IMMANUEL KANT.

Crtica de la razn pura

Introduccin
- I -
De la distincin del conocimiento puro y el emprico
No hay duda alguna de ue todo nue!tro conoci"iento co"ienza con la
e#periencia. $ue! %por dnde i&a a de!pertar!e la 'acultad de conocer( para !u
e)ercicio( co"o no 'uera por "edio de o&)eto! ue hieren nue!tro! !entido! y ora
pro*ocan por ! "i!"o! repre!entacione!( ora ponen en "o*i"iento nue!tra
capacidad intelectual para co"pararlo!( enlazarlo!( o !epararlo! y ela&orar a!( con la
"ateria &ruta de la! i"pre!ione! !en!i&le!( un conoci"iento de lo! o&)eto! lla"ado
e#periencia+ ,eg-n el tie"po( pue!( ning-n conoci"iento precede en no!otro! a la
e#periencia y todo conoci"iento co"ienza con ella.
Mas si bien todo nuestro conocimiento comienza con la experiencia, no
por eso orignase todo l en la experiencia. Pues bien podra ser que nuestro
conocimiento de experiencia fuera compuesto de lo que recibimos por medio
de impresiones y de lo que nuestra propia facultad de conocer (con ocasin
tan slo de las impresiones sensibles proporciona por s misma( !in ue
di!tinga"o! e!te a.adido de auella "ateria 'unda"ental ha!ta ue un largo e)ercicio
no! ha hecho atento! a ello y h/&ile! en !eparar a"&a! co!a!.
E! pue! por lo "eno! una cue!tin ue nece!ita de una detenida in*e!tigacin y
ue no ha de re!ol*er!e en!eguida a pri"era *i!ta( la de !i hay un conoci"iento
!e"e)ante( independiente de la e#periencia y a-n de toda i"pre!in de lo! !entido!.
E!o! conocimientos ll/"an!e a priori y di!tnguen!e de lo! emprico!( ue tienen !u!
'uente! a posteriori, a !a&er( en la e#periencia.
Auella e#pre!in( e"pero( no e! &a!tante deter"inada para !e.alar
adecuada"ente el !entido todo de la cue!tin propue!ta. $ue! hay alguno!
conoci"iento! deri*ado! de 'uente! de e#periencia( de lo! ue !uele decir!e ue
no!otro! !o"o! a priori partcipe! o capace!( de ello!( porue no lo! deri*a"o!
in"ediata"ente de la e#periencia( !ino de una regla uni*er!al( la cual( !in e"&argo(
he"o! !acado de la e#periencia. A!( de uno ue !oca*are el 'unda"ento de !u ca!a(
dira!e ue pudo !a&er a priori ue la ca!a !e *endra a&a)o( e! decir( ue no
nece!ita&a e!perar la e#periencia de !u cada real. Ma! total"ente a priori no poda
!a&erlo. $ue! tena ue !a&er de ante"ano por e#periencia ue lo! cuerpo! !on
pe!ado! y por tanto ue cuando !e le! uita el !o!t0n( caen.
En lo ue !igue( pue!( entenderemos por conocimientos a priori no los que
tienen lugar independientemente de esta o aquella experiencia, sino
absolutamente de toda experiencia. ! estos opnense los conocimientos
empricos o sea los que no son posibles m"s que a posteriori, es decir por
experiencia. 1e entre lo! conoci"iento! a priori ll/"an!e puros auello! en lo!
cuale! no !e "ezcla nada e"prico. A! por e)e"plo( la propo!icin2 todo ca"&io tiene
!u cau!a( e! una propo!icin a priori, "a! no e! pura( porue el ca"&io e! un
concepto ue no puede !er !acado "/! ue de la e#periencia.
- II -
#stamos en posesin de ciertos conocimientos a priori y aun el
entendimiento com$n no est" nunca sin conocimientos de esa
clase.
Tr/ta!e au de &u!car una caracter!tica por la ue poda"o! di!tinguir un
conoci"iento puro de uno e"prico. Cierto e! ue la e#periencia no! en!e.a ue algo
e!t/ con!tituido de e!te u otro "odo( pero no ue ello no pueda !er de otra "anera.
A! pue!( primero: !i !e encuentra una propo!icin ue !ea pen!ada al "i!"o tie"po
con !u nece!idad( e! entonce! un )uicio a priori; !i ade"/! no e!t/ deri*ada de
ninguna otra ue no !ea a !u *ez *aledera co"o propo!icin nece!aria( e! entonce!
a&!oluta"ente a priori. Segundo: la e#periencia no da )a"/! a !u! )uicio!
uni*er!alidad *erdadera o e!tricta( !ino !lo ad"itida y co"parati*a 3por induccin4(
de tal "odo ue !e de&e propia"ente decir2 en lo ue ha!ta ahora he"o! perci&ido no
!e encuentra e#cepcin alguna a e!ta o auella regla. A! pue! !i un )uicio e! pen!ado
con e!tricta uni*er!alidad( de !uerte ue no !e per"ita co"o po!i&le ninguna
e#cepcin( entonce! no e! deri*ado de la e#periencia( !ino a&!oluta"ente a priori. La
uni*er!alidad e"prica e! pue! !olo un ar&itrario au"ento de la *alidez2 ue( de *aler
para la "ayora de lo! ca!o!( pa!a a *aler para todo! ello!( por e)e"plo en la
propo!icin2 todo! lo! cuerpo! !on pe!ado!. $ero en ca"&io cuando un )uicio tiene
uni*er!alidad e!tricta( 0!ta !e.ala una 'uente particular de conoci"iento para auel
)uicio( una 'acultad del conoci"iento a priori. %ecesidad y uni&ersalidad estrictas
son pues, se'ales seguras de un conocimiento a priori y est"n
inseparablemente unidas. Ma! co"o( en el u!o( e! a *ece! "/! '/cil "o!trar la
contingencia ue la li"itacin e"prica de lo! )uicio!( o a *ece! ta"&i0n e! "/! claro
"o!trar la uni*er!alidad ili"itada( atri&uida por no!otro! a un )uicio( ue !u nece!idad(
e! de acon!e)ar el u!o !eparado de a"&o! criterio!( cada uno de lo! cuale! por ! e!
in'ali&le.
#s f"cil mostrar a(ora que (ay realmente en el conocimiento (umano
)uicios necesarios y uni&ersales, en el m"s estricto sentido, )uicios por tanto
puros a priori. ,i !e uiere un e)e"plo !acado de la! ciencia!( no hay "/! ue 5)ar!e
en toda! la! propo!icione! de la matem"tica. ,i !e uiere un e)e"plo del u!o "/!
ordinario del entendi"iento( puede !er*ir la propo!icin2 todo ca"&io tiene ue tener
una cau!a. 6 aun en e!te -lti"o e)e"plo( encierra el concepto de cau!a tan
"ani5e!ta"ente el concepto de nece!idad del enlace con un e'ecto y de uni*er!alidad
e!tricta de la regla( ue !e perdera co"pleta"ente( !i !e le ui!iera deri*ar( co"o
hizo Hume, de una con)uncin 'recuente entre lo ue ocurre y lo ue precede y de una
co!tu"&re nacida de ah 3por tanto de una nece!idad "era"ente !u&)eti*a4 de
enlazar repre!entacione!. 6 ta"&i0n( !in nece!idad de !e"e)ante! e)e"plo! para
de"o!trar la realidad de principio! puro! a priori en nue!tro conoci"iento( podra
"o!trar!e lo indi!pen!a&le ue !on 0!to! para la po!i&ilidad de la e#periencia "i!"a y
por tanto e#ponerlo! a priori. $ue! *de dnde iba a sacar la experiencia su
certeza si todas las reglas, por las cuales progresa, fueran empricas y por
ende contingentes+ $or e!o no !e puede '/cil"ente dar a 0!ta! el *alor de pri"ero!
principio!. $ode"o! e"pero contentarno! au con ha&er e#pue!to el u!o puro de
nue!tra 'acultad de conocer( co"o un hecho( con toda! !u! !e.ale!. $ero no slo en
)uicios, sino tambin en conceptos mustrase que algunos tienen un origen
a priori. $re!cindid poco a poco( en el concepto ue la e#periencia o! da de un
cuerpo( de todo lo ue e! en 0l e"prico2 color( dureza o &landura( pe!o(
i"penetra&ilidad7 !ie"pre ueda el e!pacio ue auel cuerpo 3ue ahora ha
de!aparecido por co"pleto4 ocupa&a7 de e!te no pod0i! pre!cindir. 1e igual "odo( !i
en *ue!tro concepto e"prico de todo o&)eto( corporal o incorporal( pre!cind! de
toda! la! propiedade! ue o! en!e.a la e#periencia( no podr0i! !in e"&argo !upri"irle
auella por la cual lo pen!/i! co"o !u&!tancia o co"o adherente a una !u&!tancia
3aunue e!te concepto encierra "/! deter"inacin ue el de un o&)eto en general4.
A! pue!( ten0i! ue con'e!ar( e"pu)ado! por la nece!idad conue !e o! i"pone e!e
concepto( ue tiene un lugar en *ue!tra 'acultad de conocer a priori.
- III -
,a -losofa necesita una ciencia que determine la posibilidad, los
principios y la extensin de todos los conocimientos a priori
$ero hay algo "/! i"portante a-n ue lo ante! dicho( y e! ue cierto!
conoci"iento! a&andonan inclu!o el ca"po de toda! la! e#periencia! po!i&le! y(
"ediante concepto! para lo! cuale! no puede !er dado en la e#periencia ning-n
o&)eto corre!pondiente( parece ue a"pli5can la e#ten!in de nue!tro! )uicio! por
enci"a de todo! lo! l"ite! de la e#periencia.
6 preci!a"ente en e!to! -lti"o! conoci"iento!( ue !e !alen del "undo de lo!
!entido! y en donde la e#periencia no puede proporcionar ni hilo conductor ni
recti5cacin alguna( e! donde e!t/n la! in*e!tigacione! de nue!tra razn( ue
no!otro! con!idera"o!( por !u i"portancia( co"o "ucho "/! e#celente! y !u&li"e!
en !u intencin -lti"a ue todo lo ue el entendi"iento puede aprender en el ca"po
de lo! 'en"eno!. 6 a-n en ella! no! atre*e"o! a todo( corriendo el peligro de errar(
ante! ue a&andonar in*e!tigacione! tan i"portante! por "oti*o de duda o por
"eno!precio e indi'erencia. 8E!to! pro&le"a! ine*ita&le! de la razn pura !on Dios( la
libertad y la inmortalidad. La ciencia e"pero( cuyo -lti"o prop!ito( con todo! !u!
ar"a"ento!( !e endereza !lo a la !olucin de e!o! pro&le"a!( ll/"a!e metafsica,
cuyo proceder( al co"enzar( e! dog"/tico( e! decir( ue !in pre*io e#a"en de la
capacidad o incapacidad de la razn para una e"pre!a tan grande( e"prende
con5ada !u realizacin9.
3...4 La palo"a ligera ue hiende en !u li&re *uelo lo! aire!( perci&iendo !u
re!i!tencia( podra 'or)ar!e la repre!entacin de ue *olara "ucho "e)or en el *aco.
De igual modo abandon Platn el mundo sensible, porque ste pone al
entendimiento estrechas limitaciones se arriesg m!s all!, en el espacio "aco del
entendimiento puro, lle"ado por las alas de las ideas. #o not que no ganaba camino
alguno con sus esfuer$os; pues no tena, por decirlo as, ning%n apoo, ninguna base
sobre que hacer fuer$as en que poder emplearlas para poner el entendimiento en
mo"imiento. E! un de!tino ha&itual de la razn hu"ana en la e!peculacin( el aca&ar
cuanto ante! !u edi5cio y !lo de!pu0! in*e!tigar !i el 'unda"ento del "i!"o e!t/
&ien a5r"ado. $ero entonce! !e &u!can toda cla!e de prete#to! para uedar
contento! de !u !olidez o inclu!o para e#cu!ar!e de hacer e!a prue&a tarda y
peligro!a. Ma! lo ue no! li&ra de todo cuidado y de toda !o!pecha durante la
con!truccin y no! pro"ete una aparente !olidez e! lo !iguiente. Una gran parte(
uiz/ la "ayor parte de la la&or de nue!tra razn( con!i!te en an/li!i! de lo!
concepto! ue ya tene"o! de lo! o&)eto!. Ella no! proporciona una "ultitud de
conoci"iento! ue( aunue no !on "/! ue aclaracione! o e#plicacione! de lo ue ya
e!ta&a pen!ado en nue!tro! concepto! 3aunue !lo de un "odo con'u!o4( !on
apreciado! !in e"&argo( al "eno! !eg-n la 'or"a( al igual ue conoci"iento! nue*o!(
aunue( por la "ateria o el contenido( no a"plan( !ino !lo dilucidan lo! concepto!
ue tene"o!. Ahora &ien( co"o e!e proceder no! da un *erdadero conoci"iento a
priori, ue tiene un progre!o !eguro y -til( la razn !in notarlo ella "i!"a( introduce
!u&repticia"ente por de&a)o de e!a enga.o!a ilu!in( a5r"acione! de "uy otra
e!pecie( a.adiendo( y e!to a priori, a concepto! dado! otro! entera"ente e#tra.o!( !in
ue !e !epa c"o llega a hacerlo y !in de)ar ue *enga ni !iuiera a la! "iente!
!e"e)ante pregunta. $or e!o uiero al co"enzar( tratar en!eguida de la di!tincin de
e!a! do! e!pecie! de conoci"iento.
- I: -
De la distincin de los )uicios analticos y sintticos
En todo! lo! )uicio! en donde !e pien!a la relacin de un !u)eto con el predicado
3re5ri0ndo"e !lo a lo! a5r"ati*o!( pue! la aplicacin a lo! negati*o! e! luego '/cil4(
e! e!a relacin po!i&le de do! "anera!. . bien el predicado / pertenece al su)eto
! como algo contenido (ocultamente en ese concepto !0 o bien / est"
enteramente fuera del concepto !, si bien en enlace con el mismo. #n el
primer caso llamo el )uicio analtico; en el otro sinttico. Lo! )uicio! analtico!
3lo! a5r"ati*o!4 !on pue! auello! en lo! cuale! el enlace del predicado con el !u)eto
e! pen!ado "ediante identidad. Au0llo!( e"pero( en ue e!te enlace e! pen!ado !in
identidad( de&en lla"ar!e )uicio! !int0tico!. Lo! pri"ero! pudieran ta"&i0n lla"ar!e
&uicios de e'plicacin, lo! !egundo! &uicios de ampliacin( porue au0llo! no a.aden
nada con el predicado al concepto del !u)eto( !ino ue lo di*iden tan !lo( por "edio
de an/li!i!( en !u! concepto!-parte!( pen!ado! ya 3aunue con'u!a"ente4 en 0l7 lo!
-lti"o! en ca"&io a.aden al concepto del !u)eto un predicado ue no e!ta&a pen!ado
en 0l y no hu&iera podido !acar!e por an/li!i! alguno. $or e)e"plo( !i yo digo2 todo!
lo! cuerpo! !on e#ten!o!( e! 0!te un )uicio analtico. $ue! no he de !alir 'uera del
concepto ue uno al cuerpo( para hallar la e#ten!in co"o enlazada con 0l( !ino ue
tan !lo tengo ue analizar auel concepto( e! decir( to"ar conciencia de la
"ultiplicidad ue !ie"pre pien!o en 0l( para encontrar en e!a "ultiplicidad dicho
predicado7 e! pue! un )uicio analtico. En ca"&io !i yo digo2 todo! lo! cuerpo! !on
pe!ado!( entonce! el predicado e! algo entera"ente di!tinto de lo ue pien!o en el
"ero concepto de un cuerpo en general. La adicin de un predicado !e"e)ante da
pue! un )uicio !int0tico.
Los juicios de experiencia, como tales, son todos sintticos. ,era
e'ecti*a"ente a&!urdo 'unda"entar en la e#periencia un )uicio analtico( pue! no he
de !alir de "i concepto para 'or"ular el )uicio y no nece!ito para ello( por lo tanto(
te!ti"onio alguno de la e#periencia. La propo!icin2 un cuerpo e! e#ten!o( e! una
propo!icin ue !u&!i!te a priori y no e! )uicio alguno de e#periencia. $ue! ante! de ir
a la e#periencia( tengo ya en el concepto toda! la! condicione! para "i )uicio( y del
concepto puedo !acar el predicado por "edio del principio de contradiccin( pudiendo
a!i"i!"o to"ar conciencia al "i!"o tie"po( de la nece!idad del )uicio( co!a ue la
e#periencia no podra en!e.ar"e. En ca"&io( aunue yo no incluya en el concepto de
un cuerpo en general el predicado de la pe!antez( auel concepto !in e"&argo !e.ala
un o&)eto de la e#periencia por "edio de una parte de la "i!"a( a la cual puedo yo
a.adir a-n otra! parte! de e!a "i!"a e#periencia co"o perteneciente! a la pri"era.
$uedo conocer ante! analticamente el concepto de cuerpo( "ediante lo! caractere!
de la e#ten!in( de la i"penetra&ilidad( de la 5gura( etc... ue todo! !on pen!ado! en
e!e concepto. Ahora &ien( !i a"pli5co "i conoci"iento y "e *uel*o hacia la
e#periencia( de donde ha&a !eparado e!e concepto de cuerpo( encuentro( unida
!ie"pre con lo! anteriore! caractere!( ta"&i0n la pe!antez( y la a.ado( pue!( co"o
predicado( sintticamente a auel concepto. E! pue! en la e#periencia en donde !e
'unda la po!i&ilidad de la !nte!i! del predicado de la pe!antez con el concepto de
cuerpo( porue a"&o! concepto!( aun cuando el uno no e!t/ contenido en el otro( !in
e"&argo( co"o parte! de un todo 3a !a&er( la e#periencia ue e! ella "i!"a una
unin !int0tica de la! intuicione!4 pertenecen uno a otro( !i &ien !lo por "odo
contingente.
$ero en lo! )uicios sintticos a priori 'alta entera"ente e!a ayuda. ,i he de !alir
del concepto A para conocer otro ;( co"o enlazado con 0l( %en u0 "e apoyo+
%Mediante u0 e! po!i&le la !nte!i!( ya ue au no tengo la *enta)a de *ol*er"e
hacia el ca"po de la e#periencia para &u!carlo+ T"e!e e!ta propo!icin2 todo lo ue
!ucede tiene una cau!a. En el concepto de algo ue !ucede pien!o cierta"ente una
e#i!tencia( ante! de la cual precede un tie"po( etc...( y de au pueden !acar!e )uicio!
analtico!. $ero el concepto de una cau!a 8e!t/ entera"ente 'uera de auel concepto
y9 "e o'rece algo di!tinto del concepto de lo ue !ucede y no e!t/ por tanto contenido
en e!ta -lti"a repre!entacin. %C"o llego a decir de lo ue !ucede en general algo
entera"ente di!tinto y a conocer co"o perteneciente a ello 8y ha!ta nece!aria"ente9
el concepto de cau!a( a-n cuando no !e halle contenido en ello+ %Cu/l e! au la
incgnita ', !o&re la cual !e apoya el entendi"iento cuando cree encontrar 'uera del
concepto A un predicado ; e#tra.o a auel concepto y lo con!idera( !in e"&argo(
enlazado con 0l+ La e#periencia no puede !er( porue el principio citado a.ade e!ta
!egunda repre!entacin a la pri"era( no !lo con "/! uni*er!alidad de la ue la
e#periencia puede proporcionar( !ino ta"&i0n con la e#pre!in de la nece!idad y( por
tanto( entera"ente a priori y por "ero! concepto!. A(ora bien, en seme)antes
principios sintticos, es decir, de ampli-cacin, descansa todo el propsito
$ltimo de nuestro conocimiento especulati&o a priori; pue! lo! analtico!( !i &ien
alta"ente i"portante! y nece!ario!( lo !on tan !lo para alcanzar auella claridad de
lo! concepto!( ue !e e#ige para una !nte!i! !egura y e#ten!a( ue !ea una
adui!icin *erdadera"ente nue*a.
- :I -
Problema general de la razn pura
Mucho !e gana ya cuando !e logra reducir a la 'r"ula de un !olo pro&le"a una
"ultitud de in*e!tigacione!. $ue! de e!e "odo no !olo !e 'acilita el propio tra&a)o(
deter"in/ndolo con e#actitud( !ino ta"&i0n el )uicio de cualuier otra per!ona( ue
uiera e#a"inar !i he"o! cu"plido o no nue!tro prop!ito. $ue! &ien( el pro&le"a
propio de la razn pura e!t/ encerrado en la pregunta2 Cmo son posibles juicios
sintticos a priori+
,i la "eta'!ica ha!ta ahora ha per"anecido en un e!tado tan *acilante de
in!eguridad y contradiccione!( e! porue el pen!a"iento no !e plante e!te pro&le"a(
ni aun uiz/ !iuiera la di'erencia entre lo! )uicio! analtico! y lo! !int0tico!.
- :II -
1dea y di&isin de una ciencia particular, ba)o el nombre de crtica
de la razn pura
1e todo e!to !e deduce la idea de una ciencia particular ue puede lla"ar!e crtica
de la ra$n pura. $ue! razn e! la 'acultad ue proporciona lo! principios del
conoci"iento a priori. $or e!o e! razn pura auella ue contiene lo! principio! para
conocer algo a&!oluta"ente a priori. Un organon de la razn pura !era un con)unto de
lo! principio! !eg-n lo! cuale! todo! lo! conoci"iento! puro! a priori pueden !er
aduirido! y real"ente e!ta&lecido!. La detenida aplicacin de un organon !e"e)ante
no! proporcionara un !i!te"a de la razn pura. Ma! co"o 0!te e! "uy !olicitado y !in
e"&argo no !a&e"o! a-n !i au ta"&i0n e! po!i&le en general una a"pliacin de
nue!tro conoci"iento y en u0 ca!o! lo e!( re!ulta ue no pode"o! con!iderar una
ciencia del "ero )uicio de la razn pura( !u! 'uente! y l"ite!( "/! ue co"o la
propedutica para el !i!te"a de la razn pura. <!ta no de&era lla"ar!e doctrina !ino
!lo crtica de la razn pura y !u utilidad !era real"ente !olo negati*a 8en
con!ideracin de la e!peculacin9 y !er*ira no para la a"pliacin !ino !lo para la
depuracin de nue!tra razn( y la guardara de lo! errore!7 en lo cual !e ha&ra ganado
ya "ucho. ,lamo transcendental todo conocimiento que se ocupa en general
no tanto de ob)etos como de nuestro modo de conocerlos, en cuanto ste
debe ser posible a priori. Un !i!te"a de !e"e)ante! concepto! !e lla"ara
Filosofa transcendental.
(...) ,a -losofa transcendental es la idea de una ciencia para la cual la
crtica de la razn pura debe bosque)ar todo el plano, de un modo
arquitectnico, es decir por principios, con garanta completa de la
integridad y certeza de todas las partes que constituyen ese edi-cio. 8Ella e!
el !i!te"a de todo! lo! principio! de la razn pura9. El ue la crtica no !e lla"e
=ilo!o'a tran!cendental( o&edece tan !lo a ue para !er un !i!te"a co"pleto de&a
contener ta"&i0n un detallado an/li!i! de todo el conoci"iento hu"ano a priori. E!
cierto ue nue!tra crtica de&e de!de luego pre!entar una enu"eracin co"pleta de
todo! lo! concepto! "adre!( ue con!tituyen el re'erido conoci"iento puro. Ma! e!
)u!to ue !e a&!tenga del detallado an/li!i! de e!o! concepto! "i!"o!( co"o ta"&i0n
de la recen!in co"pleta de lo! ue de ello! !e deri*an7 porue por una parte e!e
an/li!i! no !era adecuado a nue!tro 5n( ya ue no tiene la! di5cultade! ue !e hallan
en la !nte!i!( para la cual propia"ente e!t/ hecha toda la crtica( y por otra parte
porue !era contrario a la unidad del plan cargar con la re!pon!a&ilidad de ue 'ueran
co"pleto! e!e an/li!i! y e!a deri*acin( pudi0ndo!e di!pen!ar de ello! por lo ue
re!pecta a !u prop!ito. E!a integridad del an/li!i! co"o de la deri*acin( ue ha&ran
de hacer!e !o&re lo! concepto! a priori ue luego !e han de proporcionar( puede en
ca"&io co"pletar!e '/cil"ente( una *ez ue e!o! concepto! e!t0n ya en nue!tro
poder( co"o a"plio! principio! de la !nte!i! y nada 'alte de lo ue toca a e!e
prop!ito e!encial.
A la crtica de la razn pura pertenece !eg-n e!o todo lo ue con!tituye la 5lo!o'a
tran!cendental( y e! la idea co"pleta de la 5lo!o'a tran!cendental( pero no e!ta
ciencia "i!"a7 porue la crtica no adelanta en el an/li!i! "/! ue lo nece!ario para
el co"pleto )uicio del conoci"iento !int0tico a priori.
El principal cuidado ue hay ue tener en la di*i!in de una ciencia !e"e)ante( e!
ue no de&e entrar en ella ning-n concepto ue contenga algo e"prico( e!to e!2 ue
el conoci"iento a priori !ea entera"ente puro. $or e!o aunue lo! principio! !upre"o!
de la "oralidad y lo! concepto! 'unda"entale! de la "i!"a !on conoci"iento! a
priori, no pertenecen !in e"&argo a la 5lo!o'a tran!cendental7 porue !i &ien no
ponen co"o 'unda"ento de !u! precepto! lo! concepto! de placer y dolor( de apetito!
e inclinacione!( etc... todo! de origen e"prico( !in e"&argo( con el concepto del
de&er( ue co"o o&!t/culo de&e !er !uperado o( co"o e#citante( no de&e con*ertir!e
en "oti*o( tienen nece!aria"ente ue introducirlo! en la con!truccin del !i!te"a de
la "oralidad pura. $or e!o la 5lo!o'a tran!cendental e! una 5lo!o'a de la razn pura(
"era"ente e!peculati*a. $ue! todo lo pr/ctico( por cuanto encierra "oti*o!( !e re5ere
a !enti"iento!( lo! cuale! pertenecen a la! 'uente! e"prica! del conoci"iento.
Ahora &ien( !i de!de el punto de *i!ta uni*er!al de un !i!te"a en general !e uiere
hacer la di*i!in de e!a ciencia( entonce! 0!ta ue ahora e#pone"o! de&e contener
pri"ero una doctrina elemental, y !egundo una metodologa de la razn pura. Cada
una de e!ta! parte! principale! tendra !u! di*i!ione!( cuyo! 'unda"ento! !in
e"&argo no !e pueden e#poner a-n. Co"o introduccin o recuerdo pre*io parece ue
!lo e! nece!ario lo !iguiente2 ue (ay dos ramas del conocimiento (umano( ue
uiz/ !e originen en una raz co"-n( pero de!conocida para no!otro!( y !on a !a&er(
la sensibilidad y el entendimiento. $or "edio de la pri"era no! !on dados o&)eto!7
por "edio de la !egunda !on lo! o&)eto! pensados. Ahora &ien( por cuanto la
!en!i&ilidad de&e contener repre!entacione! a priori, ue con!tituyan la condicin &a)o
la cual no! !on dado! o&)eto!( pertenecer/ a la =ilo!o'a tran!cendental. La doctrina
tran!cendental de lo! !entido! corre!pondera a la pri"era parte de la ciencia de lo!
ele"ento!( porue la! condicione! &a)o la! cuale! tan !lo !on dado! lo! o&)eto! del
conoci"iento hu"ano( preceden a la! condicione! &a)o la! cuale! lo! "i!"o! !on
pen!ado!.