CARACOLES DEL PENSAMIENTO

LA BSQUEDA DE LA TRASCENDENCIA Y SUS REPERCUSIONES

LITERARIAS
A travs de los tiempos en la actividad intelectual humana las inquisiciones
acerca de la trascendencia han estado presentes de manera permanente.
Las preguntas sobre el origen, el misterio, la muerte, el ms all son constantes
en todos los tiempos y todas las culturas. Uno de los aspectos ms
interesantes en esta actitud de bsqueda e interrogacin es que a travs de
ella se ha producido y se produce un ejercicio de pensamiento que se
construye con el lenguaje.
se procedimiento, si bien no ha dado una conclusin cient!"ica, en el sentido
de la ciencia emp!rica, si ha permitido establecer caminos de per"eccionamiento
de "ormar de pensar# pero sobre todo # ha aceitado hasta l!mites imprevisibles
el manejo del decir. n todos los constructos religiosos y ms precisamente en
el de las religiones estructuradas se ha establecido un campo de pensamiento
m!stico. sa prctica ha per"eccionado el uso del lenguaje, no tanto como
instrumento de comunicacin, sino en el sentido de construccin de una
subjetividad por medio de la construccin de un relato vital con sentido.
sta prctica no es ajena a las tres grandes religiones monote!stas de tronco
comn$ el juda!smo, el cristianismo y el %slam.
Lo que no ha sido habitual es un lugar de correlacin e interactuacin entre el
pensamiento m!stico de estas tres realidades.
n la historia, esta cone&in e interpretacin se ha dado en la pen!nsula ibrica
dentro de una situacin particular, durante una e&tensin de tiempo
considerable en la que de distintos modos cohabitaron las tres visiones y
"ormas de estar en el mundo de las tres grandes religiones monote!stas$ los
jud!os, los cristianos y los musulmanes.
'o se puede dejar de se(alar que, para el conte&to en que esa realidad se
produjo, la pen!nsula ibrica era el finis terre y por eso mismo, la "rontera que
desle!a los l!mites
)
.
n lo que ata(e a esta re"le&in importa que coinciden en territorio y en un
per!odo e&tenso actividades de pensamiento m!stico de las tres religiones$ la
cbala jud!a, el pensamiento su"! musulmn y la m!stica cristiana.
Las tres muestran interesantes registros escritos sobre la actividad espiritual
del desprendimiento del yo individual y la integracin a la unidad divina del
mundo en la "igura de la deidad, que es el *ios de la tradicin jud!a para las
tres.
) s un punto de in"le&in que esta realidad cae conjuntamente con la +econquista y el despla,amiento del
"inis terre hacia el oeste con el conocimiento del llamado nuevo continente.
n este punto, nos interesa pro"undi,ar en la mani"estacin del su"ismo en
general y en particular en la pen!nsula ibrica.
&isten diversas opciones para el abordaje disciplinar de este pensamiento y
sus acciones, me remitir al planteo de las autoridades acadmicas espa(olas
sobre el asunto$ -ngel .ilveti.
.ilveti se(ala ra!ces y vinculaciones del su"ismo con otras realidades del
pensamiento sobre la trascendencia.
/ace una sistemati,acin ordenada de sus cone&iones con el cristianismo, el
hinduismo, el gnosticismo y el pensamiento neo#platnico. 'o por eso deja de
se(alar que la ra!, primera de este pensamiento m!stico se asienta en el .orn.
n el sentido que nos interesa es importante se(alar que el pensamiento del
su"ismo establece una cone&in, un puente entre 0riente y 0ccidente, ya que
la presencia del %slam en ese momento histrico permite las cone&iones
culturales que se apoyan en la realidad pol!tica, militar y administrativa que va
desde la %ndia hasta spa(a e incluye toda el rea mediterrnea.
n cuanto a la mirada sobre la m!stica medieval en la pen!nsula %brica en
relacin con su evolucin temporal, .ilveti 1)234$3)5 se(ala que el orden de
importancia ser!a$ m!stica musulmana, m!stica jud!a y m!stica cristiana. 6egn
este autor la ra,n de este desarrollo est en el pensamiento neo#platnico
desarrollado desde los m!sticos su"!es rabes a las cabalista jud!os y de all! a
los cristianos. 1Los m!sticos cristianos reciben ambas in"luencias5
n cuanto a la presencia temporal del pensamiento su"ista en la pen!nsula
ibrica, tambin .ilveti se(a la que se e&tiende desde el siglo 7 d. . hasta el
"inal de la +econquista en el siglo 78.
n relacin con postulados bsicos teolgicos, en el .orn se se(ala la idea de
la unidad de la deidad, descartando el concepto de la trinidad cristiana. La
dependencia del ser humano de la potestad divina.
La consecuencia de esta doctrina de la sujecin a una voluntad divina
predeterminada es la resignacin del creyente y como contrapartida la
bsqueda del camino del ascetismo para salvarse.
n el origen de la prdica de 9ahoma ya aparecen dos actitudes, la de la
accin que convoca a la :ihad y la de la re"le&in que llama al ascetismo y la
vida aislada de oracin y re"le&in. ;a en el siglo 8%%% e&ist!an grupos de
devotos que abandonaban los trajines cotidianos para buscar caminos de
per"eccin espiritual bajo la gu!a de un maestro 6/A;</.
sta "orma de estar en el mundo religioso tiene para As!n =alacios un elemento
de imitacin del monacato oriental cristiano.
La investigacin arabista ms actual se(ala que el mismo .orn tiene suras
que mencionan este tipo de opcin de las acciones re"le&ivas.
6egn .ilveti$>6i mis siervos se preguntan por m!, he aqu! que estoy cerca?
1@A$)@5 >6i amis a *ios, seguidmeB l os amar y perdonar vuestras
o"ensas? 1C$C)5
A la muerte de 9ahoma la construccin del soporte terico musulmn apoyado
en el .orn manten!a abierto un gran espectro de ambigDedades. sto
contribuy a la aparicin de diversos grupos que sosten!an interpretaciones
dis!miles. Los asuntos a de"inir conceptualmente eran diversos