength and virility, catalyzed by the media upon the young
boys imaginary. In the case of Comic Books, it can be perceived a certain heterogeneity of
male bodies representations which, not by chance, demonstrate to vary according to the
portrayal of the character.
Considering this context, we intend to reflect upon the different forms in which the
male body is depicted in DC Comics titles (more specifically Superman and Batman),
according to the portrayal of characters as heroes, villains or supporting characters.
Our premise is that these roles relate to distinct tendencies for the depiction of bodies, in a
way that reflects and constructs social values and aesthetics upon the diversity of existent
corporeal forms.
Masculinities are understood here as a historical and social construction, a set of
features that signify the masculine. In the same way, corporeality is understood as a social
space, signified after social-historic and cultural elements, which instill sense and
intelligibility to the body. Both categories will be better explored within this text, as we
reflect upon them.
Throughout this article, there is the attempt to understand which models of
masculinity are implied in the studied Comic Books. Moreover, there is the intention to
determinate in which way the characters that approach and those who deviate from these
references are depicted. Considering that these social values and aesthetics reverberate
upon the male imaginary, there is also the question of how this imaginary appropriates
these values. All these analyses are constructed and proposed upon the historic-cultural
theoretical matrix, as well as men studies.
837

Theoretical References: masculinities, body, corporeality & media.
The research on male corporeality remains a scarcely explored field, at times
conflicting in its own analyses. It can be also verified in this scenario a lack of studies of
the masculine in Comic Books, surprisingly so, considering Browns (1999, p. 2) statement
that:
classic comic book depictions of masculinity are perhaps the quintessential
expression of our [North American] cultural beliefs about what it means to be a
man.

The superheroes universe is generally characterized by the coexistence of rigid
formulas (clichs and stereotypes) with the relatively unattached unfolding of the stories
this last one often causing continuity problems. The given scenario allows this world of
fantasy to remain inhabited predominantly by white males (Pecora 1999), with women as
supporting characters healthy and attractive or old and frail, but rarely equals. Images of
anti-feminism and racism are still commonplace, since usually there is no fair
representation of different ethnicities and women, leaving them secondary, figurative or
villainy roles. Also noteworthy is the relation of deaths between white males and women,
minorities and the GLBT community, since generally these characters bodies are those
which suffer from the social problems approached by these comics.
In addition to the recurrent presence of anti-feminist and racist values, it can be
verified in the studied narratives the emergence of certain patterns of corporeality. Brown
(1999) uses the case of Image comics to illustrate this phenomenon. Since its foundation,
this publishing house has reflected a new pattern of male corporeality, through the
ostensive use of male signifiers: a hyper-atrophied body, with a mass of veins and muscles,
as well as the presentation of fight after fight, without any criticism or reflection about it by
the characters.
The corporeal image is defined as a psychic image built after a physical body,
through the appropriation of symbolic and socially constructed meanings and, as such,
being in continuous transformation. There was, for example, the change of a primordial
masculine signifier: in the past, the beard and other body hairs would indicate ones
maturity and virility, whereas in our days this signification is taken by the mesomorphic
body model and muscularity (McKay et al. 2005, p. 275).

A study conducted by Wienke in 1998 (cited McKay et al. 2005, p. 275) discussed
the main role of muscles as representatives of masculinity in popular North American
culture. Using in-depth interviews, analyzed through narrative interpretation, the author
states that almost all the subjects researched wished for a mesomorphic body type and had
organized their bodily practices in three types: confidence, reformulation or rejection. The
majority of the interviewed adopted a practice of confidence, identifying with and actively
trying to reach the muscular ideal associated with masculinity. Those who organized their
practices from reformulation also identified themselves with the normative male body, but
nonetheless understood that they could not achieve it, then developing alternative strategies
to incorporate authority, strength and self-control. Some men had rejected this male
muscular model, seeing it as produced by non-real or dated ideals.
838

It can be presumed that the types of bodily practices revealed by Wienke (1998
cited McKay et al. 2005, p. 275) also apply to the consumers of the studied Comic Books,
considering the ostensive presence and glamorization of the mesomorphic and muscular
body model in these magazines, as well as the growth of this model as a cultural value
since the eighties.
Besides clearly illustrating hypermasculinity (in this case, associated with
corporeality) in our culture, the superhero Comic Books also reflect a duality of
masculinity, lived by the hero as a mask, leading him to create a new identity that hides
certain features of his being and enables him to express others in a convenient way. In the
heroic alter-ego, we observe that the hidden features are precisely those which express
vulnerability, which can be understood as a cultural reflection of the fear of the non-
masculine permeated in these narratives. Quoting Brown: in general, masculinity is
defined by what it is not, namely feminine, and all its associated traits hard not soft,
strong not weak, reserved not emotional, active not passive. (Brown 1999, pg. 2) The male
position within the comics, when critically analyzed similar to the way femininity within
the media was deconstructed by the feminist movement does not reveal us a defined and
real position of the subject, but, to the contrary, a carefully orchestrated performance
(Brown 1999).
For Brown (1999) one of the central aspects for readers identification with the
superhero image would be the characters duality of masculinity. Whereas the heroic face
embodies the strength, confidence and power which relate to an ideal of masculinity, the
secret identity represents the vulnerabilities, insecurities and softness (Brown 1999, p. 5)
which make the character more realistic and enabling the average reader to identify with it.
The stories of super-hero has always been a wish-fulfilling fantasy for young men
() around the male daydream that, if we could just find the right word, the right
experimental drug, the right radioactive waste, then we too might instantly become
paragons of masculinity. (Brown 1999, p. 5)
However, Brown focuses his reading on masculinity and body on the storys super-
heroes, attributing only to this all the social influence of the comics. As is, we can question:
Which relations can be established between the readers and those characters that do not
possess any super power, secondary in the story, or those characters who have power but
adopt immoral behavior and whose identification is socially undesirable? When we
remember that, according to Connel (1995) the social construction of masculinity is not
guided just by the individuals with whom the subject identifies himself, but also by those
the subject differentiates himself from, it is worth reflecting that the models of the social
relations could be implicit in the relationship between superheroes and their villains, and
with those they propose to save.
This is a relation crossed all the time by questions of gender. The constitution of a
genderized subject is culturally complex: since subjectivity is seen here as multiple and
potentially contradictory. A fixed position of subjectivity simply is not enough to explain
all the movements and speeches which are understood in the realm of the subject inserted
in society and crossed by gender. Moore (2000, p. 23) explains that:

What maintains these multiple subjectivities as units which constitute agents in
the world are things like the subjective experience of identity, the physical fact of
839

being a subject in a body and the historic continuity of the subject, where past
positions of the subject tend to overdetermine present positions of the subject.
(Moore 2000, p. 23)

Through this concept it is simple to realize the conclusion that a relation of
historical construction of subjectivity existed and, undoubtedly, this construction has as one
of its basis that which the subject appropriates from the media. In the case of comic books,
this appropriation is exponentiated by the fact that the majority of the readers strongly
identify themselves with the characters, demonstrating that this media could have a deep
impact on readers subjectivity. Still according to Moore (2000, p.290) no one can ever
be fully aware of the conditions of their own construction, what leads us to reflect upon
the subtle way in which this type of psychic construction occurs.
The body as discussed in the feminist theory has great importance in various
circuits of the feminist egalitarian political project, and one of the concepts which has been
stated as a pivot is the social body. It consists of an encoding of meanings projected in
itself, sexually determined and sexually specific, that is, there is a whole construction of
gender which goes through the body, differentiating and making it unequal. Therefore the
body is not viewed here without socially defined values crossed by the order of gender, but
as made up primarily by these social and cultural orders. Only then we can place the
importance of the critical analysis of body construction, as this carries in itself a whole
gamut of signifiers that produce and reproduce the established and still not equalitarian
social order (Grosz 2000). A body seen, in this case, as social and discursive object
attached to the order of desire, meaning and power (Grosz 2000, p. 77)
Thinking after Connel (1997) we can state that gender is a form of organization of
social practices, which frequently are related to bodies and to what these bodies do, even if
these are not social practices reduced to them. This author considers gender as a historical
product, stating that every culture has a definition of behavior and of appropriate feelings
for men. Therefore young men are driven to act and feel after these paradigms, to distance
in a way from behaviors characterized as feminine.
This author defines as masculinities the configuration of social practices which refer
themselves to male bodies, directly or symbolically (Connell 1995, pg. 29), related both to
the symbolic and institutional order of our society as to the individual aspects of the
subjects personality within it. Such gender order presupposes not just the relationships of
masculine subjects to feminine subjects, but also relationships of masculine subjects
amongst themselves, which implies the idea of multiple masculinities (Connell 1995),
ranked upon the power relations, in the centre of which there would be a hegemonic
masculinity, characterized by a set of practices and values, the function of which would be
to warrant a hierarchic dominant position of men and the subordination of women (Connell
1995). According to Connell (1995, p.77)
this is not to say that the most visible bearers of hegemonic masculinity are always the
most powerful people. They may be exemplars, such as film actors, or even fantasy figures,
such as film characters.
Some authors like Kimmell (1997) and Vale de Almeida (1995 and 1996) worked
with the idea of a model of idealized and hegemonic masculinity, which many men search
for. This would be the model of masculinity which, according to Kimmell (1997), would
840

correspond to the western white male, from the dominant class, heterosexual, strong and
virile. If we think according to these authors, the dissemination of this idealized model in
advertisements, dolls, films and comics could strengthen the normative model which is
then searched by many youngsters. According to Brown (1999, pg. 2)
Superhero comics have always relied on the notion that a superman exists inside
every man, and while the readers are well aware of this most fundamental convention, they
are also aware that several new and incredibly popular comics are erasing the ordinary man
underneath in favor of an even more excessively powerful and one-dimensional masculine
ideal.
Fuller (1997), in his study about masculine identities, points to the existence of
three configurations for the male representation: the natural (virility), the domestic
(father/husband) and the external (work and politics). We verified the presence of these
three dimensions in the comics analyzed, which suggests that the readers could come to
position after them, in search of a recognizably masculine social place. However the dual
nature of masculinity, whereas powerful and at the same time frail, holds some intrinsic
problems.

Development
The interest for comic books, particularly those of superheroes, generally begins
very early on, at a stage of development marked by the intense search for references and
identifications. What could be easier and more pleasurable than to identify with perfect
bodies and minds (and spirits?), dedicated to heroic attitudes, being those occasionally
hidden under the facade of people considered common or socially fragile?
The adventures are permeated by action, aesthetics and fantasy. Comic books
adventures are in an indefinite succession, in some cases for decades. Some elements
transform themselves with the recognition. Phenomena like death and aging do not apply
to this universe except when they are convenient and, even still, could be easily by-passed.
The rules and conventions of this media were determined and developed through
the years. Even if the ordinary reader becomes frustrated with the development of some
plot or character, he empirically recognizes the fundaments and conveniences of this
universe and knows what to expect when he looks for it. In fact, this reality detachment
seems to fascinate and attract many readers.

The original historic-cultural context in which these characters and conventions
were created reveals a lot about its appeal on the subjects. However, the mutant and long-
lived nature of this genre reflects in its pages the representations and idealizations of the
time and circumstances in which they are being produced. A recent example would be the
publications which direct of metaphorically portrayed the consequences to 09/11 events,
the terrorist attack on USA, in the months and years which followed the tragedy. We
followed, for example, a Spiderman stunned and powerless facing the ruins of the World
Trade Center. In the same story, even the villains such as Dr. Doom cried for the victims,
just as in the past Captain America punched Adolf Hitlers face and the original Human
Torch was the responsible for burning the body of the dictator. These references make
evident the relation between the media and its historic-cultural context, but this relation
841

also manifests itself in a much more subtle way, hidden in a dialogue, in the design of a
garment or the anatomy of a character.
According to the exposed above, we find an overlap of countless speeches,
ideologies, conventions and representations in the universe of North American super-hero
comics, all of them determined historically and socially. Many are the examples of works
that defied conventions through language, imagetic, plot or character portrayal. Objects of
excitement for some and frustration for others, these works frequently help to redefine the
media, offering more elements and possibilities to be explored in an already much familiar
territory. In many cases, what has once been considered iconoclast ends up being
incorporated as convention and new clichs impose themselves on the old ones.

From Comic Books to ideologies walking towards the analysis
DC Comics and Marvel Comics are two of the biggest publishers of comics in the
United States, in terms of the piece they hold in the national market (output and
distribution) and, fundamentally, of merchandising and licensing of their characters. DC is
the oldest enterprise, owning also the oldest characters, among them Superman and
Batman, cultural icons, which were repeatedly adapted for other media and industries since
the forties up to now. In our experience as comic consumers, whereas Marvel gathers more
modern and humane characters of the industry, DC holds the classical myths,
immediately recognized by their longevity and traditionalism.
The historic-cultural context performs an explicit function in the conception and
appeal of these fictional works. The DC Comics icons were created in the thirties and
forties. The Marvels in the sixties. All of these classical characters share many themes in
common, both in their origin as in their development through the years. At the same time,
since his conception each character showed his own features which distinguished him from
others and identified him with a determined social condition or segment of the population.
The historical chain in the approach of these same elements made the universe of these
characters even more particular. Either by editorial decisions, commercial appeal, technical
evolution, change in censorship, emergent themes, or fashion and ongoing styles, the
reformulation of these characters is a constant phenomenon. Because of this, considering
the limited reach of this article, we believe that the analysis of diversified examples of
different characters could suggest superficiality and confusion, as it would not be possible
to deepen into the plural context of each case to justify and make the basis for our
discussion. By treating universes and discourses of two characters, products of the same
publishing house and equally long-lived, it becomes possible to follow and distinguish their
historical transformations and specific themes in a more coherent and solidly founded way,
avoiding generalizations and fast conclusions.
With the objective to make a qualitative analysis of the documental and critical
type of the North American comics of super heroes, a departing from the foundations above
exposed, we have selected Superman and Batman, DC Comics intellectual properties, to
discuss the proposed questions.
The choice for the DC publishing house is due to its already referred longevity and
identification with classical and traditional characters. The history of this business
confounds itself with the evolution of the comics market in the USA and in the world, since
the genesis of the superhero genre on the eve of World War II. This scenario offers us the
842

opportunity to verify themes, contexts and transformations which reveal more about the
industry and the language of comics.
The choice for the character of Superman came naturally, due to his popularity,
longevity and to the fact that he represents an ideal of man. As his very name indicates,
Superman suggests superiority in relationship to other men, showing himself as a model
and reference, which we will verify both in his physical abilities, as in his disposition of
character. An alien sent to earth still as a baby and raised by a couple of farmers in the
America middle-west, Clark Kent manifests and develops nonhuman powers, resulting
from the interaction of his extra-terrestrial origin with the environment of our planet. It is
assumed in his stories that the exemplar education offered by a typically American family
was the decisive factor for the ethical use of these skills. Even within his fictional universe,
the so-called Man of Steel is the maximum example of power over matter, conveniently
associated with the morality and wisdom of its use. This symbolic appeal extends itself to
the public who consumes his stories. Published since 1938, Superman is considered the
first superhero, father of those who followed him. Greatest icon of the comics market,
throughout the years his stories were adapted into all mass-communication vehicles
newspapers, magazines, radio, TV, motion pictures, videogames, computer games and
books. In 2006, close to complete 70 years, going through a revamp in the comics and with
a new feature-film to be release, the character demonstrates to be in the spotlight once
again, being rediscovered by the public.
The Batman rivals in popularity and longevity with Superman, also being
extensively adapted into other Medias, including a successful feature-film released in 2005.
But the stories of the so-called Dark Knight, published since 1939, present their own
distinct discourse. Without inherent superpowers, Bruce Wayne is a self-made man,
someone who developed his physical and intellectual capabilities to their limit, at the same
time using his inherited financial power to gather innumerous technological devices to help
in his crusade. That is, crime fighting, motivated by the child trauma of the murder of his
parents during a robbery. In the figure of the bat, nocturne animal associated with terror,
Batman takes use of strategies and iconographies that approach him to the classic
representation of villain. His narratives, nonetheless, offer to the public characterizations
that distinguish him from his antagonists: he never sacrifices human lives and is always
motivated by an ideal of justice.

Its possible to identify many contrasts between the universes and discourses of
Superman and Batman. Even though not all of these elements were present since the first
stories of these characters, with time they came to establish and consolidate themselves in
the narratives, to the point of today being easily recognized and associated with the
respective protagonists.
In the same way that Superman narratives are heirs of the fantasy and science-
fiction tales, Batmans relate to the detective and mystery ones. Metropolis, home of the
adventures of the adult Superman, is the city of tomorrow, generally portrayed at day and
in itself an ideal by the brightness, urbanity and magnitude of its project. Gotham City,
home of Batman, is the gothic city by excellence, a corrupt and decadent urban
environment, generally portrayed at night and inhabited by treacherous and grotesque
figures. Whereas Superman fights for the preservation of the system in which he lives,
843

Batman often creates turmoil within the same system in order to achieve his notion of
justice. In fact, throughout the years and particularly after the eighties, with the publication
of Batman: The Dark Knight Returns by Frank Miller (1985), the stories which staged
interactions between these characters came to explore the conflicts between them, as their
different motivations and action strategies. Also suggesting these contrasts of universes, in
October 2003 started the publication in USA of the monthly series Superman/Batman,
which principal motive is precisely the interaction, cooperation and the resulting conflicts
between the characters.
Despite presenting similar corporeal representations, Superman and Batman offer
different discourses about masculinity. One of the aspects that demonstrate this difference
is the degree of violent attitudes towards criminals, which happens to be inversely
proportional to their own level of power. Whereas Superman is much more powerful and
invulnerable compared to Batman, he is also more condescending with his villains.
Batman, who possesses abilities (supposedly) within the human range, usually inflicts
much more pain and fear in his enemies than Superman. This fact can be related to J ames
Messerschmidts theory about masculinities and violence, in which the last one is viewed
as a way to compensate the lack of power in the everyday relations. This powerlessness
involves what the author refers to as masculinity challenges (Messerschmidt 2003), that
is, situations in which the subjects masculine identity is put in doubt, and extreme
alternatives such as violence may be adopted to assert himself as a real man. Therefore,
we can infer that Superman, not only super-powered but also affectionately raised by his
adoptive parents, has the luxury of not having to use excessive violence, while Batman,
with his human limitations and lack of parental guidance, has to resource to violence as an
action strategy.

With great power comes great responsibilities morality, power and corporeality
Masculine bodies are always culturally and historically localized. Such affirmation
is even stronger when we deal with corporeal representations of comic book characters: it
would be fruitless to think about such bodies only by their image, isolating them from the
context they occupy in the story, the relations they establish and, especially, the values
attributed to them. In comics, it is necessary to think the body as always in relation to
something: bodies that save the world (or America), bodies that try to destroy it, bodies
passively saved by a hero, bodies that only figure at the story, etc. We hypothesize that
different functions are attributed to different bodies, and that such attributions would be
related to values and norms historically and culturally constructed upon masculine subjects,
which reproduce or resist such conceptions.
Comic book analysis through the use of categories reveals important differences
between masculine characters. Whereas heroes usually maintain an emphatic and standard
corporeal status, as all men are drawn with strong muscles and very similar bodies, women
are usually represented by slender bodies, intensely sexualized, seen in the predominance
of highly developed breasts and big hips. It is important to emphasize that these corporal
patterns have been historically constructed, as older comic books show different corporeal
types that were seen as beautiful at the time. As an example, we consider the predominance
of curly long hair on female characters at the 1980s, a corporeal pattern that later on
844

changed to the prevalence of straight hair, and a meaningful increase in the valorization of
male muscularity, which started to appear at the time
Working with the categories of heroes, villains and co-participants, as well as the
relations of these categories with their respective masculine characters bodies, it stands as
necessary to explicit in which way these categories are used. Our hypothesis is that these
categories can be defined by two important relations of the characters within the story:
his/hers influence power over the story, as well as the acceptance or denial (partial or total)
of a determined ethical-moral message
28
that the author, explicitly or implicitly, defends.
North American superhero Comic Books narratives are generally based on a certain
formula: a determined character or group plans to, or actually does, something that is
socially looked upon as wrong (to rob, to kill, conquer the world, etc.), in a moral
conception that is usually shared with the readers. The situation would then come to some
difficult point in which only one person or group would be able to stop this harm from
being done or worsened, in such a way that these characters and their antagonists would
conflict, predominantly using physical strength. In the end (except on eventual tragic
stories), this character or group that defends the moral message shared within society
would come to victory, or in other words, would make those moral conceptions prevail,
whereas the other character/group/ threat is defeated, together with their wrong
conceptions.
With this Comic Book formula in mind, we began our analysis on characters: at
first, there is a moral division between those characters who share the ethical values
defended by the society and those who dont, defining the good guys and the bad guys.
But thats not the only division that is necessary to define the characters: there must also be
a line between those characters that have influence power over the story (as the end of the
story depends directly on his/hers actions), and those who dont. In that sense, these good
characters that have high influence power over the story could be considered Super-
heroes, while the bad characters that also have high level power to influence the outcome
of the story would be considered Villains. All the other characters can be considered co-
participants, which means that independently of his/hers moral conception, his/hers actions
dont relevantly affect the end of the story.
We believe that the corporal representation of comic book characters, in general,
reflect both the moral-ethical division and the influence power division. The second one, as
we see, is basically represented by muscles: both in heroic and villain shapes, the presence
of strong muscles are common, as co-participants usually have underdeveloped (compared
to heroes or villains) bodies. The function of muscularity then, could be the detachment of
the main characters from those in a less evident or important position. These corporal
representations may be considered as metaphors of social hierarchy relations between
masculinities that Connell (1995) defines, in which only few men would centralize power
in society.
Nonetheless, the mere presence or absence of muscles is insufficient to represent
the characters relationship with the societys ethical-moral message. Other aesthetic

28
As ethical-moral message, we understand as a set of values and codes of conduct defended and shared
with the author as correct, opposing to other values and conducts considered to be wrong. The phrase
crime doesn't pay off is a typical ethical-moral message that implicitly or explicitly guides most of HQs.
845

elements, however, are present to mark these differences: where the superheroes bodies,
including their muscularity, are represented as more symmetrical, the villains bodies in
general have some sort of attribute that deviates from these patterns, such as tattoos, scars,
facial features or even overly muscular builds that sometimes approach the grotesque.
As an example we can use the case of Superman and Batman in relationship to the
Doomsday villain (responsible for Supermans death) and Bane (who breaks Batmans
spine). Whereas the two first have an emphatic and muscular corporeal status, both villains
clearly demonstrate in their corporeality the features which define them as such: in the
case of Doomsday, the bones which protrude in sharp points in his joints; in Bane, the
tubes which feed his chemical dependence and inject the drug which gives him
superpowers inflating his body. Those characteristics clearly express the threat that these
characters represent. Both these villains and their correspondent superheroes, have bodies
and features which stand out from the supporting characters, who in general find
themselves in a corporeity considered normal, that is, without great qualities or defects,
expressing, in a way, their little influence in the story. To exemplify we have J immy
Olsen, in Superman, and Alfred, in Batman. This division among the characters can be
understood as following: heroes and villains oppose each other though their moral
conceptions, both have corporealities which stand out as more powerful than the mere
supporters, and strengthen the corporeal model about the masculine subjects.
There are some exceptions, as in the case of those characters considered partners of
superheroes: classical examples are Captain Americas comrade in Second World War,
Bucky; and Robin, Batmans pupil. In general, these are younger than the protagonists,
establish with them a master-apprentice relation, having in general a smaller power of
action on the stories, which are shown through their bodies, represented as less developed
in height and muscularity in relationship to the respective heroes. They are characterized,
therefore, as projects of future superheroes, a transformation which has already happened
with other versions of Robin, in the case of Dick Grayson who afterwards became
Nightwing and only then came to show the typical mature and developed superheroes
corporeality.

Conclusions
When we consider the North American context where these comic books were
created, there is a need to regard a series of values associated to masculinity, among which:
physical strength, economic power, virility, rationality, emotional control, trustfulness,
honor, loyalty and male predominance in mediation of the public sphere. These values are
coexistent and many times contradictory, overlapping in different levels, sometimes in the
same comic books character or even in the same situation. In general, we perceive that
superhero protagonists end up reproducing and standardizing these values, which vary in
degree and category according to the character or narrative.
Masculinity in Comic Books is characterized by some points, such as risk taking,
competition and violence in interpersonal relations, leading to a profile where morality is
overrun by a need to ascertain oneself as a masculine individual. These values generally
contradict to the same ideals stated by the superheroes, since the morals shown in comic
books is of a different order, simply put, it sustains that the use of violence can only happen
as self defense or lack of a viable option, such as dialogue or persuasion. If in one hand the
846

ideals appear as different in society and comics, on the other hand corporeality can be seen
in a daily basis as being in complete harmony. New heroes (or anti heroes) being created
also demonstrate the influence of the social situation lived in the present times, with the
increase of violence, references to the urban life with the presence of gangs, territorialism
and other contemporary issues.
It is in this sense, too, that the corporeality of the characters can be criticized. Both
among heroes and villains, even though they oppose each other morally, the mesomorphic
body model predominates, which, according to Wiencke (1998 cited McKay et al, 2005, p.
275) is what men see as ideal. Supporters, independently of their moral conceptions, are
represented in regular bodies, which do not represent any masculine power, placed in a
position of undesirable identification, in the same way among these supporting characters
violent behavior does not predominate. We can think of North American comic books
contributing for a singular signic construction of the masculine corporeality, with muscles
which represent the action power of the character in the story through violence are drawn in
characters of high value in the story, whereas the absence of the same demonstrates a lesser
possibility of power, threat or violence, representing a lower value in the story. Then, at
the same time that the mesomorphic body model is reinforced, violence is also reinforced
as a behavior model for male subjects, models which are relegated the function of
establishing order.
In this work we intended to approach some of the questions related to the role of
superhero Comic Books in the constitution of ideals and senses of masculinities. As result
of our analyses, we can state with certain property that there is a model, strongly placed in
these narratives, of what it means to be a man and what is expected of a man in our society.
By extension, those who deviate from these patterns generally appear as supporting
characters, incapable of actions of transformation (of the story), as comic relief and objects
of mocking, or yet as villains, personifying the antithesis or corruption of the proposed
model.

The exposition to superhero Comic Books can, presumably, imprint ideologies and
behavior patterns upon the construction of identities. Nonetheless, it is not possible to
categorically affirm the existence of a direct relation between what one consumes and what
one becomes. This would imply that the reader necessarily lacks a critical view, simply
incorporating everything that is read and observed which does not correspond to reality.
Analyses and discussions about the origins, contexts, formulas and conventions of comics
are commonly found in websites, or even at the letters page of the magazines in question,
which demonstrates the possibility of dialogue and reflection by the readers upon the media
they are consuming.
It is not correct to affirm that the superhero Comic Books are responsible for the
models of masculinity present in the male imaginary, but otherwise, that they reproduce
and catalyze an ideology pre-existent in the society in which they appear. An ideology that
has been amplified throughout the years, to the point of reaching the magnitude we come
across today. The superhero Comic Books constitute, therefore, a fantastic and highly
commercial synthesis of ideals of the culture which produce them, reflecting and
crystallizing those ideals in its formulas and conventions.

847

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848

849

JVENES VARONES. ENTRE EL CUERPO Y LA MASCULINIDAD
Mauricio List Reyes
Colegio de Antropologa Social, Benemrita Universidad Autnoma de Puebla
maurilist@yahoo.com.mx

Resumen
En este trabajo me interesa plantear cmo se establece la relacin entre cuerpo y
masculinidad en jvenes gay. De ah que se plantee el sentido cultural que tienen y el
proceso de construccin que tienen en los contextos contemporneos. En este sentido, se
resalta la importancia de que exista coherencia entre estos elementos para lograr lo que
Butler llama los cuerpos que importan.

This paper establishes the relation between body and masculinity among young gay men
from a cultural and constructionist perspective. The major object consists of pointing out
the coherence needed between these two dimensions in order to achieve what Butler calls
bodies that matter.

Introduccin
Hay algn modo de vincular la cuestin de materialidad del cuerpo con la
performatividad del gnero? Y qu lugar ocupa la categora sexo en semejante
relacin? (Butler, 2002: 17)
Esta es una cuestin que me ha tenido ocupado al tratar de entender el papel de los sujetos
gay en el contexto de la sociedad mexicana. En el trabajo que he venido realizando,
investigando los procesos de construccin identitaria, el cuerpo ha sido sin duda una
dimensin importante por ser el crisol en el que confluyen las dimensiones de gnero y
sexualidad. En este sentido, considerando el hecho de que la configuracin de las
identidades no es un proceso fijo sino mltiple, y que los varones conciben su propia
identidad no a partir de formas preestablecidas, sino de los imaginarios desde los cuales
califican su propio proceso, es que he considerado pertinente investigar qu papel juegan
los cuerpos en todo ello.
Parto entonces de que es a travs de los cuerpos que se construyen las imgenes que los
sujetos quieren hacer de s mismos para ser considerados, en trminos de Butler como
cuerpos que importan. As, frente a estos estn los seres abyectos, aquellos que de alguna
manera no siguen el orden normativo de la sociedad, cuya pretensin es la existencia de
sujetos heterosexuales que puedan mantener una coherencia entre cuerpo y gnero.
Al pensar en estas cuestiones viene a mi memoria la pelcula Better than chocolate cuyo
tema central es la historia de amor de una pareja de jvenes lesbianas. Un personaje
secundario de la pelcula, J udy, es un joven transexual que ha logrado, no sin muchos
problemas, conseguir los recursos para operarse e ir construyendo una vida acorde con sus
deseos. Ella fue a poner sus ojos en una joven lesbiana que era duea de una librera,
Francis. Es evidente que en la pelcula se juega con las ideas que convencionalmente hemos
construido acerca del gnero planteando formas diversas de construccin de lo femenino.
850

Las mujeres que comparten esta historia son lesbianas, bisexuales y heterosexuales; tiernas
o rudas; todas en pos de lograr una vida afectiva y sexualmente satisfactoria pero que
indudablemente no cuadran con el modelo femenino heterosexual. No sin conflictos, al
final de la pelcula J udy y Francis logran establecer una relacin amorosa.
Recuerdo que en este, como en otros casos semejantes, surgi el cuestionamiento de
algunos espectadores:porqu un hombre querra operarse para lograr construir un cuerpo
de mujer? es esta una relacin heterosexual o una relacin lsbica?
Todas estas preguntas tienen sentido porque socialmente hemos construido esa idea de la
coherencia entre cuerpo y gnero la cual es determinada socialmente a partir de la
existencia de un gnero normativo del que ha hablado Butler. Esa coherencia plantea que, a
una determinada anatoma le corresponde un gnero preestablecido, y al que no se le
permite la trasgresin.
29
Regularmente esperamos que las personas acten de acuerdo con las actitudes
convencionales que el gnero normativo establece y nos cuesta mucho imaginar formas
alternativas. Un hombre grande, fuerte, tosco, que acta delicadamente es tan chocante
como otro esculido, de dulce aspecto hacindolo rudamente.
De hecho, es corriente que estos personajes sean ridiculizados en los ms diversos mbitos.
As, en esta ponencia deseo reflexionar sobre el papel que juegan cuerpo y masculinidad en
la construccin de la identidad gay a partir de la investigacin que vengo desarrollando en
la ciudad de Puebla.

Desarrollo
Sin duda, uno de los mayores conflictos sociales lo plantea la diferencia
30
. La otredad se
configura como elemento de inquietud, angustia, zozobra e incertidumbre. Mucho de este
problema se halla inscrito en el cuerpo, lo que en muchas ocasiones vuelve an ms
compleja su solucin.
Se ha vuelto casi un clich decir el gnero es una construccin cultural, que se repite
hasta la saciedad, aunque en ocasiones ni siquiera se haga referencia a eso construido. De

29
Las concepciones del cuerpo son tributarias de las concepciones de la persona. As, muchas sociedades no
distinguen entre el hombre y el cuerpo como lo hace el modo dualista al que est tan acostumbrada la
sociedad occidental. (Le Breton, 2002: 8)
30
Esta otredad o alteridad no significa lo mismo que la simple diferencia . Es decir, no se trata de la
comprobacin de que cada ser humano es un individuo nico y que siempre se podrn encontrar algunas
diferencias al compararlo con otro ser humano [] La otredad significa una clase especial de diferencia.
Tiene que ver con la experiencia de la extraeza [] Una persona reconocida como el otro, en el sentido
descrito aqu, no es considerada como tal en relacin con sus particularidades individuales, y menos an de
las naturales, sino como miembro de una comunidad, como portador de una cultura, como heredero de una
tradicin, como representante de una colectividad, como punto nodal de una estructura permanente de
comunicacin, como iniciado en un universo simblico, como participante de una forma de vida distinta de
otras, como resultado y creador de un proceso histrico especfico, nico e irrepetible. (Krotz, 2004: 59)
851

ah lo que sigue es decir, por oposicin, que el sexo es la evidencia biolgica a partir de la
cual se genera ese constructo. Dicho esto, nos encontramos entonces con que aparecen
naturaleza y cultura como los elementos a partir de los cuales se vuelven inteligibles los
individuos.
Nuevamente volvemos al problema de querer inscribir en una biologa los elementos de la
cultura, volviendo a la idea de que tendramos que considerar a los cuerpos desde su
dimensin natural. En el importante trabajo de Thomas Laqueur, uno de los elementos ms
reveladores, es el sentido histrico del sexo, y la idea de que en determinados contextos
socioculturales cambian las maneras de interpretar la anatoma de los sexos. Es decir, la
importancia que se le ha dado, no siempre es semejante. Para las sociedades occidentales
contemporneas no hay vuelta de hoja, los sexos son dos y una sola forma de interpretarlos.
En este sentido, sin duda en las sociedades contemporneas uno de los hechos que son ms
conflictivos en este sentido es la presencia de los transgnero, los transexuales y los
travesti, pues ah precisamente se pierde esa concordancia cuerpo-gnero de acuerdo con la
visin normativa del gnero.
31
En este sentido, es posible darse cuenta de que las diversas interpretaciones que se hacen
sobre los cuerpos marcan su sentido cultural, lo que podemos referir como evidencia
biolgica en realidad es una interpretacin ms que hemos hecho tanto para establecer las
diferencias de gnero como el papel que tienen dentro de la organizacin heterosexual de la
sociedad.
Ludovico afirma en la pelcula Ma vie en rose que Dios se equivoc cuando le dio el sexo
al mandarle una Y en lugar de una X como tena que haber sido, porque l en realidad es
una chica.
32
Esta es una forma de explicarse a si mismo y a los dems la razn por la cual

31
Thomas Lequeur (1994) en su estudio va explorando cmo es que desde la Gracia antigua se van
explicando las desigualdades entre los sexos a partir de esas diferencias. Lo que l seala es que la forma en
que se van construyendo los cuerpos culturalmente hablando, parte de la manera en que se entiende el origen
de las diferencias anatmicas entre hombres y mujeres y donde el varn justifica su papel jerrquico a partir
de una determinacin natural. En lugar de estar divididos por sus anatomas reproductoras, los sexos (segn
Galeno) estn vinculados por una anatoma comn. Las mujeres, en otras palabras, son inversas a los hombres
y de ah su menor perfeccin (Laqueur, 1994: 56)
De hecho, los planteamientos producidos en este sentido, si bien no se mantuvieron fijos a lo largo de la
historia, si conservaron su sentido, al tratar de hallar las diferencias entre los sexos y dndole sentido a la
inequidad inherente a ellos El modelo de sexo nico desarrollado por esos dos pensadores, separados por
varios siglos, quiere justificar la subordinacin desde el origen de los cuerpos, diferenciados a partir de que
uno es producto del otro, y su justificacin se da en la manera en que la anatoma permite especular respecto
de las diferencias de estos.
32
En la pelcula Ludovico trata de entender la confusin que hay en torno a su sexo. Oye la explicacin de su
hermana y saca sus conclusiones con las que espera convencer a su nico amiguito. - soy un nio o una
nia? / - yo no s nada. En biologa vemos porqu somos nios o nias. XY es que eres nio, XX eres nia.
Es como el pquer entiendes? / -no es Dios quien decide? / -si por supuesto /Creo que ya s que pas con
mi X. Qu gracioso [] - ya te asomaste? / -si / qu ves? / -tus pies/ - Cmo son mis pies? / -normales / -
ahora, escucha / -estas orinando? / -y ves mis pies? Es la prueba no? / eso tambin lo puedo hacer yo / -No
se trata de eso / -tienes que entenderlo, soy un nio-nia / -un nio-nia, estas loco / -espera / -para hacer un
nio los padres se aparean estas de acuerdo? / -si estoy de acuerdo, ven / -cuando uno gana, Dios manda X y
Y. XX para nia, XY para nio de acuerdo? Conmigo se escap la X y cay en la basura. En su lugar se
852

se viste de mujer y quiere ser como su herona de la televisin, pues no hay otra forma de
entender la razn por la cual no puede ser ni comportarse como el resto de los nios de su
edad. Por supuesto este hecho causa una enorme perturbacin tanto para su familia como
para su entorno social que decide excluirlo y con l a toda su familia. Queda claro que este
es uno de esos cuerpos abyectos a los cuales se les regatea incluso una existencia social.
Dentro del contexto de la clase media, en la que se ubica esta pelcula, se genera todo un
proceso a travs del cual el entorno seala, asla y expulsa a esos que resultan extraos,
seres abyectos cuya condicin es de degradacin y exclusin dentro de los trminos de la
sociedad. La familia se tiene que refugiar en un barrio ms popular en donde hay otros
como ellos, otros seres abyectos entre quienes esa connotacin adquiere un matiz distinto
pues tambin la alteridad es compartida por otros.
Ahora bien, Butler formula una pregunta que no slo es pertinente sino central en la
reflexin. Si el gnero es una construccin Quin la lleva a cabo? Y en todo caso podra
construirse de manera radicalmente diferente o quin determina que sea de una manera
especfica?
En este sentido no nos encontramos frente a un elemento fijo o esttico (sexo) a partir del
cual se construye otro histrico (gnero), sino ante elementos histrico-culturales que se
materializan de distinta manera, que se encuentran formando parte de la norma
heterosexual y que por tanto determinan su incorporacin social.
Sin duda, la reflexin sobre el propio cuerpo no se queda en la apariencia fsica sino que
involucra muchas cosas que por ahora podramos identificar como los rasgos de gnero que
marcan los cuerpos y les dan sentido. Los cuerpos cada vez ms son motivo de reflexin en
todos los campos del conocimiento y sin duda la ciencia mdica a partir del siglo XIX
defini la importancia de su atencin al ver reflejadas en l todas las patologas definidas
hasta ese momento. No es casual en ese sentido que esa ciencia estableciera el estudio de
los rasgos anatmicos de la cabeza y el rostro para el reconocimiento de las patologas
mentales.
33
El cuerpo por si mismo no existe, no hay tal materia bruta pues todo cuerpo es sexuado y
marcado por el gnero. Hay cuerpos masculinos y femeninos; incluso hay cuerpos de
hombres y de mujeres, pero no hay cuerpos aislados, no hay cuerpos a secas pues todo
cuerpo tiene de su referente.
34
Entre los sujetos que entrevist, por ejemplo, encontr

meti una Y. Error cientfico / -anda, date prisa / -pero Dios lo arreglar. Me dar mi X de nia y podremos
casarnos / -a ver que clase de nia sers.
33
Cesar Lombroso en la segunda mitad del siglo XIX se refiere a la concepcin del delito como resultado de
tendencias innatas, de origen genetico y que era posible observarlas en ciertos rasgos fsicos del sujeto en
cuestin entre otros factores naturales. Estas teoras tuvieron amplia aceptacin durante mucho tiempo y
sirvieron a los actos represivos para muchos sujetos que fueron denunciados por su aspecto.
J orge Salessi por ejemplo habla de la produccin argentina de obras de distintos campos cientficos que se
refieren a dichas taxonomas (Salessi, 2000:179)
34
El cuerpo no es una naturaleza. Ni siquiera existe. Nunca se vio un cuerpo: se ven hombres y mujeres. No
se ven cuerpos. En estas condiciones, el cuerpo corre el fuerte riesgo de no ser un universal. (Le Breton,
2002: 25)
853

expresada de distintas maneras la idea de una cierta coherencia entre gnero y sexualidad.
As, si un sujeto tena un aspecto varonil, se daba por hecho que adems exista una
fuerte posibilidad de que fuera heterosexual o al menos bisexual, y en caso de ser gay, lo
ms probable es que fuera activo. De ah que en los casos que esto no suceda, era motivo
de sorpresa.
Y digo esto porque lo que tenemos frente a nosotros son maneras generizadas de entender
el cuerpo, precisamente por ese sentido individualista de las sociedades contemporneas a
las que se refiere Le Breton. As, al ser el cuerpo una elaboracin social y cultural,
podemos darnos cuenta del papel tan importante que en l juega la masculinidad en el
sentido de plantear las diferencias establecidas a partir del gnero. Como diria Butler, el
cuerpo en s es una construccin, como los son los innumerables cuerpos que
constituyen el campo de los sujetos con gnero. No puede decirse que los cuerpos tengan
una existencia significable antes de la marca de su gnero (Butler, 2001:41)
Como ya lo mencion, el cuerpo ha sido la superficie sobre la que se ha elaborado el
discurso de gnero y que ha permitido que en l se vuelvan inteligibles las diferencias que
plantea. Sin embargo lo que aqu sealo nicamente es un elemento de referencia detrs del
cual encontramos una serie de aspectos que vuelven an ms complejo el sentido del
gnero. Siguiendo a Le Breton, entonces el cuerpo no es slo su materialidad, no es
nicamente carne y hueso. El cuerpo es adems historia y cultura, es un hacer que responde
al sentido que socialmente tiene. Por ello es necesario remitirse constantemente a los
cuerpos histricamente construidos. Es comprensible entonces que las prcticas corporales
permitan agregar nuevos elementos a los discursos de gnero y con ello a las preferencias
sexuales, entendiendo las prcticas corporales como las disciplinas de las que habla
Foucault, es decir, considerando esas formas que permiten un control minucioso del cuerpo,
permitiendo as construir los cuerpos dciles.
35
Como parte del trabajo de investigacin
que hemos venido realizando, nos hemos encontrado por ejemplo, formas de relacionarse
sexualmente en los baos pblicos de vapor, e interpretaciones sobre ello que tienen que
ver con todo ese imaginario masculino y eso incluye tanto al propio como al cuerpo del
otro.
As lo explica Paco: no, es que yo no creo tanto en eso, o sea yo por lo menos deca, las
personas que estn criadas en el pueblo y no tienen caractersticas femeninas no pueden ser
pasivos, ese era como que mi axioma. Eres del pueblo y no eres modosito ni eres

35
En este sentido, lo que constituye el carcter fijo del cuerpo, sus contornos, sus movimientos, ser
plenamente material, pero la materialidad deber reconcebirse como el efecto del poder, como el efecto ms
productivo del poder. Y no habr modo de interpretar el gnero como un a construccin cultural que se
impone sobre la superficie de la materia, entendida, bien como el cuerpo o bien como su sexo dado. Antes
bien, una vez que se entiende el sexo mismo en su normatividad, la materialidad del cuerpo ya no puede
concebirse independientemente de la materialidad de esa norma reguladora. El sexo no es sencillamente
algo que uno tiene o una descripcin esttica de lo que uno es: ser una de las normas mediante las cuales ese
uno puede llegar a ser viable, esa norma que califica un cuerpo para toda la vida dentro de la esfera de la
inteligibilidad cultural. (Butler, 2002: 19)
854

afeminado, ni ese tipo de cosas, no puedes ser pasivo, entonces por eso me llamaba mucho
la atencin (Paco)
En este contexto, analizar el sentido que cobra la relatividad de las relaciones entre cuerpo,
gnero y sexualidad dentro de la masculinidad implica considerar el papel que juega en esa
definicin el cuerpo y por supuesto sus usos que estn marcados por las interacciones
sociales.
El cuerpo en este sentido cobra una nueva importancia ya no solo como elemento
instrumental de la sexualidad, sino como referente al cual acude al sujeto y al cual el
entorno dar una nueva importancia al distinguir, en palabras de Butler, los cuerpos
abyectos de los cuerpos que importan distincin que resalta a estos ltimos como los que
le dan sentido a la normalidad heterosexual y mongama.
El cuerpo es una construccin simblica, no una materialidad en si mismo (Le Breton,
2002: 13) Con esta contundencia nos ubica en una discusin que abordaremos en la
presente ponencia. La nocin moderna de cuerpo es un efecto de la escritura individualista
del campo social, una consecuencia de la ruptura de solidaridad que mezcla la persona con
la colectividad y con el cosmos a travs de un tejido de correspondencias en el que todo se
sostiene. (Le Breton, 2002: 16) El cuerpo no es una referencia solamente, sin gnero, no
es una masa sin referencias.
El sujeto pasa a ser poseedor de un cuerpo que manipula, que utiliza y que eventualmente le
permite relacionarse con los otros cuerpos, que a su vez son parte de los bienes de los otros
que comparten el entorno. Estas formas de individualismo hacen sentir al sujeto cada vez
ms solo. En este sentido, el cuarto obscuro que suele existir en algunos sitios de encuentro
gay plantean como objetivo poner en contacto cuerpos annimos, cuerpos que nica y
exclusivamente deben ser reconocidos por el todo como una cosificacin en donde el sujeto
pierde totalmente su relevancia.
Por ejemplo en los lugares de ambiente gay suele haber, no en todos pero si en algunos,
hay cuartos oscuros, de que mtete y prueba y que si no entras es que no has vivido y
pues ah vas tu como oveja y te metes, y resulta que si hay chavos que estn bien guapos,
pero te metes y ya despus tienes unas experiencias as como que dices no ya jams vuelvo
a hacerlo, ves como al que esta al lado lo empiezan a golpear y entonces se agarran el
montn y dices ay nanita que hago ac y agarras te sales y dices no realmente no es lo mo
Manuel
Son maneras distintas de percibir el contacto, la interaccin sexual porque precisamente al
anularse el sujeto es irrelevante lo que busca, lo que desea, lo que siente. Cuando est en el
cuarto oscuro, pierde sentido la subjetividad, literalmente se objetiviza, se cosifica, es un
cuerpo para tocar y ser tocado: de hecho el mayor problema de esos sitios es pretender
movilizar ah la sensibilidad y afectividad.
855

Este es el sitio por excelencia para la anulacin del sujeto. Es importante percatarse del
hecho de que muchos hombres que alguna vez han acudido a este tipo de sitios hacen
referencia a este como uno tan impersonal que termina resultando frustrante, ms an para
muchos de los jvenes que afirman desear establecer una relacin afectiva con alguno de
los asistentes.
Y contina Le Breton: J unto al descubrimiento de s mismo como individuo, el hombre
descubre su rostro, signo de su singularidad y de su cuerpo, objeto de una posesin. El
nacimiento del individualismo occidental coincidi con la promocin del rostro. (Le
Breton, 2002: 20)
Ese rostro sin embargo se ha convertido en un elemento de angustia principalmente debido
a qu los modelos estticos adems de ser muy estrechos de posibilidades, son tambin
muy exigentes en el sentido de no permitir la presencia de defectos fsicos o afrontar las
consecuencias sociales.
En el mbito de ese individualismo se dan procesos contradictorios pues por un lado el
cuerpo es el campo de accin del sujeto, lo manipula, lo modifica, acta sobre l para
reforzar esa individualizacin, pero el resultado final suele ser la asimilacin a los otros
cuerpos cuyas bsquedas son semejantes: es imperativo actuar para lograr el objetivo de ser
igual a los dems.
36
A la inversa, el aislamiento del cuerpo en las sociedades occidentales nos habla de una
trama social en la que el hombre est separado del cosmos, de los otros y de si mismo. El
cuerpo, factor de individuacin en el plano social y en el de las representaciones, est
disociado del sujeto y es percibido como uno de sus atributos. Las sociedades occidentales
hicieron del cuerpo una posesin ms que una cepa de identidad (Le Breton, 2002 b, 22)
En la transformacin del cuerpo en posesin pasa a formar parte de los circuitos de
consumo que las sociedades contemporneas han generado.
En ellas el consumo de bienes simblicos y culturales es un proceso cuya acelerada
dinmica ha estimulado la generacin de nuevas prcticas socioculturales las cuales siguen
la lgica establecida en las sociedades globalizadas, cuyos modelos se implantan sin
considerar las diferencias individuales y sociales.

36
Nos resulta difcil fundar una moralidad rigurosa y principios austeros en el precepto de que debemos
ocuparnos de nosotros mismos ms que de ninguna otra cosa en el mundo. Nos inclinamos ms bien a
considerar el cuidarnos como una inmoralidad y una forma de escapar a toda posible regla. Hemos heredado
la tradicin de moralidad cristiana que convierte la renuncia de s en principio de salvacin: Conocerse a s
mismo era paradjicamente la manera de renunciar a s mismo (Foucault, 1990b: 54) Cuando uno se
preocupa del cuerpo, uno no se preocupa de s. El s no es el vestir, ni los instrumentos, ni las posesiones. Ha
de encontrarse en el principio que usa esos instrumentos, un principio que no es del cuerpo sino del alma: sta
es la principal actividad en el cuidado de s. El cuidado de si es el cuidado de la actividad y no el cuidado del
alma como sustancia (Foucault, 1990: 59)
856

Conclusiones
En los contextos urbanos contemporneos el cuerpo va ganando cada vez ms terreno como
parte de los consumos culturales y simblicos. Como se ha hecho evidente, esto no es
privativo ni de construcciones genricas particulares ni de identidades construidas desde la
preferencia sexual. Ms bien han sido las formas en las que cada vez se va extendiendo la
comercializacin de los cuerpos las que han llevado a formas extremas de sofisticacin en
la construccin de esos mismos cuerpos.
La aparicin de la imagen del metrosexual y su rda sustitucin por el ubersexual
evidencia cmo hay ah una difcil negociacin entre los aspectos de la masculinidad y de
lo corporal que expresan la dificultad en la transformacin de muchos de los contenidos de
la masculinidad. En la bsqueda de los modelos estticos ms sofisticados, para la imagen
masculina se plantea al metrosexual como modelo en el cual podan verse reunidos muchos
de los contenidos de lo masculino, pero sin perder de vista los elementos que la
mercadotecnia ha diseado para l: cremas, perfumes, ropa, accesorios, tratamientos
dermatolgicos, capilares, etctera. Sin embargo, para muchos esto era muestra de una
cierta ambigedad en el gnero, volviendo a su vez sospechosa la heterosexualidad.
No era suficiente que los sujetos se identificaran como heterosexuales, estuvieran casados y
tuvieran hijos, no dejaban de ser sospechosos. Para muchos no desapareca el fantasma de
la homosexualizacin del varn. De ah que pronto surgiera el modelo ubersexual en el cual
lo ms importante es la apariencia masculina. Por supuesto se mantiene presente la idea del
cuidado y atencin del cuerpo pero con una actitud ms relajada, ms casual; no siendo una
preocupacin fundamental. Aparentemente, para muchos sujetos, hombres y mujeres esta
propuesta es tranquilizante pues permite mantener intacto al gnero.
En este breve texto he planteado apenas unas cuantas ideas que considero importantes para
comprender la relacin entre cuerpo y masculinidad. Pienso que la discusin requiere una
reflexin ms amplia. Quede entonces este como un primer planteamiento para esa
discusin.

Bibliografa
Butler, J udith (2001) El gnero en disputa. El feminismo y la subversin de la identidad,
Mxico: Paidos-Programa Universitario de Estudios de Gnero, UNAM.
Butler, J udith, (2002) Cuerpos que importan. Sobre los lmites materiales y discursivos del
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Krotz, Esteban (2004) La otredad cultural entre utopa y ciencia. Un estudio sobre el
origen, el desarrollo y la reorientacin de la antropologa, Mxico: UAM, Fondo de
Cultura Econmica.
Laqueur, Thomas (1994) La construccin del sexo. Cuerpo y gnero desde los griegos
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857

Le Breton, David (2002) Antropologa del cuerpo y la modernidad, Buenos Aires: Nueva
Visin.
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homosexualidad en la construccin de la nacin Argentina (Buenos Aires: 1871-1914)
Rosario: Beatriz Viterbo.

858

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SECCIN XV / Section XV

CUERPO E IDEOLOGA / Body and Ideology

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