Captulo XIII

De la Condicin Natural del Gnero Humano en lo que Concierne a su Felicidad y su Miseria.

Hombres iguales por naturaleza.
La naturaleza ha hecho a los hombres tan iguales en las facultades del cuerpo y del espritu De
esta igualdad en cuanto a la capacidad (fsica y mental) se deriva la igualdad de esperanza
respecto a la consecucin de nuestros fines. Los hombres se vuelven enemigos cuando desean la
misma cosa, por lo que de esta igualdad nace la DESCONFIANZA. Adems los hombres no se
renen sin un poder capaz de imponerse a todos ellos.
En la naturaleza del hombre hallamos tres causas de discordia: La competencia, La desconfianza,
La gloria. La primera causa impulsa a los hombres a atacarse para lograr un beneficio, la segunda
para lograr seguridad, la tercer apara ganar reputacin. La primera hace uso de la violencia para
convertirse duea de las personas, mujeres nios y ganados de otros hombres; la sgunda para
defenderlos; la tercera por motivos insignificantes como cualquier signo de subestimacin.
Durante el tiempo en que los hombres viven sin un poder comn que los atemorice a todos, se
hallan en la condicin o estado que se denomina guerra; una guerra tal que es la de todos contra
todos. En esta guerra de todos contra todos, se da una consecuencia: que nada puede ser injusto.
Las nociones de derecho e ilegalidad, justicia e injusticia estn fuera de lugar. Donde no hay podes
comn, la ley no existe: donde no hay ley, no hay justicia. En dicha condicin no existen propiedad
ni dominio, ni distincin entre tuyo y mo, solo pertenece a cada uno lo que puede tomar, y slo
en tanto que puede conservarlo. En la guerra las dos virtudes cardinales son la fuerza y el fraude.
Todo ello puede afirmarse de esa miserable condicin en que el hombre se encuentra por obra de
la simple naturaleza, si bien tiene una cierta posibilidad de superar ese estado, en parte por sus
pasiones, en parte por su razn.
Las pasiones que inclinan a los hombres a la paz son el temor a la muerte, el deseo de las cosas
que son necesarias para una vida confortable, y la esperanza de obtenerlas por medio del trabajo.
La razn sugiere adecuadas normas de paz, a las cuales pueden llegar los hombres por mutuo
consenso. Estas normas son las que se llaman leyes de naturaleza.
Captulo XIV
De la Primera y de la Segunda Leyes Naturales y de los CONTRATOS.
El Derecho de Naturaleza es la libertad que cada hombre tiene de usar su propio poder como
quiera, para la conservacin de su propia vida, para hacer todo aquello que su propio juicio y
razn considere como los medios ms aptos para lograr ese fin. Se entiende por Libertad, la
ausencia de impedimentos externos, de acuerdo con lo que su juicio y razn le dicten.
Ley de naturalaza es un precepto o norma general, establecida por la razn, en virtud de la cual se
prohbe a un hombre hacer lo que puede destruir su vida o privarle a un hombre hacer lo que
puede destruir su vida o privarle de los medios de conservarlas, omitir aquello mediante lo cual
piensa que pueda quedar su vida mejor preservada. DERECHO = libertad de hacer u omitir / LEY
determina y obliga una de las dos cosas.
La ley fundamental de la naturaleza es que cada hombre debe esforzarse por la paz, mientras
tiene la esperanza de lograrla, y cuando no puede obtenerla, debe buscarla y utilizar todas las
ayudas y ventajas de la guerra. Defendernos a nosotros mismos, por todos los medios posibles.
La segunda ley, es que uno acceda, si los dems consienten y mientras se considere necesario para
la paz y defensa de s mismo, a renunciar este derecho a todas las cosas y a satisfacer con la misma
libertad.
Renunciar un derecho despojarse a s mismo de la libertad de impedir a otro el beneficio del
propio derecho a la cosa en cuestin. Simple renuncia y Transferencia. La injusticia nace de
contradecir lo que uno mantena inicialmente, omitir vvoluntariamente aqeullo que en un
principio voluntariamente se hubiera hecho. Lazos por medio de los cuales los hombres se sujetan
y obligan: lazos cuya fuerza no estriba en su propia naturaleza (porque nada se rompe tan
fcilmente como la palabra de un ser humano), sino en el temor de alguna mala consecuencia
resultante de la ruptura.
Cuando alguien transfiere un derecho trtese de un acto voluntario y el objeto de cualquier
hombre es algn bien para s mismo. La mutua transferencia de derechos es lo que los hombres
llaman contrato. Quien se limita a prometer, porque ha recibido ya el beneficio de aquel a quien
promete, debe considerarse que accede a transferir el derecho.
En un Estado civil donde existe un poder apto para constreir a quienes violaran su palabra, dicho
temor ya no es razonable y por tal razn quien en virtud del pacto viene obligado a cumplir
primero, tiene l deber de hacerlo as.
De dos maneras quedan los hombres liberados de sus pactos: por cumplimiento o por remisin de
los mismos. Los pactos estipulados por temor, en la condicin de mera naturaleza son obligatorios.
Un pacto anterior anula otro ulterior, cuando una ha transferido su derecho a una persona no
pude transferirlo luego a otra, la ultima promesa es nula.
Captulo XV
De Otras leyes de Naturaleza
La tercera ley de naturaleza, justicia. De esta ley de naturaleza, segn la cual estamos obligados a
transferir a otros aquellos derechos que, retenidos, perturban la paz de la humanidad, se deduce
una tercera ley, a saber: Que los hombres cumplan los pac-tos que han celebrado. Sin ello, los
pactos son vanos, y no contie-nen sino palabras vacas, y subsistiendo el derecho de todos los
hombres a todas las cosas, seguimos hallndonos en situacin de guerra.
Qu es justicia, e injusticia. En esta ley de naturaleza consiste la fuente y origen de la JUSTICIA. En
efecto, donde no ha existido un pacto, no se ha transferido ningn derecho, y todos los hombres
tienen derecho a todas las cosas: por tanto, ninguna accin puede ser injusta. Pero cuando se ha
hecho un pacto, romperlo es injusto. La definicin de INJUSTICIA no es otra sino sta: el
incumplimiento de un pacto. En consecuencia, lo que no es injusto es justo.
La justicia y la propiedad comienzan con la constitucin del Estado. Ahora bien, como los pactos de
mutua confianza, cuando existe el temor de un incumplimiento por una cualquiera de las partes
(como hemos dicho en el captulo anterior), son nulos, aunque el origen de la justicia sea la
estipulacin de pactos, no puede haber actualmente injusticia hasta que se elimine la causa de tal
temor, cosa que no puede hacerse mientras los hombres se en-cuentran en la condicin natural de
guerra. Por tanto, antes de que puedan tener un adecuado lugar las denominaciones de justo e
injusto, debe existir un poder coercitivo que compela a los hom-bres, igualmente, al cumplimiento
de sus pactos, por el temor de algn castigo ms grande que el beneficio que esperan del
que-brantamiento de su compromiso, y de otra parte para robustecer esa propiedad que
adquieren los hombres por mutuo contrato, en recompensa del derecho universal que
abandonan: tal poder no existe antes de erigirse el Estado. Eso mismo puede deducirse, tambin,
de la definicin que de la justicia hacen los escolsticos cuando dicen que la justicia es la voluntad
constante de dar a cada uno lo suyo. Por tanto, donde no hay suyo, es decir, donde no hay
propiedad, no hay injusticia; y donde no se ha erigido un poder coercitivo, es decir, donde no
existe un Estado, no hay propiedad. Todos los hombres tienen derecho a todas las cosas, y por
tanto donde no hay Estado, nada es injusto. As, que la naturaleza de la justicia consiste en la
observancia de pactos vlidos: ahora bien, la validez de los pactos no comienza sino con la
constitucin de un poder civil suficiente para compeler a los hombres a obser-varlos. Es entonces,
tambin, cuando comienza la propiedad. (...)
La cuarta es quin reciba beneficio de otro por mera gracia, se esfuerce en lograr que quien lo hizo
no tenga motivo razonable para arrepentirse voluntariamente de ello, es la gratitud: ingratitud. La
quinta ley es la complacencia, que cada uno se esfuerce por acomodarse a los dems. La sexta es
que dando garanta del tiempo futuro, deben ser perdonadas las ofensas pasadas de quienes
arrepintindose deseen ser perdonados. La sptima es que en las venganzas los hombres no
consideren la magnitud del mal pasado, sino la grandeza del bien venidero. La octava es que
ningn hombre, por medio de actos, palabras o gesto manifieste odio o desprecio a otro. La
novena es que cada uno reconozca a los dems como iguales suyos por naturaleza: orgullo.
Estas son las leyes de naturaleza que imponen la paz como medio de conservacin de las
multitudes humanas, y que slo conciernen a la doctrina de la sociedad civil.
Las leyes de naturaleza obligan en conciencia siempre, pero en la realidad slo cuando existe
seguridad, Las leyes de naturaleza obligan en foro interno, (van ligadas a un deseo de verlas
realizadas); no siempre obligan en foro externo, es decir, en cuanto a su aplicacin. quien sea
correcto y tratable, y cumpla cuanto promete, en el lugar y tiempo en que ningn otro lo hara, se
sacrifica a los dems y procura su ruina cierta, contrariamente al fundamento de todas las leyes de
naturaleza que tienden a la conservacin de sta.
Todas aquellas leyes que obligan in foro interno, pueden ser quebrantadas no slo por un hecho
contrario a la ley, sino tambin por un hecho de acuerdo con ella, si alguien lo imagina contrario.
Porque aunque su accin, en este caso, est de acuerdo con la ley, su propsito era contrario a
ella; lo cual constituye una infraccin cuando la obligacin es en foro interno.
Las leyes de naturaleza. son inmutables y eternas, porque la injusticia, la ingratitud, la arrogancia,
el orgullo, la iniquidad y la desigualdad o acepcin de personas, y todo lo restante, nunca pueden
ser cosa legtima. Porque nunca podr ocurrir que la guerra conserve la vida, y la paz la destruya.
La ciencia de estas leyes es la verdadera Filosofa moral. Porque la Filosofa moral no es otra cosa
sino la ciencia de lo que es bueno y malo en la conversacin y en la sociedad humana.
CAPTULO XVI De las Personas, Autores y cosas personificadas:
Una PERSONA es aquel cuyas palabras o acciones son consideradas o como suyas propias, o como
representando las palabras o acciones de otro hombre, o de alguna otra cosa a la cual son
atribuidas, ya sea con verdad o con ficcin.
Actor - Autor. De las personas artificiales, algunas tienen sus palabras y acciones apropiadas por
quienes las representan. Entonces, la persona es el actor, y quien es dueo de sus palabras y
acciones, es el autor. En este caso, el actor acta por autoridad. Pactos por autorizacin obligan al
autor. De aqu se sigue que cuando el actor hace un pacto por autorizacin, obliga con l al autor,
no menos que si lo hiciera este mismo, y no le sujeta menos, tampoco, a sus posibles
consecuencias.
Cmo una multitud de hombres se convierte en una persona.
Una multitud de hombres se convierte en una persona cuando est representada por un hombre o
una persona, de tal modo que sta puede actuar con el consentimiento de cada uno de los que
integran esta multitud en particular. En efecto, la unidad del representante, no la unidad de los
representados es lo que hace la persona una, y es el representante quien sustenta la persona,
pero una sola persona; y la unidad no puede comprenderse de otro modo en la multitud.
CAPITULO XVII DE LAS CAUSAS, GENERACIN Y DEFINICIN DE UN ESTADO:
El fin del estado es la seguridad, que slo se logra cuando hay un poder visible que tenga a raya a
los hombres y los sujete, por temor al castigo, a la realizacin de sus pactos y a la observacia de las
leyes de naturaleza (JUSTICIA, EQUIDAD, MODESTIA, PIEDAD Y EN SUMA HAZ A OTROS LO QUE
QUIERAS QUE OTROS HAGAN PARA TI). Los pactos que no descansan en la espada no son ms que
palabras sin fuerza para proteger al hombre.
La generacin de un Estado. El nico camino para erigir semejante poder comn, capaz de
defenderlos contra la invasin de los extranjeros y contra las injurias ajenas, asegurndoles de tal
suerte que por su propia actividad y por los frutos de la tierra puedan nutrirse a s mismos y vivir
satisfechos, es conferir todo su poder y fortaleza a un hombre o a una asamblea de hombres,
todos los cuales, por pluralidad de votos, puedan reducir sus voluntades a una voluntad. Esto
equivale a decir: elegir un hombre o una asamblea de hombres que represente su personalidad; y
que cada uno considere como propio y se reconozca a s mismo como autor de cualquiera cosa
que haga o promueva quien representa su persona, en aquellas cosas que conciernen a la paz y a
la seguridad comunes; que, adems, sometan sus voluntades cada uno a la voluntad de aqul, y
sus juicios a su juicio.
autorizo y transfiero a este hombre o asamblea de hombres m derecho de gobernarme a mi
mismo, con la condicin de que vosotros transferiris a l vuestro derecho, y autorizaris todos sus
actos de la misma manera.
Hecho esto, la multitud as unida en una persona se denomina ESTADO, en latn, CIVITAS
Definicin de Estado. Qu es soberano y sbdito. Y en ello consiste la esencia del Estado, que
podemos definir as: una persona de cuyos actos se constituye en autora una gran multitud
mediante pactos recprocos de sus miembros con el fin de que esa persona pueda emplear la
fuerza y medios de todos como lo juzgue conveniente para asegurar la paz y defensa comn. El
titular de esta persona se denomina SOBERANO, y se dice que tiene poder soberano; cada uno de
los que le rodean es SBDITO Suyo.
CAPITULO XVIII De los DERECHOS DE LOS SOBERANOS POR INSTITUCIN.
Dcese que un Estado ha sido instituido cuando una multitud de hombres convienen y pactan,
cada uno con cada uno, que a un cierto hombre o asamblea de hombres se le otorgar, por
mayora, el derecho de representar a la persona de todos (es decir, de ser su representante). Cada
uno de ellos, tanto los que han votado en pro como los que han votado en contra, debe autorizar
todas las acciones y juicios de ese hombre o asamblea de hombres, lo mismo que si fueran suyos
propios, al objeto de vivir apaciblemente entre s y ser protegidos contra otros hombres.
Las consecuencias de esa institucin. De esta institucin de un Estado derivan todos los derechos y
facultades de aquel o de aquellos a quienes se confiere el poder soberano por el consentimiento
del pueblo reunido:
1. Los sbditos no pueden cambiar de forma de gobierno (No pueden pactar sin su permiso)
2. El poder soberano no puede ser enajenado: como el derecho de representar la persona de
todos se otorga a quien todos constituyen en soberano, solamente por pacto de uno a
otro, y no del soberano en cada uno de ellos, no puede existir quebrantamiento de pacto
por parte del soberano, y en consecuencia ninguno de sus sbditos, fundndose en una
infraccin, puede ser liberado de su sumisin.
3. Nadie sin injusticia puede protestar contra la institucin del soberano declarada por la mayora
4. Los actos del soberano no pueden ser, con justicia, acusados por el sbdito.
5. Nada que haga un soberano puede ser castigado por el sbdito
6. El soberano es juez de lo que es necesario para la paz y la defensa de sus sbditos. Y
juez respecto de qu doctrinas son adecuadas para su enseanza. (EL BUEN GOBIERNO
DE LAS OPINIONES CONSISTE EL BUEN GOBIERNO DE LOS ACTOS HUMANOS)
7. El derecho de establecer normas, en virtud de las cuales los sbditos puedan hacer saber lo
que es suyo propio, y que ningn otro sbdito puede arrebatarle sin injusticia
8. Tambin le corresponde el derecho de judicatura, y la decisin de las controversias
9. Y de hacer la guerra y la paz, como consideren ms conveniente
10. Y de escoger todos los consejeros y ministros, tanto en la guerra como en la paz.
11. Y de recompensar y castigar; y esto (cuando ninguna ley anterior ha determinado la medida de
ello) arbitrariamente.
12. Y de honores y preeminencias. es necesario que existan leyes de honor y un mdulo
oficial para la capacidad de los hombres que han servido o son aptos para servir bien al
Estado, y que exista fuerza en manos de alguien para poner en ejecucin esas leyes

Estos derechos son indivisibles. Estos son los derechos que constituyen la esencia de la soberana, y
son los signos por los cuales un hombre puede discernir en qu hombres o asamblea de hombres est
situado y reside el poder soberano. Son estos derechos, ciertamente, incomunicables e inseparables.
El poder soberano no es tan gravoso como la necesidad de l, y el dao deriva casi siempre de la
escasa disposicin a admitir uno pequeo.
Considrese que la mayor constriccin de los gobernantes soberanos no procede del deleite o
del provecho que pueden esperar del dao o de la debilitacin de sus sbditos, en cuyo vigor consiste
su propia gloria y fortaleza, sino en su obstinacin misma, que contribuyendo involuntariamente a la
propia defensa hace necesario para los gobernantes obtener de sus sbditos cuanto les es posible en
tiempo de paz, para que puedan tener medios, en cualquier ocasin emergente o en necesidades
repentinas, para resistir o adquirir ventaja con respecto a sus enemigos.
Todos los hombres estn por naturaleza provistos de notables lentes de aumento (a saber, sus
pasiones y su egosmo) vista a travs de los cuales cualquiera pequea contribucin aparece
como un gran agravio; estn, en cambio, desprovistos de aquellos otros lentes prospectivos (a
saber, la moral y la ciencia civil) para ver las miserias que penden sobre ellos y que no pueden
ser evitadas sin tales aportaciones.

Captulo XIX De las Diversas Especies de Gobierno por Institucin y de la sucesin en el poder
Soberano.

Slo tres tipos: Monarqua, Democracia y Aristocracia
La diferencia entre estos tres gneros de gobierno no consiste en la diferencia de poder, sino en la
diferencia de conveniencia o aptitud para producir la paz y seguridad del pueblo, fin para el cual fueron
instituidos.
POR QU MEJOR MONARQUA?
INTERES PRIVADO VS PUBLICO:
En la monarqua, el inters privado coincide con el pblico. La riqueza, el poder y el honor de un
monarca descansan solamente sobre la riqueza, el poder y la reputacin de sus sbditos. En efecto,
ningn rey puede ser rico, ni glorioso, ni hallarse asegurado cuando sus sbditos son pobres, o
desobedientes, o demasiado dbiles por necesidad o disentimiento, para mantener una guerra contra
sus enemigos.
PARTICIPACIN DE LOS MS VERSADOS:
que un monarca recibe consejo de aqul, cuando y donde le place, y, por consiguiente,
puede escuchar la opinin de hombres versados en la materia sobre la cual se delibera, cualquiera que
sea su rango y calidad, y con la antelacin y con el sigilo que quiera
CAPACIDAD DE REALIZACIN
En tercer lugar, que las resoluciones de un monarca no estn sujetas a otra inconstancia que la de la
naturaleza humana; en cambio, en las asambleas, aparte de la inconstancia propia de la naturaleza,
existe otra que deriva del nmero.
DESACUERDO:
que un monarca no puede estar en desacuerdo consigo mismo por razn de envidia o
inters; en cambio puede estarlo una asamblea, y en grado tal que se produzca una guerra civil.
SUCESIN
Como la materia de todas estas formas de gobierno es mortal, ya que no slo mueren los monarcas
individuales, sino tambin las asambleas enteras, es necesario para la conservacin de la paz de los
hombres, que del mismo modo que se arbitr un hombre artificial, debe tenerse tambin en cuenta una
artificial eternidad de existencia; sin ello, los hombres que estn gobernados por una asamblea recaen,
en cualquier poca, en la condicin de guerra; y quienes estn gobernados por un hombre, tan pronto
como muere su gobernante. Esta eternidad artificial es lo que los hombres llaman derecho de sucesin.
CAPITULO XXI DE LA LIBERTAD DE LOS SUBDITOS:
LIBERTAD significa, propiamente hablando, la ausencia de oposicin (por oposicin significo
impedimentos externos al movimiento). Ahora bien, cuando el impedimento de la mocin radica en la
constitucin de la cosa misma, no solemos decir que carece de libertad, sino de fuerza para moverse,
como cuando una piedra est en reposo, o un hombre se halla sujeto al lecho por una enfermedad.
HOMBRE LIBRE quien en aquellas cosas de que es capaz por su fuerza y por su ingenio, no est
obstaculizado para hacer lo que desea.
TEMOR Y LIBERTAD son cosas coherentes: Generalmente todos los actos que los hombres realizan en
los Estados, por temor a la ley, son actos cuyos agentes tenan libertad para dejar de hacerlos.
VNCULOS ARTIFICIALES, O PACTOS. Pero del mismo modo que los hombres, para alcanzar la paz y,
con ella, la conservacin de s mismos, han creado un hombre artificial que podemos llamar Estado, as
tenemos tambin que han hecho cadenas artificiales, llamadas leyes civiles, que ellos mismos, por
pactos mutuos han fijado fuertemente, en un extremo, a los labios de aquel hombre o asamblea a quien
ellos han dado el poder soberano; y por el otro extremo, a sus propios odos. Estos vnculos, dbiles por
su propia naturaleza, pueden, sin embargo, ser mantenidos, por el peligro aunque no por la dificultad de
romperlos.

La libertad de un sbdito radica, por tanto, solamente, en aquellas cosas que en la regulacin de sus
acciones no ha pretermitido el soberano: por ejemplo, la libertad de comprar y vender y de hacer, entre
s, contratos de otro gnero, de escoger su propia residencia, su propio alimento, su propio gnero de
vida, e instruir sus nios como crea conveniente, etc.

Cmo ha de medirse la libertad de los sbditos. Refirindonos ahora a las peculiaridades de la
verdadera libertad de un sbdito, cabe sealar cules son las cosas que, aun ordenadas por el
soberano, puede, no obstante, el sbdito negarse a hacerlas sin injusticia; vamos a considerar qu
derecho renunciamos cuando constitumos un Estado o, lo que es lo mismo, qu libertad nos negamos a
nosotros mismos, al hacer propias, sin excepcin, todas las acciones del hombre o asamblea a quien
constituimos en soberano nuestro. En efecto, en el acto de nuestra sumisin van implicadas dos cosas:
nuestra obligacin y nuestra libertad, lo cual puede inferirse mediante argumentos de cualquier lugar y
tiempo; porque no existe obligacin impuesta a un hombre que no derive de un acto de su voluntad
propia,,ya que todos los hombres, igualmente, son, por naturaleza, libres. La obligacin y libertad
del sbdito ha de derivarse del fin de la institucin de la soberana, a saber: la paz de los
sbditos entre s mismos, y su defensa contra un enemigo comn.

No estn obligados a daarse a si mismos
LA MXIMA LIBERTAD DE LOS SBDITOS DEPENDE DEL SILENCIO DE LA LEY. En cuanto a las
otras libertades dependen del silencio de la ley. En los casos en que el soberano no ha prescrito una
norma, el sbdito tiene libertad de hacer o de omitir, de acuerdo con su propia discrecin.
EN QU CASOS QUEDAN LOS SBDITOS ABSUELTOS DE SU OBEDIENCIA A SU SOBERANO. La
obligacin de los sbditos con respecto al soberano se comprende que no ha de durar ni ms ni menos
que lo que dure el poder mediante el cual tiene capacidad para protegerlos.

CAPITULO XXII DE LOS "SISTEMAS" DE SUJECIN POLTICA Y PRIVADA

SISTEMAS DE PUEBLOS: Regulares {Absolutos e independientes vs dependientes [polticos
(constituidos por el poder del estado) vs privados (legales vs ilegales)]} vs irregulares (Legales
vs ilegales)

CAPITULO XXIX
DE LAS CAUSAS QUE DEBILITAN O TIENDEN A LA "DESINTEGRACIN" DE UN ESTADO
La disolucin de los Estados depende de su institucin imperfecta. Aunque nada de lo que los hombres
hacen puede ser inmortal, si tienen el uso de razn de que presumen, sus Estados pueden ser
asegurados, en definitiva, contra el peligro de perecer por enfermedades internas.
Entre las enfermedades de un Estado quiero considerar, en primer trmino, las que derivan de una
institucin imperfecta, y semejan a las enfermedades de un cuerpo natural, que proceden de una
procreacin defectuosa.
FALTA DE PODER ABSOLUTO: Una de ellas es que un hombre, para obtener un reino, se conforma a
veces con menos poder del necesario para la paz y defensa del Estado
JUICIO PRIVADO DEL BIEN Y DEL MAL: Creer tener un mejor Juicio de lo que es el Bien y el Mal
por sobre el del Estado (Juez y legislador de las leyes civiles)

SOMETER EL PODER SOBERANO A LAS LEYES CIVILES : Este error que coloca las leyes por
encima del soberano, sita tambin sobre l, un juez, y un poder para castigarlo; ello equivale a hacer
un nuevo soberano, y por la misma razn un tercero, para castigar al segundo, y as sucesivamente, sin
tregua, hasta la confusin y disolucin del Estado.
ATRIBUCIN DE PROPIEDAD ABSOLUTA A LOS SBDITOS
DIVISIN DEL PODER SOBERANO dividir el poder de un Estado no es otra cosa que disolverlo,
porque los poderes divididos se destruyen mutuamente uno a otro.
IMITACIN DE LAS NACIONES VECINAS:
GOBIERNO MIXTO
Falta de dinero.
Monopolios y abusos de los publicanos
Hombres populares
Excesiva grandeza de una ciudad, multitud de corporaciones
DISOLUCIN DEL ESTADO. Por ltimo, cuando en una guerra (exterior o intestina) los enemigos
logran una
victoria final, de tal modo que (no logrando las fuerzas del Estado mantener sus posiciones por ms
tiempo) no existe ulterior proteccin de los sbditos en sus haciendas, entonces el Estado queda
DISUELTO, y cada hombre en libertad de protegerse a s mismo por los expedientes que su propia
discrecin le sugiera. En efecto, el soberano es el alma pblica que da vida y mocin al Estado; cuando
expira, los miembros ya no estn gobernados por l, como no lo est el esqueleto de un hombre cuando
su alma (aunque inmortal) lo ha abandonado. Aunque el derecho de un monarca soberano no puede
quedar extinguido por un acto ajeno, s puede serlo la obligacin de los miembros, porque quien
necesita proteccin puede buscarla en alguna parte, y cuando la tiene queda obligado (sin pretensin
fraudulenta de haberse sometido a s mismo, sino por miedo) a asegurar su proteccin mientras se
considera capaz de ello. Pero una vez suprimido el poder de una asamblea, acaba por completo el
derecho de la misma, porque la asamblea queda extinguida, y por consiguiente no existe para la
soberana posibilidad de retorno