El Mexicano, Psicología de Sus Motivaciones

SantiagoRamrez
ELMEXICANO,
PSICOLOGADESUS
MOTIVACIONES
PRLOGODEJOSCUELI
http://psikolibro.blogspot.com
SantiagoRamrez ELMEXICANO,PSICOLOGADESUSMOTIVACIONES
Contenido
Notaeditorial.....................................................................................1
Prlogo...............................................................................................2
Amaneradeintroduccin.................................................................5
IMotivacionespsicolgicasdelmexicano,1955...............................6
IIElmexicanofrentealmar,1960...................................................51
IIILaorganizacinfamiliar1957......................................................55
IVProblemasdeunmundoentransicin1966..............................59
VIExpresionespsicolgicasenlaplsticadedospintores
mexicanos,1961..............................................................................71
DIEGORIVERA(18861957).........................................................75
JOSCLEMENTEOROZCO(18831949).......................................80
Amaneradeeplogo........................................................................84
Notaeditorial
La primera edicin de El Mexicano, psicologa de sus

motivaciones data de 1 959 y sufri modificaciones y correcciones
sucesivas. Nuevos artculos, prlogo, introduccin y algunas
correcciones por fin le dieron la forma que tiene bajo el sello de
Editorial Grijalbo desde 1977. Esta edicin corregida y aumentada
tiene un nuevo prlogo, mltiples correcciones de estilo y un
eplogo, ltimo escrito de Santiago Ramrez, fallecido en 1 989. A
pesar de tales modificaciones, ha de tenerse en cuenta, al leerse,
que fue escrito y pensado hace ms de cuarenta aos y que el
contextonacionalsehamodificadosignificativamente.
Motivaciones psicolgicas del mexicano deriva de un
cursodeinviernodelaFacultaddeFilosofayLetrasimpartidopor
Santiago Ramrez en el ao de 1952 y otro en la Universidad
Potosinaun aomstarde.Lasmltiplesconferencias,versionesy
variaciones sobre el escrito original, cursos y seminarios que
siguieron a su publicacin fueron afinando su forma hasta darle el
formato que ahora tiene. En el libro Ajuste de Cuentas, Santiago
Ramrez se expresa en forma crtica sobre el texto, y nos brinda
referencias acerca del momento histrico en el cual sali a la luz,
quenospermitesituarloensuexactocontexto.
El mexicano frente al mar nace de una conferencia
dictada en 1960 en el Ateneo Veracruzano y fue incluida en El
mexicano a partir de su tercera edicin, igual que Expresiones
psicolgicas en la plstica de dos pintores mexicanos, escrito a
1
partir de una conferencia en la Asociacin Psicoanaltica Mexicana

delaode1959.
La organizacin familiar es resultado, tras muchas
enmiendas, de un trabajo presentado con Ramn Parres en Nueva
York en un simposio sobre la familia del Tercer Congreso de la
SociedadInteramericanadePsicologaen1957.
Problemas de un mundo en transicin, de 1966,
representa otro de los grandes intereses de Santiago Ramrez y
encabeza una serie de artculos, semejantes por su contenido,
acerca de la rebelin, el cambio, la adolescencia y la contradiccin
que existe entre el ritmo del cambio social y los modelos de
conductaaprendidos.
Patrones culturales en la vida genital y procreativa de la
mujer, en particular en Mxico resume otros artculos y
seminarios, conferencias e investigaciones de Santiago Ramrez y
muestrasuinterssuprimerartculosobreeltemadatade1957
sobre este particular. Todo esto aunado a su experiencia clnica y
reflexiones en el campo de la literatura se rene en el libro
EsterilidadyFruto,de1967.
Las dos grandes pasiones de mi padre, segn reconoce en
el epilogo Obras Escogidas, han sido Freud y Mxico. En esta
edicin, Freud aparece como figura de trasfondo, a diferencia de
otros libros, artculos, seminarios o trabajos sobre tcnica y teora
psicoanaltica donde el convidado de piedra es el mexicano. Los
temastratadosalolargodetodasucarrerafueronconstantesyse
resumeneilustranenestaedicindeElmexicano...
ELISARAMREZCASTAEDA
1999
Prlogo
Santiago Ramrez desdoblado en El mexicano... fue la

encarnacinmismadeldolorylosduelosdelosmexicanos.Mitoy
leyenda de un pueblo se escrituraron en su cuerpo y en su mente.
Santiago, mecido entre el sufrimiento y la creatividad, conmova.
Pareca transfiguracin, mscara y eco del mexicano dibujado en
fantasmal figura emblemtica de los pueblos sometidos, vencidos,
marginados, hambrientos, deprimidos, al margen, en el margen en
lasfronteras,enlaexclusin,enelsilencio...
Santiago Ramrez, dolor escondido en el fondo de sus
ojeras,lanostalgiacomocondicindesumirada,tuvoensuviday
en sus producciones sonidos negros, aquellos que
inevitablementetienenqueverconlapena,conelmisterio,conla
muerte. Rostro del mexicano que saba revelar el dolor ms
exquisito,depulidosrasgoscomolasfigurasdeobsidiana.Imparta
sus clases y conferencias como difuminndose bajo el peso de su
fuerte voz de bartono. De sus gestos y movimientos se
desgranaban, casi en una mimesis, expresiones del dolor y de lo
traumtico del devenir de la vida del mexicano, tornando, si cabe,
msseductorelsufrimiento.
Santiago, enervado por su mexicano dolor, cautivaba a sus
alumnos. Fue el maestro irresistible, inolvidable, refinado en el
misterio. Lejos de encarnar una sombra vaga y fantstica a la
manera de los personajes de Rulfo, fue un hombre carismtico y
llenodesimpataqueperturbabaporesacosagilquehabitabaen
l y se expres en su psicologa del mexicano. Destello que
2
enmascaraba algo del desaliento que se trasluca en su rostro, ese

vencimientodeldolorquesedecantaensusescritos.
Santiago, gesto y voz, en donde se haca manifiesta la
expresin de angustia que necesitaba sostener en sus clases,
dejando un surco imborrable con el tono en que traduca al
mexicano traumatizado, despojado de su cultura, religin,
ideologa, bienes y mujeres, al que contemplaba en la sombra y
desde la sombra de una misteriosa y rara duplicidad,
desdoblamiento del haz y el envs. Imagen que retornaba del
desdoblamiento, espejo de doble faz donde mirarse como ajeno a
s mismo y al mismo tiempo inmerso en la mismidad de donde
emerga comprometido con los mexicanos desheredados. Futilidad
profundadelmexicanoporqueapuntaaloindescifrable,oscilacin
entre lo enigmtico y lo real. Enigmtico porque la mirada de
Santiagosedirigahaciaadentroydesdedentromiraba,mirabaalo
mexicano y la interminable montaa que no deja de envolverlo y
aislarlocomoalmexicanoapesardehabersetrasladadodelcampo
alaciudad.
Ensuestudiobuscabaesaesenciaelusivadelmexicanoque
pudiera instruirnos sobre las causas de su proceder histrico, su
pobreza, el inelaborable trauma de la conquista y la forma de salir
de ese estancamiento. Intent, ms all de las estadsticas y los
esquemas econmicos, encontrar los hilos que lo condujeran a
travs de las vicisitudes raciales, sensoriales, climticas y
educativas, rastrear los rasgos de los mexicanos, atrado
particularmente como psicoanalista por esa positividad defensiva
contralamelancoladeuntraumanosuperado.
Santiago nos mostr una concepcin de la vida mexicana
cuyas bases hoy nos resultan tal vez psicoanaltica o
sociolgicamente inaceptables, pero que no han perdido su
excepcionalfecundidad.
El estudio de lo mexicano hoy, para lo cual dej una
invaluable semilla, nos conduce irremisiblemente a la
profundizacin de la tan sabida miseria mexicana; es decir, la
miseria de los miserables, a las medidas a tomar que nunca se
toman y que han hecho de nuestra vida tan slo sobrevivencia,
escriturndose como lo ms significativo de lo mexicano: rasgos,
ademanes, gesticulaciones y partculas tan inasibles de nuestro
proceder quenoshanimpedidoaccederaunaidentidadcomo tal.
Pueblo mexicano que con su pesada herencia a cuestas se ha
configurado en un carcter y perfil que nos diferencian de los
nacidosenotrospases,almargendelascondicionessociopolticas
favorables o desfavorables, sin nimo para modificar el contexto,
sinpoderaccederalabsquedadesuclavemshonda,esdecir,el
secretovivirdesuser.Mundocristalizado,cerrado,quenosintriga,
donde nos inquietan tanto la pregunta como la definicin.
Incesantes porqus mientras la tierra se empobrece y la
indefensinprofundiza.Tragediadelmexicanoquehavividoyvive
exiliado de la tierra, de la palabra y de s mismo, intentando
sobrevivir.
Desdeah,desdelaindefensinylosduelosnoelaborados,
lomexicanosenosrevelacomotransparenciaenelaire,vestidode
sueos, formando parte de una trama invisible, decididamente
cristalizada. Lo mexicano proyectado desde su historia azteca y
espaola produce un espectro que lo desmaterializa. Presencia
acuciosa y seductora del mestizaje a quien no le interesa la
industrializacin o la globalizacin, fenmenos que en otras
nacionesfueronprotagnicosdesdeprincipiosdesiglo.
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Esemexicanodelerdoandaryquijotescossueos,detono
monorrtmico en su voz cubierto con sombrero de palma bajo la
sombra del ahuehuete, que tanto obsesion a Santiago, vive otro
tiempo: un tiempo perdido entre los tiempos, un tiempo
suspendido,queseestancasinestancarse,quesedeslizasilencioso
en otro tiempo, receloso de lo que pueda acontecerle afuera, una
trepidacin que no comprende pues su mundo es el mundo de los
sueosylasquimeras.Estecompsdeesperaledejaunaprofunda
tristezasabedordequesevaairconeltiempo.
LafibrasensibledelaqueSantiagoestabahecho,lolleva
ser el fundante del psicoanlisis en Mxico ni ms ni menos.
Mas su otra faz nos mostraba al mexicano lleno de melancola, de
drama, pero sin fatalismo. Adverta en su rostro el dolor,
enmarcado por sus gestos acuciosos, abiertos, inteligentes, en los
que se adivinaban jirones del sentimiento popular, matices que en
lsemezclabanrevelandoquemsalldelintelectualuniversitario
seerigauntalentocreador.
La bsqueda del misterio de lo mexicano termin por
envolverlo a l mismo. Intentar aclarar el misterio nos conduce a
perfilamos por el contraste entre lo ntimo y lo externo de su
persona.Elescrutiniodelsentimientodenuestraidentidadcondujo
a Santiago a una lucha del hombre con el personaje de El
mexicano... tornndose juego de ocultamiento y develacin,
difuminacin del uno sobre el otro. Comps de espera de El
mexicano... que quizs condujo a Santiago, en plena madurez
intelectual, a Cuernavaca, al reposo que vivi como base del
combate al exterior; donde su voz fuerte y timbrada se perciba
comoeco,enlaintuicindelapropiamuerte.
Su voz an flota en las aulas universitarias y el hombre
comprometidoconlomexicanosiguevivoensulibroquehoyvela
luz en nueva edicin. Libro controvertido, polmico, descalificado
por unos, idealizado por otros, que permanece en el sentir de
aquellos que se identifican con esa neurosis traumtica que
heredamos los hijos de la gran Tenochtitln. Herederos sin
posesindenada,perocontodoenpropiedad.Elcielo,elmaryel
canto que hablan de un dolor por ser abandonados y que,
entequilados, viven en sus sueos. A veces, muchas veces, en la
desesperacin de que todo aquello no sirve para nada, cuando al
vivir sale del sueo; entonces vive la desolacin y el hambre.
Hambrenegraenlontimoqueenmascaralosdramasyhacedesu
peregrinar lento, constante, incontenible, un avatar histrico, tan
traumtico, desgarrador y sufrido de ese emigrar que marca al
soador mexicano, signado por el fatalismo, en un desvivirse
fantasmalenlossueos.
JosCueli
1999
4
Amaneradeintroduccin
El mexicano se mueve en un terreno inhspito, carente de

seguridad; piso prestado, abonos que le brindan un anhelo de
seguridad mensual con fraccionadores disolutos. Pero a pesar de
todo siente que su territorio es de l. Espacio mamado a rajatabla
pero a pesar de todo espacio vital. No es sustituible por
condominios americanos o por departamentos a la manera de
Canad;esteterritoriotandebatidorequiereunmarcodeagresin.
Elcemento,lareligin,loshroescinematogrficos,elprogramade
radioylaimagenpreferida,sucajatonta,latelevisin,nosonsino
profilaxiaasutragedia.
Ahseledaunaimagendiferida.esperenunpoconios,el
drenaje puede esperar, vamos a ver a Pedro Infante o a lo mejor
un programa de violencia. La frustracin y la carencia engendran
violencia,polica,viajesaEuropaodesesperacin.
Frecuentementecolocaenlaramadelpirmsprximola
soga del ahorcado que va a enhebrar el polica para matar a su
hermano.
Soldado,qutienest,soldado,quenotengayo.
Todo el tinglado tiene que llenarse para encubrir su drama
de afeites, cabaret y danza ramplona. Carencias bsicas, leche
ausente; sustituto, pulque, cerveza y hermandad. Apariencia de
convivencia,hermanoqueridoalaluzdelalcoholylafritanga,ala
postre hermanos odiados; atrs de las fritangas odio, rivalidad,
recelo. Fritangas, fritangas, fritangas, fritangas, alimento sin
protena,tristeza,doloryhambre.
Tres dassin verte mujer, tres das llorando tu amor, hace
tresdasquenosdeti.
Cuando se logra sustituir la carencia se llega a lo cursi. Es
preciso ponerse un puente dental de oro, hacer baile de quince
aos o adecuarse a la moda: tul, azahares, promesas, mentiras y
sillas prestadas. Perros que se ensartan en la calle enfrente del
beso fingido de los novios, dientes de oro con muchas caries.
Alguien nos indica cmo ser cursis, muy cursis y de la alta escuela;
lmpara, lugar y estilo. Somos maestros de lo cursi (la, la, ta, t).
Desgraciadamente y con frecuencia, salimos de Beethoven para
caerenTchaikovski.Vienelalista:elrapto,muypordebajoquedan
CapuletosyMontescos;llegalabodarenacentista,entelabordada,
realidad de Oaxaca, que no se sabe si es cortina carmes o
sobrecama; despus, padrinos de bautizo, confirmacin, comunin
o excomunin. En el camino muchas cosas: El Santo, cuya
exclusin,sinmscara,nosobligaapensarquesomosincgnitos.Y
noexisteperoseguimosdominandoenelSalnMxico,antrode
nuestra disimulada masturbacin; peseras y danzn. Mi hijita, Le
bendigo, hazlo sin ganas y satisface tus carencias. Oooh! Pesos
de aquel entonces. Dos pesos por palo, la noche cinco. La
Danzonera,danzoneraBailamos,Almendras.
Ocasionalmente vamos a la Delegacin, la mordida no fue
eficaz o el modo de otorgarla el adecuado; sabadazo, en dnde
est Netzahualcyotl, en la periferia o en el centro? Somos
perifricos de nuestro centro o centro de nuestra periferia?, de
dnde nos vienen las nanas que cuidan a nuestros nios?, o de
dndeprocedeeldineroqueencubrelamiseria?Vamosyvenimos,
venimos y vamos, del sur al norte, de norte a sur. Desde
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Netzahualcyotl hasta Tecamachalco hay una lnea continua de

privacin,decarencia,deresentimientoydesdesuranorteunade
culpa, de intelectualizacin, motivo del trabajo perdido. Somos los
andrajosos y los lujuriosos, sur y norte. Imbciles de un mismo
destino.
Ausentes los machos, privadas de un ser que las proteja o
deunpitoquelaspenetre,lasmujeressededicanalchismorreo,a
lacarenciayalorgasmointilypuetero;parecieraquefrenteala
ausencia dijeran: Nos bastamos solas y sin macho lo podemos
mostrar en la Delegacin, en el Ministerio Pblico, ante el juez y
concualquierpruebapsicofisiolgicadetipoorgsmico:aqularica
se hace particularmente montona, el chismorreo sustituye al
tema, y as es nuestra vida, ancdota sin contenido, referencia sin
informacin.
As es nuestra vida, monotona de chisme, monotona de
chisme!, qu cansado!, qu cansado! Chisme de vecindad y
pleitos de borrachos que no escuchan. Nos mandan a chingar
nuestramadreperoalapostrelahemoschingado.
VivaMxico,hijosdelachingada.
1973
IMotivacionespsicolgicasdel
mexicano,1955
Desde hace tiempo, con muy diferentes criterios, con

diversos enfoques y desde ngulos variados, el mexicano y su
manera de ser se han transformado en una preocupacin
substancial del propio mexicano. Lo mejor de nuestra
intelectualidadsehaaproximadoalproblemaaportandosusistema
de pensamiento y su mtodo de trabajo con el fin de conocer la
urdimbre de nuestra esencia y los matices de nuestra
caracterologa. Sin embargo llama la atencin que, salvo
excepciones, los psiclogos, psiquiatras y psicoanalistas han
contribuido con muy escasas observaciones a la comprensin del
tema. Cabra suponer que el psiclogo, en contacto cotidiano con
las formas de expresin del mexicano, y en labor permanente con
el material que aportan tanto los casos clnicos como las
manifestaciones inconscientes, sera el ms indicado para
orientarnosacercadelasmotivacionesprofundasexplicativasdela
conducta y de la manera de ser de lo nuestro. La magnitud del
ttulo sugerido en la portada de este ensayo muy frecuentemente
nos ha hecho dudar acerca de las propias capacidades para
encararlo; sin embargo, la metodologa que hoy en da posee el
psiclogoeducadoenlastcnicasdelapsicologaabisal,hallegado
a ser tan fructfera que nos ha animado a afrontar el problema a
pesardelamagnituddelmismo.
En una ciencia joven, el psicoanlisis, de la cual se ha
hablado tanto y tan mal, resulta preciso esclarecer conceptos y
disipar dudas acerca de simpatas y diferencias las ms de las
veces derivadas de una simple actitud emocional frente a los
6
resultados obtenidos. Creo que en tanto no podamos definir los

conceptos y la terminologa con la cual designamos las cosas, la
posibilidaddehacerluzennuestratemticaresultavana.Enprimer
trmino resulta fundamental saber cules conceptos son bsicos e
indispensablescomoherramientasdetrabajoenlaarduaartesana
del psiclogo; tambin es imprescindible descartar y hacer a un
lado todas aquellas hiptesis que, o bien no estn plenamente
comprobadas, o no son fundamentales en la investigacin. Si las
herramientasqueutilizamosenunmomentodadosondeutilidad,
bienvenidas; si por el contrario nicamente resultan formas de
lenguaje que complican el problema; nos veremos forzados a
descartarlas.
Desde el punto de vista psicoanaltico, consideramos al ser
humanocomounaentidadbiolgicaqueentraencontactoconun
ambiente ante el cual su biologa habr de modelarse, expresarse,
frustrarse o desarrollarse, de acuerdo con las condiciones que esa
biologaencuentraenelambientequelarodea.Somossimilaresen
tanto nuestra biologa es parecida, y diferentes en tanto las
condiciones ambientales hacen diferir nuestro destino del de
nuestros congneres. Utilizando la terminologa psicoanaltica
podemosexpresarqueelserhumano,noimportalaculturaenque
se desarrolle, nace con un cmulo de material instintivo y de
necesidades, cuyo origen se encuentra en el plasma germinal. En
otraspalabras,cuandonosreferimosaunadelascaractersticasde
la necesidad, su origen, podemos afirmar que la biologa y la
psicologa convergen en un punto comn. Sin querer hemos
sealado ya una de las caractersticas de la necesidad: su origen.
Muy lejos de nosotros pretender definir la necesidad bsica; con
un criterio menos espinoso y ms modesto nos referirnos a sus
caractersticas para poder individualizarla. Es lgico considerar
comoorigen ofuentedelanecesidad alobiolgico,alogerminal.
Es decir, si nos referimos a una necesidad bsica, tal cual es el
hambre o la apetencia sexual, sin lugar a dudas tendremos que
localizar su origen en la sustancia viva; as, en el caso del hambre
las modificaciones en el contenido de determinadas sustancias en
el terreno sanguneo: glucosa; las contracciones gstricas y,
finalmente, los cambios en el metabolismo tisular, son
explicacionesmsquesuficientesparapoderenunmomentodado
determinarlafuenteopuntodepartidadelanecesidad.
Otra de las caractersticas de la necesidad es su fuerza.
Aunque no existe un sistema de medicin preciso para valorar su
fuerza s contamos con elementos laterales que nos permiten
juzgar su mayor o menor intensidad. Juzgaremos la intensidad del
hambredeunapersonaenfuncindedoselementosdejuicio:por
una parte, con base en la cantidad de obstculos que esa persona
es capaz de zanjar con el objeto de satisfacer su demanda; por la
otra,porlacantidaddebarreras,inhibicionesyconsideracionesde
ndolemoralosocialpuestasalserviciodelbloqueodelaexistencia
instintiva. Cuantos ms esfuerzos realiza una persona para aplazar
la satisfaccin, mayor ser la energa contra la cual se erigen los
obstculos.
Unaterceracaractersticaopropiedaddelanecesidadessu
finalidad. Toda necesidad tiene un fin. El aparato psquico se rige
porlaleydeldisplacerplacer;podemosexpresarqueelincremento
de la representacin de una necesidad en el aparato psquico es
displacentera. La tendencia natural, cuando este incremento tiene
lugar, es la descarga a travs de una accin que especficamente
satisfagalanecesidad.Lasaccionessernespecficasydiversas,de
acuerdo a la necesidad de que se trate, pero todas ellas tienen
como finalidad aliviar al aparato psquico de la tensin
desagradablecreadaporelcmuloderepresentaciones.
7
La ltima, pero no por ello la menos importante de las

caractersticas de la necesidad, es el objeto. Designamos como
objeto de la necesidad a la persona o personas a las cuales se
encuentraligadasta,ensusatisfaccindirectaeinmediata.As,el
objeto de las necesidades tanto nutritivas, como de afecto, calor y
ternuradellactanteseencuentrancentradasenlamadre.Elobjeto
susceptible de satisfacer las necesidades de identificacin
masculinaenelniovarnserelpadre.Losobjetosquerodeana
un nio sern los encargados de manejar sus necesidades; el
manejo ser realizado de acuerdo con los ideales, pautas,
apetencias y caractersticas del grupo familiar. Pensemos en un
caso terico: las necesidades de proteccin y dependencia de un
menor, al ser manejadas por una madre determinada, podrn
lograr su satisfaccin en el caso de que los ideales y la manera de
ser de la madre respondan adecuadamente a las exigencias
instintivas del nio; en cambio, podrn frustrarse cuando las
necesidades del nio se encuentren en franca oposicin con los
intereses, ideales o caracterologa de la madre. Existe un ltimo
caso: aquel donde la necesidad de satisfacer la dependencia y el
amor en la madre es mayor a las demandas que especficamente
hace el menor. En este caso diremos que la madre ha
sobreprotegido o sobre satisfecho una determinada rea en
detrimento de otras, importantes para el adecuado desarrollo del
nio.
Paraelpblicoyparaelintelectualengeneral,laevolucin
del pensamiento psiquitrico es un tema ajeno y en ocasiones
confuso; hasta l solamente han llegado los debates y polmicas,
queengeneralsolamentetiendenaconfundirlemsyaestablecer
juicios errneos y prematuros. Otra de las frecuentes fuentes de
error que el pblico tiene en sus juicios hacia la psiquiatra y
psicologa dinmicas, deriva de informaciones superficiales,
simplificadas y pueriles, gran parte de ellas obtenida de fuentes
cinematogrficasofolletinescas.
El psicoanlisis, como cuerpo de doctrina, involucra por lo
menos tres campos de fuerza de igual envergadura que manejan y
operan con factores distintos. Por una parte, es una doctrina que
ha venido a incrementar los conocimientos que tan lenta y
penosamentehabadesarrolladolapsiquiatra;porotro,unsistema
que con base en sus postulados tericos, empricamente
adquiridos, acta como tcnica o procedimiento teraputico con
indicaciones bastante precisas y con normas confrontadas una y
otravezenlacorroboracinclnicaexperimental;porltimo,esun
sistema que trata de aprehender conocimientos aislados y hechos
aparentemente carentes de conexin, trascendindolos en un
esquemadepensamientoquehacecomprensiblealhombreyasus
variadasymltiplesmanifestaciones.
Gran parte de la polmica levantada alrededor del
psicoanlisis obedece a una inadecuada metodologa en la tcnica
dediscusin.Efectivamente,enocasionessetraenacolacindatos
de su pensar filosfico para oponerlos a sus resultados tcnicos y
viceversa. En psicoanlisis acontece algo similar a los problemas
que suscitan las matemticas; sta es un cuerpo de doctrina, una
tcnica operativa en la resolucin de enigmas y un sistema
filosfico de pensamiento. Discutir con argumentos de un rea los
resultadosobtenidosenotraesindisciplinadoyenocasionesfalaz.
A travs de su experiencia ms de cincuenta aos de
operar con las manifestaciones mentales del ser humano y de
corroboraciones derivadas de confrontaciones experimentales el
psicoanlisishallegadoa postularalgunosconceptosbsicosfuera
de toda discusin. Trataremos de sintetizarlos en forma breve con
8
el objeto de que a partir de ellos podamos seguir el ovillo de

nuestraestructurainterna.
Existe un psiquismo inconsciente. Antes del advenimiento
del psicoanlisis, la psicologa operaba fundamentalmente con
entidadesllamadasconscientes.Esms,seidentificabaplenamente
al psiquismo con la conciencia. Con una gran cantidad de
antecedentesderivadosdelaclnicaydelosprecursoresfreudianos
en la patologa de las enfermedades mentales, Janet, Charcot,
etctera, postulan la existencia de contenidos inconscientes
capacesdeactuaryoperarenlaconductadelserhumanoyensus
mltiplesmanifestaciones.Esdecir,nosolamenteexistenpartesde
nuestro psiquismo inconscientes sino que adems son operantes,
presentes y dinmicas, en tanto son susceptibles de determinar
manifestacionespatolgicasodeconducta.
El psicoanlisis al descubrir esta tierra virgen hizo
comprensibles manifestaciones aparentemente bizarras, ilgicas,
poco congruentes. A partir de ese descubrimiento la conducta
normal y neurtica manifest una lgica inconsciente que, con el
cursodeltiempo,habradesistematizarseycomprenderse.
En determinismo de las pautas da conducta la vida infantil
es particularmente importante. El ser humano, a diferencia de sus
parientes de otras especies, pasa por un periodo de dependencia
particularmente prolongado. Sus necesidades bsicas se
encuentran a merced de la conducta que hacia ellas tengan los
objetosyambientequelerodea.Desdeelmomentodenacerhasta
aquel en que el sujeto es capaz de satisfacer por s mismo las
urgencias de su necesidad pasa mucho tiempo, tiempo lleno de
significados y constelaciones susceptibles de perturbar la
realizacineintegracinnormaldelasnecesidades.Sinopodemos
comprender las necesidades del nio aisladas de las personas
susceptiblesdesatisfacerlas,estonosllevaapreguntamoselefecto
que tienen las personas (objetos) que entran en contacto con l
sobre su ulterior desarrollo anmico y emocional. El nio pronto
aprende a confrontar que en ocasiones sus necesidades entran en
conflicto con las pautas, modos de ser e ideales que los adultos
tienen para con l. Por una parte, se siente urgido a la realizacin
de determinadas necesidades; por otra, impulsado en igual
proporcin a complacer a los objetos que entran en relacin con
sus necesidades. La conducta adulta es el resultado transaccional
deestasdosfuerzas;enocasionesoperanenelmismosentido;en
otras, en sentidos divergentes; de la cuanta de la divergencia
derivalamagnituddelconflictointerno.
Con el transcurso del tiempo, las pautas que fueron
externas se internalizan, se transforman en inconscientes y siguen
siendo operantes. Efectivamente, de la misma manera que el uso
delalenguamaternasetransformaenautomatismo,laspautasde
conducta que infantilmente se aceptaron para complacer a un
objeto exterior, siguen llevndose a cabo en la edad adulta para
complacer al objeto que, de externo, se ha transformado en
interno.Cadavezquerealizamosalgoqueseequiparaconnuestro
objeto interno ahora ideales morales, conciencia tica, etc. ,
estamosenpazconnosotrosmismos,cadavezquerealizamosalgo
que se opone a los cnones del objeto interno surge la ansiedad y
la culpa; para librarnos de ellas es menester movilizar mecanismos
internosdedefensaparamantenereldisplacerpsquicoenunbajo
nivel; el aparato psquico, como el organismo biolgico, necesita
mantener un nivel de homeostasis adecuada. Todos los
mecanismospsquicosqueenunmomentomovilizaelserhumano
son propositivos, dirigidos al logro de una finalidad inconsciente y
muyfrecuentementeencontradiccinpatenteconlasfinalidadesy
metas conscientes. Podemos, pues, definir la conducta como una
9
forma de establecer transacciones inconscientes con objetos que

seaninternalizados,operantesyactivos.
El ser humano no es una entidad independiente en el
tiempo, sino anclada al pasado y determinada por el. La forma en
que el pasado acta y determina el presente del ser humano
depende de una serie de caractersticas de dicho pasado, cuyo
objetoesestudiodelpsicoanlisis.Estambinobjetodesuestudio
la forma en la que el psiquismo del sujeto afronta el pasado:
rebelndose a l, sometindose al mismo, tratando de repararlo y
modificarlo en los seres que dependen de l o por el contrario,
reivindicandoensurelacinactivaconlosdemsaquelloqueensu
posicin pasiva le fue negado por los objetos que entraron en
contacto con sus necesidades. La frmula con la cual el sujeto
resuelve su conflicto con el pasado y sus objetos es resultado de
unaecuacinpersonal,noajenaalaspautasynormasculturalesen
lascualeselsujetodesarrollsudestino.Antetodopsicoanalistase
encuentra planteado un resultado con inhibiciones, sntomas,
conflictos, ansiedades, sentimientos de culpa; el papel de ste es
resolver y determinar los trminos de la ecuacin que han dado
comoproductouncocientesufrienteyatormentado.
En toda relacin que un sujeto estructura, tienden a
repetirse, en forma compulsiva, sus pautas. Es decir, transfiere en
la nueva relacin todas aquellas ansiedades, deseos de complacer,
de engaar, de recibir, de reivindicar, etc., que en una ocasin
experiment en relacin con sus objetos primarios y que ahora
automticamente repite. Para que tal cosa acontezca es preciso,
comodecamosanteriormente,queelobjetosehayainternalizado.
Podramos sintetizar la psicologa de la motivacin en los

siguientespuntos:
1. Existenciadenecesidadesbsicas.
2. Contactoentrenecesidadesyobjetosexternos.
3. Dependenciaalobjetoexterno.
4. Eleccin de sistemas defensivos frente a la actitud
delobjetoexterno.
5. Enlainteraccindelanecesidad,elobjetoexterno
y la defensa ante ste se crean cuchs, pautas,
estructurasygestalt.
6. Internalizacin del objeto externo, de la defensa y
lagestalt.
7. Externalizacin del objeto interno o eleccin de un
ambiente conformado al objeto interno,
deformacin de la realidad para conformarla al
objetointernoyascomplaceraesteltimo.
8. Dependenciaalobjetointerno.
Podemos encontrar distorsiones fundamentales en un
individuo,enunafamiliaoenungruposocial,conrespectoaotros
individuos,aotrasfamiliasyaotrosgrupossociales,derivadasdela
forma en la cual han sido manejadas sus necesidades bsicas. A
pesardequeenunmomentodadoparezcamosprolijos,citaremos
algunos ejemplos: una madre juda, resaca de todas las
persecuciones,angustiasydesvelosde laAlemania nazi,llegaa un
pas americano como inmigrante. Al tener a su hijo criollo, en el
pas que le dio albergue, va a mitigar muchas de sus penas, de sus
angustias y de sus temores en la relacin con el hijo: en primer
trmino dar al hijo satisfacciones en determinadas reas, muy
superiores a las exigidas especficamente por el menor. Ser as
como el nio comer no nicamente lo que biolgicamente
necesita sino con creces, como resultado de la relacin con su
10
11
madre. El nio obtiene as no solamente lo que necesita sino
tambin todo aquello de lo cual careci la madre cuando a su vez
era nia. Este criollo, hijo de una madre juda famlica en su
infancia, ser objeto de una sobrealimentacin. Esta misma madre
que ha incorporado en su interior la imagen de un mundo
perseguidor y terrible, donde ser judo ha sido equivalente de
afrentas y discriminaciones, proyectar la imagen de un mundo
perseguidor y terrible en el pas que le ha dado albergue; en estas
condicionestratardeprotegerasuhijodetodaslaspersecuciones
que ella misma sufri y que ahora, fantaseadas, ha proyectado en
sunuevomundo.En estascondicionesprivaralniodelcontacto
con amigos, con juegos y en general de todas aquellas reas de
participacin social necesarias para un desarrollo adecuado, Tanto
enlasnormasseguidasantelaalimentacincomoenlasrelativasal
trato social, la madre estar reparando aquello que sufri, aquello
de lo que se vio privada. Rascovsky caracterizaba la frmula de
relacin de esta madre con su hijo con la siguiente frase: nio,
come,peronotemuevas.
1
Comeportodoloqueyonocom,por
todaslasprivacionesdemiinfanciamiserable,portodoaquelloque
siempredeseynotuve.Notemuevas,noparticipes,noentresen
contacto con los dems porque el mundo es peligroso, cruel y
avieso.
Estaformaespecficademanejarlasnecesidadesinstintivas
delniotraeconsigoelquesteincorporeensuinteriorlafrmula
delamadre,yquesometindoseaellalarepitaunayotravez,en
forma estereotipada. Nos podramos preguntar qu es lo que
mueve al nio una vez adulto a repetir las pautas que le fueron
1
ArnaldoRascovsky,Consideracionespsicosomticassobrelaevolucin
sexualdelnio.Paralelismoentrelasexpresionespsicolgicas,Fisiolgicas
yestructurales,Revistadepsicoanlisis,vol.1,nm.2,BuenosAires,
1944.
impuestas.Alprincipio,elniosupoquesiguiendolasnormasdesu
madrelograbasuafecto,supoquerecibaamoryatencincuando
su conducta era eco de la de ella; la necesidad de recibir amor, de
no sentirse abandonado emocionalmente, es mayor que la
frustracinimplcitaenlasobrecargadedeterminadasnecesidades
yelraquitismoenlasatisfaccindeotrogrupodeellas.Mstarde,
cuando el nio deja de serlo para transformarse en hombre, la
madresehaconvertidodeunafiguraexterioraotra,internalizada.
Cadavezqueenlaconductaserealicenlasexigenciasqueimpuso,
emocionalmenteserecibirlaaprobacindesdeadentro;cadavez
que se destruyan los viejos moldes surgir angustia por la
desaprobacinydesamordelaimageninterna.Estenio,conesta
dinmica, a quien la madre ha enseado a calmar su ansiedad
comiendo,aquienlamadrehaprivadodelaposibilidaddederivar
al exterior las tensiones por medio del movimiento, se
transformarenunsujetoobesoporincrementodecargaydficit
en sus posibilidades de descarga. En un corto y breve ejemplo
hemos podido observar cmo las necesidades emocionales,
interactuando en la relacin madrehijo condicionan el destino de
una vida o la pauta de una relacin, que si al principio fue
simplemente la forma de ligarse una necesidad del nio con su
objeto fundamental la madre ms tarde, al magnificarse el
mundo de relaciones del adulto, el modelo se transformar en
prototipoycondicionarlarelacindelhombreconsusobjetos,su
mundo.Enotroscuadrospatolgicos,lacoreadeSydenhan,yenla
esterilidad hemos enunciado las pautas de interaccin que traen
comoresultadoloscuadrosmorbososantessealados.
2
Hemostratadodeesbozarunodelospostuladosbsicosde
nuestra ciencia, postulado que por otra parte tiene hondas
2
SantiagoRamrez,RaquelBermanyRafaelSoto,Aportacionesal
problemapsicognicodelacoreadeSydenhan
12
semejanzas con los descubiertos por el historicismo y la filosofa
existencialporcaminosbiendiferentes.
Otro de nuestros enunciados bsicos, ya tratados
superficialmente, que nos ayudar a seguir el escarceo sinuoso y
aparentementecomplejodelmexicano,eselsiguiente:
El ser humano, objeto de larga dependencia en el seno de
lafamilia,deduracinnicasiselecomparaconladependenciade
otras especies, busca vehementemente el amor. Una vez que ha
aprendido la frmula especfica a travs de la cual lo obtiene, tan
pronto ha logrado establecer una transaccin o un mecanismo
defensivo entre sus demandas instintivas y la complacencia de los
objetos, estructura lo que denominamos una pauta, una gestalt;
repetirestapautacomofrmulamgicaenelcursodesuhistoria
individual, en todas aquellas circunstancias en que el ambiente
demande una respuesta ante un estimulo determinado. Llamamos
a este repetir una y otra vez compulsin a la repeticin. Muy
frecuentemente el hombre no recuerda el matiz especfico de las
primitivas relaciones con sus objetos fundamentales, sin embargo
podemos deducir, a travs de su repetir, la naturaleza de esta
relacin. Un hombre estrictamente apegado al deber,
particularmente severo con quienes le rodean, juez implacable de
su conducta y de la de los dems, no puede recordar si las
relacionesconsufamilia,padreomadre,estuvieronprecedidasde
igual signo; sin embargo su conducta es el resultado de una
repeticin o, por el contrario, de una reaccin frente a las
exigencias del ambiente primitivo: por eso decimos que el repetir
esunaformaderecordardichaconducta.Existenhechospeculiares
en la estructura del aparato anmico, a saber, pareciera como si el
repetir y el recordar fueran frmulas de reaccin en cierto sentido
antagnicas. El recordar y el repetir fueron objeto de un trabajo
magistral de Sigmund Freud.
3
En Ocasiones repetimos para no
recordar y en otras recordarnos para no repetir. Esto puede
esclarecerse fcilmente a los ojos del lector. Quienes trabajamos y
dedicamos la mayor parte de nuestro tiempo a las lides
psicoteraputicas, encontrarnos dos tipos bsicos de enfermos:
unosignoranquesuspadresfueronviolentosconellosoamorosos
o severos, no recuerdan las caractersticas del padre a pesar de
llevarlas incorporadas dentro de s; sin embargo, al establecer una
relacin honda y sustancial con su mdico, le atribuyen a ste
rasgos de severidad, violencia o afecto que no corresponden a la
realidadobjetiva.Enestascircunstanciasafirmamosquelaimagen
que de nosotros se tiene es una repeticin de las protoimgenes
bsicas. Por el contrario existen pacientes que recuerdan con
objetividadlamaneradeserdelpadre,delamadreydelambiente
familiar y que a todas luces luchan por mantenerse objetivos
enfrentedelmdicoconelfindeeludirrepetirunaimagenquefue
traumtica o frustrante. Esto tiene importancia en el hilo que
seguimos porque la conducta de los pueblos muy frecuentemente
es una serie sucesiva de repeticiones. En esta repeticin se est
expresandolahistoriaenformaviva,actualyemotiva.
De la misma manera que la gestalt de un individuo es la
resultantedelasfuerzasinteractuantesdesuinfancia,cabepensar
que la estructura, configuracin o gestalt de una cultura es la
resultante de las fuerzas dinmicamente activas en el pasado. Esta
postulacintericaencuentracomprobacionesdetodandoleenla
biologa,enlaantropologayenelcamposocial.
Como se ve, nuestra ciencia y nuestra metodologa tratan
de establecer en primer trmino, partiendo del hecho actual:
3
SigmundFreudRecuerdo,repeticinyelaboracin.ObrasCompletas
tomo11BibliotecaNuevaMadrid,948.
manera de ser, manera de expresarse, forma de resolver las

urgencias de nuestra instintividad, un comn denominador que
pueda aplicarse a las mltiples ramificaciones de la conducta. Una
vez lograda esta ecuacin es preciso formularla: existe tal o cual
manera de ser o de reaccionar frente al dolor, la angustia, la
inseguridad, la competencia; el paso siguiente es establecer una
relacin, una reciprocidad entre la actual manera de ser y el
esquema condicionado en el pasado. Tal es la tcnica que
pretendemos seguir para estudiar lo mexicano, aunque en forma
invertida.Partirdenuestrosorgenes,denuestrainfanciahistrica,
tanto individual como genrica y detectar a partir de los principios
normativosypautascondicionadasporella,nuestraactualmanera
deser;manerasdeserquevanaadquirircaractersticasllamativas
ysobresalientesentodaslasreasdelaexpresindelserhumano
su patologa, su arte, su carcter, sus aspiraciones, sus
reivindicaciones, etctera. Tambin ser sustancial establecer
comparaciones con otras culturas que, al tener orgenes distintos,
tienenexpresionescaracterolgicastambindiferentes.
Antes de abordar un programa tan presuntuoso, debemos
serlgicosyaplicarlacaridadbienentendida,oseaaplicarnuestra
metodologa en la propia casa; esto desde luego ya nos coloca
enfrente de los interrogantes de las propias motivaciones al
emprendereltemadelomexicano:quesloquehahechoqueel
mexicano se interese y apasione por lo mexicano? Cul ha sidoel
estmuloquemueveyhaactualizadoelintersdelosintelectuales
mexicanos por el ser y por la esencia de los mexicanos? Podemos
partirdealgunoshechosydealgunashiptesis.
Elmexicanoenlasltimasdcadashatomadocontacto,en
condicin de mayora de edad, con otras culturas; ha tenido que
establecer comparaciones y contrastes, ha tenido que
experimentar la sensacin de su ser diferente frente a otras
culturas. Esta situacin de diferencia, no del todo distinta al
reconocimientodenuestrospropiosrganos,queindividualizamos
en cuanto empiezan a ser vctimas de la dolencia y el sufrimiento,
ha conducido a dos maneras o formas de elaboracin, tanto en el
presente como en el pasado: una, negar el sentido doloroso de la
diferencia, negacin que se ha hecho por dos caminos distintos, o
bienexpresamondaylirondamentequesomosiguales,paralocual
se provee el sujeto de una miopa peculiar, o bien se niega el
carcter doloroso de la diferencia mimetizndose con las pautas
culturalesquenoshicieronconscientesdelabismoquemediaentre
nuestras formas de expresin cultural y la de otros. Esta ltima
forma, muy peculiar en la historia del mexicano, ha tomado
diferentesdesignaciones:
afrancesamiento, pochismo; su motor bsico es la tcnica del
avestruz, negar la calidad displacentera pero genuina para
adaptarse a injertos consoladores y falsos. Otro procedimiento es
acoplar nuestro distingo con todo lo que de positivo y negativo
implica; aceptarlo es, en cierto sentido, sentirlo como propio,
intimarconlydominarloaltravsdesuestudioyelaboracin.De
sobraestdecirqueestaformadeapropiarseelhechotraumtico,
o para ser ms llano, esta manera de agarrar al toro por los
cuernos,esmsmadurayconstructiva;implicaperdernoselmiedo
ylavergenzaquesecularmentesenoshapuestoencima.Cuando
un nio teme al doctor, niega su enfermedad, o una vez pasado el
episodioseapochayjuegaaldoctorconsumueca;nootracosa
sino esto hacen muchos mexicanos cuando juegan al americano o
alfrancs.Unaformaadultadeafrontarelproblemaesconocerla
causa del dolor y encararse con l y con todas sus consecuencias.
Creo que ningn pas en Amrica ha afrontado su adquirir
concienciacomoelnuestro,enningnotroexisteunmovimiento
de introspeccin que tenga alcances paralelos al que en Mxico se
hadesarrollado.Esevidentequeespautaendicedemadurezque
13
14
esperamosnossirva,cornodijeraAlfonsoReyes,allevarlaxenla
frente.
4
2
Lo mexicano y el mexicano entran a la historia con signos
peculiares.Unodenuestrosmejoreshistoriadores,SilvioZavala,ha
expresado: Mxico es un pas de contactos difciles. Ha mantenido
relaciones pero no vive en relacin... ninguna de sus salidas
representa el ejercicio de una actividad normal. Media algn
desajustequenoimpidefinalmenteelcontactoperosloenrarece.
5
OctavioPazexpresaba:
La historia de Mxico es la del hombre que busca su
filiacin, su origen. Sucesivamente afrancesado, hispanista,
indigenista,pocho,cruzalahistoriacomouncornetadejadeque
de vez en cuando relampaguea. En su excntrica carrera (qu
persigue? Ms tras su catstrofe: quiere volver a ser sol, volver al
centro de vida de donde un da en la Conquista o en la
Independencia? fue desprendido. Nuestra soledad tiene las
mismas races que el sentimiento religioso. Es una orfandad, una
oscura conciencia de que hemos sido arrancados del todo y una
4
AlfonsoReyes,Laxenlafrente,Mxico,PorrayObregn.1952
5
SilvioZavala,AproximacionesalahistoriadeMxico,Mxico,PorrayObregn,
1953.
ardientebsqueda:unafugayunregreso,tentativaporrestablecer
loslazosquenosunanalacreacin.
6
A principios del siglo XVI, la poblacin indgena de

Mesoamrica
entendiendo por tal el Mxico actual y Centroamrica
era, segn cifras conservadoras, de tres millones trescientos mil
habitantes; lo que actualmente se conoce como Mxico contaba
conunapoblacinmnimade2400000habitantes.
7
Cabesuponer
que en el seno de esta gran comunidad ya existan y prevalecan
tensiones entre los miembros, muchas de las cuales sin lugar a
dudas nos esclarecern algunos aspectos parciales de la vida e
ideas del mexicano de hoy. Efectivamente, este grupo de
habitantes no formaba ni con mucho un todo homogneo;
diferencias idiomticas, polticas y militares hicieron que ciertos
gruposprevalecieransobreotros,trayendoconsigoproblemasque
describiremosagrandesrasgos.
8
La preponderancia de un grupo sobre otro era

habitualmente el resultado de conquistas de tipo militar, cuya
consecuencia final era el producto de un doble juego de fuerzas:
por una parte la declinacin del grupo social dominante hasta ese
momento y por la otra la fuerza agresiva y acometiva del grupo
incorporado recientemente en el panorama militar. En estas
circunstancias,desdeelpuntodevistadelapreponderanciamilitar
y poltica, la historia de Mesoamrica es la sucesin de
superposiciones culturales de acuerdo a las cuales la cultura de
nueva incorporacin somete y sojuzga a la precedente. Claro est
6
Paz,ElLaberintodelasoledad,Mxico,CuadernosAmericanos,1950.
7
JosIturriaga,LaestructurasocialyculturaldeMxico,Mxico,FCE,1951.
8
SantiagoRamrezyRamnParres,PonenciaenelIIICongresodelaSociedad
InteramericanadePsicologa,Austin,Texas,1956.
15
que las caractersticas de este sometimiento cultural tienen una
seriedeparticularidadesquelaharnnicadesdeelpuntodevista
histrico. Baste decir que la dominacin cultural haca recaer el
acento en el sometimiento poltico, militar y econmico, ms que
en los aspectos religiosos. De cualquier manera la tensin social
provocada haca que la relacin entre el sometido y el dominador
se revistiera de caractersticas especficas. Por una parte el
sometimiento creaba un fuerte sentimiento de ambivalencia: se
admiraba y odiaba simultneamente al conquistador. Los
sentimientos de respeto y adulacin estaban prontos a ser
sustituidos por sus opuestos hostilidad y venganza en el
momento en que las circunstancias lo permitiesen. Es ms,
diferentes grupos estaban dispuestos a unirse, pese a las
diferencias existentes entre ellos, con la finalidad de crear un
ncleomspotenteanteelconquistador.Esteequilibrioinestable,
pronto a estallar, se reforzaba con las grandes diferencias sociales
existentes en el seno de un mismo grupo. Efectivamente, las
diferencias sociales y jerrquicas que mediaban entre una y otra
clase social, en particular entre el pueblo y la aristocracia militar y
religiosa,erandetalmagnitudqueconstituanterrenofrtilparala
expresindesituacionesdeconflictoydrama.
Por otra parte, es necesario sealar que las culturas de
Mesoamrica tenan metas espirituales, que sus fines polticos y
militares estaban subordinados a intereses de naturaleza religiosa;
la guerra entre ellos era propiciatoria a metas espirituales y muy
secundariamenteallogrodepropsitosdenaturalezamaterial.
La expresin manifiesta y fenomenolgica de las culturas
que predominaban en el siglo XVI era fundamentalmente agresiva,
Gran parte de los sentimientos tiernos, afectuosos y parentales
reprimidos se proyectaron en el mito de Quetzalcatl. Esta deidad
csmica y humana haba dado al hombre todo lo que en l exista
depositivo.
AlfonsoCasoexpresa:
...apareceQuetzalcatlcomoelbenefactorconstantedela
humanidad y as vemos que, despus de haber creado al hombre
consupropiasangre,buscalamaneradealimentarloydescubreel
maz... le ensea a pulir el jade y las otras piedras preciosas y la
manera de encontrar sus yacimientos; a tejer las telas policromas,
conelalgodnmilagrosoquenaceyateidodediferentescolores,
yafabricarlosmosaicosconplumasdequetzal,delpjaroazul,del
colibr, de la guacamaya y de otras aves de brillante plumaje; pero
sobre todo ense al hombre la ciencia, dndole el medio para
medireltiempoyestudiarlasrevelacionesdelosastros;leense
el calendario e invent las ceremonias y fij los das para las
oraciones y los sacrificios.., en efecto, Quetzalcatl es el arquetipo
de la santidad, su vida de ayuno y penitencia, su carcter
sacerdotal, su benevolencia con sus hijos, los hombres, son
patentes a travs de las noticias que nos han conservado las
crnicasylasrepresentacionesdelosmanuscritosindgenas.
9
Quetzalcatl, como representacin proyectada de una de

lasvalenciasdelesprituhumano,estenluchapermanentecontra
sudeidadantagnica:Texcatlipoca.Laluchaentreambasdeidades
serepresentenelmundocsmicoconlasucesindeldalanoche
y en el mundo anmico la batalla tom la forma de un conflicto
moral.Lobuenoylomaloseequiparanconeldaylanoche,conel
OrienteyelPoniente.
9
AlfonsoCaso,ElPuebloDelSol,FCE,1953.
16
En el siglo X es destruida Tula, la ciudad santa, sede del
Quetzalcatl histrico; ste se ve obligado a abandonar la regin
central de Mxico huyendo hacia Veracruz, Tabasco y Yucatn, no
sinantesprometerunretornofuturodesdeelOriente.
Alallegadadelosespaoles,eranbienclaraslastensiones
socialesenelmundoindgena;porunaparte,fuertessentimientos
de hostilidad y rebelda contra el grupo dominante, por otra, una
tensin intensa contra la clase teocrticamilitar prevalente. A su
llegada a Amrica, la imagen del espaol se visualiz de dos
diferentesmodos:elgrupodominantevioenellosunaamenazano
de carcter objetivo, sino subjetivo; consider que Quetzalcatl, la
bondad reprimida, lo Positivo rechazado, surga del Oriente; los
sentimientos de culpa tomaron cuerpo en el caballo y en el fuego
de los conquistadores. La clase socialmente sometida vio en la
imagen de los espaoles la esperanza que habra de liberarlos de
unadependenciademasiadopesadayfatigosaasusespaldas.
Ambos factores fueron utilizados intuitivamente por los
conquistadores.Nocabedudadequelaconquistafueposiblems
envirtuddelaestructuradelmundoindgenaqueenfuncindelas
caractersticasmilitaresyestratgicasdelosespaoles.Cuandoun
boxeador teme a la oscuridad y al abrigo de su pnico y fobia es
vencido por un adversario mucho menos fuerte debemos imputar
la derrota a la fobia y no al adversario. La imagen mgica,
sobrenatural y mtica que el mundo indgena proyect en el
conquistador fue lo que hizo posible ese episodio del siglo XVI.
Podramos afirmar que lo que conquist al mundo indgena fue la
imagenqueelpropioindgenaproyectenelconquistador;imagen
idealizada de fuerza, de inmortalidad y de leyenda que el indgena
llevaba en sus entraas y que circunstancialmente coloc en el
espaol. Se encontraban frente a frente, como lo han sealado
diferentes autores, dos mundos distintos: por una parte el
aventurero,pragmticoyrealistadelespaoldelsigloXVIy,porla
otra, el mtico y mgico de nuestro indgena. Para el uno la guerra
erapropiciatoriadeinteresesestrictamentemateriales,paraelotro
propiciatoria de entidades internas y espirituales. El espaol,
segundnensumayora,encontrabaenlaconquistaelcaminodel
triunfo y la adquisicin de un mayorazgo que el destino le haba
negado. Dice Unamuno: Y as vive el hidalgelo mayorazgo a
cubiertodel trabajo,enresignadaindolenciay medidaparsimonia.
Massiessegundnyhadeasegurarseelpan,aprobarfortuna!,a
buscrselasoalconvento.
10
Enlaconquistaseleibaeltriunfoola
derrota en una interminable competencia con el hermano mayor.
Nobuscacaminosnuevos,niaventuras,nigloriaaquelquenoest
frustrado.Elqueposeelagloriayeltriunfoendiossesolazaycon
ellosgoza,noaselquealcarecerdeellosanhelatantomscuanto
ms privado est. El mbito cultural le haba enseado al espaol
que lo que no haba obtenido del destino, lo poda obtener de la
aventuraylahazaa.Sudeseodeposesintieneeltamaodesus
limitaciones enlatierradeorigen.Laspautasculturalesadquiridas
hastaesemomentolehabandadounsentidodeautoafirmaciny
suficiencia; la religin era emblema para el espaol, justificativo y
pretextodesucodicia;lasguerrasdereconquistaylaexpulsinde
losjudosdelaPennsulaIbrica,lograronqueelespaoltuvieraun
sentidomesinicodesudestino,conbaseenelcualjustificabasus
actos, cualquiera que fuese su naturaleza. Hace coincidir glorias y
jerarquas con espritu religioso, por eso en su mentalidad obtener
fama y riquezas iba aunado a un fuerte proceso religioso. Snchez
Albornoz,sintetizalaactitudhispnicaenformabienconcreta,con
estas frases: Espaa vino a las Indias con espritu de cruzada y de
rapia,conlacruzenloaltoylabolsavaca,concodiciaderiquezas
10
MigueldeUnamuno,Antologa,Mxico,FCE,1964.
17
ydealmasyconlacivilizacinylibertadoccidentalquehabrande
crearelmundodehoy,enlapuntadelasespadasylaslanzas.
11
LaconquistadeMesoamricafueposibleenfuncindelos
hechos antes sealados. Cuando el mundo indgena, tanto el
autcrata como el sometido, se dio cuenta de que los
conquistadoresnoeranniamenazaniesperanza,erayademasiado
tarde. Psicolgicamente podramos expresar que el nativo bien
prontodescubriqueelconquistadornoeraelhermanoquehaba
de liberarle del padre cruel y agresivo que le someta y tiranizaba
sino que, simplemente, haba sustituido un padre por otro. Este
nuevo padre utilizaba formas de tirana novedosas, era codicioso y
pragmtico, tena atributos de lenguaje, religin y modos
incomprensibles y dramticos para el indgena conquistado. Dos
culturas, una que mira hacia adentro, que ha encontrado, como
expresa Len Portilla, la razn filosfica de la existencia en la flor
canto
12
y otra que mira hacia afuera, Como bien ha expresado
Paul Westheimn para la una, en todas sus formas de vida,
incluyendoelarte,lamedidadetodaslascosaseselhombre;para
laotra,lamedidadetodaslascosaseselmito.
13
Una prueba del dramatismo del encuentro entre las dos

culturas, as como de los puntos de vista que desesperadamente
defenda el mundo indgena ante el ataque de los conquistadores,
nos ha sido brindado por primera vez en versin castellana por
LenPortilla.EnunaseccindelLibrodolosColoquiosrecopilacin
hechaporSahagn,deladocumentacinencontradaenTlatelolco,
acerca de las discusiones y plticas llevadas a cabo entre los doce
11
C.Snchez,Albornoz,EspaayelIslam,BuenosAires,1943.
12
MiguelLenPortilla,LafilosofaNhuatlestudiadaensusfuentes,Mxico,
institutoindigenistaInteramericano,1956.
13
PaulWestheimn,LaestructuradelMxicoantiguo,1956.
primeros frailes y los principales seores indgenas en 1524, Len
Portilla traduce la siguiente argumentacin indgena del impacto
hispnico:
Seoresnuestros,muyestimadosseores:
Habispadecidotrabajosparallegaraestatierra.
Aquantevosotros,
Oscontemplamosnosotrosgenteignorante
YahoraQuesloquediremos?,
Quesloquedebemosdirigiravuestrosodos?
Somosacasoalgo?
Somostansologentevulgar
Pormediodelintrpreterespondemos,
Devolvemoselalientoylapalabra
Delseordelcercaydeljunto.
Porrazndel,nosarriesgamos
Poresonosmetemosenpeligro
Talvezanuestraperdicin,talvezanuestradestruccin
Essoloadondeseremosllevados.
(Mas)Adndedeberemosiraun?
Somosgentevulgar,
Somosperecederos,somosmortales,
Djennospuesyamorir.
Djennosyaperecer
Puestoqueyanuestrosdioseshanmuerto.
(Pero)tranquilcesenuestrocoraznyvuestracarne,
Seoresnuestros!
Porqueromperemosunpoco,
Ahoraunpoquitoabriremos
ElsecretoacercadelSeornuestro(dios).
Vosotrosdijisteis
Quenosotrosnoconocemos
AlSeordelcercaydeljunto,
Aaqueldequiensonloscielosylatierra.
Dijisteisquenoeranverdaderosnuestrosdioses.
Nuevapalabraessta,
Laquehablis,
Porellaestamosperturbados,
Porellaestamosmolestos.
Porquenuestrosprogenitores,losquehansido,losquehanvivido
sobrelatierra,nosolanhablaras.
Ellosnosdieron
Susnormasdevida,
Ellostenanporverdaderos,
Dabanculto,
Honrabanalosdioses.
Ellosnosestuvieronenseando
Todassusformasdeculto,
Todossusmodosdehonrar(alosDioses).
As,anteellosacercamoslatierraalaboca.
(Porellos)nossangramos,
Cumplimoslaspromesas,
Quemamoscopal(incienso)
Yofrecemossacrificios.
Eradoctrinadenuestrosmayores
Quesonlosdiosesporquiensevive
Ellosnosmerecieron(consusacrificionosdieronvida).
Enqueforma,cuando,donde?
Cuandoauneradenoche.
Erasudoctrina
Queellosnosdannuestrosustento,
Todocuantosebebeycome,
Loqueconservalavida,elmaz,elfrijol,
Losbledos,lacha.
Ellossonaquienespedimos
Agua,lluvia,
Porlasqueseproducenlascosasbuenasenlatierra.
Ellosmismossonricos
Sonfelices
Poseenlascosas,
Demaneraquesiempreyporsiempre,
Lascosasestngerminandoyverdeanensucasa
Alldondedealgnmodoseexiste,enlelugardeTlacocan.
Nuncahayallhambre,
Nohayenfermedad,
Ellosdanalagente
Elvaloryelmando
YEnqueforma,cuando,donde,fueronlosdiosesinvocados,
Fueronsuplicados,fuerontenidosportales,
Fueronreverenciados?
Deestohaceyamuchsimotiempo
FueallenTula,
FueallenHuapalco,
FueallenXuchatlapan,
FueallenTomahuanchan,
FueallenYohuallinchan,
FueallenTeotihuacn.
Ellossobretodoelmundo
Habanfundadosudominio.
Ellosdieronelmando,
Elpoder,lagloria,lafama.
Yahoranosotros
Destruiremoslaantiguaregladevida?
LadelosChichimecas,
Delostoltecas,delosacolhuas,
Delostecpanecas?,
Nosotrossabemos
18
19
Aquiensedebelavida
Aquiensedebeelnacer,
Aquiensedebeelserengendrado,
Aquiensedebeelcrecer,
Comohayqueinvocar,
Comohayquerogar.
Od,seoresnuestros,
Nohagisalgo
Avuestropueblo
Queleagarreladesgracia,
Quelohagaperecer
Tranquilayamistosamente,
Consideradseoresnuestros,
Loqueesnecesario.
Nopodemosestartranquilos,
Yciertamentenocreemosaun,
Nolotomamosporverdad,
(Auncuando)losofendamos.
Aquestn,
Losseores,losquegobiernan,
Losquellevan,tieneasucargo
Elmundoentero.
Esyabastantequehayamosperdido,
Quesenoshayaquitado,
Quenoshayaimpedido
Nuestrogobierno.
Sienelmismolugar
Permaneceremos,
Soloseremosprisioneros.
Hacedconnosotros
Loquequeris.
Estoestodoloquerespondemos,
Loquecontestamos,
Avuestroaliento,avuestraspalabras,
Ho!Seoresnuestros.
14
Vase las enseanzas que podemos extraer de este

coloquio.Esclaroqueelindgenasentasobresiladestruccindel
mundodesusvalores,susprimitivosobjetosylarelacinconellos;
sentadespedazadaas,suformadevidaeinteraccin.Sequedaba
desoladoydestruido,enunasituacinprofundamentemelanclica.
Es mas, en el mundo, los frailes pretendan que abdicaran de su
antigualealtad,aloquereplicaba:
Yahoranosotros
Destruiremoslaantiguaregladevida?
LadelosChichimecas,
Delostoltecas,delosacolhuas,
Delostecpanecas?
Esdecir,interrogabanconpnicoyperplejosinsusantiguas
relaciones de objeto, la de sus padres, la de sus abuelos, la de su
cultura tendran que ser destruidas. Si fuese as, la vida carece de
sentido y al carecer de el se implora la destruccin; por eso
implora:
Puestoqueyanuestrosdioseshanmuerto,
Djennospuesyamorir,
Djennosyaperecer.
Creo que pocos documento existen similares al transcrito,

dondecontantaveracidadsemuestralatragediadelencuentro,de
14
MigueldeLenPortilla,p.cit.
20
ese encuentro extraordinariamente sdico en donde una de las
parteshabraderenunciarasusformasdevida.
En la misma lnea de pensamiento est el Manuscrito
Annimo de Tlatelolco, conservado en la Biblioteca Nacional de
Pars,enversindengelGaribay:
Enloscaminosyacendardosrotos;
Loscabellosestnesparcidos.
Destechadasestnlascasas
Enrojecidostienesusmuros.
Gusanospululanporlascallesyplazas,
Yestnlasparedesmanchadasdesesos.
Rojasestnlasaguascualsilashubieranteido,
Ysilasbebemos,eranaguasdesalitre.
Golpebamoslosmurosdeadobeennuestraansiedad
Ynosquedabaporherenciaunareddeagujeros.
Enlosescudosestuvonuestroresguardo,
Perolosescudosnodetienenladesolacin,
Hemosmasticadogramasalitrosa,
Pedazosdeadobe,lagartijas,ratones,
Ytierrahechapolvoyaunlosgusanos.
15
Para el pensamiento religioso espaolen ningn momento

cupo la posibilidad de una conciliacin; por eso a su llegada barri
con todas las manifestaciones externas del anhelo y espritu
religioso indgena. Claro est que la supervivencia de la religin
indgena en formas de culto cristiano sigue siendo un fenmeno
presentehastanuestrosdas.Sjournhadescritomuchasdeestas
supervivencias mgicas.
16
La edificacin de la Iglesia cristiana, la
ubicacin de la ciudad, etctera, fueron fenmenos de afirmacin
sdica mucho ms que de juicio objetivo. Era necesario barrer con

15
MigueldeLenPortilla,elreversodelaconquista,Mxico,Mortiz,1964.
16
LauretteSjourn,supervivenciadeunmundomgico,Mxico,FCE,1953.
el espritu de la comunidad civil y religiosa del indgena, por eso
Cuando se edifica el templo se le coloca sobre el antiguo teocali.
LlamativoenextremoresultaesteejemploenMitla:alltodavase
encuentrangrecaszapotecasenelexteriordeltemplocristiano,tal
vez porque el simbolismo de la greca zapoteca no resultaba tan
siniestro a los ojos de los conquistadores como la serpiente
emplumada o Coatlicue. En otra serie de manifestaciones externas
seobservaclaramenteestapersistenciadelasformasindgenasen
el culto cristiano. En da de la Virgen de la Soledad, en Oaxaca, el
pueblo despus de tomar un buuelo en un plato de barro, lo
rompesolicitandoalmismotiempoensumenteundeseo;anadie
escapa la similitud existente entre la persistencia de esta
costumbreylarupturadelosobjetosdebarrodurantelafestividad
del fuego nuevo. En la actual plaza de la Baslica de Guadalupe,
llamada monumental, se han edificado dos basamentos de
pirmide para que los danzantes bailen el 12 de diciembre, cuatro
siglosdespuslosrepresentantesdelnuevocultosevenprecisados
a erigir lo que ha cuatro siglos destruyeron. Es indudable que el
convento del siglo XVI y la actitud del indgena hacia l y sus
religiosos fue la misma que con el calmecac, sus estudiantes y
sacerdotes.
AesterespectonosdiceCardozayAragn...
El corte de la tizona espaola no nos ha separado del mundo
antiguo, de la poesa primigenia y original, de nuestra carga explosiva y
mgica. El mito se hito carne. Al partir la tizona la serpiente emplumada
lostrozoscobraronnuevayviejaexistencia.Yseinternaronenlasselvasy
seescondieronportodaspartes.Hoyreptanyvuelanenpalabras,sangres
ysueos,tanvivoscomoencdices,leyendas,frescosymonolitos.
17
17
LuisCardozayAragn,Guatemala,lasLneasdesumano,Mxico,FCE,1965.
21
Elpanoramahistricodelmundoqueseiniciallevaelsigno
delconflictoydelatensinsocial.Ungrupopequeoyhomogneo
en intereses e ideologa va a dominar a vastos sectores sociales a
losquenocomprendeynotomaencuenta.
Dejando a un lado el gran nmero de castas que se
constituy a fines del siglo XVI y principios del XVII, podemos
resumir en tres grandes grupos sociales el drama cultural. Por una
parte el indgena que tuvo que renunciar total y cabalmente a sus
antiguas formas de expresin, pero cuya homogeneidad cultural
fue de tal naturaleza que constituy y constituye un problema
aparte al cual nos referiremos ms adelante. Por otro lado el
mestizo; el mestizaje en nuestro pas siempre, salvo rarsimas
excepciones, se encontr constituido por uniones de varones
espaoles con mujeres indgenas. La unin de estas mujeres con
hombres espaoles dio lugar a una transcultacin hondamente
dramtica. La mujer se incorporaba brusca y violentamente a una
culturaparalaquenoseencontrabaformada;suuninlallevabaa
cabo traicionando a su cultura original. Por tanto el nacimiento de
suhijoeralaexpresindesualejamientodeunmundo,peronola
puertaabiertaaotrodistinto.
El espaol dejaba tras de s un mundo de objetos
valorizados: su manera de vivir, sus costumbres, su lengua, su
religin, sus mujeres, eran lo que para l constitua un valor; el
mundo que descubra careca de existencia en s, nicamente era
valuado en funcin de que poda hacer accesible todo aquello que
enelpasadolehabasidonegado.Losvaloresquedejabatrasdes
se magnificaban en la distancia. Cualquiera de nosotros que ha
estado lejos de sus primitivos objetos sabe cmo crecen y se
adornanaladistancia.Imaginmonosporunmomento,deacuerdo

a los medios de transporte, al riesgo de la aventura y a lo azaroso

de la empresa, lo distante y magnificado de los antiguos valores
espaoles. Por eso el conquistador era capaz de cambiar toda una
fortuna recin adquirida por un caballo o por algo que
simblicamente estuviera ligado a los valores que dejaba a sus
espaldas.
La valoracin que el espaol hizo de la mujer indgena fue
negativa; l apreciaba sus protoimgenes en todos los rdenes, lo
que haba dejado al otro lado del Atlntico y no encontraba en la
tierra de conquista; as, admiraba el olivo, las bestias de carga
domesticadas, el caballo, la vid y todo aquello que significativa o
simblicamente representara su pasado. La mujer es devaluada en
lamedidaenquepaulatinamenteselaidentificaconloindgena;el
hombre es sobrevalorado en la medida en que se le identifica con
elconquistador,lodominanteyprevalente.
Esta paridad masculinofemenino, activopasivo, conocida
en otras culturas, toma en la nuestra aspectos sobresalientes y
dramticos.Lamujeresobjetodeconquistayposesinviolentasy
sdicas, su intimidad es profundamente violada y hendida. Uno de
nuestros grandes poetas y ensayistas, Octavio Paz, ha captado
agudamente este par antagnico condicionado por circunstancias
histricas;poresoexpresa:
Las mujeres son seres inferiores porque,al entregarse, se abren.
Suinferioridadesconstitucionalyradicaensuseno,ensurajada,herida
que jams cicatriza... toda abertura de nuestro ser entraa una
disminucindenuestrahombra.
18
Lareaccindelpadreespaolantelamujerindgenafuela
queeladolescentedenuestrosdastieneenfrentedelasirvientaa
18
OctavioPaz,p.cit.
quien posee. Satisface sus necesidades sexuales, pero siempre en

una condicin desvalorizada. Existen testimonios de que el padre
espaol pens en el patrimonio de sus hijos, pero ello no es una
contraprueba de lo que venimos diciendo. La mayor parte de los
mestizos nacieron bajo el estigma del desamparo y del abandono
paterno. En aquellos casos en los que existi preocupacin por el
hijo,laraznestuvodadamuyprimordialmenteporelsentimiento
deculpa,alquenopocapartecontribuyeronlosreligiososyelcual
hizo posible la supervivencia del mestizo. Este sentirse superior
frente a las mujeres en plan de grandes seores, necesitados de
obtener los servicios incondicionales de ellas, ha matizado muchos
de los aspectos estructurales del matrimonio mexicano.
Seguramente ya en la organizacin prehispnica exista una
supremaca del varn en la organizacin familiar, pero esta
supremaca no tena la tonalidad de la nueva, ms an cuando se
estableci el fenmeno de contraste entre los matrimonios
mestizosyloscriollos.Efectivamente,unavezhincadosenlatierra,
muchos de los espaoles solicitaron la presencia de mujeres
peninsulares, esperndolas con el mismo anhelo con el que
buscabanelaceitedeolivaoelvinopeninsular;eltratoquetenan
con ellas y la actitud en sus relaciones interpersonales era bien
distinto: se trataba de mujeres anheladas espiritualmente en las
cualesseproyectabantodoslossentimientostiernoseidealizados,
presentes en el interior del conquistador. Independientemente de
sus merecimientos objetivos, el espaol las revisti con todas
aquellascaractersticasdelosprimerosobjetos.
El mestizo va a equiparar paulatinamente una serie de
categoras: fuerza, masculinidad, capacidad de conquista,
predominio social y filiacin ajena al suelo, van a cargarse con un
fuerte signo masculino. Debilidad, femineidad, sometimiento,
devaluacin social y fuerte raz telrica, sern rasgos femeninos e
indgenas.
Las mujeres importadas pronto se hicieron ayudar en el
cuidado de sus hijos criollos por mujeres indgenas que hacan las
veces de nieras, la voz nana quiere decir madre en otom. El
nio criollo tambin se encontr en presencia de dos objetos
infantiles: por una parte una mujer altamente valorizada pero
distante,barrocamenterefinada,ocupadaenfestividadesreligiosas
y civiles; y por otra parte a la mujer indgena que le daba calor y
queculturalmenteeraconsideradacomounobjetomercenario.Sin
embargo, y a pesar del aspecto externo mercantil, las llamadas
Marasdeapeso,asconmayscula,fueronlafuentedeseguridad,
calor y afecto del lujo criollo. He aqu una de las situaciones de
contradiccin del criollo mexicano, la mujer que aument la
necesidadesdevaluadaporlaculturadondevive;porelcontrario,
lamujerfraydistantequenuncacalmelllanto,laquenuncafue
regazo,nicalor,nirebozo,eslaapreciadayestimadaporlacultura.
Ms adelante veremos, cuando hablemos del desdoblamiento del
objeto del mexicano, en qu medida podemos utilizar estos datos
para explicar la conducta sexual y sentimental del hombre en
nuestracultura.Sintetizando,nosencontramosenpresenciadedos
tiposdehombre:elcriolloyelmestizo,hombresqueseencuentran
a horcajadas en el lomo de un conflicto; por motivos diversos,
ambos se encuentran con que la mujer que les ha dado calor y
afectoenlainfanciaesunserdevaluado.
Sinembargo,eldestinodeunoyotroserdiverso.Elpadre
criollo se enorgullece del hijo y trata de darle todo aquello de lo
que careci: ropa, lujo y comodidades; son tcnicas con las cuales
reparasuhistoriadefrustracionespasadas.Elpadreluchaparaque
los privilegios por l obtenidos pasen a sus descendientes y pugna
contra los reyes ibricos que quieren limitar la extensin de la
encomienda.Parecieracomositodalaacumulacindepeticionesy
litigios tuviera como base el conflicto existente entre el punto de
vistadelconquistadorysusdescendientesyelpuntodevistadelas
22
23
autoridades peninsulares. Los conquistadores expresarn: dejen
que reparemos en nuestros descendientes y en nuestras
generacionesaquellodeloquecarecimos,ylarespuestaespaola
sera una sistemtica negacin a esta necesidad reparativa. Es
decir, el padre espaol tuvo frente a su hijo criollo una actitud
acogedoraycordialenlaqueprevalecalaautorizacinexplcitade
laidentificacindelasemejanza:puedesydebessersemejantea
myaloqueyohelogrado.Elcriollosiempretuvoantesusojosa
un padre fuerte que lo impulsaba a defender y a identificarse con
losprivilegiosobtenidos;nosolamenteloimpulsabaaserloquel
haba sido sino lo que para el conquistador constitua el galardn
de la hidalgua y del buen vivir. Otros autores se han ocupado de
cmo esta necesidad de reparar lleg a tener manifestaciones tan
exageradasqueinclusivelahicieronjocosa.Elhipertrofiadousodel
Don, la fanfarronera, el barroquismo, el exhibicionismo de los
bienes posedos, eran caractersticas sobresalientes del hombre
espaol del siglo XVI. Este hombre, el nuevo rico del XVI en buena
partefueelquedioelaspectoexternodegranciudadalMxicode
ese siglo. Las necesidades de magnificencia del segundn, crearon
un estilo arquitectnico seorial y ostentoso; rpidamente la
ciudad fue una expresin fenomenolgica de las instancias
psquicas de la poca orientadas en esta direccin. Las grandezas
de la tierra, la excelencia de sus mercados, etc., son descritas por
loscronistas,tantoporqueexternamenteerangrandes,cuantopor
la necesidad de afirmacin de la nueva posesin y forma de vida.
Siempre en las comparaciones tiene que surgir irremediablemente
la vieja Espaa, tanto al referirse a las dimensiones de la plaza
mayor, cuanto al expresar las caractersticas de un mercado.
Conforme el Don nadie espaol adquira maysculas, el ninguno
nativoseminimizaba.
TambinOctavioPaz,enformamagistralnosdescribeesta
paridad:
..Don Nadie, padre espaol de Ninguno, posee don, vientre,
honra,cuentaenelbancoyhablaconvozfuerteysegura.DonNadiellena
al inundo con su vaca y vocinglera presencia. Est en todas partes y en
todos los sitios tiene amigos. Es banquero, embajador, hombre de
empresa. Se pasea por todos los salones, lo condecoran en Jamaica, en
Estocolmo y Londres. Don Nadie es funcionario o influyente, tiene una
agresiva y engreda manera de no ser. Ninguno es silencioso y tmido,
resignado.Essensibleeinteligente.Sonresiempre.Esperasiempre.Ycada
vez que quiere hablar, tropieza con un muro de silencio; si saluda
encuentraunaespadaglacial;sisuplica,lloraogrita,susgestosygritosse
pierden en el vaco que Don Nadie crea con su vozarrn. Ninguno no se
atreveanoser:oscila,intentaunayotravezserAlguien.Alfinentrevanos
gestos,sepierdeenellimbodedondesurgi.
19
Todoloindgena,lodevaluadoalosojosdelespaol,trat
de ser borrado, los antiguos nombres fueron sustituidos, siempre
hacindolos anteceder por la partcula de la Nueva: Nueva Galicia,
Nueva Espaa, etctera. Aqu la palabra renovar con su asociada
reparar, cobran toda la fuerza de su filologa. En las designaciones
depueblospequeos,elnombreindgenanoprevalecisinocomo
apellido materno: Santiago Tianguistengo, San Andrs Tetepilco;
unavezmslafiliacinmaternaldeloindgenaesevidente.
En este marco, como es de esperarse, no cabe ninguno de
los valores previos. No hay sitio ni para la arquitectura
prehispnica, ni para las ideas cosmolgicas y cosmogrficas, ni
para los estilos de vida previos. Si queran sobrevivir deberan
esconderse,disfrazarseyadoptarnuevasformas.
No se piense que el conquistador deseoso de darle a la
ciudad el aspecto que ms tarde haba de cantar Balbuena fue un
fenmenoespordico;daadasomosconquistadosycadaunode
los conquistadores trata de magnificar la ciudad, as surgen las
nuevas colonias ostentosas y suntuosas, donde el despliegue de
19
Ibd.
lujo es el resultado de la inseguridad bsica y de la necesidad de

demostrar ante los propios ojos la nueva grandeza. As sucede
cuando el nuevo conquistador, inmigrante de la Europa Oriental,
pobre de solemnidad en su lugar de origen, adquiere esplendor y
necesitaafirmarlocontodalaincertidumbredelnuevorico,todava
no totalmente convencido en el interior de su psiquismo de las
nuevas condiciones. As nace una arquitectura que podramos
calificar de obesa, siguiendo la lnea de pensamiento que
expresarnos al iniciar este ensayo. Si seguimos con las metforas
veremos que la estructura corporal del hijo del inmigrante, criollo
muy frecuentemente, es churriguera. Veamos los jardines
pblicosdondeprevalecelaasistenciadeinmigrantes;cadaunode
ellos competir con sus connacionales ostentosamente con ropa,
automvilesehijos.Siempreprevaleceenellosloexcesivo:exceso
enjuguetes, engrasayentodaslasformasdeexpresin.Tambin
vemos que en estos nios criollos, cuando la madre adquiere una
jerarqua social y econmica de importancia, la nana es inevitable:
ellaserlamadresustitutaquecalmarysatisfarlasnecesidades
bsicas, al lado de ella el nio se desarrolla y expresa; la otra, la
valuada, vive compitiendo con las amistades en las formas ms
diversas de rivalidad social: juego de cartas, labores intelectuales,
exhibiciones de modas y obras de beneficio social. Este criollo
tendr en su psiquismo todos los conflictos derivados de esta
situacin. Sus identificaciones primarias le llevarn a querer jugar,
competiryparticiparconlonativo,tantoencomidacomoenotras
milformasdeconvivenciasocial;porotrapartesuspadrestratarn
de sobrevalorar un pasado con el cual el pequeo criollo no tuvo
contacto.Asseveranteelconflictodelealtades,tpicodelcriollo:
siseasimiladeacuerdoasusnecesidades,encuentraelrechazode
los padres; si por el contrario, acata a los padres y se mantiene
aislado de las nuevas formas de vida, encontrar la burla que el
ambiente hace de l. Si lo tratamos de ejemplificar nos
encontramos con el pequeo que tiene que usar la ropa que la
madre le impone en la escuela pblica; si la usa sin rebelarse,
encontrarelamordelospadres,perolaburladelambiente;sise
rebela contra los padres e impone la nueva modalidad ser
aceptado por el ambiente, pero la resultante es el desamor de sus
progenitores. El mexicano, tanto criollo como mestizo, se
encuentra ante un conflicto agudo de identificaciones mltiples y
complejas, vctima de contradicciones de signo opuesto que
necesariamentedejarninsatisfechaunaformadesupersonalidad.
Esa necesidad del inmigrante de reeditar las formas de
expresin de la cultura de la cual procede, son las que han
condicionadounmimetismototalmentebizarro;elestilofrancs,el
californiano o cualquier otro no han sido manifestaciones de esta
necesidad de reconstruir lo pretrito. En culturas tpicamente
criollas, como la argentina donde los valores telricos propios son
casi nulos, lo que decimos se ve con claridad meridiana. En la
Argentina,pasdetresmillonesdekilmetroscuadrados,laciudad
estedificadaalasorillasdelro.Noesesotodo,yaquesepodra
objetar que como ciudad naci del mercado con Europa, en la
actualidadapesardequehaymuchosmilesdekilmetrosentreel
mar de Sols y los Andes, las autoridades se preocupan en ganarle
tierra al ro mediante esfuerzos mprobos. Es en realidad una
necesidad del inmigrante que desea estar cerca de la lejana y
admirada Europa. En Argentina todo aquello que lleva el sello
emocionaldelaimportacinesloquevale;tantoenmsica,como
en pintura, como en estilo de vida, la necesidad de reeditar a
Europa es notable. En ocasiones esta necesidad de repetir alcanza
aspectos ridculos si no dramticos. Hemos tenido oportunidad de
convivir en la cultura criolla de la Argentina, hemos visto muy de
cerca sus problemas emocionales y estructurales; autores
interiorizados en el tema han descrito la gran frecuencia de la
obesidadcomomecanismodeexpresinencicriolloargentino.Es,
24
pues, una cultura que sin lugar a dudas podemos calificar de

reparativa.Enformasintticapodemosdecirquelacaracterstica
fundamental de la cultura criolla es la necesidad de reparar; el
mecanismo estructural bsico bajo el cual nace el criollo es la
reparacin.
El problema se hace ms complejo cuando nos damos
cuenta que el ser criollo no es simplemente un problema
gentico. Efectivamente, cuando un mestizo se transcultura y
adquiere formas de expresin diversas a las pautas de las cuales
procede, podramos decir que se acriolla, valga el trmino,
adquiriendo los ideales y normas culturales de la clase a la que se
incorpor.Sinembargo,suformadeserconrespectoalniveldela
clase y cultura de que procede es diferente, ya que la trata de
ocultarynegar;todoaquelloquelerecuerdasupuntodepartidale
resulta siniestro, a diferencia del verdadero criollo que exalta sus
antiguasformasdevida,stelastratadeocultarynegar;elpasado
le avergenza y en su necesidad compulsiva de refinarse y
mostrarse distinto hay temor y ansiedad latentes de ser
descubierto; tal vez por ello su aversin a todo lo pasado, por eso
su hostilidad a sus antiguos compaeros de cultura, por eso su
crueldadhaciatodoloquelehaceverseproyectadoyreflejadoen
ese pasado. Estamos en presencia de la crueldad del cacique
transculturado.Lainseguridadinternaconrespectoalbandoalque
recientemente se ha afiliado le hace ser servil y rastrero hacia la
nuevaclase.Todoloqueprocedadeestaclaseesvaluado,todolo
que proceda de la antigua es ridiculizado y negado. La literatura
mexicana se encuentra plena de estos personajes, en ocasiones
pintorescosyrisibles,perolasmsdelasvecestrgicos.Estesujeto
tienenecesidadderepararporpartidadoblenosolamenteaquello
de lo que careci, sino tambin la cultura de la cual procede. Por
eso este acriollado resulta ms ostentoso y compulsivo que el
verdadero, desprecia la obra maestra de artesana indgena para
admirar la manufactura en serie de la nueva clase social a la cual
pertenece. Ya hemos aludido a suficientes caractersticas
psicolgicas en el criollo, pensamos que con ellas se le puede
individualizar para comprender muchas de sus formas de ser,
retomaremos el tema una vez que, caracterizado el mestizo,
podamosestableceranalogasydiferencias.
Elmestizo,comodijimos alprincipio, nacicomo producto
deunaconjuncindifcil.Supadreesunhombrefuerte,sucultura
y forma de vida prevalecen, contempla a su hijo ms corno el
producto de una necesidad sexual que como el anhelo de
perpetuarse. La participacin del padre en el hogar es limitada, se
trata ms bien de un ser ausente, que cuando eventualmente se
presenta es para ser servido, admirado y considerado. Los
contactosemocionalesconlamadresonmnimos,aligualquecon
el hijo; su presencia va acompaada, las ms de las veces, de
violenciaenlaformaoenelmodo;selehadeatendercomoaun
seor, como a Don Nadie; se le deben toda clase de
consideraciones sin que l tenga ninguna hacia el ambiente que le
rodea; frecuentemente se embriaga y abandona el hogar sin tener
en consideracin a los hijos y a la madre: sta acepta pasiva y
abnegadamente la conducta del padre, considera que su sino es
servirle y responder a sus necesidades, frecuentemente recae en
ella el peso econmico del hogar. Cuando eventualmente el padre
sevinculaconlaesposaoconlos hijos,mslohaceporculpa que
poramorylacaractersticafundamentaldeestehogaresunpadre
ausente que aparece eventualmente con violencia y una madre
abnegada y pasiva. La imagen que el nio mestizo se forma de la
relacinfamiliarespeculiar;porunaparteelpadremantienepoco
contacto con l, por la otra niega las identificaciones masculinas a
lasqueelnioaspira;cuandoelniotratademanifestarhostilidad
y deseos de identificacin con el padre ste lo reprime con
violenciayconunmgicoypretendidoprincipiodeautoridad.Ala
25
mujer se le exige fidelidad, y abiertamente se acepta la infidelidad

del esposo; ste frecuentemente tuvo dos casas, aquella en donde
tena a sus hijos criollos. donde haba una madre valuada y unos
hijos productos del amor y de la necesidad de perpetuarse, y sta
dondelamujerlehacalmadonecesidadesinstintivasperoalacual
considera haberle hecho un favor al poseerla. Los hijos de este
hogar, en el mejor de los casos, son contemplados con un
sentimiento de culpa del cual trata de deshacerse con expresiones
hostiles, El anhelo del nio mestizo por ser tan fuerte y grande
como su padre corren paralelos con la hostilidad reprimida que le
tiene.Alcrecerestemestizonoencuentraacomodo;siporrazones
genticaseconmicascontinaensuposicindemestizo,estar
enunconflictopermanente;yanoperteneceaunmundoindgena
en el cual, aunque sojuzgado, haba seguridad posibilidad de
obtener identificaciones primarias, tampoco se le da cabida en el
mundocriollohaciaelcualaspiraprofundamente.Ensuinteriorse
rebela contra su origen indio que le impide pertenecer al lugar y
sitiodesusanhelosyestcargadodehostilidadmanifiestahaciael
padre violento y extranjero. En esta situacin psicolgica pronta a
estallar se desarrollan los primeros impulsos y emociones del nio
mestizo.Cuandograndetrataaloesposasiguiendolapautacreada
por el padre; aun cuando su esposa sea tan mestiza como el, se
habrhechoalaideadelasuperioridaddelhombresobrelamujer,
lo indgena y lo femenino se han transformado en una ecuacin
inconsciente, Dado que las significaciones masculinas son
sustancialmente pobres, har alarde de ellas; alarde compulsivo
que adquirir las caractersticas del machismo El machismo del
mexicano no es en el fondo sino la inseguridad de la propia
masculinidad;elbarroquismodelavirilidad.Comobsicamentelas
identificaciones que prevalecen son las femeninas, por ser las ms
constantes permanentes, rehuir todo aquello que pueda hacer
alusinalaescasapaternidadintroyectada.
Los grupos de amigos siempre sern masculinos, las
aficionesyjuegosserndemachos.Enelmundosocialyemocional
se excluye a la mujer; la vida social es prevalentemente masculina
los contactos con la mujer siempre estarn dirigidos a afirmar la
superioridad del hombre; los sentimientos delicados son rehuidos
comocaractersticasdefemineidadyamaneramiento.Assurgeun
tipopeculiardecaracterologaquesiguehastanuestrosdasqueen
gran proporcin ha invadido ya no solamente al mestizo sino a
todas las clases sociales. El hombre gasta sus ingresos o la mayor
parte de ellos en destacar su posicin masculina, es terriblemente
aficionado a todas aquellas prendas de vestir simblicas de lo
masculino: el sombrero, ya sea el de charro o el borsalino; la
pistola,elcaballooelautomvilsernsulujoyorgullo,setratade
manifestaciones externas a las que compulsivamente recurre para
afirmar una fortaleza de la que interiormente carece. En su
lenguajerecurrirformasprocacesconsiderndolascomolenguaje
dehombres,haralardedelasumisinquelasmujerestienenpara
con l; en su conversacin y en sus expresiones actuar en forma
muy similar a la del inseguro adolescente que fantasea con todo
aquelloqueleproduceansiedad,sobretodoenmateriasexual.
Enellenguajedelosniosqueseacercanalapubertad,el
vieja el ltimo, dame a tu hermana, cuado, tienen
connotacinagresiva.Esnecesarioocultaratodacostalosaspectos
femeninos que el hombre lleva en su personalidad, con tanta
mayor intensidad cuanto que no se encuentran neutralizados por
las identificaciones masculinas que solamente el padre hubiera
podido nutrir. Por eso el ser rajado, chingado, cuado, etc.,
sonconnotacionespasivasquesignificanidentificarseconlamujer:
serabierto,objetodeposesinviolenta,deagresinyderrota.Por
el contrario, rajar, chingar y raptar es aludir la identificacin
temidayhaceralardedemasculinidad.
26
27
Sintetizando, la figura fuerte, idealizada, anhelada, no
alcanzada y por lo mismo odiada, ser la imagen del padre. Con
compulsin aterrante se tratar en vano de buscar una identidad
para la cual se carece del trasfondo bsico que hara posible la
identificacinprimitivamentenegada.
Lafiguravehementementeanheladasiempreestprontaa
ser vctima de la hostilidad, todo aquello que en una u otra forma
representelamasculinidadausenteyfantaseadamentepotentedel
padreserobjetodeagresin.Seatacarlogachupnologringo,a
la ves que se admirar y anhelara. Se burlara de ello y objeto de
desprecio, pero interiormente se tratar de alcanzarlo. Cuando el
mestizo domina y monta el caballo de los conquistadores se
transforma en un magnfico jinete, y cuando usa su arma de fuego
serexpertoentiro.Convehemenciasehaceposeedordeaquello
queeradelconquistadorparadominarloyamaestrarlo.Lasmodas
del conquistador sern sus modas, pero siempre mestizndolas y
dndolesunsesgonuevoyoriginalderivadodesuorigenindgenay
desupeculiarambivalencia.Todoaquelloquesepongaoseuselo
mexicaniza, la comida adopta un gusto particular, la arquitectura y
otros medios de expresin indican esta corriente de doble
orientacin: anhelo y hostilidad. El mestizo permanentemente
reivindicaconrespectoasuorigen;adiferenciadelcriolloquenace
bajoelsignodelareparacin,lvienealavidaconlareivindicacin
acuestas.Reivindicadesupasado,delainjusticiadelascosasyde
loshombres,desudestino,desusautoridades,desufamilia,etc.,y
en la reivindicacin encuentra el motor de su conducta.
Telricamenteseencuentraarraigadoalatierra,peroreivindicade
ella ya en su interior, ya en su exterior. En parte de su persona se
sabe indio y reniega de ello, reivindica contra lo indgena cuando
insulta y dice: indio cuatro orejas o indio desgraciado. En otra
partedesupersonasesabeespaolytambinreivindicacontralo
espaol expresando: gachupn desgraciado o mueran los
gachupines.Enconflictopermanenteconsuhistoria,enangustiay
tensin perennes, tendr que producir obras maravillosas de arte,
dedolorydealegra;laangustiaesunodelosgrandesmotoresque
mueven al ser humano y a la cultura, por eso ser rico cuando se
exprese, cuando llore, o cuando compulsivamente busque una
alegraquedesdesiemprelefuenegarla.
Esa actitud antiindgena del mexicano tiene algunos
paralelos con la actitud antisemita. Ackerman ha observado que
frecuentemente la actitud antisemita protege de depresiones
severas; se ataca afuera para evitar atacarse adentro. Es ms,
pareciera como si rasgos de furibundo antisemitismo fueran
defensas contra la depresin y al romperse estas las fuerzas
destructivas se dirigiesen contra el yo, producindose el cuadro
depresivo;
20
Nos importa esta interpretacin en la psicologa del
mexicano. Efectivamente hemos observado que en pacientes con
intensa actitud antimexicana el ataque de las estereotipadas
cualidades negativas del mexicano: su desnutricin, su mugre, su
miseria, su lentitud, su masoquismo, es una manera de librarse de
la contemplacin de iguales caractersticas presentes en el interior
del que critica. Es decir, hablando en lenguaje psicoanaltico: se
ataca un objeto externo, proyectado, para no atacar un objeto
interno. El mexicano, dividido por dentro tiene que colocar sus
objetos malos en el exterior para no sentirse destruido; a veces es
antimexicano y a veces nacionalista; a travs de ambas actitudes
propositivamenteseestructura.
Ackerman tambin seala que frecuentemente el
antisemitaidentificadentrodesjudasmo,debilidadyfemineidad;
en las tres caractersticas equiparadas est criticando algo que ha
colocado en el exterior y que en realidad lleva en s mismo. Ya
20
N.Ackerman,psicologadelantisemitismo,BuenosAires,Paids.
28
hemos sealado cmo el mexicano equipara lo indgena con lo
dbil y lo pasivo; tambin aludimos a las razones histricas de tal
actitud.
En esta constelacin, mestizaje de madres indias y padres
espaoles, donde a ella le toc la peor parte ya que tuvo que
renunciar a sus formas y estilos de vida, el hijo va a ser el
depositario del afecto materno. La mujer al no realizarse en su
relacinfemeninaconsucompaero,esdecir,alnopoderlograrse
como esposa, buscar sustituirlo con una maternidad
cuantitativamente intensificada para repararse, a travs de uno y
otro hijo. Octavio Paz ya sealaba, al analizar literaria y
poticamente el insulto, que en Mxico y solamente en Mxico, la
hendida,laultrajada,laviolentamentepenetrada,lachingadaes
la madre; el agresor, el que hiende, el que abruptamente, sin
recato, penetra en la intimidad, el que chinga es el padre.
21
El
nio se encuentra fuertemente vinculado con la madre en sus
primeros meses, este vinculo es habitualmente negado, va que de
afirmarse se pondra en duda la filiacin masculina y la parte del
hispanismorecinadquirida;unafuertehostilidadhaciaelpadreen
la que anhelosamente se colocan todas las pulsiones que pueden
hacer posible la identificacin con el agresor, motivan
histricamente al mexicano. Sus intentos de machismo son otros
tantos de lograr una identificacin negada; caricaturescamente,
como el nio que imita al pap, se transforma y adquiere las
caractersticas de ste, se vuelve Juan Charrasqueado, que Fue
muy macho, parrandero y jugador. En otro nivel, ante cualquier
frustracin retorna a su primitivo vnculo, el nico del cual obtuvo
seguridady,alucinandoelpechoperdido,elnicoregazodecalor,
buscarunsustitutoenelalcohol,semamara.
21
OctavioPaz,p.Cit.
Elniomestizo,pelado,cuandolaterminologaderivade
razones sociales y no genticas, desarrolla mecanismos defensivos
que lo preservan del dolor de su condicin bsica. Antes la
frontera econmica y la de la sangre hallbase en igual sitio; eran
las mismas. Con el tiempo, se ha separado y atenuado la de la
sangre en la lucha de criollos, una especie de espaoles de
segunda, contra peninsulares, espaoles privilegiados. Crece el
mestizaje. La frontera que cuenta es la econmica.
22
Una manera
de defenderse del propio dolor y crtica de los dems es
adelantndose y zahirindose de s antes de ser atacado por el
otro.Conesteprocedimientoseburladesmismo,aguzaelingenio
y compulsivamente busca la defensa y la manera de injuriar al
prjimo;ocasionalmenteseaslaenelimportamadrismo,porque
elquelascosasleimportensignificaradoloryllanto.
La proporcin relativa de criollos y mestizos as como de
indgenas, la podemos seguir en el cuadro elaborado por Aguirre
Beltrn.
23
Lacontemplacindelcuadrocitadonosconduce,siguiendo
aJosIturriaga,alassiguientesconclusiones:
Tomando como punto de comparacin las dos fechas extremas
consignadas en el cuadro precedente 1570 y 1810 el porcentaje de
blancos,apesardelaumentodelapoblacinacasieldoble,fueelmismo
en1570yen1810,estoesel0.20%;encambio,elporcentajedeindgenas
se redujo en el periodo indicado del 98.7% al 60%; por lo que se refiere a
losmestizos,euromestizoseindomestizos,elporcentajecrecidel0.37%a
22
LuisCardozayAragn,p.cit.
23
GonzaloAguirreBeltrn,LapoblacinnegradeMxico.Mxico,FuenteCultural,1940.
29
29.40%; los africanos se redujeron del 0.6% al 0. 1 %; y por ltimo los
afromestizossemultiplicarondel0.07%al10.1%.
24
PoblacinracialdelaNuevaEspaa*
Ao Total Europe
os
African
os
Indgenas Euromest
izos
Afromest
izos
Euromesti
zos
1570 3380
012
6644 2056
9
336686
0
11067 2437 2435
1810 6112
354
1500
0
1000
0
337628
1
109236
7
624461 704245
La designacin de europeos se identifica con la de blancos: la de

africanos con la de negros sin mezcla alguna de otra sangre, la de
indgenasconladehabitantesautctonosquenosehabanmezcladoan,
la de en euromestizos se identifica con la de aquellos que tenan sangre
europeaeindgenaperoencuyafisonomaprevalecanmslosrasgosdel
blanco que los del indgena; la de afromestizos incluye a todos los que
tenan sangre negra, ya se hallase mezclada con blanco o con indgena o
concrucedeestasdos;ylosindomestizossonlosquetenansangreblanca
eindgenaconpredominiodeestaltima.
ResultaclaroyevidentequelafuerzapolticadelaColonia
descans bsica y sustancialmente en la poblacin blanca y
europea, la cual en el curso de doscientos cuarenta aos no
incrementsucifraporcentualrelativa.
En igual nmero de aos la importancia relativa de los
grupos indgenas se fue reduciendo, en ocasiones por extincin y
24
JosIturriaga,p.cit.
en otras por fusin y creacin del nuevo grupo mestizo. Este
incremento paulatino y porcentual del mestizo va a colorear las
reaccionesemocionalesdelmundomexicano.
Conforme los aos de la Colonia pasaron, la presinque el
mestizo ejerci en la fisonoma de la poca fue cada vez ms
intensa. La lucha de independencia, excluyendo las circunstancias
histricas que en un momento determinado la hicieron posible, es
la necesidad de afirmacin y rebelda enfrente del padre.
Justamente en ella, se erige como estandarte simblico a una
Virgen India: La Virgen de Guadalupe. Al grito de Viva Mxico!, el
mestizo y el criollo tratan de apoderarse en forma desesperada de
lapaternidad,elpoderylamasculinidad.
En aquel entonces, la imagen del hombre de Estados
Unidos haba empezado a cobrar significacin, se trataba de un
hermano mayor en condiciones de igualdad, se haba rebelado
contra la autoridad paterna representada por Europa. Las ideas de
libertad, francesas y estadounidenses, fueron el ideario con el que
seaplicaba,justificabayejemplificabalaluchacontraelpadre.
SurgenlosaosdeindependenciaylafiguradelosEstados
Unidos paulatinamente va mutando, de hermano mayor,
predecesor en la gesta independiente, empieza a adquirir las
caractersticas del padre posesivo; la mutilacin geogrfica del
territorio mexicano se vive real y simblicamente con una
castracin.
Lapugnaexistenteentrelosnacientes imperiosanglosajn
y francs hizo que durante algn tiempo el lugar predominante,
sustitutodelaviejaEspaafueraocupadoporFrancia.Lasguerras
de intervencin, la fracasada intencin europea de pretender
formar un imperio en Mxico hicieron nuevamente, que los
sentimientosdeambivalenciahaciaelpadresecanalizaranporese
camino. Surge el afrancesamiento de la sociedad mexicana se
admira la literatura, la novela, la msica y el gusto francs. Todos
los valores telricos son despreciados, una vez ms se admira lo
ajeno para ningunear lo propio. La enseanza, la educacin y la
cultura se planean de acuerdo al esquema francs. Los partidos
conservadores y las instituciones religiosas, siempre aliadas al
puntodevistadelconquistadoryalaprevalenciadeloimportado,
sonidentificadosenlamentalidaddelmexicano.
Las Leyes de Reforma y la lucha contra el Imperio Francs
hicieron necesario que Jurez buscara el apoyo de los Estados
Unidos; en esos momentos el acento paterno recaa en los
franceses.
El eterno patrn a que nos hemos referido, el de la
suplantacindeunpadrecruelporotrodecaractersticassimilares
hicieron que, sin una maduracin psicolgica adecuada y sin una
planeacininteligente,surgieraunavezmsladictadura,
La gran hecatombe revolucionada es el resultado de la
lucha contra la dictadura: padre ajeno y afrancesado, poderoso y
arbitrario,distanciadodeldbilydelindgena.Delamismamanera
cornoenlagestadeindependenciaseutilizunsmbolofemenino
para atacar al padre, en la Revolucin la figura de la soldadera
inmortalizadaencancionesdelapocafueelbaluarteyelapoyoal
hijocontraelpadre.
Hasta ahora habamos pensado en la Revolucin Mexicana
como el estallido brutal y eclosivo del mexicano frente al padre
brutal, arbitrario y agresivo. A la mujer la habamos considerado
comoelestandartemadreyaenlaformadeimagenguadalupana
odesoldadera,paraatacaralpadre,Apartirdelalecturadellibro
de Agustn Yez, Al filo del agua;
25
se nos hizo claro otro motor
dinmiconoconsideradopornosotros,asaber:
La Revolucin fue la nica forma en que la mujer pudo
hacer expresiva una sexualidad reprimida y soterrada; fue la nica
forma en que pudo paternizar la fuerza de un instinto tan larga y
violentamente reprimido, todo lo masculino que haba en ella, la
llevaimpulsaralguerrillero,elcualerasumasculinoproyectado,
contra todo lo que la sojuzgaba y ataba. A ms de eso su
femineidad, en la relacin con su hombre, ms que en la relacin
con su hijo se hizo patente y manifiesta, Fue un momento en la
historia de Mxico donde la mujer, tal vez corno nunca hasta
entonces ni despus, pudo expresar su femineidad ms como
mujerquecomomadre.
Ademsdelosdistingosvasealadosentrediferentestipos
de mexicanos: el mestizo y el criollo, cabra individualizar tanto al
indgena como a algunas diferencias psicolgicas derivadas de la
ubicacingeogrfica.
Laestructurafamiliardelindgenaesbastantehomognea,
las condiciones traumticas derivadas de un ambiente hostil, en
actuacin permanente, han homogeneizado a la familia y la han
unido hondamente como medio y tcnica de defensa frente a las
condicionesadversas.
El otom, el chamula o cualquier otro grupo indgena vive
en intensa unin dentro del seno de su familia, ya que el medio
hostil lo impulsa a ello, las diferencias culturales entre los sexos
cuentan poco; en todo caso en la distribucin del trabajo y as, la
mujerotomserlaencargadadelacarreodelagua,entantoqueel
hombre ser quien corte los productos de los cuales, despus del
25
AgustnYez,Alfilodelagua,Mxico,Porra,1955.
30
31
raspado, derivar el ixtle. El nio desde los primeros aos de edad
tendr que vivir y ser como el adulto; su periodo de dependencia
con respecto a las figuras significativas de su hogar ser corto.
Existe la posibilidad de satisfacer determinado nmero de
necesidades bsicas: unin sexual, independencia familiar,
posibilidadprocreativa.Launindelafamiliaderivadadelimpacto
que un medio hostil establece permanentemente sobre su
organizacin determina caractersticas propias. El padre no es una
figura ausente, como lo hemos sealado en el caso del mestizo, la
madrenoesdevaluadayaquealladodelpadrecompartepenurias
y alegras a la vez que es factor decisivo en el mantenimiento del
hogar;elnioporsuparte,desdetempranaedadseveimpulsado,
por razones econmicas, a establecer identificaciones tempranas
con su padre. Su masculinidad no es puesta en tela de juicio, el
rechazopaternonojuegaelpapeldinmicosealadoenelmestizo.
Se trata pues de una familia que pasivamente ha aceptado el
impacto del medio y que abnegadamente lucha dentro de ese
limitadomedio.EltraumaquelaConquistaleimprimialindgena
fue de tal magnitud que sus posibilidades de lucha en la nueva
cultura se anularon; su mecanismo de defensa y su fuerza es
aceptar lo que tiene, desconfiar de todo aquello que el espaol, el
criollo o el mestizo ladino le pueden ofrecer. Al travs de varios
siglos de historia sabe que nada bueno le pueden dar, ya que si
realmentefuerabuenolosotrosgruposculturaleslotomaranpara
s. Vive adherido a los pauprrimos patrones culturales en los
cuales ha encontrado un margen de seguridad interior, acepta al
regatn porque ello le da la posibilidad de compartir la vida social
de su grupo en el tianguis. No se rebela ante la pobreza porque
gracias a ella ha podido conservar un cierto grado de
independencia. En las contadas ocasiones en que la hija ha
emigrado a la ciudad ocupndose como sirvienta, en un anhelo de
transculturacin, o bien ha sido vctima sexual u olvidndose de la
clasedelacualprocedeaceptaunasituacindesometimientototal
que la aniquila a pesar de que su nivel de vida aumenta en lo
formal. El indgena elude el conflicto con los elementos culturales
que se encuentran por encima de l, llmense benefactores o
agresores; en sntesis, en su aislamiento se encuentra la defensa
sustancialdesumaneradeser.Elindgenahacerradosupasadoy
no ha abierto su presente, y menos an su porvenir. El pasado no
ha de volver, mas sube por las races para colorear el grano de las
espigasylaintimidadpsicolgica.
26
De l se puede decir en forma magistralmente potica y

plenadesignificadopsicolgico,loqueLuisCernudahaexpresado:
Con sus hijos a veces, otras solo; vendiendo algo que parece no
importarle,osinpretextoparasupresenciainmvil;descalzoyencuclillas
sobre el polvo, el sombrero de paja escondiendo los ojos, donde acaso
pudieraadivinarseloquesienteyloquepiensa,mrale.
Cayeron los amos antiguos. Vencidos a su vez fueron los
conquistadores. Se abatieron y se olvidaron las revoluciones. El sigue
siendo el que era; idntico a s mismo, deja cerrarse, sobre la agitacin
superficialdelmundo,lahazigualdeltiempo.
Eselhombrealquelosotrospueblosllamannocivilizado.Cunto
pueden aprender de l. Ah est. Es ms que un hombre: es una decisin
frente al mundo. Mejor? Peor? Quin sabe. T, al menos, confiesas no
saberlo.Peroallentusentraaslecomprendes.
Mrale, t que te creste poeta, y tocas ahora en lo que paran
tareas, ambiciones y creencias. A l, que nada posee, nada desea, algo
mshondolesostiene;algoquehacesiglospostulatcitamente.Lstima
queelazarnotehicieranacerunoentrelossuyos.
26
LuisCardozayAragn,p.cit.
32
Demasiado sera pedir su descuido ante la pobreza, su
indiferencia ante la desdicha, su asentimiento ante la muerte. Pero
gracias, Seor, por haberlo creado y salvarlo; gracias por dejarnos ver
todava alguien para quien Tu mundo no es una feria demente ni un
carnavalestpido.
27
En mltiples ocasiones hemos tratado de comparar la

actitud del indgena con la del mestizo en el siguiente ejemplo:
cargandoen suespaldaelproductodesutrabajodevariosmeses,
un indgena alfarero camina por la carretera; un vehculo, quiz de
ltimomodeloloatropellaorompiendosutrabajo,nicaformade
alimentarse en toda la estacin. El transculturado mestizo nuevo
conquistador en ruta de asfalto, le increpa dicindole: indio
imbcil; el indgena agobiado por la injusticia, trata de limpiar el
raspado del vehculo y exclama: dispense, patroncito. Cuando el
sumisochamulaounotomsequisotransculturarantelacerrazn
y agobio de su mundo, se encontr con la tienda de raya, con el
patrn inicuo Y lo nico que an le quedaba, su libertad, la vio
perdida,Elmestizorecibialolargodelossiglosunimpacto,ante
elcualquedsensibilizadoadiferenciadelindgena. Sisureaccin
fuediferentealadelindgena,esporquelafuerzadelimpactofue
menor. En una actitud recelosa nuestro mestizo camina por la
carretera y a cada momento voltea la cabeza ante un imaginario
coche que an no pasa y ante el cual lanza sus denuestos porque
piensa que lo quieren atropellar. Reivindica desconfiado y
paranoide contra cualquier amenaza del destino y, es ms, las
posibles afrentas imaginarias las convierte en reales y acta de
acuerdoaesavigencia.
Ocasionalmente, tanto el mestizo como el criollo se
transculturanyensuposicinrecinadquiridaactandeacuerdoa
27
LuisCernuda,variacionessobretemamexicano,Mxico,PorrayObregn,1952.
las imgenes internas. Ven en el sometido toda la agresin que
ellosmismostuvieroncuandoeransometidos;sabencaptartodoel
dolor y la rabia del humillado, percibindolos aun antes de que se
expresen; en estas circunstancias atacan y son violentos; cuando
caciques, su crueldad es mayor que la del que siempre lo fue,
justamenteporqueatacanenelsiervo,alhumilladoquehaydentro
deellosmismosyqueahoratratandereprimirproyectndoloenel
otro.
Decamos en el curso de estas reflexiones que no
solamente existen diferencias de tipo cultural sino tambin
geogrfico, en cuanto a lo mexicano se refiere. Efectivamente, a
ningunolepasainadvertidaladiferenciaexistenteentreelhombre
del altiplano, la costa y el norte. Quiz donde ms agudamente se
observanlosrasgosdelaculturamexicanaesenelaltiplanoyaque
all el choque y el encuentro fueron ms violentos. Adems, la
aridez,laerosinladificultaddevidayotrascondicioneshacenque
las pautas a las cuales aludimos sean ms intensas. El hombre del
norte, aunque mexicano, es un inmigrante en su propia patria,
mexicanoquehapodidorepararaquelloqueelpasadoleneg.
Las poblaciones del norte han crecido por corrientes
migratorias del centro, y all estos mexicanos desterrados por el
dolor del altiplano han podido darles a sus hijos nuevos cauces y
derroteros.Lesllamamosprogresistasporqueelmexicanoescapaz
de reparar, como cualquier otro hombre, en cuanto encuentra
condiciones propicias para hacerlo. El hombre del norte hace
civilizacinmsqueculturadadoquelavidalepermiteexpresarse
sin dolor, por eso all no encontramos las elaboradas formas de
artesana con las cuales se expresa el hombre del altiplano. En el
altiplano, el hombre mestizo o indgena, tiene que derivar su
tensin, angustia y hostilidad en forma de artesana a veces
maravillosas, a veces risibles. Risibles, cuando la agresin se
desvirta y transforma para mutarse en miniaturista, en detallista;

taleselcasodelaspulgasvestidasode105changuitoslabradosen
cscara de nuez. El hombre de la costa ha encontrado dos
circunstancias: por una parte un mbito menos difcil dentro de la
exuberancia tropical y, por la otra, medios de desbordarse en un
paisajequefacilitalaproyeccinyextroversin.
3
Hagamos una breve excursin a travs de las formas de
vida del mexicano actual. Las clases que van de lo popular a lo
medio alto nos sern de gran utilidad para poder abordar el
problema.Desdesuinfanciaelmexicanotienequeenfrentarsecon
una vida bien caracterstica; muy cercano a su madre en los
primeros aos de su vida, cercana tierna y clida que hace que el
nio la acompae en todas sus labores, ya que ella no puede
excluirsedeningunaapesardesumaternidad;essucargahabitual
yaenlaespaldaoelregazo,enelmercadoylafaenadomstica;la
alimentacin del nio carece de horario, vive en un mundo en el
cualsusdemandassesatisfacenplenamenteenelmomentomismo
en que lo solicita. Junto a l est un pecho pronto a calmarlo a
pesar de cualquier consideracin de orden social o moral. La leche
blancadelclidosenomorenolecalmaporigualenlacasaqueen
el mercado, en la feria o en la iglesia. Cuando sus movimientos se
hacen ms amplios pasa del rebozo de la madre a la improvisada
cuna elaborada con una caja de jabn. Su cercana con la madre,
relacin nica en la historia del mexicano, se ve interrumpida
cuando su hogar se ve ocupado por el hermano que ha de
suplantarle en el pecho, en el rebozo y en el cajn; ms adelante
veremos que esta pauta de sustitucin traumtica, trgica, tendr
repercusionesdeimportanciaenlavidadelmexicano.
Pasadelmundoclidodelregazoalexterno,aunambiente
hostil donde es preciso luchar duramente para subsistir. El
dramatismo de esta situacin puede ser valorizado en la
circunstancia mdica de que frecuentemente el pediatra se ve
forzado a mantener y prolongar la lactancia al seno materno,
porque ella constituye la nica fuente de protena con la que
cuentaelnio.Bastaquecontemplemosunacalledebarriadapara
darnoscuentadequeelniomexicanotienequeenfrentarsemuy
precozmente a todos los riesgos del mundo que le rodea. Una vez
perdida la proteccin que la madre le daba, se encuentra
totalmente desolado y a campo abierto contra todas las
inclemencias del exterior; su escuela es la calle; la figura del padre
brilla por su ausencia y es eventual y transitoria. Aparece en el
hogarparaserobedecidoocuandolapenuriadeunaborracherale
haceanclarenlaspuertasdelacasa.Enelmundoenquevivimos,
la Figura del padre, primitivamente exterior se va internalizando
paulatinamente para ulteriormente cobrar realidad en la de la
autoridad, las instituciones sociales, etctera. El nio mexicano
desdemuytempranoaprendelastcnicasquelepuedensertiles
para burlar a ese padre violento, agresivo, espordico y arbitrario.
Rpidamente se organizar en precoces pandillas en las que el
muchacho, en compaa de amigos de su edad, se dedica a
hostilizar y zaherir a las figuras paternales de su ambiente. Es as
comoseiniciaytomaprincipiolapsicopatadelmexicano.Privado
delasidentificacionesmasculinasfuertes,constantesysegurasque
todoniodesuedaddeberatener,seveprecisadoahaceralarde
deellas;surgeaselgritodemasculinidad:machismoquematizar
todo el curso ulterior de su vida. Cualquier duda acerca de la
hombra,acercadelacalidadmasculina,serunaafrentaterribley
honda. El mexicano surge a la vida con la necesidad de expresar
quelesmuyhombre.
33
34
La imagen de la madre es visualizada ambivalentemente;
por un lado se le adora tanto en lo particular, como en las formas
delenguajeyreligiosidad; porotro,selehostilizay odia,envirtud
deundobletipodehechos.Selaacusapornohaberdadounpadre
fuerte y por haber colocado al hijo ante la terrible situacin de
pasar del paraso del afecto al infierno del abandono. La situacin
bsica es el terrible anhelo de madre, que hace emergencia al
travsdelaconductacotidianayreligiosadelmexicano.
Alcoholismo y guadalupanismo son dos formas de
expresin, la una psicoptica y la otra sublimada, que acercan al
mexicanoasumadre.Yahemossealadoconanterioridadqueuno
de los mecanismos de defensa del mexicano es la negacin: niega
lodo aquello que verdaderamente le importa transformando el
signodelsimportaenunnomeimporta.Elimportamadrismo
del mexicano es una mentira con la cual tapa a los ojos de su
conciencia el dolor del abandono, la angustia o la depresin. Una
de las cosas que ms importan en la vida del mexicano es su
relacin con la madre; usndola como estandarte y smbolo se
rebelar contra el padre y obtendr su afirmacin en la gesta de
independencia; usndola como smbolo fiel que le acompaa
siempre, la soldadera gestar la revolucin contra la arbitrariedad
del padre cruel y distante: la dictadura. Cuando el mexicano dice:
meimportamadre,estnegandosurealidadprofunda,saques
seexpresacuandoafirma:medieronentodalamadre.
Estas contradicciones aparentes que van desde el pura
madre hasta el a toda madre, siempre se encuentran presentes
en el inconsciente, pero en el mexicano afloran al lenguaje y a la
conductaenfuncindelafuerzadramticaquelashizonacer.
Porotrolado,lamujersesienteposeedoradelnio,siendo
elniolonicoquelacompensadelaausenciadeesposo.
En nuestra cultura, a diferencia de lo que acontece de la
culturaanglosajona,laabuelaesunainstitucin,Anteladepresin
que toda mujer experimenta en la involucin, la mexicana se
apropia del nieto para elaborar la melancola de la edad avanzada.
La abuela o suegra tratan de devaluar la condicin de mujer de la
hijaonuera,interponindoseentrestayelmarido,apropindose,
atravsdesuhija,delosnietos.
Tanesas,quecomolosealaElviraBermdez,
28
laruptura
yelenconodelraptonocesansinohastaquenaceelhijo.Alnacer
ste, los abuelos maternos se transforman en los padrinos del
nieto. Es decir, que la cultura fomenta y acepta la expresin
maternal de la femineidad y vive con rencor y hostilidad sus
expresionesdesignogenital.
EntrabajosanterioresRamnParresyelautorhanrevisado
las pautas dinmicas en la organizacin de la familia mexicana. El
material para ese estudio, se obtuvo de la investigacin de
quinientasfamiliaselegidasalazardediezmilhistoriasdelhospital
InfantilenlaciudaddeMxico,ascomodelestudiode135familias
elegidas al azar de un grupo de dos mil pertenecientes a reas
proletariasurbanas.
29
En e1 65% de los casos la familia est formada por una

unidad biosocial: el padre, la madre y los hijos. En el 35% de los
casos la familia est integrada por esta unidad biosocial y otros
parientes,quemencionadosenordendeimportancia:parientesde
lamadre(laabuela)enel65%deloscasos:parientesdelpadreen
el12%.yenel22%restanteseencuentranmuchasotraspersonas
que no son parientes de ninguno de los dos padres. Este ltimo
28
ElviraBermdez,lavidafamiliardelmexicano,AntigualibreradeRobledo,1955.
29
SantiagoRamirezyRamnParres,SomeDynamicPatternsintheOrganizationofthe
MexicanFamily,enTheInternatinalJournaIofSocialPsyquiatry,vol.III,num.1,1957.
porcentaje constituye otra de las instituciones tpicas mexicanas:

elarrimado.Enestaorganizacinfamiliarlaabuelacompiteconsu
hija y se apropia de su maternidad. La competencia nunca se
efectasobrevaloresfemeninosrelacionadosconelhombre.
En el 32% de los casos el padre est ausente fsicamente y
la mujer carece de esposo. El dato estadstico es solamente un
bosquejodeloquerealmentepasa,yaqueaunqueelpadrepueda
estar fsicamente presente desde el punto de vista psicolgico
virtualmenteesunafiguraausente.
Estudiando el momento del abandono del padre hemos
encontradoqueenel70%deloscasoselabandonocoincideconla
preez de la esposa. La esposa es vivida como una madre en la
relacin marital y la preez visualizada como el nacimiento del
hermano menor. Es decir, como tendremos oportunidad de verlo
ms adelante, el hombre mexicano acta activamente en la edad
adulta lo que sufri pasivamente en la edad infantil, abandona de
adulto, reivindicando en su conducta el haber sido abandonado
cuando nio. En las familias estudiadas el nmero de embarazos
era de 5.8 por madre siendo de 0.98 el nmero de abortos. El
porcentajedeniosvivosescasidecincoporfamilia.Esfrecuente
que estos nios sean de diferentes padres tanto ms, cuanto ms
bajo sea el nivel social (ms adelante nos referiremos a este
problema).
El cuidado y el contacto que la madre da al nio es
particularmente intenso y cercano. Estadsticamente hemos
encontrado en nuestro material que el 94% de las madres
alimentanalnioalpecho.Laalimentacinseefectasinhorarioy
es regulada por las exigencias del nio. La duracin de la lactancia
al seno de acuerdo con nuestros datos es de 11.8 meses; la razn
fundamental para el destete es la nueva preez de la madre en el
70% de los casos. En ese trabajo mencionamos tres tendencias
dinmicasbsicasenlafamiliamexicana:
1. Intensa relacin madrehijo durante el primer ao de
vida; bsica, integrativa, sustancial y probablemente explicativa de
lamayorpartedelosvalorespositivosenlacultura.
2.Escasarelacinpadrehijo.
3. Ruptura traumtica de la relacin madrehijo ante el
nacimientodelhermanomenor.
Algunos de estos nios, abandonados y pobres de
solemnidad,hansidoseguidospornosotrosenelcursodenuestra
investigacin dinmica. Tuvimos oportunidad de conocer hace
algunos aos a toda una pandilla de pequeos que, abandonados,
haban formado un pequeo grupo; este grupo permanentemente
perseguido por las autoridades y por las instituciones de beneficio
socialfueobjetodenuestraatencinporqueunodesusmiembros
apodado el Huesitos, en forma sistemtica, cuando el mundo se
lecerraba,seacercabaalHospitalInfantil.Enocasioneslacerrazn
era el resultado del hambre, pero en otras de la persecucin
policiaca. Cuando seguimos su pista descubrimos que en una vieja
calledeMxico,enunacasayanohabitableporlainseguridadque
representaba y no pudindose demoler por ser monumento
nacional,vivaungrupodenioscuyasedadesoscilabandelosseis
alosdoceaos.Vivanenunadelasvecindadesdeshabitadasdela
casa aludida; en el cuarto donde dorman haba papeles que les
hacan menos duro el suelo, las paredes totalmente ocupadas por
versos y procacidades que los mismos chicos inventaban en los
cualesseburlabandesusituaciny delmundo circundante.Enun
rincn de la pieza, sostenida en culto permanente con el exiguo
35
dineroconqueloschicoscontaban,habaunaimagendelaVirgen
deGuadalupeantelacualnuncafaltabalaveladora.
Estos chicos se dedicaban en la noche a asaltar a los
transentes alcohlicos que eventualmente encontraban.
Alcohlicorplicadelpadrequeleshabaabandonadodelamisma
manera que el culto permanente a la imagen que desde el rincn
desumiserialesacompaaba,eraunarplicamaternal.
Hemos aludido al mecanismo de defensa de negacin y al
deburlaacercadelapropiasituacin,mediantelacualunsujetose
adelanta al ataque y a la burla de su agresor. Estos chicos se
burlaban de su miseria y de su condicin, negndola en versos
plenosdeingenio.Alaentradadeloquepodamosllamarsucasa,
deca:
Rogelio es doctor y llega a las quince. En esta frase se
dramatizaelnoserdeRogelioylaburladelpropioRogeliohacias
mismo; adems se elige la figura socialmente valorizada del
mdico,padreparaelinconscientequeesjustamentelaimagende
laquesecareceinternamente.Estoschicos,comodecamos,tienen
hacia toda imagen simblica de la paternidad una actitud hostil.
Todossusingresosprovenandealcohlicosalosquedesvalijaban
en las calles en el curso de la madrugada; en el fondo estaban
desvalijandoalpadrealcohlicoqueloshabadaadoymaltratado
enelhogar.
Cuando entraban al Tribunal para Menores, repetan en su
relacin con las autoridades del Tribunal, la misma dinmica de
hostilidad; dinmica que adems, se vea justificada por la actitud
real de las personas que entraban en contacto con ellos. Existe un
corrido,formafestivadecantarlatragediaenelmexicano,deestos
chicosabandonados,queporsuinterspsicolgicotranscribir:
Estoserantresmuchachos
Quevenandetrabajar,
Comonotenandinero
Setiraronatomar.
Cargabansudinamita
Ysubuenabatera,
Paravolarseloscambios
Ylasvasdeltranva.
Un16deseptiembre
Nomequisieraacordar,
Mecorreteolapatrulla,
Lapolicajudicial.
Tan,tan,tocanlapuerta
Mijefeyasquienson,
Sonuno,dos,tresmuchachos,
Quevieneadeclarar.
Muchachosporquevinieron?
Mijefe,nosporque
Porunosdostrespesitos,
Quemequerannahuialar.
Pasaronlosochodas
Memandaronalacorreccional,
Dondetrabajanloshombres
Porunpedazodepan.
Pasaronlosochomeses
Memandaronllamar,
Pasamosalasoficinas
Toditosadeclara.
Pasaronlosochoaos
36
37
Medieronmilibertad,
AdisTlalpan,Escuelacorreccional,
Aquseacabancantando,
Losversosdelacorreccional.
Sigamos estos versos en todo su dramatismo, cuyo tono

festivo es incapaz de encubrir; en ellos se expresa que a pesar de
los esfuerzos que se realizan, el mundo es injusto siendo preciso
robar. Bsicamente estos chicos estn aludiendo a la inutilidad de
cualquier actividad socialmente aceptada, a la ineficacia de los
medioslcitos;poresoapesardetrabajar,esprecisorobar.Roban
mediante ingenio y engao tanto los cambios como los tornillos o
focosdeuntranva.LaCompaadeTranvasnohaceanmuchos
aoshaciaponeresteselloenlosfocosdesuscarros:Robadoala
CompaadeTranvas,conesteprocedimientosepretendaevitar
el robo, ya que el sello estigmatizaba a toda persona que pudiera
hacerusodel.Sonestoschicoslosquesesubendemoscaenlos
vehculos y que se solazan en burlarse del polica que no puede
aprehenderlos o del motorista a quien hacen desesperar.
Finalmente caen vctimas de la patrulla, de la polica judicial y
expresan en sus versos que en realidad no quisieran acordarse de
ello; despus viene la historia jurdica de los nios que tienen que
pagarconochoaosdeinternado,previaesperadeochomesesde
declaracinpordosotrespesosquesequerannahuialar.
Siguiendo el tema de la ausencia del padre citaremos el
resultadodeunainvestigacinrealizadaporRincnyelautorhace
varios aos. Se investigaron las familias de las soldaderas del
Cuartel de la Soledad con el propsito de analizar la naturaleza de
la organizacin familiar existente en los cuarteles y alrededores.
Encontramos, claro est, que la organizacin familiar,
econmicamente miserable, giraba alrededor de la madre; ella
mediante trabajos extenuantes poda sostener y llevar a cuestasel
hogar. Habitualmente lavaba ropa ajena o planchaba y mediante
estos ingresos sostena a sus hijos. Cada uno de estos nios
rpidamente tena que desenvolverse porque la economa familiar
no les permita un largo periodo de dependencia. Para cada hogar
constituido por una madre y un nmero x de hijos haba un
promedio de 2.3 padres,es decir que con gran frecuencia el padre
se haba conformado con gestar al hijo y vivir un corto tiempo con
la mujer para despus abandonarla; ms tarde surga otro padre,
responsabledelnacimientodelsiguientehijo,ulteriormentesegua
la misma lnea de conducta que el anterior; es decir, que estos
nios tras de haber carecido de un padre presente, constante y
protector tenan que cargar con un eventual padrastro que no
vena sino a ratificar las caractersticas negativas del padre
verdadero.
30
Pinsese en el drama de este nio que en diferentes

proporciones cuantitativas se da en diversas clases sociales: una
madre que carga una fecundidad exuberante y unos hijos que no
tuvieronmsproteccinrealquelaespordicayduraderaentanto
fueronlactantes.Estosniosreivindicarncontratodoaquelloque
simbolice al padre; estos pelados robaran la llave del agua de la
casa del decente o rayarn el automvil del roto o rompern
losvidriosenelbarriofino.Muchosehahabladoacercadelorigen
econmico de estas rateras; pensamos que ms que razones
econmicasderivadasdelospocoscentavosqueseobtienenenel
acto delictuoso, la motivacin es fundamentalmente psicolgica;
son actos psicopatolgicos presentes en la vida cotidiana del
mexicanoatravsdeloscualessedesquitacontraelpadrecruele
inhumanoqueletocpadecer.
30
SantiagoRamrezyMaraElenaRincn,Investigacinconfidencialacercadelas
condicionessocialesdelasfamiliasdesoldadosdel24Batallndeinfantera,Mxico.
38
Si seguimos la temtica de las pelculas de Cantinflas,
encontramosqueenformasistemticaladinmicadeellassiguela
lnea descrita. En ocasiones tiene que enfrentarse a un juez, en
otrasaunabandadepoderososbandidos,enotrasalgringo,alque
ledagrasa;enotramstienequesertorero.Ensucaracterologa,
Cantinflas dignifica al hijo, al pobre, al ignorante frente a la
arbitrariedad del padre, del rico y del culto. Con su ingenio y
lenguaje elusivo, se evade una y otra vez del contacto difcil con la
autoridad;suformadehablaresunnodejarseaprehender,yaque
desconfiadoytemerosoeludeelcontacto.
Una buena ejemplificacin de esta forma de dilogo la
presentaelescritorCarlosFuentes;oigmosla:
31
Ayayayay!Lasolasdelalaguna.
Quhay,Beto?
Posah...
Elnegocio?
Ahnoms...
Ytuamigo?
EsGabriel.
Elquesefuedebracero?
Cmo?
Tedulamelocont.
Posapoco.
Ayayayayay!Unasvienenyotrasvan.
Oyes,queelseoraquesamigodelaviudaTedula,Gabriel.
Poss.
Qutaltefueporall?
Posah,cmoledir...
_setomanalgo?
Paluego
32
31
CarlosFuentes,Lareginmstransparente,Mxico,FCE,1958.
Cuando el nio mexicano se hace hombre, tan slo

encuentra seguridad repitiendo la conducta de su padre en la
relacinconsuesposaehijosyagrediendocontratodoaquelloque
simbolice su interaccin primitiva en relacin con su progenitor.
Como dijimos, en todo momento afirmar sus identificaciones
masculinas; har alarde de ellas y ante cualquier duda, surgir la
agresin y el delito. En sus relaciones con los dems elude a la
mujer, los actos que las simbolizan y los sentimientos que las
representan; cuando nosacercamosa uncentronocturnodelbajo
mundo encontramos para nuestra sorpresa la escasa relacin
existente entre el hombre y la mujer: el acercamiento tan slo es
fsico en el momento del baile; tan pronto termina, las parejas se
separan para de nuevo ocupar su sitio en el bando respectivo. El
intercambio de ideas, de sentimientos y de pareceres es nulo.
Acta el mexicano en este orden de ideas como el nio de diez o
doce aos que nicamente se organiza en grupos de hombres. Ser
viejaesunvejamen.OctavioPazaludeloanterioras:
El mexicano puede doblarse, humillarse, agacharse, pero
norajarse,estoes,permitirqueelmundoexteriorpenetreensu
intimidad. El rajado es de poco fiar, un traidor o un hombre de
dudosa fidelidad, que cuenta los secretos y es incapaz de afrontar
lospeligroscomosedebe.Lasmujeressonseresinferioresporque,
alentregarse,seabren.Suinferioridadesconstitucionalyradicaen
susexo,ensurajada,heridaquejamscicatriza...
33
A este mexicano se le puede llevar a cualquier sitio con tal

de ser muy macho; profundamente agresivo en sus relaciones
con los dems hombres, es manifiestamente educado y suave,
32
SilvioZavala,AproximacionesalahistoriadeMxico,Mxico,PorrayObregn,1953.
33
OctavioPaz,p.cit.
39
busca como formacin reactiva el medio tono al que aluden los
autoresalreferirsealapoesadeLpezVelarde;ensuhostilidadno
existe alarde a menos que se encuentre borracho; fuera de esta
circunstancia es atento y delicado: usted dispense, usted
perdone, har uso excesivo del diminutivo inclusive en sus ms
apasionados ratos de hostilidad; matar en medio tono y con
suavidad; cuando entierra un cuchillo en el vientre de su
adversario, expresa dulcemente: gurdame este fierrito. La
medida de la hostilidad implcita en la relacin padrehijo queda
plenamente expresada en el insulto de yo soy tu padre. Ser
amigo, hermano o tener cualquier otro tipo de vnculo no es
insultante,peroserpadredealguienesmotorderiaydiscordiay
enocasionesdemuerte.
Al identificarse el mexicano con su pas, establecer
relaciones con sus vecinos matizadas por la pauta dinmica
sealada.ComoexpresaZavala:
EntrelosEstadosUnidosyMxicomediaunrecuerdohistricode
conflictoterritorialquehapasadoalosmanualesescolaresyqueafectael
corazn de la nacionalidad... La desigualdad en la riqueza y en el
desenvolvimiento tcnico produce reacciones de molestia ante el vecino
omnipotente, con capacidades para la civilizacin progresista moderna,
que unas veces es admirado y otras visto como un peligro creciente... La
imagen que puede acercarse ms a esta situacin (la relacin entre
Estados Unidos y Mxico)esla de un rascacielos que seyergue junto a la
casa menor vecina, que la resquebraja y amenaza, convierte la vecindad
en una constante tarea histrica, en un apualamiento penoso del
propietario pequeo que no quiere renunciar a su predio, y que aparece
siempre en el momento de las reclamaciones como deudor y no como
acreedordelvecinopoderoso.
34
34
SilvioZavala,p.cit.
La tensin social que existe entre el mexicano y el
norteamericano es pantalla de la primitiva relacin ya descrita del
padre con el hijo. Vamos a tratar de resumir las expresiones
concretas que en la actualidad tiene el mexicano hacia el
estadounidense.
Conformelasclasessocialesseencuentranenestratosms
elevados,y,porlotanto,msintegradasdesdeelpuntodevistade
la unidad familiar y de la presencia del padre, la actitud hacia el
norteamericano se matiza por sentimientos de naturaleza
admirativa. Efectivamente, esta admiracin se traduce en la
necesidad que tienen las clases sociales altas: de adquisicin del
idiomaextranjeroparasushijos,delanecesidaddeusarproductos
norteamericanos despreciando los nacionales, de la aceptacin y
sumisin total en cuanto a gustos e intereses al cine
norteamericano con total rechazo para las manifestaciones nativas
de igual ndole. Las agencias de turismo, los hoteles y los bares
estn prontos a dar informacin y atencin a aquel que use el
idioma ingls; el propio mexicano rechaza al mexicano cuando no
usa corbata en tanto que se acepta al norteamericano, vestido en
slaks en un bar de categora. En los ambientes intelectuales se
desprecian los valores nacionales, se les ningunea, en tanto no
han recibido el padrinazgo estadounidense. En esta lnea de
pensamiento es en la que Rodolfo Usigli desarrolla el tema del
bracerismointelectual.
Muy frecuentemente esta actitud de admiracin lleva al
usodeformasyestilosdevidatotalmentedesvinculadosdelpropio
pas. El nio indgena se ve forzado a vender los productos de su
huerto usando el idioma sajn que apenas conoce. Ya Rodolfo
Usigli, en comunicacin personal, nos explicaba que de la misma
maneraqueelindgenadelsigloXVItuvoqueaprenderelespaol,
40
el mestizo del XX tiene que aprender el ingls para vender sus
productos.
A medida que las clases sociales descienden, es decir,
cuandosehacemsdifcillaidentificacinconelestiloymodosde
vida del vecino poderoso, las actitudes se matizan de sentimientos
dehostilidad;stostomandiferentesformasdeexpresin,aveces
la agresin es manifiesta; otras, la burla se basa en la exageracin
de las caractersticas que el pueblo le atribuye al norteamericano,
enparticularlaingenuidad.Sonfrecuentesloschistesendondeun
norteamericano, ingenuo, rico, bien vestido y civilizado, es puesto
enridculoporunmexicanomalicioso,vivazypobrementevestido.
El mexicano ha equiparado frecuentemente con razn al
espaoldelsigloXVIconelnorteamericanodelsigloXXyaldisparo
delfusildeaquellapocaconeldisparodelaKodakdesta.
Laclasemediatieneactitudesendondelaambivalenciase
hace particularmente notoria. No le resulta accesible la
identificacin y adquisicin de niveles norteamericanos; sin
embargo, lucha denodadamente por alcanzarlos. La pequea
empleadaseafanaenadquirirelvestidonorteamericanoocuando
menos el modelo estilo americano (adems se utiliza la palabra
americano para calificar al estadounidense, como si el mexicano o
el chileno no lo fuesen), tambin es as como el fabricante de
productos nacionales se empea en poner a los vestidos que
fabricaoalasprendasquemanufactura,nombresqueseacerquen
lo ms posible a los productos norteamericanos de igual filiacin.
Esta necesidad compulsiva llega en ocasiones a tener matices
ridculos, por ejemplo, es frecuente que el mexicano fume
cigarrillos estadounidenses pero falsificados en el pas; aun a
sabiendas de que as es, luce la cajetilla que tiene estampada la
marca que le har aparecer a los ojos del vecino como poderoso y
potente, vctima de la envidia, tal y como en el XVI, la posesinde
uncaballoounarmadefuegoeranindicadorasdejerarquaynivel
patriarcaltalcomoenlaactualidadcualquieradenuestroshijosse
sientegrandecuandojuegaconunapistoladeagua.
Es frecuente que, en el curso de los tratamientos
psicoanalticos, pacientes que habitualmente fuman cigarrillos de
marca mexicana, que no se atreven a ofrecer, nos brinden con
orgullo un estadounidense cuando circunstancialmente lo fuman.
Son evidentes las situaciones simblicas latentes y los contenidos
que se encuentran por abajo de ellas. Es como si el mexicano
expresara en diferentes niveles que sus objetos de satisfaccin
instintivano lecomplacen.FernandoBentezhaceacopiodedatos
similaresensulibrosobrelavidacriollaenelsigloXVI.
35
Claro est que frecuentemente la necesidad de

equiparacinyasatisfechaoinsatisfechaengendrasentimientosde
culpa y deslealtad con respecto a la propia filiacin. Estos
sentimientos de culpa son tanto mayores cuanto la deslealtad ha
sidomsintensa.Enelnortedelpas,dondelapresindelconflicto
es ms intensa por una mayor contigidad, la utilizacin de
modismos extranjeros, de formas de diccin sajona y de matices
ajenos es frecuente; sin embargo, es all donde el sujeto hace
alarde compulsivo de lealtad a travs de alguna cancin, por
ejemplo:
Yosoymexicanodeacdeestelado,
Deacdeesteladopuromexicano
Ypormsquelagentemedigatexano
Yolesaseguroquesoymexicano.
35
FernandoBentez,LavidacriollaenelsigloXVI,Mxico,ElColegiodeMxico,1953.
Es evidente que la necesidad de afirmar ante los otros la

mexicanidad es una forma proyectada de asegurarse a s mismo la
filiacinnativa.
Otromecanismodefensivo,frecuentementeutilizado,esel
de una formacin reactiva al travs de la cual se trata de negar
cualquier influencia, cualquier presencia de lo extranjero en la
formaymaneradeser.
Existen reas de contacto, dos en particular, que es
interesante sealar: una de ellas la del bracero, y otra, la de las
ciudades fronterizas mexicanas destinadas a la diversin de
norteamericanos. El bracero que va contratado a los Estados
Unidos tiene una cabal conciencia de su diferencia con respecto al
norteamericano, diferencia que no trata de zanjar; la motivacin
conscientedelaemigracineslaadquisicinderiqueza,potenciay
dlaresenlosquecotizasutrabajo;enelfondo,objetosbuenosde
losquesesienteprivadoensupropiopas.Suactuacinpsicolgica
estprecedidapormecanismosdeaislamientoquelepreservande
conflictosintrapsquicos.
En las ciudades fronterizas a las que antes aludimos, en
particularCiudadJurezyTijuana,lasrelacionesytensionessonel
resultado de la imagen que del mexicano se forma el
norteamericano y de la consecuente reaccin del primero a esta
imagenprevia.ElnorteamericanoproyectaenMxicotodoaquello
que reprime en su propia cultura; en ocasiones la imagen del
mexicano es siniestra, en otras la de un salvaje con plumas.
Tambin los espaoles durante muchos aos discutieron, con
finalidades religiosas la posibilidad de ser bautizado o no la
condicin racional del mexicano. Hemos visto marineros
norteamericanos que al cruzar la frontera en Tijuana se descalzan,
gritan y arrojan cohetes. Simblicamente, descalzarse, lanzar el
gritoyelcohetesonformasdeexpresarlanecesidaddeliberacin
y evasin a las restricciones que su propia cultura les impone. La
conductadelmexicanohaciaestaimagenquedelsehaformado
el norteamericano, es la explotacin sistemtica de la misma,
ofreciendoymanteniendoensurelacinconelloslosnivelesqueel
norteamericano espera recibir. Piensa el mexicano que la
ingenuidad del norteamericano le puede ser provechosa y la
explota, dando aquello que ste exige. Es as como mostramos,
pese a nuestra tristeza bsica, una alegra que no es sino simple
producto de exportacin para turistas. El mexicano proyecta su
imagen ideal de fuerza, orden y nivel de vida, imagen de la que
carece,enlafiguradelnorteamericano.
En un trabajo realizado por el autor y Parres, acerca de las
tensiones sociales en la relacin entre el americano y el mexicano,
resumimos:
1.Lastensionessocialesdelmexicanoensurelacinconel
norteamericano tienen antecedentes de igual significado en el
curso de la historia de Mxico; hemos analizado en diferentes
momentoshistricosaspectosdelatensinsocialdelmexicanoen
larelacinconsuscongneres.Enelcortedinmicoesevidentela
similituddelasformasdereaccinyexpresindeestatensin.
2.Todaimagenfuerte,lejana,distanteconla queentraen
contacto el mexicano, es vivida como imago paterna. Esta imago,
por las condiciones histricas sealadas, se vivencia como hostil,
agresiva y castrante; las situaciones de debilidad, tambin por
circunstancias histricas y actuales, se las identifica como lo
femenino,pasivoeindgena.
3. Nuestras relaciones con los Estados Unidos estn
cargadas de sentimientos ambivalentes similares a los que hemos
41
42
descrito con anterioridad, cuando nos referimos a la protoimagen
paternadelmexicano.
4. La imagen que el mexicano proyecta en el
norteamericano, se significa con mucha frecuencia por
circunstancias reales: la actitud que tiene el norteamericano, su
suficiencia e incapacidad para aceptar nuestros modelos, valores y
pautasdeexpresincultural.
Un ejemplo de ello es el siguiente dato: en el periodo de
19391 95 1 la cifra de inmigrantes estadounidenses definitiva fue
de 9525; en el lapso 18281952 las cartas de naturalizacin
expedidasaestadounidensestanslofueron701.36.
36
En el curso de su historia, Mxico ha carecido de

oportunidades para mutar la imagen del padre; una minora
migratoria masculina ha predominado y sometido a una inmensa
mayoraindgena. Enel cursode111aos(18211932)losEstados
Unidosrecibieron34244000inmigrantes;enelmismolapsoMxico
recibi226000.
37
5. La ambivalencia que el mexicano experimenta hacia el

norteamericano se manifiesta en conducta y tcnicas defensivas
quematizanlatensinsocial.
38
Mxico, como ningn otro pas, intenta adquirir conciencia

de su personalidad y manera de ser a travs de sus diferentes
manifestaciones: arte, pensamiento, ciencia y auto observacin;
todo ello se moviliza ante el temor inminente de perder la
identidad.
36
J.DurnOchoa,Poblacin,Mxico,FCE,1935.
37
Ibd.
38
SantiagoRamrezyRamnParres,p.cit.
Notodoesnegativoyenesteadherirsealafigurapaterna
inexistente y cruel, en funcin de la avidez de una figura paterna
fuerteyvigorosaelmexicanocreaalcaudilloyalhroe;tambinen
funcindeestaavidezescapazdemimetizarseconunafacilidade
ingenio sorprendentes. Fcilmente aprender idiomas, ciencia y
arte, porque es una tierra rida a la espera de un maestro o de
cualquier otra figura significativa susceptible de mutar la imagen
internaqueconsigolleva.
La necesidad del mexicano de hacerse valer, de afirmar su
posicin hacen que pueda ser erudito, magnfico pintor,
esplendoroso cmico, hombre suave y profundo. Tiene un motor
para buscar la afirmacin que difcilmente otros pueblos tienen. A
fuerza de comparar sus posibilidades con las de otros,
paulatinamente va aprendiendo la potencialidad de sus propias
capacidades. Si pintor, incorpora la tcnica extranjera como el
mejor para despus, una vez adquirida esa seguridad, esa
posibilidad de identificacin con lo culturalmente considerado
comofuerte,expresarsussentimientoseideas;cuandohombrede
cienciaunavezasimiladoslosconocimientosdelexteriorysabedor
de sus capacidades, expresa su propia sabidura. Existe otro hecho
llamativo y confirmatorio de lo que venimos diciendo; cabra en el
captulo del medio tono mexicano y encuentra sus races en la
identificacin entre el trabajo manual y lo indio. El espaol
consideraba despectivos para su Don cualquier clase de labor
manual o de trabajo mecnico. Por ello es excepcional que en
Mxico se designe por su nombre de oficio a una multitud de
personas. El chofer, el conductor de tranvas, el mesero, y otras
mltiples calificaciones de artesana no pueden utilizarse para
dirigirse directamente a una persona. No se le puede decir a un
mesero:oiga,mesero,nialplomero:oiga,plomero
Cuando se trata de oficios econmicos considerados como

propios de pelados, a la persona que los profesa es menester
llamarla:seoromaestro.Enotrospasesnoexisteestetipode
pudor y delicadeza; en ellos, todos los inmigrantes tuvieron que
trabajar, el oficio no adquiri una connotacin despectiva, no se
discrimin. Recuerdo impresionado la ocasin que estando en el
extranjero,unapersonaquellamabaalapuertaseanunciabacomo
el cloaquero. En otras culturas un oficio no adquiere la calidad
despectiva que nominativamente tiene entre nosotros. Esto no es
genrico en todas las actividades, no se eluden los calificativos
profesionales considerados como decentes; en este caso la
suplantacin del ttulo: doctor, licenciado, por el de seor, a
la inversa de lo que aconteca en el caso anterior, tiene una
connotacinagresiva.
4
En captulos anteriores hemos descrito y aportado cifras
indicativas de la situacin dramtica derivada de la ruptura de la
simbiosis entre el nio y su madre. Tanto ms dramtica, cuanto
que el mundo sustitutivo del pecho ha de manifestarse hostil y
difcil. Tambin sealamos que esta brusca ruptura las ms de las
veces estaba condicionada por el nacimiento del hermano. La
intensidad del ligamen a la madre, la falta de figuras
compensatorias(padre,instituciones)quelassustituyanhacenque
el hecho traumtico, que la chipilera, adquiera proporciones de
talmagnitudquelahagansusceptibledesermotordinmicoenla
conductaulterior.
Esta situacin traumtica aparece ampliamente expresada
y repetida en los temas de la cancin popular. Es obvio que el
mexicano cuando adulto una y otra vez abandona a su mujer; sin
embargo, en los temas de su cancin una y otra vez se ve
abandonadoysufreintensamenteporello.
En la realidad fenomenolgica del adulto mexicano, la
mujer es la habitualmente abandonada por el hombre; sin
embargo,ensulrica,queeslaexpresingenuinadeloacontecido
enlainfancia,selloraporelabandono.Enelcontenidomanifiesto
se culpa de ello a otro hombre, que llena el corazn de la ingrata,
enelcontenidolatente,eselhermanomenorquenosdesplazadel
calor y la seguridad infantil. En su conducta real el mexicano hace
activamente lo que sufri pasivamente. Este abandono en
ocasiones es cantado como lamento, en otras promueve rabia, en
otras ms conduce al deseo, expresado musicalmente, de
autodestruirse.
El llanto del desprendimiento a veces se manifiesta como
splica, poticamente se le dice a la madre que no nos deje; se
encomian sus valores y cualidades, entonces la cancin surge
expresando:
Todosmedicenelnegro,llorona,
Negroperocarioso.
Yosoycomoelchileverde,llorona,
Picanteperosabroso.
Enestelamentoseexpresaeldeseodeque,peseanuestra
condicin, no obstante el color de nuestra tez, se nos quiera; se
equipara el mexicano al chile y se afirma que pese a su sabor
irritanteyfuerte,esdignodesercomido;siguiendolamismalnea
debsquedayvaloracinpositivatenemos:
Malagueasalerosa,
Besartuslabiosquisiera
Ydecirteniahermosa
43
QueeresJindayhechicera
Comoelcandordeunarosa.
La desvaloracin de la mujer, en ocasiones se expresa
simultneamentealamorqueporellasentimos.Peseaquenosea
flordelis(importada)oquenosearosa(decente),seleimploray
selecanta:
Florsilvestreycampesina
Florsilvestreynatural
Notecreenunaflorfina
Porvivirjuntoalnopal
Noeresrosa,noereslirio
Muchomenosflordelis
Peroadornasalmartirio
Yalcardolohacesfeliz.
El sentimiento y la culpa que el nio siente ante el

ninguneo y chinga que de la mujer se hace, a la vez se elogia su
dolorsilente,enformaclaraseexpresaen:
EserebozoblancoqueLlevapuesto
Yentrebromasyrisasvieneluciendo
Nadiesabelaspenasquellevadentro
Nadiesabelaspenasquevasufriendo.
Sufresuorgulloheridoporeldesprecio
Yenvezdearrinconarsetristeallorar;
Hoysevistedebodascomounanovia,
Consurebozoblancoparacantar.
Elsentimientodetristezaporelabandono,lasensacinde
soledadyde lgrimas,avecesseproyecta,ycon todarazn,enel
dolordeella,paraentoncescantarle:
Tienentusojosunraroencanto
Tusojostristescomodenio
Quenohasentidoningncario
Tusojosdulcescomodesanto.
Pocos temastratados en la Cancin como el de la partida,
en todos ellos se alude llorosamente y se elabora con diferentes
tcnicas el abandono. En ocasiones tan slo se expresa el quedar
soloysudolorconsecuente,enotrassehacealusinalastcnicas
puestas en uso para mitigar la ansiedad: alcohol, msica y dems;
sin embargo, en todas ellas a la postre lo que prevalece
inconmovibleyptreoeselsentimientodelasoledad,denoestar
ya acompaado por los objetos, de haber perdido la meta; la
situacinmelanclicaesclaraypormsintentosquesehaganpor
eludirla,subsiste.
En El crucifijo de piedra, en La que se fue, en Ella, en Tres
das; en Por un amor y en Guitarras; lloren guitarras; para no dar
sino unos cuantos ejemplos, el tema del llanto frente al abandono
esobvio:
Cuandolaestabaqueriendo,
Cuandolaestabasintiendo
Toditatoda,laviopartir.
Obien:
Yoloquequieroesquevuelva
Quevuelvaconmigolaquesefue.
Enniveldesesperadoyplenoelmexicanoexpresa:
Mecansderogarle
Mecansdedecirle
Queyosinella
Depenamuero.
Yanoquisoescucharme
Sisuslabiosseabrieron
Fuepadecirme
Yanotequiero.
Yosentquemivida
44
Sesumaenunabismo
Profundoynegro
Comomisuerte.
Tanto en la cancin anterior como en otras, se hace el
intento de superar el abismo de abandono y la cerrazn vital al
travsdelcantoodelalcohol.Porejemplo:
Tresdassinvertemujer
Tresdasllorandotuamor
Tresdasquemiroamanecer;
Nomatresdasteame
Yentumiradameperd,
Hacetresdasquenosedeti.
Dnde,dondeestas,dondeteencuentras?
Dnde,dondeestas,queestashaciendo?
Tresdasquenosequeeselalimento,
Solotomandomeepodidoconsolar.
Anteelamorperdido,lavidanovalelapenadeservivida,
sinlarelacinquenosnutreynosessustancial,msvalemorir.
Oigamos:
Porunamormedesveloyvivoapasionado,
Porunamorqueenmividadejaparasiempre
Amargodolorpobredemi!,
Queestavidamejorqueseacabe
Noesparami!,
Pobredemi!,laycorazn!,
Pobredeminosufrasms,
Cuntosufremipechoquelate
Tansloporti.
Enotrasocasionesseproyectaeldolorenlosinstrumentos
musicales, se les pide que se hagan eco del dolor, que al unsono
conelsufriente,expresensumelancola:
Guitarras...llorenguitarras...
Violines...llorenigual,
Nodejenqueyomevaya
Conelsilenciodesucantar.
Gritemosapechoabierto
Uncantoquehagatemblar
Almundoqueeselgranpuerto
Dondeunoslleganyotrossevan.
Ahorametocaamdejarlas,
Ahorametocaammarchar,
Guitarras,llorenguitarras...
Queahquedallenodeamor
Prendidodecadacuerda,
Llorandoamares...micorazn.
En otras ocasiones se implora del paisaje la participacin
emocional,sedemandaquelaspiedras,losmontesylosvallessean
ecodeldolor:
Soycomoelvientoquecorre
Alrededordeestemundo;
Andaentremuchosplaceres,
Andaentremuchosplaceres,
Peronoessuyoninguno.
Soycomopjaroenjaula,
Presoyhundidoentuamor
Yaunquelajaulaseadeoro,
Yaunquelajaulaseadeoro,
Nodejadeserprisin.
45
Hblenmemontesyvalles,
Grtenmepiedrasdelcampo;
Cundohabanvistoenlavida,
Querercomoestoyqueriendo,
Llorarcomoestoyllorando,
Morircomoestoymuriendo.
Ocasionalmente, la reaccin ante el dolor y el abandono,
promueve un fuerte deseo de venganza, se quiere hacer que el
objeto amado sufra lo que con anterioridad sufri el amante; es
decir, se trata de transformar y hacer activamente lo que se sufri
pasivamente.Veamos:
Novengoapedirteamores,
Yanoquierotucario,
Siunavez,teameenlavida,
Nolovuelvasadecir.
Mecontarontusamigos,
Queteencuentrasmuysolita,
Quemaldicesatusuerte,
Porquepiensasmuchoenm.
Esporeso,quehevenido,
Arermedetupena,
YoqueaDioslehabapedido,
Quetehundieramsqam.
Dios,mehadadoesecapricho,
Yhevenidoavertehundida,
Parahacerteyoenlavida,
Loquetmehicisteam.
Es obvio que el sentimiento amoroso an sigue
prevaleciendo en el amado, pese a que se utilicen mecanismos de
negacin y se satisfaga la hostilidad logrando hacer en la vida de
ellaloqueellahabahechopreviamenteenlavidadelamante.Esto
aconteceenlaconductadelmexicano aldesvincularsefrecuentey
sistemticamente de sus objetos amados, les hace en el ahora, lo
quelehicieronenelentonces.Haceactivamenteaquloquesufri
pasivamenteall:Confundeelpresenteconelpasadoyrealizauna
venganza despus de muchos aos. Tambin en la cancin que
transcribimos, aparece el tema sealado y el deseo de venganza;
solicitndose que no exista nada susceptible de acallar el dolor y
mitigarlo:
QuetodoslosmariachisdeJalisco
Tevayanacantarnuestracancin
Cuandoestsrecordandomcario
Cuandosientasquetehagofaltayo.
Quenohallaniunagotadetequila
Ninadaqueconsueletudolor
Yascuandorenieguesdetuvida
Tevayanacantarnuestracancin.
Quesiesdenochenohallaestrellas
Quesiesdedanosalgaelsol
Queeststusolacontuspenas
Quesientafriotucorazn.
Yluegoquecomiencesagritarme
Yquedesalamparodeldolor
Igualquecuandotmeabandonaste
Tevuelvanacantarnuestracancin.
La situacin autodestructiva, el fatalismo y la melancola
profunda que produce la soledad, como en ninguna otra, se
expresalricamenteenlasiguiente:
46
Novalenadalavida
Lavidanovalenada
Comienzasiemprellorando
Yasllorandoseacaba
Porestoesqueenestemundo
Lavidanovalenada.
Ocasionalmente,lapartidayeldolorseconjuganparacrear
elpoema:
Quemetoquen"Lasgolondrinas"
Porquemevoylejos,muylejos.
Hacetiempo,laquemsquiero
Sefuemuylejos,sefuedem.
Quemetoquen"Lasgolondrinas",
Quesusnotasllevenamialma
Aesatierralindaylejana
Quemeharobadoamiquerer.
PoramordeDioslepido,
Buenamigocantinero,
pa'lasotrasyocoopero
Yyanomehagaesperar.
Tquenme"Lasgolondrinas"
Porquepiensoalejarme,
Sloquieroquerecuerden
Mitristezaymidolor.
La tendencia general, expresamos los psicoanalistas, es

transformar el dolor y negarlo; a ello le denominamos tendencia
maniaca, conducente a elaborar la depresin. En el falsete, tan
utilizado en nuestra cancin popular, en particular en la cancin
huasteca, vernos que el llanto se ha hecho cancin en un intento
maniaco para eludir la depresin; sin embargo, la filiacin entre el
falseteyellamentoansiguesiendo clara.Enlasiguiente cancin
eltemadelfalseteacompaaalhombreensusoledad:
Porelsoleadocamino
Quevaalatierrahuasteca,
Seoyeelcantodeunjinete
Quemontaunayeguaprieta.
Yalacompasadotrote
Desujacataninquieta
Brotaelagudofalsete
Conqueeljinetesealeja.
Resulta claro que al alejarse el jinete, su sentimiento no es

de alegra, se ve precisado a negar sus emociones a travs de su
canto, usando el falsete. Lo que el jinete ha reprimido es el llanto
por su partida, el material reprimido retorna en el falsete y en la
similituddesteconelllanto.
El sentimiento del nio abandonado, del mexicano que
perdi su identidad (su madre) es profundamente fatalista. En sus
canciones, nos dice de lo irreversible e irrevocable de su destino.
No cree que exista ninguna circunstancia susceptible de modificar
la triste condicin de abandono y soledad en que ha quedado. En
cancionescomo:
Cuandoseestabamuriendo
Medijocasillorando
Sequenotengoremedio
Yyaestabadelirando
Gritabadesesperado
Diosmonoquieroperderla
Dilequelaheperdonado
Dilequevuelvaamilado
Noquieromorirsinverla
47
Dilequelaheperdonado
Dilequevuelvaamilado
Noquieromorirsinverla
Salcorriendoabuscarla
Erasultimodeseo
Porsuertepudeencontrarla
Ylehablsintitubeos
Peromiesfuerzofueenvano
Todoencontramosencalma
Uncuraestabarezando
Poreldescansodeunalma
Quesiempreandarpenando
Uncuraestabarezando
Poreldescansodeunalma
Quesiempreandarpenando.
O bien, en otras en las que con un cierto tono festivo y

proyectndose en los animales, se habla del desprecio con que
irreversiblemente se es tratado, pese a los esfuerzos que para
lograrelamordelaamadasedespliegan:
Enunajauladeoro,pendientedeunbalcn
Sehallabaunacalandria,cantandosudolor.
Hastaqueungorrioncilloasujaulalleg:
Siustedpuedesacarmeconustedyomevoy.
Yelpobregorrioncillodeellaseenamor,
Yelpobrecomopudolosalambresrompi.
Ylaingratacalandria,despusquelasac,
Tanluegoseviolibre,vol,volyvol.
Elpobregorrioncillotodavalasigui
Aversilecumplaloqueleprometi.
Ylaingratacalandriaestoelcontest:
Yoaustednoloconozconipresahesidoyo.
Yeltristegorrioncilloacasaregres,
Separenunmanzanoyllor,lloryllor.
Yahoraenesajaula,pendientedeunbalcn
Sehallaelgorrioncillocantandosupasin.
Si analizamos el texto de la cancin anterior, encontramos

queunpjarovalioso,lacalandria,enunprimertiempoleofrenda
su amor al gorrin; ste despliega esfuerzos, pone todo su afecto
en la ofrenda y ulteriormente se ve frustrado. Insiste en su
necesidad de que le quieran, pero la calandria niega todo vnculo,
niegaunpasado,unmomentoenelcuallarelacinfuemshonda
yleabandona.Elgorrioncilloanteladecepcinyelabandono,llora
ysequedaanclado,fijadodiramoslospsicoanalistas,alasituacin
dolorosa.
Sinpretenderagotareltema,enlalricadeotracancin,el
temaserepite:
Yosquenuncabesartuboca,
Tubocadeprpuraencendida.
Yosquenuncallegaralaloca
Yapasionadafuentedetuvida.
Yosequintilmentetevenero,
Queintilmenteelcoraznteevoca,
Peroapesardetodoyotequiero,
Peroapesardetodoyoteadoro.
48
49
Aun cuando parezcamos iterativos sealaremos una vez
ms,conCarrin,
39
queelmexicanotieneunaconductafrenteala
vida, a la cual l ha denominado el importamadrismo; el autor
aludealafrasetanfrecuenteenelmexicano:meimportamadre;
en realidad, de acuerdo a lo visto, al mexicano, efectivamente si
algo le importa en la vida es eso: su madre. En sus contenidos
manifiestos y en su expresin caracterolgica est negando el
objeto al cual se encuentra profundamente vinculado. En otras
manifestacionespopulares,laverdadeimportanciadelaligaconla
madre se hace manifiesta, como en la cancin o cuando el sujeto
expresa: me dieron en la madre o me rompieron la madre. Se
estexpresandoqueesjustamentelavinculacintempranalaque
estructura e integra, que sin ella se pierde todo contacto y toda
fuerza.
Lamujermexicana,enfuncindelascondicionesculturales
en las cuales se ha desarrollado, ha hipertrofiado la necesidad
emocional de contacto con el hijo, a travs de una prolfica
maternidad.Estoeslaconsecuenciayelresultadodelafrustracin
sistemticaalaquehaestadosometidasunecesidademocionalde
sercompaeraoesposa.Enformasintticapodramosexpresar:ha
hipertrofiado vicariamente su maternidad para compensar la
frustracin en su papel de compaera. Por ello la actitud del
mexicanoenfrentedelanoviaydelaesposamadredesushijoses
bien distinta, tambin la actitud de la mujer es sustancialmente
diversa;cuandonovioelmexicanoesamoroso,cordialytierno:
Rayandoelsol...
Medesped...
Bajolabrisa
Yallmeacorddeti,
Llegandoalpuente,
39
JorgeCarrin,Mitoymagiadelmexicano,Mxico,PorrayObregn,1952.
Delpuente
Medevolv,
Baadoenlgrimas,
Lasquederramporti.
Cuandopadredesushijos,alparecerdesdequelamujerse
embaraza,suactitudcambiaporcompleto;elnacimientodesuhijo
le hace recordar el remoto nacimiento del hermano menor que lo
desplazdelparaso.
QudistanciayqumundomediaentreRayandoelsolUn
rayodesolyel: OyeBartola,ahtedejaesosdospesos.Claroque
con estas palabras ya no se est dirigiendo a la novia, sino a la
esposamadre.
Laactituddelamujer,sabedoradeladiferenciaconlacual
latrataelhombreensusdiversascondicionesdenoviayesposa,es
distinta.Pasadelestsesilencioysosiego,reticenteeinsinuante,
alasumisinmansa,abnegada,sufrienteymasoquistadelaesposa
mexicana.
Durante la Revolucin, poca de la cual podemos expresar
socioculturalmente que se lucha contra el padre, el mexicano se
vincula a la mujer otorgndole una jerarqua de compaera. Por
primera vez en la historia de Mxico, la mujer desarrolla sus
posibilidades al lado del hombre, en una lucha social, separndose
de la cuna del hijo. En la lrica revolucionaria, La Adelita, La
Valentina, y otras semejantes, son cantos a la compaera. La
posibilidad de un contacto entre el hombre y la mujer adquiri su
mximaexpresindurantelaRevolucin.
En mltiples ocasiones al comparar la relacin de la madre
con el hijo en la cultura norteamericana y en la mexicana hemos
hecho alusin a diferencias profundas y bsicas. La mujer
norteamericana trata de suplir el calor, la cordialidad y la ternura
conpreceptoshiginicos;ladietticaseencuentraalserviciodela
conservacin de la lnea y apariencia juvenil. En la mujer mexicana
es justamente a la inversa: las consideraciones higinicas y de
horario entre la madre y el hijo no son tomadas en cuenta, la
cercana con la madre es inmediata y sostenida; madre e hijo
forman una unidad en la cual la mujer encuentra su seguridad y
afirmacin. Si como hemos venido diciendo la conducta del adulto
esrepeticindelospatronesinfantilesprototpicos,entenderemos
la actitud de ambas culturas frente al mercado. El mercado del
mexicano es el tianguis, el del sajn el supermercado. Entre el
uno y el otro media un abismo; el uno sera con su ausencia de
vendedores, higiene y falta de calor, la expresin no de la relacin
de una madre con el hijo a travs del pecho tierno y clido, sino
msbienlarelacinentrelamltiplevariedaddelechesartificiales
envasadasyelhijo.Eneltianguishaymarchantas,atravsdelas
cualeselmexicanoreeditaunantimayclidarplicadelarelacin
primitiva con su madre. Hemos dicho que el tianguis es al
supermercado en la edad adulta, lo que el pecho a la botella en la
edad infantil. El mexicano no puede olvidar lo positivo de su
pasado,porello,pocodespusdeinauguradoelsupermercado,en
sus aledaos surge el tianguis con todo lo emocional que est
presenteenl.
Laactituddelamujerennuestraculturaeselresultadode
muchas de las circunstancias que paso a paso hemos tratado de
analizar. La desvalorizacin que el padre hace de ella, el rechazo
que recibe del mundo social, mundo de hombres, hace que se
refugieyexpreseatravsdeloshijos.Lanicaformaderepararel
abandonoenelcualseencuentracolocadaesdndolesamorasus
hijos;enestaforma,identificadaconellosrecibeelamordelcualle
priva la cultura; por otra parte, a ella no se le prohibieron las
identificacionesfemeninasconlamadresumisayabnegada;desde
pequea aprendi, y le resulta natural, su papel en la vida y la
manera de derivar las tensiones y frustraciones a travs de una
maternidad, exuberante en todos sus aspectos. Para ella, para la
mujer mexicana, el envejecer tiene una connotacin bien diversa
queparalamujernorteamericana.Laprimerapierdelaposibilidad
de ser madre conforme los aos pasan, la otra pierde su lnea y
atractivos que son tan valorados en su ambiente; por eso cuando
abuelasactuarnenformadistintaantesushijasynietos.Laabuela
mexicanatratardenegarsupropiocreceryenvejecer,negandola
maternidaddelahija,tratadeapropiarsedelosnietos,privandoa
la hija de la propia maternidad; racionalizar la necesidad de
volveratenerhijos,diciendoquesuhijaesincapazdeatenderlos
o facilitando la posibilidad de que sta busque centros de inters
quelaapartendelosnios.Setratadeunintentodesesperadode
conservar lo nico en que encontr seguridad y que ahora la edad
le niega. La abuela americana teme la vejez porque pierde lnea,
atractivo y valoracin en su cultura. Dado que ser vieja es ser
rechazada, negar a los hijos y a los nietos, con una tcnica que le
permita mantenerse en lnea y fresca, usar ropa juvenil tratando
de negar su edad; viajar con su esposo intentando revivir los
tiemposenqueerajoven;esdecir,alucinarlajuventudperdida.
Otro ndice de la agresin hacia el hermano menor y hacia
lamadreembarazadaenlavidacotidianadelmexicanoseexpresa
atravsdelaspiatas.Lacelebracindelapiatasellevaacabo
enlosdasqueprecedenalaNatividaddeJess.Enlaletanayen
el rezo se conmemora alegremente el futuro nacimiento del hijo,
pero ms tarde, el mexicano, rompe en la olla, el vientre de su
madre y se apropia de su contenido. En esta festividad se
encuentranexpresadosunamultituddesmbolosinconscientes.Se
trata de nueve posadas con sus respectivas piatas, rplica de la
duracin,nuevemeses,delagestacin.Losniosrompenlapiata,
forma social mediante la cual se permite la hostilidad hacia los
contenidosinternos,elhijo,delvientredelamadre.
50
51
En todo este escarceo encontramos sustancialmente a un
mexicano en busca de filiacin de identidad, lleno de
contradicciones y afirmaciones, motivo de orgullo y de desprecio,
de ternura y de hostilidad; la contradiccin es nuestro signo, pero
paraterminarexpresaremoslasfrasesdeH.PrezMartnez:
Tal contradiccin no debe tomarse por sus aspectos de
impotencia. Valga por lo de afirmaciones generosas que contiene. La
norma espectral del indgena modela tambin al conquistador. Si ste
subyuga el cuerpo de los hombres de la tribu, sucumbe en cambio a su
espritu.Cuandoennosotroslasideasentranenconflictoesporquemasse
afirma la claridad de ese destino; es porque Corts y Cuauhtmoc se
animanyreanudansubatallasecular.
El cuerpo de Corts, cado en sedas y desgracias; Cuauhtmoc
vuelto cenizas en la selva, forman nuestra epopeya. Ambos fueron
hombres de dos mundos que en nosotros se concilian y luchan. Tal es
nuestraestirpe.Yatallinaje,talescudo.
40

40
HctorPrezMartnez,Cuauhtmoc.Vidaymuertedeunacultura,Mxico,Leyenda.
IIElmexicanofrentealmar,
1960
La morada del hombre en Mxico, tal como lo seala Silva

Herzog,hasidoinhspita.
41
Apenasel12%desuenormeextensin
es tierra cultivada. La geografa nacional desarticulada por la
montaa es intrincada y difcil. La montaa ha sido el personaje
msimportantedelahistoriadeMxico.Lamontaaeshermosaa
losojosdelviajero.Formanuestropaisajeensusvariantestonales.
GranpartedelahistoriadeMxicoescomprensibleapartir
de sus montaas. El asiento de nuestras grandes formaciones
culturales,elmundonhuatl,estcentradoenmediodemontaas.
Entre el mar y el hombre del altiplano, cadenas interminables de
montaas:naranjas,rosas,violetas,agudas,speras,sedosas;pero
siemprelamontaa,lainterminablemontaa.
Elintrincadocomplejoculturalnhuatlseestructura,define
yaslaenvallesycuencasrodeadospormontaas.
En el pasado ms remoto complejas migraciones y
horizontes culturales convergieron hacia el altiplano. El jaguar con
su sonrisa, los hombres del pas del hule, los olmecas, mutaron la
expresinplsticadelhorizonteculturalpreclsico.
41
JessSilvaHerzog,Elmexicanoysumorada,Mxico,CuadernosAmericanos,1960.
52
Una vez que la convergencia se hizo, cuando la cultura
cristaliz,lacosmovisinabarclasartes,lasciencias,lareligin,el
culto y la poltica; esta fuerza cristalizadora mantuvo una
coherenciayunacohesinextraordinarias.
La estructura del mundo nhuatl, mgicoreligiosa en sus
races,esprofundamentecentralista.AlfonsoCasonossealaque:
Una de las ideas fundamentales de la religin azteca consiste en
agruparatodoslosseressegnlospuntoscardinalesyladireccincentral
deahajoaarriba.Poresoenlamentalidadmexicanasontanimportantes
los nmeros cuatro y cinco, como en la mentalidad mgicooccidental es
importanteelnmerotres.
Los cuatro hijos de la pareja divina (que representa la direccin
central,arribayabajo.esdecir,elcieloylatierra)sonlosregentesdelos
cuatropuntoscardinales.
42
Ometecutli, seor del Dos. Omechuatl, seora del Dos,

unidosenladualidadprimordial,habitanfusionadosenOmecallan.
Desde esta perpendicular profundamente convergente y
monotesta se expande el mundo a los cuatro puntos cardinales.
Norte, sur, este y poniente son zonas que derivan y se expanden
desdeestaverticalidadqueagrupa,unificayestructura.Rojo,azuly
negro son los colores del oriente, el sur y el norte. Probablemente
el Tezcatlipoca blanco, exange despus de haber fertilizado la
tierraymoradadelhombreconsusangredeluzycalor,represente
elponiente.

42
AlfonsoCaso,ElpueblodelSolMxico,FCE,1953.
Casonuevamenteexpresa:
Estaideafundamentaldeloscuatropuntoscardinalesyde
la regin central (abajo arriba) que da la quinta regin, o sea la
regincentral,seencuentraentodaslasmanifestacionesreligiosas
del pueblo azteca y es uno de los conceptos que sin duda este
pueblorecibidelasviejasculturasdeMesoamrica.
No slo los colores y los dioses quedan agrupados en esta
forma; tambin los animales, los rboles, los das y los hombres,
por el da en que nacen, pertenecen a una de las cuatro regiones
delinundo,pueselhombrerecibeelmismonombredeldaenque
nace, dentro del calendario ritual de 260 das... y que se divide en
cuatro partes de 65 das cada una, que corresponden al Este, al
Norte, al Oeste y al Sur, y que se repiten en la infinitud del
tiempo.
43
Este eje divino que organiza y unifica lo disperso ha sido

colocado por el hombre en el centro mismo de su existencia.
TloqueNahuaque,elseordelcercayeljunto;disfracismodeuna
nuevaconvergenciao,sisequiere,comoelviento queestcerca
sinmirarseyqueeselejedeestemundo.
Ya expresaba Wesiheim que en e1 arte monumental
prehispnico la medida de todas las cosas es el mito, de la misma
43
Ibdem.
53
manera que en el arte griego la medida de todas las cosas es el
hombre.
44
Este centralismo mgicoreligioso va a invadir todos los

instrumentos de cultura en el mundo nhuatl. En poltica, habr
una pareja gobernante: Tecatecutli y Cihuacatl comparten el
poder. El maz y el pasto crecen y vivifican al influjo de Tlloc y de
sucompaeraChalchihuatlicue(ladelafaldadechalchihuites).Una
de las representaciones estticas ms logradas en la escultura
monumental azteca es la Coatlicue (la de la falda de serpientes),
convergencia en piedra, verticalidad y horizontalidad en la cual se
agrupanycentralizantodoslosconceptosfilosficosyvitalesdela
culturanhuatl.
Justino Fernndez nos ha dado una cabal informacin de
este agrupamiento condensado e intenso presente en la piedra.
45
Laestructurapiramidal,consuejevital,haceconvergerycentraliza
los cuatro puntos cardinales de los lienzos del edificio. En su
investigacin filolgica, Gutierre Tibn expresa: Mxico, en el
ombligodelaluna.
46
Este centro nos coloca en una equidistancia precisa entre

un mar rojo, bajo la advocacin de Tezcatlipoca rojo y un mar
blanco, bajo la advocacin de Tezcatlipoca blanco. La seguridad se
encuentra en el centro, donde habita la pareja primordial; el
oriente representa la zozobra, la espera inquietante de un sol que
44
PaulWestheim,LaculturadeMxicoantiguo,Mxico,UNAM,1956.
45
JustinoFernndez,Cuatlicue,estticaelarteindgenaantiguo,Mxico,UNAM,1954.
46
WilliamSprathing,A/khuinanoquedivinjo,Mxico,UNAM,1960.
puedenoaparecer.Elponiente,ladepresinylaprdida,elsolya
blanco, agotada su energa vivificadora, entra a la regin de los
muertos.
El centro es hiertico y adusto; su sentimiento,
pensamiento y accin, polarizados hacia la divinidad. La escultura,
lapoesaylaformadegobierno,dedicadosalseordelcercaydel
junto. La periferia alejada del centralismo mgicoreligioso pierde
enadustezyganaenalegra,perosiguesiendosiniestra.Enelculto
delmaryyacercadeste,lacermicaylaesculturasehacenms
humanas que divinas.
47
Figuras tutelares de la casa, de la
naturaleza, de lo cotidiano dan una nueva dimensin al arte. El
ComplejodeRemojadasesrisaencabecitasquedanzan.
La amenaza se encuentra fuera del centro; al mar se fue
Quetzalcatl: y as en llegando a la ribera del mar, mand hacer
una balsa hecha de culebras que se llama Coatlapechtli;
48
en ella
entr y asentse como en una canoa y as se fue por la mar
navegando.UnaprofecaclebrehizoQuetzalcatlcuandopredic
en Chollolan: y que en un ao sealado con el jeroglfico de uno
caavendrandelaparteorienteporsobrelasaguasdelmarunos
hombresblancosybarbadosquelesdespojarandeldominiodela
tierrayseorindolatodalesharanabrazarlaleydelevangelio
49
47
WilliamSprathing,Mashumano,quedivino,Mxico,UNAM,1960.
48
BernardinodeSahagn,HistoriadelascosasdelaNuevaEspaa,Mxico,Porra,1956,
libroIII,cap.XIV.
49
MarianoVeytia,HistoriaantiguadeMxico,Mxico,Leyenda,1944,Tomo1.
54
Este centralismo, apenas bosquejado, es el que en parte
aplicalaconcentracinpocoexpansivadelmundonhuatl.Siaesto
agregamosloslmitesimpuestosporlageografaentenderemos,al
menosenparte,lalimitacinexpansivadelaculturanhuatl.
En los siglos, dos o tres, que preceden a la llegada de los
espaoles, la teocracia militar sustancialmente azteca empieza a
hacerse expansiva, imperialista y comercial. Pochtecas y guerreros
formanlacabezadeflechadeunaexpansinquebienprontovaa
ser decapitada por la Conquista. La cosmovisin espaola,
explotandoelmitodeElDoradonoseinteresaporelsustentosino
por la riqueza. Mano de obra barata y metales son su lema. A la
falta de expansin precedente se une una explotacin centralista
delamontaa.
El mar no integra, tan slo sirve para importar y exportar
metales que consoliden imperios decadentes, sedas que vistan a
antiguos soldados, pero nunca alimento que nutra carnes
indgenas.Estafuerzacentrpetaprevalecetressiglos.
Focos que convergen al gran centro y a los pequeos
centros. Geografa que divide, que impide el dilogo, que hace
difcillacomunicacin,quepropiciaelreceloyladesconfianza,que
sumealindividuoyasugrupoensuspropiosvaloressinventilarlos
en el contacto de otros grupos y otros valores. Es por ello que
Mxico no es un pas sino varios pases, como lo seala Gonzlez
Pineda,conidentidadesmltiplespocoreconciliables.
50
Elvehculo
culturaleslimitado.
Durante el Porfiriato la situacin centralista es extrema, el
78.42% de la poblacin no sabe leer ni escribir. El 80% de los
habitantes, doce millones, dependen del salario rural que en el
Mxicode1910fluctuabaentre18y30centavosdiarios.
El hombre en Mxico ha desplazado y transferido su
centralismo histrico; ahora es desconfianza ante lo nuevo. Slo
confa en la pobre tierra que lo nutre; las esperanzas de una vida
mejorsonvisualizadasconrecelo.
Elmexicano,comodiceSilvaHerzog,
Con inmensa tristeza, tiene todava hambre de pan, hambre de
justiciayhambredelibertad.Hoylagranburguesanacionalpuedegritar
alborozada:LaRevolucinhamuerto!VivalaRevolucin!
51
Dejaremos nuestro centralismo, nuestra introversin,

nuestradesconfianza,nuestrosoterradovivircuandolaexpansin,
la alegra y el contacto con los otrossean eso: expansin y alegra.
Cuando nuestra clase media no transcurra desconfiada entre el
tmido silencio del indio y el arrogante silencio del criollo,
52
el
mexicanopodrponersecaraalmar.
50
FranciscoGonzlezPineda,Elmexicano,sudinmicapsicosocial,Mxico,PaxMxico,
1959.
51
JessSilvaHerzog,p.cit.
52
JosVasconcelos,Ulisescriollo,Mxico,LibrerosMexicanosUnidos,1957.
IIILaorganizacinfamiliar
1957
La organizacin de la familia tiene caractersticas variables
segnlaculturadondelamismasedesarrolla.Existenmuchostipos
defamilia;porelmomentomecontentarconsealarlaexistencia
deunafamiliacuyotratoeslaorganizacinenformatriangularen
la que los vrtices del tringulo estn constituidos por el padre, la
madre y los hijos. En el mundo occidental, a grandes rasgos, es el
tipodeorganizacinprevalente.
Al lado de las anteriores existen otras a las que los
socilogos han denominado culturas uterinas, derivando dicha
denominacin de la circunstancia de estar integradas por una
prevalente relacin madre hijo. El nio, al nacer, establece sus
relaciones de afecto, sus necesidades de satisfaccin, proteccin y
apoyo con la madre. Al principio tales necesidades son
fundamentalmente alimenticias pero tambin de contacto, de
ternuraycercana.Enunafamilianormalelniovaaencontraruna
madre preparada para satisfacer las demandas sealadas. Hay
familias, las uterinas, donde la relacin madre hijo es
particularmente intensa. En Mxico, por lo menos en las reas
ruralesyenlasurbanasdeclasemediaybaja,lafamiliatieneestas
caractersticas.
Un grupo de investigadores ha estudiado la organizacin
familiardeunreadelaciudaddeMxicoquetienelaformadeun
tringulo. Uno de sus costados lo forma la calle deConstituyentes,
otroladeObservatorioylabaseesParqueLira.Enestetringulose
han estudiado las caractersticas de la organizacin familiar con
tcnicasrigurosasdemuestreo.Enestazona,cadamujerhatenido
ms de seis embarazos y en un porcentaje elevado han sido
satisfactorios y carentes de problema. La lactancia es de once
meses, cifra fuertemente contrastada con los escasos veinte a
treintadaspresentesenlaculturanorteamericana.Tambin en la
cultura americana uno de los problemas centrales de la
organizacin familiar es el hijo nico. En otros estudios hemos
observado que durante el proceso de urbanizacin, mujeres
procedentes del campo frecuentemente se embarazan en
condiciones particularmente traumticas. Rechazadas de sus
lugares de origen, las hemos investigado en un centro de
proteccin para madres abandonadas de tipo religioso. Si bien es
cierto que el nmero de mujeres estudiadas fue pequeo,
cincuenta, no menos cierto es el impacto que nos produjo la
ausencia de trastornos durante el embarazo y la lactancia a pesar,
repito, de que las circunstancias de embarazo fueron muy
traumticas: violacin, rapto, seduccin y engao, etctera. Este
grupo de mujeres se embaraz despus de un promedio de 1.6
coitos. Uno de los problemas centrales en la organizacin familiar
deMxicoeselgrannmerodemadressolteras.
Del esbozo de cifras precedentes nos permitimos
preguntarnos: qu determina la gran procreatividad de la madre
mexicana?, qu la lactancia tan prolongada?, qu la facilitacin
delospartos?EnMxicohayunaatmsferasocioculturalalrededor
de la imagen de la mujer. Esta atmsfera contrasta con lo que
sucedeenotrasculturasenlascualeslosabortossonmltiples,as
55
comointensaslasperturbacionesduranteelembarazoyseveraslas
dificultades en la lactancia. La atmsfera sociocultural en unos
casosfacilitayenotrosdificulta.
El mundo del mexicano tiene una doble moral sexual y
caractersticas contrastadas en los papeles que recprocamente
juegan el hombre y la mujer. El varn es dueo de prerrogativas,
usa sin restricciones el dinero, se permite placeres que niega a la
mujer, gasta en ropa y atuendo cantidades ms significativas que
sus parejas. El mundo en Mxico desde el punto de vista de la
atmsfera sociocultural de tipo sexual es un mundo de hombres.
Palabras tales como viejas o vieja el ltimo, adquieren
caractersticas despectivas. En nuestro mundo ser vieja el ltimo
esequivalentededesprecio,tambinelsermarica.Elhombretiene
elprivilegiodeserservidoporlamujer,astanoselepermiteque
indague la utilizacin que el hombre hace del dinero, el varn
detenta poder y recursos. El padre es temido, frecuentemente
ausente, tanto como presencia real como en su carcter de
compaa emocional. La familia en Mxico est integrada por una
serie de obligaciones y de compromisos. La mujer tiene que
satisfacer sus necesidades en oficios poco calificados: lavanderas,
servicio domstico o pequeos comercios, preados de ausencias,
en los que se trafica frecuentemente con unos cuantos estropajos,
un poco de tequesquite y algunas rajas de ocote. Estas mujeres
habitualmente han sido abandonadas por un padre que cuando
presente, fue violento, alcohlico y habitualmente ausente. Hace
aos, estudiando la estructura familiar del cuartel de la Soledad,
encontramos que en una familia constituida por un poco ms de
cincohijos,stoshabansidoconcebidosporunamadrenicaypor
unpocomsdetrespadres.Lacohesindelhogar,detipouterino,
seestructurabaalrededordelamadre.Elpadretanslohabasido
procreador eventual. Estas mujeres no son coquetas sino
abandonadas. La licenciada Berman tambin se dedic a estudiar
cules eran las caractersticas dinmicas de dicho abandono.
Encontrqueenunaltoporcentajeelabandonoacontecedurante
elembarazodelamujer.
EnMxicolamujerseacercaalaedadadultaconunmiedo
alasexualidadquelehanremarcadodesdepequea.Esteclimade
recato es el que prevalece con alta intensidad en los pequeos
pueblos del pas. Agustn Yez lo describi magistralmente en su
novela Al filo del agua. En el pequeo pueblo del novelista,
Teocaltiche, toda la organizacin social gira alrededor de
congregaciones religiosas. Hijas de Mara, mujeres enlutadas que
esconden en forma masiva un sexo proscrito y sustrado de la
comunidad. Estas muchachas, jvenes modosas y arregladas, son
promotoras de afectos por parte de los hombres jvenes. En la
cancin mexicana encontramos ejemplos reveladores de esta
actitud.Confrecuencialauninnosepuedellevaracaboenforma
pausadaynormaldebidoaloscelosdelospadresyhermanosdela
muchacha, vigilantes guardianes de la virginidad de la hija. En el
lenguajepopularesunvejamenelquealguiencalifiquedecuado
a un amigo. Pareciera que nuestra parte femenina, colocada en la
hermana, se ve muy amenazada ante tal calificacin. La unin
frecuentemente es lograda mediante el rapto. El matrimonio lleva
una vida sexual pobre, en el rea triangular a la cual ya me he
referido,hemosencontradoquesolamenteunquinceporcientode
las mujeres han buscado en forma activa a su pareja masculina. La
56
investigacin de referencia ha tenido como finalidad la planeacin

familiaryelcontroldelanatalidad.Quienconmsvehemenciaha
mostradoreticenciaalcontrolhasidoelvarn.
La mujer acepta pasivamente este papel donde se le veda
sexualidad y se le premia procreacin. Todas las instituciones
culturales, desde antes de la Conquista, aplauden y premian los
aspectos maternales de la mujer y, por el contrario, censuran sus
expresiones sexuales. En los consejos que los antiguos mexicanos
dabanalaniaenedadcrecederalerecomiendanladiscrecin,el
recato y la ausencia de coqueteo. Diego Rivera, en uno de sus
muralesdelPalacioNacional,eltianguisdeSantiagoTlatelolco,nos
pinta la imagen despectiva que el mundo prehispnico tena de la
prostituta. La llamaban la alegradora; su tono era estridente,
masticabachicle,secolocabachapopoteenlosdientesparallamar
la atencin y se pintaba las piernas con colores llamativos. Esta
mujer era objeto de censura. Ms tarde, durante la Conquista,
Mxico se vuelve guadalupanista haciendo hincapi en los valores
sobresalientes de la Virgen de Guadalupe, cuyo santuario est
ubicadoenelantiguoasientodeltemplodelaMadredelosDioses.
MadredelosDioses,Virgenrecatada,progenitoradelCristoyVaso
EspiritualdeEleccinformanunaunidadestrechaeindiscutibleen
lamentedelmexicano.
Buscamos mujeres que se asemejen a nuestras madres,
mujeres que se embaracen mucho, que lacten bien y que cocinen
mejor, pero a la vez condicionamos el que tan slo un quince por
cientodeellassenosacerquesexualmente.Lasmujerescolaboran
para que esta mancuerna subsista; a poco de embarazarse se
descuidan,dejandearreglarseyseprivandeatractivossexuales.La
maternidad y la lactancia se llevan a cabo abiertamente y sin
ningn pudor. El pecho se le brinda al nio en cualquier lugar
pblico o privado. Pronto el hombre abandona a esta mujer para
reanudar un nuevo enlace amoroso cuyo destino tendr iguales
caractersticas. Ella se refugiar en el martirio masoquista de la
mujer abnegada. Las instituciones sociales aplauden la condicin
maternal y reabastecen este crculo enfermizo que hace que la
familia del mexicano sea de carcter uterino, con una madre
asexuadayunpadreausente.
Las pautas de comportamiento se aprenden
tempranamente, la mujer aprende su manera de ser desde nia.
Lostroquelesenloscualesvivelaniamexicanaestnbrindndole
muy precozmente la aceptacin del rol maternal. Observa una
madre desorbitadamente fecunda, tempranamente se le asignan
funciones en el cuidado de sus hermanos menores, en sus juegos
muy precozmente se entrena a hacer la comidita. No todas las
culturasenseanasermadre,hayotrasendonde,porrazonesque
no vienen a colacin, se enfatiza el papel sexual de la mujer en
oposicin a su funcin maternal. Ejemplo demostrativo de lo
anterior es la cultura de las Islas Marquesas, donde se condiciona
una actividad sexual desmesurada en oposicin a la exigua
maternidad.
La nia es educada tempranamente en el recato y en la
evasin de todos y cada uno de los tpicos sexuales.
Tempranamente se la aleja del compaero varn. La coeducacin
en Mxico fue objeto de escndalo y de protesta: amenazaba la
57
estructura familiar tan rgidamente acuartelada en la privacin,

represinyhuidaantetodoloqueconnotasesexoenelmundode
lamujer.Enelaspectoeducativotambinserefuerzalarelacinde
lamadreconelhijo.Lamayorpartedelassociedadesdepadresde
familiaenlaescuelaprimariaestnconstituidasfundamentalmente
por madres. El padre casi no participa en los problemas
pedaggicos, de crecimiento ni de crianza de sus hijos. Hasta hace
poco tiempo con muy poca frecuencia veamos padres cargando a
sushijos.
Hemos vivido en una cultura en la que lo fundamental ha
sido la relacin con la madre. El padre ausente, por serlo, es
anhelado. Una buena familia necesita ser triangular, debe
descansar sobre la base de una adecuada relacin sexual, de un
juegorecprocoenelencuentrogenital.Unamujeradecuadamente
satisfecha en sus aspectos genitales no brinda al nio el exceso de
suscargasnosatisfechas.Hacemuchosaosvenimosdiciendoque
lo que caracteriza a la familia mexicana es el exceso de madre y la
ausenciadepadre.Elhombremexicanocarentedeunpadrequele
brinde estructura va a buscar en aspectos formales externos
aquello que no ha incorporado en su interioridad. Por eso har
alarde externo de una hombra, de una paternidad de la cual
carece. Su dinero y recursos los emplear en objetos, cosas y
diversiones que estereotipadamente han sido calificadas como
masculinas. La pistola, e1 caballo, las espuelas, el sombrero de
charro o el automvil ltimo modelo, en la actualidad, son
atuendos externos que le permiten calmar su inseguridad
masculina. La convivencia con hombres, la elusin de afectos
tiernos, de llanto, de trato cordial con la mujer le hacen alucinar
quellevadentrodesmismomuchohombre.
Sonmuchaslasrazoneshistricasquehanpermitidoquela
mujer sea devaluada. Ya desde Hernn Corts, trato a la Malinche
est revelando que una vez utilizada es objeto de regalo a un
sbdito. Pocos inmigrantes hombres, muy valuados, conquistan y
colonizan a un mundo de mujeres indgenas a las cuales pueden
utilizar, minimizar e identificar con lo devaluado. Estas mujeres se
van a refugiar en una maternidad exuberante cuando no
encuentran en el varn la espina dorsal que las sustente. Hay un
mundo de varones del cual son excluidas las mujeres, ms
acentuado en la clase baja. Las reuniones sociales discriminan y
segreganalamujerdelmundoprivilegiadodeunhombrequetiene
conversacin interesante, chiste mordaz y grueso que no ha de
contaminar la comunicacin lineal e insustantiva de las mujeres.
Una pequea resea del da de una familia de la clase media nos
mostrara a una mujer que se levanta temprano, le sirve el
desayuno a un seor grun que le ha brindado una sexualidad
escasa y espaciada y que saliendo al trabajo, bien arreglado, a las
nueve de la maana, probablemente llegue a las dos de la
madrugada. Esta mujer tan abandonada, tan frustrada, va a
encontrarenlaprocreacinel caminoreparativoa laslimitaciones
en su calidad de compaera. Adems el hombre espera que as lo
haga, su expectativa es encontrar a lamujer cocinando y cuidando
a los nios. Ella a su vez es la vctima abnegada y asexual. Los
padres del mexicano pocas veces mostraron una fachada sexual y
ertica enfrente de los hijos. El beso brill por su ausencia y la
imagen de ella, vinculada a la comida: se la visualiza sirviendo la
58
sopa,loshuevos,elpequeobistecdelaclasemediaylaverduray
los frijoles. La madre, en la organizacin familiar del mexicano, ha
sido totalmente desexualizada. Y el sexo es muy importante, tan
importantecomotenerhijos.
El problema de la organizacin familiar en Mxico es
sustantivamente la ausencia de padre, el exceso de madre y la
limitacin sistemtica del rea genital entre los progenitores. Es
preciso que no sea mal interpretado. En ningn momento he
queridodecirquelavidagenitalsetengaenfrentedeloshijospero
es importante que proyecte su sombra en la cordialidad de la
familia.
Es preciso que la mujer mexicana y el padre mexicano no
interpongan ms entre su relacin recproca a los hijos. Que se
aprenda que el papel genital no est en contradiccin ni tiene por
quoponersealpapelmaternal.
Es importante sealar, siempre lo hemos hecho, que el
problema bsico de la estructura familiar en Mxico es: el exceso
demadre,laausenciadepadreylaabundanciadehermanos.
IVProblemasdeunmundoen
transicin1966
Los problemas que acontecen en un mundo de transicin

tienen una caracterstica un tanto independiente del problema
mismo, por simple o complejo que ste sea. Dicha caracterstica
derivadelescenarioenquedichosproblemassedan.Unmundoen
transicin; la transitoriedad del mundo nos est hablando de un
proceso cambiante notoriamente dinmico. Por tanto, no se trata
tan slo de afrontar la conducta en todas sus dimensiones, a las
cuales despus aludiremos, sino tambin, y esto importa mucho,
nos tenemos que referir a ellas en una situacin de cambio. El
psicoanlisisesexpertoenconductaylapsicologaeslacienciade
laconducta.Atodaconductalepodemosimputar,desdediferentes
ngulos, ciertas caractersticas: siempre est motivada, tanto en el
hombrecomoenelanimal;claroestquelostroqueladosquevan
a motivar la conducta son ms estereotipados, rgidos y fijos en el
animal. El cambio conductual en el animal no se modifica, o si se
modifica lo hace tan lentamente que no percibimos mutacin. Las
pautasdecomportamientoenelanimalnocambian;loqueesms:
si en cautiverio sometemos a un animal a una situacin dada,
digamos la agresin por parte de un rival, y al mismo tiempo
impedimos que la pauta de comportamiento se lleve a cabo, nos
encontramos con que el animal muere y su muerte es la
consecuencianodelasheridasdelasquehasidovctima,sinodela
tensin derivada del bloqueo de la pauta de comportamiento. Los
59
troqueles generadores de conducta, por un lado, o si se quiere las

pautasdecomportamiento,porotro,seencuentrancerradasenel
animaladiferenciadeloquesucedeenelhombre.
La praxis del animal, su hacer, no va a afectar su devenir.
Ms an, no podemos hablar en rigor de un hacer y un devenir
dialcticoenelanimal.
En cambio los troqueles y las pautas de comportamiento
delhombreseencuentranabiertas.Loqueelhombrehagaoloque
con l se haga van a forjar su devenir, su suceder, su destino. Es
equivalentedecir:lapraxiseseldevenirydecirinfanciaesdestino.
El hombre est haciendo su futuro y el animal lo trae
hecho. El hombre nace en proceso de hacerse, el animal est
hecho. El animal tiene escrito su destino en su filogenia y el
hombre,entantotal,vaainscribirlascaractersticasdesudestino
ensuparticularyespecialsimaontogenia.
El troquel de una historia incompleta es entregado a una
parejaparental,aunafamiliaoaunageneracin.Sonfuncionesde
estapareja,estafamiliayestageneracincompletarparaunhijoo
para la siguiente generacin el resto de la historia, hasta hacerlo
devenirconunnuevojaln.
La familia y la pareja y tambin la generacin tienen, en
general y en una cultura dada, intenciones similares. Cuando las
intenciones de la generacin con todas sus instituciones
lingsticas, sociales, religiosas, valorativas, etc., estn en
discrepanciaconlasintencionesdelaparejaparentalencargadade
transmitireltroquelcultural,apoco,ladiscordanciasemanifestar
y entrar en escena revelndose en la conflictiva del hijo de la
figura parental, pues ha recibido pautas de comportamiento de
naturaleza privada, cerrada, las que entrarn en conflicto con la
pauta de comportamiento y los troqueles que la generacin
esperara de ese sujeto. Es decir y sintetizando, las instituciones
esperan que la familia vectora del troquel cultural aporte al
individuo las caractersticas que, probabilsticamente, van a ser las
msadecuadasparaellogrodelospropsitosdelgrupocultural.
En otras ocasiones las instituciones culturales sufren un
proceso de cambio, a una velocidad para la cual la familia no
prepar a su progenie; entonces nos enfrentamos con un sujeto
perplejo ante el cambio; sujeto que carece de praxis para
enfrentarse a un devenir que le resulta ajeno. El control de la
natalidadylaplaneacindelafamiliaesunsucederculturalquese
ha vuelto realidad y para el cual frecuentemente los individuos,
nacidos y formados en un mundo de varias dcadas atrs, no
estabanpreparados.
Elcambioindividual,normalopatolgicoyelcambiosocial,
tambinnormalopatolgico,alnoadecuarseonollevarlamisma
impronta entran en conflicto dentro de la estructura individual o
dentrodelaestructurasocial.
La conflictiva puede ser creadora o aniquilante. Cuando el
juego dialctico no plantea una exagerada lucha de contrarios el
suceder histrico tendr caractersticas dinmicas integradoras.
Cuando el juego dialctico es abrumador por una intensificacin
60
61
desmesurada de los contrarios, nos encontramos con una
incapacidaddestosparaellogrodeunasntesisintegrativa.Porel
contrario cuando el juego de contrarios es nulo, el estatismo y la
inerciasonlascaractersticasdelprocesocultural.
En sntesis la cultura, supraestructura, con todas sus
institucionesentregaalafamiliaeltroquelconelcualesperaquela
mismamodelelaspautasdecomportamientodelhijo.
Unsujeto,nio,apuntodehacerseoenvasdehacerse,es
particularmente sensible a la praxis o al hacer que sus padres, con
su conducta, tratan de imprimirle. Este hacer de los padres se
volver un devenir del sujeto en cuestin. Una vez ms la infancia
serdestino.
En el proceso de la mestizacin del siglo XVI las
caractersticas de la praxis determinaron devenires que explican la
caracterstica del mestizo y su conducta. El encuentro fue violento
comosesealaenelManuscritoannimodeTlatelolca.
Enloscaminosyacendardosrotos,
Loscabellosestnesparcidos.
Destechadasestnlascasas,
Enrojecidostienensusmuros.
Gusanospululanporcallesyplazas,
Yenlasparedesestnsalpicadoslossesos.
Rojasestnlasaguas,estncomoteidas,
Ycuandolasbebimos,
Escomosibebiramosaguadesalitre.
Golpebamos,entanto,losmurosdeadobe,
Yeranuestraherenciaunareddeagujeros.
Conlosescudosfuesuresguardo,pero
Niconescudospuedesersostenidasusoledad.
Hemoscomidopalosdecolorn,
Hemosmasticadogramasalitrosa,
Piedrasdeadobe,lagartijas,
Ratones,tierraenpolvo,gusanos...
CardozayAragnlodeca:
El corte de la tizona espaola no nos ha separado del mundo
antiguo de la poesa primigenia y original, de nuestra carga explosiva y
mgica.Elmitosehizocarne.Alpartirlatizonaalaserpienteemplumada,
lostrozoscobraronnuevayviejaexistencia.Yseinternaronenlasselvasy
seescondieronportodaspartes.Hoyreptanyvuelanenpalabras,sangres
ysueos,tanvivoscomoencdices,leyendas,frescosymonolitos.
53
Todaconductatienedimensionesmltiples,unadeellases
su gnesis. La hemos analizado someramente en las lneas
precedentes, en las cuales tambin indicamos el mayor o menor
estatismo de la pauta conductual, del troquel o de los modos de
comportamiento. En la sntesis del cambio, en el siglo XVI, la lucha
de los contrarios fue tan intensa que sus resultados tuvieron
caractersticas desintegradoras. Al hablar en estos o en parecidos
trminos,leestamosdandoalaconductaunanuevadimensin,su
dinamismo.
53
LuisCardozayAragn,Guatemala,laslneasdesumano,Mxico,c:,1965.
62
Tambin la conducta tiene una dimensin estructural;
cuandoelhacer,gnesis,praxis,infancia,sevuelvedevenirtanslo
lologramedianteelinstrumentoestructuralizadoenlainterioridad
delsujeto.Loqueestuvoafuera,loquehizoosehizoconelsujeto,
se internaliza y adquiere estructura con toda la riqueza dinmica
inicialycontodaslasvariablespresentesdesdeelprincipio.
Tambin la conducta tiene una dimensin heurstica, con
ello connotamos la naturaleza propositivamente econmica,
homeostticadelamisma.Elpropsitoheursticodelaconductala
hace que mida y acote, que diga del beneficio o perjuicio que han
de tener tal o cual movimiento, tanto para el propio sujeto como
paraelmundoenelcualhabitayenelcualsemueve.
Es necesario sealar que si bien es cierto que la lucha de
contrariosentrelapraxisyeldevenirolainfanciayeldestinocobra
caractersticas de un determinado dinamismo, no menos cierto es
que a lo largo del tiempo y de las generaciones un sujeto con
adecuadaidentidadvaatenerunalneadecontinuidadconsistente
e ininterrumpida. Lo que es ms, cuando en ocasiones la lucha de
contrarios tiende a interrumpir la continuidad, la identidad, en
forma soslayada, trata de volver a sus fueros restituyendo la
oquedad que dejara la desolacin. De all que la serpiente
emplumadabusquereaparecerennuevosmoldesformalesqueala
vez que la encubran la conserven. El poeta Len Felipe claramente
lointuye:
Llegan los espaoles y te proponen adores a un dios muerto,
hechouncogulo,conelcostadoherido,clavadoenunacruz.Sacrificado,
ofrendado.Qucosamsnaturalqueaceptarunsentimientotancercano
a todo tu ceremonial, a toda tu vida?... Pero a un dios al que no le basta
quesesacrifiqueporl,sinoqueinclusovaaquelearranquenelcorazn.
Caramba,jaquemateaHuitzilopochtli!
EnElsentimientotrgicodelavida,Unamunolodijo:
Niaunhombreniaunpueblo,queesenciertosentidoun
hombretambin,selepuedeexigiruncambioquerompalaunidad
ylacontinuidaddesupersona.
54
Hasta ahora cuatro dimensiones: gnesis, dinmica,

estructura y economa. Una ltima, pero no por ello menos
importante, la dimensin adaptativa de la conducta, con lo cual
queremos expresar que las pautas de comportamiento se adecuan
y establecen un nexo, el ms logrado posible entre una necesidad,
consufuerzaypresin,yelobjeto.
54
MigueldeUnamuno,Antologa,Madrid,PCE,1964.
V Patrones culturales en la vida genital y procreativa de la

mujer,enparticularenMxico1972
Es obvio que el mexicano no pierde su identidad en la
Independencia, muy antes de ella el haba sido usurpada. Castas,
criollos, mestizos y peninsulares formaban una diversidad de
figuras que impedan la adecuada adquisicin de una identidad
medianamente configurada, inclusive en niveles de identidad
sexual.
Durante muchos aos pensamos que la Conquista haba
determinadotantolaadquisicindeunaidentidadcomolaprdida
deotra.PrezMartnezenestalneadeideasexpresaba:
El cuerpo de Corts, cado en sedas y desgracias; Cuauhtmoc
vueltocenizasenlaselvaformannuestraepopeya.Ambosfueronhombres
de dos mundos que en nosotros se concilian y luchan. Tal es nuestra
estirpe,yatallinajetalescudo.
Cuando escribamos esto haba una gran dosis de
exageracin. Suponamos en forma casi absoluta que el haber
perdidounaidentidadyadquiridootraeraenformatotal.Lascrisis
de identidad an no resueltas desde los inicios de la cultura
prehispnicasubsistenyprevalecen.
En un relato de Zurita se muestran algunas caractersticas
queelcuidadodelacratenaenlaculturaazteca:
Dbanles cuatro aos leche y son tan amigas de sus hijos y los
cran con tanto amor que las mujeres por no se tornar a emprear
entretantoquelesdanlecheseexcusancuantopuedendeayuntarconsus
maridos,esienviudanoquedanconhijoqueledanlecheporningunava
setornanacasarhastalohabercriadoysialgunanolohacaanspareca
quehacagrantraicin.
La incorporacin, introyeccin y ulterior identificacin con
la figura materna era particularmente intensa desde el punto de
vistacuantitativo.EsporestoqueElizabethdelRodice:
El pueblo azteca expres su primer ideal inconsciente, la unidad
con la madre en la figura de una mujer virgen que da a luz al hroe; as
establece un dilogo, acepta sin dificultad el paso de la primera persona,
yo a la segunda persona t (la madre), pero lo que no acepta es la
intrusindeuntercero,elpadre.
Para lograr el precario paso de este magno matriarcado al
aparente patriarcado que exhibe el pueblo del Sol, fueron
necesarias muchas instituciones coercitivas, muchos sistemas
educativos, una gran cantidad de maniobras represivas y la
alteracin en la simbiologa, el mito y el folklore de las cualidades
bondadosasdeldilogoyonio,tmadre.
La misma autora seala: En la cultura azteca la educacin
de los jvenes tanto dentro de la familia como en las escuelas, se
realiz bajo un rgimen en el que la represin de los impulsos
constituaelfuncionamientoestatalyagregaramos:Larepresin
del 68 como postula Paz la gran pirmide. Se impona la
necesidaddecastigo.Lasprohibicionesinstitucionalizadascontrala
embriaguez. El temor de la cercana tierna a Toci (la madre de los
dioses)eraaterranteenvirtuddesugranintensidad.Sinembargo,
el retorno de lo reprimido aflora en el mito, magia del centro,
63
pluma preadora en lugar de falo fecundante: era preciso

transformar las expresiones formales de la identidad tolteca tierna
en muestras expresivas que dieran paso y canalizaran el sadismo;
deaqulaguerraflorida.
Este exagerado cuidado y prolongada lactancia a la cra
posiblemente derivaban de grandes privaciones histricas debidas
a la sequa. El origen del culto al agua y de la ansiedad ante la
inanicin son su consecuencia. Necitlimagueymexicas es el
nombre y la filiacin de este pueblo: en el aguamiel vieron los
aztecas la leche materna. Tambin como seala Gutierre Tibn
metlluna;xiombligo;colugar.Ellugardelombligodelaluna.
La mscara seductora de la madre buena se vuelve
persecutoria y mala ms que por culpa, por defensa y negacin
adaptativa. Tanto a travs del folklore, la leyenda, el mito y las
instituciones educativas se logra y cuaja la figura masculina de los
caballeros tigres y caballeros guilas, evitndose as la persistencia
en la identificacin femenina temprana. Quiz no seamos el
pueblodelSolsinocomounadefensaparanoserelpueblodela
Luna. Atrs de nuestro aparente exceso de macho no se esconde
sinonuestrainmensahembra,lafigurafemeninaqueabreycierra
elcalendarioazteca:MalinalliyXchitl.
Estoydeverdadenlaguerra?,
Ahoranosoyguerrero
Miluchaesconmujer.
Muy posiblemente los signos, los mitos y leyendas de
carcter negativo referentes a la maternidad no son sino
formacionesreactivasynoalrevs,frentealsentimientoocenico
derivadodelarelacinmadrehijo.
La mujer es progenie, no sexo. La alegradora tiene el
vientre echado a perder porque ha dejado de ser un vientre de
progenieyloesdedeseo.
La Malinche es objeto de sexualidad, mas no de progenie.
Los preceptos obediencia, castidad, ayuno y busca del justo medio
lograron con su enorme fuerza coercitiva reprimir a nuestra gran
madre.
DelRonos muestra con muchaclaridadcmolaidentidad
deltringulofamiliarconsusrespectivosroles:
Est diseado perfectamente desde el mundo nhuatl: el padre
distante y temido, la madre prdiga y sobreprotectora, la sexualidad
prohibida, la maternidad aplaudida. La regla de la vida que las
institucioneseducativasproporcionan,reprimelassatisfaccionesinfantiles
tempranas, la embriaguez severamente castigada, la risa y el estruendo
subyugados,latemplanzaenaltecida.
Ladestruccindelasinstitucioneseducativasprehispnicas
arazdelaconquistahizoqueafloraraloquesehabareprimido.El
nioinsaciabledepechonutriciocareciapartirdeentoncesdelos
mediosparahacerseuncaballerotigre.
La desvalorizacin de la mujer en la vida azteca es una
tcnica defensiva para no regresar al matriarcado, todava muy
cercano y muy temido. Muchas reminiscencias de l an persisten
enlasinstitucionesyenlossistemasdegobierno.Paradjicamente
64
quienquizdefendiconmsfervorelpatriarcadofueTlacaele,el
CihualcatldeIzcatl.Lapartefemeninadelaparejaenelpoder.
Tras la mscara del jaguar an se oculta, persistente y
subsistentehastanuestrosdas,laVenusestealopgicadeTlatilco.
Los estudios de antropologa cultural llevados a cabo por
Margaret Mead, Abraham Kardiner, Ruth Benedict y otros, han
puesto de manifiesto que muchas de las caractersticas
consideradas como fundamentalmente femeninas, las que
clsicamente se incluan en el carcter femenino, ms que
vinculadas a determinismos orgnicos se encuentran profunda y
hondamente arraigadas a las instituciones culturales que otorgan
determinadaspautas,ideales,metasypapelesatribuidosalamujer
y a sus funciones dentro de la cultura. Caractersticas como:
pasividad, ternura, receptividad, falta de agresividad y temor al
peligro, todas ellas consideradas en la cultura occidental corno
especficas de la mujer y derivadas a priori de su condicin
gentica, tienen que ser revaloradas a la luz de la investigacin
culturalydelcambiosocialoperadoenlasltimasdcadas.
Desde un punto de vista formal, podramos adscribirle a la
mujer dos tipos fundamentales de expresin de su femineidad:
realizacin femenina de tipo genital y realizacin femenina de tipo
maternal. Estas dos series de expresiones pueden encontrarse
ausentes, asociadas u operando alternativa y antagnicamente. Es
frecuente que en las concepciones populares se asocie la
realizacincabaldeunadelasfuncionesconelxitodelaotra.As
se expresa que una realizacin orgsmica intensa necesariamente
debe acompaarse de fecundacin; o por el contrario, se asocia la
frigidez con la esterilidad e infertilidad. Una afirmacin como la
anterior est bien lejos de ser exacta y con ms frecuencia
encontramos que la cultura al realizarse en determinados grupos
sociales o pueblos, antagoniza una funcin con la otra. Margaret
Mead estudi la conducta sexual y procreativa en culturas
primitivas relativamente simples. La ventaja de la utilizacin y
organizacin culturales simplificadas es obvia, ya que las variables
susceptiblesdeproducirpautasdeconductasonmenoresy,porlo
tanto,lacomplejidaddelanlisistambinesmenor.
Los arapesh de Samoa son un pueblo perteneciente al
archipilago polinsico. La forma de educacin brindada al nio
guarda bastantes diferencias con la existente en la cultura
occidental. Los arapesh son una sociedad de gente pobre, suave y
trabajadora; cuando la nia llega a los seis o siete aos es
prometidaasufuturoesposo,elcualesochoaosmayorqueella.
Desde el momento del compromiso se traslada a casa del
prometido, quien trabaja en compaa de su familia para
mantenerla.Cuandollegalamenstruacinsellevanacabodiversos
tipos de ritos de iniciacin, los cuales culminan con el ayuno.
Duranteste,eselpropionovioquienpreparaasuprometidauna
sopa compuesta con distintas hojas de valor ritual; al finalizar el
actoelnovioledadecomerasuamada,comosisetrataradeuna
criatura que an no estuviese en condiciones de tomar por s
misma la cuchara. Despus de varias cucharadas la novia sigue
comiendo sola; tal parece que con ello se simboliza el que haya
adquirido suficiente fuerza. A partir de este momento la sociedad
losconsideramaridoymujer.Cuandosurgealgunadificultadentre
65
el hombre y la mujer, el primero nunca apela a su condicin

masculina; se ignora la frase tan comn en nuestra cultura de
porquesoyelhombre,porelcontrario,seexpresa:Yotrabajel
sag,cultiv elam,matelcanguro ehicetucuerpo.Yotehice
crecer, por qu no me traes la lea cuando te la pido? Como se
ve, el hombre tiene derecho sobre la mujer, porque mediante sus
sacrificios y su esfuerzo la nutri y la hizo crecer. Durante las
primeras semanas del embarazo de la mujer el marido est
obligado a realizar el coito con ms frecuencia, creyndose que el
semen alimenta y hace crecer al feto. En esa cultura las madres
suelen ser muy cariosas con sus hijos y los nios muy bien
recibidos en la comunidad; la lactancia es prolongada y la relacin
entrelamadreyelhijoestcargadadeafecto.Elniomamacada
vez que lo exige, sin existir horario determinado; la lactancia se
prolonga hasta los dos o tres aos de edad. Cuando el hijo es
destetado pasa a ser atendido y cuidado por los hermanos
mayores,aloscualesdesdetemprano, enparticularalasnias,se
les responsabiliza del cuidado de los menores. Es decir, que desde
muy temprana edad las nias se identifican con su propia madre,
teniendo hacia sus hermanos actitudes maternales. En la vida
samoana los patrones culturales no son particularmente
competitivos, se trata de un pueblo alegre y con pocas
aspiraciones.Lavidasexualdelasniasseiniciaprecozmente.Esta
organizacin cultural, tan brevemente reseada, fue estudiada por
MargaretMeadconelobjetodedisiparalgunasaseveracionesque
se haban aceptado apriori Efectivamente, la autora fue a Samoa
con la idea de investigar si lo que denominamos adolescencia era
un producto de modificaciones glandulares o el resultado de una
organizacin cultural y social. Encontr que las muchachas de
Samoa no sufran la adolescencia tal y como sucede en nuestra
cultura occidental; es decir, que pese a una modificacin glandular
presente en dicha edad, la tormenta psicolgica denominada
adolescencia no exista. Fue as como logr concluir que existan
determinadassituacionesvitalesqueeranelresultadodelacultura
donde se vive y no de cambios fsicos. Como sealamos en otro
trabajo, la autora no pudo descubrir en esta cultura esterilidad,
frigidez y tampoco trastornos en la lactancia. Como dato
particularmente ilustrativo afirmaremos que entre los arapesh no
existeelsuicidio.
Unaculturacontrastanteconlaanterior,eslaquedescribi
Kardiner en las Islas Marquesas. Se trata de gente fuerte, alta,
hermosa, de carcter violento y orgulloso; los hombres son
antropfagos y la organizacin cultural se est extinguiendo. La
reginesmuyrica,peroaconsecuenciadesequasintermitentesse
sufren pocas alternativas de hambre. Desde el punto de vista
demogrfico hay dos y media veces ms varones que hembras. En
una comunidad conviven el jefe de la familia con su mujer y dos o
tresmaridossecundarios.Encomunidadesmsadineradas,pueden
convivireljefe,suesposaprincipal,dosesposasmsyunosonce o
doce hombres. Los celos no existen en el sentido occidental de la
acepcin de la palabra; el jefe trata de tener una esposa hermosa
que atraiga hombres a la comunidad. La mujer le sirve al hombre
nicamentedeobjetosexual,esmuyapreciadaymuyodiadaporla
grandependenciasexualqueelvarntieneparaconella.Lamujer,
para satisfacer al marido principal y a los mltiples maridos
secundarios, tiene que renunciar a sus instintos maternales. El
66
periodo mximo de amamantamiento es de cuatro meses,

quedando el nio despus al cuidado de los maridos segundones.
La adopcin es muy frecuente y se practica en esta forma: cuando
un jefe de familia poderoso tiene inters en adoptar un nio, lo
puede pedir a cualquier comunidad domstica donde haya una
mujer embarazada. No satisfacer esta peticin es una ofensa que
trae aparejadas crueles venganzas entre ambas comunidades. Por
todo esto, la madre, an antes de tener a su hijo ha de renunciar
totalmenteal.
Enresumen,lamujerenelaspectosexualseencuentraen
una situacin de privilegio frente al hombre; desde el punto de
vistasocialenunplanodeigualdadcasiabsoluta;peroprivadadel
goce de la maternidad por perder prcticamente a sus hijos pocos
meses despus del nacimiento, no puede amarlos ni recibir el
cariodeellos.Lasconsecuenciasde todoloanteriorson:rechazo
del embarazo mediante prcticas anticonceptivas, aborto o baja
natalidad. La mortalidad entre las embarazadas y parturientas es
msaltaquelaquepodraexplicarsecomoconsecuenciadelafalta
dehigiene.
La gravidez simulada, pseudociesis, es particularmente
frecuenteenlasIslasMarquesas.Enlamitologafolklricahaydos
tipos de personajes: los fanauasy las ehiwnai Los primeros son
hombresquemurieronalserviciodeunamujer;sistaquiere mal
aunarivallemandaasusfanauasparaqueledestruyanelfetoen
su interior (explicacin mgica del por qu la pseudociesis no
culminaenembarazoreal)oparaquelamateentrabajodeparto.
Las vehinimai son mujeres salvajes, destruyen y roban fetos y se
apropiandelosniospequeosparacomrselos.
El hombre sufre de nio en la cultura marquesa iguales
privaciones orales que la nia y de adulto tiene una dependencia
sexual tan intensa de la mujer que lo obliga a odiarla. En los
cuentos folklricos, como sealbamos, aparecen las ogresas,
mujeres disfrazadas de jvenes hermosas que amenazan con
comersealhombreamenosquestelesdsatisfaccionessexuales
permanentes. En las Islas Marquesas la homosexualidad entre los
hombres es habitual pero caracterizada por prcticas de felacio y
noporcoitoanal;elsuicidioesunfenmenoconocidoycomn.
EnSamoa,dondelaniaesbientratadaybienalimentada,
el embarazo es recibido con gusto. En las Marquesas por el
predominio de sujetos del sexo masculino, la maternidad es
consideradacomoalgonodeseableymolesto.Esevidentequelos
resultadosbienprontosedejarnsentir.Enunayotraorganizacin
la mujer responde de acuerdo con las demandas que le hace su
propiacultura:fecundidadenuncasoyesterilidadenelotro.
Este material antropolgico, ms otro que no es citado,
hacequeMeadexprese:
...muchos, si no todos, de los rasgos de personalidad, que
llamamosfemeninosomasculinos,sehallantandbilmenteunidosalsexo
como lo estn la vestimenta, las maneras y la forma de peinados que se
asignanacadasexo,segnlasociedadylapoca.
67
Si por un momento tratamos de extrapolar el material

antropolgico antes sealado a diferentes reas de la cultura
occidental, podramos decir que el tipo de conducta procreativa y
maternal existente entre los arapesh es bastante parecida a la
conductaprocreativaymaternalqueprevalecien nuestracultura
hasta antes de la Revolucin Industrial. La maternidad es bien
recibida, las prcticas anticonceptivas poco utilizadas y la lactancia
ampliaygenerosa.Estetipodeconductaprocreativatambinesla
comn en nuestro medio actual, tanto en las clases proletarias
como en las sociedades de tipo rural. Por el contrario, las pautas
presentes en las Marquesas son la caricaturizacin de lo que
observamos en nuestra actual cultura occidental, en particular en
lasclasesmediasuperioryaltayenlaszonasurbanasfuertemente
industrializadas.
Con mucha frecuencia hemos sealado que en la cultura
mexicana,vivindosecomoantagnicalasatisfaccingenitalypro
creativa, la mujer poco satisfecha y realizada en su conducta
genital, compensa vicariamente la falta de seguridad y apoyo que
debiera obtener del compaero en una maternidad exuberante y
prolfica,dndolealhijolaproteccinyapoyoqueellanorecibede
su compaero. Prueba de ello es el dato expresado en el ltimo
censo:cuatrodecadadiezmadrescarecendecompaero.Enestas
condiciones, en particular en la clase popular, los trastornos
procreativos de origen psicgeno son bajos y todo esto ya desde
antesdelaconquista,comosedijoanteriormente.
Por el contrario, en las clases media alta y alta,
sustancialmente transculturadas a formas sociales anglosajonas, la
satisfaccin en niveles de expresin genital es particularmente
ptima y la participacin de la mujer en instrumentos de cultura
considerados hasta antes de la Revolucin Industrial como
tpicamente masculinos es cada vez mayor. Las limitaciones de la
funcin procreativa mediante medidas anticonceptivas, la
interferencia del embarazo y de la procreacin en la vida social y
cultural de la mujer; la lactancia exigua, el abandono temprano de
loshijosyaporeltrabajo,yaporlavidasocial,estntransformando
lavidaprocreativadelamujerenalgoprecarioylimitadoqueest
haciendo de nuestro mundo contemporneo un universo bastante
similar al de las Islas Marquesas. Mundo poblado de ogresas,
promiscuidad genital en donde las clases adineradas
frecuentemente funcionan en forma similar a como lo hace la
mujermarquesa,unmaridoprincipalymltiplessegundones.
Cualquier actitud extrema, ya aquella que limita la
satisfaccin genital, ya aquella que frustre la satisfaccin
procreativa, necesaria e inevitablemente cobijan dentro de s
fuentes de patologa que tarde o temprano se pondrn al
descubierto.
Enestamuyapretadaycondensadasntesisnoshamovido
el intento de hacer ver que el ser humano no tan slo es un
conjunto de rganos, sino que tambin es historia y cultura. De la
misma manera que la expresin plstica es manifestacin de un
proceso cultural, tambin el sntoma y la manera de ser son una
objetivacindelaculturaenlacualelserhumanosedesarrolla,se
angustia,gozaysufre.
68
Resumiendo, a la mujer se le pueden atribuir dos tipos

fundamentalesenlaexpresindesufemineidad,lascualespueden
operarendiversostiposdecombinaciones,asaber:
a)expresionesenlarealizacinfemeninadetipogenital,y
b)expresionesenlarealizacinfemeninadetipomaternal.
Las diferencias culturales producen desigualdad en las
mujeresarapeshdeSamoayenlasmujeresdelasIslasMarquesas,
observndosequelamujerrespondedeacuerdoconlasdemandas
que le hace su propia cultura: fecundidad en un caso y esterilidad
enelotro.
Esto nos conduce a un hecho de extrema importancia.
Madres rechazantes con sus hijos, madres que dan poco amor y
calor a los nios, condicionan potencialmente la presencia de
mujeres estriles. A veces las cosas no son tan simples porque
ocasionalmenteunamadrepuedeocultaralosojosdelosdemsy
a sus propios ojos el rechazo que tiene frente al hijo, extremando
en forma obsesiva los cuidados higinicos y dietticos, pero estas
atencionesnuncasoncapacesdesuplirelverdaderoafecto.
En la mayor parte de las ocasiones la mujer estril y con
trastornos durante el embarazo nos negar haber tenido una
madre rechazante y fra cuando la interrogamos directamente. Sin
embargo, en la labor analtica nos encontramos en forma
sistemticaconquelamadredelamujerestrilfueunamujerque
por diversas circunstancias la rechaz, le dio poco afecto o
condicion en la nia situaciones emocionales poco propicias para
una identificacin maternal. En nuestra actual cultura urbana, con
incremento creciente de la esterilidad lo que sealamos resulta
lgico si pensamos que la vida actual, con sus dificultades
econmicas,susproblemasyvicisitudeshacenpocodeseablesalos
hijos.Vivimosenunaculturaquedemandadelserhumano,eneste
caso la mujer, cualidades y aptitudes cada vez ms alejadas de la
satisfaccinprocreativa.Estotraecomoconsecuenciaquelamujer
se encuentre ante un dilema muchas veces irresoluble. Optar por
su condicin maternal, satisfaciendo sus necesidades en esta tarea
u optar por renunciar a satisfacciones procreativas por otras
gratificaciones de tipo social: trabajo, participacin en la cultura o
genital. Segn las estadsticas de Gemes Troncoso, el 70% de las
mujeres son frgidas. Muy frecuentemente el sntoma es el
resultadodeunatransaccinanteelproblema.
En estas circunstancias, las de familiascortas, en las cuales
los problemas de rivalidad se ven agravados por el escaso nmero
demiembros,elnacimientodeunhermanoadquiereproporciones
traumticasquenotenanlasorganizacionesfamiliaresdehaceun
siglo, en las cuales la nia adoptaba en forma natural un papel
maternal a edad temprana, ayudando as a la madre en el cuidado
de sus hermanos menores. El nacimiento de un hermano menor
tiene hoy en da una significacin que no estaba presente en la
familiadehaceunsiglo.Hoylamujertienequedistribuirsutiempo
entre el trabajo, las actividades sociales y culturales y los hijos.
Estos, los hijos, ya con una dieta insuficiente de afecto y de
contacto emocional con su progenitor, tienen que afrontar el
nacimientodeunhermano,sobreunatasadeamoryaescasa.Por
eso el nacimiento del hermano adquiere en nuestra cultura
69
proporciones tan dramticas. El anterior no es, claro est, siempre

el caso. En una familia juda el nacimiento de un hermano varn
despus de tres nias, adquirir significacin en funcin de la
valoracinquelaculturajudadaalvarn.Enestecasolahermana
mayor,lania,severprivadadeafectoosentirlapreferenciade
losprogenitoresalhermano,perolasrazonesserndiversas.
Consideramos que la esterilidad y los trastornos del
embarazoaligualquelahipertensin,seencuentranpresentescon
mayor frecuencia en los estratos sociales altos; tambin con
frecuenciaesmayorenlaconsultaprivada.
Podemos concluir que la frigidez, la esterilidad y los
trastornos del embarazo son el resultado de una relacin
inadecuadaentrelania,futuramujerfrgidaoestril,ysumadre.
Cadamujervivirsuciclosexual,ovulacinymenstruacin
y sus deseos genitales, as como sus funciones procreativas, de
acuerdoasuparticularhistoriapersonal.Unassealegrarnalllegar
lamenstruacin,comondicedehaberpodidosortearunarelacin
penosa y peligrosa. Otras, en las que existe un conflicto entre el
deseo procreativo y el temor a embarazarse reaccionarn de
manera ambivalente: se sentirn, por un lado frustradas en su
deseo de concebir y por el otro, liberadas de ese temor. Cosa
similar se puede decir acerca de la ovulacin, proceso que los
analistasestamosacostumbradosadetectaratravsdelossueos
o cambios de humor de las pacientes. Hay mujeres que en el
intermenstruo estn angustiadas ante la percepcin inconsciente
del peligro que significa la ovulacin. Este tipo de mujeres con
intenso temor al embarazo se muestran habitualmente frgidas y
rechazantes en el intermenstruo, a diferencia de la mujer normal.
Racionalizan el motivo para rechazar al compaero alegando
motivos balades: falta de atencin personal, disgustos o gestos
determinados; la realidad es otra, condicionan el disgusto y el
pleito ante el peligro del coito fecundante. Otras mujeres, por lo
contrario, las hiperfecundas, reivindicarn contra cualquier tcnica
anticonceptiva o ausencia de contacto sexual en el momento frtil
valindosetambindemotivostriviales.

70
VIExpresionespsicolgicasenla
plsticadedospintoresmexicanos,
1961
Elserhumano,atadoasumundoyvinculadoalpasado,se
ve precisado a realizar las urgencias de su biologa. En su historia
individual el hombre nace a la vida necesitado y deseoso. Pese a
que las necesidades y deseos que se traen a la vida son parecidos,
eldestinoindividualyespecficodeelloshacenquedifcilmenteun
ser humano sea igual o parecido a otro. Entre la comunidad de
necesidades y la divergencia de expresiones se ha interpuesto el
ambiente. Este, multiforme y diverso, amable y frustrante,
complejo y distinto es proteiforme. En psicologa expresamos que
las necesidades entran en contacto con objetos. La vicisitud de la
necesidadsiempreeselresultadodelainteraccinentreelsujetoy
el objeto; la psicologa trata de sistematizar y estudiar las
caractersticas de los objetos que entran en contacto con las
necesidades, as como el efecto que la manera especfica de ser y
proceder del objeto acarrea en la necesidad. La conducta del
hombre, en sus mltiples manifestaciones, es el resultado
transactivoentreunabiologayunambiente.Lanecesidadnutricia,
de contacto, de expresin motora, de afecto o sexual, pueden
encontrar un ambiente diverso para su ulterior vicisitud Cuando el
ambiente propicia la necesidad, la resultante puede ser simple y
llanamente la satisfaccin de la misma; cuando el ambiente la
prohbe o frustra en su expresin, haciendo uso para ello de las
medidas coercitivas que tiene a su alcance. La necesidad, al
desplazarse de un sitio a otro, puede satisfacerse vicariamente o
bien reprimirse, adecuada o inadecuadamente; o, por ltimo,
expresarse en forma desplazada pero prescindiendo de la
satisfaccin directa, en tanto necesidad biolgica; es as corno se
exhibir en forma socialmente aceptada y reconocida: es decir, se
habrsublimado.
De momento recuerdo dos ejemplos clnicos ilustrativos
paraejemplificarloquevengodiciendo.Elprimero,demicosecha,
se desarrolla en las siguientes condiciones: ante la ausencia de la
madre, objeto anhelado y necesitado, un pequeo nio empieza a
llorar. Al poco tiempo de hacerlo y ante el fracaso propositivo del
llanto, el grito se empieza a hacer ms rtmico, adquiriendo las
caractersticas y la tonalidad meldica del arrullo; paulatinamente,
las lgrimas van cesando y una de ellas se queda adherida al
prpado del pequeo. Jugueteando con la lgrima y los dedos, el
nio empieza a hacer que la luz, al reflejarse en la esfera cristalina
desullantotransformeydpolicromaalosobjetosdealrededor,
como si fuera un caleidoscopio. La imagen visual lograda, al unirse
conelcambiodemodulacindelavoz,deprontohacequeelnio
se tranquilice; la voz poco a poco deja de ser la de l y a ser
percibida como de s mismo; sus tonalidades se mimetizan con el
cantoquelamadreusaparadormirleylasimgenes,demltiplesy
fragmentadas, van cobrando poco a poco la integridad y aspecto
del esquema maternal. El nio a travs de su juego ha dejado de
estar solo, alucina que su madre se acerca y le canta, el llanto se
transformaenrisaylsequedadormido.
71
El otro ejemplo nos lo aporta Freud: un nio en forma

sistemtica y repetida juega a alejar de s y despus acercar un
pequeocarrete. Eljuego serepitemontonaysistemticamente;
el sentimiento de poder dominar y manipular el acercamiento y
alejamiento del carrete, dan al nio una sensacin de plenitud y
regocijo difcilmente descriptible. En su juego, a diferencia de lo
que sucede en su problemtica habitual, el nio puede acercar y
alejar el objeto a su antojo. El objeto real, la madre de sus ansias,
no es dominable; su acercamiento y alejamiento estn
condicionados por factores que el nio no puede aprehender; la
presenciaoausenciadelseramadoleesajena,entantoqueporel
contrario,elcarretesepuedemanejarymanipularfcilmente.
En ambos ejemplos, simples y cotidianos, encontrarnos
variosfactoresencomn.Losdosniosexperimentanelabandono
enformatraumticaytrgica,ningunodelosdosestdispuestoa
aceptarlo,lasposibilidadesmotorasdeamboshacenquenolessea
posible modificar la situacin externa en un sentido realista, es
decir, ninguno de ambos puede acercar hacia s y a su antojo a la
madre; ambos se ven precisados a realizar maniobras transactivas
para apaciguar y mitigar la situacin traumtica. Los dos nios
hacen, el uno con el carrete y el otro con la imagen alucinada, un
juego;enl,puedenmanipularalobjeto,haceractivamenteloque
pasivamente sufrieron, de sujetos manipulados se transforman en
manipuladores;almismotiempoempiezanadesarrollarsufantasa
yautilizarlacomosustitutodelaaccin.
No solamente las necesidades de amor, afecto y calor
pueden y deben ser sustituidas, desplazadas y transformadas;
tambin y con ms razn, las tendencias hostiles deben sufrir una
represinyundesplazamiento.
La dependencia que el nio tiene de los objetos que le
rodean, la necesidad de recibir satisfacciones de los mismos hacen
que la hostilidad, al movilizar el desamor del ambiente, sea
Fuertemente reprimida. De prevalecer los motivos que la generan,
usar subterfugios y subrogados para lograr su expresin; por otra
parte, el yo del sujeto, dependiente del amor y aprobacin del
objeto externo, lucha denodadamente en contra de la
exteriorizacin. La transaccin resultante de ambos impulsos de
direccin antagnica acarrea modificaciones en la conducta. Un
destino de la hostilidad es el de poner en movimiento defensas
suplementarias en el yo, llammoslas formaciones reactivas. Para
un observador ajeno al proceso dinmico se pondr de manifiesto
ms amor del realmente existente o del necesariamente
expresable. Las manifestaciones amorosas del nio o del hombre
hacia el objeto se hipertrofian, se hacen innecesarias, bizarras e
inadecuadas ante el estmulo que las genera. Todos los rasgos
psicolgicos caracterizados por lo excesivo nos hacen suponer una
formacin reactiva latente de signo diverso; una excesiva
melosidad y cortesa, inadecuada a las pautas que la producen,
habla de sentimientos subyacentes antagnicos. Una bondad y
comprensin excesivas, caricaturescas e inmotivadas,
frecuentemente expresan incomprensin y maldad latentes. Un
ejemplo clnico ms: un nio muestra una excesiva y alambicada
mezcla de actitudes positivas hacia su hermano que acaba de
nacer; est particularmente preocupado por sus alimentos, la
temperatura de la pieza, la adecuada colocacin de la ropa en la
72
cama; conscientemente expresa el deseo de que el hermanito

crezca, se desarrolle bien, respire adecuadamente y no contraiga
una enfermedad. Tal conducta es tan bizarra como la del amante
preocupado por la salud del marido, rival y cortapisa en la
expresindeamoralamujeramada.
Un destino de la hostilidad es el desplazamiento. Podemos
odiaraunobjetodelquenodependemosyaspreservaralobjeto
primitivamente odiado del cual pende nuestra satisfaccin y
realizacin vital. Es fcil expresar hostilidad hacia el empleado
subalterno y mostrar exceso de melosidad al jefe de quien deriva
nuestro sustento. En psicologa colectiva, los gobernantes,
consciente o inconscientemente conocedores de este mecanismo,
ubicanlahostilidadenformadesplazadaenalgnchivoexpiatorio;
en la dinmica de cualquier ismo comunismo, fascismo, etc. ,
se precisan dos componentes psicolgicos, la formacin reactiva,
incrementadora del amor, poco objetiva y realista hacia una
doctrina determinada y la necesidad de colocar la hostilidad,
primitivamente suprimida, en un perseguidor. El nazismo necesita
delaadoracinaunadoctrinadedudosafiliacincientfica,segn
la cual se enaltecen las caractersticas de la raza germnica y su
origen indoeuropeo; la hostilidad de manera sustitutiva se coloca
en un antisemitismo rabioso, segn el cual el judo es chivo
expiatoriodenecesidadesdestructivas.
La posibilidad de comprender la conducta como estructura
dinmica, derivada de la interaccin de fuerzas operativas e
inconscientes, en ocasiones antagnicas y contradictorias, ha sido
elresultadodelaobservacinsistemtica,clnicaymetodolgica,a
lolargodevariasdcadasdetrabajocientfico.Lacienciaqueopera
con estas fuerzas, valorndolas, midindolas y observndolas es el
psicoanlisis.
El ser humano resuelve su problemtica biologaambiente
mediante sntomas, caracteropata o conducta antisocial; en
ocasiones ms raras la problemtica se resuelve a travs de la
creacinoenlaideologa.
Lacreacinestticaeselresultadodeunaproblemtica;la
motivacinnuncaquedaexcluidaportrascendentequesealaobra
creadora.
Bergler, estudiando la actividad creadora y la psicologa
operante en la mentalidad del artista, encuentra lo que l
denomina triada oral. Para l, el artista se coloca en condiciones
emocionales de privacin, que en un segundo tiempo justifican el
autodarse a travs del juego creativo. En un tercer tiempo, la
aprobacindelpblicomitigalossentimientosdeculpapuestosen
juegoporloselementosanteriores.Deacuerdoonoconlospuntos
devistadeBergler,afirmamosquelaprivacineselmotordetodo
actocreativo;laperogrulladaanteriordeningunamaneraresuelve
el problema que venimos planteando; podemos afirmar que la
privacin es el motor de todo acto y no tan slo del creativo. Muy
lejos estamos de comprender las determinantes que hacen que
enfrente de la privacin un ser humano haga un sntoma y otro
realice una obra maestra. La gnesis ntima de la sublimacin nos
esdesconocida.Sinembargo,enelmovimientodesublimacin,de
la misma manera que en el movimiento sintomtico, encontramos
73
caractersticas que particularizan y diferencian una produccin de

otra. En el sntoma obsesivo, pesea lacomunidad dinmicaquelo
poneenmovimiento,encontramoselementosqueloparticularizan
ydiferenciandelsntomahistricooparanoico.Enlostrescasos,el
sntoma es el resultado de un conflicto, de una transaccin entre
necesidades de objeto, urgencia de expresin y ocultamiento,
supresin y represin. Sin embargo, hay elementos diferenciables
que particularizan e identifican a uno y a otro sntoma. As como
podemos individualizar y especificar lo singular en un sntoma, as
tambin podemos especificar e individualizar lo singular en una
sublimacin. La obra creada por Bach y Debussy son producto de
una sublimacin y comunes en tanto ello, pero en una y en otra
existencomponentesquelasindividualizan.
En el ncleo profundo de toda estructura personal, en la
raz ms ntima de toda individualidad, encontramos una situacin
donde prevalecen el temor a la soledad, el temor a perder los
vnculos y relaciones que nos determinan y condicionan. A esta
situacinselellamaenpsicologasituacindepresivabsica.Elser
humano se protege y defiende con mltiples mecanismos ante la
amenaza de perder su relacin con el objeto primordial del cual
depende.
El yo cuenta con un dispositivo que le anuncia y previene
ante la posible prdida del objeto, este dispositivo es la angustia;
como seala Freud, la angustia es la reaccin a una situacin
peligrosa, a una prdida o una privacin. Una vez movilizado este
dispositivo fisiolgicamente predeterminado, el sujeto tiende a
deshacerse de l poniendo en juego para ello lo que en psicologa
se denominan mecanismos de defensa. Tanto en el movimiento
sintomtico como en el movimiento sublimatorio se encuentran
presenteslaangustialatenteylosmecanismosdedefensa.
Losmecanismosdedefensaqueponeenjuegounartistay
una poca no son ajenos a los valores y caractersticas de ese
artistayesapoca.
El sntoma guarda estrecha relacin, en su estructura, con
elrestodelapersonalidadpsquicadelsujeto.
En las siguientes lneas voy a revisar someramente la
creacin plstica de dos pintores mexicanos, tratando de describir
los mecanismos operativos en su sublimacin. Tratar de
acercarme en forma panormica a las realizaciones creadoras de
Diego Rivera y de Jos Clemente Orozco. Nos vamos a referir a las
realizacionesmscaractersticas,correspondientesalamadurezde
ambos pintores; eludiremos la referencia a todos aquellos pasos,
por importantes que sean, que corresponden a la bsqueda del
estiloespecficodelpintor.
Msalldelosmecanismosdefensivospuestosenjuegoen
la creacin plstica de estos artistas la emergencia de contenidos,
consciente o inconscientemente expresados, nos harn reflexionar
en el mensaje psicolgico y emocional de la obra, incluido en
algunosaspectosdinmicosdelaproblemticamexicana.
74
75
DIEGORIVERA(18861957)
El anlisis ms somero de la obra de Rivera, nos lleva

inevitablemente a una de sus caractersticas ms notables: la
exuberancia.Deella,XavierVillaurrutiahaexpresado:
Una de las caractersticas del pintor Diego Rivera es sin duda
alguna la exuberancia. Pertenece Diego Rivera a una lnea, a una familia
de artistas que no reprimen su temperamento ante las tentaciones del
mundo externo que se presenta a sus ojos, que tienen al alcance de la
mano.Ysiesverdadqueunodelosmodosdevencerunatentacinescaer
enella,pocassonlastentacionesenqueestepintornohayacadoydelas
quenohayasalidovictorioso.
Esta avidez de verlo todo, de todo gustarlo y todo captarlo y de
tenerloenlainmvilpresenciadelomutablequeeslapintura,hacedela
obra de Diego Rivera un mundo en que reina la abundancia suma...
Correspondiendo a esta voracidad y a esas incontables aproximaciones y
contactos con la realidad, la obra del pintor no puede ser menos que
exuberanteynumerosa.
55
Si no basta esta aseveracin clara y comprobable por cada

uno de nosotros, podemos aportar el clculo realizado por Susana
Gamboa, segn el cual, el total de superficie pintada por Diego
Rivera en su obra mural fue, hasta los cincuenta aos de su labor
artstica,de3969.39metroscuadrados.
56
55
XavierVillaurrutia,DiegoRivera,50aosdesulaborartstica,Mxico,INBA.
56
SusanaGamboa,ibd.
La exuberancia no es slo cuantitativa sino cualitativa, en
cualquiera de sus murales, sobre todo en los de la Secretara de
Educacin, en los del Palacio de Corts y en los de la escalera del
PalacioNacional;laprofusindefiguras,lamultiplicidaddetemas,
la superposicin prolfica de formas es definitiva y categrica.
Parece como si el pintor evitara los espacios libres, las pausas y la
distanciaentreunayotrafigura;todoseamalgamayfundebajoel
genio de su actividad creadora. Su hombre y su mundo se
desarrollan en una superficie carente de paisaje. La abundancia
adquiere proporciones extremas; la historia que ha absorbido, los
sentimientos que ella le provoca, su ideologa, puntos de vista,
afectos, aversiones, esperanzas, objetos cercanos: familia, escuela,
amigos, enemigos, objetos de veneracin y burla, todos, en una
sntesis dialctica se antagonizan y contrapuntean en la obra
creadora. La manera de comunicarse es caudalosa y abundante
como un manantial, la necesidad de expresin es avasalladora. La
necesidad de sntesis, indispensable para dar unidad a tanto
elemento dispar, es igualmente exuberante, solamente as puede
hacer del caos csmico y personal una imagen coherente e
integrada.Enocasiones,lanecesidaddecrearunaunidadquese
dsimultneaasussimpatasydiferenciaslollevaamentirensu
obra plstica; la mentira, al igual que los restantes elementos, es
hipertrficayenorme,magnaytremenda.
Al lado de este cosmos, donde rara vez aparece el paisaje,
elcoloresbrillanteyntido,elblancodalatnica:blancoalcatraz,
blancocaballo,blancotnica,siemprefuerteyradiante,acompaa
a todo lo que ama: a la vendedora de flores, a la mujer agobiada
76
por el peso de los alcatraces, al caballo de Zapata, a la masa de
maz.
Al ver una pintura de Diego Rivera conocemos sus ideas y
puntos de vista, personales e ntimos. En su cosmovisin genial y
grandiosa los elementos tericos son simplistas: existen dos pares
antagnicos que, en diferentes niveles jerrquicos, se pueden
reduciralobuenoylomalo.Buenoeselmundoindgenaluminoso
yradiante,buenoelobreroquesufreelvejamenyexplotacindel
patrn,buenalatcnicaqueenunafnidealistaderealizacionesse
habr de poner al servicio de quienes sufren. Malo lo hispnico, el
capital y el clero. Todo ello con un carcter simplista y grandioso,
infantileingenuo.
Diego como un nio instruido y bueno todo lo clasifica y
viste con la genialidad de su color, todas las luces las pone al
servicio de lo que podemos llamar objetos buenos, todas las
sombras al servicio de los objetos malos. En l no existen
situaciones intermediarias ni contradicciones internas, conciliacin
deloscontrarios,relatividaddevalores,retornodelabondadenlo
maloydelamaldadenlobueno;todoelloesajenoasuestructura
emocional.
Con lo descrito hemos sealado algunas caractersticas
psicolgicasimplcitasenlaobradelpintor:exuberancia,profusin,
tendencia a simplificar necesidad de mentir para evitar
contradicciones internas, tendencias a negar para no poner a
prueba su sentimiento de compaa y, por ltimo, una tcnica
especfica para dominar la soledad. Mentira que el hombre est
solo y pleno de una problemtica interna; los problemas tan slo
sonexternos:hubounapocaenlaquenoexistieron,volverotra
en la que dejen de existir. Mediante algunos cambios en la
estructura social: haciendo al rico menos rico y al cura menos
gordo,laproblemticadelhombresehabrresuelto.Aestatcnica
con la cual resuelve las urgencias planteadas por la soledad y la
depresin la llamamos en psicologa tcnica maniaca; en el
psiquismo normal corresponde a ese estado de nimo llamado
exaltacin.
La pintura de Diego Rivera es la expresin magnfica genial
delahipomanayexaltacinllevadasasusltimasconsecuencias.
Al principio de este captulo sealarnos que las leyes que
rigenelprocesodesublimacinnosedanaisladas;porelcontrario,
se encuentran presentes en las restantes reas de la personalidad
delartista,reasajenasalaactividadcreadorapropiamentedicha.
DiegoRiveraesexuberantemsalldesuobra,tambinloesensu
vida,AsnoslodescribeFridaKahlo:
Su forma: con su cabeza asitica sobre la que nace un pelo
oscuro, tan delgado y fino que parece flotar en el aire, Diego es un nio
grandote,inmenso,decaraamableydemiradaunpocotriste...
Vindolo desnudo, se piensa inmediatamente en un nio rana,
paradosobrelaspatasdeatrs.
57
DiegoRivera,efectivamente,eraunniograndoteygordo;
en la estructura psicolgica del obeso prevalecen los mecanismos
57
FridaKahlo,ibd.
77
de tipo maniaco que hemos descrito. Su mana trasciende su
pintura,tomaformaensusmentiras,ensucapacidadde trabajoy
en su agilidad y rapidez mentales. Recordamos sus mentiras
ingenuas con las que recreaba y molestaba a sus amigos y
enemigos.Confrecuenciahablabadelaspropiedadesdietticasdel
pusydelacarnehumana.
La percepcin inconsciente de su forma de ser se expresa
en muchos de sus cuadros, en el Sueo de una tarde dominical en
la Alameda se pinta a s mismo como un nio que aparenta diez o
doceaos,gordo,coleccionadordesaposytendiendolamanoaun
esqueleto femenino que lleva en el cuello, a manera de piel, una
serpiente. La interpretacin consciente es manifiesta: Diego Rivera
le da la mano a la calavera que tantas veces represent Jos
GuadalupePosada.
En el catlogo de los personajes de Diego Rivera, las
mujeres aparecen divididas en buenas y malas. Las mujeres
indgenas son afectuosas y clidas, cargan nios, flores, trabajan e
inclusolaprostitutadelmercadodeSantiagoesalegreycordial.Al
lado de ellas se encuentran las mujeres malas que, en los murales
de Educacin, se cortan el pelo y beben licor con banqueros y
prelados. La divisin es simple y esquemtica, evita toda
problemticainterna.
Diego Rivera pinta incansablemente de la misma manera
queelobesocomesindescanso.FridaKahloexpresaba:
Puede pintar horas y das sin descansar, charlando mientras
trabaja.
Habla y discute de todo, absolutamente de todo gozando, como
Walt Wthman (otro genio exuberante, obeso y maniaco), con todos los
quequierenorlo.
58
Vamosaaportaralgunosdatoshistricosexplicativosdela
especificidad con la cual Diego Rivera resolvi el problema de su
soledad primitiva; en forma magistral nos han sido descritos por
GermnWenziner.EllibrodeLoldelaTorrienteaparecidespus
de escrito este captulo y aun cuando aporta datos adicionales
confirmatorios en nada rectifica las ideas previamente descritas.
Recomendarnos muy particularmente esta obra a aquellos que
quierenprofundizarenlavidadelpintor.
59
NosdiceWenziner:
Contaba un ao y medio cuando muri su hermano gemelo.
Tornse un nio anmico y dbil, sus padres llamaron a su nodriza
Antonia, quien viva en la montaa, paraconfiarle el nio. Llevselo a las
alturas que se levantan entre Guanajuato y Dolores Hidalgo. Su
permanencia en aquellos parajes constituy la introduccin en el mundo
delasformas.Alavez,fuelagranaventuradesuvida,laquedebadejar
una huella permanente en su pensamiento y en su arte. An despus de
sesenta aos, cuenta Rivera cmo se acuerda con precisin de los
acontecimientos del viaje, y agrega que todava resiente la intensa
emocin que se apoder de l ante la revelacin de las cosas de este
mundo.
Encogido dentro del rebozo de Antonia, abandonaron los dos
Guanajuato una maana, a lomo de mula, bajo el plido fulgor de las
58
Ibd.
59
LoldelaTorriente,MemoriayrazndeDiegoRivera,Renacimiento,1959.
78
ltimas estrellas, Alcanzando la primera cima de montaa, el nio mir
haciaGuanajuatocomosivieraunjuguetecadoenelvalle.
Qu sera Antonia para el pequeo delicado? Qu sera de la
vidadelosdosenlasoledaddeunacabaaconstruidasobrelamontaa,
frentealasgrandesextensionesdelpaisajemexicano?
Diego Rivera dice que Antonia era una india silenciosa de
Veintisis aos de edad, curandera de oficio, que viva sola en un sitio
alejado de todo poblado; de alta estatura, caminaba con la cabeza
levantada, como lo hacen las mujeres acostumbradas a cargar objetos.
Recuerdasusenaguasdelanaroja,queencubranpiernasbellasyfuertes;
sus hombros magnficos, su rostro ardiente pero de una tranquilidad que
comunicabaemocindemisterio;rostroejemplardebellezaclsicaindia,
delaqueposealanarizarqueada,unidaalafrente,inclinadaporunsolo
trazo orgulloso, pmulos salientes destacados por dos manchas de luz, la
boca en flor, grande, roja y entreabierta sobre los dientes de blancura
nvea.
Este retrato evoca un tipo al que Diego Rivera ha permanecido
fiel durante toda su vida. En sus grandes obras, y particularmente en sus
dibujos, en los que el trazo seorea por su energa y sensualidad,
orgnicas y plsticas, as como en sus acuarelas, en las que campean con
autoridad personajes definitivos, volveremos encontrar a Antonia, con su
enagua roja y su rebozo azul, erguida sobre la montaa como una
estatua.
60
Loshechosanterioresnospuedenejemplificarelporqude
la divisin aguda y tajante en el universo de Rivera. Las antpodas
desusvaloressonunaAntoniarepetidaysistemticaquelonutrey
60
GermnWenziner,ibd.
sustenta, le hace exuberante y lo despoja de la delgadez; aparece
unayotravezenlamujerindiaquecargasobrelaespaldaalnio,
en la parturienta alegre que, bajo la advocacin de Tlazoltotl,
entrega su hijo a la partera indgena, la cual le trata como una
pluma preciosa y piedra de florilegio; retorna tambin al vestir y
equiparar, a travs de la tnica y la trenza, a sus hijas con la
divinidad femenina y procreadora; inclusive en la prostituta del
mercado, la alegradora, se contemplan las piernas magnficas y
generosas de la nana Antonia. El mundo indgena se reviste del
esplendordelalechereparadoraquecalmaladelgadezinterna.No
hay sino un paso para establecer una ecuacin entre el mundo
indgena, lo humilde y lo proletario. Al lado de esta madre buena,
sobreprotectora, que hizo del mundo un pecho hednico de color
blanco luminoso, se encuentra la otra, la catrina refinada,
esqueltica y muerta; ms destruida an si se la equipara con la
muerte del otro yo, el gemelo, con la delgadez y la soledad. Lo
acadmico, lo aristocrtico, lo burgus y capitalista, se equiparan;
as se crea al par antagnico a que hemos aludido. El simplismo
ideolgico del pintor, lo es en tanto se le juzga con la complicada
problemtica del adulto, pero deja de serlo a la luz de sus
experienciasinfantiles.
Diego Rivera transform al mundo en una gran Antonia
generosayprspera,sedioasmismoconlagenerosidadconque
infantilmente fue reparado. Su cosmovisin es la de un pecho
generoso y mltiple, fecundo y creador que oculta la muerte, la
destruccinylasoledad.DiegoRiveraeselgeniodelmecanismode
negacin, su forma especfica de sublimacin es de naturaleza
maniaca.
EnsusmuralesdelPalacioNacionalhayunpanelenelque
expresa:
ElmundodebeaMxico:
El maz (tlayolli), el frijol (etl), el tabaco (picietl), el cacao
(cacauatl), el algodn (ichcatl), el henequn, el tomate (tomatl), el
gitomate(xitomatl),elcacahuate(tlalcacahuatl),latuna(nochtli),el
maguey (metl), el aguacate (auacatl), la pia (maizatl), el chicle
(tzictli),elchicozapote(tzictzapotli),elzapoteblanco(iztaczapotl),
el zapote prieto (tlilzapotl), el mante (coztictzapotl), el mamey
(cuautzapotl), el capuln (capuilin), la papaya (papayan), el chile
(chilli),layuca(cuaucamohtli),lajcama(xicarnatl).
Resulta clara la necesidad de valorar las condiciones
nutritivas del mundo indgena a la vez que negar cualquier aporte
del mundo hispnico. Visualiza la Conquista con una intuicin
genial.Vensusperspectivasdramticasydevastadoras.Enelmural
delaescaleracentraldelPalacioNacional,elindgenaenocasiones
lucha, pero las ms se encuentra agobiado bajo el peso, ya de los
hijos mestizos, ya de los productos de la tierra. En la parte inferior
izquierdadeestemuralseobservaenformadramticalaviolacin
de una mujer indgena por un guerrero espaol. Su cosmovisin
determina muchos aspectos centrales de la composicin. En la
parte central de la escalera est descrita la historia de Mxico;
abajo la conquista, con todo su drama y terror lucha de arcabuz
contra macana posesin violenta de la intimidad indgena;
conformeelmuralsedesenvuelve,elnfasisdescriptivoseponeen
la Colonia, la encomienda, la servidumbre, la inquisicin, las
prebendas eclesisticas. En la parte superior del muro las
vicisitudes de nuestra historia desembocan en las Leyes de
Reforma,conJurezalacabeza.EnelcentrobajoelcarteldeTierra
y Libertad, Zapata, y hacia el lado izquierdo, el Varn de
Cuatrocinegas.
Ya hemos sealado con anterioridad, en la mentalidad del
mexicano,laequiparacinsistemticadedeterminadasecuaciones:
lo indgena con lo femenino y su contraparte antagnica, la
hispanidadconlamasculinidad.
Enestemuralseobservaqueelpasadoyelfuturopueden
resolver los conflictos del drama mexicano; subiendo la escalera,
hacia el lado derecho, se encuentra el mundo luminoso de
Quetzalcatl; al lado izquierdo, el mundo del futuro, donde el
humildesereivindicaaltravsyenfuncindelatcnica;losmalos
dejandeexistiryelcampodebatallaquedaanulado.
En los corredores del piso intermedio se describen pasajes
delavidaindgena;enformaluminosadesfilaelmercado,eltrajn,
los pintores y tintoreros, el maz, etctera. La descripcin concluye
con el Retrato Verdadero de Hernn Corts. Este ltimo mural ha
promovido apasionadas polmicas; de acuerdo con la descripcin
quedeHernnCortshicieraBernalDazdelCastillo,susrasgosse
acentan; lo corcovado se transforma en patizambo y pone en un
primerplanolaexostosisdelacabezayrodillas.
Lahostilidadhacialafiguraquerepresentaelconquistador
es obvia; en un extremo del corredor se encuentra la
sobrevaloracin de los aportes indgenas, en el otro, magnificados
79
80
los vicios del espaol, rapia, avaricia, fealdad, lacras y estigmas.
EstecuadrodelahistoriadeMxicorepresentaunanegacindelas
contradiccionesysealaunalneasimplistaenelsucederhistrico.
Sistemticamente se devalan los valores indgenas y
sistemticamente,tambin,seadoptaunaconductaextremahacia
losvaloreshispnicos.
La exuberancia del tema, la necesidad de repetirlo,
aparecenunayotravezenlaproduccinmuraldeDiegoRivera.En
elPalaciodeCorts,observamoslaluchaentreelcaballeroguilay
el hombre de fierro, as como la actitud dramtica y sdica con la
queelconquistadorimponeelestigmaesclavistaatravsdelhierro
candenteenlamejilladelindio.Todoello,juntoconeltrapicheyel
yugo, forman la imagen interna que el pintor visualiza y comunica.
ParallaConquistaesesoynadams.
JOSCLEMENTEOROZCO(18831949)
DelexpresaJustinoFernndez:
Dej con su obra una herencia a Mxico y a la cultura universal,
querequierelamsprofundaconsideracin,genialentodo;esparam,el
maestro de mayor estatura del siglo XX, as se piense en Rivera, en ese
otrogenioqueesPicassoyenotrospintoresdeprimeralneadenuestro
tiempo,mexicanosyextranjeros.EntododistintoaRivera,conlseforma
unaparejadispar,comootrasenlahistoria:RafaelyMiguelngel,Davidy
Goya,IngresyDelacroix.
61
Esta certera visin de Justino Fernndez nos pone sobre

una lnea de investigacin apasionante; a saber, las diversas
tcnicasutilizadasporunoyotropararesolversuproblemtica.
Refirindose a su manera de ser, Alma Reed cita la
descripcin que de l hiciera Isidro Fabela, su compaero en la
escuelaprimaria:
Clementeeraunmuchachoquieto,introspectivo,conunareserva
casi femenina. Siempre estaba vestido correctamente aunque con
modestia. Se portaba muy bien y todos sabamos que tena un gran
corazn. Desde un principio fue muy inteligente, pero nunca trat de
exhibirsusconocimientos.Todosnosdbamoscuentadesugrancarcter.
Aunentoncesyoreconocsurarotalentodeartista.Legustabaestarsolo,
raramente tomaba parte en las travesuras de los otros alumnos, que
siempremolestabanasuscompaerososeentretenanenjuegostoscos.
Porlogeneral,sealejabadesuscompaerosdeescuelaysecomunicaba
pococonellos.
62
Es notoria la diferencia caracterolgica entre Diego y

Clemente: el uno locuaz, exuberante, dicharachero; el otro
reservado,aislado,volcadosobres.
La observacin y comparacin de la obra de uno y otro es
igualmente contrastada. En la temtica de Orozco el hombre es el
motivo central, un hombre que se debate y lucha no contra
61
JustinoFernndez,Artemexicano.Desusorgenesanuestrosdas,Mxico,Porra,1958.
62
Reed,Alma,Orozco,Mxico,FCE,1955.
81
problemas externos sino ante sus contradicciones internas. En el
Cristodestruyendosucruzelpintorponeenduda,antelahistoria,
elmritoylasignificacinpropositivadelsacrificio.Lautilizacinde
temas externos no es para Orozco sino un pretexto para expresar
cmounaspartesdelhombreseencuentranenpugnacontraotras
porciones del mismo. En alguna ocasin que le preguntaron al
artista por la definicin de la verdadera naturaleza del arte,
contest con naturalidad: El arte es el equilibrio que surge
espontneamentealtravsdeunprocesointerno,cuandonuestro
caostrabajaparalograrunaformaorgnica
63
En toda la obra del pintor nos enfrentamos al intento

desesperadoporexhibirlaoposicindeloscontrariosportratarde
ligarlaenunasntesisquelalibredeladesintegracinyelcaos.
Me parece de particular importancia, pese a que parezca
minucioso, sealar las circunstancias y vicisitudes que
acompaaronalamutilacindelamanoizquierdadelpintor.Para
ellotranscribounpasajedeAlmaReed:
Los visitantes rara vez dejaban de preguntar cmo perdi su
manoizquierdaOrozco.Cuandoinquirimosconlalrespecto,nosdijocon
sencillez la forma en que aconteci. El accidente del cual hace en su
autobiografaunamencinbreveycasicasualocurrienlacasadesus
padresenMxico,cuandoalaedaddediecisieteaoseraestudianteenla
Escuela Nacional Preparatoria. Llevaba a cabo experimentos qumicos de
aficionado, a los cuales, como todos los jvenes en todas partes, era
afecto, cuando una explosin le destruy la mano izquierda y le hiri
63
Ibd.
gravemente la otra. El cirujano, llamado rpidamente, se preparaba a
amputarlelamanoderecha,queestabacasitanseriamentedaadacomo
laizquierda,cuandoelbisturfuedetenidoporlaintromisinprovidencial
deunaadictasirvienteindgenaqueimpidilaoperacinavivafuerza.Su
hermanaRosamedijoqueenelHospitaldeSanLzaro,adondeClemente
fuellevado,sehizotodolaposibleporsalvarlelamanoizquierda,peroal
finfuenecesarioamputrselaarribadelamueca.Parasiempre,lapalma
poderosa de la mano derecha del artista mostr profundas cicatrices, y
tanto la vista como el odo quedaron perjudicados como resultado del
accidente... En todo caso, su preocupacin esttica por las manos que
aparececomounLeitMotifensuspinturas,dibujosymuralessedebi
indudablemente como lo han sealado diversos psicoanalistas, a la
inevitableconcienciadesuimpedimentofsico.
Por los das en que ocurri el accidente, Orozco empleaba parte
de su tiempo en trabajar como dibujante en la oficina de Carlos Herrera,
uno de los principales arquitectos de la capital. Evidentemente, haba
renunciado a su inicial objetivo de estudiar para maestro, as como al
proyecto posterior de llegar a ser agrnomo, lo que se infiere
naturalmente de su oportunidad de ganar la beca en San Jacinto y de la
estimacin realista que haca su padre de las estrechas condiciones
econmicasdelafamilia.Estabalejosdesentirsecontento,nosdijo,ante
la perspectiva de llegar a ser arquitecto, meta hacia la cual se
encaminabansusestudiosenlaEscuelaNacionalPreparatoria.Pero,como
l explicaba, crea que la arquitectura era una carrera ms lgica que la
enseanza o agricultura, pues le daba la oportunidad de dibujar, aunque
fueranslofachadas.Unareferenciaensuautobiografaalestadodela
arquitectura en el periodo del general Daz sugiere una razn vlida para
explicar por qu la admirable originalidad de Orozco y el profundo
sentimiento por su suelo nativo encontraron desagradable la profesin:
La arquitectura vino a ser un refrito de los chalets y chateaux franceses.
82
Todos los mrmoles y las esculturas de los edificios pblicos y privados
procedandeItalia.
Obviamente,laraznmsprofundadesufaltadeentusiasmopor
la carrera de arquitecto era que desde sus ms tiernos aos, la pintura
haba sido su ambicin secreta. Mientras nos hallbamos sentados
alrededor de la mesa de t aquella tarde en el Ashram, Orozco nos
asegur que su primera emocin consciente, despus del terrible
accidente,habasidounasensacindealivio.Comoexpresamosasombro,
nosexplicquelosarquitectosdeMxicogozandeprestigiosocialyhasta
llevan un ttulo. Generalmente, dijo, son hombres de porte distinguido,
adornos de la sociedad y con frecuencia prominentes en los crculos
diplomticos.ElimpedimentodeOrozcoysuconsiguienteinadaptacin
social le impediran el ejercicio prspero de una profesin tan exigente.
Pero a pesar de que el grave accidente estrope, por supuesto, la
oportunidaddeseguirunacarreratanaltamenterespetadaylucrativa,l
nololamentdeltodo.Tanclarasonensumenteyensucoraznlavoz
deldestino,quedehechoviolaprdidadelamanocomoelpretextopara
mirar a la vida con nuevas esperanzas. Se dijo: Ahora, por fin, soy libre
parapoderllegaraserpintor.
64
He transcrito todo el prrafo anterior porque me parece

oro puro para comprender las fuerzas dinmicas actuantes en el
pintorysiemprepresentesensuobracreadora.
Resulta obvio que el padre pugnaba, tal como seala Alma
Reed,antelapresineconmica,porexigirdesuhijounaprofesin
lucrativa; sus metas haban sido la enseanza, la agricultura o la
arquitectura. La madre del pintor est indudablemente ligada a su
64
Ibd.
obra; ella misma pintaba, habitualmente, cuando el hijo se
encontrabaenNuevaYork,leenviabaprendasdevestir,corbataso
bufandas,enlasquehabaimpresosusellocreador;ellafuequien
en la edad preescolar lo llev a la Academia de San Carlos. Era el
leitmotivdelartista.
Nos llama la atencin la descripcin de las primeras
sensaciones que el pintor tuvo despus del accidente. La sorpresa
no es tan slo de los psicoanalistas sino de la misma Alma Reed.
Parece que el precio que pag el pintor a su actividad creadora, a
su liga emocional inconsciente a la madre fue la mutilacin;
despus de ella, est justificado para seguir y llevar a cabo su
destino. Cual moderno Edipo, paga a priori su vnculo emocional
conYocasta.
En la temtica de Orozco hay una pugna sistemtica entre
dosinstancias:elCristosacrificadoyelrevelado;enLaTrinchera,la
luchafratricida,enunprimerplanoaparecenlosbrazos,extendidos
o contrados en tensin dolorosa; las manos expresan dolor y
angustia. En este mural la lucha es interna, circunstancialmente se
ha desplazado a la trinchera para adquirir un valor esttico y para
realizarseplsticaycreadoramente.
Elhombrequesesometeyelhombrequelucha,loactivoy
lopasivo,lobajoyloalto;eneluniversodeOrozcolaoposicinde
loscontrariosbuscaunidadysntesis.
ElOrozcodivididoensusafectosyligas,buscalaunidad;en
el camino nos muestra la desintegracin anterior a la sntesis. Su
conflicto, no se materializa en el exterior, en lucha de buenos
83
contra malos; siente dentro de s en forma ineludible e inexorable
lo bueno y lo malo. En ocasiones la lucha de las imgenes internas
hace aparecer lo femenino como abismtico y lo masculino como
sublime, tal y como se ve en la cpula de la Universidad de
Guadalajara; una figura femenina, afiliada a la prostituta de la
Catarsis del Palacio de Bellas Artes, contrasta con el hombre
geomtricoremarcadoconunndicedefuegoracionalyadusto.Al
lado del hombre geomtrico unvoco y sinttico se observan las
mltiples caras del hombre prontas a superponerse: el hombre de
cincocaras.AlreferirsealexpresaJustinoFernndez:
En ello estriba la modernidad del tema, porque el hombre
contempla, mide, acota la realidad, despus medita, filosofa y por ltimo
vuelve los ojos a lo alto, a las esferas transhumanas de donde espera
respuestaasusproblemas.
65
En el muro frontal del Paraninfo de la Universidad se

representa una imagen dantesca. Los mutilados, los afrentados,
muestran el dolor de susmuones incandescentes o de sus brazos
esculidos;imprecanenunaluchasordaydesesperadaalosfalsos
lderes, poseedores de la ley e instrumentos de tortura. El brazo
mutiladoantagonizaconelserruchodellder.Estaplsticaexterna
yalucinadanoessinolaluchadelirantedelosobjetosenelinterior
del artista. Igual destruccin satnica, donde los objetos matan y
sonmatados,campeaenLasluchasporlalibertadenelPalaciode
Gobierno.
65
JustinoFernndez,Orozco,formaeidea,Mxico,Porra,1956.
AscomoelcolorprevalenteenlacreacindeDiegoRivera
eselblanco,elrojoadquiereexpresindeciudadanaenlaplstica
de Orozco: hostilidad, lucha, destruccin incontrolada y
abrumadora,todoelloexpresadoenrojo.
Justino Fernndez nos dice de la cpula del Hospicio
Cabaas:
La cpula polariza nuestro inters y nuestra emocin y despus
de habernos azotado el espritu con las pinturas de las paredes, de las
bvedas, la vibrante expresin que Orozco dio a su tema nos revivifica y
nosincorporadefinitivamenteasumundomgicodeatlantesquehabitan
enelfuegosinconsumirse,quesonfuegoellosmismos;mundomagnfico
enelqueelalmaflotadesligadayadecompromisos;eselmundolricode
Orozco que con sabia visin ha creado y con intuicin maravillosa ha
medido. Quin no participa con entusiasmo de esos entes soberbios y
gigantescos que estn reflejando los anhelos vitales que llevamos dentro
de nosotros?; porque el artista ha confesado en ellos su visin dinmica
del mundo en eterno movimiento, porque recordando una vez ms al
filsofo de Efeso vienen a nuestra mente sus palabras: Inmortales los
mortales,mortaleslosinmortales,viviendosumuerte,muriendosuvida.
Hemos acercado nuestra modesta visin a la forma de
resolucin de las urgencias bsicas en dos genios de la pintura
mural contempornea. En uno de ellos la soledad es negada
maniaca y exuberantemente; en el otro ante la vivencia y
percepcindeladramticavitalyantelaincapacidadderesolverla
se intenta una obra de sntesis preservadora de la desintegracin.
El primero, Diego Rivera, opera genialmente desde su posicin
maniacayexaltada;elsegundo,Orozco,desdesusitialesquizoidey
desintegrado: ambos nos ensean formas sublimes de derivar el

conflicto, desplazndolo, elevndolo y revistindolo con
proporciones csmicas. La visin del uno y del otro son veraces en
tanto es verdad la forma en que afrontan la realidad y la
trascienden.
Contemplemos modestamente a estos dos genios de
nuestraplstica:DiegoRivera,geniodelanegacininterior,yJos
ClementeOrozco,artistadelaescisinpsquica.
Amaneradeeplogo
Pero,
Dehabersidootramhistoria,
Seriasiemprelamisma.
Pdemequedesandeloandado,
Yenmirenacern
Lossueosquemimadreteja
Cuandoapenasmegestaba.
ELISARAMREZ
1:PUNTO
Doshansido,nuevamente,laspasionesintelectualesdemi
vida:FreudyMxico,elmexicanoyelpsicoanlisis.
Treinta aos despus, la figura de Freud se agiganta.
Examinarsuobradurantevariosaos,enlaFacultaddePsicologa,
mehizoengrandecerlo.Llegu,incluso,apensarenunatrilogaa
la manera del profeta armado, el desarmado y el desterrado de
Deutscher cuyas partes se nominasen Freud, el joven; Freud, el
hombreyFreud,elcncer.
Treinta aos despus, tras el estudio exegtico de la obra
de Freud, fuente de inagotables reflexiones, puedo sintetizar mi
idea del psicoanlisis distinguiendo en l dos corrientes de
pensamiento:porunlado,elpsicoanlisisconcebidocomomtodo
teraputico; por el otro, el psicoanlisis en tanto un conocimiento
que escruta la conducta. Como mtodo teraputico, es pobre,
increblemente prolongado, costoso, reiterativo y poco eficaz;
84
como sistema filosfico, explicativo de la conducta, es el sistema

msacabadoyprofundoparaencontrarnosconelhombre.
Treinta aos despus, en Mxico, el psicoanlisis ha
florecido: si en 1952 inicibamos el movimiento psicoanaltico tres
analistas, en la actualidad mltiples asociaciones abrigan y dan
enseanza a ms de cien estudiantes. Un examen minucioso del
psicoanlisis en Mxico, informara de un crecimiento y un
desarrolloespectaculardelapsicologaprofunda.
Treinta aos despus, sin embargo, he abandonado
asociaciones y sociedades porque, en rigor, stas se han
transformadoensindicatoscadavezmscerrados.Eneseordende
ideas,yanomeproporcionannadadeloqueenlosprimerosaos
me pudieron dar: en la actualidad, no me brindan absolutamente
nada.
He abandonado, tambin, la prctica teraputica: se trata
de una vinculacin personal, larga, prolongada, que lleva muchos
aos. He abandonado este trabajo paulatinamente, cediendo a la
sensacindequeeltiempoquepodainvertireneltrabajoconun
paciente, a estas alturas de mi vida, era particularmente oneroso
tanto para m como para el paciente. Yo recomendara a los
psicoanalistas de mi edad que hicieran lo propio dejando el paso a
lagentejoven.
Las asociaciones y las escuelas de psicologa estn
marcadas por una ausencia que me deja muy insatisfecho: la
ausencia de Freud. Luchar ahora por restituirle una presencia me
parecemuydifcil;paraeso,yaestoymuycansado.
Treinta aos despus, a pesar de lo que otros piensan, mi
ideadelomexicanonosehamodificadoenlosustantivo.Hablde
las limitaciones teraputicas del psicoanlisis. Estas limitaciones se
fincan, sustancialmente, en la compulsin a la repeticin y en la
pulsin de muerte. Entre ambas, hacen que el cambio sea difcil y
muy limitado. Ciertamente, el entorno social se modifica, pero sus
modificaciones no han movido la estructura. Probablemente, esta
estructuraseexpreseenformasnuevas.Noobstante,siguesiendo
lamisma.Esobvioqueunapulsinpuedebuscarvasdeexpresin
diversas, segn las circunstancias, pero ello no es sino una tenue
modificacindelsucederpsquicotantodesdeelpuntodevistade
lafuncinindividualcomodesdeeldelafuncinsocial.Lamujerse
mueve en un mbito distinto, efectivamente, al de hace treinta
aos, pero sigue usando este nuevo mbito con iguales
caractersticasestructurales.Algoanlogopuededecirsedelvarn:
ha variado el instrumento pero la cultura machista sigue siendo la
misma.Serequieremuchotiempoparalograrcambiosbsicos.
Treinta aos despus, puedo decir que volvera a hacer lo
mismo. No existe, hasta el momento, ninguna otra disyuntiva que
brindemejoresperspectivas.
Y,sinembargo,meheretirado.Retiroqueesunsntomay
no el resultado de una sensacin de derrota. En comparacin con
misfantasasjuveniles,sientoquelavidamehadadomsdeloque
yo le ped. Siento, adems, a diferencia de Freud, que tuvo mucho
quedarhastalosltimosdasdesuvida,queyoyadiloquetena
que dar. Creo, tambin, que fue recibido: nunca dict dos cursos
iguales; me molest mucho siempre la idea de ser un maestro de
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primaria: si no puedo ofrecer cosas nuevas, prefiero el silencio del
retiro.
II:CONTRAPUNTO
Entrminosmsprofundos,micondicinfundamentalsea,
quiz,depresiva.Melanclicadesdesiempre.Esunacondicinque
estobviamentevinculadaamigustoporLenFelipe,amipasin
porlomexicanoe,incluso,amilecturadeFreud.Despusdetodo,
el trabajo en estos terrenos es particularmente deprimente. Pero
en cierto sentido, el depresivo como el maniaco, se buscan las
condiciones apropiadas en el curso de la vida para alimentar su
mana o su depresin: van por la calle por la que les gusta andar y
eligensaynootra.
Esto, naturalmente, lo saba desde que me met en ello
pues, probablemente, la situacin temprana que cre esta pasin
fue como he dicho en otro sitio la de un padre que me
consideraba el idiota de la familia. En ese sentido, mucho de mi
actividad iba, superficialmente, contra ello. A la postre, fue
hincarme en ello. Seguramente uno de los elementos que
determinaron que buscara esa lnea fue el hecho de que mi padre
fueraneurlogoypsiquiatra.
Se ha dicho que estoy mal psicoanalizado. En efecto, me
analic con un maniaco que mova la barba a risa; con l, mis
condicionesdepresivasencontraronsuforma.Elanlisismeforza
buscarsealesfuera,hubedesobrevivirenotrositio.
La pulsin de muerte es consecuencia de la frustracin: a
mayor frustracin, mayor agresin. Mi silencio es el resultado de
unafrustracin.Afindecuentas,lacondicindetodohombrems
omenospensanteesmuyfrustrante.Perohay,empero,variedades
de la frustracin, caractersticas que la matizan. No hay
contradiccin: mi actividad como fundador del psicoanlisis en
Mxico, en torno de Freud y del mexicano, sigue una lnea
depresiva sin que esto quiera decir que mis metas, dentro de este
contexto limitado, no hayan sido logradas. Mi actividad, en una
ciencia frustrante, ha sido gratificante: estoy satisfecho de mi acto
de fundacin en la misma medida en que estoy frustrado por l, y
lomismopuedodecirdemiprcticateraputicaodemiquehacer
acadmico.
Ciertamente, mi condicin actual es la de la soledad
intelectual; quienes me siguen lo hacen ms por afecto que por
escuela, pero acaso es gratificante tener escuela? Treinta aos
despus y a pesar de los pesares, mi satisfaccin fue lograr algo;
esohizo,despusdetodo,quemidepresinserealizara.
EnlaviejaFacultaddeMedicina,lageneracindemipadre
colocunaplacaconunpoemadeBaltazarIzaguirreRojo:
Poresohemosvenido,tushijosdeentonces,
Atraer,enmediodelarisadetushijosdeahora,
Unalagrimasantaquerasguetucantera
Y,delbesodelcrepsculo
Hagabesolaaurora.
SANTIAGORAMREZ
Noviembre,1983

El Mexicano, Psicología de Sus Motivaciones

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SantiagoRamrez

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Netzahualcyotl hasta Tecamachalco hay una lnea continua de

Desde hace tiempo, con muy diferentes criterios, con

resultados obtenidos. Creo que en tanto no podamos definir los

La ltima, pero no por ello la menos importante de las

el objeto de que a partir de ellos podamos seguir el ovillo de

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manera de ser, manera de expresarse, forma de resolver las

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