El Verdadero Conocimiento

Dr. Enrique Becerra

Qu apropiado ha sido el tema central de este Congreso de Educacin! Educacin:
Ser y Saber. Incluye todo lo necesario y alcanable en materia de conocimiento. !a
presencia a"u# de educadores cristianos da a nuestra con$encin en esta ma%ana un
marco m&s "ue apropiado para re'e(ionar con la iglesia acerca del $erdadero
conocimiento.
El conocimiento griego
)urante el per#odo griego cl&sico se cre#a "ue el hombre pod#a conocer la $erdad
mediante una $ida de contemplacin. El conocimiento de un ob*eto re"uer#a entonces
su inmo$iliacin. Se establec#a su estado ideal y per+ecto, lo "ue permitir#a establecer
o conocer la esencia del ob*eto -lo m&s importante.. )e esta manera el conocimiento
es una realidad en el mundo de las ideas. Es una manera de $er las cosas. )e all# "ue
el $erbo /$er, mirar, contemplar0 -theoreo. dio origen a nuestro trmino /teor#a0. !o
"ue originalmente era un espect&culo para ser $isto, llega a ser nuestro trmino para
/una manera de $er una cosa0, /una manera de e(plicar un +enmeno o un ob*eto0.
El conocimiento, para el griego, es esencialmente terico o intelectual. )e esta
manera la epistemolog#a llega a ser una disciplina eminentemente 1los1ca. El
conocimiento $erdadero conduce a la idea per+ecta. 2ara 2latn este es el proceso "ue
conducir& a la /realidad 3ltima0. Esto signi1ca "ue el hombre puede alcanar por
medio de la ran el $erdadero conocimiento. Entonces el hombre es el centro. !a
mente humana puede alcanar por si misma la $erdad absoluta y usarla
posteriormente como gu#a de su $ida.
El conocimiento hebreo
4uy di+erente es el concepto de conocimiento "ue hab#a en el mundo hebreo:
conocer la $erdad es conocer a )ios. Es tener una relacin personal e #ntima con l.
Ver un ob*eto est&tico no es conocerlo. Contemplar a3n largamente un ser y hacerlo
ob*eto de an&lisis hasta intentar aprehender su esencia, no es conocer. Conocer es
integrarse al mundo y a la accin de lo "ue se "uiere conocer... es $i$ir en tal relacin
con el ob*eto de nuestro inters "ue llegamos a +amiliariarnos con su accin, con la
mani+estacin de cada aspecto de su car&cter, por medio de una accin "ue no es
contemplati$a, sino una $erdadera e(periencia. 5na e(periencia comprometida. Es
por eso "ue )ios no puede ser el ob*eto de nuestro estudio, de nuestra especulacin o
de nuestras discusiones. 6l es su*eto. 6l es "uien se da a conocer por medio de la
7e$elacin, sea sta Especial o 8atural. )ios es el centro de todo conocimiento, y toda
$erdad pro$iene de 6l.
4aestros, pro+esores cristianos, no podemos pretender realiar la tarea nuestra
dicotomiando el conocimiento de la +e. El ni%o o el *o$en ba*o nuestro cuidado es una
unidad indi$isible "ue re"uiere una educacin orientada por la re$elacin di$ina9 todo
conocimiento es all# una e(periencia diaria. 8o se obtiene el $erdadero conocimiento
por medio del mero estudio y la in$estigacin. Se lo obtiene a partir de una relacin
personal con )ios, "uien se re$ela a s# mismo y con 6l se re$ela toda la $erdad.
El conocimiento cristiano
El conocimiento cristiano no es conocer el nombre de :esucristo o saber "u cosas
ha hecho. 8o es escuchar hablar mucho de l, o a3n $erlo y conocer su rostro.
;ampoco es tener una opinin acerca de l. E(isten muchas teor#as acerca de :es3s y
sus ense%anas.
El conocimiento cristiano es tener un encuentro personal con :esucristo y establecer
una relacin. 5sar de mi tiempo para estar con l, o#rlo, hablar con l... hacerle
preguntas y contestar sus preguntas. <inalmente compartir sus intereses, por"ue lo
entiendo y nuestros +recuentes encuentros me lle$ar&n a armoniar con l. ;erminar
por tener suma con1ana en l, por"ue llegar a amarlo.
El apstol :uan declara "ue la $ida plena, eterna y abundante se consigue solamente
por medio del conocimiento de )ios y de :esucristo el En$iado -:uan =>:?.. Es
interesante "ue :uan pre1ere el uso del $erbo conocer, antes "ue el sustanti$o
conocimiento. 2ara l el conocimiento es din&mico, atracti$o. 7ecibirlo signi1ca
participar de una relacin diaria con :esucristo. )e esta manera la $ida eterna es m&s
"ue algo +uturo "ue se recibir& un d#a: es una e(periencia presente con )ios. El $erbo
conocer permite $er este conocimiento como algo progresi$o, lineal, antes "ue un
punto o un estado al cual se llega.
Seg3n @ebreos A:==B=C los maestros cristianos muestran su conocimiento y
madure cuando /por el uso0 -por la pr&ctica. saben la di+erencia entre el bien y el mal.
El conocimiento especulati$o no +orma parte de lo "ue llamar#amos hoy $erdadero
conocimiento.
En su e(periencia con los intelectuales de su poca, 2ablo reconoce la e(istencia de
un conocimiento "ue en$anece -= Cor. D:=. y de una sabidur#a "ue es de este mundo
-= Cor. =:EF.. Sin embargo, en la misma ep#stola el apstol habla de otra sabidur#a "ue
nos hace humildes, aceptando "ue por nosotros mismos no sabemos nada.
Es una sabidur#a "ue slo )ios puede dar. Esta es la sabidur#a di$ina -= Cor. E:GB> y
todo el cap#tulo ?.. 8o slo debemos obtenerla, sino "ue debemos progresar en ella
continuamente, procurando la per+eccin y madure.
Esta es la /sabidur#a de )ios0, un conocimiento "ue tiene a )ios como su centro y
"ue $iene de )ios. Este conocimiento de )ios, "ue pro$iene de )ios, no es un
intelectualismo. !o "ue se le opone no es la /espiritualidad0, sino la ignorancia. !o
"ue necesitamos hoy es este conocimiento "ue modi1ca la conducta del "ue lo recibe,
por"ue no es un conocimiento terico, sino "ue es una relacin personal con a"uel en
"uien se origina.
Ser y Saber
En la educacin $erdadera, por lo tanto, ser y saber est&n *untos, son inseparables.
El conocimiento $erdadero no puede e(istir slo en la mente, como in+ormacin
acumulada. El conocimiento $erdadero, el conocimiento de :es3s, opera en la
e(istencia de todo $erdadero disc#pulo para trans+ormarlo en un ciudadano del reino.
)ebido a "ue conoce a :esucristo, ya es suya la e(istencia "ue no acabar& *am&s.
Implicaciones para el ministerio educativo.
El conocimiento se consigue dirigindose a las +uentes de la $erdad por medio del
uso de la +acultad de pensar y hacer:
/Cada ser humano, creado a la imagen de )ios, est& dotado de una +acultad
seme*ante a la del Creador: la indi$idualidad, la +acultad de pensar y hacer. !os
hombres en "uienes se desarrolla esta +acultad son los "ue lle$an responsabilidades, lo
"ue dirigen empresas, los "ue in'uyen sobre el car&cter. !a obra de la $erdadera
educacin consiste en desarrollar esta +acultad y educar a los *$enes para "ue sean
pensadores, y no meros re'ectores de los pensamientos de otros hombres. En $e de
restringir su estudio a lo "ue los hombres han dicho o escrito, los estudiantes deben ser
dirigidos a las +uentes de la $erdad, a los $astos campos abiertos a la in$estigacin en
la naturalea ya en la re$elacin. Contemplen las gratas realidades del deber y del
destino, y la mente se e(pandir& y robustecer&. En $e de debiluchos educados, las
instituciones del saber debieran producir hombres +uertes para pensar y obrar, hombre
"ue sean amos y no escla$os de las circunstancias, hombres "ue posean amplitud de
mente, claridad de pensamiento y $alor para de+ender sus con$icciones0 -Ed. p.=A..
:es3s no dio grandes discursos sobre )ios. 8o elabor una teor#a con respecto a
)ios.
/Cristo podr#a haber abierto ante los hombres las m&s pro+undas $erdades de la
ciencia. 2odr#a haber descubierto misterios cuya penetracin habr#a re"uerido muchos
siglos de +atiga y estudio. 2odr#a haber hecho insinuaciones en los ramos cinticos "ue
habr#an proporcionado alimento para el pensamiento y est#mulo para la in$enti$a hasta
el 1n de los tiempos. 2ero no lo hio. 8o di*o nada para satis+acer la curiosidad o para
grati1car las ambiciones de los hombres abrindoles las puertas a las grandeas
mundanas. En toda su ense%ana, Cristo puso la mente del hombre en contacto con la
mente in1nita. 8o indu*o a sus oyentes a estudiar las teor#as de los hombres acerca de
)ios, su 2alabra o sus obras. !es ense% a contemplarlo tal como se mani+estaba en
sus obras, en su 2alabra y por sus pro$idencias0 -2.V., p.=E..
El conocimiento intelectual es insu1ciente.
/!a $erdadera educacin no desconoce el $alor del conocimiento cient#1co o
literario, pero considera el poder como superior a la in+ormacin9 la bondad al poder9 el
car&cter al conocimiento intelectual. El mundo necesita hombres de gran intelecto
como de car&cter noble. 8ecesita hombres en "uienes la capacidad sea dirigida por
principios 1rmes0 -Ed., p.EE=..
!a edi1cacin del car&cter.
/!a edi1cacin del car&cter es la obra m&s importante "ue *am&s haya sido con1ada
a los seres humanos y nunca antes ha sido su estudio diligente tan importante como
ahora. 8inguna generacin anterior +ue llamada a hacer +rente a problemas tan
importantes9 nunca se hallaron los *$enes +rente a peligros tan grandes como los "ue
tienen "ue arrastrar hoy0 -Ed., p.EE=..
!a relacin personal es $ital para conseguir el $erdadero conocimiento.
/)urante siglos la educacin ha dependido en e(tenso grado de la memoria. Esta
+acultad ha sido sobrecargada hasta lo sumo, y no se ha desarrollado a la par de las
dem&s +acultades. !os estudiantes han pasado el tiempo llenando con laboriosidad la
mente de conocimientos de los cuales podr#an utiliar slo muy pocos. !a mente as#
cargada de cosas "ue no pueden digerir ni asimilar se debilita, llega a ser incapa de
e+ectuar un es+uero $igoroso y seguro y se con+orma con depender del criterio y la
percepcin de los dem&s0.
/Hl $er los males de este mtodo, algunos se han ido al otro e(tremo. Seg3n su
parecer el hombre slo necesita desarrollar lo "ue est& dentro de l. Seme*ante
educacin +omenta la presuncin en el estudiante, y lo aparta de la +uente del
conocimiento y poder $erdadero0.
/!a educacin "ue consiste en el adiestramiento de la memoria y tiende a
desalentar el pensamiento independiente, tiene una in'uencia moral "ue es demasiado
poco apreciada. Hl sacri1car el estudiante la +acultad de raonar y *ugar por s# mismo,
llega a ser incapa de discernir la $erdad y el error y cae +&cil presa del enga%o.
<&cilmente es inducido a seguir la tradicin y la costumbre0 -Ed., p.EEG..