[ENSAYO SOBRE EL ESTADO

ESTTICO DEL HOMBRE]

F. Sciller. Comprensin de lectura #1. Dbora Mejas Guzmn
Despus de haber comprendido y admitido la existencia de dos estados opuestos:
el Sentir y el Pensamiento; Schiller propone un tercer estado que enlaza y disuelve la
contraposicin de los dos primeros: el estado de la unidad esttica pura. Dentro de ste
tercer estado, define lo que llama como temple esttico y efecto esttico.
Estos dos primeros estados: sentir y pensar, causados por la forma y la materia
contenidos en la belleza sabiendo que la belleza produce tanto un sentimiento al ser
contemplada y genera el pensarla y cuestionarla, inherentemente son parciales e
incompletos y se encuentran en constante contradiccin ya que el sentir no ve aislamientos,
mientras el pensar slo ve partes. El sentir teme negar la fuerza (de la belleza), el pensar
teme negarla lgicamente. El sentir piensa cmo acta la belleza, el pensar busca que la
belleza acte como fue pensada. Y por ltimo, el sentir teme robarle la libertad a la belleza
mientras que el pensar teme destruir su precisin. El sentir posee un juicio meramente
anmico, subjetivo y muy variable; el juicio del pensar est sometido a leyes del
pensamiento, es ms cuadrado, metdico y tal vez funcionalista.
As, en la unidad esttica es donde ambos estados desaparecen. El temple esttico se
da a entender como un estado causal de pureza e integridad, ya que no toma ninguna
particular funcin humana y por lo tanto es favorable a todas por igual. El efecto esttico,
como un estado causado, que consiste en una mxima imparcialidad de juicio
ecuanimidad o actitud ms general y libertad de espritu o con una direccin menos
limitada , fuerza y vigor inducidos al contemplar una verdadera obra de arte.
Schiller propone tambin la forma de perfeccionar los estilos/gneros artsticos
borrando las limitaciones especficas (de los gneros) en cuanto a los efectos que ocasionan
sobre el espritu y, de esta forma, dar a las obras un sentido ms universal. Habla sobre
tambin trabajar las limitaciones de la materia, adems de las del gnero, ya que atribuye el
poder a la forma cuando afirma que el contenido la materia no es nada, la forma lo es
todo lo que se puede interpretar como en que la forma es lo que ms conmueve al hombre
y no el contenido, por lo tanto el segundo es menos importante. Y deja a la interpretacin
que la forma es realmente lo bello, que el contenido no es en realidad tan bello, la belleza
sera en mayor parte aportada por la forma.
Tambin, dice Schiller, son las artes ms perfectas cuanto ms libre conservan el
nimo, un arte bello y pasional es una contradiccin, lo que interpreto como un arte
bello no debera/puede ser pasional, lo cual se implicara que un arte bello: no debera
perturbar o causar un efecto desordenado en el nimo, no debera ocasionar una inclinacin
o preferencia muy vivas, no debera causar apetito o aficin vehemente a algo
1
. Esto, ms
bien, s suena contradictorio, ya que qu sera de la bella msica si no perturbara el nimo
y causara un efecto desordenado sobre l a tal punto de querer bailar y celebrar tal belleza?
Deberamos entonces permanecer prcticamente inmutables ante una bella meloda sin tan
siquiera poder mover las extremidades al comps de la msica ya que esto significara dar
al espritu una tendencia determinada? Entonces, habra querido decir Shiller que la
belleza sublime de un cuadro de Bouguereau no puede cautivarnos o causar aficin hacia su
gnero?, de ser as estoy en total desacuerdo. Creo que de cierta forma el estado esttico
limita al individuo a un estado, el individuo deja de ser libre de sentir o pensar en la belleza
de la obra y limitar los nimos, no permitirles ser afectados por la belleza, permanecer
inmutable.

Adems, me parece tambin y tal vez sea, en parte, a causa de mi formacin en
arquitectura que restarle tanta importancia al concepto o contenido detrs de la forma es
algo desequilibrado. Tal vez ocasionalmente una obra puede ser bella porque s solo
porque su forma es bella, nada ms. Pero creo que el hecho de que exista un significado
detrs de una forma, que sta represente algo ms que lo que se tiene ante los ojos, que d
la libertad a la interpretacin, que tenga un trasfondo y que exista una historia detrs de su
forma, aporta una riqueza de suma importancia al valor de la obra y a su belleza y no
debera ser algo irrelevante como creo que lo plantea Shciller.
Y bueno, dentro una perspectiva totalmente opuesta en cuanto a la importancia de la
forma o del contenido al menos en la vivencia dentro de la scuela de rquitectura de la
U... sucede lo contrario, lo relevante es el contenido o concepto que solucione el
problema de diseo, como bien lo dice Louis Sullivan form follows function. La

1 Definicin de Pasin segn el Diccionario de la Real Academia Espaola
academia con fuertes tendencias modernistas aun en la actualidad (tomando en cuenta que
el modernismo sucedi hace un siglo), promueve enfticamente la bsqueda primera de un
concepto, una idea como ente gestor de una obra; y no una forma. Y esto es totalmente
vlido pero creo que no debera ser un dogma. A pesar de esto quedamos aquellos que
(secretamente) visualizamos haciendo uso de la intuicin en primer orden una forma, a
la que posteriormente asignamos una teora que la respalde como solucin viable para el
problema de diseo y que evoluciona con ste. Lo cual es bastante satanizado dentro de la
escuela, siendo condenado como mero capricho.
Estoy de acuerdo con la idea de que la belleza enlaza dos opuestos. Pero me siento
ms inclinada a pensar en un orden, en primero la forma luego la razn (de ser). En
palabras de Sullivan, dira que la funcin modifica a la forma, pero la forma vino primero.