Prueba recuperativa Weber

Por Javiera Contreras Henrquez

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1) De cuenta de la tensin que existe en la teora de weber entre los aspectos
descriptivos y los aspecto normativos. Incluya una reflexin en torno a las
consecuencias (aportes) que implica dicha tensin para la teora sociolgica
moderna.

Nadie sabe quien ocupara en el futuro la jaula de hierro,
y si al termino de este monstruoso desarrollo surgirn nuevos
profetas y se asistir a un pujante renacimiento de antiguas
ideas e ideales, o si, por el contrario, lo envolver todo una ola
de petrificacin [mecanizada] y una convulsa lucha de todos
contra todos. En este caso, los ltimos hombres de esta fase
de la civilizacin podrn aplicarse esta frase: Especialistas sin
espritu, gozadores sin corazn: estas nulidades se imaginan
haber ascendido a una nueva fase de la humanidad jams
alcanzada anteriormente.

La tensin que existe entre los aspectos descriptivos y los aspectos normativos
de la teora de Weber se puede apreciar ya en el acpite expuesto al inicio de esta
respuesta, con un marcado aire de fatalismo. Weber no continua inundando de juicios
de valor su exposicin en la tica protestante y el espritu del capitalismo, pero en el
transcurso final sobre ste, se puede dar cuenta de las consecuencias no esperadas de
la modernidad, como por ejemplo la introduccin del concepto de la Jaula de hierro.
Pero qu efectos conllevan estas consideraciones finales sobre el inevitable curso de
la historia moderna (esfera de los juicios de valor y de fe), segn lo cree Weber, con
las categoras analticas utilizadas para dar cuenta del mundo en que est viviendo l
(aspectos descriptivos de la teora social).
En su anlisis de los procesos de racionalizacin (aspecto descriptivo de la
teora) se puede dar cuenta que a pesar de que se entiende solo como teora social que
hay continuacin o ms bien vinculo entre la teora de la accin y la teora de la
racionalizacin, esto debido a que involucra las categoras utilizadas en la primera, en
su diagnostico de la segunda. Cmo vemos lo anterior.
En la teora de la accin Weber identifica el objeto propiamente tal de la
sociologa: La accin social. Pero anteriormente distingue la especificidad que
involucra cualquier accin, a saber, que es teleologa, o ms bien que persigue metas,
diferencindose de una conducta simplemente reactiva (la que no est unida a un
sentido subjetivamente mentado). Para ello Weber realiza una tipologa de la accin
identificando cuatro tipos ideales que tienen distintas fuentes motivacionales: Accin
racional con arreglo a fines; accin racional con arreglo a valores; accin afectiva, y
accin tradicional. El criterio que prima sobre la tipologa realizada por Weber es el
concepto de racionalidad que permite evaluar las acciones a partir de los medios
utilizados para la consecucin de los fines. Esta es segn Weber la especificidad en la
configuracin del mundo moderno. A partir de esta categora es que Weber analiza el
surgimiento del mundo occidental tal y como l lo conoci. Segn l cuando se
observan los procesos de modernizacin, se puede dar cuenta de que la accin social
con arreglo a fines se extiende a todas las esferas de la sociedad como tendiente a la
diferenciacin funcional de los mbitos de la sociedad. Donde tiene sus fundamentos
lo anterior. La introduccin de una tica protestante como la calvinista permiti
conectar una forma de vida, con un sistema econmico como el capitalismo
(afinidades electivas), porque el estilo de vida del calvinista, como afirmacin del
mundo (ascesis intramundana) y su relacin personal con Dios, exiga una actitud
metdica y sobre todo un obrar en el mundo con un principio de autocontrol en la
propia accin (accin racional con arreglo a fines) nunca antes conocida por otras
formas religiosas. Se desprende por tanto que a la economa capitalista se introduce el
clculo como forma especfica de desarrollo y expansin caracterizndolo como la
forma especial del capitalismo occidental. Sin embargo para Weber la introduccin de
la accin racional con arreglo a fines como conexin entre un estilo de vida y el modo
de produccin capitalista fue una causa de la racionalizacin de las estructuras
simblicas (desencantamiento mtico del mundo) de la conduccin de vida sobre la
base de la idea profesional contenidas ya en la doctrina calvinista. Podemos distinguir
dos dimensiones en los que se realizan los procesos de racionalizacin creciente, por
un lado los procesos de racionalizacin social, que remiten a la modernizacin de la
economa (empresa capitalista), donde las caractersticas ms relevantes son: el
asentamiento en la ciudad (sale del espacio domestico), la introduccin del clculo y la
organizacin racional del trabajo. Tambin se encuentra en este proceso la
modernizacin del Estado, definido como un sistema de control centralizado, es decir
que posee el monopolio legtimo del uso de la coaccin fsica, constituido de un
cuadro administrativo de funcionarios especializados (burocracia). Por otro lado se
encuentra la racionalizacin cultural que consiste en la diferenciacin de 3elementos
que en la pre-modernidad se encontraban unidos: La Ciencia, donde se estrecha su
relacin con la economa y se apela a la tcnica, el Arte que opera con criterios
propios, es decir es enjuiciado solo a partir de criterios estticos (la perspectiva) y por
ltimo la Moral que ahora se presenta de forma individualizada. Todos estos procesos
de racionalizacin terminan por autonomizar las esferas de la sociedad (social,
cultural, econmica) lo que significa que se estructuran mbitos con existencia propia
que exceden el sentido mentado por los propios actores. El caso de la jaula de hierro
es quizs la evidencia ms potente de la contradiccin (tensin) entre la accin
mentada de los sujetos fundadas en mximas simblicas y las estructuras econmicas
que con su desarrollo se han desvinculado o como dice Habermas, desanclado de las
estructuras normativas que fueron la causa de su potencial expansivo y secular. En
este sentido vemos una tensin entre la teora de la accin y las consecuencias que
prev (o vive) Weber en su diagnostico social, puesto que el capitalismo termina por
funcionar mecnicamente atrapando a los actores en una jaula sin espritu y sin
corazn, es decir sin fundamentos o mximas de accin (dimensin simblica).
El aporte de dicha tensin a la sociologa moderna se puede ver en el vinculo
que existe entre Weber y la teora crtica, ms precisamente en Jrgen Habermas. Si
bien Weber tenia claridad respecto al deber ser de la ciencia (neutralidad valorativa),
es decir que la ciencia solo debe dar cuenta del significado de los fines que en ningn
caso se tienen como dados, y la escuela de Frankfurt, por su lado, reivindica la praxis
cientfica como potencial de transformacin de la realidad humana, ambos si tienen
algo en comn, y es, que los planteamientos de Weber acerca de la modernidad
revitalizan el diagnostico de la prdida de sentido, posibilitando as una re-evaluacin
del potencial humano en la constitucin de su propia historia, traducindose en lo que
Habermas hara ms tarde: un diagnstico sobre las patologas sociales.


2) Comente en qu consiste el individualismo metodolgico de Weber y por qu
dicha opcin metodolgica podra resultar problemtica para responder a la
pregunta por el orden social.

La afirmacin de que Max Weber es posible situarlo en la opcin del
individualismo metodolgico a la hora de comprender los fenmenos sociales y
desarrollar su teora es an problemtica, inclusive para los que afirman dicha
posicin. Este problema nos lleva a considerar la tensin siempre existente en
sociologa entre individuo/sociedad y de por qu Weber recurri partir de una teora
de la accin para el desarrollo de su sociologa comprensiva. El propio Weber
manifiesta abiertamente esta ltima consideracin:
Accin como orientacin significativamente comprensible de la propia conducta,
slo existe para nosotros como conducta de una o varias personas individuales [].
Para otros fines de conocimiento (p. ej. Jurdicos) o por finalidades prcticas puede ser
conveniente y hasta sencillamente inevitable tratar a determinadas formaciones
sociales (estado, cooperativas, compaa annima, fundacin) como si fueran
individuos. Para la interpretacin comprensiva de la sociologa, por el contrario, esas
formaciones no son otra cosa que desarrollos y entrelazamientos de acciones
especficas de personas individuales, ya que tan slo stas pueden ser sujetos de una
accin orientada por su sentido (Weber, 2008, p.12).
Se desprende de lo anterior, la preocupacin de Weber, en el desarrollo de una
sociologa comprensiva, por el sentido mentado que realiza cada individuo en su
accin, es decir, la significacin que realiza cada individuo a la hora de orientar su
accin para la consecucin de sus metas. Ahora bien, en una relacin social, es decir,
cuando al menos dos acciones sociales se orientan sobre s mismas, es decir, cuando
cada accin social orienta su desarrollo a partir de la conducta del otro, surge la
problemtica por el orden, ya que la significacin que realizan los actores, no se
encuentra desprovista de un marco que restringe las posibilidades de significar las
expectativas que se tienen del actuar de otro. Sin embargo, Weber confa de ese
potencial propiamente humano, el cual es capaz de significar distintamente, por
medio del acto de la conciencia significativa (parte esencial del sentido mentado), las
representaciones sociales (amistad, amor, piedad, fidelidad contractual, sentimiento
de la comunidad nacional, etc.), es decir, que en la accin mutuamente referida
podamos encontrar sentidos distintos de esa accin y sobre las expectativas que exige
cada cual. En este sentido, afirma Weber, que la relacin social, por ambos lados de la
accin, son objetivamente unilaterales, por tanto, no hay un principio de reciprocidad
en el sentido. Por tanto, se puede concluir a primera vista, la concepcin que afirma
que Weber recurre a un individualismo metodolgico, ms an, cuando afirma, que
una accin apoyada en actitudes que signifiquen una correspondencia de sentido
plena y sin residuos es en la realidad un caso lmite (Ibd., p.22). Sin embargo, las
consideraciones de Weber en este punto, hace que las relaciones sociales se vuelvan
altamente inestables, recordando el problema de la doble contingencia desarrollada
por Parsons, a la hora de que los actores adoptan marcos de referencias (en el caso de
Parsons en los aspectos normativos) para guiar sus acciones, y en este punto parece
entroncarse la discusin de si realmente Weber recurri a la propuesta del
individualismo metodolgico. Entonces, cmo es posible coordinar las acciones de los
agentes siguiendo con la afirmacin de la pregunta. Tal como se ha expuesto, si Weber
hubiese partido desde el plano de la reciprocidad de los sentidos compartidos que
involucran las relaciones sociales, le hubiese sido mucho ms fcil la respuesta por el
orden social, ya que sta remite directamente al plano normativo de la sociedad
(como se puede ver tanto en el caso de Parsons, como en Habermas que sin partir de
la propuesta por el individualismo metodolgico, afirma la fuerza de la dicotoma
entre accin/estructura en la primera). No obstante, la respuesta por el orden a partir
de las consecuencias que se derivan al interpretar la teora de la accin de Weber
como una propuesta metodolgica individualista, conllevan a pensar en dos figuras
necesarias: el Estado y el mercado. Por un lado, el Estado es capaz de coordinar las
acciones de los sujetos ya que su presencia exige una fuente de legitimidad por parte
de los actores sociales, es decir, reconocer la obediencia a partir de un acuerdo
normativo dado por el reconocimiento de los propios actores sociales. Y por otro lado,
el mercado es capaz de coordinar las acciones por medio de un entrelazamiento
fctico de los intereses individuales (lo que posteriormente se le llam orden
espontneo).


3) Problematice la relacin entre cultura, poltica y sociedad chilena a partir de
los planteamientos de Weber. (Utilizar planteamientos de Morand, Cousio y
Valenzuela y J.J Brunner)

Para Max Weber los procesos de racionalizacin que tuvieron lugar en Europa
se consolidaron a partir de la racionalizacin de la conduccin de vida derivados de
que el espritu del ascetismo cristiano fue quien engendro el elemento racional del
espritu capitalista moderno consagrndolo como el estilo tpico de la vida moderna y
expandindolo a las esferas de la organizacin humana. Estos procesos de
racionalizacin, tanto culturales, polticos, sociales y econmicos; involucran que la
imagen de sociedad en la modernidad racionalizada se ilustra a partir de realidades
autnomas, con un principio de funcionamiento propio. Si bien la divisin de las
esferas de la sociedad supone interdependencia (entre ellas) cabe recalcar, que el
funcionamiento propio de cada una de ellas se debe a la constitucin de mecanismos
institucionales diferenciados que permiten que cada esfera opere de acuerdo a su
propia lgica. No obstante para Weber, como ya se puede ver, cree que el proceso de
racionalizacin parte desde la dimensin cultural, extendindose al resto de las
dimensiones sociales.
Sin embargo la modernidad en Chile en palabras de Morand se habra dado
de una manera diferente (pseudo-modernidad) ya que el modelo de desarrollo
comprendido por la modernidad fue impuesto a partir del principio de la
maximizacin de la funcionalidad de las estructuras, no tomando en cuenta la
especificidad del modo de vida propiamente latinoamericano. En este sentido al ser
una modernidad impuesta, los procesos de racionalizacin cultural no tuvieron cabida
en el intento por hacer de Chile un pas moderno. Ahora bien no entrare en la
discusin entre Brunner y Morand con respecto a si Chile es o no moderno, si no
que, si la modernidad en Chile tiene un desarrollo heterogneo, distinto a como se
desenvolvi en Europa, tal como dice Brunner, esto implica que los procesos de
racionalizacin tuvieron espacios de desarrollo desigual en comparacin a las formas
de racionalizacin integral que se dieron en Europa. De esta forma segn Brunner el:
proceso generalizado de racionalizacin y diferenciacin de los modos de produccin
y participacin culturales, frecuentemente ligados a movimientos de difusin y
recepcin de modelos provenientes desde los pases centrales, y en particular de los
estados unidos, se combina de las maneras ms sorprendentes con los especficos
rezagos que se hacen presentes en el desarrollo de nuestras sociedades
Estos rezagos segn Morand tienen su fundamento en los valores, tradiciones
y costumbres que se han mantenido a lo largo de la historia (la religiosidad popular)
que si bien se pensaba que mediante la modernizacin se irn secularizando, no ha
sido as porque conforman parte esencial de nuestra identidad cultural.
Ahora bien los intentos por modernizar a Chile que se centraron en
racionalizar la poltica como un sistema autnomo que exigiese la creacin de una
sociedad civil altamente participativa e integrativa, tampoco tuvo lugar en Chile. Esto
porque no se desarroll un cuadro profesional burocrtico altamente especializado en
la resolucin de problemas tcnicos-cientficos, ni tampoco porque existi un divorcio
entre la esfera econmica y poltica. Lo ltimo conlleva a pensar y a ver en la realidad
nacional polticos que viven para ella, pero que tienen intereses creados en los
sectores econmicos (por tanto en una insuficiencia de equilibrar la tica de la
responsabilidad y la tica de la conviccin). Esto muestra una tendencia poltica a que
el sistema poltico chileno tenga estrecha relacin con la oligarquizacin de este,
constituyndose como un sistema cerrado de operacin sin referencia a la sociedad
(porque tampoco se ha podido consolidar una sociedad civil, que logre deslegitimar el
orden establecido). La anterior consideracin contradice la postura de Cousio quien
cree que la Dictadura militar habra modernizado la poltica. Por lo que se considera
que sociedad y poltica no tendran punto de conexin ms que el hecho del sufragio
(que no es sinnimo de participacin poltica y de integracin social).
Por lo tanto si uno examina a Chile podr ver que si bien ha existido acceso a
los bienes y servicios del progreso moderno, la dimensin cultural no se condice con
la especificidad del capitalismo occidental. Esto conlleva a racionalizar nuestro
carcter de identidad cultural, es decir, se deben superar los rezagos de nuestra forma
particular de ser chilenos?
Para Brunner es la democracia al igual que Weber el espacio en el cual pueden
convivir las singularidades culturales de nuestra regin con las diversas
manifestaciones de la modernidad. Es en este sentido que se piensa en una
articulacin de sociedad, cultura y poltica como nuestra forma particular de ser
modernos.


Bibliografa

Brunner, J. Entonces existe o no la modernidad en Amrica Latina?
Morand, P. (1984) Cultura y modernizacin en Amrica Latina: ensayo
sociolgico acerca de la crisis del desarrollismo y de su superacin. Instituto de
Sociologa, Pontificia Universidad Catlica de Chile.
Weber, M. (2007). La tica protestante y el espritu del capitalismo. Mxico D.F.
Edit. Colofn SA.
Weber, M. (2008) Economa y sociedad. Mxico D.F. Edit. Fondo de cultura
econmica.