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Prlogo

En este siglo de grandes aventuras, en el que el pan coti diano alterna con explosiones
termonucleares y viajes interplanetarios; en este mundo de aparente progreso en donde to-
dos corremos apresuradamente sin saber a punto fijo hacia dnde -quiz hacia la locura-; en
medio de esta barahnda! la voz pausada del "riente nos llega para detenernos, alertarnos#
$quel que sabe o%r conocer en esa voz el llamado hacia la verdadera aventura -la nica
posible para los buscadores de la verdad-, aquella que, nos conduce hacia el encuentro de
nosotros mismos! tierra virgen, universo &olvidado, el para%so perdido de nuestros primeros
padres& o el sat chit anand de los 'edas#
&"sho es esa voz# (ejor dicho, es la voz del )osmos que se hace o%r a trav*s de *l#
+odos los d%as aparece ante un grupo de disc%pulos venidos de todos los confines y deja que
fluya la ,abidur%a -as%, en mayscu.as# /racias a la cinta magnetofnica retenemos su voz#
,us libros son la trascripcin fiel de esas grabaciones# El nunca ha escrito nada, sin embargo
#sus libros suman ya centenares#
)uando por mi fortuna me encontr* en aquel grupo en 0una, 1ndia, una ma2ana de
febrero de .345, qued* literalmente fascinada, "sho me dio la impresin de ser un hombre
luminoso, ms que eso, transparente, a trav*s del cual 6flu%a una catarata arrebatadora de
palabras, con un poder de llegar a lo hondo no slo del tema, sino al fondo mismo de sus
oyentes, removiendo y despertando inmisericorde la conciencia# 7adie despu*s de
escucharle puede seguir siendo el mismo# 8astar%a su presencia, pero sus palabras quedan,
y as% llegan hasta aquellos que nunca estuvieron all%#
)ada d%a, desde algunos a2os, la presencia se repite# 9:nde se origina ese r%o
inagotable; )omo *l mismo dice, no en la reducida mente de un individuo, ser%a imposible,
sino que precisamente por haberse desvanecido como persona, como ego, puede la
Existencia misma revelarse a trav*s suyo# ,u nombre, 8hag<an, significa :ivinidad# )uando
alguien logra trascender su personalidad individual, se convierte en uno con el +odo; se
reintegra a la =nidad, al =no, y pasa a ser veh%culo de esa =nidad! >ajneesh es pues, la
expresin de la ,abidur%a# ?a ,abidur%a no es cmulo de informacin, aunque *l es re-
ceptculo de toda informacin# Es la voz misma de la vida# @ la vida es siempre nueva, no
hay modo de catalogarla y prevenir sus respuestas#
,lo un 1luminado como "sho puede dar una respuesta vital a cada momento, en cada
situacin, pues se halla en contacto con la fuente del conocimiento# 0or eso afirma! &@o soy
la 0uerta# 7o soy nadie# @ slo aqu*l que no es nadie puede ser la puerta# 0uerta significa el
vac%o# 7ada ms que el espacio que sirve para pasar# 0asa a trav*s de m%, no conmigo, y
sabe# ,lo desde fuera parece que soy# 0ero cuanto ms hondo penetres en m%, menos me
hallars# @ al final, nadie& #
En otros momentos menciona! &# # # =na persona 1luminada, que est despierta, se siente
responsable de todo el embrollo que hab*is creado# =n 8uda se siente responsable de tus
cr%menes, de tus pecados# ,e siente involucrado en ellos# ,iente compasin# ,abe que t no
sabes# El es plenamente consciente&#
&# # #0or ejemplo, la tercera guerra mundial est por venir# $qu*l que est despierto,
1luminado, conoce plenamente lo que va a suceder# ,e acerca ms cada d%a, pronto estar
sobre nosotros# 0ero t ests dormido, profundamente# El no duerme, *l no sue2a; est
absolutamente consciente como un radar# El conoce el futuro y se siente culpable, tiene que
hacer algo# # #&
1
&# # #=n 8uda 6se sentir responsable de nuestros cr%menes# +oda la historia de Aess
est basada en esa responsabilidad# # #&
$dvierte que! &?a ltima parte de este siglo ser definitiva, pues decidir el destino de la
entera humanidad por los siglos venideros# # # El tiempo es corto y el momento crucial&#
,u compasin se desborda cuando dice! &# # #7o pierdas tiempo y empieza# 7o calcules,
empieza# 7o dudes, empieza# 7o mires atrs, empieza# # #& &# # #?as puertas del templo estn
abiertas de par en par, slo en miles de a2os esta oportunidad viene a la tierra# ,abe que no
permanecern siempre abiertas# ?a oportunidad puede fcilmente perderse# 0or eso mi
llamada insistente! ven y entra&#
,u mensaje es fascinante, y tambi*n necesario# Es urgente para el hombre de este siglo
saber que hay otra opcin en la vida# Bue es posible detener la rueda de las frustraciones a
la que nos sentimos uncidos# Bue existe la felicidad y que est a nuestro alcance# Bue slo
necesitamos ser conscientes# :espertar# 'ivir en verdad, aqu% y ahora#
Este libro es la recopilacin de ocho plticas que "sho dio como respuesta a las
preguntas de una disc%pula de 7ueva @orC# (a $nanda 0rat%ma, en su calidad& de
representante del 7E"-,$77@$, 17+E>7$+1"7$?# Estas sesiones se efectuaron en
8ombay, 1ndia, en ocho diferentes d%as del a2o.34.#
($ 0>E( ,=/=1+$
2
CAPTULO I
YO SOY CONCIENCIA, YO SOY LIBERTAD
DEntrevista, .E de $bril de .34.F
0ido perdn por formular preguntas tan personales, y si lo hago es porque creo que arde en
los dems la misma curiosidad que inflama mi corazn# 0regunto pues, en nombre de todos!
.# 9Bui*n eres t, 8hag<an;
G# 90or qu* haz venido al mundo;
H# 9)ul es tu misin aqu% y cmo vas a realizarla;
8hag<an ,ri >ajneesh!
7o importa si estas preguntas son personales o no, porque para m% la persona no existe#
7o me puedes hacer preguntas personales porque no hay persona a quien referirse# 7o es
incorrecto el que se formulen; lo que s% lo es, es imaginar que la persona existe# ?a
personalidad es no I existente, una no entidad# :e hecho no hay persona en verdad,
solamente =na, :ios, poseedor de personalidad porque nicamente *l es el centro# 7osotros
carecemos de centro; el centro no existe, pero nosotros nos imaginamos serlo# 7uestro
centro es hipot*tico, ilusorio; y sentimos que sin *l la vida no es posible# Esta pretendido
centro es el ego, el yo#
+ puedes pensar que esta pregunta es personal, pero lanzada a m%, se dirige a una no I
entidad# En cuanto concierne a m%, yo no siento ser una persona cuanto ms uno se
interioriza, menos es# @ al llegar a la mxima intimidad de s% mismo, el ser se ha
desvanecido#
0reguntas despu*s! J9Bui*n soy yo;K# Le de responderte! J@o no soyK# ,iempre invito a
los disc%pulos a que se interroguen! J9Bui*n soy;K para que, al hacerlo lleguen a un
momento tan intenso que el sujeto no exista! slo quede la pregunta# ?legar ese momento
con tanta intensidad y hondura que se revelar lo absurdo de la pregunta# +e das entonces
cuenta que no hay uno que pueda preguntarse! J9Bui*n soy yo;K o al que podamos
preguntarle! J9Bui*n eres t;K# 7o se formula la pregunta para obtener una respuesta, sino
para trascenderla#
7adie hay en el interior; de hecho, no hay interior# ,i el interior no existe, el exterior
tampoco; si no ests adentro, tampoco ests afuera! he ah% la totalidad del mundo# ?a
existencia es una totalidad no dividido en la dicotom%a de JyoK y JtuK# 0ara m%, pues, concede
sentido la pregunta! J9Bui*n eres t;K ?a pregunta apropiada ser%a! J9Bu* es;K Es decir!
9Bu*; 7o qui*n, porque el JqueK puede ser el todo, referirse a la totalidad, a lo que existe#
?a pregunta J9Bu* es;K es existencial, y no hay en ella dicotom%a; no divide# En cambio el
9Bui*n;, separa desde el mismo comienzo; implica dualidad, multiplicidad! slo hay ,er, no
seres# )uando digo solamente ,er, quiero significar Existencia I ,er, porque no podemos
existir aparte de otros# ,i no hay el otro, carece de sentido decir que uno existe#
$s%, pues, sino hay realmente un ser sino el ,er, no hay :ios, sino :ivinidad, pues incluso
la palabra ser corresponde a limitacin# ?a misma palabra J:iosK implica finitud; no puede ser
infinito# En cambio ,er o :ivinidad s% es infinito, abarca todo lo que existe; lo incluye todo;
nada queda excluido# )uando me preguntas, pues 9Bui*n eres t;, lo interpreto como!
J9Bu* es;, lo nico que para m% tiene significado#
3
Las penetrado a trav*s m%o, una cuestin fundamental# J9Bu* es;, no el JyoK, sino el
propio ,er, la propia Existencia# ,i uno profundiza una sola gota de agua, encontrar el
oc*ano# ,olamente en la superficie es gota, y por ser la propia existencia, la esencia ltima
de una gota de agua es la misma que la del oc*ano! es ocenica# Es por ignorancia que uno
se siente gota de agua! es el oc*ano# + te has referido a la gota, que para m% significa el
oc*ano# @, al responderte, no lo hago slo por m%, sino tambi*n por ti! en mi respuesta
incluyo todo lo que existe#
9Bu* existe; MLay tantos nivelesN ,i uno slo se da cuenta de la superficie, entonces la
materia existe; es la superficie de la Existencia# ?a ciencia antes se mov%a solamente en la
superficie, y la materia era lo nico real! no hab%a ms# $hora ha dado un paso adelante y
afirma que no existe la materia, sino la energ%a! energ%a es la segunda capa, ms profunda
que la materia# ,i uno profundiza en la materia, entonces no hay materia sino energ%a# 0ero
tampoco es bastante, porque ms all de la energ%a existe la )onciencia# $s%, pues, si me
preguntas! J9Bui*n eres t;K, te respondo Jyo soy )oncienciaK, respuesta que lo incluye todo
I todo es conciencia - , yo represento a todos# +, tal vez, ignoras que eres conciencia, mas
yo respondo tambi*n por ti! )onciencia existe, y el sustentarlo, tiene para m% un particular y
muy definido significado! que nunca ser no existente# ,i algo puede caer en la no existencia
es que nunca ha existido# ,u realidad era fenomenolgica, aparentaba existir solamente#
+odo lo que cambia es fenom*nico; no es realmente existencial# @ el cambio opera en la
superficie# ?o %ntimo, la esencia ltima, es inalterable; est siempre en el presente# 7o
podemos decir que era o que ser# :ondequiera que es, es#
,olamente el presente es# 7o hay pasado ni futuro porque el pasado y futuro slo existe
en virtud del cambio# )uando algo JesK, entonces no tiene pasado ni futuro; nicamente
presente# 0or supuesto que el sentido de JpresenteK es diferente, muy diferente; no es algo
entre pasado y futuro; sino un puro momento entre dos inexistencialidades! el pasado que se
ha ido, y el futuro que no ha llegado an# Entre estas dos inexistencialidades! el pasado que
se ha ido, y el futuro que no ha llegado an# Entre estas dos inexistencialidades, parece que
existe un momento presente# 0ero esto es imposible! entre dos inexistencialidades no puede
haber existencia, es tan solo una apariencia#
)uando digo que la )onciencia existe, no aludo a algo del pasado futuro, sino algo eterno#
7o puedo decir sin fin, porque esta palabra fin encierra el concepto de tiempo! existir siempre
en el presente, implica que es intemporal# Existencia, pues, corresponde a intemporalidad;
estar ms all del tiempo y, simultneamente, ms all del espacio, pues todo lo que est en
el espacio, ha de convertirse en inexistencial# +iempo y espacio no son dos cosas, sino una
sola# El tiempo es slo una dimensin del espacio; el movimiento en el espacio es tiempo;
tiempo inmvil es espacio# ?a existencia es intemporal e inespacial#
Esto quizs permita comprender que yo soy alguien intemporal e inespacial, porque mi
JyoK lo incluye todo# + ests tambi*n incluido# 7ada est excluido# Entonces ser ms fcil
responder a tu pregunta#
+odo lo cambiante tiene un propsito; algo que debe hacerse! y el propsito cumplido,
camina hacia la inexistencia# 0ero todo lo que es realmente existencial no tiene propsito; no
hay propsito que debe cumplirse# @ si hay un propsito y ha de cumplirse, entonces pierde
la Existencia su significado# ,lo lo temporal tiene propsito# Es para algo; tiene alguna
finalidad# Esto es lo que quiere decir propsito, algo que ha de realizarse y cuando se ha
cumplido se desvanece# 0ero JyoK ser* necesario siempre, y cuando digo JyoK todo est
incluido# 7o hay propsito en esto#
?a existencia carece de propsito; por esto se llama JlilaK, drama# ?a Existencia no tiene
propsito qu* cumplir; no va a ninguna parte, no tiene fin# ,in embargo, perdura, sigue
4
siendo# $s% es que la vida debe ser un juego, slo un fluir de energ%a# +odo esto puede estar
relacionado conmigo, que no soy nada en absoluto, y an as% hablo de hacer cosas#
=na vez que t hayas sabido que eres parte de la )onciencia )smica, tambi*n te dars
cuenta de que careces de propsito# Existes slo como en un drama; por supuesto drama
csmico, multidimensional# + actas y, sin embargo, no hay hacedor ni propsito# :os cosas
que no existen; en realidad es un juego#
+*ngase en cuenta que un hacedor no puede existir sin un propsito, ni un propsito sin
hacedor# ,on dos polaridades del ego que se siente incmodo, si no hay un propsito# El ego
se satisface a trav*s de propsitos# $lgo debe hacerse, y triunfar; debe llegarse a alguna
parte# El yo est para algo; y se propone hacerlo# ?a existencia, por otra parte, no tiene
propsito, y hasta que t conozcas lo que est ms all del ego, no sabes nada de nada#
$s%, para m%, todo es un juego# 7i yo lo tengo, ni hay aqu% ningn propsito# ,in embargo,
sigo actuandoK90or qu* sigue el proceso;K ,igue, porque no hay un propsito en detenerlo,
y no hay nadie que lo detenga! su naturaleza es continuar# =no se convierte en el
intermediario; de otra manera no podr%a serlo# $ctivamente t no puedes ser un intermediario,
un medio; tan slo la pasividad te convierte en medio# @ pasividad significa que t no ests
ya# :e otra manera, t eres verbalmente pasivo# El ego es siempre activo# En el momento es
que t eres pasivo el ego no lo es! pasividad significa ausencia de ego#
@o soy totalmente pasivo# ?o que sucede, sucede# 7unca pregunt! J90or qu*;K, porque
no hay nadie a quien preguntarle# @ an si encontraras al mismo :ios# El simplemente se
reir%a# 7i *l podr%a responderte# 7o podr%a debido al concepto de causalidad# El concepto Jpor
qu*K tiene sentido slo en una dualidad# ,i t tienes un principio y un fin, la causalidad tiene
sentido# En cambio si t entiendes el fluir en su integridad, como sin fin ni principio, entonces
unas cosas vienen de otras# +al como las olas del oc*ano, cada ola tiene otra ola detrs y
cada ola tiene otra frente a s%# +odo el oc*ano es un oleaje! las olas son eternas# 0ero nadie
pregunta, excepto los seres humanos, los nicos que viven en ansiedad#
)uando la mente humana se halla ansiosa, pregunta, y entonces provee las respuestas#
(as como las preguntas no tienen sentido, las respuestas, tampoco# 0ero fabricamos las
preguntas, y no podemos estar tranquilos si no buscamos las respuestas# @ as% seguimos
encontrando respuestas a las preguntas creadas# ,i llegas a darte cuenta de la crasa tonter%a
de formular preguntas y responderlas, t podrs notar que has estado sosteniendo un
monlogo contigo mismo# 7" es sino la mente humana que pregunta y ella misma responde#
Esto es un escamoteo de la misma mente! no hay diferencia entre quien pregunta y quien
responde#
?a mente humana pregunta y la mente humana responde# @ hemos creado tal embrollo
de preguntas y respuestas, que nada podemos saber en claro; se quedan las preguntas
donde siempre han estado# ,i t puedes ver esta entera procesin de preguntas y
respuestas; este sin sentido est*ril esfuerzo que no nos lleva a parte alguna; si te haces de
repente conciente de este absurdo, vas a re%rte; y en el momento en que estalle tu risa,
trasciendes completamente la mente humana# 7o hay pregunta ni respuesta; entonces amas#
7o hay propsito ni causa, entonces basta el vivir en s% mismo#
+ preguntas y yo te respondo; pero yo no puedo hacerte ninguna pregunta# En lo que a
mi se refiere no hay ninguna pregunta# Estoy viviendo como las olas del oc*ano, o como las
hojas del rbol, o como las nubes del cielo, sin pregunta alguna# @ en el momento en que fui
conciente del absoluto absurdo de preguntas, algo se perdi completamente, totalmente# Oue
una resurreccin# >enac%, renac% en una dimensin csmica, no como un JyoK, sino como la
)onciencia )smica misma# En esta dimensin csmica, toda cosa es un juego# +an pronto
como entiendes esto, no solamente lo entiendes, sino que lo vives, la vida se transforma en
juego y t te sientes del todo muy a gusto# 7o hay tensin# Ests relajado# 7o hay ego#
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El ego no puede relajarse, vive en tensin; se alimenta de tensiones# )uando no hay ego,
no hay tensin; y t, lo incluyes todo# 7o tienes pasado ni futuro porque t eres eternidad#
)ualquier cosa que suceda es un suceso; no es que t lo hayas hecho ni que algo sea hecho
por ti! son nociones ilusorias# Lasta las personas religiosas piensan en estos t*rminos! hay
que hacer algo, y el ego se ha asentado, es ms piadoso y ms peligroso# )uando el ego
est all%, ambos, sujeto y objeto, estn tambi*n all%! el objeto ha cambiado pero el proceso
sigue siendo el mismo#
)uando yo me refiero a m%, no hay nadie a quien referirse, es slo un artificio del lenguaje
para que t puedas entender; de hecho no hay uno a quien pueda llamar t o yo# 0ero
entonces el lenguaje es algo imposible# 0or esto la 'erdad no puede expresarse en palabras#
?a 'erdad no puede tomar forma lingP%stica alguna, porque el lenguaje lo crearon quienes no
son verdaderos, existenciales# El ego m%tico ha creado el lenguaje y no puede nunca
trascenderlo# $s% pues, aunque sepas que no hay nadie a quien referirse como JyoK, tenemos
que usar esto en el lenguaje# 0ero te recuerdo que nadie existe#
7ada hace este yo# +odo sucede por s% mismo# 7osotros mismos sucedemos, somos
sucesos# ?a Existencia entera es un suceso, no un hecho; el viejo concepto de :ios como
creador no tiene sentido para m%# @o no dir*, pues :ios, el )reador porque la expresin
refleja nuestra concepcin ego%sta de crear, hacer# $ semejanza de hacer humano, as% :ios
hizo el mundo# 7os hemos proyectado en el plano csmico! hay una creacin y un creador;
existe la dicotom%a#
0ara m%, :ios es eso que sucede I no el )reador I sino lo que sigue sucediendo# :ios
significa eso que contina eternamente; cualquier cosa que sucede es :ios# + y todos los
dems somos sucesos, y :ios es este eterno suceder# 7o hay creador ni creacin, ego%sta
dicotom%a que es nuestra proyeccin en el plano csmico# En cuanto sabes que en ti no hay
dicotom%a de hacer y hacedor, entonces te das cuenta que no hay actor ni acto! slo
sucesos# @ cuando se produce la revelacin del eterno suceder, desaparece el peso de
encima, la tensin# ,uceso fue tu nacimiento y otro suceso ser tu muerte# +u estar aqu% es
un suceso; tu no estar aqu% ser otro! en verdad t no ests en ninguna parte#
90or qu* todo esto; 9:e donde procede este ego que piensa Jyo soyK Jyo hagoK; :e la
memoria, la mquina acumuladora de datos! naces, te conviertes en ni2o, joven, envejecesQ
En el intervalo muchas cosas suceden! amor, odioQ@ la memoria sigue acumulando#
)uando contemplas el pasado, la %ntegra reunin de datos en la memoria, se convierte en
JyoK, J@o am*KQK,er%a mejor decir que en alguna parte sucedi el amor; el JyoK no fue el
autor# ?a memoria de que Jyo ameK ha sucedido precisamente como nacer, morir# ,i una
persona pudiera recordar esto por veinticuatro horas! que las cosas pasan y que no hay
autor, nunca ms ella ser%a la misma# 0ero esto es muy dif%cil de recordar ni por un momento#
+e ser muy dif%cil recordar que los acontecimientos se suceden y que t no eres el autor#
0or ejemplo yo estoy hablando# ,i yo digo! Jque estoy hablandoK y pretendo sustentar que
Jyo habloK, he confundido el fenmeno# 7o s* cual ser la prxima frase; pero ella llega# Le
ah%, un suceso, con el cual no puedo relacionarme! algo sucede a trav*s m%o# @o no soy en
absoluto el autor# Le ah% el sentido de por qu* los 'edas conoc%an este hacho, el hecho de
que algo sucede# Ellos no son los autores, algo les llega; ellos son solamente los
intermediarios, los medios, los veh%culosQy an el ser este veh%culo es un suceso# 7o es su
obra el haberse convertido en veh%culos, de otra manera la misma falacia existir%a en otro
nivel#
,i profundizas cualquiera de tus actos, hallars en ellos acontecimientos# 7o hay acto
porque no hay actor# 9)mo puede uno preguntar Jpor qu*K; 9Bui*n puede responder;
7adie, la casa est vac%a, el due2o no existe# :eja que sucedan las cosas, la casa misma sin
due2o es capaz de sucesos# +rata de entender esto ms claramente# 8uda repet%a
6
constantemente! Jcuando caminamos no hay caminante sino el caminarK; 9)mo puede
entenderse esto; ,i yo no soy, 9)mo puedo caminar; 0ero camina y encuentra donde
ests; encontrars solamente el caminar# 7o podemos entender cmo alguien puede hablar y
decir que hay slo palabras, pero de hecho, no ha habido poetas, slo la poes%a ha sucedido#
7o ha habido pintores, slo pintura# 0ero el veh%culo se convierte en el due2o#
?a memoria crea la falacia# (as para m% la falacia no existe# ?a memoria no puede
atraparme, ha perdido su poder sobre m%# ?as cosas suceden, pero no hay autor, y seguirn
sucediendo, sucediendoQ @o no ser* el gobernante, el amor# )uando entiendas esto, te
convertirs en el amo en un sentido muy diferente# ,i t no eres, entonces no puedes
esclavizarte negativamente#
$hora tu libertad es total# 7adie puede hacerte su esclavo# 7o hay posibilidad alguna de
esclavitud# 0arece una situacin paradjica, pero es un hecho# Ese que trata de ser el amo
est siempre en peligro de convertirse en esclavo; en cambio aquel que se trasciende a s%
mismo, hllese ahora ms all de cualquier esclavitud! es libre, tan libre como el cielo# (ejor
dicho, es la libertad misma, pues cuando uno es libre, el agente existe# El es libertad# $s% que
si te place, te dir*! Jsoy la libertadK# 7" puedo decirte esto razonablemente, pues si hubiera
razn, uno no ser%a libre, estar%a ligado a ella#
J@o soy absoluta libertadK, en el sentido de que nada debe hacerse; estoy en espera# ?as
cosas sucedern y yo las aceptar*# @ si no suceden, entonces aceptar* el no suceder# @ sigo
esperando# Esta espera lo convierte a uno en un veh%culo de las fuerzas divinas de la
Existencia# (ucho se hace a trav*s tuyo cuando el actor no existe, y nada a trav*s de ti,
cuando si est# )uando hay hacedor t estas, y ests haciendo algo que es imposible,
puesto que el hacedor es imposible# 0or lo tanto, como que el hecho no es posible, ests
realizando un esfuerzo absurdo, y slo frustracin ser el resultado# )uando t no eres,
siempre hay triunfo# 7o hay fracaso tampoco porque eres, siempre hay triunfo# 7o hay
fracaso tampoco si nunca has tratado de ser nada# ?o que pasa, en fracaso o triunfo, es un
suceso, y cuando ambos acontecen, te vuelves indiferente# )ualquier cosa te es igual#
$s% que puedo concluir que cuando digo JyoK, todos estn incluidos# J@o soy )onciencia y
,oy ?ibertadK# =so dos palabras! conciencia y libertad, slo para que el misterio est* ms a
tu alcance; una y otra tienen el mismo significado# )onciencia es libertad; libertad es
conciencia# (enos libertad, ms materia# (ayor libertad, mayor conciencia# )uando decimos
que esta mesa es materia, queremos decir que no es libre de moverse# )uando decimos que
t eres un ser conciente, es que t eres libre hasta cierto punto# En cambio, si te conviertes
en la )onciencia misma, si profundizas esto y penetras hasta tu fuente, entonces sabes que
no eres un ser conciente, sino la )onciencia misma# ?a )onciencia no es una cualidad
agregada a ti! t eres conciencia; t eres totalmente libre#
Encam%nate, entonces, a donde quieras! o te vuelves ms libre o ms conciente! una
parte arrastrar automticamente a la otra# ,* ms libre y sers ms conciente# ,* ms
conciente y sers ms libre# 7o puede ser de otro modo porque conciencia crea libertad# @
cuando t eres totalmente consciente, eres totalmente libre, no hay causa ni propsito para ti#
Existes, y cada cosa es un suceso, y un suceso es JlilaK#
E# 8hag<an, 9Eres t un ser autorrealizado;
5# )mo explicas tu relacin con la existencia y con la gente;
?a palabra que empleas! JautorrealizacinK, no es correcta, porque realizacin implica
trascendencia del ser# Es por lo tanto, una palabra contradictoria# ,i t lo realizas te das
cuenta de que no hay ser; si no lo realizas, entonces hay ser# (ientras el conocimiento del
ser es una no I realizacin, realizacin es el conocimiento del no ser# $s% que no puede decir
que soy autorrealizado, puedo solamente decir que ahora no hay ser# Lab%a un ser, pero ese
7
fue descartado# )uando entras en el templo de la autorrealizacin, ya no lo encuentras; se ha
desvanecido# Es una sombra que te sigue hasta la puerta, y no solamente va en pos de ti,
sino que se te agarra, pero slo hasta el dintel# 7o puede entrar en el templo, y si lo quieres
salvar tendrs que permanecer afuera# El ser es la ltima cosa que uno tiene que descartar, y
puede uno liberarse de todo, pero liberarse del JserK parece muy dif%cil porque implica
esfuerzo por alcanzar la autorrealizacin# El autorrealizarse es un esfuerzo del ser por el ser,
y en el momento en que te des cuanta que JtK dejars de ser t, no lo intentars#
+odos los grandes predicadores han usado palabras falaces# J$utorrealizacinK es una
palabra falaz# @ se recurre a ella porque no entender%as si te dijeran Jrealizacin del no serK#
+e parecer%a absurdo# 0ero esa es la realidad! tomar conciencia del no ser# ,lo 8uda usa
anatta, no ser# Le ah% por qu* 8uda fue expulsado de la 1ndia# Rl fue simplemente
desarraigado, y el budismo no pudo echar ra%ces hasta que no empez a usar la palabra
JautorrealizacinK# ,e introdujo el budismo en )hina y Aapn y se empez a usar
JautorrealizacinK# 0ero 8uda dec%a! Jrealizacin del no serK, como yo lo hago, por ser la
nica realizacin#
En el momento en que no hay ser, te vuelves csmico# Esto no es darse cuenta de algo,
sino un gran juego# )onocer al ser es no solamente el mximo juego, sino el ltimo juego#
7" es el ser algo que deba protegerse, sino destruirse, porque es una barrera hacia tu ltima
potencialidad, hacia tu ltima realizacin#
7o puedo decir, pues, que soy JautorrealizadoK, sino que he Jrealizado el no I serK, la
nica realizacin posible# 7" hay otra# El *nfasis de aquellos que se llaman autorrealizados,
est en el ser, no en la realizacin# (i *nfasis est en la realizacin; por esto niego
enfticamente al JserK#
9)mo explico mi relacin con la existencia y la otra gente; ?a relacin existe entre dos
seres# @o no estoy relacionado, no estoy en relacin con# ?a relacin existe siempre entre
dos# 0arece paradjico, pero en una relacin t permaneces no relacionado# )on quienquiera
que te relaciones t permaneces no relacionado, porque la relacin existe entre dos# :os
estarn all%# Es, pues, slo una fachada para ocultar la realidad# $ veces, te enga2as
crey*ndote relacionado, pero despu*s regresas a ti mismo y ya no hay relacin# 0or ejemplo,
cuando estamos enamorados parece que estamos relacionados, creamos una falacia de
relacin, pero de hecho tan slo nos enga2amos# ?os dos permanecen dos, no importa cun
cerca se hallen# $n en la comunin sexual continuarn dos! la unidad puede solamente
existir entre dos no I seres#
$s%, en lo que concierne a m%, no estoy relacionado con la >ealidad )smica, y no por eso
estoy asilado# Buiero decir que ninguno puede existir en estado de relacin# 0or lo que
respecta a la >ealidad )smica, yo soy =no, y la >ealidad )smica es una conmigo# 0or mi
parte, yo soy uno, pero en lo que concierne a la gente no lo soy# ?os individuos sienten estar
relacionados# $lgunos como amigos, otros como enemigos; otros como hermanos o
disc%pulos# Ellos estn relacionados conmigo, pero yo no lo esota con ellos# M@ acontece que
tengo que hacerles perder esa idea de relacinN 0ero no debe haber esfuerzo de su parte#
Esto solamente ser la realizacin del no ser#
)uando la gente llegue a darse cuenta que no hay uno que pueda ser disc%pulo o gu%a;
que no hay quien pueda estar relacionado con nadie, se desvanece el ser y queda el
desnudo el vac%o# M,in ropas que estorbenN ,i ests totalmente desnudo, sabiendo que no
hay ser, t no eres sino espacio, cielo interior, vac%o! te has convertido en =no; ests
realmente relacionado, sin relacin! cuando se realiza la =nidad, el ser no existe#
(e preguntas cmo estoy relacionado con el )osmos y con la gente# 0ara m% no soy dos
cosas! )osmos y gente# ?o csmico se manifiesta en mltiples formas; una de ellas es la
gente# ?o csmico es como sol, estrellas, tierra, rboles, animales, gente# ,lo difiere la
8
frecuencia# ?a :ivinidad es la misma# $s% que, para m%, lo csmico y la gente no son dos
cosas#
+odo lo que he dicho hasta aqu% no son ideas; es un hecho# 0ero si pienso I y tengo que
pensar si me pongo en tu lugar- entonces t ests relacionado conmigo porque Jt eresK, y
hasta que Jt no seasK mantendrs esta relacin# Esto crea una situacin muy dif%cil# En cada
momento adviene una dif%cil situacin#
+ te crees relacionado conmigo; sientes que me perteneces, y empiezas a esperar que
yo te pertenezca! por esta expectacin te vas a sentir frustrado, pero puede tomar ms
tiempo# )on alguien que es Jno - serK esto ser instantneo# )ada momento ser frustrante
porque no habr nadie que cumpla lo que esperas# 97adieN @o soy muy irresponsable porque
no hay quien pueda responderte# Lay respuestas, pero no responsabilidad, pues cada
respuesta es atmica; no puede ser una secuencia; ni puedes esperar nada del momento
que sigue# 7i yo lo s*# ?a respuesta ser atmica, cada una completa en s% misma, de ningn
modo ligada al pasado o al futuro#
El ego es una serie de acontecimientos, sucesos y memorias! es as% porque se existe en
serie; y tratas de tomarme, de alienarme como en una serie; pero no es posible# $s% que
todos estarn, ahora o ms tarde, enojados conmigo, porque mi respuesta ser atmica, no
seriada# ?a respuesta en serie se convierte en una responsabilidad, y t entras a depender#
0ero yo estoy fuera de toda dependencia, incluso de m% mismo# 7o s* lo que va a suceder#
Estoy completamente abierto y acepto cualquier cosa que suceda# @ nunca pienso en
t*rminos de relacin! no puedo, porque yo vivo en t*rminos de unidad#
$unque est*s cerca de m%, yo no estoy relacionado contigo# ,oy uno contigo, y t
interpretas esa =nidad como amor# 0ero esta =nidad no es ni amor ni odio, porque todo lo
que se conoce como amor puede cambiarse en odio! la unidad nunca cambia# 0uedes estar
cerca, lejos; ser mi enemigo, amigoQ7o hay diferencia# En lo que respecta a m%, puedes irte
o quedarte# MEs igualN
?a relacin es condicional; la unidad es incondicional# ?a relacin hllese siempre
condicionada; cambia con la condicin y la relacin cambia asimismo# +odo est siempre
sobre un volcn, y las relaciones se hallan siempre en estado de movilidad, de cambio,
desvaneci*ndose# $s% pues, toda relacin produce temor porque siempre est en peligro de
desaparecer y cuanto ms intenso es el temor, ms fuerte es la garra# @ cuanto uno ms se
aferra, ms aumenta el miedo# 0ero la unidad es diametralmente opuesta; es incondicionada,
existe incondicionada, sin expectacin; sin esperad de resultado# 7o est supeditada al
pasado ni orientada hacia el futuro; es una momentnea, atmica existencia, sin relacin con
el pasado o el futuro#
@o siento la unidad con el cosmos y tambi*n con la gente# (as mi sentimiento hacia el
cosmos es el mismo que el cosmos irradia hacia m%# El sentimiento del cosmos es la unidad#
Lubo un tiempo que no lo sent%a as%, pero ahora s* que el cosmos siempre ha tenido el
mismo sentimiento hacia m%# ?a unidad est siempre en fluencia I siempre ha estado
fluyendo - ! el cosmos ha estado siempre en espera eterna# $hora tengo ese sentimiento
hacia el cosmos, al igual que hacia la gente# En el momento que alguien siente esta unidad
conmigo, se convierte en csmico# @a no es ente individual, sino csmico# @ tan pronto como
t sientas esta unidad I aunque sea slo con una persona I has conocido el sabor del
*xtasis# 0uedes entonces lanzarte al todo# Le ah% lo que est sucediendo alrededor m%o# @o
no digo que hago algo# ,implemente esto sucede a mi alrededor#
@o no te acercar* a m% para que gustes de la unidad# @ si t alcanzas a lograrlo por un
momento siguiera, entonces nunca volvers a ser el mismo# ?ento, ignorado, impredecible es
este esfuerzo# 7adie puede decirte cuando llegue el momento# +u mente est sintonizada, a
veces tanto, que puedes sentir la unidad# Le ah% el por qu* yo insisto en la meditacin, ya
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que es sintonizacin de la mente a tan alto grado que puedes desde all% lanzarte a la unidad#
(editacin es para m% ponerse a tono con la unidad, abrir la mente al infinito# Esto puede
suceder cuando la meditacin te sobrepasa, de otro modo no es posible# ,i est por debajo
de ti, tu actas; eres el controlador# 7ada puede suceder entonces porque t eres la
enfermedad# $s% yo te encamino hacia una meditacin en la que, ms all de cierto l%mite, t
ya no est*s# ?a meditacin te arrebatar y poco a poco t sers empujado# 0or supuesto que
t empezars la meditacin, no puede ser de otro modo; tendrs que empezarla, pero no la
terminars, y entre el comienzo y el fin algo va a suceder# ,ers pose%do por la meditacin; te
sentirs arrojado y la meditacin entrar# Entonces quedars sintonizado con el infinito, con
el cosmos! sers uno#
?o que importa es la unidad, no la relacin# El mundo vive en relacin# >elacin es sansar,
el mundo y debido a ella tenemos que nacer una y otra vez# )uando se conoce la unidad, no
hay nacimiento, no hay muerte# ,lo t eres y en ti todos estn incluidos# +e has convertido
en el cosmos# El individuo deber desaparecer para que la unidad sea; el ego debe
desvanecerse antes de que la divinidad se realice#
El yo es la fuente de toda relacin# El mundo tiene relaciones, :ios no# ?a divinidad no es
una relacin; no es un estado de ser; lo que significa que t no puedes ser uno con ella# 0or
eso un 8haCta, el devoto, no puede nunca alcanzar el cosmos, porque se mueve en t*rminos
de relacin! :ios, el padre; :ios, el amante; :ios el amado# 0iensa en t*rminos del JserK y el
JotroK# @ as% no trasciende el ego, a veces muy sutil, porque el devoto est luchando siempre
por rendirse# El camino de la devocin es el camino de la rendicin, pero hacia alguien, y
mientras trates de rendirte a otro, el otro est all%# El otro no puede existir si t no existes;
sigues existiendo en la sombra# +e olvidas de ti mismo, pero el olvido no es rendicin#
>ecuerdas tanto a la divinidad, que te olvidas de ti mismo, pero continas existiendo en el
fondo, en la sombra# :e otro modo :ios no puede existir como el otro#
$s% que, el camino de la devocin tal y como existe, no puede llevarte a lo trascendental,
a lo csmico, al =no# 7o es cuestin de rendirse por alguien, simplemente rendir el ser, no a
los pies de nadie, sino rendirse# ,i no hay ser entonces desaparece el =no#
0uede el ser seguir creando semillas, creando enga2os# @ el ms grande y cierto enga2o
es el del devoto, y :ios, enga2o religioso# )ualquier enga2o de tipo religioso es de temer,
porque t no puedes ni siquiera negarlo# $n el hecho de negarlo te provocar culpa# +e
sentirs culpable de negar el ser a la divinidad, ms para la divinidad ese atributo es la
proyeccin de tu ser# $l momento que tu ser se desvanece, no hay tampoco ser en lo que
concierne a :ios! la existencia entera ha dejado de ser# @ cuando toda la existencia se ha
convertido en no I ser, t eres uno con ella#
?a trascendencia del ser es el camino; su no I existencia es la verdadera devocin, la
rendicin aut*ntica#
$s%, el problema es siempre el ser# 1ncluso si pensamos en la liberacin, moCsha,
pensamos en la liberacin del ser, no en liberarnos del ser# )reemos que entonces seremos
libres# 0ero no puedes serlo, porque moCsha no es la libertad del ser, sino liberarnos de *l#
$s%, yo existo en estado de no ser, en fluencia; en un proceso sin ser# 7i yo soy un ser, ni
nadie lo es! nadie es un ser#
0or ejemplo, hay olas en el oc*ano, y cada ola se cree separada de *l# 0arece estarlo,
puede enga2arse, hay tantas alrededor y cada ola parece diferente# (i ola es ms alta que la
tuya, o ms peque2a# 9)mo pueden ser iguales; ?as olas no pueden ver las olas del mar,
slo conocen la superficie# + ola est muri*ndose y la m%a est surgiendo# +u ola ha
alcanzado la costa y la m%a est lejana de ella! 9)mo afirmar que somos iguales; 0ero, lo
pensemos o no, somos lo mismo#
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Esta ola que se cree yo, no es un ego, no es un ser# ?a ola ha cre%do que el oc*ano es la
ola, a pesar de ser slo el fenmeno superficial# ?a superficie es apariencia, movimiento#
Lasta tu ola no es diferente# @o he conocido lo que a todo lo rene# 0uedes llamarlo
autorrealizacin# @o no lo har*# @o lo llamar* realizacin del no ser porque *sta es la esencia
de toda realizacin# )reo que entiendes lo que quiero decir#
)ualquier cosa que haya dicho quiz no sea lo que quiero decir, y cualquier cosa que
quiero decir quiz no sea lo que haya dicho# 7o confundas, pues, mis palabras, con su
significado; penetra su hondura# :etente siempre en lo que no ha sido dicho sino indicado#
Lay cosas que no pueden ser dichas sino indicadas! Sesta es la caracter%stica de lo profundo
y eterno# 0uede ser slo mostrado, nunca dicho# $s% que no pienses en mis palabras;
arrjalas siempre como inservibles; pero ahonda su significado en el silencio elocuente, este
silencio que est siempre all%, tras el vocablo#
,iempre las palabras estn muertas; el significado siempre vive# 0odemos estar abiertos
a ellas, pero no a trav*s de la comprensin intelectual# 7o es que el intelecto a veces
malinterprete# 7o es que el intelecto a veces se equivoque, son que siempre se equivoca! el
intelecto es el error#
(ira, pues, con simpat%a cualquier cosa que yo haya dicho, no trates de entenderla#
:*jala que penetre en ti# ,* vulnerable, abierto a ella, que profundamente llegue a tu
corazn# 7o levantes barreras intelectuales, y, con todo lo que eres, t comprenders# +al vez
no lo entiendas, peor si comprenders# 7o basta el convencimiento, la comprensin es
necesaria# $lgunas veces entiendes o crees haber entendido, y as% creas una barrera a la
comprensin# El intelecto entiende, el ser sabe# El intelecto es slo parte# Es tu ser, en su
totalidad, lo que es real#
Entonces sabes; sabes con tu sangre, con tus huesos, con los latidos de tu corazn# En
cambio si t entiendes, lo haces slo con el mecanismo de la mente que no es profunda;
mecanismo utilitario necesario para sobrevivir, para vivir en relacin, pero que se convierte
en barrera para la unidad y para la muerte y resurreccin espiritual# Es un mecanismo natural
para la sobrevivencia, pero no puede revelar la verdad ltima# 7o est en su esencia el
conocer los misterios ocultos, y los misterios estn ocultos#
7o pienses, pues, en lo que he estado diciendo# 'ete a tu casa y duerme saturado de ello#
,lo d*jalo entrar; no te resistas a que penetre; brete# )ualquier suspicacia est en contra
del conocimiento, y slo cuando *l haya llegado a lo ms profundo de tu ser, ser realmente
comprendido# Le ah% el significado de sharaddaha, fe# 7" corresponde a creencias, que
tiene valor intelectual# =no puede creer y no creer intelectualmente; ambas posturas son
intelectuales# Oe no es creencia; no es intelectual en absoluto# Es la total participacin
m%stica! es ser uno con los misterios ocultos# Es un salto#
0or lo tanto, yo no estoy interesado para nada en filosof%a; pero si en el salto existencial#
@ lo que afirmo es tan slo para guiarte hacia el silencio# 7o quiero encerrar lo que expreso
en palabras, sino es para indicar lo inefable# $cgelo con simpat%a, porque slo la simpat%a
es abertura# :eja que se derrame dentro de ti, y si la semilla llega al fondo, florecer# )uando
llegue la floracin sabrs aquello que ha sido dicho, pero no puedo decirse# ,abrs eso que
fue dicho y que tambi*n permaneci callado#
11
CAPTULO II
NEO SANNYAS INTERNACIONAL: respuesta a la r!s!s "u#$!al
DEntrevista del .T de $bril de .34.F
8hag<an, hay mucha gente que se pregunta por qu* otorgas sannyas en gran escala,
casi a todos lo que vienen a verte#
.# 9)ul es tu concepto de sannyas;
G# 9Bu* obligacin implica;
H# 9)ules son las reglas del movimiento Jneo I sannyas internacionalK y cmo tus
sannyasins esparcirn por el mundo las t*cnicas espirituales;
0ara m%, sannyas no es una cosa muy seria# ?a vida misma no es muy seria y el que as%
la toma est muerto# ?a vida es slo un espontneo flujo de energ%a, y para m% sannyas es
vivir la vida espontneamente# 'ivirla como un juego y no como un trabajo# ?a mente llamada
JseriaK I que es una mente enferma I de hecho convierte el juego en trabajo# ?os sannyasins
deben hacer lo contrario! convertir el trabajo en juego# ,i t puedes tomar la vida nada ms
que como un sue2o, como un acto teatral, eres sannyasins# >enuncia, quien considera la
vida como un drama so2ado#
>enunciar no es apartarse del mundo sino cambiar de actitud# @ esta actitud s% es algo
muy serio# Le ah% por qu* yo puedo iniciar a cualquiera en sannyas# 0ara m%, la iniciacin
misma es un juego# @o no pido condiciones especiales, porque ellas se requieren cuando
algo muy serio e importante ha de llevarse a cabo# )ualquiera, pues, con solamente existir,
est calificado para participar en el juego# 0uede jugar, incluso in ameritarlo, porque todo es
un juego# 0or eso yo no pido requisitos ni tampoco exijo obligaciones# En el momento de
convertirse en sannyasin, eres totalmente libre#
Esto significa que t has tomado una decisin, y que *sta es tu ltima decisin# $hora ya
no puedes tomar ninguna otra# Esta, tu ltima decisin, es! vivir en indecisin, vivir en
libertad#
Buien vive decidiendo nunca puede ser libre, est siempre ligado al pasado porque su
decisin fue tomada entonces; no puede tomar decisiones para el futuro porque el futuro le
es desconocido y cualquier decisin estar%a supeditada al pasado# $l momento de iniciarte en
sannyas, te has iniciado en un futuro sin mapas, sin planes! ya no ests amarrado al pasado#
Ests libre para vivir, es decir, libre para actuar, jugar, y ser lo que sea# Esto es inseguridad#
>enunciar al nombre, a la propiedad, no es verdadera inseguridad; esto es muy
superficial# 0ues la mente contina igual I la mente que hab%a pensado en t*rminos de
posesiones como seguridad# 0ero la propiedad no ofrece seguridad alguna; te morirs con
todas tus seguridades# 7i el hogar es seguro, te morirs en *l# $s% la falsa nocin de que la
propiedad, el hogar, los amigos y la familia nos ofrecen seguridad, prevalece todav%a en la
mente que piensa Jhe renunciado, ahora estoy en inseguridadK#
,lo la mente, slo la persona que vive desligada del pasado, vive en inseguridad#
1nseguridad significa desvincularse del ayer, y esto tiene muchos significados porque todo lo
que t sabes, procede de ese ayer# 1ncluso tu mente de *l arranca# 0or lo tanto, aquel que
renuncia al conocimiento est realmente renunciando a algo# +, t mismo procedes del
pasado porque no es sino un cmulo de experiencias# $s%, quien renuncia a s% mismo, est
renunciando a algo! todos tus deseos y tus esperanzas, todo confirma el pasado# Buien a *l
renuncia, renuncia a sus deseos, esperanzas, expectacionesQ
$hora no eres sino un vac%o, una nada, nadie! ,annyas significa arrojar toda pretensin
de ser alguien; carecer de identidad, ser nadie# Esta es la ltima decisin de tu mente, con
12
ella se cierra el pasado# $nulada, inexiste la identidad; perdida la continuidad, t eres nuevo!
renaces#
@ cualquiera que est* vivo est capacitado; capacidad que le permite darse cuenta que
vivir es una inseguridad# @ para m%, si uno tiene que vivir, tiene que hacerlo en inseguridad#
+odo arreglo para tener seguridad es una renuncia a vivir# )uanto ms seguro, menos vives#
)uanto ms anulado est*s, ms seguro, y viceversa# 0or ejemplo, un hombre muerto no
puede morir otra vez; est a prueba de la muerte# +ampoco puede estar enfermo; est as%
mismo a prueba de enfermedades# =n muerto est tan seguro, que los vivos pueden
parecerle tontos, los vivos viven en inseguridad# ,i t ests realmente vivo, ests inseguro;
cuanto ms inseguro seas, entonces te sentirs ms vivo#
$s%, un sannyasin es para m% la persona que decide vivir a lo mximo, a lo ptimo# Es
como una flama encendida por ambos extremos# 7o hay voto que te obligue# 7o ests
supeditado a disciplina alguna# ,i quieres llamar inseguridad a una disciplina, es otra cosa#
0or supuesto que hay una disciplina interna, no hay por qu* ser anrquico# 9$caso he dicho
alguna vez que una persona deba serlo; M7oN
?a anarqu%a est siempre vinculada al orden, al sistema# ,i t renuncias al orden, no
puedes estar en desorden# 7o se trata de negar al orden sino de renunciar a *l# @ la renuncia
significa Mestar en ordenN Es tan slo un acto teatral, para beneficio de los dems# 7o lo
tomes en serio# )aminas hacia la izquierda o hacia la derecha por consideracin hacia los
dems; en funcin del trfico! pero nada serio hay en esto# El sannyasin no debe ser
desordenado, pero en lo que a *l concierne, a lo que a su conciencia interna afecte, no habr
orden; lo que no implica desorden porque el desorden es siempre parte del orden# )uando
hay orden, hay posibilidad de desorden; cuando no hay orden, no hay desorden, sino
espontaneidad# 'ives de momento a momento, actas de momento a momento, y cada
momento es total en s% mismo# + no lo decides; no tomas decisiones para actuar! viene el
momento hacia ti y obras# 7o hay predeterminacin; no hay plan preconcebido#
El momento viene a ti; t surges ante el momento; deja que lo que debe ser# ,iente la
nueva disciplina que en ti nace; una disciplina de momento a momento# Esto es una
dimensin muy distinta y as% ser mejor entenderlo claramente# )uando decides de
antemano qu* hacer, es que no te crees bastante consciente para actuar en el momento
dado, espontneamente# 7o tienes confianza en ti, por eso decides previamente# ,i llegado
el momento no sabes cmo actuar! 9)mo es posible decidir antes; 0or el contrario, tendrs
ms experiencia en el momento que siga; ahora tienes menos# ,i yo decido hay para
ma2ana; si yo no puedo creer en el m% de ma2ana, 9)mo creer en el m% de hoy; :ecidir de
antemano carece de sentido; solamente es destructivo#
@o decido hoy, y acto ma2ana, cuando todo puede haber cambiado! la situacin es
nueva y la decisin es vieja# @o soy nuevo, el momento es nuevo, pero la decisin es vieja# ,i
no acto de acuerdo, hay sentimiento de culpa, y lo crean quienes conducen a decidir de
antemano# ,i no acto, me siento culpable, y si acto, entonces no puedo hacerlo
adecuadamente de ah% necesariamente se origina la frustracin#
)uando digo que no ests obligado a decisin alguna, sers libre# :eja que a ti venga
cada acto, cada momento, y que tu ser total decida# Entonces se toma la decisin cuando
surge el hecho; nunca permitas que te preceda# Las de saber que toda decisin previa es
intelectual, tu ser no puede latir en ella porque el momento no ha llegado#
,i amo a alguien y decido que al encontrarlo voy actuar de cierto modo, decir ciertas
cosas y otras no, esto es intelectual, mental# 7o puede ser total porque el momento no ha
llegado, la totalidad del ser no ha sido llamada, 9)mo podr%a ser un acto total;
,i ya he tomado la decisin cuando el momento llega no podr actuar la totalidad del ser,
porque ya existir la decisin; slo imitar*, seguir*, copiar*, y ser* un hombre falso# 7o ser*
13
real porque no ser* total; tendr* ya la copia al carbn para actuar y actuar* de acuerdo con
ella# "tra vez, un acto mental, no %ntegro# @ tanto si triunfas, como si fallas, en ambos casos
habrs fracasado porque tu ser total no pudo intervenir, y no sentiste el amor#
:eja que llegue el momento; deja que te desaf%e para que todo tu ser acte, y se realice el
acto pleno# Entonces todo tu ser entra en accin; totalmente ests en ella# ?o mejor posible
surgir de esta totalidad, no de las decisiones# ,annnyas significa de esta totalidad, no de las
decisiones# ,annyas significa pues, vivir momento a momento, sin ataduras con el pasado#
,i te doy un mala
.
y una tnica es slo para que recuerdes! no tienes que decidir# + no
eres el antiguo# )uando esta conviccin ser tan profunda que no necesites recordar, arroja
la tnica y el mala# 0ero no hagas de esto una decisin; no lo conviertas en una obligacin
hacia m%# )uando se te ocurra, arrjalos, pero no antes de que seas tan consciente de esto
que, incluso en sue2os, sientas que eres un sannyasin# )uando hasta en tus sue2os esta
tnica azafranada exista, t%rala; entonces no tiene ya significado# ,i incluso
inconscientemente recuerdas, si no olvidas en ninguna situacin, ya no tienes necesidad de
ella# Esto es slo un artificio para ayudarte; ayudarte hacia la libertad, hacia la totalidad de tu
ser, hacia la accin total# @ seguir* otorgando sannyas a quien sea, a quien venga a m%,
aunque sea por un minuto, pues como he dicho, nada s* de lo que ocurrir ma2ana# $s% que
no puedo esperar# )uando est*s conmigo, lo que tenga que hacerse se har en el preciso
momento# 7o puedo posponerlo porque no hay futuro para m%# Este sannyas no es el antiguo
sannyas, sino un nuevo concepto, o tan viejo que del todo se ha olvidado# ?lmalo como
quieras# Es el ms nuevo y el ms viejo simultneamente porque siempre que ha existido
realmente ha sido as%# 0ero siempre hay imitadores y no puedo negarlos# Existen, y todo lo
convierten en disciplina, pues slo la disciplina puede imitarse# 7o as% la libertad# :e hecho,
sannyas nunca puede imitarse, pero los imitadores, 9Bu* pueden hacer; +odo lo
sistematiza; siempre crean sistemas# Ouera del sannyas no destruyen mucho, pues la vida tal
como se vive es una imitacin# +oda tu educacin se ha hecho a trav*s de la imitacin# $s% el
lenguaje, la moralidad, la sociedad, la culturaQ+odos est saturado de imitacin#
?a imitacin se impone en todas partes menos en sannyas, donde mucho se destruye# En
otro lugar, no cabe hacerlo porque imitar es la norma# 7o puede ser libre en el lenguaje, en la
estructura socialQdebes imitar# ?os imitadores triunfan dondequiera# ,olamente en sannyas
la dimensin de libertad es algo que induce a los imitadores a ser ms destructivos porque
son precisamente lo contrario# $s%, Aess es imitado; tienes la imitacin de )risto# )uando
sannyas es imitado, no queda nade de *l# $s%, cuando digo que no hay compromiso, quiero
decir que no hay imitacin#
Eres totalmente libre# +e lanzo a la inmensidad! eso es la iniciacin# 7o es limitarte, es
darte un cielo abierto, y empujarlos; no puede haber caminos en el cielo# +ienes que volar
solo, tienes que depender de ti mismo# +u existencia ser tu sola compa2%a; tu sola
compa2%a#
?a vida es como el cielo# 7o es como los caminos de la tierra que puedes recorrerlos#
+ienes que quedarte solo# ?a iniciacin significa que ahora te lanzo a la soledad# Ests solo
totalmente, no dependes de nadie, ni siquiera de m%# Esto requiere valor# 1mitar es fcil, ser
seguidor lo es tambi*n; lo mismo que depender de alguien# 0ero estar totalmente solo, sin
mapas, sin disciplina, sin sistemas, implica de gran valent%a, valent%a que no puede ser
resultado de imitacin, sino de conquista y desarrollo a trav*s de la vida#
Errars, fracasars, porque as% es el proceso, pero errando aprenders, y fracasando
llegars a lo correcto# 7o hay otro modo# +ienes que pasar por lo arduo; caminar solo, volar
solo! uno tiene que pasar por esta austeridad# El actual sannyas tiene tambi*n otro sentido
.
>osario
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diferente, porque el antiguo, el sannyas que prevalece, es ms una renuncia social y menos
renuncia espiritual# 1ncluso la estructura social es ms filosfica y menos espiritual# $s% que t
puedes recibirlo dondequiera est*s# 7o requiere cambios superficiales; demanda slo una
mente transformada, un compromiso interior profundo y espiritual# )omo yo lo veo, es que, a
mayor compromiso fisiolgico, menos posibilidad de hondura; una vez comprometido
fisiolgicamente, nunca podrs liberarte de ello# 7o podrs, porque haya imposibilidades
intr%nsecas! si alguien trata de rechazar sus deseos, lucha por algo imposible, porque los
deseos son naturales! tu cuerpo no puede existir sin ellos# + continuas aferrado a tu cuerpo
y subsisten tus deseos, quizs, menos intensos, pero subsisten, e incluso con mayor poder
cuanto ms d*bil est* el cuerpo# + puedes seguir debilitndolo, pero a menos que mueres,
el cuerpo tendr deseos#
7o se trata solo de deseos, sino de necesidades, necesidades que deben satisfacerse, y
cuanto mejor se satisfagan, menos te molestarn, menos te exigirn# $s% que, luchando
contra tus necesidades fisiolgicas, desperdiciars tu vida entera# ?a totalidad del proceso I
el antiguo sannyas I es negativo! una lucha contra algo, y esto fortifica al ego# +oda lucha lo
vigoriza# ,i matas un deseo, puedes volverte ms ego%sta# ,i niegas a tu cuerpo algo que *l
necesita, aumentar tu ego%smo# )ualquier lucha siempre satisface el ego, lo alimenta#
0ara m%, sannyas es algo positivo, no negativo# 7o es negar tus necesidades corporales,
tus necesidades; es desarrollarse, crecer interiormente# 7o es una lucha contra algo, sino
invertir todas tus energ%as para que algo crezca! es tu ,er quien debe crecer y madurar#
)uanto ms crezcas, menos ego%sta sers, porque el ego es la barrera# @ cuando tu entero
ser haya crecido, sabrs cul es la necesidad y cul el deseo# :e otra manera te es
imposible! nunca puedes distinguir entre necesidad y deseo#
El deseo es siempre locura, la necesidad es cordura# ,i niegas tus necesidades eres
suicida, y tambi*n lo sers si incrementas tus deseos# $mbos caminos son suicidas, pero en
distinto sentido# ,i los deseos aumentan demasiado, enloquecers; ser imposible de
soportar la tensin# 0ero tambi*n sern insoportables si pretendes ahogar tus ncesidades! he
ah% dos tipos de mente suicida! una que va negando sus necesidades y otra que va
transformando sus necesidades en deseos# ?a distincin nunca puede lograrse desde afuera#
7adie puede decidir qu* es necesidad y qu* es deseo# +u sola conciencia ser la medida,
pues para lo que algunos es necesidad, para otros puede ser deseo! no pueden darse
respuestas prefabricadas#
,lo esto puedes afirmar; aquello sin lo cual no puedes existir, es definicin de necesidad,
mas tu propia conciencia decidir en ltimo t*rmino, y no para siempre, porque lo que hoy
puede ser necesidad ma2ana ser deseo# 0ero tan pronto como hay un estado
positivamente conciente en ti I vigila tu mente, sus ma2as y astucias I tan, pronto como
seas conciente de tu ego, de sus m*todos de autoafirmacin, conocers la diferencia#
$s%, pues, yo no soy negativo# 7eo sannyas es absolutamente positivo; es para que algo
crezca en ti# +rato de indicarte una actitud positiva, no negativa# 7ada tienes que negar,
aunque por supuesto, muchas cosas sern negadas, pero no por ti, sino automticamente#
)uando ms te interiorices, ms reducirs exteriormente; cuanto menos seas interiormente,
ms debers substituirte externamente! as% que te desperdicias# 7o luches contra tu
desperdicio externo; lucha con la semilla que eres t, que puede crecer a tal altura, que la
tonter%a del exterior automticamente se derrumbe# )uando conoces la riqueza interior, nada
hay comparable con ella en el mundo externo# )uando sientas el deleite interno, soso te
parecer el gozo externo# Entonces, todo lo que se llama felicidad es tonto, estpido y
simplemente se desploma cuando percibes el *xtasis interior! todo lo conocido no era ms
que un enga2o# 0ero hasta entonces, no antes; hasta conocer la felicidad interna no puedes
decir eso, y si lo afirmas, superior ser el enga2o#
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=na actitud positiva, pues, hacia sannyas significa una situacin en todo diferente! puedes
quedarte donde ests; seguir haciendo lo mismo# 7ingn cambie es inmediatamente
requerido# 0or supuesto que habr cambios, pero *stos vendrn y, cuando vengan, d*jalos
venir, pero t nada intentes, no hagas esfuerzos, no los fuerces para que vengan# @o veo
mayor posibilidad por un sannyas I positivo, Drenuncia positivaF, en la realidad que se acerca#
)on el concepto negativo de ir en contra de ti mismo, todo se hacia posible antes, por
varias razones! =na era el cmo la sociedad estaba estructurada# ?as sociedades agr%colas
pod%an permitir a ciertas personas vivir completamente sin trabajar; pero cuanto ms
industrializada est* la sociedad, menor ser la posibilidad de agrupacin familiar# )uanto
ms la individualidad se fortalezca, menos posible ser aquella agrupacin# ?a estructura
econmica ms libre permit%a a las familias vivir reunidas, pero cuanto ms planificadas sea,
menos permitir la existencia de esa agrupacin# ?os sadhus
G
y monjes parecen ser
explotadores, ya no inspiran respeto# 7o deben existir# )omo lo veo, ahora todo ser humano
debe contribuir a la sociedad en que vive# 7o debe continuar la explotacin# ?as personas
religiosas no deben, pues, ser explotadoras porque entonces no podemos esperar que los
dems lo hagan#
0ara m%, el sannyasin no debe ser explotador, sino ganarse la vida, producir, no slo
consumir# =n concepto productivo tambi*n armoniza con lo positivo# El antiguo concepto del
monje improductivo correspond%a a una actitud negativa# ?a actitud positiva implica mayores
consecuencias# 0or ejemplo, el antiguo concepto de sannyas es negativo! niega la familia, el
sexo, el amorQ7iega todo lo que contribuye a la sociedad, a la felicidad social, a tu propia
felicidad# ?o niega# @o no lo negar*#
Esto no significa que yo lo permita# )uando digo que no lo negar*, significa que vendr un
momento en que una persona trascienda, absolutamente, el sexo# Esto es otra cosa; esto no
es un requerimiento, sino una consecuencia; no es necesario antes del sannyas# Esto viene
despu*s, y si no viene no lo considero culpa# El concepto antiguo es muy cruel, sdico y
masoquista! neg el sexo porque parece dar vislumbres de felicidad# $s%, muchas religiones
permit%an el sexo sin placer, slo para reproduccin; slo as% no lo estimaban pecado# 7o era
el sexo realmente el pecado, sino el ser feliz gracias a *l# 0ara m%, nada de lo que ha sido
dado a los humanos, debe negarse; nada rehusarse# Bue primero surja el florecimiento
interno, y, entonces, vers cuntos canales cambiarn su curso# Enorme es la diferencia#
,i niegas el sexo, tienes asimismo que negar el amor! aquellos sannyasins que lo niegan
carecen de amor; hablan de *l pero no lo sienten# Lablan del amor universal porque esto es
ms fcil que amar a un solo individuo# En el amor universal nada se compromete y el que
piensa en t*rminos de negacin, habla de lo abstracto para rechazar y destruir los
sentimientos individuales#
?a religin que niega al sexo tiene que negar el amor, porque en el sexo existe la
posibilidad de que el amor surja# El sexo no ha de negarse, sino transformarse por
crecimiento positivo, y si el sexo se transforma no hay necesidad de negar el amor# +
puedes amar, y a menos que est*s henchido de amor, la energ%a que te satura y que no usas
a trav*s del canal sexual, no se encauza y se tornar destructiva# $s%, para m%, el
desenvolvimiento del amor es la nica posibilidad de trascender el sexo#
El amor ha de crecer; abarcar el universo, pero no puede empezar desde ah%; el
comienzo es siempre lo cercano; no lo que est lejos# =no debe empezar siendo amoroso# @
a medida que el amor se profundiza, va siendo menos sexual, y ms amor va a desplegarse#
7ada negar*, porque lo que en ltima instancia se busca es el gozo supremo# +odo el
mundo busca la felicidad, y no debe rechazarse# 0or supuesto que cuando t sientas la
G
$scetas
16
explosin del gozo comprenders que era mentira lo que hab%as imaginado como felicidad#
0ero no puedes prescindir de ella en este momento! que llegue primero el jbilo, eso que
significa crecimiento positivo; que llegue a ti algo superior y entonces lo inferior quedar
rechazado; y tu ego no se fortalecer entonces, porque ya ser algo intil, si valor# $quellos
que proclaman su renuncia dicen! JLe dejado esto y lo otroK, parece que nada mayor
alcanzaron y, as% su renuncia no tiene sentido, continua en su memoria, es parte de su
mente# 0or supuesto que han renunciado; 9a qu*; 9cmo renunciar a los que no posees; ,i
continas, pues, pensando en t*rminos de renuncia te mantienes en actitud negativa#
0osees; pero tan pronto llegas a un fenmeno mayor, aun jbilo mayor, a una felicidad
mayor, ya no renuncias a las cosas; simplemente se desvanecen; caen como las hojas del
rbol# El rbol contina desconocido, ninguna herida se ha producido# 0ara m% todo sucede
en su momento, el momento de su maduracin# =no tiene que madurar# :e lo contrario,
vagar y se destruir innecesariamente# ?a oportunidad llega por si misma, y la renuncia es
crecimiento positivo! eso es lo que significa sannyas# 7o hay negatividad; no hay represin;
acepto al ser humano como es#
,i condenas la semilla 9)mo puedes proclamar el rbol; @o acepto al ser humano como
es, totalmente, sin negacin alguna# ?o que no digo, sin embargo, es que esto sea el final! es
slo el principio# El ser humano es una semilla que puede convertirse en rbol frondoso y as%
crecer hasta lo divino# +odo hombre puede ser un :ios# 0ero ahora tal como es, nicamente
es semilla, semilla que hay que proteger, amar, darle la oportunidad de desenvolverse#
,annyas implica que has llegado a ser consciente de que t eres una semilla, un potencial
que ests en el despertar y has decidido crecer# Ese crecimiento se logra a trav*s de la
libertad, de la inseguridad# 'es la semilla, est bien segura, no as% el rbol# ?a semilla est
encerrada completamente# En el momento en que muere, y empieza a crecer, su potencial
empieza a activarse# Lay peligros, ah% est la inseguridad toda; la posibilidad de ser
destruido# $lgo muy delicado est luchando contra el universo entero# 0ero ahora, es slo
semilla resguardad# ,er sannyasin significa tomar la decisin de crecer, tu ltima decisin#
$hora s% tienes que luchar y enfrentarte a peligros momento a momento# :ecidirse a crecer
es una aut*ntica renuncia, renuncia a la seguridad de que ten%a la semilla, pero a gran costo,
el de la muerte, pues la semilla slo potencialmente vive, as% los humanos, hasta no decidirse
a crecer a dar un salto hacia lo desconocido, son como semillas, y estn muertos,
encerrados#
,er sannyasin es tomar la decisin de crecer, de entrar en el peligro y en la indecisin#
Esto parece paradjico, pero no lo es# =no tiene que empezar por algo, e incluso vivir en
inseguridad, es decidirse hacia algo# 7eo sannyas puede llegar al mismo corazn del mundo;
llegar a todos porque nada especial se necesita! slo comprender# (e gustar%a tambi*n
aclarar que este movimiento no est ligado a ninguna religin# Es nuestro mundo, todo tipo
de sannyas ha sido parte de una religin o de una sexta particular# 0ero esto es tambi*n
parte de una medida de seguridad; renuncias pero sigues perteneciendo a algo; sigues
siendo hind, musulmn, siCh! sigues siendo# >ealmente, sannyas significa ser religioso por
no hallarse vinculado a religin alguna# "tra vez, es un gran salto hacia lo desconocido; una
sexta tiene sistemas; la religin no las tiene# $quellas tienen escrituras, *stas solamente
Existencia; sannyas es existencial#
Esto no implica que niegue a (ahoma, a )risto, de ninguna manera; implica por el
contrario, dar a los cristianos el verdadero )ristianismo, a los hindes el verdadero
Linduismo, pues cuanto ms se profundizas las religiones, ms pierden su sectarismo y se
llega a lo medular de la religin# $s%, cuando te digo que, como sannyasin t perteneces a la
religin, no pretendo que reniegues del cristianismo, juda%smo, hinduismo, peor s% de aquella
parte que se ha convertido en fardo, en tradicin muerta, para que descubras la corriente de
17
vida detrs de lo muerto! escrituras, sacerdotes, iglesias# $ll% est, pero cada uno debe
descubrirla# 7o puede trasferirse el descubrimiento, no puede trasmitirse# +odo lo que te sea
dado ser muerto! nadie puede darte la corriente de vida, has de excavarla en las
profundidades de ti mismo# 7o te doy una religin, sino el impulso para que la encuentres!
nada trasmito#
=na parbola# 8uda viene un d%a con una flor en la mano; ha de pronunciar un sermn,
pero permanece silencioso! la flor en la mano, su mirada en ella y *l silencioso# $quellos que
fueran a o%rle empiezan a dudar de lo que est haciendo# El tiempo pasa# 7unca antes esto
hac%a sucedido 9Bu* hace; 9Lablar o no; Entonces alguien le pregunta J9Las olvidado
que hemos venido a o%rte;K# 8uda responde! JLe comunicado algo que las palabras no
pueden expresar! J9?o hab*is o%do;K7adie hab%a o%do nada# 0ero un disc%pulo hasta
entonces desconocido, llamado (ahaCashyap, estalla en carcajadas# 8uda le dice! J'en a
m%, te doy esta flor, y declaro que todo lo que pueden expresar las palabras lo he dado a
todos, y lo que no puede decirse, lo verdaderamente importante, se lo doy a (ahaCashyapK#
$s% en la tradicin Uen se pregunta sin cesar! J9Bu* es lo que 8uda dijo;K, y cuando
alguien entiende, se r%e otra vez# @ la historia queda trunca# )uando alguien entiende, r%e#
:ondequiera que hay eruditos que saben mucho y nada, discute, y deciden lo que debi
o%rse# 0ero el que sabe, r%e#
8anCei, un gran maestro Uen, dijo que 8uda no dijo nada y que (ahaCashyap no oy
nada# ?e preguntaron! J9)mo es que 8uda no dijo nada;K# J,i, nada, yo soy testigoK# J0ero
t no estuviste ah%K# J)uando nada se comunica, no hay necesidad de atestiguarlo, yo no
estuve ah%, y sin embargo soy testigoK# $lguien entonces r%o y 8anCei dijo! Jt tambi*n fuiste
testigoK#
?a corriente de la vida no puede comunicarse# Est siempre ah%; hay que ir a ella# Est en
ti# + eres la corriente de vida, pero t no la conoces porque tu atencin siempre estuvo
orientada hacia fuera# 7o puedes concebir el significado de estar adentro, aunque lo intentes!
cierras los ojos y sigues mirando hacia fuera#
Estar dentro es un estado mental en el que nada hay fuera ni dentro# Estar dentro significa
que no hay l%mites, entre t y el todo# )uando nada hay afuera, penetras en la corriente
interior, y con slo un vislumbre, te transformas# )onoces, conoces algo que es
incomprensible, porque el intelecto no puede entender ni trasmitir# @, sin embargo, la
comunicacin se establece! puede ser una flor, una sonrisa# 9Lay alguna diferencia entre
usar los labios y las manos; ,lo porque el gesto es nuevo te perturba, piensas que es algo
diferente# 7ada es diferente# ?a corriente de vida no puede comunicarse, pero en alguna
forma s% puede mostrarse, indicarse#
)uando alguien est listo para tomar sannyas es que est decidido a la gran bsqueda, la
actitud que, para m%, es la manifestacin de que quiere dar el salto# )uando eso llega no
necesita llenar ms requisitos! su decisin es el requisito# Buiz no alcance a lo que aspira,
mas 90or qu* no debe empezar; 7o se trata de que llegue al final, sino de que empiece# Le
ah% lo maravilloso! el comienzo es el milagro#
=n 8uda no es un milagro# El es capaz y llega! algo tan matemtico que no significa
milagro# 0ero cuando alguien viene a m%, con todos sus deseos y limitaciones, u piensa
lazarse, he ah% el milagro# @ si tengo que escoger entre 8uda y *l, escojo a *l# 0orque *l es
milagro# M+an incapaz y tan valerosoN 7o me concierne la meta que logre, sino el comienzo!
s* que si empiezas, la mitad del final est al alcance de tu mano#
7o es cuestin de uno o dos d%as# 7o se trata de tiempo# 0uede suceder en este
momento, o abarcar vidas# 0ero una vez que empieces no sers el mismo! esta decisin de
ser libre, tu anhelo de serlo, de trascender, quedar ah% esperando su oportunidad# $s%,
9)mo negarle a alguien el comienzo; 9$ qui*n preguntar si est capacitado o no; ,i :ios
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mismo te permite la existencia, la vida, y nunca pregunta 9Ests calificado;, 9Bui*n soy yo
para hacerlo;
@o no te estoy dando la vida, ni la existencia! simplemente una conversin# ,i :ios est
dispuesto a date la vida, es que eres digno de ella, con tus limitaciones y debilidades# +e
permite existir, tienes que ser algo valioso, algo precioso, a los ojos de la divinidad# $s% que
9Bui*n soy yo para negarte el comienzo; 0ero hay gurus
H
que se estiman superiores a
veces, a :ios mismo, deciden qui*n es digno y qui*n no, siempre que alguno viene, sin
darse cuenta que cuando alguno viene, es :ios quien viene# 7o se r%an; cuando alguien se
acerca, es :ios el que se acerca porque nadie ms podr%a ser#
$s% que 9Bui*n soy yo para negarle a alguien venir a m%; Buizs no sepa por qu* viene,
quiz no sea consciente de ello, pero yo s%! :ios est en busca de mi mismo# 7" puedo,
pues, negarme a recibirle; tan slo me regocijo de su comienzo# Le ah% por qu* ningn
requisito es necesario, en tanto que sannyas la necesita la humanidad entera# +odos
necesitan sannyas#
,omos tan ignorantes de la corriente de la vida, de la divinidad interna y externa que
todos deben estar alertas# :e lo contrario, la situacin ha degenerado tanto que por mucho
tiempo, ser dif%cil renovarse# ,e ha ido demasiado lejos# :ar<in pens que *ramos
animales, ahora se piensa que somos autmatas# M?os animales al menos tienen almasN ?os
autmatas ya no# ,omos autmatas y pronto ni tan eficientes, porque surgirn mejores
computadoras, mejores mecanismos! no slo seremos una mquina, sino una mquina
bastante comn#
Le ah% la creencia# 7o es un conocimiento; es la creencia inducida a la mente humana
hace tres siglos, creencia cada vez ms prominente ahora# Es una creencia como cualquier
otra, no importa que la ciencia la respalde, pero una vez que la humanidad llegue a
aceptarla, ser muy dif%cil revivir el alma humana#
?os d%as que se aproximan, la ltima parte del siglo, sern definitivos# El final de la esta
centuria decidir la suerte de los siglos por venir# Esto ser definitivo en el sentido de que
prevalezca la idea de que los seres humanos slo son mquinas, artificios mecnicos de la
naturaleza# ,i esta idea se generaliza ser muy dif%cil el retorno a la escondida corriente
interior# @a ahora es dif%cil# (uy poca gente realmente conoce la corriente de vida; pueden
contarse con los dedos# (uchos son los que hablan, pero slo hablan! pocos los que saben
realmente# @ este nmero disminuye cada d%a porque no son reemplazados# Esencial es
conocer la corriente de vida, la realidad oculta, la conciencia, la divinidad#
?a ltima parte de este siglo ser decisivo; iniciar*, pues, a quien est* listo para empezar#
,i diez mil se inician, y slo uno llega a la meta, vale la pena# @ a todos aquellos que lleguen
a conocer algo de este mundo interior, les pido que se lancen a tocar todas las puertas, a
gritar por todas partes, a proclamar que algo bienaventurado, algo inmortal y divino, existe#
,* t testigo de esto, de otro modo, predominar la creencia mecnica# $hora es ms fcil
neutralizarla, despu*s ser ms dif%cil# 90or que; ?a mente de hoy es, en cierto sentido,
plstica, ms plstica de lo que nunca antes ha sido# Est a punto para que se la moldee; al
ser todas las creencias erradicadas, la mente est vac%a y sedienta de algo, aunque sea una
creencia mecnica# )ualquier tonter%a puede darle el sentimiento de ser algo, de saber que lo
que t piensas es la realidad# ?a mente humana puede dejarse coger por ella#
7o hay minuto que perder# $quellos que saben, aunque sea poco, los que hayan recibido
un vislumbre, deben dec%rselo a los dems# Esta ltima parte del siglo no es tan breve como
parece; es muy amplia, ms que muchos siglos# 0orque los cambios se precipitan en tal
H
(aestro espiritual
19
forma que treinta a2os pueden corresponder a treinta siglos# ?o no realizado en treinta siglos
puede hacerse efectivo en tres d*cadas#
+res creencias existen que van aniquilar, a destruir, el ltimo puente entre la humanidad y
la divina corriente interior; una es la creencia mecnica de que la mente es slo una
mquina; la segunda la idea comunista de que la sociedad es slo un fenmeno econmico;
que no es el hombre lo decisivo, sino lo econmico, quedando as% el ser humano en manos
de ciegas fuerzas econmicas# )on este criterio no es la conciencia lo decisivo, sino la
estructura social# (arx afirma que no es la conciencia lo que determina la sociedad, sino la
sociedad lo que determina la conciencia! la conciencia no existe entonces# ?a tercera
creencia es el concepto de irracionalidad#
,obre ellas, diremos! que el concepto dar<iniano se ha convertido en la opinin de que el
ser humano es mquina o concepto, el marxista ha convertido a la conciencia en un
epifenmeno de las fuerzas econmicas, y el concepto freudiano de irracionalidad supone
que el hombre no es un ser racional, que est indefenso en manos de fuerzas ajenas, de
instintos# ?o que haga ser inconsciente realmente, pues es ilusoria la nocin de que somos
conscientes#
Le ah% tres religiones prevalecientes; ni el islamismo, ni el cristianismo, ni el hinduismo o
budismo ya lo son# 7i 8uda es un profeta, ni (ahavir, ni (ahoma, ni )risto# ?os profetas de
hoy son Oreud, :ar<in y (arx# @ estos tres estn en contra de la libertad y en contra de la
posibilidad de inmortalidad# $s% que ir* empujando a todos hacia el mundo interior,
esperando, contra toda esperanza por supuesto, de que alguno llegue a la corriente de vida,
,atchidananda, y pueda expresarla a trav*s de la totalidad de su ser, vivi*ndola! si, aunque
sean pocos, pueden algunos vivirla ahora, cambiar el curso entero de la humanidad por
venir# 0or esto solamente puede lograrse a trav*s de la vida, no de ense2anzas# 0or esto
insito en sannyas, el umbral de la vida#
En otro sentido tambi*n insisto# 0uedes pensar! J,i no se necesita un cambio exterior,
90or qu* cambiar de ropa; 90or qu* cambiar de nombre;K Buiero que se torne como una
epidemia# $ ti te ayuda a recordar; a otros, puede ser el punto de partida de pensar en ello;
pueden a favor o en contra; pero ser indiferentes# $cerca del color de la tnica puede
gustarles o no; lo pensarn, o, se reirn# Buiz piensen que es locura, pero pensarn# @ si
esta tnica se repite a diario, ser como una epidemia# 7o podrn seguir en su negligencia,
tendrn que decidir#
@o quiero que la religin se convierta en un dilogo corriente# $hora no lo es# 7adie habla
de ella# +odos se interesan por la pol%tica, nadie por la religin# ,i alguno se atreve, los
dems se lo toleran por cortes%a# 0redicar y o%r es solamente un deber social, cosa del
domingo# $ nadie le importa lo que est sucediendo en el interior de su alma# ?a religin debe
convertirse, pues, en tpico corriente, en dilogo comn a trav*s de todos los medios
posibles, y ser un s%mbolo vivo#
:ondequiera que vayas, creas ondas mentales y emotivas# 1ncluso paseando creas esas
ondas, una atmsfera, una situacin# Es por eso por lo que yo insisto en un cambio, aunque
hay otras razones tambi*n# El color ocre ayuda en muchos aspectos# )ada color tiene su
psicolog%a; su propia onda vibratoria, su propia capacidad de absorcin# + no puedes ser el
mismo con tnicas de diverso color! sers diferente# =na tnica blanca te llevar a sentir una
vibracin; con la negra te sentirs triste, como tullido; te pondrs melanclico sin saberlo# En
esta existencia nada carece de sentido, todo implica algo# )ada cosa transpira una atmsfera
particular#
El color ocre est escogido por muchas razones! una de ellas es que te lleva a sentirte
como el sol naciente; es el color de la aurora! al entera atmsfera se torna viva, digna de
verse# ?os rayos solares son de color ocre, crean esa atmsfera viva, viva y vibrante# El
20
color fue escogido para que pudieras vibrar con la :ivinidad; debes vibrar con ella; ninguna
tristeza se refugiar en ti; ninguna pena en ti encontrar amparo#
Las de estar animoso las veinticuatro horas del d%a, y esto mantiene la misma atmsfera
alrededor de tu cuerpo, al igual que un amanecer# +odo el d%a la conserva# ,i llegas a
sentirlo, coopera con esto, y te dars cuenta de la gran diferencia# El uso personal del color
ocre produce un efecto; cuando son miles de personas que lo exhiben, el resultado es
distinto! la cantidad altera la calidad# 8uda llega a una ciudad con diez mil bhiCChus en
indumentaria ocre! la ciudad entera qued inundada de una nueva atmsfera# Es como una
imponente ataque# :urante todo el d%a el pueblo conserv la frescura de la ma2ana; todo es
color ocre# +odos mantienen el recuerdo en todo momento, porque el color ocre tiene una
asociacin psicolgica#
El polic%a, fuera de servicio y sin uniforme, es una persona ordinaria; puedes observar el
cambio incluso en su cara! e comn# )uando viste el uniforme es otra persona
completamente diferente; tambi*n lo ser su conducta! se parar de modo distinto, caminar
de otro modoQ# El color ocre est relacionado con sannyas por haberse usado
frecuentemente, y haberse convertido en una asociacin de ideas; es parte de la mente
colectiva# :ebes saber que sannyas es un concepto oriundo de oriente; y desde hace cuando
menos diez mil a2os el color de la tnica del sannyasin ha sido ocre# Oorma parte e su
inconsciente colectivo# Es una gran asociacin#
$s%, cuando la usas, la mente colectiva de la antigPedad es revivida# +us recuerdos se
despiertan y te rodean; cambian tu personalidad; te cambian a ti; cambian la estructura
interna de tu mente# ,eria posible usar otro color, pero dif%cil es crear ahora la misma
asociacin! el tiempo es breve y el momento crucial#
$s%, cuando algunos me preguntan! J90or qu* ocre;K, J90or qu* no otro color;K# 0odr%a
usarse pero no ser%a til# ,i yo tuviera diez mil a2os ante m%, entonces cambiar%a el color#
0ero repito! el tiempo es breve, decisivo y crucial, y la gran crisis debe afrontarse#
,i t piensas que tan pronto como alguien llega a m%, yo le concedo sannyas, te
equivocas# 0uede parecer que es as%, pero no lo es# En el momento en que uno se acerca a
m%, yo ya s* de *l ms de lo que *l sabe de s% mismo# $yer una muchacha vino a verme# ?e
dije que tomara sannyas; se turb en extremo# (e pidi dos d%as para pensarlo y decir# ?e
dije!K9Bui*n sabe lo que pasar en dos d%as;K, e insist%! JM+malo ahora, en este momentoNK
0ero no se decidi! le conced%, pues, los dos d%as# La venido ahora en la ma2ana y ha
tomado sannyas! le bast un d%a# ?e dije! Jte di dos d%as, 9por qu* has venido antes;K, y me
respondi! J$ las tres de la madrugada me despert* de repente y algo en lo profundo de m%,
me dec%a! M+oma sannyasNK Le ah% no una actitud personal, sino una decisin ya existente en
la ra%z profunda de su mente# En el momento que lleg por primera vez yo conoc% esa mente
de la que ella no fue conciente, sino horas ms tarde# $s% es que cuando digo! Jtoma
sannyasK, tengo muchas razones para hacerlo#
+odo tiene significado# +al vez no sea obvio y no sea posible explicarlo, a veces# (uchas
cosas permanecern sin explicacin por largo tiempo; pero cuanto ms receptivo seas ms
claro podr* ser# )uando ms ahondes tu capacidad de ponerte a tono, ms profundas
verdades te sern reveladas# (ientras ms racional sea la discusin, menos verdadera podr
ser la revelacin, ya que slo verdades menos significativas pueden demostrarse con la
razn# Lasta que yo sienta que existe la sintonizacin que no necesita razones, no puedo
darte la verdad ms profunda# +engo que permanecer silencioso en muchos puntos, no
porque te oculte algo, sino porque no ser%a til lo que dijera, incluso quiz podr%a ser
perjudicial para ti#
21
CAPITULO III
%ea#!s"os Oultos & B's(ue$a Esp!r!tual
.V de $bril de .34.
?a ltima vez habl del mala, del color del vestido, del cambio de nombre y de las
razones para todo esto!
.# 90or qu* es necesario traer su retrato colgado del cuello, especialmente cuando usted
niega ser un guru;
@o niego ser un guru, pero no niego que t seas un disc%pulo; uno nunca debe ser un
guru# El discipulado es algo sin lo cual nada es posible# )uando no hay guru, entonces ser
disc%pulo es algo interno, disciplina interna, lo que significa ment*-dispuesta a buscar a
investigar, a aprender; una mente que esta abierta y es vulnerable# $s% es que niego ser yo
un guru, pero no niego que t seas disc%pulo#
"tro punto! el mala con un retrato encierra muchas razones# =na! el retrato no es m%o# ,i
fuera m%o, dudar%a en ponerlo ah%# 7adie se sentir%a suficientemente animado de exhibir su
propia fotograf%a# +odos pensar%an en hacerla, pero nadie lo har%a# ?a fotograf%a solamente
aparenta ser m%a, pero no lo es# 7ingn retrato es realmente posible# +an# pronto como uno
se conoce a s% mismo, sabe algo que no puede representarse, describirse, enmarcarse# @o
existo como un vac%o que no puede# ser fotografiado# Le ah% por qu* puedo poner esa foto
ah%#
:os o tres cosas ms deben entenderse# )uanto ms conozcas ese retrato, cuanto ms
te compenetres con *l, est*s en armon%a con *l, ms sentirs lo que te estoy diciendo#
)uanto ms en *l te concentres, ms se ir desvaneciendo; algo que t tendrs que hacer
para saberlo# En la meditacin de la tarde, conc*ntrate en m% por cuarenta minutos, sin ni
siquiera parpadear# Buienes lo hacen, alcanzan a saber que yo no estoy ah%# El lugar queda
vac%o, vacante# @ hasta que no saben esto, no han logrado concentrarse#
$s% pues, este retrato te es dado para determinada meditacin# )uanto ms medites en
*l, ms te convencers que este medalln est vac%o; y entonces estars a tono conmigo#
,lo cuando no haya retrato, cuando te des cuenta que el medalln est vac%o, es decir,
cuando nadie est* en *l, entonces podrs comunicarte conmigo# Es por esto por lo que te lo
he dado#
"tra razn! tienes que desarrollarte de muchos modos# )uando uno progresa y avanza
hacia la meditacin, se vuelve ms y ms meditativo, ms sensible y vulnerable a muchas in-
fluencias, algunas de las cuales pueden serte perjudiciales# En condiciones ordinarias no
eres as% porque entonces no posees esta sensibilidad# $l profundizar mediante la meditacin,
te abres a muchas influencias# $lgunas pueden da2arte y tienes que estar protegido! este
mala y este retrato en el medalln te protegern# 0ero esto es una ciencia dif%cil, y slo
puedo darte algunas indicaciones sobre ella# )onsidera, primero que esto es simblico; y
significa que hasta que te fortalezcas, te transformes tan profundamente que no necesites
proteccin, tienes que continuar recordndome# El recuerdo te ser una ayuda, una
proteccin# 1gnorndolo inconscientemente, muchas veces durante el d%a me recordars#
)omo ahora no puedo confiar en ti, por eso te doy este retrato; podr%as olvidar y el lapso ser
perjudicial#
=na vez que te he otorgado sannyas, me he convertido en tu testigo, una vez que te he
iniciado, en muchos aspectos me he hecho responsable de ti# En verdad, te has entregado a
m%, he de cuidarte + no siempre puedes estar conmigo pero yo s% puedo estar siempre
22
contigo# El medalln te lo recordar calladamente# "tros te lo recordarn, al preguntarte
acerca del retrato# @ en el momento en que me recuerdes, incluso sin que t lo sepas estar*
ah%# 0ero esto lo experimentars una y otra vez#
Lay muchas otras razones, pero no te hablar* de ellas, ya que esto basta# ?as otras
razones te sern reveladas ms tarde; es mejor no hacerlo ahora# Lay cosas sobre las que
no procede hablar porque pierden hondura! han de permanecer ocultas, ya que, por lo
comn, actan secretamente# ,on como las ra%ces del rbol; permanecen debajo de la tierra,
en lo oscuro, desconocidas para el mismo rbol; solamente entonces trabajan# ?o oculto ha
de mantenerse, pues, inconsciente bajo tierra# (uchas cosas preguntars que yo no
responder*, o que slo lo har* hasta el l%mite donde lo oculto no se descubra# ?legars a
descubrirlo, pero solamente por propia experiencia#
:espu*s de tres meses no podrs prescindir ni un minuto del mala! t sentirs la
diferencia# 0ero ser por conocimiento, y es de tal hondura que no puedes quedar insensible#
0oco a poco, a medida que la experiencia crezca, ms rica y profunda, ya no percibirs ah% el
retrato# )on la expansin de tu conciencia el medalln se convertir en vac%o# +odos vern el
retrato menos t# )uando esto suceda, podrs comunicarte conmigo directa,
inmediatamente, sin medio alguno#
+rato de muchas maneras que comprendas directamente, porque hay cosas que no
pueden transmitirse a trav*s de nada# 0or eso tengo que inventar ardides; sannyas, as% como
la iniciacin son un ardid# Buienes est*n iniciados pronto sern capaces de conocer lo que a
otros no puede decirse; secretos, claves que son incomprensibles a menos de haber ma-
durado a trav*s de un entrenamiento oculto#
Esto es slo el comienzo, mucho sigue despu*s# ,i siento que eres receptivo, iremos
avanzando; si siento que no, el principio ser el fin# /anars mucho incluso con slo el co-
mienzo, pero no todo# 0or eso trato, por tantos modos, de conocer tu receptividad#
,i alguien viene, le doy el mala y el retrato; se puede predecir que preguntar, &9por qu*
el retrato;&, es posible, pero si no pregunta, si solamente toma el mala sin mostrar curiosidad
alguna, ha insinuado algo muy hondo de s% mismo! se le puede transmitir lo que no procede
que se pregunte# Lay verdades que no pueden darse a conocer si son puestas en duda,
pues no hay pruebas para sostenerlas! no hay razones que las justifiquen# 7o hay
respuestas para algunas preguntas, son simples declaraciones de conocimiento, sin prueba
alguna# ,i alguien a quien he dado cosas acerca de las cuales la mente ordinaria est
inclinada a preguntar, y no pregunta, ha demostrado ser capaz de recibir algo ms profundo y
sobre lo cual no debe interrogarse# MEn tantos aspectos estis asidos, maniatadosN
+e supedita la parte razonadora de tu mente y yo debo darme cuenta porque cuanto ms
est*s dominado por la razn, tanto menos podrs percibir lo profundo, ya que la razn es lo
ms superficial de tu ,er; lo ms superficial# $unque ella proclame ser lo ms profundo -slo
lo superficial lo proclama, la razn es lo ms externo# +iene su misin, alguna utilidad, pero
slo utilidad# ,i piensas que es un veh%culo para adentrarte en lo desconocido, nunca sers
capaz de saber nada digno de saberse#
>ecurro, pues a muchos ardides para conocerte# @ cada uno tiene sus razones; por
ejemplo, alguien que se resiste# =na persona me escribi una carta hace quince d%as
diciendo que &# # #yo quiero ser iniciado por ti pero no puedo aceptarte como guru&# @o no soy
guru de nadie, nunca lo he declarado ms para esa persona s% le declara ser un guru# @o no
puedo permitir que ese individuo no piense en mi como su guru, y no puedo permitirlo,
porque ha demostrado una incapacidad manifiesta# ,i t no eres un disc%pulo, entonces yo
tendr* que ser un guru; en cambio si t eres un disc%pulo, no necesitar* ser tu guru# ,i
insistes en tu ego%sta actitud de no entregarte, mucho tendr* que hacer para destruir tu ego;
muchos ardides para librarte de *l#
23
,i ests libre del ego, no usar* ningn ardid; de lo contrario, se complica el problema#
Buien est listo para ser disc%pulo le dir*! &7o soy tu guru, basta que t seas disc%pulo&# 0ero
a quien afirme! &no te creo&, he de insistir# 7o puedo iniciar dentro de sus condiciones#
1niciacin significa rendicin dispuesta a confiar# :e no ser as% no necesitas iniciarte! la
iniciacin, no es nada# Este mala, esta tnica no son nada, sino la entrada; tras ellas
aparecern las caminos y las cosas que no imaginas# +ienes que confiar, sino no puedes dar
un salo paso# Es mejor, pues, saber desde el primer momento que no eres capaz de confiar
y, que cualquier esfuerzo para conducirte, ser innecesario e intil#
?a religin bsicamente no es creencia ni incredulidad; sino confianza# @ dondequiera
que haya que dar un salto hacia lo desconocido, no hay otro modo de hacerlo# Lasta que
conf%es no podrs entrar y conocer; ahora no conoces 9qu* puedes hacer; ,lo confiar y dar
el salto; este mala te ayudar a crear esta confianza#
)uando diga que si meditas en el retrato, el retrato va a desvanecerse, no conf%es!
prueba y la vers# )uando te que entonces podrs comunicarte conmigo, no conf%es,
pru*balo# $cepta toda esto como hiptesis, y experimenta# )uando el retrato se haya
desvanecido y t puedas comunicarte conmigo, estars listo para aquello que necesita tu
confianza, y avanzars con una mente henchida de ella# )uanto ms la civilizacin ha
progresado, ms el ego se ha cristalizado! *l es la nica barrera y ahora, en verdad, muy
poderosa; no fue siempre as%#
,ariputra se acerc al 8uda# Era una de los hombres ms eruditos de aquel tiempo# ?e
pregunt muchas cosas, discuti sobre muchos problemas; luego fue iniciado# $ partir de
entonces continuamente, por treinta a2os, acompa2 a 8uda; pero nunca ms le volvi a
preguntar nada# $lgunas le dec%an! &,ariputra, t eras tan sabia, segn dicen, quiz ms que
8uda& Dera un mahapandit, gran eruditoF# &)uando llegaste discutiste mucho con *l y
nosotros estbamos muy contentos de que aprendieras la que pod%a haber quedado
ignorado 9por qu* ahora tan silencioso;&#
@ ,ariputra manifest! &$l aceptar la iniciacin tuve que suspender mis preguntas, porque
preguntar es absurdo# &@o lo pon%a en duda todo antes, antes de tener confianza# $hora mi
mente est WcalmadaX&#
$lgunas veces 8uda dir%a cosas absurdas, slo para saber si ,ariputra le interrogaba
otra vez# :ir%a tales extra2ezas que alguien empezar%a a exclamar! &9qu* ests diciendo;&,
sin que ,ariputra dejara de estar silencioso# 8uda le dijo un d%a! &:ondequiera&-est*s,
siempre saluda hacia la direccin en la que yo me encuentre&# @ durante todas sus
peregrinaciones, siempre mostr reverencia hacia la direccin en que 8uda viv%a#
,ariputra recibi la iluminacin despu*s de la muerte de 8uda# $lguien le dijo entonces!
&t eres ya un iluminado, ya no necesitas venerar a nadie; t mismo eres un 8uda&# ,ariputra
respondi! &yo no pod%a mostrar reverencia antes porque no hab%a despertado, y el ego
exist%a; ahora no necesito hacerlo porque ya he despertado# 9)undo podr* entonces
mostrar mi reverencia; $ntes me lo imped%a el ego; ahora dec%s qu* no debo porque soy un
iluminado! 8uda no lo necesita, pero ahora es el momento; antes era imposible&#
En esos tiempos la confianza era fcil# $hora se ha convertido en imposible; imposible
porque la religin es por naturaleza, irracional y contradictoria# ,altar hacia la Existencia es
por empuje irracional# Es un salto de lo racional hacia lo irracional# 0oco a poco tengo que
prepararte; poco a poco he de ayudarte a estar listo para saltar a lo irracional# $unque
responda a tus preguntas no es para convencer a tu razn, si no para sacudirla# 0odr*
parecer a veces racional; es slo el comienzo; slo para empezar con tu mente# ,i sientes
como si yo fuera razonable, tu mente est a tono# @ en ese momento te empujo hacia lo
irracional! no hay otro camino para abandonar lo racional# 7o es que esto baste# )uanto ms
apunto est*s, ms te impondr* lo que parecer absurdo ante otros ojos# )uando vea que
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llegues a parecer loco, cuando no temas la opinin ajena; cuando ni aun a tu misma razn
temas, hasta entonces las claves ms profundas podrn ser puestas en tus manos! no antes,
pues de otro modo las arrojar%as, no ser%as capaz de apreciarlas, ni siquiera de comprender
lo que son! claves#
$s%, poco a poco aquellos que han sido iniciados en sannyas tendrn que estar listos
para entrar en lo irracional#
$s% es la Existencia! no responde a preguntas; no da explicaciones# +odas nuestras
preguntas y todas nuestras respuestas son slo imposturas, incluso lo son las respuestas de
los cient%ficos, pues a nada responden! nicamente echan el problema un paso atrs, y as%
van empujndolo, hasta que te cansas y no preguntas ms# @ es que a ninguna pregunta
puede responderse# $ trav*s del salto existencial toda incgnita desaparece, pero no a trav*s
del intelecto# ,i le preguntas a un cient%fico por qu* el ox%geno y el hidrgeno combinados
producen agua, te responder que as% es, 9pero por qu*; 7o se espera que *l sepa# 90or
qu* no helio y ox%geno; ,ilencio, no hay respuesta# El cient%fico slo insiste! &podemos decir
lo que sucede, no por qu*&#
En religin siempre preguntamos 9por qu*; 1ncluso la ciencia que proclama ser racional
no puede responder# En cambio la religin, que acepta no ser racional, siempre nos acosa
con su! 9por qu*; (e preguntas! 9por qu* usar el mala;, 9por qu* el retrato;, y yo te digo
que lo uses de tal modo y que tal cosa suceder# (i respuesta es tan cient%fica como es
posible# ,i preguntas por qu*, ni aun la ciencia, que se proclama racional, puede responder#
90odr la religin, que acepta ser irracional;
=sa el mala de este modo, medita sobre el retrato, y la efigie se desvanecer# $s%
sucede# $usente el retrato se convierte en puerta y a trav*s de ella te comunicas conmigo#
$s% sucede# :espu*s de meditar, qu%tate el mala y siente; despu*s pntelo, y vers la
diferencia#
,in el mala te sentirs sin proteccin, totalmente en poder de una fuerza que puede
da2arte# )on el mala sentirs la proteccin, y tendrs ms confianza, ms seguridad; nada te
puede perturbar desde afuera# $s% sucede# ?o experimentars y lo sabrs# El por qu*, no
puede contestarse cient%ficamente, y religiosamente no hay preguntas que formular, la
religin no lo pretende# Es por esto que muchos ritos religiosos carecen de explicacin# )on
el tiempo, un ritual significativo carece de significado, porque las claves se perdieron, y nadie
puede explicar la razn de su existencia# ,e ha convertido, entonces, en un rito muerto, intil#
0uedes llevarlo a cabo, pero sin sentido# 0or ejemplo, seguir usando el mala, pero si t no
sabes que el retrato significa comunicacin %ntima, es simple peso muerto# El mala seguir
contigo, pero la clave est perdida; puedes, pues, arrojarlo porque es intil#
El mala es un artificio para la meditacin, es una clave! la meditacin nocturna es la
clave, y quien la profundiza conocer la puerta secreta del medalln# 0ero esto llegar slo
con la experiencia# @o puedo encaminarte solamente hacia ella, y hasta que la vivas nada
sabrs# 0ero puedes vivirla! es tan fcil# (ientras yo viva ser fcil! no as% cuando yo no est*!
entonces ser muy dif%cil#
+odas las estatuas que se edificaron en la tierra correspond%an a tales artificios! ahora
carecen de sentido# 8uda declar que no quer%a que se levantara su estatua; pero la obra
realizada con la estatua de otros ha continuado# $unque la estatua no tenga significado, lo
que cuenta es la obra#
$quellos que siguen a (ahavir pueden comunicarse con *l a trav*s de su estatua,
incluso en nuestros d%as# @ los disc%pulos de 8uda 9qu* har%an; Le ah% la importancia del
rbol bodhi! sustituye a la estatua de 8uda# 0or 5YY a2os 8uda no tuvo estatua; en los
templos budistas slo se conservaban el retrato del rbol y dos simblicas huellas de pies;
pero esto era suficiente# El rbol que existe en 8odh /aya es descendiente del original, e
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incluso los que conocen la clave pueden comunicarse con 8uda a trav*s de ese rbol# 7o
carece de significado el que monjes de todo el mundo vayan a 8odh /aya# 0ero han de
conocer la clave, de otro modo su presencia corresponder a un simple ritual#
Le ah% las claves! ciertos mantras cantados de modo particular; pronunciados de cierto
modo y con *nfasis especial crean una vibracin, unas ondas# El rbol bodhi pues, no es slo
un rbol, es un medio! abre una puerta, y se salvan veinticinco siglos, el intervalo no existe#
+e encuentras entonces cara a cara con 8uda# 0ero siempre las claves se pierden#
Esto es, pues, todo lo que puedo decir! usa el medalln y sabrs mucho# +odo lo que he
dicho te ser conocido, y ms todav%a de lo que no he dicho#
G# 9Bu* significa ser buscador espiritual;
,ignifica principalmente, dos cosas! una, que la vida tal como se conoce exteriormente,
no es satisfactoria; que la vida superficial no tiene sentido# En cuanto uno se da cuenta de
esto, que la entera vida es algo sin sentido, la bsqueda empieza# Esta es la parte negativa,
pero hasta que *sta aparece no puede surgir la positiva# 8squeda espiritual es, pues,
primeramente sentimiento negativo, sentimiento de que la vida tal como es carece de
sentido, un proceso que termina con la muerte &el polvo al polvo&# #
7ada queda en nuestras manos# =no pasa por la vida con tal agon%a, en tal infierno, y
nada se gana en conclusin#
Le ah% la parte negativa de la bsqueda espiritual! la vida entera te conduce a esto# Esta
negatividad, esta frustracin, esta angustia, es la parte que corresponde al mundo# En cuanto
te haces consciente del hecho de que es un sin sentido la vi da tal como existe, tu bsqueda
empieza, porque en una vida sin, sentido no te sientes a gusto! se ha creado un abismo entre
t y todo lo que vive; una brecha insalvable crece, y se agranda ms y ms# +e sientes al
garete, y buscas algo que tenga significado, que te haga dichoso# Le ah% la otra parte,
positiva#
8squeda espiritual significa encararse con la realidad actual, no con nuestra so2ada
proyeccin# 7uestra entera vida es slo una proyeccin, la proyeccin de nuestros sue2os#
7o tratamos de saber lo que es, sino lograr lo que deseamos, t puedes tomar la palabra
&deseo& como s%mbolo de nuestra llamada vida, la proyeccin del deseo# 7o ests en
bsqueda de lo que es, sino en bsqueda de lo que deseas, y as% perdura el deseo, y tu vida
contina en frustracin porque ella es lo que es, no lo que a ti te place# +e desilusionars, no
porque la realidad sea tu enemiga, sino porque t no ests a tono con ella, sino con tus
sue2os, estos sue2os que se desvanecern como la ilusin que son# (ientras ests
so2ando, todo est bien; pero cuando termina tu sue2o todo se vuelve desilusin#
?a bsqueda espiritual significa haber aprendido la parte negativa! el deseo es la causa
generadora de toda frustracin; desear es crearse una concha# El mundo es deseo, y ser
mundano es mantenerse en constante deseo, no darse cuenta de que todo deseo no
conduce sino a la frustracin# +an pronto como seas consciente de esto ya no deseas, o
solamente deseas conocer lo que es# 7o vas a proyectarte, sino a conocer lo que es; no
pretender ser de tal modo, y la realidad de ese otro, sino solamente! cualquiera que sea la
realidad, querer conocerla en su desnudez# &7ada quiero proyectar; WyoX no debo intervenir!
quiero encontrarla tal como es&#
8squeda espiritual, positivamente, significa el encuentro de la Existencia tal como es,
sin deseo alguno# )uando no trabaja el mecanismo de proyeccin, puedes ver lo que es; y
esto &lo que es&, una vez conocido, todo te lo da# El deseo siempre te promete y nada te
entrega; siempre promete gozo, *xtasis, pero el fin nunca llega! al contrario, todo deseo
26
culmina en ms deseo, cada vez mayor, cada vez ms frustrante#
=na mente sin deseos es aquella que est en bsqueda espiritual# @ el buscador es el
que tiene completa conciencia de que es tonter%a desear# +an pronto como est listo para
conocer lo que es, descubre que la realidad est siempre a la vuelta de la esquina Ma la
vuelta de la esquinaN, pero t no ests nunca ah%# + vives en deseo, en el futuro# ?a realidad
est siempre en el presente, aqu% y ahora, pero t no ests en este presente, te fugas hacia
el futuro con tus sue2os, y te quedas dormido#
=na vez desvanecido el sue2o despiertas a la realidad que est aqu% y ahora, en el
presente, renaces# Entonces alcanzas el *xtasis, la realizacin de todo lo que siempre has
deseado y nunca encontrado# 8squeda espiritual consiste en estar aqu% y ahora, slo
realizable cuando no existe la mente que desea# :e otro modo, ella crear el vaiv*n como un
p*ndulo# ?a mente se pasea o por el pasado, la memoria; o por el futuro, los deseos, los
sue2os! nunca est aqu% y ahora# :e un extremo a otro; del pasado al futuro, se escapa de la
realidad, perdida entre los dos extremos! ayer y ma2ana#
?a realidad est aqu% y ahora! no fue, ni ser; es ahora, ahora, el nico momento; ahora
es el nico tiempo! *l ahora eterno que nunca pasa, que siempre est aqu%, aunque nosotros
no estemos# ,er buscador espiritual significa estar aqu%; llama a esto meditacin, yoga,
plegaria; cualquier nombre que tenga es igual# ?a mente debe cesar; y la mente slo existe
en funcin del pasado o del futuro# :e otro modo no hay mente#
$yer habl* con alguien y le dec%a! no puedes pensar en el presente# En el momento en
que piensas en *l, ya se ha convertido en pasado, no puede existir en el presente# ,ubsiste
en la memoria del ayer y se proyecta en el ma2ana, nunca entra en contacto con el presente,
y es porque no puede, es imposible# ,i no hay pensamientos, no hay mente, y su ausencia
es meditacin# Entonces t ests aqu% y ahora; cuando la realidad estalla en ti y t estallas en
la realidad#
8squeda espiritual no es moCsha Jsalvacin despu*s de la muerte&, otro deseo, todav%a
ms lleno de codicia que el afn de riqueza, de prestigio, de poder# El deseo de salvacin es
ms voraz porque incluso va ms all de la muerte#
8squeda espiritual no es ir en pos de :ios, tambi*n otra codicia# ,i buscas a :ios, tu
mente est llena de deseo# + debes buscar a :ios por algo; no importa cun profundamente
inconsciente, e ignorado sea para ti; por algo buscas a :ios# )on esto no quiero decir que
cuando realices la bsqueda espiritual :ios no est*# 7o digo que cuando llegues a meditar y
la mente ya no est*, moCsha no exista# (oCsha est ah%# +e has li berado no por tu deseo! es
tan slo la consecuencia de conocer la realidad como es# #
:ios est ah% pero no por tu deseo# El es la >ealidad, y cuando la conoces sabes que es
divina# 0ero la bsqueda no es por :ios o por moCsha o por el gozo beat%fico, porque
siempre que haya deseo, tu mente se proyectar hacia el futuro# ?a bsqueda espiritual es la
desilusin del futuro y la permanencia en el presente; estar en el presente, significa estar listo
para enfrentarse con lo que venga, con el aqu% y ahora#
?o :ivino estalla, la libertad llega, aunque no fueron tus objetivos, sino consecuencias,
sombras de la realizacin de lo >eal# :ate cuenta primero, del proceso entero de la vida
como frustracin; que ni una sola ilusin perdure, pues quedar%as atado a ella# 0rofundiza
toda experiencia de la vida# 7o la rehuyas; concela tan profundamente que puedas darte
cuenta de su desilusin# 7o huyas ni renuncies a ella; solamente as%, esta parte quedar
completa y podrs dar el sa1to hacia el aqu% y el ahora#
,i te das cuenta que en el futuro yace la causa de todas las sinrazones que crea la
mente humana has dado el paso decisivo; primero lo negativo con ayuda de la vida
aceptando toda experiencia, todo deseo; concelos! no renuncies prematuramente#
?o que sucede es que si t no ests realmente desenga2ado de la vida, pero te ilusionan
27
las promesas religiosas; no has llegado a saber que la vida es divina, pero te han seducido
los para%sos religiosos, todo lo que siga te ser penoso porque no has pasado por la primera
parte, y as%, la segunda ser muy dif%cil#
'ive, pues, la primera parte, para que la segunda te sea muy fcil# ,e convierte en dif%cil
cuando la primera no ha sido recorrida completamente, y as% preguntas! &9cmo meditar6;& y
te respondes! &la mente contina trabajando; el proceso mental prosigue! J9cmo detenerlo;&
$h% est el deseo que crea pensamientos! la primera parte no se ha completado#
=n buscador espiritual maduro es aquel que ha vivido sin miedo v conoce cada escondite
y recodo# La conocido tanto la vida que nada qued ignorado# Entonces la meditacin es
fcil, porque nada origina pensamientos, ni nadie causa deseos# ,in ms que gritar &ju&,
ests en el presente# )ualquier simple artificio te mantiene quieto# ?a vara de los maestros
del Uen se levanta y ya ests en el presente# 1ncluso este simple recurso puede ayudar, si la
primera parte se ha realizado#
=n d%a el monje Uen >inzai hablaba en un templo# :urante el sermn alguien empieza a
molestarlo; >inzai se detiene e interroga! &9Bu* sucede;&# =n hombre se levanta y pregunta!
&9Bu* es el alma;&# >inzai toma su vara y se dirige hacia *l; el hombre empieza a temblar,
nunca imagin que *sa fuera la respuesta# >inzai lo coge del cuello con ambas manos y lo
oprime; saltan sus ojos# ,igue presionando y pregunta! &9Bui*n eres t; )ierra los ojos&# El
hombre los cierra mientras >inzai repite! &9Bui*n eres;&# El hombre abre los ojos, se r%e y
hace una reverencia# >inzai le dice! &>ealmente me has respondido lo que es el alma&#
M+an simple recursoN 0ero es que el hombre estaba listo# $lguien le pregunt a >inzai!
&9Lar%as lo mismo a otro que te preguntara;&# @ *l manifest! &Ese hombre estaba en
condiciones; no preguntaba por preguntar -la primera parte estaba hecha-# >ealmente era
para *l cuestin de vida o muerte! 9qu* es el alma; Estaba desilusionado completamente de
la vida, que hab%a sido solamente muerte para *l, y necesitaba saber 9qu* es vida; 7inguna
respuesta m%a hubiera tenido sentido; yo slo le ayud* a estar firme en el presente&#
0or supuesto, que cuando alguien te aprieta el cuello y casi te mata, no puedes estar en
el futuro, ni en el pasado! sino estar aqu% y ahora; es peligroso eludir el momento# ,lo cabe
sacudirle dici*ndole! &0rofundiza y conoce qui*n eres&# El hombre se transforma, y entra en
samadhi# ,e mantiene inmvil en ese momento# ,i ests en el presente por un momento
siquiera, t conoces, t encuentras, ya nunca ms perders la pista#
El sentimiento espiritual es saber qu* es, qu* es todo esto; no eso, sino esto# Bu* es
todo esto, este yo que est hablando; este t que est oyendo, esta totalidad# 9Bu* es esto;
:etente, ahonda# :*jalo qu* se abra para ti t brete a ello! entonces hay un encuentro, ese
encuentro que es la bsqueda# Le ah% el camino; le hemos llamado yoga, que quiere decir
encuentro, reunir, ser uno otra vez# 0ero los seudo buscadores espirituales no buscan
ninguna espiritualidad, slo proyectan sus anhelos en una nueva dimensin, y ningn deseo
debe proyectarse, porque esta dimensin espiritual es slo para aquellos que carecen de
deseos# ?os que desean, continan creando ilusiones nuevas, sue2os nuevos#
0rimero, aprende que el deseo es correr sin llegar a ninguna parte# :etente, pues, y
conoce lo que es# +odo est abierto, slo nosotros estamos encerrados en nuestros deseos#
?a existencia entera est abierta; todas las puertas lo estn, pero nosotros corremos a tal
velocidad que no podemos ver, porque la mente dice! &no ests corriendo bastante aprisa,
por eso no llegas&# ?a mente no te dir! &porque ests corriendo, por eso no llegas&# 9)mo
podr%a dec%rtelo;, es ilgico, y la mente piensa que es lgico que corras ms aprisa porque
los que corren ms, ya estn llegando#
7adie est llegando, siempre va alguien delante de ti, y al guien detrs; t ests delante
de alguno, pero dondequiera ests, alguien te precede# 90or qu*; 0orque el deseo corre en
c%rculo, y as% corremos todos en c%rculo# ,i t corres muy apri sa, incluso quien ten%as atrs
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puede quedar adelante, por esto siempre alguien estar adelante y te parecer que alguien
te alcanza y que t pierdes terreno#
7osotros en este pa%s D1ndiaF conocemos muchas verdades# ?lamamos al mundo sansar,
que significa rueda# 7o slo t corres, la rueda tambi*n corre, no es un c%rculo esttico#
$unque te detengas la rueda continuar girando# 7o basta, pues, detenerse; hay que salir de
la rueda# Esta salida es sannyas# 7o es suficiente pararse! debes salir de la rueda, que
siempre seguir girando# ,u tama2o es tal, y tal su fuerza, que te arrastrar aunque inmvil
te quedes# ,alirse es sannyas, no slo dejar de correr# 7o te quedes despu*s dentro de ella!
seprate de su ruta# ,* un espectador# Lasta entonces no sabrs de qu* est hecha y por
qu* corre, aunque t te detengas#
?a rueda est integrada de mltiples deseos, de todos los deseos que han existido, que
siguen existiendo; los deseos de todas las personas, de todos los seres que fueron por
siempre jams# (orirs, pero tus deseos han creado ondas que perdurarn# 7o estars aqu%,
pero s% las ondulaciones que tus deseos crearon# Las dicho algo y tus palabras, sus sonidos,
seguirn vibrando indefinidamente# )uanto has deseado, realizado o no# En cuanto un deseo
ha entrado en tu mente, en tu corazn, ha creado ondas, vibraciones que continan# Esta
rueda, sansar -repito- est constituida por todos los deseos que han existido y siguen
existiendo# Es una fuerza tan grande, por proceder de todos los muertos y de todos los vivos,
que no puedes quedarte quieto; te empuja! tienes que correr#
)omo si estuvieras dentro de una muchedumbre todo este gent%o est corriendo, y no te
puedes detener para estar a salvo# ,i no corres, quedars aplastado#
7o requieres de energ%a para correr; la muchedumbre te empuja! es la rueda, la rueda de
los deseos# + seguramente has visto la pintura tibetana de la rueda hermosamente repre-
sentada#
,alirte de la rueda es sannyas# ,implemente te apartas de la multitud, das un paso
afuera y te sientas a la vera del camino! dices adis# ,lo entonces conoces el fenmeno de
lo que es la rueda! un c%rculo donde miles y miles de personas estn corriendo# =n 8uda, un
(ahavir, pudieron llamar a este mundo sansar &rueda& porque lo vieron al dar el paso hacia
afuera# 7o vas en l%nea recta, sino en c%rculo, siempre repiti*ndose los mismos deseos, las
mismas desilusiones, los mismos d%as, las mismas noches y sigue el torbellino empujado por
atrs, jalado por delante! sigues#
,annyas significa salir de *l; quedarse a un lado! he ah% la segunda parte de sannyas# ?a
primera es conocer las frustraciones, la angustia, pero en cuanto sabes que el mundo es
todo esto se produce el milagro, y dejas de sentirte frustrado# ?a frustracin deriva de pensar
que el mundo no es frustrante; y la angustia se produce porque esperas, aun cuando
observas que no hay esperanza, puro desatino# /uando sabes esto, no te sientes
desesperado en ningn sentido# 0orque no hay nada de qu* desesperar! no hay esperanza#
Le ah% por qu* el budismo no pudo ser entendido! la mente occidental slo pudo interpretarlo
como pesimismo! esto fue una falacia#
El budismo no es pesimista, pero ante la mente occidental lo parece porque afirma que el
mundo es frustracin, duCCha, dolor# Esto hace sentirte pesimista# 0ero no es el caso; la
tierra no ha conocido persona tan feliz, tan beat%ficamente feliz como 8uda, o ha conocido
muy pocas# El no era absolutamente pesimista# 9)ul es el secreto;! duCCha# 7o esperas
nada; el esperar crea pesimismo, y t ya sabes que no hay expectativa; sabes que duCCha es
la realidad, que no hay necesidad de sufrir# En cuanto la vida se conoce como sufrimiento,
estars fuera de *l#
,annyasin no es quien est frustrado; sino el que ha aprendido que el mundo es
frustracin, y se siente muy a gusto# 7ada puede enga2arle# +odo lo que sucede sabe que ha
de suceder# 7i la muerte le angustia porque es certidumbre#
29
=na vez que conoces la naturaleza de esta rueda vorgine de este mundo; de esto,
llamado vida, este c%rculo vicioso, te convertirs en persona silenciosa y llena de paz# 7ada
esperas, no hay pues, frustracin# 7ada esperas, no hay, pues, desesperanza# Ests a gusto,
cmodo# )uanto ms a gusto, ms tranquilo# )uanto ms vives en el momento, cuanto no
origines ondulaciones, te aquietas#
En este mismo momento, aqu% y ahora, est todo lo que debe conocerse y realizarse!
moCsha, :ios, la >ealidad# # # $s%, de cierto modo, la bsqueda espiritual no es por algo, no
es por un objetivo! es por conocer lo que es, y el conocimiento llega cuando vives cada
momento#
Estar en el momento es la puerta secreta, o mejor dicho, el secreto abierto#
Estar en el momento es el secreto abierto#
30
CAPITULO I)
A%OR *RACIA Y DI)INIDAD
GY de $bril de .34.
.# 8hag<an, las cualidades del amor y de la gracia se han atribuido a la :ivinidad#
9Existen; 9Existe la :ivinidad; 90uede explicarse esto;
:ecir que la :ivinidad existe no es correcto, porque todo lo que existe es divino# +odas
las cosas existen, slo la :ivinidad no puede decirse que exista! :ivinidad es Existencia# ,er
divino y existir es decir lo mismo de dos modos diferentes# $s%, la cualidad de la existencia no
puede atribuirse a la :ivinidad#
+odas las dems cosas pueden decirse que existen, pues pueden llegar a ser
inexistentes# @o puedo decir que existo porque no existir*! t puedes llamarte existente
porque hubo un tiempo que eras inexistente# 0ero la :ivinidad no puede considerarse que
existe porque siempre est ah%, su no existencia es inconcebible# $s% que la existencia no
puede atribuirse a la :ivinidad, puesto que significa Existencia#
7ada existe que no sea divino, lo sepas o no; esto no importa en lo que concierne a tu
divinidad# ,i t lo sabes, entonces te conviertes en Existencia, gozo; si no lo sabes sigues su-
friendo, pero eres divino# $unque duermas, aunque ignores, eres divino# 1ncluso la piedra es
divina, ignorante de s% misma# ?a Existencia es divina# ?os que tratan de probar que :ios
existe no saben! esto es crasa tonter%a# +ambi*n lo es el tratar de demostrar que :ios no
existe# 7adie probar que la Existencia existe# ?a pregunta para que se demuestre es ab-
surda# 0ara m%, la afirmacin de que :ios existe significa lo mismo, que la Existencia existe!
:ios y Existencia son sinnimas# En cuanto te percatas de lo que la Existencia es, la llamas
:ios, pero tan pronto como tomas conciencia del ,er total, no puedes usar la palabra
Existencia# $l ponerte en %ntimo contacto con ella, usas un nombre ms personal! :ios#
?lamar a la Existencia, :ios, significa esto y nada ms; que puedes establecer una %ntima
relacin con El# " sea, llamar a la Existencia# :ios, significa que ests en contacto personal
con la Existencia#
Esto no es algo muerto; no es algo con lo que t no puedes relacionarte; indiferente
hacia ti# )uando decimos que Existencia es :ios, implica que ella est %ntimamente
relacionada con nosotros, que no es indiferente a nosotros# 0ero en lo que a la mente
humana se refiere, no podemos usar palabra ms adecuada que :ios#
,i preguntas a un jud%o ortodoxo, no usar la palabra :ios, sino :1,! la " se elimina# ?os
jud%os ortodoxos no usan el t*rmino completo# ,i les preguntas por qu*, te responden que las
palabras son menos de lo que son! as% la &"& se elimina para simbolizar que usamos un
vocablo que no puede comprender el todo, que no puede ser totalmente inclusiva# &"& es
s%mbolo de cero, s%mbolo de perfeccin, s%mbolo de totalidad, del todo; as%, pues, se elimina y
slo &:1,& queda#
?a palabra nunca incluye el todo, lo que indica, no algo acerca de lo :ivino, sino de la
mente humana# ,i dices &Existencia& usas un t*rmino neutral, al que puedes ser indiferente,
como ella ser1o en relacin contigo# )on &Existencia& no hay dilogo entre t y ella, no hay un
puente# 0ero aquellos que han conocido la Existencia saben que hay un dilogo con todo lo
que existe, y que la relacin puede ser %ntima, amorosa# Esta posibilidad de dilogo, de
relacin, de enamoramiento, hace al t*rmino :ios ms dignificante que Existencia, pero
quieren decir lo mismo#
7o dir*, pues, que la :ivinidad existe, sino que todo lo que existe es divino# Existir es ser
divino# 7o hay nada que no lo sea# 0uede que lo sepamos, puede que no; que seamos cons-
cientes, de ello, o que no lo seamos# Esto no importa# "tra cosa que preguntaste es acerca
de las cualidades de amor y gracia atribuidas a :ios# "tra vez, ninguna cualidad puede
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atribu%rsele pues las cualidades implican que lo contrario es posible# 0uedes decir que
alguien te ama porque es capaz de no amarte# ,i es incapaz de no amar, nunca menciones
que te ama; decir que te ama no tiene entonces sentido# ,i yo no puedo enamorarme, y slo
odiar; entonces puedo decir que te amo# ,i soy incapaz de odiar, la cualidad D#el amor no
puede atribu%rseme# $mor, por lo tanto, no es una cualidad, sino una naturaleza# 9)ul es la
diferencia entre cualidad y naturaleza; =na cualidad es algo de lo que puedes privarte; existir
con la cualidad o sin ella; no es tu naturaleza intr%nseca, es algo atribuido a ti, agregado; no
tu naturaleza#
7aturaleza es algo sin lo cual no puedes existir# $s% que cuando alguien dice que :ios es
amoroso, no corresponde exactamente a lo correcto# Aess dice bien! &:ios es amor&# $mor
es su naturaleza, no su cualidad; no puede reemplazarse# :ios puede ser amor, amor puede
ser :ios, porque amor es la naturaleza intr%nseca de :ios#
$mor no es algo agregado# 7o es posible concebir a :ios sin amor# ,i lo concibes sin
amor, ests concibiendo un :ios que no es :ios, un :ios sin deidad, porque en cuanto el
amor se borra la deidad se elimina# $s% que, repito, amor no es un atributo, ni tampoco la
gracia lo es! son naturaleza#
Esopo nos ha contado la siguiente fbula! a la orilla de un r%o un alacrn le pidi a una
tortuga! &por favor, ll*vame hasta la otra orilla en tu espalda&# ?a tortuga le respondi! &7o
seas tonto, no me creas tan estpida; puedes picarme a mitad de la corriente y yo me
ahogar%a&# El alacrn insisti! &7o soy tonto; t eres la tonta, porque no conoces la simple
lgica# 0ertenezco a la escuela aristot*lica, as% que te ense2ar* una simple leccin de lgica!
si te pico y te ahogas, yo tambi*n me ahogar* contigo# $s% que por lgica, no puedo picarte&#
?a tortuga lo pens un momento y dijo! &Est bien, parece sensato, sal ta sobre m% y
vmonos&# @ exactamente a mitad de la corriente sinti la tortuga el piquete! ambos se
estaban ahogando# $ntes de morir la tortuga pregunta! &9:nde est tu lgica; (e has dicho
que, por lgica, nunca lo har%as y lo has hecho# :ame otra leccin de lgica antes de morir&#
El alacrn manifest! &7o es cuestin de lgica, *ste es mi carcter, mi naturaleza# 7o puedo
evitar el hacerlo; slo hablar de ello&#
$lgo que eres incapaz de hacer, o no hacer, indica tu naturaleza# 7o podemos concebir a
la :ivinidad sin amor o sin gracia# El amor siempre est ah%, la gracia tambi*n# =samos dos
palabras! amor y gracia, debido a nuestras limitaciones lingP%sticas, pero t puedes llamarlo
de igual manera amor o gracia#
=samos dos palabras porque con el amor esperamos siempre algo en retorno, no as%
con la gracia# )uando amamos a alguien, algo esperamos de *l# Es una transaccin, aunque
velada; expresada o no; conocida o ignorada; es una transaccin interna# $lgo se espera en
cambio# 0or esto usamos dos palabras! amor y gracia, pues con la gracia nada se espera, y
:ios nada espera de nosotros#
0ara la :ivina Existencia, amor y gracia son lo mismo# El es amor y eso es ,u gracia,
pero no son cualidades atribuibles a El! son su naturaleza# ?a diferencia es una falacia; :ios
es siempre gracia y amor# 0ero nosotros no somos siempre receptivos, y a menos que lo
seamos no podemos recibirla# ,i no recibes la gracia no es por causa de la :ivinidad, sino
por la barrer que la intercepta# 7o ests abierto y vulnerable a ella# ,omos naturalmente
agresivos#
,i la mente es agresiva, no puede ser receptiva# ,lo una mente no agresiva est en estado
de receptividad; as% las cualidades que encierran algn tipo de agresividad tienen que
suprimirse y uno quedar como una puerta para entrar! como una matriz, en total receptividad#
?a gracia est en constante fluencia, como el amor# En todo momento y lugar est fluyendo;
es la naturaleza de la Existencia, pero nosotros no la recibi mos, debido a la mente, siempre
agresiva# 0or esto insisto en que la meditacin significa &no-mente&, no agresividad, sino
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receptividad y abertura# ?a lgica no puede ser tampoco receptiva, sino agresiva; cuando
actas no puedes ser receptivo; slo en estado inactivo, no haciendo nada absolutamente,
simplemente existiendo, ests abierto a todas partes, y de todas llega el flujo de la gracia;
llega, pero estamos cerrados, nos escapamos, y aunque toque a nuestra puerta, nada o%mos#
Lay una razn para esa huida# :esde que la mente nace, siempre se est
salvaguardando# 7uestro entrenamiento, nuestra educacin, nuestra cultura humana es as%#
7uestra mente descansa en la agresin, la competencia, el conflicto###$n no hemos
madurado lo suficiente para aprender el secreto de la cooperacin, para saber que el mundo
existe no en conflicto; que el prjimo no es un competidor, sino la existencia complementaria
que me enriquece; que sin *l yo valdr%a menos# 1ncluso cuando un individuo muere en el
mundo, valgo yo, un poco menos, porque ya no existen sus valores# En algn lugar algo
qued vac%o# 7osotros existimos pues, en convivencia, no en oposicin# @ es que a causa del
entrenamiento de la mente el inconsciente colectivo est pensando siempre en t*rminos de
lucha# ,i hay alguien, pienso ah% est un enemigo! el enemigo, presuncin bsica# 0uedes
desarrollar una amistad, pero debe desarrollarse# ?a amistad puede alternar con la
enemistad, porque la base es conflictiva! no puedes relajarte nunca#
0or eso no conf%as en tus amistades, porque en la base hay enemistad# @ te quedas con
la amistad fingida# Las agregado algo superficial; y as%, incluso con el amigo no te portas con
naturalidad# 7i siquiera con el ser amado eres natural# ,iempre que hay alguien ests tenso,
y aunque la tensin es menor si has creado la fachada de la amistad, existe#
Es explicable esta actitud! corresponde al proceso evolutivo# El hombre ha salido de la
jungla, su desarrollo ha pasado por muchas etapas animales# Oisiolgicamente tambi*n, y el
cuerpo lo sabe, porque el cuerpo no es tuyo# )uando digo mi cuerpo, me estoy adjudicando
algo que no puedo adjudicarme# (e ha llegado a trav*s de siglos de desarrollo# ?a c*lula
bsica es heredada, y en ella yo heredo todo lo que me ha precedi do! vida animal, vegetal,
todo esto ha contribuido a mi c*lula bsica# En esa c*lula se ha acumulado la entera
experiencia de conflictos, luchas, violencias, agresiones# +oda c*lula encierra el pasado
evolutivo# Oisiolgica y mentalmente tu mente no se ha formado en esta vida; la recibiste tras
larga jornada, tal vez ms larga an que tu mismo cuerpo, que desarrollado en esta +ierra,
no puede tener ms d* cuarenta millones de a2os! no puede ser ms viejo que la +ierra#
0ero la primera mente procede de otro planeta# @ ha vivi do ms hondas experiencias
evolutivas, esas experiencias que te hacen violento y agresivo# =no tiene que estar alerta de
este fenmeno, pues a menos de que lo est*s; no puedes liberarte de tu propio pasado# @ el
problema es que hay que liberarse de *l, tan grande Mtan incomprensiblemente grandeN
+odo lo que ha vivido, est viviendo todav%a en ti# +odo lo que ha sido es an semilla en
ti, potencialidad# $rrancas del pasado, eres el pasado; y la mente orientada por lo que ha si -
do, sigue creando agresin, sigue pensando en t*rminos de agresin#
$s%, cuando la religin dice! &s* receptivo&, el consejo queda sin o%r! la mente ha
conocido solamente una cosa para la que es receptiva; la muerte, y sobre la cual nada ha
podido hacer, en nada ha podido actuar# $s% cuando alguien dice! &s* receptivo&, en algn
lugar entre las sombras, sientes a la muerte# ,i te digo &s* receptivo&, la mente dir!
&Entonces morirs; s* agresivo si quieres sobrevivir; el ms apto el ms agresivo sobrevive&#
Le ah% por qu* la receptividad no es entendida, ni siquiera o%da# ,e ha explicado de
tantos modos# $lgunos dicen! &entr*gate&, que significa! &s* receptivo&; no seas agresivo, o
&ten fe&, o no seas agresivo con tu lgica# $cepta la Existencia tal como es; deja que entre#
?a mente no puede amar porque amor corresponde a ser receptivo hacia alguien# 1ncluso en
el amor somos agresivos# ,i observas, vers que el amor no es ms que un tipo de violencia,
violencia mutua en la que dos estn de acuerdo# @ el que sabe esto, sabe algo# ,iempre que
ests en el acto sexual, en amor %ntimo, el acto que sigue es precisamente como una pelea;
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ests peleando# ,i t ahondas cualquier manifestacin conocida como amor, encuentras
ra%ces animales# El beso puede convertirse en mordida, simple forma de la mente# $lgunas
veces los amantes se dicen! &quiero comerte&, como una expresin muy amorosa# @ real -
mente tratan de hacerla# $lgunas veces esto se intensifica, entonces el sexo no es sino una
pelea# $s%, dos amantes siempre alternarn amor y lucha# En la tarde pelean, en la noche se
aman; en la ma2ana pelean, en la tarde se aman y en la noche vuelven a pelear# El c%rculo
sigue! peleando y amndose# ,i preguntas a :# L# ?a<rence te responder! &,i no puedes
pelear con tu amante, no puedes amar&# ?a pelea hace al amor intenso; crea una situacin#
?a mente humana tal como es procedente del pasado, no puede amar porque no puede
ser receptiva, slo agresiva# $s% que t no eres amoroso, sino que siempre pides amor# E
incluso si actas amorosamente es slo para forzar la demanda# Lay una lgica artera!
siempre ests pidiendo amor; y si lo das es slo para obligar al otro! la mente humana no
puede amar#
,i preguntas por quienes saben, quienes realmente han conocido el amor, a 8uda, te
dirn! &Lasta que la mente no muera, el amor no puede nacer&# @ nicamente en el amor
podrs sentir tal gracia, pues slo en el amor te abres# 7o puedes amar a un individuo en
particular porque es imposible estar abierto a uno y cerrado a todos! no es en modo alguno
posible#
,i te digo &te amo&, es como decir que cuando ests junto a m% respiro, de otra manera
no respirar*# ,i este fuera el caso, cuando volvieras me encontrar%as muerto# 0ero respirar
no es algo que puedas hacer o dejar de hacer; tampoco el amor# 0ero lo que conocemos
como amor es as%# Le ah% por qu* tarde o temprano encontrar el amante que el amor del
amado ha muerto y ambos lo sabrn# $mbos reconocern que ya el amor no existe# )uanto
ms se conozcan uno a otro, ms triste es la situacin; cuanto ms se tratan, menor es la
esperanza y mayor la desilusin! saben que el amor muere# ?e han hecho tan angosto el
pasaje que no puede sobrevivir#
=no tiene que ser amante, no un amante; tiene que amar; amor que ha de ser una
manifestacin intensa natural, no un atributo, un agregado, una cualidad# La de ser como un
florecimiento interior, no como un perfume externo# 0uede existir esta manifestacin del
amor# 0ero uno tiene que estar alerta a su entero pasado y en el momento en que eres
consciente de *l lo has trascendido# Ests ms all, porque lo que est alerta no es la mente#
Es la conciencia que no tiene pasado; es eterna, est siempre en el presente; es siempre
nueva, est siempre aqu% y ahora# Esa conciencia la conoces cuando ests alerta, cuando no
te has identificado con tu mente# Lay una brecha entre t y la mente# )onoces que esto es la
mente! la agresividad, el odio, el infierno# # #
?a mente perdura, y seguir perdurando hasta que est*s alerta# @ esto es el milagro! tan
pronto como te haces consciente, la continuidad no existe! t eres, pero ya sin el pasado;
eres en el momento, espontneo, joven, nuevo# Entonces a cada momento mueres y
resucitas#
,an $gust%n dice! &muero a cada momento&# =no que se ha hecho alerta de su mente y
del proceso de la continuidad de s% mismo que arrastra imponi*ndola al futuro, se ha hecho
consciente y morir a cada momento# $ cada instante el pasado ser rechazado, y
espontneo, nuevo, joven estar listo para saltar al nuevo momento que adviene#
,lo esta conciencia espontnea, eternamente jvenes, receptiva, hallase abierta# 7o la
cercan paredes; est completamente abierta, como el espacio inmenso#
?os upanishads lo llaman &el espacio interior del corazn&, donde hay simplemente
espacio# Eso es conciencia, saCshi, la expresin de la conciencia# Esta trascendencia de la
mente, con respecto al pasado, te hace abierto y vulnerable por todos lados, en todas las
dimensiones# +e llega la gracia de todas partes, de los rboles, del cielo, de los seres
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humanos, de los animales, de todo# 1ncluso la piedra muerta est henchi da de gracia, y
sientes como la gracia te invade#
Entonces no puedes decir que esto es simple existencia sino! &esto es :ios&# Esta
metamorfosis, esta transformacin de tu mente en la eterna conciencia viva; este salir de la
basura de la mente al cielo abierto de la conciencia, cambia tu actitud hacia la Existencia#
+oda ella es slo un fluir de amor, amable, compasivo, amoroso, lleno de gracia; entonces
eres amado a trav*s de miles de manos#
$s% la religin hind ha creado deidades con mil manos, lo que significa que, por
doquiera, hay una mano tendida hacia ti# $ ninguna parte te encaminas que la :ivina (ano
no est* presente# :ondequiera est el abrazo# ?a :ivinidad palpita en todo lo creado#
7anaC fue a Zaba# Estaba cansado cuando lleg a la mezquita; dej su fardo a un lado y
se ech a dormir# El sacerdote estaba furioso porque sus piernas se extend%an hacia la
piedra sagrada; le sacudi dici*ndole! &MBu* tonter%a cometesN 7i si quiera sabes guardar un
m%nimo respecto a la piedra sagrada# 9Eres ateo;&# 7anaC se despert, se sent y le dijo!
&pon mis piernas hacia la direccin en que :ios no est*, y no me molestes#& 7o hay sitio en
que :ios no est* porque toda la Existencia es divina; pero debes estar abierto a ella#
Esta profunda tragedia, el dilema de la mente humana, es que est cerrada, y va en pos
de la libertad# ?a mente es una prisin, y es esta prisin la que busca la libertad# Le ah% la
tragedia de la existencia humana#
?a mente es una prisin; no puede encontrar libertad en ninguna parte; ha de morir para
que t la encuentres# 0ero nos hemos confundido con la mente, identificado con ella, y la
mente no muere#
?a mente es algo distinto de m%, pero seguimos unidos a ella# 9)mo puedes escaparte
del pasado si te has identificado con *l; $quel que ha olvidado que es un prisionero es el
ms aprisionado, porque carece de la posibilidad de ser libre# 0ero incluso el prisionero
puede hallarse en estado de alerta# (s prisionero es todav%a el que se ha hecho uno con su
prisin, cuyas paredes son su cuerpo; su mente es el total encarcelamiento#
Est alerta, s* consciente de tu mente, y s* t, porque t eres algo diferente# El sue2o
puede desvanecerse, pues t no eres el sue2o# ,ue2as, pero no eres el sue2o# 0uedes
hacer pedazos esta prisin y salir, porque t no eres la prisin# M0ero es tan intrincada la
asociacin entre cuerpo y menteN Lay que entender bien esto! que el cuerpo es nuevo, cada
nacimiento es nuevo, cada comienzo es nuevo, pero la mente es vieja, conti nuacin de tus
previos nacimientos# ,i alguien te dice que tu cuerpo est enfermo, no te enojas, piensas que
simpatiza contigo; en cambio si te da a entender que tu mente est enferma, que ests
mentalmente trastornado, te enojas; no lo sientes simptico ni amistoso contigo#
)on el cuerpo hay una nueva asociacin, slo de este nacimiento# ?os otros cuerpos con
los que estuviste asociado han muerto; en cada muerte se rompe la asociacin con el
cuerpo# Esto ha sucedido tantas veces, que ni siquiera el que se cree el cuerpo se halla
identificado con *l# ?e% la historia de un alcohlico! hab%a sido sentenciado muchas veces y
por la d*cima vez el mismo juez que lo condena le dice! &la culpa de sus problemas la tiene
el alcohol&# El hombre le agrega! &/racias; usted es el nico en comprenderme, todos los
dems dicen que el culpable soy yo&# )on el cuerpo, si hay alguna cul pa, no te sientes
responsable# 0ero si la mente es culpable entonces s% lo sientes# ?a identidad es sutil y ms
profunda# +iene que ser pues el cuerpo es la envoltura externa de tu ser! la mente es la
interna, ella es tu interior# 0uedes identificarte ms con ella, porque ha estado contigo
muchas vidas; es lo viejo, la continuidad; pero t no eres la mente# @ esto puede saberse sin
dificultad alguna#
,* espectador solamente# ,iempre que la mente est* trabajando, si*ntate y obs*rvala
cmo trabaja# 7o interfieras, no te entrometas# ?a interferencia fortalece la identidad# 7o di -
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gas nada, ni seas juez# ,i*ntate simplemente calmado, como si miraras el trfico de la calle,
sin emitir juicio alguno# ,i por un instante puedes hacer esto, sentarte y mirar el trfico de la
mente, vers la brecha que existe entre t y ella, brecha que puede agrandarse,
ensancharse, desvincularse# )uando esto sucede desaparece el puente# Las visto desde
todos los puntos que el c%rculo de la mente es algo donde t no ests# + ests siempre
dentro, en otra parte# )uando este hecho no sea teor%a sino realidad, te abres, saltas al
espacio interno, al cielo interno, al espacio del corazn# Ests all%#
,abrs entonces que siempre estuviste abierto, dormido en el amplio cielo abierto, pero
so2ando que estabas en prisin, pues los pensamientos no son sino sustancia de sue2os# En
el d%a los llamas pensamientos y en la noche sue2os, pues por ser transparentes, la
identificacin es fcil# )on cualquier cosa transparente puedes olvidar# ,i hay un vaso
totalmente transparente entre t y yo, no existir el vaso para m%, y pensar* que te estoy
mirando directamente# (is ojos y el vaso se unifican# ?os pensamientos son ms
transparentes que cualquier vaso a trav*s del cual puedes mirar! no son, por lo tanto un
estorbo# Le ah% porque la identidad se ahonda# ?a transparencia de los pensamientos hallase
tan cercana de ti, que desaparece totalmente la mente que siempre te acompa2a, siempre
entre t y el mundo, cualquiera que sea la circunstancia; entre t y el amado, entre t y el
amigo, entre t y :ios#
$ dondequiera que vas, tu mente te adelanta un paso# 7o slo te sigue como una sombra
sino que te precede, aunque nunca lo notas por su transparencia#
,iempre que entras en un templo tu ente se adelanta; si abrazas a un amigo, tu mente lo
abraza antes, y puedes notarlo# +u mente est siempre ensayando; ensayando el paso que
va a dar# $ntes de que t hables ensaya lo que vas a decir; antes de actuar, ensaya lo que
vas a hacer; antes de hacer o no hacer algo, ensaya# El ensayo es constante, o sea, que la
mente se prepara antes que t; es la barrera transparente entre t y todas las cosas con las
que te cruzas y encuentras#
El encuentro nunca pude ser real, aut*ntico, porque hay algo siempre en medio; no
puedes amar ni orar; nada puedes hacer que implique remover esta barrera! no puedes
sentir la gracia porque la barrera est ah%, rodendote como una concha transparente#
/racia, amor, existencia, no son atributos de :ios, sino su naturaleza divina# 0ero no
estamos abiertos a ellos# $l abrirse se vuelve uno receptor# 0ero no diremos entonces es
receptivo, pues el ego es competitivo; diremos que :ios le ha concedido su gracia#
Es bueno decir que :ios concede la gracia porque ahora nada existe, sino :ios# 7o hay
nada sobre lo cual descanse el ego# 7o se puede decir JyoK, sino! JLe merecido su graciaK,
porque el JyoK, la barrera no estaba# $s% pues, el que transciende su JyoK puede afirmar! JEs
por la gracia de :iosK# Rl lo puede decir, no nosotros, nos estar%amos enga2ando, pues no
hemos vivido la magna transformacin# El ego no nos permitir%a# El ego dir! J:ios le ha
concedido su gracia a *l y no a m%K# )reamos esta nocin errnea que :ios concede su
gracia a unos y a otros no#
Rl es /racia, si alguien est listo para recibirla, *l siempre la est dando# 7o es que est*
dispuesto a dar, es que la da, aunque t no la recibas# $unque est* cerrado; siempre la
prodiga! sus bendiciones llueven, brete y lo sabrs# ,* consciente y estate abierto para
descubrir lo que el amor es, lo que la gracia es, lo que la compasin es! y ellas son una sola
y la misma cosa; no hay diferencia#
,lo entonces puedes saber lo que es la oracin, no para pedir algo; no mendicidad, sino
accin de gracias# ,i la oracin es para pedir ah% est la barrera! la mente pedigPe2a es la
barrera#
)uando una oracin agradece, no algo en particular, sino todo lo que existe, por la gracia
que se recibe, florece un sentimiento de gratitud! gratitud, por tu parte; por la parte de :ios,
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gracia# 7o podemos conocer la gratitud hasta no conocer la gracia# 0ero puede conocerse#
7o empieces la bsqueda, la indagacin de :ios de la :ivinidad, porque esto es
metaf%sico e intil, aunque sea lo que ha prevalecido por siglos# ?os filsofos han estado
pensando acerca de los atributos de :ios, y dictaminando cul atributo es divino, y cul no#
$lguno sustenta que el carece de atributos, que es ninguno# "tro dice que s% los tiene, que es
saguna# 0ero 9)mo saber lo que no nos consta; 9@ cmo decidir si tiene o no atributos, si
es amoroso o no; 0ensando nada ms 9'amos a decidirlo; 7o es posible#
?a metaf%sica nos conducir, pues, al absurdo# )uando la imaginacin humana se vuelve
lgica no hace pensar que hemos logrado algo, sin darnos cuenta que la imaginacin, lo
mismo que la lgica, es nuestra# 7ada hemos adelantado# Empieza siempre contigo si
quieres escapar de la metaf%sica, y si no puedes apartarte de ella, no puedes ser religioso#
(etaf%sica y religin son opuestas# +ampoco empieces con :ios, sino con tu mente, donde
ests! siempre empieza por ah%# ,i empiezas por ella, tu mente , algo es posible, algo se
puede saber, algo transformarse! est en tu capacidad, y si recurres a ella para lograr
completamente algo contigo mismo, tu capacidad de hacer crecer, te expandirs;
desaparecer tu barrera tu conciencia se transformar# ,lo entonces puedes empezar por lo
:ivino#
)uando hayas entrado en contacto con lo :ivino, sabrs que es la gracia, la gratitud#
/racia es lo que sientes derramar sobre ti de todas partes, y gratitud lo que sientes en tu
corazn, en el centro de ese espacio interno sobre el cual el todo est prodigando su amor,
su compasin, su gracia# ,lo entonces tiene sentido decir! JM"h :iosNK o JMLar >amNK# :e
otra manera son nada ms que palabras, palabras desconocidas para la existencia,
aprendidas a trav*s del lenguaje, encontradas en las escrituras#
0or eso no dir* cules son los atributos de :ios# En lo que a m% concierne, :ios carece
de atributos, lo que no quiere decir que cuando nos pongamos en contacto con *l no
sintamos su amor y su gracia# Esto solo significa que no son sus atributos, sino que *sta es
su naturaleza; as% es y no puede ser de otro modo# 7o importa que est*s cerrado, incluso
opuesto a Rl; de espaldas; Rl es el mismo# El es la luz# 7o se desvanecer esa luz porque
tus ojos est*n cerrados# [brelos, y contempla# ?a luz est ah%; siempre ha estado# Empieza,
pues, con tus ojos#
7ada puedes pensar acerca de la luz# 9Bu* podr%as pensar; )ualquier pensamiento
ser equivocado, desde su base# 7o puedes pensar lo que no conoces# 0ensar en lo que
conoces puede volverse c%rculo y nunca llegar a lo desconocido; es inconcebible# ?os
desconocido no es para ser pensado; por eso los pensadores niegan a :ios, porque para
ellos, Rl es desconocido# ,i alguien dice que :ios no existe, no es que vaya en contra de
:ios, simplemente es un hombre que piensa# 7o est en contra de :ios porque esto
significar%a haberlo conocido antes# Buien conoce no puede estar en contra# Esto slo
demuestra, no que lo conoce, sino que simplemente piensa# 7o est en contra de :ios
porque esto significar%a haberlo conocido antes# Buien conoce no puede estar en contra#
Esto slo demuestra, no que lo conoce, sino que simplemente piensa; y como el
pensamiento no puede concebir lo desconocido; lo niega#
7o empieces con :ios; falso comienzo que siempre conduce a la tonter%a# $s%, toda la
metaf%sica es tonter%a; piensa sobre cosas sobre las cuales no se puede pensar, y va
sentando afirmaciones sobre la existencia acerca de la cual nada puede afirmarse# ,lo el
silencio tiene sentido# En cambio si comienzas contigo, mucho en concreto puedes decir,
incluso algo cient%fico# Empieza, pues, contigo! es lo correcto#
?a religin significa empezar con uno mismo, y la metaf%sica con :ios, eso que es locura,
pero locura con un m*todo# El loco es un metaf%sico, pero sin m*todo; todos los metaf%sicos
lo son pero con metodolog%a# :ebido a ella parece que hablan con sentido y, sin embargo,
37
continan diciendo tonter%as#
Empieza contigo, no preguntes si :ios existe, sino 9existo yo; 7o preguntes si el amor
es atributo divino, sino si el amor es atributo del &m%&, si el &yo& ama; no preguntes acerca de
la gracia, sino si el yo siente gratitud; as% partes del polo cercano, a un paso de nosotros# y
eso podemos saberlo#
Empieza siempre por el comienzo, no por el final, porque entonces no hay comienzo
alguno# El que empieza por el principio llega al final, pero el que empieza por el final ni
siquiera alcanza el comienzo, porque el comienzo del fin es imposible# Las de :ios, no una
nocin metaf%sica, sino una experiencia religiosa! ahndate, all% est, El siempre
esperndote# 0ero algo tienes que hacer contigo, este algo es meditacin, yoga# +al como
eres, ests cerrado, muerto; no ests en dilogo con la :ivinidad, con la Existencia#
+ransfrmate, abre las puertas, rompe algunos espacios, has algunas ventanas; salta fuera
de tu mente, de tu pasado; y entonces no solamente sabrs, sino que vivirs# 'ivirs con la
/racia :ivina; vivirs con el amor; sers parte de *l, como una ola# @ cuando te hayas
convertido en ola de la :ivinidad, slo entonces t tambi*n sers aut*nticamente divino#
En nada soy yo un metaf%sico; puedes llamarme antimetaf%sico# ?a religin es
existencial; comienza contigo, transforma tu mente agresiva; deja que sea receptiva y
negativa# 8uda trat, por seis a2os continuamente, de saber lo que era lo divi no, y no se
puede decir que haya dejado nada por hacer# ?lev a cabo lo humanamente posible; incluso
lo que parece imposible# Lizo todo lo que se practicaba entonces# Oue maestro de todos los
m*todos que conoci# 'isit todos los gurus, y aprendi y practic lo que le ense2aron hasta
que le dec%an que ya pod%a irse, pues le hab%an dado todo lo que ellos pod%an darle# 0ero
8uda insist%a! &an no he conocido lo :ivino&#
$s% sucedi con todo guru# Entonces les dej y cre su propio m*todo# 0or seis a2os
estuvo en una lucha de vida o muerte; hizo todo lo factible# @ al fin, estaba muy cansado,
mortalmente cansado, y cuando fue a tomar su ba2o en el r%o 7iranjana, cerca de 8odh
/aya, se sinti tan d*bil que no pod%a salir del agua# ,e agarr entonces de la ra%z de un
rbol y pens! &estoy tan d*bil que ni siquiera puedo, mantenerme en este arroyo; 9cmo
lanzarme al vasto oc*ano del mundo; +odo lo he hecho y no he encontrado a la :ivinidad;
nicamente he cansado mi cuerpo&# ,e sinti a las puertas de la muerte, sin poder hacer
nada# ,e relaj y le invadi una nueva energ%a! florec%a entonces lo reprimido en los a2os
anteriores# ,ali del r%o sinti*ndose como una pluma sin peso, y se sent bajo el rbol 8odhi#
?a noche era brillante de luna llena# ,e le acerca una ni2a shudra DpariaF llamada ,ujata# ,u
nombre indicaba condicin shudra, aunque significara &6bien nacida&# Ella hab%a prometido al
rbol 8dhi una ofrenda, diaria y llegaba con algunos dulces# 8uda estaba ah%, cansado,
plido, an*mico, pero relajado, absolutamente despreocupado# 0ersona al guna hab%a en los
alrededores# ,ujata sinti que la deidad del rbol hab%a venido a recibir su homenaje,
homenaje que; en otro tiempo, 8uda hubiera rehusado, pues no descansaba en la noche, ni
com%a alimento alguno# 0ero ahora, sinti*ndose totalmente relajado, tom el alimento y
qued dormido# Era la primera noche en seis a2os qu* realmente hab%a logrado el sue2o#
>elajado, sin nada que hacer, sin preocupaciones, sin ni un ma2ana siquiera, pues el
ma2ana existe slo cuando hay accin! bastaba el momento#
,e despert a las cinco, cuando la ltima estrella se desvanec%a# 'io esa ltima estrella
con mente ausente, porque cuando no aguijonea la accin, la mente se ausenta! la mente es
la facultad que tenemos para obrar, la facultad que tenemos para obrar, la facultad t*cnica#
,in ella, sin nada que hacer; sin esfuerzo de su parte, indiferente 8uda a su condicin de vivo
o muerto, abri los ojos y empez a danzar# Lab%a alcanzado aqu*l conocimiento que fue
inasequible a trav*s de tantos esfuerzos#
)uando alguien le preguntaba cmo alcanzarlo, respond%a! &cuanto ms trat* de lograrlo#
38
ms, me sent% perdido# 9)mo puedo decir que algo he conquistado; )uanto ms trat* y
ms me preocup*, menos lo alcanc*# ?a mente trataba de transcenderse a s% misma, y eso
es imposible! es como tratar de ser el padre de uno mismo, de darse a uno nacimiento# 7o
puedo, pues, decir que alcanc* algo, sino tan slo que lo intent* tanto, que me aniquil*# @a
cualquier esfuerzo era absurdo# @ en el momento de pasividad, cuando ya la mente no
respondi, cuando ya no pens*, se desvaneci el futuro, as% como el pasado! ambos van
siempre juntos, *ste atrs, aqu*l adelante# ,i uno tiene fin, el otro deja de ser
simultneamente y, sin ellos, no hay mente# @o estaba sin mente, sin WyoX# $lgo sucedi en-
tonces, y lo nico que puedo decir es que eso estaba siempre sucediendo, pero yo no me
hab%a dado cuenta# 7o puedo decir qu* suced%a en ese momento, sino que eso ha estado
siempre sucediendo, pero que yo estaba cerrado&#
@ agreg! &slo puedo decir que he perdido algo! el ego, la mente; que lo que alcanc* ha
estado siempre ah%, en toda piedra, en toda flor# # # pero que hasta ahora lo reconozco!
estaba ciego# Le ah% lo que he perdido! mi ceguera; nada he alcanzado&# )uando empiezas
con lo :ivino, ya empiezas a alcanzar algo# $l empezar contigo, algo empiezas a perder, ese
algo que va desvaneci*ndose y, por fin, desaparece# @ cuando t ya no ests, la :ivinidad
es, con toda su gracia, su amor, su compasin; pero nicamente cuando t ya no ests#
?a condicin categrica es no existir! no hay excepciones# Esto es absoluto; t eres la
barrera! anlate y lo sabrs# @ slo cuando t sabes, sabes# 7o lo puedes entender ni yo
explicrtela# 0ero lo que digo no es algo metaf%sico, sino nicamente mostrarte que has de
empezar por ti mismo#
,i as% lo haces llegars a lo :ivino, tu otra parte, tu otro polo, pero empieza por esa orilla,
no por la otra, por donde no ests# Empieza por el aqu% y cuanto ms profundices, menos
sers t, y tan pronto como llegues al total entendimiento de ti mismo, entrars en la
inexistencia, sers totalmente negativo, y en esa total negacin, conocers la gracia que
siempre est derramndose, siempre proyectndose desde la eternidad# )onocers el amor
que te rodea, ese amor que siempre ha estado ah%# $niqu%late, y de ello sers consciente#
39
CAPITULO )
LA %EDITACI+N Y LOS CA%INOS DEL DESPERTAR ESPIRITUAL
GV de $bril de .34.
8hag<an!
.# 9)mo funciona la meditacin;
G# 9)mo lograr el estado de constante meditacin;
H# 9En qu* forma el desarrollo del Zundalini se relaciona con la meditacin;
?a meditacin es una aventura# =na aventura hacia lo desconocido# ?a ms grande
aventura a que la mente humana puede lanzarse# @ por aventura quiero decir que t no
puedes cultivarla# 0rimero, no puedes saber nada de antemano! hasta conocerla, nada
puedes saber# +odo lo dicho no tiene sentido! la verdad queda sin explicar# (ucho se ha
hablado y, sin embargo, ni una sola palabra se ha pronunciado#
Lasta que la conozcas, nada puedes saber; sin embargo algo puede indicarse, aunque
no sea sobre la esencia! su naturaleza no lo permite# 7o puedes decir lo que es meditacin;
simplemente afirmas! esto no es meditacin; eso no lo es tampoco, lo que queda, sin
manifestarse, s% es meditacin#
Lay muchas razones que esta actitud justifican! meditacin es algo superior a# la mente#
$lgo que le sucede a la mente, no en la mente# :e otra manera ella podr%a definirla,
conocerla, entenderla# Es como la muerte que sucede a la vida! sucede a la vida, no sucede
en la vida# ?a meditacin es como la muerte de la mente, como la muerte lo es a la vida#
0ero la meditacin es una muerte ms profunda, no f%sica sino ps%qui ca, y cuanto ms
profundo sea lo que se muera, ms profundo es la posibilidad de renacer#
)on la muerte f%sica, el renacimiento ser f%sico; en lo que concierne a ti nada habr
ocurrido# 0ermanecers igual, dentro de la misma continuidad# ,i la muerte es ms profunda,
la resurreccin tambi*n lo ser# ,i mueres psicolgicamente, si la mente muere, entonces t
renaces, renacimiento que no es como el f%sico, porque entonces el cuerpo es reemplazado;
pero cuando la muerte es mental o ps%quica, no hay reemplazo# ?a conciencia permanece sin
la mente#
(editacin es, pues, conciencia sin la mente! un cielo abierto que nada limita# 0odemos
destruir las paredes de esta casa, pero no el espacio que quedar bajo el cielo abierto# 0or
supuesto que ya no vers el espacio por haberse confundido con el cielo# 0ero el espacio
estar ah%, al igual que antes, o tal vez ms que antes! slo las paredes han desaparecido# ,i
t piensas en el espacio de la casa, el vac%o ya no existe, pero s% el espacio sin las paredes!
ser mayor, infinito#
$s%, cuando la mente muere, es decir, caen las paredes de la mente, queda el espacio
vac%o mayor todav%a! es la )onciencia# ?lamo )onciencia al vac%o que queda entre las
paredes de la mente# " de otro modo! mente, con minscula, muere; (ente, con mayscula,
sigue viviendo# 0ero entonces ya no es tu mente; no puede serlo# ,i removemos las paredes,
el espacio no puede ser la mente, porque mente solo es limitacin, no puede ser el vac%o
puro! la mente muere y la (ente queda, pero t no ests ah%, y no te sustituye otra mente# +
no eres absolutamente reemplazado#
(editacin es, pues, una muerte sutil, una profunda muerte tuya! de tu mente, de tu ego,
de todo lo que te define, pero queda lo que est adentro! la )onciencia pura El proceso
mental, las paredes de la mente, no es meditacin, son el obstculo# 9Bu* son las paredes
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de la mente; 9)mo la mente se define a s% misma; 9)mo ha llegado a ser una cosa
limitada; 9:nde estn los l%mites, las paredes en virtud de las cuales la mente se ha
separado de la mente; Lay tres cosas! la primera es la memoria, la parte mayor, es muy
larga, se remonta a todas tus vidas, lo ha acumulado todo, no slo lo que ha reunido
conscientemente# )uando duermes, la mente va amontonando, incluso cuando ests en
estado de coma, inconsciente# )uando el feto est en el seno materno, su mente acumula;
nada se le escapa# ?a mente inconsciente es una gran muralla china de recuerdos, no slo
parte de tu cerebro, sino de hecho, parte de cada c*lula de tu ser, de cada part%cula de tu
cuerpo# Le ah% por qu* veinticuatro c*lulas de varn y veinticuatro de mujer empiezan a
crearte! tienen una memoria programada, y algn d%a, seremos capaces de saber qu* tipo de
nariz tendremos desde el primer d%a de estar en el tero# El huevo indicar nuestro tipo de
ojos, qu* edad se alcanzar, cunta inteligencia se tendr, que tanto de ego#
Esa simple c*lula es tan compleja como t! contiene la memoria entera de la raza, la
mente colectiva, y es en ella que se introduce tu alma, tu ego, tu mente# El cuerpo tiene sus
propias memorias y tu mente las suyas; eres una encrucijada, una mente con muchas
memorias, recuerdos y un cuerpo con todo el pasado de tu raza, la mente colectiva# ?as
memorias corporales son ms fuertes que las mentales, y siempre eres v%ctima de ellas#
)ualquier cosa que pienses en su contra, cuando el momento llega, el cuerpo gana# +u
mente no es nada ante ella porque es mente racial# Es por eso que las religiones caen en
una trampa cuando empiezan a combatir el cuerpo! no puedes combatirlo, y si tal haces
solamente desperdiciars tu vida# 7o puedes luchar contra el cuerpo porque, de hecho, es la
raza; no slo eso, sino la historia entera del ,er mismo! todo sigue viviendo en ti# Es por esto
que el ni2o en el tero materno tiene que pasar por todos los estados que vivi el ser
humano en su evolucin# ?os nueve meses recapitulan toda la evolucin! uno empieza a ser
como amiba, la c*lula primitiva, en el seno materno cuyas condiciones qu%micas son las
mismas que el agua marina#
En el tero, la evolucin, empieza nuevamente en miniatura, pero el proceso entero se
renueva, pues la c*lula tiene memoria# 7o puede ser de otro modo, tiene que seguir el
mismo proceso, pero en recapitulacin, ya que la amiba necesita mi llones de a2os para
pasar del mar a la tierra# En cambio la c*lula-huevo necesita slo una semana, y en siete
d%as completa la misma evolucin, resumiendo millones de a2os en las mismas etapas# ?os
nueve meses son una evolucin concentrada, segn el programa de la propia c*lula#
$s% que, en cierto sentido, tu cuerpo es una evolucin completa, y en estado atmico
concentrado, el cuerpo tiene su propia memoria# El que aspira a meditar, primero tiene que
entender su memoria corporal, la fisiolgica# 7o luches contra ella, pues si lo haces,
empezars mal y sufrirs perturbaciones# ,* cooperativo! no hay otro camino# :eja tu cuerpo
completamente a gusto# 7o produzcas tensin alguna entre t y *l# +u batalla realmente no
es con el cuerpo, no con tu memoria corporal, sino con la memoria de tu ego, tu psique, tu
mente, algo completamente diferente# 7o luches con el cuerpo, pues cuando lo hacemos,
eludimos la lucha con la mente, y luchamos contra el cuerpo indefinidamente; es un suicidio,
porque el combate se convierte en destructivo, y slo cosecha las semillas de la propia
derrota# Ests condenado al fracaso! una sola c*lula contra toda la humanidad, contra el ser
entero! es imposible# 7o tomes tus memorias corporales como tus memorias; por ejemplo! el
hambre, memoria corporal# 0uedes luchar contra ella, y si ganas, ser una ardua,
experiencia casi imposible, porque implicar tu derrota total# En noventa d%as llegar la
muerte# El cuerpo incluso ya no te indicar la hora de alimentarlo# 8ueno pues, es no triunfar
en este caso! entre t y tus memorias corporales no existir%a puente alguno# Lay m*todos
para romper ese puente entre t y tu cuerpo! los m*todos de Latha @oga los sugieren! el
cuerpo sigue clamando por alimento, pero uno ya no se da cuenta, se ha vuelto insensible#
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0or eso nunca practiques algo que te haga o haga a tu cuerpo insensible, pues meditacin
es plena sensibilidad# )uando te tornas meditativo tu cuerpo se vuelve tan sensible como no
puedes concebirlo, nunca oyes exactamente, ni ves con exactitud; atraviesas un jard%n y
pareces verlo, pero slo miras, no ves# ?os rganos se han insensibilizado como tu cuerpo#
+oda la cultura est en contra del cuerpo, ya sea la oriental o la occidental, no hay diferencia#
?a cultura desarrollada en este planeta es una cultura enferma, est en contra del cuerpo,
ese cuerpo que es un gran misterio# ,i ests en contra del cuerpo, ests, en cierto modo, en
contra del universo, porque *l es un universo en miniatura# +u relacin con el universo, tu
puente hacia el universo, tu instrumento, es el cuerpo# +u cuerpo es precisamente una
estacin a mitad del camino#
,iempre has una distincin entre la memoria corporal y la mental# El hambre es corporal
y t puedes saberlo, pero la mente tiene sus propias memorias tambi*n! no son existencia-
les, no tienen en realidad valor de sobrevivencia, valor que s% existe en las corporales# @ esa
distincin es bsica# ,i niegas las primeras no sobrevivirs, en cambio las psicolgiqas no
son as%, son simple acumulacin de basura, algo que debe tirarse, y t cargas con ella#
)uando ests enojado puede ser por dos posibilidades! una de memoria corporal, otra de
memoria mental; hay que distinguir entre las dos# ,i tu enojo tiene valor de sobrevivencia -t
no puedes sobrevivir sin ella- entonces el medio es corporal# 0ero si no es as%, es slo un
hbito de la mente, repeticin mecnica, pura memoria mental! has estado enojado tantas
veces, que se ha convertido en un condicionamiento# )uando alguien te empuja, como si
tocaras un botn, te enojas! est alerta# $quel que nunca se enoja mentalmente, el enojo de
su cuerpo tendr una belleza propia! no ser feo, lo que indicar que alguien est viviendo,
no est muerto# 0ero cuanto ms te enojes habitualmente, menos capacidad tendrs de
enojarte corporalmente, y tu enojo ser feo# 7ada te a2adir ser slo una molestia para ti y
para los otros#
0odemos entender esto de otra manera; por ejemplo, con el sexo! puede ser memoria
corporal, y entonces tiene valor de sobrevivencia; pero puede ser solamente cerebral,
mental, o un hbito; entonces no tiene ese valor# Buien se ha dejado atrapar por el patrn del
hbito, convertir el sexo en algo feo; sin amor ni belleza alguna, sin msica interior ni honda
respuesta# )uanto ms cerebral sea el sexo, menos el cuerpo responder# 0ensars ms en
*l sin saber lo qu* es exactamente, cul es su profundo misterio# ?a mente seguir pensando
en torno al sexo, y el cuerpo seguir a la mente# @ siempre que el cuerpo sigue a la mente es
arrastrado slo como peso muerto
0uede ser cualquier cosa! sexo, enojo, codicia# # # siempre has la distincin, y si tiene un
valor de sobrevivencia, no luches contra ello, y si es un hbito mental, ponte alerta# ?a
memoria mental de todas nuestras acciones pasadas se ha vuelto condicionamiento#
)ontinas repiti*ndolas, actas como una mquina! s* consciente de esto# +e sorprender
saber, que si el enojo no es mental, sino una total respuesta a una situacin con todo tu
organismo en *l y sin prejuicio, no hay arrepentimiento# Las actuado totalmente en esa
circunstancia, como ella lo requer%a, y no hay necesidad de arrepentirse#
"tra cosa! cuando no hay arrepentimiento, no habr acumulacin psicolgica# 7ada se
volver hbito; nada necesitas acumular# 90or qu* la mente acumula; 0orque no tiene con-
fianza de poder actuar totalmente en una situacin, y se prepara, ensaya mucho, y cuando la
situacin se presenta, no tiene confianza en su accin# La de conocer, todas las
posibilidades! sortearlo todo, hacer programas de lo que corresponda, y as% acumular
memorias, y, cuanto ms acumula, menos capacidad tiene de actuar totalmente, y cuanto
menos capacidad de accin total, ms necesitar de la mente# $cta, pues, con el cuerpo, no
con la mente, y te parecer extra2o, inesperado el que te lo diga un hombre religioso; pero
entonces el acto es inconmensurable, la respuesta es total# 7o dejes a tu mente intervenir,
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para que no intervenga la memoria, acumulacin mental, arrepentimiento# El acto se cierra!
las cosas pasaron as%; la situacin fue tal; actuaste sin dejar nada atrs; no hay por qu*
arrepentirse# Estuviste en ello totalmente, no qued parte alguna afuera para arrepentirse
ms tarde#
El cuerpo puede actuar totalmente, la mente nunca, porque est siempre dividida; trabaja
en dicotom%as# =na parte se enoja, la otra simultneamente se est arrepintiendo o
preparndose para el arrepentimiento# 0odrs observar esto! cuando una parte est
constantemente contra otra, sabe que ests actuando a trav*s de la mente, pues el cuerpo
siempre es total, no puede dividirse# El cuerpo es slo fluencia, sin divisiones# )uando te
enamoras, es el cuerpo entero quien se ha enamorado# + no puedes hacer la distincin
entre la cabeza o tus manos que aman# 1ntegro el cuerpo est en eso; en cambio la mente
nunca puede estar totalmente en nada# =na parte estar criticando, juzgando, ordenando,
preciando; otra estar siempre sentada en una silla para juzgar, y condenar# 0or lo tanto, si
notas que una parte de tu mente est trabajando contra el acto, sabe que lo has hecho
cerebralmente, mentalmente#
Empieza a actuar corporalmente# )uando comas, hazlo corporalmente! el cuerpo sabe
bien cundo detenerse, no as% la mente# 0or eso los animales viven ms sabiamente que los
hombres; por supuesto, no piensan# En el momento en que piensen sern como nosotros# 7o
piensan pero viven sabiamente, y esto es un milagro# 0arece absurdo, pues no saben nada#
?a sola actividad en la cual el ser humano se ha vuelto eficiente es meterse en todo#
1nterfieres con tu cuerpo; no lo hagas, deja que trabaje, no te entrometas con *l# $s%, distin-
guirs claramente lo que es memoria mental y lo que es memoria corporal# ?a corporal es
una ayuda para sobrevivir, la mente es obstructiva! tiene que destruirse# 7o quiero decir que
no recuerdes nada, de hecho cuando, digo destruir la memoria quiero decir que no te
identifiques con ella, no seas uno con ella; no debe perpetuarse a s% misma, como pretende#
+e sientas y sigue trabajando; duermes y tambi*n sigue; trabajando, y contina# 9Bu* est
haciendo; 9Bu* es lo que la memoria puede hacer; ,lo desear lo mismo para el futuro# 7o
puede hacer otra cosa sino proyectarse y perpetuarse; todo lo que ha vivido debe
reproducirse en el futuro#
?a memoria est siempre tramando un patrn para el porvenir alrededor de ti, y as%
nunca sers libre# ,iempre estars dentro del patrn, el patrn que corresponde a las pare-
des alrededor del vac%o de la )onciencia# $ntes de dar un paso hacia el vac%o, la memoria ha
dado muchos# El camino no est abierto, es una prisin, debido a la memoria# 7os
enga2amos, pues, pensando que la memoria nos ayuda a vivir mejor el futuro# 7o nos est
ayudando# ,lo te ayuda a hacer el futuro igual que el pasado# ?a memoria no puede
proyectar nada que no haya conocido# 7o caigas en la trampa, no dejes a la mente
proyectarse en el ma2ana ni por un momento# 0or supuesto tomar tiempo despojarse de
ese hbito muerto, y el empezar a darse cuenta de ello, completamente consciente, intensa-
mente alerta, es meditacin# ?a memoria no puede entonces tramar tu futuro, porque ya no
vives so2ando#
El vivir so2ando es condicin bsica para que la mente trabaje# Le ah% porque el dormir,
crea ella sue2os con apariencia ms real que la realidad misma# )uando ests
cmodamente sentado en tu silln, sue2as despierto# ,i dormitas, la memoria empieza a
tramar, a proyectar! est alerta, s* consciente, y la memoria dejar de trabajar para el
ma2ana# El estado de alerta, interno y externo, es el comienzo de la meditacin#
Este estado puede lograrse de muchos modos# :ici*ndotelo no lo alcanzars# ?o oir%as
en estado de somnolencia y la memoria proyectar%a! &s%, ma2ana estar* alerta&, y quedar%a
en proyecto# $unque te diga que la felicidad sigue al estado de alerta y que el jbilo
acompa2a a ese estado, seguirs en tus ensue2os, y la memoria continuar proyectando
43
acontecimientos# )on slo dec%rtelo no logrars ser meditativo# Es por esto que yo invento
situaciones en las que no puedas dejar de estar alerta, situaciones en las que el estado de
somnolencia es imposible#
$lgo voy a aclararte! la somnolencia es fcil si hay ms dixido de carbono a tu
alrededor# 0or eso en la noche la sientes ms que en el d%a, pues los componentes qu%micos
cambian, hay ms dixido de carbono en el aire y menos ox%geno# ?o contrario es, pues
posible; si el ox%geno en ti y a tu alrededor es superior, y el )YG queda expulsado, disminuye
la somnolencia# >ecomiendo, por lo tanto, respiraciones vigorosas, puro mecanismo qu%mico!
cambiar de atmsfera en ti; que aumente el ox%geno ya que, cuanto ms aumenta, menos
caers v%ctima del sue2o, y tus memorias no trabajan sin ayuda de la somnolencia#
En la ma2ana nos sentimos renovados# 9Bu* sucede con el sol naciente; El
componente de )"G decrece y el ox%geno aumenta, el mismo cambio qu%mico que te es
necesario# ?a t*cnica que estamos usando en nuestros campamentos de meditacin es el
ms potente m*todo para crear exceso de ox%geno en el cuerpo# :espu*s de las primeras
tres etapas, en la cuarta, el disc%pulo se encuentra cargado de una extraordinaria energ%a
vital que la hace muy alerta# "tro ardid para ponerte alerta es la prctica de Zundalini,
transformacin de la energ%a sexual para la meditacin y la atencin# 0ero este sistema es
til para quien pueda fcil y naturalmente canalizar su energ%a sexual hacia la meditacin# En
tiempo de las 'edas y las =panishads, en la antigua 1ndia, la gente era simple y natural, y
pod%an transmutar fcilmente su energ%a sexual! el sexo no era en ningn sentido problema
mental ni de ninguna otra %ndole# )uando debido a que en muchos de las casos este
problema, es mental#
Loy d%a el mundo moderno ha pervertido y enfatizado a tal grado lo sexual que
Zundalini, la energ%a ps%quica existente en determinado canal ps%quico, se ha vuelta dif%cil#
0ero mediante el m*todo sugerido, algunas veces Zundalini asciende# ,i alguien siente su
ascenso, ya empiezo a trabajar en *l dndole las t*cnicas a propsito# 0ero tan slo lo hago
si hay un espontnea movimiento# ,i no, ni siquiera hablar* de ella# + puedes pasar de
largo, y la *poca induce que as% sea# ,lo con sexo natural, sexo f%sico, no mental, Zundalini
puede trabajar; slo con mente inocente puede funcionar#
0ero en alguna ocasin, si profundizas, la meditacin, tu mente cede# Es entonces
cuando debes distinguir entre memoria corporal y mental# )uando existe la distincin entre
las dos, entonces dejas de ser menos mental acerca del cuerpo y *ste funciona para s%
mismo regido por su propia sabidur%a# 0uede entonces Zundalini volverse activa# ,i trabaja
automticamente, es buena esa energ%a# 7o permito la prctica directa; s% indirecta# @ ocurre
a menudo, que para al menos el treinta o cuarenta por ciento de la gente que practica, siente
Zundalini# )uando esta ocurre yo estoy listo, para que puedan proseguir# $ trav*s del m*todo
se introduce Zundalini; pero indirectamente no directamente# (i opinin es que, no hay futuro
para los m*todos directos a- menos que el mundo entero tome el sexo como un fenmeno
natural, y no hay t*cnicas de Zundalini que se usen antes de la madurez del sexo# $ menas
que hayas creado la v%a de Zundalini antes de la madurez sexual, toda posibilidad positiva
desaparece; inclusa si el sexo se considera de manera natural, quiz no te perviertas
sexualmente, pero no sers ms que un animal#
+e contar* una historieta de los =panishads# =n rishi DsabioF est sentado con su mujer y
su hijo# =n hombre pasa por ah%, se enamora de la esposa y la invita a acompa2arlo a su
casa; la esposa le acompa2a# El rishi no reclama ni critica, pero el hijo se enoja y le dice a su
padre! &Esto es un comportamiento animal, no debe permitirse# )uando yo haga un cdigo
moral, esto ser prohibido, porque es actuar como los animales&# El padre le responde! &Esto
no es actuar como los animales; es tu rabia, tu ira, conducta animal, proyeccin de violencia
moral# 7i siquiera un animal tendr%a esa actitud! si pelea, pelea y no se queda con la
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posesin al final&#
Esta actitud, la del padre, es realmente una actitud superior, aunque no pueda
entenderse# ?os animales pelean por su pareja; tienen un sentido de posesin territorial y no
permiten a otros en su territorio, por sexo, por alimento, o por lo que sea# ,i alguien lo
invade, luchan# El padre contina! &Esto es lo humano! si alguien se enamora de tu madre,
nadie tiene la culpa, y si ella acepta# 9qui*n soy yo para impedirlo; @o tambi*n as% me
enamor* de ella, y acept ser mi esposa, pero no mi posesin# )onozco la debilidad humana
porque me conozco a m% mismo# 7ada malo ha sucedido, y yo no soy un animal; no puedo,
pues, pelear por esto# El es un ser humano como yo, y tu madre es hermosa; se ha
enamorado como yo&#
0ero esta es una moral muy alta, y slo puede cultivarse antes de la madurez sexual, no#
si has sido educado de otro modo# :espu*s de la madurez sexual no sers capaz de canali -
zar la energ%a# Es muy dif%cil# 0ero si los canales estn a punto antes, la energ%a fluir por
ellos tan naturalmente como ahora fluye por el sexo# Este hombre, este padre, este rishi,
hubo de haber conocido Zundalini, o no hubiera podido conducirse como lo hizo# (uestra un
desarrollo de Zundalini, la energ%a que asciende# :e otro modo su actitud no hubiera sido
concebible# ?a energ%a descendente conduce a la violencia; hacia arriba, es manifestacin de
amor, de comprensin, de compasin#
Este m*todo es, pues, indirecto! acta a trav*s de muchas puertas# ,i tu Zundalini puede
usarse, el m*todo la pondr en accin! es flexible absolutamente# ,i tu Zundalini no est lista
y no puede usarse, si es peligroso, no recurrir* a ella; habr otros canales, otras rutas que
carecen de nombres porque ninguna ense2anza antigua las utiliz, pero existen# (ahavir
nunca habl de Zundalini; tampoco 8uda lo mencion# 7unca la conoci )risto; ?ao-+se no
oy hablar de ella# Ellos llegaron por otros caminos#
El sendero de 8uda no fue a trav*s de Zundalini! el sexo se hab%a vuelto para *l
absolutamente aburrido; no le interesaba# @ era lgico! su padre le proporcionaba multitud de
muchachas hermosas; toda belleza estaba en su palacio, y *l simplemente ya no dese# $
cualquiera le pasar%a igual# Bued tan harto de sexo que no pod%a concebir que la misma
energ%a pudiera trasmutarse, y nunca lo intent# 1ncluso si alguien le hubiera dicho que la
energ%a sexual puede convertirse en divina, no le hubiera hecho caso, pues hab%a conocido
mucho el sexo y nada tuvo de divino para *l! solo era carnal# 8uda recorri otro camino,
habl de otros centros! los chaCras, y los puso en accin#
,i t recurres a Zundalini, entras en un progreso gradual! Zundalini es una continuidad, y
como un termmetro, va ascendiendo lenta, muy lentamente# ?a v%a es continua# 8uda nunca
se sirvi de ella, pero habl de los chaCras que funcionan en saltos repentinos! un chaCra
salta a otro, sin continuidad# :ebido a este proceso 8uda concibi al mundo de una nueva
manera# :ijo que no hay continuidad en el mundo, sino saltos! nada es continuo# ?a flor no
se contina desde el botn, sino que da un salto# ?a juventud procede de la infancia, salta#
:e ah% que los filsofos budistas estn ahora muy contentos, pues la ciencia dice tambi*n
que no hay continuidad, que el proceso es a saltos# 7osotros vemos una continuidad porque
no podemos ver los intervalos#
'es esta luz continuamente, pues no es continua# ?os electrones estn saltando# 0ero el
intervalo es tan minsculo que tus ojos no pueden captarlo# ?os saltos se suceden tan
rpidamente que cuando una part%cula el*ctrica muere y otra la sustituye no puede notarse!
el salto es repentino# + enciendes una luz en la noche y en la ma2ana cuando la apagas
crees estar apagando la misma flama! salt miles de veces# =na se fue, se evapor y otra
nueva vino, todo en aparente continuidad#
Lerclito dijo que nunca puedes entrar dos veces en el mismo r%o# 0orque el r%o fluye, y
el agua no es la misma# 8uda dir%a que no entras ni una vez, porque al fluir, tan pronto has
45
tocado la superficie, ya se ha ido# $ntes de entrar ya no est# =n paso slo y cuntas
fluencias se han ido! siempre en proceso de saltos# Este concepto lleg a 8uda porque
nunca experiment Zundalini, sino el proceso de los saltos, de un chaCra a otro# $s% habla de
siete chaCras# +ambi*n eso es posible# @o puedo llegar a tu casa saltando, tocando slo
algunos puntos! no hay intervalos; no hay continuidad# (ahavir nunca habla de chaCras o
saltos, sino de explosiones# + eres esto y luego eso otro! una explosin# 7o hay ni siquiera
estaciones para saltar; es otra ruta! explosiones# + estallas! no hay continuidad ni saltos; no
hay puntos intermedios que se crucen! hay explosin#
En Uen hay dos sectas! una se conoce como la ,udoCa ,chool y la otra, la /radual
,chool# 0ero incluso esta ltima no habla de Zundalini! recorre otra ruta#
MEl cuerpo tiene tantas rutasN Es un gran mundo en s% mismo# 0uedes emplear
respiraciones y con ellas dar el salto# 0uedes recurrir al sexo y a trav*s suyo dar el salto, o
emplear el estado de alerta, esto es, directamente a trav*s de la conciencia, y dar entonces
el salto# ?a accin directa sobre la conciencia ha sido una de las rutas ms profundas# 0ero
incluso ella puede usarse de muchas maneras! trata de entender la complejidad de esto# 0or
ejemplo, un camino puede recorrerse de muchos modos! en coche, en carreta, a pie# El es el
mismo pero distinto el modo de hollarlo# 9Bu* hay en comn entre caminar o ir sentado en
un coche; 7ada# En el coche vas sentado sin hacer nada; pero el que slo sabe caminar y
desconoce que se puede transitar por el camino sentado, negar esta posibili dad, y ambos
tienen razn#
Le dicho que un mismo camino puede recorrerse en diferentes formas# 0or ejemplo,
/urdjieff lo llama &>ecordacin& y, si bien la ruta es la misma, se apela a la conciencia, no
como estado de alerta constante, sino como recordacin# 9)ul es la diferencia;
>ecordacin significa que ests en la calle y slo te acuerdas de que t eres# :etente por un
momento, recuerda que t eres; nunca olvides esto# ,i te veo, me olvido de m% mismo al
verte# Estoy alerta hacia una direccin# /urdjieff dice que pongamos nuestra atencin en dos
direcciones# $l escuchar un discurso, o%r lo que el orador dice, primera direccin, pero ser
consciente de ti mismo, de ti, del espectador, la segunda# 7o te olvides de ti mismo cuando
escuchas# >ecuerda que ests escuchando# $lguien habla y t escuchas, ve ms all de
ambos, y recuerda# 0on tu atencin en doble sentido# ?a ruta es la misma, pero no el
m*todo#
Zrishnamurti dir! &7o recuerdes de este modo, esto trae tensin y esfuerzo &,lo s*
consciente de la totalidad, no selecciones# 7o veas si t ests aqu% y el otro all, deja todo
incluido en la conciencia# 7o la enfoques, qu*date en una atencin desenfocada&# +e estoy
hablando y t ests sentado, un coche pasa, se oye el silbato, las cosas estn, y la
conciencia est desenfocada# 7o la dirijas hacia algo# El m*todo es distinto pero la ruta es la
misma#
+antra us el mismo m*todo, la misma ruta, en diferente forma! era inimaginable# ,e
usaban intoxicantes! bhang, charas, ganja, vino# @ el m*todo era *ste! toma la droga y est
alerta# 7o pierdas la conciencia# )ontina intoxicndote y s* consciente de que ests
consciente# Lay m*todos en los cuales ningn intoxicante har%a efecto as%, se recurri al
veneno de serpiente# ,e hac%a que la serpiente mordiera la lengua, y si despu*s segu%as
consciente, hab%as dado el salto# En esta prctica tntrica, si ningn intoxicante funciona
contigo y t permaneces alerta, te comportas conscientemente, algo ha cristalizado en ti#
$lgo ha trascendido la qu%mica de tu cuerpo, de otro modo la qu%mica te afectar%a# ?a qu%mica
sigue funcionando en tu cuerpo, pero t no ests sometido a ella; no puede afectarte#
'emos, pues que hay muchas v%as y que cada una puede hallarse de modos distintos# (i
m*todo no est directamente vinculado a ruta alguna! es slo como un veh%culo que puede
volar, nadar y caminar# )ualquiera que sea la necesidad de tu personalidad, cambiar el
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m*todo! puedes llamarlo multim*todo; es indirecto, no puede ser directo# @o te doy el
m*todo; y tu cuerpo, tu ser, te dar la ruta, y la energ%a que despierte, usar cualquier ruta!
tntrica, budista, jain, sufi, /urdjieff! yo puedo seguir una u otra# @ cuando digo esto, no es
solamente una hiptesis; as% he trabajado# /ente que ha seguido diferentes caminos ha
venido a m%, y cuando usan este m*todo, empieza a ayudarles en su camino# ,i alguno est
siguiendo la l%nea Zundalini, encuentra ayuda con este m*todo en su l%nea, y exclama! &Es
maravilloso, mi previo m*todo de Zundalini no funcionaba tan intensamente&# El m*todo
sugerido no es Zundalini en absoluto, pero es flexible! s%guelo y todo lo dems se har por s%
mismo#
0ara el mundo del porvenir, tanto como para el mundo de hoy, slo a tales m*todos
flexibles puede recurrirse, porque hay tantos tipos de gente# 7o era as% en el mundo antiguo#
En una religin particular, un tipo particular de m*todo exist%a# ,i eran hinduistas, slo eran
eso, no mahometanos# :e hecho, nunca unos o%an hablar de los otros# 7unca unos sab%an
de otras prcticas, y as% no se confund%an# Eran de un tipo solo# ,i eran budistas tibetanos,
slo eran eso, nada sab%an de otra cosa# El condicionamiento de cada uno era igual, se
criaron en el mismo medio! slo un m*todo, pues, se necesitaba# $hora todo esto es dif%cil;
las mentes estn confundidas; de hecho no hay un tipo, cada uno es de tipo mltiple# Lay
tantas influencias, y algunas contradictorias# +odas las religiones recomiendan no estudiar las
otras, no escuchar a otros maestros# Esto no es un simple dogmatismo, aunque lo parezca;
bsicamente era para proteger el tipo# @ as% condujo a innecesarias confusiones; de otra
manera ningn m*todo se hubiera usado de manera total# 7i *ste ni aqu*l# ,e trataba de
evitar la confusin, pero ahora ya no es posible, pues, confusin es ahora la caracter%stica#
+odos estn confundidos sin remedio# 7o hay un tipo solo que pueda quedar protegido# $s%,
necesitamos nuevos m*todos que no pertenezcan a nadie en particular y todos puedan
usarlos# 0or eso, este m*todo es flexible y yo no estoy particularmente empe2ado con
Zundalini, ni con ningn otro, sino profundamente interesado en todos#
=sa este m*todo, y el m*todo encontrar la ruta, la ruta que a ti se adapte# ,e lo dejo
todo al m*todo, porque *l encontrar lo mejor y ms exactamente de lo que t pudieras# 0ero
el encuentro es inconsciente# ,implemente te coloca en una situacin, como si hubiera un
incendio en la casa; si puedes correr, corres; si puedes saltar, saltas# ?a situacin te
empujar a hacer lo conveniente#
?a mente inconsciente siempre escoge la ruta de menor resistencia! es una matemtica
precisa, la econom%a interna de la mente# 7unca inconscientemente te inclinars por una ruta
larga, siempre por la ms corta# ,olamente con la mente consciente escogers caminos que
a ninguna parte te conducen, o que son tan largos que mueres antes de llegar# 0ero el
inconsciente escoge siempre lo ms corto, y el m*todo crear la situacin, y tu inconsciente
tomar la ruta que sea potencialmente la indicada para ti mismo#
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CAPITULO )I
SECRETOS DE LA E,PLOSI+N ESPIRITUAL
V de Aunio de .34.
8hag<an, t has dicho que tras la ltima explosin espiritual de una persona, empieza
alrededor de ella un proceso que afecta a otros aspirantes, coma reaccin en cadena# 0or
favor dinos!
.# 9)undo ha empezado una cadena de reaccin espiritual alrededor de ti;
G# 9Lay personas que han pasada por una elevada explosin espiritual;
H# 9Lay personas cerca de ti f%sicamente que vayan a pisarla en el cercano futuro;
0rimero, hay que entender qu* es explosin espiritual! implica muchas cosas# ?a
explosin es algo par lo cual nada puedes hacer directamente; tu esfuerza no tiene sentido,
no es algo que puedas manejar# ?a explosin te sucede# 7ada puedes hacer, porque si la
has provocado no ser explosin en absoluto# &+& permanecers, y Jt& continuars,
despu*s de ella; &t& estars ah%# ,i esto es lo ocurrido no habrs explotado# 0ositivamente
no es posible ningn esfuerzo para lograr la explosin; he ah% la primera implicacin bsica#
Explosin significa discontinuidad con el pasado# ?o antiguo se ha desvanecido
completamente y lo nuevo ha llegada sin continuidad entre los dos# ?a nuevo no est
conectado con lo viejo, no hay v%nculo causal; no est cansada de lo viejo# ,i lo est no hay
explosin, hay continuidad; lo viejo perdura en forma nueva# Buiz algo hayas ganado, quiz
algo hayas agregado a ti, pero eres el mismo# El ser en esencia permanece igual# ,lo en la
periferia hay acumulacin y tu ego se ha fortalecido! eres ms rico# 0ero no hubo explosin
en la continuidad#
Explosin significa que lo viejo ha muerto completamente y lo nuevo ha nacido# 7o hay
relacin causal entre los dos; existe un espacio infranqueable, un abismo# 0uedes llamarlo
explosin, pero es muy dif%cil entenderlo# En nuestra vida todo es inteligible, causal# 7uestro
entero pensamiento lgico se basa en la causalidad, todo se halla conectado, relacionado y
en continuidad con algo# 7ada es nuevo; slo hay modificacin de lo viejo, y as% es inteligible#
Esto es porque la mente es la continuidad# ?a mente con su plenitud de conocimiento, la me-
moria, y lo nuevo, no puede entenderlo, y si tu mente trata de captarlo, se transforma en
t*rminos del pasado; le dar forma y significado; lo clasificar# ,i las cosas estn vinculadas
con lo viejo, la mente est tranquila porque puede entender# Explosin es algo que la mente
no puede entender, pues en realidad ella es quien estalla y queda descartada comple-
tamente# ?o segundo que hay que comprender es que t no eres capaz de saber lo que es la
explosin! todo lo que entiendas no puede ser1o pues lo que t cambiars es algo conocido
en viejo# 0uedes pensar que es como cualquier otra explosin, pero la explosin espiritual no
es similar a fenmeno alguno#
,i una bomba estalla, todo se destruye; desaparece el orden anterior desaparece y se
produce el caos# 7ada nuevo se ha creado; subsiste el caos, la continuidad con el viejo
orden# Es lo viejo en forma desordenada# 7inguna explosin material podr%a ser jams
s%mbolo o metfora de mutacin espiritual# ?a palabra proviene de un hecho material y tiene
una connotacin enga2osa# Explosin espiritual no significa que lo viejo se haya
desordenado, vuelto catico, sino que algo nuevo ha nacido# ?a explosin material es
destructiva; la espiritual creadora# ,i la queremos entender por analog%a no podremos
conocerla! algo muy nuevo adquiere existencia; puedes crearla; tan slo estar vac%o# ,lo
puedes ayudar negativamente con tu ausencia, tu desaparicin# ,i ests ausente, la
explosin tendr lugar# +u cooperacin se necesita, pero de modo negativo, y esto es arduo;
en cambio en forma positiva es fcil# )ooperar es fcil, no cooperar tambi*n; pero intervenir
48
negativamente es muy dif%cil, porque implica no crear obstculos, y los vamos creando al
estorbar la creacin de lo nuevo# ,iempre enfatizamos lo viejo; el &nosotros& el &yo&# )uando
digo que el yo es el pasado total, 9cmo puede engendrar lo nuevo; 9)mo crear el futuro
siendo el pasado; ,iempre que digas yo, existir el pasado en una sola palabra, lo muerto, lo
que debiera estar enterrado y subsiste detrs del yo# 0or eso es el yo el estorbo, el nico
obstculo y obstruccin para que entre lo nuevo# )omprende que t eres lo viejo, y deja que
esta comprensin se ahonde, penetre profundamente en lo ms %ntimo de tu ser# :ate cuenta
de que t no puedes ayudar al surgimiento de lo nuevo, y, a menos de que lo nuevo surja, no
hay e espiritualidad; a menos de que lo nuevo explote, no puedes renacer, no estars en la-
dimensin de lo :ivino#
7o es que yo tenga que liberarme, ms bien hay que liberarse del yo# 7o es que yo deba
hacer algo para que este fenmeno suceda# 0ero continuamos en el hacer esto o lo otro, en
la continuacin del yo, su prolongacin# (e proyecta en el futuro, y entonces no puede haber
explosin#
El pasado muerto, que se acumula como el polvo, se sigue acumulando en el espejo de
la )onciencia, desaparece el espejo y slo el polvo queda; nos identificamos entonces con el
polvo# 90uedes imaginarte a ti mismo sin pasado; ,i se destruyera, 9dnde estar%as; 9Bu*
har%as entonces; 9Bui*n ser%as; ,i todo lo que forma tu pasado se desvaneciera, paso a
paso sentir%as tu desintegracin y desaparicin# 9Entonces con que ibas a identificarte; ,in
pasado todav%a existir%as, pero no del mismo modo; ser%as diametralmente opuesto a lo que
eras# ,i todo tu pasado se desvaneciera ser%as slo )onciencia, ya no un ego# El ego es la
acumulacin del ayer, del pasado# ,i se desvaneciera te convertir%as en un espejo,
reflejndolo todo con una nueva identidad# ,i te das cuenta que eres t el estorbo, no tienes
que hacer nada, tu estado de alerta destruir la vieja identidad, y cuando esto sea as%
completamente, cuando se produzca la abertura entre tu ,er real y tus memorias; entre tu
ego y t, en esa abertura, en ese espacio se producir la explosin, esta explosin que no
puede captarse intelectualmente en ningn sentido, y peor ser cuanto ms lo trates# 7o te
preocupes, pues, reljate; no te esfuerces en entenderme, siente ms bien, dentro de ti
mismo lo que digo# ,i te afirmo que eres el pasado, no juzgues si es cierto o no#
,implemente ad*ntrate y siente lo que, has o%do; piensa en t*rminos de hechos
consumados# 0orque lo son#
$d*ntrate y mira si de veras eres el pasado, si lo que te he dicho es realmente un hecho#
9+ienes algo ms que tu pasado; 9Eres el pasado muerto, o hay algo vivo en ti que no sea
parte integrante de tu ayer; 9Bu* es; 7o puedes encerrarlo en tu pasado, porque el yo es
confinamiento# 0uesto que el pasado es limitado, puedes confinarlo! es finito# 0ero cuando te
das cuenta de que hay algo en ti que no es parte del pasado sino del aqu% y ahora, entonces,
aunque todo el pasado se destruya, permanecer, y lo que subsista, a pesar de la
eliminacin del pasado, es la conciencia como un espejo, la )onciencia pura! eres el espejo
que lo refleja todo, sientes el espacio entre tu ego y t# ,i puedes permanecer alerta a esto,
consciente, ests meditando; si puedes permanecer en este entendimiento alerta, en este
espacio entre tu ,er real D)oncienciaF y tu pasado, la acumulacin de tu ser DegoF se
convierte en capa externa, l%nea fronteriza# +u centro es )onciencia pura, permanece en *l#
,er muy dif%cil, muy arduo e inconveniente, porque nunca has estado as%# ,iempre
corremos hacia -la periferia y nos identificamos con ella; vivimos en la superficie, nunca en el
centro; en la periferia que es el ego, pues #todos los acontecimientos ah% suceden# ?a
circunferencia es el lugar donde te encuentras con los dems# ,i te aman, el suceso de amor
est en la periferia pues slo la tuya entra en contacto con la del otro# +odo, en el mundo,
sucede en la l%nea superficial, y all% permanecemos; nuestro campo de actividad# 0ero el ,er
est siempre en el centro, si en ese centro te mantienes, eres t e1 mismo; si puedes darte
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cuenta de la periferia como tu pasado muerto, como la superficie, como un cuerpo, el t se
desvanece, y no me refiero al cuerpo f%sico; el ego es el cuerpo#
,i este espacio es, no intelectualmente comprendido, no entendido lgicamente, sino
sentido existencialmente, se convertir en algo impropio, te sentirs incmodo, como si te
fueras a morir, pues siempre permaneciste en la periferia donde realizaste tu vida, y no
conoces otra# 0arecer que te ahogas, y la mente te murmurar! &regresa a la periferia, all%
est la vida&, 0ero no es as%; en ella no hay vida, slo accin; slo qu* hacer, no ser# 0or esto
no soportas no hacer nada; hay que hacer algo! leer el peridico, o%r el radio, cualquier cosa,
o irse a dormir# ?a inactividad es lo ms dif%cil, y el ,er se revela ni camente a quienes
pueden permanecer en inaccin, slo en el centro# Le ah% lo que quiero decir por
cooperacin negativa; se coopera, pero negativamente# Entonces la explosin tiene lugar;
algo te sucede, pero situado t en el centro# 7o quiere esto decir que no seas capaz de nada,
sino que la calidad de la accin ser del todo diferente! florecer un amor distinto que no ser
un acto, sino un estado de la mente, y se convertir en tu propia existencia# Estars henchido
de amor, y toda accin, toda relacin poseer una distinta calidad, un significado di ferente,
otra hondura# $ trav*s de esta explosin quedars absolutamente desidentificado de la
mente, del ego, del cuerpo, de la periferiaQ totalmente! la explosin habr destruido la
identificacin; habrs perdido tu continuidad pues pertenec%a a la periferia; habrs dado un
salto# ,i slo vas corriendo por la superficie, tendrs continuidad, en ella puedes correr y
correr toda tu vida, ya que cada paso est ligado al anterior, y te conduce al siguiente! es un
proceso de eslabones# 0ero saltar de la periferia al centro no es continuacin de nada; es
discontinuidad, sin un paso adelante ni causa anterior! algo completamente nuevo y sin
causa#
Es dif%cil captar esto porque en nuestro mundo de acontecimientos todo tiene su causa#
0ero ya la moderna f%sica se ha acercado a este punto; y ha alcanzado una situacin
paralela# El comportamiento del electrn es discontinuo, y esto ha conducido a la f%sica a
entrar en una nueva dimensin# $ntes de este siglo, la f%sica era la ciencia ms firmemente
basada en el m*todo cient%fico! todo ten%a una causa y una continuidad, todo pose%a una
certidumbre porque slo en un proceso causal existe la seguridad# )uando las cosas
acontecen sin causa no hay certeza, no hay leyes que puedan aplicarse# ?a ciencia se puso
temerosa al observar la conducta del electrn! carece de causas# $ veces desaparece de un
punto y aparece en otro sin continuidad entre los dos# :el punto $ se desvanece y aparece
en el 8, sin continuidad de existencia entre $ y 8# 7o se ha trasladado, su trnsito no ha sido
continuo! es misterioso# @ yo recurro a ello como analog%a#
Lay dos clases de pensamiento! uno lgico y otro analgi co# El lgico procede en
secuencia! &esto es as%, por lo tanto, esto suceder&# ?a causa est determinada, por lo tanto
el efecto seguir# Este proceso lgico es definido, seguro! mediante ciertas premisas, ciertos
resultados se producirn automticamente# 7o hay libertad en el pensamiento lgico# +odo
est motivado por el pasado, supeditado a *l# ,i te doy cierta cantidad de veneno, mueres;
no eres libre, pues algo causa tu muerte! es fatal# Esto es una seguridad, una continuidad, un
v%nculo causal#
El pensamiento analgico es diferente, en cierto modo, po*tico! se salta de una cosa a
otra simplemente por analog%a, no por secuencia lgica# 0or ejemplo, puedo amar a alguien y
escribir un poema en que diga! &(i bien amado es como la luna&; en esto no hay conexin;
no hay v%nculo causal entre el bien amado y la luna; no hay relacin! slo analog%a# Le salta-
do de un punto a otro sin moverme en secuencia! es como la conducta del electrn# ?os
poetas siempre se han manifestado as%, saltan de un punto a otro simplemente por analog%a;
ni siquiera necesitan semejanzas! si al poeta le parece que hay una resonancia, pues, basta#
Entonces hay un salto que podemos denominar analgico#
50
?a entera literatura m%stica es analgica# ?os m%sticos slo pueden moverse en
analog%as, es el mundo de las parbolas! todas son analgicas# Aess hablaba as%# 8uda
tambi*n y todos los dems! no dan razones lgicas ni argumentos; realmente Aess nunca
discuti ningn punto, y es que no hay posibilidad de debate, simplemente analog%a# ,i ves
las cosas con simpat%a, entenders el pensamiento analgico; si no, no podrs entender; la
analog%a no depende de la razn, sino de las actitudes que te permiten continuar el mismo
proceso dentro de ti mismo#
0or analog%a pues, recurro al electrn cuya conducta es similar a la explosin espiritual#
?o viejo se desvanece en la periferia, sin vinculacin entre ella y el centro, sin desplaza-
miento# ,i te desplazas, creas un v%nculo con la periferia, tu primer paso hacia el centro
partir de la periferia y debe conectarse con el anterior! existe un v%nculo causal#
Ests en la periferia, y de improviso te encuentras en el centro, sin traslado; he ah% la
explosin# ,i la f%sica no te es conocida tomar* otro ejemplo! t duermes en 8ombay y
sue2as que ests en ?ondres# En la ma2ana, cuando tu sue2o termina, 9tendrs que viajar
de regreso de ?ondres a 8ombay; 9En dnde vas a despertar, en ?ondres o en 8ombay;
:espertars en 8ombay, pero 9cmo regresaste; 9>ecorriste alguna distancia; ,i la
recorres entonces no has despertado, porque slo existe en el sue2o# ,i tomas un avin,
ser parte de tu sue2o# ,i despiertas, el sue2o ser discontinuado en ?ondres y desper tars
en 8ombay, sin trasladarte# $s%, pues, el despertar es algo nuevo; no tiene continuidad con el
sue2o#
?a periferia es el sue2o, el sue2o de la accin, el sue2o del ego# 0or eso en la 1ndia los
m%sticos han dicho! &Esto es ilusin, un sue2o; el mundo es slo eso&# @ cuando ,hanCara y
otros han afirmado que el mundo es un sue2o, han establecido una analog%a y no debe
malinterpretarse, como se ha hecho frecuentemente# + puedes notar que es tonter%a lo que
dicen# 9Es un sue2o este mundo; M0arece tan realN El m%stico hind ,hanCara lo sab%a; en
verdad es real, pero est hablando en analog%a# )uando se dice que el mundo es un sue2o
no significa que, de veras, lo sea; slo implica que si despiertas, la conciencia de lo anterior
ser discontinuada# 7o hallars ninguna conexin entre el sue2o y el despertar; ninguna, en
absoluto; slo quedars sorprendido de haber ido a ?ondres y estar de regreso# 0ero, en
verdad, no muy sorprendido, slo exclamars! &M$h, fue un sue2oN&, y se cerrar el cap%tulo#
7i siquiera pensars en ello# ?o mismo sucede con la explosin# ,abes que la entidad que
sue2a se ha desvanecido! &Era un sue2o y ahora estoy en el )entro&# 7o te preguntas cmo
es que estabas en la periferia y cmo regresaste al centro otra vez, ni cmo te trasladaste#
?a gente preguntaba a 8uda! &9cmo te convertiste en un iluminado;&, pregunta
absurda; es como preguntarle a alguien cmo despert, qu* m*todo us, qu* t*cnica#
9)mo practicar la salida de un sue2o; ,implemente se interrumpe, pero mediante sus
propios modos# $lgunas veces vu*lvase una pesadilla, se hace insoportable, y esa
imposibilidad, la angustia que produce, causa el cese# ,i la vida, pues, en la periferia se ha
convertido en pesadilla, si vivir como vivimos nos parece infernal, terminars tu sue2o# 0ero
cuando hayas salido de *l sabrs que no era causa, que correspond%a a una continuidad#
$lgo nuevo sucede y lo llamamos explosin, algo que no puede entenderse en t*rminos de lo
antiguo#
9Bu* puedes hacer incluso negativamente; )uando menos tres cosas! una, estar alerta,
aunque sea por un momento siquiera; s* consciente de que te has identificado con un pasa-
do que no es tu ,er, ese ,er que est en el presente, aqu% y ahora, y estabas identificado
con algo que no estaba ni aqu% ni ahora# 0onte alerta# ,* consciente de esto, y deja que esa
conciencia venga hacia ti repentinamente, de dondequiera# ,i caminas por la calle, detente
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un momento, est sbitamente alerta# En cualquier parte y situacin, detente y s* consciente
de dnde ests, en la periferia o en el )entro# 9Ests identificado con la memoria o no lo
ests; $l principio esto puede venir como un relmpago; como un abrir y cerrar de ojos! lo
sentirs y se escapar; pero se ahondar el resplandor, y llegar un nuevo movimiento de la
periferia hacia el )entro, un movimiento como el del electrn, un salto como un brinco de un
punto a otro# ?a situacin se ahondar#
0ermanece alerta tanto como puedas, y aprovecha todas y cada una de las situaciones#
0or ejemplo, la respiracin# Entre la inspiracin y la espiracin hay un lapso, un momentito!
no has tomado el aire ni lo ests expulsando! se consciente de este lapso, permanece en *l
lo que puedas, sentirs el )entro y estars lejos de la periferia! fuera del sue2o#
)uando vas a dormir, s* consciente del sue2o que va entrando, descendiendo hacia ti! te
hundes en *l# Lay un momento en el que no ests ni despierto ni dormido# ?a mente est
cambiando su dimensin; s* consciente de ello y mantente en el intervalo; sers arrojado al
)entro, estars fuera de la periferia#
En la ma2ana regresas del estado de sue2o, siente el instante del despertar, aunque no
est*s bien despierto; el sue2o ya se ha terminado# Lay siempre un instante, cuando la mente
cambia de un estado a otro; sin ese intervalo el cambio es imposible, ye n *l no ests en la
periferia# :ebes entender exactamente lo que digo! no hay lapso en la periferia, los intervalos
estn en el )entro#
?a continuidad existe en la periferia! un acontecimiento sucede a otro; y en el medio, en
el lapso, se va siempre al )entro, y al siguiente momento se regresa a la periferia# 0ero esto
pasa tan rpidamente, en cierto modo fuera del tiempo, que ordinariamente no puedes darte
cuenta# 0ero si ests alerta, atento, cuidadoso, consciente, poco a poco lo captars#
$mas a alguien y tu amor se ha ido y el odio no ha llegado an# Lay un intervalo# El amor
sucede en la periferia; el odio tambi*n, pero el lapso entre los dos en el )entro# $s% es que
cuando amas ests afuera, y cuando odias tambi*n, pero cuando cambias del amor al odio o
del odio al amor ests siempre en el )entro# 7o puedes cambiar en la periferia porque all%
slo est la accin; el ,er est en el )entro# (as el vaiv*n de de ir y volver es tan
infinitamente rpido, que ordinariamente no lo percibes# Est alerta a los cambios# ,i ests
enfermo, cuando la enfermedad es vencida, pero la salud no se ha restablecido, an estars
en el )entro# 7ingn cambio es posible en la periferia misma# 0or eso todos necesitamos
dormir, porque durante el sue2o un gran cambio acontece# ,i no puedes dormir
profundamente no puedes vivir, pues la vida ha menester de cambios cotidianos# )ada d%a
mucho cambiamos corporal, mental y emotivamente, y la naturaleza sabe cmo entras en
inconsciencia, ya que conscientemente no permanecer%as en el )entro por largo tiempo!
ests arrojado a la inconsciencia para alejarte de la periferia; inconsciente, moras en el
)entro, instalado en el ,er#
1ncluso cuando despiertas se producen cambios# )omo en analog%a, podr%a decir que
cambias la velocidad del automvil# 0or un tiempo m%nimo queda entonces en un punto
muerto, all% donde no hay velocidad# :e la primera a la segunda no puedes pasar
directamente; el cambio requiere pasar por un punto neutral# )uanto ms experto eres,
menos tiempo necesitas; de hecho, un conductor hbil no se da cuenta de que en cada
cambio pasa por el punto neutro, tan rpido es el cambio# ,lo aqu*l que est aprendiendo lo
observa, y el punto muerto constituye una dificultad para el aprendizaje# +en presente, pues,
que siempre que pasas de una accin a otra, regresas al estado neutro, al )entro! est
alerta#
$lguien te insulta; cambias, no puedes permanecer igual# )ambiars en la periferia# ?a
cara te cambiar totalmente; detente en lo que sucede adentro! ir al )entro y regresars a la
periferia, y tu rostro volver a cambiar# $s%, si alguien te insulta, medita, ad*ntrate! *l te ha
52
dado oportunidad de cambio#
=n maestro Uen te arrojar%a por la ventana gritndote! &Est alerta&# (ientras ests en el
aire atravesando la ventana, te pide que est*s alerta! al caer al suelo tu cara cambia; la
situacin es muy diferente! viniste a preguntar algo sobre metaf%sica y *l acta no
metaf%sicamente# +e ha arrojado por la ventana cuando preguntabas si :ios existe o no!
carece de sentido, pero al mismo tiempo te grita que est*s alerta en el preciso momento en
que cambias de estado# )uando ests en el aire, no solamente tu cuerpo experimenta un
cambio, tambi*n estado de conciencia# @ un maestro sabe exactamente lo que hace# En ese
exacto momento gritar! &ponte alerta&, y si t puedes prestar atencin entonces, sers
arrojado al )entro, lejos de la periferia#
)uando te encuentres, pues, en cualquier situacin cambiante, mira hacia adentro
cuidadosamente# 7o hay trnsito! slo un salto de la periferia al )entro y del )entro a la
periferia; el comportamiento es como el del electrn, o como en los sue2os# 0rofundiza esta
conciencia, es todo lo que puedes hacer# Es algo negativo, pues tener conciencia no es
actuar# En realidad, cuando est*s en estado de trnsito est alerta y no habr accin, ya que
se detendr con tu estado de alerta! ni siquiera respirars entonces# ,i te pongo una daga en
la garganta incluso la respiracin cesar, pues te pones tan alerta que todo cesa# Eres
arrojado al )entro! no es una accin# El afn de actuar es slo para escapar de la conciencia,
por esto nos volvemos adictos a ella! haciendo algo ayudamos a la continuidad#
=sa cualquier oportunidad para estar alerta, hay miles todos los d%as! Est alerta y
sentirs el salto de la periferia al )entro# Ests fuera de casa, entra; puedes entrar y salir sin
dificultad# )uando el movimiento de la periferia al )entro se ha convertido en algo similar se
volver fcil quedarte all%, y entonces se producir la explosin#
=so las palabras &entonces&, &lentamente&, &gradualmente&, &poco a poco&, aunque son
impropias, pero no puedo hacer otra cosa, tengo que usarlas# ,on impropias en lo que a la
explosin concierne, pues nunca es lenta, gradual ni poco a poco! es intempestiva# 0ero no
podr%as sentenciarlo# $s% es que por razones de comprensin o si prefieres, para que lo
malentiendas, recurro a estos t*rminos# El patrn del lenguaje est hecho para la periferia#
7ada puede hacerse# )rearon el lenguaje las mentes que estn en la periferia y lo necesitan
las mentes que viven en ella; el )entro es absolutamente silencioso, no tiene necesidad de
palabras# 0ero si tenemos que interpretar el )entro en t*rminos de la periferia, este es el
nico camino#
7o me interpretes errneamente cuando te digo &gradualmente&# ?a explosin nunca llega
poco a poco, pero uso esas palabras para darte confianza, para que te sea concebi ble, y as%#
desde la periferia, algo puedes entender# Es como hablar del mundo de la vigilia a una
persona que duerme# Labr%a que usar el lenguaje de los sue2os, y es absurdo# En cierto
modo, toda expresin es absurda, pero no hay nada qu* hacer# =no se siente
completamente imposibilitado, con imposibilidad suma#
0or ejemplo, s* lo que quiere decir explosin y lo que est en el )entro, pero no puedo
expresarlo# + me preguntas y te respondo y, al mismo tiempo, s* que no puedo dec%rtelo#
)uando empiezo a hablar, uso el lenguaje de la periferia y todo se distorsiona! comprende,
pues, las consecuencias#
=nas palabras sobre actitudes corporales# En la 1ndia el aspirante debe tocar los pies del
guru# 0arece una actitud intil, formulista, pero tiene su objetivo# ,i te inclinas ante el (aestro
para tocar sus pies, tu centro sexual no queda afectado por su presencia, porque su energ%a
totalmente invade un cuerpo rendido se convierte en un todo# )uando todas las partes del
cuerpo tocan la tierra, muchas cosas, cient%ficamente, empiezan a suceder! tu cuerpo
permanece uno, y el impacto vibra en todo *l, no en un centro! penetra desde la cabeza
hasta los pies# ,i ests en posicin vertical te llega el mismo impacto, pero no a todo el
53
cuerpo, sino que afecta a la parte que es ms sensible, generalmente el sexo#
En este pa%s D1ndiaF, el desarrollo de esta ciencia interna, implic siglos# @ el hombre las
conoci a trav*s de infinitas experiencias, porque las suyas no pueden ser como las de un
conejo# ?a condicin bsica fue tener fe y confianza# ,i conf%as te abres; si dudas te cierras;
entonces la misma energ%a que podr%a conducirte a la explosin, da vueltas en redondo y no
te penetra# )errado no puedes recibir ayuda# En cambio, abierto s%, la ayuda entonces
penetra hondo y la explosin se convierte en cadena# ,iempre sucede as%; una actitud de
confianza-crea grandes cadenas de explosin#
$lgunas veces esto se produce sin interrupcin aun cuando el maestro original haya
muerto# 0or ejemplo, en la tradicin de los siChs, el d*cimo guru es el ltimo# Lasta el d*-
cimo, los gurus se sucedieron, uno despu*s de otro, pero en el d*cimo la tradicin se
interrumpi# 90or qu* razn; 90or qu* /ovind ,ingh detuvo la cadena; Lab%a sido continua
desde 7anaC, era una fuerza viva, pero con /ovind ,ingh no pudo transferirse, no hab%a
nadie capaz# 7adie estaba abierto para recibirla completamente, totalmente, y la #entrega
parcial, no era posible! o ests totalmente abierto o no# )onfianza parcial no es confianza, es
enga2o# 7o puedes creer el 33\; el restante uno por ciento de duda acabar con todo
porque te cerrar# ,i conf%as abiertamente habr una reaccin en cadena, incluso t entrars
en contacto, ms que contacto, ser una parte integrante de tu ser#
>ealmente no estamos tan aislados como creemos# El aislamiento se debe a la actitud
cerrada del ego, pues no existe la separacin# + no eres distinto de m%, ests separado#, ,i
te sientes as%, es debido al ego que te a%sla# @ el milagro de la fe es que si conf%as, no sers
un ego! una y otra cosa no pueden existir simultneamente! si conf%as, no eres un ego; si
dudas, no puedes ser ms que un ego# $s%, al confiar dejas de ser un ego y el aislamiento se
desvanece# Estar abierto no implica que tomes cualquier cosa de m%# 7o existe el &m%&# 7ada
tomas de nadie; t mismo te reflejas en tu propio ,er; parecemos separados debido al ego, si
te abres, la cadena perdurar por siglos# 0or ejemplo, la cadena de 8uda existe todav%a; no
es tan amplia por supuesto; se ha convertido en angosta corriente, pero contina#
)uando 8odhidharma se traslad de la 1ndia a la )hina no fue a ense2ar el mensaje de
8uda a los chinos y a otros, sino a buscar un hombre a quien transmitir la explosin,
encontrar alguien tan abierto que antes de morir 8odhidharma pudiera recibirlo todo# ?leg a
)hina y estuvo sentado durante nueve a2os consecutivos de cara a la pared# ,i alguien
llegaba ni siquiera le miraba# :aba la espalda a todos los visitantes# @ muchos preguntaban!
&9qu* es esto;&, y *l les respond%a! &(e he enfrentado con personas por muchos a2os, pero
nunca he encontrado en su cara otra cosa que no fuera una pared! nadie es receptivo#
)uando alguien venga a m%, no como una pared, entonces le dar* la cara y lo mirar*& #0or
nueve a2os ninguno fue digno de que 8odhidarma volviera la cabeza# ?lego un d%a Lui-7eng;
se par detrs de *l, se cort una mano y se la dio a 8odhidharma dici*ndole! &vuelve la
cabeza, de otro modo me cortar* la m%a&# 8odhidharma mir a Lui-7eng y le dijo! &$hora ha
venido el hombre# 0or ti he atravesado los Limalayas&# @ hubo la transmisin, sin escrituras#
8odhidharma no las ten%a# ,lo mir a los ojos de Lui-7eng y hubo transmisin directa, sin
ningn intermediario#
Esto debe entenderse! la cadena de explosiones es, de nuevo, un salto# )uando algo de
mi conciencia llega a ti, esto es un salto! estaba aqu%, ahora est ah%, y nunca estuvo en
medio! no hay proceso# ,i eres receptivo, abierto, la llama que est aqu% se hallar all
instantneamente; no habr lapso# ?a cadena puede continuar para siempre# ,in embargo no
contina; es muy dif%cil pues incluso con un maestro vivo no es fcil abrirse# ?a mente trata
en todas formas de permanecer cerrada ya que su abertura le significa la muerte# $s% es que
argumentar y encontrar razones para continuar cerrada# 1nventar lo absurdo# En otros
momentos ms tarde, te ser inconcebible que todo aquello te hubiera hecho dudar, que
54
tanta! insignificancia te hicieran esc*ptico# )osas sin sentido, a veces crean barreras# @ si no
te abres, la cadena no es posible#
+oda tu meditacin, y todo mi *nfasis sobre ella es para que te abras# En cualquier
momento lo hars y se realizar la transmisin# Explosiones menores suceden a diario# ,on
slo vislumbres del )entro; pero esto no basta# 0ueden ayudarte, pero no te contentes con
esto# )omnmente un solo vislumbre queda convertido en tesoro y lo sigues recordando#
0ero el paso del )entro a la periferia, se vuelve memoria, y la memoria se alimenta de su
recuerdo, te sientes alborozado# 0iensas que puede ocurrir otra vez, pero se ha convertido
en parte de la periferia, de la memoria, ya es intil# ?as explosiones menores pueden ser
fatales si las alimentas como memoria! arrjalas, olv%dalas; no esperes su repeticin; slo
entonces la explosin mayor ser posible#
$s% pues, yo no presto atencin a explosiones menores que no destruyen la memoria,
por el contrario, la #fortalecen# =na peque2a experiencia no tiene valor; hasta que la +otali dad
se alcance, no est*s contento# Lasta que llegue la ltima explosin, mu*strate descontento;
no recuerdes nada de lo que haya sucedido; ninguna experiencia debe acumularse y nu-
trirse; olv%dala y sigue adelante#
(uchas cosas han pasado y muchas pasarn, pero nunca comento las explosiones
menores# ,i alguno llega y me las cuenta las elimino; no deben recordarse, pues se
convertir%an en barrera# )ontina hacia el )entro hasta llegar al punto de donde ya no hay
regreso# )uando este punto se alcanza la memoria no existe# >ecuerdas slo lo que has
perdido, no lo que est siempre contigo# >ealmente, tomas conciencia de una experiencia
cuando se ha desvanecido# ,i dices &te amo mucho&, puede que tu amor est*
desapareciendo# Buiz ya no existe# Es slo un ego del pasado; por eso lo enfatizas y el &te
amo mucho& es un esfuerzo para llenar el vac%o# )uando el amor existe, lo vives y lo sientes,
el silencio basta# )uando se marcha, hablas de *l, porque el silencio ya no basta, al
contrario, en el silencio tu amor muerto estar en peligro, no lo podrs esconder#
/eneralmente no hablamos para exponer algo, sino por el contrario, para esconderlo# En
silencio no puedes esconderlo con palabras#
,iempre que seas consciente de cualquier explosin menor, no la recuerdes ni desees su
repeticin; se ha ido, ha entrado a ser parte del pasado muerto# $rrjalo, deja que lo muerto
quede enterrado, y sigue adelante# @ cuando la explosin mayor, la ltima suceda, no la
recordars# 7o necesitars recordarla, estar contigo, ser tu )entro, tu ,er, no podrs
olvidarla; no tendr sentido olvidar o recordar# @ a menos que la mayor advenga, la menor no
tiene sentido#
+ambi*n me preguntaste si la gente a mi alrededor experimenta explosiones# ,%, van
hacia ellas, si no fuera as%, no podr%an permanecer conmigo por mucho tiempo# $s%, cuando
algunos incapaces me llegan, o se van por s% mismos o yo crear* situaciones para que se
vayan, con ellos nada puedo hacer# 0ero los que continan conmigo, permanecen conmigo,
se lo permito nicamente si van hacia la explosin, si su entendimiento se ahonda, si se
vuelven ms alertas y conscientes# 0or supuesto, el camino es arduo y tiene muchos
obstculos# ,e avanza un paso y se retroceden dos# ,ucede a diario; el camino no es recto,
sino sinuoso; no est en la llanura, sino en la monta2a# $s% muchas veces regresas al mismo
punto, si bien a nivel un poco ms alto
@o permito que se queden conmigo slo aquellos en quienes veo posibilidades,
potencialidades# :e otro modo, invento algo para que por s% mismos se vayan; esto es muy
fcil# ?o muy dif%cil ser%a crear situaciones para que se quedaran! cualquiera est listo para
marcharse, pues venir al )entro es la nica aventura ardua, y conmigo estar%an en constante
lucha# )onmigo no se puede vivir en la periferia# ,us mentes lo inventar%an todo para
continuar en ella# ,lo, pues, se quedan conmigo quienes prosiguen hacia el )entro#
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)uando ests conmigo t continas en la periferia y yo en el )entro! todo el proceso es
como una lucha interna en cada uno# +u ser permanece en el )entro y tu ego en la periferia#
Lay una lucha y tensin# @ cuando llegas conmigo, te conviertes en periferia y yo en )entro,
de nuevo en la misma lucha# 0ero el estar conmigo te ayuda en muchas formas# ,i puedes
quedarte conmigo durante un tiempo, sers capaz ms fcilmente de continuar con tu ,er, tu
)entro# )uando te hablo, te hablo como tu-)entro; estar conmigo es como estar con tu
)entro# @ cuando alguna vez explotes hacia tu )entro, lo sabrs# $ntes no puedes saberlo#
$ntes tendrs slo que confiar en m%#
)uando llegues a tu )entro sabrs que no has vivido conmigo antes# Las vivido en el
reflejo de tu )entro; pero eso viene despu*s, cuando lo hayas vivido# 0ero esto suceder#
)ada uno es potencialmente capaz# ,i *l mismo, se crea dificultades es otra cosa# :e otro
modo, si no te estorbas, si no te enemistas contigo, tienes la capacidad de cualquier 8uda# @
las cosas sucedern#
56
CAPITULO )II
%ISTERIOS DE LA INICIACI+N
.Y de Aunio de .34.
8hag<an!
.# 9Bu* significa ser iniciado a la vida espiritual;
G# 9)ul es el profundo sentido oculto y esot*rico de la iniciacin;
H# 9Bu* suerte de iniciacin ests dando a los sannyasins y a los no sannyasins; 0or favor,
expl%canos eso en detalle#
El hombre existe como en sue2os; est dormido# ?o que se conoce como vigilia es
tambi*n un sue2o, y la iniciacin significa estar en %ntimo contacto con alguien que est
despierto# $ menos que lo est*s, es imposible que salgas de tu sue2o, por que la mente es
capaz de so2ar que ha salido de su sue2o! puede imaginar que ya no duerme, y en sue2os
no puedes saber lo que es el sue2o# ,lo lo sabrs cuando hayas salido de *l#
7unca puedes conocer un sue2o en el presente, no eres consciente de *l hasta que ha
pasado# El presente no puede hablarnos del sue2o, porque mientras dura todo parece real#
,i no fuera as%, se desvanecer%a# ?a apariencia de realidad solo puede crearse en el sue2o#
)uando digo que el hombre est dormido, debes entenderlo# Estamos durmiendo las
veinticuatro horas del d%a# :e noche, cerrados al mundo exterior; en vigilia, abiertos a *l
nuestros sentidos, pero el sue2o contina# )ierra tus ojos por un momento, puedes so2ar;
esto es una continuidad# Ests consciente del mundo externo, pero la conciencia no est
exenta de la mente que sue2a, sino sobrepuesta a ella, pues, internamente, el sue2o
contina# 0or esto no percibimos lo real, aunque creamos estar despiertos, imponemos el
sue2o a la realidad; no vemos lo que est, sino nicamente nuestra proyeccin#
,i te miro mientras sue2o, te volvers objeto de proyeccin; proyectar* mi sue2o en ti, y
lo que perciba de ti estar mezclado con mi sue2o, con mi proyeccin# )uando te amo
apareces ante m% completamente diferente que cuando no te amo! no eres el mismo porque
te he usado como pantalla y he proyectado mi mente en ti# ,i te amo o no, t eres el mismo,
la pantalla es la misma, pero la proyeccin es distinta# +e uso como pantalla para otro sue2o
que puede cambiar# 7unca vemos lo que es# ,iempre estamos mirando nuestro propio sue2o
proyectado en lo que es#
$s%, la mente que sue2a crea un mundo irreal a su alrededor# Le ah% lo que quiere decir
maya, ilusin# Esto no implica que el mundo no exista, que sea falso; existe el ruido que
o%mos tal como es, pero eso no lo podemos saber hasta que cesa el sue2o de la mente# 0ara
algunos, estos ruidos pueden ser msica, para otros molestia# $ veces no notas el ruido, a
veces tienes conciencia de *l; a veces lo toleras y a veces te es insoportable! el ruido es el
mismo, todo est igual, pero tu mente cambia#
)on tu mente que sue2a, todo a tu alrededor se colorea# )uando se dice que el mundo
es maya, ilusin, no quiere decir que el mundo sea ilusorio; pero tal como lo vemos, lo
parece; no se encuentra en ninguna parte# $s% es que cuando alguien despierta, no es que
desaparezca el mundo, pero s% el que conoc%a antes! un mundo totalmente nuevo, un mundo
objetivo aparece en su lugar; ya no existen los colores, las formas, los significados e
interpretaciones dados por ti de acuerdo con tu mente dormida#
En lo que a este mundo de maya o ilusin concierne, nunca vivimos en el; cada uno vive
en el suyo propio; y hay tantos como gente dormida# @o no soy el mismo para cada uno de
vosotros pues cada uno proyecta algo sobre m%# ,oy uno en lo que a m% concierne, pero si
estoy so2ando, entonces, incluso para m%, soy distinto a cada momento, porque mi
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interpretacin cambia# ,i estoy despierto, s% soy el mismo# 8uda dice que el sabor de un
iluminado es siempre igual como el agua de mar, que dondequiera es salada#
,i estoy despierto, entonces para m% soy el mismo, no en esta vida, sino en todas las que
han pasado en la eternidad# (i yo real ha permanecido igual, es inmutable; slo la proyec-
cin cambia, la imagen; cambia# 0ero la pantalla no se ve nunca# + ves slo la imagen
proyectada en ella# )uando no haya proyeccin vers la pantalla, de otro modo no# ?a
imagen cambia, pero es el cambio en mi, me ves de tantos modos, porque llegas con tu
mente que sue2a y proyecta# 0ara alguno soy amigo y para otro enemigo# El mismo es quien
se proyecta# $s% creamos un mundo alrededor nuestro y cada uno vive en el suyo# 0or eso
hay choque! los mundos chocan# )uando dos personas empiezan a vivir en una habitacin,
el encuentro es inevitable! la habitacin, tiene espacio suficiente para dos personas; no para
dos mundos#
El conflicto de la sociedad humana, de las relaciones humanas, es problema de mundos,
no de individuos# ,i somos dos personas, sin un mundo creado por nuestros sue2os,
podemos vivir hasta la eternidad sin conflicto, pues hay lugar para todos# (s para dos
mundos, ni siquiera el planeta entero es suficiente; y i existen tantosN, cada individuo es un
mundo en el que se encierra! es su sue2o y tiene alrededor de ti un cerco de proyecciones,
ideas, nociones, concepciones, interpretaciones# )onstantemente proyectas cosas que no
existen en ninguna parte, slo dentro de ti; y el todo se convierte en una pantalla# 7unca te
das cuenta de que ests en sue2o profundo#
Lay un santo sufi, Lijra; un ngel aparece en su sue2o, y le dice que debe acaparar tanta
agua como pueda, pues al d%a siguiente, estar envenenada por el diablo y quien la beba
enloquecer# )umple la orden *l faCir, y sucede lo anunciado! todos enloquecen a la
siguiente ma2ana, pero nadie se da cuenta de esta general locura, slo est cuerdo el faCir#
?os habitantes de la ciudad hablan de que el faCir est loco# El sabe lo que pasa y lo dice#
pero nadie le cree# @ pronto se queda aislado# ?a ciudad entera vive en un mundo diferente,
no le hacen caso# Oinalmente deciden encarcelarlo; una ma2ana llegan a prenderlo; hay que
curarle o encerrarlo; resulta ininteligible lo que dice, como si hablara diferente lenguaje# El
faCir se siente perdido# +rata de ayudarles recordndoles su pasado, pero todo lo han
olvidado, y el faCir se ha vuelto incomprensible para ellos# ?o rodean, lo sujetan, y el faCir
exclama! &:adme un momento, me har* un tratamiento&# )orre hacia el pozo, bebe el agua y
se cura# $hora ya todos son felices# El faCir, deja de ser persona extra2a, y es que pertenece,
al fin, al mismo mundo comn# ,i todos duermen, no te das cuenta de que tambi*n t
duermes# ,i todos estn locos y t tambi*n, nunca tendrs conciencia de ello#
1niciacin significa que te has rendido a uno que est despierto# :ices! &@o no entiendo
esto y soy parte del mundo que est loco y dormido; sue2o todo el tiempo# (i razonamiento
es superfluo porque siempre que acto lo hago con la parte irracional de mi mente# ,iempre
acto inconscientemente, slo despu*s lo razono# ,i me enamoro de alguien y empiezo a in-
vestigar por qu* amo 9cul es la razn; ,ucede que primero me empieza a gustar algo y
entonces encuentro razones por & las que me ha gustado# 0rimero me gusta y luego razono,
y el gusto es irracional&#
Este sentimiento penetra incluso en las personas dormidas, porque a veces el sue2o no
es muy profundo! flucta muy hondamente y luego sale a la superficie, nunca queda al
mismo nivel# Lasta en el sue2o ordinario hay fluctuaciones! cuando duermes tan
profundamente que no recuerdas nada ms tarde, slo dirs! &7o he so2ado&# ,%, has
so2ado, pero estabas tan distante de tu memoria consciente que nada recuerdas# $hora hay
aparatos para medir el sue2o# 0or lo general recordamos slo lo so2ado por la ma2ana#
antes de despertar, cuando el sue2o es ligero y el lapso breve# $lgunas veces se vacila entre
la vigilia y el sue2o# Entonces uno puede o%r algo que pasa; si es una conversacin, parte se
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entiende y parte no, pero cuando ests profundamente dormido no oyes nada, no es
cuestin, pues, de interpretacin#
)omo en el sue2o ordinario, as% sucede en el plano metaf%sico al que me estoy refiriendo#
$ veces uno est en la l%nea fronteriza, muy prximo al 8uda, y puede uno entender algo de
lo que el 8uda expresa, algo por supuesto, no igual a lo que se dijo# 0ero, al menos, se tiene
una idea de la verdad#
$s%, una persona que est en el borde del sue2o metaf%sico querr ser iniciada; podr
ver, entender, o%r algo, aunque sea veladamente# Entonces puede aproximarse a alguien que
haya despertado y rendirse a *l# Lasta aqu% una persona dormida, y su rendicin, su entrega,
significa que comprende que algo existe fuera de su sue2o! no puede saber de fijo que es,
pero presiente#
,iempre que pasa un 8uda, aquellos que estn en la zona fronteriza le sienten; ven que
se comporta diferente, que habla distinto a los dems, que camina distintamente# $lgo tiene#
0ero esa zona no es permanente, pueden retornar al sue2o; sin embargo, una palabra podr%a
despertarlos# @ as%, antes de caer en mayor inconciencia, es posible que se rindan ante el
que est despierto# Le ah% la iniciacin por parte del iniciado que dice! &7o puedo hacer
nada, y comprendo que si no me rindo ahora, podr%a volver a dormir profundamente, cuando
ser%a imposible entregarme&# $s% pues, hay momentos que no deben perderse# @ aquel que
los pierda puede que no tenga otra oportunidad en siglos, porque no depende de uno estar
en el borde# $ veces sucede por razones fuera del propio control# + no puedes controlar tu
sue2o#
$lguna vez 8uda pasa; puedes rendirte, pero slo si ests en la orilla del sue2o# Lay una
historia significativa en su vida! cuando *l mismo despert, durante siete d%as continuos
estuvo silencioso# Escuchen la hermosa historia# ?os dioses empezaron a inquietarse, pues
si 8uda permanec%a en silencio Mqu* pasar%a con aquellos que estaban en la zona fronterizaN
0ara aquellos que estaban en sue2o profundo, nada pod%a hacer, y tampoco para quienes ya
hab%an despertado# 0ero hab%a muchos en la orilla que necesitaban un ligero empujn# ,u
sola presencia podr%a bastar#
,e acercaron los dioses a 8uda y le pidieron que hablara# 8uda les respondi! &9para
qu*;& Buienes le oir%an ya estaban despiertos, y los dormidos estaban sordos# Era mejor,
pues, permanecer inalteradoK# 0ero los dioses insistieron! &Oalta una categor%a de hombres!
los que pueden entender porque ni estn tan dormidos, ni estn tan despiertos, y a quienes
una palabra podr%a llegarles! debes hablar&# ,e preocupaban porque la presencia de un 8uda
significa miles de a2os# +en%a que hablar; no pod%a permanecer en silencio# Era una
oportunidad que no pod%a perderse# 8uda se convenci# Esa tercera categor%a es la de los
iniciados#
0or parte de ellos, iniciacin implica rendicin, entrega; esto es lo que significa la palabra
iniciado# El t*rmino budista para iniciacin e iniciado es ,hrotapann, el que ha entrado en la
corriente# 8uda fluye como una corriente, el que se rinde entra en ella y empieza a fluir# ?a
corriente no puede venir a ti; pasa, a #tu lado# 0uedes saltar a ella, pero si nadas, te resistes
y luchas con la corriente# +ienes tu propia meta, tratars de llegar a alguna parte# Lay
personas que llegan con un iluminado para discutir# Buieren razones, piden pruebas, ser
convencidos# Esto es lucha, lucha que no afecta al iluminado, que no le da2a, pero a ellos s%,
pues el momento se pierde# Estaban en la tercera categor%a, por eso llegaron, pero perdieron
su momento!
0ueden volver a dormir profundamente! rendirse significa empezar a fluir con la corriente,
entregarse a ella#
?a corriente fluye y *l la sigue en completo abandono# 0or parte del iniciado, la iniciacin
es un abandono, una plena confianza, una rendicin; no puede ser parcial# ,i te rindes
59
parcialmente, te enga2as, porque en una rendicin parcial algo escamoteas y este
escamoteo te empujar otra vez al sue2o profundo, y puede serte fatal# ?a rendicin ha de
ser total# Le ah% porque la fe se requiere; siempre es indispensable en la iniciacin#
?a fe es una condicin total, y en el momento en que te rindes plenamente todo empieza
a cambiar# @a no puedes regresar a tu sue2o! la rendicin conmueve tu entera proyeccin;
conmueve la mente protectora porque est ligada al ego! no puede vivir sin *l# E1 ego es su
centro# 90or qu* llamo a alguien mi amigo y a otro mi enemigo; El enemigo es aquel que ha
herido mi ego, y el amigo es aquel que lo ha alimentado# 0or eso decimos que al amigo se le
conoce en tiempos6 de necesidad! &$migo en la necesidad es amig de verdad&, 9cul es la
necesidad; ?a necesidad se siente cuando el ego est hambriento# 7uestro entero mundo de
sue2os -nuestra mente dormida- se basa en el pedestal del ego# ,i te rindes, has minado la
base# +e has entregado# 7o puedes continuar fluctuando porque renunciaste al sue2o#
Le ah% la parte del iniciado, 9qu* pasa con el que te inicia; 7o es dif%cil entender la
iniciacin desde el punto de vista del iniciado; es muy simple# Es una persona dormida que
pide ayuda para despertar# 7o hay complicacin# 0ero s% la hay para el que inicia#
)omnmente pensamos que lo dif%cil es rendirse, pero no# Buiz no quieras rendirte, pero
cuando ms sepas llegar el momento en que te sea necesario# Ese d%a debe llegar porque
t resistencia a la no entrega te originar miserias, agon%as; un infierno para ti# 7o podrs
continuar as%, llegar un momento en que tu frustracin, tu pesadilla misma, te harn rendir#
+odo esto es muy simple# (s para el que te ini cia es asunto dif%cil porque muchas cosas
esot*ricas estn involucradas! son esot*ricas# Es bueno verlas desde el lado exot*rico, es
decir de lo externo y luego proceder hacia lo esot*rico, lo interno#
?o primero que corresponde a la rendicin es la responsabilidad! el que duerme se rinde,
el que est despierto acepta la responsabilidad# ,i llegas con un 8uda, un Aess o un
(ahoma y te rindes, *l acepta -toda la responsabilidad# ,lo puedes rendir lo que tienes,
nada ms! tu sue2o, y eso rindes, tu dormir; la entera insensatez del pasado, eso tambi*n
rindes# ?a rendicin es siempre del pasado, la responsabilidad es del futuro, ese futuro que t
no tienes, porque eres solamente un pasado# =na larga lista de memorias, de sue2os de mu-
chas vidas se rinde! y lo rindes trabajosamente! MEs tan dif%cil rendir el pasado, aunque sea
un pasado polvosoN 0orque nada ms que eso tienes# Las estado dormido y so2ando# ,lo
existe un inventario de sue2os buenos o malos, hermosos o feos, pero todos sue2os# +e
rindes antes de perderte, y con tanta dificultad, con tanta lucha, que tambi*n tratas de
escamotear algo! resistes# $lgo hay que salvar# 9Bu* es lo que tienes; M7ada, sino una serie
de sue2osN
$s%, por parte del iniciado es una rendicin del pasado# 0or parte del que te inicia, una
responsabilidad hacia el futuro# ,lo *l puede ser responsable, t no podr%as# 9)mo puede
quien duerme responsabilizarse; ?a responsabilidad nunca es parte del sue2o# ,i cometes
un crimen en sue2os, si eres sonmbulo y cometes homicidio, ninguna corte podr%a hacerte
responsable# 9)mo responsabilizar a quien duerme profundamente; ?a responsabilidad
empieza con el despertar, he ah% una ley fundamental de la vida# $quel que duerme no es
responsable ni de s% mismo, y aquel que est despierto incluso de otros es responsable#
=na persona iluminada, la que est despierta, se siente responsable hasta del caos que
has creado# =n 8uda siente compasin y se siente responsable de tus cr%menes y pecados#
,e siente involucrado en ello; comprende que no sabes y *l tiene plena conciencia# 0or
ejemplo! se anuncia la tercera guerra mundial# El que est despierto sabe perfectamente que
se acerca, cada d%a ms# 0ronto se nos echar encima# + ests profundamente dormido, *l
est alerta, como un radar! conoce el futuro que se aproxima y siente que debe hacer algo#
0or ejemplo, ests en el avin que vuela por los aires; t duermes, pero el piloto est
consciente; si algo pasa en el motor y oye ruidos inquietantes; si algo anda mal, solamente *l
60
puede ser responsable, nadie ms! el es el nico que est consciente#
7o slo 8uda se siente responsable de nuestros desaciertos y errores# ?a entera vida de
Aess est basada en esta responsabilidad! se siente responsable de todos los pecados del
hombre desde $dn y Eva, y carga con la cruz para que nuestros pecados puedan
perdonarse# :e ninguna manera *l es responsable! si $dn ha cometido algo y la entera
mente humana tambi*n, 9por qu* *l ser%a culpable; ?os cristianos dogmticos lo han
discutido a trav*s de los siglos# El no ha cometido pecados, pero se siente responsable
porque est despierto# 0or el solo hecho de despertar se ha convertido en responsable de lo
que todos los que duermen han cometido# ,u cruz es pesada; su crucifixin simblica; por
nosotros muere, para que vivamos! por esto la crucifixin de Aess se convirti en un
acontecimiento histrico#
Es un ser que se sinti responsable de toda la raza humana, y muere para que los
hombres puedan transformarse# 0ero ni con su muerte nos hemos transformado# ,u mensaje
fue escuchado en nuestro sue2o e interpretado a nuestro modo, y entonces su vida se
incorpora a nuestro mundo de sue2os# )reamos iglesias y dogmas# ,ectas; unas catlicas,
otras protestantes y con distintos nombres# ?a entera insensatez prosigue con nuevas
formas, y el mundo prosigue igual# Empezamos a adorarle, es decir, a so2ar sobre El, como
el hijo de :ios# 7o estamos iniciados, transformados, sino al contrario, hemos transformado
su realidad en nuestro sue2o# Lemos creado una iglesia para El; lo hemos convertido en
%dolo, le rendimos culto y continuamos durmiendo# >ealmente lo utilizamos como
tranquilizante y lo volvemos en asunto de domingo# :urante una hora a la semana nos
ocupamos de *l y luego regresamos a nuestro carril! nos ayuda a dormir bien; aligera nuestra
conciencia, nos sentimos religiosos, y as% vamos a la iglesia a rezar, a orar, y regresamos
igual, no hay afliccin por transformarnos; ya somos religiosos, pues asistimos a la iglesia y
all% hemos rendido culto de adoracin! todo contina igual#
?o que corresponde a rendicin es responsabilidad, es decir, que se responde; significa
en este caso, que Aess se siente responsable de ti# ,iente que si hay :ios, El ser
responsable; tendr que ser interrogado acerca de lo que ha acontecido a la humanidad; es
consciente de este acontecimiento natural# 0ero si llegas hasta *l y te rindes; *l se vuelve
particularmente responsable de ti#
Zrishna dir%a a $rjuna! &:*jalo todo; ven a m%; r%ndete a mis pies&# Aess dir%a! &@o soy el
)amino, la 'erdad, y la 'ida; ven a m%; pasa a! trav*s de m%# @o ser* tu testigo en el ltimo
d%a de tu juicio# >esponder* por ti&# 0ura analog%a# )ada d%a es el d%a del juicio, y cada
momento el momento del juicio# 7o habr un ltimo d%a, esto slo pudo ser entendido as% por
la gente a quien Aess hablaba# Esto es una gran responsabilidad, que ninguna persona
dormida puede tomar, pues incluso la propia es dif%cil en sue2os; menos pues, la ajena# +
puedes aceptar la responsabilidad de los dems slo cuando la tuya ya no exista, cuando
carezcas de carga, cuando t ya no seas# Esta declaracin de ya no ser, se ha hecho en
muchas formas#
)uando Aess afirma! &@o soy el hijo del 0adre que est en los cielos&,6realmente aclara
que el no es hijo del hombre, conocido como su padre ni d* la mujer conocida como su
madre 90or qu*; $lgunas veces parece cruel# =n d%a, estando *l en medio de la multitud,
alguien le dice! &(ar%a, tu madre, ha venido, y te llama&# @ Aess responde! &!7o tengo
madre# 9Bui*n es mi madre; 9Bui*n es mi padre; 7adie es mi padre ni mi madre&# Esto
parece cruel, la madre espera ante la multitud y Aess manda decir que nadie es su madre,
ni su padre# 90or qu*; Est negando el patrn de tus sue2o! &tu esposa, tus padres, tus
hermanos# # #&, El patrn de la mente dormida, del mundo de los sue2os, de la proyeccin! *l
simplemente lo niega# )uando niegas a tu madre, has negado al mundo entero, porque con
ella todo empieza, el mundo todo# Le ah% el comienzo, la ra%z de este mundo durmiente, la
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ra%z de la interrelacin, la ra%z de ,ansara# ,i niegas a tu madre, lo has negado todo# Es
amargo para aqu*llos que duermen profundamente, pero es un hecho; y el ser hijo de aquel
que est en los cielos es simplemente patentizar que no es un individuo, el hijo de Aos* y
(ar%a, sino parte integrante de la Ouerza :ivina, la Ouerza )smica#
Buien se siente as%, parte del )osmos, puede iniciarte; de otro modo, ninguno puede
hacerlo# 7ingn individuo particular puede darte la iniciacin, y si te la da, lo que sucede
todos los d%as, ambos caern en el foso# ?os que duermen inician a los dormidos, los
ciegos guiando a los ciegos; pero el ego quiere iniciar, actitud ego%sta que es fatal y muy
peligrosa# ?a iniciacin, su pleno misterio, su belleza, se vuelve fea a causa de los que no
estn capacitados para iniciar# ,lo quien carece de ego, quien ya no sue2a, puede iniciar#
:e otro modo la iniciacin se toma en el mayor pecado porque se est enga2ando no slo a
los otros, sino a uno mismo# 7o es un juego el hacerse responsable de otro! es aceptar lo
imposible en tus manos# +e has hecho responsable del que est en-la locura#
7o olvidemos que esta responsabilidad puede slo aceptarse previa una completa
rendicin, no de otro modo# :e quien se resguarda, no aceptar* responsabilidad alguna,
pues continuar siendo el mismo! no escuchar# +e interpretar segn su criterio#
Le aqu% una historia sufi! muri un hombre, era no solamente rico, sino tambi*n sabio, lo
que sucede muy raramente# ,u hijo ten%a .Y o .G a2os# ,u ltima voluntad fue que los ms
viejos- los panchayat I de la aldea, tomasen aquello que ms les gustase de la propiedad y
lo entregaran al ni2o# Estaba claro como el sol# ?os cinco viejos dividieron la propiedad y se
quedaron con todo lo que val%a algo# ,lo dejaron una piedrita para el ni2o# 0ero el hombre
hab%a dejado otra carta para su hijo con la recomendacin de no abrirla hasta la mayor%a de
edad# En su momento, el hijo abri la carta que dec%a! J(i voluntad pueden haberla
interpretado a la manera de los que la ejecutaron, pero ahora que eres mayor dales mi
interpretacin! tomad todo lo que ms os guste y luego ddselo al ni2oK# El hijo llev la carta
a los viejos que hab%an interpretado el testamento segn su conveniencia, y no tuvieron ms
remedio que entregarlo todo al leg%timo due2o# ?a carta inclu%a una nota donde el padre
dec%a a su hijo! JEs bueno que lo hayan interpretado a su manera, pues, as% han cuidado bien
tu propiedad, como si fuera suya, de otro modo la hubieran destruido antes de que llegaras a
ser hombreK#
$s%, cuando hay rendicin parcial, interpretars a tu modo cualquier mensaje, cualquier
orden o mandamiento que recibas, en el sentido que ms te apetezcas# En tus sue2os, lo
hars comprensible a trav*s de tu dormida mente# 0or eso, hasta que la rendicin sea
absoluta, la responsabilidad no puede tomarse# @ cuando la rendicin es total, la plena
responsabilidad recae en el maestro, al :E,01E>+"# $ntiguamente la iniciacin no era fcil,
sino algo muy dif%cil# El fenmeno lo justificaba# ?a espera era de a2os, pod%a implicar toda la
vida# Lasta ser una prueba# 9Eres paciente; 9)apaz de esperar; ,olamente esperando tu
madurez se rebela# =n ni2o no puede esperar, porque cuanto ms impaciente es la mente,
ms inmadura ser# ?legar a la iniciacin, en los antiguos tiempos, significaba esperar
muchos a2os como prueba y disciplina#
0or ejemplo, los sufis solamente te iniciar%an despu*s de esa espera, manteni*ndose
silenciosos sin preguntar hasta que el maestro dijera algo por cuenta propia# Lab%a que
cumplir diversos requisitos; por ejemplo, un sufi pod%a ser zapatero, y antes de ser iniciado
dejar transcurrir el tiempo haciendo zapatos# Estar tranquilo, sin preguntarse 9qu* significa
hacer zapatos; 9)mo te vas a convertir en un ser realizado; 9)mo te divinizas; 9)ul es
el significado de hacer zapatos; ,i incluso preguntaras esto ltimo, ser%as despedido ya que
esto no te importa# ,lo el maestro conoce la importancia de ello# 9)mo puedes saberla t;
+ no conoces lo :ivino, as% es que no puede continuar, a menos que la alimentes a diario,
que la patero con lo :ivino# 0or unos cinco a2os uno slo espera y ayuda al maestro en su
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tarea# El nunca hablar de oracin o meditacin; nunca de otra cosa que no sean zapatos#
+ has esperado cinco a2os, esto corresponde a una meditacin; no meditacin ordinaria,
pero a trav*s de ella puedes purificarte#
?a simple espera sin preguntas, la confianza, constituirn las bases para una completa
rendicin, la entrega# $ veces esto puede parecer fcil, pero no lo es, es muy dif%cil# +u mente
se resiste, quiere preguntar, crear problemas, y se dice que est desperdiciando el tiempo#
+rata de indagar la relacin que puede tener su bsqueda con el hacer zapatos# :entro de ti
puede haber un torbellino y, sin embargo, no puedes preguntar# +ienes que confiar, esperar el
momento# ,i logras esperar un a2o por lo menos, tu mente puede silenciarse por s% misma#
7o puede continuar, a menos que la alimentes a diario, que la ayudes# $ menos que todos
los d%as te perturbe, no puede continuar; esperas mientras tu mente parlotea; esperas y
esperas, hasta que las preguntas se vuelven sin sentido# ?a mente se extinguir, perder
inter*s, se morir; y aunque sigas esperando, llegar el momento en que no habr
preguntas# @ cuando esto ocurra, el maestro hablar#
En el momento en que las dudas cesan en el disc%pulo, en ese mismo momento se
produce la respuesta del maestro, pues ahora t puedes o%r# El parloteo ha cesado; ahora
ests silencioso, te has convertido en medio# "rdinariamente alimentamos la mente, nos
sentimos perturbados# 7o podemos esperar ni una hora, ni siquiera ver si la mente contina;
no puedes, porque nada hay permanente en ella, y cae por su propio peso#
=n maestro tibetano, (ilarepa, ten%a como regla que si alguien formulaba una pregunta
ten%a que esperar siete d%as antes de que diera *l la respuesta# Le ah% el precio a pagar por
cualquier cosa# ,i preguntabas antes, *l te echar%a# Espera siete d%as, permanece con la
pregunta, pero no te es posible! siete d%as son demasiados#
$ veces alguien me hace una pregunta, y si logro evadirla y hablar de algo diferente por
dos minutos, la olvida y no vuelve a acordarse de ella; quiz me platique durante una hora, y
no la mencionar# $quella pregunta era un capricho, pura ocurrencia sin significado# $s% es
que si uno puede esperar cinco a2os, no es ya el mismo# ?a espera ser una dificultad# En
los antiguos tiempos la iniciacin se daba despu*s de la espera# ?a entrega se hac%a fcil
entonces, la responsabilidad pod%a aceptarse#
$hora todo ha cambiado# 7adie quiere esperar# ?a enfermedad ms aguda de la mente
moderna es la prisa# El nuevo fenmeno de la mente moderna es la conciencia del tiempo#
7os hemos hecho tan conscientes del tiempo que no podemos esperar ni un minuto# 0or
eso, esta *poca se ha vuelto infantil; en ningn sentido hay madurez, porque la madurez es
un producto de la espera, eso que es slo posible para una conciencia que est fuera del
tiempo# $ causa de esta conciencia del tiempo, la iniciacin se ha convertido en imposible; no
se est listo para ser iniciado# + puedes pasar frente a 8uda corriendo y preguntarle!
&90uedes iniciarme;&# Buiz encuentres a 8uda en la calle mientras vas corriendo, y ni al
decirle estas palabras te detienes# )orres, la madurez se ha vuelto imposible# 90or qu* esta
conciencia del tiempo, tu dificultosa barrera; 90or qu* no exist%a antes;
?a conciencia del tiempo se ahonda solamente con el miedo a la muerte# 0uedes no
darte cuenta de ello, pero cuanto ms consciente est*s de la muerte, ms lo estars del
tiempo# M7o perder ni un minutoN ?a muerte est all%# )ada momento que se pierde se pierde
para siempre; vas a morir, hay que aprovechar el tiempo# 7o puedes esperar porque la
espera significa esperar a la muerte# ?a muerte viene, nadie puede esperar; nadie sabe lo
que suceder ma2ana, el siguiente momento# +e pones nervioso, tiemblas; empiezas a
correr# Esta loca carrera de la mente moderna se debe al miedo a la muerte# #
0or primera vez el hombre tiene tanto miedo a la muerte porque por primera vez se ha
hecho inconsciente de la inmortalidad# ,i de ella ests consciente no hay prisa# &'ives en la
eternidad# @ hay siempre bastante tiempo, ms que suficiente, nada se pierde porque el
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tiempo es eterno# 7o existe el momento perdido porque todo es eterno# :el inconmensurable
tesoro tu no puedes perder nada, el continuar perdiendo nada significa porque lo que resta
permanece inalterable# 7ada puedes sacar de ello# 0ero nosotros andamos escasos de
tiempo, la muerte esta ah% y el tiempo es breve#
,omos slo conscientes del cuerpo que va a morir# 7o de la conciencia interna que es
inmortal# En los antiguos tiempos hab%a gente consiente de la inmortalidad, y gracias a esta
conciencia se cre un ambiente en el que no hab%a prisa# +odo se mov%a lentamente si es
que se mov%a# Entonces la iniciacin era fcil, la espera, tambi*n, as% como la entrega y las
responsabilidades# +odo esto se ha vuelto dif%cil ahora# $unque todav%a no hay alternativa# la
iniciacin es necesaria y la antigua se ha hecho imposible# =na nueva iniciacin debe, pues,
reemplazarla# >eemplazar la antigua por una nueva, he aqu% todo mi esfuerzo encaminado a
lograrlo#
,i tienes prisa, te dar* la iniciacin en medio de tu carrera, porque de otro modo no la
habr%a# 7o te pedir* que esperes como condicin; debo iniciarte, y luego prolongar tu espera
de muchas formas# )on algunos ardides te persuadir* a que esperes porque sin espera no
hay madurez# )uando est*s, pues, listo, tendrs una segunda iniciacin que ser%a la primera
de otros tiempos! ahora no puede ser la primera#
$lgunas veces la gente se sorprende# $lguien llega a m%, ni siquiera me conoce y yo lo
inicio en sannyas! esto es absurdo, ininteligible# 0ero yo s*# @ todo lo que hago, lo hago
meditativamente# Le ah% el principio, pero slo a trav*s de esta meditacin podr* crear
artificios para que espere# 7o puede esperar si le digo&&espera cinco a2os para darte la
iniciacin&# En cambio si se la doy en est* momento s% puede esperar# :ej*moslo, pues, as%,
no hay diferencia, porque el proceso ser el mismo# ?es dejar* esperando despu*s, y tendr
una segunda iniciacin# ?a primera hab%a sido formal, la segunda ser informal; como un
suceso# + no pedirs, y yo no te dar*! suceder; suceder en tu ser interior y t lo sabrs#
$ partir de entonces no habr lugar para este mundo, para esta mente consciente del
tiempo; primero te empujar* y luego trabajar* contigo# ?a accin ser muy diferente, no pue-
de ser la misma# 0or ejemplo, tendr* que trabajar mucho sobre tu intelecto no necesario
antes cuando era una barrera# ,* que lo es, soy consciente de que nada realmente puede
surgir de *l, pero si alguien dice que el intelecto no es necesario, esta afirmacin la
interpretar%a tu intelecto, y se desvanecer%a el contacto con la persona! ser%a como cerrar la
puerta# Loy esto no puede decirse, a pesar de ser una verdad bsica, inexpresable! pudo
decirse anta2o#
,olamente cuando haya yo trabajado lo bastante con tu intelecto, como nunca antes,
adems de lo que t eres capaz, estars listo para la afirmacin! &arroja el intelecto&# 0ero no
antes# + y tu intelecto se convencen fcilmente, pues es algo muy superficial# ,i quedas
convencido de que la afirmacin es slo racional, ya puedo yo empezar con lo irracional! el
verdadero comienzo# (as para llegar a tu corazn tendr* que ir dando vueltas alrededor de
tu intelecto, un laberinto que tiene que recorrerse sin necesidad, pero as% lo exige esta *poca,
cuando incluso lo irracional tiene que encontrarse a trav*s de esfuerzos racionales#
,egundo periodo de espera ser un entrenamiento del intelecto hacia el ms all, y
simultneamente te estar* empujando hacia la meditacin# $ntes la meditacin era muy se-
creta y esot*rica; se conced%a slo cuando estuvieras listo completamente, de otra manera
no# 0ero si yo espero a que est*s listo, nunca la recibir%as; te dar* pues, una llave, por su-
puesto falsa# Auega con ella y entre tanto, espera# (s que la llave, la espera te ayudar,
pues incluso con una llave falsa te sentirs ms cmodo, ya que est hecha de tal manera
que, si continas usndola, se convertir en aut*ntica# Es decir, te servir para continuar
abriendo, aunque ahora no pueda abrir la puerta! es falsa, tiene aristas que estorban pero
que, poco a poco, si la ensayas, desaparecern# ,e convertir entonces en llave aut*ntica, y
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diariamente te llevar ms lejos# )reo que me entiendes# 7o voy a reemplazarla con otraN, la
misma llave se volver verdadera de tanto usarla; las aristas innecesarias se irn gastando#
7o puedo ahora, esperar, a que est*s listo para darte la propia llave! la puerta esta lista, la
llave esta lista, pero t no ests listo#
$s% es que hay dos formas! la antigua que supone que debes esperar# 0odr%a decirte!
&Espera cinco a2os, he ah% la llave y he ah% la puerta, pero aguarda# 7o preguntes; no toques
la puerta, ni por curiosidad; no te acerques a la cerradura# MEsperaN ,i te acercas te echar*,
te entregar* la llave cuando est*s listo&# $s% la gente esperaba a2os; incluso vidas#
Le ah% una historia# =n disc%pulo esper durante tres vi das# El maestro quer%a
experimentar cunto podr%a esperar, y el disc%pulo le dijo al maestro! &yo tambi*n ver* cunto
t puedes esperar&# Es una espera para ambos; no slo para uno# ,i t esperas, yo tambi*n
espero# @ yo tengo ms prisa que t, pues quiz no est* despu*s aqu%# )reci en este caso
la dificultad para el maestro quien tuvo que venir, tres vidas, en tanto que el disc%pulo
esperaba# En cada ocasin se repet%a la misma historia# $l final el maestro perdi la
paciencia y le dijo! &+oma esta llave, has triunfado, me doy por vencido&# El disc%pulo
respondi! &90or qu* tanta prisa; +odav%a puedo esperar ms&# $ lo que replic el maestro!
&+ puedes esperar, quiz indefinidamente, pero yo tengo que regresar a la tierra
innecesariamente# $s% que, toma la llave&, y le manifest el disc%pulo! &?a llave me ha llegado
ya, porque tan larga espera se ha convertido por s% misma en llave&# @ el maestro complet!
&Le ah% mi razn de tener prisa, pues con la espera la llave no es necesaria! la espera se
convierte en llave&#
Este es el modo antiguo# $hora no es posible, as% es que tengo que cambiar! te doy la
llave, puedes jugar con ella# 7o vas a esperar sin hacer nada, pero si haciendo algo! ya
tienes la llave, la cerradura, la puerta, y te llegan, adems, rumores del tesoro! lo tienes todo#
@o te sigo murmurando sobre el tesoro + puedes esperar; jugar con la cerradura y la llave# @
a trav*s del juego, tu llave falsa se volver aut*ntica# ?a responsabilidad descansa en tu
entrega, y si bien muchas cosas no se relacionan con el disc%pulo, algo es fundamental! su
correspondencia con el maestro, el puente! la entrega del disc%pulo y la responsabilidad del
maestro# Lay mucho que slo incumbe al maestro; poco realmente al disc%pulo, aunque *l
imagina lo contrario# 0ero es as% como debe ser#
$lgo vaya indicar todav%a# El maestro tiene que trabajar contigo en muchos planos
simultneamente! con tu cuerpo, lo que no puedes entender, pues eres completamente
inconsciente de *l; nada sabes# ,olamente lo conoces cuando tienes hambre, sientes dolor,
enfermedad# # # es todo, es el nico contacto que con tu cuerpo tienes# 7o sabes que es el
gran milagro# El maestro tiene mucho qu* trabajar con *l porque, de no transformarse, el
interior es inasequible# ?a labor tiene que hacerse de tal modo que no te des cuenta, porque
si lo notas, la mera conciencia d* esto, te producir perturbaciones# @ el maestro no podr%a
intervenir en ellas, porque esto es un fenmeno secreto del cuerpo, acta cuando no te das
cuenta# ,i de ello eres consciente, no#
0or ejemplo, has este experimento# (a2ana hazte consciente de la alimentacin, vigila al
estmago cuando cambia el alimento en materia vivificadora# ,* consciente por veinticuatro
horas y te sentirs enfermo, tu estmago se perturbar# 7o te nutrir el alimento, se volver
veneno! +endrs que arrojarlo; todo el sistema se trastornar# 0or eso necesitas del sue2o#
(ientras duermes el cuerpo se equilibra, ests inconsciente#
,i alguien se enferma, el m*dico primero se cerciorar de si duermes bien# :e otro modo
no puede ayudar; el cuerpo es demasiado consciente# ,in necesidad, prolongamos muchas
enfermedades por esta conciencia# )uando el estmago se trastorna, te vuelves consciente
de *l; y cuando se alivia, la conciencia contina# Esto le trastornar y se convertir en un
c%rculo vicioso! tu conciencia se trastorna por tu estmago y tu estmago por tu conciencia!
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no puedes salir del c%rculo, y as% convertirse en problema de tu vida# =n d%a tu sue2o se
perturba; al otro d%a ests bien, pero te has vuelto consciente, y piensas que quiz no puedas
dormir, y el sue2o te llega# $l d%a siguiente estars todav%a ms consciente#
$s% con tu cuerpo el maestro tiene que trabajar en muchos aspectos que no puede
decirte ahora# 1ncluso un roce ser efectivo! la mano sobre tu cabeza te har sentir algo# En
el pasado, con su gente, esto era muy fcil! no eran tan conscientes de su cuerpo# )on la
conciencia del tiempo ha venido el correspondiente corolario de la conciencia corporal!
conciencia de la muerte# >ealmente, cuanto ms conciencia de la muerte tengas, ms
conciencia tendrs del cuerpo#
Loy d%a todo el mundo es tan consciente del cuerpo, que todo tacto se vuelve conciencia
de s%# )uando se tiene esa conciencia, el simple toque, su significado interno, su accin in-
terna, se detiene# 7os hemos vuelto tan sensibles, que estamos constantemente alertas de
que nadie nos toque# ,i ests entre la multitud, todos te tocan, pero en tu interior tratas en
todo momento de no ser tocado# $s%, muchas cosas se han dificultado en este aspecto, sin
necesidad# En muchas formas he creado, pues, artificios para cambiar tu cuerpo# $ mi
m*todo de meditacin he agregado una parte catrtica slo para cambiar el centro de tu
cuerpo# 7inguna meditacin antigua la ten%a, porque esa parte correspond%a al maestro! su
toque, un simple toque en cualquier centro, pod%a producir la catarsis# 0ero ahora esto ser%a
muy dif%cil#
0or ejemplo, el maestro de Uen con su vara en la mano para golpear al disc%pulo# 7ingn
occidental podr%a entender el significado de esto, ni siquiera los de buena voluntad# @
adems, un maestro de Uen no te lo explica# El objetivo no es el golpe, sino el martilleo de
cierto centro# 0ero ha de disimularse# +e golpea en las v*rtebras, sobre cierta parte, y si te
dijera! &+e estoy tocando este centro para ayudar a tu cuerpo a funcionar de cierta manera&,
ser%as consciente de esto# 0ero no te lo dir sino! &)reo que eres un dormiln, por eso te
golpeo&# ,iempre que estuvieras dormitando, vendr%a y te gol pear%a, pero esos golpes ser%an
un truco para disimular el asunto# +u pensar%as &me est golpeando&, no te dar%as cuenta 6del
centro que constantemente martillea# +ampoco esto puede usarse#
?as asanas
E
serv%an para cambiar tu corriente interior; se usaron los mudras tambi*n, y
por mucho tiempo# 7adie puede ahora largamente practicarlo# )onviene, adems, que la
prctica sea en una atmsfera aislada, no en medio de multitudes, pues cuando se recurre a
ellos, ciertos centros se vuelven tan sensibles que uno debe permanecer aislado# :e otra
manera recibir%as innecesarias influencias, perturbadoras, ya que tus centros estn abiertos#
El maestro trabaja mucho sobre tu cuerpo en muchas formas# ,iempre tiene la
posibilidad de idear nuevos m*todos, pues los viejos ya son intiles, y es as% porque cuanto
ms sabes, ms te haces consciente de ti mismo# Lay que recurrir a nuevos m*todos, pero
slo los 1luminados pueden hacerlo# +odos aquellos que dan iniciacin y no son iluminados,
tienen que depender de los m*todos antiguos, pues no pueden inventar nuevos; no saben a
menudo, ni siquiera lo que significan# )onocen slo lo externo, y se limitan al Latha @oga,
0ranayama, etc*tera# )on cada nueva persona iluminada, el mundo obtiene nuevos
mecanismos, de otra manera no pueden crearse, y cada era nueva necesita nuevos
mecanismos, ya que la mente cambia#
El principio es que el maestro cambia tu cuerpo, sin que t te des cuenta# 0or eso es
significativo vivir con el maestro; en un ashram, incluso dormir con *l; pues entonces el
organismo se hace ms vulnerable a su trabajo, sin que lo sepas# ?a anestesia no solamente
la usan los cirujanos, sino los maestros tambi*n a su manera# Lasta que no est*s
completamente-desatento, no pueden actuar# $s%, la labor de un a2o, se realiza en un
E
0osturas
66
momento, porque entonces el punto exacto puede tocarse, moverse, cambiarse# ,e puede
alterar toda la corriente#
)recen entonces las dificultades, pues la energ%a a la que se recurre yace en el centro
sexual, parte del todo complejo# Estoy hablando de la conciencia del tiempo, la conciencia de
la muerte, la conciencia del sexo! slo partes# )uanto ms consciente seas de la muerte,
ms sexual te sentirs, porque el sexo es el ant%doto! el sexo es el principio de la vida, y la
muerte es el final! si ests ms consciente de la muerte, ms consciente sers del sexo#
,olamente una sociedad no consciente de la muerte ser inconsciente del sexo# 7o significa
que no sea sexual, sino que ser inconsciente del sexo! algo natural# En una sociedad
primitiva si tocas el seno de una mujer y le preguntas qu* es eso, te responder de modo
automtico, sin referencia a ninguna moralidad, sin conciencia del cuerpo ni del sexo, es para
dar leche al ni2o#
?a energ%a descansa en el centro sexual, y nos hemos vuelto tan conscientes de ese
centro, lo resguardamos tanto y nos hemos puesto tan tensos, que se ha hecho dif%cil la
ayuda# Le creado muchos artificios y he hablado de diferentes cosas desde diversas
dimensiones# 0or ejemplo! he hablado mucho acerca de &El sexo hacia la superconciencia&
slo para lograr tu relajamiento# ,i puedes relajar tu centro sexual, si careces de tensin, la
energ%a puede ascender!
?o primero, pues, para el iniciador es ayudar al cambio de tu cuerpo, porque un
fenmeno nuevo adviene, y tiene que estar preparado para la nueva explosin que se
avecina, la explosin que va a descender! es la nueva energ%a que pronto ser tu hu*sped#
+e vas a convertir en anfitrin, y todo el sistema ha de modificarse# +al como funciona ahora
ya no ha de continuar# El arregl es biolgico, el modelo y la estructura del cuerpo biolgica!
se usa slo como veh%culo sexual, y todo el proceso es para que as% contine# 7inguna otra
cosa se espera de tu cuerpo en cuanto a la naturaleza se refiere, ya que as% est
determinado, ya no pretendes ahora la perpetuacin de la raza; sino cambiar todo el proceso
biolgico y crear una nueva dimensin, absolutamente no biolgica, dimensin espiritual# ?a
entera estructura del cuerpo tiene que cambiar#
El maestro trabaja, primero con tu cuerpo, luego con tus emociones, y ms an con tu
intelecto# Le ah% la parte consciente exot*rica# El maestro interviene en las partes externas,
en la iniciacin# 0ero existe la parte interna, la esot*rica, y que ha de funcionar mediante
mensajes telepticos, a trav*s de tus sue2os, de tus visiones, de comunicaciones secretas#
Lablndole, puede pacificarse directamente, tu intelecto; pacificarse y discutirse con *l, pero
no tus emociones# )on ellas he de intervenir indirectamente, crear medios a trav*s de los
cuales tus emociones cambien, se transformen#
0ero eso tambi*n es externo# +us emociones, tu intelecto, tu cuerpo; todo ello partes de
tu ser externo! t resides en el interior; tu ,er est adentro; ese ,er que tambi*n debe
transformarse# Esto se hace a trav*s de medios telepticos; esot*ricos, secretos# +us sue2os
se usan, quiz ordinariamente aunque t no seas consciente de tus sue2os, pero si lo est tu
maestro, quien hallase ms interesado en ellos que en tu estado de vigilia# +u llamada
conciencia despierta es falsa, no es real, no te manifiestas en ella; slo actas; tus sue2os
son ms reales
Oreud recurri al anlisis de los sue2os siguiendo cierta tradicin alqu%mica que le lleg#
$lgo que se filtr de cierto c%rculo esot*rico; y as% lo uso, y cre toda una ciencia# 0or
supuesto que *l no pod%a conocer tus sue2os directamente, ten%a que hacer confesar a su
paciente, que mostrara su sue2o, lo recordara, hablara de *l# Entonces *l pod%a analizarlo#
0ero en la iniciacin, el maestro conoce tus sue2os, puede penetrarlos, ser de ellos testigo#
)onoce ms cosas secretas de ti de las que t mismo, eres consciente# Edgar )ayce pod%a
entrar en un coma autohipntico en el que pod%as revelarle algo acerca de tu sue2o, donde
67
existen cabos sueltos# El pod%a introducirse en *l en su estado inconsciente y contemplar el
cuadro entero# +e podr%a decir despu*s cules eran los v%nculos perdidos, es decir, tu sue2o
completo# @ te sorprender%as, porque nadie lo recuerda totalmente al despertar# Es imposible#
)uando la mente consciente interviene, lo distorsiona todo, ya que el mensaje viene del
inconsciente, est en contra del consciente que falsea, interpreta, y con su eliminar y agregar
el todo, se vuelve una tonter%a# 1maginas entonces que tu sue2o no tiene sin sentido! ningn
sue2o carece de *l, tienen siempre un significado ms profundo que tus momentos de vigilia#
$s%, un maestro tiene que trabajar con tus sue2os# @ a menos de que lo haga no puede
intervenir en tu vigilia, pues todo deriva de tu fuente interna originadora de tus sue2os# Esa
fuente tiene que destruirse, arrancarse de cuajo su ra%z desde tu conciencia El entero
mecanismo on%rico tiene que aniquilarse, desarraigarse# )uando esto sea totalmente,
sentirs, primero! que has perdido los sue2os; luego, que has perdido el dormir# :ormirs,
pero algo permanecer despierto# El cuerpo estar descansado en la ma2ana, pero sabrs
que has permanecido consciente! si el so2ar se pierde, el dormir tambi*n se perder#
+e sorprenders saber que el so2ar ayuda constantemente a dormir; no puedes dormir
sin so2ar# ?os sue2os ayudan a continuar tu sue2o# 0or ejemplo, tienes hambre mientras
duermes, el cuerpo se despertar &ve comer algo& dir# 0ero la estructura del ensue2o
ayudar completamente; crear un sue2o# + comes o bebes algo en sue2os, entonces no
hay necesidad de despertar# $hora puedes seguir durmiendo# El sue2o ha sustituido algo que
necesitabas, y puedes continuar#
+u reloj despertador sue2a# ,on las cinco de la ma2ana y tienes que levantarte; la
estructura on%rica crear un sue2o! ests en un templo y la campana est sonando; la alarma
sonando afuera se transforma en parte del sue2o! ahora la campana suena adentro, no hay
necesidad de levantarse; puedes continuar durmiendo# ?os sue2os ayudan a continuar
durmiendo, de otra manera no podr%as dormir, pues despertar%as muchas veces, por el ruido
del exterior, intolerable para el cuerpo# Lasta un simple mosquito lo perturbar%a, pero
so2ando su zumbido se convierte en msica on%rica! continas durmiendo y so2ando#
?a entera estructura on%rica de la conciencia tiene, pues, que quedar desarraigada, y el
maestro ha de trabajar para lograrlo# Lasta que destruye todo el mecanismo, las puertas
interiores no se abren para que *l se comunique directamente# $hora no hay necesidad de
lenguaje, de palabras! slo directa comunicacin, sin palabras, y la verdad puede
revelrsete, no de otro modo# ?a parte ms esot*rica es con tu conciencia on%rica; hay que
cambiarla#
$lgo puede traslucirse, y as% ha sucedido muchas veces# 1nclusive hay ciencias basadas
en eso# )on un punto solo que se haya escapado del mundo esot*rico, se puede crear una
ciencia que, sin duda, ser incompleta, imperfecta# El anlisis de Oreud no puede ser
perfecto porque *l no conoce la totalidad# La tropezado con algo y lo ha desarrollado
completamente, pero es slo una parte, porque el todo no le es conocido#
)uando la conciencia on%rica ha sido erradicada, empieza el verdadero trabajo esot*rico#
El maestro puede tomarte de la mano y conducirte a dondequiera, a cualquier realidad, a
cualquier profundidad de este universo# 0ero eso no puede platicarse, no puede discutirse#
?os maestros han conducido a sus disc%pulos al cielo, al infierno, a cada esquina y rincn del
universo, a cada planeta, a reinos superiores, todo esto slo es posible cuando tu conciencia
on%rica est completamente ausente, cuando no puedes ya proyectar nada; porque te has
convertido en la pantalla# Entonces este mundo ser diferente para ti porque t sers
diferente; *l contina igual, pero t no ya no proyectars nada#
@ hay muchas otras cosas que, de estar interesado, podrs conocer# 7o puedo
informarte acerca de ellas, pero s% ayudarte a conocerlas, trabajar contigo, empujarte a una
dimensin interior; mas no informarte# 1ncluso te digo ms de lo que generalmente
68
acostumbro, y si lo hago es porque siempre omito algunos puntos claves, y t no puedes
reconstruirlos#
$lgo siempre falta, no a m%, pero s% a ti, y falta, a menos que el fenmeno te suceda#
Entonces todo estar completo, ligado# $s% yo te hablo de muchos eslabones, y los perdidos
siempre los hay, podrs encontrarlos slo con tu esfuerzo, y te hablo de esos cabos sueltos
para que te convenzas que el trabajo es duro# )uanto ms firmemente trabajes, ms cabos
perdidos te entregar*, aunque nunca te hable del eslabn principal, que solamente puede
experimentarse# 0ero yo estoy dispuesto a ayudarte a que lo experimentes! he ah% la
naturaleza de las cosas, experimentacin#
>ealiza tu parte, y recuerda que t eres capaz de ello# ,iempre que seas capaz de
entregarte, vendr el maestro! aqu% est# ?os maestros siempre han existido, el mundo nunca
ha carecido de ellos; pero s% de disc%pulos# 0ero ningn maestro puede empezar algo, a
menos que alguien se rinda# $s%; cuando tengas un momento de rendicin no lo pierdas# ,i
no encuentras a nadie a quien rendirte, entr*gate a la Existencia! no pierdas las posibilidades
de rendicin, porque entonces ests en la frontera entre el sue2o y la vigilia# MEntr*gateN
8ueno es que encuentres a alguien, sino, entr*gate al =niverso; y el maestro aparecer#
El se apresura cuando hay rendicin; te vuelves vac%o; espiritualmente, ests vac%o, y la fuer-
za espiritual desciende hacia ti y te llena# >ecuerda, siempre que sientas el impulso de
entrega no pierdas el momento# Buiz no regrese o regrese tras siglos y vidas
innecesariamente vividas# ,iempre que el momento llegue; Mentr*gateN
0ero la mente tiene un truco# ,i te enojas, te enojas al momento# 0ero si sientes el
impulso de rendirte, lo piensas y lo pospones, y con la mente es siempre un solo instante! el
que est en la l%nea ilusoria# Entr*gate a la :ivinidad, a lo que quieras, aunque sea a un
rbol, porque lo importante no es a quien te rindes, sino la rendicin# Entr*gate al rbol y el
rbol se convertir en tu maestro# (uchas cosas te sern reveladas, lo que ninguna escritura
puede transmitirte# #
Entr*gate a una piedra, y la piedra se volver un :ios# @ la piedra te revelar lo que
ningn :ios te revelar%a# ?o indispensable es la entrega# ,iempre que haya rendicin, alguien
aparecer responsable de ti# Le ah% lo que la iniciacin&6significa#
69
CAPITULO )III
YO SOY LA PUERTA
.E de Aunio de .34.
?os tesofos han hablado de diferentes grupos de maestros que existen f%sicamente y
tambi*n inmaterialmente!
.# 9)untos de estos grupos perduran hoy;
G# 9)ules son estos grupos esot*ricos y cmo influyen en los sadhaCas DbuscadoresF y en
la actividad del mundo;
H# 0or favor cu*ntanos algo acerca de tu relacin con estos grupos esot*ricos de maestros#
El conocimiento espiritual tiene muchas dificultades para existir# ?a primera consiste en
que no puede expresarse adecuadamente# $s% es que aun cuando alguien llegue a
alcanzarlo, no puede exteriorizarlo exactamente# ?o que se llega a conocer no puede
transmitirse fcilmente# Lay buscadores que quieren saber, pero el conocimiento no puede
comunicarse! slo porque lo deseas y alguien est dispuesto a dec%rtelo, no basta# ?a
naturaleza misma del conocimiento espiritual es tal, que al momento en que trata de
manifestarse se siente la imposibilidad de hacerlo# Esto hace necesario los grupos
esot*ricos#
&/rupo esot*rico& significa un ncleo especialmente entrenado para recibir un sistema
particular de conocimiento# 0or ejemplo, echemos mano de la analog%a# Einstein se refiri
muchas veces al hecho de que exist%an no ms de media docena de personas en el mundo
con las que *l se pod%a comunicar! hablaba del conocimiento matemtico, no espiritual, pero
*ste era el hecho# 7i siquiera seis personas hab%a en el mundo con las que Einstein pudiera
hablar fcilmente, porque Einstein alcanz en matemticas tal altura que no pod%a
transmitirla a trav*s de los ordinarios s%mbolos matemticos# 1ncluso, si *l hubiera podido
explicar lo que sab%a, t oir%as pero no entender%as pues o%r no es entender# @ cuando no
70
entiendes, existe la posibilidad de que lo malinterpretes, pues del entendimiento a la falta de
entendimiento hay de por medio el fenmeno de la interpretacin# 7adie quiere admitir que
no ha entendido# )uando no hay entendimiento no quiere decir que hay desentendimiento,
en el noventa y nueve por ciento de los casos significa malentendimiento, pues, nadie est
dispuesto a declarar que no ha entendido# +odos dicen que s% entendieron y entonces la
errnea interpretacin tiene lugar#
?a matemtica no es un conocimiento esot*rico y no s* refiere a lo inexpresable# ?a
matemtica ha existido continuamente por cinco mil a2os; y miles y miles de mentes se
entrenan en ella# +odas las universidades del mundo la ense2an, as% como las escuelas
primarias# )on tanto conocimiento, tanto entrenamiento, tantas escuelas ense2ndola,
Einstein todav%a dice! &,lo seis personas existen con las que yo puedo comuni car lo que s*#
,i t entiendes esto, fcilmente comprenders cun dif%cil es la transmisin de las
experiencias espirituales#
&/rupos esot*ricos& significa, repito, un grupo especialmente entrenado por un maestro
particular# 0orque el fenmeno es raro, un 8uda aparece despu*s de milenios, y cuando se
produce un acontecimiento como 8uda, 9cmo podr comunicarse; 8uda est aqu% as%
como el mundo, pero sin significado# )omo sea que 8uda no puede relacionarse
directamente, se entrena a un grupo esot*rico, un grupo interno# El entrenamiento es para
que este grupo medie entre 8uda y el mundo, pues existe tal abismo entre ambos, que 8uda
no podr%a ser absolutamente comprendido&#
Es-ilustrativo referirse aqu% a Aess, al maestro que sufri por carecer de un grupo
esot*rico# En la *poca de 8uda s% exist%a# Aess fue crucificado porque la gente comn no
pod%a entenderlo, y lo malinterpretaron# +en%a que suceder; no hab%a un mediador entre
Aess y las masas populares, y Aess sufri las consecuencias# En la 1ndia, ni 8uda ni
(ahvir vivieron el martirio! a pesar de tener el mismo nivel que Aess# $l carecer de grupo
esot*rico, la errnea interpretacin era inevitable#
0or supuesto que Aess ten%a seguidores, pero gente comn; todos sus disc%pulos
principales proced%an de las masas populares sin entrenamiento esot*rico alguno# ?ucas y
+oms, eran campesinos, o sea, de los sectores ineducados de la sociedad; amaban a
Aess, le sent%an, pero tampoco pudieron entenderle, y de ello hay muchos ejemplos en sus
preguntas infantiles# Le ah% una! &en el >eino de :ios, 9cul ser nuestro lugar; Estars t
junto al Esp%ritu ,anto, y nosotros 9dnde; 9)ul ser nuestra posicin;&# 7o alcanzaban a
captar lo que significaba el >eino de :ios; eran gente comn#
0ero esos grupos esot*ricos no pueden crearse de repente# 8uda surge sbitamente,
pero no su grupo# Existe un 8uda, el acontecimiento es repentino! los pa%ses espipirituales
por milenios tienen una continuidad de grupos esot*ricos como tradicin; y al producirse el
acontecimiento empiezan a trabajar#
$shoCa cre un grupo que todav%a existe, un grupo de nueve personas# ,iempre que una
de ellas muere, otra la reemplaza! el grupo contina# Esa persona es escogida y entrenada
por las ocho, y *l entrenamiento contina; los miembros cambian, pero el grupo permanece,
y todav%a ahora existe, porque se espera la reencarnacin de 8uda, en cualquier momento#
)uando el acontecimiento se produzca no puede entonces nacer el grupo, ya que precisa de
largo entrenamiento y disciplina nada repentino# El grupo es totalmente entrenado# 7o puede
aparecer de improviso! todav%a existe el grupo $shoCa de nueve personas#
(uchas veces se han comenzado grupos; por un tiempo se continan y luego
desaparecen# 0or algn tiempo siguen y luego cesan porque hay muchas dificultades#
M+antasN Ese grupo de los nueve esot*ricos de $shoCa todav%a sigue, y sigue, porque hay
muchas condiciones que lo ayudan a continuar# =na es que nunca se pone en contacto con
las masas# +iene otros grupos como mediadores# 0ermanece siempre escondido, ignorado#
71
+ nunca puedes conocer nada de ellos# @ cualquiera iniciado por ese grupo, al momento de
iniciarse, desaparece del mundo completamente! nada ya puedes saber de *l, y as% puede
continuar annimamente#
El grupo tiene muchas claves y m*todos, y as% sigue trabajando de muchos modos; sus
miembros estn en su cuerpo f%sico, vivos como nosotros, pero cuando alguien lo integra, ya
no puede ser escogido en otra vida! entonces trabaja como un lazo de unin entre el grupo y
las masas# Esto crea otro c%rculo alrededor de los nueve, un c%rculo mayor, pues son tantos
los que fueron sus miembros# +odos ellos conocen a 8uda directamente, as% como los
adeptos esot*ricos# ,on tan experimentados que pueden permanecer en las masas y
continuar actuando en el grupo, pero no como miembros de *l# ,i alguno de ellos no
reencarna en la tierra, es #decir, permanece sin su cuerpo f%sico, contina, sin embargo,
trabajando#
MLay tantos adeptos sin cuerpo f%sicoN #?os tesofos los llaman (aestros, tal como el
(aestro Zoot Lumi! son nombres ficticios, que se refieren a una personalidad en particular, a
una individualidad# )on nombres ficticios se refieren a una especial alma des encarnada que
est ayudando# Este (aestro Z#L, uno de los ms antiguos adeptos del c%rculo $shoCa de los
nueve, cre todo el movimiento teosfico# ,e trataba de crear una situacin en la cual la
esperada encarnacin de 8uda fuera posible, porque 8uda dijo que despu*s de veinticinco
siglos el nacer%a con el nombre de (aitreya# @ una persona iluminada como /autama 8uda,
es capaz de saber qui*n ser iluminado veinticinco siglos despu*s# $s% que, por la prediccin
de 8uda, el c%rculo $shoCa de los nueve, ha trabajado por siglos# $hora el tiempo est cerca,
y el movimiento teosfico fue slo una preparacin#
0ero, fall el experimento# +rataron que tres o cuatro personas fueran veh%culos de
(aitreya, pero no dio resultado# En algunos momentos parec%a que estaban al borde del
triunfo# Zrishnamurti estaba completamente a punto para servir de veh%culo# ?leg el
momento supremo de la entrega! convertirse en tan vac%o que (aitreya pudiera introducirse;
pero no se llev a cabo la rendicin# 7adie a su derredor pod%a suponer que esto suceder%a;
se2al alguna induc%a a sospechar que Zrishnamurti, en el ltimo paso, retroceder%a# @ por
esto, despu*s de tal fenmeno, despu*s de su rectificacin, por cuarenta a2os ha mantenido
el *nfasis de la individualidad! M,* un individuoN
Esto tiene un significado# ?a entera preparacin es para perder la individualidad, de otro
modo no existe la posibilidad de convertirse en veh%culo! &,* como si t no fueras; r%ndete a
las fuerzas superiores a ti&# @ se neg precisamente en el instante de saltar# +odo estaba
preparado; un paso ms y (aitreya hubiera estado en el mundo# 0ero no se dio ese ltimo
paso, retrocedi manifestando! J@o soy yo mismo&# :e ah% que su entera filosof%a se proyecta
en el sentido de! &7o te rindas, no sigas a nadie, no creas, no seas un disc%pulo&# +odo lo
dems es el resultado! nada ms que la racionalizacin y el consuelo#
La trabajado por cuarenta a2os continuamente partiendo de ese paso que no pudo
darse, y todav%a de *l no ha salido# El arrepentimiento esta ah%, la herida est ah%! no pudo
rendirse en el ltimo momento# $s%, el movimiento teosfico qued frustrado con Zrishnamurti
y continu como movimiento muerto pues fundamentalmente naci para la materializacin de
este acontecimiento; qued sin significado# ,e construy la morada, pero el (aestro nunca
lleg a residir en ella#
)rearon ese movimiento los nueve adeptos de $shoCa# )ontinan su trabajo, en muchas
formas# Lay una historia tras nuestra llamada Listoria que te es inconcebible! su base es
ms profunda# ?a periferia que nosotros conocemos no es la realidad de los acontecimientos#
:e esa otra ms profunda nada sabemos#
,iempre que un maestro como 8uda aparece, el trabajo primordial del grupo esot*rico es
ayudar volvi*ndose intermediario; otra responsabilidad suya es conservar el conocimiento
72
una vez obtenido# 8uda obtuvo algo supremo, 9pero qui*n lo conservar%a; 7o es posible a
trav*s de libros porque son algo muerto! slo las palabras perduran, no el conocimiento, sino
lo proyectan personas vivas, pues acumulado en libros ha de interpretar se otra vez, y 9qui*n
lo har; ,on jerogl%ficos, 9qui*n los descifrar; ,i alguien es capaz de ello, entonces esa
persona puede lanzar el mensaje sin los libros; quienes de los libros dependan no sern
capaces de interpretarlos correctamente#
+ no puedes leer ningn libro que no conozcas en cierta forma! slo puedes leerte a ti
mismo, nada ms# ,i lees el :hammapada de 8uda, lo que ests leyendo es tu
:hammapada, no el de 8uda! t eres ahora, el creador; tu profundidad ser, la profundidad
de lo dicho por 8uda; no puedes ir ms all de ti mismo; no puedes mirar ms all del
horizonte que te es propio#
$s%, cualquier conocimiento que se obtenga, fundamental, sutil, ltimo, no puede
conservarse en libros# ,lo conocimiento ordinario puede contener para evitar errneas
interpretaciones, y para esto cualquier escuela ordinaria puede entrenarte, basta que
entiendas la lengua# 0ero el supremo conocimiento slo puede subsistir en personas vivas, o
sea, en grupos esot*ricos, transmitido de una persona a otra, no transmisin mecnica# 7o
puede serlo! es dilogo, como un arte#
+e contar* una historia, muy esot*rica# Es una historia budista de un ladrn maestro# Era
tan eficiente, tan capaz, que nunca pudo ser aprehendido# ,iempre que penetraba en alguna
casa dejaba tras de s% algo que mostrara que el ladrn maestro lo hab%a hecho# ,u arte le
hizo tan famoso, que las propias casas conocieron la envidia, pues el ladrn maestro slo
entraba en las que eran dignas de su destreza# Lasta el emperador del pa%s quer%a
conocerle# ,e anunciaban, pues, sus fechor%as# )uando iba a robar a alguien, circulaba un
rumor; la persona interesada lo sab%a de alguna manera# ,e trat de ver si algo le fallaba,
pero en tal d%a y a tal hora se produc%a el robo, nunca era el ladrn atrapado#
0ero envejeci y su hijo le dijo! &0adre, ya eres viejo y yo no conozco ni el $8) de tu
arte# Entr*name&# El padre le respondi, &Es muy dif%cil, no es una ciencia, no es algo
mecnico! no te lo puedo explicar a menos de que seas ladrn innato# @o lo he vivido; no ha
sido una perversin en m%, sino mi propia tendencia# $s% que, ya veremos&#
=na noche invit a su hijo a seguirlo# Oueron a un palacio; rompi la pared; ya ten%a unos
setenta a2os, pero no le temblaban las manos# En cambio el hijo ms joven, ms fuerte,
estaba sudando# ?a noche est fr%a, y *l tiembla# ,u padre le pregunta! &90or qu* tiemblas;
+ slo s* un testigo, el ladrn soy yo&# 0ero cuanto ms trataba de estar tranquilo ms
temblaba, y su padre trabajaba como si estuviera en su propia casa#
Oinalmente entraron# $bri una cerradura y pidi a su hijo que pasar# +ras *l su padre,
pero cerr la puerta, e hizo tal ruido que todos los de la casa despertaron# Luy y qued all%
el hijo encerrado# +odos empezaron a buscar al ladrn# @a te imaginas lo que le suceder%a al
muchacho#
El padre regres a su casa# ?a noche era muy fr%a y se acost# :os horas despu*s entr
el hijo corriendo# +ir de las frazadas de su padre dici*ndole! &)asi me matas, 9as% me en-
trenas; El padre lo mir y respondi! &Est bien, ya ests de regreso# 7o me cuentes la
historia, no vale la pena, no importan los detalles, ests de regreso, esto basta; el arte ha
sido transmitido# 7o me digas cmo&#
0ero el hijo arde por contar; &:*jame decirte, primero, que eres cruel# M)asi me matasN M$
tu nico hijoN&# El padre insisti! &:ime lo que sucedi, no lo que t hiciste# 9Bu* aconteci
despu*s de que cerr* la puerta;&# El hijo exclam! &(e convert% en otra persona# ?a muerte
estaba tan cerca# 7unca sent% tanta energ%a como entonces# +odo estaba en riesgo# ?a vida o
la muerte# (e volv% tan agudamente lcido como nunca# (e volv% la lucidez misma, pues,
cada momento era precioso# :e un modo o de otro, todo iba a acabar# Entonces una criada
73
pas frente a mi puerta con una vela en la mano# @ t bien preguntaste, 9qu* sucedi; 7o
puedo decir lo que hice! empec* a hacer ruido como si un gato estuviera adentro, y ella abri
la cerradura y empuj la puerta asomndose con la vela# 7o s* lo que hice, sino lo que
sucedi# $pagu* la vela, empuj* a la muchacha y corr%# )orr% con tal %mpetu que no puedo
decir que yo corr%a, sino que suced%a# 7o era yo, yo estaba ausente, era una fuerza
movi*ndose# (e segu%an, y me top* con un pozo profundo# ,ucedi que, no puedo decir que
yo lo hice, cog% una piedra y la arroj* al pozo# +odos lo rodearon y pensaron que el ladrn all%
hab%a ca%do# $s% es como estoy aqu%&#
El padre estaba profundamente dormido, ni siquiera hab%a o%do el relato# En la ma2ana
dijo! &?os detalles no importan, un arte no puede explicarse, slo ense2ado con ejemplos
vivos, con una comunin constante&#
El )onocimiento ,upremo puede transferirse y conservarse y algunas veces los grupos
esot*ricos lo hicieron en aras de alguien que hab%a de venir#
0or ejemplo, (ahavir ten%a cincuenta mil monjes# 7o todos pudieron alcanzar la
iluminacin entonces; as%, algunos se quedaron en el camino, (ahavir no regresar%a al
mundo, para ellos era indispensable el conocimiento# 9Bui*n lo proporcionar%a; (ahavir no
estar%a all%# ?as escrituras no son dignas de confianza, son ms bien absurdas; alguien tuvo
que dar su interpretacin, no ms all de su entendimiento# +en%a que perdurar, pues, un
grupo que conservara la clave para transmitir el conocimiento a personas de cierto nivel
mental, de otro modo tendr%an que luchar innecesariamente, sin motivo o cambiar de
maestro#
$s%, cuando el maestro no est, estos grupos esot*ricos conservan el conocimiento, y es
ese conocimiento el que funciona como un maestro, y funciona porque contina a trav*s de
personas vivas# :e estas nueve personas del c%rculo de $shoCa, cada una es adepto en
cierta rama particular! individualmente no tienen todas las claves# )ada uno es especialista
en una, y el grupo estuvo formado de nueve porque 8uda hablaba de nueve puertas, nueve
claves de conocimiento#
"tros trabajos corresponden a los grupos esot*ricos# $lgunas veces la humanidad olvida
lo que previamente ya sab%a# En alguna parte del &?ibro de los (uertos& egipcio se dice!
&1gnorancia no es sino olvido&# $lgo que se ha sabido y se ha olvidado# 7ada es nuevo, es
olvidado# )uando llegas a conocerlo otra vez, parece nuevo#
$ veces s% existe el grupo, pero nadie est listo para iniciarse en el conocimiento#
Entonces ha de limitarse a conservarlo#
(uchas claves se han perdido# (uchos grupos han funcionado y muchos siguen an; los
>osacruces han sido un grupo occidental, ms antiguo que el de los cristianos# ?os >osacru-
ces son el grupo esot*rico de la )ruz >osa# ?a cruz no es realmente un s%mbolo cristiano
sino anterior# )risto mismo fue iniciado por un grupo esot*rico llamado los esenios# $s% que
todos los d%as festivos cristianos, por ejemplo, marzo G5 o diciembre G5, son anteriores al
)risto# El cristianismo slo absorbi la vieja tradicin# Aess mismo perteneci a un grupo
esot*rico que le entreg lo que Rl transmiti a las masas#
,in duda, trataron los esenios de preparar el terreno, para Aess, pero no lograron nada#
,abemos que Auan, el 8autista, lleg ante Aess# $ la orilla del Aordn estuvo por treinta o
cuarenta a2os con una ense2anza! &@o soy slo el antecesor, el 'erdadero est por venir# Le
venido a preparar el terreno, y cuando venga desaparecer*&# Estuvo bautizando en el Aordn
e inicindoles para el 'erdadero que iba a llegar#
$lguien le preguntaba! 9Bui*n es el que ha de llegar; El pa%s entero se sacudi con &ese
que iba a llegar&# ,u nombre no era conocido ni siquiera de Auan, el 8autista, perteneciente
al grupo de los esenios, y ahora Aess llegaba para que Auan, el 8autista le bautizara# En su
d%a fue bautizado y Auan desapareci# 7unca ms fue visto#
74
El suceso fue gran noticia para el pa%s! por cuarenta a2os fue anunciada su venida, as%
como la desaparicin de Auan el 8autista# El bautismo precede al cristianismo, que tras *l
empieza#
Lay muchos grupos, pero la dificultad surge cuando falta algn miembro y nadie lo puede
reemplazar! queda con un v%nculo perdido# En todas las ense2anzas, aparece ese v%nculo
perdido, y entonces la ense2anza no puede llevarse a cabo por el grupo! los huecos
subsisten# El cristianismo tiene muchos huecos, muchos# +odas las ense2anzas los tienen# ,i
una parte se pierde, no puede sustituirse, a menos que una persona como Aess aparezca
otra vez, lo que no es posible de predecir, no depende de organizacin o de planificacin#
0ero s% puede crearse y planificarse un grupo de iniciados al servicio de quien pueda
utilizarlo#
)ada era tiene que encontrar sus propios m*todos# En cierta forma ningn m*todo
antiguo puede serte til# + has cambiado, as% como tu mente; la clave es exactamente como
la antigua, pero no la cerradura# ?os grupos esot*ricos pueden slo conservar las claves, no
las cerraduras, que estn en, ti# 9?o entiendes; ?as cerraduras estn en ti, no en 8uda, no
en Aess# Ellos tienen la llave; las crean para abrir las cerraduras que conservan los grupos
esot*ricos, pero supeditadas al cambio# + no eres exactamente la misma cerradura que
abri el 8uda! la misma llave no puede funcionar# ,i fuera posible cualquier persona
ignorante podr%a usarla! la sabidur%a no ser%a necesaria# @o se la doy, y ella sigue abriendo
cerraduras sin necesidad de sabidur%a, esto bastar%a! la llave y su cerradura# 0ero como
estas cerraduras estn cambiando constantemente, la llave debe tenerla un grupo que sea
sabio, para que la modifique de acuerdo con ella#
>epito! las cerraduras van cambiando; nunca sern iguales# $s% no slo las llaves han de
conservarse, sino tambi*n la ciencia de cambiarlas cuando haya cambio de cerradura# Le
ah% lo que guardan los grupos esot*ricos# 7o puede encerrarse el secreto en libros porque la
cerradura no es conocida! cambiar y seguir cambiando# 7ingn libro puede registrar los
#posibles cambios, las posibles combinaciones# ?as condiciones cambian, la educacin
cambia, la cultura cambia, todo cambia; las cerraduras se vuelven, pues, diferentes# $unque
la llave se conserve fallar en cierto modo por no corresponder a la cerradura! la clave debe
darse pues, a un grupo vivo de sabios que puedan modificarla#
Le ah% la diferencia entre conocimiento esot*rico y tradicin exot*rica# ?a tradicin
exot*rica siempre guarda la llave sin ninguna referencia a la cerradura# )ontina hablando
de la antigua clave; no se da cuenta que su llave no abre la cerradura# 0ero la tradicin la
integra gente comn, ejemplo! los miembros de la 1glesia )ristiana# ?a 1glesia guarda la
clave; saben que sirvi en los tiempos de Aess; su conocimiento es correcto; su informacin
es buena# 0or supuesto que abri muchas cerraduras, y ellos la guardan, la adoran; no
reconocen que hoy no abre nada# 7o pueden inventar otras llaves, carecen de tiempo, y
celosamente guardan la suya, continan adorndola, atribuyendo a la cerradura toda culpa#
?a tradicin exot*rica siempre contina, pues, condenando la cerradura y adorando la
llave# En cambio el grupo esot*rico no condena la cerradura; cambia la llave# El 'aticano
guarda la llave; la tienen y la adoran# 0ero la cristiandad tambi*n tiene grupos esot*ricos
ocultos, en conflicto coma siempre sucede con el exot*rico, porque *ste insiste en el
aut*ntico valor de la llave# ?a llave no es para ti, t eres para la llave; t tienes que
comportarte de tal modo que la llave abra la cerradura; la llave no puede cambiarse, t debes
cambiar de acuerda con ella# 0ero si alguien dice! &7osotros podemos cambiar la llave&, se le
considera infiel, hereje, debe ser ejecutado por la tonter%a que est diciendo# &La cambiado la
llave, que Aess nos entreg, la de 8uda, la de (ahavir! no debe sustituirse por otra&#
$s% es siempre, y cuando hay un maestro, un real y aut*ntico maestra que descubre algo#
se forman dos corrientes! una exot*rica# ?a iglesia visible con el 0apa, con ,hanCaracharya,
75
la ortodoxa, los que siempre insisten en la misma llave, sin darse cuenta que nada significa
sino, abre la cerradura! no es llave en absoluta porque llave es la que abre, y si no abre
nada, es una falacia llamarla as%# )uando la pones en la bolsa no lo es, es slo una posible
llave; es cuando abre, que se vuelve la verdadera# ,i no abre ninguna cerradura pierde
incluso la posibilidad# 0ero las iglesias visibles estn siempre obsesionadas con la llave
porque la dio un aut*ntico maestro, quien cre un c%rculo interno, el que tiene la llave y el
conocimiento para cambiarla bajo ciertas circunstancias# El c%rculo interno estar en conflicto
can el externo porque el externo pensar que el otro es inferior y cambia las cosas# &9Bui*n
eres t; 9)mo osas introducir el cambio;&# 0or ejemplo en el 1slam al gunos sufis tienen
conocimientos esot*ricos, pero los mahometanos los matan# Ejecutaron a (ansoor porque
hablaba de muchas alteraciones#
El grupo esot*rico est siempre interesado en la cerradura, no obsesionado por la llave;
en cambio el exot*rico est preocupado por la llave, no interesado en la cerradura! si se
abre, bien; si no, t eres responsable# ?os mahometanos tienen muchas rdenes de sufis,
c%rculos internos pero piensan que ellos trabajan en actitud muy rebelde, ya muchos
sacrifican# 0or ltimo tuvieron que ocultarse; y si bien continan ahora existiendo, no se les
puede reconocer# $lguno quiz sea barrendero; nadie sabe que es un sufi# $ menos que
alguien te introduzca, nunca llegars a descubrirlo# 0uede venir a tu casa diariamente y no
darte cuenta de que *l tiene alguna clave# " quiz sea zapatero; continuar haciendo zapa-
tos y pensar que los que se sientan a su 1ado slo aprenden el arte de la zapater%a# ,i hay
clientes, pueden ser disc%pulos# El negocio de la zapater%a puede ser solamente una fachada,
tras la cual algo se oculta# ?os sufis tuvieron que desaparecer completamente porque la
tradicin externa no los toleraba# Lan de aniquilarlos porque si continan, no hay futuro para
la tradicin externa, carente de todo sentido#
,lo es un maestro, aquel que se ha descubierto a s% mismo, el que ha creado una clave,
el que ha conocido la fuente del conocimiento, el que ha encontrado la >ealidad# Entonces
hay dos escuelas# En tiempos de 8uda existieron otros siete maestros del mismo rango que
8uda# Buiz nunca o%ste sus nombres# ,lo uno se conoce! (ahavir# ?os otros seis son des-
conocidos; ellos tambi*n ten%an claves, conocimiento, tantos como 8uda o (ahavir; pero no
dejaron que se formara a su derredor ningn grupo exot*rico# ,lo el c%rculo interno contina
de algn modo, en alguna parte#
Lubo un hombre, 0rabuddha Zatyayan; otro fue $jit ZeshCambal, que ten%an el mismo
nivel, el mismo rango, la misma realizacin que 8uda y (ahavir; pero nadie conoce ni
siquiera los nombres# ,i hoy puedo yo mencionarlos es porque en alguna parte 8uda los cit,
eso es todo# 7inguna escritura de ellos se encuentra, ni seguidores, ni templos, ni iglesia,
pero existen de manera muy sutil y escondida# 7adie puede afirmar que no han ayudado a
muchos! lo han hecho# 7o son conocidos, pero han llevado a cabo su labor como cualquier
8uda#
El nombre de 8uda s% es conocido# El mundo entero sabe de *l# 0ero cuanto ms
sabemos de *l, menos de *l podemos valernos# +ambi*n tiene c%rculos internos funcionando
y slo ellos tienen significado; pero como siempre, se hallan en conflicto con la "rden
religiosa externa, siempre una fuerza, pues las masas estn con ella#
8uda cre un c%rculo muy escogido, con una persona de nombre (ahaCashyap# ,u
nombre poco se menciona, slo una vez ,ariputra y (odgalayan, fueron los disc%pulos
principales de la "rden exot*rica; conocidos en todo el mundo, pero la real y aut*ntica llave
fue dada a (ahaCashyap, no a ,ariputra, no a (adgalayan, el disc%pulo que tan pocas veces
figura en toda la escritura bud%stica# 7arrar* el incidente! 8uda vino una vez con una flor en
la mano! iba a dar un sermn; pero se limit a sentarse y a contemplarla silenciosamente#
+odos se preguntaban qu* hac%a# ,e pusieron nerviosos# $s% continu por diez, veinte, treinta
76
minutos# 7adie imaginaba lo que estaba haciendo# ,e hab%an reunido al menos diez mil
personas para o%rlo hablar y *l permanec%a sentado, mirando la flor# En este incidente se
menciona el nombre de (ahaCashyap# $lguien se ri, 8uda lo mir y le dijo! &(ahaCashyap,
ven a m%&# El era la persona que hab%a re%do# ,lo esto se menciona# :io la flor a
(ahaCashyap y dijo! &+odo lo que puede decirse lo he dicho a todos, y todo lo que no podr%a
decirse se lo he dado a (ahaCashyap&# Le ah% todo el incidente# 7unca antes o despu*s se
sabe de *l, ni siquiera qui*n era o dnde hab%a nacido#
90or qu* todas las escrituras permanecen tan calladas acerca de la persona a quien
8uda dice &@o di a (ahaCashyap todo lo que no puede ser dicho&; 0or supuesto, que lo
esencial es lo que no puede ser dicho# ?a ms importante transferencia de conocimiento es
posible tan slo en silencio# 0ero nunca otra vez se cita su nombre# Entonces, por siglos,
nadie sabe lo qu* aconteci a (ahaCashyap, y luego despu*s de mil cien a2os, otra persona
declara en )hina! &@o estoy en contacto directo, en cadena directa con (ahaCashyap&#
:espu*s de mil cien a2os alguien dice en )hina que pertenece a (ahaCashyap, que es
su disc%pulo! era 8odhidharma# 7inguna escritura hind menciona a 8odhidharma# 7aci en
la 1ndia y all% vivi tres cuartas partes de su vida# 7adie sabe nada acerca de *l, o dnde
estaba# 9Bu* hac%a; :e repente aparece en )hina y afirma! &@o pertenezco a (ahaCashyap,
el hombre a quien 8uda dio la flor, y yo tengo la flor, an lozana&# 0or supuesto *l habla de
algo que no puede estar sino en lozan%a# $lguien le pregunta! &9:nde est esa flor;&#
8odhidbarma responde! &$nte ti, yo soy esa flor; 8uda la transmiti a (ahaCashyap, y yo he
venido a buscar a la persona indicada, pues ahora voy a morir# Esta es mi ltima
encarnacin; he viajado de la 1ndia a la )hina con cierta informacin de que al guien a quien
la flor debe entregarse, est aqu%; he venido, pues, en su busca# 0ero la misma fuente de
informacin me advierte que yo no debo ir a *l! *l vendr a m%; esperar*&#
9Bu* quiere decir con eso de &fuente de informacin&; /rupos esot*ricos van
informando a la persona que necesita ser informada# 8odhidbarma manifest que la misma
fuente le hab%a advertido que no lo buscara, pues algunas veces la bsqueda directa se
vuelve interferencia# Es distinto el que yo vaya a tu casa, o t vengas a la m%a# ,i yo voy t
estars cerrado para m%, en cambio si t vienes estars abierto#
@ 8odbidbarma nos revela! &?a misma fuente de informacin me ha dicho que debo
esperar, y me ha dado una indicacin particular de cmo debo conocer a la persona digna de
recibir la flor&# @ esper sentado por nueve a2os sin mirar a nadie, de cara a la pared#
(uchos hasta *l llegaron, incluso el emperador de )hina, ]u, fue pero *l no volvi el rostro#
=n cortesano trat de persuadirlo de que ante la llegada del emperador no era correcto, sino
muy descort*s; permanecer sentado de cara a la pared# 8odbidharma respondi! &@o no voy
hacia el emperador, es *l quien viene; puede aceptar al descort*s 8odhidbarma o no venir;
es libre; yo no lo busco&#
)uando el emperador oy lo que el mendigo dec%a, quiso llegar hasta *l# +en%a que
hacerlo; se le hizo obsesionante# 7o hab%a comprobado 8odhidharma si *l val%a o no la pena
de ser recibido; y se le acerc#
8odhidbarma se manten%a sentado frente a la pared# ]u le pregunt! &90or qu* ests
mirando la pared; 90or qu* no me miras; 90or qu* no miras a otros;& 8odbidbarma dijo!
&:urante toda mi vida te he mirado a ti y a los dems, pero en sus ojos nunca vi sino una
pared muerta, as% es que mejor decid% mirar la pared! es ms cmodo, puesto que ya s* que
es una pared# 0ero es dif%cil cuando miras a otro y sientes que no es nada ms que una
pared# +e puedo hablar ms fcilmente porque ests detrs, y no te veo&#
0or nueve a2os tuvo esta actitud, hasta que lleg la persona de quien ten%a cierta
informacin# Era Lui-7eg; se cort una mano, y se la dio a 8odhidharma dici*ndole!
&'u*lvete o me cortar* la cabeza& y 8odhidharma dio la vuelta completa, se encar con Lui-
77
7eg y le dijo! &+e entrego la flor# Estaba esperndote# =na, cierta fuente de conocimiento me
dio como se2as que el esperado se cortar%a la mano y me la pondr%a enfrente, y que si
tardaba un segundo; se cortar%a la cabeza# 7o te precipites# Estoy listo para darte aquello por
lo cual he viajado de la 1ndia a la )hina&#
Ese culto secreto ha florecido en el culto exot*rico del Uen# El Uen 8udismo es
justamente un culto exot*rico alrededor de esta tradicin secreta de 8odhidharma# $hora,
cualquier cosa que ,uzuCi hable, u otros, viene del conocimiento exot*rico, no del esot*rico,
que se ha ocultado, desaparecido otra vez# 0ero la corriente existe, contina# 0or eso hay
c%rculos esot*ricos; por muchas razones existen#
(e preguntas cmo estoy vinculado con algn grupo esot*rico; si t puedes estar en
contacto con uno, puedes estarlo con todos! es pura sintonizacin# ,i tu radio se sintoniza
con una estacin, no hay dificultad de que lo est* con otra, y muestras el mecanismo
funcional correctamente, captas cualquier estacin del mundo# ,i t puedes estar en contacto
con un grupo esot*rico, puedes estarlo con todos# +e guste o no, una vez que conoces la
onda, cmo entrar en contacto, puedes comunicarte, y cuantas veces te cruzas con una
escuela secreta, si pierdes la oportunidad, pierdes el rastro#
?o que digo es en muchas formas, esot*rico# 0or eso te parecer a menudo confuso, en
tanto que cualquier ense2anza exot*rica nunca lo es; es clara# Es como dos y dos son cua-
tro, algo lgico, simple# 0ero lo esot*rico, lo interno, lo secreto, es dif%cil de entender, porque
tu entendimiento se perturba con un nuevo conocimiento que tiene que absorberse# ?o que
sabes, puedes absorberlo fcilmente; hacerlo parte tuya, digerirlo# 0ero lo nuevo tiene que
ser digerido, y ningn conocimiento esot*rico puede transmitirse en t*rminos matemticos!
ha de entregarse m%sticamente, po*ticamente# Entonces, se vuelve vivo, y significa muchas
cosas simultneamente#
@o he estado en contacto con muchos grupos esot*ricos# Le conocido a muchas
personas todav%a vivas, que pertenecen a algn grupo# )onozco muchas llaves entregadas
por aut*nticos maestros# 0ero no basta la llave de la antigua tradicin; y estoy inventando
nuevas llaves# 0or esta razn no estoy directamente ligado a ningn grupo esot*rico
existente, puesto que cada uno est interesado en conservar una llave particular, y yo no
estoy interesado en llave particular alguna# Estoy concentrado en la creacin de nuevos
m*todos, nuevas t*cnicas, nuevas llaves, porque todas las antiguas se han vuelto, en
muchas formas, inaplicables#
$lgo debe entenderse! todas esas llaves se dise2aron para un mundo local, siempre
local, y por primera vez estamos en un mundo absolutamente no local, sino universal# En
realidad, por primera vez estamos en un mundo# En otro tiempo estbamos confinados a una
cierta parte de *l, y as% toda llave correspondi a determinadas condiciones y culturas# 0or
primera vez -insisto-, el mundo es, en cierta forma, una mara2a! no hay una cultura particular,
no hay condiciones particulares; todo est mezclado, y pronto, todav%a lo estar ms! el
hombre ser un ciudadano del mundo sin ningn antecedente local, slo universal#
$ntes de que este siglo termine, nuestra necesidad ser, ya lo es, de llaves que sirvan
universalmente# 0or ejemplo, la llave de Aess era para un cierto grupo jud%o! realmente una
iron%a de la historia, que Aess inventara una llave para la mentalidad jud%a y que ahora los
jud%os est*n en su contra# 0ues aquellos que lo siguen estn en contra de los jud%os# 0ero la
llave particularmente correspond%a a la condicionada mente jud%a# (i punto de vista es que
)risto ms fcilmente se relaciona con un jud%o que con un cristiano, ya que el cristianismo
es un producto posterior! Aess nunca conoci a ningn cristiano; el no era cristiano, era
jud%o# 0ero he ah% la iron%a de nuestra historia#
8uda cre una llave para cierta mentalidad# $hora slo en la 1ndia perdura esa
mentalidad, pero la llave no est all%# 7acido 8uda hind lo fue hasta su muerte# El nunca
78
conoci el budismo, y alrededor de esa llave se desarroll una secta que va contra el
hinduismo! la llave carece, pues, de sentido, no le sirve a nadie excepto a la particular mente
hind# Le ah% de nuevo la iron%a de la historia#
Es por esto que estoy luchando y creando llaves que sean en cierto modo, universales,
no para una cultura localizada, sino para la mente humana como tal; pronto vamos a necesi -
tarlas, pues no funcionan las locales, como tampoco ninguna amalgama de todas ellas,
verdadera insensatez# ,e est abriendo una cerradura con muchas llaves! algo del )orn, de
la 8iblia, de 8uda, de (ahavir! mucha gente con excelentes deseos, pero haciendo mucho
da2o# Lablan de la unin de todas las religiones, que es como hablar de la unin de todas las
llaves para abrir una cerradura# M$l menos si una pudiera abrir, todas juntas no lo harnN
+odas ellas eran llaves locales dise2adas para un mundo dividido; no hab%a una
mentalidad universal; nunca la ha habido de acuerdo con nuestro pretendido conocimiento de
la historia# $lgunas veces se ha vislumbrado este fenmeno de mentalidad universal, pero
est ms all de nuestra civilizacin, ms all de nuestra memoria# $lgunas veces en el fen-
meno se produjo una mente universal, pero se ha olvidado completamente#
0or ejemplo, recordar* una o dos cosas# En 1nglaterra cambian la fecha a la
medianoche! esto no tiene realmente sentido, parece absurdo# 7adie va a despertarse de su
sue2o para cambiarla, es ilgico e imprctico# ?a fecha debe alterarse en la ma2ana es lo
lgico, 9por qu* en la noche; ,e cambia siempre el calendario en la ma2ana# 90or qu* se
ha determinado as%; Le ah% el secreto#
En la 1ndia, cuando son las 5!HY horas, en 1nglaterra es medianoche# Lubo un tiempo,
antes de esta civilizacin, en que el concepto hind reg%a todo el mundo, al igual que cuando
el 1mperio 8ritnico ten%a la preeminencia, la hora de /reen<ich era la referencia, la hora
real# $hora, con la decadencia de ese 1mperio, la hora de /reen<ich se olvida, y dentro de
diez o quince mil a2os nadie lo sabr#
Lab%a un mundo anterior al (ahabarata Dla guerra pre-histrica indiaF cuando la
mentalidad hind reg%a al mundo entero# ,iempre que llegaba la ma2ana a la 1ndia, era el
momento de cambiar la fecha! medianoche en 1nglaterra, y entonces ellos tambi*n
cambiaban la fecha del calendario#
+e sorprender saber que, el 0arlamento ingl*s haya llevado a cabo un acto especial
hace trescientos a2os, para empezar el a2o el primero de enero# $ntes de estos trescientos
a2os, el a2o finalizaba el G5 de marzo# 9Bu* es lo que esto significa; 7o hay significado, era
la fecha en que terminaba el a2o hind# El a2o indio termina el G5 de marzo, y eso reg%a en
todo el mundo# ,e necesit acto especial para la adaptacin# 0uede sorprenderte que la
palabra diciembre signifique el d*cimo mes, no el duod*cimo# :iciembre significa &dush&
DdiezF en snscrito# 90or qu* es el duod*cimo mes; Es el d*cimo en el a2o indio# ?a vieja
tradicin continu de algn modo# ?a ltima semana del mes de diciembre se conoce en todo
el mundo como &^mas&# +e sorprender saber que &^& es el diez romano, y &mas& en
snscrito significa mes# &^mas& significa el d*cimo mes, diciembre# :iciembre no deb%a ser
ya el d*cimo mes, lo fue en el calendario indio, pero esto fue en tiempo del (ahabarata, hace
cerca de cinco mil a2os#
En el (ahabarata Dtambi*n una escritura india prehistricaF tenemos la historia de $rjuna
que se cas con una muchacha mexicana# ?a palabra snscrita &(axica& se relaciona con el
nombre (*xico, cuya antigua civilizacin tiene tantos s%mbolos hindes que patentizan su
origen hind# ?a entera civilizacin mexicana arranca de la 1ndia! templos hindes, dioses
hindes# 1ncluso la deidad /anesh de all% procede# 0ero eso es realmente como si nunca
hubiera sido#
7osotros hemos llegado otra vez a un mundo universal en el cual $rjuna podr%a otra vez
79
casarse con una muchacha mexicana# 0ronto no habr culturas locales, y para la vaga cultu-
ra que se anuncia tenemos que crear nuevas, ms amplias, ms efectivas llaves, menos
slidas, que sirvan para todas las cerraduras#
Le conocido muchos grupos esot*ricos, en esta vida y antes# Le estado en contacto con
muchos de estos grupos, pero no puedo hablarte de sus pormenores, porque no est permiti -
do; y adems no es de ninguna utilidad# 0ero puedo asegurarte que ellos an existen, y que
tratan de ayudar#
$lgunos grupos estn muy vivos, como el de $shoCa# ,i $shoCa hizo algo tan
significativo como ningn otro emperador en el mundo, ha sido gracias a ese grupo esot*rico
de nueve hombres#
El grupo ha persistido por dos mil a2os# $n est vivo con la llave todav%a funcionando#
El entero movimiento teosfico lo inici este grupo# 0or eso, en la +eosof%a, 8uda se
constituy en la suprema personalidad# @ todo el movimiento, en cierto sentido, era budista o
hind# 0or eso, en los pa%ses occidentales se crey que era un esfuerzo oriental para
convertir a "ccidente, pues, en verdad, era hinduista con nueva vestidura# En cierta forma es
cierto, ya que el grupo iniciador era budista#
+ tambi*n puedes entrar en contacto con algn grupo esot*rico! hay t*cnicas y
m*todos, pero si quieres tienes que trabajar mucho, ya que como eres, no puedes establecer
el contacto# Buiz pases cerca de un c%rculo esot*rico, pero ni lo notars; has de cambiar,
armonizarte con una nueva dimensin; sentir nuevas vibraciones; ser sensible#
0uedes preguntarme! &9+e has vinculado con un grupo esot*rico;&# + lo sabrs con
slo sentarte junto a m%, mirarme en los ojos, escuchando mis palabras, o mi silencio!
sentirs# 0ero esto es slo posible si te transformas, si te armonizas con la nueva realidad, si
te abres a nuevas dimensiones#
/rupos esot*ricos siempre los ha habido, slo que t ests cerrado# )errado en
pensamiento, encerrado en ti, sin abertura, sin ventana, sin puerta# El cielo est aqu%, basta
que abras tu ventana y lo vers tachonado de estrellas# 7o importa cuan lejos est*n,
simplemente con abrir tu ventana, que tienes cerca, puedes entrar en contacto con las
distantes estrellas# En cierto modo, es ilgico# $briendo tu ventana, tan cerca, 9cmo
entrars en contacto con las lejanas estrellas; ,i te digo! &[brela y sentirs la presencia de
todo el universo&# (e responders! &Esto es absurdo, 9cmo entrar en contacto con lo que
est tan lejos;&# 0ero es as%# $bre la ventana de tu mente, has una ventana meditativa, y
entrars en contacto con muchas luces lejanas, con muchos hechos que estn siempre al -
rededor# $ la vuelta de la esquina, junto a ti, todo est sucediendo# 0ero ests ciego o
dormido, o simplemente distra%do# @o estoy aqu%, y t no puedes concebir lo que aqu% est
sucediendo# M7o puedes concebirloN
)uando yo era estudiante en la universidad, el vicerrector habl en el aniversario de
8uda Aayanti# @o estudiaba apenas el primer a2o, y dijo! &:esear%a haber vivido en los d%as
de /autama, el 8uda; me hubiera postrado a sus pies&# ?e interrump% diciendo! &0or favor
considere eso otra vez# 0or favor p%enselo y luego hable# 9:e vers usted se hubiera
postrado a los pies de 8uda; 9La hecho usted eso en esta vida con algn mendigo; 8uda
era un mendigo# 9La ido usted ante algn maestro, un maestro del mundo invisible; 0or lo
que s*, no ha ido ante nadie; por favor, reconsidere si, de haber vivido en los tiempos de
8uda, usted se hubiera postrado ante sus pies, de haberle reconocido# 9La sido as% en esta
vida;&
,e qued perplejo, y permaneci silencioso# @ agreg despu*s! &(e retracto porque
nunca lo hab%a pensado# ?o dije por decir# >ealmente nunca he estado con alguien, as% que
parece lgico que no hubiera llegado hasta 8uda# @ an si pasara frente a *l, puede que ni lo
hubiera mirado# E incluso de haberle mirado probablemente no le hubiera reconocido, pues
80
no cualquiera en contacto con 8uda lleg a reconocerle# M7o fue as%N&#
8uda pasa por un pueblo y nadie lo reconoce, ni su propio padre, tampoco su esposa#
@o estoy aqu%, pero quiz no reconozcas lo que late aqu% adentro# ,lo el exterior se
conoce; slo con *l ests familiarizado con lo que ocurre# + no ests en contacto con tu
propio interior, 9cmo puedes estarlo con el m%o; Es imposible# Es fcil si te adentras en ti
mismo# Entonces puedes penetrar en mi interior, o en lo interno como tal# :e otro modo t
seguirs preguntndome, y yo continuar* respondi*ndote#
$s% todo se nos desliza, perdemos lo esencial# 0ero yo no te respondo para que
obtengas la respuesta de mi respuesta# 7o, yo nunca espero lo inesperable; nunca espero
que mi respuesta pueda volverse tu#respuesta# ,* muy bien que mi respuesta no te sirve#
Entonces, 9por qu* sigo respondiendo a tus preguntas; 7o, para que mi respuesta se
convierta en la tuya, sino porque, si t puedes escucharme silenciosa, y totalmente, en esa
silenciosa atencin entres directamente en tu propio interior# ,bitamente puede ese interior
explotar en ti; sbitamente hallarte en otro mundo completamente distinto a cualquiera que
hayas vivido# ,i esto sucede, has entrado en una nueva existencia#
Esa nueva existencia es la tuya propia; es un secreto esot*rico, interno# Esa existencia
interior lo tiene todo#
APENDICE -
:espertar es posible en un momento; en ese momento, uno puede estallar en la
:ivinidad! eso es posible, pero dif%cilmente sucede# =no ha luchado en continuas vidas,
porque el problema es arduo y uno no puede despertarse a s% mismo# ?o presentar* en
imagen; si uno est dormido en la ma2ana, existen todas las posibilidades de que uno sue2e
que est despierto, aunque no lo est*#
=n grupo de personas decide colectivamente hacer un esfuerzo# Entonces hay mayor
posibilidad de que se interrumpa el sue2o; despertar es realmente accin de un grupo, y
aunque puede suceder individualmente, pues todo individuo es capaz de ello, es muy dif%cil#
El trabajo real es diferente; nosotros nunca trabajamos a nuestra capacidad mxima, es
decir, ms all de un diez por ciento de nuestra mente# El noventa por ciento permanece
como potencialidad# 7unca entra en accin#
7o hay diferencia en tus sue2os si ests despierto o no! continan interiormente# ?a
conciencia de vigilia que tenemos, es slo superficial# 1nteriormente so2amos, y eso contina#
:os cosas pueden llevarse a cabo! el posible trabajo individual o el necesario trabajo de
grupo# ?a "rden de ,annyas se cre como trabajo de grupo, pues el despertar logra mayor
posibilidad si son diez mil quienes trabajan en el mismo sentido# El que despierta, puede
crear la cadena del despertar ajeno#
8uda cre una "rden, tambi*n (ahavir# ,us _rdenes fueron realmente un fenmeno
notable! se llamaron sannyasins, "rdenes de ,annyasins# 1nteriormente hac%an un trabajo de
grupo, que contina por vidas# 0or ejemplo, hay an personas vivas del grupo budista de
,annyasins y existe un entendimiento interior, un juramento interno, una promesa al grupo!
cualquiera que despierte realizar el mayor esfuerzo para lograrlo tambi*n en otros,
particularmente el despertar de aquellos que pertenecen al grupo#
90or qu* a aquellos que pertenecen al grupo; 0orque cada escuela tiene una t*cnica
81
particular# ,i t la tuviste en tus vidas anteriores ms fcilmente trabajars con ella en esta vi -
da# $s%, muchas personas dependen de m% desde un anterior nacimiento, M,u otra vidaN @ son
ms capaces en muchas formas# @a se hizo algo, no es su comienzo# :e otra manera, con
cada nueva persona, hay que hacer ms trabajo innecesario, no esencial#
0or ejemplo, el aspecto intelectual para los principiantes# Buienes han trabajado en sus
pasadas vidas con una t*cnica particular, no necesitarn ahora ese trabajo intelectual# ,e les
transmite la t*cnica y empiezan#
7o habr nivel intelectual entonces; no preguntarn superficialidades# 7o existir la
curiosidad, esa curiosidad que toma mucho tiempo y mucha energ%a# =no puede, pues,
trabajar con principiantes si tiene muchas vidas por delante# 0ero si no, ha de dedicarse a los
antiguos, a los que de algn modo estn en la orilla# @a no necesitan del intelecto o de la
filosof%a; ya no les inquietan preguntas superficiales! penetran directamente en la hondura#
El antiguo requerimiento de tener fe, es realmente un truco! simplemente permite
distinguir entre los antiguos y los nuevos# )on *stos la fe es imposible; la duda es lo que
existe# En cambio con los antiguos, s% la fe es posible como imposible la duda#
$s%, pues, la fe es slo una t*cnica, un ardid para escoger entre ellos y conocer a
quienes se puede dar ms trabajo en menos tiempo# 7o hay, en verdad, diferencia esencial
entre unos y otros! slo que aquellos que tienen fe ya trabajaron anteriormente, ya fue
satisfecha la curiosidad intelectual, ya cruzaron el umbral, no han entrado recientemente en
la escuela#
$s%, preguntar si tienen fe, es inquirir! &9Las trabajado ya en tus vidas pasadas;&# ,i es
as% puedes tener fe; de otra manera no# En el mundo de hoy, la duda parece ser lo ms
prominente; la fe es muy dif%cil# 7o es que la mente humana haya cambiando; la razn es
que las viejas tradiciones rpidamente estn decreciendo#
>ealmente, desde 7anaC no ha habido nuevas tradiciones; todas las religiones han
envejecido, se han gastado! el r%o ms se estrecha cada vez#
$ cada nuevo d%a menos personas siguen la tradicin# 'einticinco siglos han transcurrido
desde 8uda; casi todos aquellos que estuvieron vinculados con el (aestro vivo, se han
liberado; y quienes quedan, son realmente de la tercera categor%a#
MLan tenido veinticinco siglos de trabajo en comnN +oda la tradicin y toda la continuidad
son, en cierto modo, muy viejas ahora, por eso la fe es menor# MLab%a tantas tradiciones
vivas y tantas personas que laboraron en sus vidas pasadasN ?a fe era la ra%z de cada una; la
duda era dif%cil#
,i t me preguntas, yo estoy haciendo muchas cosas! una trabajar por aquellos que, de
algn modo, han estado vinculados conmigo, y hay muchos; otra, crear la nueva continuidad
que viviremos en los d%as por venir, pues ningn pensamiento viejo es til ahora#
@ finalmente, puesto que no me gustar apartar a nadie de su propia continuidad, porque
si nosotros no podemos liberar a un hombre de una larga tradicin de veinticinco si glos, es
intil cambiarlo ahora, tratar que profundice su propia tradicin; que la reviva, la ahonde! ser
otra continuidad de lo antiguo#
0ero primero, yo he estado laborando para los nuevos, pues mi *nfasis estaba en la
duda# ,iempre estar* relacionado con ella, porque solamente a trav*s de la duda se puede
atraer a uno nuevo, nunca a trav*s de la fe# ?a fe atrae al antiguo que empez en sus vidas
pasadas# (i *nfasis ha estado en la duda, slo por que yo he de trabajar para una nueva
tradicin que viva#
$hora mi *nfasis ser la fe, donde no hay contradiccin# Esto es solamente un cambio de
inicio; nada ms# )uando me mov%a en la duda, nadie se acerc# $hora me mover* en la fe#
En pos de aquellos con quienes estuve vinculado en el pasado# 7o habr dificultad porque
no profundizamos nada# 7o podemos profundizar#
82
Lay niveles! cuando digo duda, cuando digo fe, hay contradiccin# 0ero slo -en la
etiqueta, slo en diferentes palabras# )ualquier cosa que haya hecho va a continuar, y mi
*nfasis favorecer a aquellos qu* han hecho algo# Le ah% el porque de esta "rden de
,annyas! con duda no puede crearse#
)uando hay duda#, uno puede &6estar solo, pero nunca trabajar en grupo# )on una
t*cnica de duda, nunca podr%as estar en un grupo MnuncaN&6?as dudas te convierten en isla,
pero cuando t te vuelves un continente, te has unido a otros! entonces no hay separacin y
trabajas en unin#
En lo que concierne al hombre, *l es tan d*bil que no puede depender de s% mismo
individualmente; no puede hacer nada, slo enga2arse# $s%, si tenemos que trabajar con
individuos, hemos de crear ayudas mecnicas# 0or ejemplo, t ests dormido, y nadie va a
despertarte! necesitas un reloj despertador, he ah% el invento mecnico para ayudarte# 0ero
ningn invento mecnico ser til por mucho tiempo, porque te acostumbrars a *l#
@ pronto no perturbar tu sue2o, ms bien ser ms profundo; pues el funcionamiento de
la mente es tal que cambiar la alarma del despertador en un s%mbolo on%rico y lo interpre-
tars de diferentes modos! no habr discontinuidad en el sue2o; simplemente crears un
sue2o en el que la alarma sea parte de *l, no ir en contra del sue2o sino ser parte suya#
Le tratado con muchas personas individualmente; les he facilitado mecanismos pero se
acostumbraron a ellos y ha surgido una nueva falacia# ?a ms grande falacia de la
espiritualidad es so2ar que se est despierto# Le ah% la ms terrible y la ms peligrosa de las
enfermedades! continuar nuestro sue2o y so2ar que hemos despertado# Entonces no hay
necesidad de nada, y t ests solo en tu sue2o#
(i *nfasis, pues, desde ahora, estar en el trabajo de grupo# @a que si uno despierta
aunque sea por un solo momento, puede crear una conmocin para los dems! puede sacu-
dirte# ?a "rden de ,annyas, ser un grupo con profunda fe#
)uando sientas, incluso, por un segundo siguiera, la conciencia# abri*ndose en ti#
M$yuda a otrosN, y ellos te ayudarn, cuando la ayuda sea necesaria#
APENDICE .
$lguna vez en mucho tiempo aparece en el mundo un (aestro iluminado de tal calibre,
con tanto amor hacia la humanidad, que todos aquellos que tienen la fortuna de cruzar por su
camino quedan elevados a su mxima potencialidad espiritual; un (aestro cuya sola razn
de ser es librar a la humanidad de sus sufrimientos y conducirla hacia la :ivinidad# +al
1luminado es 8hag<an ,ri >aynish#
&Buiero compartir con vosotros& dice, &el infinito amor que la presencia de :ios ha creado
en m%; quiero distribuirlo# @ la maravilla es que cuanto ms la distribuyo ms se acrecienta& #
,u carisma trasciende el lenguaje# El es &8hag<an&, divino; ninguna palabra puede
hacerle justicia# )onjuga en *l la sabidur%a de ?ao +se, la compasin de )risto, la paz de
8uda y el jugueteo de Zrishna, todo en uno# 7o es la gota de agua, si no el oc*ano, el infinito
oc*ano de la conciencia csmica# En ella vive continuamente# El es el vac%o, el vac%o de
todos los samsCaras de sus vidas pasadas; la superior realidad de la no mente# Buienes
sean receptivos pueden experimentarlo, sentirlo a trav*s de sus vibraciones divinas, ms all
del velo de la materia#
8hag<an alcanz la completa- iluminacin a la edad de veintin a2os# 7os manifiesta
que su vida pasada corresponde a unos setecientos a2os atrs# $ la edad de .YT, empez
un ayuno de veintin d%as e iba a alcanzar el ms alto estado de conciencia, cuando lo
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asesinaron al decimoctavo d%a de su ayuno# )omo resultado, su actual vida tuvo que vivir los
tres d%as de ayuno que le faltaban# $s% la madre de 8hag<an nos dice que despu*s de
nacido, rechaz comer o beber por tres d%as, y ningn esfuerzo suyo pudo hacerle tomar
bocado#
7aci con el pleno recuerdo de sus vidas pasadas, el .. de diciembre de .3H. en una
peque2a villa cerca de Aabalpur, 1ndia# Es el mayor de una familia de cinco hermanas y seis
hermanos; su padre es mercader# @ cuenta su madre que de ni2o fue muy juguetn y
travieso; y entr en la escuela a los nueve a2os# #
,u primera impresin de ,amadhi en esta vida la tuvo a los siete a2os despu*s de la
muerte de su abuelo materno de quien se sent%a muy %ntimo# Era la primera vez que se le
acercaba la muerte, y la experiencia fue de tan intenso sufrimiento, que quiso morir# @ or!
&"h :ios, haz algo para que muera&# ,e durmi repitiendo y sintiendo las palabras! &quiero
morir&# $ las G o H de la madrugada se despert pareci*ndole que aquel que quer%a morir en
realidad hab%a muerto# +odo parec%a haber perecido! no pod%a mover su cuerpo, ni abrir sus
ojos, ni respirar# &Bu* raro -pens- todo est muerto y yo estoy aqu%# ,i yo no estuviera vivo,
no podr%a notar que todo ha muerto&# Entonces se hizo consciente de que *l no era el cuer po,
y desde ese d%a, confiesa, domin el miedo a morir, la muerte dej de existir#
)uando era adolescente, le entristeci mucho la muerte de una hermana, y rehus
comer por un largo periodo# =n d%a se encontr con un monje Aain que usaba slo un
taparrabos y tomaba su alimento en una escudilla de mendigo# ?e agrad la simplicidad del
monje y empez a vestir como *l, y a mendigar la comida# 0ara hacerle comer, su madre
tuvo que darle el alimento en una escudilla despu*s de que *l la hab%a pedido de caridad#
$sisti a la =niversidad de ,augar y obtuvo el grado de maestro en .354# Oue un
estudiante extraordinariamente brillante, el primero en su clase# 0or nueve a2os fue profesor
en dos universidades, y en .3TT renunci a su carrera para dedicar su vida nicamente a la
regeneracin espiritual de la humanidad# #
$ los veintin a2os 8hag<an estaba meditando sentado en un rbol# :e repente le
pareci que se ca%a su cuerpo al suelo y all% permanec%a algn tiempo# &)omo es que *l
pens completamente consciente y todav%a sentado en el rbol que el cuerpo est all% y yo
aqu%&# En los prximos seis meses, una serie de experiencias continuaron hasta conducirlo a
la ltima trascendencia, el vac%o#
En vidas pasadas vivi en muchas tradiciones espirituales! la hass%dica, cristiana#
budista, sufi, hinduista, tao%sta, jain y otras# El est en contacto vivo con las ense2anzas
prcticas de esas tradiciones e intenta revivir todas las ciencias ocultas ense2adas por ?ao
+se, (ahavir, 8uda, )risto, (ahoma, 7anaC, /urjieff y >aman (aharshi, para beneficio de la
humanidad &+enemos que saltar al reino donde no hay sino silencio# # #& predica# &Bu* alegr%a
es navegar as%# # # ir bogando en el oc*ano de lo desconocido# M)mo describirloN&#
8hag<an no es tradicional en su enfoque y cree en la experimentacin de varias t*cnicas
para meditar de cualquier sistema, tanto como en la creacin de nuevos m*todos# 0ara
nuestra *poca introduce un m*todo dinmico que libera de las opresiones y de la anarqu%a
interior, as% como de la locura escondida en todos# :ice que hasta liberarse del caos, no
puede existir la paz interior y la iluminacin# ,us m*todos son revolucionarios y los practican
centenares de disc%pulos que bucean en profundidad dentro de sus diferentes niveles de
conciencia#
0ara sus fines, 8hag<an ha fundado e inspirado un movimiento llamado 7ueva ,annyas
1nternacional D7,1F, y, hasta la fecha, ha iniciado a millares de buscadores de la 1ndia y de
otros pa%ses# ,ustenta que muchos de sus disc%pulos estuvieron con *l hace setecientos
a2os en su vida pasada, y que ahora a *l regresan, en virtud de su promesa de ayudarlos
conduci*ndoles hacia la :ivinidad#
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:e ,annyas afirma! &>enunciar al mundo no es ,annyas# El despertar al conocimiento
del ser, s% lo es# Ese despertar no conduce a la renuncia del mundo, pero s% a su apego# El
mundo se mantiene donde est, como es, pero si nos transformamos, cambia nuestra
concepcin del mundo&# Esta transformacin es resultado de una profunda meditacin#
?os sannyasins que pertenecen al 7,1 practican la meditacin revolucionaria de
8hag<an todos los d%as y llevan la alegr%a y deleite que de ella se deriva a sus vidas y al
mundo para ayudar a otros# ,annyasins preparados recorren la 1ndia para dirigir
experimentos de meditacin, as% como ayudar a la terapia espiritual# 7uevos centros se estn
estableciendo tambi*n en "ccidente# 'arias veces al a2o, 8hag<an dirige campamentos de
meditacin intensiva para numerosos grupos de aspirantes#
'ivimos en una era turbulenta, en la que los rpidos cambios en tecnolog%a causan la
crisis de los antiguos valores y de la estructura familiar tradicional, de la que resulta gran
perturbacin psicolgica# ?a gente busca desesperadamente respuestas# 0ero este periodo
es tambi*n una era afortunada, como la era! de )risto y de 8uda, puesto &que entre
nosotros, en pleno siglo ^^, tenemos la presencia de 8hag<an, el 1luminado que nos dice!
?as puertas del templo estn abiertas de par en par; para conocer, ver y o%r, basta que le
abramos nuestro corazn#
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