Yo sal de mis puertos, tres galeras a vela

Y a remo, a la procura de la Isla Afortunada

Que son 200 islas, mas la flor de canela
De todas, es la incgnita denominada J AUJ A
Ignota, impervia al paso de toda carabela
La don el Rey de Rodas a su primo el de Len.
Solo se alcanza al precio de naufragio y procela
Y no la vieron Vasco de Gama ni Coln...
" Si este pas tuviera lo que i e fal ta y el i mi nara l o que le sobra,
este pas sera - al tro que JAUJA"
(Don Babel Manito)
ERRATA seria en el N? 1, pg. 15: las tres ltimas lneas de ia 1* columna hay
que borrar. Hasta aqu muy fcil. Pero despus hay que intercalarlas luego de la
lnea 17 de ia columna siguiente, que reza: "Esta confusin tremenda es la ex. . .
(presada en la frmula de Sarmiento "civilizacin y barbarie", cuya transcripcin exacta
e s "projimidad y bar-)
EL DEMONIO irnico de las errancias tipogrficas plant no se sabe cmo una
errata brbara hablando de la barbarie y una confusin tremenda hablando deso mismo.
La tapa es de Querand, nombre de guerra de un gran escultor y
dibujante, ganador reciente del concurso de adjudicacin de un impor-
tante monumento; que si no quiso poner su nombre, tampoco nosotros
lo pondremos.
JAUJA
Revista Mensual de inters general
Nmero 2 Febrero 1967
S U M A R I O
Regi stro Naci onal de la Propi edad I ntel ectual
DIRECTOR: Leonardo Castellani
CONSEJ O ASESOR: R P. Amancio Gonzlez
Paz - Dr. Carlos Stefens Soler - D. Bruno
J acovella - Dr. J uan Pablo Oliver - Dr.
Federico Ibarguren - Dra. Ignacia Moyano -
Dr. J orge Martorell - D. J uan Mario Collins.
ADMINISTRADOR: Florencio Gamallo
DISTRIBUIDORES: Editorial CRUZ Y FIERRO
DIRECCION Y ADMINISTRACION:
Hiplito Yrigoyen 545 - Capital Federal
T. E. 34-1077
<
Franqueo Pagado
Concesin N.
Inters General
Concesin N.
DIRECTORIA!.
V. ITURBE, La sombra del roquismo
L. SOLER CAAS, Imgenes de Rosas en la
poesa del siglo XX
POESAS
D'ELA, Da de la Polica
A. EZCURRA MEDRANO, Vendr un Anti-
papa?
CISA, Funcin nacional de la inteligencia
L. CASTELLANI, La nuva didaj
Pgina militar
Un mes ms
EL LIBRO LEIDO PARA USTED
Cartas y respuestas
I.C. y L.C.C.P., El Cabo Leiva
SUSCRIPCION:
Anuai (12 nmeros): $ 1.600.
Exterior: 9 dlares
Semestral: $ 860.. Exterior: 5 dlares
Ejemplar: $ 160.. Exterior: 1 dlar
Nmero atrasado: $ 180.
Pagos a:
A. Renna - Huergo 808 - Santa Fe
F. Gamallo - H. Yrigoyen 545 - Buenos Aires
L. Castellani - Caseros 796 - 5" E - Cap. Fed.
SI A UD A QUIEN CORRESPONDE
NO HA LLEGADO EL N? 1 DE LA
REViSTA, ROGAMOS AVI S AR NOS
PARA REPARAR LA FALLA. TODO
SE IR ARREGLANDO, SI DIOS QUIE-
RE. HASTA EL CORREO ARGENTINO.
RHODESI A
La ONU Es una amenaza para la paz mundial: no acepta el dogma
de la superioridad de las mayor as...
(Xilograf. de Luis Castellani Vizcay)
Directorial
Me han dado un juguete en mi vej ez... un juguete que da trabajo,
da disgustos y no da plata, ni cosa por el estilo. -Y entonces por qu
lo acept? De sonso que es uno; es la ltima pavada de mi vida pro-
bablemente; pero en un momento pens a lo mejor poda hacer un servicio
a Dios, y eso me hace falta; aunque a Dios, ninguna falta le hace.
Pero ahora han nombrado Subsecretario de Cornamenta a Petrusso
Buenantes, que es amigo suyo.. . Era ?Ya no es? Cuando un
amigo mo sube al Gobierno, y ms a estos gobiernos de ahora, dejo de
verlo, de hablarlo y de saludarlo; doy por seguro que se ha corrompido
o se va a corromper. Lo que llaman "el Poder"
1
entre nosotros es como
un Antisacramento: ex opere o per ato produce Antigracia de Dios NO
EXAGERE Hace poco un "amigo" mo subi al "Poder", y al poco
rato compr un campo por 140 millones Y, seran ahoros S,
ahorros ajenos.
Todos quieren hablar de poltica. Todos preguntan Cmo anda
todo esto? Qu piensa Ud.? Qu opina Ud.?
Yo no opino nada quin soy yo para opinar? Que opine Ulises
Petite de Marat!
Por ventura soy yo el Rey de Copas? Soy el Prefecto supremo de
los Gremios Independientes? Soy diputado tan siquiera, o candidato a
diputado? Soy jefe de Comit? Soy locutor de Radio? Soy editorialista
de La Nacin diario? Cundo me han visto votar tan siquiera? En qu
pulpera me han visto tomar whiski con Ongana? No soy un puro
medio-pelo, como dice J auretche?
Pero Ud. es filsofo. No tanto: para opinar desto no alcanza
mi filosofa Pero la filosofa no se extiende a todo lo que es? S,
pero a lo que no es, a lo que comienza a no ser. .. Las desintegraciones
no se pueden definir hasta que acaban. Un cadver no tiene nombre.
Una pudricin no tiene definicin. Si quieren les defina el rgimen liberal,
otros lo han hecho ya; y yo mismo, en un momento-descarro y entusiasmo
de mi corazn. Pero la descomposicin del rgimen liberal, eso no tiene
nombre en ninguna lengua. S, pero y su causa? Su causa es ella
misma, la descomposicin que se manifiesta.
Yo espero a que esto acabe. Y como yo s adonde tiene que acabar,
me estoy quieto, sin cuidarme de andar anotando "sntomas
11
.
El liberalismo entre nosotros no va ms: esto parece ser ya verdad
adquirida. Hasta los liberales empedernidos lo reconocen al inventarse
nuevos nombres: como democracia, neoliberalismo, progresismo, desarro-
llismo, Occidente, Civilacin Cristiana. Son los apodos de la descompo-
sicin.
Pero una cosa es saber que el rgimen no anda; y otra, saber con
qu se sustituye; y peor an, sustituirlo.
Los nacionalistas aqu han fracasado. Fueron gobierno o pudieron
serlo, y fracasaron, por culpa de quien sea. Si esperan que les van a traer
el gobierno en una bandeja de. . . bayonetas, estn en la luna.
No merecen empero ser tratados con desdn o ira: hicieron cosas
grandes. Pero el obstculo era mayor.
Algunos quedan en sus puestos actualmente, adoctrinando con efi-
cacia y abnegacin. Unico camino restante. Lo positivo son los actos
buenos ("ensear al que no sabe") que habernos hecho, y eso es lo que
ms importa. Muchos nacionalistas han marcado una ruta ejemplar, D.
Lautaro Duraona, Ramn Dol, Scalabrini, los I barguren, Hans Oliver,
J acovella, y una montonera ms.
Tienen buenas i deas... S, ms o menos son las mas, poniendo lo
que falta y sacando lo que sobra. Pero las ideas no son fuerzas. El francs
ese que escribi "Las ideas fuerzas" no quera decir eso. Yo no s lo que
quera decir.
Las pasiones son fuerzas, y ms todava los instintos, y ms an la
angurria de plata, que es un instinto aberrante, una especie de enferme-
dad. Son fuerzas ciegas. Las ideas no son ciegas, pero ellas solas no pueden
ni apagar una vela.
Pero no dicen que todo baja de la cabeza, que el hombre camina
segn sus ideas y que "las ideas no se matan"? Eso ser en tu tierra,
aqu, no.
Sin embargo, los que tienen buenas ideas, tienen buenos sentimientos,
y los que tienen buenos sentimientos han vencido lo principal. Han po-
sedo su vida. Alrededor gruen contra ellos impotentes las Fuerzas
Ciegas. La buena voluntad es pertenece a la esfera divina.
El mundo est as, y nosotros no hemos hecho el mundo. El dueo
del mundo. . . Cul es? Pareciera que hay dos.
Quizs lo nico que pueda salvarnos sea lo de Espaa. Unirnos, slo
la irrupcin del comunismo salvaje, como un elefante enloquecido.
Delante de esta imagen, me veo forzado a cerrar los ojos.
Quiz el punto decisivo est en si se van a resignar o no los jvenes
de hoy al futuro con que nos amenaza la patria Antipatria, la Antipaterna.
Corrompindolos, s se resignarn. Y una gran parte de la enseanza (en
sentido amplio) es hoy un enorme Corruptorium.
Mas el milagro es posible, como dijo la curandera cuando le trajeron
un perrito sin cabeza.
El desorden. Todos persiguen un fantasma vano y la forma de su
dicha particular olvidados de la muerte'y del aburrimiento de la vida.
El Hombre no prevalece contra el poder que. mantiene las cosas en
su lugar. Fuera de su lugar, las cosas no pueden prevalecer. Pero pueden
causar dolores inconcebibles.
Sin querer, me parece estoy hablando como el poeta de "Test adoro".
Mejor oigmoslo a l mismo:
4
TESTE D'OR
TESTADORO.Para qu vivir? Me es igual vivir o no ser. Esto me hace
mal
Hoy di a!
El da ha venido en que debo mostrar quin soy yo! Yo existo!
jEs preciso!
Solo! Contra todos ellos! Yo marchar, hundir la jeta de la bes-
tialidad con mi puo armado!
Hablar delante desta asamblea de roosos y cobardes! O he de
morir, o establecer m propio imperio!
(Va y apoya la cabeza contra el muro. Gran estrpito fuera. Gol-
pefo de puertas. Llamadas en las escaleras. Entran en masa en la
sala un centenar de personas. EL TRIBUNO DEL PUEBLO con
al lado trzs o cuatro mujeres, rodeado de gente que lo toca o le
estrecha la mano; a su lado el HOMBRE MEDIO con el gabn
sobre el brazo, el PREFECTO SUPREMO, el BURGUES, y otros
funcionarios; el HERMANO del REY entre ellos; y el Rey, de quien
nadie hace atencin. Entra despus el OPOSITOR, que se mantiene
aparte con tres o cuatro andrajosos. Nadie parece advertir la pre-
sencia de TESTADORO, aunque todos guardan de l cierta dis-
tancia) .
EL TRI BUNO DEL PUEBL O (hablando y a las risotadas)Y bien s, soy
yo, aqu estamos Buen da, viejo H? Buenos das Emba-
lados, empaquetados, as es como nosotros trabajamos Oh, oh,
oh Hermosa dama! Buenos das As es, seor Uf! Sa-
lute a todos Hganme lugar, no soy tan chico!
EL OPOSI TOR (en su grupo, febrilmente)Chancho!
Anda, anda! Anda, querido! Aprovecha tu momento! Hum! Ya
veremos, ya veremos! (Se frota las manos).
Qu ha hecho en la caja de la Provedura? Y el chimento de los
fusiles automticos? Lo atacar en la asamblea. Ya veremos!
AL GUI EN (de su grupo, a media voz)Conoce la historia con la mujer
del Prefecto Supremo? El se haba instalado all con la mujer del
Contador-Pagador.
Y la otra hembra vino a sorprenderlos. Ha habido escenas.
UN SEOR (f uert ement e, al Tribuno del Pueblo)Seor, ust ha salvado
al Estado.
(Le estrecha la mano).
EL TRI BUNO DEL PUEBLO.No diga eso! Yo amo a mi pas, seor!
(Muy alto) yo no he desesperado de mi pas! El pueblo es quien
ha hecho todo.
EL SEORYo digo lo mismo que ha sido ust! Ust ha organizado! No
son los soldados que ganan las batallas. Ust ha organizado.
TODAS LAS MUJ ERES (a la vez) Es cierto!
RUMOR (en la turba propagndose hasta la sala).Es cierto.
EL HOMBRE MEDI O.( muy excitado) Toda la ciudad est en pie! Todo
el mundo grita por vos! Es preciso que les hables desde el balcn
(Le habla en voz baja).
5
La sombra del roquismo
El "cambi o de guardi a" de fin de
ao es, en cierto modo, una aproxi ma-
cin a la realidad. El reemplazo de dos
ministros adictos a un nebuloso comu-
ni tari smo catlico por otros ms defi-
nidos procedente uno de la corriente
"federal " y otro de la "uni tari a"
tiene su sentido, aunque algunos digan
que el antagoni smo de origen terminar
por neutralizar su accin. Hasta qu
punto ambos podrn desarrollar una
accin, es cosa de pensarlo. I mporta en
cambio comprobar que el pas no consi-
gue librarse de su escisin constitucio-
nal. En efecto, Directorio y Artiguis-
mo
r
L'nitarios y Federales, Conservado-
res y Radicales, U. D. y Peronismo,
ilustracin y Romanti ci smo, Razn y
Vi da siguen en l separados y en opo-
sicin tan viva boy como desde los co-
mienzos de la nacionalidad. Hasta San
Mart n lleg a decir que no vea ms
posibilidad de paz y de orden que en
la eliminacin de uno de los trminos
de la oposicin; y tena en la mente el
primero, pues no slo haba pal pado su
irrealidad, sino que tambin haba sido
la vctima ms ilustre de la parodia de
Despotismo I l ustrado instalada por Ra-
vadavia en Buenos Aires.
Pero se equivocaba San Mart n: ni n-
guno de los trminos es extirpable, por-
que ambos representaban mitades o
polos del pas. Su dialctica vehemente,
y a ratos feroz, es propia de un pas
an verde. Por eso vive en permanente
cortocircuito, mientras los pases ma-
duros han logrado establecer una sn-
tesis a la vez nacional y racional. En
ellos, la I nteligencia sirve, primero, a
su Nacin, y no a otras naciones o a
s mi sma; y si imita, lo hace creadora-
mente, en modo adaptati vo, no para
parecerse al otro, sino para desplegar
mej or su personalidad y potencia; y la
Nacin, en retribucin, honra a su I n-
teligencia. Palmariamente, no puede de-
cirse que sea ste el caso de la Argentina,
ni en el nivel artstico-literario, ni en el
CLAMORES (fuera)Totn! Tot n! Tot n! Tot n! Tot n! Tot n! Vi va!
EL TRI BUNO DEL PUEBLO.Anunci en que voy a habl ar.
EL OPOSI TOR.Mrenlos! No!
Su Excel enci a el Prefecto Supremo! Seri o como un burro capado!
No saben que hace versos a escondi das?
EL TRI BUNO DEL PUEBL O (mostrando de reojo a Testadoro con la bar-
billa).Y?
EL PREFECTO SUPREMO (con autoridad).No tenga mi edo.
. . . Y ahora vl game Di os, me doy cuenta que si traduzco toda la
escena central del 2
?
A cto de la 2* Versi n de Teste d'Or de Cl audel ,
donde est la profec a acerca la Argenti na, me lleva medi a revista
y tengo que despl azar los art cul os de Ordez, J acovel l a, Ferm n
Chvez, que saben mucho ms que yo de pol ti ca y que Cl audel ,
si a mano vi ene.
Qudese para maana.
nivel tcnico-cientfico. Aqu, la Uni -
versidad de Risieri Frondizi ha actuado
con tan nula creatividad como la de
Mariano Castex, y quizs ms.
Claro que estamos simplificando. El
panorama no es tan ntido, y por lo
pronto se notar la falta de un tercer
protagonista en el drama: Dios, la
Iglesia, la Tradi ci n. Pero desde que
Nietzsche dijo hacia 1900 "Hemos
muerto a Di os!", el mundo, en efecto,
anda como si Dios estuviera ms muer-
to que vivo. Los catlicos nacionalistas
y los demcratas cristianos quieren res-
taurar su reino; los primeros, ya y por
la fuerza; los segundos, en cuotas y me-
diante una eficaz propaganda, al estilo
de "Todo va mej or / con el Sumo
Hacedor!", etc. La verdad es que, al
menos en estos comedios del drama mo-
derno, Dios no tiene papel de primer
plano, y nada sacamos con ponerlo a
toda costa en escena si el mundo no
tiene ganas an de empezar a gritar
"Maran atha!" (Seor, ven).
Se ve que el gobierno advierte la es-
cisin constitucional del pas. El Presi-
dente comenz llamando a dos hombres
que conceptuaba por encima o ms all
de los polos. Lo mismo hizo el Ejrcito
en 1943, cuando llam a colaborar al
Nacionalismo. Pero los polos son los
polos. Es decir, no son ms que dos.
Por encima o ms all de ellos no hay
nada, salvo esos productos del vaco
poltico que son el moralismo (o su-
persticin pblica, en vez de prctica
privada, de la moral ), el asalto al Pre-
supuesto y las listas negras de personas,
o sea la guerra de los sambenitos.
La solucin del segundo semestre
consiste en volver a los polos, slo que
con potencial reducido, pues Borda y
Krieger Vasena son, ms que peronista
y antiperonista, respectivamente, pero-
nizante y antiperonzante. El gobierno
siguiendo con la alegora electrotc-
nica confa en la eficacia de la instala-
cin a fin de que el ciclo se establezca
y no haya cortocircuitos. Ahora bien:
en qu consiste esa instalacin? Su
sencillez es impresionante: 1) abolicin
de la poltica; 2) baj a graduacin emo-
cional en todo; 3) molestar lo menos
posible al sistema ilustrado y al romn-
tico, manteniendo en pie la superestruc-
tura liberal y la C.G.T.; 4) transpor-
tar al papel los males del pas como
problemas meramente tcnicos, imposi-
bles de resolver si las vctimas del in-
evitable sacrificio, que se supone, con
razonable malicia, pertenecern sin ex-
cepcin a los humiliores, pudieran ca-
nalizar su descontento eficazmente por
va electoral.
A nuestro parecer, una solucin de
ese tipo ya fue una vez aplicada, y en
todas sus consecuencias. Su artfice fue
el general Roca. La poca en que tuvo
lugar fue tambin de transformaciones
reales: la sociedad y la faz del territo-
rio cambiaron profundamente. Roca
hizo a un lado a la molesta Tradi ci n,
neutraliz al romanticismo acuerdista
(Mi tre), e ignor al "puebl o", dio eje-
cutividad al pragmatismo "pour la ga-
lerie" de Sarmiento, sancoch en la
ciencia positiva al racionalismo ilumi-
nista, uni formi z al pas con la Edu-
cacin Comn y el Servicio Militar,
desporteiz a Buenos Aires llenndolo
de provincianos, italianos y espaoles, y
distribuy sabiamente las tierras frtiles
del antiguo Desierto: las de ganadera,
para la aristocracia portea, y las de
pan llevar, tambin, pero con el encar-
go de que la hiciera trabaj ar por los
italianos recin llegados. El Ejrcito se
encargara de tener sujetos a los que se
quedaban fuera del "acuerdo" o sin
nada. Pero stos, exterminados sus cau-
dillos baj o Sarmiento, no tenan aliento
para rebelarse. Rosas estaba definitiva-
mente desterrado, y el pas viejo apenas
poda dar un potente alarido antes de
extinguirse, es decir, transformarse: ese
alarido se llam "Mart n Fierro". Cuan-
do lleg Roca, Rosas haba muerto, y
"Mart n Fierro", segn dicen algunos,
haba pasado de moda; recin al subir
Y rigoyen habra sido redescubierto por
Roj as y Lugones. Puede ser.
Cmo resurgi el "pas viejo" baj o
Yrigoyen, y luego otra vez baj o Pern,
es un captulo muy aleccionador de
nuestra Historia real. Esa Historia que
ni Y rigoyen ni Pern se atrevieron a
ensear en las escuelas. No quizs por
cobarda intelectual, sino por aquella
unilateralidad sealada: la de trabajar
slo con una mitad del pas, la Vida,
cuyo dinamismo los embriagaba, en lu-
7
gar de trabaj ar tambin con la otra, la
Razn. Podra decirse que la I nteligen-
cia independiente cuyos padres son
Echeverra y Al berdi no quiso acer-
crseles sin reservas, o que ellos le
volvieron las espaldas despectivamente.
Pero nuestra explicacin parece tener
mayor profundi dad. De todos modos,
no nos corresponde tocar el tema.
De ms estara sealar que el actual
Presidente escribimos a principios de
enero* carece enteramente de ngel o
carisma (gracia especial que algunos go-
bernantes reciben misteriosamente y co-
mo 2T. gratuito al solo objeto de pro-
ducir ciertos hechos histricos de gran
envergadura . No arrebata, ni siquiera
atrae, y no convence a nadie cuando
habla. Tiene que dar hechos y trabajar
-en fro, con elementos racionales. Su
posicin en nuestra historia, pues, no
es la de un Yrigoyen o un Pern. Su
homl ogo es Roca. Precisemos: si eje-
cura la transformacin real que ejecut
Roca, quien, al fin de cuentas, no hizo
rr.s que continuar a Rosas extendiendo
los confines de la tierra til, ya que
aqu la tierra condiciona todo, como
deca Sarmiento, sea sola, por su mera
extensin, por su alianza con el comer-
cio (i mportador) o por su aptitud para
producir brbaros, es decir, hombres sin
urbanidad (sin hbitos urbanos).
El pas actual, evidentemente, no es
el de Roca. Y no vamos a delinear el
paralelismo minuciosamente. Lo que
asemeja ambos perodos, por lo pronto,
son cuatro hechos fundamentales:
1. El pas est ante la exigencia de
un salto econmico y tecnolgico, sa-
crificando "estructuras obsoletas" y
aceptando el desafo de la "moderni-
dad". Esto no suena bien a un odo
tradicionalista o de noble condicin,
pero a lo que viene no hay que dispa-
rarle o soar con exterminarlo, sino
entreabirle la puerta y ponerle la marca,
o, al menos, llegar a un modus vivendi
con l. Tan malo como tenerle miedo
es entregrsele sumisamente, como lo
hizo la generacin de Roca, fiel a su
linaje iluminista, que siempre quiso en-
ganchar al pas como furgn de cola
en el suntuoso tren europeo, en lugar
de ponerlo como locomotora a tirar del
rado tren americano.
2. El salto no puede darse con la
colaboracin del "puebl o", por la esca-
sa comunicatividad del gobernante. Y o
no hay que esperar todava la llegada
del nuevo ungido, ya que el anterior ni
siquiera piensa rendir cuenta del uso de
su carisma a Quien se lo otorg. Segui-
mos en tiempo de Adviento poltico,
que es tiempo de esperanza y de peni-
tencia.
3. Hay en marcha una vasta mi-
gracin de pueblos. Entonces, fue ex-
gena y provocada, procedente de Euro-
pa; ahora es endgena y espontnea,
procedente de los bordes exteriores de
la regin del Plata. En ambos casos, son
gente de la tierra que invaden las ciuda-
des ms ricas.
4. Hay una notable aridez intelec-
tual. Lo que ms resalta es la exquisita
pequenez ucrnica y utpica (sin tiem-
po ni lugar) de un Borges. El nico
pensamiento con vuelo es el de los vie-
jos nacionalistas tradicionalistas y ro-
mnticos y el de los marxistas indepen-
dientes.
La perpectiva ms razonable, pues
sal vo un milagro, es la que expre-
sa la indivisible frmula del Advi ento:
esperanza y penitencia. Desde luego, pe-
nitencia pareja. Que haya cuatro, o cin-
co, o diez similitudes con la poca de
Roca no quiere decir que Ejrcito, Ri-
queza e Inteligencia puedan sellar de
nuevo una alianza tan afortunada como
entonces. Es posible que el pas actual
no tenga la calidad de aqul, pero hay
ms cantidad de pas, y no parece tan
fcil mantenerlo sujeto en una mesa de
operaciones, mientras el cirujano da una
brillante leccin de ejecutividad a la ga-
lera mundial de banqueros.
Vicente Iturbe
Los que no necesitan de !a filosofa
han hallado en J os Ortega y Gasset,
sofista honrado, y prodigioso cazador
de metforas, la "filosof a" que nece-
sitaban.
8
Primeras Imgenes de
Don J uan Manuel de Rosas
en a poesa del siglo XX
LUIS SOLER CAAS
Se ha dicho y repetido hasta el har-
tazgo que J uan Manuel de Rosas no
tuvo poetas sino, a lo sumo, versifica-
dores, lo que equivale a decir lricos me-
dianos o redondamente malos. Suele
darse por cierto y averiguado que ni en
calidad ni en extensin los poetas que
le cantaron a Rosas pueden sostener un
paralelo con los que le atacaron desde
el bando contrario. Se trata, en verdad,
de un tema generalmente soslayado pol-
los historiadores de la literatura argen-
tina y que no ha sido objeto de una
investigacin sistemtica a la vez que
exenta de heredados prejuicios.
Es probable que los escritores adictos
a Rosas no gozasen de la nombradla y
la difusin que sign a los Mrmol, a
los Varela, a los Ascasubi. No debe ol-
vidarse, empero, que la lira de Marcos
Sastre, Vicente Lpez y Planes, Miguel
Navarro Viola, Bernardo de I rigoyen y
Benjamn Victorica quiso taer con sus
mejores sones para don J uan Manuel y
la causa que personificaba. Esa lista
puede aumentarse con otros nombres:
J os Solano, Olallo Pico, J os Ruperto
Prez, Eusebio Medrano, Alejandro Me-
drano, Manuel de Toro y Pareja, J os
Mara Lafuente, Manuel Hidalgo, Fran-
cisco Baraja, Miguel Garca Fernndez,
Miguel Estbes Segu, Belisario Vila,
Vicente Martnez Fontes, Pedro Rivas,
Vicente Corvaln, Pedro Lacasa, Pedro
Martnez de Molina y Pedro Feliciano
Cavia, entre otros bastante numerosos,
pero no fcilmente dentificables, por-
que slo inicialaron sus producciones,
se disimularon en seudnimos cuya clave
no poseemos.
Tampoco debe dejar de recordarse
que J os Rivera I ndarte, el autor de las
clebres Tablas de sangre, antes de
hacerse unitario escribi un Himno Fe-
deral; que Fray Cayetano Rodrguez,
eminente sacerdote y patriota, fue el
primer poeta, cronolgicamente, que
tuvo el Dictador, cuando nadie hubiera
predecdo que habra de llegar a regir
los destinos de la Confederacin Argen-
tina durante casi veinte aos; que el
mismsimo Francisco Acua de Figue-
roa ha sido sospechado de haber escrito
piezas en verso laudatorias para el Ti-
rano . . . Esto, en el terreno de la poesa
culta. En la esfera de lo popular, apar-
te de gran cantidad de composiciones
annimas, cabe citar en la poca de sus
primeras actuaciones pblicas relevantes
al entusiasta gacetillero y poeta gauches-
co Luis Prez y en las postrimeras de
su dictadura al militar Bernardo Eche-
varra. Luis Prez es una figura inte-
resantsima que hasta el presente haba
sido dejada a un lado, ignorada o me-
nospreciada, y me cabe la satisfaccin de
haber contribuido a que se la conociera
y apreciara mejor. Luis Prez no slo
encaja perfectamente dentro de la poesa
popular (aunque haya quien lo niegue
sin razn) sino que adems representa
una etapa importante dentro de la lrica
gauchesca, como lo sostiene Fermn
Chvez, quien justicieramente lo ha in-
cluido en su benemrita antologa Poe-
sa rioplatense en estilo gaucho. No
menos interesante, por diversas razones,
resulta Bernardo Echevarra, a quien
tambin cabe filiar dentro del apartado
de la poesa popular gauchesca y cuyas
producciones espero algn da recopilar.
LA TRADI CI ON ORAL
Buena parte de la poesa inspirada
por Rosas y la Federacin pas luego a
integrar el acervo tradicional y se tras-
miti oralmente. Uno de los primeros
en recoger expresiones as conservadas
fue el espaol Ciro Bayo durante su es-
tada en la Argentina, en la ltima d-
cada del siglo XI X. Entre las muestras
de poesa popular recopiladas en su Ro-
mancerillo del Plata figuran las si-
guientes:
A la puerta de mi casa
tengo una piedra verdosa,
con un letrero que dice:
Viva don J uan Manuel Rosas!
En la puerta de mi casa
tengo una piedra punz
con un letrero que dice:
Viva la Federacin!
En la puerta de mi casa
tengo una silla dorada,
para sentarse las nias
de la cinta colorada.
Otra muestra de ese tipo de poesa
la proporciona J os Rafael Lpez Rosas
en su trabaj o Poetas santafesinos de la
colonia y la montonera:
Para tu boca de nia
que no se muera el clavel!
Para la patria argentina
que viva don J uan Manuel !
Parte importante de ese material ha
sido reunido en los cancioneros compi-
lados en nuestro siglo por J uan Al fon-
so Carrizo y otros estudiosos, as como
en el muy serio trabaj o de Olga Fer-
nndez Latour Cantares histricos de
la tradicin argentina, basado en la en-
cuesta folklrica realizada en 1921 por
intermedio del Consejo Nacional de
Educacin y el magisterio argentino.
FRANCI SCO SOTO Y CAL VO
Cul es la imagen de Rosas que nos
entregan los poetas o versificadores,
en algunos casos de fines del siglo
XI X y de lo que va del actual?
En el 1900, digmoslo con franque-
za, el ambiente que se respiraba en nues-
tros crculos intelectuales y entre quie-
nes se dedicaban a la manipulacin de
la historia no era el ms a propsito
para suscitar una corriente potica favo-
rable al Dictador. Sin embargo, apenas
empezada la centuria, tropezamos con
un nombre que, desde luego, poco o
nada dice a la gente de hoy. Me refiero
a don Francisco Soto y Calvo, alma
noble, literato entusiasta, que dej una
enorme labor publicada e indita, y que
abord temas tan diversos como nu-
merosos.
Nacido en Buenos Aires en 1860 y
muerto en 1936, era hi j o de doa Etel-
vina Calvo (y, por consiguiente, sobri-
no de Nicols Calvo, el director de "La
Reforma Pacfica", y de Carlos Calvo,
el clebre internacionalista) y de don
J uan J os Soto, periodista, escritor y
poltico uruguayo, miembro del Parti-
do Blanco, redactor del diario de Nico-
ls Calvo, donde polemiz con Sar-
miento, con quien lleg a sostener un
incidente en plena ra portea, y com-
paero de J os Hernndez cuando ste
publicaba "La Patri a" en Montevideo.
Francisco Soto y Calvo se educ, por
razones de la errtil vida de su padre,
en Buenos Aires, en Montevideo y en
Concepcin del Uruguay, aunque, desde
luego, la educacin fundamental la re-
cibi en el seno de su hogar. Desde muy
temprano demostr aficin por las le-
tras y en la Biblioteca Nacional con-
srvase manuscrito casi un libro ntegro
de versos escritos por l a los 14 aos.
La familia Soto volvi a radicarse en
forma definitiva en Buenos Aires en
1879 y el joven Francisco empez a
frecuentar redacciones, clubes, tertulias
literarias e incluso comits polticos. Fue
periodista, como su padre, desempen-
dose con varia fortuna en "F garo",
"El Nacional" y "El Pl ata"; concurri
asiduamente a las reuniones del Crculo
Literario y de la Academia Argentina,
as como al saln de Rafael Obligado,
donde conoci a la dulce nia que iba a
ser su esposa: doa Mara Obligado,
hermana del poeta.
Soto Calvo public muchos libros.
Lamentablemente, ni nguno de ellos ha
bastado para concederle un lugarcito en
la historia de nuestras letras. A princi-
pios de siglo polemiz con Ernesto
Quesada acerca del criolismo en la lite-
ratura argentina. Sostuvo en esa opor-
tunidad que nos faltaba un ideal arts-
tico, "bice el ms terrible para nuestro
desarrollo intelectual", pero aduj o que
ello no se obtendra "con la elimina-
cin de las tendencias callejeras" que
reprobaba Quesada, sino, "muy por lo
contrario, con el bautismo artstico de
tan combatidas tendencias". Defendi
tambin el uso de las modalidades po-
pulares de nuestro lenguaje, tanto las
rurales como las ciudadanas. Lleg in-
cluso a utilizar lunfardsimos en uno de
sus ms ambiciosos poemas y compuso
un Vocabulario en el que recogi nu-
10
merosas expresiones lingsticas propias
del Ro de la Plata.
En los ltimos aos de su vida sa-
tiriz a los miembros de las nuevas ge-
neraciones literarias en tres volmenes
titulados Los poetas maullantinos en el
Arca de No, Indice y fe de ratas de la
nueva poesa americana y Exposicin de
zanahorias de la actual poesa argentina,
aparecidos en 1926, 1927 y 1929, res-
pectivamente, y que eran algo as como
uan contestacin a las antologas poti-
cas dadas a luz en esos aos: una de
J ul i o No; otra de los ms nuevos
poetas de Amrica, prologada por Bor-
ges, Hu dobro e Hidalgo, y una tercera
promovida por Pedro-J uan Vignale y
Csar Ti empo. Los jvenes abanderados
o creyentes de la nueva sensibilidad le
replicaron a su vez desde las pginas de
sus peridicos. "Hace muchos aos
deca macedonianamente Carlos Mas-
tronardi que no lo conozco al seor
y Calvo. Pero lo puedo pre-opinar con
simpata. Le debo algunos servicios cr-
ticos a este alacrn milenario. Acert
con mi pobreza y supo derogarme sin
asco, abierta y sinceramente. Me clausu-
r el musero y por esto lo estimo a
este anciano arrebatado y batuquero.
Adems, me utiliz pblicamente du-
rante ochenta y dos alejandrinos".
El poema El jurado de las sombras,
impreso en Chartres como otras obras
suyas, lleva fecha de 1902 y se lo ins-
pir, cuando se hallaba en el extranje-
ro, la noticia de haberse dado orden
oficial de demoler la antigua residencia
de Rosas en Palermo. Brot di ce
"de una intensa vibracin de un tem-
peramento artstico herido por la con-
miseracin y la duda'''. Ni en el texto
del poema ni en el post-scriptum que
le sigue manifistase Soto y Calvo di-
recta y francamente como rossta. Tam-
poco adopta la postura contraria. Pero
creo que en el fondo subyace una
buena dosis de admiracin por el Dic-
tador o, al menos, una opinin basada
en un examen imparcial de su persona
y de sus hechos, no una estimacin pa-
sional. Tampoco cabe olvidar su vincu-
lacin con los Obligado, que eran de
tradicin rosista: don Luis Obligado,
padre de Rafael y eximio guitarrista,
puso msica a las canciones federales de
don Vicente Corvaln; y esa tradicin
rosista manifistase especialmente en su
nieto, don Carlos Obligado, en sus
poemas de la Vuelta de Obligado y
Patria.
En el post-scriptum de El jurado de
las sombras, tras llamarle "famoso des-
equilibrio" y aludir a "la tiniebla moral
de aquel pobre enfermo, insano de una
hora", refirese a "la imputacin de re-
presentante de la barbarie hecha a
Rosas", para expresar: "Y o me atrevo
decir, que no me parece exacto que, el
llamado tirano porteo, hi j o mi mado
de la mejor sociedad y de tan encum-
brada estirpe, tal como lo pintan sus
hechos propos los que le son imputa-
dos, fuera la encarnacin genuina del
espritu gaucho en el gobierno de nues-
tra convulsionada Repblica. No puedo
persuadirme de ello, pesar de lo que
han dicho y escrito autoridades tan in-
controvertibles como lo son las de Sar-
miento, Lpez, Mitre, Saldas, Pelliza
y, hasta muy ltimamente, Mansilla.
Las condiciones que caracterizan la obra
de Rozas, no tienen, mi ver, los ca-
racteres de desorden improvisacin que
distinguen los procederes del hombre de
nuestros campos". Aade que "el gau-
cho es, afrmase lo que se quiera para
probar lo contrario, esencialmente re-
pentista: hombre de pasin. Rozas, por
lo contrario, fundamentalmente reflexi-
vo, poco dado los arranques, ni aun
las violencias fsicas ( pesar de lo
que nos ha enseado picamente Sar-
miento) , descubra hasta en sus aparen-
tes arrebatos ,el sedimento de un juicio.
Sus actos fueron siempre menos fsicos
que psquicos: errneo o acertado, el
juicio previo exista; la cabeza estaba
en ejercicio; el corazn, fuente de las
acciones del gaucho, dorma, muy me-
nudo, en el seno del pecho contrastado
del Restaurador de las Leyes".
Ms adelante afirma Soto y Calvo:
"El fue el pueblo argentino de enton-
ces, en el Gobierno, horresco referens:
el hombre para su pueblo y para su
poca. Prubalo ms que nada su obra
de civilizacin en medio de la barba-
rie, llevando la administracin europea
hasta el toldo del salvaje: su amor a la
autoridad; sus fueros mismos."
Posteriormente, en un pasaje en que
se refiere a Rosas y a los caudillos del
interior, dice que, "cuando, depurados
11
por el tiempo, se aquilaten las acciones
de aquellos hombres, que todos nos
hemos habituado mirar como los re-
presentantes de la barbarie y el crimen
(qu pas cont entre sus fundadores
menos brbaros y criminales que el
nuestro?) la hora ser llegada de las
grandes reivindicaciones: y contempla-
remos, la luz de la verdad, aquellos
hombres! Y sern suaves y grandes sus
figuras, en relacin las de otros tan
violentos y sangrientos edificadores de
pueblos. Entonces ser la hora de la
Epopeya y de la Historia nuestras!"
ROSAS COMPARECE A J UI CI O
Parecera que Soto y Calvo no se de-
cide a expresar su juicio con entera li-
bertad, poco menos que contradicindo-
se de un prrafo a otro, como si con
ello buscase desarmar a quienes pudie-
sen ver en su libro una tendencia reivin-
dicatora rosista. Ese objetivo, sin em-
bargo, tampoco se enuncia de manera
concluyente en el texto de la obra, en la
que Rosas comparece a juicio, enfren-
tndose en el reino de las sombras, ya
finida la trayectoria terrenal, con quie-
nes fueron amigos y enemigos, servido-
res y espectadores, actores y testigos.
Quines estn all? Muchos, todos o
casi todos, y entre ellos los ms cons-
picuos: el Dr. Maza, el terrible Facun-
do, Lpez, Cullen, Rodrguez, Los Rei-
naf, Rivera I ndarte, Urqui za, Arana,
Alberdi, Oribe, Vlez Sarsfield, Paz,
Mansilla, De Angelis. . .
Maza lo invita a hablar: "Hemos
venido aqu para juzgarte lejos de las
miserias de la vi da". "Hablen los que
le acusan!", responde De Oro. Y en-
tonces se alza Echeverra: "Ms que el
culpado, castigad la culpa; / entregad
al desprecio el cruel tirano; / no le ten-
dis, si no queris, la mano,/ mas nun-
ca hallis nuestro error disculpa". Y ,
tambin, Ribera I ndarte ("Oh Pue-
bl o! Vengarte, ya al cabo te toca, / del
torpe que intenta llamarse seor. . .).
Rosas empieza, al fin, su discurso
("Purgar ansio entre vosotros mismos
mis pecados") y como menciona al Li-
bertador, Facundo mete baza: "Este co-
barde/con San Mart n se iguala hacien-
do alarde, como en vida, de audacia y
de inmodestia". Urqui za solicita "per-
dn y ol vi do!" Luego toma la palabra
J uan Mara Gutirrez, quien aparenta
pedir que se juzgue con serenidad, pero
cuyas palabras llevan el odio: "Sobre
ruinas el brbaro / fund su frreo
trono / y en sangre de sus vctimas te-
ido . . . "
Rosas, que vuelve a reanudar su dis-
curso, le recuerda su alianza (la de Gu-
tirrez) con el extranjero y le pregunta
dnde estaba, cuando l, con Mansilla,
defendi en Vuelta de Obligado la so-
berana de los ros interiores:
Brbaro! T tambin? Gritle Rozas.
T, el ponderado, el hombre sin violencias?.
Aun azuzas las turbas rencorosas
y emponzoas con odios las conciencias?
Y o, el pendn de mis padres di a la burla?
Y o, que por darle su grandor primero
mi fortuna y mi honor ech por tierra;
mientras t y otros, por hacerme guerra,
dbais pedazos de l al extranjero?
Dnde estabas, cuando l, apuntalado
por el genio y valor de este asesino,
del francs, y el ingls, y del Destino,
de quienes eras, contra m, el aliado,
defendi, con Mansilla, en Obligado
la potestad del flumen argentino?
Me ayudaron tus frases cristalinas,
gloria de nuestro numen castellano,
a arrancar de las garras del britano
el despojo brutal de las Malvinas?
T me viste gozar como tirano?
O alguna vez en la lasciva orga,
supiste que escanciara con su mano
la virgen del deleite soberano,
el vino amargo de la dicha ma?
Te hallabas t en mi casa de Palermo,
y como a m el gobierno te retrajo,
cuando yo con la fiebre del trabajo,
y viejo, aun siendo joven, como un yermo,
mir la altura a que llegaba enfermo
de mi misin y mi esperanza abajo?
O estabas, t, calmando mil revueltas
en las islas y el llano y la montaa:
todos los males y las furias sueltas,
en lucha con tu patria y con la extraa?
en el Paso inmortal del Tonelero?
Acaso estabas t con Thorne fiero,
cuando llorando sangre de patriota,
hizo pedazos la extranjera flota
Y luego, alternando con el Dictador,
son Sarmiento, Mrmol , J uan Cruz
12
Varela, Florencio Balcarce, Flix Fras,
Lpez. I nterrumpi do varias veces, Rosas
concluye dirigindose al Creador, a
quien implora perdn y piedad. Final-
mente hace su aparicin un anciano im-
ponente, que es nada menos que el
Ti empo. "Quin no delinque?" pre-
gunta No veis al criminal? Mirad-
le ahora!. . . " Y de pronto, los mismos
que acusaban al Ti rano vironse j unto
a l en el banquillo . . .
El veredicto del jurado iba a ser des-
favorable, ms an, contundente para
el Dictador ,pero la intervencin del
Ti empo impide que aqul se concrete.
Y el sentido de la escena final acusa-
do y acusadores en el mismo banqui -
l l o es demasiado clara para no ver en
ella la posicin absolutoria del autor.
No cabe dudar de la buena intencin
y altos propsitos del poema de Soto
y Calvo, pero su lectura, no hay ms
remedio que confesarlo, no entusiasma
mucho.
De todas maneras, y perdneme don
Francisco, desde el ms all, la irreve-
rencia, los antirrosistas no tuvieron que
preocuparse demasiado por la propagan-
da que El jurado de las sombras pudie-
ra obrar. Lastimosamente, sus versos no
eran los ms apropiados para resistir
una larga lectura. Lo cierto es que nadie,
que yo sepa, ha mencionado jams, ni
de pasada, esta curiosa obrlla del ya
desvanecido Soto y Calvo, a quien por
segunda vez me toca resucitar en letras
de molde: primero por el l unfardo y
ahora por su poema rosista.
CI RO BAY O
Mil novecientos diez, ao del cente-
nario de la Revolucin de Mayo, fue
como todo aniversario sealado
motivo para la proliferacin de publi-
caciones concebidas como homenaje al
suceso que rememoraba.
Entre el cmulo de libros aparecidos
con similar intencin figur uno, breve,
firmado por Ciro Bayo. Quin era
Ciro Bayo? Hoy en da es bastante es-
timada su figura y son muy buscados
sus libros por los americanistas. En
aquel entonces todava era para nos-
otros casi un desconocido, aunque haba
residido en la zona meridional de Am-
rica unos diez aos l os de la ltima
dcada del siglo XI X, particularmen-
te en la Argentina, aunque tambin es-
tuvo en Bolivia. La vida de Ciro Bayo
es muy curiosa y su obra de literato
realmente atrayente, siendo de citar
como uno de sus mejores y ms
amenos y sabrosos libros el que titul
Lazarillo Espaol. Cul es el editado
en Buenos Aires en 1910? Titlase
Historia argentina en verso y parece que
en realidad se trataba de una reedicin:
originariamente habrase publicado en
Tucumn en 1892, es decir, a dos aos,
ms o menos, de la llegada de su autor
a nuestro pas. Es una obrilla de ndole
didctica, concebida con el objeto de
favorecer y facilitar el estudio de la his-
toria argentina por los nios.
Carece, en verdad, el engendro, de
toda vecindad con la poesa. Fue un
verdadero pecado de la juventud de don
Ciro y si se lo menciona aqu es tan
slo para documentar el concepto ma-
yoritariamente vigente sobre Rosas a
fines del pasado siglo y principios del
actual, y que forzosamente habra de
influir sobre la idea qu^e del personaje
poda hacerse un espaol recin llegado
al pas.
Para que se vea, a la par, cules eran
los mritos poticos o literarios del li-
brillo de Ciro Bayo, "exento de intil
lirismo", y cul el concepto que tena
del Dictador, vayan aqu algunos versos
de muestra del captulo denominado
Dictadura de Rosas:
Don J uan Rosas, con hbiles amaos
por diez y siete aos,
disfrut la suprema gerarqua,
en cuya largo espacio, sin mesura,
cre la Dictadura,
o por mejor decir, la tirana.
Nern de la Repblica Argentina,
por el terror domina
a favor de la lgubre Mazorca:
donde quiera, sus brbaros sectarios,
a miles de unitarios
hieren, matan y cuelgan de la horca.
A nombre de los patrios intereses,
britanos y franceses
bloquean Buenos Aires y los ros,
mas Rosas, como siempre, afortunado,
con un vano Tratado
logr que retiraran sus navios.
Etc., etc. (Por supuesto que el tra-
tado concertado por el Dictador no
13
debi ser tan vano, cuando consigui
el objetivo que se propona . . . ) .
Algo mejor trat a Rosas don Ciro
en su Historia moderna de la Amrica
Espaola, aparecido en la misma ciudad
diecisiete aos ms tarde. Con todo, era
difcil esperar un juicio algo ms equi-
librado y en consonancia con la verdad
que el que, por lo general, difundase
por aquellos aos. Ciro Bayo, es evi-
dente, no conoci lo bastante el pas
ni tuvo a la rr.ano suficientes referencias
documentales como para avanzar ms
all.
RAUL F. OY HANARTE
Cuatro aos ms tarde se dio a la
estampa un libro de versos que hoy
constituye una verdadera rareza biblio-
grfica: A ras de los ensueos. Lo fir-
maba Ral F. Oyhanarte, que a la ra-
zn contaba 22 aos y que ms tarde
lo reput un verdadero pecado de ju-
ventud.
Ral F. Oyhanarte era hi j o del pe-
riodista J uan Oyhanarte y de Mara
Egoburu de Oyhanarte; hermano, pol-
lo tanto, de otro poltico con aficiones
literarias: Horacio, autor de El Hombre.
Breviario de la haraganera y otros li-
bros.
El padre militaba en el radicalismo
y haca periodismo lugareo, de comba-
te: fue asesinado por sus adversarios
polticos cuando Ral tena tan slo 4
aos de edad, en 1896. (Le ocurri al
autor de A ras de los ensueos el mis-
mo i nfortuni o que al R. P. Leonardo
Castellani, a cuyo progenitor, valiente
periodista del Chaco santafesino, lo
"l i mpi aron" quienes tenan inters en
que no prosiguiera su prdica impresa,
dejndolo as hurfano de padre a cor-
ta edad).
La madre de Oyhanarte, corajuda
mujer, se hizo cargo entonces del peri-
dico de su esposo y lo sigui publican-
do un ao ms en la localidad de Rojas,
donde la familia resida, y luego se
traslad con ella a La Plata. Otro ras-
go idntico al P. Castellani. En esta
ciudad el peridico continu aparecien-
do gracias a la entereza y el sacrificio
de la madre y los hijos. Con gran-
des sacrificios, Ral Oyhanarte pudo
estudiar y graduarse de abogado a los
24 aos. Desde sus tiempos de estu-
diante manifest inclinaciones literarias,
distinguindose tambin como orador,
y j unto con su hermano Horacio fi-
gur entre los seguidores ms entusias-
tas de Hiplito Y rigoyen. Mas pa-
rece que fue un romntico de la po-
ltica si nos atenemos al hecho de que,
tri unfante el radicalismo y llevado Y ri-
goyen al poder, no quiso aceptar de
ste ningn cargo pblico. Fue en cam-
bio diputado nacional por la provincia
de Buenos Aires durante 3 perodos.
Renunci en 1920 a su primer manda-
to y el ejercicio del tercero lo encontr
era la segunda presidencia de don
Hi pl i to entre quienes oponanse al
ncleo personalista que rodeaba al cau-
dillo radical.
A este personaje se debe un soneto
incluido en su libro antes citado y que
se ha di fundi do con el nombre de Bron-
ces futuros en hojas sueltas, revistas, etc.
El valor de Bronces futuros radica en
ser uno de los primeros poemas con-
temporneos cuyos autores asumen un
gesto reivindicatoro respecto de don
J uan Manuel en una poca evidente-
mente poco propicia para ello.
La llanura engendr en sus soledades
el alma de este hi j o del desierto.
Enigmtico y grande: las Edades
dirn si ha muerto bien en donde ha muerto.
Hermosamente trgi co... un Centauro
galopando en un campo de amapolas.
Su casco huella el extranjero lauro
mientras retumba por las pampas solas. . .
Enigmtico y grande! su figura
se erguir en la grantica futura,
grande apoteosis que en los tiempos flota.
Cuando el rebato de los odios viejos
toque "a silencio, y se destaque lejos
su apostura de gaucho y de patriota.
FRANCI SCO AN BAL RI
Dos aos ms tarde, en una revista
literaria de la que pocos se acuerdan
hoy en da, apareci un poema ms ex-
tenso, baj o el ttulo de Rozas, firmado
por un bardo que tambin militaba en
el radicalismo yrigoyenista: Francisco
Anbal Ri.
El Rozas de Ri entraa a mi juicio
un paso importante en cuanto se refiere
a la conceptuacin del Dictador en la
14
esfera potica, aunque los versos, influi-
dos por un modernismo decadente y
por cierta retrica almafuertista, apa-
rezcan si se los examina con rigoris-
mo crtico desprovistos de real signi-
ficacin literaria. No es la condena
absoluta, tradicional, y hasta dira que
ni siquiera es la condena; pero no al-
canza a ser, con todo, el ademn abso-
lutorio o el elogio sin reticencias.
Para Francisco An bal Ri, el Res-
taurador no vacila en emparejar con la
turba popular su condici8n de hombre
nacido en un determinado escao social:
Con tu faz apolnea y tus ojos azules
en el caos de la turba tu prosapia nivelas
y saltas del desierto a las sillas curules
sujetando a la historia con tus rojas espuelas.
Nace de la tormenta que azota al
pas; un pueblo desorientado y sin di-
rigentes lo eleva; amasa el futuro con
sangre y con lodo:
T naces del estrago de las mismas tormentas;
la desgracia del pueblo sin mentores te incuba,
con el barro y la sangre ai futuro fermentas
como el mosto que hierve redimiendo la cuba.
Aflora, necesario, cuando tri unfan
los crueles instintos y la montonera da
sus cargas sin laureles, cuando las leyes
no rigen y las pasiones y el desorden
reinan. Surge de pronto, sombro, des-
tinado a ser el azote, y ante aquel es-
pectculo de indudable grandeza en que
se confunden los acentos y los colores,
el poeta se siente invadido por la inde-
cisin :
Y o no s si execrarte cuando afirmas los grillos
o loar tu firmeza cuando muestras el puo,
cuando clavas la daga al testuz de caudillos
como dueo absoluto del honor del terruo.
Y o no s si al opropio te condena el pasado
o, te absuelve el futuro, cuando al paso extranjero,
truena glorias nativas el can de Obligado
cual si hablase la patria con su lengua de acero. . .
Enigma, misterio de nuestra historia,
El Dictador sigue esperando an el jui-
cio justo y recibe los salivazos de la le-
yenda de infamias que todava impera:
En la selva monstruosa de tus mltiples actos,
no penetran los rayos del anlisis j usto. . .
Y se mezclan las sierpes, las espinas de cactos
con las flores que cantan el amor del arbusto.
De tragedias engendro la leyenda te i nj uri a;
no se ha hecho la historia de tu paso sangriento,
como al hroe de Esquilo te persigue la Furia
y a tus manes conturban los aullidos del viento.
Estos dos poemas, escritos por hom-
bres que militaban en la Uni n Cvica
Radical, nos recuerdan la creencia por
ms de uno comparti da de que el vi-
brante movimiento de masas acaudilla-
do primero por Alem y luego por don
Hiplito era de origen y sustancia fe-
deral. La verdad es que muchos radica-
les conspicuos como el Dr. Ricardo
Caballero han figurado entre quie-
nes de una manera u otra procuraron
rehabilitar la memoria de Rosas Se dice
que tambin era rosista el propio Y rigo-
yen: pero no se sabe,
;
en cambio, por
qu ignoradas causas el radicalismo
triunfante en 1916, al llegar al gobier-
no, ejercer el poder y disponer de las
palancas culturales y educativas, no
hizo el menor esfuerzo por una honesta
y necesaria revisin de la historia. El
doctor Ricardo Caballero, a quien le
pregunt epistolarmente cul era la so-
lucin de este misterio, lo saba, pero
no lo escriba: me contest que si lo
15
visitaba en su quinta de Hume, cerca
de Rosario, con mucho gusto me expli-
cara de viva voz las causas por las cua-
les don Hiplito, pese a su pensamiento
rosista, se desentendi de esa tarea.
J OHN MASEFI EL D
En 1918 el poeta ingls J ohn Mase-
fieJ d dedic al jefe de la Confederacin
Argentina un extenso poema, editado
en Nueva Y ork y prcticamente no co-
nocido por el pblico argentino hasta
fecha relativamente reciente: 1955, ao
en que J os Luis Muoz Azpiri, su
traductor, lo public en Buenos Aires
precedindolo de una interesante y eru-
dita introduccin. (Cabe recordar, a
solo t tul o ilustrativo, que sta fue la
primera traduccin integral y que si
bien entra la revelacin del poema
para el gran pblico, ya en 1936 Eric
Pi xton, en un libro narrativo de su
viaje De Buenos Aires a Misiones en
canoa, habase referido a la produccin
de Masefield y proporcionado algunas
muestras, y que el propio Muoz Az-
piri anticip, en 1953, el tercer canto
del poema en el nmero 3 de la revista
"Diplomacia", correspondiente al mes
de octubre de ese ao).
J ohn Masefield, nacido en Herefords-
hire en 1878, tuvo una adolescencia
errante y aventurera, y en su transcurso,
siendo todava un muchacho, lleg a
Buenos Aires como grumete d,e una fra-
gata inglesa. Como O'Neill, vivi una
corta etapa de su juventud en nuestra
metrpoli, antes de crecer y alcanzar a
ser una figura de relieve en la literatura
de su patria. Fue en esa oportunidad,
sin duda, cuando tuvo ocasin de en-
trar en conocimiento de la figura de
Rosas, de los episodios de la Mazorca
y de la trgica historia de Camila
O'Gorman, tema, este ltimo, que llena
dos de los siete cantos de su poema
Rosas.
Muoz Azpiri califica al Rosas de
Masefield corno una "fbul a potica,
plena de dramatismo, relieve y subte-
rrneo humour" y recuerda que con
posterioridad fue incluida en la galera
Collected Poems, que ha alcanzado
hasta la fecha una tirada total superior
a los 200.000 ejemplares, de lo cual
deduce que es "la obra de tipo histri-
co, crtico o artstico sobre Rosas que
ha tenido mayor difusin en el mundo,
no obstante lo cual resulta prcticamen-
te desconocida entre nosotros". Segn
el referido traductor, el poema narrati-
vo de Masefield se resiente "de exage-
rado tri buto a la narracin y la ancdo-
ta, con aportes tambin excesivos, de
ingredientes de drama romntico y un
uso demasiado esquemtico de la tcni-
ca del claroscuro en el episodio central
de amor de la obra", mas dice tambin
que "ha sido construido con espontanei-
dad y precisin, y est provisto de nu-
merosos rasgos de grandeza que alcan-
zan, a veces, la dimensin pica", como
en la parte "relativa a la mocedad del
capitn gaucho y jefe de fronteras, o la
altura trgica, en escenas que rememo-
ran algn frgamento de Shakespeare o
fantasmagora de Poe, como en los epi-
sodios de la capital del terror, las ven-
ganzas sangrientas o la gavilla del
"Cl ub de la Muerte" . . .
Ha escrito asimismo Muoz Azpiri
que "la leyenda unitaria, en la cual
bebi Masefield, ha creado la universa-
lidad del protagonista transformando
un gobernante patricio de Sudamrica
en un mtico dueo de voluntades y
destinos, de proyeccin realmente sha-
kespeariana". Anota, igualmente, que la
poca y los paisajes argentinos del can-
to I I "resultan una transposicin ms
o menos directa del west norteamerica-
no", y aade que "las locuciones squaw,
scalp y fey, de la segunda y tercer es-
trofas, por ejemplo, son recuerdos de
tradiciones sobre la lucha contra los
pieles rojas por la conquista de las lla-
nuras occidentales".
La traduccin de Muoz Azpiri fue
publicada en un libro que lleva por t-
tulo El poema "Rosas" de John Mase-
field. La leyenda del Restaurador can-
tada por el poeta nacional de Inglaterra.
Salvo el canto I I I , que va seguidamente,
est hecha en prosa. En vsperas de pu-
blicarse la traduccin, Muoz Azpiri
dio una conferencia en la Facultad de
Filosofa y Letras con el objeto de pre-
sentarla al pblico argentino; pero re-
sult que ste, mal advertido por cier-
tas circunstancias, como era, en primer
lugar, la propia personalidad del tra-
ductor, crey ingenuamente que iba a
16
encontrarse ante una obra definida y
decididamente rosista, de modo que
cuando se leyeron fragmentos del texto
hizo sentir su oposicin en forma rui-
dosa y hasta hubo conatos de inciden-
cias. Un distinguido escritor de temas
histricos que se hallaba presente, ca-
racterizado por su lnea revisionista in-
transigente, tuvo que apelar a los ms
diplomticos recursos de su oratoria con
el objeto de calmar los nimos, cuasi
enardecidos, del pblico. . .
He aqu la versin castellana de El
Capitn de los Gauchos, que "apresaba
mujeres, ganado y se adiestraba en cazar
cabelleras, en los grandes malones", con
lo que la figura juvenil de don J uan
Manuel viene a resultar una sntesis de
cuatrero, piel roja e indgena de las
pampas:
. . Parti luego desnudo en el aire nocturno.
Nunca ms desde entonces volvi a ver a su madre.
March errabundo al sur, andando legua a legua,
Tras los ltimos ranchos, a las pampas salvajes
Al l donde las almas en pena se cobi j an,
Para vivir domando caballos montaraces.
En aquellas regiones, con un tropel feroz
De gauchos asesinos, perdidos y ladrones
Empez a perseguir, cazar y domar potros
Y saber que la muerte era el pago de errores;
Apresaba mujeres, ganado y se adiestraba
En cazar cabelleras, en los grandes malones.
I ba adquiriendo fuerza hasta que todo el mundo
Respet su poder natural para el mando.
Apartaba al brioso padrillo de las yeguas
Y le saltaba encima y empezaba a domarlo
Hasta que freno y puo lo hacan obediente
Y al corral lo volva, con los ojos pasmados.
No hubo potro salvaje que domar no pudiera
Con tal slo un bocado en su mano adiestrada;
Ni ngn gaucho luchando con l pudo vencerle
Ni en el duelo criollo salvar su cuchillada,
O, intrpido, en la caza nocturna de ganado
Hacer torcer de rumbo como l, a la manada.
Ante todo veanle ganar la primaca
Cuando avanzaba el indio en pocas de guerra.
Tomaba el mando entonces y pagaba cruelmente
De los indios pintados la amenaza sangrienta:
Ms de uno por su orden fue ahorcado de una encina.
Cuando estuvo tranquila la regin que mandaba
Hzose ganadero, casse y una hija,
Llamada Manuelita, tuvo por heredera.
Predilecto de aquella salvaje lejana
Gobern estimulado e incitado; ceudo
Y magnfico, ambanle hasta la idolatra.
Hubo entonces un nio que ahora es un anciano
Y que, en cierta ocasin, le vio en aquellos tiempos:
' Delgado, cruel y gil, con cejas de pantera
Y ojos alucinados que brillaban colricos,
Oj os de enajenado, aunque all fuera el nico
Hombre que apareciera, era un rey verdadero."
Y , a lo largo de aquella lnea de la frontera,
Maldiciendo y jurando, al comps de los ltigos,
El millar de bandidos del Comando del Sur
Entre polvo y retumbo de aperos y de cascos
Cabalgaban con Rosas al frente; su gran poncho,
A lo lejos brillaba, roj o como un relmpago."
La revista TI ME (la ms difundi-
da entre nosotros revista yanqui) de-
dica su N
9
LXXXVI I -14 del 8 abril
1966 a la cuestin del ttulo. La
portada consiste simplemente en una
interrogacin: I S GOD DEAD? en
letras rojas tan grandes como J AUJ A
sobre un fondo negro. Responde con
un artculo de 16 columnas, escrito
(como se nos anoticia en el editorial)
por el escritor J ohn T. Elson, el cual
lo medit un ao, ley 40 libros, fue
ayudado por la "investigadora" M-
nica Dowdall, y por no menos de 300
"intervis" llevadas por 32 corres-
ponsales de TI ME en todo el mundo;
no menos que por el Espritu Santo,
"pues se aboc a su tarea. . . con
oracin Los yanquis hacen las
cosas en serio.
En el nmero siguiente, varios lec-
tores contestan, airados unos, apro-
bantes otros. Tambin nosotros escri-
biremos nuestra "carta de lectores",
ni airada ni airosa.
El artculo muestra un esfuerzo de
imparcialidad, dice no pocas verda-
des, ostenta extensa informacin; y
en suma, es interesante. Pero yerra de
punta a cabo, porque el mtodo es
malo. No- se puede resolver nada en
este asunto por mayora de votos y
por "autoridades''
1
o sea por di-
chos de maestros, "Magister dixit"
sean los que fueren. Y si no se re-
suelve nada para qu diablos pre-
guntar?
Querer resolver una cuestin filo-
sfica por mayora de votos o por el
argumento de la autoridad de un
hombre, es lo ms infeliz que hay.
Santo Toms ensea (y todos en
realidad) que el argumento tomado
de la autoridad es el ms infeliz:
"Locus ab autoritate, infirmssimus."
Mucho ms cuando las autoridades
son "ilustres'''' telogos de todas las
sectas de Norteamrica, ilustres des-
conocidos para nosotros; y que para
mejor discuerdan todos en lo que opi-
nan. algunos simplemente ensean
que Dios ha muerto y hay que crear-
le un Sucesor, como un curioso gru-
po de "Ateos cristianos
1,
(!) encabe-
zados por tres profesores de Teologa
(teologa sin teo en este caso) Tho-
mas J . J . Altizer, William Hmilton
y Paul van Burn.
El sufragio universal est hecho
por medio de estadsticas. Consolmo-
nos: el 97 por ciento del pueblo ame-
ricano cree que Dios existe. Mas
La Nueva Didaje
Leonardo
cuando estbamos por prenderle una
vela en accin de gracias a Santa Fi-
lomena, camos en la cuenta que el
argumento probaba demasiado: proba-
ba que Dios exista, pero probaba
tambin que hay 11 12 dioses; tan
diversos y contrarios son entre s este
"Dios" que el 97 % adora. Lo que
prueba demasiado, no prueba nada.
"uod nimis probat, nihil probat".
Uno de ellos ("a young Washington
scientist",) cree que Dios existe, pero
que es "hidrgeno y carbono"; ms
o menos como Telar Chardn^
1
)
Por lo dems, el hecho de que los
yanquis en masa creen que Dios
existe, cualquiera sea la pinta que le
pongan, no invalida el hecho de que,
18
dentro de poco, "millones de hom-
bres en. .. Sudamrica, estn desti-
nados a nacer sin la menor esperanza
de ser llamados al conocimiento de
ningn Dios" dice Elson. Nos
decepciona pues el argumento de la
estadstica: no se aplica a nosotros.
Por ser Sudamrica conoceremos a un
Dios de los 10 existentes solamente
un 9 % de cuitados criollos.
Lo que responde Muergo en la no-
vela de Pereda a "Cuntos dioses
hay?" " Y . . . habr, a todo tirar,
una media docena", para los espao-
les es un chiste irresistible, para el
Ha muerto Dios?
Castellani
yanqui es una cosa corriente y na-
tural.
Las autoridades citadas son todava
ms derrotantes; no solamente diver-
gen todas en sus opiniones, sino que
ellas son tan refinadas, embolismadas
y chiripitifluticas que es de agarrar
un pasmo en el cogote. Algunas
tienen una fe "ms roquea que el
pen de Gibraltar", como el Pastor
Billy Graham, el que invent el pan
de Graham, y ha andado aqu por
Buenos Aires y por todo el mun-
do, predicando; el cual dice:
"Conozco que Dios existe por mi
personal experiencia; y conozco que
yo lo conozco. He hablado con El, y
he paseado con El. Se preocupa por
m, y acta en mi vida cotidiana".
Todos creemos eso en cierto modo;
pero no llegamos a creer que hayamos
jugado con El una mano de truco.
Copiar las opiniones pintorescas (o
chiripitifluticas) de todos estos gran-
des "telogos" sera profuso. Lo mis-
mo pasara si quisiramos espigar
todos los errores que esmaltan el ar-
tculo, a pesar del cuidado que pone
su autor para evitarlos. Por ejemplo:
"No se puede probar a Dios por me-
dio de la razn" "La Iglesia por
obra de la "ventana" de J uan XXI I I ,
se est renovando en espritu y en
formas" "la religin ha decado
en nuestros das por causa del Capi-
talismo y de la Ciencia"; pues el Ca-
pitalismo, al arrebatar a la Iglesia Ca-
tlica el control de la economa (?)
lo sujet a la ley de la oferta y la
demanda; y la Ciencia demostr que
J osu no pudo parar el sol en su cur-
so, porque el sol no tiene curso.
A ninguno de los grandes telogos
consultados se le ocurri decir con
sencillez: "La vida de J esucristo es
un hecho histrico incontrovertible; y
la vida de J esucristo prueba que Dios
exi ste..." No alcanzan eso? Enton-
ces qu telogos son?
O un poco ms largo: "Las Cinco
Vas" de Santo Toms para probar
la existencia de Dios emnlean la ter-
x
minologa y la axiomtica aristotli-
ca; de modo que al no iniciado en
ellas pueden parecer oscuras, opacas
o inefectivas. Pero puestas en len-
guaje no tcnico, son la evidencia
misma".
En efecto, el axioma: "Todo lo
que se mueve se mueve por otro" sig-
nifica llanamente que todo lo que em-
pieza a ser no puede haberse dado
el ser; ergo su ser viene de la accin
de otro ser. Esto es pura y simple-
19
mente el principio de contradiccin:
el no ser no puede dar el ser. Nadie
da lo que no tiene.
Ahora bien, el Universo se mueve;
es decir cambia; demasiado nos lo re-
machan hoy da con la famosa "evo-
lucin.
11
Toda clase de movimientos,
generaciones y muertes, cambios qu-
micos sustanciales, cambios fsicos
accidentales; y dentro del hombre la
continua sucesin de actos, la Dure
de Bergson... Por tanto, si todo
"moverse" exige un "otro
11
, uno tiene
que llegar a travs de una serie de
"Otros" movimientos - movidos, a un
Gran Otro, Moviente Inmvil; o
sea mutador inmutable. Motor de
todo cambio que no cambia.
Esta es la primera va, la del mo-
vimiento. Las otras son igualmente
obvias, si uno las "traduce
11
.
El pueblo las entiende sin ms que
decirle: "No hay efecto sin causa
11
formulacin defectuosa si se quiere
del otro axioma. Pero la mayora de
los cristianos creen (saben) que hay
Dios simplemente por la vida de
J ess.
Yo no s si esto de querer resolver
una cuestin por mayora de votos o
por dichos de dmines (lo cual es
infeliz, como est dicho) es propio
de la mentalidad estadounidense; o es
una excepcin idiosincrtica de J ohn
T. Elson. Ninguna de las dos proba-
blemente; sino que es una manera
arruinada de pensar de los pelagatos
de todas las naciones, "la mentalidad
de broadcasting
11
, como dijo Donald
Rnox. Pero es una desgracia que esa
mentalidad de los que "hanno perdw
to il ben delV intellettosea servida
por revistas tan maravillosamente in-
formadas y bien hechas como el
TI ME; propiedad de Clara B. de
Luce y Henry R. Luce catlicos
segn creemos. O judos conversos.
SIMPOSIO DE CISA
Dr. RAUL MATERA
Pienso que la esencia de la crisis na-
cional es que la Argentina es un pas
sin poltica. Pienso que debe dotarse al
pas de una poltica prospectiva y a lar-
go plazo, fuerte y en relacin con la
aceleracin de los fenmenos humanos
y tecnolgicos de nuestro tiempo. Esa
poltica justificar la existencia de la
Nacin y proveer a los argentinos de
una motivacin para una conducta tica,
esencia de toda sociedad humana. Pero
es fundamental , para proyectar al pas
hacia afuera, que tengamos nosotros
una autntica conducta poltica nacional.
Concretamente, desde CI SA debemos
sealar una poltica nacional. De ah
que las reformas constitucionales deban
ser hechas para poder sacar al pas del
frrago en que se encuentra. Deben ase-
gurarse las reformas econmicas para
proveer de vivienda, alimentacin, ves-
tido, educacin y salud a cada uno de
los hombres argentinos.
Pero todo esto y no contino enu-
merando involucra una autntica po-
ltica revolucionaria, una verdadera po-
ltica nacional y es la funcin que debe
establecerse dentro de CI SA, para pro-
ducir una conmocin en la opinin p-
blica nacional.
El CI SA ha sido creado por un gru-
po de personas que estamos aqu con
el objeto de ir forj ando en el espritu
de los hombres de la inteligencia nacio-
nal y social, la necesidad de planificar,
de crear, todas las intercomunicaciones
con los otros sectores del trabaj o y otros
hombres y grupos que piensan como
nosotros de la necesidad de ir elaboran-
do todas las armas necesarias para lle-
gar, a travs de lo tcnico y de lo in-
telectual, a un verdadero plan orgnico
para un gran movimiento nacional y
social. El deber tomar el poder para
cumplir nuestro destino histrico y so-
cial, a la luz de la evolucin histrica,
social y tcnica del mundo.
(!) "Di daj " (Di daj toon dodeka Aposto-
lon) o "Doctri na de los doce Apstoles" es la
primera obra que nos ha quedado de la pri -
mitiva Iglesia, Siglo I, antes del ao 70. Es
una especie de rudo Catecismo.
20
Pgina Militar
GENERAL BEAUFRE Introduc-
cin a la estrategia I nstituto de Es-
tudios Polticos Madrid, 1965.
Traduccin del francs.
Este libro tcnico y bastante compli-
cado es de inters para todos y de casi
necesidad para los militares y no se
puede leer sino en las bibliotecas pbli-
cas; no est en venta aqu. El Capitn
ingls Liddell Hart, afamado perito en
estrategia, lo califica de "superior en
muchos aspectos" a todo lo escrito
hasta hoy. Para entenderlo, siendo pro-
fanos en la materia, hemos tenido que
leer previamente (para ustedes) la obra
maestra de Liddell Hart: "Foch, the
man of Orleans", Pinguin Books, 2
tomos, London 1937.
Anuncia la aparicin de una nueva
estrategia como ciencia; la cual es ex-
planada largamente y con gran rigor
tcnico. No hay una sola estrategia sino
varas (cinco ejemplos pone el experi-
mentadsimo General francs) y una es-
trategia que es excelente en este caso
puede ser detestable en estotro; por
ejemplo, la renombrada estrategia de
Klausewitz, inspirada en los triunfos de
Napolen, es caduca hoy ante el pode-
ro nuclear; y slo aplicable en el pr-,
mer ejemplo (improbable) de estrate-
gia directa, o sea, ataque militar mani-
fiesto y frontal. Ante la terrorfica
"bomba atmica" se impone la "estra-
tegia indirecta" de la cual se ponen 3
"ejemplos" o casos: ejemplo 2) : obje-
tivo modesto, medios insuficientes de
victoria o amenaza; 3) : objetivo im-
portante, estrecha libertad de accin,
medios limitados; 4) : grande libertad
de accin, escasos medios, objetivo in-
diferente. En el caso 2) estrategia de
acciones ms o menos insidiosas de ca-
rcter diplomtico, poltico o econmi-
co. Caso 3) combinacin de amenaza
directa y presin indirecta en acciones
de fuerza limitadas. Caso 4) guerra de
desgaste.
Despus de la visin de conj unto y
el anlisis de la estrategia militar clsi-
ca, que llevan la mitad del libro, el
autor se aboca a la deflexin acerca de
la "estrategia atmica", confrontando
todas las teoras existentes con los
hechos. Por la gran cantidad de hip-
tesis y de cabos sueltos "conjeturales",
uno ve claramente que la estrategia no
es ciencia propiamente, sino arte un
arte complicada y terrible. El arte tiene
por objeto una cosa por hacer ("arte-
factos") no una cosa por conocer; y el
arte no tiene leyes; y si tiene leyes, ellas
son generales; y su aplicacin en "re-
glas" concretas, depende de la visin del
artista, diferente en cada caso particu-
lar. Contmplese esto en un ejemplo
minsculo de hacer un soneto: hay 3
4 leyes generales bien conocidas; mas
al hacerlo el poeta debe enderezar su
actividad de acuerdo al objeto, diferente
en cada caso.
La paradoja de este libro es que
Beaufre estima la bomba atmica ser
fautora de paz por la amenaza atroz
que representa; de donde l predica la
"estrategia de disuacin". Segn eso, la
"guerra total " se ha vuelto ahora im-
posible, a no ser que la Humanidad
(los que rigen la Humanidad) se vuel-
va loca; lo cual no es imposible, hels.
Puede ser que se haya encontrado el
medio de evitar la repeticin de las
"intiles catstrofes" de 1914-18 y de
1939-45. Pero el precio a pagar im-
puesto por un destino irnico, es terri-
ble: la guerra mantenida ya en un tono
menor se convierte en permanente. "En-
tonces la gran guerra y la paz habrn
muerto j untas".
Al abordar este libro uno siente el
choquecito mismo que al leer "EL
PRI NCI PE" de Maquiavelo, verbigra-
cia: repele la frialdad impasible con
que un individuo trata "cientficamen-
te" de una cosa atroz. Pero en este caso
esa frialdad est requerida. La guerra
es una cosa terrible, y ella existe: los
profesionales de la guerra tienen que
pensar en ella framente. El mismo
Cristo, profesional de la religin, lo
hizo: e incluso aludi (para recomen-
dar una actitud espiritual hacia las ri-
quezas) a la primera regla de toda es-
trategia, la proporcin de fuerzas: por-
que "Qu rey hay que partido en gue-
rra, si no tiene al menos 20.000 hom-
bres para oponer a los 40.000 del ene-
migo. . ." no mete violn en bolsa?
21
Da de la Polica Bonaerense
Conversar con la polica es muy in-
teresante, ms que leer novelas policia-
les; aunque stas sean muy tiles para
aprender ingls. Soy amigo del Inspec-
tor Barrios (pseudnimo) , al cual he
hecho personaje en mis cuentos de "El
Crimen de Ducadelia". Desde chico fui
amigo de la polica, por lo menos del
Sargento Cleto: que no era sargento,
sino que se llamaba de bautismo "Sar-
gento Cleto". Hace tiempo escrib en co-
laboracin un libro de cine llamado "El
Cabo Leiv" con sucesos policiales ocu-
rridos en mi pueblo cuando el primer
tri unfo de Y rigoyen; que no s si lle-
gar a filmarse. Un amigo que lo ley
me ci j o que dejaba demasiado bien a la
Polica y al Ejrcito, lo cual era una
inmoralidad, por ser mentira podrida.
Y o respond mansamente que el poeta
pico relata "hazaas" y no malas
maas: y pinta ms bien las cosas como
DEBEN SER que como accidentalmen-
te SON o PUEDEN SER.
La polica nuestra actualmente no es
mala, aunque Barrios confiesa que po-
da ser ms "selecta". Este Comisario
de La Plata es, crase o no, doctor en
Filosofa. El oficio es pagado mal y
peligroso, y as resulta poco solicitado;
y la seleccin difcil. Los escndalos
que recientemente conmovieron en de-
masa a los demagogos desta ciudad tu-
rulata, hay que comprenderlos: la poli-
ca argentina est mal armada en su
lucha con el crimen y surge por ende
la tentacin vehemente de 'emplear con-
tra los criminales anlogos medios que
ellos, es decir, medios criminales, como
las torturas; que cuando se emplean
contra presos polticos, son ultracrimi-
nales. Si el polica en su lucha conti-
nua se encuentra en desventaja frente
al criminal, puede ser derrotada (como
a osadas est siendo derrotada en esta
ciudad "col i fata") y entonces es peor
para todos nosotros.
El fi nado Carlos Surez Pi nto, cor-
dobs y colega mo en periodismo, que
fue en una ocasin J efe de Polica de
la Provincia, me cont encontr a su
gente de las comisaras con armas viejas
frente a las modernsimas que los pisto-
leros adquiran en Norteamrica; y en
consecuencia, haba muchas bajas de
agentes; aadido el pundonor criollo
de "no ventajear", es decir, no hacer
fuego ANTES. Surez Pi nto los arm
con metralletas Mauser y otras armas
temibles quitadas a los asesinos; y les
dio orden de tirar al menor gesto del
criminal de llevar la mano a su culata.
No tirar antes, bien: tirar al mismo
tiempo.
Frente a los continuos asesinatos de
agentes que suceden ahora en Buenos
Aires qu hombre sensato no se con-
mueve? Y los agentes, mucho ms.
En I nglaterra existe una ley de que
cualquier ladrn que es pillado portan-
do armas, es considerado asesino pre-
sunto, y va derecho a la horca: igual
que el que mata a un vigilante. Los
efectos desa ley son all excelentes: lo
primero que hacen los rateros al ser de-
tenidos es chillar: "Revsenme: no ten-
go bufo so".
(Ahora cuentan que todo eso se su-
primi en I nglaterra. Peor para ellos).
Se evitan as muchos asesinatos.
Ahora en Buenos Aires los ladrones
van decididos a matar; y matan inclu-
so sin necesidad si puede hablarse en
este caso de necesidad. El resultado es
que en Londres los agentes ni siquiera
llevan revlver; solamente un palo; y
solamente obtienen permiso de "bufo-
sos" en el caso de presumible gran pe-
ligro. El rigor razonable de las leyes pe-
nales disminuye la criminalidad. Para
eso son las leyes; y no para que hagan
con ellas firuletes liberales los figurones
como 'Sebastin Soler.
Nuestro actual Cdigo Penal, de con-
fesin de nuestros mejores juristas, es
fl oj o, atrasado, incompleto e ineficaz.
No es necesario para hacerlo ineficaz la
corrupcin y la "coi ma" en los funcio-
narios; la cual tambin existe, por des-
gracia grande. Ahora aqu, como dijo
Mart n Fierro:
La ley es como una red
Y a remendarla me aplico
Siempre se le escapa un rico
Por mucho que se desmande
Pues siempre agarra al pez chico
Y se le escapa el pez grande.
22
El probable error judicial contra An-
zorena en Mendoza ha venido a dar
razn a nuestro clsico, i nfortunada-
mente. Y otras ms grandes "escapa-
das", aqu en la Capital Federal. "Si
pasan los tres billetes, pasa todo lo de-
ms", deca un aduanero. "Cuanto ms
armamentos, ms nos armamos nos-
otros", deca un militar. "El aceite sua-
viza el juicio", deca un juez.
Se ha armado una discusin por car-
tas acerca de "la pena de muerte" aqu
en el diario "La Razn". Nuestra opi-
nin al respecto es fi j a: de suyo la pena
de muerte disminuye la criminalidad;
existe en todas las naciones civilizadas
del mundo y ha existido siempre; y
bien mirada, es ms "cristiana" que la
prisin perpetua, que no hace sino pu-
drir al criminal y no lo convierte ni me-
jora para mayor dao, incluso gas-
tos, de la sociedad. El filsofo Schopen-
hauer ha descrito en su gran obra "El
Mundo como Voluntad y Representa-
cin" los positivos efectos morales que
causa ordinariamente la pena capital en
los criminales coincidiendo con Pl a-
tn. J esucristo no reprob la pena de
muerte. Al fin y al cabo, para un cris-
tiano es mayor bien la salvacin del
alma del i nj usto que no la conserva-
cin de su vida para que la pierda,
Pero aqu en la Argentina es con-
veniente? Aqu y ahora es discutible;
porque como deca el moralista fi nado
P. Antoni o Enni s "a lo mej or aqu va
a servir para matar inocentes". Para
poder infligir la muerte a un prj i mo
justa y sacralmente, es menester poseer
el sentido de lo sagrado; cosa que pare-
ce disminuida y pereciente en la Argen-
tina.
Poner la terrible arma de la pena ca-
pital en manos de los tiranuelos irres-
ponsables que se suceden en este pas,
podra ser poner un cuchillo en manos
de un loco. Hasta que no se resuelva
nuestro problema poltico todos los de-
ms problemas no se pueden resolver.
La prostitucin y la trata de blancas
es otro problema grave que trabaja a la
polica. No hay polica consciente que
no estime que al "canfl i nfl ero", "cafi-
shio" o rufin que atropella, corrompe,
y vende mujeres, abra de aplicrsele el
ltimo remedio.
FUNCION NACIONAL
DE LA INTELIGENCIA ARGENTINA
i mpacto soci al de la tcni ca
Una vertiginosa revolucin cientfica
y tcnica conmueve al mundo contem-
porneo. Tal revolucin se caracteriza
por no responder a una ideologa, a una
filosofa determinada sino por ser la
consecuencia natural del afn del hom-
bre de progresar. Los descubrimientos
cientficos y tcnicos, en todas las ra-
mas, poseen una gravitacin diaria en la
vida de la humani dad, ya que los mis-
mos se aplican en la produccin, distri-
bucin, comercio, comunicaciones, nece-
sidades militares, transportes, educacin
y otras actividades colectivas. Se habla
as de un verdadero impacto, que pro-
duce violentos cambios en la economa,
la poltica y las relaciones sociales.
Frente a estas circunstancias, somos
conscientes de que nuestro pas no debe
caer en esa seudo-religin de la tcnica
segn la cual el progreso material sig-
nifica, por s solo, perfeccionamiento
humano y social. La historia ha demos-
trado que los medios tcnicos han hecho
ms poderosos a los hombres pero no
mejores.
La Ley inglesa llamada "New Street
Offenees Act" (1959) que hace perse-
guir a las "troteras" o "calleras" por la
polica ha dado "fantsticos' esultados,
segn el libro de Ann Marie Michael
Burgess: la prostitucin no cesa, pero
se vuelve ms difcil y cara; y en con-
secuencia rara.
Casi todas las prostitutas son frgidas
(cosa poco sabida) y muchas son
homosexuales.
La miseria material no es la causa
comn de la prostitucin; sino la mi-
seria moral, hogares descangallados, pa-
dres viciosos, choques emocionales da-
inos en la niez, malos ejemplos ma-
ternos.
Todo esto son cosas de experiencia,
o ma (pocas) o de gente que profesio-
nalmente anda con las manos en la
masa; y se re de las fantasas de los
literatos y las sensibleras de los tilingos,
D. D'EUa
23
(Soneto CXXXI I )
Thyne eyes I love; and they, as pitying me
Knowing thy heart torments me with disdain
Have put on black, and loving mourners be
Looking with pretty ruth upon my pain.
And truly not the morning sun of heaven
Better becomes the grey cheeks of the earth
Nor that full star that ushers in the even
Doth half that glory to the sober west.
As those two mourning eyes become thy face
O, let it then as well beseem thy heart
To mourn for me, since mourning doth thee grace
And suit thy pity like in every part
Then will I swear beauty herself is black
And all they foul that thy complexion lack.
SHAKESPEARE
EPILOGUS
Alter et pecuniam
rcidit unde vctitent egeni.
Nos cito jmbicos
sacramus et rottiles trochaeos
Sanctitatis indigi
nec ad levamen puperum potentes
A'pprobat tamen Deus
pedestre carmen et benignus audit.
Prudentius Aurelius, (CXXXY
Otros dan de su plata
con que talvez los indigentes yanten
Mas yo puedo sonetos
forj ar y endecaslabos torntiles,
Y o, de santidad pobre
e incapaz de los pobres ser levamen
Pero Dios tambin gusta
y oye benigno mi pedestre carmen.
(Trad. D. D'El a
CXXXI I
CXXXII
Amo tus ojos, y ellos apiadados
D,e cmo es tu desdn mi desconsuelo
Plaideros de amor visten de duelo
Y m dolor contemplan, hermoseados.
Ni el sol que nace y muestra iluminados
Los grises del Oriente, ni el desvelo
De la primera estrella sobre el cielo
Brillan como tus ojos enlutados
Oh, si tu corazn tambin pudiera
Llorar, y tu piedad te transcendiera
Puesto que el luto tanto te embellece!
Entonces jurara: no hay criatura
Bella, sin el color que te oscurece
Porque es morena toda la hermosura.
Amo tus ojos que de m se apiadan
Pues tu desdn comprenden me devora
Y de luto vestidos anonadan
Mi dolor en crueldad encantadora
No ilumina mejor el sol levante
A J as mejillas grises del Oriente
La estrella de la tarde luz bastante
No irradia por dar gloria a Occidente,
Como tus ojos negros a tu cara.
Tu corazn se duela de igual modo
Pues le da ese color gracia preclara!
Que de piedad se llene tu ser todo!
Y he de j urar entonces con certeza
Que no es otro el color de la belleza.
(Traduccin de
Mariano de Vedia y Mitre)
(Trad. de Maggie Howard de Martnez y Al fredo
Mart nez Howard; los cuales prometen la traduccin
de los 154 sonetos: tradujeron y publicaron 12 en
1961).
LA NOCHE DE CEFAS
Du soc des gouffres la boureurs glbe ancienne
Auprs des glaciers dormeurs dur camp des races
Val toujours assig de voeux et de menaces
Clos d'anges de Nol enceint de longue peine;
Plaine o souvent s'est plu la cavale arienne
O l'on voit de ses fers encor saigner les traces
Tu redresses les bras de i'Abre-Amour, et places
Tes enfants y borner l're antichrtienne.
Loin de fort plus vaste, et plus haute montagne,
Et de champs infinis qu'un fleuve enorme creuse,
J'entends me demander les beffrois de la Meuse
D'autres grandeurs qu'on eut l-bas, don de l'Spagne.
Saints btisseurs et saints librateurs, heureuse
Avantgarde des morts de France et d'Allemagne
Priez pour VAmrique, afin qu'elle regagne
La jouissante foi qui dort dans ses reliques.
Pour VArgentine, en proie aux moeurs des hrtiques
Priez, chefs d'Occident: Jeanne, Louis, Charlemagne.
(Fronti spi ci o en, francs del gran poema en espaol
L A NOCHE DE CEFAS de Fray Antonio Val l ej o
O.F.M. I TI NERARI UM, Bs. As. 1963; con plan-
chas en negro de Ballester Pea y glosas del autor.)
Antigua gleba dla reja ardua trabajada
Cabe dormidos hielos duro campo de razas
Valle siempre sitiado de anhelos y peligros
Cota de navideos ngeles, mal cercada,
Llano donde frecuente se plugo la yegua aria.
An de ssu hierros sangra la caudrpeda marca
T enderezas los brazos del Abra-Amor y pones
Tus hi j os de barrera a la era anticristiana
Lejos de bosques vastos y ms alta montaa
Y de campos sin lmites que un ro enorme ara
Oigo que me demandan campanarios del Mosa
Otras grandezas que hubo, ms al Sur, don de Espaa.
Santos construidores, libertadores, grata
Vanguardia de los muertos de Francia y Alemania
Rogad por nuestra Amrica, para que recupere
La fe, de sus reliquias, do yace adormilada.
Por la Argentina, presa de herticas costumbres
Rogad, jefes del Vspero: Luis, Carlomagno, J uana.
(Trad. D. D'Elia)
Vendr
un Antipapa?
Dice San Pabl o: "Entre tanto, her-
manos, os suplicamos por el adveni-
miento de Nuestro Seor J esucristo y
de nuestra reunin al mismo, que no
abandonis ligeramente vuestros senti-
mientos, ni os dejis alarmar por algn
espritu, ni por cierta palabra, ni por
cartas que se supongan enviadas por
nosotros, como si el da del Seor es-
tuviera ya muy cercano. No os dejis
seducir de nadie en ninguna manera;
porque no vendr sin que primero haya
acontecido la apostasa, y aparecido el
hombre de pecado, el hi j o de la perdi-
cin, el cual se opondr y se alzar con-
tra todo lo que se dice Dios o se adora,
hasta llegar a poner su asiento en el
templo de Dios, mostrndose como si
fuese Dios. No os acordis que cuando
estaba todava entre vosotros os deca
estas cosas? Y a sabis vosotros lo que
ahora lo detiene, hasta que sea manifes-
tado en su tiempo. El hecho es que ya
va obrando el misterio de iniquidad.
Entre tanto, el que lo detiene ahora, de-
tngalo hasta que sea quitado de en me-
dio. Entonces se dejar ver aquel per-
verso, a .quien el Seor J ess matar
con el aliento de su boca, y destruir
con el resplandor de su venida." (Tesal.
11, 1- 8).
Qu es "l o que detiene", el "obstcu-
l o", el katjon, que impide la manifes-
tacin del Anticrsto? San Agustn y
los antiguos padnes vieron en l al I m-
perio Romano. "Esa creencia dice
Straubinger qued desvirtuada por la
experiencia histrica y no parece posible
mantenerla". Se la mantiene, a pesar de
todo. Se cree ver en ella, ya que no el
imperio Romano, el "orden romano".
Pero lo cierto es que a partir de la Re-
volucin Francesa, llevamos ya casi dos
siglos de desorden y an no se ha ma-
nifestado el Anticristo.
A nuestro juicio, el katjon no es el
I mperio Romano sino el I mperio Espi-
ritual de Roma, el Pontificado Roma-
no. No significa esto que haya de des-
aparecer. Pero puede sobrevenir un cis-
ma, un antipapa poderoso que arrastre
a una gran parte de la jerarqua y de los
fieles, en una palabra la apostasa anun-
ciada por San Pablo, mientras el verda-
dero papa slo gobierna a una minora
de "elegidos''.
En los siglos XI V y XV el Pon-
tificado sufri una grave crisis. Destie-
rro en Avignon, Cisma de Occidente.
Pareci que iba a ser "qui tado de en
medio". San Vicente Ferrer anunci el
fin de los tiempos y prob la verdad
de su anuncio resucitando un muerto.
Se equivoc? No, Santa Catalina de
Siena y una plyade de grandes santos
lo impidieron entonces. Pero ese hecho,
nos demuestra, hasta qu punto el adve-
nimiento del Anticristo y el fin de los
tiempos parece estar ligado a la suerte
del Pontificado Romano.
La posibilidad de un cisma e inclusi-
ve de un antipapa en los ltimos tiem-
pos tiene un firme respaldo en el Apo-
calipsis. "Entonces se me dio una caa
a manera de una vara y djoseme: Le-
vntate y mide el templo, y el altar, y
los que adoran en l. Pero el atrio ex-
terior del templo, djalo fuera, y no lo
midas, por cuanto est dado a los gen-
tiles, los cuales han de hollar la ciudad
santa cuarenta y dos meses" (Ap. XL .
1- 2). Este texto significa segn el
P. Castellani en su obra El Apokalip-
sis "la reduccin de la iglesia fiel a
un pequeo grupo perseverante y la
vasta adulteracin de la verdad religio-
sa en todos los restantes; y en esto estn
unnimes todos los Santos Padres". Lo
mismo puede verse en la Bestia de la
Ti erra: "Vi despus otra bestia que sa-
la de la tierra, y que tena dos cuernos,
semejantes a los del cordero, mas su len-
guaje era como el del dragn" (Ap.
XI I , 11). Para Castellani, "la fiera de
la tierra es una religin falsa (falsifi-
cada) o hereja mxima, con su jefe y
conductor: quiz un obispo apstata
que es tambin un mago (Sol ovi ef)".
En otro lugar de su obra admite que
este obispo apstata pueda ser "incluso
un anti papa". Eyzaguirre, en su "In-
terpretacin literal del Apocalipsis", si
bien identifica a la Bestia de la Tierra
con la Masonera, llega a sospechar que
un antipapa pueda ser el jefe supremo
de la secta (Gentilini, "El Anticristo",
pg. 104).
26
En varias profecas privadas abundan
referencias o indicios respecto de este
presunto antipapa.
Quiz la ms concreta sea la del Ve-
nerable Bernardino de Bustis, que data
de 1495. "Un cierto poderossimo rey
del cristianismo, que vendr antes del
Anticristo, se pondr en pugna contra
la Iglesia Romana, a la cual ocasionar
muchas tribulaciones. En aquel tiempo
habr un cisma en la Iglesia de Dios,
en la eleccin del Papa, porque se nom-
brarn otros; entre los cuales habr uno
que ser aflijido por el antedicho rey.
Mas este papa no ser verdadero papa,
sino que antes bien perseguir al papa
verdadero y a aquellos que le obedez-
can; y muchos prestarn ms bien obe-
diencia al antipapa que al verdadero
pontfice, pero por fin concluir mala-
mente el falso papa, y el verdadero que-
dar pontfice sin disputa". Y ms ade-
lante, dando nombres figurados por
analoga con el pueblo hebreo aade:
"El que fuese verdadero Pontfice en
el tiempo del cisma, se llamar Roboam;
el falso pontfice, tambin durante el
cisma, se llamar J erobom; porque el
verdadero pontfice tendr en el princi-
pio del cisma, de doce partes de los cris-
tianos, dos solamente; y el pseudopon-
tfice las otras diez, mas esto no obs-
tante, los verdaderos cubicularios, esto
es, los cardenales y custodios de la Igle-
sia Romana, seguirn a Robom, y los
malos, al contrario, a J erobom" (Ra-
fael Pi j on, "El siglo XX y el fin del
mundo segn las profecas de San Ma-
laquas" pgs. 187-88) .
En 1783, el santo obispo irlands
George Warens escribi en su "Profe-
ca de Promol ": "Vuestra Iglesia est
desgarrada por sus propios hi j os. . .
Un papa est f ugi ti vo... y he aqu
que impone una tiara mutilada sobre
una cabeza ardiente, que intenta refor-
mas. . . y la confusin invade el san-
tuario . . . " (J oaqu n Grau, "El ao
2000 segn las profecas" pg. 127).
Recurdese que P o X, en 1909, duran-
te un Captulo general de los francisca-
nos, fue arrebatado en xtasis. Y al des-
pertar, conmovido, exclam: Es horri-
ble lo que he visto! Ser yo o ser mi
sucesor? Lo ignoro, pero el hecho es
que he visto al Papa huir del Vaticano,
caminando sobre los cadveres de sus
sacerdotes. No lo digis a nadie mien-
tras yo est vi vo" (Grau, obra cit.
Pg. 140). Notable coincidencia con el
"papa fugi ti vo" de la profeca anterior.
J oann Di xon es una vidente norte-
americana contempornea. Es catlica
practicante y an devota, pero su viden-
cia padece ser un don puramente natu-
ral. Anunci anticipadamente la muer-
te de Roosevelt, la reeleccin de Tru-
man, el comunismo en China, la divi-
sin de la I ndia, el asesinato de Gandhi,
la derrota de Churchill y su vuelta al
poder al cabo de seis aos, el adveni-
miento de Kruschof y el lanzamiento de
"un globo plateado que circundara la
tierra"; o sea, el primer satlite artifi-
cial. Finalmente predijo, con 11 aos
de anticipacin y detalles que se fueron
precisando con el correr del tiempo, el
asesinato de Kennedy. Se equivoc al-
gunas veces; y ello hace que debamos
tomar sus predicciones del futuro con
beneficio de inventario. Nos ocupare-
mos tan slo de las que se vinculan al
tema religioso. "En este siglo di ce
un papa ser herido corporalmente. Des-
pus que esto ocurra, la cabeza de la
Iglesia llevar otra i nsi gni a... El po-
der seguir all, pero no en la persona
del Papa". Esto es ttemendo. Qu sig-
nifica? Un Antipapa, un episcopado
"colegiado" hereje? Sin duda el Papa
continuar existiendo, pero no tendr
poder sobre gran parte de la Iglesia,
ser "qui tado de en medio". Pero siga-
mos. "La conflagracin mundial que
J oanne prevee para el decenio de 1980
(se refiere a una guerra de Estados Uni -
dos y Rusia contra China y muchos es-
tados africanos y asiticos) estremecer
a la humani dad hasta el punto de lle-
varla a una renovacin espiritual. Un
nio nacido en el Oriente Medio el 5
de febrero de 1962 revolucionar al
mundo y con el tiempo lograr unir
todos los credos y todas las sectas 'en
una sola fe. "Esta persona que ha sido
objeto de las ms intensas y claras vi-
siones de J eanne Di xon, naci de humi l -
de origen campesino. Dice J eanne que
la humanidad comenzar a sentir la
gran fuerza de este hombre hacia 1980,
y que su poder llegar a ser formidable
en 1999, poca en la cual habr "paz
en la tierra para todos los hombres de
buena vol untad" (Selecciones, nov.
27
_
1965). Dejemos de lado las interpreta-
ciones personales de la vidente: "reno-
vacin espiritual", "paz en la tierra
para todos los hombres de buena volun-
tad". Parecer ser as, sin duda, pero
este hombre que reunir "todos los
credos y todas las sectas en una sola
fe", incluso probablemente a un cristia-
nismo falsificado, desprovisto de su
fundamento sobrenatural, no puede ser
otro que el Anticristo. J oanne Di xon
parece describirnos aqu las dos Fieras
apocalpticas, la de la tierra, una Iglesia
desligada de la autoridad del Papa, al
menos del Papa verdadero; y la del
mar, que con el apoyo de la primera,
erigir un poder poltico autocrtico y
gobernar una humani dad unificada en
torno al Hombre. Todo esto ya se est
preparando. Lase al respecto "El Go-
bierno mundial y la contra-iglesia", de
Pierre Virin, donde se nos muestra
cmo el mundo es conducido a un sin-
cretismo religioso, poltico y econmico.
Hemos advertido que la videncia de
J eanne Di xon no es de origen sobre-
natural y por lo tanto no es segura.
Pero han sido tantos sus aciertos y son
tales la importancia y verosimilitud de
sus predicciones que no hemos podido
dejar de mencionarla.
Queda finalmente la clebre Profeca
de los Papas, de San Malaquas, Obispo
de Armagh. Es sabido que esta profe-
ca asigna a cada Papa, incluyendo tam-
bin los antipapas, un lema, desde Ce-
lestino I I (1143-44) hasta el fin de
los tiempos. A Pabl o VI le correspon-
de el de Flos Florum que prescindien-
do de otras posibles interpretaciones
ya se cumpli virtualmente en su escu-
do, donde campean tres flores de lis,
la flor de las flores. Despus de l slo
quedan tres lemas y una frase final:
De medietate lunae
De labore solis
De gloria olivae
In persecutione extrema sacrae Roma-
nce Ecclesiae sedebit Petrus Romanus,
qui pascei oves in multis tribulationi-
bus, quibus transactis, civitas septicollis
diruetur, et Judex tremendus judicabit
populum. (En la ltima persecucin de
la Santa Romana Iglesia ocupar el
solio Pedro Romano, el cual apacentar
sus ovejas en medio de muchas tribula-
ciones, pasadas las cuales, la ciudad de
las siete colinas ser destruida y el J uez
tremendo juzgar al puebl o).
Los intrpretes de esta profeca creen
en general que quedan cuatro Papas
antes del J uicio, los de los tres ltimos
lemas y Pedro Romano. A nuestro mo-
do de ver slo quedan tantos Papas
como lemas o sean tres y el Pedro
Romano a que se alude en el comenta-
rio final no es otro que De gloria
Olivae.
Quiz el estudio ms serio y profun-
do que se haya hecho de esta profeca
es el de Rafael Pi j on en su obra "El
Siglo XX y el fin del mundo segn la
profeca de San Malaquas". Y lo curio-
so del caso es que este autor .en coin-
cidencia con todo lo expuesto cree
ver la posibilidad de un antipapa en la
divisa De medietate lunae. Segn l, el
smbolo de la luna puede ser objeto de
dos interpretaciones: o un antipapa o
el mahometismo. Veamos como justifi-
ca la primera:
"Muchas veces anuncia un antipapa;
y no sin algn fundamento porque en
realidad la luz de los antipapas es una
luz prestada, no propia, como no es
propia, sino prestada, la luz de la luna.
S algunos de ellos han podido gozar
de cierta autoridad, ha sido porque los
pueblos creyeron ver en su frente un
reflejo de la majestad del Pontfice Ro-
mano. As es que el antipapa Benedicto
XI I es designado por San Malaquas,
con la divisa luna cosmedina; Nicols
V con la divisa De medietate lunae,
con lo cual se hace una alusin al ant-
papa Flix V que se someti a aquel
Pontfice. De modo que no carecera de
fundamento decir que es muy posible
que la poca marcada por la divisa De
medietate lunae fuese testigo de un gran
cisma, que sera como el punto de par-
tida de las terribles pruebas por las que
tiene que atravesar la Iglesia en los l-
timos tiempos" (ob. cit. pg. 160).
Una reciente revelacin ha venido a
confirmar esta tesis. Son ya conocidas
las apariciones de la Virgen, desde 1961
al 1965, a cuatro nias en San Sebas-
tin de Garabandal, pequea aldea de
la provincia espaola de Santander. El
caso est a estudio de la autoridad ecle-
sistica, que an no ha adoptado deci-
28
de 10 a 10
Un Mes Mas
10-XII-66 Prosiguen los indochinos fran-
ceses del Sur luchando encarnizadamente
con los indochinos franceses del Norte; o
sea, EE. UU. contra Rusia a costilla de los
indochinos independientes Uno y Dos; que
ms les valiera no haberse independizado.
La aviacin yanqui arroj una cantidad de
bombas sobre una cantidad de objetivos de
una cantidad de lugares, y adems, una so-
bre sus propias fuerzas, por equivocacin.
11-XII-66 Fracasan los tratos (o "trata-
tivas", si lo quieren en gabacho) entre Ro-
desia e Inglaterra; e Inglaterra resuelve
heroicamente hacer castigar por mano ajena
a Rodesia por racista. Todos somos racis-
tas, y nadie tanto como Inglaterra: hay que
oir pronunciar a un ingls cualquiera la pa-
labra " orenah" (Foreigner) o sea "extran-
jero".
Adems de eso, ms o menos inocente,
Inglaterra ahora rinde culto al peor racismo
que existe (o afecta rendirlo) racismo de
alma, inventado por el liberalismo; que di-
vide al mundo en nazis (o sea negros) y
democrticos (o sea blancos puros) en vir-
tud del cual racismo quieren ahora castigar
a una nacin lejana, que a lo mejor sabe
mejor que los ingleses lo que a ella le con-
viene.
12-XII-66 El Embajador plenipotenciario
extraordinario de la Argentina ante la UN,
llamado Ruda recomend se castigue a Ro-
desia por ser una amenaza a la paz, por
no obedecer a Inglaterra, y ser evidentemen-
te un rgimen lcito.
Fue aplaudido y felicitado.
Lo que sabemos los argentinos! Conoce-
mos a Rodesia desde la Escuela Secundaria,
y sabemos lo que ms les conviene a ellos
y a la paz.
12 bis Los africanos piden ms rudeza
contra Rodesia de la de Rusia y Ruda.
13-XII-66 Los expedicionarios "Cndor"
son remitidos de nuevo al "carcere duro" en
Ushuaia, donde su salud fsica peligra re-
chazado el pedido de excarcelacin. El fis-
ca: de Baha Blanca los acus de "robo en
despoblado a mano armada" Eche! Oh ma-
rav' :a del cdigo penal diestramente mane-
jado! El juez rechaz esta maravillosa ex-
gesis. pero mantuvo el otro delito: han ofen-
dido a Inglaterra en su propio aunque dispu-
tado territorio, las islas Falkland. Peor cri-
men que ese. . . Este es el nuevo lenguaje,
la nueva Argentina, la "nueva tierra", que
dice ei cura guitarrero: discutir con los la-
drones la propiedad de lo que han robado,
es diplomacia; y llamar ladrones a los la-
drones es ser ladrn... en despoblado.
14-XII-66 El Evangelio de San Mateo
puesto en fotos por Pasolini, bueno. Pero
te gust o no te gust?
Me pareca estar asistiendo a una cere-
monia protestante.
Qu quieres decir? A m me pareci
fro al comienzo: demasiado "esttico". Pero
el final es conmovedor...
Ni el arte ni la religin salen ganando.
Pero el texto del Evangelio ha sido res-
petado.
Hasta por ah no ms. Pero los errores
no son de consecuencia. Ms de ignorancia
que de mala fe.
Entonces qu es lo que est mal, se-
gn vos?
Nada y todo. EL VERISMO, frmula ar-
tstica equivocada, es decir, frmula anti-
artstica.
Quieres decir, el arte que llaman "foto-
grfica"; o sea, sin idealizacin?
sn alguna. Lo interesante para nues-
tro asunto, es que entre otros mensajes,
anuncios y revelaciones, la Virgen ha
dicho a las nias que "despus del Papa
actual vendrn dos papas que sern los
l ti mos". Si San Malaquas seala tries
divisas y slo han de venir dos Papas,
la consecuencia lgica es que una de
esas tres divisas probablemente De
medietate lunae indica un antipapa.
Todo, pues, concuerda en una serie
de admirables coincidencias. Ti empos
difciles parecen aproximarse para la
Iglesia, No queremos aqu sealar nom-
bres ni tendencias que por desgracia
hacen Verosmil en nuestros tiempos el
cumplimiento de esas profecas, y que
por otra parte son demasiado evidentes.
Nada deseamos ms que equivocarnos
y que todo esto slo resulte una terrible
pesadilla. Y rogamos a Dios y a la
Santsima Virgen, que tan directamente
est interviniendo en estos ltimos tiem-
pos en los acontecimientos humanos con
sus apariciones, milagros y mensajes,
quieran impedir, o al menos atenuar,
los grandes peligros que parecen cernirse
sobre la Santa Iglesia.
Alberto Ezcurra Medrano
(Sujeto en todo al juicio de la Santa
Madre I glesia).
29
Eso; y otra cosa: que el "verismo" (lla-
mado "naturalismo" en Francia el siglo pa-
sado) prefiere lo feo a lo hermoso, lo srdi-
do a lo limpio, lo hrrido a lo armnico;
como si el mal tuviese ms realidad que el
bi en. . .
Has estado leyendo e! "Laocoonte" de
Lessing. Te prevengo que est muy mal tra-
ducido por ese J avier Merino...
Mucho antes que Lessing (que no co-
noci a Zola) Aristteles haba rechazado
esa antiare para siempre. Ausencia de la
poesa.
Pues yo no he visto nada de feo en
esas estampas bblicas.
Los rostros. Los vestidos, o harapientos
o ridculos. Ei paisaje, siempre spero y de-
solado. La voz ce! Eterno Padre, que parece
de un italiano borracho. Demasiada decla-
macin.
r
a!ta ce toda mmica natural.
Lo que hay es que el tema, para vos,
es divino; y por tanto, cualquier realizacin
te decepcionar. Eres demasiado religioso.
No por cierto. No s si se puede ser
demasiado religioso; porque el que es fan-
tico es, sencillamente, poco religioso.
Crees que el cine no puede trasmitir
religiosidad.
Puede, indirectamente. Toda obra arts-
tica lograda tiene siempre una vibracin re-
ligiosa. Lo que hay es que sta no es una
cbra lograda.
Vas a decirme que es mala.
Nula. Ni fu, ni fa.
Crees que se puede filmar una vida
de Cristo mejor?
Un poco mejor, s. Absolutamente me-
j or. . . Dudo que ningn "felme" (como di-
cen los locutores resabidos) pueda triunfar
con ese tema.
T crees que el cine es un Sub-arte.
Una arte inferior. Un sub-teatro. Puede
entretener, divertir e incluso suspender; pero
tiene sus lmites estrechsimos. Por lo de-
ms, hoy da es una industria ms que nada.
Industria de mala ndole en gran parte. Como
la pera es una arte burguesa y conste
que algunas a m me gustan mucho el
cine es una arte plebeya cuando es arte.
Hoy da es una diversin en gran parte di-
sipadora.
Sali Doa Cuaresma. Me vas a decir
todava que te has vuellto comunista.
No tanto como Pavolini... todava!
15-XII-66 Prosiguen tocando el bombo
a Carios Chapln y a Vistn Churchl. Uf!
Basta, Bastin! Aunque liya le mand un
telegrama al uno llamndolo "genio del sp-
timo arte", y al cadver del otro "titn de
la libertad y la Democracia", Chapn fue un
payaso y Churchl un camandulero. No fue-
ron ni sensatos, ni hroes ni (mucho menos)
santos. El uno se hizo millonario divirtiendo
ms o menos honestamente a la gentecilla;
y el otro liquidando el Imperio Ingls, y alar-
gando a las manos de los rusos una exten-
sin de "imperio" equivalente a la de toda
Europa. Requiescant in pace.
16-XII-66 Si Ud. llama por telfono y
el telfono no le funciona, Ud. pague el
telfono y algrese de vivir en una demo-
cracia funcional. El telefonero le corta a Ud.
el telfono para que Ud. se fastidie, y luego
Ud. fastidie al gobierno ( cmo, por favor?)
y el gobierno es aumente los salarios. El
gobierno no es el representante del pueblo?
El gobierno lo representa a Ud. y por tanto
Ud. debe pagarlas cuando el gobierno no
cumple.
17-XII-S6 Dos barcos naufragaron en
Rusia y murieron 112 personas; dos trenes
chocaron en Zaragoza y murieron como 50;
un supersnico se desplom en EE. UU. y
murieron otros 84. Es el tributo pagado al
Progreso y a la Velocidad. Los inventos
modernos son estupendos, sobre todo las
lidiadoras, las afeitadoras elctricas (dentro
de poco, electrnicas) y las camisetas refor-
zadas con nan; pero el que quiere celes-
te, que le cueste.
18-XII-66 El gobierno aumenta los te-
lfonos, el gas, los transportes, los ferroca-
rriles y la SEGBA; y no puede hacerlos
funcionar bien. Pero todo se tiene que ir
arreglando poco a poco. La cuestin es
VOTAR BIEN.
Mire que es mala suerte tambin, haber
acertado siempre con el mal gobierno, te-
niendo en la mano el llavn del buen go-
bierno, que es el VOTO.
19-X1I-66 La Nacin diario parece que
se nos anda dando vuelta: comienza a poner
en sus editoriales frases y aun raciocinios
antidemocrticos; eso s, junto con otros de
la ms pura y delicada enjundia. Por ejem-
plo, en un editorial que me remite un lector,
dice que ya no estamos en los cirnaos del
capitalismo manchesteriano, porque la acti-
vidad sindical por un iado, el buen corazn
de los financieros por otro, y ei Papa J uan
XXXIII por arriba van encaminando al mundo
a una economa cristiana, y de acuerdo a
las encciicas de Calixto I y otros papas.
Otros, dice que e! lib'ecamoio tiene que
tener su regulacin y sus lmites. Otros, se
queja de la falta de cast dad de os comi-
cios, etc.
Antes era tan cmodo, pensar lo contrario
de lo que deca La Nacin diario para acer-
tar; ahora hasta eso nos va a fallar.
20-XII-65 El partido peronista est pe-
leado intestinamente, con gran alivio del r-
gimen; y la cosa parece sin remedio. Pern
no volver. Das pasados fui a ver a un
amigo, en cuyo crtico caletre creo y le pre-
gunt con osada: Qu fue Pern? Con-
tsteme en tres palabras. En tres palabras
no se puede, me dijo En seis, va. Le
contestar en tres frases. Vengan.
Primera: Pern alz banderas del nacio-
nalismo popular argentino y dej entrever
una "revolucin desde arriba", si Ud. me
entiende.
Segunda: Pern hizo aciertos en econo-
ma, y sobre todo en democonduccin, de
modo que arrebat el favor popular como
nadie.
Tercera: por loco o por maleducado, dio
un batacazo y tuvo que huir para siem-
pre con bastante dinero parece
honradamente ganado dicen.
Yo anot las tres "frases" y sala muy
30
orondo cuando mi amigo me grit de atrs:
No estoy muy seguro de esto.
Teln!
21-XI1-66 Presupuesto. Dficit: 171 bi-
llones.
Hasta ahora: enormes gastos oficiales su-
perfluos no han sido tocados; "partidas" que
se podan tajar a cuchillo, y el pas segui-
ra igual o mejor: representaciones diplom-
ticas intiles, viajes y subsidios ftiles, fron-
dosidad burocrtica, "burs" enteramente su-
perfluos, "premios" literarios y de todas
clases que no sirven de nada, y a veces
son verdaderas estafas, und s o weit und s o
weit. Todo eso tiene que quedar en el pre-
supuesto y ser aumentado.
"La Tercera Repblica cost a Francia
ms dinero que los Reyes del Antiguo R-
gen. La democracia es un rgimen... ali-
menticio" escribi Charles Maurras.
Estamos en democracia militar improvi-
sada.
12-XII-66 Simposium de CISA en el Tea-
tro Candilejas sobre "Cultura Nacional".
Reunin modelo: hablaron 10 minutos 10
opinantes "disconformistas" elegidos. Todos
fueron interesantes, unos serios, otros gra-
ciosos, cada quisque con su tema, pero las
temas coincidieron en lo fundamental, con-
ciencia de la cultura falsificada y desrraiga-
da con inmensa confianza en la capacidad
del pueblo argentino para levantarse. Pbli-
co numeroso, atento y muy comprensivo.
CISA trabaja proficuamente.
13-XII-66 Manifiesto de la CGT razonan-
do el paro del 14; y contramanifestacin de
los Empresarios "libres". Salta a la vista
que los obreros son conscientes y alertas
al estado ambiguo y peligroso del pas.
15-XII-66 Espaa en gran mayora vot
SI a Franco. Los antifranquistas espaoles
(encabezados por el despistado "catlico"
Gil Robles) se quejan de que Franco ha
hecho "propaganda" y a ellos no los han
dejado hacerla; queriendo equiparar al jefe
de una nacin con el loco primer venido
que quiera dar voces, a la moda de los par-
tidos polticos. Esa "propaganda libre" es
Irracional y daina, fautora de confusin. Un
buen gobernante debe instruir y orientar a
sus subditos: eso no es "propaganda" sino
deber paterno. Si los espaoles ("oprimidos
por la dictadura") no tuvieran confianza en
Franco, no hubiesen votado por Franco, sen-
cillamente: buenos son ellos.
16-XII-66 Lleg el Presidente de Bolicia,
un hermano separado.
17-XII-66 China formul severa adverten-
cia a los EE. UU. J ugando con la mecha
de la apokalyptica guerra de los Continentes.
Aprobaron en la UN -medidas contra Ro-
desia a fin de imponerle el Dogma del
Dominio Absoluto de las Mayoras; y por
tanto imponerles a los rodesios blancos el
gobierno de los negros, que harn cosas
de negros. Puede que Rodesia sucumba
por obra desa cargosa UN; que hasta ahora
no ha hecho cosa de provecho, y estorba
bastante.
Por supuesto que los ingleses no creen
en el Dogma: lo que pretenden es que Ro-
desia ande gobernada "democrticamente";
es decir, mal; para que NO deje de ser
colonia econmicamente.
19-XII-66 En EE. UU. han inventado una
pastilla llamada "Cylert", que aumenta la in-
teligencia de las ratas, de los peces, de los
bebs, los muchachos, los viejos, y todos
los animales en general, menos los burros.
Un doctor EWEN CAERON. Oros doctores
de tres Universidades estn haciendo expe-
rimentos a toda furia. Este aumento de in-
teligencia sera hereditario. Aydeme a pen-
sar la inteligencia que van a tener nuestros
biznietos. Todava no se ha experimentado
si a los inyectados con cido deoxiribonu-
clear despus les inyectan una arroba de
diarios, cine y TV, qu pasa. A lo mejor se
vuelven idiotas.
23-XII-66 El Papa exhort por ensima
vez a la paz en el Vietnam. Por otro lado
el Cardenal de New York habl en el Viet-
nam. diciendo que los EE. UU. deben ir
irremisiblemente hasta la victoria final.
Los dos tienen razn, probablemente; pero
"Pravda" de Mosc dice que los dos tienen
tuerto.
24-XII-66 "La flota mercante espaola
aument considerablemente y prosigue su
crecimiento acelerado", con gran descon-
tento de Madariaga, escritor de ambos con-
tinentes.
24-XII-66 El juez Carlos A. Lecube con-
den a dos escribidores y a un editor por
indecencia pblica. Los dos sujetos despo-
trican en la prensa de la tarde contra la
Argentina; donde en realidad se peca por
lo contrario de lo que ellos dicen; y si no
que lo diga la mujer de uno dellos. Que
se vayan los dos a Venezuela y a la USA,
donde dicen ellos que los tratan mejor.
25-XII-66 "La Nochebuena se viene
La Nochebuena se va Y nosotros nos
remos Y no volveremos ms".
Volveremos con toda seguridad, y mejor
que ahora; en un Dabueno perpetuo.
26-XII-66 Muri Disney, el nico cine-
asta que muestra que el cine puede ser una
de las bellas artes.
29-XII-66 Renunciaron los Ministros.
Meno male.
Oh Bachicha! Sai cosa ha passato?
Qu cosa ha passato?
Nicola...
Cosa gay con Nicola?
E morto.
Pucha que lo tir pvero Nicola! E
di qu cosa morto?
Pulmon a...
Dople?
Senciya...
Meno male.
30-XII-66 Diose el "plact" al Emba-
jador de Mxico... "Plcet" es latn por
"me agrada"; "plact" es congols o sene-
gambio. En latn no hay ninguna palabra
aguda. Por qu pues los loqutores dicen
"plact"? Por la misma razn porque dicen
"Untas" y "Magnificat", y otras mil: para
afirmar solemnemente ante el mundo el de-
recho de los argentinos a no saber latn;
lo cual pertenece a nuestra sesquicentenaria.
31
3-1-67 Paulo VI recibi a Gromyko y
va a recibir a Podgorny, a Popoff, a Punia-
tieff y a dos mil ms. Si bajo Po XI el co-
munismo era "satnico", bajo Paulo VI pue-
de ser tratable? S, puede darse: como Len
el Grande trat con Atila.
4-1-67 La Direccin Tcnica Municipal
de Higiene Privada seccin Baos y Perfu-
mes ha creado una serie de Doce Consejos
a las J venes Mams, que sern radiofica-
dos por Radio Municipal los das Martes y
J ueves de los meses de marzo y abril, de
21,15 a 21,30 horas, teniendo vigencia hasta
el ao 1968.
5-I-67 Los diarios, o sus dueos, no
quieren Ley de Prensa en el Brasil, porque
segn el finado No-s-cuantos del SIP la
prensa es lo nico que, como Dios, no tiene
que tener Ley. (J ulio Dubois, era).
Es evidente que la actual irresponsabili-
dad de la prensa llamada "libertad de pren-
sa" es cosa contra natura: es la patente del
sofista, el altoparlante del anonimato, la
prostitucin del "ensear al que no sabe", y
uno de los negocios ms sucios que se
hayan inventado.
Pero no es seguro que lo pueda hoy
da arreglar el Estado; porque el Estado es
tambin irresponsable. As que. . . no te
metas.
6-I-67 El Fondo Nacional de las Artes
ha instituido dos nuevos premios literarios
para Autores Noveles llamados Cornelio
Saavedra y Florentino Ameghino, consistente
en 6.000.000 de pesos y medalla de oro a
la mejor novela sobre el dficit del Presu-
puesto y el mejor drama acerca la Devalua-
cin de la Moneda. Los trabajos debern ser
presentados en 12 copias a mquina, a dos
espacios, antes del da de los Difuntos de
1968. Actuarn de J urados los Sres. J orge
Luis Borges, Alfredo Mujica Linez y Ornar
Vignole.
7-I-67 Me disgustan los tangos de Radio
Municipal, J os "yasses" de Radio Nacional,
las conferencias baratas de omni re scibili
por ambas a dos, y los avisos tilingos de las
bien llamadas "Radios comerciales".
Y bueno qu te importa? No puedes
apagar la Radio?
Puedo apagar la Radio. Pero no puedo
dejar de PAGARLA.
8-I-7 La Subdireccin de Accin Cul-
tural y Sanitaria de Correos y Telecomuni-
caciones ha producido unos nuevos sellos
postales en granate fondo pardo en home-
naje a la flora y fauna de Catamarca repre-
sentando un burrito de la sierra y sendas
plantas de cacharpaya respectivamente; y
as se ha de continuar cambiando cada mes
de estampillas hasta homenajear a todas las
Provincias Argentinas, la Antrtida y las islas
Falkland. A modo de novedad original, el
valor del sello estar impreso muy menudi-
to a modo de test pedaggico popular.
9-1-67 Multar a los Bemberg es contra
la Constitucin.
Lo sabamos desde hace 30 aos. Lo dijo
Ramn Dol en su vigoroso libro HACIA UNA
POLITICA NACIONAL, Difusin, 1936.
Los Bemberg han multado al pas en un
milln de pesos, solamente a causa de la
moral, perdonndonos por otras causas no
morales otros varios millones.
10-1-67 Tambin en los EE. UU. andan
nerviosos con eso de la "libertad de pren-
sa": "la lucha de los que informan contra
los que mandan", exclama con virginal ino-
cencia La Nacin diario. "Son los lectores
los que han de reprobar o aprobar" aade
no menos virginalmente. Los nicos que tie-
nen libertad de prensa son los dueos de
las prensas, libertad para prensar a los lec-
tores hacia donde quieren. Un profeta que
viniera debera libertarnos de la prensa y
esa sera la verdadera libertad de prensa.
"Cao Ky Ky viajara para ver a Ho Chi
Minh" ttulo bueno para un grafodrama
de Medrano.
Ud. la tiene contra La Nacin diario,
Qu le ha hecho? No, de ningn modo.
Qu culpa tengo si el nico diario que me
regala un vecino es La Nacin diario?
Bueno Basta! Hoy hay que entregar a
imprenta todo el "material" del N 2.
HACI A NUEVAS ESTRUCTURA S
Tal es pases, lanzados a una promo-
cin industrial constante, poseen ya
gran nmero de centros fabriles donde
la automatizacin avanza a pasos acele-
rados, provocando la desocupacin y la
urgencia de crear nuevas estructuras
econmico-sociales. Y a se habla de una
economa del ocio ante la posibilidad de
que las mquinas suplanten en forma
I masiva al hombre y ste tenga, muy
pronto, que planificar su tiempo libre.
I ndudablemente, en el mundo de ma-
ana prevalecern la investigacin cien-
tfica y la tcnica. De ah que esta l-
tima se haya presentado como el prin-
cipal personaje histrico de los ltimos
20 aos, lo que puede resultar enga-
oso para el destino l ti mo de la huma-
nidad en el orden de la cultura y del
espritu.
Son insospechadas las distintas con-
secuencias que pueden esperarse de las
mltiples manifestaciones de la ciencia
y de la tcnica. I gnorar esta realidad y
no pensar en sus consecuencias para
nuestro pas, sera repetir un grueso
error y reconocer incapacidad para
afrontar el tiempo presente y lo porve-
nir. Asumir los reclamos de este proce-
so, sin perder de vista el profundo sen-
tido espiritual que debe primar, es decir:
escapar por igual a la tecnocracia y al
materialismo, es nuestro propsito.
32
Centenario
de Rubn Daro
Se acaba de recordar el centenario del
naciimento de Rubn Daro, el 18 de enero
de 1867, en la pequea ciudad de Metapa.
en Nicaragua. Para los que no lo saben, o
lo han olvidado, Rubn Daro fue el ms
grande y prolfero poeta que hayamos teni-
do en lengua castellana, desde aquel otro
que se llam Don Luis de Gngora y Argote
en el siglo XVI. Todos los poetas de habla
espaola que escribieron desde 1888 para
ac, nacieron de l. Tuvo muchos hijos le-
gtimos y muchos hijos bastardos, como co-
rresponda a un hombre de las Antillas. Entre
los primeros estn Leopoldo Lugones, J os
Santos Chocano y Guillermo Valencia; entre
los segundos Pablo Neruda, Csar Vallejo
y Barba J acob. Del nombre que adopt sac
el anagrama "Un bardo Rey", como Paul
Verlaine sac de! suyo el de "Pauvre Lelian".
A cada uno le corresponda el suyo, porque
Daro fue el bardo rey de la nueva poesa
espaola, y Verlaine fue el magnfico men-
digo decadente que dio ese estremecimiento
renovador a la francesa, que no pudo darle
Baudelaire. He citado a los dos, a Veriaine
y a Daro, porque fueron, cada uno en su
lengua, la semilla podrida del Evangelio.
Ablandaron la tierra rida y crearon, uno, la
magnfica selva, y el otro la magnfica fron-
da. Las lenguas secas y ridas, se conta-
giaron de un raro virus que las hizo delecta-
bles. Haba un morbo, pero haba tambin
un inefable perfume, una tctil materia sen-
sible a los dedos y una extraa msica que
despert monstruos. Los dos buscaron en
el fondo del vaso la inspiracin, y los dos
fueron los ms grandes explotados y fraca-
sados de su siglo. De mrtires como stos
est hecha, en todos los tiempos, la Iglesia
de la Poesa. Los dos engendraban poetas
por dondequiera que pasaban. Los hacan
por osmosis, no por cpula, tan fecundos
eran. Llenaron el mundo de poesa y de
poetas. Cuando murieron, se acab la poe-
sa. Particularmente en Amrica Latina, don-
de vio la luz Rubn Daro, tenemos motivos
ms que sobrados para recordar el cente-
nario de su nacimiento, porque l fue la pri-
mera demostracin de la mayoridad intelec-
tual a que habamos llegado las que l llam
"Hijas de Hispania fecunda". Fue un des-
cubrimiento al revs. Con l devolvimos a
Espaa la asombrosa Conquista de 1592;
slo que los vidrios y abalorios los llev de
vuelta Daro transformados en joyas de es-
tupenda orfebrera.
Fue un excelso lrico que renov el habla
de Castilla. El castellano que se haba em-
pleado en la poesa en los dos ltimos si-
glos, un castellano retumbante, heuco y ri-
pioso, se convirti en su lira en una msica
de las esferas celestiales, en un eco de
selvas encantadas, en un rumor mitolgico
de acantilados odiseicos azotados por el
mar de los hexmetros de Homero, en un
ruido de aceros toledanos, en un acarician-
te murmullo de sedas y terciopelos, de pasos
apagados en los trianones y las escalinatas
de mrmol de los palacios venecianos, en
una estela mgica de gndolas y cisnes, en
una marcha de picos estandartes guerreros
y de sandalias de indios bajando las escar-
pardas montaas, en la voz civil de la Am-
rica renacida, en el estrpito gigantesco de
las ciudades tentaculares... Rubn Daro
fue un poeta universal, que resumi en su
poesa como dijo otro poeta toda la
armona del mundo. No fue un especialista.
Fue un poeta titnico que igualmente ma-
nejaba una lir, una flauta griega, una quena
aborigen, las caracolas marinas, los himnos
iibertarios o la trompa de Aquiles. Fue un
genio, un autntico genio, aunque lo quieran
discutir ahora algunos de esos "cr ticos
hebenes", como los llamaba Quevedo. Y
como un genio que era, su vida fue la ms
extraa e indescifrable. Naci de padres
modestos que nada tuvieron que ver con
l, salvo en el acto mecnico de engendrar-
lo. Separados, apenas nacido el poeta,
Rubn jams record a su padre; y a su
madre la vio una sola vez. Como un hroe
de la tragedia antigua, fue arrojado al mun-
do para que fuera devorado por las fieras.
Pero las fieras lo respetaron, porque era el
hijo del Hado. Tuvo que abandonarlo todo,
hasta su nombre. Todo !o aprendi solo, y
fue, ccmo dijimos, el genio que revolucion
la lrica hispana. Hacen cien aos que naci,
y poco ms de cincuenta que muri. All
descansa, en la Catedral de Len, esperando
el Fin del Mundo. Todo el mundo de habla
hispana le recuerda en el centenario de su
natalicio. La Unesco le tributa una apoteosis
de funcionarios eminentes. Pero quien le
rindi el mayor homenaje fue el poeta es-
paol Antonio Machado en la elega que
escribi en ocasin de su muerte, y de la
cual vamos a transcribir aqu los ltimos
versos: "Pongamos, espaoles, en un severo
mrmol / Su nombre, flaluta y lira y una
inscripcin no ms: / Nadie esta lira taa
si no es el mismo Apolo, / Nadie esta flauta
suene si no es el mismo P an. . . "
Horacio Calet-Bois
Santa Fe, enero de 1957
33
Ledo para Usted
THIERRY MAULNiER - Ei pensamiento mar-
xista - Huemul, Buenos Aires, 1965. - Trad.
Faicionei.
Ei mejor libro para enterarse de la doc-
trina marxista.
Leer los manuales comunes, Ousset, D'-
Arcy. . . es informacin de o mano;
mas leer a Marx, Engels y Lenn totales pe-
dira la vida de un hombre.
Thierry Maulnier ha seleccionado ms de 250
textos muy cuidadosamente, religndolos en-
tre s con breves comentarios informativos o
crticos, no polmicos .
A travs de ia lectura de la prosa abota-
gada de Marx, la prosa pomposa de Engels,
a prosa nerviosa y apasionada de Lenn,
u".a vasta imagen se levanta de la hereja
ms extrema y metdica de la historia.
Las tres bases del marxismo-doctrina son
el -.ater:a:ismo dialctico, las "superestruc-
turas" y la plusvala. (Las tres han sido dis-
cutidas hasta el exceso, no siempre bien).
Sobre ellas, Marx y Engels han elaborado
una utopa gigantesca e implacable. Lenn
es el terico de su aplicacin a la accin;
puesto que esta "doctrina" es tan solo un
"esquema para la accin". El marxismo es
una "antifilosofa": no empece que lleve en-
traada otra filosofa, invertida...
El "mtodo dialctico" es el de Hegel,
invertido: materialismo en vez de idealismo.
Adis, Espritu en-s, no-para-s, convertido
en epifenmeno. Bienvenida, Materia sustan-
cial y transcendente.
Las superestructuras la conciencia, el
arte, la religin son productos fatales del
estado econmico de cada poca; no tienen
consistencia en s mismos, como el nombre
lo indica. "Accidentes", decan los antiguos.
La "plusvala" inventada por Suart Mil!,
es objeto de una laboriosa demostracin de
Marx, para mostrar que existe una expolia-
cin capitalista irremisible. La demostracin
"more geomtrico" es objetable en parte;
no por falta de lgica, sino por la vaguedad
de algunos datos.
Las crisis cclicas del capitalismo y los
efectos transformadores del maquinismo son
propiedades modernas del trabajo manual.
Respecto a ellas, las predicciones de Marx
no se han cumplido todas.
Existencia del "proletario" y su "misin":
abolir revolucionariamente las "clases", y
los Estados clasistas, para llegar a "la era
de la libertad".
Misin del comunismo: la Revolucin ne-
cesaria, violenta e inexpiable: extirpacin
de la "alienacin" del hombre; y creacin
del "Hombre Total" con la abolicin del
Estado.
La poltica, el arte, la literatura y la tcti-
ca miliiar al servicio absoluto del proleta-
riado.
Flexibilidad tctica extrema: el comunis-
mo debe aliarse pro tmpore con los parti-
dos liberales, con el Parlamento aprovecha-
ble, con la religin incluso (mano tendida)
sin abandonar sus principios y objetivo final.
Debe militar en todos los sindicatos, reac-
cionarios incluso, hacer concesiones, trabar
alianzas peligrosas, fingir al mximo. En
suma, animal mimtico y maula.
El "Estado Proletario" dictatorial, despus
del triunfo de la revolucin armada... tran-
sicin o "primera fase" del comunismo. Debe
oprimir a los ex-opresores, reprimir al adver-
sario con mano de hierro, exterminar a todos
los peligrosos. "Nunca podr ser tan atroz
como la actual opresin y represin capi-
tal i sta. . . " (?)
Segunda fase del comunismo que lo
diferencia del socialismo: aprovechamiento
de la "democracia" de las naciones capita-
listas; extincin paulatina del Estado. Llega-
da ai paraso social: todos trabajan volun-
tariamente, son abundantes en "bienes" y
per ende, son felices. "Todos rinden segn
sus capacidades y toman segn sus nece-
sidades. . . " J auja.
Lucha contra la religin: implacable pero
muy "tctica": entrar incluso en los sindi-
catos cristianos o influirlos por cualquier
va, nc atacar a los curas, y menos a los
dogmas. . . En los rodeos y la duplicidad
que se impone, el marxismo no renuncia a
la integridad de sus fines; sino al contrario,
los completa.
Thierry expone con entera Imparcialidad
(expone seleccionando textos) notando por
eso mismo en breves intercalaciones en bas-
tardilla o la falacia de algn razonamiento,
o sobre todo, el NO CUMPLIMIENTO de pro-
fecas y clculos en el comunismo ya lle-
gado al poder; incluso a veces el resultado
CONTRARIO al prometido.
L. L. C.
ARTURO J AURETCHE. - El Medio Pelo -
(Apuntes para una sociologa nacional) - A.
Pea Lillo, editor - Buenos Aires, 1S66.
Con un tema de stira social o novela de
costumbres, J auretche ha hecho un trabajo
slido- que nos sirve para conocer la socie-
dad en medio de ia cual vivimos; y en la
cual no convivimos.
Pero no es sociologa Por qu no?
No es sociologa cientfica Ah, vamos!
Pero por eso es ms segura Ms se-
gura? Ms alimenticia que la sociologa
llamada cientfica; es decir, geomtrica! Esos
libros tirados a cordel, acribillados de n-
meros, y terminolgicos, que impresionan de
lejos, pero no dan lumbre; y a veces ni se
pueden leer. La escuela de Spencer y Stuart
Mili, digamos.
Sabemos que la sociologa es filosofa apli-
cada; y por ende presupone antes una em-
piria, una observacin perspicaz y cataloga-
cin de hechos.
Con un lenguaje suelto, pero no carente
de exactitud y abundancia, J auretche nos
brinda una enorme informacin surgida por
lo ms de la experiencia de una vida inten-
34
sa y varia junto con lo que "Salmantica
non praestat".
El "medio pelo" son las gentes que apa-
rentan lo que no son; en el bastante vano
escenario social. Todos hemos tropezado
con ellos, poco o mucho; y la lectura de
J auretche levanta bandadas de imgenes y
recuerdos concretos en quienes los tienen.
Segn J auretche no son un status social,
tampoco individuos heterclitos y de excep-
cin, sino una idiosincracia y una mentali-
dad. Por lo cual cobran importancia aqu
y ahora.
Para definirlos, se ve invitado a confron-
tarlos con el estrato superior y el estrato
inferior de que proceden (mtodo fenome-
nogico, dicen los pedantes) y tambin con
el estrato opuesto, el pueblo. El resultado
es una historia del desarrollo social en la
Argentina, que ocupa la mitad del libro; y
nos parece el mejor que se ha hecho entre
nosotros, pese a algunas oscuridades y va-
cilaciones y algunas referencias quizs obje-
tables. No tenemos experiencia ni conoci-
miento bastante para formular las objeciones.
El conjunto est penetrado por las deas
polticas del autor; es decir (siendo un mozo
inteligente) por una filosofa poltica alme-
nos germinal. Ms que un marco, esa filo-
sofa es un enfoque y una filtracin. Quere-
mos decir, que hace cuerpo con la prdiga
empina que se nos brinda.
El "medio pelo" entra pues en el gnero
de "lo falsificado", tan tupido en este pas,
donde se invent la palabra "macaneo". El
macaneo es una seria plaga de la Argentina;
menos mal que estn apareciendo los cidos
que lo disuelven como este libro por
ejemplo.
Respondiendo a una observacin que
hemos odo,, el anlisis de una novela de
Beatriz Guido que est en el centro del
libro, pertenece estrictamente a su tema; y
no es un "brulote" ni un "ataque" hecho
por gusto, sino a manera de una ilustracin.
El autor no atiende mucho a "la cortesa
con una dama", pase; pero hay que ver la
cortesa que la "dama" falsificada usa con
sus lectores y con la decencia en general.
Donde las dan ias toman.
En suma, es un vasto fresco ("a la bro-
cha gorda? Pase: mejor es eso que una
remilgada miniatura) de todo el Buenos
Aires que aparece; que si fuera de todo
el Buenos Aires a secas, estaramos frescos.
Por suerte, est detrs la Argentina que es;
que no hace ruido pero crece, se mueve y
vive, apretada o no. Y algn da har, espe-
ramos, el Gran Ruido.
Esperamos con resignacin activa.
DOS OBRAS DE FERMIN CHAVEZ
El "leitmotiv" de los trabajos de Chvez
es la crtica contra las posiciones ideolgi-
cas y culturales del liberalismo en el curso
de la historia argentina. El liberalismo ha
implicado siempre una predominancia de va-
lores formales y abstractos conseguida a
dao de la realidad nacional. La tradicin
espiritual de los argentinos, en cambio, no
se nutre de las apariencias externas del con-
cepto de civilizacin elaborado por una
"minora ilustrada", sino que trasciende el
marco tendencioso de la frmula sarmienti-
na utilizada para simbolizar las posiciones
polticas unitarias y federales y encara el
problema de la falta de representatividad
autntica de la sensibilidad nacional. Por
eso es que los escritos de Chvez resultan,
en ltima instancia, una conjuncin de ele-
mentos narrativos y analticos que funda-
mentan una reaccin tica en contra del ra-
cionalismo liberal.
Las dos obras que comentamos son las
siguientes:
"Civilizacin y barbarie en a historia de la
cultura argentina" (Eds. Theora, 1965).
La .ersin liberal de la historia argentina,
la nica que luego se convertira en "histo-
ria oficia
1
" de nuestro pas, fue gestada por
ei Saln Literario y acunada bajo la influen-
cia de la revolucin francesa de 1330: es
el fruto de la "generacin del 37", que luch
contra el general Don J uan Manuel de
Rosas.
Ya el P. Francisco Castaeda haba reba-
tido antes la afectacin de odio contra Es-
paa que provena de los idelogos jacobi-
nos, diciendo que estaba en contradiccin
con el sentir popular; pero los hechos pos-
teriores vinieron a cambiar la interpretacin
real de la historia de nuestra patria riopla-
tense.
Chvez sostiene fundadamente que los es-
critores unitarios utilizaron el esquema lite-
rario como plataforma espiritual e inautn-
tica para establecer la frmula disyuntiva
de "civilizacin", entendida como progreso
material prescindente del acompaamiento
de la correlativa conducta moral, frente a la
"barbarie" hispanoamericana. Este compro-
miso de la literatura nacional con el Libera-
lismo alcanza luego el campo de la historia
con las tendencias mitristas, que son las que
han perdurado hasta el presente en forma
de "cultura oficializada". As, el abstraccio-
nismo histrico ha sido el instrumento para
el monopolio de la educacin por medio de
mentiras y ocultamientos, arrastrados hasta
nuestros das. El punto de partida estara
caracterizado por la idea de "europeizacin"
de Sarmiento, cuya finalidad ltima era la
erradicacin de los valores hispnicos so-
ciales y religiosos por medio de un violento
proceso de trasplantacin fornea, incomple-
ta e inmadura, destinada a sustituir la tradi-
cin nacional por los principios del libera-
lismo mercantil.
La oposicin a la frmula liberal de "civi-
lizacin y barbarie" encuentra sus argumen-
tos profundos en las ideas de J uan Bautista
Alberdi, a travs de sus escritos contra Mitre
y Sarmiento, especialmente contra ste l-
timo por su liberalismo meramente dogm-
tico o verba!. Chvez seala cmo la mayor
parte de los escritos maduros de Alberdi
han sido ignorados en forma deliberada pre-
cisamente por este motivo y aun por los
35
mismos difusores de sus obras de juventud.
Pero Alberdi no fue el primero ni el nico.
Esta tarea de ocultamiento de nombres y
obras ha incluido tambin al francs Alejo
Peyret a Olegario Andrade, al Dr. Evaristo
Carriego y al entrerriano Francisco F. Fer-
nndez, entre muchos otros, y en particular
a ste ltimo, periodista y dramaturgo cuyos
trabajos influyeron en la revolucin jorda-
nista de 1870 y que escribi su obra prin-
cipal inspirado en la figura del gaucho J e-
rnimo G. de Solan.
Este silenciamiento del trasfondo poltico
y social de la literatura argentina estara
tipificado, por ejemplo, por las mistificacio-
nes que Ezequiel Martnez Estrada hizo en
torno al "Martn Fierro" tratando de relacio-
nar la obra con la vida privada de J os
Hernndez e intentando dar as una expli-
cacin psicolgica al subconciente de! autor.
La verdadera motivacin de esta creacin
literaria, por el contrario, era la crtica con-
tra el mitrismo de la poca de la guerra
contra e! Paraguay, que pretenda eludirse
de esta manera, en opinin de Chvez, sin
abordar las cuestiones de fondo que esta-
ban relacionadas con los hechos reales.
Chvez repara tambin en la obra de!
cordobs Sal Taborda cuyos escritos dis-
persos, no publicados, haban prcticamente
impedido conocer su pensamiento, especial-
mente en el campo de la pedagoga argen-
tina: dado que hacia 1930 haba propuesto
una reestruturacin de la enseanza debido
a a necesidad de reformar el ordenamiento
docente de nuestro pas y se pronunciaba
en contra de la orientacin racionalista de
la escuela argentina que, desde 1853, ha es-
tado regida segn premisas extrapedaggi-
cas y directivas polticas implantadas desde
los tiempos de Sarmiento. Taborda sealaba
el peligro de la desestimacin de la tradi-
cin para un pueblo abierto a las corrientes
migratorias y era partidario de un "comuna-
lismo federalista", sugerido en su Teora
facndica, segn la cual las realidades na-
cionales deban ser encaradas de acuerdo a
la peculiar fisonoma del pas.
Cabe destacar adems la acertada carac-
terizacin, por parte del autor, de! divorcio
de los intelectuales pasados y presentes con
respecto a la verdadera sensibilidad nacio-
nal, separacin sta que es fruto de la rup-
tura entre Patria y Literatura, y que reco-
noce sus orgenes en la falta de conciencia
histrica de los "racionalistas" argentinos.
El libro se completa con una "Cronolog a
cultural de los heterodoxos argentinos", que
es una resea de los hechos y las publica-
ciones relativas a la tradicin histrica de
carcter nacional desde 1818 a 1935.
EL Revisionismo y las montoneras (La "Unin
Americana", F. Varela, J uan Sa y R. Lpez
J ordn (Eds. Tbeora, 1966).
La figura del coronel Felipe Varela es des-
tacada en esta obra como expresin de la
defensa de las autonomas locales del Nor-
oeste argentino en contra de la centraliza-
cin del poder nacional por Buenos Aires
sobre todo el pas. La vida de F. Varela, re-
cuperada as de la oscuridad y la desfigu-
racin a causa de las versiones liberales
de la historia argentina, y acompaada de
nuevos documentos, se convierte en una bio-
grafa con matices personales y caractero-
lgicos poco conocidos. Pero el libro no
se limita a esta tarea sino que empalma su
imagen con la vida y obra polticas de otros
argentinos ilustres, como el genera! de la
Confederacin J uan Sa, jefe de las campa-
as de los montoneros federales del Oeste
en Cuyo y Ricardo Lpez J ordn en el Li-
toral.
La posicin de Lpez J ordn era en con-
tra de la Triple Alianza concertada por Mitre
contra el Paraguay, planeada para el ani-
quilamiento de la resistencia federal en Sud-
amrica, y firmada para la guerra a pesar
de la oposicin de las provincias. Los jor-
danistas elevaron en 1867 un manifiesto a
los pueblos americanos en contra de esta
agresin perpetrada contra el pas herma-
no, pero sus voces fueron acalladas y la
guerra llevse a cabo sangrientamente con
supuestos fines "civilizadores".
Tambin la figura del P. Castro Boedo,
que huy a Chile despus de la represin
del movimiento revolucionario antiliberal de
1866 en San J uan, es tocada por el autor,
que cierra con ella las reseas acerca de
la vida y el pensamiento de personajes de
nuestra historia nacional, sumidos hasta hoy
en el silencio de las enseanzas hisricas.
La parte final est dedicada a exponer un
documento de 1966: "La peticin al Congre-
so" de la Sociedad "Unin Panamericana",
el cual se reproduce ntegramente. Este mo-
vimiento tena por finalidad librar Amrica
del poder extranjero a travs de la solidari-
dad interamericana y estaba destinado a
afianzar las independencias nacionales, mas
sus objetivos slo quedaron medianamente
expuestos y conocidos debido a que la tarea
destructiva del progresismo se ha centrado
siempre en la denigracin de la popularidad
de los caudillos, los cuales representaban
a base positiva del sistema federalista.
Esta valoracin inexacta y artificiosa de
nuestro pasado ha determinado el problema
de la Historia y la Literatura argentinas, vi-
ciadas por la impropiedad y la inautentici-
dad fondalmente enraizadas en una falta co-
lectiva de conciencia nacional.
Y esta dea es quizs la que mejor carac-
teriza la contribucin de Fermn Chvez a
la historiografa.
H. L. Giuliano
ENRIQUE ZULETA ALVAREZ - Introduccin
a Maurras - Editorial Nuevo Orden - Santa
Fe 2237 - Buenos Aires, 1965.
Un trabajito perfectamente acabado y en
gran manera til nos viene de Mendoza: de
alguien que conoce completamente la obra
de Maurrs y su vida; y lo que es ms posee
penetracin del significado de una y otra.
Una bibliografa muy selecta; y, en cuanto
36
a los libros de Maurrs, completa, integra
el breve y sustancioso estudio.
El autor tiene deas enteramente asentadas
y justas acerca de la poltica y la religin
de Maurrs, su condena por el Vaticano, su
condena por De Gaulle, su valerosa prisin
y muerte, y el "fracaso" de su accin po-
ltica con el triunfo de sus doctrinas pol-
ticas.
CHARLES MAURRAS - Mi defensa - Epesa,
Madrid. - E! porvenir de la inteligencia,
Nuevo Orden, Bs .As. 1965. - Mis Ideas po-
lticas - El Orden y el Desorden - Reflexio-
nes sobre la Revolucin Francesa - La De-
mocracia en la iglesia - Misma editorial, 1966.
Maurrs es el ms interesante pensador
francs contemporneo. No decimos "el pen-
sador poltico", sino el pensador a secas.
Sus ideas son conocidas y estn expues-
tas perspicuamente en el ilbrito de 100 pgs.
arriba mencionado.
Defensor enrgico e incansable del orden
tradicional, crtico acerado del mito "demo-
crtico", programador de una restauracin
de las instituciones en todos sus aspectos...
no obtuvo gratitud ni de su Rey (preten-
diente) ni de la Iglesia, ni de Francia (hablan-
do en general) ni de sus cofrades: Claudel,
Bernanos, Massis lo deprimieron. Probable-
mente el nico agradecido que tuvo fue
Dios, a juzgar por su fructuosa vida y edifi-
cante muerte.
FEDERICO C. SCHARN Y VIDAL. - Sntesis
histrica-genealgica de la Monarqua Espa-
ola - Concordia (Entre Ros) 1966.
Este es un gran lbum de 35 por 25 ctms.
que contiene una original y exacta sntesis
de la historia de Espaa en dos faces en-
frentadas: una, de 12 planchas con el intrin-
cado rbol genealgico de todos los jefes
de las Espaas, desde Pelayo el de Cova-
donga a Francisco Franco Bahamonde; y
enfrente, sendos comentarios que rellenan el
seco y visual esquema; ei cual comentario
se ensancha y bulle al final, en la poca
actual. Cualquiera de los dos trabajos era
bueno, los dos conjugados, excelente.
El autor es un renombrado mdico de
Concordia, que actualmente desempea ade-
ms la ctedra de Historia de Espaa en el
Instituto del Profesorado de su ciudad natal.
Becado por el Instituto de Cultura Hisp-
nica para perfeccionarse en su profesin, se
enamor de la Madre Patria, su historia y
su cultura; e inici el original trabajo que
presentamos, llevado adelante en 10 cons-
tantes aos. El es de una utilidad extraordi-
naria. Mucho tiempo andbamos buscando
una historia breve y enjundiosa de Espaa
(Ruiz Amado, Ballesteros Alborg, Melchor de
Almagro...) y esta es la que por fin nos
satisface.
El resumen XII (22 gi-andes pginas) de
la Guerra Civil Espaola remontada a su
origen (la trampa dinstica de Fernando
VII) es eximio, y contiene todos los hilos de
la complicada maraa de las tres Guerras
Carlistas y la Cuarta, la definitiva.
Honra a Concordia y a su Instituto Epis-
copal esta obra de gigantesca aplicacin y
de presentacin grfica digna.
RAIMUNDO FARES. - El llamado de las
armas - 17 de Octubre de 1945 - Ediciones
Matepha, Buenos Aires, 1966.
Es un libro claro e indudablemente bien
escrito. Se lee con inters que se acrecienta
en razn de la sencillez y elegancia del es-
tilo periodstico. Y, por qu no decirlo?
tambin por la brevedad de !a obra, 173
pginas.
El autor no busca enmascarar ias ideas
que tiene en la socorrida oscuridad de
supuestas claves literarias. No necesita usar
el expediente de tantos escritores que ca-
reciendo de ideas, s tienen estilo.
La solapa nos informa que se trata de
"un anlisis de los acontecimientos sucedi-
dos desde el 4 de junio de 1943 ai 17 de
Octubre de 1945, hecho, por el autor, desde
una perspectiva castrense y vividos por tres
aspirantes a oficiales de reserva del arma
de infantera, con asiento en la clebre guar-
nicin de Campo de Mayo". No parece ser
el primer valor de! libro "el anlisis de los
acontecimientos de un ao clave para la
historia de la humanidad". Si tuviramos que
definirlo diramos ms bien que es una ima-
gen fie! sin duda alguna de la menta-
lidad actual y en particular de la juventud
argentina.
"Los tres jvenes que encarnan las co-
rrientes ideolgicas de izquierda, centro y
derecha" son suficientsimos "Petrus in cunc-
tis"; jvenes de esos que creen poder ini-
ciarse y triunfar en la vida con el saber
extrado de la gua telefnica y los conoci-
mientos acerca del mundo que contiene el
folleto de cualquier agencia de turismo. Han
nacido sabios, no necesitan escuela bueno,
en esto los disculpa conocer, o haber con-
currido a la que el Estado les brinda y
se olvidan que el diablo sabe por diablo,
pero ms sabe por viejo.
I. E. C.
ADOLFO MUOZ ALOMSO. - Expresin filo-
sfica y literaria de Espaa. - J uan Flors,
editor - Barcelona.
Hacer una resea de la literatura espa-
ola que tenga la directriz de un manual
unida a la enjundia de un ensayo crtico y
la meloda de un poema, es empresa de un
filsofo que sea un excelente escritor.
Muoz Alonso hace honor a su maestro
Menndez y Pelayo sin calcarlo ni imitarlo,
pues tiene su propio estilo y su propio pen-
samiento enteramente original. Este librito
denso de pensares, criterio y sabidura, po-
dra usarse en nuestros liceos en vez del
pedestre y prejuiciado manuaiete de. . . quien
no quiero acordarme. Pero miento; NO se
podra usar en los actuales liceos argenti-
nos, por razones de que tampoco quiero
acordarme.
Hay dos o tres giros "agramaticales", que
son en realidad el bro de un idioma que
pertenece al autor de nacimiento. Hay algu-
37
nos versos errados (quizs por e! tipgrafo)
como:
"En un prado verde", en lugar de
"En un verde prado" (pg. 170)
Hay una apreciacin entusiasta del filsofo
Francisco Surez de la cual se puede dife-
rir; no empece que ella sea sincera y en-
teramente objetiva. Surez no es ni un dis-
cpulo de Sanio Toms (Domnguez) ni un
"tomista mitigado" (Thonnard) que no sa-
bemos lo que querr decir; es simplemente
un cismtico. Se puede decir que es un
bien que se haya separado del Doctor An-
glico; no se puede decir que no se ha se-
parado. Las tres tesis en que toma la contra
de Santo Tome son fundamentales o es-
tructurales o sea que comandan todo el
sistema.
La parte dedicada a la literatura es si cabe
ms brillante y jugosa: los juicios sobre las
grandes figuras son de total justeza. Las
pginas dedicadas al Poema de! Cid, a Fray
Luis de Len, a Cervantes, pocas y seeras,
son insuperables: surgen las figuras como
de bronce. Los juicios menores, expresados
a veces en una sola proposicin, con cuo
de aforismo:
"Ms ingenioso que feliz es el Diablo Co-
jue!o de Luis Vlez de Granada.
"Quevedo... el ms punzante, el ms
audaz, el ms trgico... de los escritores
espaoles.
"El P. Feijo salva el siglo XVIII con todo
lo que esto puede significar...
"Mesonero Romanos; Estbanez Caldern,
y. . . Mariano J os de Larra, son. . . tres
egregios escritores de lo que luego consti-
tuir el buen periodismo.
"Pereda encontr en Menndez Pelayo un
crtico prodigioso y la palabra definitiva..."
"Emilia de Pardo Bazn es una mujer que
no temi a los hombres..."
"Menndez Pelayo: en sus obras se encuen-
tra a gusto Espaa..."
"Azorn ha simplificado con pulcritud los
modos de decir, pasando antes... por una
manera sencilla de ver. . . "
"Ramn Prez de Ayala, novelista de tesis:
algunas de sus pginas son insuperables y
algunas de sus tesis insoportables..."
"Ramn Gmez de la Serna: es una met-
fora viviente..."
"Gimnez Caballero, Gregorio Maran
Eugenio Montes, Angel Valbuena Prat, Csar
Gonzlez Ruano, Rafael Snchez Mazas, Lo-
renzo Riber y los nueve novelistas de la
ltima pgina...
"un nuevo resplandor se anuncia en sus
plumas si son fieles los espaoles a las
voces de la historia".
As sea.
L. C. C. P.
Cartas y Respuestas
Esperamos ser de provecho a nuestros
benvolos iectores la siguiente carta de un
misionero jesuta que da a conocer vivida-
mente un rincn de nuestra patria poco co-
nocido. El P. Aznar es un varn increble;
tiene 71 aos con innumerables trabajos,
accidentes, enfermedades, operaciones, ca-
das una actualmente. Su vida ha sido
siempre como esta carta la revela por trans-
parencia.
L. c. a p.
...Quiero ya hacerle un resumen de las
2 Misiones pasadas.
MISION, de ms de 2 meses, en OJ O DE
AGUA de RUMIHUASI, Dto. Minas.
Est el paraje de Rumihuasi en lo ltimo
ya de Crdoba, a ms de 260 kilmetros.
Existe una capillita ajj, que levantaron los
de la zona. Todos los vecinos aportaron. Es
menuda, pero en la capacidad se parece a
lo de la acorden. Entran en ella y parece
se va agrandando y siguen teniendo lugar
para otros ms. Est a ms de mil metros
de altura. El paraje hermossimo y ms her-
mosas y lindas las almas. Pero all ninguna
otra cosa se halla. De una brea brota un
gran ojo de agua. De ah toma el nombre
el lugar. Pocas casas y aisladas mucho.
Sus techos de paja y al estilo de ranchos.
Para conocerse los puestos o puntos de po-
blacin toman diversos nombres: El Aguili-
ta, Burro Muerto, Caadita, La Loma, el Ca-
rancho muerto, Burra muerta, La quebrada,
Mua, .Los Molles, Las Totoritas...
Yo haba de madrugar e ir pronto a llenar
en el Ojo de Agua varios baldes para abas-
tecerme todo el da. Salido el sol van llegan-
do los animales al arroyo y lo enturbian y
ensucian. Ya no se puede alzar ms agua
para beber.
Me haca yo la comida como siempre acos-
tumbro en misiones. Pero he de aumentar a
veces la olla y guardar para algn viejito
o anciana ya enfermos y que no pueden ser
atendidos por vecinos. Me viera cmo aqu
despus de comer recorra unas lomitas con
la ollita en la mano hasta el rancho de una
enferma, la Tapia. Decan que estaba tsica.
En realidad a penas se la oa cuando habla-
ba. Se pareca a esqueleto. Daba miedo por
sus facciones indias. Pero con el caldo de
una gallinita que me obsequiaron, las presas
del avecita y otras carnes con papas, fideos,
pelones se revivi en forma, que se vino
38
a la capilla y confes y comulg. Lo que
tena era hambre y miseria. Se pasmaron los
de la zona de esa resurreccin. Para que
no quedara en el desamparo despus de la
Misin, la requer se fuera a vivir con un
sobrino de otro puesto, en que vivan tam-
bin unas sus primas. As se realiz y fuse
muy contenta. Las gentes sencillas dijeron
que el misionero la cur con lo que traa
en la olla.
Hube de emplear 3 semanas en preparar
a los chicos. Los que acudan a la escuelita.
Gast otras 2 semanas para otros de lejos.
Muy inteligentes. Si viera con qu destreza
y habilidad aran aun los menuditos, y van
sembrando los muy pequeos detrs del que
hace el surco. Los chicos son los que pre-
paran los campitos, y hacen las siembras.
Mientras, sus madres llevan el hogar, y los
varones grandes y padre trabajan en minas,
hornos de cal y cercos. Por ello cuando
despus de lluvias est sazonada la tierra
y dispuesta no acuden a la escuela. Tam-
bin en la cosecha. He de hablar en otra
narracin de ellos; pues tienen hechos muy
lindos y frases encantadoras.
Pobrsimos y sencillos son pero muy co-
medidos, como los de la regin. Los matri-
monios hasta con 14 hijos. Otros con 9,
7, 8, 5. Numerosos. Apenas hall en la zona
un solo hijo natural. Para confesarse en-
traba primero el padre y la madre. Despus
el padre iba sealando al hijo varn que le
tocaba acercarse a la confesin. La madre
haca otro tanto con las hijas.
Haca 10 aos que ah haba yo misiona-
do. Ah cumpl ahora los 70. Ningn otro
ha ido a atender. Triste que a gente tan de
buena voluntad y tan pobre no puedan acu-
diras.
Hubo Domingo que pasaron de 100 las co-
muniones. Acudan hasta de muchos kil-
metros, a caballo, en burros, en bicicle-
tas, en sulkis y muy muchos caminando. Vie-
jitas de ms de 80 aos, que se vinieron de
a pie cerca de 2 horas de camino.
En conjunto pasaron de 1.000 las comunio-
nes. De donde acudan muchos era de las
Toioriias. Lugar muy lejano. De camino hay
como 1 hora y media. Se venan de ah an-
cianos de mucha edad. Los chicos de ese
lugar acuden cada da caminando a la es-
cuelita de Ojo de Agua.
Yo no quise ser menos. Hube de ir a ben-
decirles los ranchos. Supe haba all un an-
ciano, don Sinforoso, de 107 aos, enfermo.
Tom por gua a un muchachito menudo,
que me hizo la primera comunin. A penas
lo segua yo caminando. Ese da entre ida
y vueita y recorrido de aquella ranchera
Las Toioriias gast unas 5 horas de caminar.
Pero tuve el consuelo de bendecirles los
ranchos. Creo haba unos 23. Confes al
viejo de 107 aos. A otro de 99 que haca
mucho no confesaba. Tena los ojos mirando
siempre para arriba, y si se excitaba, se le
movan retorcidos. No sala del ranchito. Se
confes una cieguita. Otro impedido y una
viejita de 109 aos. Pero esta almita buena,
no quera recibir ah al Seor. Quiso la lle-
varan sobre mua a la capillita y or Misa
antes de morir. Se la subi pues, sobre
mua muy mansa y el nietito de 11 aos la
llev a Ojo de Agua. Ah asisti al acto de
la Misin y la puse a la maana delante de
todos los nios y oy la Misa y comulg.
Ya despus se hizo llevar para su rancho.
Ms de dos horas de andanza sobre rnula.
Entre los de Las Toioriias repart casi
todas las bolsas de ropitas que llev. Fue-
ron 9. Lo que no tuve para darles fue tela
blanca y de cotn para hacerse colchones.
Tampoco frazadas.
Tuve gran consuelo en esa da. Pero aquel
da fue vsperas de tempestad y de rayos
de sol abrasadores. Volv todo empapado en
sudor y sin haberme podido secar. As pas
ai acto de la noche. Lo cierto que se me
mojaron y reblandecieron las cicatrices so-
bre la crina. Se rasgaron y ya formaron lla-
gas. Por ese inconveniente y estorbo desist
de pasar a Rumiaco, terminada la Misin.
J ams en Rumiaco se ha misionado. Habr
de ir as se mitiguen los calores.
Acud cerca de Rumiaco a unos 35 kil-
metros hasta Rodeo Grande. Me busc el
padre de un joven epilptico al cual yo le
confes unos meses antes. Empeor ese
joven que soportaba esa enfermedad desde
chiquito. Era un ngel. Su padre subi la
mua y se vino, pues su preocupacin era
que su hijo se salvara. Se puso en muchos
gastos en razn de que le preparara al hijo
y muriera en ia gracia de Dios. Busc a un
amigo y le dio muy buen pago para que
con su coche me llevara.
Cuando yo volva de asistir al hijo, l an
andaba sobre la mua, camino de su casa.
Lo vi triste y apenado y se acerc llorando
y me pregunta: y morir en gracia de Dios
mi hijo? Pues, claro que est en gracia de
Dios e ir al cielo! Ese hombre cambi el
rostro, y sonri con un gozo y alegra que
nos conmovi a! que llevaba el coche y a
m. Toda esa familia la conoc cuando acu-
da yo a los Ejercicios en Brochero. Hasta
all iban al retiro. Ms de 100 kilmetros
de distancia.
Estando en Ojo de Agua les llovi bas-
tante y llenos de gozo empezaron sus siem-
bras de maz. Revestido todo de verdor y
remozados los rboles, eran de verse los
pajaritos brasitas de fuego sobre ramitas.
Abundan las palomitas todas blancas y los
picaflores de larga cola. Se pobl de golon-
drinas y nidos de cotorras y loros. Las chu-
as se vean por doquier. Arrullaban como
con gemido las palomas grandes montara-
ces, Los chorlitos negros en bandadas y los
amarillos jilgueros y cabecitas negras, ale-
graban con sus trinos y gorjeos. Hermossi-
mas aquellas lomitas y campitos. Nada ex-
trao que diga el libro santo escribiendo de
la Sabidura de Dios: "La beldad y lindeza
de los campos est en m". Lo cual se apli-
ca tambin a la Humanidad de Cristo y a
la Virgen Mara.
Un tanto me cost salir despus por los
vados deshechos y algn pantano en el
bajo. Hacia los postreros das de Misin
entr en la red el pez mayor, que se pare-
ca a tiburn. Era un rico almacenero que
decan haca unos 20 aos no se confesaba.
Larga es y de tiempo su conversin. Har
despus su historia en que aparece !a obra
de Dios. Baste ahora decir, que se confes
primero que su seora e hijos, que asistie-
ron a la Misa por sus finados.
Tuvimos la fiesta de los chicos y su Co-
munin. El acto del Va Crucis; actos de
alegra y magia con tteres y los monos m-
sicos. En el da de las confirmaciones todos
los padrinos y madrinas de los confirmados,
confesaron y comulgaron para recibir tam-
bin ellos al Espritu Santo junto con sus
ahijados.
Cuando volva de Las Totoritas pregunt
en el camino al chico que me acompaaba,
de 13 aos: cundo volvera a confesarse?
Me dijo con sencillez: No, no me voy a
poder confesar. No hago ya ningn pecado.
Pienso y no tengo ninguno. Pero, siquiera
alguna mentirita, le digo, o retos a los ani-
males? Nata, nada de eso; ni desobedecer.
Al fin, ya de vuelta para Crdoba, hube
de soportar la gran tribulacin y desventu-
ra en o humano. Se haba reto el elstico
delantero de la base del coche. Se rompi
cortndose el chasis, por debajo de donde
me siento. Salt el paragolpes de delante.
Se rajaron guardabarros. Salt el cap o
cubierta del motor. Qued colgando la bo-
cina. Se rompi y abri la puerta de atrs
y cayeron baldes y cacerolas... Slo esta-
ban sanas ruedas y engranajes y el magn-
fico motor del Forcito A. . . del 1929... y
me apur en llegar a Crdoba antes que
se deshiciera del todo el coche. Ya antes
de la ida a P.umihuasi, haba hecho cambiar
los palieres y los gemelos de sustentacin.
TODO: por los malos caminos de piedra
ya limpia y lavada...; y Ide tan reviejo el
cochecito! Lo que ms me apura es, que la
direccin baila un tanto, de tan gastadas
las piezas.
Suyo hermano y siervo en J esucristo:
Antonio Aznar S. J .
Mi direccin es ahora:
"Quinta del Nio Dios - Carlos Paz -
CORDOBA"
Buenos Aires, 1936
Sr. Dr. Luis Lenguas
Montevideo
De mi mayor estima:
Recib su carta del 18 J ulio y luego
en estos das el libro del C C C. que tuvo
la bondad de enviarme. Le agradezco todo,
y principalmente sus amables conceptos
hacia m. Le dir que el Nuevo Gobierno
de Sancho ser reeditado prximamente...
con aumentos.
Coincido totalmente con Ud. en su ad-
hesin total a la Biblia y su repudio de las
actuales noveleras exegticas: yo tampoco
dejar de admitir el arca de No, por ejem-
plo. Ninguna razn valedera tengo para ne-
garla; no es razn valedera el que a m
o al P. Croatto nos guste o nos deje de
gustar...
No tengo autoridad para juzgar a este pe-
regrino exegeta de oficio (y los que la tienen
parece que duermen) pero mi opinin par-
ticular (y de doctor en Teologa) puedo dar-
le. El librito Historia de Ea Salvacin me pa-
rece cae dentro de la antigua frmula: "Lo
que tiene de bueno no es nuevo, io que
tiene de nuevo no es bueno". O sea, hablan-
do en plata, lo que en l no es equivocado,
es aburrido.
El libro tiene muy poco valor, anoser
como "caso" psicolgico, y como signo de
los tiempos. Me dicen hay "muchos" sacer-
dotes argentinos que andan por esos cami-
nos. Sntoma mortal inmediato es su ad-
hesin al voceado Teilhard; el cual ha sido
condenado taxativamente de "errneo" por
la Santa Sede.
La teora del "Midrash" es tpicamente ju-
daica: talmdica. Si se aplicara al Nuevo
Testamento lo quebrara por el espinazo. No
hay una sola lnea de "midrash" en los Evan-
gelios, esa es la verdad. "Midrash" significa
fbula o novela y se refiere a novelitas his-
tricas intercaladas en los libros semticos;
o bien a la creacin de una leyenda nove-
lesca sobre algn dato histrico: los libros
de J ob y de Tobas. El "midrash" aparece
en la literatura rabnica despus de Cristo;
en el Viejo Testamento aparece la palabra
(en los Paralipmenos) con el sentido ae
"comentario". Los actuales racionalistas b-
blicos (sacerdotes algunos) van ms alia
que los mismos talmudistas.
Con razn anota Ud. que nada quedara
de la veracidad de la Sagrada Escritura
("del Espritu Santo") si estas ocurrencias
actuales (carentes de toda prueba) fuesen
admiti.das. La doctrina (o "hiptesis", mejor
dicho) de Croatto hormiguea de errores; el
principal sobre la composicin de los Evan-
gelios (donde muestra ignorancia y atraso)
y la existencia de "midrash" en ellos.
"Toda la reflexin cristiana sobre el hecho
de Cristo es un midrash" (pg. 102) Pero
"la- reflexin cristiana redact los Evan-
gelios. D" (pg. 101).
Luego os Evangelios son midrash.
Pero " cundo son historia y cundo son
midrash? NO SE" (pg. 105). Luego...
Como le dije, el librito no vala nada como
obra de ciencia ni como estilo siquiera.
Como propagador de cizaa y escepticismo,
es un "caso" para m sorprendente.
40
LA PARUSIA
Riascoltando il Vangelo della Domenica
d'Avvento, mi venuta alla mente qualche
considerazione, e siccome qualche volta ho
avuto el piacere di trovare lei consenziente
alle mie idee, mi permetto esporgliele in
poche parole, sempre come mie ipotesi e
senza alcuna pretesa di originalit. Lei mi
scrisse una volta che l'Apocalisse sta nel
vangelo, e mi sembra verissimo, in quanto
il relato di Luca XXI, 25 si referisce eviden-
temente alla Parusia. Non si tratta della "fine
del mondo" intesa come fine di tutto il
creato, ma di una catastrofe che affetta solo
l'umanit, il mondo abitato dall'uomo, e
Luca usa appunto la parola oikoumene. Della
reale estensione e natura di tutto il creato
N. S. Ges Cristo non ha mai spiegato nulla,
perch non rientrava nella Sua missione che
era quella di dare all'umanit il codice della
eterna salvezza ed anche, nonostante spesso
lo si dimentichi, di tutta la vera felicit che
in questo mondo possibile raggiungere.
Possiamo noi concepire questa catastrofe
che non dovrebbe avvenire dalla Divina Sa-
pienza? Qui entriamo nel capitolo de! "fan-
tasticare un poco", ma la natura stessa ci
offre sempi di tali avvenimenti eccezionali.
Le stelle "novae" ci portano con la loro luce
la notizia di catastrofi siderali avvenute mi-
lioni di anni or sono e l'universo continua
nella sua evoluzione secondo il disegno di-
vino. . .
Sappiamo che nel nostro cosmo esistono
corpi celesti opachi la cui densit di moli-
te migliaia di volte maggiore di quella dell'
acqua: credo che i "compagni" di Sirio e
di Algol appartengano a questa classe di
oggetti celesti. Il nostro Sole ha una densit
bassa, meno di una volta e mezza quella
dell'aqua: orbene se un corpo celeste oscu-
ro con massa, per dire, di un quarto di quella
del Sole, si approssimasse al nostro sistema
con una velocit di soli 50 km al secondo,
esso non sarebbe visibile che cento anni
circa prima di entrare nel campo solare e
la sua presenza nel nostro sistema sarebbe
certamente causa di cataclismi simili a quelli
che il Vangelo secondo Luca descrive: no-
tiamo che la parte liquida del nostro globo
sarebbe la prima a risentire delle alterate
condizioni gravitazionali, e quindi succede-
rebbero le terribili tempeste e i maremoti
che empiranno di terrore e di angoscia
l'umanit.
Gli astronomi affermano che la probabi-
lit che questo succeda tanto piccola che
si confonde con l'impossibilit, ma la parola
probabilit non ha senso per il Siore Iddio
che solo possiede la eterna certeza: quindi
una catastrofe nel "nostro" mondo pu avve-
nire e non tra milioni, n migliaia di anni,
ma fors'anche pi presto di quel che pen-
siamo. Anche la realizzazione degli avveni-
menti apocalittici che precederanno la catas-
trofe, appare ogni giorno pi probabile, e
quasi prevedibile. La lotta per il predominio
materiale, la superbia scientifica elevata
ouasi a religione alla quale si sacrificano
quantit inmmense di beni e di lavoro, che
usate secondo i precetti di Cristo sarebbero
sufficienti a sradicare dalla Terra la fame e
le malattie, i popoli barbari che, invece di
essere avviati progressivamente alla civilt
con un saggio e fraterno protettorato, ven-
gono abbandonati in balia di s stessi per
usar!: domani come massa di appoggio a
constrastanti ideologie: tutti questi sono sol-
tanto alcuni aspetti di un panorama che si
fa ogni giorno pi fosco e che sar lo scena-
rio delle ultime vicende della apocalisse.
L'esistenza di una minoranza di fedeli e
di eletti che disperatamente lottano contro
1
male di'agante,. non che una conferma
di pi: pu darsi che tra non molto essi
siano chiamati a dare il sangue per l'Agnello
e si aggiungeranno alla schiera dei primi
risuscitati. Regneranno con Cristo mille
anni? Per noi mortali che viviamo quella che
si potrebbe, con termine matematico, chia-
mare una "esistenza limite" fatta di istanti
infinitesimi, tra un passato che non esiste
pi e mai pi ritorner, ed un futuro che
ancora non esiste sul quale non possiamo
fare che ipotesi, la durata degli avvenimenti
soprannaturali difficilmente esprimibile con
numeri esatti: quindi verissimo che per
Iddio mille anni son com'un'ora e un'ora
come mille anni. Possiamo forse averne una
pallida idea in quei momenti in cui Dio ci
concede di darci interamente a Lui dimenti-
cando tutto, e la nozione umana del tempo
scompare... felice chi pu provarlo.
Passando alla Liturgia, sa lei se, e quando
arriver un "Missale Romanum Hispanice"?
Perch nel frattempo si sta producendo una
certa confusione: in una citt della Provincia
il parroco omette la "fractio panis", la frase
"haec commixtio et consecratio..." e l'im-
missione della particola nel calice. Sta nel
messale questo?
Basta davvero, ch troppo tempo gi le
avr rubato se lei avr avuto la pazienza di
leggermi: Pax et bonum in Xto!
di lei devotissimo
Mario Pozzesi
41
FOLLETIN DE J AUJ A
EL CABO LEIVA
{continuacin)
(Se comienza a or el ruedo de la ria. Toma en que se ve dos
pelotones de muchachos que se insultan, amenazan y amagan pu-
etazos.)
CRIOLLO. !U, el Renguto, Saliste con tus versitos! Mi r que sabes cosas vos.
RENGUTO.S hacer hasta versos en francs. Van a ver el verso que voy a
declamar el 25 de Mayo.
CRI OLLO.Los sabes hacer en francs?
RENGUTO.Cuando estudie en Santa Fe, los sabr hacer. Y voy a inventar
mqui nas, como don Bitola aqu, que i nvent la desmotadora para don
Pedro Vi cent n.
GALLEGO.Como no estudies t Deande! A tu madre la vas a mandar a
lavar ropa?
(Aumenta el gritero lejano)
CRIOLLO.Los van a matar a ustede si andan de noche con esas hondas.
(Sigue el gritero. Llega corriendo un desarrapado de boina blanca
y grita:)
Si sacan cascote vamoj a sacar regolve Trai ci oneros! Con cascote no
vale. Viva Alem, muera Y ri goyen!
(Empieza el desbande de la gente asustada. Puesta de sol. El criollo
Acosta toma del brazo al ciego. Antes de salir de foco los viejos
dos grupos de muchachones vienen peleando a trompis, como dos
docenas en todo; boina blanca y boina roja. Avances y retrocesos
alternativos de los dos batallones, con retroceso general de boina
roja, empellones, rodadas, manotazos, puntapis, coces.)
(Los viejos de espectadores detrs del banco. Van cayendo con pre-
caucin otras gentes que azuzan a los del pueblo.)
CRI OLLO.Todos son rabicales. Los del pueblo Al berdi y los de ac. Se
desafiaron para el baldo. Como una cuadra se han venido a los trompis.
[No reculs, puerto Tucn!
RESPONDEMOS:
a L. C. V. "Ariel Peters" es pseudni-
mo en efecto, pero no del Director, sino de
un joven profesor que con el mismo pseu-
dnimo publica en ESQUI ... por tanto no
es el Director. Lo mismo digo de los pseu-
dnimos "Boanerges", "Ontoneda", A. G. P.
Lo que es del Dire es lo que va sin firma,
con su firma, o con sus dos (conocidos)
pseudnimos. Preferiramos no hubiese NIN-
GUN pseudnimo; pero. . .
Domingo L. Bertrn, Mar del Plata. No
hablaremos de esa obra, aunque nos la enve,
por ms "best-seller" que sea. REGLA: No
decir nada de los libros malos; es decir, sin
valor, nulos, nonlibros; la regla de la Nou-
velle Franaise, all en mis aos mozos pa-
risienses. Su mero silencio era una temida
condena, ms eficaz y propia que cualquier
escarnio. Cierto que ella podr cubrir toda
la produccin literaria buena, cosa que nos-
otros no podemos por ahora.
"Lector Apasionado", Adrogu. Nos ex-
horta -Ud. en larga carta a que "apoyemos a
Borda", y la razn que da es consoladora,
que "ya han comenzado a tirarle, porque es
puro, porque no tiene compromisos, porque
es verdico patriota, porque l solo es capaz
de iniciar el enderezamiento de esta Revo-
lucin... Dgame si un hombre que deja
el puesto seguro de camarista supremo por
el inseguro puesto de ministro, por el solo
afn de servir al pas no es un grandsimo
patriota. Defindanlo!!!"
No sabo, no podo, no quero, dijo el
Nene. No defenderemos personas, ni "hare-
mos" poltica aqu: no sabemos, no pode-
mos, no queremos.
a I. E. C. Conocemos esos defectos ti-
pogrficos que Ud. nos advierte y otros.
Gracias de cualquier modo. La respuesta
est en dos palabras: "esperamos mejorar";
o si quiere, en siete palabras: "en el cami-
no se arregla la carga".
42
(Un silbato estridente, galope.)
Guarda, la poleca!
(Dispersin de los pgiles. Uno solo permanece plantado con un
estandarte: "Boina Blanca". Sargento Cleto y el Lungo, a caballo.)
CLETO.Desmont, Lungo, y me lo agarrs preso a ese interfecto!
LUNGO.Agrrelo ust, Sargento Cleto.
CLETO.Qu! Armao y too le tenis miedo?
LUNGO.Miedo nunca. Dejel. No hacen nada. Se desfogan y no se matan.
Se hacen hombre.
CLETO.Ordeno y mando, recluta L ungo!
LUNGO.Acato y no obedezco, recluta Cleto! No ve que si apresamos a
ste aqu, maana se nos viene encima toda la Col oni a Alberdi? Y qu
hacemo contra un puebl o entero, seis milicos, yo que valgo por dos,
cuatro tapes locos que valen por uno, ust que vale por medio y el Cabo
que no vale nada?
(Ren y salen al trotecito. Un emponchao atraviesa a paso de lobo.
Un tiro a lo lejos.)
5 J EF A T URA
(Amplio despacho en la comisaria: el Cabo al escritorio, el Cura
sentado, el doctor apoyado en el armario o una jamba.)
CABO.Esto no ms. Que nos unamos los tres y quje ustedes ayuden. El
pueblo se va al bombo.
DOCTOR.Y qu podemos nosotros, Leiva?
CABO.Hay que poder. Ustedes dejen de pelearse entre ustedes y conmigo.
Miren la lista de los desafueros de estos l ti mos tres das: y no estn
todos tampoco:
I ncendio la lancha la J efatura.
Robo mandioca en la chacra Carneluti.
Pelea a cuchillo en el qui l ombo La Col orada: tres heridos, uno
grave.
Un pel otn de 10 12 indios alzados que andan merodi ando,
nadie sabe nunca onde andan, roban cuanto hayan a mano.
Han mal tratao a la chinita Pez en el montecito. Pa que aprenda
andar sola en el monte. Y yo s quin fue: y lo voy a corregir
como hay Dios.
CURA.Presume. . . quin fue. No lo sabe. No sea temerario.
CABO.Presumo y s.
CURA.Nemo malus nisi probetur, J efe. Nadie es mal o de mientras no se
lo pruebe.
CABO.Padrecito, en este puebl o todos somos buenos hasta que nos pillan.
(Entra el Lungo con papeles.)
LUNGO.Dos telgramas, Cabo.
CABO.Sal de aqu y no dejes entrar a nadie.
(Los lee y tira a un lado.)
CABO.Cuarto robo de tres bolsas man y una bal anza de corraln de don
Ci man. Eso dice l almeno. Qui nto. . .
DOCTOR.Deje, Cabo, ya sabemos. Y qu podemos hacer? De onde saco
tiempo? Montones de enfermos, sobre todo los que no pagan. Y ahora
se le ocurre al Consej o Nacional de Higiene encargarme persiga a los
curanderos, que al fi n, no matan a nadi e. . . o matan menos que nos-
otros. Estarn locos en Buenosaire.
43
CABO.Eso tiene que hacer dotor pa no indisponernos con Genosaire. Y
ust, Reverendo, pa qu diablos tiene que estudiar ruso o j ud o en este
pueblo? Dejes rezar tanto y trabaj e.
CURA.Hebreo. Cabo! La Bi bl i a!
CABO.Vean: la vida es tupi da y no est en los libros. Y o conozco la vida
mej or que ustedes, creo, por haber sido muy golpiao. As que por un
tiempo me van a tener que seguir. Un hombre debe mandar y no tres
o dos. Aqu dirigen el mi l l onari o C man y ese arrebatado de Vilaseca.
Y as andamos; el puebl o es un locro.
(Entra de estampio Kaman, el juez de Paz. Desde la puerta el
Lungo hace seas acusando y disculpndose.)
KAMAN.Con permiso, Cabo, sal a todos y dispensen una palabra. Ah!
aqu me encuentro con mi querido amigo Lanfranca y mi paisano el
"prraco". No les quiero i nterrumpi r sus trascendentales deliberaciones.
Son dos palabras. El puebl o anda mal, Cabo.
DOCTOR.Hablando del Rey de Roma. . .
CURA.A m me lo cuenta?
KAMAN.Necesito me preste mano fuerte pa un embargue. Dos o tres sol-
dados bastan.
Me le han dado una soba a mi secretario Cuqui , ayer, en el rancho los
Corti que ju all para el embargue. L o han derrencao.
CABO.Ah s? Hay ms embargues que soldaos, seor J uez de Paz. M
opi ni n es que habra que suspender por ahora todos los embargues.
Ust es J uez de Paz, pero parecera, dira yo, ms bien juez de guerra.
KAMAN.Cmo! Qu dice! Suspender la accin de la justicia?
CABO.No le puedo prestar mano fuerte, y eso es todo. No tengo agentes, ni
la mit los que necesito. Llay "creciente", don Gaspar.
KAMAN.Y los agentes "tragaos", diga, Cabo?
(Silencio. Al Juez se le hinchan las cenas del cuello y enrojece la
cara.)
Es verdad que al Comisario Gal vn lo han metido preso en Santa Fe?
CABO.No s. Es verdad que su amigo el J efe Poltico Zubi rreta anda en
Genosaire haciendo poltica y negocios?
KAMA'N.No s, Cabo. Y o estoy fuera de la poltica, soy Magi strado. Por
amist tom la suplencia provisoria del comit Coalicin. Bueno, Cabo,
cuento con los milicos?
CABO.Perdone, maana no puedo.
KAMAN.Soy superior jerrquico, Cabo.
CABO.Al que no puede el Rey lo hace libre, 'don Gaspar. Con permiso, don
Gaspar, tengo un asunto urgente ahora.
KAMAN.Esta no es mi ltima palabra, conste, Cabo.
(Mutis)
(Muecas expresivas del Cura y el mdico.)
MDICO.Sobre eso no tenemos ni que hablar, Verdad, Cabo?
CABO.No. Estamos de acuerdo. A lo nuestro. Vean el telgrama que me
mand el Mi ni stro I nterior de Santa Fe, que es tocayo m o.
(El telegrama en manos del mdico aparece en la pantalla.)
SUBOFI CI AL L EI VA PUE RT O T UCA N (Oficial)
"Apacige puebl o pl azo treinta das so pena retiro protestas aqu fre-
cuentes y violentas no es tolerable consulte J uez de Paz y mantenga auto-
ri dad".
(fi rmado) MI NI STRO EFRAI M L EI VA
44
DOCTOR.Qu contest, Cabo?
CABO.No voy a contestar nada.
DOCTOR.Conteste, Cabo. Dgales la verd. De todos modos ust ya est
j uzgado, y encima lo van a meter preso si se descuida. A ust lo van
a sacar como cataplasma de lino, que se saca una y se pone otra.
CURA.No hay autori dad aqu, y as todo se va a la mircoles.
CABO.Culpa de ustedes. A m no me i mporta; ya estoy jugao, como dice
ste aqu ; pero ustedes dos se van a joder. Y o me voy a defender como
gato en la lea y a ustedes dos si no ayudan, los voy a largar duros.
Es tiempo ste de andar pelindose el Cura y los mdicos?
DOCTOR.La ech a mi muj er de la Iglesia porque entr con una manga
hasta aqu.
(Seala mitad del antebrazo.)
CURA.Hasta aqu por lo menos!
DOCTOR.La mediste por si acaso?
CURA.Ust es un ateo, doctor.
DOCTOR.S ms teologa que ust.
CABOHan visto que autori dad' Los hombres lidos del pueblo deberan
andar uni dos; si no el sabalaje nos come vivos. Ese es el mal. Por qu
la Colonia Alberdi ha progresado el doble que aqu? Cuando el General
Obl i gado la fund, Puerto Tucn tena ya 5.000 habi tantes; y ahora
miren Por qu? Porque ay hay autori d.
CURA.La misma que aqu
CABO.No Reverencia, Don Pedro Vi cent n!
MDI CO.Verd. Es eso: todos acatan a don Pedro, y algunos se har an
matar por l.
CABO.Ay hay cabeza entienden?
MDI CO.Tiene ms de 15.000 habitantes, la fbrica tani no, dos fbricas
dulce batata, fbrica de aceite man , fbrica de j abn. . . Alberdi nos
pisa el poncho.
CABO.Todo por iniciativa de Vi cent n. Hay cabeza! Hasta el J efe poltico
y el I ntendente si quieren que una cosa se haga, tienen que contar con
don Pedro. Hay cabeza!
CURA.Y bueno, mi Cabo; en latn cabo significa cabeza. A ust no lo res-
petan, perdone mi cabo, por su poca istruccin.
CABO. (Un poco picado) A los que no respetan es a los politiqueros, a
los curas y los mdicos, canejo me valga San Nicasio mi patrn.
CLETO.Con permiso mi J efe! a la orden.
. (Entra el Sargento Cleto, se cuadra, choca los talones, venia exage-
rada; dos pasos y repite el juego.)
CLETO.Correzpondenza de Genosaire, mi jefe J errqui co! Con permiso.
Otro telgrama.
(Leiva abre el telegrama y lee fruncido. Despus lo pasa al mdico.)
CABO.Del Comisario Galvn. No entiendo bien. Est arrevesao. "Revent
la yegua el lazo. El cabrito est en la trampa. . Qu quiere decir?
(El mdico frunce el ceo, lee y relee.)
MDICO.El Comisario est preso en Buenosaires?
CABO.Se escap, creo. Anda escondido. No digan nada.
MDI CO.Aqu le da a ust la orden que desentierren en gran secreto al car-
nicero Ventura y le hagan uan autopsia en forma. Enti endo que la cu-
randera esa lo embalsam.
CABO.No lo s. Pa qu quiere Galvn eso de la "aftosa"?
DOCTOR.No lo s. . . Presumo. . . Ah! D game, Cabo, si el bal azo que
mat a Ventura est en la espalda lo mat la polica o no?
45
CABO.No por cierto. La polica estaba al frente. Pero donde quiera est,
dotor, se lo j uro, no lo mat la polica. Por esta cruz y que me caiga
muerto. Ti raron al aire y ni eso pod an hacer conforme a rdenes.
DOCTOR.Ust, 'stuvo?
CABO.Yo no 'stuve. De guardia 'stuve. Pero le j uro dotor. El comisario
es gente, aunque. . . Anduvo i mprudente grande en querer pararlos, eso
s.
DOCTOR.Y el asesinato feln del periodista Ducadelia?
LEI VA.Ah si que no le voy a dar dato. En ese tiempo yo estaba de capataz
ten Campol overo, donde don Laureano Diez. Deso ni me hable.
DOCTOR.Y el asesinato del caudillo Lavega? Ese cuento duendes que han
inventao?
CABO.Por esta cruz, dotor. Ser milagro, pero no es cuento. Vea la foto.
(Foto de una cabeza destrozada en forma peculiar.)
DOCTOR.;Dominedo! Esta es una herida increble. Entra maxi l ar abaj o
la bala y sale por el occipucio atrs llevndose media calota.
Aj , estaba acostado; pero en qu posicin estaba el que tir? Abaj o
la otra cama por si acaso? No puede ser. Aj : tiraron por la ventanilla
en una estacin intermedia.
CABO.Ms imposible toava. El tiro habr a soliviantao a toda la estacin.
Vea, Padre.
(El Cura contempla la foto con ceo y se rasca la cabeza.)
CURA.El asesino qued en el tren y baj en Santa Fe, entonces.
CABO.Los cuatro varones que vi aj aron estn detenidos, y son ms inocentes
que reciennacidos.
CURA.Alguna muj er engaada por Lavega se veng.
CABO.Rminton Coli calibre 38 bala partida en cruz, es decir, bala dundun.
(Aparte en la pantalla bala abierta en enorme flor.)
No es arma de muj er, Padrecito. Sin contar que no hay mancha de
pl vora en el cadver ni en el cabezal, mire all; y debera de haber.
CURA.Prsteme la foto, Cabo. Djemela.
(El Lungo con un preso a los empujones.)
LUNGO.El Payo Varela, J efe, borracho perdido y peliando a cuchillo con
tres hombres en el boliche 'el Vasco Zurbi tu.
VAREL A.L o . . . yo . . . yo . . . los va . . . los va cortar, ahi j una ! Y o los
va cortar, yo los va corregir! Me mentaron la madre, J efe!
LUNCO.Marche adentro, mamao, que te voy a dar cepo tres das por pen-
denciero.
CABO.Djelo aqu no ms, Lungo, que lo voy a interrogar. No vive al
lao el tren?
CURA.Me voy, tengo que rezar too el oficio.
CABO.Mire Padre, con respeto, si ust se deja de rezar tanto y estudiar j ud o
y el dotor aqu, suspende leer tantos libros raros, me poderan ayudar;
y los tres j untos igualaramos a don Pedro Vi cent n.
DOCTOR.Qu quiere que hagamos?
CABO.Apoyen la autorid, vanme cada tres das. Trai gan datos, hablen bien
de m., y ust, Padre, hable del puebl o nel pul pi to y no tanto Moiss
y Abrahn; y ust, dotor' acepte los arbitrajes.
DOCTOR.De qu vale que haga de rbi tro o de "sentencia" s despus no
me acatan?
CABO.Y cmo lo acatan a don Pedro?
DOCTOR.Es mi l l onari o. Y como don Pedro no creo haya tres hombres en
toda. . .
46
(El retumbo de un tiro fuera a la puerta y luego otro. El Cabo
empua la "ata" y corre a la puerta seguido del mdico. El Cura
se precipita a la ventana. Entran a tirones a Sargento Cleto, dos
soldados.)
CABO.Animal! Se te escapan los tiros ahora!
CLETO.No, mi J efe querido. Ti r al enemigo.
CABO.Ests borracho!
CLETO.Borracho nunca, mi ahi j ao!
LUNGO.Est beodo el desgraciao!
CLETO.No estoy beodo. Empedo un poco, no digo que no, J efe. Pero se me
vi no un gente o do gente po la sombra lo paraso, contra de la garita!
CABO.Contra de la ginebra! Al cepo por tres d a! Llvenlo a dormi r la
mona!
(Entran dos o tres vecinos armados:)
VEC.Qu pasa, Cabo?
CLETO.Onde se ha vi sto! Siendo vos mi ahi j ao! Ni soarlo que me
hubas de hac semejante desacato!
CABO.No es nada, vecinos. Un error.
(Van cayendo nuevos hombres armados con armas variadsimas, in-
cluso trabucos.)
A sus rdenes J efe! Qu sucede?
(Un jinete al galope fuera gritando: "Regolucin". Visin de las
calles con luna donde se cierran ventanas. Griteros varios. Grupo
numeroso de jinetes que desmontan a la puerta de afuera.)
J I NETE l
9
.Comi t de la Coalicin! Dicen que los rabicales estn por tomar
la Comisara, Cabo. Es verdad o no? Aqu estamo noj otro.
CABO.No sean bo. . laceros. A dispersarse seores! Se agradece lo mismo.
Un error. A casita! Son ustedes los que estn sembrando l 'al arma.
(Con energa. Mutis lento de vecinos.)
LUNGO.Maldito Cleto y su porrn!
CABO.Hagan despejar a la gente, quieren? Ustedes pasmaos!
CURA. (Dndol e la mano) Trato hecho, J efe!
DOCTOR. {dem) A sus rdenes, milicote.
(Mutis)
CABO.Trigame a ese gran cachafaz de Cleto Gil Manteras. Es la l ti ma
que me hace. Desta hecha lo ful mi no.
(Saca Lungo a Cleto, cabizcado.)
CABO.Toava no le has tirao un balde de agua fra a este chupao?
CLETO.Temerid, mi ahi j ao! Ese desacato no te vi a tolerar, mi ahi j ao,
por ms ahi j ao que sas! Y geno, me equivoqu, mi ahi j ao. El que tiene
boca se equivoca. Y o en j am m'hi mamao ni j ams t'h ment o. Y o un
poqui to me dorm un momento. Derrepente me veo venir qu cosa? un
bul to agachao po la sombra lo paraso. Aqu viene un gente, do gente o
tre gente, que digo yo; y "al to la v bora!" que digo yo. Y el bul to
segua despacito po la sombra lo paraso. "Al to la v bora o te f ul mi no!"
que digo yo. Y el bul to se vena no m despacito po la sombra lo pa-
raso. Y o qu' ba a aser? Ah no m lo apestill y le largu un chumbo,
medio al aire no m para no basuriar un cristiano. Y sabs que haba
sio, don Le iva?
(Relata con grandes gestos.)
LUNGO.Tres tragos de ginebra de ms.
CLETO.Nunca. Vos sabs el capincho viejo amaestrao que tiene el viejo
47
Bietti? Hab a so el capincho viejo que se me vena despacito po la som-
bra lo para so!
CABO.Andte a dormi r la mona! Casi provocs un desastre! que si no
era que maana te necesito fiero pal cementerio, aqu no ms te declara-
ba en pasivid permanente sin goce de sueldo. Dj el o Lungo. Copime
con ortograf a este telegrama al Mi ni stro mi tocayo y maana lo des-
pachas a pri ma hora, Lungo.
LUNGO.Toy cansao, J efe, Son ms de las doce.
CABO.Sentte, degenerao. Tamos en guerra, y no hay horas de servicio.
(Le pasa un papel y el Lungo copia laboriosamente. El texto en la
pantalla con letras de chico:)
MI NI STRO EFRAI M L EI VA STA. FE. (Oficial)
"No existe autorid porque no hay justicia culpa jueces Santa Fe crme-
nes impunibles y la gente toma justicia por su mano pero yo voy a
hacer orden por mi mano. . . Si puedo, di j o Benedo.
(Fi rmao) EL OT RO L EI VA, nombre NI CASI O.
5 bis NOCHE
(Plena noche. El Cabo no puede dormir, se levanta y bebe de un
porrn de ginebra.)
CABO.Cmo mataron a Lavega, y quin fue?
(Musita. De camiseta y bombachas, descalzo. Fuertes golpes en la
puerta.)
LUNGO.Mi cabo, ha estallado una caldera en la curtiembre Zanutt n.
CABO.Dejen dormi r, canejo. Y o no la puedo componer. (Ent ra Lungo).
LUNGO.Se er que jue una bomba. Dej uro fueron los Vilaseca. Zanutt n
es socio del Ci man. Los Vilaseca lo amenazaron.
CABO.Arrodeen con dos soldaos toda la manzana, si hayan pisada de bota
pongan encima un cedazo y una seal. De bota: si es de alpargata no
sirve. Arresten a todo bul to sospechoso y disuelvan a los vecinos. Hay
incendio?
LUNGO.No. solamente s'estropi una parti da cordobn fi no.
CABO.Dejen dormi r entonce, canejo! Por mi patrn San Nicasio!
(Se tira con lasitud, ronca, y derrepente se incorpora como un re-
sorte.)
(continuar)
48
DE NUESTRO CATALOGO
m$n.
ANZOATEGUI, Ignacio., Nueve cuentos 120.
ARES SOMOZA, Paulino, Marxi smo ortodoxo 250.
BELLOC, Hilaire, Europa y la fe 200
BELLOC, Hilaire, El Estado servil. 2
?
idicin 280
BELLOC, Hilaire, Las grandes herejas 150.
BIGNE DE VI LLENEUVE, Marcel de la, Satn en la ciudad . . . . 160.
BORD, Gustave, La conspiracin masnica de 1789 80.
BOUSCAREN, Anthony T., La poltica exterior sovitica 320.
BUTTERFI ELD, Herbert, Maquiavelo y el arte de gobernar 220.
CALBRETTE, Joseph, El catolicismo de izquierda 80.
CALDERON BOUCHET, Rubn, Tradi ci n, revolucin y restaura-
cin en el pensami ento poltico de don J uan Vzquez de Mella 100.
CASAUBON, Juan A., El sentido de la revolucin moderna 120.
CASTELLANI, Leonardo, Cristo vuelve o no vuelve.? 20.
CASTELLANI, Leonardo, Esencia del liberalismo. 2
?
edicin 30.
CASTELLANI, Leonardo, Perspectivas argenti nas 20.
COHEN, Gustave, La gran claridad de la Edad Media 300.
COLINON, Maurice, La I glesia frente a la Masonera 300.
COSYNS- VERHAEGEN, Roger, La guerra subversiva. De la apro-
ximacin indirecta la resistencia total 80.
CHESTERTON, Gilbert K., La supersticin del divorcio 230.
DALIADIRAS, Hctor D., Algo ms sobre Sarmiento. 2
?
edicin . . 240.
DAUJAT, Jean, Conozcamos el comunismo 80.
DAUJAT, Jean, La I glesia e.n el mundo moderno 240.
DAWSON. Christopher, El movimiento de la revolucin mundial 260.
DAWSON, Christopher, Progreso y religin. 2
?
edicin 300.
DELMAS, Claude, La guerra revolucionaria 220.
DOLL, Ramn y CANO, Guillermo, Las menti ras de Sarmiento.
Por qu fue unitario 30.
EZCURRA MEDRANO, Alberto, Las otras tablas de sangre. Edi-
cin notablemente aumentada 150.
FALCIONELLI, Alberto, El camino de la revolucin. De Babeuf
a Mao Ts Tung 350.
FALCIONELLI, Alberto, Capitalismo y marxi smo como ruptura en
la historia. 2
?
edicin 320.
FALCIONELLI, Alberto, El licenciado, el seminarista y el plomero.
Glosario del comunismo en accin 250.
FALCIONELLI, Alberto. Hi stori a de la Rusia contempornea.
1825-1917. Las ilusiones del progreso 1.050.
FALCIONELLI, Alberto, Sociedad occidental y guerra revolucio-
naria 650.
FAY, Bernard, La Francmasoner a y la revolucin intelectual del
Siglo XVI I I 480.
FURLONG, Guillermo, S. J., En defensa de Sarmiento. 3* edicin . . 90.
En todas las buenas libreras y en
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LA EVOLUCION
ESTAN EN VENTA!
DE LOS CUERPOS INTERMEDIOS
de Federico Wilhelmsen
El conocido hispanista estadounidense nos entrega en una acabada
sntesis, el origen, desarrollo y futuro de los cuerpos intermedios.
La importancia del esclarecimiento sobre este tema tiene gran actua-
lidad, dadas las especiales circunstancias polticas que vive el pas
y las mal intencionadas interpretaciones que se pretende imponer
desde ciertos crculos a la verdadera doctrina de los Cuerpos
I ntermedios.
LAS APARICIONES NO SON UN MITO
de Snchez Ventura y Pascual
Un libro y una realidad que ningn catlico puede desconocer. Un
suceso actual que puede significar un cambio para el futuro. El
interrogante que se nos plantea con las apariciones de la Virgen
Mara en Garabandal. magistralmente expuesto con toda una docu-
mentacin decisiva. - Prlogo de L. Castellani.
POLITICA NACIONALISMO ESTADO
de J. C. Cornejo Linares
Un tema polmico y de permanente vigencia en nuestra poltica y
en la realidad mundial hacen de este libro un material imprescindible
para su biblioteca. Prlogo de L. Castellani.
EN TODAS LAS BUENAS LIBRERIAS
CRUZ Y FIERRO EDITORES
Per 964 - Buenos Aires - (R. A.)