NIETZSCHE

2 ano do Ensino Mdio

Professor: Laerte Moreira dos Santos

rea de Sociedade e Cultura
(Filosofia, Sociologia, Histria, Geografia)
http://www.cefetsp.br/edu/eso/filosofia
ou
http:/moreiralaerte.sites.uol.com.br
1 bimestre de 2007
TEXTOS DE E SOBRE NIETZSCHE
A TEXTOS DE AUTORES SOBRE NIETZSCHE
1. Nietzc!e" ete #oo $u#do do %raco
(Do livro: Nietzsche: a vida como valor maior, Alfredo Naffah Neto, FTD, So a!lo, "##$)
A%e&as os med'ocres t(m %ers%ectivas de %rosseg!ir, %rocriar ) eles so os home&s do f!t!ro, os *&ico so+revive&tes: ,se-am
como eles. Tor&em)se med'ocres.,, diz a *&ica moral /!e agora tem se&tido, /!e ai&da e&co&tra o!vidos0 (Friedrich
Nietzsche, Al1m do +em e do mal, 2 3$3)
No dia 15 de outubro de 1844, na cidade de Rocken (antiga Prssia, atual Alemanha), nascia aquele que se tornaria um dos
ensadores mais imortantes da contemoraneidade! "riedrich #ilhelm Niet$sche%
&esre$ado e incomreendido em sua 'oca, seu ensamento acabaria or ser distorcido, utili$ado elos na$istas na (egunda
)uerra *undial como +usti,icati-a ara .a uri,ica/0o de uma suosta .ra/a ariana.% A que le-ou essa ideologia racista o
mundo todo soube atra-'s do massacre de milh1es de +udeus, comunistas, homosse2uais, de,icientes ,3sicos e mentais,
considerados elos na$istas como a esc4ria da humanidade% 5n,eli$mente, Niet$sche ermaneceu con,undido com o
ensamento na$ista at' h6 ouco temo% (4 muito recentemente 7 e or iniciati-a de alguns ensadores ,ranceses, como
*ichel "oucault, )illes &eleu$e e Pierre 8losso9ski, entre outros 7 iniciou7se um rocesso de releitura dos te2tos
niet$schianos% &escobriu7se, ent0o, que Niet$sche ha-ia sido um dos mais contundentes cr3ticos do anti7semitismo aregoado
elos na$istas% :eia alguns trechos de a,irma/1es de Niet$sche que comro-a a sua osi/0o contr6ria ao anti7semitismo!
4s -!de!s so, sem /!al/!er d*vida, a ra5a mais forte, mais te&az e mais %!ra /!e at!alme&te vive &a 6!ro%a7 eles sa+em se
im%or mesmo &as %iores co&di58es (at1 mais /!e &as favor9veis), merc( de virt!des /!e ho-e se %refere rot!lar de v'cios0 :000;
4 /!e eles dese-am e a&seiam, com i&sist(&cia /!ase im%ort!&a, 1 serem a+sorvidos e assimilados &a 6!ro%a, %ela 6!ro%a7
/!erem fi&alme&te se tor&ar esta+elecidos, admitidos, res%eitados em alg!m l!gar, %o&do !m fim < s!a vida &=made, ao
,-!de! erra&te,7 esse 'm%eto e %e&dor (/!e talvez -9 i&di/!e !m a+ra&dame&to dos i&sti&tos -!daicos) deveria ser
co&siderado e +em acolhido: %ara isso talvez fosse *til e razo9vel e>%!lsar do %a's os agitadores a&ti)semitas0 (a,orismo ;51
de Al1m do +em e do mal)
6m o!tro mome&to escreve: ,?o&fesso /!e me si&to %or demais dista&te do es%'rito alemo %ara ter %aci(&cia com s!as
idiossi&crasias %artic!lares, es%ecialme&te o a&ti)semitismo0,
Niet$sche chegou a sugerir a necessidade de se criar uma liga euro'ia anti7alem0, sendo er,eito na -is0o lan/ada em carta
ao anti7semita (chmeit$ner! .reve-o terremotos e!ro%e!s de mo&str!osas %ro%or58es, todos os movime&tos i&do &essa
dire5o, i&cl!sive o se! a&ti)semita%.% <ortou rela/1es com o comositor Richard #agner, em ,un/0o do germanismo e anti7
semitismo daquele% =amb'm romeu radicalmente com a irm0, em ,un/0o da mesma ser .tola, -ingati-a e anti7semita.%
,Nada re%rese&ta o+st9c!lo maior < mi&ha i&fl!(&cia do /!e a associa5o do me! &ome com a&ti)semitas0 So!
ca%az de -ogar %orta afora /!em /!er /!e me i&s%ire a me&or d*vida a esse res%eito0,
,Dese-o, cada vez mais, /!e os -!de!s asce&dam ao %oder &a 6!ro%a, %ara /!e &o %recisem mais serem os
o%rimidos0 4 alemo /!e, a%e&as %or ser alemo, %rete&de ser mais /!e !m -!de!, faz %arte de !ma com1dia, a
me&os /!e e&co&tre se! l!gar &!m asilo de lo!cos0 4 /!e dese-o, fi&alme&te, 1 /!e se o+rig!e os a&ti)semitas a
dei>arem a Alema&ha0,
A origem do mal7entendido de-eu7se a dois ,atos distintos% > rimeiro deles ' que a nica irm0 de Niet$sche, ?li$abeth 7 ela
sim, claramente anti7semita 7, deturou -6rios dos seus te2tos, chegando mesmo a ,or+ar cartas ine2istentes%
Niet$sche n0o @de e-itar tal usura/0o orque esta-a ,ora de seu +u3$o e sob tutela ,amiliar desde 18AB% "oi ?li$abeth quem
ublicou, or e2emlo, uma suosta obra in'dita de Niet$sche denominada @o&tade de %ot(&cia, comosta de te2tos
escolhidos a dedo no caos de notas redigidas elo ,il4so,o e organi$ados desreseitando a cronologia dos escritos% "oi ela,
tamb'm, quem ossibilitou a utili$a/0o de seus te2tos elos na$istas e quem ,oi enterrada, em 1AC5, com honras nacionais
elo 555 Reich%
> segundo moti-o do mal7entendido de-eu7se a incomreens1es do r4rio ensamento de Niet$sche, notadamente de suas
cr3ticas aos rumos que ha-ia tomado o mundo ocidental% Autor de uma obra assistem6tica or nature$a, ou, mais do que isso,
a-essa D id'ia de sistema, escre-ia or meio de a,orismos, o que d6 margem a di,erentes leituras, articula/1es, Engulos de
-is0o%
5sso contribui ara que cada qual a utili$e do +eito que bem entender% Al'm disso, as no/1es contro-ertidas de &o+re e de
escravo a+udariam a .colocar mais lenha na ,ogueira.% ?mbora se+a muito di,3cil sinteti$ar seu ensamento, con-'m, elo
menos, tentar esclarecer os mal7entendidos que cercam essas no/1es b6sicas%
Niet$sche -ia na cultura +udaico7crist0, dominante no mundo ocidental, uma reonderEncia de -alores ,racos, escra-os, em
oosi/0o aos -alores ,ortes, nobres, que ha-iam -igorado em 'ocas assadas, notadamente na )r'cia arcaica, na cultura
tr6gica% *as, ara ele, &o+re e escra-o comunham dois tios bastante caracter3sticos, bem di,erentes dos que comumente se
entendem or esses termos%
4 ti%o &o+re de,ine uma ,orma de e2istir caa$ de di$er .sim. D -ida integralmente, em todos os seus asectos, a,irmando7a,
criando -alores e articiando ati-amente da rodu/0o de sentido do mundo% 5sso caracteri$a uma maneira de -i-er
e2andida, otente, onde estar)a' signi,ica acolher e amar a e2istFncia, com tudo o que ela tra$ de ra$er, alegria, mas
tamb'm de dor, so,rimento, ois nessa ersecti-a as imer,ei/1es da -ida 7 geradoras de in,elicidade 7 s0o a r4ria
condi/0o de o homem crescer, otenciali$ar7se, tornar7se caa$ de se -ergar sem se deseda/ar% Por isso, esse tio de -ida
imlica ,undamentalmente uma caacidade de es/!ecer! metaboli$ar as in+rias, o,ensas, trans,ormando7as em ro-eito desse
e2istir e2uberante, que se quer leno de riscos, de a-entura, sabendo7se habitar em um mundo que n0o ' ,eito de
ermanFncia, mas de mo-imentos erenes de trans,orma/0o% G, ois, uma -ida que se desdobra em morte e renascimento
cont3nuos, em mo-imentos de destrui/0o e de constru/0o, como arte do mesmo de-ir criador%
&ominEncia de -alores escra-os queria di$er a roaga/0o de uma ,orma de ser, ocuada aenas com a sobre-i-Fncia, sem
qualquer ambi/0o de dar ,orma ao mundo% Por estar atra-essado or uma imotFncia aralisante, arisionado or um assado
n0o7digerido, n0o7metaboli$ado, o ti%o escravo -i-e erdido no temo, incaa$ de -i-er no resente e de criar qualquer coisa
que se+a% <ultua uma mem4ria rodigiosa que n0o lhe ermite suerar as amarguras, as humilha/1es, os ultra+es -i-idos,
-i-endo amarrado a essas e2eriFncias% G, ois, incaa$ de acolher e aceitar as imer,ei/1es da -ida% ?st6 ermanentemente
buscando culados or seus in,ortnios, ' uro ressentimento e dese+o de -ingan/a% Assim, ' incaa$ de caminhar or seus
r4rios 's% Hi-e D deri-a, D esera de uma reden/0o -inda de ,ora, de um >utro, concebido como Poderoso, Absoluto e
Per,eito, se+a ele &eus, uma (ociedade 5rrereens3-el ou uma >utra Hida, de re,erFncia ?terna, ois o escra-o n0o tolera a
,atalidade da morte%
Resumindo, trata7se de uma ,orma de -ida alienada de sua otFncia criadora e culada de e2istir% ?ssa aliena/0o7tornada7
imotFncia que, ao se eretuar como mem4ria, en-enena o mundo real ara deois re+eit67loI esse -eneno que cresce e que
se nutre com a ilus0o de recomensas em mundos imagin6rios, Niet$sche os -ia como uma cria/0o da sociedade de massas e
de seus valores morais corori,icados esecialmente nos valores cristos (tais quais e2ressos elas m62imas de (0o Paulo)%
(e o cristianismo n0o in-entou os -alores escra-os, sem d-ida trou2e7lhes no-o sangue, no-as +usti,icati-as,
uni-ersali$ando7os e re,undando7os na id'ia de ?ternidadeI com isso, eles cresceram, alastraram7se, tornando7se os -alores
dominantes no mundo ocidental% ? or essa ra$0o que Niet$sche ,oi um dos mais contundentes cr3ticos do cristianismo,
embora se reocuasse, em seus ltimos escritos, em discriminar o cristianismo como doutrina institu3da, da ,igura de Jesus &
or quem at' sentia alguma simatia ois o considera-a um homem adiante de sua 'oca, tendo sido caa$ de ensinar aos
homens como morrer com serenidade%
A utili$a/0o de Niet$sche elos na$istas imrimiu aos termos escravo e &o+re, fraco e forte conota/1es de cunho racial e
ol3tico que eles +amais ti-eram% Ao se identi,icar a ,or/a nobre com os -alores arianos e com os oderes na$istas institu3dos,
in-ertia7se totalmente o sentido que Niet$sche lhes dera, +6 que, em -e$ do amor incondicional D -ida que de,inia o nobre
niet$schiano, o .nobre. na$ista ,a$ia a aologia do 4dio, do ressentimento, da busca de bodes e2iat4rios ara os in,ortnios
da humanidade, massacrando +udeus, comunistas, homosse2uais, de,icientes ,3sicos e mentais%
*as na 'oca, e durante muito temo, essa detura/0o n0o se ,e$ -is3-el% 5sso -eio lan/ar uma maldi/0o sobre o ,il4so,o,
somente re-ista a artir dos anos KB, quando se -oltou a ler sua obra% Ainda assim, essas quest1es est0o longe de qualquer
consenso no mundo da ,iloso,ia% Niet$sche continua at' ho+e lou-ado or uns, e2ecrado or outros% Lma coisa, entretanto,
ningu'm ode negar! desde que seu nome -oltou D baila, n0o cessam de roli,erar admira/0o e esanto diante de um
ensamento cu+a ,or/a demolidora s4 encontra equi-alentes, desde a (egunda metade do s'culo M5M, na obra de um *ar2 e
de um "reud% Lma ,iloso,ia a marteladas, como ele costuma di$er% Na mira! os -alores ocidentais dominantes, que ele
descre-eu como -alores escra-os%
' U$ olit(rio i#co$)ree#dido '
(&o li-ro! Niet$sche! a -ida como -alor maior, Al,redo Na,,ah Neto, "=&, (0o Paulo, 1AAK, 6g% ;17C5)
Neste dia %erfeito, em /!e t!do amad!rece e &o 1 some&te o cacho /!e se amore&a, aca+a de cair !m raio de sol so+re a
mi&ha vida7 olhei %ara tr9s, olhei %ara a fre&te, &!&ca vi ta&tas e to +oas coisas de !ma vez0 No foi em vo /!e e&terrei
ho-e me! /!adrag1simo /!arto a&o, e! %odia e&terr9)lo ) o /!e &ele era vida est9 salvo, 1 imortal :000; ?omo &o haveria
e! de estar grato < mi&ha vida i&teiraA 6 %or isso me co&to mi&ha vida0 (Friedrich Nietzsche, 6cce homo, e%'grafe)
Niet$sche nasceu numa ,am3lia rotestante! seus dois a-4s eram astores e ele tamb'm chegou a ensar em se tornar um%
Aos cinco anos erdeu o ai e o irm0o, restando7lhe somente a m0e e a irm0o% A ,am3lia mudou7se de Rocken ara
Naumburg, onde Niet$sche cresceu e se educou% ?m 1858, obte-e uma bolsa de estudos na ent0o ,amosa ?scola de P,orta,
onde come/ou a se distanciar do cristianismo% "reqNentou, entre 18K4 e 18KO, as Lni-ersidades de Ponn e de :ei$ig, de
onde se originou seu interesse or ,ilologia%
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Filologia ) Reconstitui/0o hist4rica da -ida do assado or meio da linguagem e, ortanto, do estudo cr3tico de documentos
liter6rios%
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De %il*lo+o a %il*o%o ' ?m 18KA ,oi nomeado ro,essor de ,ilologia cl6ssica na Lni-ersidade de Pasil'ia, (u3/a, onde
ermaneceu or de$ anos e escre-eu boa arte de sua obra! 4 &ascime&to da trag1dia (l8O1), A filosofia &a 1%oca tr9gica dos
gregos (lBCD), E&trod!5o teor1tica so+re a verdade e a me&tira &o se&tido e>tramoral (lBCD), ?o&sidera58es e>tem%orF&eas
(lBCDGCH) e H!ma&o, demasiado h!ma&o (l8O8Q8B)% > desdobramento do ,il4logo em filsofo de-eu7se D leitura do li-ro de
(choenhauer, > m!&do como vo&tade e re%rese&ta5o, que e2erceu grande in,luFncia sobre seus rimeiros escritos%
G tamb'm desse er3odo sua ami$ade com Richard #agner, a quem, de in3cio, dedicou uma calorosa admira/0o,
esecialmente orque -ia em obras como Tristo e Esolda o! 4 a&el dos Ni+el!&gos, uma es'cie de reencarna/0o da
trag'dia grega, da cultura dionis3aca% ?ssa admira/0o ,oi arre,ecida or -olta de 18OK, quando ercebeu no amigo um
restigiador da mediocridade cultural alem0, acalentado or um c3rculo de nacionalistas e anti7semitas%
?m 18O8, ao receber o libreto de arsifal, a ltima obra de #agner, e notar que era ei-ada de reconceitos e suersti/1es
crist0s, a ami$ade es,riou ainda mais, redundando num distanciamento cada -e$ maior, que culminou nos ,amosos te2tos em
que denuncia-a a imostura 9agneriana! 4 caso Iag&er e Nietzsche co&tra Iag&er (l888)%
Aesar de n0o ter lido os te2tos na 'oca 7 at' orque n0o esta-am ublicados 7, #agner ercebeu que ganhara um cr3tico de
grosso calibre, tanto que roibiu, desde ent0o, que o nome de Niet$sche ,osse ronunciado nos limites de PaRreuth, sob
qualquer alega/0o%
Ric!ard ,a+#er - <omositor alem0o do s'culo M5M, criou, em oosi/0o D 4era tradicional, o que ele denominou drama7
musical, em que msica e libreto ,ormam uma unidade intr3nseca e2ressi-a, articulando um trabalho orquestral
e2tremamente re,inado ao canto e D a/0o cFnica% <onsiderado o ltimo comositor romEntico, criou grandes ino-a/1es na
comosi/0o musical, um marco re-olucion6rio nesse sentido% Lma das caracter3sticas dos seus dramas7musicais ' a reeti/0o
e harmoni$a/0o de -6rios leitmoti-e 7 associados a ersonagens, acontecimentos ou temas 7, o que lhes imrime uma
temoralidade em esiral, de mltilos centros e an'is%
Solid-o& i#co$)ree#-o e doe#.a ' >s rimeiros de$ anos em Pasil'ia +6 re-elaram a Niet$sche aquelas que seriam as
t@nicas de sua -ila! a incomreens0o de seus te2tos or seus contemorEneosI a solid0o, somente quebrada or alguns oucos
amigosI a sade rec6ria, cu+os distrbios se mani,estaram em 18OC com en2aquecas, dores na -ista e roblemas estomacais e
que e-oluiriam ara a erda da ra$0o em 188A% Na 'oca, a doen/a n0o ,oi diagnosticadaI deois, suseitou7se de um quadro
degenerati-o de origem si,il3tica%
"oi em ,un/0o da sade rec6ria que Niet$sche se -iu obrigado a edir demiss0o da Lni-ersidade de Pasil'ia, em 18OA, e
come/ou uma -ida errante, ercorrendo a (u3/a, a 5t6lia, a "ran/a e a AlemanhaI nesse er3odo, o temo maior que conseguiu
arar em algum lugar ,oi seis meses% Nessa errEncia, que durou at' a erda da ra$0o, rodu$iu o restante de sua obra! A!rora
(lBBJG"BB"), A gaia ci(&cia (lBB"GB3), Assim falo! Karat!stra (lBBDGBL), Al1m do +em e do mal (lBBLGB$), Ge&ealogia da
moral (lBBC), ?re%*sc!lo dos 'dolos (l888), 4 A&ticristo (lBBB), 6cce homo (l888), al'm de uma s'rie de ,ragmentos e notas
que somente ,oram ublicados a4s a sua morte%
Pedidos de casamento recusados, interesses e a,etos n0o7corresondidos teceram a -ida amorosa de Niet$sche% &entre essas
recusas, destaca7se a ai20o n0o7corresondida or :ou Andr'as7(alom' 7 uma +o-em russa ent0o em -iagem com a m0e ela
?uroa 7, que osteriormente seria conhecida como sicanalista e colaboradora de "reud%
Nessa 'oca, o que se ,ormou ,oi um triEngulo amoroso entre Niet$sche, seu amigo Paul R'e e a +o-em -ia+ante, entremeado
or intrigas e ela oosi/0o reconceituosa da ,am3lia de Niet$sche D rela/0o amorosa% > eis4dio terminou com a uni0o de
:ou e Paul R'e e o romimento de Niet$sche com ambos e com a r4ria ,am3lia% J6 nessa 'oca, ele usa-a os mais
di,erentes tios de drogas ara alacar seus sintomas! sais, soor3,eros e ha2i2e% A4s a desilus0o com :ou (alom',
erseguiram7no id'ias de suic3dio! or trFs -e$es, ingeriu doses abusi-as de narc4ticos%
"oi como um solit6rio incomreendido que Niet$sche -i-eu at' o ,im de seus dias% Numa carta ao amigo >-erbeck (<,%
*AR=>N, 1AA1! O57K), ele assim se e2ressa!
.(e eu udesse dar7lhe uma id'ia do meu sentimento de solid0oS Nem entre os -i-os nem entre os mortos, n0o tenho
algu'm de quem me sinta r42imo% N0o se ode descre-er como ' aterrori$adorI e aenas o treino em suortar esse
sentimento e o car6ter rogressi-o de sua e-olu/0o desde a tenra in,Encia ermitem7me comreender que n0o tenha
sido totalmente aniquilado or ele%.
A incomreens0o da obra de Niet$sche or seus contemorEneos chegou ao onto de o desinteresse das editoras obrigar o
,il4so,o a custear, do r4rio bolso a ublica/0o de suas ltimas obras% > reconhecimento s4 -iria no ,inal da -ida e, mesmo
assim, s4 ganharia ,or/a total a4s a sua morte% <om tudo isso, ele reconhecia, a artir do -alor se suas obras, a imortEncia
de sua tra+et4ria e2istencial: ,?omo &o haveria e! de estar grato < mi&ha vida i&teiraA,, di$ ele no in3cio de 6cce homo0
E#car#a#do cada u$ do )ero#a+e# ' &as grandes rela/1es que Niet$sche mante-e na -ida, a maior e mais imortante
,oi com um ,iel amigo7colaborador, que o acomanhou at' o ,im e que ,oi o resons6-el ela comila/0o de todas as suas
obras ,inais! Hei&rich Moselitz, que Niet$sche carinhosamente rebati$ara com o aelido de eter Gast (Pedro, o h4sede), or
ra$1es desconhecidas ara os seus bi4gra,os, e que assim ,icou conhecido desde ent0o% Peter )ast era, al'm de tudo, msico,
o que o habilitou tamb'm a transcre-er em artituras as oucas e desconhecidas comosi/1es musicais que Niet$sche
rodu$iu na -ida% A ele se re,eriu o comositor <aetano Heloso, numa de suas msicas!
eter Gast,
o hs%ede do rofeta sem morada,
4 me&i&o +o&ito eter Gast,
Nosa do cre%*sc!lo de @e&eza0
>s rimeiros sinais de degenera/0o mental de Niet$sche aarecera em +aneiro de 188AI a doen/a alastrou7%se, le-ando7o a
uma total erda de identidade% A artir de ent0o, ele se designa-a elos -6rios ersonagens de sua obra! &ioniso, <risto e
outros tantos com os quais se identi,icara e algum momento da -ida%
&e qualquer ,orma, indeendentemente da doen/a, tal-e$ se+a oss3-el di$er que Niet$sche, de ,ato, encarnou na r4ria ele
cada um desses ersonagens, enquanto deles ,ala-a% Nada de estranho, ois, que se designasse or seus nomes no ,inal da
-ida% Nesse estado creuscular, ainda -i-eu mais de de$ anos sob cust4dia ,amiliar, rimeiro da m0e e deois da irm0% As
conseqNFncias ,unestas dessa cust4dia ,oram a usura/0o e detura/0o de sua obra, +6 mencionadas anteriormente%
*orreu em ;5 de agosto de 1ABB, ouco temo deois da -irada do s'culo%
ATI/IDADES
1% Procure, em um bom dicion6rio, o signi,icado dos -erbetes nobre e escra-o e comare os seus sentidos correntes com
os que Niet$sche lhes deu%
;% Assista a um ca3tulo de uma no-ela de tele-is0o e identi,ique, nas ,alas das ersonagens, -alores escra-os e -alores
nobres%
/A0OS RE12ETIR
"0 Pelo que entendeu do te2to, -ocF acha que os -alores escra-os e os -alores nobres tFm a -er com o oder aquisiti-o das
essoas, com as classes sociais, ou indeendem dissoT ?2lique%
30 &escre-a as ressonEncias que estas a,irma/1es de Niet$sche encontram em -ocF, sem sua -ida! .quem chegou, ainda que
aenas em certa medida, D liberdade da ra$0o, s4 ode sentir7se sobre a terra como um andarilho% U%%%V Pem que ele quer
-er e ter os olhos abertos ara tudo o que roriamente se assa no mundoI or isso n0o ode render o seu cora/0o com
demasiada ,irme$a em nada de singularI tem de ha-er nele r4rio algo de errante, que encontra sua alegria na mudan/a
e na transitoriedade. (H!ma&o, demasiado h!ma&o 2 $DB)
D0 No seu modo de -er, ' di,3cil -i-er segundo os -alores nobres aresentados or Niet$scheT
H0 &eois de ler os te2tos comlementares, ,a/a duas colagens com recortes de ,otos de +ornais e re-istas mostrando o que '
-i-er a -ida intensamente ara -ocF e ara Niet$sche%
L0 Por que -ocF acha que os gFnios s0o semre incomreendidos na 'oca em que -i-emT
' A/A2IANDO A 3ARTIR DA /IDA '
(&o :i-ro! A -ida como -alor maior 7 Niet$sche., Al,redo Na,,ah Neto, "%=%&%, 1AAK, (0o Paulo, 6g% 5; 7 O4)
Necessitamos de !ma cr'tica dos valores morais, o %r%rio valor desses valores dever9 ser colocado em /!esto0 ara isso 1
&ecess9rio !m co&hecime&to das co&di58es e circ!&stF&cias &as /!ais &asceram, so+ as /!ais se dese&volveram e se
modificaram000 ("R5?&R5<W N5?=X(<W?, Ge&ealogia da moral, r4logo, Y K)
(e os -alores morais into2icam a -ida, discilinando7a, ordenando7a, di-idindo7a em Pem e *al, consequentemente
reudiando toda uma dimens0o -ital b6sica, e se isso te-e como desen-ol-imento le-ar o homem a renunciar D -ida terrena e
ao mundo real, em rol de uma -ida eterna e de um mundo imagin6rio, ine2istente, ent0o ' reciso uma in-estiga/0o
minuciosa da constitui/0o desses -alores% Re,le21es desse tio le-aram Niet$sche D cria/0o da G6N6AO4GEA, que , de ,orma
geral, ode ser descrita como uma in-estiga/0o das condi/1es de nascimento, desen-ol-imento e trans,orma/0o dos -alores
morais% ? como os -alores morais imregnam, em maior ou menor grau, todas as r6ticas e rodu/1es humanas, a genealogia
estende sua in-estiga/0o cr3tica a tudo de humano que +6 ,oi criado ou que ainda -enha a sF7lo%
*as a genealogia, di,erentemente de outras r6ticas ,ilos4,icas, n0o ode ,undar suas in-estiga/1es num crit1rio de verdade0
Hamos tentar entender or quF%
O crit4rio do 5erdadeiro ' &e ,orma geral, odemos di$er que toda a ,iloso,ia e tamb'm as ciFncias do mundo ocidental
aoiam7se em alguma no/0o de -erdade, se+a ela qual ,or% > crit'rio que de,ine. semre, se uma a,irma/0o ,ilos4,ica ou uma
a,irma/0o ,ilos4,ica ou uma lei cient3,ica s0o -6lidas ' o ,ato de elas oderem ser consideradas como -erdadeiras% ? a3 os
crit'rios de -erdade s0o os mais -ariados oss3-eis% W6 escolas ,ilos4,icas que de,endem um crit'rio de -erdade
,undamentado em obser-a/1es em3ricas e na consistFncia l4gica das roosi/1es, como o %ositivismo lgico, or e2emlo%
Positi-ismo l4gico ) ?ssa corrente ,ilos4,ica a,irma que s4 ' comreens3-el e ossui sentido aquilo que ode ser comro-ado
ela e2eriFnciaI que, consequentemente, todas as a,irma/1es meta,3sicas carecem de sentido% (eu ob+eti-o ' constituir uma
linguagem cient3,ica uni,icada, or meio de uma l4gica simb4lica, -erdadeira l3ngua comum a todas as ciFncias%
A "enomenologia, or sua -e$, de,ende um crit'rio de -erdade aoiado na ,orma como as coisas aarecem e se re-elam D
consciFncia e no quanto as a,irma/1es ,ilos4,icas ossam ser ,i'is a essa descri/0o% &e ,orma an6loga, as ciFncias tamb'm
assumem crit'rios de -erdade, embora n0o re,litam sobre eles, como ,a$ a ,iloso,iaI essa re,le20o acontece num camo
denominado ,iloso,ia das ciFncias%
A de,ini/0o cl6ssica de -erdade ,ala de uma adequa/0o entre a enuncia/0o e o enunciado%
<omlicadoT Nem tanto! isso quer di$er que ' considerada -erdadeira a a,irma/0o (re,le20o ,ilos4,ica ou lei cient3,ica, tanto
,a$) que consegue adequar a sua e2ress0o, roosi/0o (se+a ela uma constru/0o -erbal ou uma ,4rmula matem6tica), Dquilo
que retende areender e e2ressar (seu ob+eto de estudo)% Adequa/0o quer di$er, a3, corresondFncia onto or onto entre
os dois camos! o da e&!&cia5o (que ' a a,irma/0o roriamente dita, tecida no Embito da linguagem, se+a ela -erbal ou
algor3tmica) e o do e&!&ciado (aquilo que ' a,irmado! uma roriedade ou uma rela/0o articulando ,atos, acontecimentos,
regulares ou n0o, do mundo e2istente)%
A cr3tica niet$schiana D no/0o de -erdade aoia7se, +ustamente, neste onto! a a,irma/0o de que ' imoss3-el a
corresondFncia entre a linguagem (qualquer que se+a ela) e o mundo real% Num bel3ssimo te2to de&omi&ado E&trod!5o
teor1tica so+re a verdade e a me&tira &o se&tido e>tramoral, ele desen-ol-e as rinciais re,le21es sobre essa quest0o%
> argumento central do te2to niet$schiano ' que qualquer ala-ra adquire a dimens0o de co&ceito ) que ' a ,erramenta de
qualquer ,orma de ensamento racional 7 quando abandona e desconsidera as di,eren/as singulares entre as coisas e os
acontecimentos do mundo% Por e2emlo, quando ronuncio a ala-ra .,olha., todos imaginam que o som dela se re,ere a
alguma realidade em3rica% ?ntretanto, ara oder tradu$ir todas as ,olhas reais, t0o di,erentes umas das outras, or esse som
unit6rio e in-ari6-el, ' reciso +ogar ,ora todas as caracter3sticas singulares que tornam cada ,olha uma realidade nica,
incomar6-el, intradu$3-el%
> conceito constr4i !m esqueleto descarnado do mundo% ?sse esqueleto ' um signo de reconhecimento, quer di$er, sua
utilidade ' ossibilitar a comunica/0o entre os homens, diante das utilidades da -ida r6tica, das necessidades de
sobre-i-Fncia% =odo o contra7senso ' retender que signo como esse e a realidade ossa ha-er alguma corresondFncia que
n0o se+a meramente con-encional, ortanto arbitr6ria%
A artir de racioc3nios como esse, Niet$sche conclui que n0o h6 crit'rios intr3nsecos ara a-aliar se uma enuncia/0o '
-erdadeira% &eendendo do crit'rio articular e con-encional adotado, qualquer uma oder6 ser -erdadeira ou ,alsa% *ais do
que isso! os crit'rios de -erdade, quaisquer que se+am, est0o semre ligados a certas ,or/as que detFm o oder e que im%8em
uma interreta/0o articular, r4ria, como se ,osse uni-ersal%
Portanto, qualquer -erdade semre tradu$ a rela/0o dos homens com o mundo, a ,orma como se aroriam e se utili$am das
coisasI seu Engulo de -is0o, ersecti-a, est6 semre articulado or cdigos, interreta/1es de mundo dominantes, que s0o as
,or/as que d0o ,orma a tudo o que os homens comuns -Fem, tudo em que acreditam%
As -erdades s0o, ois, segundo Niet$sche (s%d%! A4), .um con+unto de rela/1es humanas oeticamente e retoricamente
erguidas, transostas, en,eitadas, e que, deois de um longo uso, arecem a um o-o ,irmes, canoniais e constrangedoras! as
-erdades s0o ilus1es que n4s esquecemos que o s0o.% ?ssa ' a ra$0o ela qual a genealogia n0o ode ,undar7se sobre um
crit'rio de -erdade%
A 5ida" crit4rio do crit4rio e 5alor do 5alore ' (e ' reciso uma cr3tica radical dos -alores, se ' necess6rio a-aliar o
-alor de todos os -alores humanos, sem ter mais D m0o um crit'rio de -erdade, ent0o ' ,undamental um outro crit'rio que se+a
-6lido e inquestion6-el, que este+a acima de todos os outros%
?sse crit'rio, segundo Niet$sche, ' a vida0 (4 ele ode decidir se um -alor ' bom ou ruim% <omoT
Partindo do crit'rio vida, s4 se odem a-aliar como +o&s os -alores que esti-erem ser-indo D sua e2ans0o, intensi,ica/0o e
enriquecimento% ? como r!i&s aqueles que esti-erem criando condi/1es ara sua desotenciali$a/0o, en,raquecimento,
emobrecimento% 5sso signi,ica considerar -ida como nunca se ,e$ antes%
G reciso di,erenciar vida da so+reviv(&cia0 )rosso modo, a sobre-i-Fncia descre-e um emobrecimento da -idaI quando
meramente sobre-i-emos, isso quer di$er que estamos -i-endo de ,orma bastante rec6ria, inciiente% A -ida ' um ,luir de
intensidades que se aroriam de mundo e se e2andem em no-as intensidades, num mo-imento crescente e inesgot6-el%
(em d-ida, ela engloba a sobre-i-Fncia, mas como sua dimens0o mais bai2a, seu alicerce, esse ,uncionamento ada%tativo
que ode ser o onto de aoio ara mo-imentos de maior e2ans0o, criati-os, trans,ormadores% A sobre-i-Fncia deauera a
-ida quando a redu$ a seus hori$ontes utilit6rios, toscos%
Por isso, diante do crit'rio vida, um ato suicida ode at' ter um -alor imortante, na imossibilidade de uma sobre-i-Fncia
mesquinha e2andir7se numa -ida mais otente! or e2emlo, um risioneiro ol3tico que se suicida, ao se saber ,adado a
uma morte lenta e humilhante nas m0os dos inimigos%
W6, tamb'm, ocasi1es em que a luta ela sobre-i-Fncia ode gerar -alores de -ida bastante reciosos! or e2emlo, quando
uma essoa com uma doen/a gra-e ' le-ada, na luta ela sobre-i-Fncia, a se de,rontar com a morte e, a artir da3, a rea-aliar
a r4ria -ida%
A $orte co$o )arte da 5ida ' G imortante ressaltar que o -alor -ida imlica o -alor morte como sua condi/0o% Lma -ida
s4 adquire lena otFncia se ' caa$ de se desdobrar numa morte e num renascimento constantes, ou se+a, a erda, a ri-a/0o,
o ocaso, s0o ocasi1es de ,ortalecimento e de enriquecimento de tudo que, de -i-o, ,loresce a artir da3% *ais do que isso, a
morte ', ara o her4i tr6gico, .o +ulgamento, li-remente escolhido., que d6 -alor D e2istFncia% 5sso ' o que Niet$sche (1A88!
4C1) di$ num dos ,ragmentos 4stumos em que ,a$ o elogio de #agner, como oeta tr6gico!
Z*as sob que lu$ ele U#agnerV -F todo o assado, tudo o que se cumriuT G aqui que ' reciso @r em realce a
admir6-el signi,ica/0o da morte! a morte ' o +ulgamento mas o +ulgamento li-remente escolhido, dese+ado, leno de
uma horr3-el sedu/0o, como se ela ,osse mais do que uma orta aberta sobre o nada% ((obre cada um dos assos mais
,irmes que a -ida d6 sobre o alco, ressoa surdamente a morte%) A morte ' o selo batido sobre toda grande ai20o e
sobre toda e2istFncia her4icaI sem ela a e2istFncia n0o tem -alor% ?star maduro ara ela ' a coisa mais alta que se
ode conseguir, mas tamb'm a mais di,3cil, que s4 se atinge atra-'s de combates e so,rimentos her4icos% <ada
morte desse gFnero ' um e-angelho do amorI e toda a msica ' uma meta,3sica do amorI ela ' uma asira/0o e um
querer num dom3nio que aarece ao olhar comum como o dom3nio do n0o7querer, um banho no mar do
esquecimento, um +ogo de sombras esantoso de uma ai20o desaarecida%[
G e-idente que, nesse te2to, Niet$sche est6 ,alando da ,orma como #agner7oeta7tr6gico constr4i seus enredos e seus
ersonagens no alco e como esses ersonagens se relacionam com a -ida e com a morte% Assim, nos conta em que medida o
-alor vida imlica o -alor morte, o que re,or/a a id'ia de que, no -ocabul6rio niet$schiano, -ida e sobre-i-Fncia +amais se
con,undem, ois se, or um lado, -ida imlica morte, or outro, sobre-i-Fncia e morte s0o -alores antag@nicos%
<omo conseqNFncia, +amais se con,undem, tamb'm, quaisquer a-alia/1es ,eitas a artir de -alores -itais com aquelas ,eitas a
artir de -alores de sobre-i-Fncia% No rimeiro caso, o que ' a-aliado ' se as ,or/as em ,oco geram mo-imentos de
e2ans0o, intensi,ica/0o, otenciali$a/0o ou de coarta/0o, con,inamento, desotenciali$a/0o da -ida consideradaI no segundo
caso, a-alia7se o quanto determinados rocessos s0o adatati-os, caa$es de garantir, em maior ou menor grau, a
sobre-i-Fncia%
G imortante ressaltar que a genealogia, ao ,a$er a cr3tica dos -alores morais, n0o ,unda uma no-a moral, como ode
e-entualmente arecer a algum olhar menos arguto% <onsiderar ruins os -alores que desotenciali$am, en,raquecem e
emobrecem a -ida n0o signi,ica submetF7la a um cri-o, selecionando uma arte boa e uma arte m6, como ,a$ia a moral%
=rata7se, sem d-ida, de uma sele/0o, mas de outro tio e com outra ,inalidade! roteger a -ida contra todos os -alores que,
or oerarem um tio de sele/0o moral, a en,raquecem e a emobrecem%
> termo ruim da a-alia/0o geneal4gica n0o ' equi-alente ao termo mau da a-alia/0o moral% Ruim, nesse caso, signi,ica
aquele -alor que ,a$ da ,raque$a, da incometFncia, da imotFncia, uma -irtude, ou se+a, ruim ' aquele -alor que e2alta o
,raco% *au, na a-alia/0o moral, signi,ica mal-ado, cruel, indigno, e2ecr6-el% (0o coisas distintas%
Ao tomar a -ida como crit'rio maior, a genealogia sabe -alori$ar todas as suas ,ormas, mesmo nos casos7limite, nos quais ela
se encontra t0o into2icada de -alores morais que mal se conseguem -isuali$ar os tra/os de sua otFncia% *esmo esses casos
a genealogia os a-alia como encarnando o nico tio de -ida oss3-el naquelas circunstEncias, discriminando a3 os recursos
elos quais a otFncia -ital rocura se reser-ar, a deseito de todas as condi/1es des,a-or6-eis%
6tica 7 0oral ' Ao tentar criar um abrigo ara a -ida, de,endendo7a a qualquer re/o, a genealogia niet$schiana acaba or
se, ,undar como uma 1tica, ,a$endo +us D etimologia do termo grego 1thos, que originalmente signi,ica-a abrigo, morada%
>corre a3 algo s!i ge&eris no uni-erso ,ilos4,ico! a di,erencia/0o e oosi/0o entre dois termos normalmente interligados e
ostos numa mesma dire/0o 7 moral e 1tica0
(egundo )illes &eleu$e no re,erencial niet$schiano tais termos odem ser considerados ant@nimos! a moral designando
aquela ,orma de a-alia/0o degeneradora da -idaI a 'tica, ao contr6rio, designando o sentido assumido ela genealogia
niet$schiana, ao tentar restaurar aquilo que a moral deteriorou% G -erdade que essa discrimina/0o entre os dois termos nunca
,oi reali$ada dessa ,orma t0o e2l3cita elo ,il4so,o alem0o, o que n0o signi,ica que n0o se+am dignas de considera/0o as
ondera/1es ,eitas or &eleu$e nessa dire/0o%
A 5o#tade de )ot8#cia ' > conceito central da 'tica niet$schiana, tamb'm ,ruto de mltilos mal7entendidos, denomina7se
vo&tade de %ot(&cia o! vo&tade de oder, con,orme as duas tradu/1es que normalmente s0o dadas ao alem0o Iille z!r
Pacht0 Podemos di$er que, dentro da ersecti-a geneal4gica, vo&tade de %ot(&cia e vida s0o sin@nimosI entretanto, a
,iloso,ia niet$schiana desdobra7se tamb'm numa cosmologia, e no interior dessa cosmologia o conceito tem uma abrangFncia
maior, uma -e$ que inclui o mundo inorgEnico%
Aesar de todas as di,iculdades que cercam essas quest1es, -amos tentar de,inir, aqui, o signi,icado de vo&tade de %ot(&cia0
> conceito ' ,ormado or dois termos! vo&tade e %ot(&cia, ligados ela reosi/0o de%
?m rimeiro lugar, con-'m n0o tomar o termo vo&tade com o sentido que ele adquiriu na sicologia contemorEnea, como
,aculdade da mente humana% ?le descre-e a3 um con+unto de ,or/as imessoais, an@nimas, semre em luta, en-ol-idas em
mo-imentos de e2ans0o, e2alta/0o, aroria/0o, transmuta/0o, oerando uma cont3nua destrui/0o e cria/0o de ,ormas%
> segundo termo, %ot(&cia o! oder, indica +ustamente aquilo que constitui a -ontade e que, do seu Emago, ulsa, luta e se
desdobra, em busca de e2ans0o, e2alta/0o% Nesse sentido, a -ontade n0o ' carente de otFncia% Ali6s, n0o ' carente de
nadaI no di$er de Weidegger, a -ontade quer a si mesma, seu crescimento, sua suera/0o, e a otFncia s4 ' otFncia D medida
que continua a ordenar7se mais otFncia, ermanentemente a caminho de si mesma, em cont3nuo de-ir%
"inalmente, con-'m esclarecer, seguindo as indica/1es de )illes &eleu$e, que o oder ou otFncia de que se ,ala aqui ' um
%oder criador: criador de -ida, criador de mundo, criador de sub+eti-idades, ou, num s4 termo, criador de valores0 Nesse
sentido, o conceito adquire uma abrangFncia que transassa todo o uni-erso% <omo di$ Niet$sche (lAO8! CAO)! .?sse mundo '
a -ontade de otFncia 7 e nada al'm dissoS.% ? tamb'm -4s sois essa -ontade de otFncia 7 e nada al'm dissoS.%
=al-e$ a melhor e2ress0o o'tica da -ontade de otFncia (na sua sinon3mia com a -ida) nos se+a dada or <hico Puarque,
em sua msica @ida:
@ida, mi&ha vida,
4lha o /!e 1 /!e e! fiz0
Dei>ei a fatia
Pais doce da vida
Na mesa dos home&s
De vida vazia0
Pas vida,
Ali /!em sa+e
6! f!i feliz0 :000E
O!z, /!ero l!z,
Sei /!e al1m das corti&as
So %alcos az!is,
6 i&fi&itas corti&as
?om %alcos atr9s0
Arra&ca, vida,
6st!fa, veia,
6 %!lsa, %!lsa, %!lsa,
!lsa, %!lsa mais0
Pais, /!ero mais,
Nem /!e todos os +arcos
Necolham ao cais,
Q!e os faris da costeira
Pe la&cem si&ais0
Arra&ca, vida,
6st!fa, vela,
Pe leva, leva lo&ge,
Oo&ge, leva mais000
9. S:#tee e$ t*)ico da $oral de Nietzc!e ' rof0 Oaerte P0 Sa&tos
a) Hida
- luta cont3nua, Zvo&tade de %ot(&cia[, con+unto de ,or/as em luta
- Hida como luta! a luta garante a ermanFncia da mudan/a! nada ' sen0o vir a ser%
- Hida como .@o&tade de ot(&cia. \ -ontade de oder% Necessita de obst6culos que a estimulem, recisa de
resistFncias ara que se mani,este, requer oonentes ara e2ercer7se% Para que ocorra luta ' reciso antagonistas% ?
como ela ' ine-it6-el e sem tr'gua ou termo, n0o ode imlicar destrui/0o dos beligerantes% N0o ode caracteri$ar7
se ela ada%ta5o ao meio em que se acha mas quer e2ercer7se semre mais sobre o que est6 a sua -olta%
- Hi-er \ ser cruel e ine2or6-el com tudo o que em n4s ' -elho e en,raquecido%
- a -ida ' o crit'rio ara a-alia/0o dos -alores% Pom ' aquilo que ,a-orece a -ida e mau o que a des,a-orece%
- Hida como con+unto de ,or/as em luta 7 querendo -ir a ser mais ,orte a ,or/a esbarra em outras que a ela resistem% G
ine-it6-el a luta or mais otFncia% A cada momento as ,or/as relacionam7se de modo di,erente, dis1em7se de outra
maneira% A todo instante, a .-ontade de otFncia., -encendo resistFncias, se autosuera e, nessa suera/0o de si ,a$
surgir no-as ,ormas% G ois ,or/a criadora%
+) Poral dos &o+res
- surge da auto7a,irma/0o%
- nela n0o e2iste o .bom. da moral dos escra-os. mas o .,orte. que ' o criador de -alores%
- ."orte. \ nobre, oderoso, ,eli$, o que di$ sim a si mesmo, n0o recisa se ersuadir de sua ,elicidade ois ela ' a/0o
(ser ati-o ' arte necess6ria da ,elicidade)% N0o age or rea/0o, tem iniciati-a e criati-idade% Hi-e com con,ian/a e
,ranque$a diante de si mesmo% N0o consegue le-ar a s'rio or muito temo seus inimigos, suas des-enturas, seus
mal,eitos (ele es/!ece)% Ama os bons inimigos 7 aqueles em que nada e2iste a desre$ar e muito a -enerar% &esre$a
o bem estar, a seguran/a% N0o ' .rudente.% N0o tem sentimento de cula%
c) *oral dos escra-os
- W6 nela um e-idente discurso do ressentimento, que atribui todas as desgra/as do mundo e da sua -ida aos outros%
5ncaa$ de assumir a sua resonsabilidade essoal (atributo aenas dos ,ortes), se+a l6 no que ,or, o med3ocre, o
equeno, o de . alma estreita., o escra-o, trans,ere a causa dos seus inmeros ,racassos e dece/1es a tudo o que
est6 al'm e acima dele (em &eus ou no diabo, nos nobres, no senhor, no atr0o, etc%%)%
- > ressentido, incaa$ de admirar o ,orte imuta7lhe o erro de ser ,orte% <hama7o de mau% N0o cria -alores, in-erte o
que ,oi osto elos nobres% > que -em dos nobres ' mau% > que -em dele ' bom%
- quer trans,ormar em ,or/a a r4ria ,raque$a (renncia, aciFncia, resigna/0o)
- ' a imossibilidade de agir neste mundo que o le-a a ,or+ar a e2istFncia de outro, onde ter6 osi/0o de destaque,
ocuar6 lugar ri-ilegiado, ser ,igura eminente%
- tra-este sua imotFncia em bondade, a bai2e$a temerosa em humildade, a submiss0o aos que odeia em obediFncia, a
co-ardia em aciFncia, o n0o oder -ingar7se em n0o querer -ingar7se e at' erdoar, a r4ria mis'ria em
arendi$agem ara a beatitude, o dese+o de reres6lia em triun,o da +usti/a di-ina sobre os 3mios%
- o Reino de &eus aarece como roduto do 4dio e do dese+o de -ingan/a dos ,racos% ]dio e ressentimento s0o as
ala-ras cha-es ara comreender o ressentido% G a di,eren/a que causa o 4dio, ou melhor, ' a recusa da di,eren/a
que o engendra %
- incaa$ de aniquilar o ,orte, o homem do ressentimento quer -ingar7se% N0o odendo ,a$F7lo, imagina o momento
em que sua ira se e2ercer6 imiedosa e imlac6-el
- Aquele que age de acordo com a moral dos escra-os \ requer est3mulos e2teriores ara oder agir% (ua a/0o ' or
R?A^_>% Precisa se ersuadir da ,elicidade, ' assi-o (quer sossego, a$)% <oncebe o inimigo como mau% Halori$a
a seguran/a, o bem7estar% G rudente% G o manso, domesticado% &e instinto greg6rio (\instinto de rebanho)% Remete a
&eus a -ingan/a% "oge de toda a maldade e e2ige ouco da -ida% G o aciente% G o medroso% G o so,redor% ?nquanto
o nobre semre a,irma ele semre nega% G o iedoso%
;. Nietzc!e e a Cultura
(&o li-ro! Nietzsche 6d!cador, Rosa *aria &ial, ?ditora (ciione,1AAB, 6g% 81)
4 6go'smo das classes comercia&tes ` As classes comerciantes necessitam da cultura e a ,omentam, embora rescre-endo
regras e limites ara sua utili$a/0o% ?is o seu racioc3nio! quanto mais cultura, maior consumo e, ortanto, mais rodu/0o,
mais lucro e mais ,elicidade% >s adetos dessa ,4rmula de,inem a cultura como um instrumento que ermite aos homens
acomanhar e satis,a$er as necessidades de sua 'oca e um meio ara torn67los atos a ganhar muito dinheiro% Assim, os
estabelecimentos de ensino de-em ser criados ara rerodu$ir o modelo comum e ,ormar tanto quanto oss3-el homens que
circulem mais ou menos como Zmoeda corrente[%
<om a a+uda de uma ,orma/0o geral n0o muito demorada, ois a raide$ ' a alma do neg4cio, eles de-em ser educados de
modo a saber e2atamente o que e2igir da -ida e arender a ter um re/o como qualquer outra mercadoria% Assim, ara que os
homens tenham uma arcela de ,elicidade na =erra, n0o se de-e ermitir que ossuam mais cultura do que a necess6ria ao
interesse geral e ao com'rcio mundial%
<. Nietzc!e co$o educador !o=e
(&o li-ro! Nietzsche 6d!cador, Rosa *aria &ial, ?ditora (ciione,1AAB, 6g% 114 e 115)
(er6 que o ensamento de Niet$sche ode ser usado, ho+e, como um instrumento ara ensar a educa/0o! (er6 que seu
e2emlo ainda ode ser-ir ara nos educar e, consequentemente, educar a quem educamosT
N0o h6 d-idas quanto a essas quest1es% Niet$sche aontou roblemas que, aesar dos es,or/os de alguns educadores bem7
intencionados, ainda n0o ,oram resol-idos% Lm deles ` e tal-e$ o mais gra-e ` ' o ensino da l3ngua materna, at' ho+e um
grande desa,io% <ada -e$ mais, abandona7se a ,orma/0o humanista, em ,a-or de uma educa/0o -oltada ara as necessidades
do arque industrial%
5sto incenti-a os indi-3duos a um rearo r6ido ` uma ro,issionali$a/0o ` que os torne atos a trabalhar na Z,6brica da
utilidade ublica[ e a ser-ir como t'cnicos na maquinaria do ?stado% Lma ,orma/0o humanista seria um lu2o que os a,astaria
do mercado de trabalho%
<omo ,il4so,o7educador e Zm'dico da cultura[, Niet$sche reensou as quest1es de educa/0o a artir das necessidades -itais
(que n0o se resumem D sobre-i-Fncia), e n0o Ds do mercado de trabalho, criado ara satis,a$er as e2igFncias do ?stado e da
burguesia mercantil%
Adotou a -ida como crit'rio ,undamental ara todos os -alores da educa/0o e, com isso, destruiu as con-ic/1es que
sustenta-am o sistema educacional de sua 'oca%
%%% =omar Niet$sche como e2emlo signi,ica educar7se incansa-elmenteI adquirir uma caacidade cr3tica essoal e uma
caacidade de ensar or siI arender a -er, habituando o olho no reouso e na aciFnciaI dominar o Zinstinto do saber a
qualquer re/o[, utili$ando este rinc3io seleti-o! s4 arender aquilo que uder -i-er e abominar tudo aquilo que instrui sem
aumentar ou estimular a ati-idadeI manter uma ostura art3stica diante da e2istFncia, trabalhando como artista a obra
cotidianaI Zdar D -ida o -alor de um instrumento e de um meio de conhecimento[, rocedendo de modo que os ,alsos
caminhos, os erros, as ilus1es, as ai21es, as eseran/as ossam condu$ir a um nico ob+eti-o ` a educa/0o de si r4rio%
?m suma, tomar Niet$sche como e2emlo n0o ' ensar como ele, mas sim ensar com ele! ZNiet$sche[ n0o ' um sistema,
nem mais um ensador com um rograma de educa/0o% Niet$sche, como a,irma )'rard :ebrun, Z' um instrumento de
trabalho insubstitu3-el[%
>. O eter#o retor#o
Nelson Poeira
(&o li-ro! .Niet$sche.% Jorge Xahar ?ditor, ano ;BB;, 6g% 4174C)
> mais imortante 7 e o mais contro-erso e obscuro 7 dos conceitos que Karat!stra -em anunciar ' o do .eterno retorno. >
conceito ,ora anunciado no a,orismo C41 de A gaia ci(&cia! .? se um dia ou uma noite um dem@nio se esgueirasse em tua
mais solit6ria solid0o e te dissesse! essa -ida, assim como tu a -i-es agora e como a -i-este, ter6 de -i-F7la ainda uma -e$ e
ainda inmeras -e$esI e n0o ha-er6 nela nada de no-o, cada dor e cada ra$er e cada ensamento e susiro e tudo o que h6 de
indi$i-elmente equeno e de grande em tua -ida ha-er0o de retornar, e tudo na mesma ordem e seqNFncia%%%.
?m rimeiro lugar, a id'ia de um eterno retorno nos con-ida a um e2erimento mental! reresentar ara n4s mesmos o
.mundo. 7 a totalidade dos seres 7 sem recorrer a qualquer instEncia meta,3sica, a um .mundo or tr6s deste mundo. um
mundo .mais -erdadeiro e mais real. do que o acess3-el D nossa e2eriFncia natural%
> .mundo. ensado como eterno retorno ' realidade em constante mudan/a, sem causas nem ,inalidades, sem ,or/as ou
deuses que lhe imonham uma dire/0o de,inida, D e2clus0o de outras% <om o eterno retorno, o .mundo. ' ensado como
entregue ao +ogo in,inito do temo e D sucess0o ca4tica de suas ,or/as em luta or a,irma/0o% &ado que o temo ' in,inito e
as ,ormas de e2istFncia que a realidade ' caa$ de assumir s0o ,initas, ode7se conceber que estas se reetir0o
inde,inidamente e, ortanto, retornar0o eretuamente, n0o imorta qu0o grande se+a sua di-ersidade e nmero%
(ub+acente a esse e2erimento, est6 a id'ia de que, dado o eterno retorno do mesmo, cada ocorrFncia articular de nossa
e2istFncia su1e todas as ocorrFncias anteriores, inclusi-e suas -ers1es r'-ias% ?m outras ala-ras, suosto o eterno retorno,
tanto nossas e2eriFncias ositi-as como negati-as n0o oderiam dei2ar de ocorrer sen0o da maneira que ocorreram% Neste
caso, cada momento de nossa e2istFncia imlica toda a s'rie de antecedentes assados que o tornaram oss3-el (e tamb'm as
s'ries ,uturas)% (e assim ', n0o odemos seriamente dese+ar ou aro-ar qualquer asecto de nossa e2istFncia sem dese+ar
igualmente todos os seus antecedentes%
Portanto, a aceita/0o de nossas e2eriFncias ,eli$es im lica na aceita/0o de nossas in,elicidades, ois a aceita/0o de qualquer
arcela de nossa e2istFncia su1e a aceita/0o de toda a nossa e2istFncia% &ese+ar que arcelas de nossa e2istFncia ti-essem
sido di,erentes e dese+ar que o curso da realidade tenha sido distinto do que ' ou do que ,oi% 5sto seria dese+ar o imoss3-el!
negar a realidade%
?is o e2erimento moral que Niet$sche nos con-ida a ,a$er! dese+ar -i-er como se cada momento de nossas -idas ,osse
retornar% Amor fati, amar o que nos acontece, dese+ando o nosso destino 7 esta ' a indica/0o mais aguda de que, de ,ato, nossa
-ontade e nossas ,or/as est0o inteiramente in-estidas no que ,a$emos, coincidentes com o mo-imento da realidade%
.*inha ,4rmula ara a grande$a no homem ' o amor fati! nada querer di,erente, se+a ara tr6s, se+a ara ,rente, se+a em toda a
eternidade% N0o aenas suortar o necess6rio, menos ainda ocult67lo 7 todo o idealismo ' mendacidade ante o necess6rio 7
mas am67lo%. > amor ela totalidade de minha e2eriFncia de-e, ois, deri-ar do meu reconhecimento e minha aceita/0o da
realidade que a constitui% &e-o mostrar are/o D realidade tal qual e2iste e e2istiu, ois ela ', nestes termos, a nica ,onte
oss3-el da e2eriFncia humana e, ortanto, da lenitude humana oss3-el% aualquer ,orma de nega/0o da realidade, direta ou
indireta, e2ressa ou oculta, ' uma nega/0o do ser humano que e,eti-amente sou% ?m outras ala-ras! ' reciso estar D altura
do que nos acontece%
70 Nietzc!e co#tra o li?erali$o )ol:tico e a ociedade i#dutrial
(Do livro: 6>travagF&cias R 6&saios so+re a filosofia de Nietzsche, Scarlett Parto&, 3S 6di5o, Disc!rso 6ditora T&i-!i,
3JJ", %9gs0 "BH)"BL)
ZAs institui/1es liberais dei2am de ser liberais t0o logo s0o alcan/adasb, sustenta Niet$sche% Z*ais tarde, n0o h6
iores e mais radicais dani,icadores da liberdade do que institui/1es liberais% (abe7se, at', o que elas conseguem!
minam a -ontade de otFncia, s0o a ni-ela/0o da montanha e -ale trans,ormada em moral, tornam equeno, co-arde
e guloso ` com elas triun,a toda -e$ o animal de rebanho% :iberalismo! dito em alem0o, a&imaliza5o em re+a&ho%%%Z
(?re%*sc!lo dos Udolos, 5ncurs1es de um e2temorEneo, ar6gra,o C8)%
(al-aguardar as liberdades indi-iduais teria or sin@nimo e2igir de todos o mesmo adr0o de comortamento%
Aarentemente, isso acarretaria, or arte dos go-ernados, submiss0o comleta e, dos go-ernantes, total controle% &e ,ato,
dirigentes e dirigidos erseguiriam aqui um nico ob+eti-o! o de imor um rocedimento uni,orme% *embros da mesma
coleti-idade, tal-e$ at' acreditassem que os indi-3duos li-res s0o todos ,undamentalmente iguais%
&e acordo com o ,il4so,o, a igualdade, anunciada or religi1es ou de,endida or correntes ol3ticas, ' uma id'ia astuta% &esde
os rimeiros temo, a no/0o de equil3brio e ,or/as teria regulado as rela/1es humanas% Para conser-ar a r4ria e2istFncia, os
indi-3duos mais ,racos rocuraram associar7se% Hi-endo gregariamente, esera-am en,rentar os que, mais ,ortes do que eles,
udessem -ir a amea/67los% Por outro lado, os ad-ers6rios ` ,ossem indi-3duos ou gruos 7, semre que ti-essem ,or/as
equi-alentes conclu3am a a$ e estabeleciam contratos entre si% Assim surgiu a no/0o de direito% Reconhecendo7me direitos e
ermitindo7me reser-67los, cada integrante do gruo comorta-a7se com rudFncia, orque me toma-a como aliado contra
uma terceira ,or/a que nos amea/asseI com receio, uma -e$ que temia con,rontar7se comigoI com astcia, +6 que esera-a,
em troca, que eu reconhecesse os seus direitos e lhe ermitisse reser-67los%
&ireitos manteriam rela/1es de ,or/aI constituiriam Zgraus de oder[%
ZA desigualdade de direitosb, declara Niet$sche, Z' a condi/0o necess6ria ara que os direitos e2istam% Lm direito '
semre um ri-il'gio[ (4 A&ticristo, ar6gra,o 5O)%
*eus direitos seriam essa arte do meu oder que os outros reconhecem e me ermitem conser-arI meus de-eres, os direitos
que outros tFm sobre mim% (egue7se da3 que os direitos durariam tanto quanto as rela/1es de ,or/as que lhes deram origem% A
artir do momento em que a ,or/a de um certo nmero de indi-3duos se redu$isse considera-elmente, os outros integrantes do
gruo n0o mais reconheceriam os seus direitos% *as se, ao contr6rio, sua ,or/a aumentasse, seriam eles que n0o mais
garantiriam os direitos alheios% c medida que as rela/1es de ,or/as so,ressem modi,ica/1es ro,undas, certos direitos
desaareceriam e outros surgiriam%
'''''''''''''''''''
(Te>to de 4sValdo Giacia W*&ior ) EF?HGTNE?AP ) Fo&te: htt%:GGVVV0r!+edo0%sc0+rGartigos+Gcrimor&t0htm)
.Nenhum astor e um s4 rebanhoS =odos querem o mesmo, todos s0o iguais! quem sente de outra maneira, -ai
-oluntariamente ara o hos3cio% d>utrora todo mundo des-aira-ab, di$em os mais sutis e estane+am% Wo+e somos
inteligentes e sabemos o que ocorreu 7 assim n0o tem ,im o grace+ar% A gente ainda discute, mas logo se reconcilia 7
sen0o se estraga o est@mago% =emos nosso ra$er$inho ara o dia e nosso ra$er$inho ara a noite, mas honramos a
sade% dN4s in-entamos a ,elicidadeb 7 di$em os ltimos homens e estane+am%.
A ,igura do .ltimo homem. simboli$a, ois, o al-o rincial da cr3tica niet$scheana da modernidade ol3tica! a bagateli$a/0o
do tio7homem embutida no igualitarismo uni,ormi$anteI um outro conceito olFmico ara o mesmo ,en@meno, Niet$sche o
,i2ou no termo! mediocri$a/0o (*ittelmessigkeit), com o qual ,ustiga a rudFncia mercantil dessa mida ,elicidade dos
equenos ra$eres iguais ara todos, caracter3stica da moderna sociedade ci-il7burguesaI ara ele, ' nela que desemboca,
,inalmente, a ideologia da liberdade, igualdade e ,raternidade uni-ersais% Al'm desse e,eito ni-elador, Niet$sche identi,ica, na
hegemonia das .id'ias modernas. ainda um outro erigo iminente! com o aagamento de todas as di,eren/as e a dissolu/0o
de toda autoridade leg3tima, reara7se in-oluntariamente o caminho ara o caminho ara a barb6rie e a tirania%
Niet$sche areende a consolida/0o da moderna sociedade ci-il7burguesa como uma .utili$a/0o cada -e$ mais econ@mica de
homem e humanidade, uma dmaquinariab de interesses e rendimentos semre mais ,irmemente entrela/ados entre si%. ?ssa
,orma de sociedade con,igura, ara ele, a .ine-ita-elmente iminente administra/0o econ@mica total da terra., a que tamb'm
ertence, de modo necess6rio, a ideologia utilitarista da acomoda/0o, seguran/a e con,orto, a suer,iciali$a/0o
mercantili$ante da -irtude, aquilo que Niet$sche, como s3mbolo do igualitarismo uni,ormi$ador, denomina .chinesismo
suerior. ou, em suma, o aequenamento da humanidade, tal como se encontra tii,icado no .ltimo homem.%%%%
Niet$sche interreta a racionali$a/0o global da sociedade, emergente com a re-olu/0o industrial, como maquinali$a/0o do
homem, como solidari$a/0o rei,icadora das e/as de um imenso mecanismo de dinteresses e rendimentosb, que romo-e o
moderno sucateamento geral do tio7homem, na arma/0o dessa monstruosa engrenagem uni-ersal ,eita de .rodas semre
menores, semre mais ,inamente dadatadas%b.
?sse a+ustamento global dos interesses e rendimentos imlica tamb'm, or outro lado, na ,ragmenta/0o do homem ela
di-is0o alienante do trabalho tornado abstrato, em sua trans,orma/0o em indi-3duo adestrado, laborioso, utili$6-el em
mltilas ocua/1es, ni-elado e inde,inidamente intercambi6-el%%%%%%
Para Niet$sche, o balan/o oss3-el da modernidade ol3tica n0o dei2a margem a d-idas! ao in-'s de um .otimismo
econ@mico. que acredita oder ainda retirar ro-eito geral do crescente re+u3$o de cada um, Niet$sche aosta no contr6rio!
.os re+u3$os de todos se somam num re+u3$o global! o homem se torna menor.
@. Nietzc!e e a )ro)ota de u$a )ol:tica a+o#:tica
(&o te2to! ZA dis%!ta de Nietzsche: Nietzsche e s g!erras c!lt!rais[, <adernos Niet$sche n%f O, )ruos de ?studos
Niet$sche, Alan &% (chri,t, 6g%1;7;1)
(No) e2ame da se/0o 4O5 de H!ma&o, Demasiado H!ma&o, %%% Niet$sche o,erece uma de suas mais oderosas acusa/1es do
nacionalismo% No conte2to de recusar a arti,icial e erigosa seara/0o da ?uroa em distintas na/1es atra-'s da .rodu/0o de
hostilidades nacionais,. Niet$sche sugere que isto n0o ' o interesse de muitos mas o interesse de uns oucos 7 .certas
dinastias rinciescas e certas classes sociais e de neg4cios. 7 .que imelem ara este nacionalismo.% G recisamente neste
onto que Niet$sche situa as origens do anti7semitismo moderno! .o roblema todo dos +udeus,, escreve, .e2iste somente nos
estados nacionais%. ?le continua, em uma assagem que de-eria re,utar de,initi-amente a acusa/0o de que Niet$sche '
simles e honestamente anti7semita!
G aqui que sua energia e mais alta inteligFncia, seu caital em -ontade e es3rito acumulado de gera/0o em gera/0o
em uma longa escola de so,rimento de-em -ir a reonderar em um grau calculado ara desertar in-e+a e 4dio, de
modo que em quase toda na/0o 7 e tanto mais quanto mais nacionalista a atitude que a na/0o est6 no-amente adotan7
do 7 est6 ganhando terreno a indecFncia liter6ria de indu$ir os +udeus D carni,icina sacri,icial como bodes e2iat4rios
ara todo oss3-el in,ortnio blico ou ri-ado (*A5QWW5 4O5)%
(e o r4rio Niet$sche ode sucumbir a uma ol3tica da identidade no asecto cultural ou 'tnico de que sua cr3tica ,ilos4,ica
do nacionalismo o teria distanciado ', naturalmente, uma quest0o que -aleria a ena tratar% *as na medida em que ele aqui
roorciona ,erramentas ara uma cr3tica da identidade nacional em ,a-or do ideal cosmoolita de rodu$ir .a mais ,orte
oss3-el ra/a mista euro'ia,. e2iste ra$0o ara tamb'm olhar ara sua cr3tica como um oss3-el recurso ara criti car uma
ol3tica de identidade 'tnica ou cultural%
(imilarmente, a cr3tica niet$schiana do dogmatismo, ,undada como ' em uma osi/0o ersecti-ista que e2ige multilicar os
ontos de -ista e e-itar as atitudes ,i2as e r3gidas, ode ser uma -o$ imortante ara ser le-ada em considera/0o na
constru/0o de uma ol3tica que ossa contestar a amla cole/0o de ,undamentalismos emergentes%
Ao mesmo temo, um %ers%ectivismo &o mais alto grau ode acomodar uma no/0o de contingFncia radical que arece tanto
teoricamente dese+6-el como ragmaticamente necess6ria no resente momento ara muitos que 7 das ersecti-as dos
estudos ,eministas e de gFnero, teoria homosse2ual, estudos de minorias, estudos culturais e, em geral, de qualquer
ersecti-a oosicionista 7 dese+am artir da teoria ara a a/0o%
?m outras ala-ras, estar ato ara -er o mundo com outros e di,erentes olhos ()*Q )* 555 1;) aarece agora como uma
necessidade ol3tica ara estes indi-3duos que se encontram em osi/1es socialmente subordinadas que resultam de
+ulgamentos tradicionais eQou essencialistas a reseito de seu -alor diminu3do em -irtude de seu ertencimento a certos
gruos historicamente marginali$ados% Ao recusar tradicionais identi,ica/1es de gruos dogmaticamente mantidas como o
reconhecimento ob+eti-o e necess6rio de .tios naturais., um aelo D contingFncia radical de tais agruamentos abre toda
es'cie de caminhos de resistFncia or aqueles que tFm so,rido com a tradicional e oressi-a distribui/0o de oderes, bens e
ri-il'gios%
?m um de seus rimeiros ensaios, o n0o7ublicado .A disuta de Womero., Niet$sche sugere que os gregos sabiam que a
cometi/0o ' -ital .quando se de-e reser-ar o bem7estar da cidade7estado. (Niet$sche CK, % 1A1)% &e ,ato, o sistema
educacional grego esta-a -oltado ao culti-ado reseito elo ago& e, ao contr6rio do que Niet$sche considera-a como a
ambi/0o moderna que busca a osi/0o e2clusi-a de domina/0o absoluta, os gregos -iam a disuta cont3nua or oder como
necess6ria ara o a-an/o cultural% > germe da id'ia helFnica de disuta, ele escre-e, ' sua a-ers0o elo .dom3nio de um s4. e
o temor dos seus erigos, .ela cobi/a, como rote/0o contra o gFnio 7 um segundo gFnio. (Niet$sche CK, % 1A;)% (ua
hostilidade em rela/0o D Zbe2clusi-idadeg do gFnio em sentido modernob. nasce de seu reconhecimento de que n0o s4
di-ersos gFnios se estimulam mutuamente ara a a/0o, mas tamb'm .se mantFm mutuamente nos limites da medida.
(Niet$sche CK, % 1A17;)%
Lma -it4ria absoluta no interior do ago& marcaria assim a morte do ago& e Niet$sche admitia que a ,im de reser-ar a
liberdade da domina/0o, de-e7se estar comrometido a manter a institui/0o do ago& como um esa/o blico ara a
cometi/0o aberta% "oi, de acordo com Niet$sche, atra-'s de seu saud6-el reseito ela cometi/0o que os gregos hom'ricos
esti-eram atos ara escaar daquele .abismo r'hom'rico de uma cruel sel-ageria do 4dio e do dese+o de aniquilamento.
(Niet$sche CK, % 1AC)%sobre o qual arendemos em >s Tra+alhos e os Dias de Wes3odo, .um mundo m3tico, no qual Lrano,
<ronos e Xeus e a luta contra os =it0s teriam sem d-ida de nos arecer um ali-io. (Niet$sche CK % 188)% ? sem aquela
cometi/0o saud6-el e reseitosa, a cultura grega n0o oderia sen0o deteriorar, tal como ' e-idenciado elos decl3nios de
Atenas e ?sarta seguindo suas resecti-as ascens1es em uma hegemonia cultural inigual6-el%
> que a leitura niet$schiana do ago& grego nos mostra, e o que enso que tamb'm a cr3tica de Niet$sche ao nacionalismo e Ds
assun/1es meta,3sicas que sustentam identidades ol3ticas r3gidas de-eria nos mostrar, ' que n0o ' somente uma ol3tica da
di,eren/aI mas ' tamb'm uma boa ol3tica% >s m'ritos de uma tal ol3tica agon3stica ,oram e2loradas recentemente or
di-ersos te4ricos ol3ticos% <hantal *ou,,e, or e2emlo, ,e$ da ZermanFncia do con,lito e do antagonismo. uma
caracter3stica ,undamental em sua articula/0o de uma .democracia ra dical e lural%.
<ontrariamente a te4ricos democr6ticos liberais como John Ra9ls, ara quem o con,lito e o antagonismo s0o .-istos como
distrbios que in,eli$mente n0o odem ser comletamente eliminados ou como obst6culos em3ricos que tornam imoss3-el a
comleta reali$a/0o de um bern. que a total harmonia social constituiria, *ou,,e sustenta que o luralismo ' necess6rio ara
a democracia, e a dissens0o 7 con,lito e contesta/0o, di-ersidade e discordEncia 7 ' uma condi/0o necess6ria do luralismo
(*ou,,e C5, % 44)% Ao in-'s de aagar as di,eren/as atra-'s da ostula/0o de algum consenso imagin6rio ainda a ser
alcan/ado, *ou,,e busca o desen-ol-imento de uma atitude ositi-a em rela/0o Ds di,eren/as agon3sticas que -F num
luralismo .cu+o ob+eti-o ' alcan/ar a harmonia %%% no ,undo uma nega/0o do -alor ositi-o da di-ersidade e da di,eren/a.,
n0o a -ida mas a morte de uma ,orma de go-erno democr6tica (*ou,,e C5, % 44)%%%%%
#illiam ?% <onnollR tamb'm en,oca o aelo de Niet$sche D nature$a contestat4ria do agon enquanto argumentando a ,a-or
de uma democracia re-igorada, entendida n0o em termos da busca elo consen so mas como um esa/o social% dinEmico no
qual o reseito agon3stico est6 re-estido elas .ambigNidades, con,litos e interdeendFncias que constituem as rela/1es
sociais. (<onnollR 1B, % 1A5)%
<onnollR ,a$ do agonismo central ara a r6tica democr6tica enquanto e2ige a imossibilidade da chegada a uma identidade
,inal e ,i2a 7 se+a social ou indi-idual 7 como a base ara o culti-o do .reseito agon3stico. necess6rio D democracia% <omo
ara Wonig, ara <onnollR o dinamismo agon3stico de Niet$sche oera n0o s4 interessoalmente mas tamb'm intraes 7
soalmente, tal como a roosi/0o niet$schiana do eu mltilo 7 do eu como uma luta entre imulsos que cometem entre si 7
ode igualmente ser-ir como um modelo ara uma ,orma de go-erno dinEmica e luralista% Acostumando7se com as
.di,eren/as que continuam a circular atra-'s minha ou nossa identidade odeU7seV engendrar uma certa ematia or aquilo
que n4s ou eu n0o sou% A ematia, ent0o, emerge do car6ter amb3guo, relacional da r4ria identidade, quando esta ambi 7
gNidade ' a,irmada re,eri-elmente a ser negada ou lamentada. (<onnollR 1B, % 1A5)%
?nquanto os seres humanos oerarem dentro da modernidade e a moralidade ser-il de ol3ticas identit6rias oosicionais que
ela tem ,omentado n0o ,orem caa$es de e2ibir esta ematia elo que n4s n0o somos ermanece ara Niet$sche uma
ossibilidade ara aqueles indi-3duos soberanos que ser0o atos a suerar a modernidade% &e ,ato, isto ' o que <onnollR le-a
Niet$sche a di$er com seu ,%athos da distF&cia.! .uma a,ei/0o em rela/0o Dquilo que di,ere de -ocF ,a$en do crescer
equenos sinais de di,eren/a em -ocF, uma a,ei/0o que toma a ,orma de tolerEncia no con,lito e generosidade na
interdeendFncia, ao in-'s de uma busca ela diminui/0o das distEncias atra-'s da ,orma /0o de uma maior unidade% %%% ?ste
costume do reseito agon3stico no meio de um mundo de dissonantes interdeendFncias ' crucial ara o tecido da ol3tica
democr6tica! %%% ele re-este com um %athos da distEncia as rela/1es democr6ticas de contesta/0o, colabora/0o e hegemonia.
(<onnollR 1B, % 1A5)%%%%%
> ensamento de Niet$sche%%% se encai2a bem D id'ia de democracia como um ermanente Z-ir[, semre algo que estamos em
dire/0o a e ara o qual as rela/1es agon3sticas entre n4s n0o s0o algo ara ser lamenta-elmente suortado mas s0o, de ,ato, o
nico meio elo qual nos tornaremos atos a nos enga+armos em r6ticas ol3ticas democr6ticas% > r4rio Niet$sche
obser-ou o mesmo quando escre-eu que esta democracia ainda or -ir Zquer criar e garantir tanta indeendFncia quanto
oss3-el! indeendFncia de oini0o, e modo de -ida U Oe+e&sart V e de trabalho[ (#(QA( ;AC)% ? obser-ou ` uma obser-a/0o
t0o ertinente no ,inal de nosso s'culo quanto era no ,inal do seu ` que os trFs grandes inimigos deste trilo sentido de
indeendFncia Zs0o os obres, os ricos e os artidos[ (#(QA( ;AC)%
> r4rio <onnollR toma nota desta sensibilidade niet$schiana, a mesma sensibilidade que admira-a o agon grego enquanto
se desesera-a com a tendFncia dogm6tico7crist0 de buscar a elimina/0o da di,eren/a orque semre entendera a di,eren/a
somente como oosi/0o% (eguindo a ,amosa se/0o aberta de Z*oralidade como contranature$a[ de ?re%*sc!lo dos 'dolos, na
qual Niet$sche obser-a que o nico +eito que a 5gre+a, e a moralidade de modo geral, sabe combater as ai21es ' atra-'s e sua
e2termina/0o, -em esta menos ,amosa a,irma/0o da alternati-a de Niet$sche, que <onnollR cita!
A 5gre+a em todos os temos dese+ou a destrui/0o de seus inimigos! n4s, n4s imoralistas e anticrist0os, -emos que '
em nossa -antagem que a 5gre+a e2iste%%% ?m ol3tica, tamb'm a inimi$ade tornou7se muito mais esiritual ` muito
mais rudente, muito mais circunsecta, muito mais onderada%%% Adotamos a mesma atitude em rela/0o ao Zinimigo
interiorbI aqui tamb'm esirituali$amos a inimi$ade, aqui tamb'm alcan/amos o seu valor0 G7se ro-eitoso somente
ao custo de ser rico em contradi/1esI ermanece7se +o-em somente com a condi/0o de que alma n0o rela2e, n0o
anseie ela a$ ()&Q<5 *oral como contranature$a C)
Assim, no ,inal de sua -ida roduti-a, como em seu in3cio, Niet$sche continuou a aelar ara a id'ia de que cometi/0o e
contesta/0o ` a agon ` s0o necess6rias ara o cont3nuo bem7estar do indi-3duo e da comunidade% ?mbora Niet$sche n0o tenha
escolhido -incular a agon com a democracia, seu descuido n0o de-eria nos a,astar do reconhecimento de que ' recisamente
o totalitarismo que requer a elimina/0o da cometi/0o e da contesta/0o da es,era ol3tica% &e ,ato, Niet$sche reconhece
e2atamente isto em 4 a&darilho e s!a Som+ra (;8A), onde obser-a que as institui/1es democr6ticas ser-em ara combater a
ZestilFncia antiga, a ambi/0o ela tirania[% ?, contrariamente D tendFncia da direita em dese+ar uma identidade ou
unanimidade que resuma a elimina/0o de seus antagonistas, Niet$sche nunca se cansou de in-ocar a dese+abilidade de um
Zinimigo reseit6-el[, cu+a resistente resen/a ' requerida ara o agon continuar e ara cada um dos arceiros agon3sticos
rosseguirem elo caminho da auto7suera/0o%
Para concluir, recisamos, ortanto, n0o dei2ar Niet$sche ara a direita e seu uso dele ar legitimar sua identi,ica/0o da
di,eren/a com discrimina/0o e com aelos ara a hegemonia 'tnica ou nacionalista% Pois h6 ra$1es ara a esquerda olhar ara
Niet$sche, assim como e2lorar as ossibilidades da ol3tica democr6tica dentro de um esa/o blico agon3stico e
di,erencial, ara o Niet$sche que -iu na meta antiga de uma educa/0o agon3stica n0o Zuma ambi/0o do desmedido e do
incalcul6-el como a maioria das ambi/1es modernas[ e que -iu como o mais alto lugar na qual os dramas da cultura de-em
ser combatidos n0o os camos de batalha da ?uroa mas os ,esti-ais dionis3acos ateniense, nos quais Zmesmo o modo mais
geral de instru/0o, a arte dram6tica, era articiado ao o-o na ,orma de uma imensa cometi/0o dos grandes artistas
musicais e dram6ticos[ (Niet$sche CK, % 1A;)% ?ra este Niet$sche que olha-a ara as cometi/1es hom'ricas ara entender
seu r4rio ,uturoI ' ara este Niet$sche que se dirige ao Zculti-o do reseito agon3stico entre eleitorados mesclados e
con,litantes[ (<onnollR 1B, % 1AO) que de-emos ainda restar aten/0o enquanto olhamos ara um no-o s'culo com
estrat'gias ara e-itar uma recorrFncia daqueles con,rontos n0o7democr6ticos que atormentaram este ltimo s'culoI e, ara
,inali$ar, ' este Niet$sche que in-ocamos quando resondemos ara os olemistas antiniet$schianos de ho+e, a,irmando que
ainda e2istem boas ra$1es ara sermos niet$schianos%
A. /o#tade de )ot8#cia& 5ida& cor)o& teoria da %or.a& 5o#tade e u=eito
(&o li-ro! Nietzsche ) das for5as csmicas aos valores h!ma&os, (carlett *arton, ?ditora Prasiliense, 1AAB, (0o Paulo )
(Niet$sche) com a =?>R5A &A( ">R^A(, ' le-ado a amliar o Embito da atua/0o do conceito de -ontade de otFncia!
quando ,oi introdu$ido, ele oera-a aenas no dom3nio orgEnicoI a artir de agora, assa a atuar em rela/0o a tudo o que
e2iste% A -ontade de otFncia di$ reseito assim ao e,eti-ar7se da ,or/a%
%%% Niet$sche acredita ha-er uma nica ,or/a, a ,or/a criadora de tudo o que e2iste% > car6ter luralista de sua ,iloso,ia est6
resente tamb'm a3, ao n3-el das reocua/1es 7 digamos 7 cosmol4gicas% auando trata do mundo, ele semre ostula a
e2istFncia de uma luralidade de ,or/as resentes em toda a arte%
A ,or/a s4 e2iste no luralI n0o ' em si mas na rela/0o com outras, n0o ' algo mas um agir sobre% N0o ' or acaso que ele
sugere que se -e+a .tudo o que ocorre, todo mo-imento, todo -i7a7ser como um constatar de rela/1es de graus e de ,or/as,
como um combate%%%. (M55, (K5) A (A1))% No limite, ode7se di$er que o mundo, isto ', tudo o que e2iste 7 se+a nature$a inerte
ou -ida orgEnica 7 ' constitu3do or ,or/as agindo e resistindo umas em rela/0o Ds outras%
%%% auerendo7-ir7a7ser7mais7,orte, a ,or/a esbarra em outras que ela resistemI ' ine-it6-el a luta 7 or mais otFncia% A cada
momento, as ,or/as relacionam7se de modo di,erente, dis1em7se de outra maneiraI a todo instante, a -ontade de otFncia,
-encendo resistFncia, se auto7suera e, nessa suera/0o de si, ,a$ surgir no-as ,ormas%
.A -ontade de otFncia s4 ode mani,estar7se em ,ace de resistFncias., esclarece Niet$sche, .rocura, ois, o que lhe resiste!
tendFncia original do rotolasma, quando estende seus seud4odes e tateia D sua -olta.%
G or encontrar resistFncias que a -ontade de otFncia se e2erceI ' or e2ercer7se que torna a luta ine-it6-el% ?,eti-ando7se,
,a$ com que a c'lula esbarre em outras que a ela resistemI o obst6culo, or'm, constitui um est3mulo% A luta desencadeia7se
de tal ,orma que n0o h6 ausa ou ,im oss3-eis% <om o combate, uma c'lula assa a obedecer a outra mais ,orte, um tecido
submete7se a outro que redomina, uma arte do organismo torna7se ,un/0o de outra que -ence 7 durante algum temo%
A luta roicia que se estabele/am hierarquias%
Niet$sche concebe .o r4rio indi-3duo como combate das artes (or alimenta/0o, esa/o etc%)! sua e-olu/0o ligada um
-encer, um redominar de certas artes, a um de,inhar, um gtornar7se 4rg0og de outras artesg%
> coro humano ou, ara sermos recisos, o que se considera enquanto tal, ' constitu3do or numerosos seres -i-os
microsc4icos que lutam entre si, uns -encendo e outros de,inhando 7 e assim se mant'm temorariamente% h
G or ,acilidade que se ,ala num coro, ' or comodidade que se -F o coro como unidade% G reciso, or'm, encarar go
homem como multilicidade! a ,isiologia nada mais ,a$ que indicar um mara-ilhoso com'rcio entre essa multilicidade e o
arran+o das artes sob e em um todo% *as seria ,also, disso, in,erir necessariamente um ?stado com um monarca absoluto (a
unidade do su+eito)% %%%% No limite, a todo instante qualquer elemento ode -ir a redominar ou a erecer%%%%% )ra/as a essa
organi$a/0o hier6rquica, dir3amos gra/as a este .sistema de -assalagem., os -6rios elementos tornam7se coesos e ,ormam um
todo% 5sso n0o signi,ica, or'm, que en,im se instaure a a$ 7 nem mesmo uma a$ temor6ria% As hierarquias nunca s0o
de,initi-asI al'm disso, mandar e obedecer ' rosseguir a luta%
&ominar ' suortar o contraeso da ,or/a mais ,raca, ' ortanto uma es'cie de continua/0o da luta% >bedecer '
tamb'm uma luta! desde que reste ,or/a caa$ de resistir.% G com rocessos de domina/0o que a -ida se con,unde, '
com -ontade de otFncia que ela se identi,ica%
>ra, a -ontade de otFncia est6 resente nos numerosos seres -i-os microsc4icos que ,ormam o coro, na medida em que
cada um deles quer re-alecer na rela/0o com os demais% ?ncontra7se, ois, em todo ser -i-o, esalhada no organismo,
atuando nos diminutos elementos que o constituem% Assim, dei2a de ter sentido, em termos ,isiol4gicos, a id'ia de um
aarelho neurocerebral resons6-el elo querer% %%% N0o s4 o querer mas tamb'm o sentir e o ensar est0o disseminados elo
organismoI a rela/0o entre eles ' de tal ordem que, no querer, +6 se acham embutidos o sentir e o ensar , de modo que
ensamento, sentimento e -ontade aarecem como indissoci6-eis%
@o&tade
(Do livro: Nietzsche R das for5as csmicas aos valores h!ma&os, Scarlett Parto&, 6d0 Xrasilie&se, "##J, %9gs0 DD)DH)
(e, do onto de -ista ,isiol4gico, dei2a de ter sentido a id'ia de um aarelho neurocerebral resons6-el elo querer, tamouco
,a$ sentido, em termos ,ilos4,icos, considerar a -ontade uma ,aculdade do homem, ao lado de outras como a imagina/0o, o
entendimento ou a ra$0o% Ao ser humano n0o ' ,acultado e2ercer ou n0o a -ontadeI ela n0o aresenta car6ter intencional
algum% (4 ' ertinente ,alar em Zliberdade da -ontade[, quando se chega a encar67la enquanto a,eto de mando% Zauerer '
mandar, mas mandar ' um a,eto articular (esse a,eto ' uma reentina e2los0o de ,or/a) ` tenso, claro, uma coisa e2cluindo
as outras em -ista, con-ic/0o 3ntima da suerioridade, certe$a de ser obedecido ` a dliberdade da -ontadeb ' o Zsenti mento de
suerioridade[ de quem mandab em rela/0o a quem obedece! deu sou li-re, ' reciso que ele obede/ab[ (YE, 3L (HD$))0 A
-ontade ' li-re, n0o orque ode escolher, mas orque imlica um sentimento de suerioridade%
?ste ' o onto de artida da cr3tica que o ,il4so,o ,a$ a duas conce/1es distintas da -ontade! a que chama de sicol4gica e a
que se ode chamar de meta,3sica% No seu entender, a Zteoria sicol4gica[ comreende o ato como conseqNFncia necess6ria
da -ontade, ois basta querer ara agir% <om isso, ' le-ada a ostular um su+eito or tr6s da a/0o! a ele caberia e2ercer ou n0o
a -ontade e, or conseguinte, reali$ar ou n0o o ato% *as, Zem todo querer[, sustenta Niet$sche, Ztrata7se simlesmente do
mandar e do obedecer, or arte (%%%) de um edi,3cio coleti-o de mltilas dalmasb[ (P* 21A)%
Ao contr6rio do que su1e a Zteoria sicol4gica[, o su+eito n0o ' o e2ecutor da a/0o e sim o seu Ze,eito[% A -ontade, atuando
em todo o organismo, ganha adetos e esbarra em oositores, deara com solicita/1es que lhe s0o con,ormes e outras
antag@nicas, con+uga7se com os elementos de disosi/0o concordante e -ence os que lhe o1em resistFncias, redomina,
en,im, gra/as ao concerto de uma luralidade de elementos ` ou, se se re,erir, de Zalmas[% ZOZeffet cZest moi! ocorre aqui o
que ocorre em toda coleti-idade bem organi$ada e ,eli$, ou se+a, a classe dirigente identi,ica7se com os sucessos da
coleti-idade[ (P* 2 "#)0
Pensar e agir como decorrente do querer e ostular um su+eito or tr6s da a/0o s4 ' oss3-el quando se desre$a o rocesso
que le-a uma -ontade a tornar7se -encedora, ,a$er7se redominante% &o sucesso da -ontade, da -ontade bem7sucedida, ent0o
se in,ere uma causa! o su+eito a quem seria ,acultado e2ercF7la%
<ontra tais id'ias, reitera o ,il4so,o no A&ticristo: .a antiga ala-ra g-ontadeg ser-e aenas ara de,inir uma resultante, uma
es'cie de rea/0o indi-idual, que se segue necessariamente a uma multid0o de est3mulos em arte contradit4rios, em arte
concordantes 7 a -ontade n0o mais gse e,eti-ag, n0o mais g1e em mo-imentoi (A< Y 14)% A chamada .teoria sicol4gica.
negligencia o ,ato de a -onta de agir no homem e no ser -i-o em geral ou, mais recisamente, nos numerosos seres -i-os
microsc4icos que constituem o organismo%
>ra, Niet$sche toma nosso coro como um edi,3cio de mltilas almasI re,erindo7se a almas mortais, osiciona7se co&tra o
indi-3duoI desquali,ica a hi4tese de um s!-eito *&ico e aonta seu car6ter transit4rioI or ,im, a,irma eremt4rio! .o
homem enquanto multi licidade de g-ontades de otFnciag! cada uma com uma multili cidade de meios de e2ress0o e de
,ormas.%
Nessa ersecti-a, nada mais err@neo do que suor a e2istFncia de um su+eito resons6-el elo querer% Z*inha tese., conclui,
.' que a vo&tade, tal como a sicologia at' agora a comreendeu, ' urna generali$a/0o in+usti,icada, que essa -ontade
a+sol!tame&te &o e>iste, que, em -e$ de areender a trans,orma/0o de uma -ontade determinada em -6rias ,ormas,
risco!)se seu car6ter e eliminou7se seu contedo e dire/0o. (M555, 14 (1;1))% Procede or redu/0o quem descuida de que a
-ontade tem di-ersas dire/1es e, or generali$a/0o, quem desconsidera que ela atua nos elementos mais 3n,imos do
organismo% No limite, n0o se de-e ,alar em -ontade, mas em -ontades%
4 cor%o
(Do livro: Nietzsche R das for5as csmicas aos valores h!ma&os, Scarlett Parto&, 6d0 Xrasilie&se,
"##J, %9gs0 D")D3)
> coro humano ou, ara sermos recisos, o que se considera enquanto tal, ' constitu3do or numerosos seres -i-os
microsc4icos que lutam entre si, uns -encendo e outros de,inhando 7 e assim se mant'm temorariamente% > car6ter
luralista da ,iloso,ia niet$schiana +6 se acha resente a3, no n3-el das reocua/1es 7 digamos, 7 ,isiol4gicas% G or
,acilidade que se ,ala num coro, ' or comodidade que se -F o coro corno unidade% G reciso, or'm, encarar
Zo homem como multilicidade! a ,isiologia nada mais ,a$ que indicar um mara-ilhoso com'rcio entre essa
multilicidade e o arran+o das artes sob e em um todo% *as seria ,also, disso, in,erir necessariamente um ?stado
com um monarca absoluto (a unidade do su+eito)[%
Por ora, ,iquemos com a quest0o da unidade do coro, ou melhor, da sua multilicidade% <onsistindo numa luralidade de
ad-ers6rios, tanto no que di$ reseito Ds c'lulas quanto aos tecidos ou 4rg0os, ele ' animado or combate ermanente% At' o
nmero dos seres -i-os microsc4icos que o constituem muda sem cessar, dado o desaarecimento e a rodu/0o de no-as
c'lulas% No limite, a todo instante qualquer elemento ode -ir a redominar ou a erecer% <omreende 7se ent0o que .a -ida
-i-e semre Ds e2ensas de outra -ida. (M55, ; (;B5)), +ustamente or ser a luta o seu tra/o ,undamental% Hencedores e
-encidos surgem necessariamente a cada momento, de sorte que .nossa -ida, como toda -ida, ' ao mesmo temo uma morte
er'tua[ (M5, CO (4))% &esse onto de -ista, a lua garante a ermanFncia da mudan/a! nada ' sen0o -ir7a7serI ela ,a$ tamb'm
com que se estabele/am hierarquias ` e ' isso o que conta or ora% Arran+am7se os di-ersos elementos de ,orma a que suas
ati-idades se integremI rela/1es de interdeendFncia determinam7se! uns se submetem a outros, que or sua -e$ se acham
subordinados a outros ainda% )ra/as a essa organi$a/0o hier6rquica, dir3amos gra/as a esse Zsistema de -assalagem[, os
-6rios elementos tornam7se coesos e ,ormam um todo% 5sso n0o signi,ica, or'm, que en,im se instaure a a$ ` nem mesmo
uma a$ temor6ria% As hierarquias nunca s0o de,initi-asI al'm disso, mandar e obedecer ' rosseguir a luta% Zdominar '
suortar o contraeso da ,or/a mais ,raca, ' ortanto uma es'cie de continua/0o da luta% >bedecer ' tamb'm uma luta! desde
que reste ,or/a caa$ de resistir[ G com rocessos de domina/0o que a -ida se con,unde, ' com -ontade d eotFncia que ela
se identi,ica%
>ra, -ontade de otFncia est6 resente nos numerosos seres -i-os microsc4icos que ,ormam o coro, na medida em que
cada um deles /!er re-alecer na rela/0o com os demais% ?ncontra7se, ois, em todo ser -i-o, esalhada no organismo,
atuando nos diminutos elementos que o constituem% Assim dei2a de ter sentido, em termos ,isiol4gicos, a id'ia de um
aarelho neurocerebral resons6-el elo querer% .> aarelho neurocerebral n0o ,oi constru3do com essa gdi-inag sutile$a na
inten/0o nica de rodu$ir o ensamento, o sentimento, a -ontade., assegura o ,il4so,o, garece7me, bem ao contr6rio, que
+ustamente n0o h6 necessidade alguma de um gaarelhog, ara rodu$ir o ensar, o sentir e o querer, e que esses ,en@menos, e
aenas eles, constituem ga r4ria coisai (M5, CO (4))% Nessa dire/0o, a,irma ainda! .ressu1e7se aqui que todo o organismo
ensa, todas as ,ormas orgEnicas tomam arte no ensar, no sentir, no querer ` or conseguinte, o c'rebro ' aenas um
enorme aarelho de centrali$a/0o[% N0o s4 o querer mas tamb'm o sentir e o ensar est0o disseminados elo organismoI a
rela/0o entre eles ' de tal ordem que, no querer, +6 se acham embutidos o sentir e o ensar, de modo que ensamento
sentimento e -ontade aarecem como indissoci6-eis%
1B. Nietzc!e e a $ul!er ' >s9aldo )iacoia Junior
(&o li-ro .Niet$sche e ara al'm de bem e mal.% Jorge Xahar ?ditor, ;BB;, 6g% 5O)
Niet$sche diagnostica, na e2igFncia ,eminista de igualdade de direitos entre os gFneros, um aro,undamento e uma e2tens0o
da -ontade de ni-elamento que caracteri$a a moderna .moral de rebanho.% G certo que Niet$sche tem uma -is0o da mulher e
do ,eminino cu+o ideal ' ainda marcado elas grandes ,iguras ,emininas da AntigNidade% ? muitas de suas ro-oca/1es tFm
uma ressonEncia acentuadamente machista e retr4grada%
A luta ,eminista ela emancia/0o da mulher, de acordo com o +u3$o de Niet$sche, se ,a$ a artir da cren/a esclarecida na
m!lher em si, das tentati-as cient3,icas de ,i2ar ob+eti-amente o que seria a nature$a ou essFncia do ,eminino e de sua
-erdadeira e +usta osi/0o em ,ace do masculino%
?sse cren/a cont'm, entretanto, um ressuosto idealista, a saber, a con-ic/0o de que e2iste um em si da mulher, uma id'ia
do ,eminino% ?ssa abstra/0o, que subtrai do ,eminino o seu elemento -ital, insond6-el, n0o ,i26-el 7 ' isso o que Niet$sche
critica como grosseira ignorEncia de um necess6rio antagonismo, de uma eterna tens0o entre os se2os 7 tens0o de que n0o est6
ausenta uma certa onta de hostilidade, um t3ico sinal dos temos de uni,ormi$a/0o e rebai2amento do .tio homem.%
> que Niet$sche n0o ode erdoar no ,eminismo de seu temo ' o irre,re6-el dese+o de ser como o outro, de renunciar D
r4ria eseci,icidade% Para ele, atributos como o dis,arce, a simula/0o, a astcia, a sedu/0o, o -elamento, o +ogo sutil entre
ro,undidade e m6scara s0o as caracter3sticas mais ,ascinantes do ,eminino 7 +ustamente aquilo que se erde com a
masc!li&iza5o da mulher em si%
11. Nietzc!e e a 3ol:tica Braileira '(andro 8obol "orna$arij("onte!
htt!QQ999%terra-ista%tQenseadaQCCBKQsandroniet$scheC%htm)
G muito comum que essoas inteligentes e enga+adas se re,iram Ds elites brasileiras como as grandes resons6-eis elos
roblemas do subdesen-ol-imento e os n3-eis de mis'ria e desigualdade social% Normalmente esta conclus0o ,a$7se in,erir
das arcas qualidades morais dos rica/os! eles s0o mesquinhos, ego3stas, sem resonsabilidade social, insens3-eis, etc% A
re-ista <aros Amigos, or e2emlo, est6 cheia de argumentos como esse, que se reetem D e2aust0o%
?mbora concordemos com o ,ato de que as elites s0o as rinciais resons6-eis ela obre$a em que -i-em dois ter/os dos
brasileiros, consideramos um absurdo ,a$er essa resonsabilidade deri-ar de uma de,iciFncia moral coleti-a or arte da elite
brasileira% G uma ingenuidade ensar o oder a artir da moralidade, +6 di$ia *aquia-el, e ' realmente imoss3-el n0o se
render D e-idFncia de que a caracter3stica b6sica da -ida ' a disuta, e esta tal-e$ se+a a contribui/0o que Niet$sche ode
tra$er ara o ensamento ol3tico% N0o se trata de uma disuta ela reser-a/0o, mas sim or algo mais, melhor, a luta de
cada ser -i-o or e2andir sua otFncia cada -e$ mais e melhor% Numa disuta, mesmo os que s0o dominados, ao resistirem D
domina/0o est0o lutando, mesmo enquanto obedecem est0o lutando at' serem caa$es de reunir ,or/as su,icientes ara
in-erter a situa/0o e se tornarem ent0o dominantes%
Nesse sentido, as elites brasileiras le-am a e2lora/0o a um atamar t0o alto orque s0o e2tremamente e,icientes em suas
estrat'gias de domina/0o% (0o caa$es, or e2emlo, de in-entar realidades de modo a que os dominados assem a acreditar
n0o no que -Fem de ,ato, mas naquilo em que assistem nos tele+ornais% (0o muito e,ica$es tamb'm em manter o sistema
blico de ensino a orcaria que ', emasculando quotidianamente alunos e ro,essores atra-'s de sua estrutura burocr6tica e
dos bai2os sal6rios e 'ssimas condi/1es de trabalho%
Assim, ' ,or/oso reconhecer que aqueles que se o1em Ds estruturas de oder s0o, em comara/0o com as elites, muito ouco
e,icientes% auando um artido de oosi/0o recorre Ds manchetes da "olha de (0o Paulo, or e2emlo, o que est6 ,a$endo
sen0o o +ogo das elites, legitimando um dos mais ,ortes elos da domina/0o que ' a imrensa conser-adoraT No entanto, a luta
contra a e2lora/0o e2iste e -em ganhando ,or/a% As contradi/1es est0o cada -e$ mais resentes na -ida das essoas,
tornando cada -e$ mais di,3cil a tare,a dos ide4logos do neoliberalismo%
G reciso, ortanto, reconhecer que a sociedade brasileira ' caracteri$ada ela disuta elo oder, elo +ogo de ,or/as
ininterruto entre os que articiam das rique$as rodu$idas e os que est0o e2clu3dos dela% N0o se trata de tentar educar os
ricos ou con-encF7los a e2lorarem em menor roor/0o ou desquali,ic67los como moralmente ab+etos% =rata7se sim de
conquistar o direito de articiar coleti-amente e em igualdade dos ,rutos do trabalho humano% ([Sa&dro Mo+ol For&azari 1
Pestre em Filosofia %ela T&iversidade de So a!lo, mem+ro da comisso editorial dos ?ader&os Nietzsche e %rofessor de
Filosofia &a T&iversidade 6stad!al de Sa&ta ?atari&a (sk,kus%br)
1C. A$or ao )r*7i$o& altru:$o e$ #ietzc!e
(Do livro: Nietzsche R das for5as csmicas aos valores h!ma&os, Scarlett Parto&, 6d0 Xrasilie&se, "##J, %9gs0 "DD)"DH)
Por outro lado, a ,raternidade, enquanto dogma religioso, ideal ol3tico ou e2igFncia moral, ' uma id'ia enganosa% Ao
contr6rio do que se aregoa, o .amor ao r42imo. n0o seria um sentimento antag@nico ao ego3smo e sim a sua e2ress0o
mais acabada% .(As essoas) acreditam ser desinteressadas quando amam., a,irma Niet$sche,
.orque dese+am o bene,3cio de outrem, ,reqNentemente, contra o seu r4rio bene,3cio% *as, ara tanto, querem
ossuir esse outro ser%%% At' &eus n0o constitui e2ce/0o% ?le est6 longe de ensar! gque te interessa, se te amoTg 7 ao
contr6rio, torna7se terr3-el se n0o ' amado. (<# Y ;)%
Hir em au23lio de outrem n0o corresonderia a um ato de desrendimento% <on-encer 7se da r4ria coragem, asse gurar 7se o
reconhecimento social, de,ender 7se da sensa/0o de ,ragilidade, e2orci$ar a -ulnerabilidade humana e-idenciada ela -is0o do
so,rimento alheio, -6rios seriam os m4-eis que imelem a agir em ,a-or do semelhante%
<ontudo, o m4-el rimeiro de todas as a/1es tidas or altru3stas residiria numa incont3-el -ontade de ossuir, auem socorre
o neces sitado tem a imress0o de oder dele disor corno se ,osse sua roriedadeI acredita amar o r42imo quando o que
sente ' o ra$er de uma no-a aroria/0o% :6 onde se lou-a o desinteresse, a abnega/0o, o deso+amento de si, ' que irrome,
de modo mais ,lagrante, o ego3smo% *as ego3smo maior consistiria em ,a$er do .amor ao r42imo. norma de conduta%
<onsidera7se a caridade, a comai20o, a iedade, o $elo e a solicitude -irtudes que de-em insirar as a/1es humanasI +ulga7se
-irtuosa a a/0o que roicia bene,3cios a outrem, ouco imortando se ' re+udicial a quem a reali$a%
>ra, erigir o altru3smo em rinc3io moral nada teria de desinteressadoI ao con tr6rio, esconderia um ob+eti-o utilit6rio% >
desinteresse s4 seria aconselhado or quem nele encontra -antagensI o altru3smo roalado aenas or quem dele se ode
ser-ir% .A reonderEncia de urna maneira altru3sta de a-aliar., asse-era o ,il4so,o, Z' conseqNFncia do instinto de
ser7,racassado% No ,undo, o +u3$o de -alor aqui di$! dn0o -alho grande coisag! um +u3$o de -alor meramente ,isiol4gico,
melhor ainda, o sentimento de imotFncia, a ,alta de grandes sentimentos ositi-os de otFncia (nos msculos, ner-os,
centros motores). (M555, 14 (;A))% (0o os so,redores, os orimidos, os co-ardes, os medrosos, os mesquinhos, os deendentes,
os in,eli$es, que eseram se+a tudo ,eito em seu ,a-or% (0o os que querem ser amados, socorridos, amarados, que
reconi$am as -irtudes que contribuem ara ali-iar o eso da e2istFncia% (0o os que se sentem contrariados ela r4ria
,raque$a, os que odeiam e eseram -ingar7se dos mais ,ortes, que s4 -isam ao r4rio bene,3cio% (eriam os ressentidos os
in-entores dessa moral utilit6ria, que im1e o .amor ao r42imo. como norma de conduta%
19. Co#ci8#cia
(do li-ro! Nietzsche como %siclogo, ?ditora Lnisinos, >s9aldo )iac4ia Junior, ;BB1)
(uosto que essa obser-a/0o ' correta, osso assar D suosi/0o de que consciFncia em geral s4 se desen-ol-eu sob a
ress0o da necessidade de comunica/0o 7 que re-iamente s4 entre homem e homem (entre mandante e obediente em
articular) ela era necess6ria, era til, e tamb'm que somente em roor/0o ao grau dessa utilidade ela se desen-ol-eu%.
(Niet$sche, Z)aia <iFncia[)
Portanto, retoma7se a hi%tese (s!%osto que) anteriormente suscitada! o desen-ol-imento da consciFncia est6 em ,un/0o da
necessidade da comunica/0o, e esse desen-ol-imento se determina na mesma roor/0o e grau em que a consciFncia ' til%
<onsciFncia ' roriamente aenas uma rede de liga/0o entre homem e homem 7 aenas como tal ela te-e de se
desen-ol-er! o homem ermit0o e animal de raina n0o teria recisado dela.% (ibidem)
(e, desde um onto de -ista geneal4gico, a origem da consciFncia est6 ligada D ress0o da necessidade de comunica/0o, ent0o
e2iste um -3nculo essencial entre cons ciFncia e comunidade (sociedade) 7 isto ', n0o ,ora a necessidade da -ida em comum, n0o
ha-eria consciFncia%
aue nossas a/1es, ensamentos, sentimentos e mesmo mo-imentos, nos cheguem D consciFncia 7elo menos uma arte
deles 7 ' a conseqNFncia de um terr3-el, de um longo ' reciso, reinando sobre o homem! ele recisa-a, como o animal
mais amea/ado, de au2ilio, de rote/0o, ele recisa-a de seu semelhante, ele tinha de e2rimir sua indigFncia, de saber
tornar7se intelig3-el 7 e, ara tudo isso, ele necessita-a, em rimeiro lugar, de consciFncia, ortanto, de saber ele mesmo
o que lhe ,alta, de saber como se sente, de saber o que ensa% Pois, ara di$F7lo mais uma -e$! o homem, como toda
criatura -i-a, ensa continuamente mas n0o sabe dissoI o ensamento que se torna consciente ' aenas a m3nima arte
dele, e n4s di$emos! a arte mais suer,icial, a arte ior! 7 ois somente esse ensamento consciente ocorre em
ala-ras, isto ', em signos de comunica/0oI com o que se re-ela a origem da r4ria consciFncia% (i+idem)
&e acordo com a hiot'tica reconstitui/0o da gFnese da consciFncia, emreendida or Niet$sche, esta n0o somente n0o ode mais
rei-indicar ara si o estatuto ri-ilegiado de uma ,aculdade essencial, ,a$endo arte da r4ria nature$a do ser humano, no sentido
em que ,ora entendida ela ,iloso,ia tradicional% =amb'm a consciFn cia ode ter sua ro-eniFncia -inculada a um -ir 7a 7ser, a um
rocesso de constitui/0o, a uma es'cie de %r1 )hist ria0 (endo assim, ela n0o ode mais ser simlesmente identi,icada com a
essFncia ou com o ncleo erene da sub+eti-idade% ?ssa (re)hist4ria da consciFncia se aresenta, ara Niet$sche, como um
rocesso ,ormati-o condu$ido sob a imosi/0o de um comando, de um .' reciso[ Por que ' reciso que se constitua e
desen-ol-a a ,aculdade da consciFnciaT
G reciso orque ' indisens6-elI ara que o homem ossa se comunicar, ,a$ 7se ne cess6rio, antes de tudo, que ele ossa re,letir,
inteirar 7se daquilo que retende comunicar% Nesse sentido, a consciFncia reresenta +ustamente a suer,3cie onde seus estados
interiores se ro+etam ou re,letemI de modo que a artir da3, sa+e)se, o! %e&sa)se sa+er, aquilo que se quer, sente, teme, dese+a,
ensa, isto ', aquilo que se ode comunicar desses estados% G reciso, ortanto, que o homem tenha diante de si um eselho onde
ossa se re,letirI algo, !m o+-eto a ser comunicado, um contedo ob+eti-ado dos seus estados -i-idos%
> que chega at' a consciFncia constitui aquela arte dos nossos estados an3micos, de nossas reresenta/1es mentais, que de-e ou
recisa ser ob+eto de comunica/0o% Por isso mesmo, segundo Niet$sche, a arte mais suer,icial e ior! 7 ois somente esse
ensamento consciente ocorre em ala-ras, isto ', em signos de comunica/0o%
Aquilo de que n4s temos consciFncia ', ois, o que nos ocorre (geschiet) em ala-ras% )ostaria de chamar a aten/0o ara o ,ato de
que Niet$sche sublinha, ara destacar, as ala-ras ocorre e sig&os de com!&ica5o, introdu$indo entre elas e,eti-amente tamb'm
com destaque, a e2ress0o o! se-a (dass heisst)0 ?ssa sinon3mia tem ,un/0o de desve&dar (a!fdec\e&) a %roced(&cia (Her\!&ft) da
consciFncia%
?sta se des-ela como o origin6rio onto de con,luFncia entre consciFncia, linguagem e sociabilidade, sob o -etor da comunica/0o,
a determinar o desen-ol-imento ulterior, em regime de rec3roca in,luFncia, da linguagem e da caacidade de tornar7se
consciente% &e acordo com isso, as nossas -i-Fncias conscientes s0o somente aque las que ocorrem, isto ', cu+a con,igura/0o se d6
em ala -ras, ou se+a , em e>%ress8es li&g]'sticas0 >s estados an3micos de que somos conscientes s0o aquelas reresenta/1es,
sentimentos, -oli/1es, ensamentos, mo-imentos, etc%, que odem ser acolhidos no esa/o da linguagem, isto ', no -e3culo da
comunica/0o% ?, or outro lado, somente aquilo que ode ser dito ` o comunic6-el, o que ' suscet3-el de se tornar comum 7,
aquilo que ode ser linguisticamente articulado, ascende D consciFncia%%%%%%%%%%%%%
>ra comunicar signi,ica tamb'm tornar comum, isto ', redu$ir ao que se ode artilhar com o outro, Dquilo em que um eu e um
outro odem se identi,icar, Dquilo que surime a di,eren/a entre ambos% <omo signo de comunica/0o das reresenta/1es
conscientes, a linguagem oera como os conceitos, ou se+a, ela rodu$ o idFntico, o abstrato, as signi,ica/1es comuns, obtidas or
iguala/0o do desigual, ela suress0o da di,eren/a indi-idual% Nesse sentido, ela n0o ode e2ressar o que ' singular e
autenticamente nico, +6 que seu elemento r4rio ' o abstrato, aquilo que ' abstra3do de um e de outro, o elo que os liga, o corte
m'dio entre eles, aquilo que, or ser comum a ambos, n0o ' mais, estritamente, nem um, nem outro%%%%%%%%
A linguagem, a consciFncia e a sociedade tFm uma origem comum% (endo assim, h6 que se admitir que nem a consciFncia, nem a
linguagem, nem a sociedade s0o um dado, um ,ato natural, n0o su+eito D trans,orma/0o, ao -ir7a7ser, D hist4ria% Nesse dom3nio,
nada h6, ois, que se+a dado de uma -e$ or todas, mas o mesmo de-ir que est6 resente na linguagem, est6 resente tamb'm na
sociedade e na consciFncia%%%% Nossas retens1es discursi-as e comunit6rias ser0o aquelas que nos remetem ao soci!s, ao r42imo,
e nos bloqueiam as -ias de acesso ao r4rio, ao si mesmo, tornando a consciFncia e a linguagem re,'ns do greg6rio, do
identit6rio, do inautFntico%
A cr3tica de Niet$sche ao rimado da consciFncia se desen-ol-e a artir de uma recusa do Ztio homem[, ou do ideal de
humanidade surgido em uma sociedade ci-il burguesa, emergente da re-olu/0o industrial ` mais recisamente de uma sociedade
de massa, em que -igora hegemonicamente o ri-il'gio do coleti-o, em detrimento do indi-idual%%%%%
A sobre-alori$a/0o da consciFncia n0o garante necessariamente a Zob+eti-idade lena[ do conhecimento, o aceso D estrutura
ontol4gica da realidade, mas recisamente uma redu/0o D ersecti-a do comunic6-el, ortanto, a uma es'cie r4ria de
ersecti-a/0o! aquela das generalidades e suer,3cies%
1;. Nietzc!e" Ilu$i#i$o& Ideolo+ia& Co#ci8#cia& /erdade, 1reud e 0ar7
(trecho de Z<inco aulas sobre Niet$sche[ 7 Pro,% >s9aldo )iac4ia Jnior 7 5"<WQLN5<A*P) 7 ("onte! htt!QQ999%rubedo%sc%brD
A id'ia cara ao 5luminismo, nos seus di,erentes mati$es, que e2atamente a consciFncia ' o lugar da -erdade ou o lugar do
absoluto, da re-ela/0o do absoluto, e que, or conseguinte, todo e qualquer tio de sal-a/0o (entre asas), todo e qualquer tio de
esclarecimento ou de ilustra/0o, ou melhor, toda a ,elicidade do homem, deende desse rocesso de esclarecimento, de ilustra/0o,
que se ,unda na consciFnciaI e or conseguinte, a cren/a e a ,' inerentes a todas as ,ormas de 5luminismo, de que e2atamente em
-irtude dos rogressos da consciFncia e da ilustra/0o, -ai ser oss3-el construir uma es'cie de reinado da ,elicidade sobre a terra,
ou se+a, o estabelecimento das rela/1es do homem com a nature$a e do homem consigo mesmo, ,undadas em crit'rios ura e
simlesmente racionaisI tudo isso ' que -ai ser comletamente denunciado como ilus0o, recisamente a artir dessa cr3tica da
consciFncia%
.Nossas a/1es s0o, no ,undo, todas elas, essoais de uma maneira incomar6-el, nicas, ilimitadamente indi-iduais, sem
d-ida nenhumaI mas, t0o logo n4s as tradu$imos na consciFncia, elas n0o arecem mais sF7lo%%% .
<laro, orque cada uma das nossas a/1es s4 ' absolutamente singular, na medida em que ela escaa a este lano greg6rio da
consciFncia% (e ela ' tradu$ida ara este lano greg6rio da consciFncia, ela +6 ' osta sob ersecti-a daquilo que ' comum, or
conseguinte, ela +6 n0o ' mais nica, singular, essoal%
.5sto ' roriamente o ,enomenalismo e ersecti-ismo, assim como eu o entendo! a nature$a da consciFncia animal
acarreta que o mundo, de que odemos tomar consciFncia, ' aenas um mundo de suer,3cies e de signos, um mundo
generali$ado, -ulgari$ado 7 que tudo que se torna consciente +ustamente com isso se torna raso, ralo, relati-amente
estido, geral, signo, marca de rebanho, que, com todo tornar7consciente, est6 associada uma grande e radical
corru/0o, ,alsi,ica/0o, suer,iciali$a/0o e generali$a/0o%.
?ssa ' uma das mais radicais ,ormula/1es da cr3tica niet$schiana D cren/a iluminista de que toda e qualquer ,orma de rogresso,
de acesso a -erdade, assa necessariamente ela clari,ica/0o ou ilumina/0o da consciFncia% >u se+a, ' at' bem oss3-el, ' at'
muito ro-6-el, em termos niet$schianos, que os rogressos da consciFncia s0o assos decisi-os em dire/0o a a$ e a ,elicidade,
mas simlesmente a a$ e a ,elicidade do rebanho% ?nt0o, certo tio de a$ e de ,elicidade, que Niet$sche denomina muito
ro-ocati-amente, de a$ e ,elicidade D inglesa, ou se+a, ,elicidade entendida como bem estar, con,orto, ausFncia de riscos, de
erigos, de e2tremosI a ,elicidade simlesmente redu$ida D ersecti-a do bem estar% ?nt0o, n0o somente, n0o se de-e eserar da
ilus0o de oniotFncia da consciFncia alguma es'cie de acesso e,eti-o a -erdade, mas sim corru/0o, ,alsi,ica/0o, generali$a/0o%
*as, aqui, eu queria -oltar Dquela quest0o do &ornelis (o+serva5o! um dos alunos que dialogam com o ro,essor )iac4ia)!
-e+am ' reciso restar um ouco de aten/0o a este mo-imento dial'tico que est6 resente no ensamento do Niet$sche% ?u n0o
tenho escrulo em usar a ala-ra dial'tico ara me re,erir ao Niet$sche, orque h6 uma longa discuss0o sobre se o -erdadeiro
ad-ers6rio do Niet$sche n0o ' todo e qualquer ensamento dial'tico% ?u estou entendendo aqui, dial'tico, no sentido antigo da
ala-ra dial'tico% He+a, isso que est6 sendo ,eito aqui ' uma cr3tica da consciFncia, uma denncia do car6ter greg6rio da
consciFncia% *as de onde se ,a$ essa cr3ticaT ?-identemente a artir da r4ria consciFncia ,ilos4,ica%
G isso que eu tenta-a di$er a -ocF! como ', de certa maneira, antit'tico o r4rio mo-imentoI orque, na -erdade, aqui se trata de
uma autocr3tica da consciFncia ,ilos4,ica% G uma es'cie de auto7re,le20o da consciFncia acerca da sua r4ria nature$a% >u se+a,
inequi-ocamente uma cr3tica radical da consciFncia e da linguagem s4 ode ser ,eita a artir do onto e2tremo a que chegou o
desen-ol-imento da consciFncia e da linguagem% Hale di$er, ' somente a artir do momento do seu e2tremo amadurecimento, da
sua e2trema so,istica/0o, ' que a consciFncia ' caa$ de se tomar7a7si7mesma como ob+eto%
G recisamente ao longo ou ao termo de um rocesso hist4rico de ro,undo re,inamento e so,istica/0o que a consciFncia se torna
auto7consciente% 5sso n0o quer di$er, como -eremos a artir do e2ame dos outros te2tos, que ' essa consciFncia que ela toma das
suas r4rias limita/1es, uma es'cie de um sucedEneo niet$schiano da oniotFncia da consciFncia% >u se+a, que a consciFncia se
torna t0o oderosa, que ela toma consciFncia das suas r4rias limita/1es% N0o% ?la toma consciFncia das suas limita/1es, mas t0o
radicalmente, que ela sabe que a r4ria consciFncia que ela toma das suas limita/1es, tamb'm n0o ' consciFncia de todas as suas
limita/1es, nem ode ser% >u se+a%%%
Co$e#t(rio" G a e2eriFncia do sem7,undo%
3ro%eor Eiac*ia" 5sso% >u se+a, a consciFncia est6 semre dan/ando sobre a cratera de um -ulc0o% >u, como di$ o +o-em
Niet$sche! est6 sonhando no dorso de um tigre% auer di$er, ela semre ' a suer,3cie, ' a ,achada de uma es'cie de abismo que
ela encobre, cu+a ro,undidade n0o consegue atingir, +amais conseguir6% 5sso a gente -ai -er com bastante temo%
3er+u#ta" ?scuta, essa cr3tica que -ocF est6 ,alando, a autocr3tica, n0o ' a caacidade da consciFncia de erceber no articular, o
do rebanho, conseguir erceber o geral%
3ro%eor Eiac*ia G isso mesmo% He+a, a consciFncia ode erceber naquilo que ' ersecti-a do rebanho, e2atamente a sua
nature$a de rebanho% ?nt0o, ela ode ter uma es'cie de ersecti-a acima da simles ersecti-a do rebanho% Hou tentar dar um
e2emlo! se -ocF toma as ,ormas mais comuns de cr3tica da consciFncia, se -ocF quiser, de cr3tica da consciFncia ideol4gica, -ocF
encontra, mais ou menos, o seguinte mo-imento! h6 um certo n3-el de -i-Fncia, de e2eriFncia de saber, que ' tido como ,also
saber, tomado or um certo tio de consciFncia como o saber -erdadeiro%
>ra, recisamente, a cr3tica da ideologia tem como ,un/0o denunciar o car6ter ,ict3cio, ,also, desta ,orma da consciFncia, deste
contedo do saber, como sendo simlesmente encobridor de um outro n3-el de realidade, que se encontra ou denegado ou
rerimido ou inibido ou, simlesmente des,igurado, or este ,also saber que a consciFncia imediata +ulga ser seu saber -erdadeiro%
?nt0o, qual ' a ,un/0o da cr3tica da ideologiaT Recondu$ir a ,orma da consciFncia D sua ,igura -erdadeira%
? denunciar todas as ,ormas de distor/0o elas quais a ideologia ode se imor D consciFncia como -erdade% Por e2emlo, se -ocF
usa o e2emlo ,reudiano, ' cl6ssico! o discurso do analisado como uma ,orma de ,alsa consciFncia, e -ocF ,a$ uma interreta/0o
desses discursos e dos seus sintomas, no sentido de reor estes elementos todos num certo lano de -erdade, e tornar oss3-el o
acesso da consciFncia a esses lanos de -erdade, conseguindo ent0o uma -erdadeira ou uma ,orma -erdadeira da consciFncia a
reseito da ideologia dos sintomas ou da ra$0o de ser desse discurso% ?nt0o, a interreta/0o consiste semre nesse mo-imento de
assagem de uma ,orma distorcida da consciFncia ara uma ,orma -erdadeira da consciFncia%
5sso se -ocF egar o caso de "reud, mas -ocF ode egar o caso da cr3tica mar2ista da ideologia, que ' a denncia da consciFncia
como simlesmente in-ers0o encobridora daquilo que, e,eti-amente, se assa ao n3-el das rela/1es de rodu/0o%
?nt0o, a consciFncia, o que 'T A ideologia o que 'T G uma reresenta/0o in-ertida, ,alsa or conseguinte, encobridora daquilo que,
e,eti-amente se assa a n3-el das rela/1es de rodu/0o e rerodu/0o da -ida material% ?nt0o, o que ' que ,a$ a cr3tica da ideologia
neste sentidoT
Recondu$ a consciFncia desta distor/0o de que ela ' -3tima, ara uma -is0o, ara uma comreens0o, ara uma inteligFncia
adequada daquilo que, e,eti-amente, aconteceI ou se+a, da realidade% > que ' que est6 or debai2o desses dois rot4tios de cr3tica
da ideologia e cr3tica da consciFnciaT ?2atamente a ossibilidade de que or meio do saber, -ale di$er, or meio dos rogressos da
consciFncia, ' oss3-el, ent0o, a obten/0o de um saber que ' um saber -erdadeiroI ou se+a, que ' um saber onde, realmente, se d6
uma adequa/0o entre a reresenta/0o e o ob+eto da reresenta/0o% >u se+a, o que ' de comum entre essas duas ,ormas de ideologia
' a con-ic/0o de que or meio de um re,inamento, de um rogresso da consciFncia, ' oss3-el obter algo assim, como um saber
-erdadeiro%
Co$e#t(rio" *as, ent0o, n4s estamos enganchando 7 or mais intelectual mesmo que se+a ou nem ' t0o intelectual 7, ' isso que
e2iste como ossibilidade, desde "reud at' *a2 que ' um atamar alto% G isto que e2iste% ?nt0o, isso causa o descon,orto, orque
entre os sic4logos, me erdoe &ornelis, eu nunca -i algu'm roondo algo que n0o ,osse o alargamento da consciFncia%
3ro%eor" <oncordo% > que Niet$sche est6 di$endo aqui, n0o ' que a consciFncia n0o de-e ser alargada, elo contr6rio, ela de-e
ser alargada% (4 que ela nunca escaa de um ,undo de ignorEncia que ' constituti-o dela% ?nt0o, essa ilus0o de que ' oss3-el D
consciFncia tornar7se inteiramente transarente ara si mesma, isso ' e2atamente uma ilus0o herdada do iluminismo, ara
Niet$sche%
3er+u#ta" auando ele a,irma que a consciFncia n0o ' o lugar da -erdade, isso n0o quer di$er que ela se+a ,alsa% Porque ele
desmonta esse tio de id'ia% ?la aenas n0o ' onisciente, mas n0o ' ,alsa%
3ro%eor" N0o% ?la n0o ' onisciente, nem ode ser% >u se+a, h6 um certo grau de ignorEncia, que ' absolutamente necess6rio ara
que a consciFncia ossa ser consciente, ou se+a, ara que ela ossa e2ecutar e2atamente as suas ,un/1es%
3er+u#ta" ? se a gente ensa no inconsciente do "reud, n0o seria esta a arte da consciFncia que nunca se descobre% >u como '
que ' issoT
3ro%eor" N0o% ?u acho que a3 as duas coisas n0o se recobrem mais% ?u acho que d6 ara -ocF manter, tanto no Niet$sche quanto
no "reud, a id'ia de um inconscienteI eu acho que, inclusi-e, no Niet$sche, esse inconsciente se+a ainda, tal-e$, muito mais
cororal do que no "reud%
> que ' di,erente ' este eu, que no "reud ' uma das instEncias ou um dos seus comonentes a n3-el s3quico% G recisamente a
consciFncia, consciFncia entendida aqui como Pen-urst$ein, como sede desse eu% ?m "reud e em Niet$sche a temati$a/0o desta
consciFncia ' di,erenteI enquanto -ocF tem em "reud a ersistFncia do tema iluminista de que esta consciFncia, ou a consciFncia
ensada como sede do eu, ' sim o lugar da -erdade% Para Niet$sche -ocF tem a a,irma/0o de que, a consciFncia ertence,
necessariamente, uma dimens0o de ignorEncia, uma ignorEncia de que n0o ' negati-a, que n0o ' simlesmente o a-esso da
-erdade, n0o ' a n0o -erdadeI mas que ' elemento constituti-o e ,a$ arte do ,uncionamento da consciFncia%
3er+u#ta" *as tem outro elemento a3 tamb'm que di,erencia% Porque toda essa tendFncia, quer o iluminismo, quer o *ar2, o
"reud, tem ainda essa ilus0o iluminista de ,a$er da consciFncia o lugar da -erdade, tem um atributo de -alora/0o da consciFncia
muito ro,undo% =anto que neste te2to, que n4s estamos lendo, n0o tem o atributo de ositi-idade% auanto mais -ocF re,ina a
consciFncia, mais -ocF se torna comum no rebanho% ?nt0o, ' uma di,eren/a muito grande dessa -alora/0o%
3ro%eor" G% 5nsisto semre que Niet$sche ' roositadamente amb3guo! e2istem duas coisas! or um lado, e2iste essa
identi,ica/0o entre consciFncia e gregarismoI e, or outro, e isso n0o aarece no te2to, mas ,ica no ,undo 7 um ouco chamando a
aten/0o ara ergunta do &ornelis 7, e2iste este mo-imento de re@7lo contra si, que a r4ria consciFncia ,a$, que ' o atamar, o
n3-el, o registro, onde se insere a ,iloso,ia de Niet$sche% ?2atamente este registro n0o ,ica na ,achada, ,ica nos bastidores do
discurso% ? -ocF recisa, ent0o, saltar ara uma es'cie de metan3-el, metalano re,le2i-o ara -ocF oder erceber, como o
discurso niet$schiano ' um discurso que s4 ode ser ,eito a artir e2atamente dos rogressos da consciFncia%
Co$e#t(rio" ? a3 n0o tem mais e2ress0o da l3ngua, o que tamb'm d6 uma dimens0o di,erente da consciFncia, quer di$er, -ocF
ode e2ressar a tua singularidade, or meio de imagens da coisa o'tica%
3ro%eor" G recisamente isso%
Co$e#t(rio" ?nt0o, a consciFncia ' simlesmente uma ,erramenta e, como tal, ode e de-e ser melhorada, mas ela n0o ' uma
,inalidade em si mesma, est6 a ser-i/o do si mesmo% <ontudo, ara o rebanho, ela ' uma ,inalidade em si mesma e ara quem n0o
' rebanho ela n0o tem sentido como ,inalidade or ser ,erramenta%
3ro%eor" *as ' recisamente isso% Acho que esse tema ' recisamente aquilo de que trata este te2to e os outros que a gente -ai
e2aminar% > car6ter da consciFncia e da linguagem enquanto signo de comunica/0o ' instrumental s4% ? se -ocF n0o ultraassa o
n3-el da simles instrumentalidade da consciFncia e da linguagem como signo de comunica/0o, -ocF erde recisamente aquilo
que ' o singular, o indi-idual, o essoal% ? mais que isso! ao retender adquirir alguma es'cie de -erdadeira -i-Fncia neste lano,
-ocF n0o est6 ,a$endo outra coisa sen0o conseguir com toda e,ic6cia ,ugir de si mesmo% ?, ao mesmo temo, se ,echar na ilus0o
de que or meio da linguagem e da consciFncia -ocF -ai ter acesso a algo como sendo a -erdade% ? n0o se esque/am que aqui
-ocFs +6 -iram isso, +6 nos re,erimos a isso%
B ' TEXTOS DE NIETZSCHE
1. 0oral #o?re e $oral ecra5a ' A/!i, Nietzsche tra5a, com se! estilo direto e irrevere&te, as caracter'sticas /!e demarcam os
dois ti%os de vida, re%rese&tados %elas d!as morais: a &o+re (o! dos se&hores) e a escrava0
.Numa erambula/0o elas muitas morais, as mais ,inas e as mais grosseiras, que at' agora dominaram e continuam dominando
na terra, encontrei certos tra/os que regularmente retornam +untos e ligados entre si! at' que ,inalmente se re-elaram dois tios
b6sicos, e uma di,eren/a ,undamental sobressaiu% W6 uma moral dos se&hores e uma moral de escravos7 acrescento de imediato
que em todas as culturas sueriores e mais misturadas aarecem tamb'm tentati-as de media/0o entre as duas morais, e, com
ainda maior ,reqNFncia, con,us0o das mesmas e incomreens0o mtua, or -e$es inclusi-e dura coe2istFncia at' mesmo num
homem, no interior de !ma s alma%
As di,erencia/1es morais de -alor se originaram ou dentro de uma es'cie dominante, que se tornou agrada-elmente c@nscia da
sua di,eren/a em rela/0o D dominada, ou entre os dominados, os escra-os e deendentes de qualquer grau% No rimeiro caso,
quando os dominantes determinam o conceito de .bom., s0o os estados de alma ele-ados e orgulhosos que s0o considerados
distinti-os e determinantes da hierarquia% > homem nobre a,asta de si os seres nos quais se e2rime o contr6rio desses estados de
ele-a/0o e orgulho! ele os desre$a% Note7se que, nessa rimeira es'cie de moral, a oosi/0o .bom. e .ruim. signi,ica tanto
quanto .nobre. e .desre$3-el.I a oosi/0o .bom. e .mau. tem outra origem%
&esre$a7se o co-arde, o medroso, o mesquinho, o que ensa na estreita utilidadeI assim como o descon,iado, com seu olhar
obstru3do, o que rebai2a a si mesmo, a es'cie canina de homem, que se dei2a maltratar, o adulador que mendiga, e, sobretudo, o
mentiroso 7 ' cren/a b6sica de todos os aristocratas que o o-o comum ' mentiroso% .N4s , -erdadeiros. 7 assim se denomina-am
os nobres da )r'cia antiga%
G 4b-io que as designa/1es morais de -alor, em toda arte, ,oram alicadas rimeiro a home&s, e somente deois, de ,orma
deri-ada, a a58es: or isso ' um grande equ3-oco, quando historiadores da moral artem de quest1es como .or que ,oi lou-ada a
a/0o comassi-aT.% > homem de es'cie nobre se sente como aquele que determina -alores, ele n0o tem necessidade de ser
abonado, ele +ulga! .o que me ' re+udicial ' re+udicial em si., sabe7se como o nico que emresta honra Ds coisas, que cria
valores0 =udo o que conhece de si, ele honra! uma semelhante moral ' glori,ica/0o de si%
?m rimeiro lano est6 a sensa/0o de lenitude, de oder que quer ele-ada, a consciFncia de uma rique$a que gostaria de ceder e
resentear 7 tamb'm o homem nobre a+uda o in,eli$, mas n0o ou quase n0o or comai20o, antes or um 3meto gerado ela
abundEncia de oder%
> homem nobre honra em si o oderoso, e o que tem oder sobre si mesmo, que entende de ,alar e calar, que com ra$er e2erce
rigor e dure$a consigo e -enera tudo que se+a rigoroso e duro%
.Lm cora/0o duro me colocou #otan no eito., di$ uma -elha saga escandina-a! uma +usta e2ress0o o'tica da alma de um
orgulhoso vi\i&g0 Lma tal es'cie de homem se orgulha +ustamente de &o ser ,eito ara a comai20o! da3 o her4i da saga
acrescentar, em tom de a-iso, que .quem quando +o-em n0o tem o cora/0o duro, +amais o ter6.% >s nobres e bra-os que assim
ensam est0o longe da moral que -F o sinal distinti-o do que ' moral na comai20o, na a/0o altru3sta ou no desi&t1resseme&t
UdesinteresseVI a ,' em si mesmo, o orgulho de si mesmo, uma radical hostilidade e ironia ,ace D .abnega/0o. ertencem t0o
claramente D moral nobre quanto um le-e desre$o e cuidado ante as simatias e o .cora/0o quente.%
(0o os oderosos que e&te&dem de -enerar, esta ' sua arte, o reino de sua in-en/0o% A ro,unda re-erFncia ela idade e ela
origem 7 todo o direito se baseia nessa dula re-erFncia 7, a ,' e o reconceito em ,a-or dos ancestrais e contra os -indouros s0o
algo t3ico da moral dos oderososI e quando, in-ersamente, os homens das .id'ias modernas. crFem quase instinti-amente no
rogresso. e no .or-ir., e cada -e$ mais carecem do reseito ela idade, +6 se acusa em tudo isso a origem n0o7nobre dessas
.id'ias.
> que ,a$ uma moral dos dominantes arecer mais estranha e enosa ara o gosto atual, no entanto, ' o rigor do seu rinc3io
b6sico de que aenas ,rente aos iguais e2istem de-eresI de que ,rente aos seres de categoria in,erior, a tudo estranho7alheio, ode7
se agir ao bel7ra$er ou como quiser o cora/0o., e em todo caso .al'm do bem e do mal.! aqui ode entrar a comai20o, e coisas
do gFnero% A caacidade e o de-er da longa gratid0o e da longa -ingan/a 7 as duas somente com os iguais 7, a ,inura na
retribui/0o, o re,inamento no conceito de ami$ade, de uma certa necessidade de ter inimigos (como canais de escoamento, or
assim di$er, ara os a,etos de in-e+a, agressi-idade, etulEncia 7 no ,undo, ara oder ser bem amigo): todas essas s0o
caracter3sticas da moral nobre, que, como ,oi indicado, n0o ' a moral das .id'ias modernas., sendo ho+e di,3cil ercebF7la,
ortanto, e tamb'm desenterr67la e descobri7la%
G di,erente com o segundo tio de moral, a moral dos escravos0 (uondo que os -iolentados, orimidos, risioneiros, so,redores,
inseguros e cansados de si morali$em! o que ter0o em comum suas -alora/1es moraisT Pro-a-elmente uma suseita essimista
,ace a toda a situa/0o do homem achar6 e2ress0o, tal-e$ uma condena/0o do homem e da sua situa/0o% > olhar do escra-o n0o '
,a-or6-el Ds -irtudes do oderoso! ' c'tico e descon,iado, tem fi&!ra na descon,ian/a ,rente a tudo .bom. que ' honrado or ele
gostaria de con-encer7se de que nele a r4ria ,elicidade n0o ' genu3na%
5n-ersamente, as roriedades que ser-em ara ali-iar a e2istFncia dos que so,rem s0o ostas em rele-o e inundadas de lu$! a
comai20o, a m0o sol3cita e a,6-el, o cora/0o c6lido, a aciFncia, a diligFncia, a humildade, a amabilidade recebem todas as
honras 7 ois s0o as roriedades mais teis no caso, e raticamente todos os nicos meios de suortar a ress0o da e2istFncia%
A moral dos escra-os ' essencialmente uma moral de utilidade% Aqui est6 o ,oco de origem da ,amosa oosi/0o ,+om, e ,ma!, '
no que ' mau se sente oder e ericulosidade, uma certa terribilidade, sutile$a e ,or/a que n0o ermite o desre$o% :ogo segundo
a moral dos escra-os o .mau. insira medoI segundo a moral dos senhores ' recisamente o .bom. que deserta e quer desertar
medo, enquanto o homem .ruim. ' sentido como desre$3-el% A oress0o chega ao auge quando, de modo conseqNente D moral
dos escra-os, um le-e ar de menosre$o en-ol-e tamb'm o .bom. dessa moral 7 ele ode ser ligeiro e ben'-olo orque em todo
caso o bom tem de ser, no modo de ensar escra-o, um homem i&ofe&sivo: 1 de boa 3ndole, ,6cil de enganar, tal-e$ um ouco
estido, ou se-a, !& +o&homme :!m bom homemV% >nde quer que a moral dos escra-os se torne reonderante, a linguagem
tende a aro2imar as ala-ras .bom. e .estido.% Lma ltima di,eren/a b6sica! o anseio de li+erdade, o instinto ara a ,elicidade
e as sutile$as do sentimento de liberdade ertencem t0o necessariamente D moral e moralidade escra-a quanto a arte e entusiasmo
da -enera/0o, da dedica/0o, sintoma regular do modo aristocr6tico de ensamento e -alora/0o%
<om isso, ode7se comreender or que o amor7ai20o 7 nossa esecialidade euro'ia 7 de-e absolutamente ter uma rocedFncia
nobre! ' not4rio que ele ,oi in-en5o dos ca-aleiros7oetas ro-en/ais, aqueles magn3,icos, in-enti-os homens do gai sa+er Ugaia
ciFnciaV, aos quais a ?uroa tanto de-e, se n0o de-e ela mesma%. (NE6TKS?H6, Friedrich0 Al1m do +em e do mal, 2 3$J0 Trad0
a!lo ?1sar de So!za0 So a!lo, ?om%a&hia das Oetras, "##3, %, "C3)L)
C. A $oral co$o co#tra'#atureza 7 =odas as ai21es tFm uma 'oca em que s0o meramente ne,astas, durante a qual, com o eso
da estuide$, arrastam as suas -3timas ara uma deress0o 7 e uma 'oca mais tardia muito osterior, na qual desosam o es3rito,
na qual se .esirituali$am.% Noutro temo mo-ia7se guerra D r4ria ai20o, or causa da estuide$ nela e2istente! as essoas
con+ura-am7se ara aniquil67la, 7 todos os -elhos monstros da moral coincidem unanimemente em que il fa!t t!er les %assio&s%
A ,4rmula mais c'lebre desta id'ia encontra7se no No-o =estamento, naquele (erm0o da *ontanha, no qual, diga7se de assagem,
as coisas n0o s0o consideradas de modo algum desde as alt!ras% Nele se di$, or e2emlo, alicando7o na r6tica D se2ualidade,
.se o teu olho te escandali$a, arranca7o.! or sorte nenhum crist0o atua de acordo com esse receito% A&i/!ilar as ai21es e
aetites meramente ara re-enir a sua estuide$ e as conseqNFncias desagrad6-eis desta ' algo que ho+e nos aarece
simlesmente como uma ,orma aguda de estuide$% J6 n0o admiramos os dentistas que e>traem os dentes ara que n0o continuem
a doer%%% <om certa equidade concedamos, or outro lado, que o conceito .esirituali$a/0o da ai20o. n0o odia ser concebido de
,orma alguma no terreno de que brotou o cristianismo% A 5gre+a rimiti-a lutou, com e,eito, como ' sabido, co&tra os
.i&telige&tes. em ,a-or dos ,%o+res de es%'rito.! como eserar dela uma guerra inteligente contra a ai20oT 7 A 5gre+a combate a
ai20o com a e2tira/0o, em todos os sentidos da ala-ra! a sua medicina, a sua .cura. ' a castra5o% N0o ergunta nunca! .como
esirituali$ar, embele$ar, di-ini$ar um aetiteT. 7 ela semre carregou o acento da discilina no e2term3nio (da sensualidade, do
orgulho, da -ontade de oder, da Ensia de osse, do dese+o de -ingan/a)% 7 Por'm atacar as ai21es na sua rai$ sig ni,ica atacar a
-ida na sua rai$! a ra2is da 5gre+a ' hostil < vida %%%
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?sse mesmo rem'dio, a castra/0o, o e2term3nio, ' escolhido instinti-amente, na luta contra um dese+o, elos que s0o demasiado
d'beis, elos que est0o demasiado degenerados ara oderem imor7se modera/0o nesse dese+o! or aquelas nature$as que, ara
,alar em met6,ora (e sem met6,ora 7), tFm necessidade de Oa Tra%%e , de alguma declara/0o de,initi-a de inimi$ade, de um
a+ismo entre elas e uma ai20o% >s meios radicais a,iguram7se indisens6-eis t0o7s4 aos% degeneradosI a debilidade da -ontade,
ou, dito com mais e2atid0o, a incaacidade de n0o reagir a um est3mulo ' simlesmente outra ,orma de degenerescFncia% A
inimi$ade radical, o 4dio mortal contra a sensualidade% n0o dei2a de ser um sintoma que indu$ a re,letir! ele autori$a a ,a$er
con+ecturas sobre a sade mental de quem comete tais e2cessos% 7 ?ssa hostilidade, esse 4dio chega ao seu cmulo, al'm disso, s4
quando tais nature$as n0o tFm +6 ,irme$a bastante ara a cura radical, ara renunciar ao seu .dem@nio.% &eite7se um olhar ara a
hist4ria inteira dos sacerdotes e ,il4so,os, n0o esquecendo a dos artistas! as coisas mais -enenosas contra os sentidos n0o ,oram
ditas elos imotentes, t0o7ouco elos ascetas, mas sim elos ascetas imoss3-eis, or aqueles que teriam necessitado de ser
ascetas%%%
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A esirituali$a/0o da sensualidade chama7se amor! ela ' um grande triun,o sobre o cristianismo% >utro triun,o ' a nossa
esirituali$a/0o da i&imizade0 <onsiste em comreender ro,undamente o -alor que ossui o ter inimigos! dito bre-emente, em
roceder e e2trair conclus1es ao in-erso de como se rocedia e e2traia conclus1es noutro temo% A 5gre+a quis semre a aniqui 7
la/0o dos seus inimigos! n4s, n4s os imoralistas e anti crist0os, -emos a nossa -antagem em que a 5gre+a subsista% =amb'm no
Embito ol3tico a inimi$ade se tornou agora mais esiritual, 7 muito mais inteligente, muito mais re,le2i-a, muito mais i&d!lge&te%
auase todos os artidos se d0o conta de que ara a sua r4ria autoconser-a/0o lhes interessa que o artido oosto n0o erca
,or/asI o mesmo se de-e di$er ara a grande ol3tica% ?secialmente uma cria/0o no-a, or e2emlo o no-o Reich, tem uma maior
necessidade de inimigos que de amigos! s4 na ant3tese se sente necess6rio, s4 na ant3tese chega a tor&ar)se necess6rio%%% N0o nos
comortamos de outro modo com o nosso .inimigo interior.! tamb'm aqui temos esirituali$ado a inimi$ade, tamb'm aqui temos
comreendido o seu valor0 (4 se ' ,ecundo elo re/o de se ser rico em contradi/1esI s4 se ermanece +o-em na condi/0o de que a
alma n0o se rela2e, n0o dese+e a a$%%% Nada se nos tornou mais estranho que aquela asira/0o de outrora, a asira/0o D .a$ de
es3rito., a asira/0o crist0I nada nos causa menos in-e+a do que a moral ruminante e a sebosa ,elicidade da consciFncia tranqNila%
Renunciou7se D -ida grande quando se renunciou D guerra%%% ?m muitos casos, desde logo, a .%az de es%'rito. n0o ' mais do que
um mal7entendido, 7 o!tra coisa, a que unicamente n0o se sabe atribuir um nome mais honrado% (em di-aga/1es nem reconceitos
aqui temos uns quantos casos% .Pa$ de es3rito. ode ser, or e2emlo, a l6cida ro+e/0o de uma animalidade rica no terreno
moral (ou religioso)% >u o come/o da ,adiga, a rimeira sombra que tra$ o cresculo, qualquer es'cie de cresculo% >u um
sinal de que o ar est6 mido, de que se aro2imam -entos do (ul% >u o agradecimento, sem se o saber, or uma digest0o ,eli$
(chamado Ds -e$es .,ilantroia.)% >u a calma do con-alescente, ara o qual todas as coisas tFm um sabor e que est6 D esera%%% ou
o estado que se segue a uma intensa satis,a/0o da nossa ai20o dominante, o sentimento de bem7estar r4rio de uma saciedade
rara% >u a debilidade senil da nossa -ontade, dos nossos aetites, dos nossos -3cios% >u a regui/a, ersuadida ela -aidade a
ata-iar7se com adornos morais% >u o ad-ento de uma certe$a, mesmo de uma certe$a terr3-el, a4s uma tens0o e tortura
rolongadas de-idas D incerte$a% >u a e2ress0o da maturidade e a maestria na ati-idade, no criar, agir, querer, a% resira/0o
tranqNila, a alcan/ada .liberdade da -ontade.%%% <resculo dos 3dolos! quem sabeT, tal-e$ tamb'm unicamente uma es'cie de
.a$ de es3rito.%%%
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Hou redu$ir a ,4rmula um rinc3io% =odo o naturalismo em moral, quero di$er, toda a moral s est6 regida or um instinto da
-ida, 7 um mandamento qualquer da -ida ' cumrido com um certo cEnone de .de-es. e .n0o de-es., um obst6culo e uma
inimi$ade qualquer no caminho da -ida ,icam com isso eliminados% A moral co&tra&at!ral , ou se+a, quase toda a, moral, at' agora
ensinada, -enerada e regada, dirige 7se, elo contr6rio, recisamente co&tra os instintos da -ida 7 ' uma condena/0o, or -e$es
encoberta, or -e$es rui dosa e insolente, desses instintos% Ao di$er .&eus lF nos cora/1es., a moral di$ n0o aos aetites mais
bai2os e mais altos da -ida e considera &eus i&imigo da vida%%% > santo ara quem &eus tem a sua comlacFncia ' o castrado
ideal%%% A -ida acaba onde come5a o reino de &eus.%%% ("riedrich Niet$sche, .?re%*sc!lo dos 'dolos, o! como se filosofa <
marteladas., :isboa, )uimar0es ?ditores, :da, 1A85)
9. O ree#ti$e#to ' .> homem do ressentimento tra-este sua imotFncia em bondade, a bai2e$a temerosa em humildade, a
submiss0o aos que odeia em obediFncia, a co-ardia em aciFncia, o n0o oder -ingar7se em n0o querer -ingar7se e at' erdoar,
sua r4ria mis'ria em arendi$agem ara a beatitude, o dese+o de reres6lia em triun,o da +usti/a di-ina sobre os 3mios% > reino
de &eus aarece como roduto do 4dio e da -ingan/a dos ,racos% 5ncaa$ de en,rentar o que o cerca, o homem do ressentimento
in-enta, ara seu consolo, o outro mundo% Assim tamb'm rocede o .,ilisteu da culturab, que s4 ode a,irmar7se atra-'s da
nega/0o do que considera seu oosto! a r4ria cultura% >u ent0o, o homem da ciFncia, que a si mesmo o1e um outro! o
esquisador, que retende comortar7se de maneira imessoal, desinteressada e neutra diante do mundo, ara chegar a abord67lo
com ob+eti-idade% ? ainda o ,il4so,o que, na elabora/0o de suas id'ias, acredita oder des-incul67las da r4ria -ida, n0o se
reconhecendo como ad-ogado de seus reconceitos%. (.Para al'm de Pem e *al., ar6gra,o ;)
;. O 5alore FBo$F e F0auF ' torna7se oss3-el%%% tra/ar um dula hist4ria dos -alores .Pem. e .mal.% > ,raco concebe
rimeiro a id'ia de .mau., com que designa os nobres, os cora+osos, os mais ,ortes do que ele 7 e ent0o a artir da id'ia de .mau.,
chega, como ant3tese, D conce/0o de .bom., que se atribui a si mesmo% > ,orte, or outro lado, concebe esontaneamente o
rinc3io .bom. a artir de si mesmo e s4 deois cria a id'ia de .ruim.% &o onto de -ista do ,orte, .ruim. ' aenas uma cria/0o
secund6ria, enquanto ara o ,raco .mau. ' a cria/0o rimeira, o ato ,undador da sua moral, a moral dos ressentidos% > ,orte s4
rocede or a,irma/0o e, mais, or auto7a,irma/0oI o ,raco s4 ode ,irmar7se negando o que considera ser o seu oosto%
.> le-ante dos escra-os na moral come/a quando o ressentimento mesmo se torna criador e are -alores! o ressentimento de seres
tais, aos quais est6 -edada a rea/0o roriamente dita, o ato, e que somente or uma -ingan/a imagin6ria ,icam quites% ?nquanto a
moral nobre brota de um triun,ante di$er7sim a si r4rio, a moral de escra-os di$ n0o, logo de in3cio, a um .,ora., a um .outro., a
um .n0o7mesmo.% ? esse n0o ' seu ato criador% ?ssa in-ers0o do olhar que 1e -alores, essa dire/0o necess6ria ara ,ora, em -e$
de -oltar7se ara si r4rio 7 ertence, +ustamente, ao ressentimento! a moral de escra-os recisa semre, ara surgir, de um
mundo oosto e e2terior, recisa, dito ,isiologicamente, de est3mulos e2ternos ara em geral agir 7 sua a/0o ', desde o
,undamento, or rea/0o%.(.Para a )enealogia da *oral., Primeira disserta/0o, ar6gra,o 1B)
<. 2i?erdade de 5o#tade ' >nde um homem chega D con-ic/0o ,undamental de que ' reciso que mandem nele, ele se torna
.crente.I in-ersamente seria ens6-el um ra$er e uma ,or/a de autodetermina/0o, uma liberdade de -ontade, em que um es3rito
se desede de toda cren/a, de todo dese+o de certe$a, e2ercitado, como ele est6, em oder manter7se sobre le-es cordas e
ossibilidades, e mesmo diante de abismos dan/ar ainda% Lm tal es3rito seria o es3rito li-re .ar e2cellence. (. A Gaia ?i(&cia.,
quinto li-ro, ar6gra,o C4O)
>. Hu$ildade ' > -erme isado encolhe7se% Atitude inteligente% <om isso redu$ a robabilidade de ser isado de no-o% Na
linguagem da moral! humildade%. ("riedrich Niet$sche, .?re%*sc!lo dos 'dolos, o! como se filosofa < marteladas., :isboa,
)uimar0es ?ditores, :da, 1A85, 6g% 1K)
G. 0oralidade e uceo 7 N0o s0o aenas os esectadores de um ato que com ,reqNFncia medem o que nele ' moral ou imoral
con,orme o seu F2ito! n0o, o seu r4rio autor ,a$ isso% Pois os moti-os e inten/1es raramente s0o bastante claros e simles, e Ds
-e$es a r4ria mem4ria arece tur-ada elo sucesso do ato, de modo que a essoa atribui ao r4rio ato moti-os ,alsos ou trata
moti-os secund6rios como essenciais% ? ,reqNente o sucesso dar a um ato o brilho honesto da boa consciFncia, e o ,racasso lan/ar
a sombra do remorso sobre uma a/0o digna de reseito% &a3 resulta a conhecida r6tica do ol3tico que ensa! .&Fem7me aenas o
sucesso! com ele terei a meu lado todas as almas honestas 7 e me tornarei honesto diante de mim mesmo.% 7 &e modo semelhante,
o sucesso ode tomar o lugar do melhor argumento% *uitos homens cultos acham, ainda ho+e, que a -it4ria do cristianismo sobre a
,iloso,ia grega seria uma ro-a da maior -erdade do rimeiro 7 embora nesse caso o mais grosseiro e -iolento tenha triun,ado
sobre o mais esiritual e delicado% Para -er onde se acha a -erdade maior, basta notar que as ciFncias que nasciam retomaram
onto a onto a ,iloso,ia de ?icuro, mas re+eitaram onto a onto o cristianismo% ("riedrich Niet$sche, ,H!ma&o, demasiado
h!ma&o., <ia de :etras, % K;, a,orismo K8, ano ;BB1, (0o Paulo)
@. E7ecu.He 7 > que ,a$ com que toda e2ecu/0o nos o,enda mais que um assassinatoT G a ,rie$a dos +u3$es, a enosa reara/0o,
a erce/0o de que um homem ' ali utili$ado como um meio ara amedrontar outros% Pois a cula n0o ' unida, mesmo que
hou-esse umaI esta se acha nos educadores, nos ais, no ambiente, em n4s, n0o no assassino 7 re,iro7me Ds circunstEncias
determinantes% ("riedrich Niet$sche, .H!ma&o, demasiado h!ma&o., <ia de :etras, % KC, a,orismo O1, ano ;BB1, (0o Paulo)
A. 1aze#do eIuecer o $etre 7 > ianista que e2ecuta a obra de um mestre ter6 tocado da melhor maneira oss3-el se ,i$er
esquecer o mestre e se der a imress0o de que conta uma hist4ria sua ou de que +ustamente ent0o -i-encia algo% ("riedrich
Niet$sche, .H!ma&o, demasiado h!ma&o., <ia de :etras, % 1CB, a,orismo 1O;, ano ;BB1, (0o Paulo)
1B. A e)era#.a ) Pandora trou2e o -aso que continha os males e o abriu% ?ra o resente dos deuses aos homens, e2teriormente
um resente belo e sedutor, denominado .-aso da ,elicidade.% ? todos os males, seres -i-os alados, escaaram -oando! desde
ent0o -agueiam e re+udicam os homens dia e noite% Lm nico mal ainda n0o sa3ra do reciiente! ent0o, seguindo a -ontade de
Xeus, Pandora re@s a tama, e ele ermaneceu dentro% > homem tem agora ara semre o -aso da ,elicidade, e ensa mara-ilhas
do tesouro que nele ossuiI este se acha D sua disosi/0o! ele o abre quando querI ois n0o sabe que Pandora lhe trou2e o
reciiente dos males, e ara ele o mal que restou ' o maior dos bens 7 ' a eseran/a% 7 Xeus quis que os homens, or mais
torturados que ,ossem elos outros males, n0o re+eitassem a -ida, mas continuassem a se dei2ar torturar% Para isso lhes deu a
eseran/a! ela ' na -erdade o ior dos males, ois rolonga o sul3cio dos homens% ("riedrich Niet$sche, .H!ma&o, demasiado
h!ma&o., <ia de :etras, % KC, a,orismo O1, ano ;BB1, (0o Paulo)
11. /alor da di$i#ui.-o 7 N0o oucos, tal-e$ a maioria homens, tFm necessidade de rebai2ar e diminuir na sua imagina/0o todos
os homens que conhecem, ara manter sua autoestima e uma certa cometFncia no agir% ?, como as nature$as mesquinhas s0o em
nmero suerior, ' muito imortante elas terem essa cometFncia% ("riedrich Niet$sche, .H!ma&o, demasiado h!ma&o., <ia de
:etras, % K1, a,orismo KC, ano ;BB1, (0o Paulo)
1C. Deu ' G com seu r4rio deus que as essoas s0o mais desonestas! n0o lhe ' ermitido ecar% ("riedrich Niet$sche, .Al'm do
Pem e do *al., <ia das :etras, ano ;BB1, A,orismo K5a, 6g% KO)
19. Dei#teree #o a$orJ 7 As essoas acreditam ser desinteressadas quando amam orque dese+am o bene,3cio de outrem,
,reqNentemente, conta o seu r4rio bene,3cio% *as, ara tanto, querem ossuir esse outro ser%%% At' &eus n0o constitui e2ce/0o%
?le est6 longe de ensar! gque te interesssa, se te amoTg 7 ao contr6rio, torna7se terr3-el se n0o ' amado. (4 ?aso Iag&er 23)
1;. O e#%urecido 7 &iante de um homem que se en,urece conosco de-emos tomar cuidado, como diante de algu'm que +6 tenha
atentado contra a nossa -idaI ois o ,ato de ainda -i-ermos se de-e D ausFncia do oder de matarI se os olhares bastas sem, h6
muito estar3amos liquidados% G tra/o de uma cultura grosseira ,a$er calar algu'm tornando -is3-el a brutalidade, sus citando o
medo% 7 &o mesmo modo, o olhar ,rio que os nobres tFm ara seus criados ' res3duo daquela seara/0o dos homens em castas, um
tra/o de antigNidade grosseiraI as mulheres, essas conser-adoras do antigo, tamb'm conser-aram mais ,ielmente essa s!rvival
Usobre-i-FnciaV% ("riedrich Niet$sche, .H!ma&o, demasiado h!ma&o., <ia de :etras, % K1, a,orismo K4, ano ;BB1, (0o Paulo)
1<. 0edida )ara todo o dia 7 Raramente se erra, quando se liga as a/1es e2tremas D -aidade, as med3ocres ao costume e as
mesquinhas ao medo% ("riedrich Niet$sche, .H!ma&o, demasiado h!ma&o., <ia de :etras, % K5, a,orismo O4, ano ;BB1, (0o
Paulo)
1>. Ideal ' auem alcan/a seu ideal, -ai al'm dele% ("riedrich Niet$sche, .Al'm do Pem e do *al., <ia das :etras, ano ;BB1,
A,orismo OC, 6g% K8)
1G. Re)uta.-o ' auem +6 n0o se sacri,icou alguma -e$ 7 ela r4ria reuta/0oT ("riedrich Niet$sche, .Al'm do Pem e do *al.,
<ia das :etras, ano ;BB1, A,orismo A;, 6g% O1)
1@. Cotu$e e $oral ' (er moral, morigerado, 'tico. signi,ica restar obediFncia a uma lei ou tradi/0o h6 muito estabelecida% (e
algu'm se su+eita a ela com di,iculdade ou com ra$er ' indi,erente, bastando que o ,a/a, .Pom. ' chamado aquele que, a4s
longa hereditariedade e quase or nature$a, ratica ,acilmente e de bom grado o que ' moral, con,orme se+a (or e2emlo, e2erce
a -ingan/a quando e2ercF7la ,a$ arte do bom costume, como entre os antigos gregos)% ?le ' denominado bom orque ' bom
.ara algo.I mas como, na mudan/a dos costumes, a bene-olFncia, a comai20o e similares semre ,oram sentidos como .bons
ara algo., como teis, agora sobretudo o bene-olente, o restati-o, ' chamado de .bom.% *au ' ser .n0o moral. (imoral),
raticar o mau costume, o,ender a tradi/0o, se+a ela racional ou estidaI esecialmente re+udicar o r42imo ,oi -isto nas leis
morais das di,erentes 'ocas como noci-o, de modo que ho+e a ala-ra .mau. nos ,a$ ensar sobretudo no dano -olunt6rio ao
r42imo% .?go3sta. e .altru3sta. n0o ' a oosi/0o ,undamental que le-ou os homens D di,erencia/0o entre moral e imoral, bom e
mau, mas sim estar ligado a uma tradi/0o, uma lei, ou desligar7se dela% Nisso n0o imorta saber como surgiu a tradi/0o, de todo
modo ela o ,e$ sem considera/0o elo bem e o mal, ou or algum imerati-o categ4rico imanente, mas antes de tudo a ,im de
conser-ar uma comunidade, um o-oI cada h6bito suersticioso, surgido a artir de um acaso erroneamente interretado,
determina uma tradi/0o que ' moral seguirI a,astar7se dela ' erigoso, ainda mais noci-o ara a comunidade que ara o indi-3duo
(ois a di-indade une a comunidade elo sacril'gio e or toda -iola/0o de suas rerrogati-as, e aenas ao ,a$F7lo une tamb'm o
indi-3duo)% >ra, toda tradi/0o se torna mais reseit6-el D medida que ,ica mais distante a sua origem, quanto mais esquecida ,or
estaI o reseito que lhe ' tributado aumenta a cada gera/0o, a tradi/0o se torna en,im sagrada, desertando temor e -enera/0oI
assim, de todo modo a moral da iedade ' muito mais antiga do que a que e2ige a/1es altru3stas% ("riedrich Niet$sche, .H!ma&o,
demasiado h!ma&o., <ia de :etras, % OC, a,orismo AK, ano ;BB1, (0o Paulo)
1A. O )razer #o cotu$e 7 Lm imortante gFnero de ra$er, e com isso imortante ,onte de moralidade, tem origem no h6bito%
"a$emos o habitual mais ,acilmente, melhor, e or isso de mais bom gradoI sentimos ra$er nisso, e sabemos or e2eriFncia que
o habitual ,oi comro-ado, e ortanto ' tilI um costume com o qual odemos -i-er demonstrou ser salutar, ro-eitoso, ao
contr6rio de todas as no-as tentati-as n0o comro-adas% > costume ', assim, a uni0o do til ao agrad6-el, e al'm disso n0o ede
re,le20o% (emre que ode e2ercer coa/0o, o homem a e2erce ara imor e introdu$ir seus cost!mes, ois ara ele s0o
comro-ada sabedoria de -ida% &o mesmo modo, uma comunidade de indi-3duos ,or/a todos eles a adotar o mesmo costume% ?is
a conclus0o errada! orque nos sentimos bem com um costume, ou ao menos le-amos nossa -ida com ele, esse costume '
necess6rio, ois -ale como a nica ossibilidade na qual nos sentimos bemI o bem estar da -ida arece -ir aenas dele% ?ssa
conce/0o do habitual como condi/0o da e2istFncia ' alicada aos m3nimos detalhes do costume! como a erce/0o da
causalidade real ' muito escassa entre os o-os e as culturas de n3-el ouco ele-ado, um medo suersticioso cuida ara que todos
sigam o mesmo caminhoI e at' quando o costume ' di,3cil, duro, esado, ele ' conser-ado or sua utilidade aarentemente
suerior% N0o sabem que o mesmo grau de bem7estar ode e2istir com outros costumes, e que mesmo graus sueriores odem ser
alcan/ados% *as certamente notam que todos os costumes, inclusi-e os mais duros, tornam7se mais agrad6-eis e mais brandos
com o temo, e que tamb'm o mais se-ero modo de -ida ode ser tornar h6bito e com isso um ra$er% ("riedrich Niet$sche,
.H!ma&o, demasiado h!ma&o., <ia de :etras, % OC7O4, a,orismo AO, ano ;BB1, (0o Paulo)
CB. Doi ti)o de i+ualdade ' A Ensia de igualdade ode se e2ressar tanto elo dese+o de rebai2ar os outros at' seu r4rio n3-el
(diminuindo, segregando, derrubando) como elo dese+o de subir +untamente com os outros (reconhecendo, a+udando, alegrando7
se com seu F2ito) ("riedrich Niet$sche, .H!ma&o, demasiado h!ma&o., <ia de :etras, % 1A8, a,orismo CBB, ano ;BB1, (0o Paulo)
C1. A )re%er8#cia )or certa 5irtude ' N0o atribu3mos -alor esecial D osse de uma determinada -irtude, at' que ercebemos a
sua ausFncia total em nosso ad-ers6rio% ("riedrich Niet$sche, .H!ma&o, demasiado h!ma&o., <ia de :etras, % 1AA, a,orismo CB;,
ano ;BB1, (0o Paulo)
CC. Re)eitoa$e#te ' N0o querer magoar, n0o querer re+udicar ningu'm ode ser sinal tanto de um car6ter +usto como de um
car6ter medroso% ("riedrich Niet$sche, .H!ma&o, demasiado h!ma&o., <ia de :etras, % ;B1, a,orismo C14, ano ;BB1, (0o Paulo)
C9. Cria#.a ' *aturidade do homem! signi,ica rea-er a seriedade que se tinha quando crian/a ao brincar% ("riedrich Niet$sche,
.Al'm do Pem e do *al., <ia das :etras, ano ;BB1, A,orismo A4, 6g% O1)
C;. 0u#do K a5ea ' <riticamos mais duramente um ensamento quando ele o,erece uma roosi/0o que nos ' desagrad6-elI
no entanto, seria mais ra$o6-el ,a$F7lo quando sua roosi/0o nos ' agrad6-el% ("riedrich Niet$sche, .H!ma&o, demasiado
h!ma&o., <ia de :etras, % ;K5, a,orismo 484, ano ;BB1, (0o Paulo)
C<. A$or ao )r*7i$o ' N0o o seu amor ao r42imo, mas a imotFncia do seu amor ao r42imo ' que imede os crist0os de ho+e
de nos queimar% ("riedrich Niet$sche, .Al'm do Pem e do *al., <ia das :etras, ano ;BB1, A,orismo 1B4, 6g%OC)
C>. A$or ' <om ,reqNFncia a sensualidade reciita o crescimento do amor, de modo que a rai$ ermanece ,raca e ' ,acilmente
arrancada% ("riedrich Niet$sche, .Al'm do Pem e do *al., <ia das :etras, ano ;BB1, A,orismo 1;B, 6g% O5)
CG. O la.o da +ratid-o ' ?2istem almas ser-is, que le-am a tal onto o reconhecimento or bene,3cios, que estrangulam a si
mesmas com o la/o da gratid0o% ("riedrich Niet$sche, .H!ma&o, demasiado h!ma&o., <ia de :etras, % ;OO, a,orismo 55B, ano
;BB1, (0o Paulo)
C@. Co#%i-o ' ?squecemos nossa cula quando a con,essamos a outro algu'm, mas geralmente o outro n0o a esquece% ("riedrich
Niet$sche, .H!ma&o, demasiado h!ma&o., <ia de :etras, % ;8B, a,orismo 5K8, ano ;BB1, (0o Paulo)
CA. 0o#truoidade ' auem combate monstruosidades de-e cuidar ara que n0o se torne um monstro% ? se -ocF olhar
longamente ara um abismo, o abismo tamb'm olha ara dentro de -ocF% ("riedrich Niet$sche, .Al'm do Pem e do *al., <ia das
:etras, ano ;BB1, A,orismo 14K, 6g% OA)
9B. Ata5i$o ' > que uma 'oca ercebe como mau ' geralmente uma ressonEncia anacr@nica daquilo que um dia ,oi
considerado bom 7 o ata-ismo de um antigo ideal% ("riedrich Niet$sche, .Al'm do Pem e do *al., <ia das :etras, ano ;BB1,
A,orismo 14A, 6g% OA)
91. Si#ai de aLde ' > rearo, a tra-essura, a sorridente suseita, a $ombaria s0o sinais de sade! todo absoluto ertence D
atologia% ("riedrich Niet$sche, .Al'm do Pem e do *al., <ia das :etras, ano ;BB1, A,orismo 154, 6g% 8B)
9C. 2oucura ' A loucura ' algo raro em indi-3duos 7 mas em gruos, artidos, o-os e 'ocas ' a norma% ("riedrich Niet$sche,
.Al'm do Pem e do *al., <ia das :etras, ano ;BB1, A,orismo 15K, 6g% 8B)
99. 1alar de i ' "alar muito de si ode ser um meio de se ocultar% ("riedrich Niet$sche, .Al'm do Pem e do *al., <ia das :etras,
ano ;BB1, A,orismo 1KA, 6g% 8;)
9;. Elo+io ' No elogio h6 mais indiscri/0o que na censura% ("riedrich Niet$sche, .Al'm do Pem e do *al., <ia das :etras, ano
;BB1, A,orismo 1OB, 6g% 8;)
9<. Dee=o ' Por ,im amamos o r4rio dese+o, e n0o o dese+ado% ("riedrich Niet$sche, .Al'm do Pem e do *al., <ia das :etras,
ano ;BB1, A,orismo 1O5, 6g% 8C)
9>. A$or e re5er8#cia ' > amor dese+a, o medo e-ita% Por causa disso n0o odemos ser amados e re-erenciados ela mesma
essoa, n0o no mesmo er3odo de temo, elo menos% Pois quem re-erencia reconhece o oder, isto ', o teme! seu estado ' de
medo7reseito% *as o amor n0o reconhece nenhum oder, nada que seare, distinga, sobreonha ou submeta% ?, como ele n0o
re-erencia, essoas 6-idas de re-erFncia resistem aberta ou secretamente a serem amadas% ("riedrich Niet$sche, .H!ma&o,
demasiado h!ma&o., <ia de :etras, % ;8A, a,orismo KBC, ano ;BB1, (0o Paulo)
9G. Bo#dade ' W6 uma e2uberEncia da bondade que ode arecer maldade% ("riedrich Niet$sche, .Al'm do Pem e do *al., <ia
das :etras, ano ;BB1, A,orismo 184, 6g% 84)
9@. Etar K altura de al+o ' .5sso n0o me agrada. 7 Por quFT 7 .N0o estou D altura disso%. 7 Algum homem +6 resondeu assimT
("riedrich Niet$sche, .Al'm do Pem e do *al., <ia das :etras, ano ;BB1, A,orismo 185, 6g% 84)
9A. 0au !u$or co$ o outro e co$ o $u#do ' auando, como ' t0o ,reqNente, desa,ogamos nosso mau humor nos outros, e na
realidade o sentimos em rela/0o a n4s mesmos, o que no ,undo rocuramos ' anu-iar e enganar o nosso +ulgamento! queremos
moti-ar esse mau humor a osterior, mediante os erros, as de,iciFncias dos outros, e assim n0o ter olhos ara n4s mesmos % 7 >s
homens religiosamente se-eros, +u3$es imlac6-eis consigo mesmos, ,oram tamb'm os que mais denegriram a humanidade! nunca
hou-e um santo que reser-asse ara si os ecados e ara os outros as -irtudesI e tamouco algu'm que, con,orme o receito do
Puda, ocultasse Ds essoas o que tem de bom e lhes dei2asse -er aenas o que tem de mau% ("riedrich Niet$sche, . H!ma&o,
demasiado h!ma&o., <ia de :etras, % ;AB, a,orismo KBO, ano ;BB1, (0o Paulo)
;B. A $ela#colia de tudo ter$i#ado ' P'ssimoS (emre a -elha hist4riaS Ao terminar a constru/0o da casa, notamos que sem nos
dar conta arendemos, ao constru37la, algo que simlesmente t3nhamos de saber, antes de come/ar a construir% > eterno aborrecido
.=arde demaisS. 7 a melancolia de tudo terminadoS%%% g
%
;1. Co#%u-o e#tre caua e e%eito ' 5nconscientemente buscamos os rinc3ios e as teorias adequados ao nosso temeramento,
de modo que a,inal aarece que esses rinc3ios e teorias criaram o nosso car6ter, deram7lhe ,irme$a e seguran/a! quando
aconteceu +ustamente o contr6rio% > nosso ensamento e +ulgamento, assim arece, ' trans,ormado osteriormente em causa de
nosso ser! mas na realidade ' nosso ser a causa de ensarmos e +ulgarmos desse ou daquele modo% 7 ? o que nos indu$ a essa
com'dia quase inconscienteT A indolFncia e a comodidade, e tamb'm o dese+o -aidoso de ser considerado inteiramente
consistente, uni,orme no ser e no ensar! ois isso conquista reseito, emresta con,ian/a e oder% ("riedrich Niet$sche,
.H!ma&o, demasiado h!ma&o., <ia de :etras, % ;A1, a,orismo KB8, ano ;BB1, (0o Paulo)
;C. Elo+io ' (uondo que se dese+e absolutamente elogiar, constitui um sutil e tamb'm nobre autodom3nio elogiar somente
quando n0o se est6 de acordo! 7 de outro modo se estaria elogiando a si mesmo, o que -ai de encontro ao bom gosto 7 sem du-ida,
um autodom3nio que tra$ boa instiga/0o e ocasi0o ara ser continuamente mal entendido% G reciso, ara se dar a esse -erdadeiro
lu2o de gosto e moralidade, n0o -i-er enter grosseir1es do es3rito, mas entre homens nos quais os mal7entendidos e equ3-ocos
di-ertem or sua sutile$a 7 ou ent0o se ter6 de agar caroS 7 .?le me elogia! ortanto me d6 ra$0o. 7 essa dedu/0o er,eitamente
asinina nos estraga boa arte da -ida, a n4s, eremitas, orque atrai os asnos D nossa -i$inhan/a e ami$ade% ("riedrich Niet$sche,
.Al'm do Pem e do *al., <ia das :etras, =radu/0o, notas e os,6cio de Paulo <'sar de (ou$a, ano ;BB1, A,orismo ;8C, 6g% 1A1)
;9. 1iloo%ia ' =oda ,iloso,ia ' uma ,iloso,ia7de7,achada 7 eis um +u3$o7de7eremita! .?2iste algo de arbitr6rio no ,ato de ele se
deter aqui, de olhar ara tr6s e em -olta, de n0o ca-ar mais ,undo aqui e @r de lado a 6 7 h6 tamb'm algo de suseito nisso.%
=oda ,iloso,ia tamb'm esconde uma ,iloso,ia, toda oini0o ' tamb'm um ala-ra tamb'm esconderi+o, toda uma m6scara%
("riedrich Niet$sche, .Al'm do Pem e do *al., <ia das :etras, =radu/0o, notas e os,6cio de Paulo <'sar de (ou$a, ano ;BB1,
A,orismo ;8A, 6g% 1AC)
;;. A$or ' ... > amor ' o estado em que os homens -Fem as coisas como elas n0o s0o% A ,or/a da ilus0o est6 no amor em toda sua
otFncia, assim como a ,or/a de ado/ar, de trans,igurar%%%% ("riedrich Niet$sche, .> Anticristo 7 *aldi/0o do <ristianismo., ?di/0o
5ntegral,1AA;, 6g% 44)

;<. Crito M1D ' ... (<risto) n0o tinha mais necessidade de ,4rmulas, de ritos ara comunicar7se com &eus, nem mesmo da rece%
Acabou com toda doutrina +udaica de enitFncia e reconcilia/0o, sabe que somente com a r6tica da -ida o homem se sente
.di-ino., .aben/oado., .e-ang'lico., em qualquer momento um .,ilho de &eus%. .PenitFnciag, .ora/0o. e .absol-i/0o. n0o s0o o
caminho ara &eus! somente a r6tica e-ang'lica condu$ a &eus, ela ' roriamente .&eus.S > que ,oi destronado do ?-angelho
,oi o +uda3smo dos conceitos de .ecado., .absol-i/0o dos ecados., .,'., .reden/0o dos ecados., toda doutrina da igre+a +udaica
,oi negada na .boa no-a.% ("riedrich Niet$sche, .4 A&ticristo ) Paldi5o do ?ristia&ismo., ?di/0o 5ntegral,1AA;, 6g% 5K)
;>. Rei#o de Deu ' %%% > .reino de &eus. n0o ' o que se eseraI n0o e2iste nem ontem nem deois do amanh0, n0o -ir6 em .mil
anos., ' uma e2eriFncia do cora/0oI est6 em toda arte, em arte alguma%%% ("riedrich Niet$sche, .4 A&ticristo ) Paldi5o do
?ristia&ismo., ?di/0o 5ntegral,1AA;, 6g% 5O)
;G. /ida ' auando n0o se coloca o eso da -ida na r4ria -ida, mas sim no .al'm., no nada, ent0o retira7se da -ida toda sua
imortEncia% A grande mentira da imortalidade essoal destr4i toda ra$0o, todo instinto natural% =udo que ' ben',ico, -ital,
romissor nos instintos, suscita cada -e$ maior descon,ian/a% Hi-er assim, de modo a es-a$iar o sentido do -i-er, isso tornou7se
atualmente o .sentido. da -ida%%% ("riedrich Niet$sche, .4 A&ticristo ) Paldi5o do ?ristia&ismo., ?di/0o 5ntegral,1AA;, 6g% K5)
;@. 14 M1D' %%% a ,' n0o mo-e montanhas (na -erdade coloca montanhas onde n0o h6 nenhuma) %%% ("riedrich Niet$sche, .4
A&ticristo ) Paldi5o do ?ristia&ismo., ?di/0o 5ntegral,1AA;, 6g% O5)
;A. 14 MCD ' %%% "' signi,ica n0o7querer7saber o que ' -erdadeiro% ("riedrich Niet$sche, .4 A&ticristo ) Paldi5o do ?ristia&ismo.,
?di/0o 5ntegral,1AA;, 6g% OO)
<B. Critia#i$o ' > cristianismo tem necessidade de doen/a, da mesma ,orma mais ou menos como os gregos tinham
necessidade de e2cesso de sadeI criar doentes ' a meta obscura de todo sistema de rocedimentos de cura da 5gre+a% ("riedrich
Niet$sche, .4 A&ticristo ) Paldi5o do ?ristia&ismo., ?di/0o 5ntegral,1AA;, 6g% O5)
<1. 0(rtire ' ... as mortes dos m6rtires, diga7se da assagem, ,oram uma grande in,elicidade hist4rica! elas ,ascina-am%%%% >s
m6rtires re+udicaram a -erdade%%% At' ho+e basta uma certa crue$a na ersegui/0o de uma seita insigni,icante ara que esta
conquiste um nome reseit6-el% <omoT > -alor de uma coisa or acaso muda s4 orque algu'm desiste da -ida%%%% ?2atamente
isso ,oi a maior idiotice hist4rica de todos os erseguidores, ter dado D quest0o dos oonentes uma aarFncia de honra, tF7la
resenteado com a ,ascina/0o do mart3rio%%% A mulher continua a+oelhada ante um equ3-oco, orque disseram7lhe que or sua
causa algu'm morreu na cru$% G ois a cru$ um argumentoT %%% ?scre-eram letras sangrentas no caminho que ercorreram e sua
loucura ensina-a que a -erdade se ro-a com sangue% *as o sangue ' a ior testemunha da -erdadeI o sangue en-enena
trans,ormando o ensinamento uro em loucura e 4dio dos cora/1es% ? quando algu'm atra-essa o in,erno em nome da doutrina, o
que isso ro-aT G mais -erdadeiro quando a r4ria doutrina nasce da queimadura% ("riedrich Niet$sche, .4 A&ticristo ) Paldi5o
do ?ristia&ismo., ?di/0o 5ntegral,1AA;, 6g% OA)
<C. O !o$e$ de %4 ' > homem de ,', o crente de qualquer es'cie ' obrigatoriamente um homem deendente, um desses que n0o
ode colocar sua r4ria meta ou colocar metas ara si mesmo% > crente n0o se ertence, s4 sabe ser um meio, tem de ser
consumido, recisa de algu'm que o consuma% (eu instinto ,ornece a honra mais alta D moral de auto7es-a$iamento! tudo
ersuade ara isso, sua inteligFncia, sua e2eriFncia, sua -aidade% =oda ,orma de cren/a ' em si mesma uma e2ress0o de auto7
es-a$iamento, e auto7a,astamento% ("riedrich Niet$sche, .4 A&ticristo ) Paldi5o do ?ristia&ismo., ?di/0o 5ntegral,1AA;, 6g%
8B)
<9. Ho$e# atraado e !o$e# a#teci)adore ' > car6ter desagrad6-el, que ' leno de descon,ian/a, que recebe com in-e+a
todos os F2itos de cometidores e -i$inhos, que ' -iolento e rai-oso com oini1es di-ergentes, mostra que ertence a um est6gio
anterior da cultura, que ' ent0o um res3duo! ois o seu modo de lidar com as essoas era certo e aroriado ara as condi/1es de
uma 'oca em que -igora-a o .direito dos unhos.I ele ' um homem atrasado% Lm outro car6ter, que rontamente artilha da
alegria alheia, que conquista ami$ades em toda arte, que tem a,ei/0o elo que cresce e -em a ser, que tem ra$er com as honras e
sucessos de outros e n0o rei-indica o ri-il'gio de so$inho conhecer a -erdade, mas ' leno de uma modesta descon,ian/a 7 este
um homem anteciador, que se mo-e rumo a uma suerior cultura humana% > car6ter desagrad6-el rocede de um temo em que
os toscos ,undamentos das rela/1es humanas esta-am or ser constru3dosI o outro -i-e nos andares sueriores destas rela/1es, o
mais a,astado oss3-el do animal sel-agem que encerrado nos or1es, sob os ,undamentos da cultura, ui-a e esbra-e+a% ("riedrich
Niet$sche, .H!ma&o, demasiado h!ma&o., <ia de :etras, % ;AC7;A4, a,orismo K14, ano ;BB1, (0o Paulo)
<;. Alie#ado do )ree#te ' W6 grandes -antagens em alguma -e$ alienar7se muito de seu temo e ser como que arrastado de suas
margens, de -olta ara o oceano das antigas conce/1es do mundo% >lhando ara a costa a artir de l6, abarcamos ela rimeira
-e$ sua con,igura/0o total, e ao nos rearo2imarmos dela teremos a -antagem de, no seu con+unto, entendF7la melhor do que
aqueles que nunca a dei2aram% ("riedrich Niet$sche, .H!ma&o, demasiado h!ma&o., <ia de :etras, % ;A4, a,orismo K1K, ano
;BB1, (0o Paulo)
<<. /i5er ' aue signi,ica -i-erT 7 Hi-er 7 ' continuamente a,astar de si algo que quer morrerI -i-er 7 ' ser cruel e imlac6-el com
tudo o que em n4s, e n0o aenas em n4s , se torna ,raco e -elho% ("riedrich Niet$sche, .A gaia ?i(&cia., <ia das :etras, ano ;BB1,
=radu/0o, notas e os,6cio de Paulo <'sar de (ou$a, A,orismo ;K, 6g% OO)
<>. 3o?re ' Wo+e ele ' obreI mas n0o orque lhe tiraram tudo, e sim orque +ogou tudo ,ora 7 que lhe imorta issoT ?le est6
habituado a encontrar% 7 Pobres s0o aqueles que n0o entendem a obre$a -olunt6ria dele% ("riedrich Niet$sche, .A gaia ?i(&cia.,
<ia das :etras, ano ;BB1, =radu/0o, notas e os,6cio de Paulo <'sar de (ou$a, A,orismo 185, 6g% 1KA)
<G. Co#tra o Iue elo+ia$ ' A! .(omos elogiados aenas or nossos iguaisS.% P! .(imS ? quem o elogia lhe di$! -ocF ' meu
igualS. ("riedrich Niet$sche, .A gaia ?i(&cia., <ia das :etras, ano ;BB1, =radu/0o, notas e os,6cio de Paulo <'sar de (ou$a,
A,orismo 1AB, 6g% 1OB)
<@. Ter e):rito %ilo*%ico ' Wabitualmente nos emenhamos em alcan/ar, ante todas as situa/1es e acontecimentos da -ida, uma
atitude mental, uma maneira de -er as coisas 7 sobretudo a isto se chama ter es3rito ,ilos4,ico% Para enriquecer o conhecimento,
no entanto, ode ser de mais -alor n0o se uni,ormi$ar desse modo, mas escutar a -o$ sua-e das di,erentes situa/1es da -idaI elas
tra$em consigo suas r4rias maneiras de -er% Assim articiamos atentamente da -ida e da nature$a de muitos, n0o tratando a n4s
mesmos como um indi-3duo ,i2o, constante, nico% ("riedrich Niet$sche, .H!ma&o, demasiado h!ma&o., <ia de :etras, % ;A5,
a,orismo K18, ano ;BB1, (0o Paulo)
<A. Sacri%:cio ' Wa-endo a escolha, de-e7se re,erir um grande sacri,3cio a um equeno! ois comensamos o grande sacri,3cio
com a auto7admira/0o, o que n0o ' oss3-el no caso do equeno% ("riedrich Niet$sche, .H!ma&o, demasiado h!ma&o., <ia de
:etras, % ;A5, a,orismo K;B, ano ;BB1, (0o Paulo)
>B. Co#5ic.-o ' N0o ,oi o con,lito de oini1es que tornou a hist4ria t0o -iolenta, mas o con,lito da ,' nas oi ni1es, ou se+a, das
con-ic/1es% (e todos aqueles que ti-eram em conta a sua con-ic/0o, que lhe ,i$eram sacri,3cios de toda n0o ouaram honra,
coro e -ida ara ser-i7la, ti-essem dedicado aenas metade de sua energia a in-estigar com que direito se aega-am a esta ou
Dquela con-ic/0o, or que caminho tinham a ela chegado! como se mostraria ac3,ica a hist4ria da humanidadeS ("riedrich
Niet$sche, .H!ma&o, demasiado h!ma&o., <ia de :etras, % CB1, a,orismo KCB, ano ;BB1, (0o Paulo)
>1. Co#5ic.He ' %%%% auem ainda ho+e combate e derruba oini1es com suseitas, com acessos de rai-a, como se ,a$ia durante a
Re,orma, re-ela claramente que teria queimado o seus ri-ais, se ti-esse -i-ido em outros temos, e que teria recorrido a todos os
meios da 5nquisi/0o, se ti-esse -i-ido como ad-ers6rio da Re,orma% ?ssa 5nquisi/0o era ra$o6-el na 'oca ois n0o signi,ica-a
outra coisa sen0o o estado de s3tio que te-e de ser roclamado em todo o dom3nio da 5gre+a, que, como todo estado de s3tio,
autori$a-a os meios mais e2tremos, com base no ressuosto (que +6 n0o artilhamos com aqueles homens) de que a 5gre+a ti&ha a
-erdade, e de que era %reciso conser-67la ara a sal-a/0o da humanidade, a todo custo e com todo sacri,3cio% Wo+e em dia, or'm,
+6 n0o admitimos t0o ,acilmente que algu'm ossua a -erdade! os rigorosos m'todos de in-estiga/0o roagaram descon,ian/a e
cautela bastantes, de modo que todo aquele que de,ende oini1es com ala-ras e atos -iolen tos ' -isto como um inimigo de nossa
resente cultura ou, no m3nimo, como um atrasado% Realmente! o %athos de ossuir a -erdade -ale ho+e bem ouco em rela/0o
Dquele outro, mais sua-e e nada altissonante, da busca da -erdade, que nunca se cansa de rearender e ree2aminar% ("riedrich
Niet$sche, .H!ma&o, demasiado h!ma&o., <ia de :etras, % CBC, A,orismo KCC, ano ;BB1, (0o Paulo)
>C. Te$)o %elize ' Lma 'oca ,eli$ ' comletamente imoss3-el, orque as essoas querem dese+67la, mas n0o tF7la, e todo
indi-3duo, em seus dias ,eli$es, chega quase a imlorar or inquietude e mis'ria% > destino dos homens se acha disosto ara
momentos ,eli$es 7 cada -ida humana tem deles 7, mas n0o ara temos ,eli$es% No entanto, estes erduram na ,antasia humana
como .o que est6 al'm dos montes., como uma heran/a dos anteassadosI ois a no/0o de uma era ,eli$ tal-e$ ro-enha, desde
temos imemoriais, daquele estado em que o homem, a4s -iolentos es,or/os na ca/a e na guerra, entrega7se ao reouso, distende
os membros e ou-e o rumor das asas do sono% W6 uma conclus0o errada em imaginar, con,orme aquele antigo h6bito, que a4s
%er'odos i&teiros de car(&cia e ,adiga se ode artilhar tamb'm aquele estado de ,elicidade, com i&te&sidade e d!ra5o
corres%o&de&tes0 ("riedrich Niet$sche, .H!ma&o, demasiado h!ma&o., <ia de :etras, % ;51, A,orismo 4O1, ano ;BB1, (0o Paulo)
>9. Nietzc!e& Etado e 3ol:tica
O socialismo em vista de seus meios ' > socialismo ' o -ision6rio irm0o mais no-o do quase e2tinto desotismo, do qual quer ser
herdeiroI seus es,or/os, ortanto, s0o reacion6rios no sentido mais ro,undo% Pois ele dese+a uma lenitude de oder estatal como
at' ho+e somente o desotismo te-e, e at' mesmo suera o que hou-e no assado, or asirar ao aniquilamento ,ormal do
indi-3duo! o qual ele -F como um lu2o in+usti,icado da nature$a, que de-e arimorar e trans,ormar num ertinente 4rg0o da
comunidade% &e-ido D a,inidade, o socialismo semre aarece na -i$inhan/a de toda e2cessi-a mani,esta/0o de oder, como o
-elho, t3ico socialista Plat0o na corte do tirano da (ic3liaI ele dese+a (e em algumas circunstEncias romo-e) o ces6reo ?stado
des4tico neste s'culo, orque, como disse, gostaria de -ir a ser seu herdeiro% *as mesmo essa heran/a n0o bastaria ara os seus
ob+eti-os, ele recisa da mais ser-il submiss0o de todos os cidad0os ao ?stado absoluto, como nunca hou-e igualI e, +6 n0o
odendo contar nem mesmo com a antiga iedade religiosa ante o ?stado, tendo, queira ou n0o, que trabalhar incessantemente
ara a elimina/0o deste 7 ois trabalha ara a elimina/0o de todos os 6stados e2istentes 7, n0o ode ter eseran/a de e2istir a n0o
ser or curtos er3odos, aqui e ali, mediante o terrorismo e2tremo% Por isso ele se reara secretamente ara go-ernos de terror, e
emurra a ala-ra .+usti/a. como um rego na cabe/a das massas semicultas, ara deso+67las totalmente de sua comreens0o
(deois que esta +6 so,reu muito com a semi7educa/0o) e criar nelas uma boa consciFncia ara o +ogo er-erso que de-er0o +ogar% 7
> socialismo ode ser-ir ara ensinar, de modo brutal e en'rgico, o erigo que h6 em todo acumulo de oder estatal, e assim
instilar descon,ian/a do r4rio ?stado% auando sua -o$ 6sera se +unta ao grito de guerra que di$ o m62imo de ?stado oss3-el,
este soa, inicialmente, mais ruidoso do que nunca! mas logo tamb'm se ou-e, com ,or/a tanto maior, o grito contr6rio que di$! 4
m'&imo de 6stado %oss'vel0 ("riedrich Niet$sche, .H!ma&o, demasiado h!ma&o., <ia de :etras, % ;557;5K, A,orismo 4OC, ano
;BB1, (0o Paulo)
O homem europeu e a destruio das naes (elogio aos judeus) ' > com'rcio e a indstria, a circula/0o de li-ros e cartas, a
osse comum de toda a cultura suerior, a r6ida mudan/a de lar e de regi0o, a atual -ida n@made dos que n0o ossuem terra 7
essas circunstEncias tra$em necessariamente um en,raquecimento e or ,im uma destrui/0o das na/1es, ao menos das euro'ias!
de modo que a artir delas, em conseqNFncia de cont3nuos cru$amentos, de-e surgir uma ra/a mista, a do homem euroeu% Wo+e
em dia o isolamento das na/1es trabalha contra esse ob+eti-o, de modo consciente ou inconsciente, atra-'s da gera/0o de
hostilidades nacionais, mas a mistura a-an/a lentamente, aesar dessas momentEneas correntes contr6rias! esse nacionalismo
arti,icial ', ali6s, t0o erigoso como era o catolicismo arti,icial, ois ' na essFncia um estado de emergFncia e de s3tio que alguns
oucos im1em a muitos, e que requer astcia, mentira e ,or/a ara manter 7se reseit6-el% N0o ' o interesse de muitos (dos
o-os), como se di$, mas sobretudo o interesse de algumas dinastias rei nantes, e deois de determinadas classes do com'rcio e da
sociedade, o que imele a esse nacionalismoI uma -e$ que se tenha reconhecido isto, n0o ' reciso ter medo de roclamar7se um
bom euroeu e trabalhar ati-amente ela ,us0o das na/1es! no que os alem0es, gra/as D sua antiga e comro-ada qualidade de
int'rretes e mediadores dos o-os, ser0o caa$es de colaborar% 7 &iga 7se de assagem que o roblema dos +udeus e2iste aenas
no interior dos ?stados nacionais, na medida em que neles a sua energia e suerior inteligFncia, o seu caital de es3rito e de
-ontade, acumulado de gera/0o em gera/0o em ro longada escola de so,rimento, de-em reonderar numa escala que deserta
in-e+a e 4dio, de modo que em quase todas as na/1es de ho+e 7 e tanto mais quanto mais nacionalista ' a ose que adotam 7
aumenta a grosseria liter6ria de condu$ir os +udeus ao matadouro, como bodes e2iat4rios de todos os males blicos e
articulares% auando a quest0o n0o ,or mais conser-ar as na/1es, mas criar uma ra/a euro'ia mista que se+a a mais -igorosa
oss3-el, o +udeu ser6 um ingrediente t0o til e dese+6-el quanto qualquer outro -est3gio nacional% <aracter3s ticas desagrad6-eis, e
mesmo erigosas, toda na/0o, todo indi-3duo tem! ' cruel e2igir que o +udeu constitua e2ce/0o% Nele essas caracter3sticas odem
at' ser articularmente erigosas e assustadorasI e tal-e$ o +o-em eseculador da Polsa +udeu se+a a in-en/0o mais reugnante da
es'cie humana% Aesar disso gostaria de saber o quanto, num balan/o geral, de-emos rele-ar num o-o que, n0o sem a cula de
todos n4s, te-e a mais so,rida hist4ria entre todos os o-os, e ao qual de-emos o mais nobre dos homens (<risto), o mais uro dos
s6bios ((ino$a), o mais oderoso dos li-ros e a lei moral mais e,ica$ do mundo% ? al'm disso! nos temos mais sombrios da
5dade *'dia, quando as nu-ens asi6ticas esa-am sobre a ?uroa, ,oram os li-res ensadores, eruditos e m'dicos +udeus que, nas
mais duras condi/1es essoais, manti-eram ,irme a bandeira das :u$es e da indeendFncia intelectual, de,endendo a ?uroa
contra a lsiaI tamouco se de-e menos aos seus es,or/os o ,ato de ,inalmente -ir a triun,ar uma e2lica/0o do mundo mais
natural, mais con,orme D ra$0o e certamente n0o m3tica, e de o anel da cultura que ho+e nos liga Ds lu$es da AntigNidade
greco7romana n0o ter se romido% (e o cristianismo tudo ,e$ ara orientali$ar o >ci dente, o +uda3smo contribuiu de modo
essencial ara ocidenta li$6 7lo de no-o! o que, num determinado sentido, signi,ica ,a$er da miss0o e da hist4ria da ?uroa uma
continua/0o da grega% ("riedrich Niet$sche, .H!ma&o, demasiado h!ma&o., <ia de :etras, % ;5O7;58, A,orismo 4O5& ano ;BB1,
(0o Paulo)
Propriedade e Justia ' auando os socialistas demonstram que a di-is0o da roriedade, na humanidade de ho+e, ' conseqNFncia
de inmeras in+usti/as e -iolFncias, e i& s!mma re+eitam a obriga/0o ara com algo de ,undamento t0o in+usto, eles -Fem aenas
um asecto da quest0o% > assado inteiro da cultura antiga ,oi constru3do sobre a -iolFncia, a escra-id0o, o embuste, o erroI mas
n4s, herdeiros de todas essas situa/1es, e mesmo concre/1es de todo esse assado, n0o odemos abolir a n4s mesmos, nem nos '
ermitido querer e2trair algum eda/o dele% A disosi/0o in+usta se acha tamb'm na alma dos que n0o ossuem, eles n0o s0o
melhores do que os ossuidores e n0o tFm rerrogati-a moral, ois em algum momentos seus anteassados ,oram ossuidores% >
que ' necess6rio n0o s0o no-as distribui/1es ela ,or/a, mas graduais trans,orma/1es do ensamentoI em cada indi-3duo a +usti/a
de-e se tornar maior e o instinto de -iolFncia mais ,raco% ("riedrich Niet$sche, .H!ma&o, demasiado h!ma&o., <ia de :etras, %
;44, A,orismo 45;, ano ;BB1, (0o Paulo)
Os perigosos entre os subversivos ' Podemos di-idir os que retendem uma sub-ers0o da sociedade entre aqueles que dese+am
alcan/ar algo ara si e aqueles que o dese+am ara seus ,ilhos e netos% ?sses ltimos s0o os mais erigososI orque tFm a ,' e a
boa consciFncia do desinteresse% >s demais odem ser contentados com um osso! a sociedade dominante ' rica e inteligente o
bastante ara isso% > erigo come/a quando os ob+eti-os se tornam imessoaisI os re-olucion6rios mo-idos or interesse
imessoal odem considerar todos os de,ensores da ordem -igente como essoalmente interessados, sentindo7se ent0o sueriores
a eles% ("riedrich Niet$sche, .H!ma&o, demasiado h!ma&o., <ia de :etras, % ;45, A,orismo 454, ano ;BB1, (0o Paulo)
ma iluso na doutrina da subverso ' W6 -ision6rios ol3ticos e sociais que com eloquFncia e ,ogosidade edem a sub-ers0o de
toda ordem, na cren/a de que logo em seguida o mais alti-o temlo da bela humanidade se erguer6 or si s4% Nestes sonhos
erigosos ainda ecoa a suersti/0o de Rousseau, que acredita numa miraculosa, rimordial, mas, digamos, soterrada bondade da
nature$a humana, e que cula or esse soterramento as institui/1es da cultura, na ,orma de sociedade, ?stado, educa/0o%
5n,eli$mente arendemos, com a hist4ria, que toda sub-ers0o desse tio tra$ a ressurrei/0o das mais sel-agens energias, dos
terrores e e2cessos das mais remotas 'ocas, h6 muito temo seultados! e que, ortanto, uma sub-ers0o ode ser ,onte de energia
numa humanidade cansada, mas nunca ' organi$adora, arquiteta, artista, aer,ei/oadora da nature$a humana% 7 N0o ,oi a nature$a
moderada de Holtaire, com seu endor a ordenar, uri,icar e modi,icar, mas sim as aai2onadas tolices e meias -erdades de
Rousseau que desertaram o es3rito otimista da Re-olu/0o, contra o qual eu grito! .6crasez l^i&fFme U?smaguem o in,ameVS%
)ra/as a ele o es3rito do El!mi&ismo e da %rogressiva evol!5o ,oi or muito temo a,ugentado! -e+amos 7 cada qual dentro de si
7 se ' oss3-el cham67lo de -oltaS ("riedrich Niet$sche, .H!ma&o, demasiado h!ma&o., <ia de :etras, % ;4A, A,orismo 4KC, ano
;BB1, (0o Paulo)
>;. Co$edi$e#to ' A comleta ,irme$a de ensamento e in-estiga/0o, ou se+a, a liberdade de es3rito, quando se tornou
qualidade do car6ter, tra$ comedimento na a/0o! ois en,raquece a a-ide$, atrai muito da energia e2istente, ara romo-er
ob+eti-os esirituais, e mostra a utilidade arcial ou a inutilidade e o erigo de todas as mudan/as reentinas% ("riedrich Niet$sche,
.H!ma&o, demasiado h!ma&o., <ia de :etras, % ;4A, A,orismo 4K4, ano ;BB1, (0o Paulo)
><. Reurrei.-o do e):rito ' No leito de en,ermo da ol3tica, geralmente um o-o re+u-enesce e redescobre seu es3rito, que ele
ha-ia gradualmente erdido ao buscar e assegurar o oder% A cultura de-e suas mais altas conquistas aos temos oliticamente
debilitados% ("riedrich Niet$sche, .H!ma&o, demasiado h!ma&o., <ia de :etras, % ;5B, A,orismo 4K5, ano ;BB1, (0o Paulo)
>>. I#tru.-o )L?lica ' Nos grandes ?stados a instru/0o blica ser6 semre, no melhor dos casos, med3ocre, elo mesmo moti-o
or que nas grandes co$inhas co$inha7se mediocremente% ("riedrich Niet$sche, .H!ma&o, demasiado h!ma&o., <ia de :etras, %
;5B, A,orismo 4KO, ano ;BB1, (0o Paulo)
>G. Co#tra o %e$i#i$o ' ?m nenhuma 'oca o se2o ,raco ,oi tratado com tanto reseito elos homens como na nossa 7 o que '
arte da tendFncia democr6tica e seu gosto b6sico, do mesmo modo que a ,alta de re-erFncia ela -elhice 7! como admirar que
logo se abuse desse reseitoT auerem mais, arendem a e2igir, or ,im acham quase o,ensi-o esse tributo de reseito, re,eriam a
cometi/0o or direitos, at' mesmo a luta! em suma, a mulher erde o udor% Acrescentemos logo que tamb'm erde o gosto%
&esarende a temer o homem! mas a mu lher que .desarende o temor. abandona seus instintos mais ,emininos% aue a mulher
ouse a-an/ar quando +6 n0o se quer nem se culti-a o que h6 de amedrontador no homem, mais recisamente o homem no homem,
' algo de se eserar e tamb'm de comreenderI o que di,icilmente se comreende ' que or isso mesmo a mulher 7 degenera% 5sso
acontece ho+e! n0o nos enganemosS ?m toda arte onde o es3rito industrial -enceu o es3rito militar e aristocr6tico, a mulher
asira D indeendFncia econ@mica e legal de um cai2eiro! .a mulher como cai2eira. 7 est6 escrito no ortal da sociedade moderna
que se ,orma% Aoderando7se de tal maneira de no-os direitos, buscando tornar7se .senhor. e inscre-endo o .rogresso7 ,eminino
em suas bandeiras e bandeirolas, ela -F reali$ar7se o contr6rio, com terr3-el nitide$! a mulher est6 em regress0o% &esde a
Re-olu/0o "rancesa a in,luFncia da mulher na ?uroa diminuiu, na roor/0o em que aumen taram seus direitos e e2igFnciasI e a
.emancia/0o da mulher., na medida em que ' rei-indicada e romo-ida elas r4rias mulheres (e n0o s4 or homens de cabe/a
oca) resulta num sintoma curioso de rogressi-o en,raquecimento e embotamento dos instintos mais ,emininos% W6 estuide$
nesse mo-imento, uma quase masculina estuide$, da qual uma mulher bem lograda 7 que ' semre uma mulher saga$ 7 se
en-ergonharia gra-emente% Perder a intui/0o do terreno onde a -it4ria ' mais seguraI descuidar o e2erc3cio de sua -erdadeira
armaI @r7se a anteceder o homem, chegando tal-e$ .at' o li-ro., quando antes ratica-a a reser-a e uma sutil, astuta submiss0oI
combater, com -irtuosa aud6cia, a cren/a do homem num ideal radicalmente outro escondido na mulher, num eterno 7 e necess6rio
7 ,emininoI tentar dissuadir o homem, com insistFncia e arolice, de que a mulher de-e ser cuidada, mantida, rotegida, ouada
como um animal dom'stico bem delicado, curiosamente sel-agem e ,reqNentemente agrad6-elI a rocura canhestra e indignada de
tudo o que h6 de escra-o e ser-il na osi/0o da mulher na resente ordem social (como se a escra-id0o ,osse um contra7
argumento, e n0o uma condi/0o de toda cultura ele-ada, de toda ele-a/0o da cultura) 7 que signi,ica tudo isso, sen0o uma
desagrega/0o dos instintos ,emininos, uma des,emini$a/0oT <ertamente n0o ,altam idiotas amigos das senhoras e corrutores da
mulher entre os doutos +umentos masculinos, que aconselham a mulher a se des,emini$ar dessa maneira e imitar as estuide$es de
que so,re o .homem. da ?uroa, a .masculinidade. euro'ia 7 que gostariam de rebai2ar a mulher 6 .educa/0o geral. e mesmo D
leitura de +ornais e D ol3tica% Pensa7se inclusi-e, aqui e ali, em ,a$er das mulheres li-res7ensadores e literatos! como se uma
mulher sem religi0o n0o ,osse, ara um homem ro,undo e ateu, algo totalmente reugnante ou rid3culo 7! em quase toda arte
arruinam os ner-os delas com a mais doentia e erigosa es'cie de msica (nossa mais recente msica alem0) e as tornam a cada
dia mais hist'ricas e mais incaacitadas ara sua rimeira e ltima ocua/0o, que ' gerar ,ilhos robustos% auerem .culti-67las.
ainda mais e, como di$em, atra-'s da cultura tornar ,orte o .se2o ,raco.! como se a hist4ria n0o ensinasse, do modo mais
remente, que o .culti-o. do ser humano e o en,raquecimento 7 isto ', en,raquecimento, ,ragmenta/0o adoecimento da ,or/a de
-ontade 7 semre andam +untos, e que as mais oderosas e in,luentes mulheres do mundo (or ltimo a m0e de Naole0o)
de-eram seu oder e autoridade +unto aos homens D sua ,or/a de -ontade 7 e n0o aos ro,essoresS > que na mulher insira reseito
e com ,reqNFncia temor ' sua nature$a, que ' .mais natural. que a do homem, sua autFntica astuciosa agilidade ,erina, sua garra de
tigre or bai2o da lu-a, sua inocFncia no ego3smo, sua ineducabilidade e sel-ageria interior, o car6ter inareens3-el, -asto, errante
de seus dese+os e -irtudes%%% > que, com todo o temor, deserta comai20o or esse belo e erigoso ,elino .mulher., ' o ,ato de ela
arecer mais so,redora, mais ,r6gil, mais necessitada de amor e condenada D desilus0o que qualquer outro animal% =emor e
comai20o! <om estes sentimentos o homem colocou7se at' agora diante da mulher, semre com um ' na trag'dia, que dilacera
ao encantar% 7 <omoT ? isso estaria acabandoT > desencantamento da mulher est6 em marchaT ?star6 surgindo o entediamento da
mulherT %%%% (Para al'm do Pem e do *al, <ia das :etras, ;BB1, nf ;CA, 6g% 145)