Folha 1Aristteles (relao entre virtude e direito)

TI CA A NICMACO X
ARISTTELES
Sobre a relao entre
"virtude" (aret) e o "direito" (nomos)
Mas difcil receber desde a juven
tude um adestramento correto para a
virtude quando no nos criamos debai
xo das leis apropriadas; pois levar uma
vida temperante e esforada no seduz
a maioria das pessoas, especialmente
jj quando so jovens. Por essa razo,
tanto a maneira de cri-los como as
suas ocupaes deveriam ser fixadas
pela lei; pois essas coisas deixam de
ser penosas quando se tornaram habi
usos tuais. Mas no basta, certamente, que
recebam a criao e os cuidados ade
quados quando so jovens; j que
mesmo em adultos devem pratic-las e
estar habituados a elas, precisamos de
leis que cubram tambm essa idade e,
de modo geral, a vida inteira; porque a
maioria das pessoas obedece mais
necessidade do que aos argumentos, e
aos castigos mais do que ao senti
mento nobre.
> Por isso pensam alguns que os legis
' ladores deveriam estimular os homens
virtude e instig-los com o motivo do
nobre, partindo do princpio de que
aqueles que j fizeram considerveis
progressos, merc da formao de h
bitos, sero sensveis a tais influncias;
e que conviria impor castigos e penas
aos que fossem de natureza inferior,
enquanto os incuravelmente maus se
riam banidos de todo. O homem bom
(pensam eles), vivendo como vive com
o pensamento fixo no que nobre,
submeter-se- argumentao, ao
passo que o homem mau, que s deseja
o prazer, ser corrigido pela dor, como
uma besta de carga. E por isso dizem
tambm que as dores infligidas devem
ser as que forem mais contrrias aos
prazeres que esses homens amam.
De qualquer forma (como disse
mos1 S1) o homem que queremos tor
nar bom deve ser bem adestrado e
acostumado, passando depois o seu
tempo em ocupaes dignas e.no pra
ticando aes ms nem voluntria,
nem involuntariamente, e se isso se
pode conseguir quando os homens
vivem de acordo com uma espcie de
reta razo e ordem, contanto que esta
tenha fora se assim , o governo
paterno em verdade no tem a fora ou
0 poder coercitivo necessrios (nem,
em geral, os tem o governo de um
homem s, a menos que se trate de um
rei ou algo semelhante); mas a lei tem
esse poder coercitivo, ao mesmo tempo
que uma regra baseada numa espcie
de sabedoria e razo prtica. E, embo
ra o comum das pessoas detestem os
homens que contrariam os seus impul
sos, ainda que com razo, a lei no
lhes pesada ao ordenar o que bom.
Unicamente ou quase unicamente
no Estado espartano o legislador pare
ce ter-se ocupado com questes de edu
cao e de trabalho. Na maioria dos
Estados esses assuntos foram omitidos
e cada qual vive como lhe apraz,
moda dos ciclopes, ditando a lei es
posa e aos filhos1 5Z. Ora, o maia
certo oerifl que tais eoisas sa tornaticem
151 ] 179 b 31 1180 a 5. (N. do T.)
162 Odissia, IX, 114 ss. (N. do T.)
Livro 1 / 1 1 0 2 a 5
Livro II
j J que a felicidade uma atividade
da alma conforme virtude perfeita,
devemos considerar a natureza da vir
tude: pois talvez possamos com
preender melhor, por esse meio, a natu-
reza da felicidade.
O homem verdadeiramente poltico
tambm goza a reputao de haver
estudado a virtude acima de todas as
io coisas, pois que ele deseja fazer com
que os seus concidados sejam bons e
obedientes s leis. Temos um exemplo
disso nos legisladores dos cretenses e
dos espartanos, e em quaisquer outros
dessa espcie que possa ter havido
alhures, E, se esta investigao per
tence cincia poltica, evidente que
ela estar de acordo com o nosso
plano inicial.
Com as virtudes d-se exata
mente o oposto: adquirimo-las pelo
exerccio, como tambm sucede com
as artes. Com efeito, as coisas que
temos de aprender antes de poder
faz-las, aprendemo-las fazendo; por
exemplo, os homens tornam-se arquite
tos construindo e tocadores de lira tan
gendo esse instrumento. Da mesma 1103b
forma, tornamo-nos justos praticando
atos justos, e assim com a temperana,
a bravura, etc.
Isto confirmado pelo que acontece
nos Estados: os legisladores tornam
bons os cidados por meio de hbitos
que lhes incutem. Esse o propsito de ;
todo legislador, e quem no logra tal
desiderato falha no desempenho da sua
misso. Nisso, precisamente, reside a
diferena entre as boas e as ms
constituies.
13b 20 Isto parece ser confirmado tanto por
indivduos na sua vida particular como
pelos prprios legisladores, os quais
punem e castigam os que cometeram
atos perversos, a no ser que tenham
sido forados a isso ou agido em resul
tado de uma ignorncia pela qual eles
prprios no fossem responsveis; e,
por outro lado, honram os que pratica
ram atos nobres, como se tencio
nassem estimular os segundos e refrear-
os primeiros. Mas ningum estimu
lado a fazer coisas que no estejam em
seu poder nem sejam voluntrias;
admite-se que no h vantagem nenhu
ma em sermos persuadidos a no sentir
calor, fome, dor e outras sensaes do
mesmo gnero, j que no as senti-
30 ramos menos por isso. E sucede at
que um homem seja punido peSa sua
prpria ignorncia quando o julgam
responsvel por ela, como no caso das
penas dobradas para os brios; pois o
princpio motor est no prprio indiv
duo, visto que ele tinha o poder de no
se embriagar, e o fato de se haver
embriagado foi causa da sua ignorn
cia. E punimos igualmente aqueles que
ignoram quaisquer prescries das leis,
Mj4 a quando a todos cumpre conhec-las e
isso no difcil; e da mesma forma
em todos os casos em que a ignorncia
seja atribuda negligncia: presumi
mos que dependa dos culpados o no
ignorar, visto qu tm o poder de infor
mar-se diligentemente.
Ver tambm
tica a Nicmaco: 1129 b 19 / 1180 a 24
Poltica: 1289 a 11 / 1323 a 14-21 / 1310 a 12/ 1337 a 11