Disciplina: Sociedade e Territrio

Professor: Luis Cesar Queiroz Ribeiro

Alunos: Camilla Lobino, Fernanda Kopanakis, Thmis Arago, Timo Bartholl

BOURDIEU, Pierre. Razes prticas: sobre a teoria da ao. Campinas/SP: Papirus,
1996.
BOURDIEU, Pierre. A economia das trocas simblicas. So Paulo:
Perspectiva,Quinta edio, 2009.

WACQUANT, Loic. Esclarecer o Habitus In: hppt://sociologiac.net/biblio/Wacquant

Pierre Bourdieu um dos principais expoentes da sociologia reflexiva. Nesse sentido,
uma de suas preocupaes fundamentais era refletir sobre os mecanismos de analise
social e sua converso em prticas cientficas, as condies de produo dos
discursos cientficos e seus efeitos, bem como as operaes concretas e mentais de
construo do objeto sociolgico. As possveis relaes entre a vida real e o que o
socilogo produz sobre ela, o controle das posturas analticas entre as relaes do
observador e do observado so alvos das estimulantes problematizaes da
sociologia desenvolvida por Bourdieu.
Os conceitos de Classes sociais, espao social, habitus, violncia simblica so
trabalhados por ele e adquirem validade quando averiguados atravs de uma pesquisa
terica e emprica. Dessa forma, pela dinmica constitutiva do prprio campo
cientifico, atravs da produo da cincia social assegurada por uma abordagem
terica rigorosa alm de uma observao sistemtica que teramos condio para
produzir novos objetos e detectar dimenses do mundo social cientificamente falando.
A reflexividade proposta chama ateno para o risco sobre como a produo cientfica
pode ser determinada e por lgicas externas ao mundo acadmico, alm das
reificaes produzidas no interior deste mesmo campo. Segundo ele os riscos da
pesquisa social, parafraseando Marx, seriam: Tornar a lgica das coisas pelas coisas
da lgica. As reflexes acerca da das posturas, condies de produo das
categorias, analises e as determinaes que podem incidir sobre a prtica da pesquisa
social representam as problematizaes do mundo vivido pelo homus academicus.
Instituto de Pesquisa e Planejamento Urbano e Regional
Universidade Federal do Rio de Janeiro
Segundo o prprio autor a sociologia teria como servio pblico a desnaturalizao
do mundo social por meio do reconhecimento das causas objetivas e razes
subjetivas. De acordo com ele a realidade relacional, da mesma forma que os
conceitos-chave que produziu, melhores compreendidos quando relacionados uns aos
outros: capitais, habitus e campo esto amarrados atravs de seus sentidos e
operacionalmente, da mesma forma que mundo social. O entendimento da luta
simblica, por exemplo, dos princpios de classificao, o campo de fora, a violncia
e o espao simblico so entendidos dentro de uma forma de pensar o mundo social
onde as aes dos agentes se direcionam atravs das imerses continuas adquiridas
por meio do illusio dos jogos e do campo de foras sociais.

Espao Social e Espao Simblico
Bourdieu parte no inicio do texto para a anlise que realizou em seu livro La Disticion e
nos remete a impossibilidade de entendermos certas categorias sociolgicas
trabalhadas por ele por si e em si mesmas. Elas s fazem sentido quando averiguadas
por uma pesquisa terica e emprica.
Sendo assim, o Espao Social construdo pelo autor que trata concretamente o caso a
Frana dos anos de 1970 foi resultado de uma multiplicidade de recursos
metodolgicos: mtodos quantitativos, qualitativos, estatsticos, etnogrficos, macro e
microssociolgicos que possibilitaram a captura de uma realidade emprica
historicamente situada e datada (BOURDIEU, 1996, p.15). Parafraseando Gaston
Bachelard trata-se um caso particular do possvel.
Analisar o Espao Social, na proposta de Bourdieu, significa apanhar o invariante, uma
estrutura, numa determinada variante observada. Trata-se de um diagrama que
localiza o as disputas simblicas, as variaes dos capitais sociais e as posies de
poder em determinada sociedade. a aplicao de um mundo social, a um modelo
construdo de acordo com essa lgica.
A realidade no assim, algo fixo e dado. Ao contrrio, o resultado das relaes
sociais entre os agentes envolvidos que confrontam e desenvolvem suas aes
praticas conforme suas posies no espao social. Cabe ao pesquisador apreender as
estruturas e mecanismos que escapam lente do senso comum (tanto ao olhar do
nativo, quanto a olhar do estrangeiro) tais como as principio de construo do espaco
social ou os mecanismos de reproduo desse espao.
Bourdieu abre fogo contra uma sociologia substancialista e normativa que considera
cada prtica ou conceito em si e por si mesmas e descoladas das dinmicas
intercambiveis que concebe a correspondncia entre a posio social, os gostos e a
prtica como uma relao mecnica. O modo de pensar substancialista do senso
comum - leva a tratar as atividades ou preferncias prprias a certos indivduos ou a
certos grupos determinada sociedade, em um determinado momento, como
propriedades substanciais, inscritas de uma vez por todas em uma espcie de
essncia biolgica ou cultural.
Por meio de seu engajamento na sociologia reflexiva, Bourdieu considera a diferena
entre os conceitos substanciais em contraponto aos conceitos relacionais. No
aconselhvel sociologicamente, de acordo com a perspectiva de Bourdieu, transformar
em propriedades intrnsecas de um grupo qualquer propriedade que lhes cabem em
um momento dado, a partir de sua posio em um espao social determinado, em
uma dada situao de oferta de bens e prticas possveis.
Em cada momento de cada sociedade, de um conjunto de posies sociais,
vinculados a uma relao de homologia a um conjunto de atividades ou de bens por
eles prprios relacionados. O espao social expressa um quadro analtico que pode
ser acionado para diferentes realidades sociais. As posies ocupadas pelos agentes
so definidas pelo contexto e elas distinguem os agentes sociais na disputa por uma
viso de mundo. O contexto relacional capaz de distinguir as posies ocupadas
pelos diferentes agentes. As disposies so as formas pelas quais as posies so
expressas material e simbolicamente: os gostos, os modos de falar, as vestimentas, as
preferncias que so percebidas corporificadas, materializadas atravs do habitus. As
posies e as disposies so reveladas pelas tomadas de posio. Estas revelam
escolhas que os agentes fazem no domnio das diferentes prticas (polticas, esporte,
cozinha, msica, poltica). As tomadas de posio expresso traos distintivos,
diferenas e separaes que s fazem sentido em relao a outras propriedades.
Dessa forma, a idia de diferena fundamenta a noo de espao, exteriores umas as
outras e definidas uma em relao s outras. So definidas umas em relao s
outras por sua exterioridade mtua e por relao de proximidades, de vizinhana ou
de distanciamento e, tambm, por relaes de ordem, como acima, abaixo e entre. Os
agentes se distribuem em funo de sua posio pelos dois tipos de capitais: o capital
cultural e o capital econmico.Os agentes mais tem em comum quanto mais prximos
esto nas duas dimenses de representao dos tipos de capitais.
O Espao social seria a realidade invisvel que organiza as praticas sociais dos
agentes. O principio de classificao vincula-se a propriedades determinantes por
oposio a diferena e agrupa os agentes que mais se parecem entre si, to diferente
quanto possvel dos integrantes de outras classes, vizinhas ou distantes. A
proximidade, no entanto, no predispe aproximao (propriedade, disposio e
gostos) no significa que seria uma classe social. A proximidade no espao social
define proximidade objetiva, classe provvel. O autor indica o efeito teoria
produzida pela teoria marxista, bem diferente do que Marx criticava: no se passa da
classe no papel para a classe real. A no ser por um trabalho de mobilizao poltica.
A luta de classes, para Bourdieu, uma luta simblica (poltica), pela classificao e
viso de mundo social. Ela se constitui na percepo e na realidade. Negar a
existncia de classes negar a existncia dos princpios de diferenas e dos
princpios de diferenciao. O cerne da questo de classes sociais, para Bourdieu, se
d pelas formas de ao por meio de praticas e discursos.
O Espao social expressa diferena na sociedade bem como os conflitos que so
existentes e estruturados nessa diferena. Ele um espao de diferena no qual as
classes sociais existem de algum modo em um estado virtual, no como um dado,
mas algo que se trata de fazer. Assim, o ponto de vista situado no espao social,
assume um principio de viso assumido. a realidade j que comandas at as
representaes que os agentes fazem deles.
Pela perspectiva do Espao social, podemos organizar uma realidade concreta, como
um modelo universal que busca dar conta de variaes histricas. Sendo a estrutura
de posies diferenciadas, definidas em casa caso, pelo lugar que ocupam na
distribuio de um tipo especifico de capital.
As classes socais, nesse sentido, so classes lgicas determinadas na teoria e no
papel pela delimitao de um conjunto relativamente homogneo de agentes que
ocupam posio idntica no Espao Social.
Diante no mito de uma sociedade sem classes, Bourdieu, identificou na Alemanha
oriental a variante do capital poltico. Este, na conformao do Espao Social deste
contexto substitui o capital econmico (propriedade e meios de produo), que
determina em ltima instancia as posies no Espao social, na conformao de
classes de privilgios ao Estado sovitico. A nomenclatura do partido comunista
representaria uma classe social, que se distingue atravs das suas formas de ao
(praticas e discursos) de outros grupos nesta sociedade. O capital poltico especifico
de tipo sovitico permite construir uma representao do espao social que
corresponda a distribuio de poderes, dos privilgios do estilos de vida, distinguindo
dos demais as linhagens de dinastias polticas e os agentes da hierarquia do partido.



















O NOVO CAPITAL
Esta parte do texto trata dos mecanismos extremamente complexos pelos quais a
instituio escolar contribui para reproduo do capital cultural e, assim, da estrutura
do espao social.s duas dimenses fundamentais desse espao correspondem dois
conjuntos de mecanismos de reproduo diferentes cuja combinao define o modo
de reproduo -, que fazem com que o capital puxe o capital e com que a estrutura
social tenda a perpetuar-se(no sem sofrer deformaes mais ou menos importantes).
A reproduo da estrutura de distribuio do capital cultural se d na relao
entre as estratgias das famlias e a lgica especfica da instituio escolar.
As famlias so corpos (corporate bodies) animados por uma espcie de contatus, no
sentido de Spinoza, isto , uma tendncia a perpetuar ser social, com todos seus
poderes e privilgios, que a base das estratgias de reproduo. Esse modelo
permite compreender no apenas como as sociedades avanadas se perpetuam, mas
tambm como elas mudam sob o efeito de contradies especficas do modo de
reproduo escolar.

A escola, demnio de Maxwell?
Explicao de Maxwell para explicar como a eficcia da segunda lei da termodinmica
poderia ser anulada. Ele imagina um demnio que faz a triagem das partculas em
movimento, mais ou menos quentes, isto , mais ou menos rpidas, que chegam at
ele, enviando as mais rpidas para um recipiente cuja temperatura se eleva e as mais
lentas para outro, cuja temperatura baixa. O sistema escolar age como o demnio de
Maxwell: custa do gasto de energia necessria para realizar a operao de
triagem, ele mantm a ordem preexistente, isto , a separao entre os alunos
dotados de quantidades desiguais de capital cultural. Atravs de uma srie de
operaes de seleo, ele separa os detentores de capital cultural herdado
daqueles que no o possuem. Sendo as diferenas de aptido inseparveis das
diferenas sociais conforme o capital herdado, ele tende a manter as diferenas
sociais preexistentes.
Instaurando uma ruptura entre os alunos das grandes escolas e os alunos das
faculdades, a instituio escolar institui fronteiras sociais. Essa separao marcada,
primeiro, pelas prprias condies de vida, pela oposio entre a vida reclusa do
internato e a vida livre do estudante, depois, pelo contedo e, sobretudo, pela
organizao do trabalho de preparao para os concursos.
A classificao escolar sempre, mas particularmente nesse caso, um ato de
ordenao, no duplo sentido da palavra. Ela institui uma diferenciao social de
estatuto, uma relao de ordem definitiva: os efeitos so marcados, por toda a vida,
por sua pertinncia (antigo aluno de...).
A classificao como processo de seleo racional, sem ser falsa, muito parcial: de
fato, ela deixa escapar o aspecto mgico das operaes escolares que tambm
preenchem funes de racionalizao, mas no no sentido weberiano. Os exames ou
os concursos justificam em razo de divises que no necessariamente tm a
racionalidade por princpio, e os ttulos que sancionam seus resultados apresentam
como garantia de competncia tcnica certificados de competncia social, nisso muito
prximos dos ttulos de nobreza.
Em todas as sociedades avanadas, o sucesso social depende profundamente, daqui
em diante, de um ato de nominao inicial que consagra, atravs da escola, uma
diferena social preexistente.
Assim, a instituio escolar, que em outros tempos acreditamos que poderia introduzir
uma forma de meritocracia ao privilegiar aptides individuais por oposio aos
privilgios hereditrios, tende a instaurar, atravs da relao encoberta entre a aptido
escolar e a herana cultural, uma verdadeira nobreza de Estado, cuja autoridade e
legitimidade so garantidas pelo ttulo escolar. A nobreza de Estado um corpo que
se criou ao criar o Estado, que teve que criar o Estado para criar-se como detentora do
monoplio legtimo sobre o poder do Estado. A nobreza de Estado herdeira do que
na Frana se chama de nobreza togada distinta de nobreza de espada qual se
uniu, cada vez com mais freqncia, atravs de casamentos, medida que
avanamos no tempo, devendo assim seu status ao capital cultural, principalmente do
tipo jurdico.
V-se que a inveno do Estado e, particularmente, das idias de pblico, de bem
comum e de servio pblico, que so o seu centro, inseparvel da inveno de
instituies que fundam o poder da nobreza de Estado e sua reproduo.
A autonomiao do campo burocrtico e a multiplicao de posies independentes
dos poderes temporais e espirituais estabelecidos acompanhada pelo
desenvolvimento de uma burguesia e de uma nobreza togada cujos interesses,
particularmente no caso da reproduo, esto nitidamente ligados escola; seja na
sua arte de viver, seja em seu sistema de valores. Esta espcie que se define, por um
lado, em oposio ao clero e, por outro, nobreza de espada, cuja ideologia
hereditria ela critica, em nome do mrito e do que mais tarde chamaremos de
competncia.
Assim, para se impor nas lutas que a opem outras fraes dominantes, nobres de
espada e tambm burgueses da indstria e dos negcios, a nova classe, cujo poder e
autoridade repousam sobre o novo capital, o capital cultural, deve alar seus
interesses particulares a um grau de universalizao superior, e inventar uma verso
que podemos chamar de progressista da ideologia do servio pblico e da
meritocracia: reivindicando o poder em nome do universal.

Arte ou comrcio?
De fato, os agentes sociais, alunos que escolhem uma escola ou uma disciplina,
famlias que escolhem uma instituio para seus filhos etc., no so partculas
submetidas a foras mecnicas, agindo sob a presso de causas, nem tampouco
sujeitos conscientes e conhecedores, obedecendo a razes e agindo com pleno
conhecimento de causa, conforme acreditam os defensores da Rational Action Theory.
Os sujeitos so, de fato, agentes que atuam e que sabem, dotados de um senso
prtico, de um sistema adquirido de preferncias, de princpios de viso e de diviso (o
que comumente chamamos de gosto), de estruturas cognitivas duradouras (que so
essencialmente produto da incorporao de estruturas objetivas) e de esquemas de
ao que orientam a percepo da situao e a resposta adequada. O habitus essa
espcie de senso prtico do que se deve fazer em determinada situao o que
chamamos, no esporte. O senso do jogo, arte de antecipar o futuro do jogo inscrito,
em esboo, no estado atual do jogo.
As partculas que avanam em direo ao demnio trazem nelas mesmas, isto ,
em seu habitus, a lei de sua direo de seu movimento, o princpio da vocao que
as orienta em direo a tal instituio ou a qual disciplina.
Do mesmo modo, no lugar do demnio, h, entre outras coisas, milhares de
professores que aplicam aos estudantes categorias de percepo e de avaliao
estruturadas de acordo com os mesmos princpios. A ao do sistema escolar
resultante da aes mais ou menos grosseiramente orquestradas de milhares de
pequenos demnios de Maxwell que, por suas escolhas ordenadas de acordo com a
ordem objetiva( as estruturas estruturantes so estruturas estruturadas) tendem a
reproduzir essa ordem sem saber, ou sem querer.
A metfora do demnio perigosa tambm porque favorece o fantasma da
conspirao, que comumente ronda o pensamento crtico, a idia de que uma vontade
malvola seria responsvel por tudo o que ocorre de melhor e sobretudo, de pior, no
mundo social. Se o que vamos descrever como um mecanismo, por imposio da
comunicao, vivido, s vezes, como uma espcie de mquina infernal, como uma
engrenagem trgica, exterior e superior aos agentes, porque cada um dos agentes,
para existir, de certa forma constrangido a participar de um jogo que lhe impe
esforos e sacrifcios imensos.
Para liquidar tambm com a representao mutilada e caricatural que alguns analistas
apresentaram dos trabalhos de Bourdieu, seria preciso ter tempo para demonstrar aqui
como a lgica do modo de reproduo na sua feio escolar especialmente na sua
caracterstica estatstica e as contradies que o caracterizam, podem estar, ao
mesmo tempo, e sem contradio, na base da reproduo das estruturas das
sociedades avanadas e de uma srie de mudanas que as afetam. Essas
contradies, sem dvida, constituem o princpio invisvel de certos conflitos polticos
caractersticos do perodo recente, como o movimento de maio de 68 que as mesmas
causas produzindo os mesmos efeitos, sacudiu quase simultaneamente, sem que
possamos supor influencias diretas, a universidade francesa e a universidade
japonesa.
Seria preciso examinar tambm a relao entre a nova delinqncia escolar, a lgica
da competio obrigatria que domina a instituio escolar, especialmente o efeito de
destino que o sistema escolar exerce sobre os adolescentes. Por fim, seria preciso
analisar todas as disfunes tcnicas que, do prprio ponto de vista do sistema, isto ,
do ponto de vista do estrito rendimento tcnico (na instituio escolar e alm dela),
resultam do primado atribudo s estratgias de reproduo social.
De fato, tudo leva a crer que, opondo-se aos velhos egressos das grandes escolas a
Frana e das grandes universidades no Japo, que tendem cada vez mais
monopolizar duradouramente todas as grandes posies de poder, nos bancos, na
indstria, na poltica, os detentores de ttulos de segunda ordem, pequenos samurais
da cultura, sero sem dvida levados a invocar, em suas lutas pela ampliao do
grupo no poder, novas justificativas universalistas.

ESPAO SOCIAL E CAMPO DE PODER

A noo de espao contm, em si, o princpio de uma apreenso relacional do mundo
social: ela afirma. De fato, que toda a realidade que designa reside na exterioridade
mtua dos elementos que a compem. Os seres aparentes, diretamente visveis, quer
se trate de indivduos quer de grupos, existem e subsistem na e pela diferena, isto ,
enquanto ocupam posies relativa em um espao de relaes que, ainda que
invisvel e sempre difcil de expressar empiricamente, a realidade mais real (ens
realissimum, como dizia a escolstica) e o princpio real dos comportamentos dos
indivduos e dos grupos.
O problema da classificao, que toda cincia enfrenta, s se coloca de modo to
dramtico para as cincias do mundo social porque se trata de um problema poltico
que, na prtica, surge na lgica da luta poltica todas as vezes que se quer construir
grupos reais, por meio da mobilizao, cujo paradigma a ambio marxista de
construir um proletariado como fora histrica. Assim, falar de espao social
resolver, ao faz-lo desaparecer, o problema da existncia e da no existncia das
classes que desde sua origem, divide os socilogos: podemos negar a existncia das
classes sem negar o essencial que os defensores da noo acreditam afirmar atravs
dela, isto , a diferenciao social, que pode gerar antagonismos individuais e, s
vezes, enfrentamentos coletivos entre os agentes situados em posies diferentes no
espao social.
A cincia social no deve construir classes, mas sim espaos sociais no interior dos
quais as classes possam ser recortadas mas que existem apenas no papel. Ela
deve, em cada caso, construir e descobrir (para alm da oposio entre o
construcionismo e o realismo) o princpio de diferenciao que permite reengendrar
teoricamente o espao social empiricamente observado.
Todas as sociedades se apresentam como espaos sociais, isto , estruturas de
diferenas que no podemos compreender verdadeiramente a no ser construindo o
princpio gerador que funda essas diferenas na objetividade. Princpio que o da
estrutura de distribuio das formas de poder ou dos tipos de capital eficientes no
universo social considerado e que variam. Portanto. De acordo com os lugares e os
momentos.
Essa estrutura no imutvel e a topologia que descreve um estado de posies
permite fundar uma anlise dinmica da conservao e da transformao da estrutura
da distribuio das propriedades ativas e, assim, do espao social. isso que
Bourdieu acredita expressar quando descreve o campo, isto , ao mesmo tempo,
como um campo de foras, cuja necessidade se impe aos agentes que nele se
encontram envolvidos, e como um campo de lutas, no interior do qual os agentes se
enfrentam, com meios e fins diferenciados conforme sua posio na estrutura do
campo de foras, contribuindo assim para a conservao ou a transformao de sua
estrutura.
O trabalho simblico de constituio ou de consagrao necessrio para criar um grpo
unido tem tanto mais oportunidades de ser bem-sucedido quanto mais os agentes
sociais sobre os quais ele se exerce estejam inclinados por sua proximidade no
espao das relaes sociais e tambm graas s disposies e interesses associados
a essas posies a se reconhecerem mutuamente e a se reconhecerem em um
mesmo projeto (poltico ou outro).
O campo de poder (que no deve ser confundido com o campo poltico) no um
campo como os outros: ele o espao das relaes de fora entre os diferentes tipos
de capital ou mais precisamente, entre os agentes suficientemente providos de um dos
diferentes tipos de capital para poderem dominar o campo correspondente e cujas
lutas se intensificam sempre que o valor relativo dos diferentes tipos de capital posto
em questo, isto , especialmente quando dos equilbrios estabelecidos no interior do
campo, entre instncias especificamente encarregadas da reproduo do campo do
poder, so ameaados.

CONDIO DE CLASSE E POSIO DE CLASSE

Ao adentrarmos na tarefa de compreender como e com quais categorias Pierre
Bourdieu pensa a sociedade de fundamental importncia, alguns questionamentos
acerca de como os atores e os campos sociais se estruturam nas sociedades. Dessa
forma, iniciam-se os questionamentos levantando-se os seguintes pontos: Em que
medida uma sociedade estratificada em classes ou grupos de status, formam uma
estrutura? Em que medidas essas classes e grupos mantm entre si relaes? Em
que medida h uma justaposio e como se manifestam as propriedades em que
resultam de sua dependncia?
Assim, Bourdieu discorre que cada classe social, numa estrutura social historicamente
definida e afetada por outras relaes, possui propriedades de posio e as de
situao, explicitadas atravs de praticas profissionais e condies materiais de
existncia. A exemplo do campons (em Weber), que definido pelas suas praticas
como trabalhador da terra, sua relao com a natureza, com um tipo de religiosidade e
feitos de dependncia e submisso com o citadino e a vida urbana. Naturalmente h
variaes segundo as sociedades e as pocas, mas essa relao (do campons)
sempre determinada no que diz respeito ao citadino e a vida urbana (Redfield).
D-se tambm o exemplo da religio rural na Arglia tradicional, onde a mesma extrai
inmeras caractersticas do fato de julgar-se sempre em relao religio urbana e de
identificar e interpretar a forma e os significados de suas prticas segundo as normas
da religio islmica.
Sem dvida, as propriedades de posio e as de situao s podem ser dissociadas
por uma operao do esprito pelo simples fato de que a situao de classe pode
tambm ser definida como posio no sistema de relaes de produo e, sobretudo
porque a situao de classe define a margem de variao, em geral muito pequenas,
deixada s propriedades de posio (pg.4)
Para Wertheimer a classe social no apenas um elemento que existiria em si
mesmo, sem ser em nada afetado ou qualificado pelos elementos com os quais
coexiste, mas parte, ou seja, um elemento constituinte determinado por sua
integrao numa estrutura (pg. 04/05).
Neste sentido, o sistema de critrios utilizados para definirmos esta ou aquela classe
social numa pequena comunidade, uma vez aplicado a uma cidade grande ou
sociedade global, determinar uma categoria estruturalmente bem diferente. O
exemplo ilustrativo o da classe superior numa cidade pequena, que apresenta a
maioria das caractersticas da classe mdia numa cidade grande. Colocados em
posies sociais estruturalmente diferentes, eles se distinguem por inmeras condutas
e atitudes dos indivduos com os quais podem partilhar certas caractersticas
econmicas, sociais e culturais. H que se considerar e observar atentamente as
propriedades de posio.
Considerar propriedades de posio deve impedir de serem transferidos
indevidamente esquemas descritivos e explicativos de uma sociedade outra, ou a
uma outra poca da mesma sociedade. o caso quando Marx fala do objetivismo
pequeno burgus, ou quando Weber atribui a cada classe ou a cada grupo de status,
como camponeses, burocratas, guerreiros ou intelectuais, propriedades transculturais,
tais como uma certa atitude diante do mundo ou um tipo de religiosidade. Aqui se
pretende comparar traos culturais inseridos em culturas de estruturas diferentes.
Como observa Georges Dumzil, o comparatista deve se ater s estruturas tanto ou
mais do que os seus elementos (pg. 06). A comparao somente poder ser feita
entre estruturas equivalentes ou entre partes estruturalmente equivalentes das
mesmas. Duas sociedades diferentes podem apresentar propriedades estruturalmente
equivalentes, a despeito das diferenas profundas ao nvel das caractersticas
objetivas das classes que a constituem.
Portanto, para Bourdieu as classes sociais so uma realidade histrica, a forma como
os homens vivem sua prpria historia, lutam como atores sociais para a ocupao dos
espaos sociais. A classe social um fenmeno que unifica uma serie de
acontecimentos dispares e aparentemente desconectados, inserindo seus atores
espacialmente em determinados campos sociais e com o acumulo de certos capitais
(cultural, social, econmico, poltico, artstico etc). Assim, as formas como as pessoas
ou os grupos vivenciam a realidade, e conseqentemente, fazem suas escolhas
determinar um estilo de vida. Estilo este que ser um conjunto unitrio de
preferncias distintivas que exprimem, na lgica especifica de cada um dos espaos
simblicos, a moblia, as vestimentas, a linguagem, dentre outros, a mesma inteno
expressiva, um principio de unidade de estilo.
Dessa forma, os grupos de status dependem do consumo de bens materiais e
simblicos expressos em cada estilo de vida. A posse de bens se traduzir o consumo
simblico, em signos ou diferenas simblicas. E cada dimenso do estilo de vida
simboliza todas as outras, as oposies entre as classes se exprimem pela preferncia
por certos bens culturais.
O sentido de um signo funo de sua relao com os outros signos do sistema,
assim, o estilo de vida significa tambm relaes de associao ou dissociao no
sistema de estratificao das classes sociais. As formas ou os estilos de consumo dos
bens materiais contribuem para o conhecimento dos significados atribudos pelos
grupos s suas aes e da prpria imagem social do grupo. As diferenas no estilo de
vida residem nas variaes da distancia em relao s necessidades bsicas dos
indivduos ou grupos. A distancia com o mundo concreto da necessidade, de suas
presses materiais e urgncias. Exemplificando-se: os operrios investem em bens de
primeira necessidade, e utilizam roupas de corte clssico, que independem da moda;
j as classes mdias, investem em vesturios da moda ou estilosos, enquanto que as
classes privilegiadas necessitam de novos bens de consumo, mais raros e, portanto,
mais distintivos.
Entretanto, na analise de indivduos e grupos sociais h que se observar que a
posio social no poder ser definida de forma estritamente esttica.
imprescindvel uma analise mais sistemtica e metdica das estruturas e condies de
existncia da sociedade, ou seja, uma dada estrutura num determinado tempo e o
trajeto social (ponto de trajetria) desse individuo ou grupo. A abordagem estrutural
permite captar, pelo estudo sistemtico de um caso particular, traos transitrios e
transculturais, que aparecem com variaes, em todos os grupos nos detalhes de uma
anlise minuciosa.
Citando Bourdieu o mesmo assinala: as caractersticas das diferentes classes sociais
dependem no apenas de sua posio diferencial na estrutura social, mas tambm de
seu peso funcional nesta estrutura, peso proporcional contribuio dessas classes
para a constituio desta estrutura, e que no se resume apenas a sua importncia
numrica. O esforo para descobrir e descrever a estrutura especifica de uma
sociedade particular, isto , o sistema de relaes que se estabelecem entre suas
diferentes partes, conferindo a cada uma destas partes, e a totalidade que a
compem, uma singularidade irredutvel, no impede a comparao entre partes
pertencentes a totalidades diferentes (pg.12/13).
Assim, uma classe no pode ser definida apenas por sua situao e por sua posio
na estrutura social isto , pelas relaes que mantm objetivamente com as outras
classes sociais. Inmeras propriedades de uma classe social provem do fato de que
seus membros se envolvam deliberada ou objetivamente em relaes simblicas com
os indivduos das outras classes, e com isso exprimem diferenas de situao e de
posio segundo uma lgica sistemtica, tendendo a transmut-las em distines
significantes (p.18).
Em Bourdieu a sociedade um campo de batalha operado pelas lutas no campo da
dominao simblica organizadas de forma sistemtica e arbitrria do mundo natural e
social, que conta com um aparato institucionalizado para a produo de determinados
bens culturais. Assim, as classes sociais se diferenciam segundo sua relao com a
produo e aquisio de bens e os grupos de status, ao contrrio, segundo os
princpios de seu consumo de bens, o consumo se cristaliza em tipos especficos de
vida, sendo os grupos portadores de todas as convenes (p.15/16).
Como exemplo dessas insignas, ou tipos de consumo e de condutas passiveis de
abrigar uma funo expressiva, podemos exemplificar atravs da linguagem e as
roupas que exprimem desvios diferenciais dentro da sociedade sob forma de signos,
realizando a funo de associao e dissociao. Bourdieu observa em Simmel sua
analise sobre a moda do vesturio considerada como um processo que combina
individualizao e a imitao que exprime de modo paradoxal a vontade de afirmar a
particularidade pela busca da diferena. A moda confere uma marca comum aos
membros de um grupo particular, distinguindo-os dos estranhos do grupo.
Interessante observar a imitao da moda parisiense nos EUA difundida por alguns
costureiros de forma limitada e cara, identificada como smbolo de status.
Absorvida tambm por diferentes criadores das diferentes sries de preo inferior
onde procuram introduzir em suas linhas os traos dessa moda, com objetivo claro de
satisfazer a demanda das pessoas de posio inferior. A moda como sistema
simblico exerce uma funo expressiva e na medida em que divulgada e absorvida
universalizando-se, perdendo a significao, o valor, o seu smbolo distintivo para
um determinado grupo social, busca-se a renovao constante de seus procedimentos
expressivos. Portanto, tudo se passa como se as diferentes sociedades e as diferentes
classes sociais propusessem a seus membros diferentes sistemas de ndices de
diferenciao.
No caso da linguagem que exprime tambm diferenas dentro da sociedade,
simbolizando uma posio social de um determinado indivduo ou grupo, cita-se o
exemplo bem marcante da lngua corrente falada em Viena por um funcionrio do
ministrio que soa totalmente diferente da falada por um balconista. Em todas as
lnguas h uma posio entre a pronuncia do campo e a pronuncia das cidades, bem
como entre a pronuncia das pessoas cultas e a dos ignorantes. Assim, a diferenciao
dos procedimentos expressivos da l;ngua exprime a diferenciao social segundo
uma lgica original, no podendo-se atribuir a esse procedimento expressivo
caractersticas de vulgaridade, mas os compreendendo como valor de sua posio
numa determinada sociedade.
Assim, toda uma relao das relaes objetivas ou intencionais que se estabelecem
entre as classes sociais pode constituir objeto de um estudo estrutural. Para Bourdieu
a autonomia que torna possvel a instaurao das relaes simblicas, ao mesmo
tempo sistemticas e necessrias, ser apenas relativa, uma vez que as relaes de
sentido que se estabelecem no interior da margem restrita de variao deixada pelas
condies de existncia, apenas exprimem as relaes de fora existentes entre os
indivduos e grupos sociais.

Esclarecer o habitus
Loc Wacquant

Em Esclarecer o habitus Loc Wacquant realiza um breve, porm completo retrato do
conceito habitus. Desde as origens da noo do habitus, o autor passa pelo seu uso
na histria da filosofia e nas cincias sociais. O autor explica a essncia do conceito
elaborado por Bourdieu, por meio de seu sentido e exemplifica sua aplicao no
campo da Sociologia.
Foi no pensamento de Aristoteles e na Escolstica medieval que o habitus tomou
forma e contedo enquanto noo filosfica antiga. E foi na dcada de 1960 que
Bourdieu retomou e reelaborou o conceito com a inteno de reintroduzir na
antropologia estruturalista uma capacidade de ao e inveno ao agente, sem que
isso signifique uma volta ao intelectualismo Cartesiano. Durante quatro dcadas
Bourdieu dedicou seu trabalho ao aprofundamento e aprimorao do habitus,
levando o construo de uma economia das prticas generalizada, historizando e
diversificando as categorias que costumam ser tomadas como invariantes nas cincias
econmicas. (p.1)
A noo aristotlica de hexis se refere a um estado adquirido e firmemente
estabelecido do carcter moral que orienta os nossos sentimentos e desejos numa
situao e, como tal, nossa conduta (p.1). Foi traduzido para Latim por Tomas de
Aquino como habitus (particpio passado do verbo latim habere, ter ou possuir) que o
usou para denominar uma capacidade de crescer atravs da atividade. Desde ento
foram diversos os Socilogos que se apropriaram do conceito, entre eles Durkheim,
Mauss, Weber, Husserl e Elias (p.1-2), antes que Bourdieu realizou a mais bem
elaborada e completa renovao do conceito. O habitus em Bourdieu torna possvel
transcender a oposio entre objetivismo e subjetivismo: O habitus uma noo
mediadora que ajuda a romper com a dualidade de senso comum entre individuo e
sociedade ao captar 'a interiorizao da exterioridade e a exteriorizao da
interioridade', ou seja, o modo como a sociedade se torna depositada nas pessoas sob
a forma de disposies durveis, ou capacidades treinadas e propenses estruturadas
para pensar, sentir e agir modos determinados, que ento as guiam nas suas
respostas criativas aos constrangimentos e solicitaes do seu meio social existente
(p.2).
A prtica, segundo Bourdieu, no est sob controle objetiva e nem est independente
do indivduo, mas ela se constri numa relao dialtica entre a situao e o habitus.
O indivduo carrega um sistema de disposies durveis e transponveis que so fruto
de experincias do passado. Nisso, o habitus - Wacquant cita Bourdieu - funciona
como uma matriz de percepes, apreciaes e aes e torna possvel cumprir tarefas
infinitamente diferenciadas, graas transferncia analgica de esquemas (p.2-3)
adquirido em prticas anteriores.
Atravs de um processo de sedimentao, a histria individual e de grupo se
acumulam no corpo e nisso a estrutura social se torna estrutura mental. Atravs de
uma comparao do habitus com a gramtica generativa do Noam Chomsky,
Wacquant delineia as caractersticas principais do habitus.

1) O habitus uma aptido social e como tal varivel atravs do tempo, do lugar e
atravs das distribuies de poder.
2) O habitus transfervel para diversos domnios de prtica.
3) O habitus durvel, mas ele no esttico ou eterno e suas disposies so
socialmente montadas e como tais podem ser corrodas.
4) O habitus tende a produzir prticas moldadas depois de estruturas sociais que o
geraram e dotado de uma inrcia incorporada. Esquemas implantados na infncia
tm um peso desproporcionado, desde que se formaram enquanto ainda no tinha
muitas experincias anteriores disponveis.
5) Para Bourdieu habitus histria tornada natureza, () aquilo que confere s
prticas a sua relativa autonomia no que diz respeito s determinaes externas do
presente imediato. Esta autonomia a do passado ordenado e atuante, que,
funcionando como capital acumulado, produz histria na base da histria e assim
assegura que a permanncia no interior da mudana faa do agente individual um
mundo interior do mundo. (p.3)
O habitus d origem, simultaneamente, aos princpios de associao e individuao. A
sociao fruto do fato de que como julgamos e como atuamos so resultados dos
mesmos processos sociais dos integrantes de grupo sociais (habitus masculino,
habitus nacional, habitus burgus, etc.). A individuao por sua parte fruto do fato de
que cada indivduo tem um caminho nico de vida e assim cada indivduo tem sua
combinao especfica e nica de esquemas. Desde que o habitus , ao mesmo
tempo, estruturado e estruturante, opera como princpio no escolhido de todas as
escolhas (p.4).
O conceito de habitus est adequado para a anlise de crise e mudana tanto quanto
para coeso e perpetuao, desde que no necessariamente corresponde com o
mundo social no qual evolui:
O facto de o habitus poder falhar e de ter momentos crticos de perplexidade e
discrepncia (Bourdieu 1997/2000: 191) quando incapaz de gerar prticas
conformes ao meio constitui um dos principais impulsionadores de mudana
econmica e inovao social o que confere noo de Bourdieu uma grande
afinidade com as concepes neo-institucionalista de racionalidade limitada e de
preferncias maleveis, como na teoria da regulao (Boyer 2004) (p.5).
Enquanto o conceito de habitus reingressou em debates do prprio campo de filosofia,
Wacquant leva o conceito de habitus para investigar o boxe profissional no gueto
negro americano, aonde o habitus pugilstico acarreta no s o domnio individual da
tcnica mas, mais decisivamente, a inscrio coletiva na carne de uma tica
ocupacional herica no interior do microcosmos do ginsio de boxe. (p.6) Para o autor
um exemplo de que os esquemas que compem o habitus so acessveis
observao metdica. E no trabalho emprico que se deve levar o habitus prova.
Bibliografia complementar:
WACQUANT, L. O legado sociolgico de Pierre Bourdieu. Revista de
Sociologia Poltica. Curitiba, 19. p. 95-110, Nov. 2002.