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Faculdade de Teologia Metodista Livre

FTML
Weverson Marques de Andrade
Anlise da obra O Leviat de Thomas Hobbes
So Paulo
!"#
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Faculdade de Teologia Metodista Livre
FTML
Weverson Marques de Andrade
Anlise da obra O Leviat de Thomas Hobbes
So Paulo
!"#
Monografia apresentada em cumprimento
s exigncias do curso de Bacharel em
Teologia da Faculdade de Teologia
Metodista Livre, so a orienta!"o da
professora #sael $shima%
3
Sumrio
$%T&O'()*O%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% &
"+HO,,-S. O F$LHO 'O M-'O %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% '
1.2. A obra de um hertico %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% (
+ /O%/-P)0-S 'A A%T&OPOLO1$A HO,,-S$A%A %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%)
2.1. A linguagem como instrumento das relaes humanas %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%*+
2.2. A condio natural da humanidade %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%*,
2.3. O homem artificial%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% *&
,%&% A lei natural e o direito natural%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%*-
,$,L$O1&AF$A%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% *(
4
$ntrodu2o
$ presente traalho tem o intuito de apresentar e analisar a condi!"o da humanidade em
seu estado de nature.a e a soerania do poder asoluto% /ara isto, tomaremos como principio
norteador o contexto hist0rico1pol2tico no qual viveu o fil0sofo e cientista pol2tico Thomas 3oes,
a fim de melhor aclarar o desenvolvimento do seu pensamento naquele per2odo%
4ste texto ir5 sistemati.ar a rela!"o social do homem no referido estado com os
pressupostos antropol0gicos que a levam o homem a se sumeter ao 4stado 6ivil, enquanto
entidade capa. de garantir a pa. e a sorevivncia da esp7cie humana, que estava sendo
amea!ada no seu primeiro est5gio, o estado natural, pela luta constante de todos contra todos%
4nquanto organi.a!"o metodol0gica, o presente estudo percorrer5 o mesmo itiner5rio que
segue a evolu!"o da ora analisada, O Leviat% 4m um primeiro momento, teremos a
contextuali.a!"o hist0rica, em seguida a apresenta!"o de alguns conceitos da antropologia
hoesiana referentes primeira parte da ora, o !omem, e finalmente, analisaremos o papel
do 4stado na garantia da pa. civil e sorevivncia da esp7cie humana, em um vi7s contr5rio ao
pensamento cl5ssico aristot7lico%
A aordagem hist0rica 7 muito importante, pois por meio dela teremos dados
pontuais para compreens"o do desenvolvimento do pensamento pol2tico de 3oes% 8aquele
per2odo, a #nglaterra passava por uma intensa crise pol2tica, e so a invas"o da #nvenc2vel
Armada, no ano de *'99, o nascimento de 3oes dava1se de maneira prematura, por causa
deste fato, em sua autoiografia 3oes relata que sua m"e naquele dia deu a lu. a gmeos :a
mim e ao medo;% Aqui se pode dedu.ir porque 3oes em toda a sua vida sempre visou
seguran!a, estailidade e lierdade, al7m de ter uma vis"o um tanto pessimista do homem%
8o segundo cap2tulo, apresentaremos os conceitos de 3oes referentes ao estado
de nature.a, que segundo ele, nesta etapa da vida do homem, que deve ser entendido enquanto
algo hipot7tico, sem implica!"o de valores morais, onde, os homens eram dominados pelas
paix<es e possu2am os mesmos direitos% /or isso, a vida estava sendo amea!ada%
8o terceiro cap2tulo, aordaremos os pressupostos que 3oes estaelece de uma
pa. social entre os homens e o princ2pio da vida% /ara sair do estado de nature.a marcado pelas
constantes guerras, o homem cria, pelas vias racionais, o 4stado civil%
A tese hoesiana sore a cria!"o o 4stado 7 contr5ria ao pensamento de Arist0teles, pois
este afirmava que o homem tem uma tendncia natural para viver em sociedade, sendo sua
primeira organi.a!"o social a fam2lia% 6ontudo, para 3oes a esperan!a de que o 4stado 6ivil
se=a a solu!"o para os prolemas das pessoas n"o poderia tam7m ser algo hipot7tico> ?e este
prolema proceder ter2amos a sa2da de um primeiro per2odo, o estado de nature.a, onde
predominava o medo, para um outro, o 4stado 6ivil, onde de novo o medo se soressai%
5
"+ Hobbes. O 3ilho do medo
8este cap2tulo, aordaremos os dados iogr5ficos e alguns fatos que influenciaram o
desenvolvimento do pensamento pol2tico de 3oes% ?ua concep!"o da existncia de direitos
naturais ao homem representa uma ruptura com a tradi!"o filos0fica e com as institui!<es
desacreditadas, segundo @olmir, soretudo a #gre=a que durante algum tempo exerceu grande
soerania ao se considerar detentora do :poder divino;%
Logo, para 3oes, a nature.a humana passa a ser a ase dos direitos e lierdades dos
indiv2duos e o ponto fundamental da constru!"o de uma nova ordem social em oposi!"o ao
modelo feudal, ordem teocr5tica medieval e monarquia asolutista% Temos nesse per2odo o
conceito de direito natural, entendido como anterior, e, portanto superior, ao direito civil, pois o
4stado, sendo uma entidade artificial, tem em Altima instBncia a fun!"o de preservar a vida% A
no!"o de direito natural 7 o ponto de partida do conhecimento da moral e da pol2tica, teori.ada
pelos fil0sofos contratualistas% C nesse sentido que @olmir afirma que o :homem natural; ter5 um
papel central no pensamento de Thomas 3oes%
6ontemporBneo de Descartes, 3oes nasceu em Westport, ho=e parte de MalmesurE
FWiltshireG, cerca de *&+ Hm ao oeste de Londres, em ' de aril de *'99, e veio a falecer em & de
de.emro de *-(), com )* anos% 4le viveu intensamente o clima intelectual assinalado na
primeira metade do s7culo I@## pela revolu!"o cient2fica, o triunfo do mecanicismo, a emergncia
de uma nova concep!"o da ra."o e os primeiros passos da ascens"o do indiv2duo na hist0ria%
Filho de um outro Thomas 3oes, sua infBncia foi marcada pelo medo da invas"o da #nglaterra
pelos espanh0is, na 7poca em que reinava 4li.aeth # F*'991*-+JG% ?eu pai foi um homem
ruidoso e alco0latraK desapareceu ap0s uma riga em frente a uma igre=a anglicana, da qual era
pastor, aandonando seus trs filhos aos cuidados de seu irm"o%
3oes foi claramente reconhecido desde cedo com um garoto extremamente inteligente,
em particular quanto ao dom2nio da Lram5tica, tendo estudado numa escola renascentista do
s7culo I@#% Aos sete anos 3oes conheceu o mestre Moert Latimer, preceptor versado na
cultura grega, que proporcionou ao =ovem s0lidos conhecimentos do Latim e do Lrego% Aos *&
anos foi matriculado pelo seu tio no Magdalen 6ollege de $xford, centro onde dominava a filosofia
nominalista%
$teve o t2tulo de Bacharel e em *-+9, com ,+ anos de idade, entrou para o servi!o de
:dom7stico;, como ele intitulava, do ar"o William 6anvendish, emprego que, salvo algumas
interrup!<es, manteve at7 a sua morte% A permanncia de 3oes na casa dos 6anvendish foi
muito importante para seu desenvolvimento intelectual% Nm amiente tranquilo, com um grande
acervo liter5rio% ?eus estudos concentravam1se, especialmente, ao redor dos historiadores, cu=as
oras nele suscitaram o interesse por quest<es pol2ticas%
6
4m sua primeira etapa a servi!o dos condes de 6anvendish, atuava como secret5rio, tutor,
agente financeiro e conselheiro geral% 6omo todos os empregados desse gnero, ele passava um
om tempo sentado em ante1salas, enquanto seu patr"o e outros grandes homens discutiam
assuntos do 4stado% 8essas ocasi<es 3oes lia os cl5ssicos impressos pelos holandeses%
Ouando 6anvendish enviou seu filho para aquela que seria chamada :a Lrande @iagem;,
feita entre *-*+ e *-*', 3oes o acompanhou como tutor% 4ssa e outras viagens feitas nos anos
que se seguiram deram a 3oes a oportunidade de conhecer pol2ticos e intelectuais por todo o
continente europeu, oportunidade que provavelmente nenhum outro pensador daquela 7poca
teve% 4m *-J- ele =5 conhecera a maioria dos grandes fil0sofos da sua 7poca, como Francis
Bacon, Lalileu, os franceses /ierre Lassendi e Marin Mersene Feste Altimo foi um canal de
comunica!"o com Descartes, que na 7poca estava escondido nos /a2ses BaixosG%
De volta #nglaterra, 3oes fa. parte da intelectualidade inglesa, interagindo com
personagens da aristocracia e do clero, cu=os interesses se centrali.avam em quest<es de ordem
religiosa, tendo como fundamentos o poder mon5rquico e a #gre=a%
8o ano de *-&+ 3oes termina sua ora "lementos de ireito #atural e $ol%tico& onde
propunha =ustificar o asolutismo lu. dos primeiros princ2pios e propor novos parBmetros para a
administra!"o pol2tica em um regime de Monarquia% 8esse tratado 3oes relata o poder real e os
direitos que est"o sendo colocados em quest"o, pertencentes inseparavelmente ao soerano%
6ontudo, as id7ias pol2ticas de 3oes naquele momento conturado de nada servem e, em
seguida, inicia1se um novo /arlamento, constitu2do em sua grande maioria de pessoas indicadas
pela popula!"o em oposi!"o ao rei% ?urge ent"o uma nova situa!"o de medo na vida do fil0sofo
ingls% Temendo rea!<es contra sua pessoa, ele se exila em /aris em *-&+, e fica l5 at7 o inverno
de *-'*, enquanto se desenrolavam as amargas campanhas da guerra civil inglesa%
8o ano de *-&, ocorreu a /rimeira Luerra 6ivil na #nglaterra% $s monarquistas foram
derrotados na Batalha de Marston Moor em *-&&% /osteriormente houve a decapita!"o de 6arlos
#K a MepAlica foi institu2da em =aneiro de *-&)% Nma ve. implantado o regime parlamentar, outros,
com o mesmo intento de 3oes, uscaram refAgio na Fran!a, onde este, em *-&-, foi nomeado
tutor do /r2ncipe de Lales, que mais tarde se tornaria o rei 6arlos ##% 6om o dese=o de voltar para
a #nglaterra, 3oes escreve o Leviat& para atrair a aten!"o do novo rei de seu pa2s% 6om o
nome de um personagem 2lico do Antigo Testamento, a ora de 3oes intitulada Leviat.
8o final de *-'* 3oes regressa para a #nglaterra, ap0s a anistia concedida por 6romPell%
4ssa viagem de regresso foi extremamente desagrad5vel para 3oes, n"o porque ele n"o
dese=asse voltar, mas ap0s ** anos de ausncia do solo ingls, encontra agora seu pa2s
totalmente devastado pela guerra civil e pela anarquia% Tudo isso por causa da Bnsia de aquisi!"o
de poderes% De volta a Londres, alo=a1se no castelo dos 6avendish e declara total sumiss"o ao
8ovo conselho de 4stado% 6om -( anos de idade, e tendo retomado o v2nculo com a fam2lia
6avendish, 3oes aparta1se dos meios de discuss<es pol2ticas em Londres, mas logo se
7
envolve em uma polmica com os professores da Nniversidade de $xford, acerca do ensino das
cincias nas universidades%
?egundo ?ergio Wollmann, quando em *-'' 3oes pulicou sua ora intitulada e
'or(ore& sua doutrina tinha sido condenada por quase todos os universit5rios eclesi5sticos% 4
como as universidades eram todas de confiss"o religiosa, 3oes defendia a id7ia de fundar
universidades laicas, onde apenas os seculares pudessem lecionar%
"++ A obra de um her4tico
$ inicio da modernidade tem como caracter2stica marcante uma mudan!a de paradigma,
antes pautado sore a ordem feudal e poderio da #gre=a% ?urgem novas necessidades de
organi.a!"o pol2tica, visando uma legitima!"o do poder do 4stado, dentro dessa nova ordem
social, representadas pelas teses do lieralismo e dos contratos sociais% C poss2vel afirmar que
3oes tenha iniciado suas investiga!<es filos0ficas por volta do final de *-J+, no intento de
sustituir o ceticismo levantado pela Menascen!a por uma filosofia adaptada as concep!<es
racionais do homem% A princ2pio, a id7ia fundamental de 3oes era fundamentar as coisas que o
homem pudesse apreender, como, por exemplo, as imagens etc% 6ontudo, tal como Descartes e
Lassend, ele se sente impelido a investigar aquilo que est5 para al7m dos :muros; da mente
humana% 6om essas ases te0ricas, 3oes prossegue at7 a pulica!"o de duas oras
intituladas, )obre o cor(o, em *-'', e )obre o !omem, em *-'9%
8o ano de *-'*, Thomas 3oes escreve o Leviat% 6om um nome 2lico, a ora 7
destinada massa popular que estava sumetida ao poder do soerano, como =5 aludimos foi o
Leviat que deu ao fil0sofo a reputa!"o de o :Monstro de MalmesurE;, sendo considerado um
ateu, reputa!"o que ele nunca perdeu inteiramente, e que provocou um longo per2odo de
amea!as dar parte de homens que antes tinham sido seus amigos%
$ Leviat em sua primeira parte consiste na elaora!"o do pensamento filos0fico
pol2tico de 3oes, e em sua segunda parte, uma cr2tica a doutrina pol2tica e =ur2dica da #gre=a%
4ssa cr2tica n"o 7 restrita a #gre=a, mas a todas as #gre=as que aspiram ao poder de maneira
individuali.ada, ao poder do 4stado%
A ora de 3oes est5 organi.ada em quatro partesQ
1. #ature*a do homem e as leis da nature*a+
2. #ature*a da sociedade civil e os direitos do (oder soberano+.
3. a sociedade crist+
,. o reino das trevas.
Ao revisar sua ora, 3oes fa. uma complementa!"o, em vista das mudan!as sociais, e
lan!a a seguinte perguntaQ -uando (ermitido a um s.dito renunciar a obedi/ncia ao seu antigo
8
soberano& se ele tiver (erdido o (oder de maneira irrecu(er0vel1 4ssa pergunta gerou muitas
cr2ticas do realistas, na 7poca exilados na Fran!a, e consideraram o pensamento de 3oes uma
teoria contra a religi"o, uma maneira pregar o ate2smo e, soretudo, uma trai!"o a 6arlos @#, rei
da #nglaterra, este manifestou claramente sua frustra!"o, pois tinha em 3oes um defensor da
causa mon5rquica%
9
+ /once526es da antro5ologia hobbesiana
8este cap2tulo ser"o apresentados alguns conceitos da /rimeira parte do Leviat& cu=o t2tulo
7 :Do 3omem;, onde Thomas 3oes fa. uma an5lise de como se processa o conhecimento
humano
*
% ?eguindo a linha de pensamento da escola empirista, da qual ele 7 grande expoente
afirma que a origem de todos os pensamentos e consequentemente do conhecimento humano
prov7m da sensa!"o% $s pensamentos tm a sua origem na representa!"o ou aparncia de
alguma qualidade de determinado o=eto, pois as diversas formas de o=etos produ.em as mais
diversas aparncias% :A origem de todas elas 7 aquilo que denominamos sensa!"o Fpois
retomando o pensamento cl5ssico aristot7lico, n"o haveria nenhuma concep!"o no esp2rito do
homem que primeiro n"o tenha tido sua origem nos 0rg"os do sentidoG% $ resto deriva daquela
origem%;
/ara 3oes, a capacidade de conhecer se manifesta na condi!"o do pensamento, que tem
sua origem emasada na experincia% 8"o h5 nada no pensamento humano, que n"o advenha da
experincia sens2vel 8esse sentido, podemos notar nesta concep!"o uma contraposi!"o
afirma!"o cartesiana do :penso, logo existo;, pois se para Descartes o pensamento 7 o que d5 a
verdadeira condi!"o de existncia, para 3oes h5 necessidade da experincia como condi!"o
ao pensamento%
/ortanto, o pensamento necessariamente surge da experincia sens2vel% 4 a sensa!"o 7
causada por um o=eto exterior, que exerce press"o sore os 0rg"os dos sentidos de um
determinado su=eito, que a representa conforme o 0rg"o afetado% 35 de se destacar que para
3oes a sensa!"o nada mais 7 do que uma ilus"o imagin5ria, pois as caracter2sticas que
retemos dos o=etos em nossa mente s"o apenas representa!<es da press"o causada pelo o=eto
em nossos sentidos%
A sensa!"o como o princ2pio de todo conhecimento, segundo o entendimento hoesiano,
proporciona o conhecimento direto do o=eto, ou se=a, n"o conseguimos inferir diretamente sore
a realidade de um determinado o=eto, pois a sensa!"o 7 apenas uma forma de representa!"o,
da maneira como os 0rg"os dos sentidos s"o afetados pelo o=eto%
$utro fator importante considerado por 3oes em rela!"o forma!"o do conhecimento
humano 7 a quest"o da imagina!"o% ?egundo a concep!"o hoesiana a imagina!"o 7 uma
sensa!"o diminu2da, ou se=a, no processo de forma!"o das imagens ocorre uma esp7cie de
enfraquecimento da impress"o causada pelo o=eto, que afetou os nossos 0rg"os dos sentidos%
Ouanto mais tempo decorrer da causa dessa sensa!"o, mais fraca ser5 a imagina!"o% 4le n"o
1
6ae salientarmos que toda esta aordagem de conceitos, tomando o homem enquanto uma
m5quina mostra uma cr2tica de 3oes ao pensamento escol5stico sore os entes metaf2sicos% 4le
acreditava que esse tipo de racioc2nio metaf2sico era uma =ustifica!"o do poder pol2tico da #gre=a,
explorando a fragilidade das pessoas a situa!"o do medo%
10
distingue formalmente mem0ria de imagina!"o, segundo sua concep!"o estes dois fatores s"o a
mesma coisa com nomes diferentes, o que caracteri.a cada um 7 a intensidade da sensa!"o%
8a teoria hoesiana sensa!"o, imagina!"o e mem0ria s"o os elementos 5sicos para a
constru!"o do conhecimento% ?"o esses trs elementos que ir"o propiciar uma cadeia de
pensamentos advindos de uma sucess"o de imagens e, portanto, possiilitar"o o entendimento% A
partir de ent"o, surgir5 uma cadeia de pensamentos caracteri.ando o discurso mental% :/or
conseqRncia, ou cadeia de pensamentos entendo aquela sucess"o de um pensamento a outro,
que se denomina Fpara se distinguir do discurso em palavrasG discurso mental;% F3$BB4?, ,++9,
p%,&G% 4m rela!"o s cadeias de pensamento elas propiciam o discurso mental 7 om salientar
que, segundo 3oes essas cadeias de pensamentos podem ser de duas esp7ciesQ uma se d5
:do efeito imaginado para suas causas;, nesse caso o o=etoK a outra do o=eto imaginado para
seus efeitos%
8o primeiro caso uma cadeia de pensamentos pode ocorrer da seguinte forma, ao
imaginarmos um determinado efeito, por exemplo, os solos molhados, podem recorrer a uma
seqRncia de pensamentos, que acaar5 desemocado no o=eto causador no caso a 5gua da
chuva% S5 no segundo caso imaginando esse mesmo o=eto causador, no caso as 5guas da
chuva, podem formular uma cadeia de pensamentos, que era uma serie de efeitos como a
enxurrada, a eros"o etc%
+"+ A linguagem como instrumento das rela26es humanas
Agora aordaremos as conseqRncias sociais de o homem convencionar suas express<es
via oralidade% /ara 3oes, a linguagem humana 7 um elemento primordial para a estrutura!"o
do conhecimento, pois ela 7 um instrumento criado pelos homens para possiilitar todas as suas
rela!<es%
Mas a mais nore e Atil de todas as inven!<es foi a da linguagem, que
consiste em nomes ou apela!<es em suas conex<es, pelas quais os
homens registram seus pensamentos, os recordam depois de passarem, e
tam7m os usam entre si para a utilidade e conversa rec2procas, sem o que
n"o haveria entre os homens nem 4stado, nem sociedade, nem contrato,
nem pa., tal como n"o existem entre os le<es, os ursos e os loos
F3$BB4?, ,++9, p%,)1J+G%
4m 3oes, a linguagem 7 a transposi!"o do discurso mental para o discurso veral% A
linguagem humana surge a partir do nominalismoQ ao nominar os o=etos, os homens podem fixar
as ases do conhecimento% A linguagem tem a fun!"o de recorda!"o das :consequncias de
causas e efeitos atrav7s da imposi!"o de nomes, e da conex"o destes;, pois sem palavras n"o h5
possiilidade de reconhecer as coisas% 4 ele ainda afirma, :na correta defini!"o de nomes reside o
primeiro uso da linguagem, o qual consiste na aquisi!"o de cincia; F3$BB4?, ,++9, p%J*G%
11
3oes oserva que a linguagem se tornou um instrumento de grande importBncia% 4la
auxilia na fixa!"o e memori.a!"o dos conceitos utili.ados pelos homens, no sentido de dar certa
ordena!"o ao mundo que os rodeia% 8um primeiro momento, ele concee a linguagem como
sendo de origem divina, pois :o primeiro autor da linguagem foi o pr0prio Deus, que ensinou a
Ad"o a maneira de designar aquelas criaturas sua vista T%%%U; F3$BB4?, ,++9, p% J+G% 4sta seria
a linguagem primitiva adquirida pelos homens% /osteriormente, devido ao epis0dio da torre de
Bael, a necessidade origou1os a desenvolverem uma grande diversidade de linguagens%
Dentro da concep!"o de linguagem como instrumento para o relacionamento e
desenvolvimento humano, como 7 apresentada por 3oes, podemos supor que, para a
preserva!"o de sua existncia o homem acaou criando uma forma de express"o de seu
pensamento, nesse caso a linguagem, que o fa. transcender o mundo natural e o insere num
mundo completamente distinto% /ela linguagem, o homem :aandona; o mundo concreto criando
o mundo da su=etividade% /oder2amos afirmar que, 3oes percee essa disparidade causada
pela linguagem ao falar sore a verdade e a falsidade das afirma!<es% Di. ele, :o verdadeiro e o
falso s"o atriutos da linguagem, e n"o das coisas% 4 onde n"o houver linguagem, n"o h5 nem
verdade nem falsidade; F3$BB4?, ,++9, p%J&G%
A linguagem, segundo 3oes, exerce na sociedade uma fun!"o sim0lica, servindo como
um sistema orientacional, que tem como o=etivo o aprimoramento do sistema de coerncia do
homem, primeiramente consigo mesmo e posteriormente com o mundo externo% A linguagem de
certa forma desvinculou o homem da nature.a, fa.endo1o se sentir um ser parte do mundo
natural% Desse momento em diante, ele institui a no!"o do eu e do n"o eu, em outras palavras,
surge uma dualidade existencial%
Aquilo que 7 definido como :n"o eu; 7 perceido pelo homem de forma desordenada e
confusa o que veio a gerar uma grande angAstia% 8a tentativa de eliminar esta angAstia e alcan!ar
certa tranquilidade, o homem necessita de uma organi.a!"o do mundo de maneira interna e
externa% 4sta forma de tentar organi.ar o mundo foi facilitada pela cria!"o da linguagem% 6riando
a linguagem ele pode alcan!ar uma tranqRilidade, pois ao nominar os fenVmenos e o=etos que o
rodeiam o homem tem o sentimento de poder controlar o mundo externo%
A linguagem proporcionou ao homem a capacidade de criar situa!<es artificiais, que o levam
a ter a ilus"o de poder controlar ou dominar o mundo natural% 4 com esse dese=o de dom2nio,
facilitado pela linguagem, tornou1se o mundo cultural muito mais complexo, levando o ser humano
a experimentar uma dicotomia em sua existncia%
12
++ A condi2o natural da humanidade
8este cap2tulo, traalharemos a condi!"o da humanidade em seu estado natural
,
, enquanto
algo de car5ter hipot7tico, ou se=a, de um per2odo a1historico, anterior cria!"o do 4stado 6ivil% $
ponto de partida de 3oes para fundamentar esse 4stado 7 a perguntaQ :ser5 que o homem
naturalmente est5 apto para viver em sociedade>; Fo 'idado #G% 4ste questionamento ter5 um
enfoque negativo, dado que nesse est5gio o homem vivia dominado pela for!a das paix<es e por
esse motivo era imposs2vel o conv2vio humano sem a organi.a!"o de um poder soerano, o
4stado% Al7m disso, sem essa entidade, segundo 3oes, os homens estar"o sempre propensos
a retornarem ao estado natural, onde os interesses ego2stas predominavam%
?ore a origem do conceito :estado de nature.a;, 85dia ?ouHi relata que 3oes sofreu
forte influncia da Filosofia /ol2tica cl5ssica e ainda da historiografia para formul51lo% A tese sore
o estado de nature.a
J
=5 est5 presente nas Leis de /lat"o% 8o inicio do livro # F-,- dG, /lat"o fala
que :todos os homens s"o pAlicos ou privadamente inimigos de todos os demais, e cada um
tam7m 7 inimigo de si mesmo;% #sto significa que a humanidade est5 em uma condi!"o de guerra
pAlica, o que 3oes chama de :guerra de todos contra todos;% /or outro lado, a guerra privada
7 a luta do homem contra suas paix<es% A outra passagem de /lat"o est5 no livro ###, onde a
no!"o de estado de nature.a 7 a condi!"o do homem em rela!"o aventura da cat5strofe% FLeis
###, -((G%
?egundo a historiografia, a c7lula 5sica da sociedade grega ap0s o s7culo I# a%6% era o
genos, uma grande fam2lia% Todos descendentes de um mesmo antepassado, e que viviam no
mesmo lar% A posse da terra era coletiva% 6om o tempo, o genos come!ou a enfrentar dificuldades%
4m muitas fam2lias, os lotes come!aram a ser divididos% 6ome!ou uma luta, cada ve. mais
violenta, pela posse da terra% 4sta situa!"o s0 foi suplantada com a cria!"o da (olis& a cidade1
estado grega%
A no!"o de estado de nature.a 7 o ponto essencial sore o qual 3oes estaelece seu
sistema pol2tico e 7tico% $ 4stado 6ivil exerce a fun!"o de ant2tese ao estado de nature.a, pois
ele tem a finalidade de corrigir os defeitos deste Altimo% Assim, 3oes parte do princ2pio que no
estado de nature.a todos os homens s"o iguais e n"o haveria motivo para um dom2nio de uns
sore os outros%
A nature.a fe. os homens t"o iguais quanto s faculdades do corpo e do
esp2rito que, emora por ve.es se encontre um homem manifestamente
mais forte de corpo, ou de esp2rito mais vivo do que outro, mesmo assim,
2
8o cap2tulo I### do Leviat, Thomas 3oes procura fa.er uma identifica!"o :Da condi!"o natural da
humanidade, relativamente sua felicidade e mis7ria;% 6f% 2bidem. *+-%
3
$ estado de nature.a 7 representado na tradi!"o grega, asicamente, por dois conceitos, stais e
met0bole% 4ste est5 ligado ao discurso da instailidade pol2tica, =untamente com diferen!a de
opini<es, interesses e controv7rsia% Aquele, sem focali.ar no sentido de guerra intestiva, algo interno
como selvageria, retorno a antropofagia, regress"o% /ara o grego, a guerra significa uma doen!a na
(olis+ por isso, 7 prefer2vel prevenir1se do seu desencadeamento% 6f% ?$NW#, 85dia% p% ,'1,(%
13
quando se considera tudo isto em con=unto, a diferen!a entre um e outro
homem n"o 7 suficientemente consider5vel para que qualquer um possa
com ase nela reclamar qualquer enef2cio a que outro n"o possa tam7m
aspirar, tal como ele% /orque quanto for!a corporal o mais fraco tem for!a
suficiente para matar o mais forte, quer por secreta maquina!"o, quer
aliando1se com outros que se encontrem amea!ados pelo mesmo perigo
F3$BB4?, ,++9, p%*+(G%
4sta igualdade existente entre todos os homens no estado de nature.a
&
, n"o 7 uma
igualdade conferida =uridicamente, mas centrada na pr0pria condi!"o humana, presente em cada
indiv2duo com vontade de lutar pela preserva!"o da pr0pria vida% /or7m, essa igualdade
fundamental 7 uma das causas da disc0rdia entre os homensQ no estado de nature.a, cada
homem tem direto de possuir todas as coisas, e se dois homens dese=arem oter a mesma coisa
surgir5 uma disputa entre os dois%
$ estado de nature.a em 3oes possui essa condi!"o de conflito constante% 3oes
afirma que :T%%%U os homens n"o tiram pra.er algum da companhia uns dos outros e sim, pelo
contr5rio, um enorme despra.er; F3$BB4?, ,++9, p%*+9G% 4 isto ocorre porque na nature.a
humana h5 trs causas principais da disc0rdiaQ com(etio, desconfiana e usca de gl3ria%
Assim, a competi!"o leva os homens a atacar os outros tendo como finalidade o lucro, a segunda,
a seguran!a e a terceira, a reputa!"o% 4stas trs circunstBncias levariam os homens a se
comaterem com a inten!"o de adquirirem cada ve. mais poder% 4sta condi!"o de conflito
permanente p<e em risco a vida de cada indiv2duo%
/ara evitar tal situa!"o de conflito constante, h5 a necessidade da institui!"o de um sistema
de poder, que force os homens a se respeitarem e evite o estado de guerra de todos contra todos%
$ detentor desse poder asoluto surgiria a partir de um suposto contrato, originado de um pacto
em todos os homens, onde cada um deles adicaria da parcela de poder que lhes pertence
naturalmente% #nstitu2do esse sistema de poder soerano, caeria ao representante .elar pela
unidade e continuidade do 4stado 6ivil, que teria como o=etivo a preserva!"o da vida e a
organi.a!"o da sociedade
'
%
8a concep!"o hoesiana, o estado natural dissocia os homens, devido s pr0prias
condi!<es apontadas anteriormente, Fdisc0rdia, competi!"o, desconfian!a e o dese=o de gl0riaG%
4ssa dissocia!"o existente entre os homens seria resultado de uma situa!"o em que haveria a
inexistncia de leis formais% Logo, no estado de nature.a n"o ocorreria situa!"o de in=usti!a,
pois n"o haveria a no!"o de em e mal, =usti!a e in=usti!a%
4
Afirma 3oes em o 'idado 9, *Q :como se os homens acaassem de rotar da terra e
repentinamente Fcomo cogumelosG alcan!assem a plena maturidade, sem qualquer esp7cie de
compromisso entre si% 6f% p%*J'%
5
3oes fala que nesta convivncia de constante conflito o homem n"o teria condi!"o de
desenvolver nem uma esp7cie de traalho, nem mesmo o cultivo da terra% Assim, at7 mesmo
atividades como a navega!"o, o uso de mercadorias importadas pelo mar, estariam comprometidas%
/ortanto, fora do 4stado 6ivil a sociedade tenderia a se findar, pelos inAmeros retrocessos causados
pela guerra% 6f% Leviat% /%*+9%
14
4 na ausncia do conceito de =usti!a h5 naturalmente um estado de igualdade entre todos
os homens, que, como =5 vimos anteriormente, cria um estado de tens"o permanente entre os
indiv2duos, por medo de que a vida de cada um possa ser tirada por um inimigo% $ medo
constante da morte acaa consequentemente fa.endo com que o homem tenda para pa. e dese=e
oter uma vida confort5vel%
Todos os autores denominados contratualistas, como Mousseau, LocHe, assim como
Thomas 3oes, de certa forma admitem um :estado de nature.a;% Alguns deles, apesar de
descreverem como seria um tal estado, di.iam que poderia nunca ter existido, mas que era
preciso fa.er essa constru!"o para entendermos a forma!"o da sociedade civil%
+7+ O homem arti3icial
Ao reali.ar a passagem do estado de nature.a para o 4stado 6ivil, o homem tem que pagar
um pre!o, neste caso a restri!"o de atuar segundo o seu dese=o% A partir de ent"o, o homem ter5
que se a=ustar s leis do 4stado, que fora criado para a prote!"o da vida humana% 8esse ponto 7
que surge o prolema da dicotomia existencial humana, pois se h5 certa ra."o que fundamenta o
4stado 6ivil, ou se=a, a prote!"o da vida humana, por outro lado se fa. necess5ria a repress"o
das paix<es, que s"o consideradas a causa dos sentimentos anti1sociais% /ortanto, vemos surgir
a2 uma oposi!"o entre ra."o e paix"o% /odemos di.er que esta ocorrncia 7 na teoria hoesiana
o ponto crucial da passagem do estado de ar5rie para o civili.at0rio%
/ara 3oes, o 4stado 7 uma constru!"o da ra."o humana, fruto de uma necessidade, a
preserva!"o da vida% 4 a ra."o vem auxiliar os homens a alcan!arem a pa.% 3oes, como
Descartes, d5 grande nfase ao uso da ra."o, mas diferentemente desse Altimo, o fil0sofo ingls
considera a ra."o possuidora somente da fun!"o demonstrativa, n"o portadora do conhecimento%
$ racioc2nio 7 dirigido segundo as leis da matem5tica% 8o cap2tulo @, onde trata :da Ma."o e da
6incia;, 3oes afirma que o racioc2nio consiste na soma e na sutra!"o de nomes% :Ouando
algu7m raciocina nada mais fa. do que conceer uma soma total, a partir da adi!"o de parcelas,
ou conceer um resto a partir da sutra!"o de uma soma para outraQ o que Fse for feito com
palavrasG 7 conceer da conseqRncia dos nomes da totalidade e de uma parte, para o nome da
outra parte; F3$BB4?, ,++9, p%J)G%
Thomas 3oes concee que, todo ato de raciocinar segue o princ2pio do racioc2nio
matem5tico, soretudo em suas opera!<es 5sicas, adi!"o e sutra!"o% Assim, aquilo que d5
sustenta!"o ao discurso l0gico1racional 7 a estrutura!"o das palavras pelo princ2pio matem5tico%
Mas mesmo sendo estruturada a partir desse princ2pio, a ra."o humana n"o oferece garantia da
certe.a do conhecimento% :A ra."o de nenhum homem, nem a ra."o de se=a que nAmero for de
homens constitui a certe.a, tal como nenhum cVmputo 7 em feito porque um grande nAmero de
homens o aprovou unanimemente; F3$BB4?, ,++9, p%&*G% ?endo assim, 3oes coloca um
15
delimitador na ra."o humana, que 7 a estrutura!"o dessa qualidade humana a partir da
linguagem%
/artindo desse princ2pio, podemos di.er que, a ra."o humana por estar fundamentada a
partir da linguagem, n"o 7 mais do que um instrumento de fic!"o condutora ou sistema
orientacional, que possui em si uma capacidade de encaminhar o pensamento at7 certo ponto,
mas n"o pode levar a afirma!"o da certe.a sore algo% 4la 7 uma esp7cie de fic!"o orientadora
que possiilita a condu!"o do pensamento atrav7s de uma constru!"o lingu2stica dentro de
padr<es l0gicos aceit5veis e que acaa gerando a ilus"o do conhecimento verdadeiro%
Ao aordar tam7m a quest"o das paix<es humanas, 3oes fa. uma distin!"o entre dois
tipos de movimentos que elas podem produ.ir no homem% ?egundo ele, o que d5 origem s
paix<es s"o os movimentos vitais e os movimentos volunt5rios% $s primeiros possiilitam a
existncia dos seres vivos e est"o ligados s fun!<es fisiol0gicas 5sicas, tais como a circula!"o
do sangue, o pulso, a respira!"o, a digest"o, a nutri!"o e a excre!"o% S5 os movimentos
volunt5rios est"o ligados a sorevivncia dos animais, pois proporcionam a capacidade de andar
e mover qualquer dos memros% 8o ser humano, =untam1se a estas duas capacidades a uma
terceira, a da fala% As sensa!<es provocadas pelo movimento desses 0rg"os possiilitam o
surgimento das paix<es, pela influncia da imagina!"o% As paix<es estariam ligadas a
animalidade, no sentido de voli!"o, ou se=a, aquilo que impulsiona o homem a reali.ar algo%
/ara Thomas 3oes, a ra."o n"o 7 menos natural que as paix<es, pois surge da mesma
necessidade existente no homem de auto1afirma!"o% A dicotomia presente na vida humana,
dicotomia esta causada pela oposi!"o criada entre ra."o e paix"o, 7 analisada por 3oes
diferentemente da forma como 7 analisada por inAmeros outros pensadores% Descartes, por
exemplo, marca a superioridade da ra."o sore as paix<es, o que n"o ocorre na teoria
hoesiana%
Mesmo n"o marcando uma superioridade da ra."o sore as paix<es humanas, 3oes
acredita que estas Altimas s"o pre=udiciais ao 4stado% Mas nesse ponto 7 que surge um
questionamentoQ sendo ra."o e paix"o partes distintas que comp<e a nature.a humana, seria
poss2vel o homem existir sem amas> ?er5 que o 4stado proposto por 3oes n"o seria um
mutilador da nature.a humana>
/ara adentramos nas caracter2sticas que distinguem a condi!"o natural humana e o que
pode levar o homem a ser mais feli., queremos refor!ar algo a respeito da teoria hoesiana do
conhecimento% 4m rela!"o ao conhecimento, 3oes di. sempre haver um discurso que tem
como finalidade adquirir conhecimento para evitar alguma coisa% Dentro desse o=etivo surge um
encadeamento de opini<es que n"o oferecem possiilidade de se atingir o conhecimento asoluto
sore determinado tema% #sso ocorre devido grande alternBncia existente entre as mais diversas
opini<es%
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8isso podemos constatar que, para 3oes, o conhecimento humano est5 condicionado
forma como 7 nominado o o=eto%
+#+ A lei natural e o direito natural
Aordaremos a seguir os conceitos :direito de nature.a; e :lei de nature.a;, pois s"o
necess5rios para compreens"o do sistema pol2tico1filos0fico de 3oes%
$ estado de nature.a 7 a condi!"o do ser humano quando n"o h5 governo% 8essa
condi!"o, cada pessoa tem seu direito de nature.a, como afirma 3oesQ
$ direito de nature.a, a que autores igualmente chamam 4us #aturale, 7 a
lierdade que cada homem possui de usar o seu pr0prio poder, da maneira
que quiser, para preserva!"o da sua pr0pria nature.a, ou se=a, da sua vidaK
e consequentimente de fa.er tudo aquilo que o seu pr0prio =ulgamento e
ra."o lhe indiquem como meios mais adequados a esse fim% F3$BB4?,
,++9, p%&-G%
A pretens"o de 3oes 7 que os dese=os racionais tenham um emasamento natural, para
que estes se=am universais, garantindo um sistema moral e pol2tico tam7m de car5ter universal%
Assim, o dese=o racional de evitar a morte 7 o fundamento Altimo de todo o sistema hoesiano%
8o entanto, algo tam7m relevante a se considerar no pensamento 7tico1pol2tico de 3oes, est5
na compreens"o do direito de nature.a, sendo este causa de guerra, ou se=a, o de todos os
homens possu2rem os mesmos direitos gera um conflito constante, e tendo como consequncia a
instailidade%
$ postulado da ra."o 7 o respons5vel pela suspens"o desses direitos, tendo em vista a
preserva!"o da vida e a implanta!"o do 4stado 6ivil% 6ae ressaltar que, naquele momento
hist0rico, este argumento como =ustificativa para o poder do 4stado foi muito criticado, mas
segundo 3oes, ele era necess5rio e ainda mais prefer2vel guerra civil% Al7m disso, nosso autor
entende que a lei fundamental da nature.a 7 :que todo homem deve se esfor!ar pela pa., na
medida em que tenha esperan!a a conseguir, e caso n"o consiga pode procurar todas as a=udas
e vantagens da guerra; F3$BB4?, ,++9, p%**JG%
/odemos imaginar que o estado de nature.a 7 um estado de terror, onde dominava medo%
3oes constata que o o=eto de dese=o do homem n"o 7 desfrutar de uma s0 ve. e em um s0
instante, mas ter garantias futura de :poder ap0s poder,; o que s0 se cessaria com a morte%

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