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Y LOS CICLOS CSMICOS EN LA COSMOVISIN ANDINA QUECHWA*

* Publicado en Serpiente Emplumada, Revista semestral de Estudios Tradicionales, Centro de Investigaciones y estudios
Tradicionales: C.I.E.T, Ediciones Axis Mundi, Lima, 2009, pag. 115, ISSN 1994-6430.
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Por ser miembros de una civilizacin ancestral de fuerte arraigo espiritual, los Inkas,
nuestra Nacin tawantinsuyana y pre-tawantinsuyana en general, tenan el convencimiento de que
todo en el mundo obedece al sagrado patrn de la cclicidad. Los fenmenos sociales, biolgicos,
el movimiento del sol, las estrellas, de los planetas, etc., se rigen por este patrn. Esta cosmovisin
y conocimientos se prolongan a la contemporaneidad y es parte de la originaria forma de ver al
mundo del hombre Qichwa.
El origen de la cclicidad en la cosmogona y mentalidad andina (Qechwa) es enigmtico
En dnde tiene sus orgenes? Desde cundo o que poca se remonta la idea de los ciclos y cmo
empez a formar parte del pensamiento y hasta del modelo lingstico del mundo Qechwa? Es que
fue, acaso, mucho antes- o en los inicios mismos- de la estructuracin de las bases de la lengua
Qechwa? De dnde proceden estos conocimientos? Es la lengua Qechwa el instrumento para ser
usado en la materializacin Ru?
En nuestro anlisis, asumiremos que el significado de las palabras o verbos pueden tener,
bsicamente, tres niveles de profundidad: el popular, morfolgico y esencial. Para entender esto
usaremos como ejemplo el verbo Yachay:
Significado popular (vulgar): llmesele tambin significado profano, es el ms
superficial, el comn y corriente, el que la gente habla sin la menor reflexin, usndolo tan
solo por su significado aprendido y aceptado socialmente de generacin en generacin. As
pues, Yachay: aprender, saber, sabidura, conocimiento, gnosis.
Significado morfolgico: dado por la presencia de su raz verbal o partculas
componentes. En este caso, Yachay: Ya + chay, en el que chay significa llegada; por lo
tanto, morfolgicamente Yachay significa la llegada de Ya.
Significado esencial-genuino-: llmese tambin significado sagrado o primordial, est
dado por la acepcin originaria, y en este se encuentra cifrado el mensaje enviado por su
emisor. Podemos aproximarnos a este significado en base a su lgica externa e interna;
partiendo desde su significado morfolgico, analizando sus partculas componentes y
usando el contexto popular de su uso. As pues, Yachay en su acepcin genuina significa
la llegada de la sabidura (Ya), o, tambin, la transformacin (Ya) por accin de la
sabidura, como veremos ms adelante.
Entonces, dado que el Qechwa es una lengua polisinttica (aglutinante), usaremos el anlisis
como mtodo inverso, de modo tal que los verbos y dems palabras abordadas sern
desmenuzadas minuciosamente en sus sufijos y partculas que componen su estructura intima.
La interpretacin de estas la haremos partiendo desde su significado superficial en el habla
popular para luego adentrarnos poco a poco en su significado esencial profundo, en base a la
lgica interna y externa y al significado de cada una de las partculas de dichas palabras.
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Al desmenuzar las palabras para su anlisis aprovecharemos tambin la cualidad de la
mettesis que tienen muchas races del Qechwa. Esto nos permitir lograr significados
profundos, as como captar el mensaje contenido en ellos, los mismos que estn cifrados all desde
los momentos del primer verbo proferido. Es posible, pues, descifrar el mensaje, los pensamientos,
la informacin y asociacin adscrita en ellos, pues las vibraciones y emanaciones de esta lengua
sagrada son a menudo tan sutiles pero numerosas que an continan registrndose por miles de
aos.
Nuestro anlisis lo haremos en base a la lingstica del Qechwa I ancashino, concretamente
al Qechwa Chavin del callejn de los Qun-chukus, por ser esta una de las ms antiguas y
depuradas, debido a su cercana al pre-proto-qechwa del foco Qaralense.
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Para encontrar el
significado de muchas ideas trascendentes, como son el origen del mundo, el nombre de Dios, el
significado de la vida y la muerte, los ciclos vitales, los planos de la existencia, el puente entre las
distintas realidades tangibles e intangibles, etc.; nos basaremos en la milenaria y ancestral lengua
Qechwa; pues, la lengua es un instrumento muy estable, perdura en el tiempo, es resistente a las
modificaciones, y, aun ocurrida alguna deformacin, permite con facilidad encontrar sus
partculas y races aglutinadas en verbos y palabras. Esto hace posible captar las vibraciones que
emanan de estas, pues, recordemos, todo pensamiento es una vibracin.
La lengua de una Nacin es un importantsimo depositario de su cosmovisin, y brinda.
Adems, informacin relevante de la esencia de su origen. Utilizando las partculas y races aun
vivas, podemos llegar hasta su significacin primera, a su acepcin y mensaje genuino;
podemos aproximarnos hasta el emisor de dicho mensaje, o mejor dicho, a su origen.
Para empezar centraremos nuestro anlisis en torno a un par de trminos que tienen una
gravitacin muy importante en el mundo Qechwa; me refiero a los trminos: kuti, pachakuti, a las
partculas sagradas Wa, Qun, Win y, de estas derivadas, una serie de expresiones que nos
acercarn a la concepcin del principio de la cclicidad, en la cosmovisin andina; as mismo,
nos darn las pautas para comprender el origen sagrado de una lengua profunda, altamente
elaborada y dulce como el Qechwa.
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Los ltimos descubrimientos arqueolgicos de Qaral, corroboran la afirmacin de que nuestra cultura es una de las ms
antiguas del mundo, y demuestran el continuum cultural de nuestra Nacin. Se sostiene tambin, que aqu en Qaral se
habl el pre-proto-qechwa. Por eso, el anlisis en el presente documento lo haremos tomando como base al qechwa del
Chinchaysuyu, concretamente de Ankash, por ser considerado el ms antiguo, del cual se han ido formando los dems
dialectos. En el dialecto de Ancash, los verbos existenciales: ser, vivir, morir, parir; las palabras aqu, all, etc. se
mantienen intactas y de modo visible, sobre todo las partculas complementaras wa y ka, as como Qun, win, etc. tal y
como veremos ms adelante.
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Intisunqu Waman precisa que una lengua es sagrada porque sirve de soporte o receptculo lingstico a una
particular irrupcin de lo sagrado en la vida humana. La irrupcin de lo sagrado fue, como es conocido, inicialmente oral;
enseguida se fij como tipo de escritura (al principio pictogrfico luego ideogrfico y finalmente fontico). Entre estas
lenguas sagradas tenemos al: Qechwa, aymara, nhuatl, sanscrito, hebreo, chino antiguo, pali, etc. .
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KUTI , PACHAKUTI , PACHAKUTI Q
Empezaremos nuestro anlisis, con el estudio de palabras y expresiones que en Qechwa
expresan los conceptos de la cclicidad. As pues, la palabra Kuti tiene un lugar clave
importantsimo en el mundo idiomtico Qechwa y tiene varias acepciones.
KUTI = vez
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Ejemplos:
Ayka kuti : cuantas veces
Huk kuti : una vez
Ishkay kuti : dos veces
Kay kuti : esta vez
Tsay kuti : aquella vez (aunque para este caso, ms se usa tsaypin kaq)
KUTI: retorno, regreso, vuelta al lugar o punto de origen, vuelta entera (revolucin),
cambio, transformacin.
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Este es el significado de mayor trascendencia y de all proviene y se
desprende el verbo KUTIY = retornar, regresar, volver, dar una vuelta entera.
Como vemos, para el mundo Qechwa (andino), para que algo sea considerado una vez:
numricamente hablando, una situacin determinada, un proceso completo; sea este biolgico,
social o csmico; tiene que cumplir el requisito sine qua non del carcter cclico.
Cuando algo (fenmeno fsico, biolgico, mental, social, csmico, etc.) ha dado una vuelta
entera, retornando as al punto de partida, ha realizado un kuti: un retorno. Al hacer esto ha
agotado sus posibilidades de tiempo y de espacio y se ha constituido en meritorio de ser
considerado algo concluido, es decir, completo en s. Pero durante el periodo en el que agotaba
sus posibilidades de tiempo y de espacio ha experimentado tambin todas las posibilidades
vivenciales y de expresin, que en los diversos espacios y tiempos intermedios internos fueron
distintos. Mientras ms lejano est algo del punto de partida menos perceptible ser la presencia
de ste punto en l, la vibracin del punto de origen ser menos perceptible.
En realidad, un kuti, es el despliegue gradual y completo de la manifestacin, y este se
desarrolla siempre entre dos polos: partida-llegada. La nacin Qichwa represent a este fenmeno
cclico con un dibujo en el que la la serpiente muerde su cola.

3
Cesar A. Guardia Mayorga, Diccionario Kechwa- Castellano, Lima, Ediciones Peisa, 4ta edicin, 1969, pp. 86-87.
4
Ibid.
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Cuando el punto de partida (representado por la cabeza) retorna al lugar de donde parti
(alcanzando a su cola), se da su retorno (Ku-tin). Ese encuentro se denomina tin-ku-, del que
proviene el verbo Tinkuy: encontrar, alcanzar. Tin-ku es la mettesis de Ku-tin, y sta ha sido
determinado bajo la siguiente lgica: al momento de que la serpiente parte y se mueve en
direccin contraria al movimiento del reloj la cabeza (a la que corresponde la partcula Ku) va
adelante, pero cuando regresa y llega al punto de partida encuentra delante suyo a su cola (a la que
corresponde la partcula tin). Por eso, al pronunciar y al escribir dicho encuentro se pronuncia
primero a tin, luego a ku, tenindose como resultado a Tinku. Un retorno significa siempre
un encuentro, de all la expresin en Qechu-wa: Ku-tin ku-tin-mi tin-ku-nakuyan: ellos se
encuentran repetidas veces.
Adicionalmente, hay que decir que otra de las acepciones de tinku es completo, lleno.
En el habla popular se dice: manka tinku-nam: la olla ya est llena. Este significado tiene
concordancia plena con la idea central de los ciclos. Un ciclo es completo (tinku) cuando ha dado la
vuelta completa, es decir, que se ha retornado al punto de origen.
En el siguiente grfico vemos de modo esquemtico la vuelta entera de un punto; su
retorno a la lnea de inicio da origen a un retorno: kuti.

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Veamos algunos ejemplos que usan a kuti:
Ayka kuti-taq aywashqa : cuntas veces fue?
Ayka kuti-taq mikushqa : cuntas veces comi?
Ayka kuti-taq apamushqa : cuntas veces trajo?
Ayka kuti-taq maqashqa : cuntas veces le pego?
Ayka kuti-taq tapukushqa : cuntas veces ha preguntado?, etc.
Para completar la ilustracin veamos la combinacin de las dos acepciones:
Ayka kuti-taq kutimushqa : Cuntas veces ha regresado?
Ayka kuti-taq kutimunqa : Cuntas veces regresar?
Huk kuti-m kutimushqa : regres una vez
Kutin kutin imatapis ruray : hacer algo repetidas veces
De la palabra kuti se deriva un trmino muy importante en la cosmovisin Andina, y que es
ya ampliamente conocido: Pachakuti. Su significado es: retorno al punto inicial del ciclo, de un
proceso que ocurre en el tiempo y en el espacio, completando as una revolucin.
Pachakuti (patsakuti), en su acepcin genuina, significa renovacin del tiempo y del
espacio, es decir, la transformacin del mundo. De ser entendido literalmente en forma
simplista, solo como revolucin del planeta tierra sobre su eje, podra tomarse como el ciclo del da
y de la noche. Esto sera un reduccionismo descabellado del verdadero significado de esta
expresin cosmovisional.
Al barrer el crculo completo (360) se tiene un Nuevo Plano, lo que implica un Tiempo
nuevo con su respectivo nuevo Espacio. Esto, indudablemente, va de la mano con un nuevo
fenmeno o acontecimiento en este nuevo escenario. Entonces, al haberse re-novado el Tiempo y el
Espacio, empieza una nueva Patsa (Pacha), una nueva era, pues se ha transformado su realidad
Espacio-Temporal.

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WATA
El ciclo anual es uno de los ms conocidos. Un ciclo que termina y otro que empieza no
estn sueltos, estos, necesariamente, tienen que amarrarse-enlazarse. Esto se ve ms
notoriamente en el ciclo anual: la rotacin de la tierra alrededor del sol. Este amarre es conocido
en el Qechwa como wata (watay: amarrar, atar, enlazar, concatenar), y por ello el ao se lo llama
wata.

Obsrvese el da cero que sirve de amarre (wata) entre el ao que termina y el que empieza
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Pero, a pesar de que el significado vulgar de wata- es amarre este tiene una acepcin
ms profunda. Tratemos de hacer una primera aproximacin a partir de sus partculas componentes;
para esto hay que responder a las siguientes interrogantes: Qu funcin tiene la partcula-sufijo-
Ta? y Cul es el significado de la partcula Wa? De la comprensin de estas iremos entendiendo lo
sagrado de la cclicidad en el mundo andino-amaznico, y del Qechwa en nuestro caso
concreto.

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Lo antiguos calendarios lunares, por ejemplo el que se encuentra graficado en Sechn (Casma - Per), nos muestran 13
meses de 28 das cada uno (13 x 28 = 364), sobrando un da. Este da era considerando el da cero, y serva para
amarrar los ciclos anuales: del ao que termina con el que empieza, o sea: 13 x 28 = 364, luego; 364 + da cero = 365.
Nada ocurre del mismo modo en el tiempo-espacio, as que al iniciarse un nuevo ao se supone que ocurrir y
transcurrir en un nuevo nivel; por eso, el da cero o llamado tambin da fuera del tiempo, es el salto a una octava
superior una vez por ao, pues los sistemas galcticos tienen su movimiento en forma helicoidal y no circular.
Los parakenses determinaron el ao tropical de 365.2421995 (365 das, 5 horas, 48, 46.038) que comparado al
determinado por la ciencia moderna: 365.2419 (365 das, 5 horas, 48, 46.6480), muestra un extraordinario grado de
precisin, producto del conocimiento de matemtica superior para dichos clculos. El ao segn ellos tena 12 meses y
cada mes tena 30.463092 das. As mismo conocan el ciclo anual del planeta Venus: 225 das terrestres, etc. Ver detalles
en William Burns, Legado de los Amautas, Lima, 1990, pp. 188-190. Todos estos conocimientos eran parte de nuestro
Logro Cultural, producto de nuestro conocimiento colectivo, que estamos seguros se traslad hasta el Horizonte
Tawantinsuyu, por ser Tawantinsuyu el depositario de milenios de cultura.
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Cuando ahondemos ms detalladamente sobre la partcula Wa, sobre su significado, las
caractersticas del plano Wa, as como tambin de Ti como astro solar, tanto en el plano Ka
como en el plano wa; comprenderemos mejor el concepto y la idea de wata. Pero, podemos
afirmar que es muy probable que la idea de wata haya sido considerado en sus inicios para el ciclo
del da y la noche: Ti wata-ptin (cuando Ti se impregna de wa), pero que, posteriormente, su uso se
restringi a un ciclo mayor: el ciclo anual. De all que Wata: ao.
Notamos que para continuar con la explicacin de la idea de Wa, as como de wata, es
necesario analizar previamente la funcin de la partcula (sufijo) Ta. Haremos esto presentando
algunos ejemplos concretos y acercndonos a su significado.
La partcula Ta - como parte del verbo- significa: cubrirse de, llenarse de, impregnarse de,
etc.; as por ejemplo:
AllpaTAy : cubrirse de tierra o polvo, ligeramente (allpa: polvo, tierra)
AllpaTAkay : empolvarse totalmente
QanraTAy : ensuciarse (qanra: suciedad )
rakchaTAy : ensuciarse (rakcha: suciedad)
QushniTAy : llenarse de humo, ahumarse (qushni: humo)
ChuspiTAy : mosquearse (chuspi: mosca)
TamyaTAy : empaparse por la lluvia, mojarse por la lluvia (tamya: lluvia)
AchayTAy : solearse, calentarse (achay: calor)
OquTay : mojarse, humedecerse (oqu: mojado)
NanaTay : adolorirse (nanay: dolor)

De esto podemos inferir que:
WA-TAy, en su acepcin genuina, significa impregnarse de WA,
Entonces, de este ltimo ejemplo podemos decir que Wa-Ta es una derivacin, es decir,
una raz compuesta; del que su verbo watay - en su significado vulgar- es amarrar. Forzando
un poco su traduccin al castellano, su significado literal podra expresarse como wa-arse; pero
en su significado genuino significa impregnarse de Wa, cargarse de Wa, es decir, impregnarse
de la esencia de wa.
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Pero, Qu significa wa? Su comprensin ser muy necesaria para aproximarnos a su
importancia. Por eso, para continuar en nuestro anlisis, quiero detenerme el tiempo suficiente en el
anlisis de la la partcula sagrada WA. Esto lo haremos desmenuzando algunas palabras
qechwas que contengan a esta partcula-raz o que estn relacionadas a esta. Empecemos con lo
siguiente:
KAY : ser, existir
KAWAY : vivir

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Si wata significa impregnado de wa; amarre en el plano wa; entonces, por las caractersticas de mettesis de
algunas partculas del Qechwa, Tawa significara el amarre del mundo en su 4 confines en el plano Ka,
semnticamente podra significar quizs wa impregnado, llenado por la confluencia de los cuatro vientos del
mundo?, tal vez de all el significado de tawa: cuatro. Queda claro que de all nace el nombre de TAWAN-TIN-
SUYU: los cuatro confines del mundo, regin que abarca a las cuatro regiones del mundo. Sin embargo, esto es algo que
amerita una reflexin ms profunda.
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WAKAY : el significado comn es exhalar un olor muy fuerte, vivo y penetrante, capaz de
trascender hacia los espacios contiguos prximos o alejados. Aunque, basados en las
partculas (wa y kay) que componen su estructura interna, su traduccin estrictamente
morfolgico, que no es usado en el habla profana-habla popular-, es Ser wa, la existencia
de wa. Pero, por ser de orden metafsico, mucho ms importante es su significado
primordial: trascender el tiempo y el espacio, de lo material a lo inmaterial y viceversa.
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WAKAN:
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l, ella, ello es wa, trasciende.
En los ejemplos mencionados notamos lo siguiente en las partculas wa y ka.
Wa : lo oculto, lo sagrado, lo invisible, lo intangible, lo esencial
Ka : ser, estar, lo material, lo tangible, lo sustancial
Hasta este momento, hemos asumido de modo casi directo que Wa es una partcula
usada para determinar lo oculto, esencial y sagrado, sin embargo, conforme vayamos avanzando,
esto se ir corroborando indubitablemente.
La combinacin de estas dos partculas es muy interesante, pues nos muestra el carcter de
unidad binaria de los complementos opuestos de nuestra existencia: entre lo material e
inmaterial, lo tangible e intangible. La partcula wa, como veremos ms adelante, est presente en
los verbos existenciales ms importantes del mundo Qechwa, ligados la vida, la muerte, al
nacimiento, etc. Veamos algunos ejemplos ms con la presencia de esta partcula:
Tawa:
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cuatro, tetra, nmero mgico en la cosmovisin andina.
Wakatay: hierba de fuerte olor penetrante, planta penetrada con olor fuerte, que
trasciende. Ejemplo sacado de la herbolaria y botnica tawantinsuyana.
Wakatay (verbo): impregnar algo de olor trascendente.
Ahora, abordemos los planos existenciales, los planos espaciales y los mundos
(espacio-tiempo) en la cosmovisin andina. Estos reforzarn la presencia de la partcula wa,
precisamente, en el plano invisible a nuestros ojos.


7
Similar significado de acepcin mltiple tiene la palabra castellana de trascender: exhalar olor; empezar a ser
conocido algo; hacer sentir sus efectos una cosa en lugar distinto de aquel donde se produce; traspasar los lmites de
la experiencia; penetrar, elevarse por encima de unos lmites (vase Pablo Aragons, Diccionario Bsico de la lengua
espaola, Madrid, Editorial Mayfe, 1970, p. 410).
8
En el qechwa de Ancash, para flexionar un verbo, para la 1
ra
persona se duplica la ltima vocal de la raz del verbo, para
la 2
da
persona se agrega a la raz la partcula nki y para la 3
ra
persona se agrega N; as por ejemplo: la raz del verbo
wakay: trascender, es waka y flexionado para la 3
ra
persona es Wakan, que traducido puede tener la siguiente acepcin:
.(el, ella, ello) trasciende el espacio y el espacio .
9
Los hallazgos arqueolgicos de Qaral refuerzan la tesis de que hace ms de 5,300 aos, en esta zona se habl ya el
pre-proto-qechwa. Esto, sumado a estudios serios y la posicin de la dialectologa, refuerza la tesis de que el Qechwa
de Ancash- concretamente la variante dialectal del callejn de los Qunchukus- es uno de los ms antiguos. En el Qechwa
de Ancash, cuatro se traduce como chusku y la expresin Tawa es ms bien usada en el centro y el sur. Esto podra
atribuirse a la aparicin de dialectos posteriores. Sin embargo, un anlisis que veremos ms adelante, nos mostrar que
chusku tiene una interesante significacin. La expresin Tawa es tambin correcta por dos razones: por su significado
semntico de carcter trascendente; y por su uso en la Capital de Tawantinuyu: centro poltico y lugar que concentraba
a la elite intelectual-espiritual de nuestra Nacin.
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Ntese, pues, la presencia de la partcula wa en la expresin Ha-wa patsa (mundo
intangible), lo que nos dice que esta partcula est reservada para lo inmaterial, lo intangible, lo
invisible a los ojos humanos. Casi siempre, el hombre ha vinculado lo invisible y enigmtico con lo
sagrado.
El Hawa Pacha es el primer mundo; aquel gran ocano del Cosmos donde vibran los
tiempos y los grandes sistemas galcticos que no se ven, pero existen. Es el universo
invisible que ocupa un espacio y un tiempo diferentes. Est ms all de nuestros
sentidos y existe, aunque los ojos humanos no sean capaces de percibirlo.
10


La significancia e importancia de esta partcula se va notando de modo cada vez ms claro,
en la medida que vamos tocando los ejemplos de expresiones importantes en el mundo Qichwa.
Este acercamiento nos iniciar en la comprensin de lo sagrado de la Lengua Qichwa y la
cosmovisin andina. Esta, indudablemente, no es de origen humano, sino de origen no-humano,
metafsico; es la transmisin del Principio Supremo: Illa Qun Tiqsi Wiraqucha a la Nacin
milenaria Nacin Qichwa.

10
Federico Garca y Pilar Roca, Pachakuteq: una aproximacin a la cosmovisin andina, Lima, Lumbrera Editores,
2004, p. 27.
11
WATI

Como decamos, por lgica elemental y deduccin simple, podemos afirmar que es
probable que el concepto e idea del ciclo wata (amarre), haya sido considerado en sus inicios para
el ciclo del da y la noche: TI wata ptin (cuando Ti-sol- se impregna, se llena de Wa), pero que
posteriormente su uso se restringira a un ciclo mayor: el ciclo anual.

En quechua la palabra Ti significa Sol, no Inti como equivocadamente se dice. El Sol es An-
Ti, cuando nace; In-Ti cuando llega al cenit; Qon-Ti cuando se oculta en el ocano; y Wa-
Ti, cuando permanece invisible al otro lado del mundo [] para los quechuas las distintas
posiciones del astro orientaron al sistema de las cuatro regiones o Tawantinsuyu.
11


Para entender esto observemos el ciclo diurno y todo fijmonos en los nombres que adopta
el sol (Ti) de acuerdo a su posicin en los planos espaciales. El astro solar: sol ti tiene varias
denominaciones, dependiendo de su posicin en los planos espaciales
12
, tanto en el plano Ka
(kay-patsa), as como en el plano WA (hawa-patsa). As pues, inti como expresin para
determinar al sol es cierto solo en parte. Veamos detalladamente el siguiente esquema.



An-ti: sol naciente, nuevo, orden, vital
In-ti: fase frtil, vital
Qun-ti: el ocaso, caos, mayor entropa y desorden, viejo, cansado, de energa disminuida
WA-ti: periodo de recarga, compenetracin con la esencia del plano wa (fuente de vida y energa vital)

11
Ibid., p. 28: El mal llamado Imperio Incaico designaba pues, un concepto ms cosmognico que poltico. Los incas
expresaban con la palabra Tawantinsuyu una aglutinacin semntica en el orden natural. En rigor idiomtico, el vocablo
sintetiza la unidad de las cuatro regiones cuyo sistema trataban de representar, adecuando su organizacin poltica, su
rgimen social, su ciencia y su tcnica, a las grandes leyes que rigen el Universo.
12 Ibid.
12
Entonces, pues, cuando el Sol sale al amanecer: Anti, ste, despus de haberse recargado en
el plano wa, lleno de energa empieza a recorrer el plano KA para fecundarlo y hacer posible la
vida en l, como una manifestacin y expresin del plano wa a travs de lo ms tangible de su
creacin: el sol Ti. Una vez nacido el sol, recorriendo el cielo se le llama in-ti, y en el medio
da cuando ste alcanza su Cenit se expresa en toda su fuerza y vitalidad, y, fsicamente es
percibido como momentos de mayor calor, quemante: rupay.
Luego de haber cumplido su rol fecundador y de entrega de energa encomendada, este
llega a su ocaso diurno, cansado, con una energa disminuida. En los momentos en que empieza a
ocultarse, abandonando el plano KA para entrar nuevamente al plano wa, se le llama Qun-ti: Sol
Quniano
13
. El muy probable que la denominacin Qun-ti se deba a que, cuando el sol abandona el
plano ka, entra a los dominios de Qun Tiqsi Wiraqucha, Amo y Seor del plano sagrado wa.
Al entrar y estar el sol al plano wa adopta el nombre de wa-ti. Este es el momento en que
entra en contacto con el plano Wa para impregnarse de su esencia, de la energa vital creadora de
Qun que habita este plano. De all nace el trmino wata: impregnacin con wa, de su esencia.
Una vez recargado Ti de la energa vital del plano wa, sale nuevamente al plano ka; y es
precisamente en este momento que ocurre el amarre (wata) de la noche con el da siguiente,
completndose as el ciclo diurno. De all tambin la expresin tan natural, cargada de sabidura y
espiritualidad ancestral: yapay nampatsa wa-ra-y-kan (trad. literal: la tierra se est ya iluminando
de wa nuevamente) que quiere decir: ya est amaneciendo nuevamente.
Ser muy til tambin saber que Quya significa maana, amanecer, y que quyaykanna: a
su vez significa est amaneciendo ya. Quya corresponde a las primeras horas de la maana. En el
Qechwa I el sufijo YA denota transformacin, y significa tambin sabidura. Entonces la
palabra Quya morfolgicamente significa transformado en Qu, transformacin relacionado a Qu,
o tambin, la sabidura de Qu. Sin embargo, su significado primordial es: (algo) contiene la
esencia y sabidura de Qu porque ha transformado su esencia con la de l (Qun).
En este contexto, podemos decir que Quya puede ser entendido tambin como: Sabidura
proveniente de Qu. Sin embargo, esta expresin se torna ms interesante cuando comprobamos
que la partcula Qu aparece tambin en el verbo Quy: dar, del que se deriva Quq: dador. De Qu
tambin se deriva Qun, que se traduce como: su Qu; o tambin, l, ella, ello da. Este sonido
se encuentra tambin en el nombre de Qun Tiqsi Wiraqucha, cuyo significado es Dador
Universal, basamento del mundo, el invisible amo y Seor del Universo incognoscible, lo
infinito, incognoscible e inconmensurable, principio donde nace y termina todo, el alfa y el
omega. Ms adelante abordaremos con la suficiente profundidad y amplitud el significado esencial

13
De este modo estuvieron ordenados en el Tawantinsuyu los cuatro suyus: Anti-suyu (el suyu del Sol naciente), Qun-
ti suyu (el suyu del sol poniente), Chinchay-suyu (el suyu del Chinchay: tigrillo de monte. Aqu hay que recordar que en
el Chinchaysuyu se veneraba al tigrillo u otorongo; esto lo vemos claramente en el lanzn de Chavn) y Qolla-suyu (el
suyu de los Qollas).
13
del nombre Qun Tiqsi Wiraqucha, y veremos infinita espiritualidad y sabidura sagrada
contenidos en l.
Ntese que la ubicacin comn de Qu y del plano Wa es en el campo invisible, el
campo de lo sagrado, lo metafsico.
La interpretacin que la Nacin Qichwa hace del ciclo diurno tiene su fundamento en la
relacin permanente del mundo fsico con el nivel metafsico, del flujo constante de vida y energa
desde el campo sagrado hacia nuestro mundo fsico. Es la adaptacin que la Nacin Qichwa hace
del ciclo diurno a la concepcin general de la ciclididad. Y, en este caso, el Sol es el protagonista
principal en su relacin con la esencia del plano Wa.
Lo expresado hasta aqu nos acerca a una idea muy importante, a la esencia de nuestra
realidad, que es de complementariedad binaria. La fsica cuntica moderna ha corroborado estos
conocimientos ancestrales de origen metafsico.




KAWAY: La Vida
El plano Wa es el aposento de lo intangible, es la morada de lo Sagrado

La realidad visible est en estrecha relacin con la invisible. El plano KA es manifestacin
y materializacin de la inteligencia creadora proveniente de WA que manda su impulso vital y
energa por pulsos. El plano Wa es imposible acceder fsicamente, pues es de naturaleza no-
fsica; este es imposible entenderlo con nuestros cinco sentidos rudimentarios de naturaleza fsica.
El mundo y todo cuanto podemos palpar en l es la elongacin cclica del centro primordial
sagrado, del que parten todas las cosas. La Pachamama, representa al orden substancial universal
de la Realidad, la cual se despliega y se contrae rtmicamente en forma cclica, espiral y
ondulatoria. Estos despliegues y contracciones de carcter meta-csmicas se originan o parten -si se
nos permite as decirlo- desde un punto central , al cual podramos tambin llamar Principio
supremo (Gran Misterio), que no es de carcter espacial ni temporal, y al cual los tawantinsuyanos
llamamos Illa Qun Tiqsi Wiraqucha. En otras palabras, el universo, el tiempo y el espacio forman
una Unidad indisoluble, una suerte de Tejido de carcter continuo y discontinuo que representa el
orden de manifestacin del Gran Misterio
Esquemticamente podramos mostrar esta estrecha relacin del modo siguiente:


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Yanapay: ayudar (complementar)
Yana: negro, complemento
Yanan: su negro, su complemento
Yanantin: con complemento, reciprocidad

Ntese que el trmino yanan est determinado para el lado negro, oscuro, invisible,
mundo no-tangible, al plano Wa; y no para el plano Ka. Esto se puede entender del siguiente modo:
el plano Wa es punto de origen y referente; de este se originan todas las cosas existentes en el
Plano Ka. Todo lo existente en el plano Ka puede ser entendido en su esencia y origen solo a
travs del acercamiento de nuestra comprensin a su complemento: yanan en el plano Wa.
Pero notemos tambin aqu algo muy interesante: la presencia de la partcula Ya, lo que
hace que yanan, se traduzca literalmente como: su complemento-sabidura, o tambin como
su fuente de transformacin. Vemos, pues, que la fuente de toda sabidura y transformacin est
en el plano wa, y, como veremos despus, este proviene de Qun Tiqsi Wiraqucha.
En relacin al principio de la complementariedad, obsrvese cierta similitud entre la
cosmovisin andina y la oriental, expresado en el ying yang. Esta similitud no nos asombra, pues
ambas culturas tienen profundas races en sus tradiciones ancestrales.


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DUALI DAD BI NARI A: WA y KA


La posicin inferior o superior de ka o de wa en nuestros grficos es arbitraria, pues es
intrascendente. En el cosmos el arriba y el abajo pierden significancia. Adems, el plano sagrado es
atemporal y an-espacial. Es mejor entenderlo como el aqu y el all, este mundo y el otro.
Esquemticamente, en el grfico se muestra a uku-patsa como la zona de contacto y trnsito entre
la realidad visible e invisible. Uku-patsa no tiene una significacin material solamente, por lo tanto,
no obedece a los conceptos ni de espacio ni de tiempo. Es posible llegar a este campo solo a travs
de la meditacin profunda y trascendental: el wamayay. Desde esta zona se est en cercana con
el plano Wa, y se estar en contacto con el Principio Dador: Qun (WaQun)
Hemos notado la importancia y significacin de Wa en nuestro mundo fsico, su
complementario binario. Esto lo entendemos an ms en el ciclo vital: de la vida y de muerte.
Precisamente, en este vemos la presencia de Wa, como parte fundamental que expresar estos
momentos tan importantes. Este ciclo ocurre en el plano fsico Ka: el Kay-patsa, en el sagrado Wa:
Hawapatsa y en la zona de transicin Ukupatsa. Esquemticamente lo mostraremos as:

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Para analizar el ciclo vital, comencemos diciendo que el verbo Chay, significa llegar; y
el significado comn del verbo Wachay es: parir. Sin embargo, desdoblndolo en sus partes
componentes (wa y chay), descubrimos que su significado literal es: llegada de wa. Esto
coincide con su significado esencial.
De su significado esencial vemos que, en el momento del alumbramiento, Wa llega al
plano visible (ka) y genera una vida: ka-wa-y. Kaway es la presencia de wa en el plano KA (fsico,
tangible). Dicho de otro modo: kaway es la esencia proveniente del plano Wa, corporizado en el
plano fsico (ka).
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Cual gota que salta de ese ocano infinito (plano wa), cual chispa divina, llega
la expresin de Wa a nuestro plano tridimensional y pentasensorial, eternamente.
Cuando la vibracin-energa llega al plano ka, este permanece en el cuerpo fsico durante
toda la vida, por eso la vida se traduce y entiende como kaway. Pero, cuando las condiciones
fsicas-corpreas para la presencia del Wa en el plano ka se debilitan o son inadecuadas ocurre la
muerte: wanuy. Con el wanuy la chispa divina proveniente del plano Wa retorna a su plano de
origen, vuelve a ser el Ser sagrado: wa-kay , es decir, vuelve a ser Wa puro .
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La esencia de Wa vuelve a su plano de origen, as como la gota vuelve al ocano infinito
despus de haber saltado y haber permanecido fuera de este una fraccin de eternidad,
profanamente etiquetado como tiempo. La zona de trnsito entre uno y otro plano es el Uku-patsa.
Aqu se tocan la vida y la muerte, como una unidad de complementos binarios. Es en esta zona de
contacto que se realiza el encuentro entre este mundo y el otro. Ocurre el encuentro entre el mundo

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Recurdese que en el Qechwa el adjetivo se antepone siempre al sujeto; as por ejemplo tenemos: shumaq-warmi:
mujer hermosa, puka-wayta: flor roja; y en nuestro concreto caso tenemos: ka wa-y: wa corpreo, fisico (ka). Del mismo
modo: wakay significa: ser (kay) wa (sagrado), o sea lo sagrado, ser sagrado.
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Entonces pues, las Wakas son lugares sagrados, precisamente por lo que estamos explicando. Y no es que se adore a la
waka en su aspecto fsico-material de su construccin como edifico. Waka es el lugar cercano de aproximacin,
smbolo de punto de confluencia y contacto entre el ka y el sagrado wa. En la expresin wa-ka vemos la unidad de
complementos binarios entre el plano fsico y el metafsico, el plano visible e invisible, el plano humano y el sagrado.
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de las vibraciones mltiples (materia, sonido, calor, luz, color, rayos X, etc.) y el mundo de la
vibracin primordial: Win. Uku-patsa es el lugar en donde retornan las vibraciones divinas:
vida biolgica al plano de donde provienen, a su fuente nica Qun Tiqsi Wiraqucha.
Para los tawantinsuyanos no exista el concepto de infierno como una eternidad de
castigo para los malvados. El Uku Pacha (mundo de adentro) como sitio de tormentos y de total
separacin de Dios, es un concepto cristiano introducido en el Quechwa por los primeros
doctrineros catlicos [] El hombre del Tawantinsuyu no conoci el infierno cristiano con sus
crudelsimas torturas, fuegos eternos, lagos de azufre, densas oscuridades y todo lo que el lpiz de
Dante y el pincel de Orcagna graficaron tan magistral y diablicamente, tanto que durante siglos
sirvi - aun sirve- para aterrorizar a unos y otros con las implacables cuantas de sus tormentos
inacabables .
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La muerte para nuestros ancestros era aceptado como el final lgico de la existencia
(en este plano fsico). Generalmente el cadver era enterrado en posicin fetal, pues se tena
clara conciencia de la existencia de otro mundo similar al presente. El samay-wayi de nuestros
Inkas era un lugar sin ubicacin geogrfica ( atemporal y a an-espacial, fuera del plano fsico
Ka), de eterna primavera, colorista, ubrrima, donde moraban los espritus de los justos despus de
la muerte. Era un lugar de holganza, de felicidad perpetua. Lugar de descanso en el seno de la
tierra, exento de miserias terrenas. Quien no tena acceso al samay-wasi se reincorporaba a la
tierra a travs de la descomposicin qumica del cadver. Era un retorno a la esencia de la
Pachamama, al seno de la propia Tierra .
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En la tradicin andina lo nico que concluye con la muerte es la apariencia fsica del
individuo, la forma que adopt durante el periodo de su vida inmediata (en el plano fsico Ka). Su
kamaqnin permanece, se integra a la energa vital que puebla el Cosmos hasta que algo
determine su regreso a nuevas y superiores formas de vida.
Cuando decimos que Wa retorna al plano donde procede, hay que entenderlo del
siguiente modo: es el retorno de la fuerza vital kamaqnin al plano Wa de donde proviene y al
cual pertenece. El Kamaqnin es una forma muy peculiar y evolucionada de Kallpa (fuerza), es la
presencia de la inteligencia sagrada en todo cuanto existe. Es la fuerza capaz de producir la
vida, de organizar las infinitas formas que presentan los seres inanimados, para darles el privilegio
del movimiento, y luego, a travs del tiempo y la constante transformacin, dotarles de conciencia
[] .
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16
ngel Avendao, Atenas y Qosqo, aproximaciones y encuentros, Qosqo, Municipalidad Provincial del Qosqo, 1993,
pp. 75-76
17
Ibid.
18
Federico Garca y Pilar Roca, op.cit., p. 34. En las variantes dialectales del Qechwa del Sur, se usa ms bien el trmino
kamaqe, que es entendido como fuerza vital, espritu. Sin embargo creo que es ms correcto la expresin Kamaq-
nin. Gramaticalmente, esta expresin se entiende del siguiente modo: kamay: hacer posible, posibilitar, permitir; kamaq:
aquello que hace posible algo; nin: sufijo que denota pertenencia-posesin de la tercera persona. As pues, Kamaqnin;
vendra a significar: aquello que lo hace posible todo: nacer, moverse, crecer, vivir, etc. Si bien es cierto, este trmino
es entendido de acuerdo a parmetros occidentales como fuerza vital o espritu; este tiene una acepcin mucho ms
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El breve trnsito por la existencia corporal es, pues, un periodo de aprendizaje de nuevas
experiencias y de perfeccionamiento para acceder, luego de la muerte, a formas superiores de la
existencia. No es el regreso al paraso o al infierno como proponen las religiones occidentales
(sobre todo los del Triple Anillo Abrahmico: judasmo, islamismo y cristianismo), sino un acceso
a nuevas y superiores formas de vida. Se diferencia del budismo y algunas corrientes del
espiritualismo asitico, en que la nueva oportunidad de vivir no debe considerarse una fatalidad
negativa sino un edificante reciclaje que no tiene por qu ser, necesariamente, una expiacin.
Este fenmeno cclico de la vida y de la muerte ocurre en todos los seres vivos en la
naturaleza, desde las plantas y los animales hasta el hombre. Es as como el Principio Supremo,
desde el plano sagrado Wa, constantemente emerge a nuestro plano Ka (Kaypacha) en pulsos
divinos para generar vida. Los organismos vivos, despus de haber cumplido su ciclo, entran en
estado hipntico sueo de reposo y espera-, esperando la llegada de otro impulso divino y
empezar as un nuevo ciclo. Para esto tienen diseado una macro-molcula inteligente: ADN,
soporte material sobre el que acta la Inteligencia Sagrada proveniente de Wa.
Lo incognoscible tiene su morada en el plano sagrado Wa. Este conocimiento fue
recogido por la Nacin Qechwa e incorporado muy sabiamente en su lengua. La partcula Wa
representa a la dimensin sagrada.


Pachakutiq Ninanturmanya *
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profunda, y expresa al Principio Supremo: Qun Tiqsi Wiraqucha, presente como inteligencia silenciosa
(kamaqnin) que lo hace posible todo en todos los seres vivos, animados e inanimados en el plano fsico Ka.
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Josu Rojas Villarreal, Mdico egresado de la Universidad de Comenius , Eslovaquia, PhD. en Pediatra, Magister en
Investigacin Cientfica y Docencia Universitaria; Quechwa hablante nacido en la comunidad altoandina de Akuparaq,
Ancash, Per.