Acontecimiento y subjetividad

Escrito por Annabel Lee Teles

Trabajo elaborado a partir de dos conferencias dadas en AUPCV en Mayo de 2006.
I- Introduccin
En primer lugar, quiero agradecerles la invitacin y decirles que me alegra estar aqu con
ustedes. Las palabras de presentacin que acabo de escuchar me dan la pauta de ciertas
resonancias, afinidades propicias para la realizacin de un pensamiento colectivo; una trama
relacional indispensable para el despliegue del pensamiento crtico y creativo.
En la actualidad, generar un mbito de pensamiento, de encuentro es muy importante, puesto
que al parecer estamos en presencia de un tiempo singular, de unkairs que nos brinda la
posibilidad de realizar una creacin a nivel del pensamiento. Viv durante muchos aos en la
Argentina, ahora he vuelto al Uruguay y hallo que en estas tierras, en esta regin del Ro de la
Plata tenemos una chance muy especial, un desafo: la posibilidad de desarrollar nuevos modos
de pensar, de percibir, de hacer. Lo que significa captar los signos que traen mutaciones,
desplegarlos en ideas, intentar la constitucin de configuraciones conceptuales que alumbren la
emergencia de nuevas modalidades existenciales singulares y colectivas.
Podramos decir que las transformaciones son propias de la vida, alcanzar sus mejores frutos
consiste en atender a los problemas que nos aquejan, aquellos que nos fuerzan a pensar, a
encontrar nuevas pistas, nuevas posibilidades de vida. En estos tiempos, las mutaciones se han
intensificado, por lo tanto los desafos a nivel del pensamiento y la accin son mayores.
La propuesta de hoy es realizar un ejercicio de pensamiento en relacin con la vida, a partir de
ideas y conceptos filosficos. Para ello, vamos a trazar un mapa conceptual, a pensar los
conceptos que lo constituyen, a exponer las ideas que lo recorren; a leer algunos fragmentos de
textos filosficos que contribuirn a la configuracin de un recorrido.
Comenzaremos por sealar dos conceptos que hoy nos convocan, son dos conceptos claves que
adquieren importancia, en el vnculo entre filosofa y clnica, ellos son los conceptos
de acontecimiento y subjetividad. Vamos a trabajar sobre estos dos conceptos, pero teniendo
en cuenta que ellos se inscriben, desde nuestra perspectiva en un peculiar plano conceptual en
el que nos encontramos con el pensamiento de Spinoza, Foucault y Deleuze. Sabemos que
Spinoza vivi en el siglo XVII y Foucault y Deleuze del siglo XX, pero me aventuro a ponerlos
en conexin porque se encuentran relaciones muy interesantes entre ellos. Vamos a ver que el
pensamiento de Spinoza se trama con el pensamiento de Foucault y Deleuze, y tambin, como
lo seal Deleuze, con el de Nietzsche.
Entonces, los conceptos de acontecimiento y subjetividad van a ser los conceptos rectores de
nuestro plano conceptual, y las ideas de Spinoza, Foucault y Deleuze recorrern dicho plano
orientando el pensamiento. El pensamiento de Nietzsche y Heidegger por su parte, ser
considerado como las condiciones de pensamiento propias de la contemporaneidad filosfica,
puesto que sus ideas poseen un carcter emblemtico en la actualidad.
Comenzaremos leyendo un texto de Foucault. Deleuze, ley este texto conmemorando a
Foucault, a su amigo, en el momento de su muerte, en el hospital de La Piti-Salptrire.
En cuanto al motivo que me impuls, fue bien simple. Espero que, a los ojos de
algunos, pueda bastar por s mismo. Se trata de la curiosidad, por lo dems, que vale la
pena de practicar con cierta obstinacin, no la que busca asimilar lo que conviene
conocer, sino la que permite alejarse de uno mismo. Qu valdra el encarnizamiento
del saber si slo hubiera de asegurar la adquisicin de conocimiento y no, en cierto
modo y hasta donde se puede, el extravo del que conoce? Hay momentos en la vida en
los que la cuestin de saber si se puede pensar distinto de como se piensa y percibir
distinto de cmo se ve es indispensable para seguir contemplando reflexionando [...]
Qu es la filosofa hoy quiero decir la actividad filosfica si no el trabajo crtico del
pensamiento sobre s mismo? Y si no consiste, en vez de legitimar lo que ya se sabe,
en emprender el saber de cmo y hasta dnde es posible pensar distinto? Siempre hay
algo de irrisorio en el discurso filosfico cuando, desde el exterior, quiere ordenar a
los dems, decirles dnde esta su verdad y cmo encontrarla. 1
En otras palabras, el texto de Foucault, abre el juego y nos permite establecer una distincin.
Orienta el pensamiento en el sentido de un proceder filosfico que no busca la verdad, que no
est atravesado por una la voluntad de saber. La filosofa toma otra direccin, no se ve obligada
a buscar la verdad, a legitimar el saber y asegurar la accin. Muy por contrario, se trata de una
modalidad filosfica que pone en relacin al pensamiento consigo mismo, que moviliza al
quien que piensa al punto de confrontarlo con su anhelo de mutacin. La actividad filosfica
involucra a quien la realiza, implica un ethos, una actitud, conlleva un trabajo de s consigo, un
ejercicio tico: el pensamiento se enlaza a la vida.
En un artculo denominado Qu es la ilustracin?, (evocando, a su vez, el texto kantiano del
mismo nombre) Foucault insiste:
Y me parece que la eleccin filosfica a la que nos encontramos enfrentados
actualmente es la siguiente: bien optar por una filosofa crtica que aparecer como
una filosofa analtica de la verdad en general, bien optar por un pensamiento crtico
que adoptar la forma de una ontologa de nosotros mismos, una ontologa de la
actualidad; esa forma de filosofa que, desde Hegel a la Escuela de Frankfurt pasando
por Nietzsche y Max Weber, ha fundado una forma de reflexin en la que intento
trabajar. 2
Se plantean aqu dos modalidades filosficas, una que formula la pregunta por quienes somos,
una ontologa del presente, y otra que sigue la andadura del saber cientfico, de la racionalidad
cognitiva, entre las dos no hay antagonismo, sino una distincin que aclara el rumbo que toma
el pensar.
La distincin foucaultiana nos estimula a avanzar. De la mano de Nietzsche y tambin de
Heidegger podemos marcar un recorrido, una ontologa histrica que sign la tradicin del
pensamiento. Nietzsche lee el pensamiento occidental desde Platn hasta sus das como La
historia de un error, que muestra cmo el mundo verdadero se ha vuelto fbula. Seala as, el
desarrollo en Occidente, de un pensamiento hegemnico, gracias al cual y en conexin a
distintos saberes, se constituy una verdadera grilla de inteligibilidad que hasta nuestros das
rige y sostiene la racionalidad occidental. Ahora bien, junto a ella, otros modos de pensar, otras
lgicas circularon de manera silenciosa, algunas fueran condenadas, otras simplemente dejadas
de lado. Lo cierto es que el presente nos vuelve a traer sus voces, nos presenta el desafo de
transitar las diferencias y afirmar las relaciones.
En suma, los conceptos de acontecimiento y subjetividad implican, en primer lugar, la
pregunta por cmo y hasta donde es posible pensar distinto?, tal pregunta distingue un
ejercicio de pensamiento en el campo de la filosofa que conlleva una modificacin de aquel
que lo realiza. Luego, la pregunta filosfica se orienta en el sentido de una ontologa del
presente, una crtica de nosotros mismos.
II. La ontologa del presente
Es posible, concebir la ontologa del presente como una configuracin que enlaza tres
dimensiones relacionadas entre s: ontologa, tica, poltica y una cuarta dimensin que es la
que se constituye en el encuentro de las otras tres, en la que se plantea la cuestin del
quin/quines somos, de las singularidades y la pregunta por los procesos de subjetivacin. Tal
configuracin es en si misma una dimensin, multidimensional, a partir de la cual se sita y
despliega nuestro trabajo. En ella, tanto la ontologa, como la tica y la poltica adquieren
caractersticas peculiares que consideraremos a continuacin.
La configuracin conceptual de la ontologa del presente se puede diagramar de la siguiente
manera:
El concepto de ontologa hace referencia a la cuestin del ser, a un modo determinado de
concebir el ser en relacin con la verdad. El pensamiento contemporneo trae consigo un
ejercicio de pensamiento ontolgico que brinda la posibilidad de disolver las formas
instauradas y da lugar a la emergencia de distintos modos de ver y or, que pugnan por
encontrar niveles de expresin y expansin propicios. Por su parte, la grilla de inteligibilidad
vigente en la actualidad, en consonancia con los formas de saber y los dispositivos de poder,
establece un modo nico de concebir la realidad. Los hombres y mujeres, las plantas y los ros
son determinados a ser de una sola manera que se acepta como vlida y legtima. Sufrimos la
peor de las esclavitudes, somos esclavos de un modo nico y uniforme de considerar la realidad
y a nosotros mismos.
El pensamiento ontolgico brinda la posibilidad de formular ciertas preguntas, de plantearnos
problemas que guardan en s mismos la ms genuina libertad: la que atae al modo de ser del
mundo y de los seres que la pueblan.
En el contexto de la ontologa del presente, el pensamiento ontolgico adopta un sesgo crtico y
creativo. Crtico de lo instaurado, de la creencia en el actual estado de cosas como el nico
posible. Creativo, en tanto anuncia un desplazamiento que trae consigo una modalidad
ontolgica distinta: la ontologa del devenir, que afirma la correlatividad entre el ser y el
devenir; entre el uno y el mltiple.
La tica en el contexto de la ontologa del presente se distingue de la moral y de todo intento de
reinstaurar un modelo que diga a las personas las pautas que deben regir su comportamiento. La
creencia en los valores supremos, absolutos y en s, se ha disuelto; se presentan las condiciones
propicias para el desarrollo de modos de existencia tico-estticos, que traen consigo el
despliegue de las potencias creativas de los hombres y las mujeres.
La cuestin de los valores es ineludible. El pensamiento tico, crtico y creativo, no pretende
determinar cules son los valores y su fundamento, sino realizar un pensamiento que atienda al
valor de los valores, que investigue su procedencia y su emergencia. Un pensamiento tico que
plantee el problema de su creacin: en qu condiciones surgen?, cmo se sostienen?, cules
son los modos de existencia que los hacen posibles? La tica cobra un nuevo vigor, adquieren
importancia los modos de existencia. La relacin de s consigo que cada uno realiza en relacin
a los valores que elige y en su eleccin recrea.
En el mbito de la ontologa del presente, la poltica abandona los caminos habituales. No se
limita, exclusivamente, a los anlisis de situacin, a las observaciones de los hechos, a las
demandas de los distintos grupos sociales. Tampoco se subordina a los problemas del Estado y
de la poltica entendida como sistema. La poltica problematiza ese modo peculiar de relacin
humana que son las relaciones de poder, atiende a los modos de conduccin de las acciones, a
las formas de organizacin y sujecin.
El pensamiento poltico activo deja de ser el arte de lo posible, ya que lo posible supone lo
instaurado como referencia, para ser un pensar-accin como realizacin de lo nuevo que
estimula los encuentros enriquecedores y la creacin de espacios-tiempo donde los seres
singulares desplieguen su potencia. La poltica se abre a los acontecimientos, a lo que sucede en
lo que sucede, a la vida de los seres, con el anhelo de promover las condiciones de aumento de
la potencia singular y colectiva
Desde la perspectiva de la ontologa del presente, el vnculo entre ontologa, tica y poltica
supone la pregunta por el quin, quienes somos. Tal pregunta adquiere relevancia crtica en
tanto fuerza el abandono de la pregunta qu es el hombre?, propia del humanismo
universalizante. La problematizacin del quin que somos no tiene el propsito de determinar
la esencia que define al hombre, aquel concepto general que subsume sobre s la multiplicidad
y la diferencia; por el contrario, la cuestin del quin que somos intensifica la irreductible
diferencia de las singularidades intensivas, de los hombres y las mujeres, en su permanente
relacin dinmica y deviniente.
III El anuncio de un desplazamiento de pensamiento crtico y creativo.
La ontologa del presente conlleva un desplazamiento crtico y creativo. Deleuze enLa imagen
tiempo. Estudio sobre cine II y dice:
Creer en el mundo es lo que ms falta nos hace
El hecho moderno es que ya no creemos en este mundo. Ni siquiera creemos en los
acontecimientos que nos suceden, el amor, la muerte, como si slo nos concernieran a
medias. () Lo que se ha roto es el vnculo del hombre con el mundo. A partir de aqu
este vnculo se har objeto de creencia: l es lo imposible que slo puede volverse a
dar en una fe. La creencia ya no se dirige a un mundo distinto, o transformado. El
hombre est en el mundo como una situacin ptica y sonora pura. La reaccin de la
que el hombre est desposedo no puede ser reemplazada ms que por la creencia. Slo
la creencia en el mundo puede enlazar al hombre con lo que ve y oye. 3
El texto dice una experiencia actual, el hecho moderno muestra la radicalidad de la ruptura del
vnculo del hombre con el mundo. El desplazamiento crtico y creativo se impone. El
pensamiento de Spinoza seala el rumbo, muestra un modo de pensar que sostiene la relacin
entre el hombre y el mundo, entre el hombre y la naturaleza.
Spinoza, plantea y ese es su pensamiento radical, que los seres son expresin de dios, de la
naturaleza -l va a decir dios o naturaleza. No se trata de un nuevo/antiguo dogmatismo, sino
simplemente de un pensamiento en el cual dios, naturaleza, ser significan una sustancia nica,
un ser unvoco, en el cual las plantas, los animales, los rboles, son expresiones del ser. Lo
mltiple expresa el ser, los modos intrnsecos singulares son expresin del ser. Deleuze en
Diferencia y Repeticin nos plantea el concepto univocidad del ser:
Una sola y misma voz para todo lo mltiple de las mil vas, un solo y mismo ocano
para todas las gotas, un solo clamor del Ser para todos los entes. A condicin de haber
alcanzado, para cada gota y en cada va, el estado de exceso, es decir, la diferencia
que los desplaza y los disfraza, y los hace retornar, girando sobre su extremo mvil 4
El desplazamiento ontolgico nos conduce a la univocidad del ser, pero este concepto ya ha
sido anticipado, segn Deleuze, por Duns Scoto, Spinoza y Nietzsche. La univocidad dice, a su
vez, la causa inmanente, aquella que produce y al producir se produce. En este contexto la
inmanencia no es lo que se opone a la trascendencia. La inmanencia es pensada como
relacionalidad productiva, pura potencia gensica y configurante: multiplicidad.
Deleuze siguiendo las pistas nietzscheanas nos dice:
Si el ideal de verdad se derrumba, las relaciones de la apariencia ya no bastarn para
mantener la posibilidad del juicio. Segn trminos de Nietzsche, al mismo tiempo que
el mundo verdadero, hemos abolido tambin el mundo de las apariencias
Qu queda? Quedan los cuerpos, que son fuerzas, nada ms que fuerzas. Pero la
fuerza ya no se vincula con un centro, y tampoco enfrenta un medio o unos obstculos.
Slo enfrenta a otras fuerzas, se relaciona con otras fuerzas, a las que ella afecta o que
la afectan.( ) ese poder de afectar y de ser afectado, esa relacin de una fuerza con
otras. Este poder se llena siempre, esa relacin se efecta necesariamente, aunque sea
de una manera variable segn las fuerzas en presencia. () 5
Quedan los cuerpos, puro poder de afectar y de ser afectado: relacionalidad: multiplicidad.
Veamos los pasos seguidos en el movimiento de desplazamiento:
1. abandonamos la preeminencia de una modalidad ontolgica de corte jerrquico, basada
en el dualismo ser/ente.
2. afirmamos la univocidad del ser, la relacionalidad, lo mltiple.
3. avanzamos hacia el pensamiento de la inmanencia.
IV- Acontecimiento y subjetividad.
El pensamiento de los conceptos de acontecimiento y subjetividad, en el juego de su mutua
apropiacin requiere una ontologa inmanente, una ontologa del devenir, de lo mltiple, de las
singularidades relacionales en movilidad permanente.
Al focalizar el concepto de acontecimiento, nos damos cuenta de que se trata de un concepto
complejo. Deleuze, al igual que lo hizo en relacin al concepto de univocidad, nos plantea una
genealoga, esta vez son los estoicos, Leibniz y Withehead los que aportaron a la creacin del
concepto de acontecimiento.
El concepto de acontecimiento dinamiza las mutaciones, afianza el desplazamiento crtico y
creativo. Respecto de su trabajo en Deleuze nos dice:
Todo cuanto he escrito, al menos as lo espero, ha sido vitalista y constituye una
teora de los signos y del acontecimiento.6
Tambin en Conversaciones,
Es cierto que he escrito mucho sobre esta nocin de acontecimiento. No creo en las
cosas. 7
En todos mis libros he investigado la naturaleza del acontecimiento, es el nico
concepto filosfico capaz de desplazar el verbo ser y el atributo.8
El concepto de acontecimiento, por un lado, impulsa el abandono de una ontologa y una lgica
que sostiene la regencia del ser/ente, de la atribucin y de las categoras que son la condicin de
posibilidad para la creencia en las cosas. Por otro lado, afirma una ontologa univocista
inmanente: una ontologa del devenir y una lgica de las relaciones y las multiplicidades.
A continuacin enfocaremos el concepto de acontecimiento segn:
a- la perspectiva del tiempo que implica una ontologa temporal,
b- la perspectiva de una lgica del sentido,
c- la perspectiva de un modo de singularizacin de los seres que trae consigo efectos a
nivel de los procesos de subjetivacin, de la tica y la poltica.
a- El concepto de acontecimiento desde la perspectiva del tiempo implica una ontologa
temporal: una ontologa del devenir.
El pensamiento del tiempo desde la perspectiva de una ontologa temporal, donde el tiempo se
enlaza al ser unvoco, donde comenzamos a vislumbrar un modo del tiempo multidimensional,
supone la apertura a un pensamiento, a una experiencia del tiempo diferente a la habitual.
Pensar el tiempo resulta difcil, no estamos acostumbrados a ver, a or sus signos. El tiempo ha
sido sometido al curso de la historia, a la regencia de los relojes; se lo ha sojuzgado al
transcurrir y a la sucesin, a un tipo especfico de movimiento: el tiempo se sigue
experimentando como lineal y cronolgico.
La ontologa metafsica que tuvo sus comienzos en la Grecia del siglo IV a.C. instaur el
dualismo entre el ser/ente, la primaca del Bien, del Uno y del Ser y releg el devenir al mbito
de lo emprico y fenomnico. El tiempo qued subordinado al movimiento, que puede ser
variado, rtmico o intensivo, pero debe ser normal. El movimiento en tanto normal y uniforme
subordina al tiempo por ende, en nuestro modo habitual de pensar el tiempo, slo logramos una
representacin indirecta del mismo. En la vida cotidiana consideramos al tiempo como nmero
o medida del movimiento segn el antes y el despus, an seguimos bajo la influencia de
Aristteles.
El tiempo entendido segn el antes y el despus, se encuentra pautado dentro de una linealidad
mvil, a partir de la cual el devenir, los procesos, siempre estn referidos a un estado inicial y a
un estado final. No se presta atencin al tiempo del proceso en tanto mutabilidad inmanente; lo
importante sigue siendo la meta, el fin y el origen, y eso implica un tipo de movimiento. Lo que
Deleuze aporta en la Imagen-tiempo, Estudio sobre cine II, y sin duda, es un aporte valiossimo,
es la posibilidad de pensar una presentacin directa del tiempo, un tiempo no subordinado al
movimiento normal y uniforme. El tiempo como universal variacin, como materia/ser/devenir
en constante configurabilidad, composicin y descomposicin.
b- El concepto acontecimiento desde una perspectiva lgica
El pensamiento del acontecimiento seala un desplazamiento de la preeminencia de la lgica
aristotlica. El juicio de atribucin pertenece a la tradicin aristotlica: sujeto + verbo ser +
cualidad. El aporte de los estoicos consiste en sostener que el mundo est constituido por
acontecimientos y plantear una modalidad lgica diferente, una lgica del sentido. El predicado
de una proposicin no es la cualidad atribuible a un sujeto, sino el acontecimiento pronunciado
en la proposicin: el predicado equivale a las relaciones, al acontecimiento.
Segn Deleuze Leibiniz sigue la pista de los estoicos, pero elabora una lgica diferente, l va
decir que los acontecimientos estn incluidos en la nocin individual. Segn l lo que Leibniz
llama un predicado jams es un atributo, sino un acontecimiento cruzar el Rubicn, de esta
manera se modifica radicalmente la nocin tanto de predicado como la de sujeto.
c- El concepto de acontecimiento desde la perspectiva de la singularizacin.
El principio de individuacin pierde relevancia, puesto que en su tradicional proceder parte de
la consideracin de los individuos totalmente constituidos como compuestos de materia y
forma acorde con el rgimen de lo emprico en consonancia con la lgica categorial.
La lgica del acontecimiento trae consigo la apertura a un modo individuacin por
singularizacin que produce el alejamiento del principio de individuacin que sostiene la
primaca de la identidad garantizando la mismidad y controlando las mutaciones.
Las singularidades son concebidas como diferencias intensivas. La singularizacin es intensiva,
acontecimiental, mvil y comunicante. La movilidad propia de las diferencias diferenciantes,
produce la singularizacin en el juego de las diferencias y las repeticiones
Acontecimiento
El tiempo, devenir poblado de acontecimientos, composiciones temporales, se expresa en
mltiples dimensiones. Los acontecimientos se efectan en la historia, son singularidades
intensivas que se encarnan en ella, pero siempre hay algo en el acontecimiento que se escapa a
su efectuacin, que se sustrae a toda encarnacin, que no puede ser atrapado por la historia en
su lineal sucesin de presentes. Los acontecimientos se efectan en la historia, pero reservan
para s ese cmulo intensivo que slo se dan en su actualizacin; son presencias directas del
tiempo, composiciones temporales, virtualidades en permanente actualizacin que el tiempo
mismo nos fuerza a captar.
Los acontecimientos expresan la mutua pertenencia de la existencia y el tiempo. Captar los
acontecimientos requiere una disponibilidad peculiar, significa hundirse en ellos, experimentar
la propia existencia como relacionalidad: relacin de si consigo, con los dems y con el mundo.
Los acontecimientos motorizan su propia actualizacin y efectuacin, requieren para ello de
planos de inmanencia y de composiciones corporales. En tanto pliegues temporales, expresan la
movilidad propia del tiempo, traen consigo potencias mutacionales y singularizantes.
Puede que nada cambie o parezca cambiar en la historia, pero todo cambia en el
acontecimiento, y nosotros cambiamos en el acontecimiento. 9
Acontecimiento y subjetividad: su mutua apropiacin.
Bajo el impulso de ciertas tendencias del pensamiento contemporneo, la cuestin de la
subjetividad no remite a una esencia formal del hombre, a una naturaleza humana eterna que
permanece igual a s misma en el transcurso de la historia entendida como universal. Tampoco
a la forma sujeto como algo dado, que supone la fidelidad a su propia identidad.
La mutua pertenencia del acontecimiento y la subjetividad insiste en el abandono del concepto
de sujeto como forma regente para pensar lo humano. La forma sujeto sea para su aceptacin o
su destitucin, deja de tener privilegio. El sujeto es una instancia dotada de saberes, poderes y
deberes, dice Deleuze e insiste, siguiendo a Foucault en la idea de los procesos de
subjetivacin.
Un proceso de subjetivacin, es decir, la produccin de un modo de existencia, no
puede confundirse con un sujeto, a menos que se le despoje de toda identidad y de toda
interioridad. La subjetivacin no tiene ni siquiera que ver con la persona: se trata de
una individuacin, particular o colectiva, que caracteriza un acontecimiento (una hora
del da, una corriente, un viento, una vida) Se trata de un modo intensivo y no de un
sujeto personal. 10
La cuestin de la subjetividad se vincula al tiempo, al devenir, a los acontecimientos, a su
actualizacin y efectuacin. La subjetividad se vuelve un proceso mltiple de auto-
configuracin constante, se constituye en una trama relacional y deviniente. Las singularidades
intensivas son esencialmente procesuales y productivas, crean planos existenciales que
adquieren caractersticas subjetivas en el juego de relaciones mltiples. La produccin
inmanente de las singularidades muestra el juego de relaciones, el poder de afectar y ser
afectado, las variaciones y las mutaciones constantes propias del tiempo. Las singularidades
intensivas al configurarse subjetivamente gracias a los juegos relacionales del acontecer
realizan procesos subjetivacin capaces de desplegar la potencia creadora como ejercicio de
libertad.
En un texto inquietante, Deleuze nos dice:
() la sola subjetividad es el tiempo, el tiempo no cronolgico captado en su
fundacin, e interiores al tiempo somos nosotros, no al revs. Que estemos dentro del
tiempo parecera ser un lugar comn, y sin embargo es la mxima paradoja. El tiempo
no es lo interior en nosotros, es justo lo contrario, la interioridad en la cual somos, nos
movemos, vivimos y cambiamos.11
El concepto de subjetividad se temporaliza, adquiere un sentido prximo al de modo de
existencia. La subjetividad no remite al sujeto, ni a la persona, ni al yo, sino a modos de
existencia, al modo de pensar, de sentir, de actuar, al modo de relacin que cada uno realiza
consigo mismo, con los dems y con el universo. El concepto de subjetividad en su mutua
apropiacin con el concepto de acontecimiento se vuelve un problema que concierne al
pensamiento, a la tica y la poltica.
() Subjetivacin, acontecimiento o cerebro, creo que se trata casi de lo mismo. Lo
que ms falta nos hace es creer en el mundo, as como suscitar acontecimientos,
aunque sean mnimos, que escapen al control, hacer nacer nuevos espacio-tiempos,
aunque su superficie o su volumen sean reducidos. ()Necesitamos al mismo tiempo
creacin y pueblo 12
Debido a dificultades suscitadas en el proceso de grabacin y desgrabacin no contamos hoy
con las intervenciones de los participantes, ni con la grabacin del segundo encuentro. Por
tanto, es importante recordar que las intervenciones que se hicieron fueron muy interesantes y
que el despliegue de alguna de ellas podra generar valiosas instancias de pensamiento e
investigacin.
En relacin a algunas de las intervenciones realizadas, es preciso aclarar que en el campo de la
filosofa contempornea hallamos distintos maneras de pensar el acontecimiento que responden
a diferentes concepciones filosficas. En ese sentido se puede entender las diferencias entre el
concepto de acontecimiento en el pensamiento de Deleuze y en el de Badiou. Al respecto es
interesante leer El clamor del ser de Badiou en donde se puede comprender las diferencias que
su filosofa tiene con la de Deleuze. Tambin hay un texto de Badiou, Tratado breve de
ontologa transitoria en el cual l vuelve a plantear una distincin entre su pensamiento y el de
Deleuze.
Annabel Lee Teles
1. Foucault, M., El uso de los placeres, Historia de la sexualidad II, Siglo XXI, Mxico, 1988,
p. 12.
2. Foucault, M., Saber y verdad, La Piqueta, Madrid, 1985, p. 207.
3. Deleuze, G., La imagen-tiempo, Ed. Paids, Barcelona, 1987, p. 229 a 231.
4. Deleuze, G., Diferencia y repeticin, Amorrortu, Buenos Aires, 2002, p 446.
5. Deleuze, G., La imagen-tiempo, Ed. Paids, Barcelona, p. 188.
6. Deleuze, G., Conversaciones, Ed. Pre-Textos, Valencia, 1995, p. 228.
7. Deleuze, G., Op. Cit., Ed. Pre-Textos, Valencia, 1995.
8. Deleuze, G., Op. Cit., Ed. Pre-Textos, Valencia, 1995, p. 225.
9. Deleuze, G. y Guattari, F., Qu es la filosofa?, Ed. Anagrama, Barcelona, 1993, p. 113.
10. Deleuze, G., Op. Cit., Ed. Pre-Textos, Valencia, 1995, p. 160.
11. Deleuze, G., La imagen-tiempo, Ed. Paids, Barcelona, 1987, p. 115.
12. Deleuze, G., Op. Cit., Ed. Pre-Textos, Valencia, 1995, p. 276.