Helma Bersch - Josélia Ferla

UNIVERSIDADE FEDERAL DE SANTA MARIA
CENTRO DE EDUCAO
PROGRAMA DE POS-GRADUAO EM EDUCAO

HELMA BERSCH E O ENSINO DE MSICA NO
CONTEXTO DA IMIGRAO ALEM CATLICA
DO VALE DO TAQUARI

DISSERTAO DE MESTRADO

JOSLIA JANTSCH FERLA

Santa Maria, RS, Brasil

2009

UNIVERSIDADE FEDERAL DE SANTA MARIA

CENTRO DE EDUCAO
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM EDUCAO

CONTEXTO DA IMIGRAO ALEM CATLICA DO
VALE DO TAQUARI

DISSERTAO DE MESTRADO
por

Joslia Jantsch Ferla

Dissertao apresentada banca examinadora

e ao Curso de Mestrado do Programa de Ps-
Graduao em Educao, pela Linha de
Educao e Artes, da Universidade Federal de
Santa Maria (UFSM, RS), como requisito
parcial para obteno do Grau de Mestre em
Educao.
Orientadora: Prof. Dra. Luciane Wilke Freitas
Garbosa

Santa Maria, RS, Brasil

2009

CONTEXTO DA IMIGRAO ALEM CATLICA DO
VALE DO TAQUARI

Elaborado por
Joslia Jantsch Ferla

COMISSO EXAMINADORA:

__________________________________________
Prof. Dr. Luciane Wilke Freitas Garbosa (UFSM)
(Presidente/Orientadora)

__________________________________________
Prof. Dr. Lcio Kreutz (UCS)

__________________________________________
Prof. Dr. Cludia Ribeiro Bellochio (UFSM)

__________________________________________
Prof. Dr. Marilda Oliveira de Oliveira (UFSM)

Santa Maria, 30 de novembro de 2009.

HELMA BERSCH E O ENSINO DE MSICA
NO CONTEXTO DA IMIGRAO ALEM CATLICA
DO VALE DO TAQUARI

Santa Maria / 2009

minha me por me conduzir escola Dona Rita,
onde pude no apenas realizar o trabalho de campo desta pesquisa,
mas vivenciar experincias que produziram em mim outros olhares
cultura teuto-brasileira e a minha prpria trajetria de vida.

AGRADECIMENTOS

todas as vozes que contriburam
para que este trabalho se realizasse, em especial a dos colaboradores
Agata, Bona,Clarice,Dionsio, Gorge,Guido, ria, Lovne,Nilva, Renata e Roque
que fazem parte dessa histria.

Prof Dr Luciane Wilke Freitas Garbosa,
que me orientou na produo desta dissertao com
profissionalismo, dedicao, competncia e respeito ao ritmo do trabalho.

minha querida amiga Vera,
juntamente com o Gabriel e a Maria Clara,
pelas muitas tardes cedidas s conversas e aconselhamentos.

Aos professores Dr. Lcio Kreutz, Dr Claudia R. Bellochio,
Dr Marilda O. de Oliveira pela disponibilidade em participar da banca de defesa
e contribuir com esta pesquisa.

todos os professores e colegas
do PPGE que compartilharam seus conhecimentos e fizeram
parte desta trajetria.

toda a minha famlia
que partilhou comigo muitos momentos desta caminhada.

s minhas paixes,
Juarez, Jlia e Laura por fazer parte da minha vida.

Muito Obrigada!

RESUMO

Dissertao de Mestrado
Programa de Ps-Graduao em Educao
Universidade Federal de Santa Maria

HELMA BERCH E O ENSINO DE MSICA NO
CONTEXTO DA IMIGRAO ALEM CATLICA DO VALE DO TAQUARI

AUTOR: JOSLIA JANTSCH FERLA
ORIENTADORA: LUCIANE W. F. GARBOSA
Data da Defesa: Santa Maria, 30 de novembro de 2009.
Local: Auditrio do LINCE - Sala 3353

A presente dissertao, vinculada linha de pesquisa Educao e Artes -
LP4, do Programa de Ps Graduao em Educao, da Universidade Federal de
Santa Maria, buscou analisar a trajetria da professora Helma Bersch, frente ao
ensino de msica no contexto da imigrao alem catlica do sul do pas, a qual
atuou profissionalmente no perodo de 1932 a 1981, na Sociedade Escolar Dona
Rita, localizada em Arroio do Meio, no Vale do Taquari, regio noroeste do estado
do Rio Grande do Sul. Buscou-se ainda investigar o processo de formao
musical da professora; conhecer as prticas musicais desenvolvidas em sala de
aula; assim como examinar a repercusso do trabalho de Helma para a
comunidade de Dona Rita. Este estudo, de natureza qualitativa, utilizou os
recursos metodolgicos da histria oral, alicerando-se em estudos de Bourdieu
(2006), Levi (2006) e Schmidt (2000), em uma perspectiva na qual a histria de
uma vida tomada como via de acesso para a articulao de questes ou
contextos mais amplos. Foram utilizados ainda como referenciais os trabalhos de
Kreutz (2004, 2000, 1999, 1994), Garbosa (2006, 2004, 2003) e Bersch (2006).
Ao analisar a trajetria da professora Helma Bersch, foi possvel registrar a
histria de uma professora que fez de sua vida uma parte da histria do ensino de
msica nas escolas Sul do Brasil, trazendo para a discusso especificidades em
relao ao modo de conceber tal ensino, no perodo e contexto analisados. Foi
possvel ainda, refletir sobre a formao da professora e a formao ofertada aos
alunos, as especificidades das prticas pedaggicas, os materiais didticos
utilizados, os instrumentos musicais presentes no contexto, assim como as
repercusses do trabalho desenvolvido pela professora Helma, na Sociedade
Escolar Dona Rita. Atravs deste estudo, foi possvel verificar as contribuies de
Helma Bersch para o desenvolvimento educacional, cultural e econmico do Vale,
no qual a msica exerceu importante papel de integrao, identificao e difuso
de elementos culturais e religiosos, sendo a escola o local escolhido para se
atingir e manter o status quo do momento.

Palavras-chave: Educao musical, teuto-brasileiro catlico, biografia,
Helma Bersch.
ABSTRACT

Masters Dissertation
Postgraduate Program in Education
Federal University of Santa Maria

HELMA BERSCH AND MUSIC TEACHING IN THE CONTEXT OF THE
GERMAN CATHOLIC IMMIGRATION IN TAQUARI VALLEY

AUTHOR: JOSLIA JANTSCH FERLA
SUPERVISOR: LUCIANE W. F. GARBOSA
Date and Place of Presentation: Santa Maria, November 30, 2009.

The present dissertation, linked to line of research Education and Arts of
Postgraduate Program in Education LP4, Federal University of Santa Maria,
sought to analyze the trajectory of Helma Bersch teacher, in front of music
teaching in the German catholic immigration context, in South of Brazil. This
teacher worked professionally in the period of 1932 to 1981, in school society of
Dona Rita, located in Arroio do Meio County, in Taquari Valley, northwest region of
the state of Rio Grande do Sul. Yet, sought to investigate the process of musical
formation of the teacher Helma Berch; to know the musical practices developed in
the room of school, as well as to examine the repercussion of Helmas work to the
community of Dona Rita. This study, of qualitative nature, utilized the
methodological resources of oral history to build the teachers trajectory, based on
Bourdieu (2006), Levi (2006) and Schmidt (2000), in the perspective in which the
history of a life is taken as a gateway to the articulation of issues or broader
contexts. Also were utilized Kreutzs works (2004, 2000, 1999 and 1994), Garbosa
(2006, 2004 and 2003) and Bersch (2006). To analyze the trajectory of the teacher
Helma Berch was possible to record the persons history that made of her own life
a part of the history of music teaching in the Brazilian schools and bringing to the
discussion the specificities in relation to way to conceive the teaching, in period
and context analyzed. It was possible to consider about the specificities of
pedagogic practices, the didactic materials, the upbringing, the musicals
instruments presents in the context, as well as the repercussions of the work
developed by Helma in the society of Dona Rita. However, through this study, was
possible to highlight the contribution this group of immigrant in the economic and
cultural developing this Valley, where the music exerted important function in the
integration, identification and diffusion of cultural elements, being the school the
place chosen as responsible to reach and to keep the status quo in that time.

Keywords: Musical education, catholic german-brazilian, biography, Helma
Bersch.

SUMRIO

DEDICATRIA.................................................................................................
05
AGRADECIMENTOS........................................................................................
06
RESUMO..........................................................................................................
07
ABSTRACT ......................................................................................................
08
SUMRIO.........................................................................................................
09
LISTA DE FIGURAS ........................................................................................
11
1. CONSTRUINDO A PESQUISA: UMA BREVE INTRODUO...................
12
1.1. Das razes que levaram definio do tema.....................................
12
1.2. Pesquisa qualitativa, oralidades e histrias de vida: abordagens

possveis.....................................................................................................
17
1.2.1 A pesquisa de natureza qualitativa...............................................
17
1.2.2 Oralidades e histrias de vida.......................................................
19
1.3. A biografia como suporte terico.........................................................
23
1.4. As vozes dos colaboradores e os caminhos percorridos....................
28
2. ENTRELAANDO AS HISTORIAS: A IMIGRAO ALEM CATLICA

E SEUS DESDOBRAMENTOS PARA O ENSINO DE MUSICA NO VALE

DO TAQUARI ..................................................................................................
33
2.1. Emigrao para o Brasil: o incio de uma nova vida...........................
33
2.2. Do Vale Dona Rita: o projeto de colonizao ..................................
37
2.3. O Alto Taquari: da educao ao ensino de msica.............................
49
2.4. As escolas de congregaes religiosas: as impresses de uma ex-

aluna do Colgio Santo Antnio frente ao ensino de msica.....................
54
2.5. A Sociedade Escolar Dona Rita..........................................................
61
3. ACORDES QUE SE (CON)FUNDEM: A PROFESSORA DE MSICA

HELMA BERSCH ............................................................................................
74
3.1. Primeiros tempos: da infncia ao casamento e o ingresso na

Sociedade Escolar Dona Rita....................................................................
74
3.2. Um harmnio Lindhom trazido da Alemanha......................................
87
3.3. Sobre a msica no ambiente escolar: a hora do canto.......................
93
3.4. Da residncia aos arquivos: livros, cancioneiros e cadernetas........... 105
3.5. O carter da msica religiosa escolar e olhar de quem

permaneceu................................................................................................ 115
4. HELMA BERSCH E A INFLUNCIA CATLICA NO ENSINO DE

MSICA: CONSIDERAES FINAIS............................................................. 121
REFERNCIAS................................................................................................ 128
APNDICES..................................................................................................... 132
APNDICES 1: Roteiro para a entrevista......................................................... 132
APNDICES 2: Carta de cesso...................................................................... 134

LISTA DE FIGURAS

Figura 1 Categorias e subcategorias de anlise dos dados..........................
31
Figura 2 Mapa com a fronteira noroeste e Vales do Rio Pardo, Taquari,

Ca e dos Sinos...............................................................................
41
Figura 3 Mapa do Vale do Taquari com os municpios e Rio Taquari...........
42
Figura 4 Mapa do relevo do Vale do Taquari com a localizao dos

municpios de Arroio do Meio, Estrela, Lajeado e Taquari..............
43
Figura 5 Boletim de Helma Bersch do ano de 1926......................................
58
Figura 6
Sociedade Escolar Dona Rita e famlia de Helma Bersch...............
61
Figura 7 Termo de inspeo..........................................................................
72
Figura 8 Mtodo de harmnio utilizado por Helma Bersch...........................
89
Figura 9 Mtodo de harmnio.......................................................................
90
Figura 10 Manuscritos de Helma Bersch........................................................
96
Figura 11 Apresentao da professora Helma com seus alunos ...................
97
Figura 12 Caderneta de Helma Bersch............................................................
101
Figura 13 Apresentao no matinho dos Phul.................................................
102
Figura 14 Monsenhor Jacob Seger e alunos de Helma...................................
108
Figura 15 Manuscrito de Helma Bersch...........................................................
110
Figura 16 Manuscrito de Helma Bersch...........................................................
110
Figura 17 Cantos para as aulas Liedersammlung..........................................
112
Figura 18 Impressos artesanais.......................................................................
113
Figura 199Coros Orfenicos.............................................................................
114

1. CONSTRUINDO A PESQUISA:
UMA BREVE INTRODUO

Escuta...O Rainoldo comeou a cantar!!!
Era assim, todo o final de tarde, aps as tarefas costumeiras de cortar
pasto, recolher os animais para o curral e trat-los, iniciava-se a ordenha
das vacas, tarefa que era realizada pelo pai, Rainoldo Link, que, ao
mesmo tempo em que realizava a ordenha, entoava com muita energia
as velhas canes trazidas da terra natal. Sua voz ecoava por toda a
pequena comunidade, levando o seu recado para todos que habitavam
nas proximidades. O ritual do canto durante a lida diria se estendia para
a hora do chimarro, quando a famlia se reunia, mas agora, com toque
de requinte, pois as canes levavam o acompanhamento do harmnio.
A msica, ao som do harmnio, tambm no passava despercebida
pelos vizinhos.Morador de uma comunidade fundada por imigrantes
alemes, em sua maioria catlicos, Link era conhecido por suas
habilidades musicais que contagiavam a todos, avanava os limites
familiares, chegando a influenciar a vida comunitria, pois assim como
os momentos de orao estavam sempre presentes nas famlias de
origem germnica, a msica tambm tinha o seu espao garantido.
Enquanto a reza era realizada na inteno de agradecer e de louvar a
Deus, a msica ia alm, reunia e promovia a harmonia entre as pessoas,
no deixando espao para possveis desavenas e tristezas trazidas
pela precariedade em que viviam. (C3)

1.1 Das razes que levaram definio do tema

Histrias, como esta do Sr. Linck, fizeram parte da minha histria, no Vale
do Taquari, assim como fazem parte da histria de muitos imigrantes de origem
alem que cresceram neste contexto. A msica fazia parte das histrias de cada
famlia, na qual garantiam um espao especial para sua presena. Cantar sempre
foi um hbito nas colnias teuto-brasileiras. Minha me, descendente de alemes,
que desde criana escutava o Sr. Linck cantar, preocupava-se em ensinar para
mim e meus irmos canes da sua infncia. Lembro-me de muitos momentos
quando, em posio de coro, cantava canes folclricas alems para meu av
que s compreendia a lngua materna.
A presena da msica sempre foi marcante nas comunidades fundadas por
imigrantes alemes. Assim como em minha famlia, ela tambm ocupou um lugar
especial na comunidade de Dona Rita. Meu av, filho de imigrante alemo,
migrado no ano de 1872, ajudou a fundar esta pequena comunidade, onde houve
o predomnio de imigrantes alemes catlicos, localizada nas proximidades do
Rio Taquari. Para os moradores dessa localidade, a msica sempre foi uma
constante. Indispensvel nas celebraes religiosas e reunies familiares, a
msica marcou a educao transmitida na escola. Levando o mesmo nome da
comunidade, a escola Dona Rita preocupou-se em promover a msica como parte
da cultura e da formao de seus alunos.
A tradio musical presente neste contexto, ligada aos laos afetivos
criados pela minha histria pessoal, influenciou fortemente em minhas escolhas e
decises como profissional e pesquisadora da rea de Educao Musical. Assim
como a msica teve influncia na educao transmitida pela Escola Dona Rita,
tambm entusiasmou, influenciando sobre a maioria das escolas que integraram o
Vale do Taquari devido importncia que lhe conferiam os colonos alemes e
seus descendentes.
Em minha trajetria profissional consigo perceber, nos dias de hoje, a
repercusso desse trabalho iniciado por descendentes de alemes, teuto-
brasileiros. Especialmente no municpio de Arroio do Meio, na comunidade de
Dona Rita, pude constatar que as escolas pblicas municipais, em sua maioria,
possuem professores de msica, sendo que estes profissionais desenvolvem
alm das atividades musicais curriculares, atividades relacionadas prtica de
corais, em turnos opostos. Portanto, atravs desta pesquisa foi possvel
compreender melhor o processo do ensino de msica que existiu e ainda
acontece na escola Dona Rita, marcado pela atuao da professora Helma
Bersch. Atravs da trajetria pessoal e profissional dessa professora, pude
verificar como o ensino de msica, naquele contexto escolar, marcou fortemente
uma poca, deixando na atualidade reflexos de sua existncia. Desta forma, este
estudo se voltou para os anos de formao e atuao da professora Helma
Bersch, que iniciou sua carreira profissional no ano de 1932, encerrando suas
prticas docentes no ano de 1981.
Helma Bersch e a escola na qual desempenhou suas prticas musicais,
apesar da escassez de materiais, marcaram a histria da comunidade de Dona
Rita. Seu legado msica e suas experincias se estenderam a todo o municpio,
onde a prtica musical acontecia com frequncia em escolas, igrejas e encontros
familiares. Tudo isso me permite compreender as atuais concepes do ensino de
msica, presentes no municpio de Arroio do Meio.
A idia inicial desta pesquisa voltava-se anlise do ensino de msica
realizado nas escolas do Vale do Taquari. No entanto, a partir de um estudo
exploratrio, realizado no incio do curso de mestrado, pde-se perceber que a
msica e seu ensino sempre estiveram ligados a algumas pessoas que
acreditavam em sua importncia e lutaram para que permanecesse nas escolas.
Neste sentido, a histria do ensino de msica no Vale do Taquari torna-se
intimamente relacionado a histrias particulares; histrias de pessoas que se
entrelaam e se confundem com trajetrias profissionais, que emocionam e so
trazidas para discusso.
Helma Besch dedicou sua vida docncia no contexto da escola
comunitria teuto-brasileira. Por acreditar na msica como conhecimento
essencial na vida escolar e parte integrante da cultura local, preocupou-se em
transmitir, cultivar e, principalmente, em despertar o gosto por tal linguagem em
seus alunos e pessoas de seu convvio. Buscou, atravs de suas prticas
docentes, criar um momento especial no cotidiano de seus alunos nomeada a
hora do canto. A hora do canto marcou poca nesta escola, deixando marcas na
memria dos alunos como um momento de aprendizado, caracterizado por
intenso prazer. Neste sentido, Helma Bersch faz parte da histria da educao
musical brasileira, assim como outros professores que atuaram de forma annima
com a msica no contexto da imigrao alem, os quais contriburam para que
sua presena marcasse o espao escolar e a vida daqueles que a
experienciaram.

Descendente de imigrantes alemes catlicos, provindos da regio de
Hunsrck, que se estabeleceram no Vale do Taquari, Helma Bersch iniciou sua
carreira profissional no ano de 1932, na Sociedade Escolar Catlica de Dona Rita,
Arroio do Meio, localizada no Vale do Taquari, regio noroeste do Rio Grande do
Sul. Em um contexto muito carente e precrio, conquistou seu espao como
professora e agente responsvel pela articulao da cultura musical, tendo
repercusses de seu trabalho em todo o Vale do Taquari. Salienta-se que neste
perodo a figura da mulher era associada imagem da me, assumindo os
afazeres do lar e de dona de casa, no desempenhando funes profissionais,
nem se destacando em outros contextos sociais. Na funo de professor, no
contexto teuto-brasileiro, predominava a figura masculina. Segundo Kreutz (2004),
nas primeiras iniciativas escolares na regio de colonizao alem, prevalecia a
concepo de magistrio como sacerdcio, assim designada por ser tarefa
exclusiva do homem.
Neste sentido, o trabalho como educadora e mulher foi significativo no s
para seu contexto, mas para as reas de Educao Musical, sendo pertinente
fazer o registro de sua trajetria profissional, assim como a reflexo sobre suas
prticas docentes em msica.

A partir deste estudo, foi possvel dar visibilidade a uma mulher cuja
trajetria foi marcante para a msica na escola comunitria teuto-brasileira
catlica e para geraes de descendentes de imigrantes do Vale do Taquari.
Desta forma, buscou-se lanar um olhar sobre a vida pessoal e profissional de
Helma Bersch, assim como sobre sua formao e prtica pedaggica, de modo a
se compreender a repercusso do seu trabalho para o Vale.

A presente pesquisa no trata de uma histria registrada em documentos
oficiais, mas de uma histria viva que faz parte da memria de pessoas que
conviveram com Helma Bersch. Uma histria particular, associada ao interesse e
cultura de um grupo, em especial os teuto-brasileiros, que consideravam e
depositavam no Lehrer1 total confiana, constituindo-se esse em um agente
histrico de grande importncia. Alm disso, parte da histria da educao
musical do pas, a qual foi produzida por pessoas de um contexto singular.
Neste sentido, esta pesquisa se justifica pela escassez de estudos que
contemplam a educao musical no contexto teuto-brasileiro do sul do pas.
Assim, esta investigao contribuir com as pesquisas que vm sendo

1 Professor
conduzidas sobre a msica na cultura teuto-brasileira, de modo a ampliar as
reflexes e discusses sobre o ensino de msica escolar nestes contextos, bem
como sobre as prticas realizadas na rea. Salienta-se que a msica tem estado
presente de forma marcante no processo histrico de desenvolvimento da
imigrao alem, tendo influenciado fortemente as prticas atuais no sul do Brasil.
A partir disso, objetivou-se analisar a trajetria pessoal e profissional de
uma professora que dedicou sua vida ao ensino de msica, no perodo de 1932 a
1981, na comunidade de Dona Rita, deixando suas marcas neste contexto.
Buscou-se ainda investigar o processo de formao musical da professora Helma
Bersch; conhecer as prticas musicais desenvolvidas em sala de aula; assim
como, examinar a repercusso do trabalho de Helma Bersch para a comunidade
de Dona Rita, municpio de Arroio do Meio, na regio do Vale do Taquari, local
onde a escola estava inserida.
A presente dissertao est subdividida em quatro partes. O primeiro
captulo apresenta os caminhos metodolgicos percorridos para sua realizao.
Neste sentido, apresento e justifico a opo pela histria oral de vida, em sua
vertente biogrfica, contemplando como referenciais estudos de Pierre Bourdieu
(2006 e 1996) e Giovanni Levi (2006). Apresento ainda os instrumentos de coleta
de dados utilizados na pesquisa, os procedimentos empregados, bem como as
fontes e os procedimentos adotados para anlises dos dados.
No segundo captulo, partindo de uma esfera mais ampla, ou seja, da
deciso de um grupo de alemes sair de seu pas de origem at a conquista de
seu espao, no Vale do Taquari, busco, em fatos histricos entrelaados a
depoimentos orais, situar as razes da imigrao. Ressalta-se o esprito
comunitrio teuto-brasileiro, como caracterstica primordial de sua forma de
organizao social. Procurei ainda levantar alguns aspectos que determinaram as
maneiras de organizao da educao entre os imigrantes catlicos, assim como
algumas especificidades sobre a presena da msica no contexto escolar e seu
ensino. Neste sentido, utilizo como subsdio os estudos de Kreutz (2004, 2000,
1999 e 1994), Rambo (1996, 1994 e 1988) e Amstad (2005), assim como os
estudos de Hessel (1983) e Bersch (2006) para contextualizar as especificidades
do Vale do Taquari. Para subsidiar a temtica da msica, utilizo as pesquisas
realizadas por Garbosa (2006, 2003 e 2002). Salienta-se que os aspectos
abordados nesta parte constituem-se como essenciais para a compreenso da
trajetria de Helma Bersch frente msica no Vale do Taquari, justificando-se
assim a construo do captulo.
O terceiro captulo apresenta a trajetria de Helma Bersch, iniciando pela
infncia at o casamento, seguindo com aspectos referentes sua vida
profissional, a influncia do harmnio na sua atuao profissional, seu modo de
agir como professora de msica e docente do ensino fundamental, os materiais
didticos utilizados nas prticas musicais, assim como as repercusses de seu
trabalho para a comunidade. Por fim, no quarto momento apresento algumas
consideraes acerca da pesquisa.

1.2 Pesquisa qualitativa, oralidades e histrias de vida: abordagens
possveis

Para a conduo desta pesquisa, recorreu-se abordagem qualitativa,
tendo em vista que esse tipo de conduo metodolgica se faz presente nas
investigaes que privilegiam aspectos subjetivos e singulares do objeto de
estudo. Assim, este trabalho insere-se no campo da histria da educao musical,
alicerando-se, metodologicamente, a partir da histria oral de vida, de carter
biogrfico (MEIHY, 2005). Este gnero, atualmente, tem sido evidenciado nos
trabalhos vinculados histria da educao, pois possibilita o registro de histrias
pessoais, permitindo dar visibilidade a indivduos, que dedicaram parte de sua
vida educao.
Desta forma, adotou-se a vertente terica dos estudos biogrficos,
alicerada nos conceitos de Giovanni Levi (2006), Pierre Bourdieu (2006 e 1996)
e Benito Schmidt (2004 e 2000), numa perspectiva na qual a histria de uma vida
tomada como via de acesso para a articulao de questes ou contextos mais
amplos.

1.2.1 A pesquisa de natureza qualitativa

A abordagem qualitativa de pesquisa contribui para a investigao em
educao, pois permite fazer uso da subjetividade dos valores, crenas, hbitos e
opinies, proporcionando o aprofundamento dos processos de vida dos
indivduos. Neste sentido, fazemos uso da abordagem qualitativa a fim de
compreender o complexo processo educacional, como um fenmeno
caracterizado por intensa subjetividade.

A abordagem qualitativa na pesquisa em educao cresceu na segunda
metade do sculo passado, provocando intensas discusses e abrindo cada vez
mais o campo das possibilidades de se fazer pesquisa, contemplando aspectos
at ento no atingidos pela abordagem quantitativa. Assim, as pesquisas
qualitativas se desenvolvem numa esfera subjetiva, enraizadas no contexto social
do qual nascem, sendo essa condio essencial para sua conduo.

Conforme Moreira (2002), a pesquisa qualitativa praticamente abdica das
abordagens matemticas e exatas no tratamento dos dados, fazendo uso da
subjetividade. No trabalho qualitativo pertinente a utilizao dos recursos da
palavra oral e escrita, como instrumento e fonte, assim como, permite recorrer ao
uso de fotografias, smbolos, sons, entre outros. A abordagem qualitativa
apresenta como foco central a natureza do ser humano, nos permitindo situar o
comportamento de forma interativa e interpretativa.
[...] o estudo do comportamento humano o estudo das experincias
vividas de cada um e a experincia humana estriba-se nos sentidos,
interpretaes, atividades e interaes das pessoas. (MOREIRA, 2002,
p.46)

A perspectiva qualitativa norteia a corrente norte-americana, desenvolvida
pelo Departamento de Sociologia e Antropologia da Universidade de Chicago,
visto como o local intelectual de desenvolvimento dos primeiros trabalhos de
pesquisa qualitativa. Esta corrente terica se apia nos pressupostos do
interacionismo simblico.
[...] o interacionismo simblico pode ser visto como o estudo dos modos
pelos quais as pessoas enxergam o sentido nas situaes que vivem e
dos modos segundo os quais elas conduzem suas atividades, em
contatos com as outras pessoas, numa base cotidiana. uma
abordagem do tipo p-no-cho, que insiste em vincular a viso de
como a vida humana vivida nas prticas e experincias rotineiras das
pessoas cujas vidas queremos estudar. (ibid., p.47)

Assim, esta investigao caracteriza-se como qualitativa, tendo em vista
que a vida de Helma Bersch, suas prticas e experincias vivenciadas no podem
ser vistas de forma estanque ou compartimentada, nem mensurada de alguma
forma, contudo podem ser refletidas e direcionadas ao aprendizado. As atividades
profissionais, do lar ou ainda as relacionadas comunidade onde a professora
atuou, no aconteceram isoladas. Tais atividades se confundiam entre si,
interligando-se, no podendo ser dissociadas, do contexto familiar, social e
comunitrio.

Portanto, a pesquisa qualitativa apresentou-se como a opo adequada a
este estudo, tendo em vista a subjetividade presente nas concepes e trajetria
da professora. Desta forma, o estudo privilegiou as experincias vivenciadas
pelos atores em sua individualidade e subjetividade, justificando-se a abordagem
metodolgica.

1.2.2 Oralidades e histrias de vida

A historiografia contempornea provocou uma mudana de paradigma a
partir da escola dos Annales 2, com o questionamento dos modelos cientficos que
at ento mantinham um padro para a produo do saber, reduzindo tais
prticas. Utilizavam-se, basicamente, documentos escritos oficiais, os quais
guardariam a verdade em si (MEIHY, 2005, p.43). Neste sentido, a histria
passou a abrir um espao para novas formas de se fazer histria, tomando como
objeto de pesquisa contextos especficos, abrindo novos horizontes ao campo.

2 Movimento historiogrfico Francs que incorporou mtodos das Cincias Socias
Historia.
A historiografia do sculo XIX mantinha uma preocupao voltada aos
grandes eventos da humanidade, de forma que os grandes homens passavam a
ser o centro das atenes. A escola dos Annales passou a valorizar o cotidiano, a
histria vinda de baixo, dos operrios, das mulheres, ampliando as fronteiras do
conhecimento histrico, abrindo espao e multiplicando objetos e problemas de
pesquisas (STEPHANOU e BASTOS, 2005, p.418).

A mudana de paradigmas trouxe grandes contribuies para a rea de
Educao, possibilitando outros olhares a velhos temas. A histria da educao
passou a valorizar no apenas os documentos oficiais, mas a considerar
elementos que auxiliam o historiador na produo de leituras do passado, do
vivido, do sentido, do experimentado pelos indivduos que fazem parte da histria
da rea.
Preocupados com essas questes, Antonio Nvoa (2006) e Ivor Goodson
(2007) entre outros pesquisadores, os quais so referncias para o estudo em
histria da educao, vm direcionando suas pesquisas e contribuindo com
reflexes relevantes. Nvoa (2006) acredita que o estudo histrico deve cumprir
com seu papel de ajudar as pessoas e as comunidades a darem um sentido a seu
trabalho educativo. Desta forma, a historiografia nos possibilita perceber que o
presente no existe sem o passado, e estamos a fabricar o passado todos os
dias. Ele um elemento indissocivel de nossa identidade (NVOA, 2006, p.11).
[...] Nunca como hoje tivemos uma conscincia to ntida de que somos
criadores, e no criaturas, da histria. A reflexo histrica, mormente no
campo educativo, no serve para descrever o passado, mas sim para
nos colocar perante um patrimnio de idias, de projetos e de
experincias. A inscrio do nosso percurso pessoal e profissional neste
retrato histrico permite uma compreenso crtica de quem fomos e de
como somos. (NVOA, 2006, p.11)
Se anteriormente os documentos oficiais eram essenciais para o registro e
construo da historiografia tradicional, atualmente, configuram-se como mais um
tipo de fonte. A histria oral passa a se configurar como uma nova perspectiva a
ser considerada e utilizada nos estudos voltados para a rea da educao, assim
como a todas as reas do conhecimento.
Neste sentido, esta investigao ter como base a histria oral, a qual se
fez necessria, tendo em vista que somente documentos oficiais, pela sua
escassez, no seriam suficientes para contar a histria. Assim, desde os estudos
exploratrios sobre a presena da msica na escola Dona Rita, foi possvel
verificar a necessidade de depoimentos de pessoas que com ela conviveram.
Portanto, a msica na escola Dona Rita e a trajetria da professora Helma Bersch
no se encontram nos documentos escolares, no currculo ou em livros didticos,
mas sim, na subjetividade das relaes entre professor, aluno e comunidade.
Verifica-se, assim, que os documentos oficiais no so suficientes para a histria
que se busca, recorrendo-se memria daqueles que viveram e experienciaram a
poca e as prticas musicais na escola.
A histria oral constitui-se em um espao privilegiado para destacar a fala
daqueles que viveram experincias, possuindo um importante papel e um
potencial inovador para a pesquisa em histria.
[...] pela oportunidade de recuperar testemunhos relegados pela
Histria que o registro de reminiscncias orais se destaca, pois nos
permite a documentao de pontos de vista diferentes ou opostos sobre
o mesmo fato, os quais, omitidos ou desprezados pelo discurso do
poder, estariam condenados ao esquecimento. (FREITAS, 2006, p.47)
Segundo Flix (1998, p. 23) a histria oral tem um passado remoto, sendo
to velha quanto a prpria histria. Pode-se dizer que a histria oral foi a primeira
forma de se fazer histria, considerando-se que toda a histria escrita passou
anteriormente pela oralidade. Entretanto, a partir dos anos de 1950 que a
histria oral incorporada cada vez mais aos trabalhos historiogrficos, passando
a ser nomeada de moderna histria oral, reaparecendo com a pretenso de se
constituir em uma nova possibilidade de se fazer histria.

Conforme Freitas (2006), a histria oral conquista maior espao de
atuao a partir da dcada de 1960, com o aparecimento dos gravadores
cassetes, principalmente nos Estados Unidos e no Canad, assim como na Gr-
Bretania.
[...] na Gr-Bretania, buscava-se o testemunho de pessoas comuns -
orginary people, marginalizadas pelo poder - e de idosos, enquanto a
histria oral norte-americana estava voltada para os great men, ou seja,
os homens socialmente reconhecidos. (FREITAS, 2006, p.31)
J no Brasil, a histria oral passa a ser introduzida a partir dos anos 1970.
Devido a fortes interferncias do regime de ditadura militar, foi somente a aps os
anos 1990 que essa histria passou a ter maior repercusso.
Allan Nevis (NEVIS apud FREITAS, 2006, p.18) utilizou o termo moderna
histria oral por considerar que esta prtica permite uma ampla utilizao de
recursos eletrnicos, com o registro de depoimentos e experincias tanto
pessoais como sociais. No entanto, o conceito da histria oral moderna tambm
se apresenta no sentido de ter seu objeto de estudo direcionado a outros focos,
indo alm do que a histria tradicional vinha se voltando. Passa-se a dar ateno
a grupos considerados dominados, silenciados ou excludos da histria, como
mulheres, proletariados e marginalizados, assim como a histria do cotidiano, da
vida privada, da histria local. Tambm inovadora por seu potencial de
abordagens, incluindo a histria vista de baixo, a microhistria, com
caractersticas de observar de forma subjetiva e peculiar as maneiras de ver e
sentir de cada poca e contexto.
Atualmente, podemos contar com uma vasta literatura nacional, na qual se
encontram autores que discutem e refletem questes pertinentes que envolvem a
postura e o status da histria oral. Neste sentido, destacam-se Alberti (2006),
Ferreira e Amado (2006); Freitas (2006) e Meihy (2007, 2005, 1996), os quais
vm se dedicando a este estudo.
Segundo Ferreira e Amado (2006, p.xii), a histria oral pode ser
considerada de trs formas: como tcnica, como disciplina e como metodologia.
Como tcnica, pela utilizao de gravaes, transcries e pela conservao das
entrevistas. Com status de disciplina, no sentido de que a histria oral inaugurou
tcnicas especficas de pesquisas, procedimentos metodolgicos singulares e um
conjunto prprio de conceitos (FERREIRA e AMADO, 2006, p.xiii). Neste sentido,
ela compreende um corpo terico autnomo, com caractersticas singulares que
se apiam em questes de narrativa, testemunho, memria, subjetividade,
simbologias e representaes. E por ltimo, os defensores da histria oral como
metodologia a reconhecem como uma rea de estudos com objetivos prprios e
capacidade de gerar no seu interior solues tericas para as questes surgidas
nas prticas (ibid., p. xvi).

Estes questionamentos, ao longo da histria, possibilitaram o
fortalecimento da rea, assim como sua valorizao e reconhecimento, dando
consistncia s produes. No entanto, a histria oral, segundo Meihy (2005,
p.48), possui um campo muito vasto, que independente das vrias tradies
disciplinares e linhas de trabalho, tem encontrado um frtil territrio de dilogo e
troca de experincias.
A histria oral, segundo Meihy (2005, p.18), um processo sistmico de
uso de depoimentos gravados, vertidos do oral para o escrito, com o fim de
promover o registro e o uso de entrevistas. Ela se caracteriza pela presena do
passado no depoimento de pessoas, possibilitando um sentido social para a vida
do depoente e leitores que passam a ser integrantes da histria no contexto em
que esto inseridos.
A historia oral constitui-se a partir de trs modalidades distintas,
englobando a histria oral temtica, a tradio oral e a histria oral de vida. Neste
sentido, salienta-se que a histria oral de vida se mostrou mais adequada para
guiar os trabalhos desta investigao. Segundo Meihy (ibid., p.147), a histria oral
de vida uma modalidade da histria oral muito cultivada entre pesquisadores.
[...] trata-se da narrativa do conjunto de experincias de vida de uma pessoa
(ibid.). Este gnero possui uma caracterstica primordial: a subjetividade. Desta
forma, objetiva promover a valorizao de temas e papis individuais especficos
de determinadas experincias vividas, buscando contemplar aspectos sociais,
culturais, econmicos, polticos ou religiosos. Para o presente estudo, esta
modalidade se apresentou como adequada, por se tratar de um estudo que nasce
das vivncias da professora Helma Bersch e das pessoas que com ela
compartilharam experincias.
A histria oral de vida parte da ideia de reconstruir o passado, que em
muitos casos efetuado pelo prprio indivduo que narra e relata suas
experincias vividas, sendo, neste caso, considerados como autobiografias. No
entanto, a histria de vida possui algumas variaes, entre elas as narrativas
biogrficas, comuns em projetos que tratam de pessoas falecidas. A presente
pesquisa far uso desta derivao por se tratar de um estudo de carter
biogrfico, na tentativa de documentar a histria de vida de Helma Bersch, a partir
de pessoas que com ela conviveram.

1.3 A biografia como suporte terico

A histria oral de vida caracteriza-se por resgatar experincias de um
indivduo ou de um grupo social especfico, buscando conhecer e aprofundar
conhecimentos sobre determinada realidade. Mesmo atendo-se ao estudo de uma
trajetria de vida apenas, no h como dissoci-la do contexto histrico do qual
fez parte e no qual interagiu. Desta forma, ela nos possibilita e privilegia a anlise
e a interpretao, iluminando experincias pessoais subjetivas que se inserem ao
contexto social do biografado. Valoriza, assim, as memrias do indivduo, na
medida em que atribui importncia s experincias por ele vividas e, por vezes,
no consideradas pela histria tradicional. Nesta perspectiva, a entrevista de
fundamental importncia, uma vez que possibilita estabelecer relaes mtuas e
mltiplas, envolvendo diferentes percepes, sentimentos e emoes. A partir
deste instrumento, pode-se cruzar, questionar, validar as informaes,
estabelecendo-se possveis relaes de dilogos em que ocorrem contrastes que
so importantes para uma maior clareza quanto ao biografado e aos aspectos a
serem abordados e evidenciados pelo pesquisador.
A importncia, as funes, objetivos e caractersticas da histria de vida
como meio para a recuperao de uma biografia, sofreu diferentes entendimentos
ao longo da histria. A prtica de escrever histrias de vida existe desde a
Antiguidade, sendo que podemos observar diversas formas de sua escrita. Ao
longo dos tempos, estas escritas foram modificadas e adaptadas s condies do
momento e do espao em que eram produzidas, adequando-se aos objetivos para
os quais eram propostas. Segundo Carino (1999),
[...] tempos hericos exigem biografias de heris; tempos romnticos
exigem que as vidas retratadas exibam romantismo; pocas histricas
regidas pelo condo da f exigem que as biografias sejam hagiografias,
retratando a pureza e a retido de santos. (CARINO, 1999, p.157)
Os relatos das vidas individuais na Antigidade greco-latina se tornam
relevantes com a histria da decadncia da polis. A biografia passa a descrever
ento, o desencanto motivado pela deteriorizao da vida na cidade, sendo que
ela surge da ruptura entre a civilizao da polis e os grandes imprios. Neste
sentido, as biografias so marcadas pelos elogios, que buscam distinguir as
virtudes como ideais filosficos e suas manifestaes em vida concretas, que so
dignas de relato (ibid., p.159).
J em Roma, no perodo da Idade Mdia, as biografias possuam um papel
especfico como forma de expressar o Bem, a boa conduta a servio da
edificao. O importante na biografia no era a continuidade da descrio da
histria da vida, mas sim, dos momentos de manifestao e objetivao do bem.
Segundo Carino (ibid., p.160), durante todo o milnio so escritas muitas
hagiografias: as vidas de santos e as vidas piedosas substituiro as vidas de
heris. Este entendimento das biografias vai se transformando lentamente at o
Renascimento.
O sculo XVIII marcado pelo registro das ascenses burguesas, cresce o
interesse pelas personalidades pblicas. Segundo Carino (ibid., p.162), a
atividade de andar pelas ruas, de mostrar-se, de exibir-se para a sociedade, como
forma de firmar a prpria identidade, adquire importncia.
[...] O desenvolvimento das atividades econmicas e a concentrao
urbana do progresso cultural impem essa exibio, que acentua a
necessidade de destacar, registrando-lhes a trajetria, aqueles
indivduos que se sobressaem na difcil tarefa de aparecer em
sociedade. Isso d asas imaginao dos criadores de formas para o
relato biogrfico: surge a biografia profissional, que tambm se insere no
dicionrio histrico, na bibliografia, no discurso cerimonial, no elogio.
Tais formas dramatizam-se e ganham autenticidade quando se aplicam a
vidas concretas na forma do relato biogrfico [...] no sculo XVIII, o
surgimento das academias, nas quais o gnero biogrfico ganha
impulso: os pares integrantes dessas instituies celebram as virtudes
dos companheiros biografando-os. (CARINO, 1999, p.162)

No sculo XX, com o surgimento de inmeros paradigmas nas diferentes
reas do conhecimento, tais como, crise da concepo mecanicista, surgimento
da psicanlise e novas tendncias na literatura, a biografia passa a ser concebida
com novo sentido.

Os historiadores e cientistas sociais tm chamado ateno, nas ltimas
dcadas do sculo XX, para a relao entre biografia e histria, no processo de
compreenso e de produo de conhecimento sobre o passado. Esse movimento
das cincias humanas ocorre paralelamente ao aumento do interesse do pblico
em geral por obras de cunho biogrfico, que produziu um verdadeiro boom no
mercado editorial, tanto no Brasil como no exterior (ALBERTI, 2006).

Com o desenrolar do sculo XX, um dos problemas observados na
produo biogrfica refere-se a uma crtica, no sentido de que busca associar a
vida a um caminho ou estrada a fim de facilitar a narrao, a compreenso,
visando uma maior venda da obra. Segundo Alberti (2006), o sucesso das
biografias, no mercado editorial, est certamente relacionado opo da maioria
dos autores, em reconstruir o passado, atribuindo significado aos fatos dispersos
de uma vida, colocando-os em ordem cronolgica, seduzindo o leitor pela
nostalgia, que passa a ser, a alma do comrcio. Ao representar a vida com
lgica linear, o bigrafo fornece uma razo de ser ao seu objeto e tranqiliza o
leitor, que se identifica com o percurso narrado.
Conforme Pierre Bourdieu (2006, p.185), os romances sempre tiveram uma
tendncia linearidade dos fatos, buscando produzir as histrias de vida como
um relato coerente, com significados e direo. Desta forma, o relato biogrfico,
na maioria das vezes, tenta ordenar os acontecimentos de uma vida de forma
diacrnica, na iluso de que formam uma narrativa autnoma e estvel, ou seja,
uma histria com comeo, meio e fim, formando um conjunto equilibrado e
seguro. Bourdieu (2006), em suas crticas aos trabalhos biogrficos, chama
ateno iluso biogrfica, quer dizer, para o erro em considerar que a vida
um conjunto coerente e orientado, que pode e deve ser apreendido como
expresso unitria de uma inteno subjetiva e objetiva, de um projeto
(BOURDIEU apud SCHMIDT, 2000, p.184).
Ressaltar-se a iluso biogrfica de que trata Bourdieu (2006), tendo em
vista que essa estabelece limites que ignoram a liberdade e a racionalidade
existentes nas relaes entre o indivduo e a sociedade no decorrer do percurso,
ou ainda, a iluso de narrar uma histria de vida coerente por meio de uma
seqncia lgica de acontecimentos. Desta forma, o bigrafo torna-se cmplice
dessa iluso, pois responsvel pela criao artificial de sentido, uma vez que
aceita a coerncia da existncia narrada, extraindo do discurso uma lgica
estabelecida.
Ainda considera o mesmo autor que, um fator importante e responsvel
pela busca de coerncia o prprio nome. O nome prprio carrega um potencial,
que garante ao indivduo sua individualidade. No por acaso, que numa
perspectiva jurdica a assinatura que autentica essa identidade individual.
[...] Como instituio, o nome prprio arrancado ao tempo, ao espao
e s variaes de lugar e de momento: assim, para alm de todas as
mudanas e flutuaes biolgicas e sociais, ele assegura aos indivduos
designados constncia nominal, a identidade com o sentido de
identidade a si mesmo, de constantia sibi, exigida pela ordem social.
Compreende-se, ento, que, em inmeros universos sociais, os deveres
mais sagrados em relao a si mesmo tomem a forma de deveres em
relao ao nome prprio. (BOURDIEU, 1996, p.77)
Desta forma, o nome prprio como instituio muitas vezes o elemento
que constitui o cerne desta iluso, pois no pode o pesquisador colocar o
indivduo apenas em condies de reproduzir, e ou, produzir movimentos de
transformaes, nesta instituio social por ele representada.
[...] A nominao, nesse sentido, introduziria categorias como trajetria,
indiferente s particularidades individuais no fluxo das realidades
sociais. Como ponto fixo em um mundo que se move, ela pouco
contribuiria para o debate sobre o biogrfico, e s poderia contribuir
para uma anlise do social, considerando-se a necessidade de se
reconstruir a [...] estrutura de rede na qual esse indivduo est inscrito
e age. (SOUZA, 2007, p.29)
Levi (2006), nesta discusso, aponta questes no sentido de que no
somente a identidade relevante, mas, sobretudo, o contexto cultural como de
grande responsabilidade. de fundamental importncia adentrar no contexto
cultural, no qual os indivduos esto inseridos. A identidade individual apenas
uma parte desta estrutura de rede. Faz-se necessrio buscar o equilbrio quanto
s relaes sociais (contexto, regras econmicas, regras polticas e outros) com a
singularidade da vida a ser narrada, o equilbrio entre o global e o pessoal, o
individual e o social. O mesmo autor afirma que a relao entre habitus de grupo
e habitus individual remete seleo entre o que comum e mensurvel, e o que
diz respeito s singularidades das trajetrias sociais. No se trata de reduzir as
condutas a comportamentos-tipos, mas de interpretar as vicissitudes biogrficas
luz de um contexto que as torne possveis e, logo, normais (LEVI, 2006, p.175).
[...] Uma vida no pode ser compreendida unicamente atravs de seus
desvios ou singularidades, mas sim, ao contrario, mostra-se que cada
desvio aparente em relao s normas ocorre em um contexto histrico
que o justifica. (LEVI, 2006, p.176)
Outro aspecto levantado por Levi diz respeito possibilidade do contexto
como forma de preenchimento de lacunas documentais, assim como a ampliao
do olhar sobre o biografado atravs do contato com outras pessoas e de
movimentos nos quais participou. Dessa forma, multiplicam-se os exemplos de
outras vidas que tenham algum paralelo com a do biografado.
Neste sentido, segundo Schimdt (2000), a histria de um personagem
tomada como fio condutor para discorrer sobre outros fios, isto , os espaos de
sociabilidade por onde circulava e como estes podem ter lhe influenciado, as
leituras realizadas e sua re-elaborao pessoal, os cdigos de moral da poca e
suas interpretaes/manipulaes prprias, etc. (ibid., p.54).
Portanto, indispensvel ressaltar a importncia do papel do bigrafo na
reconstituio de uma vida. Cabe a ele considerar, durante suas atividades, a
multiplicidade de faces que compem o ser, escolhas e renncias que desenham
a vida desse indivduo, os fatos que acontecem, independentemente, das suas
opes e que tambm configuram o seu modo de ser e estar presente no mundo.
tarefa do bigrafo, expressar o fazer-se desse ser, no decorrer de sua
existncia (SCHMIDT, 2004, p.139).
A partir disso, verifica-se que possvel produzir conhecimentos sobre o
passado atravs da histria de uma vida. Tendo presente que no temos como
objetivo privilegiar a biografia de grandes homens nem seus grandes feitos, e
sim, valorizar a trajetria de uma pessoa comum, registrando os exemplos que
deixou e construiu em sua poca. Assim, no possvel separar as realizaes
profissionais da professora Helma Bersch dos aspectos de sua vida, os quais
esto intimamente entrelaados. A biografia de Helma uma histria que merece
ser narrada, registrada e divulgada, pois conduzir conhecimentos sobre a
histria da educao musical no contexto da escola comunitria teuto-brasileira
catlica do Vale do Taquari.

1.4 As vozes dos colaboradores e os caminhos percorridos

As pesquisas qualitativas permitem a utilizao de uma grande variedade
de procedimentos e tcnicas de coletas de dados. Entretanto, a partir de um
levantamento realizado, constatou-se que a msica na escola Dona Rita, no se
constitua em uma disciplina de carter obrigatrio, mas apresentava-se como um
elemento que permeava a vida escolar e fazia parte da cultura do grupo. Portanto,
os registros documentais oficiais presentes na escola so praticamente
inexistentes, sendo necessrio buscar suporte nos testemunhos de pessoas que
conviveram com Helma Bersch. Segundo Alves-Mazzoti e Gewandsznajder
(1998), a entrevista apresenta uma natureza interativa que permite tratar de
temas que, dificilmente, poderiam ser investigados adequadamente com o uso de
outras tcnicas.
Sendo assim, para a concretizao desta pesquisa, buscou-se suporte nos
testemunho de pessoas que com Helma Bersch conviveram e com ela
aprenderam a apreciar, valorizar, viver e difundir a cultura musical. Alm dos
relatos orais, coletados a partir do depoimento de sete colaboradores, os quais
estabelecem estreita ligao com Helma Bersch ao longo de sua vida, foram
utilizadas, como fontes de dados, materiais didticos, incluindo-se cadernetas e
livros de msica, alm de registros escolares presentes na instituio e em
arquivos pessoais. Ao longo do texto foram inseridas fotografias referentes
temtica, que se constituem em elementos ilustrativos e no fontes de dados.
As entrevistas ocorreram de modo que o entrevistado tivesse liberdade
para falar, estabelecendo-se assim uma conversa informal. Para que este nvel de
conversa fosse alcanado, foi necessrio utilizar o recurso de gravao, o qual
permite a total ateno do pesquisador no entrevistado. Para Meihy (2005, p.123),
[...] a entrevista muito mais que s voz. Ela gesto, ela movimento, ela
observao de comportamentos e ela tambm silncio. Em sntese, a entrevista
um momento da histria se fazendo.
Algumas condies propostas por Meihy (2005), para que as entrevistas
ocorressem com sucesso, foram colocadas em prtica. Observaram-se as
condies referentes ao local, tempo de durao da entrevista e dinmica. Assim,
todas as entrevistas, a pedido dos entrevistados, foram realizadas nas suas
prprias residncias, pois segundo os colaboradores, aconteceriam de modo mais
natutal. O tempo de durao tambm foi estabelecido pelos depoentes, conforme
o vnculo deste com a professora, tendo o tempo de durao variado entre uma a
quatro horas.
As entrevistas foram pr-agendadas, apresentando-se ao colaborador uma
possibilidade de roteiro (Apndice 1), de modo que o momento da entrevista
pudesse ocorrer com maior tranquilidade. Segundo Meihy (2005, p.110), os
eventuais usos de estmulos devem ser apresentados aos colaboradores antes
das entrevistas, pois podem alterar a naturalidade da entrevista.
Alm dos depoimentos orais, foram utilizados como fontes de dados,
alguns relatrios de atas e registros escritos, coletados na escola, bem como
livros utilizados pela professora Helma Bersch. Fotografias guardadas na
residncia do filho, onde Helma viveu durante seus ltimos anos de vida, foram
utilizadas como elementos de ilustrao.
Foi utilizado ainda, o livro publicado pelo filho de Helma, Roque Bersch
(2006), com relatos de crnicas da famlia. Estas fontes tiveram o objetivo de
complementar os depoimentos coletados, possibilitando o aprofundamento das
reflexes e o preenchimento de lacunas (LEVI, 2006).

No que tange s entrevistas, optou-se pelo termo colaborador para os
entrevistados, pois segundo Meihy (2005), o trabalho da entrevista fundamental
para a pesquisa em histria oral e requer uma relao de compromisso entre as
partes. Segundo o mesmo autor, a histria oral moderna entende o conceito de
colaborador como um termo mpar para a compreenso do significado que se
pretende estabelecer no relacionamento entre entrevistado e entrevistador, tendo
em vista tal processo exige compromisso entre ambas as partes. O colaborador
possui um papel relevante que vai alm da sua autorizao na publicao de seu
depoimento. Exige-se dele a participao ativa das etapas de transcrio e
reviso dos textos produzidos a partir das entrevistas (ibid., p.49).
Assim, a trajetria da professora Helma Bersch foi narrada por sete
colaboradores que dissertaram sobre as experincias da professora, frente ao
ensino de msica. Entre os colaboradores, esteve presente seu filho, que se
disponibilizou a fornecer informaes relevantes quanto sua condio de me,
mulher e profissional. A escolha dos demais colaboradores se deu a partir de um
estudo exploratrio realizado na comunidade de Dona Rita, no ms de janeiro de
2008, de modo que em visitas a lderes comunitrios, professores, ex-alunos,
foram eleitas as pessoas que tiveram relao com Helma Bersch. Salienta-se que
todos os colaboradores foram ex-alunos da professora Helma, buscando ao
menos um depoente de cada perodo de atuao profissional. Dentre os
depoentes, destaca-se um dos filhos de Helma; a professora de msica que, aps
o afastamento de Helma Bersch da escola, deu seguimento s atividades
musicais; assim como a atual diretora da Escola Dona Rita.

Optamos, porm, por no identificar os colaboradores, mas sim cit-los
como C1; C2; C3; C4; C5; C6 e C7. Tal deciso se justifica pelo modo como
foram conduzidas as entrevistas, percebendo-se que os colaboradores se sentiam
mais vontade durante a entrevista, a partir do momento em que se mencionava
a no identificao dos depoentes. Assim, foi possvel estabelecer entre
entrevistador e colaboradores, uma relao de confiana, surgindo momentos de
desabafos e confidncias. Apesar de todas as entrevistas serem devidamente
autorizadas pelos colaboradores (Apndices 2, 3, 4, 5, 6, 7 e 8), optou-se por no
apresent-las na ntegra nesta dissertao, utilizando-se somente os trechos
necessrios para a discusso das categorias da pesquisa. Ressalta-se, contudo,
que todos os dados levantados ficaro disponveis para outros pesquisadores, no
arquivo do Laboratrio de Educao Musical3, a fim de servirem de apoio a
futuras pesquisas.
A coleta de dados teve incio em janeiro de 2008, a partir de um
levantamento de informaes realizado junto comunidade e escola Dona Rita,
a fim de realizar uma sondagem sobre o tema proposto e eleger os colaboradores
para a pesquisa. Durante todo o primeiro semestre foram realizadas visitas
informais aos possveis colaboradores, com a inteno de expor os objetivos do
estudo e contar com sua participao na pesquisa, realando a importncia dos
depoimentos.
Entre os meses de agosto e setembro de 2008, aps realizar pessoalmente
um novo contato na residncia de cada colaborador, foi agendada a entrevista de
acordo com a hora e local estabelecidos pelos mesmos. Todas as entrevistas
foram gravadas com o auxlio de um gravador digital. Em seguida, realizou-se a
sua transcrio na ntegra, sendo que no ms de outubro, aps a digitao, o
texto foi devolvido aos colaboradores para reviso e autorizao.
A seguir, iniciou-se o trabalho de anlise dos dados. Para auxiliar este
processo foi necessrio organizar o tema em categorias e dividi-las em
subcategorias, visando a uma melhor compreenso do objeto de pesquisa.
Salienta-se que algumas das categorias e subcategorias foram elencadas de
forma prvia, sendo outras decorrentes dos dados coletados.

Categorias e subcategorias

1) Helma Bersch: Infncia e famlia
a) A infncia
b) O pensionato
c) O casamento

2) Helma Bersch: Formao escolar

3 O Laboratrio de Educao Musical - LEM encontra-se no Centro de Educao, da
Universidade
Federal de Santa Maria, na sala 3368.
a) Formao escolar
b) Formao musical

3) Helma Bersch: Na Sociedade Escolar Dona Rita
a) O ingresso
b) A msica
c) A atuao metodologia de trabalho

4) Helma Bersch: Na comunidade Dona Rita
a) A professora
b) A professora particular de instrumento
c) O que permaneceu

Figura - 1 Categorias e subcategorias de anlise dos dados

A partir das categorias e subcategorias elencadas optou-se pela estrutura
desta dissertao. Ao analisar a trajetria da professora Helma Bersch, foi
possvel registrar a histria de uma pessoa que fez de sua vida uma parte da
histria da educao musical. A partir da pesquisa, foi possvel trazer para a
discusso as especificidades em relao ao modo de ensinar e de conceber a
rea de Educao Musical no perodo e contexto analisado. Assim como, as
concepes e o significado de ser professora de msica na poca em questo, os
reflexos das prticas pedaggicas, os materiais didticos, a formao e a atuao
da professora, a repercusso do trabalho desenvolvido, as relaes entre pais e
professor, as quais fizeram parte da realidade de uma das muitas comunidades
fundadas por imigrantes alemes no sul do pas.

2. ENTRELAANDO AS HISTRIAS:
IMIGRAO ALEM CATLICA E SEUS DESDOBRAMENTOS
PARA O ENSINO DE MSICA NO VALE DO TAQUARI

[...] A busca da identificao das razes histricas de nossa existncia,
longe de ser um modismo atual, uma necessidade constante na
histria da humanidade. [...] Uma vez nem to longe de hoje, somente
pequena parte dos seres humanos, os nobres, eram valorizados
individualmente. A imensa maioria dos viventes constitua a gens - como
diziam os romanos - isto , uma espcie de colnia de indivduos vistos
como manifestao de um nico gene, em que aos seres individuais
no se atribui identidade, muito menos cidadania [...] as gentes.
(BERSCH, 2006, p.22)

2.1 Emigrao para o Brasil: o incio de uma nova vida

Faz-se necessrio recorrer histria do passado europeu, ao perodo que
marcou as primeiras emigraes s Amricas, para se compreender algumas das
razes que impulsionaram os alemes a escolher como sua nova ptria o sul do
Brasil. A histria do processo de vinda dos alemes ao RS e a construo da
comunidade do Vale do Taquari so parte da histria que se prope.
No incio do sculo XIX, os imigrantes alemes vinham para as Amricas,
motivados, especialmente, por questes econmicas, pois a Europa vivia uma
nova crise econmica. No tendo como se expandir territorialmente, convivendo
com a misria e tendo que se resignar com as condies proletrias, o fenmeno
de emigrao entre os alemes se expandiu rapidamente.
[...] No tendo colnias para as quais pudesse repassar os excedentes
populacionais e com uma expanso industrial relativamente tardia para
absorver os egressos do campo a emigrao passou a ser um fenmeno
desejvel para contornar as tenses sociais provenientes do aumento
demogrfico. (KREUTZ, 2004, p.26)

Por outro lado, houve um forte incentivo do governo brasileiro, que
estimulava a imigrao a partir de um programa de colonizao com o objetivo de
promover a ocupao da regio sul do pas e ali desenvolver a agricultura.
Segundo apontamentos de Kreutz (2004), um dos fatores que influenciaram os
alemes a se estabelecerem em solo brasileiro foi a semelhana referente aos
aspectos naturais, incluindo-se vegetao, reas montanhosa, clima, entre outros,
oferecidos pelo Brasil. Tais aspectos se assemelhavam aos deixados no pas
natal, assim como a possibilidade de manter os elementos culturais do grupo.
Desta forma, buscavam reproduzir no Brasil seus hbitos, costumes, crenas
religiosas, organizao social a que estavam acostumados. Assim, o
estabelecimento dos alemes no sul do pas se deu de forma peculiar, sendo que
teria sido um dos raros casos em que imigrantes se estabeleceram na terra de
adoo com um grau muito elevado de transplante cultural (KREUTZ, 2004,
p.26).

Pode-se considerar que um dos aspectos que reforou a reproduo no
Brasil, do contexto alemo, na medida do possvel, foi o fato da imigrao se dar
de forma conjunta entre muitos membros de uma mesma famlia. Mantiveram-se
os papis sociais representados por cada integrante da famlia, o que foi, decisivo
para a fundao de uma nova comunidade, alicerada nos padres trazidos da
terra natal.
[...] eu sou o sexto filho, ento j havia todo um ar de gravidade de
coisas acertadas, de uma hierarquia muito bem posta. Os irmos mais
velhos j tinham uma ascendncia sobre os mais novos. No meu tempo,
era muito mais forte, porque estava nas perspectivas dos meus pais,
meu pai ainda era vivo. Isso ainda seguiria por mais tempo, depois
viriam mais seis filhos. Eu senti isso na minha famlia na media em que
a gente sabia que enxergaramos os mais novos fazendo para os mais
velhos [...] Primeiro: os mais velhos sabem tomar conta dos mais novos
e os ajudam; Segundo: os pequenos observam os mais velhos, seu
comportamento e se autorizam a fazer da mesma forma, fazendo com
que haja uma gravidade na famlia. Ento, percebo uma famlia
bastante hierarquizada. (C1)

Marcados e identificados com as especificidades das regies das quais
provinham, cada grupo de imigrantes ostentava caractersticas prprias que os
diferenciavam. Os imigrantes alemes catlicos que se estabeleceram no Rio
Grande do Sul eram oriundos, em sua maioria, da regio de Hunsrck, bem como
grande parte do grupo que colonizou o Vale do Taquari (BERSCH, 2006). Essa
regio da Alemanha fazia divisa com a Blgica, Frana e Sua, que corresponde
hoje aos atuais estados alemes de Rheinland-Pfalz.
[...] A se situa o Husnrek, uma regio montanhosa, subdividida em
pequenas propriedades rurais e com tradio catlica j milenar.
Formaram-se a as comunidades rurais compostas de um nmero maior
ou menor de famlias de proprietrios com acentuada integrao
religiosa, social e cultural. (KREUTZ, 2004, p.32)
Considerando-se que esta pesquisa tem seu foco nos imigrantes catlicos,
provindos da regio do Hunsrck, os quais povoaram e contriburam
intensamente com o Vale do Taquari, econmica, social, religiosa e culturalmente,
pertinente refletir acerca das concepes e da bagagem cultural presentes
nestes imigrantes.
Na regio do Hunsrck, predominava o esprito da Contra-Reforma4. Este
grupo era representante do conservadorismo agrrio e possua fortes
caractersticas da velha sociedade feudal marcada pela propriedade, famlia,
religio e ordem (KREUTZ, 2004, p.31). No entanto, as caractersticas que
predominavam na regio da Prssia se diferenciavam em muito do Husnrck.
A Prssia possua um dinamismo industrial muito intenso para a poca,
assim como uma forte predominncia de protestantes seguidores de Lutero. Esta
regio prussiana era considerada o smbolo da conscincia poltica do esprito de
Aufklaerung5, movimento revolucionrio do sculo XIX, caracterizado pelo
otimismo no poder da razo e na possibilidade de organizar a sociedade base
de princpios racionais. Em oposio, a regio do Husnrck considerava o
liberalismo evidenciado pelo movimento de Aufklaerung, uma ameaa para a
ordem poltica e para a ordem religiosa catlica vigente, segundo Kreutz (ibid.,
p.35), este movimento significava a corroso dos pilares de sustentao do antigo
regime catlico.
Essa regio, predominantemente catlica, sofria uma forte presso
exercida pela sociedade alem, no sentido de que a populao da regio do
Hunsrck participasse das transformaes da Revoluo Industrial. Tal presso
fez com que a igreja catlica se organizasse e institusse o Projeto de
Restaurao Catlica. Nesse projeto, evidenciavam-se as idias de Rousseau,
que buscava promover o ritmo pacato da natureza como condio para uma vida
harmoniosa e boa, identificando o fervilhar das metrpoles com o agressivo e
desnaturado (ibid., p.34). Porm, a presso exercida pelo liberalismo foi to
intensa que no permitiu que o projeto de Restaurao Catlica6 se institusse,
sendo que os moradores do Hunsrck julgavam ter duas possibilidades, adequar-
se s novas regras que vinham se estabelecendo ou optar pela emigrao como

4 Movimento criado no seio da Igreja Catlica em oposio reforma protestante
iniciada com
Lutero a partir de 1517 (BRAICK e MOTA, 2006, p.36).
5 Segundo Horkeimer e Adorno (2006), Aufklaerung significa esclarecimento, dentro do
movimento
Iluminista (HORKHEIMER e ADORNO, 1985, p.7).
6 Projeto implantado pela Igreja Catlica com o objetivo de retomar doutrina catlica
(KREUTZ,
2004).
forma de manter suas caractersticas culturais, fortemente, marcadas pelos ideais
do projeto catlico.
Esse quadro poltico e cultural do sculo XIX provocava crise de
conscincia na Europa. Por um lado, as concepes tradicionais de homem que
coloca Deus no centro do universo, o teocentrismo, submisso s idias e regras
da Igreja Catlica. Por outro, as concepes modernas que colocam o homem
como criador do universo cientfico, o antropocentrismo. Dentro desse contexto,
sabemos que a Alemanha, em especial, foi terreno frtil para as concepes
conservadoras que procuravam amenizar as contradies da sociedade
capitalista em desenvolvimento para uma conscincia produzida sobre
concepes tradicionais, estruturada pelo idealismo feudal da Idade Mdia.
Buscava-se manter a idia de que o sentido fundamental do homem e do
mundo se situava no espiritual e eterno, retirando a importncia da histria, do
tempo e do mundo fsico que, alis, era designado como local de erro e disperso
do esprito (KREUTZ, 2004, p.52). Este pensamento conservador, ao contrrio da
Reforma Protestante, julgava todas as manifestaes de Liberalismo, Revoluo,
Democracia e Progresso como discurso da Reforma Protestante, acentuando a
rivalidade entre catlicos e protestantes. [...] Sabe, s vezes a aula de religio ns
assistamos ela em p! Todos os alunos ficavam em p nos fundos da sala e a
professora l na frente. As aulas de religio transmitiam um medo para a gente.
Um medo de Deus. Eu aprendi a ter medo de Deus (C5).
No que tange escola, enquanto em outras regies da Alemanha, em
meados do sculo XIX, a escola pblica e gratuita j estava bem estabelecida, na
regio do Hunsrck predominava ainda o domnio da Igreja Catlica atravs das
pequenas comunidades rurais. Estas comunidades mantinham a direo e
organizao das suas prprias escolas e o professor assumia todas as atividades
relacionadas Igreja e comunidade.
Daquelas concepes polticas e religiosas da Igreja Catlica germnica
da poca, a escola alem sustentou seus princpios, sendo os motivos religiosos
a essncia da educao, com nfase na formao de bons cristos. O professor
que iria atuar junto s comunidades catlicas no Rio Grande do Sul possua, na
sua origem, esta marca.
[...] No colgio das irms em Estrela, tinha um juvenato, para onde a
maioria das moas que queriam continuar estudando iam. As freiras
que davam a aula e elas tinham um estilo prprio trazido da Europa.
Quase todas as irms vieram da Alemanha.[...] as juvenistas eram
preparadas para serem professoras paroquiais. As professoras
paroquiais tinham um conhecimento bem aprofundado de msica. Elas
iriam assumir uma escola paroquial. Elas precisavam saber cantar para
poderem dirigir um coral, para cantar nas missas. (C3)
Verifica-se assim, uma grande preocupao em propagar os valores
religiosos. Aliado a isso, fica claro a importncia das habilidades musicais para o
professor, o qual deveria de envolv-las no intuito de melhor exercer as
atividades, especialmente, as ligadas religio e ao canto sacro.
Considerando-se a formao, os egressos de seminrios e colgios de
religiosos tornavam-se fortes candidatos para exercer a funo de professor.
Contudo, ressaltamos ainda, que na Alemanha sempre houve um forte empenho
no que diz respeito educao, de modo que ao final do sculo XVIII j surgiam
nesse pas as primeiras iniciativas de uma educao sob responsabilidade do
Estado. envolto nesta perspectiva que os imigrantes alemes chegam ao Rio
Grande do Sul, no ano de 1824, organizando-se em pequenas comunidades de
colonos, tendo a sua igreja e a escola como centro da sua vida comunitria.

2.2 Do Vale Dona Rita: o projeto de colonizao

A imigrao alem, iniciada no Brasil na dcada de 1820, foi promovida por
um programa de colonizao desenvolvido pelo governo brasileiro, no intuito de
ocupar reas de terras, no extremo sul do pas e desenvolver a agricultura na
regio. Sabe-se que houve algumas tentativas anteriores de estabelecimento de
colnias alems em alguns pontos isolados do pas que no prosperaram.
[...] Em 1812, foi fundada a colnia de Santo Agostinho, no Esprito
Santo; em 1818, a colnia Leopoldina, na Bahia; em 1819, a colnia de
Nova Friburgo, no Rio de Janeiro [...] Entre os fatores para o insucesso
dessas colnias, colocava-se o fato de os imigrantes no terem
familiaridade nem com o clima nem com o tipo de solo da regio,
elementos que pesariam como positivos para o caso das colnias no Rio
Grande do Sul. (KREUTZ, 2004, p.77)

Porm, segundo Amstad (2005, p.62), foi no ano de 1824, que se
oficializou a chegada dos imigrantes alemes no Rio Grande do Sul, com a
fundao da primeira colnia alem em So Leopoldo, em terras pblicas, no
Vale do Rio dos Sinos. A imigrao alem, no sul do pas, foi marcada por
caractersticas prprias, inerentes a cada perodo, local ou motivao que os
imigrantes receberam para aqui se estabelecer. Anteriormente vinda dos
ascendentes de Helma Bersch, na segunda metade do sculo XIX, vrios outros
imigrantes j haviam se estabelecido em terras gachas e prosperavam em
colnias.
Os imigrantes e seus descendentes foram responsveis pela ocupao de
grande parte do territrio rio-grandense. Com a chegada dos imigrantes criou-se
uma nova classe social, principalmente no sul do pas, pois, at ento a mo de
obra nas lavouras era, predominantemente, escrava, o que gerava riqueza a
poucos, no permitindo que as pessoas que produzissem a riqueza pudessem
usufru-la. Em contraposio, a imigrao criou uma nova possibilidade de
organizao social, a pequena propriedade, livre e com renda prpria.
O processo de colonizao alem no Rio Grande do Sul pode ser dividido
em dois perodos distintos. Primeiro, no perodo Imperial, de 1824 a 1847, as
colnias eram fundadas por iniciativas do governo. Este perodo marcado por
muitas dificuldades, pois apesar dos incentivos do governo brasileiro quanto
imigrao, muitas vezes os imigrantes alemes eram mal recebidos pelas
Provncias, que no queriam assumir responsabilidade, nem se comprometer em
dar auxlio aos imigrantes, provocando um movimento que levou suspenso
temporria da imigrao (PETTER, 2007, p.22).
O segundo momento, nomeado como perodo da colonizao provincial,
vai de 1848 a 1889. Nesse perodo, o governo imperial instituiu o primeiro estatuto
para a colonizao com o objetivo de acabar com as terras devolutas no pas,
terras essas que eram consideradas pelo governo vazias e que passaram a ficar
oficialmente ao encargo do governo.
Conforme Amstad (2005), para o estabelecimento desses imigrantes, foi
necessrio uma organizao das colnias, as quais apresentaram caractersticas
diferenciadas. De maneira geral, as colnias eram divididas em terras do governo,
de empresas e de particulares (ibid., p.49). Eram consideradas como colnias do
governo as que recebiam incentivos do governo central, estadual ou municipal.
No perodo provincial, com esse tipo de incentivo, surgiram as colnias de Santa
Cruz, Santo ngelo, Monte Alverne, So Feliciano e Nova Petrpolis.
Outra forma de colonizao foi atravs do incentivo de empresa que
compravam ou apenas arrendavam por comisso, terras que pertenciam ao
governo ou a grandes proprietrios.
[...] A primeira dessas companhias foi, ao que tudo indica, aquela
fundada pelo conde francs Montravel que assumiu quatro e meia
lguas quadradas do governo com o nome de Nossa Senhora da
Soledade. Devido, porm, ao elemento humano demasiadamente
heterogneo e nem sempre da melhor qualidade - alemes, holandeses,
franceses, suos formavam uma vistosa mistura - o brilho dessa
primeira companhia colonizadora teve existncia efmera. O governo
imperial viu-se forado a assumir a continuao dessa colonizao
naquela regio muito montanhosa. (AMSTAD, 2005, p.52)
A partir dos anos de 1860, novas tentativas de colonizaes empresariais
surgiram, as quais se desenvolveram de forma positiva. Esse tipo de colonizao
apresentava vantagens aos colonos, pois oferecia uma estrutura planejada, com
custos mais acessveis, sendo que na maioria dos casos essas colnias
buscavam agrupar colonos da mesma etnia e confisso religiosa. Amstad (2005,
p.53) salienta que uma das companhias que mais prosperou foi a de Serro Azul.

Na colonizao, em terras particulares, havia a ocupao de espaos que
pertenciam a proprietrios particulares e que, na maioria das vezes, eram terras
devolutas que o governo vendera a fazendeiros. Esses, por sua vez, revendiam
aos migrantes ou imigrantes que prosperavam nas velhas colnias ou que vinham
juntar-se aos parentes.
Portanto, a entrada desse grupo de imigrantes no sul do Brasil, gerou um
novo modelo agrcola, em que poucos eram proprietrios de grandes extenses
de terras, diferente do que vinha sendo proposto pelos fazendeiros. O colono
alemo organizava-se em comunidades rurais, nas quais cada famlia possua a
sua pequena propriedade. Essa propriedade, por sua vez, fazia parte de um
ncleo comunitrio que, geralmente, possua uma escola, uma capela e um
cemitrio. Contava ainda com uma estrutura comercial, a venda, onde se
comercializavam os produtos dos colonos, alm de gneros produzidos foram da
comunidade. Este tipo de organizao dos imigrantes alemes, em pequenas
comunidades rurais, caracterizou a colonizao do vale7.
A regio do Vale do Taquari est dividida em duas partes. A poro onde
as vrzeas do rio Taquari iniciam, no municpio de Taquari, seguindo grande parte
do leito deste rio considerada a parte baixa. A parte alta, denominada de Alto
Taquari, inicia no municpio de Estrela e segue at a regio montanhosa das
nascentes dos arroios, tendo nos seus limites os municpios de Progresso,
Arvorezinha, Anta Gorda e Dois Lajeados (Figura 2, 3 e 4).
A colonizao do Vale do Taquari comeou de forma irregular, sendo que
por volta do ano de 1764 chegaram os primeiros imigrantes europeus, da Ilha dos
Aores, para ocupar a pequena regio de campo pertencente parte baixa do
Vale do Taquari. Os aorianos estabeleceram-se nesta regio, com o objetivo de
criar fazendas de gado, porm grande parte deste territrio no era adequada
para esta atividade em virtudes das densas matas e de uma extensa regio
montanhosa. Esse grupo de imigrantes ficou limitado regio que compreende o
atual municpio de Taquari, o qual se constitui no primeiro municpio emancipado
politicamente do Vale do Taquari, no ano de 1849.

7 O vale do Taquari est localizado na encosta inferior do nordeste do estado Rio Grande
do sul,
tendo como principal rio o Taquari. Este rio tem suas nascentes no extremo leste do
Planalto dos
Campos Gerais, possuindo o nome de Rio das Antas e recebe o nome de Taquari somente
ao
entrar na regio denominada Vale do Taquari, nas proximidades do municpio de
Muum, quando
recebe as guas do rio Guapor.

Figura 2 - Mapa com a fronteira noroeste e Vales do Rio Pardo,
Taquari, Ca e dos Sinos.

Figura 3 - Mapa do Vale do Taquari com os municpios e Rio Taquari

Somente a partir do ano de 1853 os imigrantes alemes iniciaram o
processo de ocupao do Alto Taquari, marcado por reas cobertas de matas e
montanhas. Assim como as demais imigraes para o sul do pas, a migrao
alem para o Vale foi incentivada pelo governo imperial que mantinha a entrada
contnua de europeus, com o principal objetivo de povoar e cultivar a regio
agrcola.
[...] Um dos principais motivos do fortalecimento deste processo o
grande nmero de terras pblicas consideradas vazias, ainda que nelas,
muitas vezes, estivessem estabelecidos, h vrias geraes, grandes
grupos de povos nativos. Tais grupos, entretanto, no atendiam aos
interesses do Imprio, como os de produo de gneros alimentcios ou

de povoamento das terras evitando a ocupao de espanhis, em
especial no Sul do pas, onde o estabelecimento dos limites territoriais
era motivo de disputas de longa data. (STRIEDER, 2008, p.114)

Figura 4 - Mapa do relevo do vale do Taquari
Com a localizao dos municpios de Arroio do Meio, estrela, Lajeado e Taquari.

At meados do sculo XIX, a regio do Vale do Taquari era considerada
pelos olhos dos planejadores de loteamentos agrcolas, um Hinterland8
desconhecido e pouco acessvel (BERSCH, 2006, p.46), onde grupos indgenas
e afro-descendentes ocupavam parte do seu territrio. Devido presena de

8 Serto
grande quantidade de mata, com reas de difcil acesso, os escravos sados das
fazendas Taquari e demais proximidades, usavam-na como nova morada.
Com a intensificao da entrada de imigrantes alemes no sul do pas,
tornou-se um bom negcio para os grandes latifundirios, dividir suas terras e
vend-las em pequenas propriedades aos imigrantes e migrantes que
prosperavam nas colnias velhas.
Segundo Amstad (2005, p.116) os latifundirios, major Antnio Vtor de
Sampaio Mena Barreto e Antnio Fialho de Vargas, foram responsveis pelo
desencadeamento do processo de colonizao das terras do Vale do Taquari. O
primeiro, era dono da grande extenso de terras localizadas margem esquerda
do rio Taquari, territrio do atual municpio de Estrela, e o segundo, proprietrio
da fazenda localizada margem direita deste rio, na qual mais tarde se
desenvolveu o municpio de Lajeado.
No primeiro momento da colonizao foi reassentado um grupo de famlias
provindas das colnias de Dois irmos e Bom Jardim, os quais, medida que
conquistavam certa prosperidade em suas colnias, saiam em busca de novas
terras, para ampliar suas propriedades e garantir colocao para seus filhos.
Porm, foram grandes os desafios que o grupo teve de superar neste novo
ambiente rstico.
[..] Os primeiros moradores estavam a ponto de abandonar o lugar onde
moravam por medo dos bugres e dos urros dos animais selvagens que
no os deixavam dormir durante a noite, quando um novo reforo de
famlias vindas de Dois Irmos lhes deu coragem para ficar. (AMSTAD,
2005, p.117)
Devido s dificuldades dos primeiros moradores, Fialho de Vargas
contratou agentes de recrutamento de colonos alemes, a fim de intensificar a
entrada de imigrantes para a rpida ocupao da regio. Portanto, cabe ressaltar,
que os imigrantes alemes que se estabeleceram na parte baixa do Taquari
entraram imediatamente em contato muito prximo com comunidades afro-
descendentes (BERSCH, 2006, p.47).
[...] Ainda so poucas, geralmente mais folclricas do que baseadas em
dados histricos, as informaes sobre o contato, no cotidiano, entre os
imigrantes europeus dos quais nos ocupamos e os descendentes dos
escravos liberados do trabalho servil nas fazendas do Vale do Taquari.
So frequentes os casos de descendentes de escravos que passaram a
prestar servios agrcolas e domsticos em propriedades de imigrantes
alemes, em troca de remunerao, esta, muito variada na forma e nos
valores. Em alguns casos, no muito frequentes, a conseqncia foi uma
espcie de incluso do negro no sistemas econmico e cultural do
imigrante branco, inclusive quanto a lngua e a alguns aspectos do
sistema de produo econmica. (BERSCH, 2006, p.47)
Alm dos afro-descendentes, os imigrantes se aproximaram e conheceram
outras etnias e culturas, entre elas os lusos que j estavam instalados no vale,
constituindo assim, desde logo, novas famlias caracterizadas pela miscigenao.
[...] o Vale do Taquari conhece Dutra alemo. Dutra um nome luso,
mas o velho Pedro Dutra, ele era filho de me alem e pai luso. A
famlia Dutra falava alemo. Tambm tinham outros, Fernandes era
alemo, Silva era alemo, Toquatra era alemo, isso uma coisa bem
do Vale do Taquari. H 150 anos, os Dutra no falavam uma s palavra
em portugus, isso quer dizer, falavam alguma coisa, mas a cultura luso
se perdeu entre eles.
[...] Podemos ver na famlia do G. Dutra, hoje ele deve ter uns 50 anos.
Ele era filho de colonos alemes, a lngua materna era o alemo, e ele
aprendeu a falar o portugus na escola. (C1)
Assim, iniciou-se a colonizao do Vale do Taquari, que por volta do incio
da segunda metade do sculo XIX possua, aproximadamente, trinta e cinco
colnias alems, as quais, em sua maioria, foram estabelecidas em terras
particulares. As pequenas propriedades rurais e benfeitorias das colnias
continham a casa, o estbulo, os animais e as plantaes. Muitas colnias se
desenvolveram melhor e com maior rapidez do que as pioneiras nos rios dos
Sinos e Ca. Isso se deve, em parte, ao fato de que muitos dos seus povoadores
vinham das primeiras colnias, j acostumados e adaptados ao Rio Grande do
Sul.
No que diz respeito comunidade de Dona Rita, houve um
desenvolvimento singular, nesta colnia, cujo processo de colonizao, no
seguiu s mesmas regras das demais, o que, possivelmente, pode ter
influenciado na construo da identidade desse grupo de imigrantes.
Segundo C1, a chegada de colonos a esse Vale ocorreu de forma mais
espontnea do que aos outros dois casos.
[...] No perodo em que nossos descendentes vieram para o Brasil,
havia projetos organizados, ou pelo governo federal ou por empresas
particulares. [...] Esses projetos faziam loteamentos que possuam uma
lgica. Havia dois tipos de loteamentos, espinha de peixe ou em forma
de cruz. O loteamento de Boa Vista foi em forma de uma cruz em linhas
duplas, de modo que numa pequena distncia, poderiam reunir todos os
alunos numa nica escola.[...] Aqui na nossa regio, no houve isso,
nunca teve um projeto, foi meio solto. Em Arroio do Meio, havia apenas
uma escolinha colonial em Dona Rita, duas escolas em So Caetano,
uma em Arroio Grande e uma em Picada. Elas ficavam longe uma da
outra. Mas l em Boa Vista no era assim era organizado, a escola
ficava no centro da cruz e nenhuma criana precisava andar mais que 2
Km para chegar na escola, tudo isso era planejado, o lugar da igreja, do
hospital. [...] A colnia de Conventos, que hoje o municpio de Lajeado
e tambm Arroio do Meio, parte dela pertencia ao fazendeiro Fialho de
Vargas. Fialho vendeu uma parte da sua de suas terras, a fazenda So
Caetano, que ia de Palmas at a escola Dona Rita, para uma famlia
alem, os Gerahrdt, eles seriam os primeiros moradores. Eles depois
comearam a vender pedacinho por pedacinho, tanto assim que alguns
estavam estrangulados, sem sadas. Por exemplo, onde morava meu
av no havia entradas, estavam praticamente encravados, eles
abriram foradamente uma sada l onde aquela rua do travesso,
que vai da escola Dona Rita ate Rui Barbosa, l era estrada. Os
Gerahrdt vendiam pedaos de terras e as pessoas tinham que
atravessar propriedades s vezes para chegar a uma sada. Ento aqui,
se colonizou sem planejamento nenhum. (C1)

Dentro deste processo de colonizao, os ascendentes de Helma Bersch
se estabeleceram, em meio a muitas dificuldades, na recm iniciada colonizao
das terras e mais tarde, em conjunto com demais famlias imigrantes,
constituiriam a comunidade de Dona Rita. Neste contexto, inicia a histria da
professora Helma Bersch, precisamente no ano de 1880, com a chegada de
Johann Brod, pai de Helma, da Alemanha para o sul do Brasil, na Colnia de
Conventos, no Vale do Taquari, RS. Em companhia de seu irmo Peter, Johann
veio com o intuito de se juntar ao irmo mais velho, Josef Brod, que j havia se
estabelecido h oito anos nesta colnia onde mais tarde, se desenvolveria a
comunidade de Dona Rita.

O esprito de coletividade presente na comunidade de imigrantes alemes,
na famlia de Helma foi um elemento agregador fundamental. Sempre que
houvesse problemas, buscava-se resolv-los coletivamente. Cabia ao morador
mais antigo da comunidade hospedar o imigrante recm-chegado, assim como,
ajud-lo na construo de sua casa e de suas benfeitorias. Desta forma, tambm
foram construdas, comunitariamente, as primeiras trilhas no mato, que mais tarde
tornaram-se as estradas comunitrias. Aos poucos construram-se as primeiras
escolas e as primeiras sedes comunitrias. Assim tambm foi o incio da histria
de Johann Brod, pai de Helma Bersch.
[...] No ter sido diferente da dos demais imigrantes a histria do incio
de Johann e seu irmo Peter na selva subtropical, em 1880 [...] Pode-se
imaginar os dois, durante um primeiro ano, saindo cada manh da casa
do irmo mais velho Josef, que j tinha oito anos de Brasil, rumo ao
trabalho [...] ainda abrigados junto ao mano, todos os dias, ferramentas
s costas, vadeariam (sic) o arroio Grande para, depois de atravessar a
propriedade vizinha, chegarem a sua colnia de terras. Decidida a
localizao das futuras casas, tudo ter comeado com a abertura de
uma clareira no mato para a construo do primeiro rancho de pau-a-
pique, onde passariam a morar. Por quanto tempo moraram com
parentes at se instalarem no ranchinho? Como conseguiram os
primeiros animais? Havia poucos habitantes na rea, mas naqueles
incipientes mercados internos, costumava funcionar imediatamente um
sistema de troca-troca entre vizinhos. (BERSCH, 2006, p.153)
Havia um grande desejo de conviver em comunidade, aps uma semana
de trabalho, assim como havia o desejo de encontrar meios de compartilhar e
cultuar o esprito germnico, ou melhor, o Deutschtum, que envolvia um conjunto
de elementos intrnsecos sua cultura de origem, incluindo a lngua, os cantos e
o culto ao esprito de germanidade. Segundo Rambo (1996), a constante busca
pelo agrupamento entre os imigrantes est intimamente ligada superao das
suas necessidades imediatas. O modo de organizao das colnias contribuiu,
para o imigrante desenvolver seu esprito associativo de maneira intensa. O
trabalho comum nas estradas, a construo de escolas, a organizao das
comunidades religiosas e a criao de associaes recreativas e culturais so
algumas das atividades que caracterizaram esse esprito associativo do colono
alemo.
No que diz respeito s associaes recreativas e culturais, podemos
destacar trs tipos de sociedades que mais se evidenciaram no processo de
colonizao alem no Rio Grande do Sul, os Sngervereine, Sociedades de
Cantores; os Turnvereine, Sociedades de Ginstica; e os Schtzenvereine,
Sociedades de Atiradores. Essas associaes garantiam a sobrevivncia das
tradies trazidas da terra natal, reforando a relao e a preservao do
universo cultural dos imigrantes e de seus descendentes.
Na comunidade de Dona Rita, o esprito comunitrio e o desejo de manter
acesa a tradio germnica eram evidentes. Neste sentido, ressalta-se a
Sociedade Escolar Dona Rita que por um longo perodo foi a principal instituio
responsvel pela educao dos moradores desta comunidade, pelas festas
religiosas marcadas por intensos preparativos comunitrios. A festa da colnia era
o Kerb9, o qual celebrava o padroeiro da comunidade. Tal festa assinalava a
oportunidade para se firmar uma data para receber as visitas dos parentes e
amigos que moravam em locais distantes. Os moradores da comunidade de Dona
Rita diziam, ocasio em que se trocavam visitas para cultivar amizades (BRUNO
apud BERSCH, 2006, p.167). Esta festa, possivelmente trazida da regio do
Hunsrck, costumava durar trs dias de intensas comemoraes. Eugenio Brod,
primo da professora Helma, descreve uma das cenas que compe a esperada
festa,
[...] Em redor da mesa - geralmente improvisada fora de casa - a
conversa seguia animada, uma anedota puxava a outra. Eu, nos meus 7
ou 8 anos, observava os homens, o copo de vinho meio sumido na
espessura das barbas que se sacudiam, as risadas dando um tempo
para o canto de alguns refres ou, ento, para as maravilhosas canes
que eles haviam trazido do Hunsrck [...] Guardo at hoje de memria
algumas letras [...] De imediato, ento, o Nos Peter entrava firme: Dort
mcht Ich sein! e j o Brod Hannes respondia, com seu maravilhoso
baixo: Dor mcht Ich sein!e o coro conclua: bei dir, du Vater Rhein,
auf deinen Bergen mcht Ich sein [...] Enquanto os Brod dominavam o
canto e eram alimentados pelo senso de humor, os Behnen, que
tambm cantavam muito, acima de tudo amavam a dana. Improvisava-
se, ento, no paiol ( Milhohtt) de soalho de tabua tosca, o salo-de-
baile. (BERSCH, 2006, p.167)
Desta forma, os imigrantes aqui chegados para a colonizao da
comunidade de Dona Rita, assim como os imigrantes instalados nas demais
colnias do sul do pas, trouxeram em sua bagagem cultural as ferramentas de
trabalho, os cancioneiros, a religiosidade, a educao, e as festas. No entanto,
nada teria sido to eficaz para que as colnias prosperassem como este esprito
comunitrio cultuado por eles, possivelmente uma das principais caractersticas
dos grupos, a qual garantiu o desenvolvimento das colnias.

9 Kerb a abreviatura de Kirchenweihfest, festa da igreja, a qual iniciava com um culto
ou uma missa, terminando com bailes animados pelas bandinhas da comunidade. (MLLER
apud
GARBOSA, 2003, p.41)

2.3 O Alto Taquari: da educao ao ensino de msica

Logo aps a emancipao do municpio de Taquari, em 1849, no se tinha
o registro de nenhum povoado ou vila, ao longo das margens do rio Taquari. As
fazendas predominavam no contexto, sendo que alguns fazendeiros, com o intuito
de comercializar suas extenses de terras para imigrantes alemes, utilizaram a
construo de uma capela para um fator importante atrativo para possveis
compradores. Segundo Hessel (1983, p.13) o major Antnio Vtor Barreto,
fazendeiro proprietrio das terras margem esquerdas do rio Taquari, foi o que
saiu na frente.
[...] havia uma corrida entre os fazendeiros das terras do vale, uma
corrida no sentido de serem os primeiros a conseguir estabelecimento de
uma capela. Argutos bastante seriam eles para perceberem as
vantagens que disso lhes adviria, no s no campo espiritual, como
ainda no plano econmico, social e poltico. O mais expedito deles.
Antnio Vtor de Sampaio Mena Barreto, que obteve a 2 de junho de
1870, do bispado de So Pedro do Rio Grande do Sul, a primeira
proviso, a qual lhe concedia licena para edificar uma capela, com a
invocao de Santo Antnio no lugar denominado Estrela, na referida
freguesia do Taquari. (HESSEL, 1983, p.13)
A partir dessa primeira capela, que at ento pertencia ao municpio de
Taquari, criou-se a parquia de Santo Antnio de Estrela, que abarcava uma
vasta extenso de terras, compreendia aproximadamente todo o territrio do Alto
Taquari. Em 1873, empossado nesta nova parquia o primeiro padre jesuta,
Francisco Schleipen, S.J.
No ano de 1882, o municpio de Estrela emancipado politicamente, sendo
o primeiro municpio do Alto Taquari. Portanto, podemos perceber que em 1888,
quando o pai de Helma chega da Alemanha, desembarcando no porto de Estrela,
entra em contato imediato com uma vila que mantinha uma estrutura bem
desenvolvida. Em meados da dcada de 1890, com uma populao 80%
germnica, o centro da vila de Estrela contava com a Igreja Matriz, cemitrio
catlico, uma cervejaria, uma fbrica de sabo, alambiques, moinhos, vrias
casas comerciais, carpintarias, sapatarias e alfaiatarias (HESSEL, 1983, p.139).
Possua ainda uma clnica mdica alem, que oferecia cursos de parteiras para
moas. Nesta clnica, por volta de 1910, estimulada pelo pai, a irm mais velha de
Helma Bersch, j havia se formado parteira.
[...] o meu av estimulou ela a passar um tempo em Estrela com um
mdico formado, Dr. Flaper, para aprender o ofcio de parteira. Meu av
tinha mais que um hobby, ele praticava este oficio paralelo agricultura.
Ele chamava de mdico naturalista. Antes de meu av vir para c
[Brasil], aos 17, anos por a, fez um curso na Alemanha com o
mundialmente reconhecido Sebastian Knaipt. Ele era mdico
hidroterapeuta. Esse Knaipt tinha se curado, de asma, era raqutico. Ele
queria ser padre e em funo da sua doena no podia pensar nisso.
Ele se curou com o mtodo de hidroterapia. [...] O Dr. Knaipt se tornou
muito conhecido na Alemanha, combatido pelos mdicos alemes como
charlato, mas acabou se tornando padre e chovia doentes em sua
casa. (C1)

Neste principal centro administrativo e econmico da regio do Alto
Taquari, os aspectos artsticos e culturais tambm se mostravam bem
desenvolvidos. Nas palavras de Hessel (1983, p.70), o Coro Santa Ceclia, na
igreja matriz de Estrela, madrugou: nasceu em 25 de abril de 1876, vinte e cinco
dias antes da criao do municpio. Estimulados pelo proco jesuta, este coro
abrilhantava as Missas Solenes, em latim, a quatro vozes mistas, por ocasio
das grandes festas crists, Natal, Pscoa e Pentecostes, e das do Santo
padroeiro ( Kerb) (HESSEL, 1983, p.71).

A partir dessa iniciativa, criada dentro da igreja, fundada a primeira
sociedade de cantores do Vale do Taquari, a Ccilien Verein Estrella, Sociedade
Santa Ceclia da Comunidade Catlica Santo Antnio de Estrela. A tradio do
coro Santa Ceclia se difundiu, rapidamente, nas pequenas localidades do Alto
Taquari, sendo que em muitas comunidades estas sociedades de canto com o
nome de Santa Ceclia, permanecem vivas ainda hoje, assim como, os corais
ligados parquia.
No incio, estes coros eram integrados apenas pelos homens. Por um lado
poderiam ter sido influenciados pela tradio dos coros masculinos mantida na
Alemanha, porm, por outro lado, atravs dos relatos, percebemos que muitas
vezes a mulher no participava dessas atividades devido dificuldade de
locomoo at o local do ensaio, o qual ocorria noite, sendo o cavalo o meio de
transporte. Ressalta-se que cabia mulher ficar em casa para cuidar dos filhos.
Com o passar dos anos, esses coros comearam a se desenvolver cada vez
mais, admitindo-se neles a presena das mulheres.
As funes da sociedade de cantores iam muito alm de suprir as
necessidades litrgicas. Buscava-se, acima de tudo, promover encontros entre as
pessoas, estreitando os laos entre os moradores, mantendo-se acesa a cultura
trazida da terra natal. A partir desses encontros, alimentavam-se as tradies do
povo alemo, acreditando-se que a histria e a cultura se manifestam no carter
e na essncia da msica que uma das mais abenoadas habilidades artsticas
exercidas pelo homem de lngua alem (BALDAUF, 1974, p.175).
Cabe mencionar que no municpio de Estrela a msica no ficava restrita a
este espao germnico e cristo. Existiam algumas iniciativas de desenvolvimento
musical que envolviam outros grupos tnicos e gneros musicais considerados
profanos para a poca,
[...] J a msica profana irrompeu em Estrela com uma fora inusitada,
graas chegada em fins do sculo XIX de um maestro paranaense,
com larga experincia na direo da Lira Taquariense com cuja banda
de msica oferecera retretas na prpria capital do Estado: Laurindo
Paran. Organizou desde logo uma Banda Municipal que passou a
abrilhantar todas as comemoraes sociais profanas, inclusive
piqueniques (ou convescotes, como se dizia tambm) e festas
campestres. (HESSEL, 1983, p.71)
Hessel (1983) descreve ainda que naquela poca, em que a presena de
rdio e gramofones era praticamente inexistente, a fome de msica, da
populao estrelense era tanta, que nas noites de ensaio geral formavam-se
aglomeraes de pessoas frente da casa do maestro-compositor (ibid., p.71).
Simultaneamente ao desenvolvimento cultural da sede de Estrela, muitas
outras pequenas localidades se desenvolviam, rapidamente, em todo Vale,
ocorrendo a criao de muitas capelas e parquias, entre elas a de Arroio do
Meio, com o nome de Parquia Nossa Senhora do Perptuo Socorro, qual
pertencia a comunidade de Dona Rita. Essas parquias e comunidades tambm
acolhiam a necessidade musical das pessoas, assim como a tradio do canto,
seja ela com caractersticas religiosas ou profanas. Segundo Garbosa (2003) a
presena da msica no dia a dia faz parte da cultura do imigrante.
[...] A msica, e em especial a cano alem, fez parte do cotidiano dos
imigrantes e seus descendentes, marcando todas as etapas da vida dos
teutos. Os rituais de passagem, incluindo o batismo, a confirmao ou o
crisma e o casamento, at a morte com a execuo de canes fnebres
ou de obras instrumentais, eram marcadas pela presena da msica. A
saudade e a dor, assinalando a distncia da terra de origem, a alegria e
a solido na colnia isolada, as reunies sociais e religiosas, eram
caracterizadas pela cano, a qual se fazia presente no cotidiano do
imigrante. (GARBOSA, 2003, p.26)
Segundo Bersch (2006, p.168), na comunidade de Dona Rita o Natal, a
Pscoa e o Pentecostes eram precedidos de intensos preparativos comunitrios,
de modo que a presena da msica era marcante. Na residncia da famlia Brod,
acrescia a esses preparativos a participao dos jovens no coral da parquia,
especialmente por ocasio do Natal.
[...] A festa vinha precedida dos ensaios do coral misto - escreve Bruno.
- Eu, com meus oito anos, evidentemente tinha que estar l para que os
solos fossem executados a contento - assim ao menos eu imaginava
com os meus botes. Aps duas horas de ensaio, era costume ficar
batendo papo e chupando uma balinha. Eu era sempre todos ouvidos
quando os mais velhos contavam sobre antigamente, especialmente
quando o assunto remetia Alemanha. (BERSCH, 2006, p.166)
No entanto, os familiares de Helma no ficavam limitados msica no
ambiente religioso. Nos relatos dos colaboradores sobre Anna Maria e seu
esposo Peter Kreuz que carinhosamente eram chamados de tios por Helma e
seus irmos, evidenciava-se o gosto pela msica e pela dana.
[...] A tia Anna Maria com seu marido Pedro Kreuz eram o modelo os
danarinos. Eles tinham um dom privilegiado para a dana.
Especialmente valsas tocadas a rigor com todo aquele romantismo da
poca, com os retardandos e os empolgamentos eles dominavam e
eram admirados pelas suas evolues dentro do salo. (C1)

Desta forma, fica evidente que as colnias do Alto Taquari envolviam-se
nesse esprito. A msica possua funo significativa e determinante para as
aes dirias, sendo parte da cultura da colnia.
Como espao formal para o ensino de msica no Alto Taquari, constitui
referncia para toda a regio o Colgio Santo Antnio, estabelecimento de
Congregao Religiosa das Irms Franciscanas, freqentado por Helma e um
significativo nmero de moas da comunidade de Dona Rita e de outras
comunidades do Vale. Na vila de Estrela, segundo Hessel o centro de ensino
musical era o Colgio Santo Antonio onde pontificava a maestrina Irm Branca
que entre seus diplomas possua o de Curso de Msica (HESSEL, 1983, p.73).
Em 1897, a criao desta escola influenciou fortemente o desenvolvimento social
e religioso do municpio de Estrela. Incentivados pelo proco, padre jesuta
Francisco Schleipen, S. J., as Irms Franciscanas de Penitncia e Caridade
Crist, estabeleceram o Colgio Santo Antnio.
[...] O ensino no Colgio Santo Antnio era de orientao catlica e
ministrado s em idioma alemo. Destinado ao sexo feminino, acolheu,
contudo, nos primeiros tempos, enquanto no houve escola paroquial
alem, rapazes de pouca idade. Funcionava com regime de internato e
externato e mantinha capela prpria. O ensino era de 1 grau, primrio,
mas primrio incrementado com o ensino de msica e de artes
domsticas [...] Nessa orientao se manteve por mais de meio sculo,
at que em 1950 passou a ser ginsio oficializado, em 1954, Escola
Normal e em 1963, Escola Normal de 2 ciclo. (HESSEL, 1983, p.63)
A instalao do colgio Santo Antnio em Estrela foi decisiva para o
desenvolvimento da educao no Alto Taquari, assim como, o prspero
desenvolvimento da Parquia de Estrela impulsionou o surgimento de vrias
outras iniciativas escolares. Desta forma, tornaram-se comuns no Alto Taquari
trs diferentes escolas na colnia alem. Primeiro, as escolas de congregaes
religiosas, semelhante ao Colgio Santo Antonio que, conforme Kreutz (2000),
eram denominadas de escolas de congregaes religiosas, pois possuam
mantenedoras ligadas a congregaes. Estas escolas localizavam-se,
geralmente, em vilas ou centros urbanos e buscavam manter as especificidades
tnicas do pas de origem, preconizando preparar moas para a vida religiosa e
formar professores paroquiais. Segundo, as escolas paroquiais intimamente
ligadas parquia, nas quais muitas vezes o prprio padre coordenava o seu
funcionamento, situadas, geralmente, ao lado da igreja matriz e casa paroquial.
Terceira, as escolas comunitrias, criadas nas pequenas colnias, por iniciativa
dos prprios colonos, para as quais escolhiam o professor, geralmente da prpria
comunidade, dispondo-se a mant-lo em suas necessidades bsicas. Tais
escolas nem sempre se localizavam prxima instituio religiosa da
comunidade.
At o ano de 1900, Estrela, a sede do Alto Taquari, com um expressivo
desenvolvimento da comunidade catlica influenciava a organizao das
pequenas comunidades espalhadas por todo o Vale.

Cabe mencionar que a vinda das irms da Congregao de Franciscanas
para o Vale no foi por acaso, sendo que a propagao de vrias Congregaes
de religiosos foi impulsionada pelo projeto de Restaurao Catlica que tinha
como objetivo ocupar espaos, estabelecendo-se junto s colnias de imigrantes.
Para as colnias, as instituies de ensino e formao de professores eram
essenciais, uma vez que para o imigrante alemo a tradio pela educao
escolar era fundamental organizar-se at nas mais longnquas colnias.

2.4 As escolas de congregaes religiosas: as impresses de uma ex-aluna
do Colgio Santo Antnio frente ao ensino de msica

Na Alemanha, a valorizao da educao escolar vinda de longa data e
atendeu a diversas finalidades. At por volta do final sculo XVIII, a educao
escolar priorizava a formao de bons cristos, sendo que a igreja e o ensino da
religio eram o foco central das escolas. Porm, no incio do sculo XIX o Estado
passa a investir na educao laica, que investia na formao para a cidadania e
em 1850 a escola pblica e gratuita j estava presente por toda Alemanha. Esta
alterao provocou na Igreja Catlica um movimento chamado de Restaurao
Catlica, o qual tentava retomar o espao perdido e restaurar a educao com
base na formao religiosa, reavivando e fomentando a tradio do professor
comunitrio e paroquial (STRIEDER, 2008, p.122).

Parte deste conflito em que a Igreja buscava restabelecer seu espao
tambm foi vivenciado pelos imigrantes alemes chegados no sul do Brasil. A
partir do ano de 1860, com a nomeao do primeiro Bispo de Porto Alegre, deu-
se incio ao projeto de Restaurao Catlica, no estado gacho. Este projeto
buscava ampliar o espao de atuao da igreja, principalmente em zonas de
colonizao alem, dando assistncia aos imigrantes atravs da instalao de
ordens e congregaes religiosas vindas da Europa. A partir de 1870, um
considervel contingente de clero e religiosos (as) europeus foram liberados no
Rio Grande do Sul (KREUTZ, 2004, p.107). Estas congregaes, tanto
masculinas como femininas, estabeleceram-se na maioria dos casos nas vilas e
centros urbanos, fundando casas de formao para religiosos.
[...] A partir de 1920, a colonizao alem e italiana j foi considerada
um verdadeiro celeiro de vocaes sacerdotais e religiosas, tanto para o
atendimento das necessidades prprias quanto para ir em busca de
novos campos de ao. (KREUTZ, 2004, p.108)

Dentro do projeto de Restaurao Catlica atuaram intensamente clero e
religiosos. Outrossim, o professor que, muitas vezes, era egresso das casas de
formao religiosa, participava intensamente junto s comunidades de imigrantes,
exercendo importante papel frente aos ideais catlicos. Diga-se que as funes
do professor deviam ultrapassar as atividades de ensino na escola, abarcando
todos os setores da comunidade, a fim de garantir a proximidade do sistema
escolar com a instituio Igreja. O professor era bem conceituado, um lder em
quem a comunidade depositava confiana e lhe tinha o mximo de respeito,
servindo aos propsitos do movimento.

Ainda dentro desse projeto, a msica recebeu um espao significativo,
tendo em vista que a msica sacra, seguindo os modelos ocorridos j h dois
sculos na Europa, ganhava espao por conter um poder santificador e educativo.
A msica, na regio de imigrantes alemes, alm de elemento cultural, foi um
instrumento facilitador, dentro do movimento, tendo em vista a existncia de uma
tradio.
[...] Os imigrantes teutos vinham j com longa tradio na formao de
corais tanto para a msica sacra quanto para a popular. Dever-se-ia
explorar o melhor possvel desta tradio, canalizando-a para o objetivo
religioso. (KREUTZ, 2004, p.175)
Na perspectiva do projeto de Restaurao Catlica, o Colgio Santo
Antonio se estabeleceu no final do sculo XIX, no municpio de Estrela, no Vale
do Taquari. Tinha como objetivo principal a propagao dos valores da Igreja
Catlica atravs da educao, garantindo assim a escolarizao do imigrante,
atendendo exclusivamente ao pblico feminino. No entanto, para muitos
imigrantes essa instituio educacional ultrapassava os objetivos propostos, pois
representava o local onde a comunidade buscava aconselhamentos, orientaes
e apoio para a vida familiar. Em especial, para a famlia de Helma, as Irms
Franciscanas representavam uma ligao entre seus membros, incluindo
imigrados e familiares que permaneceram na terra natal, no Hunsrck, tendo em
vista a existncia de casas de formao naquela regio. Desta forma, as Irms
Franciscanas encontraram em muitas famlias da colnia um terreno favorvel
para implantar e propagar seu iderio, no qual a msica era instrumento de
fundamental importncia.

Neste sentido, o cultivo da msica no Colgio Santo Antonio teve um papel
importante, tendo em vista a potencialidade da linguagem como instrumento de
difuso do projeto de Restaurao Catlica. Artigos publicados no
Lehrerzeitung 10 , importante meio de divulgao e orientao, utilizados por muitas
instituies educacionais da poca, registram referncias sobre as idias de
ensino de msica que circulavam na poca, assim como valores que eram
atribudos msica. Segundo Kreutz (2004), em 1924 o Lehrerzeitung publicou
um apelo para a propagao do canto sacro nas seguintes palavras: cantai muito
em casa e em comunidade. A msica e os cantos tm um valor teraputico de
santificao, (ibid., 2004, p.175). Ainda no mesmo jornal consta o seguinte,
[...] nossa me, a Igreja Catlica, conservou a herana do Antigo
Testamento, a de unir os cristos aqui na terra com o coro dos anjos e
santos, no cu, em seus hinos de louvor ao criador. [...] Gostaria de
fazer um veemente apelo aos caros colegas professores para que
zelassem em suas escolas pelo cultivo do canto sacro a fim de que
tambm em nossas capelas e Igrejas se possa celebrar o louvor de
Deus com as melodiosas vozes dos inocentes para a edificao dos
cultos. (LZ, fev. 1924, p.3 apud KREUTZ, 2004, p.176).

10 Jornal da Associao dos Professores Catlicos.

Assim, o Colgio Santo Antnio preocupava-se em garantir que todos os
seus alunos tivessem uma formao musical. Ao mesmo tempo em que a
instituio garantia o ensino de msica a seus alunos, oferecia formao
diferenciada de acordo com o interesse e habilidades de quem procurava a
escola. Para as moas era oferecida a possibilidade de juvenato, modalidade de
maior procura destinada quelas que vinham com o objetivo de seguir a vida
religiosa; e pensionato, destinado s moas que vinham com a inteno de se
prepararem para atuar como professoras em escolas comunitrias e paroquiais
ou apenas para dar continuidade aos estudos, recebendo formao especfica
para se tornarem exmias esposas.
[...] essas moas vinham para se formar como futuras donas de casa
prendadas. Elas aprendiam a bordar o enxoval, fazer croch... Afinal, as
freiras sempre tinham primorosos detalhes para preparar uma futura
dona de casa e esposa [...] Era tradio, a moa que queria se preparar
para o casamento ia para o internato justamente para aprender com as
irms: msica, cozinha, lavanderia, padaria... [...] A formao nos dois
casos [modalidades] era praticamente a mesma. O que o Juvenato tinha
a mais era assumir os trabalhos da casa e as prticas de espiritualidade
[que] eram mais intensas. (C3)
Independentemente da opo, como parte do currculo do curso
denominado Elementar, correspondente ao quinto e ao sexto ano escolar,
estava a aula de teoria musical e canto. No perodo em que Helma Bersch
freqentou esta escola, prevalecia a idia do ensino de msica vinculado s
funes religiosas do professor paroquial. Ressalta-se que, na poca, a funo de
professor era predominantemente desempenhada por homens. No entanto,
conforme C3, as moas que frequetavam o Colgio Santo Antnio eram
preparadas para exercerem a tarefa de regente de coro ou assumir a direo do
canto litrgico na comunidade.
[...] O professor na comunidade era o enfermeiro, parteiro, conselheiro.
Ns tnhamos aulas de puericultura, primeiros socorros, economia
domstica e msica tambm. O coral da igreja era sempre dirigido pelo
professor. (C3)
Dentre as prticas musicais escolares que faziam parte do currculo, e que
constam no boletim (Figura 5) de Helma, esto as aulas semanais de teoria
musical e de canto. As aulas de teoria buscavam desenvolver, exclusivamente, os
contedos tericos da rea, no havendo a prtica com instrumentos.

[...] Tinha aula de teoria musical na sala de aula. Tambm tinha a
professora de canto, ela dava solfejo. Eu me lembro que na quinta srie
eu solfejava. Aprendi a ler notas, os bemis, sustenidos, os tempos,
escalas... Uma teoria musical bsica. Era tudo terico, sem prtica de
instrumento. (C3)

Figura 5 - Boletim de Helma Bersch do ano de 1926. (BERSCH, 2006, p.333)
As aulas de canto buscavam, atravs do solfejo, exercitar os
conhecimentos tericos por meio da execuo de melodias. Assim, procediam-se
as aulas, de modo que os alunos pudessem vivenciar os elementos musicais
aprendidos.
[...] Na aula de canto copivamos os cantos [letras] e depois tnhamos
que colocar as notas. s vezes, a professora cantava a melodia com a
letra e ns tnhamos que ir escrevendo as notas desta melodia.
Inclusive, esse exerccio caia no exame oral. Ns tnhamos prova oral.
[...] Eu lembro que na hora do exame, ao invs de cantar a letra, ns
tnhamos que cantar as notas. (C3)

Verifica-se, assim, que as prticas possuam contedos com nfase nos
elementos inerentes ao canto. O nvel aprofundado de exigncia atribudo s
atividades de solfejo e ditados eram vinculados execuo de hinos e canes,
atravs dos quais se estabelecia uma relao entre teoria e prtica musical. O
repertrio englobava, alm dos cantos religiosos, canes folclricas alems e
brasileiras.
No colgio Santo Antnio, havia ainda as atividades musicais oferecidas
em perodo extracurricular, incluindo a prtica de instrumento e a participao no
coro da instituio. A participao do grupo coral somente era permitida, mediante
o exame de seleo, realizada pela religiosa responsvel pelo coro. Assim, esta
atividade destinava-se a uma minoria, tendo como principal objetivo o
acompanhamento nas Missas Solenes, por ocasio das grandes festas crists,
incluindo Natal, Pscoa, Pentecostes, Ordenaes Sacerdotais e do Santo
Padroeiro nas festas dos Kerb.
[...] A maioria no podia participar. Era uma minoria escolhida. De 80 a
100 juvenistas, umas 20 eram escolhidas. [...] Todas ficavam ao redor
do harmnio. Ns ganhvamos a folha com a letra e as notas, era uma
partitura. Ali a gente tambm tinha oportunidade para treinar a leitura
das notas. As vozes eram selecionadas. Tinha a primeira voz, a
segunda. (C3)

O ensino de instrumento, direcionado quase que exclusivamente ao piano,
era oferecido em regime de aula particular, mediante o pagamento de
mensalidades extras. Percebe-se, atravs do relato de C3, que o pagamento
extra das aulas de instrumento representava uma grande dificuldade para
algumas moas que vinham de famlias menos abastadas. [...] Eu no tive a
oportunidade de praticar o instrumento. Porque isso era pago. Isso era um
privilgio de quem vinha de uma famlia um pouco mais abastada (C3).
Porm, atravs dos relatos verifica-se que, possivelmente, haviam
excees a esta norma. Dos alunos com poder aquisitivo baixo que
apresentassem considervel aptido natural ao instrumento, era concedida a
frequncia s aulas, com iseno de pagamento. Assim, o ensino de piano teria
se concretizado para Helma, tendo em vista que essa no tinha familiares que
pudessem arcar com os custos de seus estudos. possvel ainda que as aulas
de piano tenham sido realizadas em virtude da intercesso de suas irms mais
velhas, que nesta poca j haviam realizado seus votos solenes de Irms desta
Congregao Religiosa.
Para esta prtica, a escola oferecia o ensino individualizado de piano, e
estas aulas aconteciam em pequenas salas contguas, num formato de celas. A
instituio possua cinco celas com piano e uma com um harmnio.
[...] Me parece, que tinham cinco pianos e um harmnio. [...] Eram salas
pequenas. Tinha s o instrumento musical e uma prateleirinha. [...] Eu
limpava estas salas. Os pianos ficavam chaveados, s que eu tinha a
chave. Da eu aprendi a tocar um pouco de piano. [...] Eu via a irm
dando aulas de piano. Tinha o toc-toc do metrnomo. O movimento da
mo. O aluno tinha partituras normais como as que se tem hoje. [...]
Parece que eu estou vendo a Helma sentada nesta salinha de piano
recebendo instrues em cima de uma partitura e reproduzindo-a no
piano. [...] Quem tinha uma inclinao natural para a msica, recebia
oportunidade para se dedicar a ela extracurricularmente. Isso era
tradio no colgio das freiras, desenvolver esses dotes [habilidades
naturais] das meninas que freqentavam o internato. (C3)

Quanto aos mtodos utilizados, apesar do ensino ser direcionado ao piano,
algumas vezes eram realizadas prticas no Harmnio. Chamava ateno o uso
do mtodo Harmnium in Schule 11, inclusive para o ensino de piano, pois atravs
dos relatos dos colaboradores no encontramos outro mtodo, o qual fosse
especfico para o estudo de piano. No entanto, salienta-se a utilizao de outras
partituras de peas trazidas da Alemanha. [...] Eu lembro que tinha partituras de
Beethoven, lembro muito do Danbio Azul. Esse era tocado todo o dia. Eu sabia
quase de cor de tanto ouvir. Elas tocavam todas quase a mesma coisa (C3).

A partir dos relatos, constata-se que no colgio Santo Antnio, a nfase
dada ao aprendizado do instrumento recaa sobre o piano e o harmnio,
possivelmente, influenciados pela tradio da msica sacra, trazida da Alemanha,
na qual Johann Sebastian Bach, dentre outros, se dedicaram a compor missas
solenes em instrumentos harmnicos, influenciando fortemente as cerimnias
religiosas catlicas. Verifica-se ainda, a ausncia de outros instrumentos
musicais, como o violino, fortemente, presente, nas concepes de ensino de
msica entre os imigrantes alemes luteranos da mesma poca.

11 Hamnio na escola, mtodo alemo de ensino do instrumento do harmnio.

Quanto ao repertrio presente nesta instituio, atravs do relato de C3,
podemos constatar que havia um repertrio prprio e autorizado para veicular na
instituio, chamando a ateno ao tratamento conferido s msicas e aos
instrumentos considerados profanos ou menos nobres do que o piano e harmnio
[...] O violo era pecado. Violino tinha, mas no era um instrumento
normal. Eu me lembro que tinha uma aluna de violino. No tinha
professor de violino, s de gaita, a mesma que dava aula de piano.[...]
Normalmente elas [Irms] no permitiam a gaita, porque a gaita botava
fogo e as moas comeavam a danar, a era pecado. Nunca me
esqueo quando uma delas comeou a cantar ...e a tua imagem.
[trecho da msica ndia]. Meu Deus do cu!!!! O Diabo quase que
apareceu vivo!!! Ento elas j nem permitiam muito a gaita. [...] Msica
folclrica podia. [...] Eu no me lembro de ter visto em um colgio de
freira violino, s harmnio, piano e gaita. (C3)
Atravs dos depoimentos pode-se perceber que Helma Bersch, no tempo
em que esteve no Colgio Santo Antonio, recebeu uma formao musical intensa
com conhecimentos terico-musicais, alm de prticas vocais e instrumentais de
piano e harmnio, as quais eram vivenciadas a partir de um repertrio autorizado.
Para tal ensino, eram utilizadas atividades realizadas em grupo e individuais
aliceradas na difuso de valores cristos.

2.5 A Sociedade Escolar Dona Rita

Figura 6 Sociedade Escolar Dona Rita e famlia de Helma Bersch

Os imigrantes alemes do Vale do Taquari quando aqui chegaram
depararam-se com uma rea ainda coberta por matas nativas. Mesmo sem
nenhuma estrutura, comearam a ocupar o espao e a organizar a colnia. Esta
situao foi provocada, especialmente, pela negligncia do Estado e em virtude
das promessas enganosas dos agenciadores.
[...] Motivados pela promessa dos agenciadores, os objetivos dos
imigrantes pairavam em torno da esperana de um futuro melhor pela
fuga de uma regio superpovoada e empobrecida ou vivendo em
conflitos polticos e econmicos, para um lugar onde fosse possvel
tornar-se dono de terras e, tambm, como fora prometido, praticar
livremente a sua religio, protestante ou catlica. (STRIEDER, 2008,
p.117)
A falta de estrutura e amparo do Estado provocou nos imigrantes um
esprito de iniciativa coletiva. Primeiramente, era preciso organizar suas pequenas
propriedades e estradas de acesso, em seguida era necessrio criar e
impulsionar as instncias que sua cultura mais valorizava, a religio e a
educao. Para os imigrantes, a educao formal deveria ser permeada por suas
bases culturais.
O processo de instalao das escolas iniciou com muitas dificuldades,
tornando-se possvel somente pelo esforo de toda comunidade, uma iniciativa
integrada que exigia o comprometimento de todos os moradores e envolvia a
compra da terra na qual a escola se fixaria, at a deciso acerca da escolha do
professor que exerceria a docncia. Vencida esta etapa, fundava-se a sociedade
escolar.
Dessa forma, a escola comunitria, na sua origem, no era de confisso
religiosa, porm a religiosidade que perpassava as famlias fizeram com que
houvesse uma aproximao entre sociedade escolar e igreja. Como mencionado,
a Igreja Catlica, no intuito de instaurar o projeto de Restaurao na regio sul do
Brasil, apostou nas iniciativas escolares dos imigrantes como forma de
estabelecer seu iderio.
[...] Formou-se toda uma rede de comunidades rurais que respondiam a
objetivos da Igreja Catlica em total sintonia com o Vaticano. Enquanto
grande parte do clero brasileiro aderia a princpios liberais, opondo-se,
em questes eclesisticas, ao poder conferido ao Imperador pelo
princpio do padroado e do placet e participando dos movimentos
polticos, os jesutas alemes vindos para liderar o Projeto Catlico junto
aos imigrantes no Rio Grande do Sul tinham concepes e posies
praticamente opostas a estas, engajando-se plenamente no Movimento
de Restaurao Catlica. (KREUTZ, 2004, p.19)
Portanto, nas comunidades em que se fundava a Sociedade Escolar, por
iniciativa de catlicos, a Igreja passou a influenciar fortemente na estrutura e
filosofia da instituio, fazendo-se presente atravs de supervises das atividades
escolares e tomando o professor como seu fiel aliado, tendo em vista que a Igreja
Catlica via a escola e o professor catlico como um dos meios privilegiados para
o fortalecimento da Restaurao Catlica (KREUTZ, 2004, p.129). Desta forma, a
Igreja passou a atribuir funes para o professor que iam alm de suas atividades
docentes. Era necessrio que o professor exercesse a liderana da comunidade,
atuando em todas as instncias sob orientao da igreja.
A escola representava para a comunidade uma extenso do prprio lar,
cujo trabalho [era] de reforar os valores familiares e ampli-los para o mbito
social (STRIEDER, 2008, p.120). O professor, geralmente da prpria
comunidade, participava ativamente de todas as decises em conjunto com
famlias.
[...] A autoridade do professor era dada pela prpria comunidade, que
no poucas vezes, principalmente no caso em que este era efetivamente
uma das pessoas mais instrudas do local, atribui-lhe tarefas alm de
religiosas (que envolviam as rezas, batismos, entre outras), a direo
dos cantos no coro da igreja, a direo de festas ou de atividades da
comunidade que necessitassem de representao. Alguns ainda
confiavam nele como capaz de aconselhar para a realizao de bons
negcios ou a resoluo de conflitos em geral, at mesmo o procuravam
em casos de doenas na famlia. Muitas vezes, a casa construda para o
professor e a famlia ficava ao lado da escola-capela, no ptio desta, e
assim ele tambm recebia na sua moradia o padre, quando este vinha
comunidade. (STRIEDER, 2008, p.126)
Neste sentido, a vinda dos jesutas para o sul do Brasil, em especial para o
Vale do Taquari, no final do sculo XIX, influenciou fortemente no
desenvolvimento das escolas comunitrias. At ento, muitos dos professores
comunitrios
no
possuam
formaes
pedaggicas
para
atuarem
profissionalmente. Os jesutas por sua vez, incentivaram os moradores a
mandarem seus filhos para este estabelecimento de formao, conferindo [...] um
novo nimo para as escolas comunitrias, atravs da nfase na formao dos
professores (ibid., p.126). O estmulo conferido pelos jesutas para que filhos de
colonos freqentassem estas casas de formao levou transformao das
colnias de teuto-brasileiros em verdadeiros celeiros de vocaes religiosas, onde
a espiritualidade prevalecia em todas as instncias.
Salienta-se que neste perodo, no qual a presena da religiosidade era a
marca da colnia alem, havia outros elementos culturais que permeavam as
comunidades, dentre eles, a lngua alem. Sendo a escola organizada pela
prpria comunidade, que a mantinha em seu interior, a lngua alem era o idioma
utilizado pelo professor. Assim, s teria condies de exercer a docncia algum
que dominasse o idioma e que, geralmente, pertencia algum da prpria
comunidade. Mais tarde conflitos surgiram, tendo em vista que os governantes
brasileiros [...] viam [nestas escolas] uma exaltao a uma cultura diferenciada
daquela desejada nacionalmente e, portanto, um perigo para a nao (ibid.,
p.125).
A escola que emerge das tradies de um povo que valoriza
intensamente a religiosidade, a educao e a lngua, como elementos culturais de
sua identidade e que criada e mantida pela comunidade denominada Escola
Comunitria Teuto-brasileira (RAMBO, 1994). Tal escola possui caractersticas,
com distintas fases no pas. Rambo (1994) e Kreutz (2004) apontam quatro
momentos desta escola no Brasil. A primeira fase, que vai de 1824 at 1850,
momento em que o Alto Taquari comea a ser colonizado, marcada pelo carter
emergencial das instituies. A ausncia de escolas pblicas na regio ocupada
pelos imigrantes, fez com que se estruturasse de forma muito precria a escola
comunitria de lngua alem. O perodo letivo era estabelecido pelos ciclos de
plantio, no havendo um perodo obrigatrio escolar. Os alunos freqentavam no
mximo a dois ou trs anos de estudos escolares. Quanto s instalaes, na
maioria das vezes, eram feitas na residncia de uma pessoa considerada mais
letrada pela comunidade, ou ainda, na residncia de um homem ou de uma
mulher de mais idade, impossibilitados de trabalhar na roa e sabiam ler e
escrever melhor do que os demais, a eles os primeiros moradores mandavam
seus filhos (AMSTAD, 2005, p.466). Tratava-se de professores particulares que
eram mantidos a partir das contribuies mensais dos prprios pais dos alunos.
Estas escolas tinham por objetivo atender todos os moradores das proximidades
sem distino de religio (ibid., p.480). Neste sentido, cada escola se desenvolvia
conforme o ritmo da prpria comunidade. Como na maioria das vezes a
comunidade era fundada por grupos definidos, catlicos ou luteranos, estas
escolas incorporavam as caractersticas religiosas da comunidade. Assim,
organizavam suas prprias escolas, no recebendo auxilio do Estado ou da Igreja
e eram mantidas com os recursos dos colonos, caracterizando-se como uma
escola comunitria de particulares.
Na segunda etapa, que vai de 1850 a 1875, ocorrem alguns progressos,
destacando-se o desenvolvimento de colgios ligados a congregaes de padres
e irms. Outro fato marcante deste perodo a chegada dos Brummer 12 na
Provncia. Grande parte destes soldados tinha uma boa formao acadmica, o
que fez com que de imediato conquistassem seu espao entre os imigrantes.

12 Os Brummer eram soldados que na Europa haviam participado das revolues liberais
em 1848,
os quais eram contratados pelo Imprio para a guerra contra os Rosas, na Argentina.
Segundo Kreutz (1994, p.22), os Brummer foram um marco significativo para o
desenvolvimento e organizao econmica, social e poltica dos teuto-brasileiros.
Os Brummers tiveram uma forte influncia sobre o fomento das mentalidades
associativas nas comunidades alems, as Vereinswesen, que mais tarde iriam
tomar uma significativa proporo no contexto social dos imigrantes.
No terceiro momento, de 1875 a 1900, as escolas praticamente triplicaram,
ocorrendo uma maior organizao do sistema escolar, sendo fundada em 1898 a
primeira Associao Catlica de Professores, considerada um marco histrico das
escolas particulares catlicas. Dessa forma, aos poucos os professores
comearam a organizar um mtodo pedaggico que unificaria as escolas. No
entanto, foi no perodo de 1900 a 1938 que houve um significativo aumento das
escolas, com a participao de professores em assemblias buscando
comprometendo-se com questes escolares. Foi neste perodo que se instituram
os quatro anos escolares, as escolas passaram a se estabelecer em prdios
prprios e com uma maior infraestrutura. O material didtico passou a ser
adaptado, elaborado e impresso no Brasil, de modo a atender s necessidades
locais.
O professor tinha um papel muito importante nestes ncleos. Em especial
entre os catlicos, o professor era o agente [...] de ligao e representao entre
o clero e comunidades rurais (KREUTZ, 1994, p.23).
[...] Considerado como o guardio da ordem e dos valores da
comunidade, cabia ao professor assegur-los no apenas pelo ensino,
mas preferencialmente pelo exemplo de vida e por sua intermitente
atuao no campo religioso e social. Da a concepo do magistrio e
suas extenses do servio religioso e social como uma vocao, uma
misso, um sacerdcio. (KREUTZ, 1994, p.23)

Ainda segundo Kreutz (ibid.), a partir de 1920, o cenrio destas escolas
comunitrias comeou a mudar com o incio do processo de nacionalizao. O
apelo da gratuidade e a possibilidade de os alunos aprenderem melhor o
portugus comeou a falar mais alto para muitas famlias do que as exortaes de
fidelidade escola paroquial feitos pela hierarquia catlica e evanglica (ibid.,
p.28). A partir deste momento, as escolas paroquiais e comunitrias sofreram com
a evaso de alunos, acarretando em muitos casos no fechamento.

No ano de 1900, o Lehrerzeitung, em seu primeiro nmero de edio,
publicava que as escolas paroquiais eram instncias unidocentes13 e deveriam
ser organizadas em turmas de quatro anos de escolaridade. Deveriam seguir um
calendrio comum de perodo letivo e frias, sendo que a freqncia deveria ser
exigida. Este jornal tambm manifestava que o ensino de religio era a disciplina
mais importante.

Estas escolas buscavam desenvolver um trabalho bilngue em seu
currculo, sendo a lngua alem mantida nos dois primeiros anos escolares e no
terceiro ano iniciava-se o ensino de portugus. Na escola teuto-brasileira a lngua
portuguesa foi considerada at 1914 a segunda lngua do currculo. Com o passar
dos anos, a forte presena da lngua alem, no currculo escolar, chamou a
ateno das organizaes polticas, que as acusavam de instituies
antinacionais com interesses contrrios nao brasileira.
[...] Os problemas se agravaram no Governo de Getlio Vargas, que
lana a campanha de nacionalizao, pela qual vo surgindo leis que
restringem cada vez mais os elementos culturais dos imigrantes. As
lnguas dos imigrantes foram proibidas, escolas foram fechadas, pessoas
foram presas por no saberem falar o portugus, ou por ouvirem notcias
da Alemanha no rdio, livros foram queimados em praa pblica, lojas
foram destrudas simplesmente por possurem nomes ou donos de
origem alem e monumentos foram quebrados. (STRIEDER, 2008,
p.115)
Ainda neste perodo, em 1938, com a publicao dos decretos de
nacionalizao do ensino, ocorre uma mudana de paradigma, na qual o Estado
passa a ter o direito primrio sobre a educao.
[...] at ento o direito primrio de educao dos filhos cabia aos pais,
que posteriormente a delegavam para a escola, sobre a qual a igreja
tinha o direito relativamente s verdades de f e dos costumes. Apenas
em ltimo lugar estaria presente o Estado, com a responsabilidade de
zelar pelo bem comum. O processo de nacionalizao teria, assim, dado
ao Estado o direito primrio sobre a educao, estando a escola a seu
servio e famlia e igreja cabia adequarem-se. Das mais de mil
escolas existentes ao final da quarta fase, em 1945 apenas sobreviviam

13 Neste caso, unidocente se refere ao fato de na escola ter um nico professor para todas
as
sries, assim instncia unidocente.
em torno de 200. As demais encerraram as suas atividades por no
conseguirem se adaptar s novas exigncias ou ento haviam sido
transformada em escolas pblicas. (STRIEDER, 2008, p.125)
Ressalta-se, contudo, que a escola como foi idealizada pelos colonos, no
objetivava manter-se diferente e alheia sociedade brasileira. A escola colonial
era o resultado de uma rdua iniciativa de um povo que depositava na educao
suas bases culturais. O sistema escolar introduzido no sul do pas pelos
imigrantes alemes e seus descendentes prosperou de tal forma que,
numericamente, estas escolas mostravam-se significativamente superiores em
relao ao nmero de escolas de outros grupos tnicos que tambm fizeram parte
da colonizao do estado do Rio Grande do Sul, assim como as introduzidas pelo
estado. Desta forma, esta iniciativa se tornou singular para o contexto brasileiro, o
qual possua um sistema, de escola bsica, muito precrio e praticamente
inexistente, com taxas de analfabetismo elevadssimas, ao contrrio das colnias
alems que raramente possuam um analfabeto.
A partir do processo histrico das escolas comunitrias possvel que
semelhantes caractersticas permearam e caracterizaram o processo de
edificao da Sociedade Escolar Dona Rita. Neste sentido, as dificuldades que os
primeiros moradores da comunidade tiveram para estabelecer a sua escola,
assim como a influencia da Igreja Catlica na conduo da escola, se assemelhou
a outras instituies coloniais.
Os primeiros colonizadores da comunidade de Dona Rita tambm se
preocuparam com as questes escolares de seus filhos. Nos primeiros anos, sem
terem ainda uma organizao comunitria, mandavam as crianas para escolas
em picadas vizinhas, o que para alguns representava caminhar at cinco
quilmetros de distncia. Somente no ano de 1898, Julio Dressler, por ser
considerado pelos colonos a pessoa mais esclarecida, foi convidado pelos
moradores da comunidade a abrir uma escola em sua residncia, sendo que a
comunidade se responsabilizaria seu sustento.
Os registros de funcionamento da escola do professor Dressler so
praticamente inexistentes. Possivelmente, ele atuava de acordo como descrito por
Rambo (1994) na primeira fase da escola comunitria, com aulas em alemo e o
perodo escolar adequado s necessidades da comunidade, variando em torno de
dois ou trs anos escolares.
Dressler permaneceu atuando como professor at o ano de 1914 e, por
motivos de doena, entregou o cargo para seu ex-aluno Joo Francisco Werner, o
qual foi escolhido por se destacar como bom aluno, mesmo critrio adotado para
a seleo do professor anterior. Werner, assumindo o cargo de professor,
simultaneamente buscou aperfeioamentos no conhecimento da lngua
portuguesa, fora da comunidade. Verifica-se assim que pairava na comunidade de
Dona Rita uma vontade de que a escola realmente incorporasse a lngua local,
como forma de possibilitar aos filhos dos colonos o aprendizado da lngua da
nova ptria.
No ano de 1915, o professor Joo Francisco Werner comprou uma rea de
terras margem direita do Arroio Grande, ao lado da atual Escola Dona Rita e por
ser uma rea melhor localizada, rendeu-lhe mais alunos. O professor Werner
casa-se em 1916 com Hilda Dressler, passando a residir ao lado da escola.
[...] Tanto na construo do prdio escolar como na residncia, os
moradores de regio doaram seus servios ao professor, demonstrando
desta forma o esprito de comunidade e interesse pelo ensino, que
serviram de alicerces Sociedade Escolar que desabrochava. (Caderno
Histrico da Sociedade Catlica Dona Rita, 1968, s/p.)
A pequena comunidade de Dona Rita que se iniciava tinha conscincia da
necessidade de profissionalizar cada vez mais as questes escolares, sendo que
para mant-la era necessrio o comprometimento de toda a comunidade nas
contribuies mensais, pois, caso contrrio, o professor Dressler no se
sustentaria. Portanto escolher o melhor local, com o melhor acesso para que os
moradores optassem por este estabelecimento de ensino. Neste sentido, a escola
Dona Rita desenvolvia-se no mesmo ritmo das demais escolas de comunidades
de imigrao alem, da segunda fase descrita por Rambo (1994).
[...] a profisso de professor foi sendo atribuda a pessoas leigas das
comunidades, remuneradas com valores nfimos doados por cada famlia
integrante desta comunidade. Nesta poca algumas melhorias foram
sendo estruturadas, como a construo geralmente pela prpria
comunidade, de prdios escolares e de casas dos professores, com
reservas de terras para as suas famlias. (STRIEDER, 2008, p.122)
Contudo, em 1918, motivado por moradores da comunidade, Hermann
Moesch, criou uma escola noturna de lngua alem, no mesmo prdio da escola
do professor Werner. A finalidade era oferecer aos homens e rapazes da
comunidade e seus arredores, conhecimentos para poderem acompanhar
principalmente as notcias da guerra. At este momento todo o ensino realizado
na escola Dona Rita, era ministrado em lngua alem, assim como estava ligado
unicamente iniciativa dos imigrantes, estimulados pela Igreja, sem nenhum tipo
de auxilio do poder pblico.
A recm instalada escola passou por dificuldades em seu processo de
estabelecimento, mantiveram-se exclusivamente da contribuio das poucas
famlias das proximidades. Essa situao piorava, quando alguma famlia optava
por mandar seus filhos para uma escola da picada vizinha, que por estar
estabelecida h mais tempo dispunha de mais infraestrutura, com isso se tornava
mais atrativa. Porm, com a chegada do primeiro vigrio efetivo Parquia Nossa
Senhora do Perptuo Socorro de Arroio do Meio, em 1920, ajudou na organizao
da escola. A comunidade de Dona Rita passou a receber apoio do Vigrio P. Rick,
que exigiu a participao efetiva de todos os moradores da comunidade. A partir
deste momento, entre maro e junho de 1920, ainda na propriedade do professor
Werner, foi instituda a comunidade escolar Dona Rita, onde depois de traadas
divisas pertencentes localidade exigiu-se o comprometimento dos moradores
pertencentes a ela, sendo trinta e nove scio-fundadores.
Desta forma, todos os moradores com filhos em idade escolar eram
obrigados a mand-los para a escola durante quatro anos. Se houvesse alguma
famlia que faltasse com o compromisso, eram-lhe impugnadas algumas sanes,
tais como pagar, mesmo sem a freqncia do aluno escola, a anuidade ao
professor. Caso no fosse efetuado o pagamento, era, ento, proibido ao filho do
colono participar da Comunho Solene, ritual de passagem de grande importncia
para os imigrantes catlicos, que a igreja usava em seu favor, para garantir a
manuteno do vnculo entre a famlia, a escola e a igreja.
[...] tinha que ter uma legislao se no o professor no se sustentaria,
era um jeito [da escola] se manter. A igreja no negava a comunho
[para quem no freqentasse a escola local], s negava a participao
na Comunho Solene de formatura, que acontecia durante a missa. (C1)
Este argumento de proibio de participao na Comunho Solene
perdurou por muitos anos, sendo que mais tarde se tornou um grande aliado da
igreja e escola para impedir a evaso de alunos das instituies comunitrias
catlicas, que muitas vezes as deixavam para ingressarem nas escolas pblicas
que iniciavam seu processo de estabelecimento. A Igreja Catlica, em pleno
desenvolvimento e implantao do projeto de Restaurao Catlica, temia perder
espao para o Estado que comeava a se organizar. A ordem vigente era,
[...] dever de conscincia dos pais que enviem seus filhos s escolas
paroquiais. No pode ter perdo de seus pecados aquele que, tendo
possibilidade, no envie seus filhos escola paroquial, privando-os
assim da formao catlica. (LZ, jan. 1923, p.5-6 apud KREUTZ, 2004,
p.129)
Esta idia tambm se fazia presente na comunidade de Dona Rita e seus
arredores, onde a igreja se comprometia, juntamente, com a comunidade a dar-
lhe apoio, garantindo o desenvolvimento de suas pequenas escolas.
[...] naquela poca nascia o Guararapes14 [...] As crianas do Guararapes
no podiam ir catequese, porque o monsenhor no permitia. [...] O
Guararapes na poca no foi bem vindo pelo Monsenhor, nem pela
Comunidade Catlica. Por outro lado, o Monsenhor era suficientemente
ajuizado para permitir que catequistas catlicas dessem catequese no
Guararapes. Porm as crianas no eram admitidas [para a formatura da
Comunho Solene]. [...] o Monsenhor sabia que muitas crianas no
podiam pagar [ a mensalidade de uma escola catlica] [...] mas era ento
a escola dos pobres, quem pudesse pagar, o monsenhor pressionava.
S que os alunos quando terminavam nesta escola [pblica], no podiam
fazer a Comunho Solene, pois no eram scios da comunidade. A
houve um escndalo. [...] Ela [a Comunho Solene] tinha toda essa
conotao de rito de passagem, criana para adolescente, havia a
expresso: sair da escola. Agora j era gurizote, poderia arriscar pitar
um cigarrinho. [...] [o pai] j tinha que deixar ir para o baile, era o rito de
passagem. Isso realmente tinha tal fora que as pessoas que de fato iam
para a escola pblica e no iam escola paroquial [...] elas se auto-
excluam de uma coisa que elas no quereriam se excluir. [...] uma
situao complicada. (C1)
Em 1921, Werner, ainda professor e proprietrio do prdio no qual
funcionava a escola, mudou-se para o municpio de Venncio Aires, vendendo
suas propriedades. Desta forma, a comunidade escolar Dona Rita, compraria
essa propriedade, no final de 1921 e incio de 1922, construiria um novo prdio 8
m X 6 m para a escola.

14 Grupo Escolar Guararapes, primeira escola pblica do municpio de Arroio do Meio.
Na ausncia do professor Werner, a comunidade ofereceria o cargo para
Jos Bersch, ex-aluno de Julio Dressler, que se julgando sem condies de
assum-la, procurou a escola do professor Miguel Schauren, em So Bento, no
municpio de Lajeado, para realizar um estgio de um ano. Nos registros
escolares no constam informaes sobre como se deu este estgio. Ainda
durante este mesmo ano, em carter provisrio, assumia a funo de professor
Joo Ritt. Um ano depois, em 1923, Jos Bersch, retornaria comunidade,
assumindo como professor na escola Dona Rita.
Em 1932, a comunidade escolar constri, ao lado do prdio da escola, uma
residncia para o professor Bersch, onde passa a morar juntamente com sua
esposa Helma Bersch e a famlia. Nesse perodo em que a sociedade escolar
prosperava, possivelmente, a formao de Helma para atuar como professora
paroquial tenha chamado a ateno do padre vigrio, que instigou entre os
moradores da comunidade de Dona Rita a idia de convid-la para atuar como
docente. importante ressaltar que para a comunidade, a participao do casal
como professores, daria maior estabilidade e garantia de continuidade para o
trabalho, assim como para a igreja, que direcionava e conduzia esta escola. Era
conveniente que a famlia do professor estivesse frente da comunidade, uma
vez que igreja, escola e famlia deveriam manter-se de forma harmoniosa.
Pelos registros encontrados, ainda no ano de 1932, Helma convidada
pela comunidade para, em conjunto com o marido, assumir a escola. Neste
sentido, a Sociedade Escolar Dona Rita, apesar de no ser considerada uma
escola paroquial, consolidou os moldes de orientao sugeridos pela Associao
dos Professores Paroquiais, a qual prestava assessoria a todas as escolas
paroquiais do estado, segundo o Jornal do Professor, publicado pela associao
dos professores,
[...] A escola elementar catlica a instituio aprovada pela Igreja em
que as crianas so encaminhadas, primeiramente, para serem bons
cristos e, complementarmente, se instrui as crianas no saber bsico. A
finalidade principal da escola elementar catlica a educao. [...] E a
escola deve permanecer subordinada Igreja. E comparando a Igreja ao
corpo mstico de Cristo, tem-se os professores como os vasos e veias
que irrigam e levam o bom sangue s bases do corpo. E da tambm se
entende bem que a escola catlica tem basicamente a misso de

educar, e, s em segunda instncia vem o ensino. (LZ, 1908, p.83-4
apud KREUTZ, 2004, p.156).
Imbuda nesta perspectiva, a professora Helma amplia o nmero de anos
letivos na escola Dona Rita, criando a 5 e a 6 sries. Porm, a escola possua
apenas um prdio com uma sala nica, na qual o professor Jos atuava com as
quatro primeiras sries. Portanto, o local que a professora Helma dispunha para
receber seus alunos era a sua residncia. A sala de jantar se transformou em sala
de aula e em volta da grande mesa de jantar, a professora atendia aos alunos.
[...] raramente mais que vinte e dificilmente menos que doze [alunos].
Era uma mesa grande, duas mesas emendadas, cabiam todas as
crianas, era uma coisa tradicional [...] os mais velhos contam que
quando eles estavam sentados na mesa [tendo aula], eu costumava ficar
engatinhando em baixo dela, por entre os ps deles. (C1)
Desta forma, a igreja, a escola e a famlia de Helma Bersch passaram a
construir um ncleo nico, intimamente ligados e frente da comunidade de Dona
Rita. No ano de 1936, a Comunidade Escolar, criou seu primeiro estatuto,
constituindo-se pessoa jurdica. Mais tarde, estes estatutos tiveram que ser
refeitos devido ao seu extravio, sendo que a escola passou a denominar-se
Sociedade Escolar Dona Rita.
Dos arquivos escolares, verifica-se ainda, alguns registros que
caracterizam a campanha de nacionalizao instaurada no pas e presente
tambm na escola Dona Rita (Figura 7).

Figura 7 - Termo de inspeo

Assim, por motivos de sade do marido, em 1960, Helma assumiria
tambm a quarta srie. O professor Jos Bersch, seguiu lecionando at falecer,
em abril de 1962. Em seu lugar assumiria seu filho, Roque Danilo Bersch, junto
com sua me. Helma Bersch, auxiliada pelo filho e demais professores que
acabaram assumindo ao longo dos anos, continuaria frente das atividades da
escola Dona Rita, at se aposentar em 1981, quando, em companhia do filho,
mudar-se-ia para o centro de Arroio do Meio. Somente no ano de 1991, com a
municipalizao do ensino, a Sociedade Escolar Dona Rita, modificou de forma
significativa o seu currculo e quadro de professores, mantendo por muitos anos a
proposta educacional construda e implantada pela famlia Bersch em conjunto
com a comunidade.

3. ACORDES QUE SE (CON)FUNDEM:
A PROFESSORA DE MSICA HELMA BERSCH

[...] me fez perceber onde foi que a minha
famlia bebeu todo esse gosto pela msica. (C1)

3.1 Primeiros tempos: da infncia ao casamento e o ingresso na Sociedade
Escolar Dona Rita

Partindo da idia de que atravs das experincias individuais podemos
ampliar o nosso conhecimento sobre o mundo, buscamos na biografia da
professora Helma Bersch, a compreender a presena da msica na escola de
Dona Rita. O ensino de msica, nessa escola, est fortemente imbricado com a
histria de vida da professora, que por sua vez est relacionada a um complexo
sistema de regras presentes na sociedade de sua poca. Portanto, a biografia da
professora Helma discorrida e iluminada pelas construes de Bourdieu (1996),
a partir das quais verifica-se um indivduo mltiplo e fragmentado, que se permite
experimentar a modernidade. O indivduo formado pela unidade singular frente ao
mltiplo, pois desempenha papis sociais distintos, sendo essa multiplicidade
nem sempre concordante, isso , o confronto entre a coexistncia da lgica do
individuo linear e a fragmentao, o desordenamento de suas experincias, um
fator de tenso e formador desse indivduo moderno (GRECCO, 2009, p.2).
Nesta perspectiva, a professora Helma Bersch faz parte de um grupo de pessoas
que experimenta a modernidade, enquanto indivduo que se permite pensar e agir
de modo diferente das tradies, salientando-se a sua singularidade.
Portanto, este captulo se volta para o registro da histria de vida de Helma
Bersch, enquanto filha, aluna, me como professora de msica na escola Dona
Rita, a fim de produzir conhecimentos sobre a histria da educao musical, no
contexto da escola comunitria teuto-brasileira catlica do Vale do Taquari, numa
perspectiva em que a biografia da professora se funde e confunde nas [...]
oposies entre o local e o global, entre o singular e o universal. A biografia,
assim torna-se lcus privilegiado de um exerccio da escrita do social (SOUZA,
2007, p.27).

Helma Bersch, nascida em 14 de setembro de 1909 e falecida em 11 de
fevereiro de 1989 foi herdeira de dois sobrenomes, Brod, de seu pai, e Bersch, de
seu marido. Como assinala Bourdieu (1996), o nome assegura ao indivduo a
constncia atravs dos tempos e a unidade em espaos sociais, de agentes
diferentes que se manifestam atravs de suas individualidades. Ainda segundo o
autor,
[...] O nome prprio o atestado visvel da identidade de seu portador
atravs dos tempos e dos espaos sociais, o fundamento de unidade de
suas manifestaes sucessivas e da possibilidade, socialmente
reconhecida, de totalizar estas manifestaes, em registros oficiais,
curriculum vitea, cursus bonorum, registro judicirio, necrotrio ou
biografia, que constituem a vida como uma totalidade finita por meio de
veredito dado sobre um balano provisrio ou definitivo. (BOURDIEU,
1996, p.78-79)
Helma era filha de Johann Brod (*26.03.1861 30.06.1911), nascido na
regio central do Hunsrck, na Alemanha, o qual aos 19 anos de idade, em
companhia do seu irmo Peter Brod (*08.11.1858 25.10.1936), desembarcou em
terras brasileiras, instalando-se na residncia de seu irmo mais velho, migrado
h oito anos para a colnia de Conventos, no Vale do Taquari, em terras que mais
tarde pertenceriam comunidade de Dona Rita. Sua me Maria Henrika Behnen
(*28.08.1865 22.10.1919) natural do municpio de Montenegro era filha de
imigrante alemo que chegara ao Brasil pelo porto de Rio Grande no ano de
1860. Anos mais tarde, toda a famlia de Maria Henrika migraria para terras
localizadas no Vale do Taquari, local que seria cenrio do seu casamento com
Johann Brod, no ano de 1885. Em 1909, nasceria Helma, a dcima terceira e
ltima filha do casal.
A prtica de contar experincias e fatos da vida atravs da escrita de cartas
aos parentes era constante na vida de Johann Brod. Portanto, enfatizaremos a
figura paterna de Helma, que atravs destas cartas deixou na memria de seus
filhos e pessoas com quem conviveu, evidncias de muitos fatos de sua vida.
Johann, o filho mais novo da famlia Brod, construiu sua histria em terras
brasileiras juntamente com seu irmo Peter. Porm, a histria dos dois irmos
inseparveis (BERSCH, 2006, p.109) inicia ainda em Buchholz, na Alemanha,
[...] sabe-se que j no Velho Mundo Peter e Johann cultivavam a fama de uma
dupla muito parceira, de gostarem de entreter a populao com suas brincadeiras
e acrobacias (ibid.).
Atravs de relatos dos colaboradores, verifica-se que a alegria e o
entusiasmo presentes nos irmos contagiavam amigos e vizinhos tambm aqui no
Brasil.
[...] os dois irmos Brod eram conhecidos por cantar muito nas festas.
[...] gostavam muito de animar festas com cantos e brincadeiras, contar
causos em rodas de amigos. [...] nos Kerb o pessoal ficava em volta das
mesas e comeavam a cantar, era um canto e uma anedota. Sempre
tinham um grande prazer em cantar. [...] Eles no tinham instrumentos
musicais, que eu ouvisse falar. Mas tinha um vizinho, o Gherardt que
tocava gaita. Quando ele estava junto, ele acompanhava, do contrario,
eles cantavam mesmo sem acompanhamento. (C1)

Johann e seu irmo Peter, filhos de agricultor, vieram para o Brasil com
objetivo de trabalhar na agricultura. [...] Peter fora aprendiz de carpinteiro e [...]
fez dessa prtica o ganha-po na nova terra, no que era auxiliado pelo irmo
Johann: eram, portanto, construtores e alternavam com essa atividade as lides da
agricultura (BERSCH, 2006, p.111).
[...] o agricultor na Alemanha era polivalente [...] o irmo [Peter Brod] do
meu av, por exemplo, entendia tudo na linha da construo. Ele fez
uma mquina, uma betoneira rstica de madeira forte, onde largavam
terra em cima e um conjunto de ps que giravam movidas a boi. Assim,
eles [Peter e Johann] aqui no Brasil, fizeram 24 mil tijolos e construram
uma casa para cada um deles. Os dois, tambm sabiam fazer uma casa
do comeo ao fim. (C1)
O destino dos dois irmos, Peter e Johann Brod, por um longo tempo se
manteve intimamente ligado. Ambos casaram-se no dia 22.09.1885, com duas
irms da famlia Behnen, Peter casa-se com Augusta Josephina e Johann com
Maria Henrika. Os dois casais compram uma extenso de terras e em conjunto
construram suas moradas. No ano de 1886, a alegria toma conta do lar com o
nascimento da primeira filha do casal Johann e Maria Henrika, Johanna. Em
seguida, em 1887, nascia a primognita do casal Peter e Augusta Josephina,
Anna Bernardina. Porm este mesmo ano no ficou registrado somente por
alegrias, um acidente marcou a histria das duas famlias.
[...] Aps uma derrubada nas proximidades, feita pelo caboclo Joo, veio
a queimada - conta-nos Eugen. Na casinha, a boa distncia do roado,
dormiam as duas crianas, a Johanna e a Anna Bernardina, num nico
bercinho comprido, as cabecinhas cada uma em uma cabeceira. As
mulheres estavam a postos com baldes de guas, protegendo o
pequeno paiol, prximo a queimada [...] para evitar um incndio, caso
uma fasca atingisse o local. Os homens estavam mais adiantes,
ocupados em orientar o fogo e evitar que esse se alastrasse pelo mato.
De sbito, a gritaria dos dois alertou as esposas para uma nuvem de
fumaa que saa da casa. Augusta e Maria Henrika correram e mal
conseguiram salvar as crianas, quando a casinha irrompeu em um
fogaru. Perderam tudo: as roupas, ternos, as lembranas e utenslios
trazidos da Alemanha e os bens trazidos de casa pelas esposas. Nada
resta, alm da roupa de trabalho que vestiam e dos instrumentos
abrigados no paiol. (BERSCH, 2006, p.112)
Aps a perda de todos os bens materiais, com o apoio dos vizinhos, os
dois casais com as duas crianas recomeam suas vidas. Assim, em 1903
construram lado a lado suas novas moradas, ao estilo das casas de Buchholz.
[...] pode-se imaginar a alegria e o sentimento de orgulho dos dois casais
quando, finalmente, puderam ocupar suas casas novas (ibid., p.113).
No que diz respeito msica, a famlia Behnen no ficava para trs, o
canto era companheiro em todas as tarefas dirias, [...] em cima da carroa eles
esto cantando, durante o trabalho eles esto cantando (C1). Bruno, o oitavo filho
de Maria Henrika, anos mais tarde descreve [...] em um pequeno documento
datilografado, alguns traos sobre o esprito que reinava no lar de Johann e Maria
Henrika Brod (ibid., p.155).
[...] Na minha casa paterna cantava-se muito. Enquanto a me cozia, ou
costurava na sala, ela cantava. No me lembro de ter a visto alguma vez
descascar batatinhas sem cantarolar alguma melodia - salvo que ela
estivesse com alguma visita. Enquanto as manas ordenavam as vacas,
soava um canto, geralmente a duas vozes. Se com isso a vaca dava
mais leite, no pertence aos meus conhecimentos, mas soava
maravilhoso. Enquanto se abria e debulhava o milho, nos dias chuvosos
ou nas longas noites de inverno, o trabalho rendia mais quando
acompanhada de canto. Quando a carroa voltava para casa carregada
de pasto, l no alto geralmente estavam empoleirados dois cantores e
suas vozes ecoavam pelos vales e colinas. O mais bonito de tudo,
entretanto, era a famlia reunida aps as lides do dia, diante da casa, a
entoar em coro cnticos de exaltao a Deus e ptria. Eu ainda no
tinha sete anos, mas minha voz se sobressaa s demais. (BRUNO apud
BERSCH, 2006, p.155)
Desta forma, o ambiente familiar construdo pelos os irmos Peter e
Johann, foi propcio para que seus filhos ainda no bero estivessem envoltos pela
msica. Cantavam ainda [...] cantos do folclore alemo, cantos da terra natal, da
regio do Hunsrck, nas margens do Reno (C1).
[...] a msica se constitua no somente em um forte elo de ligao com
as tradies e a Ptria-Me, mas em um dos principais traos desta
cultura, que buscou, no canto popular e nos hinos religiosos, respostas
para seus questionamentos e sustentao para as suas condutas.
(GARBOSA, 2003, p.26)
Com o passar dos anos, Peter e Augusta Josephina tiveram 10 filhos e
Johann e Maria Henrika, 13 filhos, na qual Helma era a caula.
[...] passamos, as duas famlias, a morar bem juntos, como se mora
numa cidade. Das janelas de cada uma de nossas casas, podamos bem
conversar com os primos Otto e Bruno. Parecia at que tratava de uma
nica famlia (EUGENIO apud BERSCH, 2006, p.115)
Ressaltamos ainda, que essa unio entre as duas famlias tambm ficou
marcada pela presena da msica. Incentivados por Johann, as famlias
construram entre as duas residncias um caramancho15, que serviu de ponto de
encontro para adultos e crianas, onde passaram muitas horas cantando. Ali
passamos alguma noite a cantar e a contar anedotas! A tia Ami, a Kreitzegoth 16,
era a presena garantida nesses seres (ibid., p.115), [...] por sinal este
caramancho est at hoje l em Dona Rita (C1).
Quanto formao escolar de Johann Brod, tudo indica que teria
freqentado, alm do perodo obrigatrio escolar que abrangia os quatro anos do
ensino fundamental, a chamada, escola de inverno ainda na Alemanha. No
Hunsrch, as noites de inverno eram compridas e os dias curtos, reduzindo
significativamente as horas de trabalho. Neste perodo, alunos que j haviam
concludo o perodo escolar se reuniam numa escola de complementao de
estudos. Atravs dos relatos obtidos, evidencia-se o apreo que Johann mantinha
pelos estudos, o que, possivelmente, influenciou seu empenho para que todos os
filhos que teria com Maria Henrika viessem a freqentar a escola.
Em 1911, a famlia Brod novamente marcada por um trgico acidente,
quando os dois irmos Peter e Johann, abriam uma clareira no meio da mata. No
corte, uma rvore cai em cima de Johann, deixando-o gravemente ferido, vindo a
falecer ainda na mesma noite.

15 Uma espcie de quiosque coberto por uma planta arbustiva.
16 Madrinha Kreuz
[...] Na ocasio, a filha caula Helma, a sua pequenininha ( Us Klaanet),
como diziam que a chamava, tinha ento 1 ano e 9 meses. Os trs filhos
mais velhos estavam casados. Johanna j tinha quatro filhos e morava
cerca de 200 metros da casa dos pais. (BERSCH, 2006, p.203)
Aps a precoce perda do pai, Helma, a me e duas irms permaneceram
na residncia ao lado de Peter e Augusta Josephina. Apesar de no se ter
registros precisos dos motivos e da data, verifica-se que neste momento da morte
de Johann, a famlia de Helma j residia em companhia de Maria Henrika a tia
Anna Maria Kreuz e seu esposo. Conforme relatos, verifica-se que a Tia Anna
Maria, Kreitzegoth, se fazia muito presente no meio familiar dos Brod.
Quanto tia Anna Maria Brod (*13.10.1853 26.10.1934) sabe-se que foi
casada com Peter Kreuz (*1848 23.04.1915), ambos nascidos na regio de
Hunsrck na Alemanha, e que migraram para o Brasil logo aps ao seu
casamento no ano de 1873. O casal no teve filhos e, possivelmente, devido a
alguns negcios de terras, mal sucedidos, passaram a morar junto na propriedade
da famlia Brod.
A tia Anna Maria [...] devia ter um dom ou uma paixo pela msica (C1).
Dedicou-se s crianas das duas famlias Brod, ficando conhecida pelas demais
geraes, como a professora de brinquedos, de canto e de teatro dos sobrinhos.
[...] Antes da noite ou em fins de semana todas as crianas se reuniam
embaixo deste caramancho, depois de arrumadinhas e lavadinhas. A
tia Anna Maria Kreuz os divertia com historinhas, cantos e os fazia fazer
encenaes. Sei l, agora eu estou imaginando, Joozinho e Ritinha,
Branca de Neve, O lobo e o Chapeuzinho Vermelho. (C1)

Anos mais tarde, Anna Maria e Peter deixaram a residncia da famlia
Brod. Vendendo os bens que ainda lhe restavam, negociaram ento uma penso
vitalcia junto s Irms Franciscanas, no Colgio Santo Antnio de Estrela. Esta
instituio escolar de ensino fundamental, que objetivava formar as moas para a
vida religiosa, em alguns raros casos tambm oferecia abrigo para pessoas com
idade avanada. Com as Irms Franciscanas, enquanto a sade permitiu, o casal
trabalhava na lavoura, na economia e afazeres domsticos, mas na velhice
tinham a promessa de que receberiam em troca assistncia permanente sade.

Nos relatos de C1, verifica-se que o av Johann gostava de ajudar e
orientar as pessoas da comunidade. [...] Meu av era muito de ajudar, orientar as
pessoas que estavam em sua volta [...] possvel que ele h muito tempo j
tivesse conversado com as freiras do Santo Antnio [...] para abrir suas portas ao
casal Kreuz (C1).

No ano de 1919, Maria Henrika falece repentinamente, deixando Helma
aos dez anos de idade, rf tambm de me. A morte da me leva cada filho a
seguir seu prprio caminho.
Continuar os estudos em escolas de religiosos, que ofereciam pensionato,
era uma prtica comum na famlia dos Brod. O filho Bruno frequentava o
pensionato oferecido pelos Irmos Maristas, em Lajeado. As duas irms mais
velhas j haviam concludo o ensino fundamental no colgio Santo Antnio e j
eram Irms religiosas.

No entanto, aps a morte da me, apenas Helma no havia cumprido o seu
perodo obrigatrio escolar. Ainda era aluna do professor Julio Werner, na
pequena escola do professor Jlio Dressler, na comunidade de Dona Rita, que
ficava a cerca de quinze minutos de caminhada, da residncia dos Brod.
Possivelmente iniciou seus estudos por volta do ano de 1916 ou 1917, no se tem
registros oficiais da data, havendo ainda alguns anos escolares antes da
finalizao do perodo. Sua irm Irene, com doze anos de idade, j tinha
concludo o perodo escolar obrigatrio e ainda permanecia em casa. Portanto,
agora desamparadas, para Helma e sua irm Irene ficara reservado o pensionato
do colgio Santo Antnio.
[...] a madrinha Kreuz [Anna Maria], sugeriu para as irms mais velhas
da minha me [Helma], aquelas que ainda moravam em casa. Se
ofereceu para falar com as irms do Colgio Santo Antnio para abrigar
a pequena rf e a irm um pouco mais velha. (C1)

Nas colnias alems do Alto Taquari, mandar os filhos para escolas de
religiosos era uma prtica habitual, principalmente entre as famlias que se
preocupavam em oferecer aos filhos a oportunidade de continuar os estudos aps
o perodo cumprido nas escolas coloniais. Devido s grandes distncias e s
dificuldades de locomoo, as crianas, ao terminarem o perodo obrigatrio de
estudos na escola da colnia, geralmente, por volta dos doze anos, buscavam
escolas que oferecessem pensionatos.
Para o pai de Helma, Johann, essa idia era visvel, pois estimulava seus
filhos, sem distino de sexo, a dar continuidade aos estudos. Aliada a essa
postura estava a tradio de buscar uma continuidade na educao, atravs de
escolas de formao para religiosos, comum na religio catlica. Salienta-se que
a prtica da religio catlica era seguida com rigor pela famlia Brod, o que levou
ao fato de que, praticamente, todos os filhos buscaram complementar sua
formao em escolas de religiosos.
Irene, com doze anos de idade, que recentemente havia concludo seu
perodo escolar obrigatrio, estava na idade em que normalmente os jovens
ingressavam nos internatos para formao de religiosos. Para Helma havia uma
dificuldade, pois estava apenas com dez anos e no havia concludo seus
estudos obrigatrios. Possivelmente, por influncia das duas irms mais velhas de
Helma, as quais j eram Irms Franciscanas, e da tia Anna Maria Kreuz, deva-se
ter tido xito, junto s irms do colgio Santo Antnio que aceitaram a presena
de Helma neste pensionato, mesmo sem ter alcanado a idade mnima de doze
anos.

J no pensionato, apesar da distncia, Helma manteve fortes relaes com
os demais familiares. Na instituio estavam estabelecidas a irm Irene, sua tia
Anna Maria e seu esposo Peter Kreuz. Segundo C1 a presena desta tia foi
significativa para manter o cultivo de laos familiares.
[...] a tia Anna Maria, que passou a ser tratada como vov pelas duas
sobrinhas, Helma e Irene, ou simplesmente Kreutzegoth representou
para as duas rfs a presena dos laos familiares, o afeto do lar e os
princpios da religiosidade do casal Johann e Maria Henrika. (C1)

A tia Anna Maria deixou registrado numa carta para a sua irm, residente
na Alemanha, sua satisfao em ter as sobrinhas ao seu lado, mas principalmente
por estarem encaminhadas para a vida religiosa.
[...] as duas meninas so to queridas e especiais, que eu sempre rezo
e peo a Deus. Tu tambm podes ajudar a rezar, para pedir que elas
sejam freiras como as duas irms. (C1)

Assim como a tia Anna Maria, Helma deixou registrado alguns momentos
de sua vida em cartas enviadas a parentes. Numa das cartas publicadas em
Bersch (2006, p.332) consta que em 1925 Helma permanecia no colgio Santo
Antonio. Em 1926 foi transferida para o Colgio Esprito Santo, no municpio de
Bag, onde cursou o 7 e o 8 ano ginasial. Nesta mesma escola, paralelo ao
currculo, consta que Helma estudava piano e iniciava com atividades de auxiliar
de ensino, sendo que em seguida, aos dezesseis anos, assumiu como professora
titular e professora de msica no mesmo colgio, [...] estou to contente porque
as irms me deixaram trabalhar (C1) .

As correspondncias revelam ainda que at o ano de 1925 Helma
permanecia no Colgio Santo Antnio. No ano de 1926, verifica-se um boletim de
Helma17, equivalente ao 8 ano escolar cursado no Colgio Esprito Santo,
tambm de Irms Franciscanas, no municpio de Bag. Atravs da anlise desse
boletim, observam-se os ensinamentos vigentes na poca dentro desta escola, a
qual objetivava tanto a formao de religiosos, visando contemplar as
necessidades de sua congregao, assim como a formao do professor
paroquial que atuaria, diretamente na comunidade dando assistncia aos
imigrantes que se organizavam nas colnias e participao diretamente da
disseminao dos valores da Igreja. Desta forma, este currculo se aproxima do
currculo que, mais tarde, foi proposto pelo Lehrerseminar dos catlicos.
Evidencia-se o fato da nfase dada em primeiro lugar aos conhecimentos
da rea de Lngua Portuguesa, sendo dividida em seis disciplinas, envolvendo
Leitura, Ortografia, Gramtica, Redao, Literatura e Caligrafia. Em segundo
plano, com quatro disciplinas estavam os ensinamentos ligados religiosidade,
incluindo, Doutrina Crist, Histria Sagrada, Histria da Igreja Universal e Histria
da Igreja Nacional. Em terceiro lugar, equivalendo-se, estavam os ensinamentos
referentes a msica e Matemtica, sendo que a primeira se dividia em, Msica e
Canto, e a segunda, Aritmtica em Geometria.

Nos estudos de Kreutz (2004), verifica-se que neste perodo, por volta da
dcada de 1920, a formao musical dos professores paroquiais evidenciava-se
tambm na Escola Normal Catlica. Salienta-se, contudo, que a carga horria
atribuda rea de msica era, possivelmente, muito superior ao que se encontra
registrado no boletim de Helma, que apresenta duas disciplinas. Neste sentido, o

17 Ver pgina 57.
trabalho musical contemplava no somente o nmero de horas das disciplinas,
mas o perodo destinado aos ensaios de coro e de instrumento.
[...] a formao musical tinha uma carga horria maior que qualquer
outra disciplina e inclua ensaios de canto em grupo, o aprendizado de
instrumento musical (violino e/ou harmnio), regncia de coral, teoria
musical. Alm de seis horas semanais de teoria musical, os futuros
professores tinham treinamento dirio para o aprendizado de harmnio
ou violino e para a regncia do canto em coral comunitrio. (KREUTZ,
2004, p.177)

Ainda quanto s disciplinas oferecidas nos colgios de irms religiosas,
cabe mencionar que a presena da lngua alem no vigorava oficialmente dentro
das escolas. Neste sentido, a partir do boletim de Helma, possvel verificar que
a disciplina de Alemo no foi oferecida no perodo. Tal fato fica evidente ainda
atravs dos relatos dos colaboradores, observando-se que a instituio no
ministrava suas aulas em alemo. A ausncia do alemo nas escolas causa
estranheza, pois o cultivo da lngua foi um dos elementos que caracterizou a
identidade do teuto-brasileiro, essencial para a sobrevivncia cultural das
colnias. Portanto, cultiv-la nas instituies de ensino era primordial para a
manuteno do esprito germnico.
Dos estudos escolares, Helma possua o ttulo do Ginsio, que nesta
instituio compreendia o 8 ano do ensino fundamental. No incio do sculo XX,
esta escola ministrava praticamente todos os contedos em alemo, dando
nfase especial ao ensino de msica e artes domsticas, com o objetivo de
formar moas para seguir a vida religiosa ou boas e honestas donas de casa
(HESSEL, 1983, p.63). Essas orientaes se mantiveram at o ano de 1950,
quando o Ginsio cursado por Helma foi oficializado. Mais tarde, em 1954,
oficializou-se Escola Normal Regional.

Segundo depoimentos, este ginsio, no Colgio Santo Antnio,
compreendia os quatro anos obrigatrios de ensino primrio mais dois anos
complementares. O internato estava disposio somente dos alunos que
freqentassem os dois anos complementares. O Colgio Esprito Santo de Bag,
no entanto, disponibilizava, ainda dentro do curso de Ginsio, mais dois anos
complementares, o que corresponderia 7 e 8 sries. Helma Bersch ingressou
no ano de 1926 para freqentar os dois anos de estudos complementares no
colgio Esprito Santo e permaneceu l at 1929, auxiliando como professora.
As escolas de Irms Franciscanas, assim como muitas outras instituies
da poca, no seguiam um currculo mnimo estabelecido pelo Estado, tanto para
as sries obrigatrias como para as complementares. Porm, todas as escolas
ligadas a congregaes religiosas possuam um currculo prprio. Era objetivo
principal formar seu prprio pessoal, porm nos anos complementares, a nfase
recaa nos estudos musicais, prticas domsticas e na formao de professores
para atuarem em escolas paroquiais.
[...] podemos confirmar que os Jesutas se tinham um colgio em
Salvador do Sul, em Gravata e outro sei l a onde, Santa Catarina, a
organizao dos estudos era a mesma. Neste sentido, eu imagino que a
escola que a me freqentou e depois deu aula l de Bag, possua o
mesmo sistema das demais escolas de irms Franciscanas de So
Leopoldo ou do colgio Santo Antonio de Estrela. Todas elas tinham o
mesmo sistema. (C1)
Atravs do relato de C 1, verifica-se que no perodo em que Helma estudou
no colgio das Irms Franciscanas e atuou como professora vigorava a mesma
concepo de ensino, na qual era prevista a formao do professor paroquial ou a
formao para a vida religiosa, as quais mais tarde se evidenciou em suas
prticas docentes na escola da colnia.
Possivelmente, guiada pela dvida em seguir a vida religiosa, Helma
retorna para o Vale do Taquari, no ano de 1930, assumindo no Colgio Santo
Antnio a funo de professora de ensino fundamental e de piano. Neste mesmo
perodo, [...] comea a receber visitas domingueiras do namorado Jos Bersch
(C1), que iniciava suas atividades de docente na escola comunitria de Dona Rita,
em substituio ao professor Werner. Desse perodo, poucos so os registros
encontrados, no havendo informaes sobre os encontros do casal que
antecederam ao casamento.
No dia 08.01.1931 Helma e Jos casam-se e se estabelecem na residncia
que at ento havia sido ocupada por Irene, por ocasio de seu casamento, em
1928. Esta residncia, situada nas proximidades da escola, se tornou provisria,
pois aps um longo perodo de dificuldades da comunidade, referente
contratao de um professor altura de suas expectativas, apostam no jovem
casal Helma e Jos, construindo ao lado do prdio escolar a residncia do
professor.
Para a comunidade de Dona Rita, assim como para as demais colnias
alems, a escola comunitria representava a fuga de uma decadncia cultural e
social que o ambiente hostil encontrado pelo imigrante oferecia. Era indispensvel
que frente da escola estivesse uma pessoa ativa, comprometida e
principalmente bem instruda, ocupando o cargo de professor.
[...] A escola representou, desde o incio, a fuga da decadncia. Mais do
que isso, na concepo dos colonos, ela era uma garantia de melhor
atuao nas atividades da terra e progresso a partir dos resultados na
terra. Ela se constitua em um espao de reforo dos valores aprendidos
no lar em meio famlia e de intensa relao com a religio.
(STRIEDER, 2008, p.125)
A bagagem cultural e profissional que Helma trazia das experincias
adquiridas junto s Irms Franciscanas, com uma densa formao religiosa e
nfase na formao de professor paroquial, era considerada ideal para o
desempenho da profisso docente, isto , Helma estava altura das expectativas
e exigncias desta comunidade. Portanto, era importante para a comunidade
propiciar a Helma que se mantivesse prxima da escola para auxiliar o marido, o
que dificultaria se a residncia do casal fosse distante do local de ensino, pois
sabiam que aps o casamento, viriam os filhos e com eles todas as atividades de
me e dona de casa.
Por outro lado, importante ressaltar que a colnia alem possua uma
organizao familiar, com papis bem definidos, os quais, de modo geral, eram
respeitados e mantidos pelas famlias. Desta forma, era importante que a famlia
Bersch seguisse este modelo como exemplo dessa organizao, dentro da
estrutura social da colnia alem. Todos os membros da famlia trabalhavam por
um bem comum, numa concepo cultural, na qual o pai recebia a funo de
provedor, assinalando uma organizao social patriarcal. A me, por sua vez, era
responsvel pelos filhos e pelo bom andamento da casa.
[...] a famlia funcionava como unidade produtiva. O trabalho da mulher
no se restringia casa e aos cuidados com os filhos. Tambm ajudava
na roa, tinha suas tarefas especficas na criao (tirar leite, cuidar das
galinhas, etc.). A mulher casada ocupava posio relativamente
importante na vida familiar e social, aparecendo pouco na vida pblica;
contudo, nos assuntos relativos famlia, sua influencia era
considervel, sendo responsvel por vrios setores que a diviso do
trabalho no meio rural lhe atribuiu (WILLEMS, apud KREUTZ, 2004,
p.99)
Helma, alm de corresponder a todas as exigncias mencionadas, aps a
construo da residncia ao lado da escola, em 1932, passou a participar
ativamente da vida escolar, auxiliando o marido junto s sries fundamentais.
Assim, Helma o substitua em suas freqentes ausncias, devido intensa
atividade junto comunidade.
O professor Jos era um cidado muito comprometido. Alm das atividades
de docncia e agricultura, envolvia-se intensamente nas questes comunitrias,
sobretudo nas ligadas sede de Arroio do Meio. Jos exerceu tambm a funo
de,
[...] agente local das revistas Stadt Gottes, Skt. Paulusblatt e de anurios
que na poca tinham muita penetrao nas regies de colonizao,
como o Anurio Inaciano ( Ignatiuskalende r), Familienfreundkalende r e
outros. Participou ininterruptamente do coral masculino dirigido por
Claudio Kerbes e mantido pela Sociedade Santa Ceclia, na igreja matriz
de Arroio do Meio. Pouco tempo antes de morrer, assumira por
insistncia do vigrio, Jacob Seger, a presidncia da Cooperativa de
Crdito Caixa Rural, em Arroio do Meio, porm sem nunca abrir mo de
sua atividade preferida: professor primrio. (BERSCH, 2006, p.335)
Segundo Kreutz (2004), nesta mesma poca, o Jornal do Professor tratava
da funo social do professor paroquial, realando a necessidade de estimular
nos colonos a assinatura de jornais, alargando desta forma os horizontes de
interesse e de conversa, pois uma boa leitura [preservava] a comunidade de
vcios e jogos fteis (LZ, 1927, apud REUTZ, 2004, p.178).
No entanto, freqentes ausncias do professor Jos, devido sua
participao nas reunies de formao para professores paroquiais, no Coral da
Sociedade Santa Ceclia, cuja presena era solicitada nos funerais dos
associados, ou ainda nas sesses de Jri, na sede de Arroio do Meio, propiciaram
que a presena de Helma na escola se intensificasse. Desta forma, Helma
conquistou, rapidamente, seu espao dentro da instituio e da comunidade.
Alm disso, outro fator que levou intensificao da presena da professora
Helma, em sala de aula, foi o aumento significativo de alunos ingressos na escola
a partir de 1932, o que exigia muito mais do professor Jos. Em 1936, por
solicitao da comunidade, Helma abriu na escola a Fortbildungsschule 18, o que
representou para a escola Dona Rita uma oportunidade para o municpio de
Arroio do Meio, pois a ampliao dos anos escolares se constitua como uma rara
possibilidade aos jovens do interior da colnia. Os dois anos de complementao
escolar tornavam possvel o ingresso no curso Ginasial, uma vez que facilitava a
aprovao dos alunos que quisessem dar continuidade aos estudos.
O ano de 1932, para a escola comunitria Dona Rita, foi um marco na
histria do ensino de msica. Com o estabelecimento do jovem casal Bersch, na
sociedade escolar, passa-se a promover e a consolidar a tradio musical
presente no contexto cultural que, iniciada ainda no bero, passa a ser
sistematizada agora no ambiente escolar.

3.2 Um harmnio Lindhom trazido da Alemanha

O gosto pela msica era comungado pelo jovem casal Bersch, que a
mantinha e cultivava em sua residncia. Um dos primeiros investimentos do
jovem casal foi um harmnio Lindholm, trazido da Alemanha, no qual Helma pde
aproveitar os conhecimentos musicais adquiridos junto s Irms Franciscanas
(BERSCH, 2006, p.334).

Suas atividades, como professora de msica, ao contrrio do que se
imaginava, iniciaram dentro de sua residncia, sendo seu marido o primeiro aluno.
Somente aps o casamento, Jos teve a oportunidade de aprender a tocar um
instrumento musical, fazendo-o com sua esposa. Em seguida vieram os filhos, os

18 Fortbildungsschule era um ano de estudos complementares, cuja freqncia era
opcional. No
caso, a 5 srie oferecida pela Escola Dona Rita, com um currculo equivalente aos
estudos
preparatrios para o Exame de Admisso ao Ginsio, era tido como um ano de estudo
complementar.
quais foram introduzidos no aprendizado da msica atravs do harmnio. Helma
ensinou a todos os doze filhos do casal, sem exceo.

Segundo C1, apesar de ser o sexto filho e ter perdido uma parte da histria
na qual o pai estudava harmnio com o auxilio da me, ficaram registrados em
sua memria as lembranas do pai sentado tocando o instrumento, nas manhs
de domingo.
[...] O pai queria um harmnio, pois ele dava muita importncia para a
msica. Tambm estudou harmnio com a me, depois do instrumento
comprado. [...] Eu me lembro do pai sentado tocando nos domingos de
manh. s vezes chegava o vizinho e eles gostavam de cantar. O pai
sentava no harmnio e os dois cantavam cantos de igreja. (C1)

O harmnio no ficou restrito a Jos e sua famlia, porm repercutiu em
toda a comunidade, tendo em vista que para ela se tornou um importante
instrumento de aprendizado musical. Ficaram imagens do pai e do professor
tocando harmnio, assim como mais tarde dos filhos, o que teve seus
desdobramentos imediatos no ambiente escolar. [...] a gente ficava l fora ouvindo
e brincando. Eu escutava as filhas da Helma treinarem, eles todos [os filhos]
tinham que treinar (C5). Segunda a colaboradora, o convvio com os filhos de
Helma foi decisivo para o seu aprendizado do harmnio. Primeiramente, em
conseqncia da proximidade do ptio da escola com o instrumento que tinha seu
lugar na residncia, os alunos escutavam os filhos de Helma tocarem harmnio, o
que levou a muitos alunos a procurarem aulas particulares de instrumento. Era
comum alunos mais velhos que j haviam passado do perodo escolar oferecido
pela Sociedade Escolar Dona Rita, retornarem, especialmente, para estudar o
harmnio, com Helma, atravs de aulas particulares. Ressalta-se que o estudar
instrumento dependia apenas do interesse do aluno e do pai em procurar a
professora Helma, que solicitamente se dispunha a dar orientaes. Atravs dos
depoimentos, verifica-se que essas aulas eram gratuitas. Possivelmente, esse
trabalho docente era retribudo pelos pais dos alunos com produtos cultivados na
prpria colnia, hbito entre os membros da comunidade.

As aulas de harmnio eram individuais e aconteciam na sala do harmnio,
ao lado da cozinha, na residncia de Helma. As lies no instrumento eram
passadas para o aluno, em meio aos afazeres domsticos de Helma, que entre
lidas na cozinha como preparar o caf, arrumar a casa, encaminhar o almoo,
dava ao aluno as orientaes necessrias.
[...] Ela ficava na cozinha e eu estudando. Quando tinha algo errado ela
chamava. [...] Ela s sentava do meu lado na hora de mostrar [a lio],
depois ia embora. [...] Ela me ensinava postura, as notas, os tempos,
cheguei a tocar umas msicas bem bonitas. (C5)
A professora adotava um mtodo de harmnio, com o qual o aluno deveria
seguir em seqncia todas as lies sugeridas pelo autor. No havia um tempo
determinado para a durao da aula, nem mesmo para a durao do
aprendizado. Helma auxiliava os alunos por um determinado perodo, sendo que
alguns alunos relatam que chegaram a freqentar aulas da professora em torno
de dois ou trs anos. No entanto, outros alunos relatam que por sugesto de
Helma, devido ao desempenho e destreza frente aos conhecimentos do
instrumento, foram encaminhados para completar sua formao instrumental, em
colgios de religiosos.
Kreutz (2004) faz referncia ao conhecimento musical que o professor
paroquial deveria apresentar, de modo a poder desempenhar suas atividades na
colnia. Assim, possvel estabelecer relaes com o trabalho desenvolvido por
Helma no que se refere ao nvel instrumental exigido dos alunos pela professora.

[...] Na prtica do harmnio foram treinados ao ponto de poderem
acompanhar o canto da comunidade, alguns hinos mais conhecidos para
o coral e missas simples. [...] A formao terica foi ministrada em vista
da aplicao prtica. (KREUTZ, 2004, p.177)
Ao encontro do descrito por Kreutz (2004), C2, ex-aluna de Helma, relata
que, aps os estudos de harmnio, fora convidada para acompanhar o coro de
uma comunidade vizinha.
[...] quando eu tinha 15 anos, teve uma festa na comunidade de So Luiz
e o coral [desta comunidade] estava ensaiando e no tinha ningum para
tocar harmnio. [...] Eles me pediram: Tu no ia tocar para ns? Eu era
muito pequena, eu quase no cresci, eu quase no alcanava os pedais
l em baixo, o banco era muito alto. Eu estava indecisa e meu pai disse:
vai l e [experimenta], se tu souberes tocar, toca. [...] No fim, todos se

admiraram eu tocando harmnio, a muito tempo no viam algum
tocando harmnio. (C2)
Quanto aos livros utilizados no aprendizado do instrumento, a partir dos
depoimentos evidenciam-se dois mtodos de harmnio trabalhados por Helma. O
Harmonium-Schule, de Heinrich Bungart (Figura 8) , originalmente trazido da
Alemanha, contendo todas as instrues na lngua alem, e o Mtodo de
Harmnio (Figura 9) organizado pelo padre Joo Batista Lehmann, no ano de
1948, com o incentivo de uma instituio catlica de Juiz de Fora, MG.

Figura 8 Mtodo e harmnio utilizado por Helma Bersch

Figura 9 - Mtodo de harmnio

O mtodo do Pe. Joo Lehmann, com 161 pginas, era considerado
completo para os padres seguidos pela Igreja Catlica, com a finalidade de
formar um organista apto para acompanhar msicas sacras nas celebraes
religiosas. O mtodo apresenta orientaes em portugus e contm desde
instrues sobre a tcnica do harmnio, uso de registros, teoria musical,
exerccios de tcnica, escalas, estudos mais aprofundados, tais como, de M.
Clementi, Mendelssohn, Mozart, rias de Hndel, estudos e teoria do canto
gregoriano, at missas completas. Cabe ressaltar que, possivelmente, Helma
tenha trazido do colgio de Irms Franciscanas o modelo de ensino utilizado, bem
como os mtodos de instrumento, que foram vivenciados na instituio.

Existia ainda uma grande dificuldade quanto ao horrio das aulas. Para que
se tornassem possveis, havia uma negociao quanto disponibilidade da
professora e do aluno. Um dos colaboradores relata que iniciou seus estudos de
harmnio aps terminar o perodo na escola Dona Rita, quando j estava
estudando no Colgio das Irms religiosas, na sede de Arroio do Meio. Nesta
ocasio, aproveitava a carona de carro oferecida pelo filho de Helma que tambm
lecionava todas as manhs numa escola na sede de Arroio do Meio. Assim, neste
caso, para que o aprendizado de harmnio se tornasse possvel, era necessrio
ter aulas antes do horrio escolar, o que acontecia por volta das 6h30 min da
manh.
[...] Eu tive aulas de harmnio quando eu j era maior [...] Eu pegava
carona com o Roque [filho de Helma] para ir ao Colgio So Miguel. A
eu acordava uma hora antes de ir ao colgio [...] eu gostava muito. [...]
Eu tinha aula todos os dias, todos os dias eu subia o morro para chegar
em sua casa. [...] Ela me ensinava uma lio e quando ela achava que
estava bom, me ensinava outra. No tinha um dia estabelecido para a
aula. Ela tinha o livro [Harmnium in Schule], eu no tinha um material
meu. Tudo ficava na casa dela. (C5)

A partir do interesse da comunidade, manifestado atravs do aprendizado
do harmnio por muitos filhos de colonos, verifica-se que um dos moradores,
ligado ao comrcio local, dedicou-se a facilitar a compra de instrumentos para a
comunidade em geral. Sempre que houvesse algum interessado em adquirir um
instrumento, o comerciante vendia o seu prprio harmnio e em suas possveis
viagens a Porto Alegre aproveitava para passar em Novo Hamburgo, onde se
localizava a fbrica destes instrumentos musicais, realizando a compra de um
novo harmnio. Segundo C 3, a fbrica de harmnios tinha a seguinte
denominao: J. Edmundo Bohn S/A. Indstria de rgos Harmnios. Rua
Marques de Souza, 253, Novo Hamburgo. BOHN - Rio Grande do Sul, Brasil.
[...] Meu pai sempre tinha um harmnio. Vinha algum que pedia, a ele
comprava outro em Novo Hamburgo. Mas a fabrica trazia, eles vinham
l na rua e descarregavam. Eu me lembro bem, eu j sabia tocar, a
veio um novo harmnio, o ltimo. Meu pai disse: esse o oitavo. Eles
colocaram [o harmnio] na rua e j comeavam a tocar. Todos que
estavam ali se alegravam porque tinha msica nova. Ai meu pai
mostrava como a gente abria o harmnio, como a gente podia consertar
quando no dava certo. Isso tudo meu pai me explicou. Hoje meu
marido arruma harmnios. Ele limpou tudo, ele troca as madeiras se
tem cupim. (C2)
A aquisio destes instrumentos tornou-se acessvel para a comunidade,
atravs do morador, comerciante da comunidade. O aprendizado do harmnio foi
determinante para o comrcio local e para os hbitos musicais que foram
construdos na comunidade.
No entanto, a comunidade sabia que aprender a leitura de notas, seguir um
mtodo, era muito importante. No bastava o aprendizado intuitivo. Primeiro eu
tocava de cor, eu sabia tudo de cor. Mas eu queria saber as notas, se no depois
a gente no saberia mais tocar (C2).
[...] O instrumento teve utilizao marcante na comunidade, utilizado que
foi para introduzir na arte musical dezenas de crianas e adolescentes,
muitos deles mais tarde professores de piano, regentes de coral ou
organistas. (BERSCH, 2006, p.334)
Assim, o instrumento articulou na comunidade funes importantes quanto
educao musical. A residncia de Helma passou a ser o centro de formao
musical da comunidade, como afirma C2, [...] eu sempre ia casa do professor
Jos e da Helma por causa da msica.
Cabe ressaltar que na primeira metade do sculo XX, atravs do
Lenrerzeitng, houve um apelo significativo por parte da Igreja Catlica, em
promover ensinamentos musicais entre os professores paroquiais, com objetivos
prioritariamente litrgicos, utilizando o harmnio. [...] O professor paroquial
dever ser um bom regente de canto e organista . (LZ, 1916, p.33 apud KREUTZ,
2004, p.176).
[...] no culto o professor ajudar a edificar a comunidade como organista,
especialmente ao treinar as crianas da escola com os cantos para as
festas solenes e outras ocasies, embelezando o culto. (LZ, 1929, p.5
apud KREUTZ, 2004, p.176)
Desta forma, diferenciando-se do que vinha sendo veiculado na mesma
poca entre as escolas de formao evanglica luterana, em especial atravs do
Evangelisches Lehrerseminar, em que o violino foi presena marcante, entre os
professores paroquiais catlicos, em especial, professores catlicos formados
pelas instituies de colgios de religiosos de Vale do Taquari, prevaleceu o
ensino do harmnio.
[...] ns no tnhamos violino na igreja, os luteranos tinham violinos nas
suas igrejas, para ns era o harmnio. [...] eu acho que ele muito mais
rico em potencial para educar [...] o harmnio preenche mais que o
violino, principalmente na igreja, uma pessoa tocando harmnio, faz mais
harmonia do que o violino. (C1)

Atravs do relato de C1, percebe-se um dado curioso no que diz respeito
aos instrumentos. O violino, para a comunidade de Dona Rita, representava o
brilho das bandinhas da colnia nos dia de festa. J o harmnio destinava-se s
solenidades religiosas.
[...] na colnia tinha gente que tinha violino para tocar msica alegre, de
bandinha, por exemplo, um dos Dutra. Esse Dutra tinha uma bandinha e
um dos instrumentos era o violino. [...] Eles tinham aprendido a tocar o
violino para tocar em bandinhas [...] era um instrumento bem conhecido
entre as bandinhas alegres da colnia. (C1)
C1 acrescenta ainda que em raros momentos, integrantes das bandinhas
da colnia tambm participavam de pequenas orquestras organizadas para
abrilhantar grandes festas religiosas da comunidade.
[...] em dia de grandes festas o regente do coral masculino Santa Ceclia,
Claudio Kerbes, tinha uma pequena orquestra [...] tinha na cidade dois
violinistas que neste dia participavam da orquestra para acompanhar a
missa. [...] O Claudio Kerbes era catlico, mas os dois violinistas eram
evanglicos. (C1)
Helma Bersch, ao lado do seu marido, buscou comprometer-se
intensamente ao que lhe cabia como de professora de harmnio, promovendo na
comunidade de Dona Rita o apreo pelo aprendizado do instrumento musical. A
partir de prticas musicais edificadas sobre o harmnio, novas definies foram
postas, determinando aspectos escolares, comerciais e comunitrios.

3.3 Sobre a msica no ambiente escolar: a hora do canto

A partir do ano de 1932, aps a concluso da residncia, Helma e Jos
empenhados e comprometidos com a tarefa que lhes fora conferida, viam a
escola prosperar. Para Jos ficou reservado o prdio da escola, logo ao lado da
residncia da famlia, que dentro de um espao nico, com dimenses de 8m X
6m, reunia alunos de diferentes faixas etrias, incluindo da primeira quarta srie
primria. Tendo em vista que Jos era muito envolvido com atividades junto
comunidade, toda vez que era solicitada sua presena em algum evento, Helma o
substitua nas suas atividades docentes, o que causava grande satisfao nos
alunos, devido s atividades especiais que a professora promovia, dentre elas, a
mais esperada, a hora do canto. [...] Os alunos unanimemente falavam que era
a maior alegria quando eles chegavam l em cima [prximo escola] e viam o
cavalo encilhado (C1), o que era indcio de que o professor Jos no passaria o
dia na escola e a professora Helma assumiria a aula do dia e com ela a hora do
canto.
Diferentemente da residncia da famlia, onde se encontrava o harmnio,
no espao escolar no havia instrumentos musicais, sendo que Helma, nesta aula
trabalhava o canto sem nenhum acompanhamento, o qual era praticamente s
cantado em alemo. Portanto, num primeiro momento, as aulas de canto
aconteciam nos perodos de ausncia do professor Jos. Possivelmente, devido
ao alto grau de satisfao dos alunos e principalmente dos pais, gradativamente,
a presena de Helma, e com ela a msica na escola, foi-se intensificando.
importante ressaltar que a msica na colnia alem, representava o vnculo com a
cultura trazida da Alemanha, sendo que era essencial promover sua presena no
espao escolar, como forma de garantir que os filhos dos colonos mantivessem o
esprito da cultura alem. Segundo Garbosa (2003),
[...] O reincio da vida do teuto, em terras brasileiras, foi orientado por um
modelo idealizado, baseado, naturalmente, nas expectativas europias,
no retrato alemo, contrastado fortemente com a realidade que se
apresentava.
O
mundo
idealizado
precisava
ser
mantido
e
continuamente fortalecido, contribuindo, para isso, a manuteno dos
valores e sentimentos trazidos da Europa. A msica, em particular a
cano na lngua materna, desempenhou um papel de grande
importncia na concretizao dos sonhos e na manuteno das
tradies germnicas, espelhando a saudade e a nostalgia dos primeiros
imigrantes, reunindo e irmanando os descendentes e contribuindo para a
construo da identidade teuto-brasileira. (GARBOSA, 2003, p.33)
Apoiada pela tradio, a msica comeou a ganhar cada vez mais espao
no ambiente escolar, de forma que se estabeleceu um dia por semana para as
aulas de canto que, segundo relatos, inicialmente era chamado de hora do
canto. Para tal atividade, no havia um dia especfico da semana, mas acontecia
conforme a organizao dos dois professores. Desta forma, aos poucos, a prtica
musical na escola foi se intensificando e, principalmente, representando uma
forma de incorporar [...] elementos da cultura da nova terra num paralelo ao
processo assimilatrio que vinha ocorrendo com os imigrantes e seus
descendentes (GARBOSA, 2003, p.34).
Cabe ressaltar que neste perodo a lngua que vigorava entre as famlias
da colnia era o alemo. medida que a campanha de nacionalizao foi se
intensificando, coube escola Dona Rita introduzir os alunos na lngua
portuguesa. Segundo C1, [...] a gente s falava portugus na escola.
[...] eu tinha amigos na cidade. Com eles eu falava em portugus, mas
no ambiente de colnia, no se falava o portugus. [...] nossa
comunicao era toda em alemo, dentro da nossa casa tambm era s
alemo. [...] tinha a orao da noite, era uma dzia de pequenas
oraes, bonitas por sinal, todas...todas....rezadas no alemo. [...] mas o
tero19 era em portugus. (C1)
Ressalta-se que a cano entoada na comunidade de Dona Rita at ento
era proveniente, essencialmente, do folclore alemo, ao contrrio do repertrio
que Helma aos poucos, vinha promovendo em seu ambiente escolar. Portanto, o
trabalho desenvolvido pela professora at o final da dcada de 1930,
principalmente no que diz respeito msica, alicerava-se a partir de canes
folclricas em portugus e hinos ptrios do Brasil (Figura 10). Possivelmente o
trabalho com canes em portugus muito antes das exigncias oriundas da
campanha de nacionalizao do ensino se deve ao fato de que nos colgios de
irms religiosas j circulavam uma significativa quantidade de materiais nacionais
referentes msica. Outro elemento que influiu na presena de canes

19 Reza que representa parte do Rosrio.

brasileiras no ambiente escolar foi o fato de o professor Jos participar
freqentemente de encontros de formao docentes promovidos pela associao
de professores catlicos. Tais eventos lhe davam acesso a materiais em
portugus que vinham sendo publicados com o objetivo de dar suporte ao
professor que atuava junto s colnias de imigrantes, introduzindo a lngua
portuguesa no cotidiano escolar. Estas associaes foram importantes para o
fomento da produo e divulgao de materiais didticos em portugus.

Figura 10 - Manuscritos de Helma Bersch

Anos mais tarde, no perodo de nacionalizao do ensino, nas dcadas de
1930 e 1940, Helma intensificou, no ambiente escolar o trabalho com canes do
folclore brasileiro, tais como Nesta rua mora um anjo, Mulher Rendeira. [..] eu
me lembro de estar l no matinho dos Phul (Figura 11) ensaiando com a
professora Helma, aquela cano Escravos de J (C3). Em paralelo, a professora
trabalhava com canes do folclore alemo, com letras traduzidas para o
portugus, incluindo: Avegloeklein, que passou a ser cantada em portugus, O

sino das Ave-Marias. Segundo C1, nos seminrios e colgios de freiras, sempre
havia um padre ou irm religiosa que se dedicava a fazer tradues ou criar letras
novas para canes em alemo.

Figura 11 - Apresentao da professora Helma com seus alunos

Havia professores que atuavam junto Associao dos Professsores
Catlicos, dedicando-se a realizar tradues de canes alems para o
portugus. Atravs de publicaes artesanais, divulgavam e promoviam estes
materiais entre professores paroquiais, seminrios e juvenatos catlicos. [...]
Meus irmos mais velhos [estudantes em seminrio de formao catlica], por
volta da dcada de 1930, j cantavam em portugus, melodias de canes
alems (C1). Neste sentido, podemos perceber o reflexo da nacionalizao de
ensino, nas aulas de msica de Helma, o que possivelmente ocorreu em vrios
ncleos coloniais. Assim, se por um lado, eram mantidas as tradies germnicas
com o canto das melodias da terra natal, por outro lado as instituies passaram a
atender as exigncias do movimento de nacionalizao.
[...] Na escola, cantvamos alguns cantos em alemo, mas a maioria
era em portugus. Naquela poca tinha que ser em portugus, porque
eram contra o alemo. Mais tarde comeamos a cantar novamente em
alemo. (C2)

Mesmo com a proibio da lngua alem nas escolas, geralmente a
professora Helma, ao trazer uma cano em portugus, fazia a traduo da letra
para o alemo, no processo inverso. Acreditava que os alunos, ao tomarem
conhecimento do contedo da cano, decorariam mais facilmente a letra e
aprendiam o portugus.
Neste perodo, segundo relato de colaboradores, muitas das canes que
Helma utilizou na escola eram melodias cantadas em seminrios e colgios de
formao religiosa, trazidas por seus filhos em partituras, livros ou cancioneiros.
Ao introduzir uma cano nova, muitas vezes Helma se referia desta forma aos
alunos, [...] Das lied hat Pe. Ivo mr geschikt20 (C3).
Em muitos momentos, Helma desenvolveu seu trabalho visando a
participao dos alunos em algumas apresentaes em datas especiais da
escola. Nestas datas, a comunidade tinha a oportunidade de apreciar e
acompanhar o trabalho da professora e dos alunos. Dentre as principais datas
comemorativas, destaca-se o dia do exame oral. Nesta ocasio, o professor
expunha seus alunos diante de autoridades como o padre, o prefeito e os pais,
demonstrando-lhes os contedos trabalhados e aprendidos no decorrer do ano
letivo. Ao final deste exame, a escola Dona Rita orgulhava-se pelas belas
apresentaes de canto que a professora Helma Bersch conduzia com seus
alunos. Nos arquivos da escola, encontram-se atas redigidas por fiscais de
ensino, contendo registros referentes a satisfao dos mesmos com as
apresentaes artsticas acrescidas este momento de exame oral.
[...] Encerrando-se os trabalhos, foram ainda entoados vrios hinos
brasileiros. A comisso examinadora, otimamente impressionada,
resolveu lanar no fim desta ata um elogio bem merecido ao abnegado e
esforado professor. (Ata de exames, 10 de dezembro de 1943)

Atravs do registro da ata, percebe-se o esforo do professor no
desempenho de suas atividades, garantindo o sucesso dos alunos nestes
exames, alm de introduzir hinos ptrios no trabalho escolar.

20 Este canto o padre Ivo me enviou e eu estudei a partitura.
[...] A banca examinadora no pode deixar de consignar um voto de
louvor ao esforado professor, que no se limitou a ensinar os pontos do
programa mnimo, indo muito alm. Os examinadores apresentam assim
os parabns aos habitantes da localidade por possuir uma aula to bem
orientada e instruda, merecendo o apoio de todos os homens de boa
vontade. Causaram boa impresso os belos cnticos cantados pelos
alunos durante o exame. (Ata de exame final, 29 de novembro de 1954)

Cabe ressaltar que no registro das atas no feita meno quanto
presena da professora Helma, mas sim, ficam registrados os elogios ao trabalho,
como se o professor Jos fosse o nico docente da instituio, responsvel pelas
atividades artsticas. Evidencia-se aqui o problema, relacionado ao documento
escrito, no sentido de registro em relao s atividades realizadas pela professora
Helma na escola, oficialmente renegadas pela histria.
Ao longo dos anos, os momentos da aula de msica sofreram variaes.
Predominantemente, segundo os colaboradores, estas aulas passaram a
acontecer aos sbados, pela manh, devido obrigatoriedade do preenchimento
do calendrio escolar,
[...] teve um longo perodo [...] que a msica ficava aos sbados de
manh. Havia muitos alunos [...] Ento reunamos todos [alunos] nos
sbados de manh, ento a gente optava por algumas atividades
coletivas como religio, uma aula de contar histrias, aula sobre higiene,
troca de livros na biblioteca, canto e educao fsica. A ltima parte era
educao fsica e alguns limpavam o ptio, no tinha banheiro a alguns
tinham que limpar a capunga21 e depois jogos. (C1)
A busca pela qualidade musical era uma caracterstica presente no
trabalho da professora Helma, que primava pela perfeio dos detalhes musicais.
A aula de msica seguia a forma de uma prtica de coro. Todos os alunos
ficavam em p na sala, em posio de coro, sendo que cada aluno tinha um local
definido neste grupo. Os ensaios eram marcados pelo rigor e pela disciplina. O
ensino do canto ocorria por meio da repetio e imitao do modela da
professora.
[...] ela usava uma rgua para reger. Fazia o movimento das notas
quando subiam e quando desciam. Eu lembro do Hino Nacional, ela
subia e descia, conforme a melodia.[...]

21 Banheiro rstico de madeira, geralmente improvisado e distante da residncia.
Ela era muito rigorosa. Na hora do canto ela colocava todo mundo de
p, l na frente, a ela passava e grudava o ouvido. Se desafinava ela
mandava o aluno corrigir e se ele no conseguia ela mandava ficar
quieto, pois ela queria tudo muito bonitinho [...]
Ela sabia como tinham que ficar os cantos. Ela entendia de msica, de
canto. Ento ns tnhamos que cantar certo, no podia gritar... (C5)

Os cantos eram interpretados em unssono porm, alguns entrevistados
relatam que em certos momentos Helma costumava acompanhar o coro com uma
segunda voz. Assim, o trabalho poderia ser feito com melodias diferentes ou em
paralelo, sendo que os alunos no faziam a duas vozes uma cano, mas [...] ela
sozinha sim, fazia uma outra voz (C5). Possivelmente Helma acrescentava ao
tema cantado pelos alunos uma nova linha meldica, estruturada a partir de uma
tera superior ou inferior, atividade esta que possibilitava aos alunos o
desenvolvimento do senso harmnico bsico. Ressaltamos que, atravs dos
relatos dos colaboradores, evidencia-se no trabalho o desenvolvimento de
habilidades de percepo auditiva.
[...] ento hoje, se os alunos cantam certo, afinado, isso eu percebo.
Quando um coral est afinado ou no, eu percebo [...]
[...] aprendamos cantando [...] ela nunca ensinou o d, r, mi... s a letra
e aprendamos cantando. [...] Ela passava bem pertinho da gente, com o
ouvido dela enquanto que ns cantvamos. (C4)

Neste sentido, pertinente ressaltar que a prtica do canto engloba em
uma nica cano, vrios elementos bsicos presentes no ensino da msica.
[...] A prtica do canto congrega, em um nico processo, distintos
elementos musicais, de modo a conjugar melodia, ritmo, harmonia,
sentido textual e movimento, o que contribui para um aprendizado
mltiplo no campo da msica. Da mesma forma, o canto constitui-se
numa atividade voltada apropriao de modelos, envolvendo no
somente a voz, mas o corpo e a mente, dependendo diretamente do
contexto no qual se insere das referncias imitadas e das orientaes
docentes. (GARBOSA, 2003, p.36)
Desta forma, a professora Helma, por meio da cano permitiu que seus
alunos se apropriassem de modelos e conhecimentos especficos da msica,
preenchendo importantes funes, consideradas essenciais educao musical.

Como a escola no dispunha de instrumentos musicais, Helma ficava
limitada a interpretar os cantos capela. As letras das canes eram escritas no
quadro negro, a participao do qual os alunos copiavam para o seu caderno de
canto. Todo aluno da escola Dona Rita tinha seu caderno de canto, sendo que
muitos deles continuaram usando esse caderno como arquivo de canes,
mesmo aps sair da instituio (Figura 12).
[...] ns copivamos os cantos, mas depois para cantar era tudo de cor.
Eram muitos cantos, sempre cantos novos, ela tinha muitos cantos
novos. Ela cantava e ns tnhamos que repetir, repetir, at que dava
certo. Uma vez ela me disse: agora tu pra um pouco e deixa os outros
cantarem. Eu me lembro s de uma vez que ela me disse pra um
pouco e agora escuta. Ela me repreendeu, dizendo, ta errado. Agora
eu sei como se canta certo. Ela dizia: L naquele canto algum cantou
errado, era Gekrummels22, ela dizia. (C7)

Figura 12 - Caderneta de Helma Bersch

22 Segundo o C1, Gekrummels era uma expresso usada por Helma para definir a
desafinao do
coro.

Assim, a expresso em alemo utilizada por Helma, para definir a falta de
afinao no coro, Gekrummels, [...] tinha o significado de murmrio sem nexo,
uma sonoridade dissonante, a falta de qualquer sonncia harmnica (C1).
Segundo o C5 a professora Helma reforava, [...] canto canto, se a gente tem
que apresentar canto e no Gekrummels. Eu no posso apresentar qualquer
Gekrummels.

Ainda conforme C1, a professora Helma tinha conscincia de suas
limitaes quanto ao tempo disponvel para as atividades docentes. Neste
sentido, sabia que [...] para as crianas passarem a cantar bem, precisariam de
um tempo muito grande de ensaio. Desta forma, em alguns momentos, os alunos
foram selecionados para a realizao das apresentaes. Nestes casos, o ensaio
se dava fora da sala de aula, em horrios extra classe.
[...] s vezes ns tnhamos ensaio em domingos de tarde e o pessoal
ia. Na poca tinha muito mais padres do que hoje. Aconteciam as
celebraes no matinho dos Phul (Figura 13). Ensaivamos para essas
celebraes e tinha que ficar tudo perfeito. [...] Havia um respeito muito
grande, ningum se arriscaria a faltar. Nos ensaios, s vezes, a gente
cansava, porque eram compridos. [...] A aula durava em torno de uma
hora, mas em domingos tarde eu me lembro de ter passado a tarde
ensaiando. Claro, a gente brincava e a professora dava intervalo. Esses
ensaios em domingos tarde no eram muito freqentes, s
aconteciam quando tinha algum evento especial. (C5)

Figura 13 - Apresentao no matinho dos Phul

Evidencia-se no trabalho de Helma que apesar de ter havido momentos em
que os alunos foram selecionados para as apresentaes fora da comunidade, a
integrao de todos na aula de canto era primordial. Apesar da busca pelo rigor
no resultado, nenhum aluno era excludo da aula e das apresentaes na
comunidade, no caso de demonstrarem alguma dificuldade no canto. [...] na
escola, ela [Helma] sempre cantou com todos os alunos (C1). Primava-se pela
qualidade musical, mas acima de tudo, primava-se pela participao de todos os
alunos.
Como a escola era responsvel pela dinmica dos eventos e festas
comunitrias, cabia aos alunos abrilhantar estes momentos, atravs da
participao do coro. Nessas ocasies, as aulas de canto se intensificavam, o que
ocorria medida em que a professora achava necessrio.
Por se tratar de uma comunidade religiosa, aconteciam inmeras
festividades relacionadas a ordenaes sacerdotais, primeira missa, jubileu
sacerdotal, e nestas ocasies o coral se apresentava. As apresentaes, no
entanto, no se limitavam aos eventos da comunidade, sendo comuns a
participao do coral nos eventos em outras comunidades e municpios. Nestas
ocasies, em locais fora da comunidade de Dona Rita, os alunos eram
selecionados para cantar no coral, no intuito de obter melhores resultados.
Anos mais tarde, em companhia do seu filho que retornava dos estudos
seminarsticos, Helma passou a receber auxlio nas tarefas escolares. Era comum
para a poca, pessoas que freqentavam colgios de formao religiosa
retornarem s suas comunidades exercendo a profisso de docente. Com a ajuda
do filho, as aulas de canto passaram a ter o acompanhamento de instrumentos
musicais, ao invs de apenas o exerccio capela. O instrumento predileto era o
acordeo em funo da sua semelhana com o harmnio. Em raras vezes o
violo era utilizado, para C1, o instrumento harmnico auxiliava na compreenso
da melodia, facilitando o aprendizado das canes.
Cabe ressaltar que o uso do acordeo no acompanhamento das canes
ficava restrito a alguns momentos, pois devido a maior sonoridade e densidade
que promovia nas msicas, no era adequado em todos os momentos e
celebraes. Possivelmente, espelhada nos modelos tradicionais da prtica de
corais sacros, que, predominantemente, eram desenvolvidos nos colgios de
religiosos, Helma considerava que no convinha a utilizao do instrumento em
apresentaes formais, como por exemplo, dia dos pais, exames de final de ano,
missas, entre outras.
[...] eu acompanhava com gaita23 [...] dava mais expanso msica,
mas nada disso se faria em um dia de apresentao, no dia dos pais,
avs, primeira missa [...] A nesses dias era uma manifestao artstica
que exigia mais disciplina. (C1)

C1 menciona ainda que uma das caractersticas presentes nas atividades
relacionadas msica era a disciplina presente na prtica do canto no ambiente
escolar.
[...] e a escola [se mantinha] muito preocupada com o contedo e no
aspecto educacional, tudo aquilo que disciplinava para a aquisio
rpida de contedos. At porque os exames orais tinham que
demonstrar contedo, no havia na poca ainda exames escritos. [...]
os nossos alunos em junho e julho, j podiam passar de ano, claro que
no todos. Mas os exames orais expunham a gente ao prefeito, aos
pais [...] ns, professores, vibrvamos com as demonstraes de
contedos que os alunos produziam. [...] A msica tinha um trabalho
disciplinador. A msica foi at a dcada de 1960 uma atividade
fortemente disciplinadora. As crianas, para poderem cantar,
precisavam estar em ordem, disciplina, em silncio. Sem isso nada
funcionaria. (C 1)

Neste sentido, atravs do relato, verifica-se que a msica exerceu
diferentes papis e funes dentro da escola, sendo que a disciplina requerida
para o trabalho musical desenvolvido atravs do coro, serviu de aliada para a
aquisio dos conhecimentos tambm de outras reas. Conforme Garbosa
(2003),
[...] A cano escolar orientou aes e, atravs de temas recorrentes,
estabeleceu normas de controle social, caracterizando-se como um guia
para a vida em comunidade. Amparada pela tradio e marcada por uma
organizao referente ao processo de transmisso de conhecimentos, a
msica, na vida institucional, assinalou uma educao musical
sistemtica. (GARBOSA, 2003, p.34)

importante ressaltar que na dcada de 1960, a escola Dona Rita
participou de um grande evento que a deixou conhecida em todo o Vale do
Taquari por seu desempenho musical. Na poca, a rdio do municpio de

23 Acordeo.
Venncio Aires tinha um programa que divulgava os trabalhos musicais
desenvolvidos nas escolas do Vale do Taquari, promovendo um concurso no qual
a escola Dona Rita tirou o primeiro lugar. Para este evento, a professora Helma
selecionou um grupo de alunos para participar e solicitou a ajuda de seu filho para
acompanhar o grupo com o acordeo. Este acontecimento, com repercusso em
todo o Vale do Taquari, ficou registrado na memria de muitos moradores da
comunidade de Dona Rita, conferindo grande destaque ao trabalho de msica
desenvolvido por Helma Bersch.
A hora do canto, alicerada sobre a valorizao da tradio da cultura
alem, aliada concepo religiosa, exerceu importantes funes para a
educao musical do contexto em questo. A msica influiu na vida escolar e na
vida de todos os moradores da comunidade.

3.4 Da residncia aos registros: livros, cancioneiros e cadernetas

Helma Bersch herdeira das tradies alems nas quais a cano uma
manifestao que traduz os preceitos religiosos, hbitos e costumes da vida da
colnia. A msica est presente a qualquer hora do dia e em todos os momentos
da vida do teuto-brasileiro, [...] saudade, dor, alegria, solido [...] tudo tinha
resposta no vasto repertrio cancioneiro (FLORES apud FISCHER e GERTZ
1998, p.89). A cano era a companheira de todas as horas, proporcionava alento
nos momentos de nostalgia, atravessava o oceano e trazia para a nova ptria um
pedacinho do que havia ficado em terras alems. Cantavam a saudade dos
amores, dos amigos, das histrias de guerra, as dificuldades vividas na terra to
distante. Buscavam na cano energia para enfrentar as muitas dificuldades
encontradas na vida precria da colnia, assim como agradeciam a Deus pelas
conquistas alcanadas. Naqueles tempos difceis, para a professora Helma eram
muitos os desafios a serem enfrentados.
[...] a me que praticamente sustentava a barra toda, eu me lembro do
pai [Jos] como uma pessoa bastante problematizada pela sade. [...]
ele tinha problemas de dores terrveis no estmago, a coisa no estava
fcil, tanto que passou por uma cirurgia de lcera. (C1)

Em meio doena do marido, Helma dividia-se nas muitas tarefas que lhe
eram atribudas. Em 1936, a pedido da comunidade, no havendo mais espao
na escola, Helma abre as portas da sua sala de jantar, a fim de receber sua
primeira turma para freqentar o curso de admisso ao ginsio, referente ao 5 e
6 ano do ensino fundamental. A maioria dos alunos era egressa do ensino
obrigatrio, oferecido pelo professor Jos.
[...] Antes de comear a aula, j tinha tirado o leite das vacas, j tinha
oferecido caf da manh para todos ns [filhos].
[...] quando vinham os alunos ela comeava o trabalho de limpar a casa,
arrumar as camas, ns no tnhamos o hbito de arrumar as nossas
camas, ela arejava e limpava a casa toda, quando havia roupa para lavar
urgente ela lavava, tambm cozinhava. [...] e estava dando aula. [...] da
cozinha controlava a gurizada [alunos] entre doze e vinte, raramente
mais que vinte e dificilmente menos que doze.
(C1)

As atividades docentes aconteciam na parte da manh, sendo que no
decorrer do dia, muitas outras tarefas do lar eram agregadas e realizadas pela
professora Helma. Algumas atividades domsticas aconteciam, inclusive com dias
especficos.
[...] Segunda feira tarde ela pegava um balaio de roupas, da semana
anterior para lavar l em baixo no arroio, uns duzentos e cinqenta
metros de ladeira abaixo e lavava a roupa. Ela levava junto uma lata, de
22 litros, pois tinham as roupas que precisavam ser fervidas, precisa
ferver para limpar bem. Levava junto, lenha, palhas e fsforos, algum de
ns [filhos] normalmente a acompanhava. ramos crianas e
passvamos at a noite lavando roupa. Depois subia molhada, morro
acima para estend-las. (C1)

Nos demais dias da semana, alm da lida domstica, ela se dividia entre os
afazeres da horta e do curral. Era tarefa de Helma tambm cuidar da horta, tirar
leite das vacas, ajudar o marido com o servio da lavoura e curral.
[...] Ela tambm cuidava da horta. [...] ajudava o pai, com o servio de
vacas, criavam porcos, galinhas [...] tudo isso que a gente tinha. Eu no
sei como as pessoas tinham energia para uma rotina diria dessas. (C1)

Assim como as demais famlias da comunidade, a residncia de Helma
seguia os mesmos modelos agrcolas da colnia alem, na qual a economia
baseava-se na atividade familiar de produo e de consumo. Segundo Petter
(2007, p.7) cada famlia possua uma pequena propriedade, onde na maioria das
vezes se cultivava milho, feijo, aipim, batata, frutas, verduras e hortalias.
Geralmente criavam ainda porcos, gado, galinhas, ovelhas e gansos. Mesmo em
meio a todas as atividades de docncia, do lar, da criao e da lavoura, Helma
era uma mulher que mantinha a msica como sua companheira.
[...] A ento a imagem que me fica [...] dentro disso uma mulher que
cantava o dia todo, o dia todo no, mas eu estou marcado at hoje, de
manh enquanto ns nos arrumvamos e na mesa do caf, ela
cantando suas intenes do dia. Eram cantos religiosos, eu a ouo
cantando at hoje. Alguns eu praticamente decorei de tanto ouvir ela
cantar rotineiramente. Ento ela se animava espiritualmente,
impressionante como conseguia reunir tanta fora. (C1)

A imagem da mulher cantando o dia todo tem reflexos evidentes em sua
famlia e comunidade. Segundo Garbosa (2003) os espaos no formais de
ensino, como a famlia, tambm se caracterizaram pelo desenvolvimento da
educao musical do teuto-brasileiro.
[...] Esses espaos, mesmo sendo caracterizados como no formais,
desempenharam importantes funes da proliferao, na transmisso e
na transformao dos cantos e brinquedos infantis trazidos pelo
imigrante. A lavoura e os espaos rurais, onde se realizava o Arbeit24,
eram locais caracterizados pelas canes que acompanhavam o
trabalho. Os bares, rodas de amigos e de senhoras constituam ainda
espaos no-formais, nos quais as prticas corais e instrumentais
tambm eram realizadas, contribuindo para uma educao musical
comunitria. (GARBOSA, 2003, p.27)
Helma possibilitava aos filhos um ambiente rico musicalmente. Apesar da
precariedade, da ausncia de estrutura fsica, instrumentos musicais, criatividade
e energia no faltavam. Primeiro o harmnio, depois a gaitinha de boca, o
acordeo e mais tarde o violo. O presente predileto das crianas era a gaitinha
de boca, no havia quem no tivesse ganho.
[...] Todos ns brincvamos com a gaitinha de boca. Esse era um
presente de Natal que praticamente todo mundo ganhava. Ou do
padrinho, ou dos pais, algum momento pedia uma gaitinha de boca.
(C1)

O estmulo musical promovido por Helma no seu lar, tambm espao de
trabalho foi evidente. O gosto e a relao com a msica ficaram intimamente
ligados aos demais membros da comunidade. No h quem no se lembre da
famlia Bersch, reunida em roda de canto ao ar livre, nas noites de vero, nas
missas festivas ou em grandes festas da comunidade de Dona Rita.

24 Trabalho.
[...] O que eu gostava muito que quando eles estavam juntos em
famlia, sempre cantavam. Ns ajudvamos, mas eram eles que faziam
as vozes, chegavam a fazer quatro vozes. Isso era uma coisa que ns
no sabamos fazer ns cantvamos a uma s voz... Era muito bonito.
(C5)

Neste sentido, segundo Garbosa (2003) a prtica musical desenvolvida no
mbito familiar passa a ser o primeiro espao de formao musical, o qual marcou
a vida do teuto-brasileiro.
[...] o seio familiar, com a me e o pai desempenhando papis de
modelos a serem imitados, configura-se como o espao de origem e de
consolidao da educao musical, caracterizando o primeiro local de
formao dos imigrantes e seus descendentes, cujos membros
chegavam a uma execuo musical num elevado nvel esttico [...].
(GARBOSA, 2003, p.28)
O canto cultivado neste ambiente familiar, de maneira informal, estava
intimamente ligado manuteno da cultura alem, buscando-se o fortalecimento
dos laos com a ptria me. Desta forma, o canto se caracterizou como meio de
identificao entre os colonos, ao mesmo tempo em que promovia a interao
social. Assim, cantavam o que haviam trazido em sua bagagem cultural, incluindo
desde os cantos folclricos at cantos religiosos. Na casa de Helma, cantavam e
tocavam diferentes gneros e temas, inclusive cantos de amor se fizeram
presentes em seu repertrio.
[...] Tem uma cano que eu sei que ela [Helma], gostava muito de
tocar, uma msica alem, Schtolzer feizer avarain25. Schotlzer feizer
um ducado e este duque construiu um castelo, assim como outros
tantos que tem nas margens do Reno. O texto [da msica] canta a
histria do rapaz que se despede da namorada, porque tem que ir para
a guerra e promete ser fiel e voltar assim que a guerra terminar. Esta
msica representa todo o romantismo do rio Reno, s que na letra o
namorado no volta, ele morre. Antes de morrer ele pede para o
companheiro, colega de farda, mandar um beijo para a namorada que
lhe ficou fiel at o fim. A msica representa isso muito bem. De repente
vem uma cena de guerra e o piano mostra isso muito bem, a ele cai [o
namorado]. (C1)

Alm da temtica do amor, o cenrio escolar tambm estava presente nas
canes escolhidas, nas quais ida para a escola e a importncia do ensino eram
motivados pela cano. Helma representava com os alunos canes alems com
encenaes e coreografias (Figura 14).

25 Ducado da regio do Reno.

Figura 14 Monsenhor Jacob Seger e alunos de Helma

[...]Tinha por exemplo uma msica com evolues [...] Era um canto
executado com evolues de coreografia. As crianas formavam um
crculo, depois saiam marchando e mais adiante se dividiam em duas
filas. O canto em alemo e o sentido do canto mais ou menos
assim: Vamos l / o sino j chamou para a escola/ pois / ns queremos
aprender alguma coisa para ser algum na vida/ O pai e a me dizem:
vocs tm que estudar!/ [...] A primeira vez eu ajudei a apresentar com
a mochila pendurada nas costas, de couro ou de pano mesmo. Todos
tinham uma reguinha na mo. Ela copiou isso de algum lugar, talvez
trouxesse de Estrela [Colgio Santo Antnio]. (C1)

Desta forma, a cano estabeleceu o elo entre as duas naes. A cano
traduziu pensamentos, veiculou mensagens, orientou aes, estabelecendo
normas e atitudes evidenciadas na cultura alem, as quais deveriam ser mantidas
e incorporadas pelos teuto-brasileiros. Assim, vrios temas foram tratados atravs
das canes, incluindo os singelos acalantos acompanhados de um verdadeiro
ritual. noite, quando a famlia se reunia, o pai se acomodava no banco atrs do
fogo a lenha, e entoava uma orao cantada de boa noite, primeiro em alemo,
anos mais tarde a mesma cano em portugus, Lenta e calma sobre a terra /
Desce a noite, foge a luz / Quero agora despedir-me / Boa noite meu Jesus
(BERSCH, 1983, p.25).

A riqueza e a variedade de canes presentes no cotidiano da residncia
da professora foram significativas. Helma dedicou-se a registrar e arquivar muitas
das melodias com as quais tivera contato, atravs de manuscritos, em pequenas
cadernetas, onde se encontram letras de msicas e partituras guardadas ainda
hoje (Figura 14 e 15). Neste arquivo constam canes, muitas em alemo,
possivelmente trazidas por familiares da Alemanha. O arquivo inclui ainda
canes religiosas que faziam parte do cotidiano nos colgios das irms
Franciscanas, por onde Helma passou.

Figura 15 - Manuscrito de Helma Bersch

Figura 16 - Manuscrito de Helma Bersch
Helma possua ainda em sua residncia uma grande variedade de outros
materiais, incluindo folhetos e inmeros livros sobre msica. Tais materiais
permitem perceber a variedade de seu arquivo, confirmando os depoimentos dos
colaboradores, os quais relatam a dedicao de Helma msica, incorporando
constantemente, os vrios espaos, tais como, escola, celebraes religiosas,
rodas de amigos, um novo repertrio. [...] na escola de Helma, havia muitos
cantos bonitos, quando chegava a hora do canto a gente no tinha vontade de
sair de l (C2). [...] eu ia na missa e ficava ouvindo aquelas msicas, eu achava
lindo, porque cantos de missa em alemo ela no ensinava na escola, os cantos
de escola at eram em alemo, mas diferentes (C5).
Dentre os inmeros materiais coletados e arquivados pela professora, cabe
mencionar uma obra editada em 1903, Cantos para as aulas Liedersammlung
de autoria do Lehrer A. A. Rcker (Figura 16). Essa obra se destaca pela
preocupao, em poca bem anterior ao perodo de nacionalizao, em
apresentar canes escritas originalmente em alemo, mas com a traduo para
o portugus na mesma obra.

Figura 17 - Cantos para as aulas Liedersammlung

Na variedade do material selecionado e guardado pela professora,
verificam-se registros de inmeros elementos que representam no apenas a
cultura alem trazida pelos imigrantes, mas tambm evidenciam a preocupao
em se adaptar nova ptria. Comprova-se isso pelo cuidado presente nos
registros, onde consta vasto repertrio de manifestaes culturais, histricas,
tnicas do contato com diferentes povos que tiveram neste local. Nesses livros,
cadernetas e cancioneiros, possvel encontrar canes em italiano, portugus,
do folclore brasileiro e outras que retratam a vida indgena, assim como canes
de se divertir (C1).
A prtica de anotar cantos em cadernetas, desenvolvida por Helma,
contagiou seu filhos e alunos [...] a gente anotava (C1), anotavam para no cair
no esquecimento. Quando havia algum da prpria colnia que cantava uma
cano diferente, no comuns nas rodas de canto, a ordem era anotar.

[...] o Otto tinha um gosto e uma expresso para cantar, que ns
crianas ficvamos horas e horas ouvindo ele cantar. [...] Ele era a
pessoa que sabia cantar cantos divertidos [..] So cantos que ele sabia,
no eram cantos religiosos, nem catlicos, nem de festejar a ptria, ou a
natureza. Eram cantos de se divertir, anedticos. [...] a eu anotei, a
gente anotava. (C1)

Outros materiais encontrados no arquivo de Helma foram os folhetos. Eram
materiais impressos de forma artesanal (Figura 18), datilografados, com canes
de cunho religioso os quais tinham como objetivo difundir preceitos da religio
catlica. Estes materiais eram produzidos dentro de instituies de congregaes
religiosas, que foram frequentadas pelos filhos de Helma.

Figura 18 - Impressos artesanais

Entre os livros presentes estavam ainda os referentes ao perodo de
nacionalizao de ensino, como Coros Orfenicos (Figura 19), contendo 55
cantos festivos cvicos para 3 a 4 vozes mistas, editado pela Editora Globo.

Verificam-se ainda livros que continham hinos patriticos, hinos religiosos,
especialmente, referentes s datas do calendrio religioso, como Natal e Pscoa.

Figura 19 - Coros Orfenicos

O empenho de Helma em registrar e arquivar materiais referentes msica
influenciou tambm seu filho mais velho Ivo Bersch, que da mesma forma que a
me, criou um arquivo de canes que a comunidade de Dona Rita passou a
adotar nas rodas de cantos, principalmente, nas noites de vero em que todos os
jovens voltavam para casa dos seminrios e juvenatos, em perodos de frias.
Este arquivo tomou tamanha proporo que no ano de 1983 sua coletnea de
canes foi organizado e publicado pela Editora Loyola, com o incentivo de
organizaes eclesisticas. O cancioneiro intitulado Recordar viver,
organizado por Pe. Ivo Incio Bersch, possui 311 pginas, contendo 396 canes,
apresentando, no entanto, somente suas letras, sem partituras para as melodias.
No prefcio constam as seguintes palavras,
[...] RECORDAR VIVER - nasceu da idia de salvar do
esquecimento algumas centenas de canes - nas lnguas: portuguesa,
alem, espanhola, italiana, francesa, ingls e at latina - que figuram em
cancioneiros antigos, hoje apenas lembrados com saudades dos
tempos em que o canto animava festas, reunies familiares e
congregava amigos.
A ampliao do cancioneiro, com o acrscimo de outras tantas canes,
mais recentes, deve-se inteno de preparar um instrumento prtico
para todos aqueles que, especialmente no Sul do Brasil, valorizavam o
costume de alegrar a vida pelo canto.
Agradecemos a todos jesutas e outros amigos- colaboradores para que
RECORDAR VIVER chegasse a se concretizar.
Porto Alegre, 1 de janeiro de 1983. (BERSCH, 1983, p.5)

A coletnea de canes apresenta tal significado para a comunidade de
Dona Rita, que todos os colaboradores da pesquisa fizeram meno quanto
presena do livro nas rodas de canto, assim como na atual escola Dona Rita. Em
especial, uma das colaboradoras reala o fato de conhecer e saber de cor todas
as letras das canes.
Aquele livro que o padre Ivo fez, eu acho que no tem nenhuma msica
que eu no conheo. E eu acho que sei todas elas de cor. Se algum
comea, eu canto junto. Isso o bom das cantorias. Se tivesse ainda as
noites de cantoria eu no iria mais precisar dormir, eu ia s cantar. Eu
no precisava de mais nada, cantar a coisa mais bonita que existe.
(C2)

Atravs da constante busca pelo registro e arquivamento de canes,
desde as da terra natal at msicas do novo mundo evidencia-se a postura do
professor em perpetuar e divulgar a msica na sua comunidade. Neste caso,
podemos afirmar que a msica exerceu um importante papel na integrao e
identificao de elementos que possibilitaram maior vnculo das pessoas entre si
e com o novo meio onde se estabeleceram.

3.5 O carter da msica religiosa escolar e o olhar de quem permaneceu

Helma Bersch, esposa do professor Jos, idealizadora da Hora do Canto
na escola comunitria Dona Rita, cumpriu as tarefas que lhe cabiam. Fruto de
uma poca na qual ao professor eram atribudas muitas funes manteve-se ao
lado do marido, fiel enquanto dirigente do lar e s suas opes como professora
frente de uma comunidade catlica onde o exemplo e representatividade perante
a Igreja eram a tnica.
Ao longo de sua vida, Helma exerceu integralmente as funes que lhe
foram conferidas, as quais, dentro de uma perspectiva catlica, eram significativas
para o desenvolvimento da comunidade. Sua ordem era manter a igreja, a famlia
e a escola trabalhando em comum acordo. Neste sentido, buscou cumprir sua
misso, na qual o professor era o representante da Igreja dentro da comunidade,
exercendo funes semelhantes ao do sacerdcio. Assim, o professor era o
exemplo a ser seguido, a pessoa de confiana escolhida pela comunidade,
perante os pais e a igreja. [...] Os bons exemplos que eles [os professores Bersch]
nos davam [...] Como eu era feliz l (C2). Desta forma, as funes religiosas
permearam constantemente todas as suas aes, buscando garantir que sua
comunidade mantivesse ligada aos ideais catlicos.

Traos da religiosidade presentes no trabalho de Helma ficaram fortemente
evidenciados nas memrias de quem viveu em sua poca. Para a igreja catlica,
era necessrio que a escola se mantivesse atravs da rigorosidade, da disciplina,
que considerava a natureza humana no sendo boa constantemente [...] que o
mal (pecado) est presente no homem e que precisa ser vencido e dominado por
uma educao rgida (KREUTZ, 2004, p.224). Verifica-se assim o rigor da
disciplina presente no trabalho de Helma. A disciplina era tambm assumida,
como postura de vida, frente ao que lhe era conferido. Apesar disso, era vista
como uma pessoa amvel e benquista por todos.
[...] Ela era uma pessoa muito sria, no me lembro de t-la visto sorrir.
Eu acho que ela nunca deu uma gargalhada. Ela era muito brava [..] Mas
era muito querida [...] eu ia muito l visit-los, ela tratava a gente bem [...]
Ela devia ser uma me bastante severa, mas eu gostava de ir l. Me
tratava bem, eu no tinha medo de ir na casa dela. (C5)

Ainda nesta perspectiva, Kreutz (2004, p.224), reflete acerca da idia de
que a Igreja Catlica buscou manter a concepo do pecado original, o ser
humano na constante busca pela libertao dos pecados, havendo uma tenso
entre as solicitaes da carne e do pecado, de um lado, e, do outro, o chamado
para a vida do esprito. Em acordo a essa idia, C1 acrescenta, [...] havia um
cuidado muito forte com as coisas prazerosas, o prazer leva ao inferno.
Neste sentido, a manifestao musical presente na tradio alem passou
a ser uma forte aliada para a veiculao do seu iderio, a msica fazia parte da
vida da colnia, cabia ao professor conduzi-la para fins religiosos. As orientaes
trazidas pelo Jornal do Professor eram no sentido de que a msica sacra tinha um
importante poder de santificao do homem, sendo as manifestaes musicais
profanas fruto das necessidades da carne e, portanto, no bem vindas nas
comunidades. Segundo C1, esta idia evidenciava-se em sua residncia [...] rdio
no entra em casa [...] rdio, novela e futebol, tudo pecado (C1).

Contudo, podemos perceber que ao longo da carreira profissional de
Helma, como professora mostrou-se uma pessoa autntica que se permitiu agir
de modos diferentes das tradies. Neste sentido, trouxe para o universo escolar
no apenas a disciplina imposta pelo seu tempo, mas tornou possvel que ex-
alunos guardassem em suas memrias a beleza e o gosto pela msica, no
encarando a linguagem como manifestao pecaminosa.
[...] L na escola Dona Rita, tinha cantos muito lindos. Quando
comevamos a cantar, eu no tinha vontade de sair de l.
[...] Cantar se alegrar. Depende do que a gente canta. O sorriso que a
gente pode fazer um para o outro, no canto a gente pode mostrar a
felicidade. (C2)
[...] O que eu lembro de muito bom, eram as msicas de Natal, quando
vinham os filhos de Helma. Como era lindo! Eles tocavam gaita. O Noite
Feliz tinha trs ou quatro vozes. Era timo, a gente como criana
escutando isso. (C4)

Os momentos especiais daqueles que vivenciaram experincias musicais
junto professora Helma, sentimentos compartilhados tambm por outras
comunidades, provocam ainda hoje orgulho e emoo aos entrevistados ao
relatarem os fatos. [...] todos elogiavam a nossa escola. Quando ns
ingressvamos em outros colgios, diziam que os alunos da Dona Rita eram os
melhores (C4).

Num movimento contrrio s tendncias da poca, de utilizar a msica
como instrumento para reforar a disciplina e os preceitos religiosos do cotidiano,
a professora Helma conseguiu um resultado positivo e inovador em relao quilo
que se esperava de um professor paroquial. As falas dos alunos que vivenciaram
a prtica musical da professora apontam para um aprendizado humanizado, para
uma experincia musical que permitia ao aluno sorrir, sentir-se bem e ser feliz no
grupo, durante as aulas, em contraponto a uma educao musical mecnica
voltada unicamente para fins religiosos. Assim, as aulas de msica se
constituram, e so lembradas ainda hoje, em momentos privilegiados que
favoreciam o contato, o olhar, o sorriso. Apesar do rigor e seriedade com que a
professora lecionava. Mesmo optando por trabalhar com seus alunos canes de
carter religioso, percebe-se a sua preocupao com um repertrio que
contemplasse a cultura me e a nova ptria, mantendo um considervel nvel
esttico no desempenho dos alunos. Como relata C4, chegavam a formar um
coro a quatro vozes, alm de utilizar gestos e movimentos para o
acompanhamento das msicas em suas aulas.
Pertencer ou frequentar a escola Dona Rita certamente possibilitou um
desenvolvimento musical diferenciado. Verifica-se que a vivncia e a experincia
com a msica atravs da atuao da professora, foram decisivos para a escolha
de caminhos e a construo de gostos,
[...] A msica a coisa que eu mais gosto, eu adoro msica. Quando
tenho algum problema, eu vou no violo, no teclado ou na gaitinha de
boca e canto... canto os meus cantos, aqueles que eu inventei [...] mas
agora a minha memria enfraqueceu [...] No castigo de Deus porque
eu era assim, Deus no castiga. (C2)

O trabalho musical implementado, desenvolvido e fortalecido na escola
Dona Rita, encontrou eco em muitas geraes. A forma de conduo do trabalho
e o modo de ser da professora Helma influenciou na vida de muitos.
[...] Aprendi a gostar da msica e transmitir. Eu gosto muito de ensinar
[aos meus alunos] aquelas msicas que ela [Helma] me ensinava.[...]
trago sempre as msicas que vem de antigamente, que cantvamos e
que ela nos ensinou para no serem esquecidas. Eu gosto de fazer isso.
Nossa! Quando eles se interessam! Eu me realizo. (C5)

Helma influenciou profissionalmente o modo de trabalho de professores
que se espelharam em sua forma de trabalho. Mesmo aps o desligamento de
Helma da escola Dona Rita, novos profissionais mantiveram o trabalho de msica
na escola, garantindo que a professora permanecesse presente no cotidiano
escolar e da comunidade
Ao longo da carreira profissional de Helma, outros professores vieram
incorporar-se ao quadro docente da escola Dona Rita e com eles, instrumentos
musicais, at ento no usuais no contexto, passaram a fazer parte do cotidiano
escolar. Na dcada de 1980, uma ex-aluna de Helma retornou escola Dona Rita
para integrar-se ao corpo docente, sendo que alm das atividades desenvolvidas
como professora no ensino fundamental foi acolhida por Helma para auxili-la nas
aulas de msica. Esta professora tornou a presena do violo significativa no
ambiente da escola. No entanto, tal instrumento no foi incorporado aula de
msica ministrada pela professora Helma. Ns cantvamos muito com a
professora Clarice na sala de aula. [...] mas a aula de canto era com a Helma. Ela
no dividia com ningum essa aula (C5) .
No ano de 1981, devido sua idade avanada, o afastamento de Helma do
cargo de professora de msica foi inevitvel. Neste momento, a escola buscou
manter o espao conquistado pela msica na instituio. A professora Clarice
assumiu efetivamente as aulas de msica na escola Dona Rita. Verifica-se assim
que a escola, como representante da comunidade, buscou manter o modo como
Helma atuava profissionalmente, possivelmente com o intuito de no deixar cair
no esquecimento a forma como a professora edificou e legitimou o ensino de
msica na comunidade de Dona Rita.
[...] Quando Helma saiu, veio a Clarice Bersch, que tambm tem um dom
musical.[...] Eu acredito em dom musical. [...] Clarice tem esse dom
tambm que nem a Helma. Eu percebo que a Clarice consegue cantar
com todas as crianas. Porque assim como a Helma, a Clarice tambm
no exclua ningum. (C4)

J em 1978, a professora Clarice havia sido contratada pela comunidade
para atender escola sendo que somente em 1981, em substituio Helma,
assumiu as aulas de msica. Clarice permaneceu at o ano de 1988 quando se
desligou da instituio devido municipalizao da escola Dona Rita. A
municipalizao trouxe para a escola um quadro de professores diferenciados,
inclusive no mbito da msica. Atualmente, o professor de msica realiza seu
trabalho somente no perodo de aula, no assumindo atividades extracurriculares
ou voltadas comunidade. No entanto, a escola continua se envolvendo
intensamente com programas comunitrios, sendo que a professora Clarice
solicitamente continua a participar destes eventos.
[...] Ainda hoje, para as apresentaes da comunidade,sempre a
Clarice que vem. [...] Ela nos ajuda, vem num dia e ensaia com eles
[alunos] e ns [professores] continuamos cantando com os alunos. No
dia da apresentao, ela toca violo. Na verdade no existiu uma ruptura
no trabalho da Helma, pois a Clarice continuou da mesma forma que era
conduzido anteriormente. (C4)

Como forma de reconhecimento dedicao de Helma, nos dias atuais, a
escola luta por manter acesa na memria os ideais de educao presentes no
tempo em que a professora exercia a liderana da escola.
[...] Aqui, a escola acredita na importncia de ensinar os ensinamentos
catlicos. Eu acredito nisso e todos os professores acreditam e buscam
ensinar e principalmente vivenciar. E o canto tem muito forte essa
ligao, as mensagens de vida passam
a fazer parte da formao da pessoa. Isso eu aprendi
aqui na escola da professora Helma.
Hoje, s eu sou da comunidade, mas as outras professoras tambm
vem de comunidades semelhantes, com a mesma organizao.
(C4)

C4 ressalta ainda o apoio que a escola encontra nos pais dos alunos e
comunidade em geral, com certeza fruto do que foi plantado por Helma na escola.
Muitos dos pais dos alunos da professora j haviam sido estudantes na escola de
Dona Rita.
[...] os pais valorizam isto. Tanto que muita gente vem nas
apresentaes, de natal, via sacra... Os pais, visinhos, avs vem
prestigiar, pblico nota dez. Muito silenciosos do incio ao fim. [...] Hoje
pblico nota dez um destaque mesmo, quando eles vm para
prestigiar mesmo. Eles se incomodam quando algum conversa no meio,
durante a apresentao. Os filhos so educados pelos pais que a
apresentao um momento importante e temos que prestar ateno.
(C4)

Verifica-se assim, que cada aluno de Helma, ou mesmo os ex-colegas de
trabalho reconhecem e espelham-se nas prticas musicais realizadas pela
professora em seu tempo de atuao na escola Dona Rita. Suas contribuies
para os alunos e comunidade, como um todo, so inmeras, ainda hoje presentes
nas prticas musicais e nas relaes entre as pessoas. Assim, as entrevistas
possibilitaram verificar detalhes da trajetria de Helma, tornando-os conhecidos,
permitindo elaborar imagens do passado enriquecidas pelo que os documentos
no registram, as emoes.
Apesar da vida da colnia ser caracterizada pela organizao familiar,
educacional e, em especial, pelo trabalho na comunidade de Dona Rita, dentro
dessa organizao comunitria, a msica ocupava um lugar preponderante que
garantiu muitos momentos de encontros entre os moradores, ou talvez ainda, foi o
elo de unidade entre a maioria das famlias da comunidade. Se em outras
colnias alems as instituies religiosas ou associativas eram o cerne da
convivncia comunitria, em Dona Rita, a escola como estrutura fsica, foi o que
garantiu esse espao e a presena da msica, em seu interior, foi o motor
integrador da comunidade. E Helma, por sua vez, ocupou o lugar central.

4. HELMA BERSCH E O ENSINO DE MSICA
NA COMUNIDADE DE DONA RITA:
CONSIDERAES FINAIS

Pretende-se trazer para a discusso, neste espao final, alguns pontos
especficos que caracterizaram a educao musical presente no contexto da
colonizao alem catlica da comunidade de Dona Rita, na qual a professora
Helma Bersch teve significativa participao dentro do processo de articulao da
cultura musical.
Atravs desta pesquisa, investigou-se a trajetria pessoal e profissional
de Helma Bersch, a qual se dedicou docncia no perodo de 1932 a 1981. A
partir do depoimento de sete colaboradores foi possvel reconhecer a legitimidade
do ensino de msica desenvolvido pela professora Helma na Sociedade Escolar
Dona Rita. Salienta-se que este estudo, de carter biogrfico, serviu de fio
condutor para se chegar ao contexto histrico da colonizao alem catlica do
Vale do Taquari, onde a msica foi marcante. Desta forma, foi possvel verificar a
constituio do processo de formao musical de Helma Bersch e refletir sobre
suas prticas musicais na comunidade. Buscou-se ainda, examinar a repercusso
do trabalho musical de Helma para a comunidade de Dona Rita, no municpio de
Arroio do Meio, na regio do Vale do Taquari, local onde esta sociedade escolar
estava inserida.
A partir do referencial adotado, verificou-se que o contexto no qual a
professora Helma desenvolveu suas atividades docentes estava intimamente
relacionado a um complexo sistema de regras presentes na sociedade de sua
poca. Assim sendo, a reflexo alicerada na trajetria pessoal e profissional de
Helma, levou a reconstruo do processo histrico e sociocultural vivido pelos
teuto-brasileiros catlicos do Vale do Taquari, no perodo em questo. Para isto,
este estudo no privilegiou fontes documentais de carter oficial, mas buscou,
atravs da histria oral, colocar no centro da pesquisa a trajetria de uma
professora e atravs dela revisitar as memrias de ex-professores e ex-alunos
que com Helma conviveram. Assim, foi possvel trazer para a discusso as
experincias produzidas no ambiente escolar, problematizando-as e registrando-
as a partir do prprio espao de atuao da professora Helma. A pesquisa
possibilitou importantes reflexes com o intuito de permitir cruzar o que foi
singular da professora com o que era parte integrante da cultura do povo alemo,
as vivncias e experincias pessoais frente ao institudo, buscando-se manter
equilbrio entre o que fazia parte da individualidade da professora, com suas
ligaes com o contexto social em que estava inserida.

Assim, foi possvel refletir acerca de prticas docentes na rea, em um
contexto especfico, o que possibilitou um entendimento mais pleno das
intencionalidades da professora, alm de uma reflexo a partir das aes
desenvolvidas. Foi possvel a percepo dos encaminhamentos metodolgicos,
as relaes, experincias e subjetividades que foram construdas no ambiente
escolar, permitindo o conhecimento de uma parcela do processo histrico do
ensino de msica no sul do Brasil, contribuindo para a atualidade, uma vez que a
pesquisa fornece suporte para a compreenso do processo educacional atual.
Ressalta-se que na histria da educao musical brasileira permanecem muitas
lacunas em virtude da escassez de pesquisas voltadas ao nvel de campo campo,
principalmente no contexto sul-rio-grandense, cujos processos esto fortemente
imbricados com a histria da cultura dos imigrantes alemes e seus
descendentes.

Helma Bersch era filha de imigrantes alemes catlicos que tiveram
importante participao no processo de colonizao do Alto Taquari, onde
contriburam
significativamente
para
o
desenvolvimento
econmico
e
principalmente cultural deste Vale. Helma era herdeira da tradio musical do
povo alemo, a partir da qual a msica parte integrante da vida, sendo a cano
companheira de todas as horas, proporcionado alento nos momentos de
nostalgia, traduzindo preceitos religiosos, hbitos e costumes da vida da colnia.
Buscavam na cano energia para enfrentar as dificuldades encontradas na vida
precria da colnia, assim como agradeciam a Deus pelas conquistas
alcanadas. A cano foi tambm um importante elemento da cultura alem,
possibilitando a manuteno de fortes vnculos com as tradies da ptria me.
Atravs dos relatos dos colaboradores foi possvel perceber que a cano
tambm se fez presente em muitos momentos da vida de Helma Bersch. Cantar
era um hbito em sua famlia. Inicialmente, a msica era companheira nos
afazeres domsticos e na lida da lavoura. Nos finais de semana, embaixo do
caramancho, construdo pelo pai de Helma, muitos encontros familiares
aconteceram, nos quais a msica teve seu espao reservado. A tia Anna Maria, a
professora de canto e de brinquedos, dedicou-se a transmitir canes trazidas da
terra natal, proporcionando a construo de laos afetivos com a cultura e a
tradio alem. Assim, a msica na famlia paterna de Helma caracterizou-se
como um importante espao de consolidao da cultura do canto alemo,
caracterizando o primeiro local de sua formao.
Aps a precoce perda dos pais, a educao musical iniciada na famlia,
gradualmente foi sendo ampliada nos colgios de Irms Religiosas, nos quais
Helma ingressou aos nove anos de idade. Primeiramente freqentou o colgio
Santo Antnio, no municpio de Estrela e concluindo o curso ginasial aos 16 anos
de idade no colgio Esprito Santo, em Bag. Ambos os colgios de Irms
Franciscanas objetivavam formar as moas para a vida religiosa, assim como
para a funo de professor paroquial. Nestas escolas de religiosos, as
concepes pedaggico-musicais vigentes recaiam, especialmente, sobre a
msica sacra, que visava formao musical das alunas com o objetivo de
propagar os valores da Igreja Catlica, tendo em vista a potencialidade da
linguagem musical como instrumento de difuso do projeto de Restaurao
Catlica. Portanto, com uma formao musical familiar somada a uma pedagogia
musical sacra, Helma retornaria comunidade de Dona Rita no ano de 1931 para
casar-se com o professor Jos Bersch.
Para esta comunidade, o ano de 1932 foi um marco na histria do ensino
de msica. Com a entrada de Helma Bersch na Sociedade Escolar Dona Rita, a
escola como instituio, passou a promover e consolidar a tradio musical
presente no contexto cultural. Alm disso, passou a se valer da msica como
forma de fortalecimento dos preceitos religiosos. Assim, a professora Helma em
seu espao escolar promoveu o canto e a msica instrumental com um alto poder
de formao e nvel esttico, passando a sistematizar o conhecimento no
ambiente escolar, contribuindo significativamente para o ensino de msica entre
os teuto-brasileiros do sul do pas.
Inmeras foram as iniciativas de Helma no ambiente escolar como forma
de promover o ensino de msica. Instituiu a hora do canto, na qual primava pela
qualidade e perfeio dos detalhes musicais, congregando atravs da voz,
enquanto instrumento musical, mltiplos elementos, tais como, percepo
meldica e harmnica, expresso corporal e textual, conduzindo os alunos ao
conhecimento musical. Percebe-se ainda que Helma mantinha a preocupao de
ir alm dos aspectos tcnicos da prtica do canto, promovendo momentos
carregados de intenso prazer para os aluno atravs do cantar.
Outra iniciativa inserida neste contexto foi o aprendizado do harmnio, que
apesar de ser desencadeado a partir de uma iniciativa particular, no ficou restrito
famlia. Devido proximidade do instrumento, que tinha seu lugar na residncia,
com o ptio da escola, houve uma intensa influncia desta msica sobre a
comunidade. Assim, as prticas musicais desenvolvidas a partir do harmnio,
promovendo na comunidade de Dona Rita o apreo pelo aprendizado do
instrumento musical, transformando a residncia Bersch em um verdadeiro centro
de formao musical. Alm disso, as prticas desenvolvidas a partir do harmnio
ultrapassaram o mbito do ensino musical, mudando hbitos na comunidade, a
qual criou o gosto pelo instrumento, passando a adquiri-lo. Neste sentido, o
harmnio, inserido na comunidade por Helma, influiu ainda no comrcio de
instrumentos.
A riqueza e a variedade de canes presentes no cotidiano da residncia
da professora foram significativas. Helma dedicou-se a registrar e arquivar muitas
das melodias com as quais tivera contato, atravs de manuscritos, em pequenas
cadernetas. Tambm colecionava livros, mtodos e cancioneiros, proporcionando
aos alunos um repertrio variado, incorporando sua cultura novos conceitos.
Neste sentido, consultando o material selecionado e guardado pela professora,
possvel verificar registros de inmeros elementos que representam no apenas a
cultura alem trazida pelos imigrantes, mas tambm evidncias da preocupao
da professora em levar aos alunos elementos da nova ptria, agregando-os
tradio alem. Nestes livros, cadernetas e cancioneiros, possvel encontrar um
repertrio que abrange mltiplas manifestaes culturais, histricas, tnicas,
como, canes em italiano, portugus, do folclore brasileiro e outras que retratam
a vida indgena, assim como canes que no teriam sido permitidas pela Igreja
Catlica, especialmente as de se divertir.
No entanto, fomentada pela Igreja Catlica, aliada tradio do povo
alemo, a linguagem musical marcou de forma significativa a escola Dona Rita e,
possivelmente, muitas outras instituies dessa orientao religiosa. Ressalta-se,
contudo, que este processo esteve intimamente ligado a alguns professores que
acreditavam no potencial educativo da msica, como Helma Bersch, que a partir
da hora do canto instituiu na escola Dona Rita um trabalho pioneiro quanto ao
ensino de msica.

Em paralelo ao cultivo da msica no espao escolar, outras questes
afloraram a partir desta pesquisa. Uma delas diz respeito ao apresso educao
escolar dos filhos que o teuto-brasileiro possua. Os imigrantes vinham de uma
tradio escolar onde o estado alemo j possua uma intensa rede escolar
pblica e, portanto tinham uma expectativa bastante alta a esse respeito. Neste
sentido, ao chegarem ao Brasil, se depararam com um Estado cujo processo
educativo se encontrava rudimentar, naquele contexto.
A Igreja Catlica teve total liberdade para instalar seu iderio atravs da
educao, trazendo o modelo de escola paroquial vigente por um longo perodo
na Alemanha, o qual se encontrava em declnio naquele pas no momento da
imigrao. Neste modelo educacional, o ensino de msica, a partir do canto coral
e instrumental, principalmente atravs do harmnio, foram intensos, sendo que se
objetivava, prioritariamente, atender as necessidades litrgicas.

A partir de iniciativas comunitrias do povo alemo e buscando garantir
formao escolar para os filhos dos imigrantes, a Igreja Catlica imps um
modelo educacional, que assim como nas demais colnias, foi estabelecido em
Dona Rita. Apesar de ser uma iniciativa associativa e comunitria, foi influenciada
pelos padres definidos pela Igreja representante do Estado. Assim, a Igreja
Catlica estabeleceu uma verdadeira rede escolar, na qual buscava garantir
desde a formao bsica, atravs das escolas comunitrias, at a formao de
profissionais para atuar nas colnias, com as escolas de congregaes religiosas
e o Lehrerseminar Catlico. Cabe ressaltar, que atravs dos relatos dos
colaboradores, verifica-se que as escolas de congregaes de irms religiosas
buscavam atender a dois objetivos: preparar as moas para atuar como
professoras paroquiais junto s comunidades rurais e formar religiosas para
atender expanso da congregao. Ressalta-se que os seminrios destinados
formao religiosa masculina no objetivavam a formao do professor
paroquial, mas a formao de padres. Sendo assim, o pblico masculino ficava
limitado ao Lehrerseminar Catlico, destinado formao do professor paroquial,
porm esta instituio no se manteve por muitos anos. Portanto, dentre as
propostas sugeridas aos imigrantes pela Igreja Catlica, a formao do professor
paroquial vingou apenas nos colgios de irms religiosas, no Vale do Taquari.

A iniciativa da Igreja Catlica influenciou fortemente a formao profissional
de Helma, que iniciou seus estudos na precria escola do professor Werne, na
comunidade de Dona Rita, dando continuidade aos estudos em escola de
formao para a vida religiosa. Portanto, segundo os padres da poca, Helma
apresentava condies suficientes para atuar em uma escola paroquial e ao lado
de seu marido, professor da Escola Dona Rita, conquistando rapidamente seu
espao de atuao profissional. possvel que a Igreja tenha influenciado a
comunidade, no intuito de garantir a presena de Helma na instituio, como
forma de promover seu projeto de Restaurao.

Neste contexto educacional, Helma Bersch desenvolveu seu trabalho como
professora e educadora musical. Ressalta-se que, por um lado, os colonos e
Helma acreditavam na da presena da msica no ambiente escolar como forma
de preservar as tradies do povo alemo, para o qual a cano era um
importante elemento de ligao com a Ptria-me. Por outro lado, ciente da
funo que lhe era designada como professora paroquial, Helma promoveu a
msica na escola, vinculando suas prticas ampliao do conhecimento musical
dos alunos e aos objetivos propostos pela Igreja Catlica, divulgando o iderio
catlico.
O estmulo, o gosto e a relao com a msica presente na vida de Helma
foi uma constante. Pessoas que conviveram com a professora, lembram dela com
admirao e carinho. Das aulas de msica, lembram com prazer e saudade.
Helma Bersch foi mulher, me, professora de msica, marcando at os dias de
hoje as pessoas com as quais conviveu. Educou, construiu, ensinou, formou

gostos, influenciou vidas de alunos e pais, e determinou caminhos. Foi
educadora, agente da Igreja, mas acima de tudo cumpriu sua misso de semear a
msica religiosa, alem e brasileira. Helma Bersch, do seu jeito, fez a diferena.

***

A presente pesquisa contribuiu com a rea de Educao Musical no
sentido de investigar a trajetria singular de uma professora de msica do
contexto teuto-brasileiro catlico. Helma Bersch foi nica, mas ao mesmo tempo
sua histria revela histrias de educadores annimos. Outros estudos ainda so
urgentes sobre a temtica, no sentido de ampliar o conhecimento que se tem
acerca do ensino de msica em comunidades tnicas, marcadas pela tradio e
pela religiosidade. Neste sentido, alguns temas surgiram no decorrer do trabalho,
os quais podem gerar novas pesquisas na rea:
Formao oferecida pelos colgios de Congregaes Religiosas,
voltada ao professor paroquial;
Insero das mulheres na funo de Lehrer, dentro do contexto
teuto-brasileiro;
Repertrio e instrumentos, autorizados pelos colgios de
Congregaes Religiosas, utilizados no processo de formao do
Lehrer,
O canto orfenico no contexto teuto-brasileiro;
Estudo comparativo das prticas musicais escolares desenvolvidas
por teuto-brasileiros catlicos e teuto-brasileiros luteranos;
A nacionalizao e o ensino de msica entre teuto-brasileiros
catlicos e teuto-brasileiros luteranos;
Trajetrias de professores de msica vinculados ao contexto teuto-
brasileiro;
Materiais didticos da rea de msica utilizados nos contextos da
imigrao e a poltica vigente.
Assim, novas pesquisas necessitam ser conduzidas a partir de outros
olhares, deixando soar vozes ainda no contempladas, assim como, revelando
outras iniciativas musicais edificadas sobre a cultura teuto-brasileira, que
contriburam significativamente para o ensino de msica no estado do Rio Grande
do Sul e do Brasil. Falar sobre a histria e o ensino da msica sul-rio-grandense
falar tambm sobre a cultura alem.

REFERNCIAS
_____________________________________________________

ADORNO, Theodor; HORKHEIMER, Max. Dialtica do esclarecimento. Rio de
Janeiro: Jorge Zahar, 1985.
ALBERTI, Verena. Manual de histria oral. Rio de Janeiro: Fundao Getlio
Vargas, 2006.
ALTMANN, Fiedhold. Hans Sttler, Paul Frger e Gottlob Holder: trs concepes
sobre a escola teuto-brasileira. In: VII Simpsio de Histria da Imigrao e
Colonizao Alem no Rio Grande do Sul. Anais... Nova Petrpolis:
Amstad,1998. Pp.67-83.
AMSTAD, Theodor. (Org.) Cem anos de Germanidade no Rio Grande do Sul
1824-1994. So Leopoldo: Unisinos, 2005.
ALVES_MAZZOTTI, Alda e GEWANDSZNAJDER, Fernando. O planejamento de
Pesquisas Qualitativas. In: O Mtodo nas Cincias Naturais e Sociais:
Pesquisa Quantitativa e Qualitativa. So Paulo: Pioneira, 1998. Pp.94-115.
BALDAUF, Joo. Algo sobre os corais no Rio Grande do Sul. In: 1 Simpsio de
Histria de Imigrao e Colonizao Alem no Rio Grande do Sul. Anais... So
Leopoldo: 1974. Pp.175-220.
BERSCH, Roque (Org.) Ondas de Migrantes: Crnicas de 138 anos de Brod no
Brasil: vida, obra, escritos. Lajeado: Univates, 2006.
BERSCH, Pe. Ivo Incio (Org.). Recordar viver: Cancioneiro Popular. Porto
Alegre: Loyola, 1987.
BOURDIEU, Pierre. Razes prticas: sobre a teoria da razo. 6. ed. Campinas:
Papirus, 1996.
___. A iluso biogrfica. In: FERREIRA, Marieta; AMADO, Janana. Usos e
abusos da Histria Oral. 8. ed. Rio de Janeiro: FGV, 2006. Pp.183-191.
BRAICK, Patrcia; MOTA, Myriam. Histria: Das cavernas ao terceiro milnio. 2.
ed. So Paulo: Moderna, 2006.
CARINO, Jonaedson. A biografia e sua instrumentalidade educativa. In: Revista
Sociedade e Educao, ano XX, n 67, 1999. Pp.103-190.
FELIX, Loiva Otero. Histria e Memria: a problemtica da pesquisa. Passo
Fundo: Ediupf, 1998.
FERREIRA, Marieta; AMADO, Janana. Usos e abusos da Histria Oral. 8. ed.
Rio de Janeiro: FGV, 2006.
FISCHER, Lus Augusto; GERTZ, Ren (Orgs.). Ns, os teuto-gachos. 2.ed.
Porto Alegre: Universidade/UFRGS, 1998.
FREITAS, Snia. Histria Oral: Possibilidades e procedimentos. 2. ed. So
Paulo: Humanitas, 2006.
FUKS, Rosa. O discurso do silncio. Rio de Janeiro: Enelivros, 1991.
GARBOSA, Luciane Wilke Freitas. Uma investigao sobre manuais escolares de
msica publicados no Brasil na dcada de 1930. In.: 11 Encontro da Associao
Brasileira de Educao Musical. Anais... Natal: ABEM, 2002. Pp.70-96.
___. Es Tnen die Lieder... um olhar sobre o ensino da msica nas escolas
teuto-brasileiras da dcada de 1930 a partir de dois cancioneiros
selecionados. Tese de Doutorado em Msica. UFBA, Salvador, 2003.
___. Educao musical nas escolas de imigrantes alemes: uma anlise a partir
de manuais escolares de msica. In: 15 Encontro da Associao Brasileira de
Educao Musical. Anais... Joo Pessoa: ABEM, 2006. Pp.301-310.
GOODSON, Ivor. Polticas do conhecimento: Vida e Trabalho docente entre saberes e
instituies. Goinia: Programa de Ps-graduao em Cultura Visual, 2007.
GRECCO, Priscila de Freitas. Biografias e autobiografias: A construo de si.
Disponvel em: <http:/co112w.col112.mail.live.com/mail/PrintShell.aspx?type=
message & cpids=5385eb->. Acesso em: 16 agosto de 2009.
HESSEL, Lothar. O municpio de Estrela: Histrias e crnicas. Porto Alegre:
Martins Livreiro, 1983.
KREUTZ, Lcio. Materiais didticos e currculo na Escola Teuto-brasileira.
So Leopoldo: Unisinos, 1994.
___. O imigrante teuto-brasileiro catlico e sua utopia. In: Estudos
Leopoldenses: Srie Histria. So Leopoldo: Ed. Unisinos, 1999.
___. Escolas comunitrias de imigrantes no Brasil: instncias de coordenao e
estruturas de apoio. In: Revista Brasileira de Educao. Set/Out/Nov/Dez/ 2000,
n
15.
Pp.159-176.
Disponvel
em:
<http:www.anped.org.br/rbe/rbedigital/RBDE15/
RBDE15_11_LUCIO_KREUTZ.pdf>. Acesso em: 12 Dez. 2008.
___. Professor Paroquial: Magistrio e Imigrao Alem. Pelotas: Seiva, 2004.
LEVI, Giovanni. Usos da biografia. In: FERREIRA, Marieta e AMADO, Janana
(Orgs.). Usos e abusos da Histria Oral. 8. ed. Rio de Janeiro: FGV, 2006.
Pp.167-181.
MEIHY, Jos Carlos. Manual de Histria Oral. 5. ed. So Paulo: Loyola, 2005.
___. ; HOLANDA, Fabola. Histria Oral: como fazer como pensar. So Paulo:
Contexto, 2007.
MOREIRA, Daniel Augusto. A Natureza da Pesquisa Qualitativa. In: O Mtodo
Fenomenolgico na Pesquisa. So Paulo: Pioneira Thomson, 2002. Pp.43-115.
NVOA, Antnio. Apresentao. In: STEPHANOU, Maria e BASTOS, Maria
Helena (Orgs.). Histria e Memria da Educao. 2. ed. Petrpolis: Vozes,
2006. Pp.09-15
___. Vida de professores. 2. ed. Portugal: Porto, 2007.
PETTER, Ricardo. Sociedade de Canto no Vale do Taquari: Histria e
Tradio. Revista Cultura em Ao. Estrela: 2007. Pp.3-40.
RABUSKE, Pe. Arthur. Eles se empenharam pelo erguimento do bem-estar
material da colnia alem no Rio Grande do Sul. In: 1 Simpsio de Histria a
Imigrao e Colonizao Alem no Rio Grande do sul. Anais... So Leopoldo:
1974. Pp.109-116.
___. A Parquia Santo Antnio de Estrela, RS: antecedentes, incios e 1 vigrio
encomendado (1873-1880). In: Pesquisas. So Leopoldo: Instituto Anchieta de
Pesquisas, 1994/1996. Pp.125-178.
RAMBO, Arthur. O associativismo teuto-brasileiro e os primrdios do
cooperativismo no Brasil. So Leopoldo: EDUNISUL, 1988.
___. A Escola Comunitria Teuto-Brasileira Catlica. So Leopoldo: Unisinos,
1994.
___. A Escola Comunitria Teuto-Brasileira Catlica: A Associao de
Professores e a Escola Normal. So Leopoldo: Unisinos, 1996.
SCHIERHOLT, Jos Alfredo. O Imigrante frente a ideologias. In: 5 Simpsio de
Histria da Imigrao e Colonizao Alem no Rio Grande do Sul. Anais... So
Leopoldo: Caet, 1989. Pp.71-94.
SCHMIDT, Benito Bisso (Org.). O Biogrfico: Perspectivas interdisciplinares.
Santa Cruz do Sul: Edunisc, 2000.
___. Grafia da vida: reflexes sobre a narrativa biogrfica. In: Histria: Revista de
Programa de Ps-Graduao em Histria da Universidade do Vale do rio dos
Sinos. So Leopoldo: Unisinos, 2004. Pp.131-142.
SOUZA, Elizeu. Pesquisas narrativas e escrita (auto) biogrfica: interfaces
metodolgicas e formativas. In: Tempos, narrativas e iluses: a inveno de si.
ABRAHO, Maria Helena M.B. (Org.). Porto Alegre: EDIPUCRS, 2006. Pp.135-
147.
SOUZA, Adriana B. de. Biografia e escrita da Histria: Reflexes preliminares
sobre relaes sociais e de poder. Revista Universitria Rural. Sr. Cincias
Humanas, Seropdica, v.29. RJ: EDUR, 2007. Pp.27-36.
SPINK, Mary Jane; MENEGON, Vera Mincoff. A Pesquisa como prtica
discursiva: superando os horrores metodolgicos. In: Prticas discursivas e
produo de sentidos no cotidiano. So Paulo: Cortez, 2000. Pp.63-92.
STEPHANOU, Maria; BASTOS, Maria Helena (Orgs.). Histria e Memria da
Educao, v.3, 2. ed. Petrpolis: Vozes, 2005.
STRIEDER, Dulce M. Aspectos da formao e atuao docente nas escolas
paroquiais teuto-brasileiras no Rio Grande do Sul. Revista HISTEDBR on-line, n.
32. Campinas: 2008 - ISSN: 1676-2584. Pp.113-135. Disponvel em: <http:www
Histedbr.fae.unicamp.br/revista/edies/32/art08 32.pdf>. Acesso em 19 mai.
2009.

APNDICES
_____________________________________________________

Apndice 1 - Roteiro para as entrevistas

CENTRO DE EDUCAO
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM EDUCAO
ROTEIRO PARA AS ENTREVISTAS

1) Helma Bersch: Infncia e famlia
a) A infncia
i) Filiao, local de nascimento, poca, a famlia e sua relao com a msica;
b) O pensionato
i) Onde se localiza e que poca freqentou, o que a levou a opo do
pensionato;
c) O casamento
i) Marido, moradia, filhos.
2) Helma Bersch: Formao escolar
a) Formao escolar
i) Ano de ingresso, que tipo de formao era oferecida pelo pensionato, quanto
tempo ficou, atividades que exercia, sada do pensionato;
b) Formao Musical
i) Formao oferecida pelo pensionato, o aprendizado de instrumento
contedos, materiais.
3) Helma Bersch: Na Sociedade Escolar Dona Rita
a) O ingresso
i) Como se deu a entrada na escola, em que ano, em que condies, funes
que desenvolveu;
b) A msica
i) Contedo oferecido pela escola, instrumentos disposio, atividades que ela
exerceu e com que alunos, quais faixas etrias, materiais que utilizava e
contedos que desenvolvia;
c) A atuao - metodologia
i) Atividades que desenvolveu e caractersticas dos alunos, materiais utilizados,
contedos que abordava, dificuldades encontradas;
ii) Fatos marcantes.
4) Helma Bersch: Na Comunidade Dona Rita
a) A professora
i) Funo exercida por ela junto comunidade, atuao na igreja, na escola,
como professora particular de instrumento;
b) A professora particular de instrumento
i) Onde ocorriam as aulas, para quem, faixa etria, conhecimento que
desenvolvia junto aos alunos, materiais que utilizava, objetivos desse trabalho,
o que a motivou a essa prtica, dificuldades;
c) Repercusso
i) Como era o envolvimento dos pais nas atividades musicais, lembranas
marcantes das aulas e atividades desenvolvidas na comunidade;
d) O que permaneceu
i) Na comunidade, na escola, na famlia Bersch.

Helma Bersch - Josélia Ferla

Transféré par

Informations du document

Titre original

Copyright

Formats disponibles

Partager ce document

Partager ou intégrer le document

Options de partage

Avez-vous trouvé ce document utile ?

Ce contenu est-il inapproprié ?

Droits d'auteur :

Formats disponibles

Helma Bersch - Josélia Ferla

Transféré par

Droits d'auteur :

Formats disponibles

UNIVERSIDADE FEDERAL DE SANTA MARIA

Vous aimerez peut-être aussi