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Presentacin

El siguiente Dossier est compuesto por un conjunto de textos cuya


caracterstica distintiva es la diversidad: en l coexisten textos sobre la
flosofa con textos literarios, entrevistas, artculos de diario y textos ms
propios de la academia flos!fca" #s confeccionado, el Dossierno
pretende ofciar las veces de material de estudio en un sentido clsico" $ejos
de esto, la intenci!n es %ue constituya la oportunidad de abordar y trabajar
las prcticas de lectura y escritura propias de la &niversidad y de la 'ilosofa
en la &niversidad en particular, a partir de las prcticas %ue los estudiantes
ingresantes ya poseen y %ue (an ad%uirido durante su trayecto de
escolari)aci!n previo"
Sumario
*" Eco, &mberto,El ofcio de pensar" #rtculo aparecido en el
diario El pas de Espa+a, en noviembre de *,-.
/" Deleu)e, 0illes 1*,,23, Conversaciones *,./4*,,5"
6alencia: 7re4textos" 7g" **8 y ss"
9" 7lat!n, 1/55:3, Apologa de Scrates" ;antiago de <(ile:
Editorial &niversitaria" 'ragmentos"
:" Eco, &mberto 1*,,,3,Dilogo sobre la pena <apital en La
estrategia de la ilusin, Espa+a: $umen
2" <(oms=y, >oam ? 'oucault, @ic(el 1/5583,La naturaleza
humana:justicia versus poderUn debate. Auenos #ires:
Bat)" 7art Debate sobre la justicia"
8" Aorges, Corge $uis 1*,8.3, El idioma analtico de Co(n
Dill=ins en Otras inuisiciones" Auenos #ires: Emec
." 'oucault, @ic(el1*,,93,Las palabras ! las cosas. Una
arueologa de las ciencias humanas. #rgentina: ;iglo EEF"
7refacio
-" Gabermas, Curgen1*,-,"#$$a modernidad: su conciencia del
tiempo y su necesidad de autocercioramiento en%l
discurso de la &odernidad. #rgentina: Haurus"
&mberto Eco, El Ifcio De 7ensar
*
Das atrs un jovencito, en un momento de confianza me pregunt: Disclpeme, pero
cmo definira usted su oficio?" !or instinto le contest" #ue mi oficio era el de
filsofo, cosa #ue me asienten las le$es, pues so$ graduado en filosofa $ tengo el %onor
de desempe&arme como docente li're en materia filosfica
(e siento filsofo a causa de )iacomo (arino *ste verano fui a !inerolo a agasajarlo
por#ue fue mi profesor de filosofa en el +iceo !lana de ,lesandria (arino demostr
#ue se puede ser filsofo o sea pensador aun cuando uno est" condenado a ser profesor
de filosofa !ara m %a sido maestro de la filosofa no slo cuando me e-plica'a
Descartes o .ant, sino tam'i"n cuando responda a las preguntas ms alocadas del tipo
de "/ui"n era 0reud?", "/u" es un leitmotiv en 1agner?" "*s lcito practicar el
'o-eo?" De tal modo )iacomo (arino caus un gran disgusto a mi padre, #ue desea'a
2como era o'vio en !iamonte3 #ue $o fuera a'ogado
,mar la filosofa $ practicarla profesionalmente es un e-tra&o oficio 4e es un pensador
,lgunas veces, advierto #ue, mientras tra'ajo, me a'andono en la silla, con la mirada
perdida $ vago por a#u $ por all con la mente (i moralismo de e- catlico
naturalmente reacciona: esto$ perdiendo el tiempo +uego me tran#uilizo: acaso no so$
pensador profesional? !or lo tanto, es justo #ue piense
*rror: un pensador piensa, pero no en los momentos dedicados al pensamiento !iensa
mientras arranca una pera de un r'ol, mientras cruza la calle, mientras espera #ue el
empleado le entregue un formulario Descartes pensa'a mirando una estufa 5ito de dos
te-tos contemporneos 2uno voluntariamente degradado $ otro, voluntariamente
degradante3: para 0leming, "6ames 7ond se senta'a en el rea de salida del aeropuerto
de (iami despu"s de dos do'les de 'our'on $ refle-iona'a so're la vida $ la muerte"
!ara 6o$ce al final del captulo cuarto de 8lises, +eopold 7loom est sentado en la taza
2si se me permite, est cagando3 $ refle-iona so're las relaciones e-istentes entre cuerpo
$ alma *sto es filosofar 8tilizar los intersticios de nuestro tiempo para refle-ionar
so're la vida, so're la muerte $ so're el cosmos De'eramos dar este consejo a los
estudiantes de filosofa: no apunt"is los pensamientos #ue os vengan a la ca'eza en el
escritorio de tra'ajo, sino los #ue se os ocurran en el retrete !ero no se lo digis a
todos, por#ue llegarais a la ctedra con muc%o retraso 5omprendo, por otro lado, #ue
esta verdad pueda parecer ingrata a muc%os: lo su'lime no est al alcance de cual#uiera
!ero filosofar significa tam'i"n pensar a los dems, especialmente a a#uellos #ue nos
%an precedido +eer a !latn, Descartes, +ei'niz 9 es este un arte #ue se aprende
*
Este artculo apareci! publicado en Diario El pas5/11/1987
lentamente /u" #uiere decir refle-ionar so're un filsofo del pasado? 4i tomamos en
serio todo lo #ue dijo, %a$ motivos para avergonzarse Dijo entre otras cosas, un montn
de estupideces :onestamente: %a$ alguien #ue sienta #ue vive como si ,ristteles,
!latn, Descartes, .ant o :eidegger tuvieran razn en todo $ para todo? ;<amos,
%om're= +a grandeza de un 'uen profesor de filosofa est en %acernos volver a
descu'rir a cada uno de estos personajes como %ijos de su tiempo
5ada uno %a tratado de interpretar sus e-periencias desde su punto de vista >inguno
dijo la verdad, pero todos nos %an ense&ado un m"todo de 'uscar esta verdad *s esto lo
#ue %a$ #ue comprender: no si es verdad lo #ue %a dic%o, sino si es adecuado el m"todo
con el #ue %an tratado de responder a sus interrogantes 9 de este modo un filsofo
?aun#ue diga cosas #ue %o$ da nos %aran rer? se convierte en un maestro
4a'er leer as a los 0ilsofos del pasado significa sa'er redescu'rir de improviso las
fulgurantes ideas #ue %an e-presado
0illesDeleu)e, Conversaciones *,./4
*,,5
/
El siguiente es un extracto de una extensa entrevista que Raymond Bellour y
Franois Ewald realizaran a GillesDeleuze, filsofo contemor!neo franc"s# $a
misma fue u%licada originalmente en &agazine litt"raire n#' ()* en +etiem%re
de ,-..#
@A 4B7C* +, 0D+B4B0E,
F :a pu'licado usted un nuevo li'ro: El pliegue. Leibniz y el Barroco
32

!odra reconstruir el itinerario #ue le %a conducido desde un estudio so're :ume


2Empirismo y Subjetividad, @GHA3
AA
%asta este actual acerca de +ei'niz? 4iguiendo la
cronologa de sus li'ros, se dira #ue, tras una primera etapa consagrada a tra'ajos de
%istoria de la filosofa, #ue culmina #uiz en el Nietzsche
AI
2@GJK3, usted %a ela'orado,
primero en Dierencia y repetici!n
3"
2@GJG3, $ despu"s en los dos volmenes de
#apitalismo y es$uizorenia 2@GLK $ @GMN3, escritos con 0"li- )uattari, una filosofa
propia #ue no es del todo universitaria
!arece #ue a%ora, despu"s de %a'er escrito so're la pintura 27acon3
AJ
$ el cine, recupera
una forma filosfica ms clsica 4e reconoce en esta descripcin? :a de
considerarse su obra como un todo% como una unidad? B al contrario, se&alara usted
rupturas, transformaciones?
F Ores perodos son suficientes *mpec", en efecto, con li'ros de %istoria de la filosofa,
pero todos los autores de los #ue me %e ocupado tenan para m algo en comn 9 todo
tenda %acia la gran identidad 4pinozaF>ietzsc%e
+a %istoria de la filosofa no es una disciplina particularmente refle-iva *s como el arte
del retrato en la pintura 4e trata de retratos mentales, conceptuales Dgual #ue en la
pintura, %a$ #ue conseguir una semejanza con el retratado, pero por medios
desemejantes, por medios diferentes: %a$ #ue producir un sem'lante, no reproducirlo 2lo
#ue significara conformarse con repetir lo #ue tal filsofo dijo3 +os filsofos aportan
conceptos nuevos, los e-ponen, pero no dicen, o no dicen del todo los pro'lemas a los
#ue tales conceptos responden !or ejemplo, :ume e-pone un concepto original de
creencia, pero no dice por #u" $ cmo el pro'lema del conocimiento se plantea de tal
modo #ue el conocimiento aparece como una forma determinada de creencia
/
0illesDeleu)e 1*,,23, Conversaciones *,./4*,,5" 6alencia: 7re4textos" 7g" **8 y
ss
9/ 1*,-,3Hrad" cast" C" 6)%ue) y &" $arraceleta" Ed" Aarcelona:7aid!s" J>" del H"K
99 1*,.-3Hrad" cast" G" #cevedo" Aarcelona: Ed" 0ranica" J>" del H"K
9: 1*,.*3'ietzsche et la philosophie, 7aris:7resses&niversitaires de 'rance" Hrad"
cast"<" #rtal, >iet)sc(e y la flosofa" Ed" Aarcelona: #nagrama" J>" del H"K
92 1*,--3Hrad" cast" #" <ardn, @adrid:Ed" CLcar" J>" del H"K
98 1*,-*3Logiue de la sensation" 7ars:Ed" de la DiMrence" J>" del H"K
+a %istoria de la filosofa no de'e decir lo #ue $a dijo un filsofo, sino a#uello #ue est
necesariamente so'rentendido en su filosofa, lo #ue no deca $ #ue, sin em'argo, est
presente en lo #ue deca
+a filosofa consiste siempre en inventar conceptos >unca me %an preocupado la
superacin de la metafsica o la muerte de la filosofa +a filosofa tiene una funcin #ue
sigue siendo plenamente actual, crear conceptos >adie puede %acerlo en su lugar
5iertamente, la filosofa siempre %a tenido rivales, desde los pretendientesP de !latn
%asta el 'ufn de Qaratustra :o$, estos rivales son la informtica, la comunicacin, la
promocin comercial #ue se %a apropiado de las pala'ras conceptoP $ creativoP, $
estos conceptoresP constitu$en una estirpe de desvergonzados #ue %acen del acto de
vender el supremo pensamiento capitalista, el cogito mercantil +a filosofa se siente
pe#ue&a ante esos poderes pero, si muere, al menos ser de risa
+a filosofa no es comunicativa, ni tampoco contemplativa o refle-iva: es creadora,
incluso revolucionaria por naturaleza, $a #ue no cesa de crear conceptos nuevos +a
nica condicin es #ue satisfagan una necesidad $ #ue presenten cierta e-tra&eza, cosa
#ue slo sucede cuando responden a pro'lemas verdaderos *l concepto es lo #ue
impide #ue el pensamiento sea simplemente una opinin, un parecer, una discusin, una
%a'ladura Oodo concepto es, forzosamente, paradoja0"li- )uattari $ $o %emos
intentado e-poner una filosofa en El &nti'Edipo $ en (il (esetas, especialmente en
este ltimo, #ue es un li'ro mu$ amplio #ue propone muc%os conceptos >o es una
cola'oracin: %emos escrito un li'ro $ luego otro, no unP li'ro en el sentido de unidad,
sino como el artculo indeterminado 5ada uno de nosotros tena un pasado $ un tra'ajo
anterior, "l en psi#uiatra, en poltica $ en una filosofa $a rica en conceptos, $ $o %a'a
escrito Dierencia y repetici!n $ L!gica del sentido !ero no %emos cola'orado RK@MS
como dos personas (s 'ien como dos arro$os #ue se encuentran para configurar unP
tercero, nosotros Despu"s de todo, una de las cuestiones eternas de la filosofa es la
interpretacin del filoP 8na filosofa, esto signific para m como un segundo perodo,
al #ue nunca %a'ra llegado $ #ue no %a'ra cumplido sin 0"li- 4upongamos #ue %a$,
despu"s, una tercera etapa en la #ue me ocupo de la pintura $ del cine, aparentemente de
imgenes !ero se trata de li'ros de filosofa 5reo #ue el concepto comporta otras dos
dimensiones, el afecto $ el percepto *sto, $ no las imgenes, es lo #ue me interesa +os
perceptos no son percepciones, son pa#uetes de sensaciones $ relaciones #ue so'reviven
a #uienes los e-perimentan +os afectos no son sentimientos, son devenires #ue
des'ordan a #uien los atraviesa 2#ue deviene otro3 +os grandes novelistas ingleses o
americanos escri'en con frecuencia mediante perceptosT .leist $ .afUa, mediante
afectos *l afecto, el percepto $ el concepto son tres potencias insepara'les #ue van del
arte a la filosofa $ viceversa 2V3
8sted %a aplicado esta crtica de la comunicacin especialmente a la televisin 4e %a
e-plicado usted a este respecto en el prlogo al li'ro
de 4erge Dane$5in"F6ournal !ero, cmo se comunica el filsofo?, cmo se de'e
comunicar? Desde !latn, los filsofos escri'en li'ros, se e-presan mediante li'ros
*sto no %a cam'iado %asta %o$ da, en #ue se distinguen dos tipos de a#uellos #ue se
denominan o son denominados filsofos: los %a$ #ue ense&an, #ue siguen ense&ando,
#ue ocupan una ctedra universitaria $ #ue creen #ue esto es importante 9 los %a$ #ue
no ense&an, #ue incluso rec%azan la ense&anza $ #ue intentan ocupar los medios de
comunicacin de masas: son los nuevos filsofosP !arece #ue usted se sita en la
primera de estas categoras 8stedincluso %a pu'licado un panfletoP contra los nuevos
filsofosP /u" significa para usted dar clases? /u" tiene de insustitui'le este
ejercicio?
F +as clases %an ocupado toda una parte de mi vida, me %e empleado en ellas con
pasin >o es lo mismo #ue una conferencia, $a #ue setrata de un perodo mu$ dilatado
$ de un p'lico relativamenteconstante, a veces a lo largo de varios a&os *s como un
la'oratorio de investigacin: se organizan cursos acerca de a#uello #ue uno investiga,
no acerca de lo #ue uno sa'e :a$ #ue prepararse durante muc%o tiempo para llegar a
tener unos minutos de inspiracin (e vino 'ien dejarlo cuando comprend #ue
necesita'a prepararme muc%o ms para conseguir una inspiracin ms dolorosa 9 el
porvenir es som'ro, $a #ue cada vez es ms difcil %acer investigacin en las
universidades francesas
+as clases son como una4prec%gesang, ms parecidas a la msica #ue al teatro >ada se
opone en principio a #ue un curso sea como un concierto de rocU :a$ #ue reconocer
#ue <incennes 2$ esto sigui siendo as cuando se nos traslad violentamente a 4aintF
Denis3 reuna unas condiciones e-cepcionales *n filosofa, rec%azamos el principio de
los conocimientos progresivosP: el mismo curso se diriga a estudiantes de primero $
de ltimo a&o, a estudiantes $ a noFestudiantes, a filsofos $ a noFfilsofos, jvenes $
ma$ores de mltiples nacionalidades 4iempre asistan pintores o msicos, cineastas o
ar#uitectos jvenes #ue mostra'an un pensamiento mu$ e-igente 2V3
>unca le dije a este p'lico lo #ue signific para m, lo #ue le de'o >ada menos
parecido a las discusiones +a filosofa no tiene estrictamente nada #ue ver con las
discusiones: $a es suficiente con molestarse en comprender el pro'lema #ue alguien
plantea $ cmo lo %ace, lo #ue se precisa es enri#uecerlo, variar sus condiciones,
a&adirle algo o conectarlo con otra cosa, pero nunca discutir *ra como una cmara de
ecos, un serpentn en el #ue las ideas retorna'an despu"s de %a'er pasado por muc%os
filtros ,ll fue donde me di cuenta de #ue la filosofa no re#uiere nicamente una
comprensin filosfica, por conceptos, sino tam'i"n una comprensin no filosfica, por
afectos $ perceptos +os dos aspectos son necesarios +a filosofa mantiene una relacin
esencial $ positiva con la noFfilosofa: se dirige directamente a no filsofos *l caso
ms asom'roso es el de 4pinoza: es el filsofo a'soluto, $ la Wtica es el gran li'ro del
concepto !ero, al mismo tiempo #ue es el filsofo ms puro, se dirige estrictamente a
todo el mundo: cual#uiera puede leer laWtica si es capaz de dejarse arrastrar por su
corriente, por su fuego B >ietzsc%e ,l contrario, un e-ceso de sa'er mata lo #ue la
filosofa tiene de vital +a comprensin no filosfica no es una comprensin insuficiente
o provisional, es una de las dos mitades, una de las dos alas 2V3
7lat!n, Apologa(e Scrates
)
Apologa es uno de los considerados textos tempranos de 7lat!n" En l
;!crates narra el proceso de enjuiciamiento al %ue fue sometido ante las
acusaciones de corrupci!n de los j!venes %ue contra l levantaren @eleto,
Nnito y $ic!n" 'inalmente, ;!crates fue encontrado culpable de los cargos y
sentenciado a muerte" El siguiente fragmento retoma la defensa %ue (iciese
;!crates de s mismo ante la #samblea"
/-a $o %ue yo deca antes, a saber, %ue se (a producido
gran enemistad (acia m por parte de muc(os, sabed
bien %ue es verdad" O es esto lo %ue me va a condenar, si
me condena, no @eleto ni Nnito sino la calumnia y la
envidia de muc(os" Es lo %ue ya (a condenado a otros
muc(os (ombres buenos y los seguir condenando"
b >o (ay %ue esperar %ue se detenga en m"
Pui) alguien diga: QR>o te da vergSen)a, ;!crates,
(aberte dedicado a una ocupaci!n tal por la %ue a(ora
corres peligro de morirTU # ste yo, a mi ve), le dira
unas palabras justas: Q>o tienes ra)!n, amigo, si crees
%ue un (ombre %ue sea de algLn provec(o (a de tener en
cuenta el riesgo de vivir o morir, sino el examinar
solamente, al obrar, si (ace cosas justas o injustas y
actos propios de un (ombre bueno o de un (ombre malo"
c De poco valor seran, segLn tu idea, cuantos semidioses
murieron en Hroya y, especialmente, el (ijo de Hetis, el
cual, ante la idea de aceptar algo des(onroso, despreci!
el peligro (asta el punto de %ue, cuando, ansioso de
matar a Gctor, su madre, %ue era diosa, le dijo, segLn
creo, algo as como: QGijo, si vengas la muerte de tu
compa+ero 7atroclo y matas a GctorV tL mismo
morirs, pues el destino est dispuesto para ti inmediatamente
despus de GctorUV l, tras orlo, desde+!
la muerte y el peligro, temiendo muc(o ms vivir
siendo cobarde sin vengar a los amigos, y dijo QPue
d muera yo en seguida despus de (aber (ec(o justicia al
culpable, a fn de %ue no %uede yo a%u W junto a las
c!ncavas naves, siendo objeto de risa, inLtil peso de la
tierra"U R<rees %ue pens! en la muerte y en el peligroT
7ues la verdad es la %ue voy a decir, atenienses" En
el puesto en el %ue uno se coloca por%ue considera %ue
es el mejor, o en el %ue es colocado por un superior,
all debe, segLn creo, permanecer y arriesgarse sin
tener en cuenta ni la muerte ni cosa alguna,W ms %ue la
des(onra"
9
7lat!n, 1/55:3 La Apologa de Scrates, ;antiago de <(ile: Editorial universitaria"
e En efecto, atenienses, obrara yo indignamente,
si, al asignarme un puesto los jefes %ue vosotros
elegisteis para mandarme en 7otidea, en #nfpolis y en
Delion, decid permanecer como otro cual%uiera all
donde ellos me colocaron y corr, entonces, el riesgo de
morir, y en cambio a(ora, al ordenarme el dios, segLn
(e credo y aceptado, %ue debo vivir flosofando y
examinndome a m mismo y a los dems, abandonara
mi puesto por temor a la muerte o a cual%uier otra cosa"
/,a ;era indigno y realmente alguien podra con justicia
traerme ante el tribunal diciendo %ue no creo %ue (ay
dioses, por desobedecer al orculo, temer la muerte y
creerme sabio sin serlo" En efecto, atenienses, temer la
muerte no es otra cosa %ue creer ser sabio sin serlo,
pues es creer %ue uno sabe lo %ue no sabe" 7ues nadie
conoce la muerte, ni si%uiera si es, precisamente, el
mayor de todos los bienes para el (ombre, pero la
temen como si supieran con certe)a %ue es el mayor de
b los males" ;in embargo, Rc!mo no va a ser la ms
reproc(able ignorancia la de creer saber lo %ue no se
sabeT Oo, atenienses, tambin %ui) me diferencio en
esto de la mayor parte de los (ombres, y, por
consiguiente, si dijera %ue soy ms sabio %ue alguien
en algo, sera en esto, en %ue no sabiendo
sufcientemente sobre las cosas del Gades, tambin
recono)co no saberlo" 7ero s s %ue es malo y
vergon)oso cometer injusticia y desobedecer al %ue es
mejor, sea dios u (ombre" En comparaci!n con los
males %ue s %ue son males, jams temer ni evitar lo
%ue no s si es incluso un bien" De manera %ue si a(ora
c vosotros me dejarais libre no (aciendo caso a Nnito, el
cual dice %ue o bien era absolutamente necesario %ue
yo no (ubiera comparecido a%u o %ue, puesto %ue (e
comparecido, no es posible no condenarme a muerte,
explicndoos %ue, si fuera absuelto, vuestros (ijos,
poniendo inmediatamente en prctica las cosas %ue
;!crates ense+a se ec(aran a perder todos por completo
O si, adems, me dijerais: Q#(ora, ;!crates, no vamos a
(acer caso a Nnito, sino %ue te dejamos libre, a
condici!n, sin embargo, de %ue no gastes ya ms tiempo
en esta bLs%ueda y de %ue no flosofes, y si eres
d sorprendido (aciendo aLn esto, morirsUV si, en efecto, como
dije, me dejarais libre con esta condici!n, yo os dira: QOo,
atenienses, os aprecio y os %uiero, pero voy a obedecer al dios
ms %ue a vosotros y, mientras aliente y sea capa), es seguro
%ue no dejar de flosofar, de ex(ortaros y de (acer
manifestaciones al %ue de vosotros vaya encontrando,
dicindole lo %ue acostumbro: @i buen amigo, siendo
ateniense, de la ciudad ms grande y ms prestigiada en
sabidura y poder, Rno te avergSen)as de preocuparte de c!mo
e tendrs las mayores ri%ue)as y la mayor fama y los mayores
(onores, y, en cambio no te preocupas ni interesas por la inteligencia,
la verdad y por c!mo tu alma va a ser lo mejor
posibleTX"U O si alguno de vosotros discute y dice %ue se
preocupa, no pienso dejarlo al momento y marc(arme, sino
%ue le voy a interrogar, a examinar y a refutar, y, si me parece
95a %ue no (a ad%uirido la virtud y dice %ue s, le reproc(ar %ue
tiene en menos lo digno de ms y tiene en muc(o lo %ue vale
poco" Gar esto con el %ue me encuentre, joven o viejo,
forastero o ciudadano, y ms con los ciudadanos por cuanto
ms pr!ximos estis a m por origen" 7ues, esto lo manda el
dios, sabedlo bien, y yo creo %ue todava no os (a surgido
mayor bien en la ciudad %ue mi servicio al dios" En efecto, voy
por todas partes sin (acer otra cosa %ue intentar persuadiros, a
j!venes y viejos, a no ocuparos ni de los cuerpos ni de los
b bienes antes %ue del alma ni, con tanto afn, a fn de %ue sta
sea lo mejor posible, dicindoos: Q>o sale de las ri%ue)as la
virtud para los (ombres, sino de la virtud, las ri%ue)as y todos
los otros bienes, tanto los privados como los pLblicos" ;i corrompo
a los j!venes al decir tales palabras, stas seran
da+inas" 7ero si alguien afrma %ue yo digo otras cosas, no
dice verdad" # esto yo a+adira Q#tenienses, (aced caso o no a
c Nnito, dejadme o no en libertad, en la idea de %ue no voy a
(acer otra cosa, aun%ue (ubiera de morir muc(as veces"U
>o protestis, atenienses, sino manteneos en a%uello %ue os
supli%u, %ue no protestis por lo %ue digo, sino %ue escuc(is"
7ues, incluso, vais a sacar provec(o escuc(ando, segLn creo"
<iertamente, os voy a decir algunas otras cosas por las %ue
%ui) gritaris" 7ero no (agis eso de ningLn modo" ;abed
bien %ue si me condenis a muerte, siendo yo cual digo %ue
soy, no me da+aris a m ms %ue a vosotros mismos" En
efecto, a m no me causaran ningLn da+o ni @eleto ni NnitoV
cierto %ue tampoco podran, por%ue no creo %ue naturalmente
d est permitido %ue un (ombre bueno reciba da+o de otro malo"
<iertamente, podra %ui) matarlo o desterrarlo o %uitarle los
derec(os ciudadanos" Yste y algLn otro creen, %ui), %ue estas
cosas son grandes malesV en cambio yo no lo creo as, pero s
creo %ue es un mal muc(o mayor (acer lo %ue ste (ace a(ora:
intentar condenar a muerte a un (ombre injustamente"
#(ora, atenienses, no trato de (acer la defensa en mi favor,
como alguien podra creer, sino en el vuestro, no sea %ue al
condenarme cometis un error respecto a la ddiva del dios
e para vosotros" En efecto, si me condenis a muerte, no
encontraris fcilmente, aun%ue sea un tanto ridculo decirlo, a
otro semejante colocado en la ciudad por el dios del mismo
modo %ue, junto a un caballo grande y noble pero un poco
lento por su tama+o, y %ue necesita ser aguijoneado por una
especie de tbano, segLn creo, el dios me (a colocado junto a
9*a la ciudad para una funci!n semejante, y como tal,
despertndoos, persuadindoos y reproc(ndoos uno a uno, no
cesar durante todo el da de posarme en todas partes" >o
llegaris a tener fcilmente otro semejante, atenienses, y si me
(acis caso, me dejaris vivir" 7ero, %ui), irritados, como los
%ue son despertados cuando cabecean somnolientos, dando un
manota)o me condenaris a muerte a la ligera, (aciendo
caso a Nnito" Despus, pasarais el resto de la vida
durmiendo, a no ser %ue el dios, cuidndose de
vosotros, os enviara otro" <omprenderis, por lo %ue
sigue, %ue yo soy precisamente el (ombre adecuado
para ser ofrecido por el dios a la ciudad" En efecto, no
b parece (umano %ue yo tenga descuidados todos mis
asuntos y %ue, durante tantos a+os, soporte %ue mis
bienes familiares estn en abandono, y, en cambio, est
siempre ocupndome de lo vuestro, acercndome a
cada uno privadamente, como un padre o un (ermano
mayor, intentando convencerle de %ue se preocupe por
la virtud" O si de esto obtuviera provec(o o cobrara un
salario al (aceros estas recomendaciones, tendra
alguna justifcaci!n" 7ero la verdad es %ue, incluso
vosotros mismos lo veis, aun%ue los acusadores (an
(ec(o otras acusaciones tan desvergon)adamente, no
(an sido capaces, presentando un testigo, de llevar su
desvergSen)a a afrmar %ue yo alguna ve) cobr o ped
c a alguien una remuneraci!n" <iertamente yo presento,
me parece, un testigo sufciente de %ue digo la verdad:
mi pobre)a"
Pui) pueda parecer extra+o %ue yo privadamente,
yendo de una a otra parte, d estos consejos y me meta
en muc(as cosas, y no me atreva en pLblico a subir a la
tribuna del pueblo y dar consejos a la ciudad" $a causa
de esto es lo %ue vosotros me (abis odo decir muc(as
veces, en muc(os lugares, a saber, %ue (ay junto a m
d algo divino y extraordiarioV esto tambin lo incluye en la
acusaci!n@eleto burlndose" Est conmigo desde
ni+o, toma forma de vo) y, cuando se manifesta,
siempre me disuade de lo %ue voy a (acer, jams me
incita" Es esto lo %ue se opone a %ue yo ejer)a la
poltica, y me parece %ue se opone muy acertadamente"
En efecto, sabed bien, atenienses, %ue si yo (ubiera in W
tentado anteriormente reali)ar actos polticos, (abra
e muerto (ace tiempo y no os (abra sido Ltil a vosotros
ni a m mismo" O no os irritis conmigo por%ue digo la
verdad" En efecto, no (ay (ombre %ue pueda conservar
la vida, si se opone noblemente a vosotros o a
cual%uier otro pueblo y si trata de impedir %ue sucedan
en la ciudad muc(as cosas injustas e ilegalesV por el
contrario, es necesario %ue el %ue, en realidad, luc(a
9/a por la justicia, si pretende vivir un poco de tiempo,
actLe privada y no pLblicamente"
&mbertoEco, Dilogo ;obre $a 7ena
<apital
:
:
Eco, &mberto 1*,,,3 La estrategia de la ilusin, Espa+a: $umen
*co: Oe noto tur'ado, ;o%, Cenzo Oramaglino= /u" es lo #ue in#uieta tu a%ora tan
tran#uila e-istencia, en la paz de las le$es $ el orden? /uizs es +uca, #ue, empujada
por los nuevos capric%os llamados XfeministasY, te niega los placeres del tlamo
asumiendo su propio derec%o a la no procreacin? B Dn"s #ue, estampando 'esitos
demasiado intensos en las mejillas de tus reto&os socava inde'idamente su inconsciente
volvi"ndoles 'landos $ motheroriented) *+ el ,zzeccagar'ugli #ue te %a'la de
convergencias paralelas em'otando tu capacidad de intervenir en la cosa p'lica? B
don Codrigo #ue, imponiendo el cmulo de los r"ditos, te o'liga a pagar tri'utos
superiores a los del Dnnominado, #ue e-porta dineros al 'ergamasco?
C*>QB: (e tur'a, ;o%, cort"s visitante=, el )riso ,%ora organiza 'andas de
mal%ec%ores no mu$ diferentes a "l $, con la a$uda de tramposos des%onestos, rapta de
nuevo muc%ac%as, pero para o'tener pingZes rescates $, en %a'i"ndoles, las asesina
'r'aramente 9, donde los %om'res de 'ien renen su fortuna, aparece "l con el rostro
cu'ierto con una media, $ rapi&a $ sa#uea $ toma otros re%enes $ aterroriza la ciudad,
%o$ teatro de insensatos crmenes, mientras los ciudadanos tem'lamos $ los es'irros,
impotentes, no logran contener esta riada de delitos, $ los 'uenos, los %onestos se
preguntan afligidos dnde iremos a parar
9 $o, #ue so$ apaci'le $ jovial, $o #ue me %a'a ad%erido a las tesis de un grande de
estas tierras, el 7eccaria, #uien %a'a demostrado para siempre #ue el *stado no poda
ense&ar a no matar a trav"s del asesinato legal, $o, me siento tur'ado 9 me pregunto si
no de'iera restaurarse para tan odiosos delitos la pena de muerte, en defensa del
ciudadano indefenso $ como advertencia a todos #uienes intentaran %acerle da&o
*co: Oe comprendo, Cenzo *s %umano #ue, ante vicisitudes tan atroces, #ue %urtan
jovencsimas %ijas a 'ienamados progenitores, surja el pensar en la venganza $ en la
defensa a ultranza Oam'i"n $o #ue so$ padre me pregunto #u" %ara si, con mi %ijo
asesinado por desconocidos raptores, pudiera dar con los culpa'les antes #ue los
es'irros
C*>QB: 9 #u" %aras, vamos?
*co: *n el primer momento creo #ue #uerra matarlos !ero frenara mi impulso,
considerando muc%o ms afectivo para apaciguar mi e-asperado dolor una larga tortura
+os llevara a un lugar seguro $ una vez all empezara por tra'ajarles los testculos
Despu"s las u&as, por insercin de trozos de 'am', como se dice #ue %acen los crueles
pue'los orientales +uego les arrancara las orejas, $ los atormentara en la ca'eza con
ca'les el"ctricos pelados 9, despu"s de este 'a&o de %orror $ de sangre, sentira #ue mi
dolor, si no calmado, se %a'ra saciado de crueldad, $ me a'andonara entonces a mi
destino, sa'iendo #ue mi mente jams podra $a reco'rar la paz $ el e#uili'rio de antes
C*>QB: <eamos, entonces
*co: 4, pero en seguida me entregara a la guardia, para #ue me encadenasen $ me
castigasen ejemplarmente !or#ue, con todo, siempre %a'ra cometido un delito al
%a'er #uitado la vida a un %om're, cosa #ue no de'e %acerse !arecera una
justificacin el %ec%o de #ue entre el dolor de un padre cegado $ la insania %a$ mu$
poca diferencia $ pedira parcial indulgencia !ero jams podra pedir al *stado #ue me
sustitu$ese, incluso por#ue el *stado no tiene pasiones #ue satisfacer, $ slo de'e
prevalecer el %ec%o de #ue #uitar una vida es en cual#uier caso un mal !or tanto, el
*stado no puede segar una vida para se&alar, justamente, #ue es delito #uitar la vida
C*>QB: 5onozco estos argumentos *l retorno a la pena de muerte lo piden ciertos
am'iguos individuos #ue #uerran el orden corno terror, para poder reinstaurar los
tiempos del atropello $ del acuso !ero %ace unos das %e ledo en una de las ms
importantes gacetas del pas un e-tenso $ pacato artculo de un severo filsofo en el #ue
"ste, despu"s de %a'er sopesado las cuestiones en causa, se pregunta'a con sutil
pretericin si no sera lcito, frente a delitos tan graves, restaurar, con la autoridad del
*stado, el derec%o a repartir generosamente penas supremas para tran#uilizar al
ciudadano De %ec%o, la pena de muerte tiene al menos un valor disuasorio o infunde
temor a otros malvados, mientras #ue las crceles actuales, lugar de amenas
reeducaciones $ de fciles evasiones, no logran detener la mano %omicida de nadie
*co: :e escuc%ado estos razonamientos, #ue parecen convencer a todos pero #uiz t
no conozcas a otro filsofo #ue nos %a ense&ado muc%o a todos $ tam'i"n a los
filsofos #ue piden el retorno de la pena capital 4e trata de un tal .ant, #ue se&al #ue
los %om'res de'an ser usados siempre como fines $ no como medios
C*>QB: ;4u'lime prescripcin=
*co: *fectivamente 4i $o mato a 5a$o como advertencia a Oizio, no uso acaso a 5a$o
como medio para advertir a Oizio, para defender a los dems de las posi'les intenciones
de Oizio? 9 si es lcito #ue use a 5a$o como mensaje a Oizio, por #u" no sera lcito
usar a 4amuel para fa'ricar ja'n para ,dolf?
C*>QB: !ero %a$ una diferencia 5a$o %a cometido un delito $ es justo #ue sea
castigado con igual pena, no por venganza, sino por ecunime justicia 4amuel es
inocente >o as 5a$o
*co:!ero, entonces $a no piensas #ue 5a$o de'e ser ejecutado para atemorizar a Oizio,
sino simplemente #ue %a$ #ue %acer padecer a 5a$o todo cuanto "l %a %ec%o padecer?
C*>QB: ,m'as cosas juntas *sto$ autorizado a usar a 5a$o como medio por#ue, al
%acerse indigno de ser considerado un fin en s mismo, su muerte sirve para evitar otras,
$ todos sa'emos #ue se padece a#uello #ue se %ace padecer *l *stado es garanta para
los ciudadanos, a trav"s de la severa 'alanza de la le$ 9, si para garantizar seguridad
parece til la a'stracta, rigurosa $ su'lime le$ del talin, 'ienvenida sea, por#ue
contiene principios de antigua sa'idura *l talin del *stado no es venganza, sino
geometra
*co:>o desde&o, o% Cenzo, la antigua sa'idura (as dime: dado #ue tienes tal severa
$ so're%umana visin de la le$, $ admites #ue la muerte con #ue castiga el *stado no es
asesinato, sino distri'ucin ecunime, si el *stado, por sorteo o rotacin, te eligiese a ti
para administrar la muerte a #uien %a matado, aceptaras?
C*>QB: >o podra decir #ue no 9 mi conciencia estara tran#uila 5ual#uiera #ue se
declara partidario de la pena capital de'e mostrarse dispuesto a conminarla, si se lo
manda la comunidad
*co: ,%ora dime, no %a$ otros delitos tan odiosos $ terri'les como el %omicidio? /u"
diras de #uien, en vez de asesinar a tu %ijo pe#ue&o, cometiera en "l, con in%umana
violencia, actos de sodoma, volvi"ndotelo loco para toda la vida?
C*>QB: 4era un delito parecido, si no peor
*co: 9 si el principio del talin del *stado fuese vlido, no de'era, con las
apro'aciones de la le$, someterse, $ violentamente, sodoma so're su persona?
C*>QB: ,%ora #ue me lo se&alas, pienso #ue s, ciertamente
*co: 9 si el *stado, por rotacin o sorteo, te pidiera #ue le administraras violencia
sodomtica, te encargaras de tal tarea?
Cenzo:;B%, no= ,De ning-n modo% no soy un manaco se-ual=
*co:*s #ue, por el contrario, eres un manaco %omicida?
C*>QB: >o me confundas +o #ue digo es #ue este segundo gesto me producira
repulsin $ disgusto
*co:/uizs el primero te proporcionara placer $ sdica alegra?
C*>QB: >o me %agas decir lo #ue no %e dic%o (atando no me causo a m mismo
da&o alguno, mientras #ue ocupndome en una accin #ue me repugna slo sacar"
fastidio $ dolor *l *stado no puede pretender #ue, para castigar a un malvado, sufra $o
mal alguno
*co: *sto me dice #ue t no #uieres ser usado como medio
C*>QB: ;B%, no=
Eco.. Sin embargo usar/as un %om're vivo dndole muerte, como medio de atemorizar
a otros %om'res
C*>QB: 4, pero a#u"l, al %a'er cometido el da&o, es menos %om're #ue los dems
B, no?
*co: >o 9 me in#uieta el %ec%o de #ue #uienes estn dispuestos a considerar a este
%om're menos %om're, se muestren en cam'io implaca'les contra las prcticas
a'ortivas, alegando #ue un ser %umano es siempre un ser %umano, aun cuando sea
todava la propuesta de un feto >o estn en contradiccin?
C*>QB: (e confundes las ideas 9 la legtima defensa?
*co: Wsta considera a dos %om'res, uno de los cuales pretende reducir al otro a simple
medio mientras el segundo de'e evitar este atropello 4i es posi'le sin matar al otro,
aun#ue si fuese necesario impidiendo al otro %acer el mal 9, en este caso, entre el
derec%o del inocente $ el derec%o del culpa'le, prevalece el primero !ero el *stado #ue
ajusticia al culpa'le no le impide con eso cometer el acto $ simplemente, repito, lo usa
como puro medio 9, una vez se usa un %om're como medio admitiendo #ue e-isten
%om'res menos %om'res #ue otros, se anula la esencia misma del contrato con #ue se
rige el *stado 9, en realidad, la cuestin del a'orto no contempla la pregunta de si es
lcito matar a un %om're, sino antes 'ien si un feto es un %om're $ si, propuesta informe
en la profundidad del tero, est $a 'ajo las le$es del contrato social o slo es propiedad
del seno materno !ero un %omicida, inserto en el contrato social, es un %om're a todos
los efectos 9 si se le considera menos %om're #ue a otro, ma&ana se podra considerar
menos %om'res a #uienes se atreven a defender la pena de muerte $ podra proponerse
su muerte para disuadir a los dems de sostener tan insanos pensamientos
C*>QB: !ero entonces, #u" es lo #ue de'era %acer?
*co: !regntate si don Codrigo, en su palacio, no controla la 'anda de tramposos,
pasando do'lones al 'ergamasco e incitando al )riso a recaudar dinero mediante
%omicidios
C*>QB: !ero, $ suponiendo #ue lo descu'riera?
*co: 5omprenderas #ue el )riso en el pat'ulo no garantiza la vida de tus %ijos !or
#u" no aterrorizar directamente a don Codrigo?
C*>QB: 9 #u" es lo #ue podra aterrorizarle?
*co: *l tiranicidio !ero "ste es $a otro discurso
>oam <(oms=y?@ic(el 'oucault, La
naturaleza humana: justicia versus
poder. Un debate
*
Este debate es parte de un debate ms extenso %ue sostuvieron
>oam <(oms=y y @ic(el 'oucault en *,.* en el marco 7royecto
internacional de 'il!sofosV del mismo participaron otros fl!sofos de
renombre de la poca" $os debates eran difundidos por la televisi!n
(olandesa" Puin modera el debate es el tambin fl!sofo 'onsEldelrs"
*+D*C4: !asemos a%ora a la segunda parte de la discusin,a la poltica!rimero
#uisiera preguntarle al se&or0oucault por #u" le interesa tanto la poltica, $a #ue me dijo
#ue le interesa de %ec%o muc%o ms #ue la filosofa
0B85,8+O: *n realidad, la filosofa nunca me import,pero "se no es un pro'lema 4u
pregunta es: por #u"me interesa tanto la poltica? 4i pudiera responder deuna forma
mu$ sencilla, dira lo siguiente: por #u"no de'era interesarme? *s decir, #u" ceguera,
#u" sordera,#u" densidad de ideologa de'era cargar paraevitar el inter"s por lo #ue
pro'a'lemente sea el tema ms crucial de nuestra e-istencia, esto es, la sociedaden la
#ue vivimos, las relaciones econmicas dentro de las #ue funciona $ el sistema de poder
#ue define las maneras, lo permitido $ lo pro%i'ido de nuestra conducta Despu"s de
todo, la esencia de nuestra vida consiste en el funcionamiento poltico de lasociedad en
la #ue nos encontramosDe modo #ue no puedo responder a la preguntaacerca de por
#u" me interesaT slo podra respondermediante la pregunta respecto de cmo podra no
interesarme
*+D*C4: *st o'ligado a estar interesado, no es as?
0B85,8+O: 4, al menos no encuentro nada e-tra&o #uesea digno de una pregunta o
de una respuesta>o estarinteresado por la poltica es lo #ue constitu$e un pro'lemaDe
modo #ue, en lugar de preguntarme a m,de'era preguntarle a alguien #ue no est"
interesadopor la poltica $ entonces su pregunta tendra un fundamentoslido, $ usted
tendra todo el derec%o de gritarenfurecido !or #u" no te interesa la poltica?P
*+D*C4: 4, es pro'a'le 4e&or 5%omsU$, estamos todosmu$ interesados en conocer
sus o'jetivos polticos4a'emos #ue adscri'e al anarcosindicalismo o, comolo %a
e-presado con ma$or precisin, el socialismoli'ertario 5ules son, segn su visin,
los o'jetivosms importantes del socialismo li'ertario?
5:B(4.9:<o$ a resistir las ganas de responder a la mu$interesante pregunta anterior,
$ vo$ a pasar a "sta!ermtame comenzar %aciendo referencia a algoso're lo #ue $a
2
<(oms=y, >oam ? 'oucault, @ic(el 1/5583, La naturaleza humana: justicia versus
poder Un debate. Auenos #ires: Bat)"
%emos %a'lado *n caso de #ue seacorrecto, como creo, #ue un componente
fundamentalde la naturaleza %umana es la necesidad del tra'ajocreativo, de la
investigacin creativa, de la creacinli're sin las limitaciones ar'itrarias de
lasinstituciones coercitivas, se desprende #ue una sociedaddecente de'era llevar al
m-imo las posi'ilidadesde realizacin de esta caracterstica %umana fundamental*sto
significa intentar la superacin de los elementosrepresivos, opresivos, destructivos $
coercitivos#ue se encuentran en toda sociedad real Fla nuestra,por ejemploF como
residuo %istrico,%ora 'ien, toda forma de coercin o de represin,cual#uier forma de
control autocrtico de cierto dominiode la e-istencia, como, por ejemplo, la
propiedadprivada del capital o el control estatal so're algunosaspectos de la vida
%umana, cual#uiera de las restriccionesautocrticas de este tipo so're algn rea
delesfuerzo %umano, pueden justificarse, si esto es posi'le,slo en t"rminos de la
necesidad de su'sistencia, o lanecesidad de supervivencia, o de defensa ante un
destino%orri'le, o algo semejante >o es posi'le justificarlasde forma intrnseca (s
'ien, se las de'e superar$ eliminar!ienso #ue, al menos en las sociedades
tecnolgicamenteavanzadas de Bccidente, sin duda nos encontramos en una posicin en
la #ue las tareas montonas$ sin sentido pueden en gran parte ser eliminadas$, reducidas
a lo estrictamente necesario, ser compartidaspor toda la po'lacin en la #ue el control
autocrticocentralizado, so're todo de las institucioneseconmicas F$ con esto me
refiero al capitalismo privado,al totalitarismo estatal o a las variadas formasmi-tas de
capitalismo de *stado e-istentesF, se %avuelto un vestigio %istrico destructivo4e trata
de vestigios #ue de'en ser derrocados, eliminadosen favor de la participacin directa
medianteasam'leas de tra'ajadores u otras asociaciones li'res#ue los individuos
constituirn por su cuenta so'rela 'ase de su e-istencia social $ de su tra'ajo
productivo5uando %a'lo de anarcosindicalismo, me refiero aun sistema federado $
descentralizado de asociacionesli'res #ue incorpore instituciones econmicas, as
comootras instituciones socialesT $ me parece #ue "sta es laforma apropiada de
organizacin social para una sociedadtecnolgica avanzada, donde no %a$ #ue forzar
alos seres %umanos a ocupar el lugar de un instrumento,de una rueda dentada en la
m#uina 9a no %a$ ningunanecesidad social de #ue los seres %umanos seantratados
como componentes mecnicos del procesoproductivoT esto puede superarse $ de'emos
%acerloli're, en la #ue el impulso creativo #ue considero intrnsecoa la naturaleza
%umana sea capaz de realizarseen los %ec%os9, una vez ms, al igual #ue el se&or
0oucault, noentiendo cmo un ser %umano podra no estar interesadoen este tema
*+D*C4: 4e&or 0oucault, cree usted, despu"s de %a'erescuc%ado esto, #ue podemos
descri'ir a nuestras sociedadescomo democrticas?
0B85,8+O: >o, en realidad, nunca se me ocurrira llamardemocrtica a nuestra
sociedad4i por democracia entendemos el ejercicio efectivodel poder por parte de un
pue'lo #ue no est divididoni ordenado jerr#uicamente en clases, es claro#ue estamos
mu$ lejos de una democracia(e pareceevidente #ue estamos viviendo 'ajo un r"gimen
de dictadurade clase, de un poder de clase #ue se impone atrav"s de la violencia, incluso
cuando los instrumentosde esta violencia son institucionales $ constitucionalesT$ a ese
nivel, %a'lar de democracia carece de sentidopor completo
5uando me pregunt por #u" me interesa'a la poltica,me negu" a responder por#ue me
pareca evidente,pero #uiz el sentido de su pregunta fuera de #u" modome intereso por
la poltica4i me %u'iera %ec%o esa pregunta, $ en cierto sentidopodra decir #ue lo %izo,
le respondera #ue micamino presenta muc%os menos avances: no llego tanlejos como el
se&or 5%omsU$ *sto significa #ue admitomi incapacidad para definir o, por motivos
aunms fuertes, proponer un modelo social ideal para elfuncionamiento de nuestra
sociedad cientfica o tecnolgica
!or otro lado, una de las tareas #ue considero urgentes$ apremiantes, por encima $ ms
all de todo lodems, es la siguiente: de'eramos indicar $ mostrar,incluso cuando estn
ocultas, todas las relaciones delpoder poltico #ue actualmente controlan el
cuerposocial, lo oprimen $ lo reprimen+o #ue #uiero decir es esto: es una costum're
considerar,al menos en la sociedad europea, #ue el poderest en manos del go'ierno $
#ue se ejerce a trav"s deciertas instituciones determinadas, como la administracin,la
polica, el ej"rcito $ los aparatos de *stado4a'emos #ue la funcin de estas
instituciones es idear$ transmitir ciertas decisiones para su aplicacin ennom're de la
nacin o del *stado, $ para castigar a#uienes no o'edecen !ero creo #ue el poder
polticotam'i"n se ejerce a trav"s de la mediacin de ciertasinstituciones #ue pareceran
no tener nada en comncon el poder poltico, #ue se presentan como independientesa
"ste, cuando en realidad no lo son 4a'emos esto en relacin con la familiaT $
sa'emos#ue la universidad, $, de un modo general, todos lossistemas de ense&anza, #ue
al parecer slo diseminanconocimiento, se utilizan para mantener a cierta clasesocial en
el poder $ para e-cluir a otra de los instrumentosdel poder +as instituciones del sa'er,
de la previsin$ el cuidado, como la medicina, tam'i"n a$udana apuntalar el poder
poltico *sto tam'i"n esevidente, incluso a un nivel escandaloso, en ciertoscasos
vinculados con la psi#uiatra(e parece #ue la verdadera tarea poltica en unasociedad
como la nuestra es realizar una crtica del funcionamientode las instituciones #ue
parecen neutralese independientesT %acer una crtica $ atacarlas demodo tal de
desenmascarar la violencia poltica #ue se%a ejercido a trav"s de "stas de manera oculta,
para #uepodamos com'atirlas*n mi opinin, esta crtica $ esta luc%a son esencialespor
distintos motivos: en primer lugar, por#ue elpoder poltico va muc%o ms all de lo #ue
uno sospec%aT%a$ centros $ puntos de apo$o invisi'les $ pococonocidosT su verdadera
resistencia, su verdadera solidez#uiz se encuentra donde uno menos espera
!ro'a'lemente,sea insuficiente afirmar #ue detrs de losgo'iernos, detrs de los
aparatos de *stado, est la clasedominanteT de'emos localizar el punto de actividad,los
lugares $ las formas en las #ue se ejerce la dominacin 9 por#ue esta dominacin no es
slo la e-presin,en t"rminos polticos, de la e-plotacin econmica,sino su instrumento
$, en gran medida, su condicinde posi'ilidad, para suprimir a una es necesariodiscernir
la otra de forma e-%austiva 4i no logramosreconocer estos puntos de apo$o del poder
de clase,corremos el riesgo de permitir la continuidad de sue-istencia $ de ver a este
poder de clase reconstituirsea s mismo, incluso luego de un aparente proceso
revolucionario
5:B(4.9: 4in duda esto$ de acuerdo, no slo en teorasino tam'i"n en la accin
5reo #ue %a$ dos tareasintelectuales: una, a la #ue me refer, es intentar crearla visin
de una sociedad futura donde impere la justiciaTesto significa crear una teora social
%umanista'asada, si es posi'le, en una concepcin %umanista $firme de la esencia
%umana, o de la naturaleza %umanaWsa es una de las tareas+a otra consiste en
comprender ca'almente la naturalezadel poder, la opresin, el terror $ la destruccinen
nuestra propia sociedad 9 sin duda esto inclu$e lasinstituciones #ue mencion, as
como las institucionesclave de toda sociedad industrial, a sa'er, las
institucioneseconmicas, comerciales $ financieras $, enparticular, en el perodo #ue se
avecina, las grandes corporacionesmultinacionales #ue fsicamente no estn lejos de
nosotros esta noc%e 2por ejemplo, !%ilips en*ind%oven3Wstas son las instituciones
'sicas de opresin, coercin$ go'ierno autocrtico #ue parecen neutrales apesar de
todo lo #ue afirman*stamos sujetos a la democraciadel mercado, $ esto de'e
entenderse precisamenteen t"rminos del poder autocrtico, incluida su formaparticular
de control #ue procede del dominio de lasfuerzas de mercado en una sociedad no
igualitaria>o ca'e duda de #ue de'emos comprender estos%ec%os, $ no slo
comprenderlos sino com'atirlos5reo #ue la propia participacin poltica, a la #ue
dedicamosla ma$or parte de nuestra energa $ esfuerzo,de'e concentrarse en esa
rea>o #uiero llevar el temaal m'ito de lo personal, pero mi compromiso est sinduda
en esa rea, $ asumo #ue lo mismo ocurre respectodel de los dems
4in em'argo, creo #ue sera una pena a'andonarpor completo la tarea, en cierto modo
ms a'stracta$ filosfica, de intentar esta'lecer las cone-iones entreun concepto de la
naturaleza %umana #ue d" lugar ala li'ertad, la dignidad, la creatividad $ otras
caractersticas%umanas fundamentales, $ una nocin de laestructura social donde estas
propiedades puedan realizarse$ la vida %umana ad#uiera un sentido pleno9 de %ec%o, si
estamos pensando en la transformacinsocial o la revolucin social, aun#ue por
supuesto sera a'surdo presentar una descripcin detallada delo'jetivo #ue intentamos
alcanzar, de'emos sa'er algoacerca de %acia dnde creemos #ue vamos, $ dic%a teora
puede indicrnoslo
0B85,8+O: 4, pero no se corre un peligro en ese caso?4i usted dice #ue e-iste una
cierta naturaleza %umana,#ue esta naturaleza %umana no %a reci'ido en la sociedad
actual los derec%os $ las posi'ilidades #ue le permitanrealizarseV creo #ue eso es lo
#ue aca'a dedecirV
5:B(4.9: 4
0B85,8+O: 9 si uno admite eso, no se corre el riesgode definir esta naturaleza
%umana, #ue es al mismotiempo ideal $ real F$ #ue %asta a%ora fue ocultada
$reprimidaF en t"rminos tomados en pr"stamo de nuestrasociedad, nuestra civilizacin,
nuestra cultura?<o$ a considerar un ejemplo $ a %acer una simplificacin
*l socialismo de un cierto perodo Ffines delsiglo [D[ $ comienzos del siglo [[F
admita en efecto#ue en las sociedades capitalistas el %om're no %a'a%ec%o realidad
todo el potencial de su desarrollo $ autorrealizacinT#ue la naturaleza %umana
efectivamenteesta'a alienada en el sistema capitalista 9 so&a'a conuna naturaleza
%umana finalmente li'erada /u" modelo utiliz para conce'ir, pro$ectar $
eventualmentellevar a la prctica esta naturaleza %umana?0ue, de %ec%o, el modelo
'urgu"s5onsidera'a #ue una sociedad desalienada era unasociedad #ue da'a lugar, por
ejemplo, a una se-ualidadde tipo 'urgu"s, a una familia de tipo 'urgu"s, auna est"tica
de tipo 'urgu"s *s ms, esto es lo #ue %aocurrido en la 8nin 4ovi"tica $ en las
democraciaspopulares: se %a reconstituido un tipo de sociedad traspuestade la sociedad
'urguesa del siglo [D[ +a universalizacindel modelo de la 'urguesa %a sido la
utopa#ue %a animado la constitucin de la sociedadsovi"tica5reo #ue usted tam'i"n se
dio cuenta de lo difcil#ue es definir en forma e-acta la naturaleza %umana
>o corremos el riesgo de e#uivocarnos? (ao Os"?Oung %a'l de la naturaleza %umana
'urguesa $ de lanaturaleza %umana proletaria, $ considera #ue no sonlo mismo
2V3
Corge $uis Aorges, El idioma analtico de
Co(n Dil=ins
8
:e compro'ado #ue la decimocuarta edicin de la EncyclopaediaBritannica suprime el
artculo so're 6o%n 1ilUins *sa omisin es justa, si recordamos la trivialidad del
artculo 2veinte renglones de meras circunstancias 'iogrficas: 1ilUins naci en @J@I,
1ilUins muri en @JLK, 1ilUins fue capelln de 5arlos +uis, prncipe palatinoT 1ilUins
fue nom'rado rector de uno de los colegios de B-ford, 1ilUins fue el primer secretario
de la Ceal 4ociedad de +ondres, etc3T es culpa'le, si consideramos la o'ra especulativa
de 1ilUins *ste a'und en felices curiosidades: le interesaron la teologa, la
criptografa, la msica, la fa'ricacin de colmenas transparentes, el curso de un planeta
invisi'le, la posi'ilidad de un viaje a la luna, la posi'ilidad $ los principios de un
lenguaje mundial , este ltimo pro'lema dedic el li'ro &nEssay0o1ards a 2eal
#haracter and a 3hilosophicalLanguage 2JNN pginas en cuarto ma$or, @JJM3 >o %a$
ejemplares de ese li'ro en nuestra 7i'lioteca >acionalT %e interrogado, para redactar
esta nota, 0heLie and 0imes o 4ohn 5il6ins 2@G@N3, de ! , 1rig%t :endersonT el
5oerterbuch der 3hilosophie 2@GKI3, de 0ritz (aut%merT Delphos 2@GAH3, de * 4$lvia
!anU%urstT Dangerous0houghts 2@GAG3, de +ancelot:og'en
Oodos, alguna vez, %emos padecido esos de'ates inapela'les en #ue una dama, con
acopio de interjecciones $ de anacolutos, jura #ue la pala'ra luna es ms 2o menos3
e-presiva #ue la pala'ra moon 0uera de la evidente o'servacin de #ue el monosla'o
moon es tal vez ms apto para representar un o'jeto mu$ simple #ue la pala'ra
'isil'ica luna, nada es posi'le contri'uir a tales de'ates, descontadas las pala'ras
compuestas $ las derivaciones, todos los idiomas del mundo 2sin e-cluir el volap76 de
6o%ann (artin 4c%le$er $ la romntica interlingua de !eano3 son igualmente
ine-presivos >o %a$ edicin de la )ramtica de la Ceal ,cademia #ue no pondere el
envidiado tesoro de voces pintorescas, felices $ e-presivas de la ri#usima lengua
espa&olaP pero se trata de una mera jactancia, sin corro'oracin !or lo pronto, esa
misma Ceal ,cademia ela'ora cada tantos a&os un diccionario, #ue define las voces del
espa&olV *n el idioma universal #ue ide 1ilUins al promediar el siglo [<DD, cada
pala'ra se define a s misma Descartes, en una epstola fec%ada en noviem're de @JKG,
$a %a'a anotado #ue mediante el sistema decimal de numeracin, podemos aprender en
un solo da a nom'rar todas las cantidades %asta el infinito $ a escri'irlas en un idioma
nuevo #ue es el de los guarismos
L
T tam'i"n %a'a propuesto la formacin de un idioma
8
Aorges, C" $" 1*,8.3 Otras inuisiciones Auenos #ires: Emec
.
He!ricamente, el nLmero de sistemas de numeraci!n es ilimitado" El ms complejo 1para uso
de las divinidades y de los ngeles3 registrara un nLmero infnito de smbolos, uno para cada
nLmero enteroV el ms simple s!lo re%uiere dos" <ero se escribe 5, uno *, dos *5, tres **,
cuatro *55, cinco *5*, seis **5, siete ***, oc(o *555Z Es invenci!n de $eibni), a %uien
anlogo, general, #ue organizara $ a'arcara todos los pensamientos %umanos 6o%n
1ilUins, %acia @JJI, acometi esa empresa
Dividi el universo en cuarenta categoras o g"neros, su'divisi'les luego en diferencias,
su'divisi'les a su vez en especies ,sign a cada g"nero un monosla'o de dos letrasT a
cada diferencia, una consonanteT a cada especie, una vocal !or ejemplo: de, #uiere
decir elementoT deb, el primero de los elementos, el fuegoT deba, una porcin del
elemento del fuego, una llama *n el idioma anlogo de +etellier 2@MHN3 a, #uiere decir
animalT ab, mamferoT abo, carnvoroT aboi, felinoT aboje, gatoT abi, %er'voroT abiv,
e#uinoT etc *n el de 7onifacio 4otos Bc%ando 2@MIH3, imaba, #uiere decir edificioT
imaca, serralloT imae, %ospitalT imao, lazaretoT imarri, casaT imaru, #uintaT imedo,
posteT imede, pilarT imego, sueloT imela, tec%oT imogo, ventanaT bire, encuadernadorT
birer, encuadernar 2De'o este ltimo censo a un li'ro impreso en 7uenos ,ires en
@MMJ: el #urso de lengua universal, del doctor !edro (ata3
+as pala'ras del idioma analtico de 6o%n 1ilUins no son torpes sm'olos ar'itrariosT
cada una de las letras #ue las integran es significativa, como lo fueron las de la 4agrada
*scritura para los ca'alistas (aut%ner o'serva #ue los ni&os podran aprender ese
idioma sin sa'er #ue es artificiosoT despu"s en el colegio, descu'riran #ue es tam'i"n
una clave universal $ una enciclopedia secreta
9a definido el procedimiento de 1ilUins, falta e-aminar un pro'lema de imposi'le o
difcil postergacin: el valor de la ta'la cuadragesimal #ue es 'ase del idioma
5onsideremos la octava categora, la de las piedras 1ilUins las divide en comunes
2pedernal, cascajo, pizarra3, mdicas 2mrmol, m'ar, coral3, preciosas 2perla, palo3,
transparentes 2amatista, zafiro3 e insolu'les 2%ulla, greda $ ars"nico3 5asi tan alarmante
como la octava, es la novena categora *sta nos revela #ue los metales pueden ser
imperfectos 2'ermelln, azogue3, artificiales 2'ronce, latn3, recrementicios 2limaduras,
%errum're3 $ naturales 2oro, esta&o, co're3 +a 'elleza figura en la categora
decimose-taT es un pez vivparo, o'longo *sas am'igZedades, redundancias $
deficiencias recuerdan las #ue el doctor 0ranz .u%n atri'u$e a cierta enciclopedia c%ina
#ue se titula Emporio celestial de conocimientos ben8volos *n sus remotas pginas est
escrito #ue los animales se dividen en 2a3 pertenecientes al *mperador, 2'3
em'alsamados, 2e3 amaestrados, 2d3 lec%ones, 2e3 sirenas, 2f3 fa'ulosos, 2g3 perros
sueltos, 2%3 incluidos en esta clasificacin, 2i3 #ue se agitan como locos, 2j3
innumera'les, 2U3 di'ujados con un pincel finsimo de pelo de camello, 2l3 etc"tera, 2m3
#ue aca'an de romper el jarrn, 2n3 #ue de lejos parecen moscas *l Dnstituto
7i'liogrfico de 7ruselas tam'i"n ejerce el caosT %a parcelado el universo en @NNN
su'divisiones, de las cuales la KJK corresponde al !apaT la KMK, a la Dglesia 5atlica
ComanaT la KJA, al Da del 4e&orT la KJM, a las escuelas dominicalesT la KGM, al
mormonismo, $ la KGI, al 'ra%manismo, 'udismo, sintosmo $ taosmo >o re%sa las
su'divisiones %eterog"neas, ver'igracia, la @LG: 5rueldad con los animales !roteccin
de los animales *l duelo $ el suicidio desde el punto de vista de la moral <icios $
defectos varios <irtudes $ cualidades variasP
:e registrado las ar'itrariedades de 1ilUins, del desconocido 2o apcrifo3
enciclopedista c%ino $ del Dnstituto 7i'liogrfico de 7ruselasT notoriamente no %a$
clasificacin del universo #ue no sea ar'itraria $ conjetural +a razn es mu$ simple: no
sa'emos #u" cosa es el universo *l mundo \escri'e David :ume\ es tal vez el
estimularon 1parece3 los (exagramas enigmticos del F Bing"
'os#uejo rudimentario de algn dios infantil, #ue lo a'andon a medio %acer,
avergonzado de su ejecucin deficienteT es o'ra de un dios su'alterno, de #uien los
dioses superiores se 'urlanT es la confusa produccin de una divinidad decr"pita $
ju'ilada, #ue $a se %a muerto9 :Dialogues #oncerning Natural 2eligion, <, @LLG3 5a'e
ir ms lejosT ca'e sospec%ar #ue no %a$ universo en el sentido orgnico, unificador, #ue
tiene esa am'iciosa pala'ra 4i lo %a$, falta conjeturar su propsitoT falta conjeturar las
pala'ras, las definiciones, las etimologas, las sinonimias, del secreto diccionario de
Dios
+a imposi'ilidad de penetrar el es#uema divino del universo no puede, sin em'argo,
disuadimos de planear es#uemas %umanos, aun#ue nos conste #ue "stos son provisorios
*l idioma analtico de 1ilUins no es el menos admira'le de esos es#uemas +os g"neros
$ especies #ue lo componen son contradictorios $ vagosT el artificio de #ue las letras de
las pala'ras indi#uen su'divisiones $ divisiones es, sin duda, ingenioso +a pala'ra
salm!n no nos dice nadaT zana, la voz correspondiente, define 2para el %om're versado
en las cuarenta categoras $ en los g"neros de esas categoras3 un pez escamoso, fluvial,
de carne rojiza 2Oericamente, no es inconce'i'le un idioma donde el nom're de cada
ser indicara todos los pormenores de su destino, pasado $ venidero3
*speranzas $ utopas aparte, acaso lo ms lcido #ue so're el lenguaje se %a escrito son
estas pala'ras de 5%esterton: *l %om're sa'e #ue %a$ en el alma tintes ms
desconcertantes, ms innumera'les $ ms annimos #ue los colores de una selva
oto&alV cree, sin em'argo, #ue esos tintes, en todas sus fusiones $ conversiones, son
representa'les con precisin por un mecanismo ar'itrario de gru&idos $ de c%illidos
5ree #ue del interior de un 'olsista salen realmente ruidos #ue significan todos los
misterios de la memoria $ todas las agonas del an%eloP 2;. <. 5atts, pg MM, @GNI3
@ic(el 'oucault, Las palabras ! las
cosas. Una arueologa de las ciencias
humanas
-
7[E'#<FI
Este libro naci! de un texto de Aorges" De la risa %ue sacude, al
leerlo, todo lo familiar al pensamiento \al nuestro: al %ue tiene
nuestra edad y nuestra geografa\, trastornando todas las superfcies
ordenadas y todos los planos %ue ajustan la abundancia de seres,
provocando una larga vacilaci!n e in%uietud en nuestra prctica
milenaria de lo @ismo y lo Itro" Este texto cita ]cierta enciclopedia
c(ina] donde est escrito %ue ]los animales se dividen en a+
pertenecientes al Emperador, b+ embalsamados, c+ amaestrados, dK
lec(ones, e+ sirenas, ,+ fabulosos, g+ perros sueltos, h+ incluidos en
esta clasifcaci!n, iK %ue se agitan como locos, jK innumerables, -+
dibujadoscon un pincel fnsimo de pelo de camello, lK etctera, m+
%ue acaban de romper el jarr!n, nK %ue de lejos parecen moscas]"^
En 1el asombro de esta taxinomia, lo %ue se ve de golpe, lo %ue, por
medio del ap!logo, se nos muestra como encanto ex!tico de otro
pensamiento, es el lmite del nuestro: la imposibilidad de pensar esto.
#s, pues, R%u es imposible pensar y de %u imposibilidad se trataT
Es posible dar un sentido preciso y un contenido asignable a cada una
de estas singulares rLbricasV es verdad %ue algunas de ellas
comprenden seres fantsticos \animales fabulosos o sirenas\V pero
justo al darles un lugar aparte, la enciclopedia c(ina locali)a sus
poderes de contagioV distingue con todo cuidado entre los animales
reales 1%ue se agitan como locos o %ue acaban de romper el jarr!n3 y
los %ue s!lo tienen su sitio en lo imaginario" ;e conjuran las me)clas
peligrosas, los blasones y las fbulas vuelven a su alto lugarV nada de
inconcebible anfbia, nada de alas con )arpas, nada de inmunda piel
escamosa, nada de estos rostros polimorfos y demoniacos, nada de
aliento en _amas" #%u la monstruosidad no altera ningLn cuerpo real,
en nada modifca el bestiario de la imaginaci!nVno se esconde en la
profundidad de ningLn poder extra+o" >i si%uiera estara presente en
esta clasifcaci!n si no se desli)ara en todo espacio vaco, en todo
intersticio blanco %ue separa unos seres de otros" >o son los animales
]fabulosos] los %ue son imposibles, ya %ue estn designados como
tales, sino la escasa distancia en %ue estn yuxtapuestos a los perros
sueltos o a a%uellos %ue de lejos parecen moscas" $o %ue viola
cual%uier imaginaci!n, cual%uier pensamientoposible, es simplemente
la serie alfabtica .a# b# c# d" %ue liga con todas las dems a cada una
de estas categoras"
-
'oucault, @ic(el, 1*,,93 Las palabras ! las cosas. Una arueologa de las ciencias
humanas. #rgentina: ;iglo EEF
7or lo dems, no se trata de la extravagancia de los encuentros
ins!litos" ;abemos lo %ue (ay de desconcertante en la proximidad de
los extremos o, sencillamente, en la cercana sLbita de cosas
sinrelaci!nV ya la enumeraci!n %ue las (ace entrec(ocar posee por s
misma un poder de encantamiento: ]Oa no estoy en ayuno \dice
Eustenes\" 7or ello se encontrarn con toda seguridad (oy en
misaliva: Nspides, #mfsbenas, #nerudutes, #bedesimones,
#lartraces,#mobates, #pi+aos, #latrabanes, #ractes, #steriones,
#lcarates, #rges,#ra+as, #scalabes, #telabes, #scalabotes,
#emorroides, 1"""3] 7erotodos estos gusanos y serpientes, todos estos
seres de podredumbrey viscosidad (ormigueante, como las slabas
%ue los nombran, en lasaliva de Eustenes, tienen all su lugar com/n#
como sobre la mesade disecci!n el paraguas y la m%uina de coser, si
la extra+e)a desu encuentro se (ace evidente es sobre el fondo de
ese y, de eseen# de ese sobre# cuya solide) y evidencia garanti)an la
posibilidadde una yuxtaposici!n" Es, desde luego, muy improbable
%ue las(emorroides, las ara+as y los amabates vengan a me)clarse
un dabajo los dientes de Eustenes, pero, despus de todo, en esta
bocaacogedora y vora) encontraran buen lugar de (abitaci!n y el
palaciode su coexistencia"
$a monstruosidad %ue Aorges (ace circular por su
enumeraci!nconsiste, por el contrario, en %ue el espacio comLn del
encuentro se(alla l mismo en ruinas" $o imposible no es la vecindad
de lascosas, es el sitio mismo en el %ue podran ser vecinas" $os
animales]iK %ue se agitan como locos, jK innumerables, feK dibujados
con unpincel fnsimo de pelo de camello] Ren %u lugar podran
encontrarse,a no ser en la vo) inmaterial %ue pronuncia su
enumeraci!n,a no ser en la pgina %ue la transcribeT RD!nde podran
yuxtaponersea no ser en el noWlugar del lenguajeT 7ero ste, al
desplegarlos,no abre nunca sino un espacio impensable" $a
categoracentral de los animales ]incluidos en esta clasifcaci!n]
indica losufciente, por la referencia explcita a paradojas conocidas,
%ue jamsse lograr defnir entre cada uno de estos conjuntos y el
%uelos reLne a todos una relaci!n estable de contenido a
continente:si todos los animales repartidos se alojan sin excepci!n en
uno delos casos de la distribuci!n, Racaso todos los dems no estn
en steTO ste, a su ve), Ren %u espacio resideT El absurdo arruina
el !de la enumeraci!n al llenar de imposibilidad el en en el %ue se
repartiranlas cosas enumeradas" Aorges no a+ade ninguna fgura al
atlasde lo imposibleV no (ace brotar en parte alguna el relmpago
delencuentro poticoV s!lo es%uiva la ms discreta y la ms
imperiosade las necesidadesV sustrae el empla)amiento, el suelo
mudo dondelos seres pueden yuxtaponerse" Desaparici!n %ue %ueda
enmascaradao, mejor dic(o, irrisoriamente indicada por la serie
alfabticade nuestro alfabeto, %ue sirve supuestamente de (ilo
conductor 1elLnico visible3 a la enumeraci!n de una enciclopedia
c(ina""" $o%ue se (a %uitado es, en una palabra, la clebre ]mesa de
disecci!n]Vy dando a [oussel una mnima parte de lo %ue siempre le
esdebido, empleo esta palabra ]@esa] en dos sentidos
superpuestos:mesa ni%uelada, a(ulada, envuelta en blancura,
resplandeciente bajoel sol de vidrio %ue devora las sombras \all, por
un instante, %ui)para siempre, el paraguas se encuentra con la
m%uina de coser\Vy cuadro %ue permite al pensamiento llevar a
cabo un ordenamientode los seres, una repartici!n en clases, un
agrupamiento nominalpor el cual se designan sus semejan)as y sus
diferencias \all donde,desde el fondo de los tiempos, el lenguaje se
entrecru)a con elespacio"Este texto de Aorges me (a (ec(o rer
durante muc(o tiempo,no sin un malestar cierto y difcil de vencer"
Pui) por%ue entre sussurcos naci! la sospec(a de %ue (ay un
desorden peor %ue el de loincongruente y el acercamiento de lo %ue
no se convieneV serael desorden %ue (ace centellear los fragmentos
de un gran nLmerode posibles !rdenes en la dimensi!n, sin ley ni
geometra, de lo heterclito0! es necesario entender este trmino lo
ms cerca de su etimologa:las cosas estn a( ]acostadas],
]puestas], ]dispuestas] ensitios a tal punto diferentes %ue es
imposible encontrarles un lugar deacogimiento, defnir ms all de
unas y de otras un lugar com/n.$as utopas consuelan: pues si no
tienen un lugar real, se desarrollanen un espacio maravilloso y lisoV
despliegan ciudades de ampliasavenidas, jardines bien dispuestos,
comarcas fciles, aun si suacceso es %uimrico" $as
heterotopiasin%uietan, sin duda por%ueminan secretamente el
lenguaje, por%ue impiden nombrar esto ya%uello, por%ue rompen los
nombres comunes o los enmara+an, por%uearruinan de antemano la
]sintaxis] y no s!lo la %ue construyelas frases \a%uella menos
evidente %ue (ace ]mantenerse juntas]1unas al otro lado o frente de
otras3 a las palabras y a las cosas" 7orello, las utopas permiten las
fbulas y los discursos: se encuentranen el flo recto del lenguaje, en
la dimensi!n fundamental de la ,1bula0las (eterotopas 1como las %ue
con tanta frecuencia se encuentranen Aorges3 secan el prop!sito,
detienen las palabras en s mismas,desafan, desde su ra), toda
posibilidad de gramticaV desatanlos mitos y envuelven en esterilidad
el lirismo de las frases" 1Z3
CurgenGabermas, %ldiscurso de la
&odernidad"
,
@
+, (BD*C>DD,D:48 5B>5D*>5D, D*+ OD*(!B$ 48 >*5*4DD,D D*
,8OB5*C5DBC,(D*>OB
D
*n su famosa =orbemer6unga la coleccin de sus artculosde sociologa de la religin
desarrolla (a- 1e'er el Xpro'lemade %istoria universalY, al #ue dedic su o'ra
cientfica, a sa'er:la cuestin de por #u" fuera de *uropa Xni la evolucin cientfica,ni la
artsticaT ni la estatal, ni la econmica, condujeron pora#uellas vas de racionalizacin
#ue resultaron propias de BccidenteY
@
!ara (a- 1e'er era todava evidente de su$o la
cone-ininterna, es decir, la relacin no contingente entre modernidad$ lo #ue "l llam
racionalismo occidental
K
5omo XracionalY descri'i a#uel proceso del desencantamiento #ue condujoen *uropa a
#ue del desmoronamiento de las imgenes religiosasdel mundo resultara una cultura
profana 5on las ciencias e-perimentalesmodernas, con las artes convertidas en
autnomas, $con las teoras de la moral $ el derec%o fundadas en principios,se
,
Gabermas, Curgen .2343" %l discurso de la &odernidad. #rgentina: Haurus
desarrollaron a#u esferas culturales de valor #ue posi'ilitaronprocesos de aprendizaje
de acuerdo en cada caso con la diferentelegalidad interna de los pro'lemas tericos,
est"ticos $ prctico? morales!ero (a- 1e'er descri'e 'ajo el punto de vista de la
racionalizacinno slo la profanizacin de la cultura occidental sinoso're todo la
evolucin de las sociedades modernas +as nuevasestructuras sociales vienen
determinadas por la diferenciacin deesos dos sistemas funcionalmente compenetrados
entre s #uecristalizaron en torno a los ncleos organizativos #ue son laempresa
capitalista $ el aparato estatal 'urocrtico *ste procesolo entiende 1e'er como
institucionalizacin de la accin econmica$ de la accin administrativa racionales con
arreglo a fines, medida #ue la vida cotidiana se vio arrastrada por el remolinode esta
racionalizacin cultural $ social, se disolvieron tam'i"nlas ormas tradicionales de vida
diferenciadas a principios delmundo moderno ma$ormente en t"rminos de estamentos
profesionales
5on todo, la modernizacin del mundo de la vida noviene determinada solamente por
las estructuras de la racionalidadcon arreglo a fines * DurU%eim $ ) : (ead vieron
ms'ien los mundos de la vida determinados por un trato, convertidoen refle-ivo, con
tradiciones #ue %a'an perdido su carctercuasinaturalT por la universalizacin de las
normas de accin $por una generalizacin de los valores, #ue, en m'itos de opcin
ampliados, desligan la accin comunicativa de conte-tos estrec%amentecircunscritosT
finalmente, por patrones de socializacin#ue tienden al desarrollo de Xidentidades del
$oY a'stractas $#ue o'ligan a los sujetos a individuarse Wsta es a grandes rasgosla
imagen de la modernidad tal como se la representaron losclsicos de la teora de la
sociedad
:o$ el tema de (a- 1e'er aparece a una luz distinta F$este cam'io de perspectiva se
de'e, as al tra'ajo de los #ueapelan a "l, como al tra'ajo de sus crticos *l voca'lo
XmodernizacinY se introduce como t"rmino t"cnico en los a&os cincuentaTcaracteriza
un enfo#ue teor"tico #ue %ace su$o el pro'lemade (a- 1e'er, pero ela'orndolo con
los medios del funcionalismosociolgico *l concepto de modernizacin se refiere a
unagavilla de procesos acumulativos $ #ue se refuerzan mutuamente:a la formacin de
capital $ a la movilizacin de recurso
lI
aldesarrollo de las fuerzas productivas $ al
incremento de la productividaddel tra'ajoT a la implantacin de poderes
polticoscentralizados $ al desarrollo de identidades nacionalesT a la difusinde los
derec%os de participacin poltica, de las formas devida ur'ana $ de la educacin
formalT a la secularizacin devalores $ normas, etc +a teora de la modernizacin
practica enel concepto de modernidad de (a- 1e'er una a'straccin pre&adade
consecuencias Desgaja a la modernidad de sus orgenesmoderno?europeos para
estilizarla $ convertirla en un patrn deprocesos de evolucin social neutralizados en
cuanto al espacio$ al tiempo Compe adems la cone-in interna entre modernidad$ el
conte-to %istrico del racionalismo occidental, de modo#ue los procesos de
modernizacin $a no pueden entendersecomo racionalizacin, como o'jetivacin
%istrica de estructurasracionales 6ames 5oleman ve en ello la ventaja de #ue
talconcepto de modernizacin, generalizado en t"rminos de teorade la evolucin, $a no
necesita #uedar gravado con la idea deuna culminacin o remate de la modernidad, es
decir, de unestado final tras el #ue %u'ieran de ponerse en marc%a revoluciones
XpostmodernasYA
5on todo, fue precisamente la investigacin #ue so're procesosde modernizacin se
%izo en los a&os cincuenta $ sesentala #ue cre las condiciones para #ue la e-presin
XpostmodernidadY se pusiera en circulacin tam'i"n entre los cientficos sociales
]!ues en vista de una modernizacin evolutivamente autonomizada,de una
modernizacin #ue discurre desprendida desus orgenes, tanto ms fcilmente puede el
o'servador cientficodecir adis a a#uel %orizonte conceptual del racionalismo
occidental,en #ue surgi la modernizacin 9 una vez rotas lascone-iones internas entre
el concepto de modernidad $ la comprensin#ue la modernidad o'tiene de s desde el
%orizonte dela razn occidental, los procesos de modernizacin, #ue siguendiscurriendo,
por as decirlo, de forma automtica, pueden relativizarsedesde la distanciada mirada de
un o'servador postmoderno,rnold)e%len redujo esta situacin a una frmula fcilde
retener en la memoria: las premisas de la Dlustracin estnmuertas, slo sus
consecuencias continan en marc%a Desdeeste punto de vista, la modernizacin social%
#ue seguira discurriendoautr#uicamente, se %a'ra desprendido de la
modernidadcultural% al parecer $a o'soletaT esa modernidad social selimitara a ejecutar
las le$es funcionales de la economa $ del*stado, de la ciencia $ de la t"cnica, #ue
supuestamente se%a'ran aunado para constituir un sistema $a no influi'le
+ainconteni'le aceleracin de los procesos sociales aparece entoncescomo el reverso de
una cultura e-%austa, de una cultura #ue%a'ra pasado al estado cristalino
X5ristalizadaY llama )e%lena la cultura moderna por#ue Xlas posi'ilidades radicadas en
ella%an sido $a desarrolladas en sus contenidos 'sicos 4e %andescu'ierto las contra?
posi'ilidades $ anttesis, $ se las %a incluidoen la cuenta, de modo #ue en adelante las
mudanzas en las premisas se %acen cada vez ms impro'a'les 4i ustedes tienen esta
idea perci'irn cristalizacin incluso en un m'ito tan movedizo$ variopinto como es la
pintura modernaYI 5omo la X%istoria de las ideas est conclusaY, )e%len puede
constatar conalivio X#ue %emos desem'ocado en una post%istoria$ con )ottfried 7enn
nos da este consejo: X:az economascon tu capitalY *ste adis neoconservador a la
(odernidad nose refiere, pues, a la desenfrenada dinmica de la modernizacinsocial,
sino a la vaina de una autocomprensin cultural de lamodernidad, a la #ue se supone
superada*n una forma poltica completamente distinta, a sa'er, enuna forma
anar$uista% la idea de postmodernidad aparece, encam'io, en a#uellos tericos #ue no
cuentan con #ue se %a$aproducido un desacoplamiento de modernidad $
racionalidadOam'i"n ellos reclaman el fin de la Dlustracin, so'repasan el%orizonte de
la tradicin de la razn desde el #ue anta&o seentendiera la modernidad europeaT
tam'i"n ellos %acen pie enla post%istoria !ero a diferencia de la neoconservadora, la
despedidaanar#uista se refiere a la modernidad en su conjunto. ,lsumergirse ese
continente de categoras^, #ue sirven de soporteal racionalismo occidental de 1e'er, la
razn da a conocer suverdadero rostro ?#ueda desenmascarada como
su'jetividadrepresora a la vez #ue sojuzgada, como voluntad de
dominacininstrumental +a fuerza su'versiva de una crtica a lo :eideggero a lo
7ataille, #ue arranca a la voluntad de poder el velo derazn con #ue se enmascara, tiene
simultneamente por o'jeto^%acer perder solidez al Xf"rreo estuc%eY en #ue socialmente
se%a o'jetivado el espritu de la modernidad Desde este punto devista la modernizacin
social no podr so'revivir a la declinacinde la modernidad cultural de la #ue %a
surgido, no podr resistiral anar#uismo Xirre'asa'le por el pensamientoY, en cu$o
signose pone en marc%a la postmodernidad5uales#uiera sean las diferencias entre estos
tipos de teorade la modernidad, am'os se distancian del %orizonte categorialen #ue se
desarroll la autocomprensin de la modernidad europea
,m'as teoras de la postmodernidad pretenden %a'ersesustrado a ese %orizonte,
%a'erlo dejado tras de s como %orizontede una "poca pasada !ues 'ien, fue :egel el
primerfilsofo #ue desarroll un concepto claro de modernidadT a :egelser menester
recurrir, por tanto, si #ueremos entender #u"signific la interna relacin entre
modernidad $ racionalidad, #ue%asta (a- 1e'er se supuso evidente de su$o $ #ue %o$
parecepuesta en cuestin Oendremos #ue cerciorarnos del concepto%egeliano de
modernidad para poder valorar si la pretensin dea#uellos #ue ponen su anlisis 'ajo
premisas distintas es o no esde reci'oT pues a priori no puede rechazarse la sospec%a de
#ueel pensamiento postmoderno se limite a auto atri'uirse una posicintranscendente
cuando en realidad permanece prisionerode las premisas de la autocomprensin
moderna %ec%as valer por:egel >o podemos e-cluir de antemano #ue el
neoconservadurismo,o el anar#uismo de inspiracin est"tica, en nom're de
unadespedida de la modernidad no est"n pro'ando sino una nuevare'elin contra ella
!udiera ser #ue 'ajo ese manto de postilustracinno se ocultara sino la complicidad con
una $a venera'letradicin de contrailustracin2V3
A ,rtculo X(odernizationY, en Encye>. Soco Science% tomo @N, AMJ ss
I , )*:+*>, X_'erUulturelle.ritallisationY, en , )*:+*>, Studienzur
&nthrop?gie und Sozi?gie% >eu`ie6 @GJA, AK@a
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(er6ur% n IAN, diciem're @GMI, G@J, #ue )e%len pudo tomar la e-presin
X!ost%istoireY de :endriU de (an, un amigo cu$o pensamiento esta'a pr-imo
al de )e%len
Dossier de actividades
#ntes de los textos
CONSIGNA 1.
Elabore un breve escrito en el %ue se expliciten las ra)ones por las cuales
usted (a optado por estudiar 'ilosofa"
CONSIGNA 2
Despus de (aber escuc(ado?ledo trabajos de sus compa+eros relea
atentamente el suyo e incorpore a%uello %ue crea necesario" Explicite el
sentido de sus incorporaciones y?o modifcaciones"
&mberto Eco, El ofcio de pensar
CONSIGNAS
2. ;e+ale en el texto las marcas a travs de las cuales ud" reconoce
%ue el mismo constituye un artculo periodstico"
5. [ealice una cr!nica de la nota de Eco"
). [econstruya el concepto de 'ilosofa %ue sostiene el autor en el
texto" Explicite como parte del mismo, la relaci!n %ue establece
entre la 'ilosofa y la verdad y entre el pensamiento y el contexto
(ist!rico"
6. #sumiendo dic(o concepto de la 'ilosofa, c!mo clasifcara Eco los
siguientes casos 1para responder, realice todas las
consideraciones %ue considere pertinentes3:
a" El cuento de Aorges, 7unes el memorioso, en el %ue
aparece una re_exi!n sobre c!mo es %ue pensamos y c!mo
es la realidad, el mundo"
b" &n estudio erudito sobre el texto de 7lat!n, La 8ep/blica.
c" # los fl!sofos del <rculo de 6iena para %uienes el
problema de la relaci!n entre la mente y el cuerpo era
irresoluble y, por tanto, nada %ue ameritara la re_exi!n"
d" &n estudio elaborado por bi!logos sobre el origen de la
vida (umana en la tierra"
e" $a entrada en un diccionario de flosofa de #rist!teles"
," $as re_exiones de @arx sobre la relaci!n entre la base
econ!mica de la sociedad y las formas de dominaci!n presentes
en la misma"
*. #sumiendo el concepto de 'ilosofa %ue &d" explicitara en el
primer escrito de este curso, Rc!mo resultaran los casos
anterioresT
9. [elea el texto con atenci!n y se+ale si en l se asumen o se
suponen otros criterios.
0illesDeleu)e, Conversaciones
CONSIGNAS
*" ;e+ale en el texto las marcas %ue recono)ca como propias de una
entrevista"
/" Elabore un breve informe sobre las expresiones vertidas por Deleu)e
en la entrevista"
9" [econstruya el concepto de 'ilosofa %ue trabaja el autor"
:" Deleu)e afrma %ue la Gistoria de la 'ilosofa no debe decir lo %ue en
su momento dijera un fl!sofo, sino %ue debe decir a%uello %ue est
necesariamente sobrentendido en su 'ilosofa, lo %ue no deca y %ue,
sin embargo, est presente en lo %ue deca"
a" Rpuede pensarse entonces %ue esta (istoria es flos!fcaT
b" RPu tipo de elementos conjetura ud" %ue compondran esta
(istoriaT
c" # continuaci!n transcribimos un par de fragmentos de obras
flos!fcas" ;uponga %ue tuviese %ue desplegar la tarea de un
(istoriador de la flosofa a la manera %ue lo entiende Deleu)e"
;e+ale cules cree %ue podran ser algunos de a%uellos
elementos"
Hodos los (ombres por naturale)a desean conocer y prueba de
ello es la estima de %ue go)an las sensaciones, pues al margen
de su utilidad las estimamos por s mismasV y, por encima de
todas, a la sensaci!n visual" 1Z3 #rist!teles# &eta,sica, $ibro
#lfa
7or eso debe buscar sobre todo lo siguiente: de %u manera
1extinguir en nosotros3 la ira, el deseo y todas las dems
afecciones, el dolor y otras semejantes, y (asta %u punto nos
es posible separarnos del cuerpo" ;eparase del cuerpo es
acaso un recoger en s mismo 1al alma dispersa3 como en
varios lugares para %ue se mantenga enteramente inmune a
las pasiones, y produ)ca las sensaciones de placer y cure los
golpes de los dolores en la medida necesaria para no ser
turbada 7lotino F, /do", 2
2" Explicite la relaci!n %ue establece el autor entre la flosofa y la noW
flosofa
8" Hra)ar una analoga entre dos o ms cosas o situaciones consiste en
se+alar uno o varios aspectos en los %ue dic(as cosas o situaciones 4
no necesariamente semejantesW se asemejan" ;e+ale los lugares del
texto en %ue Deleu)e ec(a mano de este recurso" Determine en cada
caso cul es su funci!n"
7lat!n, Apologa de Scrates
*" ;e+ale en el texto las marcas %ue recono)ca como propias de un
texto acadmico y flos!fco" R<oincidenT
/" [ealice un punteo de los temas abordados por ;!crates en su
alocuci!n"
9" [ealice un es%uema %ue de cuenta de las ideas sobre las cuales
;!crates articula su defensa" Estable)ca ente ellas las jerar%uas %ue
considere pertinentes"
:" [econstruya el concepto de flosofar %ue supone en su discurso"
2" Explicite la relaci!n %ue ;!crates establece entre el flosofar y la
ignorancia" Extraiga las posibles consecuencias para la relaci!n entre
al flosofa y el saber"
8" En le texto ;!crates establece una analoga entre un tbano y el
fl!sofo" Expli%ue dic(a analoga y exponga su opini!n sobre la
misma"
." Determine la relaci!n %ue el griego postula entre la flosofa y la
virtud y entre la flosofa y la vida poltica"
;obre los textos anteriores
<omo (abr podido apreciar, los textos trabajados pertenecen a diversos
gneros" Esta diferencia redunda necesariamente en una diferencia en el
tratamiento de los temas y de los conceptos en ellos abordados
*" R<!mo describira esa diferenciaT R<onsidera %ue revierte en el
tratamiento flos!fco de los temasT 'undamentes sus
consideraciones anteriores"
/" Fmagine %ue es un periodista ligado a la 'ilosofa y %ue tiene la
oportunidad de entrevistar a estos autores: R%u preguntas le
formularaT Exponga las ra)ones de las mismas"
9" [ealice un breve texto en el %ue se compare la noci!n de 'ilosofa
sostenida por los autores" R<on cul de ellas usted coincide msT
Exponga la fundamentaci!n de esta posici!n"
&mberto Eco, Dilogo sobre la pena
capital
CONSIGNAS (GRUPAL
*" [ealicen una sntesis del debate protagoni)ado por Eco y [en)o"
/" ;e+alen cul es el tema alrededor del %ue debaten Eco y [en)o"
Fndi%ue, adems, las posiciones de ambos respecto del mismo 1sus
respectivas tesis3"
9" [econstruya el contexto en %ue tiene lugar esta argumentaci!n"
:" [econo)can en el texto las principales afrmaciones de cada uno a
favor de sus tesis"
a" ;e+alen cul de ellas estn fundamentadas y cules, no"
b" Expliciten la relaci!n %ue cada uno de los estableceentre ellas
1si alguna es ms importante %ue otra, cules dependen de
cules, etc"3
c" realicen a partir de lo anterior un es%uema general de las
argumentaciones de cada uno"
2" Eco afrma %ue le parece contradictoria la posici!n de %uienes
sostienen la implementaci!n de la pena de muerte y a la ve) estn en
contra del aborto" Expliciten c!mo es %ue tiene lugar dic(a
contradicci!n segLn el autor"
8" $ean atentamente la argumentaci!n de Eco"
a" ;e+alen los principales conceptos de los %ue se vale"
b" [ealicen un es%uema en el %ue se visualicen las relaciones %ue
el autor establece entre ellos"
." El debate fnali)a a favor de la posici!n sostenida por Eco" [elean
atentamente los argumentos de [en)o y elaboren un trayecto
argumentativo diferente %ue pudiese evitar las objeciones de Eco"
-" ;e+ale, si lo considera pertinente, si los protagonistas incurren en
defectos argumentativos" Expli%ue en cada caso el por %u del error"
*l de'ate entre 0oucault $ 5%omsU$
CONSIGNAS
*" Explicite el tema de discusi!n en el debate y las posiciones de los
interlocutores sobre el mismo"
/" [econstruya un posible contexto en %ue tenga lugar"
9" ;e+ale el o los puntos en los %ue diferen profundamente los
polemistas"
:" ;egLn 'oucault el (ec(o de sostener %ue existe una naturale)a
(umana podra conducir en el planteo de <(oms=y a errores polticos
importantes"
a" [econstruya esta crtica"
b" RPu otras consecuencias pueden extraerse de este mismo
enunciadoT
2" ;egLn el propio <(oms=y, asumir la existencia de una naturale)a
(umana lo compromete con asumir un determinado modelo de
sociedad" ;e+ale al menos otras tres cuestiones %ue ud" entienda se
desprenden de asumir esto mismo"
8" 7ara evaluar un debate es de fundamental importancia establecer el
sentido de los trminos o conceptos %ue lo estructuran" En el
presente debate, uno de los conceptos importantes es el de
democracia" #nalice el tratamiento %ue recibe en cada uno de los
polemistas" Determine si asumen o no el mismo concepto, si le
atribuyen la misma importancia, etc"
." En funci!n del desarrollo del debate, conjeture una posible respuesta
de <(oms=y al embate de 'oucault
El idioma analtico de Co(n Dil=ins y
7r!logo a Las palabras ! las cosas
CONSIGNAS
*" H[#A#CI ;IA[E <#D# &>I DE $I; HEEHI;
a" ;e+ale los elementos %ue en cada uno de los textos marca su
especifcidad como cuento y como prlogo, respectivamente"
[ealice las consideraciones y salvedades %ue crea conveniente"
b" Enuncie los temas de los %ue trata"
c" Explicite las problemticas a las %ue &d" supone %ue responde
cada uno de los textos" 'undamente su respuesta"
/" Enuncie la posici!n de cada uno de los autores sobre el lenguaje, la
realidad y la relaci!n entre ambos" ;e+ale semejan)as y diferencias
entre ellos"
9" El texto de Aorges pertenece a la literatura y el de 'oucault a la
flosofa" Expli%ue %u tipo de relaci!n se establece entre ellas en este
caso"
:" ;e+ale los elementos del texto de Aorges %ue retoma 'oucault y los
%ue deja fuera"
2" 'ormule en modo de preguntas tres cuestiones %ue le apare)can
como problemticas a partir de las lecturas reali)adas"
8" $a relaci!n entre el lenguaje y la realidad (a sido largamente
temati)ada en 'ilosofa" [ealice un breve escrito en el %ue usted se
oponga a la posici!n de alguno de los autores" $uego, de cuenta de su
posici!n"
CurgenGabermas, %l pro!ecto de la
&odernidad
<onsignas
*" ;e+ale los elementos del texto %ue permitiran clasifcarlo como un
texto flos!fco acadmico" [ealice las consideraciones y salvedades
%ue crea conveniente"
/" Enuncie el tema %ue desarrolla Gabermas en este primer captulo
9" [econstruya en recorrido %ue el autor tra)a para el concepto de
@odernidad" R<!mo se inserta en este recorrido el concepto de
posmodernidadT
:" Explicite y desarrolle las diferentes interpretaciones de la
posmodernidad %ue se+ala Gabermas"
2" Desarrolle la fundamentaci!n %ue brinda para explicar el surgimiento
de estas teoras"
8" Explicite la tesis %ue el autor sostendr en el texto
." Elabore un es%uema conceptual del texto
-" El texto retoma un problema central para la flosofa: la relaci!n entre
las ideas de los fl!sofos y su contexto (ist!rico"
a" ;e+ale en el texto, si los encuentra, pasajes %ue den cuenta de
c!mo piensa Gabermas esa relaci!n"
b" Desarrolle su propia posici!n sobre el tema"