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La segunda parte dedicada 'a la transcripcin del seminario "La prctica de la antropologa reflexiva",
en la que, de nueva cuenta, intenta inculcar una disposicin generalizada a la invencin sociolgica,
y se refiere particularmente a la transmisin del oficio y a la importancia de hacer apuestas llamadas
"tericas" muy importantes sobre objetos empricos bien precisos. En el intento de inculcar un hbito
cientfico, el socilogo se asemeja ms a un entrenador deportivo de alto nivel que a un profesor de
la Sorbona. En esta empresa. la reflexividad no es una suerte de arte por el arte, es un instrumento
destinado a promover la ciencia en tanto trata de desenmascarar las coacciones sociales que operan
en contra del avance del conocimiento del mundo social. As, construir un objeto cientfico que es un
trabajo de larga duracin, implica una necesaria ruptura con las representaciones toxicas del mundo,
incluso con las representaciones ' oficiales"' de la misma empresa cientfica, en tanto que los
conceptos, trminos y mtodos que el socilogo utiliza para hablar del mundo social y para
conceptualizarlo, constituyen un inmenso depsito de pre construcciones naturalizadas que
funcionan como instrumentos inconscientes de construccin del objeto, y con ello el camino de
ratificacin de la doxa cientfica. De aqu resulta la antinomia de la pedagoga de la investigacin: por
un lado se deben transmitir los instrumentos necesarios de construccin de la realidad y, por otro,
una formidable disposicin crtica y una inclinacin a dudar de manera radical de dichos
instrumentos.
Respuestas cumple con el objetivo de posibilitar diversos plaiios de acceso a la economa y a la
logica intima de la obra de Bourdieu, y lo ms importante, invita a tratar de emplearlo como
instrumento de trabajo adaptado en funcin de los anlisis concretos de los lectores.

Una duda radical

Construir un objeto cientfico significa romper con el sentido comn, es decir, con representaciones
compartidas por todos. La tarea del socilogo es la de conocer un objeto, el mundo social, del cual
es producto, de modo que los problemas que se plantea acerca de l, y sus conceptos tienen todas
las probabilidades de ser resultado de ese mismo objeto. Cmo puede el socilogo poner en
prctica la duda radical que es necesaria para poner en tela de juicio todas las premisas inherentes
al hecho de que es un ser social y que, por tanto, est socializado y tiende a sentirse como pez en el
agua dentro de este mundo social cuyas estructuras ha interiorizado? Cmo puede evitar que el
mundo social realice en cierto sentido, a travs de su persona y de las operaciones inconscientes de
s mismas de las cuales l es el sujeto aparente, la construccin del mundo social, del objeto
cientfico? La ciencia semicientfica toma del mundo social sus problemas, sus conceptos y sus
instrumentos de conocimiento y que registra como datum, como dato emprico independiente del
acto de conocimiento y de la ciencia que lo propicia, hechos, representaciones o instituciones que
son producto de un estado anterior de la ciencia, en fin, que se registra a si misma sin reconocerse.
Cmo puede el socilogo escapar de la persuasin clandestina que se ejerce en todo momento
sobre su persona, cuando lee el diario o ve la tele o, incluso, cuando reflexiona sobre los trabajos de
sus colegas? Estar alerta ya es importante; pero no basta con ello. Uno de los instrumentos ms
poderosos de la ruptura es la historia social de los problemas, objetos e instrumentos de
pensamiento, esto es, la historia del trabajo social de construccin de instrumentos de construccin
de la realidad social. Para evitar ser el objeto social de los problemas que se toman por objeto, hay
que elaborar la historia social del surgimiento de dichos problemas, de su progresiva constitucin, es
decir, del trabajo colectivo que fue necesario para conocer y reconocer estos problemas como
legtimos, confesables, publicables, pblicos y oficiales. El problema aceptado como evidente por el
positivismo ordinario ha sido socialmente producido dentro de y mediante un trabajo colectivo de
construccin de la realidad social.
En las ciencias sociales las rupturas epistemolgicas son a menudo rupturas sociales, rupturas con
las creencias fundamentales de un grupo y, a veces, con las creencias bsicas del gremio de los
profesionales. Practicar la duda radical en sociologa equivale a romper con las reglas del juego. El
lenguaje plantea un problema particularmente dramtico al socilogo: constituye un inmenso
depsito de preconstrucciones naturalizadas y, por tanto, ignoradas en tanto que tales, las cuales
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funcionan como instrumentos inconscientes de construccin. Es necesario ir an ms lejos y poner
en tela de juicio no slo la clasificacin de las profesiones y los conceptos empleados para designar
las clases de oficios, sino tambin el concepto mismo de profesin (profession), que ha servido de
base a todo un conjunto de investigaciones y que, para algunos, representa una especie de santo y
sea metodolgico. Profession es una palabra del lenguaje comn que pas de contrabando al
lenguaje cientfico; pero es, en especial, una construccin social, producto de todo un trabajo social
de construccin de un grupo y de una representacin de este grupo, que se introdujo
subrepticiamente en la ciencia del mundo social. Esto es lo que hace que el concepto funcione tan
bien.
Siempre y cuando se tome tal como se da, lo dado no da ningn problema. Toda camina sobre
ruedas, todo es evidente. Por el contrario, cuando se trabaja con un verdadero objeto construido, las
cosas se complican: el avance terico genera un aumento de dificultades metodolgicas. La
abdicacin empirista tiene a su favor todas las apariencias y todas las aprobaciones porque, al
ahorrarse la construccin, deja al mundo social tal cual es, al orden establecido, las operaciones
esenciales de la construccin cientfica, la eleccin del problema, la elaboracin de los conceptos y
categoras de anlisis y cumple as una funcin bsicamente conservadora, la de ratificar la doxa. A
menudo es necesario, para ser cientfico, faltar a las apariencias de la cientificidad, incluso
contravenir a las normas vigentes y desafiar los criterios ordinarios de rigor cientfico. Se trata de un
momento de ruptura con los presupuestos del sentido comn, sea ordinario o cientfico. Si es
necesario objetivar los esquemas del sentido prctico, no es para demostrar que la sociologa no
puede ser ms que un punto de vista acerca del mundo, sino para separar a la razn cientfica de la
razn prctica, para evitar que esa contamine a aqulla, para evitar tratar como instrumento de
conocimiento lo que debiera ser objeto de conocimiento, es decir, todo aquello que conforma el
sentido prctico del mundo social, las premisas y los esquemas de percepcin y comprensin.

*Una de las principales fuentes de error en las ciencias sociales reside en la relacin incontrolada
con el objeto. El socilogo debe objetivar su posicin en el universo de la produccin cultural.

* Campo de produccin cultural: universo social relativamente autnomo con su propia lgica, dentro
del cual los agentes persiguen metas de una clase particular y obedecen a intereses que pueden ser
desinteresados (monetariamente, por ej.).
* Paralogismo del corto circuito: omisin de la mediacin del campo de produccin cultural.
* Parcialidad teoricista o intelectualista: olvidarse de sealar en la teora del mundo social que se
construye, el hecho de que dicha teora es producto de una mirada contemplativa.

Es necesario conocer los lmites del conocimiento terico.
Un modelo exacto de la realidad debe tener en cuenta la distancia que separa al modelo de la
experiencia prctica de los agentes
Hay que objetivar al individuo que lleva a cabo la investigacin en su idiosincrasia biogrfica y en la
posicin que ocupa en el espacio acadmico.
Quien se contenta con registrar no se plantea el problema del desgloce y acepta un concreto
preconstruido que no encierra necesariamente los principios de su propia interpretacin.

* La doxa no es universalmente vlida. En los dominados adopta la forma del conformismo.
Un anlisis rigurosamente fenomenolgico o etnometodolgico lleva a ignorar los fundamentos
histricos y la significancia poltica.
Las teoras requieren una aplicacin prctica capaz de refutarlas o generalizarlas.
La mayora de los discursos ordinarios sobre el mundo social tienen por objeto decir lo que ellos
valen y no lo que son.

* Al tratar de cultura, arte o ciencia que se debe extremar la vigilancia reflexiva contra las
representaciones espontneas del mundo intelectual.
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* La separacin entre sociologa e historia es desastrosa y desprovista de justificacin metodolgica.
TODA SOCIOLOGA DEBE SER HISTRICA Y TODA HISTORIA, SOCIOLGICA. Los grandes
historiadores son tambin grandes socilogos. Necesitamos una historia estructural que revele cada
estado sucesivo como un producto de luchas precedentes por mantener y transformar esa
estructura.

* Una duda radical --> sobre las propias operaciones e instrumentos
Construir un objeto cientfico = romper con el sentido comn.

* Tarea del socilogo: conocer el mundo social, del cual es producto.

Duda radical: para poner en tela de juicio todas las premisas inherentes al hecho de que es un ser
social y que est familiarizado con el mundo social.
El no construir (hiperempirismo) sigue siendo un modo de construir.
Uno de los instrumentos ms poderosos de ruptura es la historia social de los problemas, objetos e
instrumentos del pensamiento.
Son determinadas condiciones sociales objetivas las que vuelven posible una experiencia social y
una representacin de la misma.
Los etnometodlogos no tienen en cuenta las implicancias polticas de la experiencia dxica, cuya
aceptacin sin crticas y su descripcin sin anlisis crtico propicia el conservadurismo ante un
determinado orden establecido, contribuyendo a mantener el status quo de dominados y
dominantes.