Tercer parte: Filosofa del espritu.

377-379:
El hombre necesita saber para ser. Espritu es aquel ser cuya esencia es conocerse a s
mismo. El ejercicio de comprensin de la realidad es propio de uno mismo. Apunta a la
esencia, no a lo particular sino a lo universal.
*Hipnosis = magnetismo animal.

El espritu necesita saber lo que es para serlo. En la fenomenologa del espritu se
analiza la aparicin de la conciencia y de la autoconciencia.
Inconsciente = alma
390:
El objeto propio de la antropologa sera el alma, y la antropologa tiene tres partes:
- El alma natural que est siendo.
Se ocupa del ser humano en tanto que est determinado naturalmente (fsicamente).
- El alma que siente.
Entra en relacin con todo lo que est determinado, pero como individuos (teora de lo
inconsciente). Sentir las determinaciones para s.
- Efectivamente real.
El individuo es capaz de interiorizar, hacer suyas esas determinaciones (alma
efectivamente real).
Alma natural pargrafo 391
Critica al platonismo (al alma del mundo), como si todo el mundo estuviera animado
(animismo). Hegel habla del alma como individuo, singularidad y subjetividad (cada ser
humano).
El alma se muestra siempre en cada sujeto pero se muestra slo como alma que est
siendo. Hegel no piensa que el ser sea lo ms alto, sera lo mnimo que se puede pensar
(el hecho de estar siendo, estar ah).
Si hay una subjetividad, est determinada fsicamente (hay una existencia libre detrs de
la idealidad). La temperatura es algo fsico y el calor es la idealidad que le damos.
Detrs de la sensacin (idealidad) est lo temperatura (lo fsico).
Aunque no los sintamos es algo intrnseco. No slo nos pertenecen las realidades del
mundo dos que interiorizamos, sino tambin las del mundo uno que nos determinan. Las
determinidades fsicas nos cualifican de una manera o de otra. La manera en la que nos
determina nuestra existencia esos factores son las cualidades naturales.
392
Vivimos en nuestra sustancia, nos define. Vivimos una vida natural que slo de manera
parcial llegan a ser confusas consonancias, no nos percatamos muy bien pero nos
influye. De alguna manera estamos viviendo el universo. Influye de una manera similar
que la sensibilidad cinestsica. Nuestra sustancia altera nuestra subjetividad, nuestra
vida no est fuera del universo. El animal vive esencialmente en esa simpata, est
inserto en su ecosistema. Nosotros no estamos tan insertos, conforme desarrollamos
nuestro espritu nos vamos haciendo libres, aunque no podemos independizarnos de
nuestro cuerpo. Slo estamos prcticamente insertos a niveles de cazadores-recolectores
o cuando nos deprimimos. Aunque siempre el hombre en algn nivel est
independizado, incluso el hombre del paleoltico. (Hablamos del zodiaco como
calendario de caza).
I- Universal: la vida que est en el universo *
II- Particular: planeta tierra *
III- Singular: convivir con eso singularmente. *
393:
Tambin quedamos marcados por donde nacemos, la vida humana se fragmenta por
partes geogrficas. Las condiciones geogrficas influyen en cmo nos sentimos. La
situacin geogrfica influye en lo que no sale de s. Espritu es todo aquel que necesita
conocerse para saber lo que es. Espritu natural el que necesita saber de la naturaleza.
394:
El espritu local son las diferentes culturas. No son slo diferentes por su constitucin
geogrfica tambin por sus costumbres, tendencias (manera de valorar o de pensar),
carcter intelectual y tico. Hasta qu punto la personalidad est configurada
culturalmente y hasta qu punto podemos comprender esto.
395:
Sentimos la naturaleza con nuestro patrimonio filogentico que est en nosotros
singularizado. Se convive en la naturaleza a tres niveles*. Hay tambin herencia de
disposiciones (enfermedades, fisiologa, herencia corporal).


396:
Como convivimos con nuestro desarrollo. Distinciones fsicas y espirituales, cuerpo y
mente. Presenta las edades de la vida:
- Nio: espritu en semilla (potencia) sin desplegarse. Encerrado en s mismo.
El espritu conociendo y relacionndose con el mundo va saliendo de s mismo.
- Joven: oposicin o tensin desarrolla contradiccin entre los ideales, la fantasa,
y la realidad del mundo. La universalidad de las ideas (todava subjetiva) y lo
que es el mundo.
- Hombre maduro: no se resigna, sabe de la necesidad (objetiva) y participa de
ella. Cambia el mundo participando de l como es, universalidad real.
- Anciano: se habita a como son las cosas, no puede realizarse. La resistencia del
mundo es superior a la energa utpica. Hay intereses a muy corto plazo.
397:
Trata de la sexualidad, otro cambio de la vida humana. Hay un momento en el cual el
individuo se busca y se encuentra a s mismo, pero en otra persona. (Oposicin real del
individuo ante s mismo: enamoramiento.). La sexualidad humana no es un puro instinto
de gratificacin sexual, cobra significado en un mbito amoroso, familiar, tico (La
cultura es algo natural para el hombre). Para Hegel la familia es una institucin
necesaria para la actividad humana.
398:
Cmo nos influye dormir y despertar. Dormir es el mbito en el que todo lo que soy es
uno (no hay distincin), me influye todo lo que soy. Es el regreso a la esencia de mi
subjetividad.

Las diferencias histricas entre pueblos se deben a las variaciones climticas segn la
latitud y la longitud. Si nos movemos en la longitud el clima vara ms que si nos
movemos en la latitud, por tanto las posibilidades de cultivo y de ganadera sern
similares segn la latitud y esto ayudar a la difusin de la agricultura, ganadera y de la
cultura. Vemos que la geografa juega un papel fundamental en la configuracin de los
pueblos.
Alteraciones de la vida: Edades de la vida, la relacin sexual, estar dormido y estar
despierto.



Pargrafo 449:
Velar y dormir es una alternancia que se sucede potencialmente hasta el infinito, un
ciclo, el lmite de uno es el lmite del otro. Ser para s significa ser consciente de algo,
somos para nosotros mismos (la conciencia significa ser para s). Ser en s significa
aquello que es sin tener conciencia de ello, es independiente de la conciencia. Hay cosas
de la sustancialidad que no emergen a la subjetividad.
Dormir y despertar forman una relacin negativa, pero tambin hay algo positivo ya que
en el despertar est presente el dormir y las vivencias tambin se manifiestan en ellos.
Las vivencias empiezan a registrarse dentro de la psique y se va configurando. Tambin
se va configurando lo que para el sujeto es tener cuerpo por ejemplo. El Yo est hecho
de muchas vivencias que no puedes distinguir pero forman una unidad (una unidad
indiferenciada), lo que era mltiple se hace unitario. Lo que era distinguido en el tiempo
y en el espacio se hace inmanente: se interioriza. Un Yo es como un pozo donde se van
depositando las vivencias. Es un contenido idealizado, no queda real la vivencia, lo que
queda es la idea. El que este contenido, que ahora queda dentro de m, si es posible es
gracias a la sensibilidad. Ese contenido est como es en s pero diferente de m, al
contrario que en el metabolismo. Tal es la diferencia entre el metabolismo y el
conocimiento.
Locke deca que no hay nada en la inteligencia que antes no estuviera en los sentidos
(no hay ideas innatas). Hegel lo dira al revs: nada hay en los sentidos al despertar que
antes no estuviese en el pozo de tu vida. A medida que vamos realizando sntesis
sensoriales nos vamos enriqueciendo, se van almacenando en nuestra memoria y eso es
lo que percibimos. Realmente para Hegel ambas frases seran verdaderas. Hegel
tampoco piensa que haya ideas innatas, para percibir por primera vez todo lo percibido
ya est dentro de ti. Primero se hace interior lo que estaba en el exterior (sentir) y luego
se exterioriza. A la vez que exteriorizamos interiorizamos y as nos enriquecemos. Lo
que has vivido afecta a lo que percibimos y lo que percibimos reconfigura tus vivencias
pasadas. Hegel dira que el conocimiento es una forma de vivir.
Pargrafo 400:
Sentir es encontrar en uno mismo segn el anlisis de la palabra emp-finden alemana.
Con la sensibilidad, las experiencias se entretejen y configuran al sujeto
inconscientemente. Es el sordo tejer del alma carente de conciencia. En este tejer, no se
da la distincin entre sujeto y objeto. Es un estadio previo a poder decir Yo conozco tal
cosa. Precisamente lo que estudia Freud es como la vida condiciona las
representaciones que tenemos. Hegel es un antecedente.



400

Primero habra que considerar la sensibilidad al margen de la conciencia. Como sentir
simplemente, sentir dolor o un color. An no est conectado con la inteligencia, un s
mismo pero no hay un yo an. Hay un sentir inmediato. Esas sensaciones tendrn
que ir unindose. La subjetividad tiene que ir configurndose y el sujeto tiene que ir
tomando posesin de s mismo. Un objeto es aquello que se distingue de un sujeto,
por ello, en este estadio an no es consciente de s y por tanto tampoco distingue
objetos.
Para los romnticos lo ms importante sera la pura sensibilidad, previa al yo. Pero
Hegel dir que, por ejemplo, la vida tica exige mucho ms y exige un yo.

401

Primeramente uno se identifica con su cuerpo, y de esta manera a la vez se diferencia.
Lo que se va corporeizando (somatizacin de sensaciones) pasa a formar parte de los
recuerdos, es una manera de aprender.