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TIEMPO Y REGIN
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Estudios Histricos y Sociales
Ensayos sobre cultura material entre las
sociedades prehispnicas del centro norte y
occidente de Mxico
Carlos Viramontes Anzures
COORDINADOR
Volumen VII
Tiempo
y
Regin
TIEMPO Y REGIN
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CONSEJO EDITORIAL:
Mina Ramrez Montes
Leticia Reina
Jos Ignacio Urquiola Permisn
Johanna Broda
Linda Manzanilla
Enrique Florescano
COMIT EDITORIAL:
Carlos Viramontes Anzures (INAH)
Lourdes Somohano Martnez (UAQ)
Reynaldo Aguilera Montoya (AMQ)
Volumen VII
Estudios Histricos y Sociales
Tiempo
y
Regin
TIEMPO Y REGIN
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Diseo editorial y formacin: Impresos+Diseos+Empaques Arreola
Corrector de estilo: Lic. Gladys Miranda Basurto.
Fotografa de portada: Ramiro Valencia
Tiempo y regin. Estudios histricos y sociales. Vol. VII
Ensayos sobre cultura material entre las sociedades prehispnicas del
centro norte y occidente de Mxico
D.R. Primera edicin, 2014
Instituto Nacional de Antropologa e Historia
Crdoba nm 45, Colonia Roma, C. P. 06700, Mxico D. F.
Universidad Autnoma de Quertaro
Centro Universitario, Cerro de las Campanas s/n
C. P. 76010, Quertaro, Qro., Mxico.
Municipio de Quertaro
Boulevard Bernardo Quintana nm. 10000
Fraccionamiento Centro Sur, C.P. 76090, Quertaro, Qro. Mxico.
ISBN:
978-607-513-097-2
Impreso y hecho en Mxico
Printed and made in Mexico
Lic. Mara Teresa Franco y Gonzlez Salas
Directora General del Instituto Nacional de
Antropologa e Historia
Dr. Gilberto Herrera Ruz
Rector de la Universidad
Autnoma de Quertaro
Lic. Roberto Loyola Vera
Presidente Municipal de Quertaro
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NDICE
ENTRE EL ARTE Y LA ARQUEOLOGA. LA CULTURA MATERIAL DE LAS SOCIE-
DADES PREHISPNICAS DEL CENTRO-NORTE Y OCCIDENTE DE MXICO
Carlos Viramontes Anzures 9
RETRIBUIR Y PLASMAR. RITOS TERAPUTICOS COLECTIVOS Y OFRENDAS
ANTROPOMORFAS ENTRE LOS CAZADORES-RECOLECTORES DEL SEMIDESIERTO
GUANAJUATENSE
Fernando Salinas Hernndez 21
CERRO REDONDO Y EL ARTE RUPESTRE ESQUEMTICO DEL SEMIDESIERTO
GUANAJUATENSE
Carlos Viramontes Anzures y Luz Mara Flores Morales 49
LA ARQUITECTURA DE PLAZUELAS
Carlos Castaeda Lpez y Guillermina Gutirrez Lara 73
LA SALA HIPSTILA DE EL CPORO, GUANAJUATO. UN ESPACIO ARQUITEC-
TNICO EN EL NORTE DE MXICO
Carlos Alberto Torreblanca Padilla 97
EL CHANAL, COLIMA, UN SITIO POSCLSICO EN EL OCCIDENTE MESOAMERI-
CANO
Ma. ngeles Olay Barrientos 117
ESCULTURA EN PIEDRA DE EL CERRITO, QUERTARO. UN ACERCAMIENTO A
SUS FORMAS E ICONOGRAFA
Daniel Valencia Cruz 147
TIEMPO Y REGIN
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LA DEIDAD EN LOS ESCOMBROS: UNA HUELLA DE TLLOC EN QUERTARO
Gloria Islas Estrada, Israel D. Lara Barajas y
Fiorella Fenoglio Limn 177
PROCEDENCIA Y MANUFACTURA DE LAS TURQUESAS DE PAJONES, EL BAJO Y
CERRO MOCTEHUMA, CHALCHIHUITES, ZACATECAS
Emiliano Ricardo Melgar Tsoc, Jos Luis Ruvalcaba Sil, Kilian Lacla-
vetine, Estela Martnez Mora, Guillermo Crdova Tello 191
DISCURSOS DE FECUNDIDAD AGRCOLA: UNA INTERPRETACIN DE LA ICO-
NOGRAFA EN LA CERMICA DE LA HUASTECA DEL POSTCLSICO TARDO
(1200-1521 D.C.)
Jos Eduardo Candelaria Ampacn 223
TRAZOS Y DETALLES. LOS GRAFITIS DE EL ROSARIO, QUERTARO
Fiorella Fenoglio Limn, Carlos Viramontes Anzures y Juan Carlos
Saint-Charles Zetina 261
LA INTERACCIN HOMBRE-NATURALEZA. APROXIMACIONES A LA CULTURA
MATERIAL EN EL COLIMA PREHISPNICO
Fernando Gonzlez Zozaya y Anahi Luna 281
APUNTES PARA LA BIOARQUEOLOGA DE LA VIOLENCIA: EL CASO DEL ENTIE-
RRO 16 DE TAMTOC, SLP
Estela Martnez Mora y Patricia Olga Hernndez Espinoza 299
LOS INDIOS Y SUS EXPRESIONES ARTSTICAS EN EL CENTRO NORTE DE MXI-
CO, SIGLOS XVI Y XVII. UNA REFLEXIN ETNOHISTRICA
Ricardo Jarillo Hernndez y Ma. Cristina Quintanar Miranda 313
9
PRESENTACIN
ENTRE EL ARTE Y LA ARQUEOLOGA. LA CULTURA MATERIAL
DE LAS SOCIEDADES PREHISPNICAS DEL CENTRO NORTE
Y OCCIDENTE DE MXICO
Carlos Viramontes Anzures
Ustedes, los que escudrien nuestra basura
y desentierren puntas
de pedernal, collares de barro
o lajas afladas para crear muerte;
fguras de mujeres en que intentamos
celebrar el misterio del placer
y la fertilidad que nos permite seguir aqu contra todo
Jos Emilio Pacheco, Prehistoria
Prehistoria, de Jos Emilio Pacheco, es casi una radiografa potica del
quehacer del arquelogo en el campo: escudria basura y desentierra no
slo puntas de pedernal, collares de barro, o lajas afladas, sino huesos,
semillas, polen, tumbas o ciudades enteras; todos los objetos muebles o
inmuebles que los arquelogos sacan a la luz en su quehacer cotidiano son
vestigios materiales que las sociedades humanas, desde sus orgenes, han
empleado para resolver las diferentes necesidades que las aquejan, desde
las ms bsicas como procurarse alimento, hasta aquellas que a primera
vista podran parecer superfuas, como el adorno corporal y los smbolos
de status. Sin embargo, en las sociedades antiguas, como sera el caso de
aqullas que vivieron durante la poca prehispnica en lo que actualmente
es el territorio mexicano, muchas de las actividades y los objetos que las
acompaaban-, posean un signifcado que el arquelogo se empea en
desentraar y que va ms all del objeto mismo.
Al fnal lo que a la arqueologa interesa no son los objetos por s mis-
mos, sino la relacin entre los hombres, los incontables componentes de
la cultura material elaborados o construidos a lo largo de los milenios ya
sea en un contexto domstico, ritual, de comercio o guerra y los procesos
de adaptacin y cambio, pues la arqueologa estudia esa relacin entre
la cultura material -tangible, mensurable, analizable-, y aqullos que los
elaboraron, comerciaron, usaron o desecharon; para ello se apoya en una
serie de disciplinas auxiliares tan diversas como la biologa, la qumica, la
estadstica, la astronoma o la historia del arte, entre otras muchas.
Algunos de los materiales muebles o inmuebles que son analizados
en los textos contenidos en este volumen podran ser considerados como
TIEMPO Y REGIN
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ejemplos singulares de la capacidad artstica de los pueblos precolombi-
nos del centro norte de Mxico, pues entre la cultura material de estas an-
tiguas sociedades, hay objetos o edifcaciones que rebasan lo meramente
utilitario y podran ubicarse, desde una perspectiva diferente, en el mbito
de las manifestaciones artsticas. De hecho, desde el punto de vista de
los historiadores de arte, una buena parte de la cultura material producto
de las diferentes sociedades precolombinas, entrara en la categora de
arte.
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As, una importante cantidad de publicaciones en torno al arte de los
antiguos pueblos mesoamericanos han enriquecido nuestro conocimiento
sobre estas sociedades; entre ellos podramos destacar los textos clsi-
cos Arte prehispnico en Mesoamrica o el enciclopdico 40 siglos de
arte mexicano entre otros, en los que se destacan las cualidades artsticas
de los pueblos mesoamericanos.2 Cuando hace ms de cuarenta aos se
public el primero de estos volmenes, el autor consider un avance sus-
tancial que el arte precolombino ya se incluyera por derecho propio en las
enciclopedias sobre el arte antiguo universal, ya que la cultura material de
la poca prehispnica generalmente era considerada ms como curiosidad
cientfca (Gendrop, 1970).
Sin bien hasta principios de la dcada de 1970 pocos invest igadores
se cuestionaban lo que signifcaba considerar como arte a una parte de la
cultura material de las sociedades antiguas, en aos ms recientes hemos
asistido a una polmica que gira en torno a las caractersticas estticas de
los objetos para quienes los elaboraron; como lo consider Paul Westheim
en su momento, las grandes obras de arte mesoamericano muy proba-
blemente no fueron concebidas con el objetivo de ofrecer un goce esttico
y como ejemplo, menciona la estatua de un Tlaloc de origen mexica que
est profusamente labrada en la base, misma que descansaba sobre el sue-
lo y en consecuencia, nadie podra contemplar (Westheim, 1981).
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En un reciente libro que trata sobre el arte prehispnico, Mara Teresa Uriarte opina que el arte es
un conjunto de convenciones culturales que obedecen a principios universales de armona, proporcin y
simetra que lo hacen bello a los ojos de quien lo contempla [] responde a una idea de perfeccin, per-
cibida por su armona como placentera (Uriarte, 2012:57); otros autores consideran que las categoras
estticas slo son pertinentes cuando cobran sentido al interior de un cuerpo semntico amplio que va ms
all de lo esttico y que comprende el conjunto de prcticas rituales y sistemas mticos que conforman
la nocin de lo sagrado en las culturas antiguas, de tal suerte que al interior de las sociedades del pasado
existieron lazos indisolubles que entretejan las manifestaciones estticas con los sistemas de creencias y
la visin colectiva del mundo (Amador, 2010).
2
En las solapas del volumen Arte prehispnico en Mesoamrica, escritas por Manuel Snchez Santo-
vea, se afrma: La arqueologa aporta y clasifca los materiales histricos. Establece las relaciones y
las diferencias entre ellos. Fija en el tiempo. Cualquier cosa es digna de inters, pues con ella se puede
penetrar ms profundamente en el fenmeno de las civilizaciones. La historia del arte, por el contrario,
no considera que todos los objetos sean merecedores de estudio; slo le importan los poseedores de
valores estticos
11
PRESENTACIN
Sin embargo, no es nuestra intencin por ahora profundizar en esta
discusin acadmica que por momentos se ha tornado lgida;3 baste acla-
rar que, a pesar de lo que pudiera parecer, ste no es un libro de arte
prehispnico, pues ms all de las innegables cualidades estticas que
tienen los objetos, los textos que se presentan son el resultado de investi-
gaciones arqueolgicas recientes que abordan temas diversos que tienen
que ver con la cultura material de las diferentes sociedades que habitaron
el centro norte de Mxico durante la poca prehispnica: manifestaciones
grfco rupestres, esculturas en piedra o hueso, pintura mural, arquitectu-
ra, etctera, que conforman parte de ese extenso mosaico que es la histo-
ria prehispnica que la arqueologa regional se ha propuesto develar. Su
estudio se ha realizado desde una perspectiva que intenta dar cuenta de
la complejidad cultural en la que los objetos pudieron haberse insertado:
sus caractersticas utilitarias, cognitivas, simblicas, rituales o religiosas,
entre otras.
El volumen est organizado, ms que por rea geogrfca o temporali-
dad, por las temticas generales: manifestaciones rupestres, arquitectura,
escultura, iconografa, etctera. Inicia con un artculo que se enfoca en
las manifestaciones grfcas rupestres de las sociedades de recolectores
y cazadores que vivieron durante la poca prehispnica en el semidesier-
to Quertaro y Guanajuato; en el arte rupestre de esta regin es posible
apreciar una marcada obsesin por la representacin de la fgura humana
en diferentes estilos y variantes, y esta singularidad es retomada por Fer-
nando Salinas Hernndez, quien a partir de una propuesta metodolgica
basada en la exgesis indirecta, propone que la funcin social de este tipo
de motivos asociados a diseos circulares y a la transformacin de los es-
pacios en los que se encuentra inmersa estn asociados a ritos teraputicos
o de fertilidad. El tratamiento y la profundidad del anlisis realizado por
el autor contribuyen a afanzar el planteamiento realizado en un trabajo
previo (Salinas, 2012); de acuerdo con el autor, el anlisis contextual de
ms de 25 sitios de manifestaciones rupestres y alrededor de 2000 moti-
vos pictricos sugiere que ciertas representaciones se encuentran en un
contexto de salud enfermedad y equilibrio-desequilibrio y propone una
funcin comunicativa y curativa donde las manifestaciones rupestres eran
parte de la ofrenda a las entidades no humanas del entorno, todo ello den-
tro de una ontologa relacional.
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Una gran cantidad de autores se han interesado en profundizar en torno a los diferentes componentes
estticos de la cultura material de las sociedades antiguas, tanto mesoamericanas como del resto del
mundo y su vinculacin con la arqueologa; aunque por regla general no se niega que exista un principio
esttico, cuando se trata de la cultura material de los pueblos prehispnicos de Amrica no todos los
investigadores consideran que sea un atributo particularmente importante. Sin embargo, algunos trabajos
han contribuido a esclarecer las posibilidades explicativas del arte desde diferentes ngulos, como los
elaborados por Amador (2008 y 2010), Domingo, Fiore y May (2008), Esteva (2006), Mendiola (1999),
Taon y Chipindale (1998), Uriarte (2010 y 2012), por mencionar slo algunos.
TIEMPO Y REGIN
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Tambin con el tema de las manifestaciones rupestres, Carlos Vira-
montes Anzures y Luz Mara Flores Morales abordan el anlisis de uno
de los ms singulares sitios de pintura del nororiente de Guanajuato co-
nocido como Cerro Redondo; localizado en el municipio de San Luis de
la Paz, en este lugar es posible encontrar una imaginera rupestre que
sintetiza de diferentes maneras la iconografa esquemtica propia de los
recolectores cazadores de la regin nororiental del estado. En este senti-
do, proponen que el carcter ritual de la grfca rupestre opera al mismo
tiempo como un refuerzo identitario, donde la disposicin del cerro en
particular y la ubicacin de los soportes que fueron elegidos para plasmar
los motivos pictricos, sugieren que Cerro Redondo pudo haberse cons-
tituido en un paisaje sagrado de los recolectores cazadores que habitaron
la regin durante las ltimas centurias de la poca prehispnica; de tal
forma, los sistemas de creencias se expresaron en los abrigos y frentes
que presentan una imaginera rupestre signifcativa y donde a travs de
elaborados rituales se reforzaba la identidad grupal.
Pasando a los textos que tienen que ver con las sociedades de corte
mesoamericano del centro norte de Mxico, en este volumen se incluyen
tres trabajos dedicados a la arquitectura de sendos asentamientos prehis-
pnicos: Plazuelas, El Cporo y El Chanal, y son resultado del importante
esfuerzo realizado por los autores en los ltimos aos. En el volumen II de
Tiempo y regin publicamos un sugerente texto de Mara Elena Aramoni
en torno a la arquitectura del sitio arqueolgico de Plazuelas, particular-
mente al edifcio conocido como Casas Tapadas (Aramoni, 2008). Ahora,
Carlos Castaeda Lpez y Guillermina Gutirrez Lara nos ofrecen una
nueva aproximacin a la arquitectura de este ancestral asentamiento; la
pretensin de los autores es elaborar un anlisis del mismo edifcio si-
guiendo las pautas comnmente empleadas en el mbito de la arquitectura
y tomando en cuenta la propuesta de Ana Mara Crespo que considera que
el estudio interdisciplinario es una opcin para resolver incgnitas sobre
el desarrollo de los pueblos prehispnicos del Bajo. Despus de plantear
los criterios necesarios para la fundacin de un asentamiento, Castaeda
y Gutirrez hacen una descripcin detallada de Casas Tapadas, estructura
arquitectnica que ocupa un lugar preeminente en Plazuelas. Para ello,
describen la manera en que fue construido el edifcio a travs de las di-
ferentes etapas constructivas, los materiales y sistemas empleados en su
edifcacin, los diferentes elementos arquitectnicos y su funcin, e inclu-
so aspectos tales como la iluminacin, ornamentacin y estilo para fnali-
zar con una propuesta sobre la funcin y el signifcado de Casas Tapadas.
Concluyen que esta estructura estaba imbuida de un profundo simbolismo
que refeja su esencia sagrada y su relevancia para los antiguos pobladores
del sitio arqueolgico.
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PRESENTACIN
En el norte del estado de Guanajuato se encuentra emplazado El C-
poro, otro importante asentamiento prehispnico cuya relevancia fue ob-
servada desde la dcada de 1960 por varios investigadores entre los que
se encontraba la arqueloga Beatriz Braniff (1961; 1963), quien realiz
las primeras exploraciones en el lugar. En este sitio arqueolgico, Carlos
Torreblanca Padilla y su equipo han realizado trabajos de investigacin y
conservacin durante los ltimos diez aos; fue abierto a la visita pblica
en el ao 2012, en el marco de la colaboracin que existe actualmente
entre el Instituto Nacional de Antropologa e Historia y el Instituto Estatal
de la Cultura del estado de Guanajuato. Sin duda, El Cporo es uno de
los sitios arqueolgicos ms singulares del centro norte de Mxico y, de
acuerdo con Carlos Torreblanca, la sala hipstila que se localiza en este
asentamiento es la nica en su tipo conocida en Guanajuato; este espa-
cio arquitectnico tiene sus referentes ms cercanos en La Quemada y
Altavista, Zacatecas, y consiste en una gran sala cuyo techo estaba soste-
nido por grandes columnas. El lugar haba pasado desapercibido por los
diferentes investigadores que trabajaron en el sitio hasta su exploracin
y liberacin en aos recientes; Torreblanca realiza una descripcin por-
menorizada de las caractersticas arquitectnicas de este espacio as como
su asociacin con otras estructuras adyacentes, adems de elaborar una
reconstruccin hipottica de cmo podra haberse visto durante el tiempo
en que estuvo en funciones. Concluye que este tipo de espacios arquitec-
tnicos pudieron haber surgido en el centro norte de Mxico despus de
la cada de Teotihuacan y en su interior se realizaban las reuniones de los
gobernantes para tratar asuntos relacionados con la administracin de la
vida poltica, religiosa y social de la poblacin, adems de ser el escenario
de ceremonias pblicas que sustentaban los mitos.
Entre los temas dedicados en este volumen a la arquitectura, destaca
por su relevancia el que trata sobre el importante asentamiento prehis-
pnico de El Chanal, ubicado a cuatro kilmetros al norte de la ciudad
de Colima. Producto de muchos aos de investigacin, ngeles Olay
Barrientos nos presenta una extensa descripcin de la informacin que
da cuenta tanto del descubrimiento de El Chanal como de la conquista
realizada por los espaoles en Colima durante el siglo diecisis; a partir
de textos escritos durante el periodo virreinal, Olay conduce al lector so-
bre diferentes aspectos que tienen que ver con la fundacin de la ciudad
y los procesos socioculturales que devinieron en la conformacin de la
provincia de Colima y sus alrededores. Gracias a las intensas tempora-
das de excavacin realizadas por la autora, hoy sabemos que este antiguo
asentamiento fue en su momento un importante centro rector que ocup
una superfcie aproximada de 180 hectreas. En su texto, plantea una in-
TIEMPO Y REGIN
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terpretacin del sitio arqueolgico, particularmente en lo que se refere al
patrn de asentamiento, los patrones arquitectnicos y los sistemas cons-
tructivos, as como las posibles funciones de ciertos espacios construidos,
donde se hace evidente el aprovechamiento de la topografa del lugar por
parte de sus antiguos pobladores, y en general el conocimiento que tenan
del entorno natural que fue aprovechado al mximo. ngeles Olay apor-
ta elementos indispensables para un mejor entendimiento de los asenta-
mientos prehispnicos en el mbito mesoamericano, particularmente en
el Occidente de Mxico.
Por otro lado, el centro cvico ceremonial de El Cerrito -ubicado a
escasos seis kilmetros al oeste de la capital del estado de Quertaro, fue
uno de los asentamientos ms signifcativos del Postclsico temprano en
todo el centro norte de Mxico; de acuerdo con Daniel Valencia, El Cerri-
to se constituy en una Tollan terrenal. Entre los vestigios materiales ms
signifcativos dejados por los pobladores de El Cerrito destaca la escul-
tura exenta, en relieve y arquitectnica ornamental que muestra inconta-
bles paralelismos con la reportada para sitios tan importantes como Tula,
capital de los toltecas, o Chichn Itz, el gran asentamiento maya del
posclsico enclavado en el corazn de la selva yucateca. Valencia analiza
la relevante coleccin de escultura en piedra recuperada en excavacin
o depositada en las bodegas y salas de exposicin del Museo Regional
de Quertaro; el anlisis fue realizado tanto desde el punto de vista de
sus caractersticas formales como de su funcin dentro de la arquitectura
monumental. El autor concluye que los escultores trabajaron en ntima
coordinacin con los constructores con el objetivo de lograr un diseo
integral del espacio sagrado que coadyuv a fortalecer el papel del centro
ceremonial como un santuario panregional; lo anterior se demuestra en la
Plaza de las Esculturas, donde la iconografa fue empleada como una for-
ma de comunicar mensajes a los asistentes de las ceremonias colectivas al
tiempo que se autentifcaba y legitimaba el linaje tolteca.
Varios kilmetros al sur de El Cerrito, en las inmediaciones de la co-
munidad de Carranza, en el municipio de Huimilpan, se realiz un hallaz-
go fortuito que condujo a Gloria Islas, Israel Lara y Fiorella Fenoglio, a
recuperar fragmentos de huesos humanos, cermica y ltica en los alrede-
dores de un pozo de saqueo; entre los restos recuperados destaca un hueso
trabajado por raspado y abrasin: se trata de una efgie del dios Tlloc,
caracterstico del Altiplano de Mxico. La zona del hallazgo form parte
de El Tepozn, uno de los complejos arquitectnicos ms representativos
del Epiclsico en los valles de Quertaro. Las representaciones de Tl-
loc en el centro norte son poco usuales a pesar de ser uno de los dioses
ms antiguos y de ms tradicin en Mesoamrica; responda a una de las
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PRESENTACIN
mayores obsesiones de los antiguos pobladores del territorio mexicano,
pues estaba estrechamente vinculado con el agua as como con Chalchiu-
htlicue, falda de turquesas y esposa de Tlloc y Huixtochuatl, diosa de la
sal, adems de otras deidades acuticas y varias actividades relacionadas
con el agua (Gonzlez, 2000). Una vez restaurada la pieza, los autores,
hicieron una revisin de la importancia de Tlloc durante el Epiclsico y
resaltan la prctica generalizada del aprovechamiento del cuerpo humano
para la elaboracin de objetos ornamentales y sagrados; fnalmente consi-
deran que el hecho de emplear un hueso humano donde la sacralidad se
encuentra inmersa per se- y labrar sobre l la imagen de la deidad princi-
pal y ms importante de los pueblos mesoamericanos, debe signifcar una
doble ritualidad y sacralidad del objeto.
Por otro lado, es sabido que la turquesa fue un mineral ampliamente
utilizado para la elaboracin de ornamentos y su comercio e intercambio
jug un papel importante en la antigua Mesoamrica, aunque los depsitos
naturales eran escasos y se encuentran restringidos a zonas especfcas del
norte de Mxico y sur de Estados Unidos; para establecer las caractersti-
cas mineralgicas de la turquesa, Emiliano Melgar, Jos Luis Ruvalcaba,
Kilian Laclavetine, Estela Martnez y Guillermo Crdova Tello realizaron
un exhaustivo estudio de la composicin elemental y la procedencia de
turquesas y otras rocas azul verdosas; para ello, emplearon varias tcnicas
arqueomtricas -como fuorescencia de luz UV y fuorescencia de rayos
X-, al tiempo que caracterizaron las huellas de manufactura de los mate-
riales e instrumentos de trabajo por medio de la arqueologa experimental
y el uso del microscopio electrnico de barrido. Los resultados de sus
anlisis arrojan informacin valiosa, pues concluyen que la mayora de
los objetos fueron elaborados con turquesa qumica cuya composicin
se asemeja a aqullas de Arizona y Nuevo Mxico. Asimismo, se con-
frma que no son producto de las minas locales de la regin chalchihuita
y presentan interpretaciones sugerentes en torno a las similitudes en la
composicin y la manufactura entre distintos sitios arqueolgicos, lo cual
se puede relacionar con la forma de organizacin sociopoltica planteada
para la regin.
Pasando al mbito de la iconografa, Juan Eduardo Candelaria ana-
liza las diversas manifestaciones iconogrfcas que decoran la cermica
huasteca prehispnica, particularmente aqullas que fueron elaboradas
durante el periodo Postclsico tardo; en su extenso y minucioso anlisis,
Candelaria identifca un repertorio temtico amplio por medio del cual
los huastecos expresaron smbolos de fecundidad agrcola y humana. El
autor organiz este repertorio en dos grupos principales: los vinculados
con el viento, la lluvia y la fecundacin y aqullos ms relacionados con
TIEMPO Y REGIN
16
elementos vegetales, especfcamente el maz, en los que se sintetiz la
esencia de las deidades principales de la cultura huasteca del Postclsico
tardo, sus caractersticas telricas y como sustento principal del hombre.
Este trabajo resulta en un aporte signifcativo para la comprensin de la
cosmovisin huasteca y permite hacer inferencias sobre las preocupacio-
nes primordiales de los antiguos habitantes de esa regin.
Tambin se incorpora un artculo que trata de una enigmtica mani-
festacin grfca encontrada en los muros de uno de los recintos de El
Rosario, quiz el ms importante asentamiento prehispnico del periodo
Clsico en el estado de Quertaro. Alrededor del 200 d.C. lleg al valle
de San Juan del Ro un contingente de individuos procedentes de Teoti-
huacan que replicaron en El Rosario algunos aspectos de la gran urbe del
centro de Mxico (Saint-Charles, Viramontes y Fenoglio, 2010). Si bien
durante la primera etapa constructiva del edifcio principal del sitio los
muros de uno de los prticos fueron decorados profusamente a la usanza
teotihuacana, para la segunda etapa las paredes del recinto carecieron de
decoracin; no obstante, en el enlucido que cubri los muros de esta eta-
pa se esgrafaron varios diseos antropomorfos, zoomorfos y geomtri-
cos. En este artculo, Fiorella Fenoglio, Carlos Viramontes y Juan Carlos
Saint-Charles realizan un ejercicio comparativo de los esgrafados de El
Rosario con el de otros sitios mesoamericanos, y elaboran propuestas en
torno a los probables ejecutores, as como a la posible funcin y signifca-
do de estos sencillos grafsmos.
Por su parte y a partir de dos fgurillas de cermica, Fernando Gonz-
lez Zozaya y Anah Luna interpretan el complejo simbolismo encerrado
en las formas y diseos de estos dos objetos que refejan la manera en
que los antiguos habitantes de Colima conceban al mundo, donde la f-
gura humana es inseparable de la animal; el trabajo pretende mostrar las
diversas maneras en que la vida cotidiana se ligaba directamente con el
entorno natural y, como estudio de caso, apelan a las representaciones
del hombre-tiburn y del hombre-pjaro. Para ello, los autores realizan
un acercamiento a las piezas en trminos de su interaccin, fuerza
discursiva e identidad plstica que subraya su propia condicin de objetos
que hablan y dan cuenta de las relaciones que estas sociedades tenan con
los dems seres vivos. As, a travs de este enfoque de carcter etnogr-
fco, buscamos romper las cadenas clasifcatorias del naturalismo here-
dado por el pensamiento occidental, determinado por una episteme que
niega, separa y diferencia las interacciones del ser humano con el medio
ambiente. Finalmente concluyen que las piezas estudiadas dan cuenta
de la importante interaccin de las antiguas sociedades con la naturaleza
dentro de un espacio en constante reinvencin, donde el hombre-pjaro y
17
PRESENTACIN
el hombre-tiburn se muestran en contextos funerarios en una concepcin
integral del mundo.
Por otro lado, el texto denominado Apuntes para la bioarqueologa
de la violencia: El caso del entierro 16 de Tamtoc, SLP., es un captulo
aparte en virtud de la temtica abordada; presenta el resultado del anlisis
de un entierro excavado en el importante sitio arqueolgico de Tamtoc,
ubicado en la Huasteca potosina. Mediante el empleo del enfoque meto-
dolgico de la arqueologa de la violencia, las autoras explican las huellas
traumticas visibles en el esqueleto y que fueron resultado de acciones
violentas que incluso habran ocasionado la muerte del individuo. La
particularidad de este entierro reside en que presenta puntas de proyectil
clavadas tanto en una vrtebra como en el ilaco, as como otro par de
puntas de proyectil asociadas a ste. Con base en ello y en la correlacin
con diferentes fuentes histricas, Estela Martnez Mora y Patricia Her-
nndez Espinoza proponen que dichas evidencias podran hacer referen-
cia a un ritual de fechamiento; este tipo de rituales asociados al sacrifcio
humano han sido documentados arqueolgicamente en muchas partes de
Mesoamrica, particularmente para el Postclsico. Tambin fue registra-
do en algunos cdices y documentos tempranos y podra estar asociado
con ceremonias de carcter agrcola. Derivado de su anlisis, las autoras
concluyen que los restos corresponden a una mujer que fue vctima de un
fechamiento ritual, y descartan la hiptesis de su muerte como resultado
de una accin de carcter blico.
El dramtico proceso de conquista y colonizacin del centro norte de
Mxico, trajo consigo un cambio en las formas de expresin y representa-
cin entre las sociedades indgenas; el artculo titulado Los indios y sus
expresiones artsticas en el centro norte de Mxico, siglos XVI y XVII.
Una refexin etnohistrica trata de un contexto histrico diferente al
que prevaleci durante los ltimos aos de la poca prehispnica, pero
ntimamente relacionado con las expresiones indgenas durante la colo-
nia; Ricardo Jarillo Hernndez y Cristina Quintanar Miranda refexionan
en torno a la identifcacin y procesos de cambio de las manifestaciones
artsticas de la poblacin autctona -a partir de las escasas fuentes dispo-
nibles-, en su relacin con el difcil proceso de conquista y colonizacin
de Quertaro y Guanajuato, particularmente los testimonios grfcos del
capitn otom Don Pedro Martn del Toro y el Cdice Jilotepec. Enfatizan
que el arte, como expresin universal, es una construccin social defni-
da por las representaciones, ideas y creencias de cada cultura particular,
que, al decir de Alfredo Lpez Austin, consiste en un complejo proce-
so de construccin simblica y estructuracin de la realidad mediante la
confguracin de sistemas ideolgicos. Los autores concluyen que en el
TIEMPO Y REGIN
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caso abordado, las manifestaciones plsticas respondieron a un contexto
de guerra con las sociedades chichimecas del norte, y de la necesidad de
legitimacin por parte de los grupos indgenas inmigrantes, al tiempo que
dan cuenta de los cambios acaecidos en la sociedad india. La irrupcin
espaola, apuntan, transform el equilibrio de las relaciones intertnicas
prevaleciente en los ltimos aos de la poca prehispnica; a travs de
los ejemplos presentados, es posible percibir los rituales festivos y sus
elementos asociados, como la msica y sus instrumentos, y concluyen
que estas expresiones plsticas fueron medios a partir de los cuales se
institucionaliz y sancion la memoria colectiva.
Jos Emilio Pacheco, poeta, escritor e investigador de la Direccin de
Estudios Histricos del INAH, y fallecido recientemente, dedic varios
poemas al pasado remoto, y en su poema Caverna, asienta:
Es verdad que los muertos tampoco duran. Ni siquiera la muerte permanece
Todo vuelve a ser polvo Pero la cueva preserv su entierro. Aqu estn ali-
neados cada uno con su ofrenda los huesos dueos de una historia secreta
Quienes desde la arqueologa investigan el pasado de las diferentes
sociedades que habitaron el centro norte de Mxico durante la poca pre-
hispnica, estn empeados en develar esa historia secreta y este es un
esfuerzo ms para difundir los avances de las investigaciones realizadas
recientemente.
A fnales del ao 2006, un grupo de acadmicos de diferentes insti-
tuciones, integrado por la Dra. Lourdes Somohano Martnez y la Dra.
Blanca Gutirrez Grajeda de la Facultad de Filosofa de la Universidad
Autnoma de Quertaro, el Mtro. Ricardo Jarillo Hernndez y el Lic.
Reynaldo Aguilera Montoya, del Archivo Histrico del Municipio de
Quertaro y quien esto escribe, adscrito al CINAH Quertaro, nos reu-
nimos por vez primera para platicar sobre la posibilidad de impulsar un
proyecto editorial que diera cuenta de los avances en la investigacin his-
trica y antropolgica de Quertaro y su regin. Fue as como naci la
serie de volmenes temticos Tiempo y regin. Estudios histricos y so-
ciales. Una de las caractersticas que hizo de ste un proyecto singular, es
que por vez primera en el mbito acadmico, se unieron los esfuerzos de
instituciones acadmicas de los tres niveles de gobierno: el Instituto Na-
cional de Antropologa e Historia, la Universidad Autnoma de Quertaro
y el Archivo Histrico Municipal.
Con la publicacin del presente volumen, asistimos a la sptima entre-
ga de este proyecto editorial; la calidad de los textos publicados a lo lar-
go de estos aos -elaborados por investigadores nacionales y extranjeros
19
PRESENTACIN
de diversas disciplinas cientfcas as como de diferentes universidades e
institutos de investigacin-, ha logrado consolidar un proyecto editorial
pocas veces visto en Quertaro y su regin. Vaya nuestro agradecimiento
a todos ellos.
Obras consultadas
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2008, El signifcado de la obra de arte. Conceptos bsicos
para la interpretacin de las artes visuales, UNAM, Mxico.
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21
RETRIBUIR Y PLASMAR
RETRIBUIR Y PLASMAR. RITOS TERAPUTICOS COLECTIVOS Y
OFRENDAS ANTROPOMORFAS ENTRE LOS CAZADORES-RECOLEC-
TORES DEL SEMIDESIERTO GUANAJUATENSE
1
Fernando Salinas Hernndez
Introduccin
E
l semidesierto guanajuatense, probablemente tal y como sucede para
la regin semidesrtica de Quertaro y San Luis Potos, pudo estar ha-
bitado por grupos cazadores-recolectores nmadas y seminmadas desde
el 5000 a.C. (Viramontes y Flores, 2008) hasta la irrupcin genocida en
el siglo XVI por parte de la Corona espaola. Sin embargo, algunas zonas
de la Sierra Gorda y el semidesierto resistieron el avance colonizador
hasta bien entrado el siglo XVIII. El nmada que recorra las serranas y
desiertos del Centro Norte
2
y Norte de Mxico encontrado por el coloni-
zador, present una larga resistencia al sistema colonial como a la imposi-
cin y prcticas del nuevo credo trado desde ultramar. Ello provoc que
el inmenso territorio al norte de la naciente Nueva Espaa se conociera
como la Gran Chichimeca: rica en vetas argentferas, zona de guerra y
asiento de naciones llamadas chichimecas; gente salvaje, brbara, que no
poblaba, que viva en cuevas, al aire libre, sin religin y sin ms posesin
que las pieles de animales con las que cubran su cuerpo embijado de
distintos colores como distintivo tribal; muchas veces pleno de cicatrices
dejadas por complejos ritos de paso, y el arco medido a su tamao con
el que cazaban. A pesar del desprecio casi generalizado encontrado en
las fuentes, escritas a partir del siglo XVI por militares, cronistas y reli-
giosos respecto al indecible nmada, sabemos que el paisaje cultural de
aquella poca era por dems complejo. Existan gran cantidad de naciones
cazadoras-recolectoras con diferentes subdivisiones, que cubran grandes
extensiones territoriales en sus desplazamientos estacionales, de comple-
2
La regin es fundamental debido a las formaciones sociales que lo habitaron; hacia el norte, socieda-
des nmadas y seminmadas de cazadores-recolectores conocidos bajo el gentilicio de chichimecas;
al sur, grupos sedentarios agrcolas con distinto nivel de desarrollo econmico y poltico. El cariz de
dicha situacin para la poca prehispnica le confere particularidad al Centro Norte. La regin se antoja
antagnica debido a su condicin fronteriza y como zona de confuencia entre dos formaciones sociales
distintas. Fisiogrfcamente el centro norte de Mxico: se delimita con las estribaciones internas de las
Sierras Madres Oriental y Occidental, colinda al norte por el altiplano potosino, que marca el inicio de
los desiertos, y al sur con el parteaguas donde se originan las cuencas de los sistemas Tula Pnuco y
Lerma Santiago. Esta extensin se localiza al noroeste de la Meseta Central, fuera del valle de Mxico.
Actualmente, abarca los estados de Jalisco, Zacatecas, San Luis Potos, Quertaro, la parte meridional de
Guanajuato y una seccin de Michoacn, as como el sureste de Hidalgo y noroeste del estado de Mxico
(Brambila, 1997:11).
1
Expreso mi agradecimiento a la Arqueloga Luz Mara Flores y al Dr. Carlos Viramontes por invitarme
a participar en las distintas temporadas de campo del Proyecto Arte rupestre en la cuenca del ro Victoria,
y por todas las facilidades otorgadas para desarrollar esta investigacin. Asimismo, las imgenes utiliza-
das en este trabajo son producto y forman parte de la investigacin realizada por el proyecto en el noreste
de Guanajuato desde el 2005.
TIEMPO Y REGIN
22
ja estratifcacin social como tambin en el mbito del parentesco y, al
contrario de lo que se pensaba, posean un elaborado sistema de creencias
fundamentado en relaciones de reciprocidad con el entorno, donde los
astros, esencialmente el sol, especies vegetales y animales, cerros, cue-
vas, montaas, cuerpos de agua y el paisaje circundante se consideraba
animado, vivo, con plena injerencia en la vida social del cazador-reco-
lector. En el siglo XVI, el noreste del estado, es decir, el actual territorio
comprendido por el semidesierto guanajuatense, era recorrido por grupos
cazadores-recolectores de distintas parcialidades, principalmente pames,
guamares y guachichiles; estos ltimos cubran grandes extensiones, se
desplazaban desde Zacatecas, Jalisco, San Luis Potos y Guanajuato hasta
alcanzar el sur de Coahuila.
La grfca rupestre del semidesierto guanajuatense
Las sociedades nmadas y seminmadas que habitaron el semidesierto
guanajuatense plasmaron en topografas especfcas del entorno -cuevas,
frentes y abrigos rocosos- gran cantidad de motivos rupestres en tonalida-
des rojas y guindas; ocasionalmente en amarillo, negro y blanco. Figuran,
entonces, representaciones antropomorfas
3
, zoomorfas (aves, cuadrpe-
dos, crvidos), ftomorfas, invertebrados (artrpodos, quizs quilpodos
como el ciempis) y composiciones geomtricas; tambin iconos y glosas
de carcter catlico, generalmente, cruces y altares en tonalidades rojas y
blancas que penetran en la regin al iniciarse el reacomodo poblacional
y el avance colonizador hacia tierras norteas desde el primer tercio del
siglo XVI.
4
En el mbito regional, las representaciones rupestres registradas en el
noreste de Guanajuato, comparten atributos formales con la grfca rupes-
tre del semidesierto queretano. Para esta grfca rupestre (la queretana) se
cuenta con una propuesta de trabajo: se incluye en la Tradicin Pintada
Semidesierto que incorpora los estilos Rojo Lineal Cadereyta, Rojo Li-
4
La colonizacin de Guanajuato inicia hacia 1546, tiempo despus de la Guerra del Mixtn (1541-1542)
y el descubrimiento de las minas de Zacatecas. El establecimiento de estancias y la llegada de ganaderos,
son parte de las distintas estrategias de poblamiento y colonizacin ideadas por la Corona espaola. Fray
Guillermo de Santa Mara, religioso mendicante de la Orden de San Agustn, afrma que las naciones
nmadas guamares y guachichiles no eran conocidas, ni su tierra haba sido tratada por espaoles. Con el
poblamiento de las estancias, se inicia la labor evangelizadora por parte de los franciscanos de la provin-
cia de Michoacn a cargo de fray Bernardo Cozn. stos realizan los primeros intentos de poblamiento y
evangelizacin de los chichimecas de nacin guamar. Fundan el pueblo de San Miguel logrando asentar,
en conjunto, a guamares, otomes y tarascos entre 1542-1545. Formalizan los primeros asentamientos
de nmadas en San Miguel y San Felipe en tierra chichimeca, as como la colocacin de una cabeza de
puente en Sich (Xich) para adentrarse en las sierras y tierras de Ro Verde (San Luis Potos). La labor
evangelizadora en tierras chichimecas se ver interrumpida por la muerte de fray Bernardo Cozn. La
evanglica misin ser continuada para el periodo colonial temprano por la misma orden franciscana, los
agustinos y dominicos, cada una bajo distintos mtodos (Carrillo, 1999).
3
Las dimensiones de los motivos antropomorfos es muy variada. Se tiene autnticas miniaturas elabora-
das bajo la tcnica del delineado de 2 a 3 cm de altura en Arroyo Seco y Cueva del Cuervo. Sin embargo,
en sitios como Arroyo Seco las representaciones de tipo realista superan los 50 cm.
23
neal Zamorano y Polcromo Victoria, este ltimo se localiza en el interior
del valle intermontano de Victoria y se registr en algunos sitios de nues-
tra rea de estudio (Viramontes, 2005). Los antropomorfos esquemticos
registrados en el semidesierto guanajuatense, debido a sus propiedades
de representacin grfca, se vinculan con la Tradicin pintada Mxico
semirido, extendida desde el Altiplano central, Occidente, Centro Norte
y Norte de Mxico hasta el Suroeste de los Estados Unidos y se asocia
a grupos cazadores-recolectores del posclsico mesoamericano. Por otra
parte, vinculado a sociedades agrcolas del epiclsico y posclsico tem-
prano (600/750-1200 d.C.) de Guanajuato y Quertaro, hacia la vertiente
del ro Lerma se tienen petrograbados que se incluyen en la Tradicin
grabada Lerma, defnida por motivos geomtricos, esencialmente lneas,
puntos y espirales (Faugre-Kalfon, 1997).
Es particularmente signifcativa la constante representacin antropo-
morfa esquemtica o realista plasmada en tonalidades rojas, en amarillo
y negro as como composiciones bicromas asociadas a crculos radiales,
concntricos y simples, entre otros motivos grfcos. Asimismo, hemos
observado un patrn recurrente en algunos sitios del semidesierto carac-
terizado por espacios circulares o semicirculares formados por bloques
irregulares de piedra dispuestos en la cima de los cerros, relacionados
espacialmente a pocitas y a los paneles de pintura rupestre. El objetivo
de este trabajo es proponer una funcin social a la grfca rupestre del
semidesierto guanajuatense, especfcamente a la recurrente representa-
cin antropomorfa asociada a distintos diseos circulares, como tambin
a las singulares modifcaciones del espacio mediante su anlisis contex-
tual y comparativo, a travs de la exgesis indgena indirecta volcada en
la analoga etnogrfca. Si remarcamos exgesis indirecta es porque el
anlisis contextual y comparativo nos posibilita plantearlo, pues limitar a
una exgesis directa en nuestro caso- el estudio de la grfca rupestre nos
conducira a dejar de lado la produccin de hiptesis y posibles explica-
ciones con respecto a la semntica de la misma. Adelantamos, entonces,
que las analogas no se basan en equivalencias sino en similitudes. Crean
la pauta para sugerir interpretaciones, pues realizar analogas entre dife-
rentes pocas histricas de ninguna forma supone: la falsa concepcin de
una sociedad al margen de las transformaciones (Faba, 2001:6-9).
Cuerpos e Identidad relacional indgena
Estamos de acuerdo en que una perspectiva dualista del universo no opera
en las concepciones cosmolgicas de muchas sociedades no occidentales;
me refero a la dicotoma cartesiana naturaleza-cultura o naturaleza-socie-
dad. La distincin entre naturaleza y cultura en el discurso antropolgico
ha devenido en una consecucin de oposiciones binarias. As, las dico-
tomas mente-cuerpo, individuo-sociedad, sujeto-objeto y la consabida
RETRIBUIR Y PLASMAR
TIEMPO Y REGIN
24
distincin entre naturaleza y cultura, hacen por dems difcil una cabal
comprensin ecolgica de las formas locales del saber indgena, es decir,
de que forma perciben el medio ambiente y cmo se relacionan con l, ya
que el paradigma dualista lo ha objetivado a partir de pautas occidentales.
El cambio de una perspectiva dualista hacia una monista, o bien, a una
ontologa relacional, se muestra sumamente respaldado por etnografas
realizadas entre grupos indgenas amaznicos y de la selva hmeda de
Malasia, para quienes la dicotoma naturaleza-sociedad no tiene ningn
sentido, no existe, no es concebida. Sociedades donde el reino de las re-
laciones humanas abraza una esfera ms amplia en la que topografas,
paisajes, animales, plantas y otras entidades pertenecen a un entrama-
do sociocsmico sujeto a las mismas reglas que los humanos (Descola y
Plsson, 2001).
Investigaciones de corte etnogrfco efectuadas en sociedades indge-
nas sudamericanas, han destacado la importancia del cuerpo en las teo-
ras indgenas del conocimiento, al reajustar la nocin de embodiment y
sealar la unidad entre el sujeto y el mundo, pues el ser-en-el-mundo
es una condicin corporizada, ya que el cuerpo est imbricado en todas
las experiencias en el mundo.
5
Asimismo, su utilidad radica en abordar el
cuerpo como sede del conocimiento y centro de la agencia individual, es
decir, por la capacidad de actuar y relacionarse (Bordieu, 1991). En este
sentido, pensamos el cuerpo como sede de la combinacin de las rela-
ciones y el lugar de la diferencia entre los diversos tipos de personas,
ya que un anlisis del cuerpo debe avocarse a las interconexiones entre
cuerpos humanos y no humanos a partir de sus elementos constituyentes.
Abordamos el cuerpo entonces como espacio social en el que se lleva
a cabo la formacin y transformacin de la persona y como el espacio
donde se establecen las relaciones sociales. Un cuerpo que no se concibe
como individual sino compuesto de mltiples extensiones, permite la ma-
nifestacin de otras entidades: si el cuerpo existe, las relaciones son po-
sibles, las personas se manifestan y los regmenes corporales concretizan
en cada contexto de intensidad relacional un tipo de persona particular
(Tola, 2005:130).
La persona humana se constituye por su interaccin y relacin con
otras personas humanas y no humanas. Posee un cuerpo, facultades cog-
5
La nocin fenomenolgica embodiment, defnida como estado o proceso producto de la interaccin
entre el cuerpo y las facultades mentales o cognitivas, desarrollada por Csordas, Lambek y Strathern,
infuenciados por la fenomenologa de Merleau-Ponty a partir de 1980, era aplicada solamente al cuerpo
de las personas humanas. Como bien apunta la autora, si para muchas sociedades indgenas americanas
ciertas entidades no humanas estn dotadas de cuerpo, resulta insufciente el concepto embodiment nico
y exclusivamente para el estudio del cuerpo y a las personas humanas. Pensamos que el concepto de cuer-
po defnido por Tola, producto de sus etnografas realizadas entre la sociedad toba del Chaco argentino,
factible, pues demuestra tener bastantes elementos similares a los registrados por la etnografa de socie-
dades de raigambre mesoamericana y, en un marco de mayor amplitud, a bastantes sociedades indgenas
del continente americano (Tola, 2005).
25
nitivas y emocionales. Una persona no humana es aquella a la que se
le atribuye disposiciones y comportamientos humanos como a plantas y
animales. Inclusive tales disposiciones se expanden hacia el reino que,
desde una epistemologa fncada en el naturalismo, son organismos no
vivientes como objetos, topografas, minerales o cualquier otra entidad
dotada de propiedades que la defnan: alma, conciencia, mortalidad, la ca-
pacidad para comunicarse, crecer, una conducta social y un cdigo moral
(Descola, 2001).
La confguracin del cuerpo humano es por dems representativa en
la cosmovisin de las sociedades agrcolas como de grupos cazadores-re-
colectores del Mxico antiguo. Actualmente, para grupos del Gran Nayar
-coras, huicholes, tepehuanes-, Norte de Mxico mayos, yaquis, rarmu-
ris-, nahuas y otomes, entre otros, dicha confguracin sigue siendo sig-
nifcativa. Fuentes etnohistricas del siglo XVI, etnografas de principios
y a lo largo del siglo XX, consignan que para las sociedades indgenas el
cuerpo humano se conforma por varias entidades anmicas, que observa
una constitucin dividual en virtud de la composicin mltiple de sus
cuerpos debido a una ontologa relacional, donde el hbito de compartir
espacios, objetos y acciones, contextualiza el conocimiento del entorno y
del conglomerado de relaciones entre humanos y no humanos.
6
La onto-
loga relacional indgena devela una dimensin bastante amplia y abar-
cativa en cuanto a las propias relaciones producto de esta concepcin.
En la cosmovisin indgena el cuerpo es un microcosmos donde se fnca,
fuye, establece y homologa una estrecha relacin entre los cuerpos de las
personas humanas y las no humanas.
Si bien se prestaba poca atencin a cmo las sociedades indgenas
conceptualizaban y se relacionaban con el entorno, ahora, bajo la orien-
tacin del contextualismo o relacionismo a partir de una perspectiva mo-
nista, se sostiene que para entender prcticas rituales, entramados mticos
y las mismas ontologas indgenas hay que urdir en las relaciones hu-
mano ambientales.

As, una defnicin de paisaje se ajusta a una nocin
fenomenolgica de cmo los seres experimentan, viven y se relacionan
con el entorno. Vigliani, de acuerdo con Thomas, apunta que los paisa-
jes son relacionales y la fenomenologa permite abordar el conjunto de
relaciones ya sean del pasado o del presente, pues el entorno, reiterada-
mente, es parte del marco de signifcacin para contextualizar la accin
y tornar entendibles a las entidades, se debe a que lo hace en la forma de
6
En una ontologa relacional, la dividualidad alude a la constitucin de la persona a partir de relaciones
no solamente con los integrantes del grupo social, sino con los dems especies del entorno, sean huma-
nos o no humanos. Dividuar, estrechamente ligado a la condicin de persona personhood- signifca
entonces, vivir en un entorno donde se producen y reproducen las relaciones sociales entre humanos y no
humanos por el acto de compartir un mismo entorno (Bird-David 1999).
RETRIBUIR Y PLASMAR
TIEMPO Y REGIN
26
prcticas y acciones humanas entrelazadas en l (Vigliani, 2011). En las
ontologas relacionales, el saber no es la mera representacin de experien-
cias o ritmos sucedidos fuera de l, ms bien, son relaciones negociadas
con el entorno, ya que las relaciones ecolgicas se basan en el signifca-
do: son semiticas o bien, ecosemiticas (Hornborg, 2001). Cmo las
sociedades cazadoras-recolectoras conceban y se relacionaban con su
entorno para plasmar en l la grfca rupestre? Siguiendo a Howell y,
en trminos de una ontologa relacional, proponemos el semidesierto en
su totalidad como un mundo material y sensible, un espacio cultural, no
natural, en virtud de que las orientaciones existenciales individuales y
colectivas observan como eje el semidesierto y derivan sus signifcados
de l (Howell, 2001).
Dimensin comunicativa y curativa de las representaciones rupestres
En ritos teraputicos, o en aquellos encaminados a lograr la fertilidad,
celebrados por distintos grupos indgenas de raigambre mesoamericana o
con antecedente de caza-recoleccin, las representaciones antropomorfas
son fundamentales para lograrlo. Ya sea en papel recortado, en masa de
maz, modelados en barro, en madera, citados en ritos o pensados como
ancestros imbuidos en el paisaje, son fguradas entidades que, depositadas
en la cima de los cerros, cuevas, ojos de agua, oquedades o en los mismos
altares de los hogares, se espera que accionen mediante danzas, rezos,
cantos, plantas y dems elementos y organismos presentes en el entorno.
Un rasgo particular de las sociedades cazadoras-recolectoras fue pin-
tar en cuevas, frentes o abrigos rocosos, derivado o previo a situaciones
tanto individuales como colectivas, tal vez, ritos de paso, teraputicos, de
caza, de la consecucin de los ciclos orgnicos del entorno, entre otros;
seguramente, los hechos trascendentes para la colectividad, de la vida
cotidiana y los episodios mitolgicos debieron estar ntimamente liga-
dos con la elaboracin de la grfca rupestre. Las representaciones an-
tropomorfas del semidesierto guanajuatense aparecen asociadas a fguras
cosmolgicas relevantes para el pensamiento indgena prehispnico y
actual: cerros, cuevas y oquedades vinculadas a una geografa particular.
Asimismo, contamos con elementos grfcos que guardan similitud for-
mal en cuanto a la parafernalia ritual utilizada, como del espacio mismo
de ejecucin, de ciertos ritos teraputicos y de fertilidad celebrados por
integrantes de la familia lingstica yuto-nahua y oto-mangue. Derivado
de nuestro anlisis constatamos, que singularmente los motivos antropo-
morfos asociados a formas circulares y aves son los elementos ms fgu-
rados, ya sea de manera esquemtica, constituidos por trazos geomtricos
rectilneos y en algunos casos con adicin de otros elementos, o realista,
al no incorporar exclusivamente trazos geomtricos, exhibir aparente mo-
vimiento y por ser prcticamente nicos.
27
Producto del anlisis contextual de ms 25 sitios y alrededor de 2000
motivos rupestres registrados en el semidesierto guanajuatense, ciertas
representaciones permiten sugerir un contexto de salud-enfermedad,
equilibrio-desequilibrio y proponer una funcin comunicativa y curativa
para parte de la grfca rupestre; en otros trminos, desde una ontologa
relacional revisando el cmulo de relaciones entre el entorno, personas
humanas y personas no humanas. Invariablemente considerar la nocin
de equilibrio entre las partes del todo, fundamental en las sociedades ind-
genas para el correcto funcionamiento de los ciclos, de los distintos seres
que integran el entorno, logrado mediante actos de reciprocidad regulados
por el ritual y las ofrendas. Por sus particularidades de representacin
grfca y por su modifcacin espacial, son representativos Arroyo Seco,
La Sobrepiedra, El Cerrito, Los Huizaches, El Sabino, Higueras y Cueva
del Cuervo; si bien los tres ltimos no muestran modifcacin espacial
inmediata, son importantes por compartir elementos grfcos que los en-
lazan a los anteriores.
Una caracterstica de Cueva del Cuervo, La Sobrepiedra y Arroyo
Seco es la avasalladora densidad de motivos rupestres plasmados, las so-
breposiciones pictricas anteriores y posteriores al siglo XVI y el cons-
tante reuso del espacio; en conjunto, Arroyo Seco y la Sobrepiedra su-
peran los 700 motivos y, justamente, los antropomorfos fueron los ms
representados. Resulta revelador que en el semidesierto guanajuatense
predominen las representaciones antropomorfas sobre los dems grafs-
mos, en cambio, para la regin semidesrtica de Quertaro se invierte
la situacin al destacar los motivos geomtricos seguidos de zoomorfos,
ftomorfos y objetos. Los antropomorfos fueron escasamente representa-
dos (Viramontes, 2005).
En la grfca rupestre del semidesierto guanajuatense se tiene escenas
donde antropomorfos sostienen, o aparecen vinculados, a largos varales
con ramifcaciones que recuerdan las inforescencias de ciertas especies
vegetales propias del matorral rosetflo.
7
Sin embargo, una lectura ms
acuciosa de su morfologa ha permitido contrastarlos con varas mgicas,
bastones de rezo o con los palos raspadores empleados en ritos teraputi-
cos de la sierra tarahumara.
8
Igualmente, dicha analoga se articula cohe-
7
Los varales que clasifcamos en primera instancia como ftomorfos, se constituyen bsicamente por
lneas verticales -algunas con terminacin corva en la parte superior- cruzadas por una sucesin de cortas
lneas horizontales. Por lo regular parten desde la base misma para culminar en el extremo superior. Los
largos varales con ramifcaciones recuerdan inforescencias de especies vegetales integrantes del matorral
rosetflo: agaves (Agave ferox), lechuguilla (Agave lecheguilla), y sotol (Dasylirion). Invariablemente
se plasmaron mediante un delineado medio de 1 a 3 cm de grosor en color rojo, con la salvedad de un
ejemplar negro y una composicin bicroma roja-negra localizada en Cueva del Cuervo. La longitud de
estos elementos se sita en un rango de 10 a 30 cm, y otro de grandes dimensiones, de 75 cm hasta casi
alcanzar los 2 m de altura (Salinas 2012).
RETRIBUIR Y PLASMAR
TIEMPO Y REGIN
28
rentemente al corroborar que los antropomorfos registrados se asocian a
representaciones de aves y a formas circulares que, en la exgesis huicho-
la y otros grupos de la familia lingstica yuto-nahua, se ligan al mbito
de la curacin, de la fertilidad y los ancestros (Fig. 1 y 2).
Fig.1. Signifcativa densidad Fig. 2. Motivos antropomorfos
de motivos rupestres en asociados a formas
Cueva del Cuervo. circulares. Arroyo Seco.
As, en diferentes composiciones se plasm crculos concntricos,
radiales y slidos; espirales, aves, antropomorfos y varales. En El Sa-
bino varios antropomorfos, en aparente movimiento, se vinculan a un
antropomorfo que porta un tocado y sostiene un largo varal. En Higue-
ras, asociados a varales y crculos radiales, tres de los seis antropomor-
fos fgurados estn asidos de las manos. Su disposicin con respecto al
panel sugiere movimiento. Los antropomorfos de Cueva del Cuervo se
representaron con relacin a crculos, aves y varales. En Arroyo Seco y
La Sobrepiedra los motivos antropomorfos sostienen o vinculan largos
varales, aves y crculos concntricos y, para el sitio de Los Huizaches,
sendos antropomorfos dotados de dinamismo se dispusieron en torno a
un crculo concntrico con puntos exteriores. Por ltimo, en El Cerrito los
varales se relacionan a una espiral y crculo concntrico; el panel pintado
es bastante singular en virtud de la notable ausencia de representaciones
antropomorfas.
En la cima de los cerros donde se ubica Arroyo Seco, La Sobrepiedra,
Los Huizaches y El Cerrito, se detectaron espacios circulares o semicir-
culares delimitados por bloques irregulares de piedra a hilada sencilla o
doble, pequeas terrazas y acondicionamiento del terreno para generar
modestos espacios y, asociados a estos, se tallaron pocitas tanto en blo-
ques como sobre el aforamiento rocoso, o bien integrados a la misma
8
Los raspadores, utensilios con los que se efecta la raspa, son un palo liso (ktara) y otro con muescas
transversales (sipraka) llamado palo cremallera (Bonfglioli 2005).
29
delimitacin espacial: todos estos elementos se conjugan y se vinculan
a paneles con grfca rupestre. La confguracin espacial de los lugares
sealados con grfca rupestre y la modifcacin del entorno es por dems
importante. Tales sitios guardan visibilidad entre ellos mismos, como in-
tervisibilidad regional al interior del semidesierto, logrando observarse
cerros y mesetas aledaas, entre estos, El Mastranto, El Boludo, El Ce-
rrito y La Mesa de Ortiz; en esta se localizaron quince sitios con grfca
rupestre.
En vista de este rasgo tan particular, desde de Arroyo Seco se aprecia
la topoforma que aloja a El Sabino, La Sobrepiedra, Los Huizaches, El
Cerrito y La Mesa de Ortiz; invariablemente, desde la cima de El Cerrito,
se observan los sitios mencionados y los quince sitios rupestres de La
Mesa de Ortiz. Al estar ubicados en la cima del cerro no son visibles
desde el piso del valle, estn expuestos a fenmenos atmosfricos sin res-
guardo alguno, permitiendo advertir el recorrido del sol, del cielo diurno
y nocturno, y tienen una amplia visual del paisaje. Si slo ciertos sitios
contaban con espacios delimitados por bloques irregulares de piedra en la
cima de los cerros que, por su emplazamiento, forma, dimensiones (14 a
28 m N-S y 17 a 22 m E-O) y la ausencia de materiales arqueolgicos que
afrmen un contexto habitacional de carcter permanente, o estacional, y
en su cercana se tallaron pocitas vinculadas a paneles con grfca rupes-
tre, suponemos que tales fungieron como espacios colectivos de reunin
donde se llevaba a cabo ritos ampliamente relacionados con la ejecucin
de la grfca rupestre
9
(Fig. 3 y 4).
Fig. 3. Espacio circular ubicado en la cima del cerro de La Zorra. Arroyo Seco.
9
Para el Norte de Mxico, en los cerros de Trincheras, noreste Sonora, se reportan estructuras de piedra
a manera de muros de forma elipsoidal, circular, cuadrangular, rectangular y alineamientos de grandes
rocas en la cima de los cerros. En las laderas de los cerros, se ha registrado gran cantidad de petrogra-
bados con motivos geomtricos y esquemticos, as como morteros fjos. Se propone que las estructuras
y alineamientos de piedra tuvieron una funcin ritual; posiblemente concentraban a los pobladores en
determinadas ocasiones. Sin embargo, no se han relacionado con la elaboracin de los petrograbados
(Amador Bech 2010).
RETRIBUIR Y PLASMAR
TIEMPO Y REGIN
30
Fig. 4. Interior de otro espacio circular vinculado a pocita. Arroyo Seco.
Los antropomorfos del tipo esquemtico muestran por lo general las
extremidades superiores dispuestas hacia arriba o hacia abajo, rasgo pe-
culiar compartido con los recortes utilizados por nahuas y otomes, ya
que las entidades recortadas en papel los presentan en la misma posicin.
Al respecto la exgesis otom explica que si las extremidades superiores
se colocan hacia arriba evocan la potencia viril y la fuerza, pero si los
brazos estn pegados al cuerpo, o sea hacia abajo, son encarnaciones
de divinidades portadoras de malefcio (Galinier 1990). La composicin
numrica de los recortes empleados en ritos ter,aputicos es interesante,
son ordenados en agrupaciones numricas de diez series con ocho fguras
cada una. Los paneles con grfca rupestre pueden mostrar concentracio-
nes muy discretas o rebasar fcilmente los 100 motivos antropomorfos en
un solo sitio.
Frank Russell a principios del siglo pasado realiz trabajo etnogrfco
entre los akimel oodham del sur de Arizona. Escribi acerca de la fabri-
cacin de varas mgicas, hechas para sostenerse en la mano durante
ritos que buscaban provocar las lluvias y curar a los enfermos. Por su
parte, Ruth Underhill, menciona que dichas varas estn presentes tambin
entre tepehuanos, huicholes, hopis, zus, cahitas, tohono oodham y se
utilizaba en los ritos propiciatorios de lluvias. Seala que la vara se elabo-
raba partir de saguaro, podra arreglarse con plumas de ave y se conoca
como bastn de rezo (Amador, 2010). El saguaro (Carnegiea gigantea)
es una cactcea columnar caracterstica de los desiertos del norte de M-
xico; para el semidesierto guanajuatense se tiene una cactcea morfol-
gicamente similar (Pachicereus pringley).
10
Al comparar los elementos
-pequeas lneas paralelas- que fungen como plumas y forman las alas
de las aves representadas, con la sucesin de pequeas lneas horizontales
que constituyen los varales y sostienen los antropomorfos del semide-
sierto, verifcamos que son exactamente idnticos, es decir, existe una
10
La raz y hojas del sotol o chimal (Dasylirion sp.), se emplea en la porcin semidesrtica de Quertaro
y Guanajuato en festividades otomes y mestizas para confeccionar la for de chimal con la que ser
adornada la Santa Cruz en los ritos propiciatorios de lluvias, y en las peregrinaciones a los lugares sa-
grados. Flix Ramrez, actual mayordomo de la Fiesta de la Santa Cruz. Localidad de Cerro Grande/Los
Remedios, Victoria, Guanajuato (comunicacin personal 2012).
31
similitud y relacin formal entre plumas y varales, inclusive algunos an-
tropomorfos portan un tocado iconogrfcamente similar. Este argumento
respaldado por la dinmica social e historias compartidas de larga du-
racin entre sociedades norteas, estrecha an ms a la grfca rupestre
del semidesierto y, especfcamente, a los antropomorfos que sostienen
o estn asociados a los varales, aves y distintas maneras circulares, al
contexto salud-enfermedad, equilibrio-desequilibrio y la funcin comuni-
cativa y teraputica propuesta (Fig. 5, 6 y 7).
Fig. 5. Antropomorfo Fig. 6. Antropomorfo asociado a
sosteniendo varal. El Sabino. varal, formas circulares y ave.
Cueva del Cuervo.
Fig. 7. Un antropomorfo sostiene un varal y
aparece fanqueado por un ave. Arroyo Seco.
Las etiologas conocidas para la gran
mayora de las sociedades indgenas ame-
ricanas responden a que la enfermedad/
desequilibrio es causada por una prdida,
que resulta de la salida o rapto de algn
componente anmico. Tambin puede ser
originada por la intrusin (persona no hu-
mana) de un elemento patgeno al cuerpo.
Una tercera concepcin estriba en la con-
fusin entre principios complementarios.
Para este ltimo, la terapia consiste en restablecer el equilibrio perdido.
En el primer caso, por la prdida, se debe recobrar lo extraviado endor-
cismo-, mientras en el segundo -exorcismo-, debe succionarse la parte en-
ferma, extraer el mal, materializarlo y exhibirlo. Sin embargo es posible
que las tres etiologas coexistan en un mismo sistema teraputico (Perrin,
1995). En los sistemas teraputicos nahua, cora, huichol, otom, tarahu-
mara, como entre cazadores-recolectores amaznicos actuales y, segn
documentos coloniales respecto a cazadores-recolectores que recorran
RETRIBUIR Y PLASMAR
TIEMPO Y REGIN
32
la Gran Chichimeca en el siglo XVI, se constata la existencia de dicho
principio etiolgico. Los huicholes hablan de introducir fechas para en-
fermar, y de extraerlas materializadas en forma de piedrecillas y semillas
podridas chupando las partes afectadas para curar (Alcocer y Neurath
2004); los otomes extraen objetos patgenos del cuerpo (Galinier, 1990);
los chamanes yaguas de la amazonia peruana tambin sacan fechas del
cuerpo por succin (Chaumeil, 1995); el pay (chamn) tukano valindo-
se de piedras centella extirpa del cuerpo, para despus mostrar, espinas,
cabellos o granos de arena (Reichel-Dolmatoff, 1978). Entre los caza-
dores-recolectores de la pennsula de Baja California durante el periodo
colonial temprano, escribi Juan Jacobo Baegert que:
Los charlatanes lamen y chupan al enfermo, y con un tubito le soplan un
rato, hacen unas muecas, pronuncian unas frases entre dientes que ellos
mismos no entienden y al fn, despus de mucho jadear y batallar, ensean
al enfermo un pedazo de pedernal u otra cosa [] y anuncian que ahora
ha quedado removida la causa del mal que no ha sido otra cosa que dicho
pedernal, y que la raz de la enfermedad ha sido arrancada del cuerpo por
completo (Baegert, 1942, cit. per Rodrguez Tomp, 2002:54).
En el sistema teraputico cora-huichol estn ntimamente ligados con
el mbito de la curacin los objetos de forma circular, por ejemplo, el
espejo circular utilizado por el maraakame (chamn) para curar deter-
minados males (Fauconnier y Faba 2008); incluso existen padecimientos
que conciben formas circulares, como la enfermedad del tepari, cuyo ma-
lestar principal provoca intenso calor y ardor en la parte baja del abdomen
(Aedo, 2003). No obstante, los padecimientos no tan slo se limitan al
contexto de curacin ni a las etiologas, sino se homologa al cuerpo mis-
mo, pues del tepari se dice que en el interior de las personas humanas:
justo detrs del ombligo, se reconoce la existencia de un disco, (recibe el
nombre de tepari), que como tapa, separa las mitades superior e inferior
del cuerpo humano (Aedo op. cit.). Que el mismo trmino designe un
disco de cantera grabado con una cavidad al centro resulta signifcativo,
pues este es fundamental en las festas de los centros ceremoniales tukipa.
(Aedo op. cit.) De paso sea dicho que entre coras y huicholes existe un
conjunto de entidades anmicas imbricadas en la confguracin del cuerpo
humano que, a su vez, guardan una inherente relacin con los fenmenos
y fuerzas que animan el entorno (Aedo op. cit.).
Entre los elementos propios sealados por fuentes documentales del
siglo XVI al XVIII para sociedades nmadas y seminmadas, la infor-
macin recabada a fnales del siglo XIX y principios del XX por algunos
etnlogos y por la etnografa contempornea del Gran Nayar, el peyote
33
(Lophophora williamsii)
11
, forma parte integral de ritos comunitarios co-
nocidos como mitotes. La mencin de mitotes en fuentes documentales
para numerosas partes de la Gran chichimeca y la Sierra Madre Occiden-
tal resulta riesgoso segn Neurath; no obstante, indica, que el consumo
del peyote es un rasgo esencial del rito en el Gran Nayar y puede pensarse
en un complejo cultural desarrollado primero por las sociedades prehisp-
nicas de los semidesiertos norteos (Neurath, 2004).
Las sociedades cazadoras-recolectoras de la Gran Chichimeca en de-
terminadas situaciones, o pocas del ao, efectuaban bailes con distinta
intencin y fnalidad llamados genricamente mitotes. La reunin en un
espacio colectivo, danzas nocturnas de trayectoria circular en torno al
fuego, la pronunciacin de glosas, convites e ingesta de peyote y bebi-
das fermentadas a partir de maguey (Agave), tuna y mezquite (Prosopis
glandulosa) son sus rasgos constitutivos. Los cazadores-recolectores del
Nuevo Santander a fnales del siglo XVIII celebraban con bailes la entra-
da de las estaciones, especialmente la de lluvias, o la cosecha de frutas
silvestres (Cruz Rangel 2003). Los teochichimecas pames, guamares,
guachichiles y parcialidades de la parte meridional de Zacatecas y la sie-
rra nayarita:
12
se juntaban en un llano despus de haber comido peyote, donde baila-
ban y cantaban de noche y de da []: Y esto al primero da; y luego al
da siguiente lloraban todos mucho, y decan que se limpiaban y lavaban
los ojos y caras con sus lgrimas (Sahagn, 2000:955).
Por su parte, el agustino Guillermo de Santa Mara en el siglo XVI
observ entre guachichiles, guamares y pames del semidesierto guanajua-
tense conductas de carcter comunitario: Lo ms que dicen, hacen, es
algunas exclamaciones al cielo mirando algunas estrellas, que se ha en-
tendido, dicen lo hacen por ser librados de los truenos y rayos [], y
danzas nocturnas: [] Hcenlos de noche alrededor del fuego, encade-
nados por los brazos unos con otros, con saltos y voces [] (Santa Mara
11
El peyote (Lophophora williamsii) y el kieri (Solandra sp.) son plantas psicotrpicas de importancia
nodal en la cosmologa del Gran Nayar. Ambas gozan de un principio de oposicin simblica y por
ende complementario. Aunque son utilizadas para curar determinados males, al peyote se le ajudican
propiedades masculinas y de naturaleza caliente, mientras al kieri o tapat, propiedades femeninas. En un
informe de siglo XVII, Arias de Saavedra menciona que el kieri serva para adivinar, para volar por los
aires, para tomar formas distintas y hacer hablar a los cuerpos. Por otra parte, el peyote es ampliamente
utilizado para obtener visiones por parte de los especialistas rituales, y en las ceremonias que recrean el
tiempo mtico (Magri, 2001).
12
Para Jimnez Moreno los teochichimecas de los informantes indgenas de Sahagn son los chichimecas
autnticos, es decir, los grupos nmadas guamares, guachichiles y algunos grupos del sur de Zacatecas y
de la sierra nayarita. Tambin incluye a los pames que: conservaban mejor la vida nomdica (Jimnez
Moreno, 1998: 24).
RETRIBUIR Y PLASMAR
TIEMPO Y REGIN
34
2003:208,210). Un mitote registrado en el Nuevo Santander a fnales del
siglo XVIII por el franciscano Vicente de Santa Mara, brinda una visin
en conjunto de estos ritos comunes a los grupos nmadas y seminmadas:
El narctico de que se valen para este efecto le llaman peyote, que es una
planta montaraz, de cuya infusin y cocimiento resulta el licor que en
grado excesivo tiene la calidad que le han averiguado. Preparado ste en
gran cantidad, acopiada la carne con frutas y semillas silvestres, dirigen a
la nacin amiga sus enviados [] sealando el da y la hora. Esta siempre
se escoge en la noche ms obscura y en lugar ms lbrego y retirado den-
tro del monte [] Congregados all unos y otros, que antes solan juntarse
hasta seiscientos o setecientos hombres, encienden una grande hoguera y
en su circunferencia, a su calor, ponen los cuartos y trozos de la carne que
tienen preparada. Los danzarines convidados y convidadores, puestos en
fla y en igual distancia unos de otros, a un solo golpe de comps, estriban-
do sobre un solo pie y haciendo muecas con el otro, se ordenan en crculo,
danzando en carrera cuanto ms veloz pueden alrededor de la hoguera
y de la carne, que se est asando. No les falta la msica de sus voces y
alaridos, en que todos, con el mayor desconcierto, prorrumpen sin inte-
rrupcin y a competencia hombres y mujeres [] A varios de ellos hice
multiplicadas preguntas sobre lo que decan con tanto ahnco en sus co-
plas y me respondan que hablaban unas veces con la luna y con las nubes,
otras con el sol y con el fro y que en otras, fnalmente, hacan recuerdos
de sus hazaas en el monte y en la guerra (Santa Mara, 1973:112-113).
Aunque sabemos que la intencin de estos bailes debi obedecer a
diferentes motivaciones para el cazador-recolector, en su expresin pri-
mordial, los mitotes y sus cantos para los grupos del Gran Nayar son
danzas esenciales cuya fnalidad es mantener el buen funcionamiento de
los ciclos naturales de animales y plantas (Valdovinos Alba, 2005). Entre
los rarmuri de la sierra tarahumara existen coreografas dancsticas de
amplio simbolismo solar, de trayectoria circular y desplazamientos sobre
el eje este-oeste, (Bonfglioli, 2010), como un rito teraputico dancstico
llamado jikuri Sepawme o raspa de peyote, ejecutado en un espacio cir-
cular; su preocupacin reside en recuperar o reafrmar una correcta rela-
cin entre el orden anmico y el orden csmico (Bonfglioli, 2005).
Los indios pueblo del suroeste de Estados Unidos identifcan al viento
con los motivos en espiral; y dicha semntica permanece en los movi-
mientos espiriformes que representan los torbellinos del viento ejecuta-
dos en las danzas propiciatorias de lluvia. Mencionamos como los hui-
choles relacionan las formas circulares para curar pero, especfcamente,
los crculos concntricos son concebidos como espacios por excelencia
de comunicacin con los antepasados y el mundo de las deidades. Mien-
35
tras la espiral evoca el movimiento, los crculos concntricos son lugares
estticos y su funcin principal es marcar los mbitos de comunicacin
y conocimiento (Fauconnier y Faba, 2008). Dicha semntica resulta suge-
rente si recordamos la propensin a lo circular, expresada a nivel espacial,
en los espacios circulares y semicirculares ubicados en la cima de los
cerros, a su vez vinculados espacialmente a las pocitas talladas allende
a dichos espacios, las trayectorias descritas en las danzas chichimecas
y la asociacin grfca antropomorfos-crculos concntricos de nuestro
estudio. Ello convalida proponerles agencia, es decir, por su capacidad de
actuar y relacionarse, mediaban la relacin y comunicacin entre perso-
nas humanas y no humanas.
No solamente debemos buscar en la similitud formal de la grfca
rupestre, sino urdir en la sintaxis misma del posible contexto y las cir-
cunstancias en las que pudo haberse dado la relacin entre el cazador-
recolector como persona humana y otras entidades; en otras palabras, el
espacio mismo de ejecucin del rito que buscaba restablecer el equilibrio
a travs de las representaciones rupestres. Consideramos que los ritos de
curacin de la sierra tarahumara, los mitotes registrados en el siglo XVI y
los celebrados en el Gran Nayar, el vehculo apropiado pues, justamente,
es en la intencin del rito donde para nosotros radica su importancia: lo-
grar el equilibrio-reciprocidad y perpetuar las relaciones celebradas entre
humanos y no humanos al cohabitar y relacionarse en un mismo entorno.
Hemos notado en la celebracin de los bailes descritos por las fuentes
etnohistricas para la Gran Chichimeca, y por ende del semidesierto gua-
najuatense, una importante relacin entre cuerpo, danza, entorno, equi-
librio-desequilibrio; de manera anloga, la exegesis del Gran Nayar lo
confrma, si bien cada vez que se baila en los patios la danza circular: el
mundo rejuvenece porque se est tejiendo y desenvolviendo de nuevo
(Alcocer y Neurath, 2004).
Hay elementos fundamentales de las danzas-mitote consignados al
cazador-recolector que tal vez parecieran inconexos, limitados o repe-
titivos. No obstante, atendiendo al carcter relacional del pensamiento
indgena, todos se articulan coherentemente: a) su motivacin estribaba
en propiciar o celebrar los cambios observados en el entorno, entre otras
situaciones; b) el espacio mismo de ejecucin; c) se juzga que eran reu-
niones estacionales o celebraciones colectivas; d) se principiaba de noche
para durar das; e) consumo de peyote; f) el patrn descrito en la danza
nocturna era circular en torno al fuego; g) los alaridos, glosas y voces
tenan como fnalidad comunicarse con entidades no humanas: [] hice
multiplicadas preguntas sobre lo que decan con tanto ahnco en sus co-
plas y me respondan que hablaban unas veces con la luna y con las nubes,
otras con el sol y con el fro [](Santa Mara op. cit.:113).
RETRIBUIR Y PLASMAR
TIEMPO Y REGIN
36
Como parte constitutiva de las danzas nocturnas resultan sugerentes
las coplas, voces y exclamaciones proferidas al cielo y las estrellas o
para ser librados de meteoros, pues los cantos en grupos con anteceden-
te de caza-recoleccin gozan de un fuerte componente curativo. Creemos
que los cantos eran objetos comunicativos y hasta de curacin. Aunque no
se tenga registro resulta imaginable que, al igual que los mitotes, debieron
ser entonados en funcin del tipo de rito. Parte de los cantos seris son
dirigidos al entorno que los rodea, a los espritus de la naturaleza, a los
animales y las cosas. De igual forma, en ciertos ritos, el canto y la danza
fungen cual especie de rezo o invocacin al entonarse cantos para hacer
llover y con fnes teraputicos (Lenguas indgenas en riesgo. Seris, 2005).
Las trayectorias descritas en las danzas chichimecas seguan un patrn
circular, se ejecutaban al anochecer para terminar al amanecer despus de
varios das. Un rasgo particular del emplazamiento de los espacios circu-
lares y semicirculares del semidesierto guanajuatense es el lugar elegido,
ya que adems de tener una amplia visual del paisaje, en algunos de 360,
principalmente Arroyo Seco y El Cerrito, la ubicacin fcilmente permi-
ti observar el desplazamiento del sol, as como de otros astros al caer la
noche. En un nivel ms trascendental, la tendencia a representar formas
circulares en la grfca rupestre, y la trayectoria de las danzas aunado a los
espacio circulares y semicirculares donde proponemos se bailaba, podra
sugerir adems de la funcin comunicativa y curativa una relacin solar,
en virtud de la trayectoria del astro, mxime aun si los espacios circulares
de El Cerrito se ordenaron este-oeste, como los 27 bloques rocosos sobre
los que se tall 35 pocitas distribuidas casi excepcionalmente en el mismo
eje (Fig. 8 y 9).
Fig. 8. Cima de El Cerrito. Se aprecia Fig. 9. Espacio semicircular
el espacio delimitado y un de La Sobrepiedra
bloque con pocitas integrado vinculado al
al mismo. panel pintado.
37
Ante todo, la ofrenda es un acto comunicativo y nutricio. Las deidades
y los ancestros, entendidos como no humanos, han de alimentarse para
mantener en movimiento los ciclos universales. Su alimento predilecto
son: las sustancias vitales de los hombres. Asimismo, las ofrendas son
el vehculo para sostener una comunicacin formal por ser bienes estric-
tamente sealados para cada una de las entidades con formas expresivas
especfcas (Lpez Austin, 1997:212). Sugerimos que, los espacios circu-
lares y semicirculares dispuestos en la cima de los cerros, vinculados a
los sitios con grfca rupestre del semidesierto, la asociacin de motivos
antropomorfos esquemticos, como los relacionados o portadores de los
varales y crculos concntricos, intervenan en la relacin y comunicacin
entre personas humanas y no humanas mediante la ejecucin y constancia
de dichas formas (Fig.10 y 11).
Fig. 10. varios antropomorfos, en Fig. 11. Antropomorfo asociado
aparente movimiento, asociados a crculo concntrico
a forma circular. Los Huizaches. radial. Arroyo Seco.
Planteamos que cuando se daba la celebracin de las danzas-mitotes
tena lugar una reunin estacional. En este sentido, el ciclo celebrado en
los espacios circulares y semicirculares ubicados en la cima de los cerros,
vistos tambin como lugares colectivos de reunin donde se ejecutaban
las danzas, pudo haber comenzado en el semidesierto poco antes de la
llegada de las primeras lluvias y a lo largo del ao, mientras se recolecta-
ban determinados frutos del mezquite, nopal, biznaga y se cazaban ciertas
especies animales.
13
Conclua en invierno cuando se hurgaba el interior de
13
Pedro de Ahumada, en la campaa punitiva emprendida contra las naciones nmadas guachichil y
zacateco refere, segn deja ver su crnica de manera indirecta, que los movimientos estacionales de estos
grupos estaba sujeto al aprovechamiento de los recursos alimenticios: [] ni trabajan mas q en la ca[z]
a; e de ella e de las frutas silvestres e rraizes de la tierra se sustentan. Su principal mantenimiento son las
tunas e mezquite. Los mezquitales estn por s, es la fruta a manera de algarrobas turales [drales] tres
o quatro meses del ao, e hacen de aquella fruta iertos panes que goarden para entre ao. Acabada esta
bendimia, se pasan a los tunales, q les dura casi otros ocho meses, porque cuando se acaba el mezquite
es la abundania de la tuna. Tiene mucha cantidad de ella e grandes tunales produzidos de naturaleza sin
los cultivar ni les hazer ningn benefcio. Tienen mucha cantidad de tuna blanca e colorada de diversos
generos, unos dellas son como el genero de las desta iudad, otras q las comen con su cxcara e destas es
la mayor cantidad e mas apacible e sana comida. Casi nos sustentamos dellas en algunos das q nos falt
el bastamiento e suplieron la falta de agua. Relacin de Pedro de Ahumada, 1566, (Carrillo Czares,
2000:568).
RETRIBUIR Y PLASMAR
TIEMPO Y REGIN
38
la tierra para extraer tubrculos, y se empalmaba con los ritos propiciato-
rios para atraer lluvias, salud, fertilidad y se reciclara la cubierta vegetal.
Un ciclo ritual completo celebrado conforme la consecucin estacional.
Palabras fnales
Sostenemos que se ofrendaban las sustancias y vitalidad de los cuerpos
humanos a travs de la danza ofrecida a los ancestros no humanos que
moran el entorno, en los cerros, pues ellos pueden curar y restablecer
el equilibrio trastocado (Galinier, 1997). Estas sustancias se entendan,
hacan llegar y comunicaban a los no humanos y al cazador-recolector
mediante la ejecucin de la pintura en los frentes rocosos y lugares espe-
cfcos del paisaje, a travs las representaciones antropomorfas asociadas
a determinadas formas circulares por su capacidad de agencia; tal y como
lo hace la pintura facial amarilla que portan los jicareros huicholes en la
hkuli neixa, festa de carcter solar donde los peyoteros, al pintarse la
cara y manos con motivos circulares, lineales y fgurativos presentan al
peregrinar: una credencial que uno muestra los dioses (Faba 2003:75).
La pintura amarilla aplicada tanto en cara, manos y objetos rituales, ex-
presa la renovacin de todos los elementos. Asimismo, la pintura es uti-
lizada en las ofrendas destinadas a las deidades. Segn los huicholes, las
lneas en zig-zag y los puntos que unen los diseos encarnan el poder de
las deidades y la comunicacin de estas con los humanos.
14
La dimensin comunicativa y curativa de la grfca rupestre se ligaba
con la caracterstica ubicuidad del patrn repetitivo de los espacios circu-
lares dispuestos en la cima de los cerros, es decir, la visual del cielo noc-
turno y el cielo diurno que tena como escenario la danza; de forma simi-
lar sucede en las raspas de peyote, noche-enfermedad, amanecer-curacin
(Bonfglioli, 2005). Si las danzas del cazador-recolector se iniciaban de
noche, era porque probablemente se asociaban con el desequilibrio, con la
enfermedad. Si duraban das y das tal vez corresponda a que la dura-
cin formaba parte del rito teraputico o de fertilidad como ciclo curativo
completo, de hecho pudo haberse hilado con el tiempo de los episodios
mticos.
15

14
Los personajes de esta festividad, la parafernalia ritual y la presencia de peyote molido evocan Wiriku-
ta, lugar donde por primera vez apareci el sol, narran los huicholes. En el peregrinar hacia Wirikuta los
jicareros recolectan, adems de peyote, una raz llamada uxa de la que extraen un polvo amarillo utilizado
en la elaboracin de las pinturas faciales. Uxa se traduce como chispa y se relaciona directamente con el
fuego. Entre los diseos pintados en ambas mejillas de los jicareros se encuentran crculos concntricos,
que representan los cuatro rumbos del cosmos como el centro, y peyotes. Tambin se pintan guilas,
venados, ciempis, maz y serpientes, stos, de igual forma, encarnan las formas en que los dioses se
transforman y visitan el territorio huichol (Faba op. cit.).
15
En la regin tarahumara se ejecuta una danza de trayectoria circular llamada yumari (o yumare). Los
antiguos tarahumaras la bailaron durante tres das para convencer al sol de salir, pues en aquellos tiempos
la tierra era lodosa, fra, oscura y la vida imposible. Y cuando Dios haca la tierra, hizo que se moviera
muy fuerte. Desde que: el Sol sali, alumbr y calent es [como] una bola de llamas, porque as se hizo
arder (Bonfglioli op. cit.:176).
39
Al concluirse el ciclo de las danzas se lograba mantener o restablecer
el equilibrio csmico y corporal por completo, dicho de otra manera, dan-
zar para curar: proponemos que aqu tena lugar la ejecucin de la pintu-
ra al ofrendar-plasmarse las representaciones antropomorfas, vinculadas
a otros motivos grfcos, en las distintas topografas del paisaje semide-
srtico para cerrar el ciclo ritual (Salinas, 2012:244). La efcacia del rito
dancstico y la ejecucin de la pintura no eran la repeticin misma que re-
cordara las acciones primigenias, sino un acto creativo del cual dependa
el mantenimiento y la existencia de un entorno compartido (Fig. 12 y 13).
Fig. 12. Antropomorfos Fig. 13. Antropomorfos de
asociados a varal, crculos grandes dimensiones asociados
sencillos, radiales y a varal y forma circular.
concntricos. Arroyo Seco. Arroyo Seco.
Una referencia recogida a fnales del siglo XVIII entre cazadores-re-
colectores de Baja California, menciona danzas nocturnas cuya duracin
era de 20 y 25 das. Se realizaban en torno al fuego guiadas por ancianos,
donde un viejo, probablemente un especialista ritual, se vala de tablas
pintadas con mil fgurones, y otra tabla horadada por donde haca pasar
su lengua. Tal vez dichas tablas eran una alegora directa de la comunica-
cin entre humanos, mediada a travs de la danza, para los ancestros no
humanos- pintados en las tablas. Relaciona y muestra el contexto en
que la danza y la ejecucin de la grfca rupestre se daba como propone-
mos:
les habla de las costumbres antiguas [] da razn de todas sus habili-
dades, curaciones, muertes y facultades, y les asegura que tiene amistad
con los difuntos, y luego saca unas tablas pintadas con mil fgurones, las
que representan los hombres ms hbiles que han tenido ellos, los mejo-
res curanderos [] A ms de estas tablas hay otra que tendr una vara
RETRIBUIR Y PLASMAR
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40
de largo, y media de ancho; en medio tiene un agujero, y de cuando en
cuando mete y saca la lengua [] Hechos ya estos ridculos movimientos,
y cansado de hablar el viejo, tal vez porque no se le ofrecen ms mentiras,
se mete en su choza y al instante comienza el baile. Es cosa de la mayor
risa ver a la vislumbre del fuego los fgurones ms feos y los movimientos
tan extraos; todos los hombres bailan juntos, y despus las mujeres; unos
pintados de negro, otros de colorado y blanco, otros de amarillo [] As
pasan toda la noche. Al amanecer hace seal el viejo, y llama a las muje-
res para que recojan semillas para la noche (Sales cit. per. Rodrguez
op. cit. 2002:152-153).
Si hemos de abogar por una exgesis indirecta, los chichimeca-oto-
mes ofrendan a los ancestros que habitan los cerros y otras formaciones
del paisaje, fguras antropomorfas de maz para recibir proteccin, salud,
fertilidad y lluvia (Mendoza y Vzquez, 2008). Consideramos que las
reuniones estacionales del cazador-recolector eran el momento propicio
para solicitar y retribuir a otras entidades del entorno, a travs de la danza
y las ofrendas grfcas rupestres. Lugares como Arroyo Seco observaban
un revisitamiento constante por ser el lugar donde la comunicacin entre
humanos y no humanos se poda efectuar y mantener el equilibrio del
entorno, tambin extensivo a los humanos. En este sentido, la densidad
pintada y el reuso del espacio en La Sobrepiedra y Cueva del Cuervo, se
articulan bastante bien cuando sugerimos que parte de la grfca rupestre,
los antropomorfos asociados a formas circulares, aves y varales, son el
resultado de ritos colectivos donde la grfca funga como ofrenda. Y se-
gn la exgesis indgena: su poca o desmesurada cantidad, permite que
adquieran un simbolismo y lenguaje especfco que se busca comunicar
(Gmez Martnez, 2005:167).
Debido al avance colonizador y evangelizador de los cuerpos por
parte del agente espaol, y por ser consideradas las naciones nmadas
y seminmadas una raza maldita que deba desaparecer, su memo-
ria colectiva, organizacin y vida ceremonial corri la misma suerte. Si
apostamos aqu por ver en las danzas-mitote consignadas a los cazadores-
recolectores que se desplazaba por el Centro Norte y Norte de Mxico,
una va para avanzar propuestas en cuanto a la funcin de al menos un
parte de la grfca rupestre, es porque creemos que tanto la danza y la
ejecucin de la pintura en determinados lugares del paisaje estuvieron
ntimamente relacionadas; mediante danza y pintura se buscaba mantener
o restaurar un equilibrio csmico-corporal en un rito teraputico eminen-
temente colectivo. Recordemos que la totalidad de las danzas circulares
del tipo mitote se ligan a los muertos y a los ancestros, si bien entidades
relacionadas con las deidades de la lluvia y la fertilidad (Neurath, 2005).
41
Danzar para curar sigui vigente hasta donde lo permiti la enmasca-
racin del ejercicio de cultos y devociones populares. En 1761 se tiene
algunos detalles acerca de un rito teraputico celebrado por un indgena
de San Miguel el Grande, Guanajuato, que se vali tanto de componentes
indgenas como de elementos catlicos. Sobre un altar con velas encen-
didas da y noche fue puesto el peyote molido en una copa con agua. Los
santos colocados en el altar fueron sahumados con incienso mientras el
enfermo se arrodillaba frente al altar. Los presentes rezaron el rosario y
entonaron el Alabado (himno de alabanza al Santsimo al tiempo de ser
colocado en el sagrario):
El enfermo bebi parte del brebaje de peyote, seguido del curandero y de
otros en una especie de comunin. Entonces el curandero toc la guitarra
y el enfermo danz con un arco y fecha en sus manos. El hermano del
paciente dijo que vio enseguida a su hermano muerto y que lanz un gri-
to. El curandero le dijo que se arrodillara, que echara incienso sobre los
santos y que dijera el Credo de los apstoles tres veces. Al darse la vuelta
vio que su hermano estaba sentado. El testigo se desmay hasta la aurora,
cuando encontr a su hermano ya mejorado aunque sin sanar del todo
(Taylor, 1999:99).
Las danzas nocturnas de trayectoria circular, en torno al fuego, acom-
paadas de glosas y cantos que proponemos antecedan a la elaboracin
de la grfca rupestre, eran, ante todo, parte integral de un ritual teraputi-
co colectivo. La congruencia de este sistema teraputico estaba dado por
una ontologa relacional que vinculaba los cuerpos de las personas huma-
nas y no humanas, principalmente los ancestros, en un entorno especfco,
un paisaje al que mediante las ofrendas antropomorfas, plena alegora
de la vitalidad y sustancias agradables de los cuerpos humanos para los
no humanos entregadas en el ciclo de danzas celebradas en los espacios
circulares y semicirculares, buscaba propiciar la fertilidad o mantener el
equilibrio al depositarlas en la confguracin idnea del semidesierto por
el cazador-recolector para ser asimiladas y aprovechadas por la entida-
des responsables de privar o permitir la consecucin precisa de los ciclos
orgnicos del entorno, ya que el cuerpo es la confguracin idnea que
mediante sus propiedades, componentes y fuidos posibilita entablar re-
laciones no solamente con otros humanos, sino con las dems entidades
que habitan el entorno.
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CERRO REDONDO Y EL ARTE RUPESTRE ESQUEMTICO
CERRO REDONDO Y EL ARTE RUPESTRE ESQUEMTICO DEL
SEMIDESIERTO GUANAJUATENSE
1
Carlos Viramontes Anzures
Centro INAH Quertaro
Luz Mara Flores Morales
Centro INAH Guanajuato
L
a regin nororiental de Guanajuato fue, durante varios milenios, lugar
de habitacin y refugio de diversos de grupos de recolectores caza-
dores tanto nmadas como seminmadas. Durante el trabajo realizado
en los ltimos aos en el marco del proyecto Arte rupestre en la cuen-
ca del ro Victoria, hemos localizado, registrado y documentado ms de
medio centenar de sitios de manifestaciones rupestres, con alrededor de
10,000 motivos individuales. Entre estos ltimos hay algunos que presen-
tan caractersticas singulares que merecen especial atencin; tal es el caso
del sitio conocido como Cerro Redondo. Se trata de una pequea pero
conspicua elevacin natural -de alrededor de ciento veinticinco metros
de altura-, dispuesta en medio de una llanura y en una de las entradas na-
turales que desde el Altiplano central alcanzan la Sierra Gorda y la costa
del Golfo de Mxico. Cerro Redondo est ubicado a poco ms de 17 km
al noroccidente de San Luis de la Paz, antigua poblacin de origen colo-
nial fundada a fnes del siglo XVI en tierras de chichimecas guamares y
guaxabanes (Figura 1).
Figura 1. Localizacin del Cerro Redondo, en una de las entradas naturales
que desde el Altiplano Central conducen a la Sierra Gorda y la huasteca.
1
Una versin resumida se present en el marco del III Simposio Internacional de Arte Rupestre, en La
Habana, Cuba, en noviembre de 2012.
TIEMPO Y REGIN
50
La fnalidad de este trabajo es presentar un primer acercamiento a la
imaginera rupestre de Cerro Redondo, pues nos interesa dar a conocer las
caractersticas formales de la pintura rupestre del lugar, cuya iconografa
nos habla de un arte esquemtico de carcter ritual que opera al mismo
tiempo como un refuerzo identitario; asimismo, la disposicin del cerro,
en particular, y la ubicacin de los soportes que fueron elegidos para plas-
mar los motivos pictricos sugieren que pudo haberse constituido en un
paisaje sagrado de los recolectores cazadores que habitaron la regin du-
rante las ltimas centurias de la poca prehispnica.
Breve semblanza de las sociedades cazadoras recolectoras del centro
norte de Mxico
Los primeros habitantes del nororiente de Guanajuato deben haber llega-
do en pocas remotas, aunque por la escasez de investigaciones arqueo-
lgicas enfocadas al poblamiento temprano en esta regin, es muy poco
lo que se sabe al respecto; sin embargo, tanto en San Luis Potos como
en Quertaro -entidades que, en rasgos generales, comparten con Gua-
najuato algunos de los ms importantes procesos de poblamiento-, se han
encontrado evidencias signifcativas de los ms antiguos grupos humanos
que llegaron al Centro Norte de Mxico. As, en El Cedral, (San Luis
Potos) los vestigios arqueolgicos localizados por Lorenzo y Mirambell
tienen una antigedad aproximada de 30,000 aos, mientras que en el
Altiplano potosino, Rodrguez document una importante presencia de
sociedades recolectoras y cazadoras desde tiempos precermicos hasta la
llegada de los espaoles (Lorenzo, 1981; Rodrguez, 1985); en Quertaro,
tanto Cinthya Irwin como Carlos Viramontes indican que el sur del estado
ya estaba habitado por sociedades nmadas de recolectores cazadores por
lo menos en el 7000 a.C. (Irwin-Williams, 1960, 1963; Viramontes, 1990,
2000).
Alrededor del 200 d.C. llegaron al Centro Norte de Mxico poblado-
res agrcolas sedentarios de corte mesoamericano, generalmente bajo el
impulso de las sociedades hegemnicas del centro de Mxico; no obstante
que el avance de grupos agricultores y mineros de Mesoamrica fue una
constante durante varios cientos de aos, los grupos nmadas y semin-
madas nunca abandonaron el semidesierto queretano y guanajuatense, y
durante ese tiempo mantuvieron un contacto estrecho con sus vecinos
agricultores, en una relacin simbitica en la que el fujo de bienes e ideas
fue una constante (Rodrguez 1985; Crespo y Viramontes 1999; Viramon-
tes 2000; Manzanilla et al., 2011). Hacia fnes del primer milenio de nues-
tra era y principios del segundo, las sociedades sedentarias abandonaron
casi 110,000 kilmetros cuadrados de la franja nortea de Mesoamrica.
Es probable que la inestabilidad climtica, as como la feroz competencia
51
por los recursos -hiptesis presentadas tanto por Armillas (1969) como
por Castaeda et al., (1989) respectivamente- hayan contribuido a la mi-
gracin masiva hacia el sur de los pobladores sedentarios del Centro Nor-
te de Mxico.
De tal forma, prcticamente desde el siglo XII y hasta la llegada de
los espaoles, los recolectores cazadores, nmadas y seminmadas, se
enseorearon del dilatado norte mexicano; incluso, algunos grupos sobre-
vivieron en reductos serranos durante ms de doscientos aos al embate
de los europeos, quienes llegaron acompaados de contingentes indgenas
otomes para conquistar y colonizar la regin. Los recolectores cazadores
que encontraron los espaoles seran denominados, en las fuentes escritas
del siglo XVI, con el genrico de chichimecas, aunque en realidad forma-
ban un heterogneo mosaico de sociedades, con un origen tnico diverso,
as como un desarrollo poltico y social diferenciado en mayor o menor
medida (Kirchhoff, 1954).
De acuerdo con diversas fuentes etnohistricas del siglo XVI, el no-
roriente semidesrtico de Guanajuato regin en la que se localiza Cerro
Redondo-, se constituy en una encrucijada de diferentes grupos chichi-
mecas, como los pames, guamares, guaxabanes y jonaces, entre otros.
Tanto en la planicie en la que se ubica como en los cerros circundantes
se han localizado campamentos estacionales de recolectores cazadores,
algunos de los cuales evidencian no slo largas temporadas de permanen-
cia, sino tambin un regreso continuado durante mucho tiempo (Manza-
nilla et al., 2011).
El sitio arqueolgico
El valle donde se encuentra Cerro Redondo se ubica en la zona limtrofe
entre las provincias fsiogrfcas de la Mesa Central de amplias llanuras-
y la Sierra Madre Oriental. Hacia la Sierra Gorda guanajuatense -que no
es otra cosa que una extensin de la Sierra Madre Oriental-, se encuentran
las formaciones geolgicas ms antiguas del estado, compuestas por ro-
cas metamrfcas del Trisico y Jursico; tambin se localizan rocas sedi-
mentarias del Cretcico y del Terciario y rocas gneas del Terciario. En el
pasado, la fauna silvestre pudo ser muy diversa aunque poco abundante
y la vegetacin, por lo menos durante las ltimas centurias de la poca
prehispnica, la caracterstica de las regiones semidesrticas.
La existencia de sitios de arte rupestre en el nororiente de Guanajuato
fue bien conocida desde el ltimo tercio del siglo XVI, pues el religioso
agustino Guillermo de Santa Mara, al hablar del extenso territorio que
ocupaban los pames, menciona que iba desde los ros Lerma y San Juan
hasta el Pnuco y de ah a Sich y a los Sames, que son de la misma
CERRO REDONDO Y EL ARTE RUPESTRE ESQUEMTICO
TIEMPO Y REGIN
52
lengua, y Cuevas Pintadas donde acaban (Santa Mara, 2003:206); a
la fecha, hemos localizado, registrado y documentado cincuenta y cinco
sitios arqueolgicos de manifestaciones grfcas rupestres en el nororien-
te de Guanajuato, algunos de los cuales cuentan con apenas una docena
de motivos pictricos, mientras que otros presentan varios cientos. Este
ltimo es el caso de Cerro Redondo (Figura 2).
2

Figura 2. Cara sureste de Cerro Redondo; sobre esta cara fueron plasmados
los motivos pictricos que componen los ocho Conjuntos registrados
(Infografa de Magdalena Garca Espino).
Este sitio ha sido objeto de la atencin de varios investigadores, con
diferentes objetivos y alcances; el trabajo pionero se debe a Gloria Blan-
cas, quien a fnes de la dcada de 1970 y en un intento de elaborar un Atlas
de Arte Rupestre del estado de Guanajuato, report algunos sitios de estas
caractersticas entre los que se encuentra Cerro Redondo (Blancas, 1978).
Esta investigadora realiz calcas de los motivos pictricos as como un
registro fotogrfco preliminar actualmente perdido-, de dos abrigos; ob-
serv una gran cantidad de materiales arqueolgicos en el pie de monte,
principalmente desechos lticos y puntas de proyectil; sin embargo, de-
bido a su prematuro fallecimiento, el trabajo qued inconcluso. Hacia
1980, Ana Mara Crespo retom el trabajo de Blancas y durante una visita
al sitio describi algunos conjuntos pictricos, de los que destac la pre-
sencia de diseos antropomorfos, algunos de ellos elaborados mediante la
tcnica del negativo;
3
asimismo, realiz un registro fotogrfco deposita-
2
En otros trabajos hemos postulado al idea de que el paraje denominado nicamente como Cuevas
Pintadas sea el pequeo valle intermontano de Victoria, ubicado a 32.5 km al sureste en lnea recta-, de
San Luis de la Paz (Viramontes y Flores, 2008), pues resulta signifcativo que de los 55 sitios localizados
hasta el momento, 35 se encuentren ubicados en las inmediaciones de Victoria. El resto de los sitios
estn diseminados en la regin nororiental del estado, sin una disposicin particularmente signifcativa.
3
Durante el proceso de registro realizado en julio de 2012, pudimos constatar que no se trataba, en rigor,
de fguras al negativo, sino que fueron elaboradas en contorno abierto, rellenando el exterior y dejando la
fgura humana sin pintar, lo que les otorga una apariencia al negativo.
53
do en las instalaciones del CINAH Quertaro-, y esboz un principio de
ordenamiento iconogrfco (Crespo, 1981).
Entre 1986 y 1988, en el marco del proyecto Atlas Arqueolgico Na-
cional, estado de Guanajuato (AAN), coordinado por Efran Crdenas,
se incluy ofcialmente a Cerro Redondo en el Inventario de sitios con
manifestaciones grfcas rupestres del estado de Guanajuato (Crdenas
1988); cuando se realiz el registro ofcial, se visitaron dos de los abri-
gos localizados en la cara sureste del cerro, as como una dispersin de
materiales lticos. En consecuencia se elaboraron tres cdulas de registro,
denominadas: Cerro Redondo, Cueva de las pinturas del Cerro Re-
dondo y Cueva sur del Cerro Redondo. El primero se describi como
un sitio con dispersin de material ltico en superfcie, mientras que los
dos ltimos corresponderan a dos abrigos con pintura rupestre. Posterior-
mente, el mismo autor dio a conocer algunas generalidades de los 44 si-
tios localizados en el estado de Guanajuato durante los trabajos del AAN,
entre los que incluy una somera descripcin de los motivos pictricos
(Crdenas 2004).
4

Durante el verano del 2007 y en el marco del proyecto Arte rupestre
en la cuenca del ro Victoria, realizamos una primera visita al sitio, locali-
zamos los dos conjuntos pictricos reportados por los autores antes men-
cionados y elaboramos un primer registro con fotografa y video digital;
sin embargo, por falta de tiempo no fue posible hacer un reconocimiento
completo del cerro y sus inmediaciones.
En 2010, durante los trabajos de prospeccin previos al tendido de una
lnea de transmisin elctrica, Manzanilla y su equipo de colaboradores
reportaron un abrigo rocoso con pintura rupestre en Cerro Redondo;
5
uno
de los resultados ms relevantes de este trabajo es que por vez primera se
caracterizaron arqueolgicamente los grupos de recolectores cazadores
de la zona, gracias a las excavaciones en varios campamentos del rea.
Manzanilla consider al abrigo con pintura rupestre como de carcter ri-
tual y asign a los campamentos estacionales una temporalidad probable
entre los aos 700-1800 d.C. (Fases Huerta III y Tunal Grande II, en la
tipologa de Rodrguez, 1985), basado en la similitud de algunas puntas
de proyectil y un par de tiestos de los tipos cermicos Blanco Levantado
y Macana rojo/caf; la presencia de materiales cermicos evidenciara el
4
Derivado de la descripcin que aporta el autor, as como la que se encuentra en las Cdulas de registro
que presentan informacin muy general-, suponemos que nicamente se registraron dos conjuntos
pictricos, que corresponderan en nuestra nomenclatura, a los Conjuntos VI y VII; este ltimo es
en realidad un frente rocoso. En virtud de la cercana de los ocho frentes y abrigos, as como por la
homogeneidad temtica y tcnica, hemos considerado al Cerro Redondo como un solo sitio.
5
En nuestra nomenclatura correspondera al Conjunto I.
CERRO REDONDO Y EL ARTE RUPESTRE ESQUEMTICO
TIEMPO Y REGIN
54
contacto entre los grupos de recolectores cazadores de la regin y agri-
cultores mesoamericanos al menos durante el Epiclsico y el Posclsico
temprano (Manzanilla, et al., 2011), situacin que tambin observamos en
otros lugares del nororiente de Guanajuato (Viramontes y Flores, 2007).
Finalmente, en 2011 y 2012 durante los trabajos de localizacin y re-
gistro efectuados en la cuarta temporada del proyecto Arte rupestre en la
cuenca del ro Victoria, visitamos nuevamente el Cerro Redondo con el
objetivo de actualizar las cdulas de registro originales y valorar su estado
de conservacin; se realiz un trabajo intensivo de prospeccin en la cara
suroriente del cerro, identifcando 8 Conjuntos pictricos distribuidos en
seis abrigos y dos frentes rocosos (Viramontes y Flores, 2012). Los abri-
gos se encuentran en la ladera baja (Conjuntos I y II), media (Conjuntos
III, IV y V) y alta (Conjunto VI), mientras que los frentes rocosos (Con-
juntos VII y VIII) se ubican en la ladera alta, casi en la cima del cerro;
los abrigos denominados como Conjuntos IV y V, aunque de lejos no lo
aparentan, presentan un acceso particularmente difcil y hasta con cierto
riesgo para la integridad fsica.
6
Conjunto I
Se trata de un abrigo rocoso con slo unos cuantos motivos pictricos dis-
tribuidos a lo largo de la pared del fondo; hay diseos geomtricos, algu-
nas manchas, dos antropomorfos esquemticos uno de ellos recostado-,
en disposicin esttica con la cabeza bien defnida mediante un crculo
y una serie de elementos romboidales y circulares intersectados por una
lnea vertical (Figura 3).
Figura 3. Disposicin de los motivos pictricos del Conjunto I
(Infografa de Magdalena Garca Espino).
6
Para efectos de registro, denominamos a las unidades generales (abrigos o frentes rocosos) como Con-
juntos, esto es, concentraciones discretas de motivos grfcos vinculados espacialmente (identifcados en
nmeros romanos consecutivos) y dispuestos sobre una topoforma especfca. A su vez, los Conjuntos
pueden estar divididos en unidades particulares de registro, que hemos designado como Grupos (identif-
cados en nmeros arbigos consecutivos dentro de cada Conjunto); los Grupos pueden o no compartir un
mismo soporte, pero deben tener una separacin clara. Finalmente, la unidad mnima de registro son los
grafsmos individuales (Flores y Viramontes, 2005).
55
Conjunto II
Est integrado principalmente por diseos antropomorfos esquemticos y
en disposicin esttica -algunos de ellos empalmados-, lneas rectas aisla-
das y sin orden aparente, series de lneas verticales, paralelas y semicircula-
res, pectiformes, zigzags, puntos y otros diseos lineales, adems de varios
manchones de pintura que parecieran intencionales. Los motivos pictricos
estn agrupados alrededor de una oquedad, no muy profunda, de color ro-
jizo en un rea aproximada de 1.50 m de largo por 1.20 de alto (Fig. 4).
Figura 4. Disposicin de los motivos pictricos del Conjunto II
(Infografa de Magdalena Garca Espino).
Conjunto III
Es un abrigo rocoso donde los motivos pictricos se encuentran, al igual
que en los Conjuntos anteriores, en mal estado de conservacin; se obser-
van varios manchones, algunas lneas quebradas a manera de herradura
pero enconchadas, as como un complejo diseo elaborado a base de lneas
rectas quebradas;
este ltimo fue
recubierto con
una fna capa de
tinte rojo de me-
nor intensidad
que, no obstante,
permite observar
sin problemas las
lneas (Figura 5).
Figura 5. Disposi-
cin de los motivos
pictricos del Con-
junto III (Infografa
de Magdalena Gar-
ca Espino).
CERRO REDONDO Y EL ARTE RUPESTRE ESQUEMTICO
TIEMPO Y REGIN
56
Conjunto IV
En la ladera media del cerro hay dos abrigos, uno de dimensiones reduci-
das debajo de otro mayor que estn conectados por medio de una oquedad
de alrededor de un metro de dimetro que se form al colapsarse el techo
que separaba ambos abrigos; para acceder a estos abrigos es necesario
ascender varios metros por una pared prcticamente vertical. En el abrigo
ubicado en la seccin inferior se encuentra el Conjunto IV, uno de los
ms interesantes del sitio: sobre un soporte liso ubicado en el fondo por
debajo de la ventana que conecta ambos abrigos-, y ocupando una super-
fcie aproximada de 1.30 m de largo por 1.20 m de alto, fueron delineados
en rojo una gran cantidad de motivos pictricos, principalmente lineales
(grecas, zigzags, etctera), antropomorfos y zoomorfos, todos esquem-
ticos. Estos moti-
vos conservan un
diseo bsico que
hace que resulte
complejo defnir
cundo se trata de
un antropomorfo
y cundo de un
zoomorfo, ms
especficamente
un lagarto. Sobre
este tema abun-
daremos ms ade-
lante (Figura 6).
Figura 6. Disposicin de los motivos pictricos del Conjunto
IV (Infografa de Magdalena Garca Espino).
Conjunto V
En el abrigo que se encuentra encima del que alberga el Conjunto IV se
encuentran varios motivos pictricos delineados en color rojo y en regular
estado de conservacin: varias manchas, lneas rectas quebradas, grecas,
zigzags etctera; tambin se observan cinco lneas paralelas, aparente-
mente dedazos,
7
varios antropomorfos esquemticos con los brazos
hacia arriba o hacia abajo, y un zoomorfo (lagartija) a la cual se le incor-
poraron otro juego de patas y una cabeza circular. En un bloque aislado se
plasm un antropomorfo delineado aparentemente de cabeza (Figura 7).
7
Denominamos dedazos a los motivos compuestos por tres, cuatro o cinco lneas paralelas que fueron
plasmados directamente con los dedos (Viramontes, 2013).
57
Figura 7. Disposicin de los motivos pictricos del Conjunto V
(Infografa de Magdalena Garca Espino).
Conjunto VI
Es un abrigo rocoso ubicado muy cerca de la cima del cerro, y alberga
tres Grupos pictricos; el primero, localizado en el sector izquierdo del
abrigo, est compuesto por una serie de puntos dispuestos de manera ms
o menos ordenada, varias lneas rectas quebradas un poco a manera de xo-
necuilli, puntos y un diseo que aparentemente representa una fgura hu-
mana delineada, esquemtica y en disposicin esttica. Hacia el centro del
abrigo hay algunos manchones en color rojo as como varias lneas rectas
y curvas formando diseos abstractos, pero de color negro. Finalmente,
un tercer grupo a la derecha del anterior, compuesto por varias series de l-
neas rectas paralelas plasmadas seguramente con los dedos, en grupos de
dos, tres y ms.
Completan el
Grupo varios cr-
culos concntri-
cos en color rojo
y negro, as como
algunas fguras
antropomorfas.
Para plasmar los
motivos fueron
a pr ove c ha dos
4 soportes dife-
rentes que se en-
cuentran intersec-
tados (Figura 8).
Figura 8. Disposicin de los motivos pictricos del
Conjunto VI (Infografa de Magdalena Garca Espino).
CERRO REDONDO Y EL ARTE RUPESTRE ESQUEMTICO
TIEMPO Y REGIN
58
Conjunto VII
Es quiz el ms sugerente de todos los Conjuntos pictricos; dispuesto so-
bre un frente rocoso casi en la cima del cerro, presenta una gran cantidad de
motivos pictricos: agrupaciones de puntos, lneas a manera de herradura,
series de lneas rectas y otros diseos geomtricos adems de antropomor-
fos que parecieran haber sido plasmados al negativo, ya que la fgura en s
misma est formada por el color de la roca y lo que se pint no fue la fgura
humana, sino el
contorno de la
misma. Da la im-
presin de que se
quiso hacer una
serie ms larga de
estos diseos an-
tropomorfos, pero
que se fracas en
el intento, por la
abstraccin que
requiere un patrn
de esta naturaleza
(Figura 9).
Figura 9. Disposicin de los motivos pictricos del Conjunto
VII (Infografa de Magdalena Garca Espino).
Conjunto VIII
Se trata de un amplio frente rocoso localizado varios metros a la derecha
del anterior, y est integrado por dos largas series de lneas rectas parale-
las dispuestas una sobre otra, a pocos centmetros de distancia, as como
dos agrupaciones de pequeas lneas rectas, lneas en zigzag y lo que
parece la parte in-
ferior de varios
ant r opomor fos
e s q u e m t i c o s
(Figura 10).
Figura 10. Disposi-
cin de los motivos
pictricos del Con-
junto VIII (Infogra-
fa de Magdalena
Garca Espino).
59
El arte rupestre de Cerro Redondo
El arte rupestre del nororiente de Guanajuato es diverso y rico en sus
manifestaciones iconogrfcas; son abundantes las representaciones de
la fgura humana plasmadas en una gran variedad de diseos, tcnicas y
tamaos: desde aqullas sumamente esquemticas, comunes en todo el
centro norte de Mxico, hasta otras que presentan un realismo relativo, en
virtud de su disposicin dinmica (Figura 11); encontramos antropomor-
fos delineados con un pincel muy fno, de trazo cuidado y de alrededor de
tres centmetros de alto, mientras que otros, elaborados a la tinta plana,
pueden alcanzar ms de un metro de altura; los hay dinmicos o estticos,
de frente, de perfl, de perfl relativo, etctera; monocromos, bicromos y
policromos; sencillos o adornados con diversos atributos como tocados,
faldellines, arcos, fechas o instrumentos varios; en actitud de caza o de
guerra, e incluso a manera de teriantropos.
Figura 11. En el arte rupestre del nororiente de Guanajuato encontramos,
adems de la representacin arquetpica de la fgura humana,
una gran diversidad de diseos antropomorfos.
Asimismo, las representaciones de animales y plantas, si bien no tan
abundantes y diversas como las representaciones humanas, s son porcen-
tualmente signifcativas (Figura 12); en general, los diseos geomtricos
no resultan particularmente abundantes. Sin embargo, y al contrario de la
gran diversidad iconogrfca que presenta el nororiente de Guanajuato en
general, en Cerro Redondo los autores de las pinturas se restringieron a
unos cuantos diseos, lo que sugiere que la funcin de los espacios ritua-
les en este sitio respondi a un tipo especfco de ritual.
CERRO REDONDO Y EL ARTE RUPESTRE ESQUEMTICO
TIEMPO Y REGIN
60
Figura 12. Al igual que la fgura humana, las representaciones zoomorfas
abarcan un amplio abanico de diseos, algunos de ellos sumamente realistas.
En esencia, los principales diseos se circunscriben a la representacin
de la fgura humana, arquetpica, esquemtica, de frente y en disposicin
esttica; asimismo, los diseos geomtricos -por dems escasos en el arte
rupestre del nororiente guanajuatense-, en Cerro Redondo conforman un
porcentaje signifcativo aunque limitado a unas cuantas formas bsicas;
no hay motivos ftomorfos ni zoomorfos ms all de aqullos que pueden
representar lagartos pequeos y que son, en varios sentidos, equivalentes
a la fgura antropomorfa (Figura 13).
Figura 13. Los diseos lineales abundan en Cerro Redondo, generalmente
dispuestos formando series y acompaados de representaciones
esquemticas de la fgura humana.
El tipo de representacin de la fgura humana que se plasm en Ce-
rro Redondo es comn en todo el Centro Norte de Mxico y pertenece a
la Tradicin Pintada Mxico semirido propuesta por Brigitte Faugre
(1997); se trata de diseos sencillos que se reducen a las lneas bsicas del
cuerpo humano, realizando con ello una abstraccin, asociados con crcu-
61
los concntricos y otros grafsmos lineales (Figura 14). Fueron plasmados
de manera esquemtica y en disposicin esttica, de frente y delineados
mediante un trazo medio (probablemente con los dedos); presentan los
brazos y piernas dispuestos hacia abajo o hacia arriba en lneas quebradas
formando ngulos rectos. No exhiben detalles o accesorios (como pies,
dedos, tocados, faldellines, bastones, arcos y fechas, etctera), aunque en
ocasiones el sexo masculino est sealado.
Figura 14. Representaciones antropomorfas de Cerro Redondo.
En la mayora de los casos la cabeza no est diferenciada del tronco,
aunque en dos ejemplares sta se indica claramente por medio de un cr-
culo delineado o relleno, como en los Conjuntos I y IV. Algunos ostentan
un diseo algo ms complejo, como el empalmado de dos o ms antro-
pomorfos superpuestos o continuos, aprovechando la lnea central que
hace las veces de tronco para incorporar, ah mismo, otro juego de brazos
o piernas, lo que les otorga un aspecto ms parecido al de un zoomorfo.
Si bien no hay motivos zoomorfos claramente diferenciados, algunas
representaciones antropomorfas podran tambin corresponder a peque-
os lagartos, en virtud de que la lnea que representa el sexo a veces se
alarga de forma ostensible a manera de cola (Figura 15); resulta muy com-
plejo determinar cundo se trata de un antropomorfo sexuado y cundo de
la representacin de un lagarto, en virtud de que, como hemos planteado
en otros trabajos, la fgura antropomorfa podra haberse constituido en
una sntesis conceptual de fguras zoomorfas como el lagarto; ste, junto
con otros animales como el ciempis o las ranas, poseyeron un fuerte con-
tenido mtico en el Mxico indgena antiguo e incluso en nuestros das,
pues de acuerdo a lo asentado por Faba,
... conforman metforas usadas para transmitir el signifcado o esencia
del carcter que tienen estos seres [] la fauna de la regin es usada para
simbolizar a los humanos [...] son encarnaciones de los poderes curativos
CERRO REDONDO Y EL ARTE RUPESTRE ESQUEMTICO
TIEMPO Y REGIN
62
del maraakame, siendo tambin mensajeros mediadores entre el mundo
de las deidades o antepasados y los humanos... (Faba 2001:48).
Figura 15. Motivos antropomorfos y zoomorfos con caractersticas antropomorfas.
En el arte rupestre del sur de Estados Unidos se ha postulado que
funcionan como una metonimia narrativa, donde los diseos de reptiles
pequeos como ranas y lagartos son equivalentes a los antropomorfos
esquemticos; entre los Zuni estos seres estn vinculados con mitos de
origen, cuando los humanos an posean cola (Young, 1988). Es por esta
razn que es posible que la fgura antropomorfa esquemtica, por lo de-
ms comn en la imaginera rupestre de muchos grupos de recolectores
cazadores, tambin posea cualidades polismicas.
Como mencionamos anteriormente, en uno de los paneles, la fgura
humana se elabor mediante la tcnica de contorno abierto, pero plasma-
da de tal suerte que da la apariencia de haber sido realizada al negativo,
tcnica rara vez empleada en el semidesierto guanajuatense (Figura 16).
Figura 16. Motivos antropomorfos esquemticos en contorno abierto,
que dan la impresin de haberse plasmado al negativo.
Finalmente, es poco lo que podemos decir de los motivos geomtri-
cos, pues ms all de ser muy abundantes en la imaginera rupestre de
Cerro Redondo, se restringen a diseos bsicos (Figura 17); destacan los
63
motivos lineales rectos, angulares, grecas, en zigzag, o formando series
de lneas rectas en ocasiones intersectadas; entre las lneas rectas, encon-
tramos algunas que podran denominarse como dedazos, es decir, lneas
verticales casi paralelas, pero agrupadas en conjuntos de cuatro o cinco,
lo que indica que fueron plasmadas en un solo evento pictrico muy pro-
bablemente con los dedos de las manos; stas son diferentes a otro tipo
de lneas rectas y paralelas, que aunque tambin fueron pintadas con los
dedos, su objetivo era lograr series mucho ms grandes. Tambin obser-
vamos algunos crculos simples, concntricos o anidados, agrupaciones
de puntos, etctera. Es probable que los conjuntos de lneas o puntos in-
diquen algn tipo de cuenta, tal vez calendrica y relacionada con el ciclo
de la Luna, pero por ahora no es nuestro objetivo profundizar en este
aspecto.
Figura 17. Series y agrupaciones de lneas, zigzags asociadas a lo
que parece la parte inferior de tres antropomorfos esquemticos.
Cabe insistir en que en ninguno de los soportes encontramos fguras
de animales ms all de las posibles representaciones de lagartos que se
mencionaron anteriormente, aun cuando ambos, los zoomorfos y en me-
nor medida los ftomorfos y los crculos de diferente diseo, son un tema
recurrente en el arte rupestre del nororiente guanajuatense.
Paisaje sagrado, ritual e identidad
Hay varias caractersticas que hacen a Cerro Redondo diferente de otros
sitios de manifestaciones grfco rupestres, no slo en trminos de la ico-
nografa, sino de la eleccin de los lugares en los que sta se plasm. Por
CERRO REDONDO Y EL ARTE RUPESTRE ESQUEMTICO
TIEMPO Y REGIN
64
un lado, se eligieron nicamente frentes y abrigos ubicados en la cara su-
reste del cerro; destacan los soportes que presentan altas concentraciones
de motivos y quiz elaborados en un nico evento pictrico.
Como mencionamos anteriormente, la variedad de diseos es ms
bien restringida, privilegiando la fgura antropomorfa y los motivos
geomtricos; asimismo, a diferencia de otros sitios de la regin, donde la
policroma es un atributo comn, en Cerro Redondo los motivos fueron
plasmados nicamente en tonalidades rojas, con excepcin de un par de
motivos en negro que prcticamente han desaparecido por la accin de los
elementos atmosfricos; la homogeneidad temtica y tcnica indican una
misma tradicin grfca.
A pesar de que el Cerro Redondo no es la nica elevacin natural
en las inmediaciones de San Luis de la Paz, s es la nica que contiene
abrigos y frentes rocosos con pintura rupestre en varios kilmetros a la
redonda; en total, registramos 21 soportes pintados distribuidos en ocho
Conjuntos en los que se concentran varios cientos de motivos pictricos;
en seis Conjuntos (Conjuntos II, III, IV, VI, VII y VIII) los grafsmos
se plasmaron agrupados, casi apiados y ocupando una superfcie rocosa
reducida. Es decir, estos soportes no se encuentran distribuidos de manera
aleatoria por todo el cerro, como suele ser la norma, sino en concentracio-
nes discretas que evidencian una decisin consciente de pintar en lugares
que eran signifcativos para quienes plasmaron las pinturas. Aun cuando
en Cerro Redondo hay abrigos y frentes rocosos con diversas orientacio-
nes, todos los espacios pintados estn en la cara sur-sureste.
Por otro lado, resulta sugerente la reiteracin iconogrfca de la fgura
humana plasmada en su forma ms bsica, pues hacia el posclsico este
tipo de representacin se haba constituido en una fgura icnica relevante
por lo menos en una amplia franja del sur de la Gran Chichimeca (Fau-
gre, 1997; Viramontes, 2005). La ausencia de otros grafsmos, como los
motivos zoomorfos y ftomorfos, sugiere que la funcin del sitio estaba
restringida a un tipo particular de ritual.
Aun cuando en este momento no estamos en posibilidades de contes-
tar a todas las interrogantes que nos plantea Cerro Redondo y su icono-
grafa rupestre, por los enunciados anteriores consideramos que es posi-
ble pensar en este lugar como un paraje sagrado, que qued marcado de
manera ritual en ciertos abrigos y frentes por medio de la pintura rupestre.
Lo anterior quedara evidenciado por la repetitiva presencia de ciertos
elementos iconogrfcos, particularmente la fgura humana y los motivos
geomtricos, plasmados siempre bajo normas tcnicas claramente defni-
das. Es probable que varios de los soportes -particularmente aqullos que
presentan una mayor concentracin de motivos-, hayan sido elaborados
65
como parte de un nico momento pictrico, aunque de manera indepen-
diente; es decir, cada soporte fue pintado como resultado de un evento
pictrico, aunque la totalidad de soportes pintados pudo completarse en
diferentes momentos. Consideramos que es posible vincularlos a lo que
Faugre determin como Tradicin pintada Mxico semirido, ubicada
entre el 1100 y 1500 d.C.; de ser as, podra relacionarse crono-cultural-
mente con grupos guamares o guaxabanes. Cabe aclarar que la particu-
lar representacin antropomorfa fue una constante al menos durante las
ltimas centurias de la poca prehispnica, no slo en el semidesierto
guanajuatense, sino tambin en el queretano. Este tipo de representacin
continu durante las primeras dcadas de la poca colonial, y fue paulati-
namente desplazada por diseos de la fgura humana menos esquemtica
y ms dinmica (Viramontes, 2010).
En muchas ocasiones, los soportes que contienen el arte rupestre se
encuentran inmersos en paisajes con connotaciones sagradas y Cerro Re-
dondo pudo haber sido uno de esos parajes de especial signifcacin para
los grupos de recolectores cazadores. Existen varias posibilidades que
permitieron que ciertos parajes naturales se transformaran conceptual-
mente en parajes con connotaciones especiales, como por ejemplo, haber
sido un lugar en el cual tuvieron lugar eventos mticos relevantes, o bien
ser el espacio donde moran los ancestros y los muertos, entre otras posi-
bilidades; esta situacin otorgara a ciertos lugares un poder particular y,
en consecuencia, el cerro se habra transformado -en el imaginario co-
lectivo-, en un paisaje sagrado donde residan las divinidades y espritus.
Consideramos que, siendo un paraje particularmente conspicuo en la
llanura circundante, era el espacio ideal para realizar rituales que incor-
poraban la prctica del arte rupestre a travs de motivos pictricos espe-
cfcos. Ms importante an, esta prctica fortaleca la identidad grupal
donde adquira relevancia la reiteracin iconogrfca de la fgura humana.
De acuerdo con Rathje y Schiffer, los vestigios materiales de una socie-
dad, independientemente de su carcter sagrado o profano, de su funcin
y de su pertenencia a un momento histrico especfco, son tambin
portadores de los componentes simblicos que defnen la identidad de un
grupo social. (Rathje y Schiffer, 1982:63). En este sentido, y como se-
ala Amador (2010), los sistemas simblicos -entre los que incluimos los
generados a partir de la prctica del arte rupestre-, permiten la unifcacin
de una colectividad en torno a metas defnidas, creencias, conceptos, re-
presentaciones de la realidad y prcticas grupales. Esto genera una nocin
gregaria que unifca y otorga un sentido de pertenencia; este sistema de
identidad colectiva es un medio por el cual un grupo social se diferencia
de otros, lo que se logra por medio de elaborados y signifcativos rituales
CERRO REDONDO Y EL ARTE RUPESTRE ESQUEMTICO
TIEMPO Y REGIN
66
en los que se fundamenta la vida humana y su cosmovisin y se refeja en
su cultura material, entre otros, el arte rupestre.
Es claro que el arte rupestre tiene mltiples motivaciones que involu-
cran una gran cantidad de posibilidades, tanto sagradas como profanas;
no obstante, nos parece factible proponer que los grafsmos rupestres que
observamos en el Cerro Redondo tienen connotaciones rituales. Segn
Geertz, para la colectividad, la representacin ritual de su cosmovisin
equivale a la realidad, de manera que hace posible que dicha cosmovi-
sin sea asimilada intelectualmente y aceptada emocionalmente (Geertz,
1992). Esta relacin de concordancia entre razn y emocin es esencial
en todas las religiones y sus signifcados se sintetizan en smbolos que se
manifestan en los rituales (Gonzlez, 2008). El ritual era una actividad
bsica en la reproduccin de las sociedades de cazadores recolectores del
semidesierto guanajuatense, y la grfca rupestre resultado de actividades
rituales, se manifestaba en espacios generalmente vinculados con elemen-
tos conspicuos de la naturaleza con una signifcacin especial en el marco
de la cosmovisin, como sera el caso de Cerro Redondo (Viramontes,
2005).
De acuerdo con Solveig Turpin, una de las caractersticas principales,
para defnir si se trata de un arte ritual, consiste en determinar la existencia
de una agregacin estacional o programada de poblacin mediante la cual
los grupos se congregaban para llevar a cabo rituales que les permitan
comunicar y reifcar su condicin social. As, la actividad ritual contribua
a la consagracin de los centros o ndulos de nucleacin cclica y defna
espacios o sitios sagrados reconocidos por la comunidad y que infuyeron
en su confguracin fsica y social (Turpin, 2007). En Cerro Redondo, el
espacio fue marcado por una actividad ritual que involucraba la prctica
del arte rupestre; la redundancia, la repeticin y una iconografa estndar
estaba regida por reglas que lo identifcan como un arte de carcter ritual
que fortaleca la identidad.
Las antiguas sociedades de recolectores-cazadores del semidesierto
integraban el entorno natural a su cosmovisin transformndolo concep-
tualmente en paisaje sagrado; as, los lugares donde se plasmaron los mo-
tivos rupestres y los accidentes geogrfcos que los sustentan no fueron
elegidos de manera fortuita, pues se constituyeron en espacios de repre-
sentacin social con una decidida intencionalidad de transformar concep-
tualmente el entorno, marcando ritualmente el paisaje con el arte rupestre
(Viramontes, 2005). ste cobra su sentido en el interior de un cuerpo se-
mntico amplio, que excede lo meramente iconogrfco y comprende el
conjunto de prcticas rituales y sistemas mticos que conforman la nocin
de lo sagrado (Amador, 2010).
67
Entre las sociedades de cazadores recolectores, como entre otras mu-
chas sociedades, el cuerpo era considerado de suma importancia como
signo de identidad. Como construccin social, es soporte de signos y sm-
bolos confgurados que lo sitan en el mundo a travs del lenguaje y el
arte ritual (Amador, 2010). Es posible que la fgura antropomorfa como
la plasmada en los soportes rocosos de Cerro Redondo, fuera un smbolo
asociado a las lluvias, la fertilidad, la salud y en general, a la renova-
cin del ciclo de la vida. Aqu conviene recordar que durante la poca
prehispnica y an en la actualidad, entre varios grupos indgenas era
comn emplear representaciones de la fgura humana en diversos rituales,
generalmente asociados a la salud, el bienestar y la fertilidad (Viramon-
tes, 2005). Estas son relaciones sugestivas que, no obstante, habr que
estudiar con mayor detenimiento. Recientemente, Salinas, a partir de la
propuesta anterior, plante la hiptesis que sugiere que su funcin podra
ser equivalente a ofrendas vinculadas con la fertilidad y la salud (Salinas
2012).
Los diseos de la fgura humana representan un sistema estandarizado
de expresin grfca en el cual observamos la intencionalidad de repetir
motivos pictricos que formaron parte de un sistema de comunicacin
visual, conocido y sancionado socialmente. Su repetitiva representacin,
con mnimas variantes, as como la homogeneidad temtica y tcnica,
permiten sugerir la existencia de un cdigo visual, tanto en trminos de
paisaje como iconogrfco; es un arte ritual y eminentemente simblico
y su carcter estructurado, manifesto en la reiteracin iconogrfca de un
tipo especfco de la fgura humana, revela esta condicin.
Referencias citadas
Amador, Julio
2010, Smbolos de la lluvia y la abundancia en el arte rupestre
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LA ARQUITECTURA DE PLAZUELAS
LA ARQUITECTURA DE PLAZUELAS
Carlos Castaeda Lpez
Centro INAH Guanajuato
Guillermina Gutirrez Lara
Instituto Estatal de la Cultura
In memoria de Miguel A. Prez Ortega1
Introduccin
El estudio de la arquitectura prehispnica de Guanajuato es un tema que
ltimamente ha despertado gran inters, sobre todo a partir de las exca-
vaciones extensivas llevados a cabo en diversos edifcios de las zonas
arqueolgicas de Plazuelas, Peralta, Caada de la Virgen y El Cporo,
municipios de Pnjamo, Abasolo, San Miguel Allende y Ocampo respec-
tivamente.
Anteriormente varios investigadores intentaron abordar esta cuestin,
slo que al conjuntar la informacin de un sinnmero de sitios se en-
frentaron ante un panorama complicado pues la mayora de los datos ar-
quitectnicos se limitaban a croquis elaborados durante breves visitas de
campo o sencillos recorridos de superfcie, lo que resulta una informacin
bastante limitada considerando que la mayora de edifcios prehispnicos
de Guanajuato se encuentran cubiertos de tierra y vegetacin, lo que hace
muy difcil registrar las particularidades de su diseo o sus elementos
constructivos.
Lo antes expuesto se complic debido a que cada investigador elabor
el registro grfco de los elementos arquitectnicos de diferente mane-
ra2, bajo parmetros que en ese momento se consideraban relevantes y
siguiendo conceptos y trminos usados en forma cotidiana para desig-
narlos3.
Adems, el mal uso de la terminologa empleada ms que aclarar con-
funde, pues en las descripciones de los sitios se utiliza talud, muro de
contencin, terraza, plataforma, cimiento, desplante, muro, alineamiento,
plaza, patio, patio hundido, patio cerrado, basamento, montculo, canal
o drenaje -por citar algunos- en forma indistinta, cuando en realidad no
son los trminos adecuados. As tambin el empleo de latinismos como
impluvio, sala hipstila o acrpolis, tan comunes en las descripciones de
sitios arqueolgicos de Mxico, conlleva una serie de incorrectas inter-
1 Miguel Prez fue durante largo tiempo -adems de un amigo entraable-, el maestro de Arquitectura Pre-
hispnica en la Universidad de Guanajuato. Sus comentarios en la elaboracin del Proyecto Arqueolgico
Plazuelas fueron de suma importancia, como tambin lo fue su constante asesora durante los trabajos
de restauracin. Como Director de Restauracin de la SOP, visitaba continuamente las excavaciones y
con l discutimos interminablemente el proceso de trabajo, as como tambin, la necesidad de escribir
ste artculo.
2 La mayora de los croquis eran dibujos reconstructivos o esquemticos y muy alejados de la realidad.
3 Ms por costumbre que por ser los adecuados.
TIEMPO Y REGIN
74
pretaciones pues son elementos que en absoluto se encuentran como tal
en los edifcios mesoamericanos. Cabe resaltar la falta de informacin de
materiales, sistemas constructivos o etapas de edifcacin.
Ante una situacin tan intrincada y retomando la propuesta de Ana
Mara Crespo que insista en que un estudio arquitectnico interdisci-
plinario podra ser una opcin para resolver varias incgnitas sobre el
desarrollo de los pueblos prehispnicos del Bajo, en este trabajo nos pro-
ponemos elaborar el anlisis arquitectnico de un edifcio prehispnico
ubicado en la zona arqueolgica de Plazuelas, siguiendo las pautas em-
pleadas por los arquitectos para describir un monumento.
Sobre los actos de fundacin de una ciudad.
Al acercarnos por primera vez a Plazuelas nos sorprende la enorme
correccin de sus laderas, el aprovechamiento de sus recursos naturales,
el equilibrio de su trazo, la belleza de sus edifcios y su absoluta integra-
cin con el paisaje, todo lo cual es ndice de una ciudad preconcebida
sobre un paisaje dual para la fundacin de un asentamiento ideal.
Es interesante citar el trabajo de ngel Garca Zambrano (1992),
quien con base en documentos del siglo XVI menciona que anterior a la
llegada de los espaoles dos actos eran primordiales para la fundacin
de un pueblo: la ceremonia de defnicin de linderos y la ceremonia de
seleccin del lugar para organizar el poblado.
En el acto de fundacin -previa seleccin del lugar en que era requisito
indispensable la existencia de fuentes de agua y cerros-, el gobernante,
sus descendientes y el comn de la gente, escogan un cerro como punto
fjo de los linderos por defnir, estableciendo desde la cumbre una de-
limitacin visual en la que se consideraban como marcadores colinas,
hondonadas, barrancas, tajos, peones, ros, lagunas, manantiales, estelas
y rboles [complementndose] con la colocacin adicional de mojones o
teteles (op. cit. 250-253).
Tambin menciona que por su signifcado mgico religioso, el ce-
rro deba contener cuevas y manantiales [los que proporcionaban el
abastecimiento] ininterrumpido de agua, fertilidad de las tierras aleda-
as, proteccin contra hambrunas o invasiones y otros efectos nocivos
causados por agentes naturales (Ibid). El cerro, adems de ser en cierto
modo abastecedor de alimentos, era el hbitat de una fauna utilizada con
exclusivos fnes rituales (op. cit. 257).
El acto se realizaba con acordes musicales en medio de una gran fes-
ta y por razones poltico-administrativas los linderos se hacan con gran
precisin.
Despus de la delimitacin de linderos, tambin con rituales festivos y
complejos, se realizaba la fundacin del centro ceremonial y el habitacio-
75
nal. El acto iniciaba con la ceremonia de la localizacin ms conveniente
para el asentamiento desde la cima del cerro utilizado para visualizar los
linderos con el objeto de precisar la orientacin astronmica del lugar
(op. cit. 258).
En Plazuelas, todo lo antes citado se encuentra en el entorno, por lo
cual no descartamos la posibilidad de un acto de fundacin y un diseo de
planeacin integral preconcebido.
El sitio arqueolgico de Plazuelas.
Plazuelas est ubicado al sur de la sierra de Pnjamo sobre tres laderas
separadas por dos barrancas, la de Los Cuijes al poniente y la del Agua
Nacida al oriente en donde surge un manantial perenne del mismo nom-
bre. Aqu resaltan siete edifcios construidos en forma semi-dispersa entre
los 1,800 y 1,930 m.s.n.m. dentro de la provincia fsiogrfca Los Altos de
Jalisco; el consenso de la poblacin tributaria se encontraba al sur, sobre
una serie de suaves laderas que oscilan entre los 1,750 y 1800 m.s.n.m.
formando parte de la subprovincia Sierras y Bajos Michoacanos, lo que
indica un pueblo asentado en dos regiones, con suelos, clima y vegetacin
diferente.
En el centro de la ladera oeste, cubierta por tierra y vegetacin, se
distingue una sencilla cancha para el juego de pelota asociada a una serie
de terrazas habitacionales y en la ladera este, an sin excavar, resaltan
cuatro edifcios de forma diferente que nos evocan diversas tradiciones:
a) un grupo de tres basamentos piramidales que circunscriben una plaza
abierta al sur conocida como Los Cuitzillos, b) una plataforma de planta
anular llamada localmente El Cajete, c) una pequea pirmide cimentada
sobre un aforamiento rocoso denominada La Crucita y por ltimo, d) dos
pirmides que limitan una pequea plaza cuadrangular a la que nombra-
mos El Cobre (Figura 1).
Figura 1. Plano de Plazuelas.
LA ARQUITECTURA DE PLAZUELAS
TIEMPO Y REGIN
76
En la ladera central destacan dos construcciones; la ms compleja ha
sido llamada por los vecinos de San Juan las Casas Tapadas y est co-
municada mediante una calzada muy bien delimitada con una cancha para
el juego de pelota. Por comentarios de los vecinos de Plazuelas, tenemos
informacin de que una serie de calzadas salan a los cuatro rumbos desde
Casas Tapadas, por lo que es probable que una sucesin de caminos hayan
comunicado entre s a todos los edifcios solo que los trabajos agrcolas
mecanizados llevados a cabo en los ltimos cincuenta aos los han bo-
rrado.
Muy cerca de los edifcios, sobre el aforamiento de rocas gneas
ubicadas en la orilla de las barrancas, se tallaron en alto y bajo relieve
diversas fguras, sobresaliendo pequeas y grandes concavidades, lneas
rectas u onduladas, crculos sencillos o concntricos, espirales y diversos
elementos arquitectnicos.
As tambin, en sus inmediaciones se localizaron diversos bancos de
riolita y arcilla, cuevas, manantiales, veneros y charcas; varios puntos con
evidencias de casas habitacin y posibles zonas de bosques y de cultivos.

Casas Tapadas.
Entre la desolacin del paisaje4 -previo a su restauracin-, Casas Tapadas
resaltaba por ser el nico paraje que presentaba una densa vegetacin de
nopales, casahuates y otras especies locales; era la zona que provea lea,
nopales y tunas a los vecinos, y tambin un lugar de esparcimiento por su
sombra, frescura y visuales a los bajos michoacanos.
Despus de su limpieza y restauracin, Casas Tapadas result ser el
edifcio ms grande y complejo de Plazuelas.5 Se trata de una extensa pla-
taforma de 135 m de largo por 90 m de ancho sobre la que se construyeron
cuatro basamentos piramidales ubicados uno en el centro y los restantes
en los extremos norte, este y sur. En la cima de cada uno se observan
los restos de una estancia que de-
bi funcionar como templo. En el
centro de la plataforma y entre los
basamentos, tambin se encuentra
un pequeo altar y un saln porti-
cado (Figura 2). 6
Figura 2. Foto area de Casas Tapadas.
4 Todos los cerros fueron desforestados a partir del reparto agrario y los terrenos dedicados a la agricultura
de temporal y al pastoreo, lo que ocasiono el agotamiento de la tierra y una gran erosin.
5 Cabe sealar que hablamos de Casas Tapadas como un solo edifcio, como una unidad en cuanto a su
estructura y funcin, la cual est conformada por varios elementos.
6 Concibindolo como sala grande y amplia de un edifcio destinado a la recepcin o a la celebracin de
festas, juntas o actos (Pequeo Larouse Ilustrado 2008:905).
77
Los cuerpos de los basamentos piramidales norte, centro y sur son de
planta cuadrangular y un gran macizo conforma sus alzados, mientras que
el basamento este presenta, al igual que el saln, una planta en forma de
T; todos estn ornamentados por un juego de talud-tablero con diversas
disposiciones y aunque a primera vista pudiesen parecer semejantes, sus
dimensiones y composicin no se repiten. Los cuatro basamentos pirami-
dales fueron modifcados varias veces, as como tambin la plataforma
sobre la que estn asentados, conformndose en ella una serie de plazas y
pasillos que debieron complementar la funcin del edifcio.
La planta
Casas Tapadas se desarrolla sobre dos ejes perpendiculares, el mayor est
orientado este-oeste y el menor norte-sur. Se ingresa a travs de cuatro
escalinatas localizadas en el centro de sus dos ejes, donde debieron des-
embocar las calzadas.
Estos accesos se com-
plementan con tres esca-
leras ms en el ala norte
del edifco, teniendo as
un total de siete entra-
das, por lo cual deduci-
mos un constante fuir de
visitantes, cosa bastante
extraa7 en un edifcio de
este tipo (Figura 3).
Figura 3. Planta de Casas Tapadas.
Los basamentos perimetrales estn unidos por un largo muro-banque-
ta8 que enmarcan las plazas que contienen al basamento central, al saln
y al altar. Paralelo a las plazas se extienden en el fanco norte, una plaza
cuadrangular en el oeste y una rectangular al este, repitindose esta dispo-
sicin en el fanco sur. Por su ubicacin topogrfca se generan en forma
cerrada las del norte, mientras que las del sur se encuentran abiertas.
El muro-banqueta, donde se debieron sentar los asistentes para obser-
var las ceremonias, es interrumpido por cinco escalinatas que suben y ba-
jan sobre l; una al norte, tres al sur y una en el oeste, las que dan ingreso
8 En Mxico se usa banqueta como sinnimo de acera. En este trabajo consideramos el trmino como
asiento largo, con respaldo, que sirve para dar cabida a varias personas en fla, una junto a otra, y que
forma parte del mobiliario de un templo (Vocabulario Arquitectnico Ilustrado 1980:58).
7 En Peralta y Caada de la Virgen, el acceso a los edifcios de carcter religioso es bastante restringido.
LA ARQUITECTURA DE PLAZUELAS
TIEMPO Y REGIN
78
a las plazas antes mencionadas, y tambin, por cuatro pasillos ubicados a
ambos lados de la fachada principal en los basamentos norte y este, lo que
permite caminar por todo su permetro.
La funcin de este muro-banqueta -ms que cerrar un espacio-, es
delimitar la plaza central como en otros sitios del centro de Mxico, enfa-
tizando as su carcter sagrado.
A los templos ubicados en la cima de los basamentos piramidales se
asciende mediante una escalinata con alfardas, mientras que al saln se
ingresa a travs de un amplio portal columnado9 que conduce a una angos-
ta estancia con dos fogones y al fondo una sala mayor en la que se observa
la traza de dos pequeos patios y la huella de algunos postes. Aunque este
saln se excav con sumo cuidado, de las columnas, los muros interiores
que dividen el portal de la habitaciones interiores, de los patios y los pos-
tes, slo se encontraron in situ, marcadas sobre el piso de arcilla quemada,
las huellas de su existencia (Figura 4).
Figura 4. El Saln despus de su excavacin.
Desarrollo del edifcio.
Al igual que otros edifcios de Mesoamrica, Casas Tapadas fue ampliado
varias veces10.
El primer espacio se conform por una plaza cerrada al norte, este y
sur por pequeos basamentos piramidales de similares dimensiones con
escalinatas orientadas hacia ella. Es posible que desde este momento se
haya construido el muro-banqueta. Las piedras con que fueron recubier-
tos se encuentran talladas en forma de bloques rectangulares con las aris-
tas recortadas.
En un segundo momento, la plataforma sobre la que se asientan los
basamentos se duplica sobre su eje este-oeste. Sobre el muro-banqueta
9 Al excavarlo se encontraron en el piso de tierra compactada, las huellas de cuatro columnas, dos de ellas
ubicadas, cada una, sobre un cajn de piedras.
10 El intenso saqueo de que fueron objeto los cuatro basamentos nos permiti visualizar durante las ex-
cavaciones sus ampliaciones, las que dejamos expuestas como una forma de explicar didcticamente el
desarrollo del sitio.
79
se liberan vanos para dar acceso a una segunda plaza, agregndose en
el oriente un basamento diferente -con planta en forme de T-. Los basa-
mentos ya existentes sobrellevan una ampliacin y el central duplica su
tamao. La estereotoma de las piedras contina siendo casi la misma de
la etapa anterior.
En un tercer perodo se construye al centro de la primera plaza un
saln. Los cuatro basamentos vuelven a ser modifcados, emplendose
ahora en los basamentos norte, este y el saln,11 grandes bloques de riolita
tallada en ngulos rectos y en bisel.
Por ltimo, solamente el basamento central se amplia, cambiando ra-
dicalmente su sistema constructivo. Ahora los muros de recubrimiento
estn constituidos por bloques tallados in situ y colocados a hueso.
Diversas fuentes del siglo XVI y XVII sealan que para celebrar al-
gunos sucesos histricos, como el inicio de un nuevo siglo, la victoria en
una guerra y por consiguiente el dominio de nuevos territorios, se mandan
a ampliar los templos, se modifca su decoracin o se construyen obras
civiles (Matos, 2008), todo lo cual, aunque distante en tiempo y espacio,
es factible que haya sucedido en Plazuelas.
El alzado.
Por el sur, a la altura de la cancha del juego de pelota el perfl del edifcio
resalta en el paisaje. Desde la lejana, sobresalen los tres basamentos pi-
ramidales que de manera sorprendente son rplica a escala del contorno
de los tres cerros denominados Los Picachos, ubicados al norte de todo
el sitio (Figura 5).

Figura 5. Casas Tapadas y Los Picachos.
En conjunto se aprecia una estructura horizontal con salientes promedio
entre 4 y 6 m. Los cuatro basamentos se integran a la solidez horizontal,
11 Los materiales constructivos sealan que el saln pertenece a la segunda ampliacin. Durante la excava-
cin no encontramos evidencias de su construccin en etapas anteriores, lo cual no descarta su existencia.
LA ARQUITECTURA DE PLAZUELAS
TIEMPO Y REGIN
80
sobresaliendo la ornamentacin en la parte superior del basamento cen-
tral, lo que posiblemente pretenda aligerar su masividad.
Materiales y sistema constructivo.
Los materiales utilizados en este sitio son de la regin; se trata de rocas
gneas extrusiva-cida, lajas de basalto, arcilla y un conglomerado inerte
de tierra clara. Segn estudios realizados por el Consejo de Recursos Mi-
nerales, la calidad de la cantera usada en la fabricacin de este edifcio es
muy compacta de color gris claro, que intemperiza a gris con tonalida-
des de rojizo claro, rosa muy tenue y naranja claro. El lugar de donde se
extrajeron los bloques se ubica a unos 100 metros al poniente del lmite
del sitio y contina hacia el sur a lo largo de la barranca El Cuije [don-
de] es posible visualizar los bancos del tajo a cielo abiertoTambin en
la barranca Agua Nacida hay aforamientos en los que se puede apreciar
algunos cortes muy uniformes a lo largo de fracturas naturales, de donde
se deduce que se obtuvieron grandes bloques para el mismo fn(Parga,
2000: 1-3).
El yacimiento de laja se encuentra seis kilmetros al norte, sobre la
margen del arroyo La Rosa y cerca del cerro El Metate12 y tambin, a 5
km al oeste, en las inmediaciones de Aratchipo. Las arcillas se encuentran
en los alrededores del sitio; en el vecino Saz de Pastores se localiza un
banco de arcilla gris, en la barranca Agua Nacida de color caf y al norte
de El Guayabo de coloracin negra,13 y es muy probable, segn el Ing.
Marcelino Gmez, que la tierra clara provenga de un banco localizado a
1.5 km aproximadamente al sureste del sitio,14 en las inmediaciones del
rancho El Olivo.
En algunos puntos -sobre todo en las esquinas del basamento norte-,
sobresale el uso de una roca verde muy frgil y quebradiza en proceso de
devitrifcacin (op. cit.).
En general, el sistema cons-
tructivo de Casas Tapadas est
compuesto por un ncleo seco de
piedra braza recubierto por pie-
dras careadas del mismo tipo
toba rioltica-, lo que a su vez fue
revestido con bloques rectangula-
res fnamente tallados (Figura 6).
Figura 6. Fachada principal,
basamento central.
13 Los bancos eran conocidos por los vecinos de San Juan el Alto Plazuelas.
14 Comunicacin personal.
12 Durante las excavaciones, cuando aparecieron las lajas, casi desconocidas en la localidad, Don Jess
Cabrera nos comunic que cerca del cerro El Metate haba un yacimiento de esta piedra, el cual utiliza-
mos en la restauracin del sitio.
81
Por su forma piramidal, tanto la plataforma como los basamentos se
sostienen as mismos, sin embargo, en los pozos de sondeo encontramos
dentro de la plataforma muros internos trasversales que a decir del Arq.
Roberto Navarrete,15 ayudan a descargar el peso del edifcio en forma sec-
cional. En los basamentos, el muro confnado de cada templo ayuda a
descargar su peso en forma central.
Como base y algunas veces tambin como remate de los tableros que
decoran los basamentos piramidales, se utilizaron una serie de piedras
lajas cortadas en forma rectangular con aristas desbastadas. La conforma-
cin de estos taludes-tableros tambin conlleva, a decir de Navarrete, una
funcin estructural.
Los pisos fueron elaborados mediante una sucesin de capas compac-
tas de tierra clara. En algunos puntos de este edifcio, se observa que este
material sube por los muros de piedra a manera de recubrimiento, lo que
debi necesitar un constante mantenimiento.
Aglutinantes
Entre las piedras careadas colocadas como base para soportar las piedras
talladas del recubrimiento, se observa un cementante compuesto de arci-
lla y fbras vegetales. Sobresalen en esta mezcla la longitud y la fexibili-
dad de ellas, lo que indica que fue un pasto recin cortado.
Para unir y sellar las piedras talladas del recubrimiento, se emple un
adhesivo muy compacto de barro mezclado con arena.
Aplanados.
Aun cuando los materiales estn aparentes hoy en da, durante el proceso
de restauracin se encontraron restos de aplanados de arcilla en diver-
sos puntos de los basamentos. Entre el derrumbe aparecieron fragmentos
pulidos y pintados de amarillo, rojo, anaranjado y blanco, de lo cual se
deduce -como en otros sitios de Mesoamrica-, que el edifcio debi estar
recubierto en su totalidad y policromado en estos tonos. Por su unifor-
midad y textura es posible que este aplanado haya sido preparado con la
arcilla de El Sauz.

Elementos sustentantes.
En lo que respecta a elementos sustentantes, como base de este gran edi-
fcio se tiene la construccin de una plataforma para nivelacin asentada
sobre el aforamiento rocoso (Figura 7).
La pendiente del terreno desciende de norte a sur, por lo cual en el ala
norte tuvo que ser retirada una larga franja de material ptreo, mismo que
15 Roberto Navarrete, arquitecto estructuralista, asesor del Proyecto Arqueolgico Plazuelas.
LA ARQUITECTURA DE PLAZUELAS
TIEMPO Y REGIN
82
se debi utilizar para rellenar el ala sur. Es por ello que en toda la franja
norte nos encontramos con un pequeo apisonado sobre el terreno natural,
mientras que en el sur se observa una capa de tierra blanca muy fna sobre
una capa de pequeas piedras y arena que sellan el ncleo seco conforma-
do por piedra braza. En la cumbre del basamento sur y al lado este de su
base, sobre la terraza en la que est desplantado, se observa la colocacin
de una serie de lajas como piso, arriba de la cual se coloc una capa de
arcilla, la que se quem cuando incendiaron el edifco.
Figura 7. Dren que atraviesa el muro.
Muros y vanos
En la cima de los cuatro basamentos se encuentran restos de una habita-
cin porticada con un vano al centro cuyos muros fueron desplantados al
parejo de todo el edifcio; estos muros confnados estn levantados tam-
bin en seco y slo con un poco de arcilla como aglutinante en sus esqui-
nas. A cada habitacin se asciende por una escalinata ubicada segn la
disposicin de cada uno de ellos en torno a la plaza (Figura 2).
Esos aposentos son de planta rectangular, formndose el portal con la
prolongacin aproximada de 2 m hacia el frente de los muros laterales.
Los muros tienen un ancho de 80 cm centmetros en promedio, lo que
por su dimensin es sufciente para sostener, inclusive, una cubierta con
terrado. Es probable que hayan alcanzado una altura aproximada de 3 m,
lo cual elevara enormemente la visual del basamento. Los vanos miden
1 m de ancho, integrndose las jambas con bloques de piedra careada.
En algunos cdices se observa que los prticos de habitaciones como
stas se cubren con una cortina, misma que debi tener distintas funcio-
nes, como el control de la luz o para guardar el secreto de los ritos ah
celebrados.
En contraste, los altos muros del gran saln fueron construidos me-
diante varias capas de tierra compactada, tcnica que se observa en otros
sitios de Mesoamrica, como en Paquim, Chihuahua16 y recubiertos por
83
un pequeo muro de piedra fnamente tallada que no rebasa 1.50 m de al-
tura. En conjunto presentan una marcada sensacin de solidez, generando
un ambiente de proteccin y frmeza.
Columnas
Como se ha mencionado, sobre el piso de tierra compactada en el portal
del gran saln se observan marcas de la existencia de cuatro columnas
de 80 cm de dimetro, pero no apareci piedra alguna ni otro elemento
que pudiera formar parte de ellas, por lo cual ignoramos de que material
pudieran estar realizadas. Al fondo, se observa sobre el piso de tierra que-
mada, cuatro huellas alineadas de 30 por 20 cm aproximadamente, las que
debieron corresponder a una serie de pilares de madera como parte del
sostn de la techumbre (Figura 4).
Drenajes
La gran plataforma -adems de nivelar el terreno-, se convierte por su
sistema constructivo en un gran cimiento y en un dren natural de agua
pluvial, segn se ha constatado en la poca de lluvia.
En Plazuelas, el sistema de drenaje lo estudiamos con los ingenieros
Pedro Orta y Antonia Mares,17 quienes entusiastamente analizaron la ci-
mentacin, los pisos y el recubrimiento de todo el edifcio, as como ocho
drenes visibles en diversos puntos del mismo.
Para el Ing. Orta el ncleo seco en s es la base principal del dre-
naje, pues el agua que llega a captar se drena de manera natural, muy
suavemente, a travs de las piedras y aplanados de barro con que estaba
recubierto.
Aunado a lo anterior, la plaza central presenta una ligera inclinacin
hacia el extremo sureste, donde la plataforma exhibe su mayor altura por
la nivelacin de terreno. Aqu, sobre las piedras brazas que conforman el
ncleo seco encontramos una capa de grava gruesa cubierta por otra mas
fna y sobre stas, una serie de delgados pisos compactados de tierra clara,
los que en conjunto alcanzan un grosor de 30 cm; su funcin es fltrar gra-
dualmente hacia el ncleo seco el agua de lluvia. Del ncleo seco el agua
es conducida hacia un desage tapado con un tepetate muy compacto; en
el exterior slo se presenta una mancha de humedad. Este sistema evita
la salida del agua en torrente, misma que arrasara el juego de pequeas
terrazas que integran la explanada con el abrupto declive de la barranca
Agua Nacida.
17 Pedro Orta se ha dedicado a trabajar puentes y caminos y Antonia Mares es especialista en arcillas, los
dos fueron asesores del Proyecto Arqueolgico Plazuelas.
16 Arqlgo. Jos Luis Punzo Daz, informacin personal.
LA ARQUITECTURA DE PLAZUELAS
TIEMPO Y REGIN
84
Complementando el dren natural que presenta el suelo de Casas Tapa-
das se tienen tres tipos de boca de alcantarilla:
a) Drenes que atraviesan muros: en el edifcio se observan dos drenes
que atraviesan de lado a lado los muros que lo confnan; el primero en el
norte de la fachada oeste (Figura 7) y el segundo en el norte de la fachada
este -donde en poca de lluvia corre una delgada lnea de agua que entra
por un dren cercano-. Otro dren similar lo encontramos sobre el muro
norte que limita la calzada oeste.
b) Drenes que se ahogan en el ncleo: existen dos drenes que captan
el agua y la envan al ncleo seco de la plataforma, uno se localiza bajo
la escalinata oeste que corta el muro banqueta con el basamento sur, y el
otro sobre la ampliacin oeste de la gran plataforma, al sur de la calzada
de acceso principal.
C) Drenes de salida: de este tipo se encuentran dos, uno se ubica sobre
el muro que limita por el norte la plaza rectangular abierta, en el punto
intermedio del basamento central y el otro comentado anteriormente-
sobre la fachada sureste muy cerca del vrtice que forma la esquina de
la saliente donde se encuentra el basamento oriental. Es posible que este
dren sea el principal desage del edifcio.
Elementos sustentados.
Cubiertas.
De las cubiertas tampoco encontramos evidencias, pero es muy probable
que estas fueran a dos aguas y de zacate tejido sobre una estructura de ma-
dera anclada sobre los muros perimetrales, a excepcin del saln, donde
la dimensin de sus claros requiri de columnas como sustento.18
Sobre la forma de techar las casas en el vecino San Juan el Alto, Don Luis
Hernndez le comentaba a Patricia Gmez19 que:
en ese tiempo las casas se formaban de madera de ac mesmo del cam-
po. Se hacan los techitos de dos salitas, dependiendo de cmo las quera
uno de largo, con puros palos los cortbamos como de una brazada de
lea. Eran de zacate, ese duraba ya ora casi no se usan. Iba quedando
el zacate cosido entre las varitas del techo y pos no le entraba el agua, du-
raban muchos aos. Ya le digo, de puro zacate eran todos los ranchos, las
casas enjarradas del lado que era de dentro, y tambin los techitos se tapa-
ban con tierra por fuera y as era la costumbre de entonces (Entrevista
a don Lus Hernndez por Patricia Gmez, en San Juan el Alto Plazuelas,
5 septiembre 2002).
19 Patricia Gmez, antroploga social integrante del Proyecto Arqueolgico Plazuelas.
18 Todo esto semejante a las cubiertas que se observan en las maquetas de barro de Nayarit.
85
Sobre el sistema de techar los edifcios con zacate y cubiertos de barro,
Phil Weigan encontr algunas evidencias entre el escombro de una casa
habitacin en Teuchitlan, Jalisco los techos eran fuertes y resistentes,
ya que fueron hechos de varias capas de pasto, atadas con fbras de ixtle
y un aplanado de arcilla limpia procesada, sobre la cual a su vez se colo-
c arcilla ms ligera y se pint (Weigan, 2008:37). Es posible que esta
misma tcnica se haya empleado para techar los edifcios de Plazuelas.
Por otra parte, la proporcin de los cerramientos en los vanos de los tem-
plos debieron ser rectos, posiblemente de piedra o incluso de alguna madera
de la regin, como el mezquite. De esto no se encontr ninguna huella.
Ornamentacin.
En conjunto, los muros externos de los basa-
mentos piramidales y el gran saln presentan
un juego de taludes y tableros muy fnos, lige-
ros y de bella simetra.
En un inicio, la dimensin de los basa-
mentos centro, norte y sur es semejante, al
igual que la silueta de estos dos ltimos. En
los tres, un juego de salientes es el remate de
cada uno (Figura 8).
Figura 8. 1 etapa basamento sur.
En un segundo momento, el basamento
central aumenta considerablemente su tama-
o tornndose en el elemento ms alto y ex-
tenso del edifcio, apareciendo como mdulo
decorativo un juego de talud-tablero20 (Figura
6). Se ampla la plataforma hacia la barran-
ca Agua Nacida y se construye el basamento
este con planta en forma de T, el cual desde
su inicio presenta un composicin muy com-
pleja de taludes y tableros (Figura 9), mismos
que en cierta forma -con algunas variantes- se
erigen en el basamento norte (Figura 10).
Figura 9. 1 etapa basamento este.
20 A diferencia de los largos tableros teotihuacanos, ste es cortado y enmarcado simtricamente, lo que
en momentos recuerda las anteojeras de Tlloc.
LA ARQUITECTURA DE PLAZUELAS
TIEMPO Y REGIN
86
Figura 10. 2 etapa basamento norte.
En menor proporcin -en comparacin
con el basamento central-, los basamentos
norte y sur son ampliados en sus cuatro lados
y su cima alcanza mayor altura.
En el basamento sur se conserva el perfl
del remate de la primera etapa y su altura se
eleva apenas unos centmetros mientras que
en el basamento norte la ampliacin es supe-
rior a un metro.
Posteriormente todos los elementos de
este edifco vuelven a ampliarse y es cuando su planta adquiere la forma
que ahora observamos (Figura 2). El gran saqueo de que fue objeto este
sitio alter enormemente los vestigios de esta etapa; slo se logran obser-
var algunos elementos de su composicin.
En los basamentos norte, este y sur, se advierte que las fachadas prin-
cipales slo fueron modifcadas para no perder el equilibrio de la plaza
-retirando algunas piedras para poder colocar otras-, mientras que los la-
dos restantes fueron ampliados indistintamente y es posible que la cima
haya alcanzado dos metros ms de lo que ac-
tualmente se aprecia.
En los basamentos centro y sur slo logra-
mos observar una parte de las piedras talladas
de su recubrimiento, mientras que en el basa-
mento norte es posible apreciar una saliente
de dos hiladas de grandes piedras talladas a
baja altura (Figura 11) que nos recuerda la
sencilla silueta de la segunda etapa del basa-
mento sur, y en el del este, slo una porcin de
un complejo juego de taludes y tableros seme-
jantes a la etapa anterior (Figura 12).
Figura 11. 3 etapa
basamento norte.
En los basamentos norte y sur la escalinata debi ser retirada para
colocarse un poco ms al oeste y poder seguir ocupando el centro de la fa-
chada, en el basamento este se sobrepuso otra escalera y en el basamento
central, de su escalinata no encontramos huella alguna, quizs los bloques
de piedra fueron retirados y usados en la siguiente ampliacin. En el saln
se presenta un remate semejante al que presenta el basamento norte, slo
que su nivel es ligeramente menor.
87
Figura 12. 2 etapa basamento este.
Un cuarto momento se presenta
en el basamento central. La tcnica
constructiva presente en todo el sitio
cambia totalmente, ahora los muros
estn conformados por bloques rec-
tangulares colocados a hueso; en al-
gunos puntos sobresalen pequeas
y curiosas cuas (Figura 13).
Figura 13. 4 etapa basamento central.
Entre el derrumbe aparecieron
grandes bloques de piedra talla-
dos que posiblemente formaban
parte de su remate.
Cabe mencionar que segn
los clculos del Arq. Navarrete21
la saliente de los basamentos ade-
ms de ser un elemento ornamen-
tal, es un elemento estructural,
pues ayuda a cada basamento a
sostenerse en s mismo.
Esculturas
Entre los escombros del permetro del saln se encontraron un sinnmero
de piedras talladas en forma de caracol cortado que debieron coronar sus
bajos muros. Los caracoles comparten, en lo general, el mismo diseo y
tamao, aunque algunos son ms pe-
queos y su eje discoidal se presenta
indistintamente a la izquierda o a la
derecha; al parecer, esto debi marcar
cierto ritmo en su distribucin, pero
por encontrarse todos entre el escom-
bro no es posible deducir su disposi-
cin (Figura 14).
Figura 14. Caracol cortado.
21 Comunicacin personal.
LA ARQUITECTURA DE PLAZUELAS
TIEMPO Y REGIN
88
Entre las piedras del derrumbe y los caracoles cortados se encontr, en
dos fragmentos y mutilada, una escultura masculina en posicin inclinada
cubierta con un elaborado maxtlatl (Figura 15), y en el interior de la habi-
tacin, entre el derrumbe de los muros de tierra, pequeos fragmentos de
diversas esculturas cuya funcin no hemos logrado deducir. Bajo una de
las columnas del portal fue deposita-
da dentro de una caja de piedra, una
escultura que asemeja una serpiente
emplumada con las fauces abiertas
de las que emerge el rostro de un
personaje ataviado con collares; de
los brazos mutilados brotan chorros
de sangre ocupando el lugar de las
manos, toda ella cubierta con un pig-
mento rojo (Figura 16).
Figura 15. Personaje
ataviado con maxtlatl.
Figura 16. Personaje con yelmo de serpiente.
Esculturas como sta se han encontrado en otros sitios de Mesoam-
rica.
Entre los escombros del basamento
este se encontraron una serie de piedras
talladas que representan rayos sobre un
atado de caas (Figura 17).
Figura 17. Rayo sobre atado de caas.
Es posible que fueran el remate de
los muros del ltimo cuerpo, como se
observa en otros sitios del altiplano cen-
tral.
89
Por otro lado, al pie de la escalinata principal, la que da acceso por el
oeste al edifcio, se encontraron cuatro fragmentos de una escultura flica
de 2.60 m de largo que debi estar colocada en posicin vertical a manera
de marcador de entrada al sitio, lo que fue habitual en la entrada de otros
edifcios prehispnicos (Figura 18).
Figura 18. Estela a la entrada de Casas Tapadas.
Iluminacin.
Debido a que las actividades desarrolladas por los habitantes de Plazuelas
debieron ser generalmente en exteriores, el problema de la iluminacin
nicamente se presenta en los templos y en el saln. Los templos slo
cuentan con el vano de acceso, sin evidencia alguna -hasta el momen-
to- de contar con vanos de ventana,22 y en el portal, como se mencion
anteriormente, debi existir una cortina para control de luz y/o guardar la
privacidad del rito (Figura 20).
Figura 19. Vestigios del Templo Figura 20. Maqueta prehispnica
en la cima del Basamento norte. de Plazuelas.
La angosta habitacin de los fogones -en el saln-, debi ser bastante
oscura, no as la habitacin interior, iluminada a travs de un par de claros
en la cubierta.
Sobre la iluminacin, el historiador guanajuatense Pedro Gonzlez
cita que en una de las pirmides de Tzcth, municipio de Apaseo el Alto,
se encontraron en:
22 Jess Juregui propone que en el templo este debi existir una mirilla para que el sol entrara a saludar
al fuego perenne del fogn, a semejanza de los templos huicholes. Comunicacin personal.
LA ARQUITECTURA DE PLAZUELAS
TIEMPO Y REGIN
90
una gran galera varios bastones de madera de encino, de ochenta
centmetros de largo, que en uno de los extremos tenan una cintura donde
haba amarradas motas de pita embreada, con seales de haber servido de
antorchas, las que se renovaban sumergindolas en resina bien fundida
(Gonzlez, 1985:12).
La visita de Pedro Gonzlez a fnales del siglo XIX fue muy reciente a
un saqueo efectuado en uno de los basamentos, por lo cual pudo apreciar
personalmente todo lo que en esa cmara encontraron.
De lo anterior podemos deducir que si las habitaciones se iluminaban
con teas, los techos debieron ser muy altos para evitar incendios y tener
un sistema de ventilacin muy efectivo.
Identifcacin.
Diversos estudiosos han aportado datos sobre las formas, procesos y sis-
temas constructivos en los centros ceremoniales y casas de uso comn
empleados en la poca prehispnica, por lo cual citaremos un texto de la
Dra. Nelly Robles, ya que a nuestro parecer resume en forma excelente
una cuestin bastante complicada.
la imagen de la ciudad en sus diferentes momentos fue preconcebida
por las elites, cuyos integrantes dominaban y concentraban los conoci-
mientos necesarios de astronoma, arquitectura, ingeniera, urbanismo y
dems ciencias aplicadas al desarrollo de un proceso colectivo de largo
plazo. Por otro lado, una organizacin social en la que fundamentalmente
la clase de mayor jerarqua tom el control y convoc, a travs del dis-
curso religioso, a grandes masas de personas que aportaron el trabajo, los
materiales, la fuerza y energa necesarias para llevar a cabo las construc-
ciones (Robles, 2011:34-36).
Aunque la cita es para Monte Albn, el concepto puede ser aplicado
en cualquier sitio del Clsico mesoamericano, poca en la cual ocurri el
apogeo de Plazuelas.
Por otra parte, entre los cientos de petrograbados que se encuentran en
Plazuelas sobresale una representacin -a manera de maqueta- de Casas
Tapadas, donde se observan con gran detalle todos los elementos arquitec-
tnicos del edifcio: los cuatro basamentos piramidales con sus templos,
el saln, el altar, las banquetas, las plazas y los diversos accesos (Figura
20). En esta maqueta tambin se perciben dos series de lneas punteadas
que entran y salen por los accesos ubicados al norte y al sur del edifcio,
lo que posiblemente indique el camino ritual entre las plazas y los tem-
plos. A la fecha no se sabe en que momento del desarrollo constructivo
91
fue tallada la maqueta, pero por encontrarse en ella todos los elementos
presentes en el edifcio es posible que haya sido realizada entre la primera
y segunda ampliacin del monumento. Muchos de los arquitectos visi-
tantes al sitio, creen ver en esta piedra la abstraccin del edifcio, de ser
as, sera Casas Tapadas el edifcio que identifcaba al antiguo poblado?
La Temporalidad.
Este apartado sigue sometido a una gran discusin. Es posible que el inicio
de su construccin haya ocurrido alrededor de 450 d.C., lo que ubicara
su apogeo durante el Clsico mesoamericano. Por esta poca, observamos
en Guanajuato una serie de cambios donde Teotihuacan debi intervenir
en forma directa por el control de rutas de comercio o colonizacin de
nuevos territorios (Castaeda, 2012). Con base en fechamientos de car-
bn 14 se deduce que este sitio termin alrededor de 700 d.C. cuando fue
destruido, quemado y abandonado. Al parecer su poblacin fue trasladada
al vecino sitio conocido como Cerro Barajas.
Estilo
Por otra parte, el diseo de talud y tablero es un elemento que se repite du-
rante el Clsico por todo Mesoamrica, sobresaliendo que en cada regin
y cada sitio -aunque semejantes- sean diferentes. La complejidad de los
taludes y tableros de Plazuelas hace recordar a quin lo aprecia la silueta
que se encuentra en sitios de regiones lejanas sin que por ello tenga que
haber presencia o infuencia de aquellos sitios (Figuras 6, 9 y 11).
A la fecha, no hemos logrado establecer, a nivel regional, un concomi-
tante de los taludes-tableros de Plazuelas.
Funcin y signifcado.
Una de las caractersticas de la sociedad mesoamericana es su carcter
teocrtico, por lo cual, todas sus expresiones -tangibles e intangibles- es-
tn imbuidas de un complejo simbolismo.
Casas Tapadas no es ajeno a esto, todo en l nos remonta una y otra
vez su esencia sagrada. Sobre el tema, el arquelogo Eduardo Matos men-
ciona:
[Para los pueblos mesoamericanos] el movimiento de los astros y particu-
larmente del Sol era determinante para estructurar su imagen del universo,
y con base en ella defnan tambin la orientacin de sus ciudades y tem-
plos principales... dentro de la variedad de pirmides tenemos aquellas
cuya funcin era ser centro del universo de las sociedades en que se
dan. Varias caractersticas les son propias: a) Estn construidas en luga-
res considerados sagrados b) El edifcio guarda una orientacin hacia
LA ARQUITECTURA DE PLAZUELAS
TIEMPO Y REGIN
92
el poniente. c) Se asocia con sacrifcio humano y guerra. d) Representa
montaas sagradas con cuevas en su interior que contienen el agua y los
granos que habrn de alimentar al hombre. e) Como consecuencia de los
dos apartados anteriores, tienen relacin con la dualidad vida-muerte. f)
Estas montaas representan mitos importantes. g) Al ser el centro del uni-
verso, estos cerros/templos son el medio de comunicacin entre los nive-
les terrestres, celeste y el inframundo, y de ellos parten los cuatro rumbos
universales. h) Estas pirmides estn rodeadas por plataformas que las
circundan a la vez que delimitan su acceso y sirven para establecer el
espacio sagrado de habitacin de los dioses frente a otro espacio externo
de habitacin humana. i) Estas grandes plazas sirven para que en ellas
se realicen ceremonias masivas con la participacin de la poblacin en
fechas especiales (Matos, 2010:32-33).
Consideraciones generales.
Recapacitando en que los edifcios prehispnicos de Guanajuato fueron
construidos bsicamente con materiales existentes en sus inmediaciones,
se entiende el motivo de las diferencias arquitectnicas entre un centro y
otro, ya que las materias primas con que fueron realizados, si bien per-
miten un sinfn de posibilidades, tambin presentan una serie de limita-
ciones. En el sureste del estado, el mejor ejemplo de esto son las diferen-
cias entre Plazuelas y su vecino Cerro Barajas, donde los edifcios fueron
fabricados nicamente con piedra laja sin ningn tipo de aglutinante. A
pesar de su cercana, los bancos de material son diferentes y la posibili-
dad de acceder y transportar las tobas riolticas o las arcillas, al parecer
fue muy difcil, por lo que tuvieron que resolver la construccin de sus
espacios de diferente manera a pesar de compartir una serie de largas
tradiciones.
En el anlisis de los edifcios prehispnicos es importante enfatizar los
momentos histricos en que fueron construidos, las regiones fsiogrfcas
en las que se encuentran, los elementos forneos que en ellos se perciben,
las posibilidades o limitaciones del terreno en que fueron erigidos, las posi-
bilidades de la explotacin de sus recursos naturales, la posible ocupacin
tnica de sus habitantes, etc para poder intentar explicar as, su desarrollo.
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LA SALA HIPSTILA DE EL CPORO, GUANAJUATO
LA SALA HIPSTILA DE EL CPORO, GUANAJUATO. UN ESPACIO
ARQUITECTNICO EN EL NORTE DE MXICO.
1
Carlos Alberto Torreblanca Padilla
Centro INAH Guanajuato
Goethe deca que la Arquitectura
es msica congelada,
pero yo creo que es msica petrifcada
Homero Aridjis
Introduccin
E
l asentamiento prehispnico El Cporo se localiza sobre las estriba-
ciones de la sierra de San Brbara, en el actual municipio de Ocam-
po, en el noroeste del estado de Guanajuato (Fig. 1). Los restos de esta
antigua ciudad estn distribuidos tanto en la cima de los cerros Cporo,
Caracol, Mesa del Pilas y Viga, como en las respectivas laderas, donde se
construyeron terrazas para nivelar el terreno y ocuparlas con edifcaciones
1
Este texto cont con las aportaciones de varios colegas y especialistas en la materia, entre ellos el Dr. Al-
fredo Prez Ponce, Mtro. Carlos Castaeda Lpez, Arq. Guillermina Gutirrez Lara, Arqlgo. Jos Hum-
berto Medina Gonzlez y Arq. Alejandra del Roco Prez Martnez. A todos ellos agradezco ampliamente
sus comentarios, aclarando que la responsabilidad de lo escrito es exclusivamente ma.
Figura 1. Localizacin del asentamiento prehispnico
de El Cporo (Luis Cristbal Coln Lujn).
TIEMPO Y REGIN
98
(Fig. 2). Los distintos vestigios arqueolgicos se extienden por toda la
parte baja a nivel del valle, por los parajes conocidos como Montes, Gotas
y Llano. Esta disposicin corresponde a sus funciones; en la cima la parte
ceremonial, sobre
las laderas algunas
reas residenciales
y en la parte baja
los espacios cvico-
administrativos, as
como varias unida-
des habitacionales.
El sitio fue ocupado
al inicio de la era
cristiana hasta el
900 d.C. y form
parte de la regin
cultural designa-
da como El Tunal
Grande (Torreblan-
ca 2008).
Figura 2 Distribucin de conjuntos
arquitectnicos en El Cporo.
Los estudios sobre la arquitectura de El Cporo han sido abordados
por algunos investigadores (Braniff 1963; Zapata 2005; Cruces 2007; Ni-
colau 2008), tratando de comprender sus caractersticas arquitectnicas y
urbanas. Sin embargo, estos estudios se realizaron antes de la liberacin,
mostrando una visin parcial. Ahora, la completa liberacin de la Estruc-
tura II del Conjunto Gotas actualmente conocida como Plaza del Ocaso,
ha permitido tener una visin completa de este espacio arquitectnico,
donde sobresale la existencia de una sala hipstila.
La sala hipstila de El Cporo es, hasta ahora, un espacio arquitect-
nico nico, debido a que no existen reportes de este tipo de edifcacin
en Guanajuato. Por lo tanto, este asentamiento prehispnico se vincula
con los patrones arquitectnicos norteos como La Quemada y Alta Vista
en Zacatecas, as como algunos asentamientos menores en Los Altos de
Jalisco (Fig.3). El espacio arquitectnico est enmarcado entre el periodo
Clsico y Epiclsico mesoamericano, el cual fue retomado en el poscl-
sico por los toltecas, como se aprecia en su antigua capital de Tula, ac-
tual estado de Hidalgo. El concepto de sala hipstila hace referencia a un
edifcio o gran sala cuyo techo o cubierta est sostenido por columnas o
pilares (Gendrop 2001; Ware y Beatty, 2010). En este caso existen pun-
tales de madera que sostienen la cubierta, lo que a su vez es otro rasgo
arquitectnico del lugar.
99
Figura 3 Localizacin
de los distintos asenta-
mientos sealados en
el texto (Julio Csar
Gonzlez Snchez).
Es necesario
hacer la aclaracin
que se est cons-
ciente de que los
trminos arquitec-
tnicos empleados
para la descripcin
y comprensin del
edifcio, son de tra-
dicin occidental, por lo cual, se buscaron concepto afnes que lograra
expresar la visin prehispnica del Mxico antiguo.
En el presente texto nos remitiremos nicamente a la composicin
y asociacin arquitectnica, reconstruyendo con base a los indicadores
arqueolgicos y arquitectnicos la forma original que posea este recinto.
Posteriormente se comparar con otras edifcaciones similares existentes
a nivel regional. Una vez recopilada la informacin se plantea tambin a
manera de conclusin la posible funcin de este edifcio.
Composicin arquitectnica de la Sala Hipstila
La sala hipstila de El Cporo se asienta sobre la plataforma oriente que
junto a otras tres plata-
formas dispuestas a los
puntos cardinales, en-
cierran una plaza con
altar central denomina-
da como Plaza del Oca-
so (Fig.4). Esta plaza
liberada junto con otra
estructura an enterra-
da se encuentra sobre
la parte baja de la Mesa
del Pilar, a este espacio
se le ha denominado
como conjunto Gotas.
Figura 4. Plaza del Ocaso dentro del conjunto Gotas de
la Zona Arqueolgica El Cporo (Saulo Ivn Jaramillo
Gmez).
LA SALA HIPSTILA DE EL CPORO, GUANAJUATO
TIEMPO Y REGIN
100
En la construccin de la Sala Hipstila de El Cporo, emplearon co-
lumnas de madera, fue edifcado sobre una gran plataforma que se eleva
2.80 m sobre el nivel del piso de la plaza. La fachada principal est orien-
tada hacia el Poniente, donde se observa un talud revestido con lajas de
riolita (Fig. 5). El muro exterior sur tambin presenta restos de un talud,
en ambas secciones, el talud descansa sobre un gran muro perimetral de
contencin construido con rocas de riolita. Se accede a la sala desde la
plaza a travs de una escalinata. El ncleo de la escalinata est conforma-
da por roca riolitica rostreada donde posteriormente se colocaron bloques
de cantera (toba rioltica) como acabado. En total existen treces escalones
que permiten ascender a la plataforma y llegar a un pasillo antes de in-
gresar al saln. Un par de bloques de cantera enmarcan la parte baja de la
escalera lo cual resalta su jerarqua (Fig.6).
Figura 5 Lajas de revestimiento en el Figura 6 Escalinata de acceso al Saln
talud frontal de la plataforma oriente de Columnas elaboradas en riolita y
donde se asienta el saln de Columnas cantera, as como bloques que la
(Carlos Torreblanca). enmarcan (Carlos Torreblanca).
En la cima de la plataforma existe un corredor que circunscribe al
saln de norte a sur de 35.80 m de largo por 3.82 m de ancho (Figura 7).
Frente al acceso al saln existe una pequea elevacin de barro endureci-
do, bien delimitado a manera de acera, seguido por un escaln en el vano
del edifcio. Este escaln se convierte posteriormente en el piso interior
del saln de columnas. El vano o acceso principal es de 5.20 x 0. 96 m,
donde existe un par de huellas cuadrangulares de 36 x 36 cm sobre el
escaln sugiriendo la presencia de pilastras, a manera jamba-pilastra (Fi-
gura 8). Desafortunadamente estos elementos arquitectnicos no se loca-
lizaron durante la excavacin, tratndose tal vez de una pieza de madera
que con el tiempo no se logr conservar.
101
Figura 7. Corredor frente a la sala hipstila (Carlos Torreblanca).
Figura 8. Acera y escaln con las
huellas donde posiblemente iban pi-
lastras o jambas en el vano (Carlos
Torreblanca).
La sala hipstila propia-
mente dicha es un gran espacio
de 22.74 m de frente por 15.23
m de fondo, delimitado por un
muro de adobes de diferentes
proporciones. El muro norte es
de 1.60 m de grosor y sirve de
soporte y divisor entre esta sala hipstila y otro gran saln ubicado al
norte. Los muros oriente y poniente son de 97 cm de ancho. El muro sur
ha desaparecido por completo, pero con base a proyecciones, se sugiere
un grosor similar a los muros oriente y poniente.
En el interior de esta sala existen 20 orifcios
2
con restos de madera
que corresponden al soporte o apoyos de aproximadamente 45 a 50 cm
de dimetro (Llamas 2008). Estos soportes corresponden a las columnas
de madera, las que se encuentran separadas simtricamente a cada 3 m
de manera lineal en direccin norte-sur (Figura 9). Las veinte columnas
de madera estaban distribuidas en cuatro hileras, iniciando por el acceso
principal, las dos primeras hileras se componan de seis columnas, en la
tercera hilera slo haba dos columnas, una cerca al muro norte y la otra
al muro sur, fnalmente en la cuarta hilera volvan a repetirse las seis co-
lumnas.
2
Entorno a estos orifcios se observ un crculo mayor con un dimetro entre 2.20 y 2.50 m ligeramente
elevados sobre el nivel del piso de arcilla endurecida. ste corresponde a la cimentacin troncocnica,
que por su proceso de asentamiento por prdida del ncleo, estas partes del piso han quedado a desnivel
debido a que la cimentacin mantiene esta parte del piso en su lugar, en cambio el resto se ha hundido.
LA SALA HIPSTILA DE EL CPORO, GUANAJUATO
TIEMPO Y REGIN
102
Esta columnata de madera posiblemente pino- estaba sobre un ci-
miento troncocnico de mampostera que se encontraba ahogado en el re-
lleno del edifcio (Figuras 10 y 11). En la parte central de la sala hipstila
donde no existe la hilera de soportes, se localiz una depresin ovalada
sobre el piso de arcilla endurecida con restos de ceniza en su interior.
Figura 9. Planta parcial del Figura 10. Restos del Figura 11.
saln de columnas con sus soporte Cimiento
dimensiones y ubicacin o columna de madera troncocnico de
de la depresin en el posiblemente pino asentado mampostera que
saln de columnas sobre la cimentacin sirvi de base al
(Luis Cristbal Coln Lujn). troncocnica poste de madera
(Carlos Torreblanca). ahogado en el
relleno
(Carlos
Torreblanca).
Finalmente la cubierta o techumbre corresponde a un terrado de
aproximadamente 40 cm de grosor, soportado por los postes y vigas de
madera, as como por morillos de carrizo o ramas. La falta de un siste-
ma de desage en el interior del saln que captara y canalizara las aguas
pluviales como suceda en Teotihuacan con los impluvios (Uriarte y Vit
2009), hace suponer que el techo era corrido, es decir, sin la existencia de
un claro, el cual es sugerido por la falta de columnas en la parte centro-
oriente (Figuras 12 y 13).
Figura 12 Reconstruccin hipottica de la sala hipstila de El Cporo
(Dibujo Arq, Andrs Cullar con modifcaciones Julio Csar Gonzlez Snchez).
103
Figura 13. Isomtricos reconstructivos de la Sala Hipstila de El Cporo,
a) Interior con 20 columnas o soportes de madera; b) Exterior con su
acceso principal, pilastras y almenas (Luis Cristbal Coln Lujn
con modifcaciones Julio Csar Gonzlez Snchez).
El interior del Saln de Columnas presentaba fragmentos de los enlu-
cidos, decorados con pintura principalmente en rojo, algunas otras reas
en caf, anaranjado y crema, siguiendo un patrn de cenefas en lneas
horizontales paralelas.
Asociacin arquitectnica de la Sala Hipstila
La sala hipstila que acabamos de describir es una importante edifcacin
que est asociada a una plaza cerrada
3
cuyas plataformas que la encierran
estn orientadas a los cuatro puntos cardinales. A este espacio arquitect-
nico se le ha denominado como Estructura II del conjunto Gotas o Plaza
del Ocaso (Figura 4). Sobre la plataforma oriente es donde se edifc la
sala hipstila, esta plataforma se eleva a mayor altura, presentando su
escalinata de acceso.
La plataforma norte presenta un par de escalinatas, una en el extremo
oriente conformada por un ncleo de riolita y acabados en bloques de
cantera. La escalinata central de la plataforma norte present un ncleo
de adobes con acabados en cantera. Estos escalones estn enmarcados con
un bloque de cantera en cada extremo. La escalinata de la esquina noreste
se conserva perfectamente y muestra una alfarda en su costado poniente,
en cambio al oriente la delimita el muro en talud de la plataforma oriente.
Por su parte las plataformas sur y poniente son ms bajas, es aqu donde
3
En trminos de Efran Crdenas, correspondera a un patio hundido y altar central (Crdenas 2011:55),
es decir al tipo 5 de doble templo, patio hundido y altar central. Aunque consideramos que para el caso
de El Cporo, ste presenta un patio o plaza a desnivel con una sala hipstila, templo, residencia sobre
plataforma altas y habitaciones en plataforma menores.
LA SALA HIPSTILA DE EL CPORO, GUANAJUATO
TIEMPO Y REGIN
104
existen los principales accesos a la plaza, as como una serie de habitacio-
nes menores con muros divisorios en adobe en su parte superior y un pasi-
llo. Al centro de la plaza se erigi un altar o adoratorio, construido a base
de grandes bloques de adobe, la escalinata de acceso elaborada a partir de
elementos de cantera y ncleo de adobe se localiza en el costado oriente.
Sin duda alguna la composicin arquitectnica de la Plaza del Oca-
so, corresponde a un espacio pblico por las grandes dimensiones de la
plaza y su adoratorio central, donde se reunan personas para presenciar
distintos rituales. A su vez, la presencia de la sala hipstila resalta la parte
ceremonial o espacio de reuniones a manera de casa consistorial, los espa-
cios que estn sobre la plataforma norte corresponden a un templo con su
acceso esquinado y un palacio donde se encontraban los lderes polticos
y religiosos. En cambio, las plataformas menores podran ser espacios
menores a manera de pequeos templos con tecuiles y pequeas cmaras
subterrneas ah existentes, sta ltimas sugiriere un lugar de ancestros,
considerando la posibilidad de colocar en su interior ollas con ceniza de
algn personaje principal cremado (Torreblanca y Coln, 2010).
Las salas hipstilas del norte de Mxico
Como se haba sealado anteriormente la existencia de una sala hipstila
en El Cporo es un rasgo arquitectnico que distingue a este lugar del
resto de los asentamientos prehispnicos, vinculndolo hacia la regin
norte de Mxico. Por lo tanto haremos una breve descripcin de este tipo
de edifcaciones existentes en el vecino estado de Zacatecas como lo es
La Quemada (Hers 1989, 1995; Jimnez, 2010; Lelgemann, 1997, 2000)
y Alta Vista (Kelley y Kelley, 1987). Adems de revisar los hallazgos
reportados para Lagos de Moreno, Jalisco, como son El Cuarenta (Pia
y Taylor, 1976); Mogote del Banco 2 (Araiza, 2000) y Caada de Ricos
(Porcayo, 2002).
En La Quemada encontramos el saln de columnas principal en el
primer nivel del cerro, es un espacio de 40 x 31 m donde se erigen 14
columnas en su interior. Frente a este saln se encuentra una plaza de 64
x 67 metros con banquetas perimetrales (Castillo, 1988). La fachada de
esta sala hipstila est orientada hacia el poniente, en este lugar exista un
prtico, segn los pocos restos conservados as como su consideracin
en plano, elaborados por algunos visitantes (Hers, 1995; Jimnez, 2010).
El muro de la fachada visto en planta conforma una T, es decir, los para-
mentos de la fachada sobresalen unos metros con respecto a la planta del
edifcio (Hers, 1995) (Fig.14A).
En la parte superior del cerro, dentro del denominado Conjunto de
Los Maestros, se encuentra otro edifcio de caractersticas similares; un
gran espacio interior, prtico y muro en planta de T, cuya fachada obser-
va hacia el oriente (Fig.14B). En su interior se considera pudieran haber
existido muros divisorios de adobe que soportaban la techumbre. Otra
estructura similar aunque no presenta prtico, se encuentra en el segundo
105
nivel de la acrpolis y est orientada hacia el poniente (Hers op. cit.).
(Fig.14C). En el extremo norte del sitio dentro de la Ciudadela, se en-
cuentra otro saln, es el segundo ms grande existente en La Quemada,
presenta un prtico que observan al sureste con siete soportes de madera,
aparece una vez ms la planta en T y un gran espacio interior de aproxi-
madamente 18.06 x19.58 metros se localizaron once soporte de madera y
dos ms en la entrada (Lelgemann, 1997) (Fig.14D).
Figura 14. Salones de columnas existentes en Zacate-
cas. En La Quemada A) Saln de Columnas localizado
en la parte baja del cerro; B) Saln de Columnas del
Conjunto de Los Maestros; C) Saln de Columnas del
segundo nivel; D Saln de Columnas de La Ciudadela.
En Alta Vista E) Saln de columnas de Alta Vista (Hers
1995:100, Fig2; Lelgemann, 1997:104, Fig3, Kelley y
Kelley, 1987).
En Alta Vista se encuentra otra sala hipsti-
la, la cual se compone de un espacio de 20 x 20
m, donde las esquinas o secciones diagonales se
encuentran orientadas a los cuatro puntos cardinales (Fig.14E). Los mu-
ros y las 28 columnas interiores son de mampostera. En la fachada est
un pasillo y la escalinata de acceso a la plataforma que sostiene al saln
de columnas. Sobre el pasillo, la escalinata est enmarcada por un par de
columna de mampostera, ubicadas en cada uno de sus costados.
En el municipio jalisciense de Lagos de Moreno las exploraciones
arqueolgicas han detectado la presencia de columnas de mampostera en
el interior de los cuartos. Desafortunadamente las excavaciones han sido
parciales, limitando la comprensin de su composicin arquitectnica.
ste es el caso de El Cuarenta, aqu se reporta que en la Estructura I
existan dos cuartos, uno de 8 x 5.12 m y muros de 1 m de espesor. En
el interior se alineaban seis columnas de 55 a 60 cm de dimetro. El otro
cuarto fue de 8 x 7.70 m con cinco o seis columnas con dimetros que
varan de 1.32 a 1.55 m. Sobre la estructura II slo se excav un muro
de 17 m de largo con un acceso en cuyo interior aparecieron tres colum-
nas (Pia y Taylor, 1976). Los materiales empleados en la construccin
fueron bsicamente piedra, lodo y madera, las columnas se distribuan
simtricamente en los interiores, en seis para cada cuarto. Eran delgadas y
reforzadas, aumentando su grosor con lodo y cantos de ro (Pia y Taylor
op. cit.).
En el sitio Mogote del Banco 2 se detect un brocal de 44 cm de
dimetro compuesto de lodo y cantos de ro donde se infere que se colo-
caban postes de madera para sostener la techumbre (Araiza, 2000). El ci-
LA SALA HIPSTILA DE EL CPORO, GUANAJUATO
TIEMPO Y REGIN
106
miento de una columna de mampostera es reportada para el sitio Caada
de Ricos de manera aislada, sin precisar sobre los elementos arquitect-
nicos que la acompaan (Porcayo, 2001, Fig.89, Foto 67; Porcayo 2002).
Algunas consideraciones arquitectnicas
El saln de columnas es una edifcacin, hasta ahora, nica en Guanajuato
debido a que no existen ms referencias al respecto. En cambio este tipo
de edifcio es comn en sitios norteos como La Quemada y Alta Vista,
Zacatecas, as como El Cuarenta, Mogote del Banco 2 y Caada de Rico,
en Lagos de Moreno, Jalisco. Su composicin y asociacin arquitectnica
presenta ciertas variantes que responde al programa arquitectnico local.
En cuanto a su composicin arquitectnica, lo primero que sobresale
es el empleo de columnas de madera que soportan las cubiertas, distin-
guindose de aquellas que se manufacturan en mampostera. Si bien, no
es un elemento nico ya que estos existen en el conjunto de Los Maestros
y La Ciudadela de La Quemada (Hers, 1995; Lelgemann, 1997). Por su
ubicacin, estos salones en La Quemada pueden considerase de funciones
diferentes ms que a jerarquas. En el caso de El Cporo, las proporciones
del saln lo convierten en un edifcio de vital importancia ceremonial y
poltica, situacin similar puede estar presente en los sitios vecinos de El
Cuarenta, Mogote del Banco 2 y Caada de Rico.
Las exploraciones en el Cporo han permitido determinar el uso de
una cimentacin de mampostera troncocnica. En la cima y centro de la
cimentacin troncocnica existe un brocal de 80 cm de profundidad y 45
a 50 cm de dimetro, donde se desplanta la columna de madera, el cual
pudo haber sido de pino, empleado de manera similar en La Quemada
(Lelgemann, 2000; Jimnez, 2010). Esta columna serva de soporte a la
techumbre, quedando expuesto en el interior del saln a una altura de
cuatro metros tentativamente. La altura la deducimos por el tipo de ci-
mentacin que puede soportar estas dimensiones.
Existan veinte columnas de pino en el interior del saln de columnas
de El Cporo, dejando un claro en la parte central trasera, que sugiere la
ausencia de la techumbre en este espacio. Se ha especulado sobre estos
claros, a manera de impluvios, en los salones de columnas norteos, sin
embargo, la falta de un sistema de captacin de agua en el interior hace
dudar sobre su existencia. Algunos investigadores sealan que esta au-
sencia de columnas denota un claro en su lugar, como en La Quemada
(Hers, 1995). Sin embargo las excavaciones en el saln de columnas de
La Quemada demuestran que este espacio fue completamente techado (Ji-
mnez 2010). La Ciudadela tambin estaba edifcada con estas columnas
de madera que sostenan una cubierta (Lelgemann, 1997).
107
La distribucin de las columnas tambin es digno de resaltar, debido a
que esta vara, en El Cporo las hileras - numeradas a partir de la entra-
da- consisten en dos primera de seis columnas de madera, posteriormente,
slo en los extremos norte y sur, aparecen una por lado y la ltima hilada
es nuevamente de seis, quedando un claro cargado hacia la parte trasera,
sumando en total veinte columnas de madera. En el saln de columnas de
La Quemada, stas eran de mampostera, estn colocadas en una primera
hilada de cinco, distribuidas simtricamente, existiendo una base ms, del
arranque de una columna a ras de suelo, dando un total de seis. La segun-
da hilada es de una columna en cada extremo sumando dos y dejando un
claro en la parte central. Finalmente en la tercera y ltima hilada vuelven
a parecer cinco columnas ms, sumando un total de trece columnas en el
interior del saln. En el vano de la entrada aparecen solamente dos colum-
nas ms, de mampostera. La Ciudadela muestra restos de dos columnas
de madera en el vano, posteriormente en su interior exista una primera
hilada de tres columnas de madera, seguida de dos columnas de madera,
cargada cada una de ella a los extremos prximo a los muros, dejando un
claro, y en la tercera y cuarte hiladas haba una vez ms tres columnas de
madera, cada una distribuidas simtricamente, sumando un total de once
columnas en su interior. En todos estos casos es clara la falta de columnas
en un seccin de las hiladas, donde se sugiere estuvo desprovista de cu-
bierta, aunque an sigue esta discusin.
En el vano correspondiente al acceso principal de la sala hipstila so-
lan colocarse postes de madera a los cuales se le agregaban posterior-
mente bloques de mampostera a las jambas de la entrada principal, para
reducir el acceso como en La Ciudadela de La Quemada (Lelgemann
2000:87), de mampostera a manera de columna como en el gran saln
Columnas de La Quemada (Jimnez, 2010:31), o pilastras de madera
como suceda en El Cporo, marcando su hegemona y acceso restrin-
gido. Algo similar est reportado para el sitio de El Cerrito, en Valle de
Guadalupe en los Altos de Jalisco, donde se seala la existencia de bloque
basltico empleado como jamba (Pia y Barba,1987, Figuras 7 y 8).
La parte superior de la fachada era rematada, en algunos casos con un
pretil de adobe como sucede en Alta Vista, Zacatecas (Kelley y Kelley,
1987), o remates escalonados simtricamente de cantera en forma pirami-
dal, como se ha sealado para el sitio Los Cerritos, en Lagos de Moreno,
Jalisco, (Porcayo, 2001, 2002, Fig.13 y 14). En El Cporo est presente
este tipo de remates escalonados simtricamente, manufacturados en can-
tera, desafortunadamente stos se localizaron en la cima del cerro, distan-
te a la sala hipstila y fuera de contexto (Torreblanca, 2007b, Fig.40), sin
embargo podemos suponer su empleo de manera similar.
LA SALA HIPSTILA DE EL CPORO, GUANAJUATO
TIEMPO Y REGIN
108
Otro rasgo interesante es la presencia de una depresin en la parte
central de este tipo de edifcaciones que se repite tanto en La Quemada
como en El Cporo. Se distingue una del otro en que en La Quemada es
una fosa de 48 cm de profundidad con un dimetro de 1.54 m, muestra
paredes de mampostera careada de 34 cm de ancho, el fondo tambin
tena lajas y toda ella recubierta con un fno aplanado de arcilla color caf.
No registr indicios de exposicin al fuego o evidencias de un desage
(Jimnez, 2010). Un tecuil apareci en el interior del saln de columnas
de La Ciudadela de La Quemada, su forma era cnica con un dimetro de
102 cm en la parte superior y 81 cm al fondo, con una profundidad de 35
cm. Construido con lajas y revestido por un enlucido sin frme y lleno de
ceniza fna (Lelgemann, 2000). Por su parte en la sala de columnas de El
Cporo se detect un simple desnivel o depresin circular de 40 cm de
dimetro sobre el piso endurecido en la parte central del edifcio, cubierto
por un adobe y en su interior haba ceniza.
El patrn comn, en su programa arquitectnico, es la planta donde la
fachada muestra una forma de T, la cual est bien defnida en los principa-
les salones de La Quemada (Hers, 1995; Lelgemann 2000). En el caso de
El Cporo es el pasillo que la representa por sus extensiones ms all del
saln, y es slo el muro de la parte norte se proyecta, aunque corresponde
al saln norte.
La plataforma donde se asienta la sala hipstila de El Cporo se com-
pone de un gran cajn delimitado por muros de mampostera y un talud
que lo circunda, patrn repetido en La Ciudadela (Lelgemann, 2000) y el
Saln de Columnas (Jimnez, 2010) ambos de La Quemada, y el saln de
columnas de Alta Vista (Kelley y Kelley, 1987).
Sobre su asociacin arquitectnica, las salas de columnas estn vin-
culadas a plazas, las cuales se conforman por plataformas con edifcios
superiores que limitan el espacio, en ocasiones con un altar central, di-
ferencindose claramente de los patios hundidos del Bajo (Brambila
y Castaeda, 1993). Recordemos que los patios hundidos son espacios
construidos sobre una plataforma con algunos otros elementos arquitect-
nicos asociados, el patio est hundido en relacin con la banqueta que
lo limita, aunque en comparacin con el nivel del terreno circundante, la
superfcie del patio se encuentra sobre ste (Crdenas, 1999a; 1999b).
Los edifcios que estn rodeando la plaza pueden ser templos o am-
plios salones donde se encontraban los dirigentes principales y varias ha-
bitaciones o recintos de los antepasados. La sala hipstila normalmente es
un espacio para reunin de personas, de manera aislada de la vista de los
dems, insertado frente a una plaza (Hers, 1995).
109
Se han establecido dos categoras de salas de columnas, una asociada
a la plaza principal de carcter pblico y una segunda de dimensiones
menores conectada a patios de acceso reservados (Hers, 1995). Con base
a lo anterior podemos sealar la similitud de la sala de columnas de El
Cporo con la primera categora de La Quemada, donde est la asociacin
de una gran plaza pblica con la sala hipstila como espacio reservado a
los sacerdotes y gobernantes.
La temporalidad de las salas de columnas en el norte de Mxico se
ha establecido entre el Clsico, con mayor auge para el Epiclsico. La
ms temprana es la de Alta Vista fechada en el 350 a 400 d.C. (Kelley y
Kelley, 1987), en La Quemada los estudios radiomtricos ubican entre el
560 al 855 d.C. a la de la Ciudadela (Lelgemann, 2000), en cambio el gran
saln de columnas carece de un fechamiento directo, sugiriendo su posi-
ble construccin al inicio del complejo Palomas, ubicado en el 556 a 600
d.C. (Lelgemann, 1992). En cambio para El Cporo se cuenta con cuatro
fechamientos directos de restos de madera de las mismas columnas del
saln de columnas, las cuales oscilan entre 570 y 810 d.C. (Torreblanca
2007a Anexo 2; Torreblanca 2011: Anexo 2).
De los pozos de sondeo practicados en la sala de columnas de El C-
poro se desprende que esta edifcacin no presenta subestructuras en su
interior, correspondiendo su edifcacin a un solo evento constructivo.
Con respecto a la plaza, parece suceder lo mismo, sin embargo no se
descarta la idea de que existan yuxtaposiciones o estratigrafa horizontal
en los edifcios construidos, lo cual abre la posibilidad de que se erigieron
en distintos momentos hasta formar la plaza que ahora observamos. Esta
idea es reforzada con el descubrimiento de un pasillo cancelado, en medio
de la plataforma norte que la divida en dos estructuras independientes.
Otro elemento a considerar es el uso de columnas de mampostera y
de madera las cuales:
se refuerza la propuesta sobre la existencia de un mismo proyecto ar-
quitectnico que rega cada reedifcacin, adems de que permite inferir
el uso indistinto de columnas (mampostera) y postes (madera) como ele-
mentos de soporte. Sin embargo, con base a los datos de El Cuarenta, pue-
de pensarse que las columnas fueron una solucin tcnica que desplazo el
uso de postes. (Araiza, 2000).
Aqu se abre la hiptesis sobre el empleo de columnas de madera que
pueda ser una caracterstica arquitectnica temprana, la cual fue sustitui-
da posteriormente por la mampostera. Con base a lo anterior, se podra
sealar a El Cporo como un asentamiento temprano por el uso de co-
lumnas de madera. Sin embargo cabe resaltar que en El Cporo existen
LA SALA HIPSTILA DE EL CPORO, GUANAJUATO
TIEMPO Y REGIN
110
cimientos troncocnicos de mampostera, quizs pueda estar sucediendo
lo mismo en los sitios vecinos de El Cuarenta, Mogote del Banco 2 y
Caada de Rico.
La decoracin del enlucido de la sala hipstila de El Cporo, en su
interior, era completamente rojo, aparecen tambin el color caf, ana-
ranjado y crema, formando en ocasiones lneas horizontales a manera de
cenefas. En Alta Vista se emple el color azul, amarillo y blanco (Kelley
y Kelley, 1987), en cambio en La Quemada, la sala hipstila principal
posea un acabado en color caf rojizo (Jimnez, 2010) y rojo en La Ciu-
dadela (Lelgemann, 2000).
Conclusin
Despus de la cada de Teotihuacan existi un cambio sociopoltico en
la regin centro norte de Mxico, manifestndose con el surgimiento de
nuevas formas arquitectnicas como el juego de pelota, patios cerrados y
basamentos circulares (Ramos y Crespo, 2005), a lo cual ahora hay que
agregar la sala hipstila. Este programa arquitectnico a su vez se encuen-
tra bien defnido para la regin del Tunal Grande y Los Altos de Jalisco
vinculndose a los asentamientos prehispnicos norteos de La Quemada
y Alta Vista, Zacatecas.
Considerando los aspectos funcionales, en sus relaciones internas y
externas que permita el anlisis arquitectnico (Siller, 2007a), podemos
sealar que la sala hipstila de El Cporo fue el espacio donde se reunan
los principales lderes para la toma de decisiones y determinar la poltica
y ceremonias pertinentes con base a sus calendarios agrcolas y rituales,
as como acuerdos sobre problemticas de la comunidad. Una vez toma-
da una determinacin, se presentaba sta en la plaza, donde aguardaba
la poblacin y se llevaba a cabo el ritual correspondiente. Lo anterior
convierte a la plaza en un gran escenario para representaciones debida-
mente ambientadas, recreando las ceremonias que sustentaban los ciclos
mticos, fortaleciendo a su vez al grupo dominante (Uriarte y Toca, 2009).
Otro aspecto a atender es la presencia de veinte columnas en el interior, lo
cual recuerda a la veintena de das que tiene un mes dentro del calendario
prehispnico. Por lo tanto, es posible que en este espacio se est con-
trolando el tiempo y regulando las distintas ceremonias. Entrados en el
tema astronmico, el Sol es uno de los principales astros que es deifcado
en el mundo mesoamericano. En el caso de El Cporo, la sala hipstila
est orientada hacia el poniente donde el Sol muere al atardecer, de tal
manera que su relacin con este importante evento y las ceremonias en
la plaza pueden estar asociadas a la muerte y renacimiento del astro rey.
Misma orientacin presenta la sala de columnas tanto en la parte baja
111
como la ubicada en el segundo nivel de La Quemada. Es conocido que
en la arquitectura prehispnica de Mxico existe una geometra sagrada
considerando la topografa y geografa local, a partir de las dimensiones
del ser humano (Uriarte y Toca op. cit.). Otro elemento que apoya esta
hiptesis solar es la decoracin en rojo presente en el interior a la sala
hipstila, debido a que este color est asociado al Sol y al oriente (Crespo
y Saint-Charles, 1993), donde nace precisamente el Sol. La sala hipstila
se encuentra ubicada al oriente de la plaza del ocaso o estructura II del
Conjunto Gotas de El Cporo. Es as que coexisten en la plaza del ocaso
de El Cporo un espacio pblico (la plaza) y un espacio privado (La sala
hipstila) que rigen la composicin y distribucin de espacios arquitec-
tnico (Hernndez, 2009).
La sala hipstila y su asociacin a una plaza es el componente de orde-
nador arquitectnico, donde adems existen otras construcciones afnes,
que marca claramente su distribucin, jerarqua y funcin en el antiguo
asentamiento de El Cporo, permitiendo reconocerlo como un centro ur-
bano debidamente planeado (Siller, 2007b)
Sin duda alguna con las exploraciones en El Cporo, estamos comen-
zando a indagar sobre la arquitectura del Tunal Grande, poco a poco af-
namos el odo de investigador para reconocer las notas musicales petri-
fcadas en el lugar y comprender sus cualidades formales e ideolgicas.
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EL CHANAL, COLIMA, UN SITIO POSCLSICO
EN EL OCCIDENTE MESOAMERICANO
Ma. ngeles Olay Barrientos
Centro INAH Colima
U
na vez que la cada de Tenochtitlan torn ciertos los presagios ind-
genas que vaticinaron el fn de una era, los espaoles iniciaron su
propio proceso de expansin a travs de un paulatino conocimiento de las
numerosas regiones mesoamericanas. La capitulacin de los purpechas
y su seor Tangoaxan, abrieron la puerta del Occidente mesoamericano a
la conquista y colonizacin espaolas.
El descubrimiento y colonizacin de Colima se sucedi en un momen-
to en el cual los capitanes espaoles mostraron una extremada urgencia
por la exploracin de nuevos territorios susceptibles de ser adheridos a la
Corona. Basndose en los datos proporcionados por la Segunda Carta de
Relacin de Hernn Corts Carl Sauer (1948) y Donald Brand (1960) pa-
recen coincidir en la forma como se realizaron las primeras entradas a la
zona que hoy da conforman las costas de Michoacn y Colima. En dicho
documento se narra cmo la expedicin dirigida por Juan Rodrguez de
Villafuerte en su camino a Zacatula en la recin descubierta Mar del Sur-
tuvo noticias de una rica provincia llamada Colima. Sin esperar rdenes
directas de Corts, Rodrguez de Villafuerte encamin su ejrcito hacia
el territorio que hoy da conforma los lmites de Michoacn y Colima, en
donde sus tropas fueron derrotadas por los nativos.
Enojado y decidido a lavar la derrota de una batalla de la cual no tuvo
siquiera conocimiento, Corts envi entonces a Gonzalo de Sandoval a
cumplir dos grandes encargos: pacifcar a los indios de la provincia de
Yopilcingo (en la Costa Grande de Guerrero) y posteriormente dirigirse a
Zacatula y continuar hasta la provincia colimota a fn de posesionarse de
la misma. La relacin de este viaje no ha sido encontrada, hasta ahora, por
lo que poco se sabe sobre las caractersticas originales de los pueblos que
habitaban la extensa franja costera que iba de Acapulco hasta las bahas
gemelas de Manzanillo y de Santiago en los tiempos de esos, los primeros
encuentros.
Segn la interpretacin de Sauer, Sandoval no slo avanz siguiendo
la lnea del litoral del mar-ocano sino tambin, organiz entradas hacia
el interior de las montaas de lo que al poco tiempo, sera conocida como
la Provincia de Motines. Es por ello que al terminar el viaje de conquista
estos territorios fueron reclamados por soldados que terminaron estable-
cindose en Colima.
EL CHANAL, COLIMA,
TIEMPO Y REGIN
118
El nombre que Sauer eligi para la obra donde plasma sus interpreta-
ciones deja entrever el conficto que signifc la delimitacin de las fron-
teras entre los territorios reclamados tanto por Hernn Corts como por
Nuo de Guzmn pues si bien el Occidente mexicano se asocia comn-
mente con Nueva Galicia y el actual estado de Jalisco, no puede dejar de
sealarse que Michoacn y Colima formaron parte de la Nueva Espaa.
Esto signifc que el territorio de Colima emergiera a los siglos coloniales
como un espacio marginal en virtud de su lejana con su centro rector, la
ciudad de Mxico. Es evidente que las cambiantes dimensiones de Coli-
ma a lo largo del siglo XVI refejan las sordas batallas emprendidas por
los conquistadores y sus herederos por delimitar sus reas de infuencia.
Al respecto, el autor propone que las tierras ubicadas entre los volca-
nes y el mar formaron la original provincia de Colima, (1523-1524) a la
que se podan agregar adems los territorios de los Motines y Coalcomn.
La entrada realizada por Francisco Corts de San Buenaventura hacia el
norte le haba permitido a Corts reclamar los territorios de Autln, Ame-
ca, Etzatln e incluso Tepic. Todo ello se perdi en unos cuantos aos
(1531) cuando Nuo de Guzmn reivindic sus propios derechos de con-
quista. En el fondo de la disputa se hizo evidente que Nuo de Guzmn
hizo siempre lo que pudo para obstruir los planes de Corts con relacin
a sus exploraciones en la Mar del Sur.
Para su estudio Sauer confront la informacin vertida en las tres
fuentes documentales relativas a la primera mitad del siglo XVI para Co-
lima: el temprano ndice conocido como Vecinos y pueblos de Colima en
1532, la Relacin de Lorenzo Lebrn de Quiones (1551-1554) y la Suma
de Visitas de pueblos (de fecha desconocida pero que muchos ubican con
anterioridad a 1550). En su trabajo Lebrn enlist a 161 pueblos para la
provincia de Colima, 24 ms para la de Amula y 15 del corregimiento de
Zapotln (la actual Ciudad Guzmn).
Como se seal, Sauer percibi que las tierras ubicadas entre los vol-
canes y el mar formaron la original provincia de Colima, territorios que
incluan la Provincia de Colmotl y los valles de Alima y Tecomn; re-
cientemente Juan Carlos Reyes (1997) incluy adems la de Tepetitango.
El Colmotl correspondera al valle de Colima; Alima integrara el territo-
rio del actual municipio de Ixtlahuacn y el valle del Coahuayana; Teco-
mn abarcara la planicie costera al oriente del ro Armera y Tepetitango,
el rea ubicada al oeste del ro.
Respecto a la fundacin de la espaola villa de Colima existen varias
interpretaciones derivadas de la cita de Lebrn:
Aquella villa de Colima se fund habr treinta y dos aos, poco ms o
menos, en otro sitio siete leguas del que al presente tienen: el cual dicho
asiento primero estaba a una legua o legua y media de la mar del Sur;
119
poblronse entonces ms de ciento veinte espaoles y en este sitio estu-
vieron poblados dos aos, poco ms o menos y luego se despoblaron de
este punto y se fueron al que actualmente tienen, que era el sitio donde
sola estar poblado el pueblo de Tuspa; pasronse a este sitio, por estar
ms cerca de las minas de oro y ser mejor que el primero y tener mejores
tierras y ejidos. (Lebrn, 1988:76).
De manera general se ha aceptado que el primer establecimiento espa-
ol (1523) se llev a cabo a la vera del ro Armera en plena planicie cos-
tera, lugar que ha sido identifcado como Caxitln. El lugar, en extremo
clido y con abundancia de toda suerte de alimaas propici el traslado de
la villa al valle de Colima al pie del volcn de Fuego, espacio donde sola
estar el pueblo de Tuspa (Reyes, 2000). El nombre de Tuspa no deja de
ser enigmtico pues hay quien lo identifca con Tuxpan, Jalisco. Reyes,
basado en una cita de Juan Joseph Morales (1778) propone que la exis-
tencia de Tuxpan, Jalisco se sucedi con el traslado del Tuspa colimote
el cual debi haberse realizado con anterioridad a la llegada de los espa-
oles mismos que encontraron al valle carente de poblacin signifcativa
lo cual, a su vez, explicara el que los fundadores de la villa no hubieran
reportado algn poblado de importancia.
Al respecto he propuesto que la fecha de radiocarbn obtenida por
Isabel Kelly para El Chanal oeste -1,450 d.C.- podra indicar que el su-
puesto traslado debi haberse realizado entre la fecha de la fundacin de
la villa espaola de Colima (segn Reyes en 1527) y las postrimeras del
antiguo poblado indgena. En suma, en un periodo de alrededor de 70
aos (Olay, 2004).
La pormenorizada descripcin realizada por Lebrn de Quiones con
respecto a las condiciones que guardaba la regin de Colima y sus habi-
tantes, fue realizada entre octubre de 1551 y febrero de 1554. La enume-
racin de sus localidades por tanto, da cuenta de aquellas poblaciones in-
dgenas que penosamente habran sobrevivido al impacto de la conquista
y la colonizacin espaola.
Si en el tringulo formado por el volcn de Fuego, Cihuatln y Ali-
ma, Sauer calcul una poblacin de 140 mil individuos, Lebrn encontr
apenas uno de cada cien. Si en Cihuatln hubo tanta gente que permiti
fuera repartida entre 27 espaoles, al tiempo de su visita no haba ms de
35 individuos; Alima tan grande y tan poblado, que la poblacin y case-
ros se extendan casi una legua y ms, apenas sobreviva en la memoria
de cuarenta indios bien trabajados y enfermos. Lebrn no pudo ms que
recoger los nombres de los pueblos de origen indgena que sobrevivieron
a semejante catstrofe (Lebrn, op. cit.:29-31).
EL CHANAL, COLIMA, EL CHANAL, COLIMA,
TIEMPO Y REGIN
120
En su trabajo Sauer seala que la provincia de Colmotl contaba con
los siguientes pueblos: al norte Chiapa, Comala y Cecamachantla; el su-
roeste Quezalapa, Acontitln, Mazatln, Coquimatln, Ixcatlan y Almo-
lonia, al oriente a Aquixtlan, Tecuicitln, Chapula y Comayagua. De ellos
en la actualidad sobreviven solamente Chiapa, Comala, Quizalapa, Co-
quimatln, Almoloya (Villa de lvarez) y Tecuicitln, es decir, la mitad.
A pesar de que los tempranos documentos del siglo XVI no enfati-
zan la existencia de pueblos principales, consideramos que los nombres
mencionados podran corresponder a localidades que pudieron haber es-
tado sujetas a una cabecera principal la cual, al parecer y de acuerdo a la
informacin que se ha venido recabando, a travs de numerosos rescates
y salvamentos arqueolgicos realizados en la actual zona conurbada de
Colima y Villa de lvarez, fue el gran asentamiento de El Chanal.
El Chanal se encuentra ubicado hacia la parte central del valle de Co-
lima, a escasos 2 kilmetros al norte del moderno Tercer Anillo de la
ciudad de Colima. Su rea nucleada esto es en donde se concentran sus
edifcios- se extiende hacia ambas mrgenes del ro Colima o Ro Verde,
y por eso la zona arqueolgica recibe el nombre de Chanal Este y Chanal
Oeste, segn la margen del ro de que se trate. Hacia el Oeste, su lmite
natural estara constituido por el arroyo Chacalillo y hacia el Oriente por
arroyo Campos. Los alrededores de la estructura piramidal, excavada en
el ao de 1945, fue reconocida como un rea federal en razn de sus
vestigios arqueolgicos, pero la misma fue descuidada, y el lugar fue in-
vadido por familias que buscaban terrenos donde construir sus viviendas,
es por ello que en la actualidad existe un poblado moderno que recibe el
mismo nombre de la zona arqueolgica, dicho asentamiento se desarroll
sobre las construcciones prehispnicas de gran parte de El Chanal Este,
destruyndolas.
1

La bibliografa directa referente a El Chanal, hasta antes de la genera-
da por el Proyecto Arqueolgico de El Chanal, se restringa a: una primera
interpretacin de la grada jeroglfca localizada en el montculo explorado
en la dcada de los cuarenta (Rosado Ojeda, 1948); a algunas referencias
a su estado de conservacin, hechas algunos aos despus (Castellanos,
1988) y a las interpretaciones que del asentamiento realiz Isabel Kelly
(1980). Las menciones efectuadas por Schndube en relacin a los desa-
rrollos regionales del Occidente (Schndube, 1980) mostraron algunos
elementos recuperados en el lugar, asimismo su anlisis sobre la arqui-
1
A la llegada del Centro INAH a Colima hacia 1984, todava exista una rea de 5 ha que no haban sido
invadidas. Sin embargo, fue en 1990 y 1991 cuando se pudo proteger con malla ciclnica una superfcie
cercana a las 4 hectreas, mismas que fue posible rescatar de su inminente deterioro. Esta rea protegida
fue parcialmente explorada y abierta al pblico en mayo de 1997.
121
tectura del Occidente y Norte de Mxico, fue ilustrado con la maqueta
de un templo procedente del sitio (Shndube, 1982). En este recuento
no pueden olvidarse, desde luego, las esplndidas terracotas publicadas
por Hasso Von Winning en 1984, mismas que muestran a tres personajes
sentados en equipales (Winning, 1996).
Kelly enfatiz que El Chanal era el nico sitio del estado que pre-
sentaba los elementos necesarios para ser considerado como un centro
ceremonial, mencionando, a la vez, la existencia de por lo menos cinco
pirmides con presencia de piedras labradas y decoradas con elementos
incisos (Kelly, op. cit.). La importancia de El Chanal se hace evidente no
slo en su extensin, alrededor de 180 ha, y las caractersticas arquitec-
tnicas presentes en el asentamiento, sino tambin por la presencia de
artefactos de metales tales como cobre, plata y oro; en la abundancia de
un material escaso en la regin y necesario en las actividades cotidianas,
la obsidiana, presente en el rea a partir de la existencia de un sistema de
comercio a larga distancia que aportaba objetos no slo destinados a las
actividades cotidianas sino tambin otros altamente estimados como sm-
bolos de prestigio: turquesa, vasijas plumbate. En suma, en la manifesta
existencia de una elite que organizaba a la sociedad en una compleja red
productiva que inclua el sustento de su gran poblacin- y cuya ideolo-
ga se expresaba mediante una religin que reuna muchos de los elemen-
tos simblicos caractersticos de la conocida como tradicin Aztatlan.
Sabido es que los estudios realizados por Isabel Kelly en el valle de
Colima y las tierras bajas que se extienden hacia ambas mrgenes del ro
Armera durante la dcada de los sesenta, tuvieron como objetivo brindar
una secuencia cronolgica confable para Colima. Los estudios efectua-
dos en El Chanal por lo tanto, se encaminaron tan solo a efectuar una
serie de columnas estratigrfcas que proporcionaran muestras de carbn
para obtener el fechamiento correspondiente de los materiales cermicos
presentes en el sitio. Fue en el transcurso de estos trabajos cuando Kelly
logr recabar una serie de datos sobre el sitio, procedentes la gran mayo-
ra de los saqueadores que excavaron intensivamente el lugar por espacio
de varios aos.
Como lo he mencionado en trabajos previos (Olay, 1991 y 1997), las
acciones institucionales tendientes a proteger e investigar el sitio inicia-
ron desde el temprano ao de 1939, cuando el director de Monumentos
Prehispnicos del INAH, Enrique Juan Palacios envi a Roque Ceballos
a la ciudad de Colima con el nimo de averiguar los constantes reportes
relativos al creciente saqueo de los sitios arqueolgicos de la regin.
Ante la imposibilidad institucional de instalar una ofcina que previ-
niera y sancionara estas labores, Ceballos alent a una serie de persona-
jes locales para formar una agrupacin que propiciara la investigacin y
EL CHANAL, COLIMA,
TIEMPO Y REGIN
122
restauracin de los monumentos arqueolgicos cercanos a la ciudad, lo
cual estimulara sensiblemente el inters de la comunidad por conocer los
vestigios de sus antepasados, y por lo tanto surgiera una genuina preocu-
pacin por su conservacin. La creacin de la Sociedad de Exploraciones
y Estudios Arqueolgicos de Colima dirigida por Aniceto Castellanos,
se dio a la tarea de gestionar ante las autoridades del INAH el envo de
investigadores que orientaran y/o dirigieran algn tipo de trabajo.
El INAH envi entonces a Vladimiro Rosado Ojeda a la ciudad de
Colima -en julio de 1944-, el cual realiz una serie de visitas a una gran
cantidad de sitios arqueolgicos ubicados en los alrededores de la ciudad:
El Chanal, El Peregrino, La Piedra Lisa, Arroyo del Jazmn, El Serano,
La Campana y Guadalajarita, varios de ellos, por cierto, actualmente des-
aparecidos a causa del crecimiento de la mancha urbana. De esta primera
visita naci su inters por el sitio ms espectacular por l visitado, El
Chanal, cuyas primeras impresiones son las siguientes:
La zona de El Chanal comprende ms o menos un rea de dos kilmetros
de extensin. El terreno es muy irregular. Est materialmente cubierto de
montculos por explorar tcnicamente. Tengo la impresin de que se trata
de una de las zonas arqueolgicas ms importantes de la arqueologa occi-
dental de Mxico. Pude calcular alrededor de unos cincuenta montculos.
Varios grupos consisten en grandes recintos o patios circundados de plata-
formas con gradas, habiendo veces que una plataforma tiene una pirmide
detrs. Quiz algunas de las construcciones sean ycatas. Predomina al
parecer un tipo de construccin redonda. Pude medir una que tiene unos
50 m de dimetro en la base por 20 m de altura. Algunos montculos de
forma muy cnica estn rodeados por la base por un anillo de piedras
de regular tamao [.] se encuentran diseminadas por el rea grandes
piedras monolticas con fguras esculpidas de carcter muy primitivo. Al-
gunos recuerdan el smbolo de la turquesa, otras se ve claramente que
son lagartijas. [] Hay otras lneas entrecruzadas obtenidas por medio
de series sucesivas de pequeos agujeros [que] es posible que sean post-
hispnicas. A ms de esto la zona es muy rica en cermica (Rosado Ojeda,
1944:72-73).
Los datos proporcionados por Rosado son de ndole diversa a la vez
que ilustrativos. Menciona por ejemplo la abundancia de cermica, mate-
rial que Kelly reporta como escaso y difcil de localizar. En la descripcin
se observa, asimismo, una tendencia a interpretar las evidencias materia-
les en funcin de una corriente histrica que sealaba el predominio de la
cultura tarasca sobre una gran parte del territorio occidental mesoameri-
cano. Esto se observa en la denominacin de las largas plataformas como
ycatas y posteriormente, en su interpretacin de la grada jeroglfca
123
llevada a cabo en la Cuarta Mesa Redonda de la Sociedad Mexicana de
Antropologa, realizada en 1946. Llama la atencin, la mencin de una
construccin redonda de 50 m de dimetro por 20 m de altura. Ningn re-
porte de la poca menciona la existencia de algn montculo de semejante
altura aun cuando, a nivel de tradicin oral, se habla de un lugar conocido
como El Campanario, sealado como una estructura sumamente elevada
ubicada al este del ro y el cual fue destruido a partir de que la localidad
contempornea de El Chanal fue avanzando sobre las evidencias arqueo-
lgicas.
En trminos generales, El Chanal se ubica sobre la ladera surea del
volcn de Fuego, en el extremo centro norte del valle de Colima el cual
por tal razn, se muestra como un plano inclinado norte-sur. Las corrien-
tes de agua que bajan del mismo forman una serie de plataformas natura-
les en las cuales dominan los hummuks (elevaciones tepetatosas causadas
por derramamientos lvicos) y por aforamientos rocosos (Olay, 2005).
La plataforma natural sobre la que se localiza El Chanal Este es de
1,140 m de ancho. Entre las vegas del ro Colima y la plataforma natural
en donde se ubica el asentamiento existen unos 10 m. El barrio bajo de
El Chanal es el que se encuentra en la zona en la que el espacio entre la
vega y la plataforma no es tan pronunciada, con un desnivel de apenas 4
m. El conglomerado habitacional se distribuye a lo largo de una pendiente
en el que entre la parte ms alta y la ms baja existen cerca de 60 m de
diferencia. A todo lo largo de la extensa plataforma ubicada entre el ro
Colima y el arroyo Campos existen reas de montculos que varan en
cuanto a altura y disposicin espacial. En la actualidad estos conjuntos se
encuentran en una zona de parcelas dedicadas bsicamente a la siembra
de maz y caa de azcar. Los conjuntos de montculos que se encuentran
hacia el centro y oriente de la plataforma natural muestran dimensiones
que oscilan entre 35 x 20 y 50 x 25 m. Sus alturas varan entre 1.50 y 6
m de altura.
En relacin con lo que queda del Chanal Este por debajo del Chanal
moderno, se puede sealar que en algunos de sus solares se alcanzan a
distinguir, todava ahora, las plataformas prehispnicas. En algunos casos
las mismas han sobrevivido como corrales, en otros casos se alcanzan a
percibir en los desplantes de las construcciones de casas en las que predo-
mina el bajareque. Lamentablemente, debido a la irrupcin del concepto
urbano de construccin se ha acelerado el proceso de edifcacin a base de
cimentacin profunda y mampostera, lo que ha sido devastador para las
estructuras prehispnicas pues primero son despanzurradas y posterior-
mente convertidas ya en materia prima, reutilizadas en el cimiento de las
nuevas casas. Si se llega a encontrar alguna piedra trabajada en bajorrelie-
ve, la misma es colocada como adorno de los nuevos muros.
EL CHANAL, COLIMA,
TIEMPO Y REGIN
124
En cuanto a las caractersticas de El Chanal Oeste se recuerda que con
este nombre se conoce la parte del sitio que se ubica sobre la margen dere-
cha del ro Colima. El rea que presenta evidencias de construcciones en
superfcie es de 1,200 m (en direccin sudoeste/noreste) por 1,000 m (en
direccin este/oeste). Una de las primeras caractersticas que diferencia al
Chanal Oeste del Chanal Este, es que el primero presenta unas vegas ms
extensas que el segundo y que pueden llegar a presentar un ancho hasta de
400 m (dependiendo de la direccin que tome el cauce de ro). En ellas se
aprecian una buena cantidad de rboles viejos como fcus, parotas, higue-
ras y guayacanes, cuya sombra actualmente protege matas de caf pero
que, muy probablemente, protegieron las valiosas y delicadas del cacao.
El desnivel existente entre las vegas y la plataforma en la que se ubi-
can las construcciones de El Chanal Oeste vara entre 10 y 18 m. Es inte-
resante mencionar que en algunas partes de este pronunciado desnivel se
llega a observar el resto de lo que fue un muro de contencin. Si a ello se
agrega el que diversos habitantes de El Chanal mencionan la existencia
de gradas en algunos de los accesos a las parcelas, se puede concluir que
el sitio tuvo un mantenimiento de las paredes naturales que delimitaban
la terraza en la cual se ubicaban las construcciones. Este muro de conten-
cin, fabricado con cantos rodados, sirvi para evitar tanto los deslaves
como los derrumbes y permiti, a la vez, controlar el acceso tanto a los
espacios ceremoniales como al cauce del ro y a las plantaciones de cacao.
La descripcin de El Chanal Oeste no puede ser ms que hipottica en
virtud de que la misma no se ha trabajado debido a que no se ha solucio-
nado el asunto de la tenencia de la tierra. Si bien se cuenta con un levan-
tamiento topogrfco de razonable escala, se debe resaltar que los trabajos
de liberacin tanto en La Campana como en El Chanal Este, indican que
la silueta exterior de los montculos oculta detalles arquitectnicos poco
identifcables en superfcie. Esto tiene que ver con que la arquitectura de la
regin muestra caractersticas originales que la distinguen de otras reas
mesoamericanas. Entre sas podemos mencionar una notable ausencia de
simetra en las plataformas y pirmides, carencia que se expresa, a la vez,
en el modo que se resuelven los conjuntos espaciales. As, aun cuando los
tmulos de tierra expresen, en superfcie, una planta rectangular de la cual
se desprenden otros conjuntos similares, en el momento de ser exploradas
se observa que lejos de ser unidades cuadrangulares simtricas construi-
das alrededor de un patio, las plataformas pueden encontrarse de espaldas
al mismo y orientadas con relacin a pasillos u otras plataformas. Otra
caracterstica importante es el empleo recurrente y sistemtico de lneas
curvas tanto en estructuras como en plazas.
Existen, sin embargo, algunos elementos que pueden ser resaltados,
entre ellos la existencia de amplios conjuntos que mantienen una planta
en U, esto es, plazas abiertas por un lado y rodeadas en tres de sus la-
125
dos por plataformas de planta rectangular. En El Chanal Oeste el espacio
abierto se ubica siempre hacia el sur como una estrategia que permite
utilizar el desnivel norte-sur del terreno; esta variable permite que las
estructuras centrales (al norte) vistas desde las entradas a las plazas (al
sur), adquieran un aire de monumentalidad a pesar de ser plataformas que
no llegan a rebasar los 5 6 m de alto. Sobra decir, que si a esta vista se
integra, como fondo, las majestuosas siluetas de los volcanes de Nieve y
de Fuego, el efecto es impactante.
Otro elemento a resaltar dentro del El Chanal Oeste corresponde a una
suerte de depresin lineal que cruza al asentamiento de forma paralela al
ro y que, en algn momento, tuerce el rumbo para integrarse a l. Este
elemento, al cual he llamado canal-camino, parece haber funcionado tan-
to como una calzada que una a los diferentes barrios en tiempo de secas,
como una suerte de canal en tiempo de lluvias. Esta funcin, a ms de ser
un efcaz recolector de los escurrimientos del sitio pudo haber tenido un
signifcado religioso, pues por la informacin que he podido recuperar en
diversas conversaciones con gente del lugar parece ser que este camino
remataba en una pirmide de gran tamao, la cual estuvo pues fue des-
truida- en la parte ms elevada del sitio, al norte. As, el canal o camino
conectaba el templo de la parte elevada (al norte) con el cauce del ro (en
su parte sur). Si a ello se agrega que en el muro sobre el cual se precipita-
ba el agua procedente de las partes altas, se han encontrado piedras labra-
das con la imagen de Tlloc, no queda ms que aceptar que debi de haber
tenido algn tipo de signifcado ms all de su funcin- en el poblado.
Hasta ahora, el rea que ha sido explorada se encuentra, como se sea-
l, en una pequea porcin de El Chanal Este, ubicada al sur del poblado
contemporneo. Los trabajos efectuados por m a travs de cinco tempo-
radas de exploracin
2
me permitieron recuperar una visin relativa a las
caractersticas constructivas del asentamiento prehispnico. Al respecto,
la liberacin de uno de los numerosos espacios ceremoniales que contiene
el sitio indic la existencia de una ideologa anclada en smbolos y prc-
ticas religiosas. La evidencia material de acciones destinadas al culto, de
entidades divinas, puede apreciarse en la presencia de templos, en la con-
vivencia de espacios en los que estn reunidas nociones estructurales m-
gicas como el juego de pelota y los altares de sacrifcio, en la necesidad
de plasmar en piedras y barros las imgenes de dioses y en la profusin
de smbolos mticos que nos remiten a identidades fundacionales que dan
coherencia y fortaleza comunitaria al grupo social.
2
A partir del ao 2007 el sitio qued a cargo del arqlgo. Sal Alcntara Salinas.
EL CHANAL, COLIMA,
TIEMPO Y REGIN
126
Parece evidente que la clase dirigente gener la necesidad de construir
espacios sumamente amplios para el desarrollo de ceremonias en las que
coexisten lo religioso y lo civil. Es en la Plaza del Tiempo (plaza A) en
donde se aprecia esta convivencia con mayor claridad. En el centro, y
rigiendo el espacio ceremonial, se encuentra la estructura 1, misma que
fue explorada por Rosado Ojeda en 1945. Su temprana liberacin per-
miti documentar la existencia de una escalinata central de la cual slo
sobrevivieron 4 escalones- en la cual haba 36 piedras labradas, 9 por es-
caln (Rosado Ojeda, 1948). Al parecer la escalinata despleg un discurso
simblico en el que se entrelazaron deidades como Tlloc y Ehcatl, con
imgenes tanto de animales, coyotes, venados, ocelotes, ardillas, guilas,
monos, como de entidades fantsticas que parecen ser hombres con ata-
vos que incluyeron mscaras bucales, bastones de mando, penachos y
pieles de animales. Es muy probable que la lectura de estas ideas estuviera
acompaada de grifos calendricos que, por haber llegado a nuestras ma-
nos incompletas y aisladas, perdieron el sentido de su discurso.
A un lado de este monumento conmemorativo, se encontr un tem-
plo con accesos porticados, en cuya escalinata central existieron diseos
simblicos uno de ellos un ollin cruzado por una fecha- que resaltan
la identidad del grupo en el poder. Esta plataforma de planta rectangu-
lar estructura 3- contuvo en su interior una banqueta que circundaba el
recinto interior, peridicamente cubierto con pisos de barro pulido, cuyo
espesor lleg a ser casi de medio metro. En el centro de mismo un hor-
no redondeado y recubierto de grandes tepalcates serva, probablemente,
para quemar resina vegetal como copal y proporcionar las brasas ardien-
tes que eran depositadas en los grandes braceros dispersos en el templo
y cuya humareda expresaba la debida veneracin de los hombres a los
habitantes del cielo: (el Sol, el agua, el viento) (Baus, 1994).
En virtud de que no se encontr ninguna escalinata de acceso, en el
muro perimetral que rodea a la Plaza del Tiempo, y de que las plataformas
laterales que la separan de la Plaza del Da y la Noche (Plaza B) presen-
tan sus perfles frontales hacia esta ltima, consideramos que la Plaza del
Tiempo fue un espacio restringido, al cual slo se acceda por un pequeo
pasillo ubicado al norte de la estructura 1. Atrs de la misma, como se
dijo, se encontr la plaza ms grande del rea, hasta ahora trabajada (la
Plaza B), este amplio espacio (de 90 x 56 m) estuvo dominado por la
estructura 2 y defnido por un largo muro perimetral en su lindero sur,
en el cual se encuentra su acceso principal. Es probable que este lugar,
tanto por sus accesos como por su amplitud, pudiera haber servido como
un espacio ideal para el intercambio de productos, esto es, haber servido
como rea de mercado.
127
La estructura 2 fue la plataforma ms grande de todas las que se han
explorado en el rea protegida. Aun cuando guarda cierta similitud con la
estructura 3 (la banqueta circundante, la escalinata central y el empedrado
al frente de las gradas) tuvo la particularidad de haber servido como ba-
samento de dos recintos colocados en los extremos de su parte superior,
como sabemos la existencia de dobles templos fue una de las caracters-
ticas del perodo Posclsico mesoamericano. Unidos de manera directa
a este espacio ceremonial estuvieron dos conjuntos ms, el formado por
los elementos que conforman el juego de pelota y los de la Plaza de los
Altares (Plaza D).
El patio central del juego de pelota tuvo, en su eje longitudinal de
oriente a poniente- 41 m de largo, as como un ancho de 13 m. Sus pla-
taformas laterales fueron distintas pues la norte no mostr ms que una
plataforma simple, rectangularmente alargada; la sur por el contrario tuvo
una banqueta de unos 60 cm de alto, as como un paramento, ligeramen-
te inclinado, de 1.50 m de alto. Los patios cabezales tuvieron tambin
caractersticas distintas pues el ubicado al oriente tuvo una planta rectan-
gular delimitada por alineamientos en el suelo, y al oeste, una pequea
plataforma de planta rectangular. Asociadas al juego se encontraron dos
esculturas, ambas con aspectos relativos a la dualidad.
Acaso el elemento que con mayor claridad da cuenta de la ndole de
los rituales realizados en los espacios ceremoniales, es el altar redondo
(estructura 20) que se localiz al sur de la Plaza del Tiempo. Su explora-
cin nos permiti recuperar los restos de 26 individuos, si bien la mayo-
ra fueron entierros secundarios, la presencia de crneos e innumerables
fragmentos de huesos, nos hablan de ritos como la decapitacin y la cre-
macin de cuerpos.
3

En relacin con la arquitectura desplegada en lo que sera el sector no-
roeste del rea protegida, los trabajos de liberacin de las estructuras que
rodeaban al Patio Alto (Patio C) permitieron conocer una pequea parte
de las reas residenciales del antiguo poblado de El Chanal. Un detalle
que surge a simple vista fue el del aprovechamiento de la topografa del
terreno. En cualquier plano con curvas de nivel se observa una tendencia
de las lneas a mostrar elementos semicirculares que el hombre suele mo-
difcar transformndolas en segmentos rectos. Los habitantes de El Cha-
nal no llevaron a la prctica este sistema, por el contrario, en los lugares
en donde las pendientes del terreno se elevaban siguiendo una loma, los
muros de contencin fueron semicirculares.

3
El estudio osteolgico realizado por el A. F. Axel Baos concluy que del total de los 26 entierros recu-
perados en el altar, 17 fueron femeninos y slo nueve masculinos.
EL CHANAL, COLIMA,
TIEMPO Y REGIN
128
Otra forma de aprovechar la pendiente del terreno fue la de construir
basamentos y volmenes orientados de norte a sur (siguiendo el ngulo
de la pendiente) y fabricando muros ms elevados y contenidos en el sur y
muros cortos y livianos en el norte. Este parmetro permiti jugar con los
niveles al sur, pues colocando muros paralelos y sucesivos de arriba hacia
abajo se provocaba una sensacin de monumentalidad en el horizonte.
ste fue el caso, precisamente, del sector noroeste. En virtud el desnivel
existente entre el Patio Alto y la Plaza Redonda, los pobladores elabora-
ron desde muros de contencin redondeados hasta sucesivas plataformas
que ascendan y que estaban compuestas a partir de largas escalinatas que
integraban a elementos aparentemente dispersos.
Lo anterior hace suponer que las fachadas estuvieron orientadas, en
su mayor parte hacia el Sur, como parece mostrarse tambin en la dispo-
sicin espacial de El Chanal Oeste. En el primer momento nos pareci
evidente que la disposicin en U de los conjuntos tenan que ver con el
propio desnivel del terreno, de tal suerte que al Norte, Este y Oeste se
edifcaron basamentos y hacia el sur se dejaban espacios abiertos; dado
que el nivel del terreno continuaba, el nuevo conjunto aprovechaba la
gradiente de modo tal que las nuevas estructuras eran adosadas al mis-
mo formando el nuevo conjunto. No obstante, a partir de los trabajos de
rescate y salvamento arqueolgico que se han realizado entre El Chanal
y el norte de la ciudad de Colima, hemos encontrado conjuntos en los
cuales el patrn en U se repite pero no en la direccin NE / SW propio del
desnivel natural del valle. As, en la Parcela 18, en un rea relativamente
plana ubicada al sur del rea Protegida de El Chanal Este, encontramos
un conjunto de plataformas organizadas en U pero con el perfl abierto
orientado al oeste (Cuevas, 2006).
Consideramos importante resaltar el hecho de que al parecer los tem-
plos y estructuras ubicados en los espacios ceremoniales estuvieron orien-
tados de oriente a poniente en los cuales, a su vez, el perfl abierto suele
encontrarse al oeste. Es probable que este patrn buscara la observacin
de los cambios anuales en los amaneceres y atardeceres (y el consabido
control sobre equinoccios y solsticios) y que privilegiara la observacin
del ocaso, en virtud de ser la tarde y el anochecer el momento propicio
para la realizacin de ceremonias colectivas.
De acuerdo al comportamiento topogrfco de los tmulos de tierra
dispersos en El Chanal Oeste y de los relatos de aquellos primeros habi-
tantes de la localidad contempornea de El Chanal Este, el asentamiento
en ambas plataformas aluviales parece haberse conformado con una serie
de plazas abiertas, con montculos mayores, entre las cuales se dispersa-
ron los conjuntos domsticos establecidos alrededor de patios de tamaos
y formas diversas. Sin duda slo la exploracin podr dar argumentos
129
sobre los cuales sustentar la forma en la cual se estableci el poblado,
en todo caso, podemos proponer hipotticamente, que el asentamiento
se encontr organizado por barrios y que cada uno de ellos cont con sus
propios espacios ceremoniales y administrativos.
Las caractersticas de los espacios domsticos fueron documentadas
a partir de la exploracin del rea protegida, en este caso los basamentos
mostraron una orientacin de norte a sur. Probablemente ello tuvo que ver
con eludir en lo posible el refejo solar directo (tanto al amanecer al este
como al atardecer al oeste) y recibir al mismo tiempo, la frescura de los
vientos en un clima que es, la mayor parte del ao, sumamente clido. En
todo caso el universo estudiado hasta ahora es pequeo y no permite la
contundencia en las afrmaciones.
Otro elemento importante en la distribucin de los elementos cons-
tructivos fue, sin duda, el drenado natural. Es evidente que los construc-
tores de El Chanal tuvieron que sortear, en las estaciones lluviosas, las
grandes avenidas de agua procedentes de las partes altas del valle en el
que se asienta. La inundacin de un barrio a expensas de otro segura-
mente fue origen de ms de una disputa. En este sentido, la existencia de
un elemento como el denominado canal-camino de El Chanal Oeste fue
sumamente til toda vez que en l se vertan los caudales de los barrios
altos los cuales eran encauzados sin ocasionar estropicios a los bajos. En
el caso de El Chanal Este sin embargo, no encontramos evidencias de un
elemento semejante al ubicado al oeste del ro.
Retomando la discusin sobre los espacios domsticos, la explora-
cin dej a la vista una serie de conjuntos constructivos que mantienen
al 4 como sustento directriz, pues en prcticamente todos los espacios
existe una marcada tendencia a colocar elementos defnidos hacia los cua-
tro rumbos. Estos elementos pueden estar constituidos por basamentos
piramidales, muros de contencin, cimientos, muros o simples espacios
abiertos. El sistema constructivo caracterstico de El Chanal muestra pla-
taformas de planta rectangular en la cual existen dos recintos alargados,
opuestos entre s y separados por un pasillo central formado por los muros
posteriores de los cuartos. Este sistema cre una serie de pasillos que
unieron, a partir de una circulacin que transita entre patios interiores y
plazas abiertas, agrupamientos residenciales a diferentes alturas. Se debe
mencionar que los pasillos parecen haber estado cubiertos a partir del
comportamiento de los techos de dos aguas que cubran los diversos cuar-
tos construidos sobre las plataformas.
La arquitectura de estos conjuntos suele ser sencilla: se trata de basa-
mentos bajos de forma rectangular sobre los cuales se desplantaron los
muros de las casas. La abundancia de piedra dada la abundante escoria
volcnica desperdigada por el valle, as como la cercana de arroyos en
EL CHANAL, COLIMA,
TIEMPO Y REGIN
130
donde se pudo disponer de cantos rodados-, sin duda permiti contar con
materia prima tanto para los ncleos de las estructuras como para delinear
los muros de las diversas construcciones; las piedras por cierto, rara vez
fueron careadas. Si bien el tamao de los basamentos parecen indicar la
existencia de recintos de un solo cuarto, existen basamentos alargados en
los cuales se hace presenta le huella de dos cuartos. No sabemos a ciencia
cierta cul pudo haber sido el sistema constructivo imperante pero, debido
al tipo de tierra granulada que se encontr al momento de los trabajos de
liberacin, es muy posible que se tratara de cuartos con muros de adobe
y techos de materiales perecederos. El ncleo de los basamentos se en-
contr, como se dijo, constituido de tierra y piedras pero, en numerosas
ocasiones se aprovecharon elevaciones naturales del terreno (hummuk), a
las cuales se les acondicion.
Las plataformas pueden alcanzar hasta 1.50 m o 1.80 m de altura pero,
en general suelen ser de menos de 1 m.
4
Los accesos a las casas se ubican
generalmente en el centro, donde se colocan escalinatas en las que puede
haber, o no, alfardas simples de tamaos diversos. En los perfles frontales
de las casas existen pequeas plataformas adosadas que pueden estar em-
pedradas o slo contener tierra apisonada. La recurrencia de estas banque-
tas ubicadas al frente de patios interiores o pequeas plazoletas pareciera
ser indicativos de una vida cotidiana de orden colectivo. Es decir, es muy
probable que en estos lugares transcurriera buena parte de la actividad de
los ncleos familiares que habitaban el interior de las casas (Olay, 2005).
Como ya lo habamos esbozado, en virtud de que los conjuntos resi-
denciales se despliegan entre los diversos espacios ceremoniales que con-
forman al sitio, es probable que el asentamiento se encontrara organizado
a travs de barrios especfcos, los cuales pudieron haber estado defnidos
por lazos familiares o por actividades especializadas e incluso, por una
suma de ambas. Esta hiptesis tan atractiva podra ser abordada en el
futuro a travs de un estudio minucioso de varios de los muy numerosos
espacios residenciales que se localizan tanto en el El Chanal Este como en
el Oeste. En tanto, puede sealarse que la arquitectura domstica present
variables determinadas por el desnivel en el que se encontr, por su cerca-
na con alguna plaza o espacio ceremonial y por la circulacin requerida
a los diversos sectores que componan al poblado.
Es importante mencionar que, el Proyecto de Investigacin Arqueol-
gica El Chanal, Colima, tuvo tambin entre sus tareas el de realizar tareas
de rescate y salvamento arqueolgico en las inmediaciones de la poligo-
nal del sitio en virtud de que la distancia entre la comunidad y la ciudad
4
En cuanto a sus dimensiones podemos mencionar, por ejemplo, que el Patio Alto, ubicado en el sector
NW del rea protegida cont con las plataformas cuyas dimensiones oscilaron entre 12 x 3.50 m; 9.80 x
4.30 m; 11.30 x 4.60 y 17.80 x 5.30 m. Como se ve, no existi un patrn uniforme.
131
de Colima es ya de apenas un kilmetro. Estas intervenciones permitie-
ron documentar la existencia no slo de unidades habitacionales ubicadas
en lo que debi ser la orilla del poblado prehispnico sino, tambin, la
existencia de recintos ms elaborados que debieron, muy probablemente,
funcionar como reas administrativas que controlaban a las comunidades
aldeanas dispersas y sujetas a la cabecera central.
En el primer caso se puede mencionar que se realizaron trabajos en
las parcelas 13, 15, 18, 21 del ejido Villa de lvarez. En estos lugares
se exploraron alrededor de 25 unidades residenciales, las cuales fueron
designadas con el nombre de cimientos, as como 3 basamentos de di-
mensiones diversas. Los primeros tuvieron plantas rectangulares cuyas
dimensiones fueron desde relativamente pequeas (5 x 4.25 m) a grandes
(14 por 4.80 m). Las casas en este caso no se encontraron desplantadas
sobre plataformas rectangulares con accesos a base de escalinatas, sino
construidas directamente sobre el suelo. Si bien existi un predominio
de la tcnica del doble muro como sistema constructivo, no puede dejar
de sealarse que en varios casos existi una convivencia entre muros sen-
cillos de una hilada y los muros dobles. Como hiptesis se mencion la
factibilidad de que los muros anchos (de doble hilada) sostuvieron muros
de adobe y de que los muros angostos (de una hilada) sirvieron para des-
plantar muros de bajareque.
En el caso de los basamentos, los mismos se ubicaron al este de la
zona protegida (parcela 13) y al sur (parcela 18). En todo caso, no debe
dejar de sealarse que si bien el rea nucleada del El Chanal Oeste man-
tiene, relativa e increblemente conservada, una gran cantidad de sus an-
tiguos edifcios, sucedi que buena parte de los mbitos rurales del em-
plazamiento fueron prcticamente destruidos en su totalidad a causa del
agresivo Programa de Despiedre instrumentado por la Secretara de Re-
cursos Hidrulicos en la dcada de los setenta. Este programa pretenda
tecnifcar la agricultura y dado que las parcelas en las faldas del volcn
de Fuego se encontraban llenas de escorias y aforamientos rocosos, a los
tcnicos les pareci pertinente limpiar las parcelas y con ello, permitir la
utilizacin de la maquinaria agrcola.
Las acciones del despiedre arrasaron con las evidencias arqueol-
gicas en superfcie ya se tratara de montculos bajos, cimientos de casas,
estelas o petrograbados. Las famosas piedras mapas que permitan a los
moneros ubicar los antiguos panteones de tumbas de tiro, simplemente se
movieron y ya no pudieron continuarse leyendo los planos, una vez que
fueron movidas de su posicin original y la informacin perdi sentido.
La destruccin de los contextos arqueolgicos fue, por decir lo menos,
absolutamente devastadora. No obstante y por enigmticas razones, los
trabajos de rescate nos permitieron documentar dos conjuntos en la par-
EL CHANAL, COLIMA,
TIEMPO Y REGIN
132
cela 18, el mejor conservado de los cuales mostr una serie de plataformas
adosadas entre s, formando una suerte de herradura (planta en U), las cua-
les delimitaban un patio abierto al oeste y cuya planta interior fue casi rec-
tangular. Este conjunto tuvo unas dimensiones aproximadas de 26.50 x 25
m y estuvo delineado por muros que conservaron alturas de hasta 1.50 m.
No puedo dejar de sealar, por otro lado, que la exploracin de uni-
dades habitacionales realizadas en otros lugares ms alejados de la zona
nucleada de El Chanal parece indicar la existencia de una variada inventi-
va que va ms all de las tpicas casas de una sola habitacin. Lo anterior
se puede ilustrar con las casas excavadas durante los rescates realizados
en donde ahora se encuentran las instalaciones del Colegio Ingls, as
como en el rea del rancho El Cortijo, ubicado al SE de la actual mancha
urbana. En el caso del primero, se document lo que qued de un cuarto
de planta rectangular de 6 m de largo por 4 m de ancho, orientado hacia
el NE, al cual se encontraron adosados otros tres cuartos de dimensiones
diversas. En el segundo caso, se trat tambin de casas con varios cuartos
de dimensiones variables cuyos muros presentaron alineamientos tanto de
una como de doble hilada, la mayor midi un total de 14.50 m de largo
por 8.50 m de ancho.
Si bien los datos, recuperados a travs de la exploracin arqueolgica,
permiten ilustrar sobre las dimensiones de los antiguos aposentos, es a
travs de otras herramientas como podemos imaginar las caractersticas
de sus muros, techos y acabados. Son de gran ayuda los elementos pro-
porcionados por las Relaciones geogrfcas del siglo XVI (las mismas
derivan de principalmente la respuesta a la pregunta nmero 31)
5
, pues
en ellas encontramos elementos que permiten avanzar en cuanto a la in-
terpretacin de los datos recuperados. Si bien no dejaremos de lamentar
que la Relacin relativa a Colima se encuentre extraviada, pasaremos a
resaltar la informacin proporcionada de regiones a las cuales Sauer con-
sider parte de la provincia original como Motines, Tuxpan, Tamazula y
Zapotln.
La forma y manera de los pueblos, en esta tierra, es que la iglesia est en
medio del pueblo, con sus cementerios cuadrados y cercado enfrente de
la puerta principal della. Los indios estn poblados a la redonda de ella,
como que la cercan, sin tener calle ninguna ni plaza ninguna, si no es al-
gn patiecico que hay, adonde hacen tianguis algunas veces, y all ponen
la picota para corregir y castigar a los delincuentes (Acua, 1987:58).
5
Como se sabe, el Rey Felipe II de Espaa solicit, a partir de 1577, que las diferentes regiones de su
vasto imperio contestaran un cuestionario de 50 preguntas en el cual se solicitaba informacin sobre las
caractersticas de los nuevos territorios, recursos naturales, formas de vida, etc. La pregunta 31 pregunta-
ba sobre las caractersticas de los poblados y construcciones.
133
En estos poblados sencillos y modestos las casas fueron elaboradas de
manera igualmente modesta:
El modo de sus casas, generalmente, son de horcones encima de los cuales
arman palos atados con corteza de rboles y otros gneros de cuerdas que
tienen y, sobre aquellos palos armados, a los que llaman tijeras, ponen
unas varas menudas y, sobre estas varas, atan paja espesa; y, as, quedan
armadas, y se meten dentro en ellas a vivir. No tienen otra forma de casas.
(Ibidem, p. 179)
La forma y edifcios de las casas destos dichos pueblos son de unos hor-
cones de madera y, sobre stos, edifcan unas tijeras y otros artifcios, todo
de madera, y cierran con una varazn, juntndola y echan barro; y hacen
las paredes que, con un puntillazo, harn portillo por do quisieren, y los
techos cubren de paja; y otras casas hacen de adobes (Ibidem; p.153).
Otra mencin relativa a las casas ubicadas en lo que sera la planicie
costera michoacana puede refejar una respuesta al medio y al compor-
tamiento del suelo de la regin, sacudido frecuentemente por sismos y
terremotos:
Las casas que hay en esta provincia son, todas, casas bajas, armadas sobre
unos horcones de madera, con unas varas atravesadas y embarradas que
hacen pared, y son cubiertas, todas de paja. La tierra no sufre otras casas,
a causa de los grandes temblores de la tierra (Ibidem, p. 459)
Al llevar a cabo una revisin del tipo de construcciones existentes en
los otros valles formados sobre las laderas de los volcanes de Colima,
aparecen datos interesantes, como los de Zapotitln:
Hacen sus casas los naturales de adobes, los que pueden y los que no de
horcones, cercadas con carrizo, que lo hay a orillas del ro; cbrenlas con
una yerba seca, larga a manera de paja de trigo entera. (Acua, 1988:68).
En la colindante regin de Tuxcacuesco, se seala que:
Las casas desta dicha provincia, algunas son de adobes las paredes y,
otras, son de caa y embarradas; y los cobertizos que tienen son como las
casas de paja de Espaa, salvo que las atan con unos mecates a manera
de tomizas de esparto. Dicen que no gastan clavos para clavar las tijeras,
porque toda la madera con el dicho mecate la atan (Ibidem, p. 75).
Las casas, como se observa, estaban fabricadas ya de adobes para
familias pudientes- ya de caas o varas para el resto. Estas ltimas se
elaboraban a partir de horcones de madera sujetos, no por clavos sino por
EL CHANAL, COLIMA,
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amarres de lazos o mecates. A la consabida informacin sobre la tcnica
y los materiales empleados en la construccin de las viviendas se agre-
garon algunas lneas sobre sus habitantes y sus familias, las cuales nos
remiten, de algn modo, al funcionamiento de los espacios residenciales
del emplazamiento de El Chanal:
La forma y edifcio de las casas en que viven, son labradas de adobe muy
mazorral. Hacen unas galeras largas, de un estado muy alto las paredes,
las cuales hacen angostas del ancho de un adobe, y all arman maderos, ro-
llizos y mal labrados, y sobre ellos ponen paja mal puesta para defenderse
del agua y del sol. Duermen fuera de sus casas, en los patios que tienen
delante, y, si no es cuando llueve, no se sirven de ellas. El fro nunca les
da pena, por tierra templada. Viven juntas, tres y cuatro familias; en una
galera destas, suelen habitar treinta y cuarenta personas (Ibidem, p.291)
Esto es relevante pues da indicios relativos a la existencia de casas de
gran tamao que servan como refugio a varias familias nucleares. En
otros casos la informacin presente en los cuestionarios se extiende a la
forma en la cual las casas se distribuan en los poblados:
Estn poblados en pueblo formado y permanente, y lo han estado de cin-
cuenta aos a esta parte, con casas de adobe, que es un gnero de tapia de
tierra y paja, ms fuerte que tapia, que se hacen en unos moldes cuadrados
a manera de ladrillos, de vara de medir en largo y en media de ancho, con
cimientos de piedra; la cubierta es de varas de encina y roble, hechas unas
tijeras, y con caas y paja atada, con dos corrientes, y caballete de estado
y medio de alto, y de veinte pies, y treinta, de largo, de esta forma; con
calles largas de cien pies de ancho y, de casa a casa, por el mismo largo de
la calle, setenta pasos, que es el solar que se les midi a cada uno. Pocos
dellos tienen cercadas sus casas con adobe, ni tienen patio, sino solas las
casas; exentas las calles, con sus encrucijadas como las de las ciudades de
espaoles (Ibidem, p.31).
En virtud de que el inters en el presente apartado es observar si la in-
formacin presente en las relaciones citadas pueden ser empalmadas con
los datos recuperados a travs de la exploracin arqueolgica, quisiera
resaltar el hecho de que en diversos documentos se menciona el empleo
de cimientos de piedra y la construccin de muros de adobe o bajareque
(varas cubiertas con lodo):
La forma y edifcio de las casas deste dicho pueblo son de adobes y barro;
solo los cimientos dellas hacen de piedra; son de poco sostn y cubiertas
de paja, y la madera dellas es de pinos monteses (Acua, 1987; 416).
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Las casas deste dicho pueblo y sujetos son pequeas y de poco sostn y
muy bajas; son cubiertas de pajas y, los cimientos, de piedra, y las pare-
des, de adobes y barro (Ibidem, p. 434).
En algunos casos la informacin seala no slo la cimentacin a base
de hiladas de piedra, muros de adobe y techos de paja, sino tambin de
un proceso de encalamiento de muros y de su decoracin a partir de
colorantes naturales:
Las casas deste dicho pueblo son pequeas: los cimientos son de piedras
y las paredes de adobes, son cubiertas de paja. Encalan las paredes con un
barro que hay en el dicho pueblo muy colorado y ail (Ibidem, p. 423).
En virtud de que nuestras unidades de excavacin mostraron el em-
pleo simultneo de muros simples y dobles en la cimentacin, sealamos
ya que ello se deba a que el muro levantado sobre cada uno diferenciaba
materiales constructivos, siendo las varas para el primero y el adobe para
los segundos. Ello supondra que a la habitacin se le podra anexar una
suerte de cobertizo. Al respecto se encuentra el siguiente registro:
A los treinta y un captulos, respondieron que las casas y edifcios dellas,
parte dellas son las paredes de adobes y los cobertizos son a manera de las
casas de paja de Espaa, y otras casas hay de horcones y carrizo, que es a
manera de caas y embarradas. Y esto declararon. Y los mismos coberti-
zos, salvo que es diferente el zacate con que cubren dichas casas (Acua,
1988:81).
Antes de cerrar esta discusin me parece conveniente referir la exce-
lente informacin vertida en la notable Relacin de Ixtlahuacn, elabo-
rada por Juan Joseph Morales en el ao de 1778 y en la cual, a pesar de
no hacer mayores descripciones sobre la vivienda indgena, proporciona
informacin esclarecedora respecto al medio fsico y sus productos ve-
getales y animales. Joseph Morales hace la relacin de hasta 40 plantas
con uso maderable, de la cuales se obtenan horcones, latas, vigas,
armazones de puerta, quicios de puerta y coapanoles de casas.
A travs de esta rpida visin de El Chanal y de su entorno cercano se
puede tener una primera visin del desarrollo logrado en la regin hacia el
Posclsico. No obstante, los datos recabados y las exploraciones realiza-
das hasta ahora, no dejan de ser los primeros acercamientos a un rea que
apenas comienza a ser trabajada, de manera sistemtica, por proyectos de
investigacin especfcos. Esperamos que futuras investigaciones ofrez-
can informacin que den cuenta de las singularidades de las expresiones
constructivas y de su signifcado en trminos de uso social, como pueden
ser aspectos de orden econmico, poltico e ideolgico.
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Figura 1. Mapa de Colima con ubicacin de El Chanal.
Figura 2. Plano del rea protegida de El Chanal Este (actualmente abierta al pblico).
141
Figura 3.
Figura 4. Vista de algunos de los patios sin explorar en El Chanal Oeste.
Figura 5. Plaza del Tiempo con la Estructura 1 al centro.
Figura 6. Juego de Pelota desde la Estructura 1.
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Figura 7. Vista de la Estructura 27-2 desde el patio E. Obsrvese la plataforma alar-
gada, los accesos a los recintos que contiene y las pequeas plataformas frontales.
Figura 8. Vista de las estructuras 28-1 y 28-2. Obsrvese el
pasillo central y como ambas plataformas defnen patios.
Figura 9. Vista de la estructura 28-5 desde su extremo SW. En esta imagen se aprecia como
se forman pasillos interiores que organizan la circulacin entre los diferentes conjuntos.
143
Figura 10. Vista en planta del rea abierta el pblico con los revestimientos de piedra.
Figura 11a. Perspectiva del rea explorada desde su extremo SE.
Figura 11b. Perspectivas del rea liberada. La superior es una
que mira que sur a norte, la inferior mira de norte a sur.
Figura 12. Vista en perspectiva el denominado patio redondo y la plaza del agua.
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Figura 13 Vista del rea protegida con la reconstruccin hipottica
de las construcciones y sus techos. Vista de sur a norte.
Figura 14. Vista de la plaza redonda y la plaza del agua con techos.
145
Figura 15. Vista en perspectiva de los patios E y K con
interpretacin constructiva.
Figura 16. Propuesta del sistema constructivo
que sostenan las plataformas de piedra.
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ESCULTURA EN PIEDRA DE EL CERRITO, QUERTARO
ESCULTURA EN PIEDRA DE EL CERRITO, QUERTARO. UN
ACERCAMIENTO A SUS FORMAS E ICONOGRAFA
Daniel Valencia Cruz
Centro INAH Quertaro
Introduccin
E
l centro ceremonial El Cerrito, ubicado en el municipio de Corre-
gidora, Quertaro, fue el ms importante asentamiento prehispnico
del valle de Quertaro durante el periodo Posclsico Temprano, entre los
aos 900 y 1,200 d.C. En este lapso se construyeron la mayora de plazas,
plataformas, altares, salas con columnas y su basamento piramidal, cuyo
denominador comn es una arquitectura monumental distribuida en una
extensin de casi un kilmetro cuadrado (Valencia, 2012).
Las evidencias materiales descubiertas hasta ahora, entre ellas arqui-
tectura, sistemas constructivos, escultura en piedra, vasijas y fgurillas en
cermica permiten establecer un estrecho vnculo con la cultura tolteca.
Los toltecas de El Cerrito construyeron una Tollan terrenal en el valle
de Quertaro mostrando en ella una integracin formal e iconogrfca a
travs de la escultura en piedra, existente en sitios toltecas tan cercanos y
lejanos como lo fueron Tula y Chichn Itz.
A partir de su abandono como centro ceremonial de la poblacin in-
dgena a fnes del siglo XVII, el conocimiento de su arquitectura y escul-
tura fue documentado a travs de dos fuentes. La primera es la relacin
histrica del misionero Juan Agustn de Morf en el ao 1777, a quien en
su visita a la parroquia de San Francisco Galileo le fueron mostradas tres
esculturas, entre las que se puede identifcar una columna con represen-
tacin de guerrero y un Chac Mool, (Morf de, 1935). La segunda fuente
son los trabajos de investigacin arqueolgica de los arquelogos Carlos
Margin en el ao de 1941 (Margin, 1941) y de Ana Mara Crespo en los
aos de 1985 y 1989 (Crespo, 1991). Particularmente Crespo realiz un
primer ordenamiento de las diversas colecciones de escultura depositadas
en el Museo Regional de Quertaro, complementndolas con los resulta-
dos de sus excavaciones.
El presente trabajo se propone analizar y exponer las caractersticas
formales e iconogrfcas esenciales de la escultura en piedra de El Cerrito.
Para efectuarlo recurrimos a esculturas completas, restauradas e incom-
pletas de las colecciones depositadas y exhibidas en el Museo Regional
de Quertaro, a las esculturas recuperadas por medio de excavaciones
sistemticas por el proyecto El Cerrito en sus temporadas 1998 y 2005.
As como a las esculturas descubiertas durante los rescates arqueolgicos
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148
realizados en el atrio de San Francisco de la ciudad de Quertaro en el ao
1999 y en los campos de la Unidad Deportiva El Pueblito en el ao 2008.
Considerando la asociacin entre arquitectura y escultura, inferida a
travs de los contextos arqueolgicos estudiados en El Cerrito, el mto-
do de anlisis propuesto toma en cuenta una clasifcacin por medio de
elementos formales y la funcin arquitectnica. Para la defnicin de los
elementos formales se atendi la descripcin de la materia prima, dimen-
siones, tcnica de elaboracin, recubrimiento, as como la descripcin
de los elementos escupidos, sean realistas o simblicos. Por su parte la
funcin arquitectnica se asocia con el lugar en donde se encontraban
ubicadas las esculturas y su funcin, esto es esculturas exentas, relieves y
elementos ornamentales.
Para cumplir con este objetivo a continuacin describiremos la his-
toria y caractersticas del patrn de asentamiento y arquitectura de los
centros de poblacin en el valle de Quertaro a partir del periodo Clsico.
Posteriormente efectuaremos el anlisis de una muestra representativa de
la escultura, para construir el conjunto de caractersticas del estilo escul-
trico tolteca de El Cerrito.
El Cerrito, asentamiento y arquitectura
Durante el periodo Clsico en el valle de Quertaro existan dos asenta-
mientos con infuencia teotihuacana, estos fueron La Negreta al sur del
valle y Pie de Gallo al norte.
1
La Negreta es considerada un sitio de re-
distribucin regional de obsidiana procedente de yacimientos controlados
por Teotihuacn, en plena actividad alrededor del ao 650 d.C. Su patrn
de asentamiento parece ser muy sencillo al tratarse de una unidad pro-
ductiva y habitacional, el cual estaba formado por plataformas de piedra
con lodo y simples cimientos de piedra localizados sobre la margen del
ro Pueblito.
En Pie de Gallo se descubrieron algunos objetos de estilo teotihuaca-
no, destacando el hallazgo de una mscara labrada en toba volcnica con
atributos de un Xipe Totec, nico descubrimiento escultrico en todo el
valle para ese periodo.
2
(Lara, 1991). La arquitectura de ese sitio no es
teotihuacana, sino propia de una arquitectura regional, del llamado tipo
patio cerrado.

1
En contraparte, el valle de San Juan del Ro, contiene dos de los ms importantes sitios teotihuacanos
en Quertaro, El Rosario en donde se encuentra el nico caso de pintura mural teotihuacana, y Barrio
de la Cruz donde se utiliz en su arquitectura la tpica fachada de talud-tablero, incluido el sistema
constructivo llamado Iztapaltete.
2
La presencia generalizada de mscaras de piedra en Teotihuacn, se efectu hacia la fase Tlamimilolpan
tarda, por el ao 400 d.C., por lo comn las mscaras fueron de carcter ritual y funerario, un amuleto
que acompaaba al muerto en su tumba como una ofrenda.
149
Durante el periodo Epiclsico, entre los aos 650 d.C. al 900 d.C.,
la infuencia teotihuacana disminuy, permitiendo el reacomodo y surgi-
miento de centros polticos y religiosos pertenecientes a culturas locales
y regionales. Fue en ese momento cuando se inici la construccin de El
Cerrito, tal como lo evidencia la primera plataforma de nivelacin sobre
la que descansa el basamento piramidal. Adems de consolidarse como el
ms importante centro ceremonial del valle, pas a convertirse en el lugar
central de un modelo de asentamiento poblacional semi disperso, del cual
participaron los sitios Santa Brbara, La Negreta, Juriquilla y Balvanera
I y II. Fue un momento de auge, sustentado por la agricultura, y de incre-
mento poblacional sobre las franjas sur y occidental del valle.
Se ha observado a travs del registro de sitios en el valle, que el patrn
de asentamiento de las unidades habitaciones y productivas se mantuvo
por cientos de aos. La razn de su permanencia en el territorio, se en-
cuentra en la capacidad de carga del territorio para sustentar una determi-
nada cantidad de pobladores por kilmetro cuadrado. Esto es, suelos frti-
les y hmedos capaces de producir los alimentos necesarios. De tal forma
podemos hablar de dos tipos de asentamiento, las unidades habitacionales
y productivas con una arquitectura en donde se identifcan estructuras de
patio cerrado, combinadas con plataformas, un basamento piramidal y
plataformas redondas. stas se encuentran dispersas a lo largo y ancho
del valle, en donde cada unidad se encontraba separada por una distancia
promedio de 500 metros a 1 kilmetro entre s, y el espacio entre cada
una de ellas fue utilizado para la agricultura. Cada una de esas unidades
pudo haber pertenecido a una familia extensa o a varias, determinando la
cantidad de estructuras y las dimensiones de la misma (Valencia, 2013).
La funcin de los patios cerrados en el interior de cada unidad arqui-
tectnica, desde nuestro punto de vista, se relacion con actividades de
tipo ceremonial. La percepcin del conjunto de personas ocupantes el
patio durante una ceremonia era de aislamiento del entorno y de contacto
directo con el cielo a cualquier hora del da, permitiendo concentrase en
esa actividad. Esto es, un contacto directo con los cuerpos celestes, as
como con los colores del cielo, la luz y la oscuridad a lo largo de un da.
El otro tipo de asentamiento es nico y monumental, una concentra-
cin de altares, plazas, basamento piramidal y un patio hundido rodeado
de plataformas sobre las cuales se construyeron salas con columnas. Este
fue el centro ceremonial El Cerrito, un espacio sagrado construido para
ceremonias colectivas, legitimacin de seores y guerreros, as como para
la captacin de tributos y ofrendas. Para su fundacin se eligi, como
principal elemento del paisaje, un aforamiento de roca de basalto, ubi-
cado en la porcin sur del valle, sobre la cota de los 1820 metros sobre
ESCULTURA EN PIEDRA DE EL CERRITO, QUERTARO
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150
el nivel del mar. Su ubicacin privilegiada permita que fuera observado
desde todas y cada una de las unidades habitacionales y productivas, y en
sentido opuesto, tener el control visual de cada una de ellas. Esta posicin
lo convirti en un hito dentro del paisaje del valle de Quertaro (Valencia,
2011).
La conformacin del patrn de asentamiento anterior se efectu hacia
fnales del perodo Epiclsico y principio de Posclsico Temprano, cuan-
do una migracin de grupos procedentes de la frontera norte de Mesoa-
mrica, conocidos como chichimecas, se desplaz a travs del Altiplano
Central. A su paso fundaron y refundaron monumentales centros cere-
moniales y polticos, conocidos como Tollan. En estas Tollan terrenales
se reconoca al lugar original de donde haban partido los antepasados
primigenios, esto es, la Tollan mtica, un lugar armonioso en donde se
ordenaba el mundo.
De acuerdo con lo anterior los toltecas reconocieron a Tula Xicotitlan,
como la primera Tollan terrenal, lugar desde donde se irradi su concepto
del mundo a toda Mesoamrica. A ella se agregaron histricamente Chi-
chn Itz en el centro del territorio maya y El Cerrito, santuario norteo
de la cultura tolteca chichimeca.
En este mbito del periodo Posclsico Temprano, los pueblos del va-
lle de Quertaro convierten su centro ceremonial en, lo que hoy en da
reconocemos como, un santuario monumental con una arquitectura cons-
tituida por plazas, altares, salas con columnas, un gran patio hundido y su
basamento piramidal.
Figura No. 1 Plano de la Zona de Monumentos Arqueolgicos El Cerrito.
151
A la arquitectura monumental de El Cerrito se integr una abundante
escultura en piedra, que ms all de ornar las fachadas y espacios abiertos
de sus edifcios, reproduca una iconografa con nuevos smbolos articu-
lados como arte pblico. Para los fnes de este artculo defnimos el arte
pblico como toda expresin plstica ubicada en un espacio comn, ge-
neralmente exterior y accesible a todo individuo o colectividad que visite
ese espacio.
Considerando los contextos arqueolgicos en donde se ha registrado
el hallazgo de coronamientos, placas con relieves y escultura exenta an-
tropomorfa, estas piezas corresponden a las fachadas de salas con colum-
nas. La planta arquitectnica de estas salas est constituida por un muro
ciego en la parte trasera, sobre el cual descansan altares o bien una larga
banqueta. Toda esta rea estuvo techada con una cubierta sostenida por
dos hileras de columnas de madera y cuya fachada principal fue abierta,
de tipo prtico, orientada hacia una plaza cerrada, conocida actualmente
como Plaza de las Esculturas. Nuestro registro arqueolgico indica que la
escultura recuperada perteneci a las fachadas de estas salas con colum-
nas, en donde la iconografa y sus contenidos son diversos, entre stos se
encuentran representaciones de personajes histricos, posibles seores,
guerreros y sacerdotes, acompaados de glifos numerales y calendricos.
Hemos podido identifcar directamente representaciones de deidades
como Itzpaplotl, diosa madre de los pueblos norteos esculpida en la es-
tela Guerrero Itzpaplotl. As como un culto a Quetzalcatl en su advoca-
cin de Venus, matutina y vespertina, expresado en una serie de smbolos
o atributos, tales como el caracol cortado, el ojo de Venus y el glifo uno
caa, entre otros (Valencia, 2007). De tal forma podemos adelantar que
la intencin de este arte pblico es la de comunicar un mensaje sobre los
smbolos del nuevo concepto del mundo propuesto por los toltecas.
Tal expresin plstica se ha encontrado slo, hasta el momento, en el
centro ceremonial El Cerrito. Los asentamientos habitacionales y produc-
tivos, de menores dimensiones, ubicados en su periferia, mantuvieron una
arquitectura sencilla de plataformas de piedra sobre las cuales se constru-
yeron habitaciones con bajareque o muros de tierra apisonada.
En cuanto a su temporalidad, los sistemas arquitectnicos y la asocia-
cin de tipos cermicos con las fases Corral Terminal y Tollan de Tula,
esto es, el periodo Posclsico Temprano, permiten ubicar la expresin
escultrica de El Cerrito entre los aos 900 y 1,200 D.C. (Jimnez, 1998).
El abandono de un sector del centro ceremonial, asociado con los es-
pacios antes descritos, es evidenciado por el derrumbe de las salas con
columnas, bajo el cual qued encapsulado un fogn, cuya carbn vegetal
quemado pudo ser fechado, alrededor del ao 1,160 D.C. (Ros de los,
ESCULTURA EN PIEDRA DE EL CERRITO, QUERTARO
TIEMPO Y REGIN
152
2006). A partir de entonces el centro ceremonial continu utilizndose
parcialmente, pues diversas ofrendas cermicas y lticas alrededor del ba-
samento piramidal prueban la asistencia al lugar de los nuevos pobladores
del valle, identifcados con la cultura otom, tarasca y chichimeca. Sin
embargo en las obras de remodelacin y ampliacin de sus estructuras,
el registro arqueolgico ya no observa el uso de la escultura como orna-
mento.
La escultura en piedra de El Cerrito
Los escultores toltecas de El Cerrito emplearon como materia prima rocas
que pudieron explotar localmente, especfcamente el basalto y la toba
volcnica. El basalto es una roca dura de color gris oscuro, puede ser
compacta con textura lisa o bien vesicular con pequeos huecos en su
superfcie. Esta ltima tambin recibe el nombre de piedra de recinto. Por
su parte las tobas volcnicas estn constituidas por arenas ligeras, ceniza
y piedra pmez, mostrando una gran variedad de colores y texturas. Su
peso es muy ligero y son de poca dureza, lo cual permite que sean escul-
pidas fcilmente. En las esculturas estudiadas tenemos tobas ocres, grises
y cafs, con texturas cuya granulometra abarca de fna a media (Valencia
y Bocanegra, 2013).
Los basaltos compactos fueron extrados de bancos de material cer-
canos, uno de estos a escasos 300 metros del centro ceremonial, hoy en
da conocido como el cerro Shind, en otom, el cual mostraba hasta hace
pocos aos un gran hueco en la cara oriente. Por su parte los bancos de
material de tobas volcnicas se localizan a mayor distancia, entre dos y
tres kilmetros al sur, y por la ligereza del material no present ningn
problema transportarlo hasta El Cerrito o a los talleres de esculpido.
Seguramente, a estos talleres las piedras llegaban con una preforma,
la cual se dio en el yacimiento de acuerdo a los requisitos del escultor,
bloques cuadrados, cilndricos y placas de diversas dimensiones. Antes
de comenzar el esculpido, el escultor traz los diseos deseados sobre la
superfcie de los bloques y placas con carboncillo o yeso. Este trazo se
puede observar particularmente en los relieves realizados sobre placas, en
donde las lneas de esculpido son prolongadas, independientemente de la
cantidad de personajes y objetos representados. Lo anterior nos muestra
que se tuvo una idea completa de lo que se iba a esculpir, ms all de la
experiencia y capacidades tcnicas del escultor, pues esculturas similares
muestran acabados diferenciables.
La tcnica utilizada por los maestros toltecas iniciaba con un esculpi-
do grueso o burdo, para lo cual utilizaron un cincel de piedra con el que
desbastaron o extrajeron trozos de los bloques y placas. Una vez obteni-
dos las formas y diseos deseados, el acabado de las esculturas se hizo
153
por medio de las tcnicas de incisin y pulido con arena hasta lograr los
detalles ms delicados. Una excepcin fueron las esculturas trabajadas
en basalto vesicular, cuyos huecos no permitieron lograr acabados fnos.
En el acabado fnal de las esculturas se utilizaron dos tcnicas, la pin-
tura y en mnima escala la incrustacin. Los colores utilizados fueron rojo,
amarillo ocre, azul, negro y blanco. Generalmente se aplicaron cubriendo
reas especfcas como en los relieves, en donde el fondo fue pintado de
rojo, algunos smbolos y objetos se pintaron en ocre, las plumas y glifos
en azul, el vestuario y artefactos en blanco y el negro en detalles. Espec-
fcamente en los ornamentos arquitectnicos, tales como coronamientos
y clavos chalchihuites, muestran delgadas lneas pintadas en color rojo,
las cuales fueron tapadas posteriormente con fnas capas de estuco. En
cuanto a las incrustaciones, solamente tenemos el caso de incrustacin de
pequeas piedras de obsidiana en dos relieves, las cuales sern descritas
a continuacin. Sin embargo se han encontrado en los distintos contextos
excavados, ruedas de obsidiana pulida y anillos de concha pulida, perte-
necientes a los ojos de personajes esculpidos a escala natural.
Para los fnes de este trabajo planteamos una clasifcacin de la escul-
tura de acuerdo con su tcnica de elaboracin y funcin, principiando con
un grupo de escultura en relieve. Un segundo grupo es de escultura exen-
ta o tridimensional y un tercero de elementos arquitectnicos decorativos.
La escultura en relieve y su iconografa
La escultura en relieve es una tcnica de escultura cuya forma de repre-
sentacin es bidimensional. De acuerdo con Beatriz de la Fuente los re-
lieves de pueden clasifcar en bajo, medio y alto, esto es, la relacin de su
grado de proyeccin respecto al plano del fondo. De tal forma el efecto
espacial deseado depende del grado de esculpido de las superfcies de
roca y las variaciones de proyeccin. Los ms sencillos o bajos combi-
nan incisin o grabado con un relieve mnimamente proyectado, en tanto
los altos relieves parecen proyectarse hacia la escultura tridimensional
(Fuente de la, 2003).
La representacin en relieve favorece la narracin descriptiva y el de-
sarrollo escnico, de tal forma que para cumplir con su cometido se cons-
truyeron grandes y largas escenas constituidas por numerosas lpidas, a
manera de un mosaico. Dependiendo de la escala humana y del rea por
utilizar, los escultores toltecas construyeron largos mosaicos para cubrir
banquetas y altares en una escala aproximada de 1:4. En el caso de los
relieves a escala humana las placas labradas para recubrir columnas y
muros son de gran formato. De cualquier forma la escultura en relieve se
convirti en un recurso plstico usual hacia el periodo Posclsico Tempra-
no en el rea del Altiplano.
ESCULTURA EN PIEDRA DE EL CERRITO, QUERTARO
TIEMPO Y REGIN
154
Los constructores toltecas de El Cerrito esculpieron sus relieves sobre
placas de piedra y en menor cantidad sobre una de las caras de los silla-
res de piedra. Tambin hemos podido documentar un caso en donde las
cuatro caras de un fuste de columna muestran relieves, y otro relativo a la
nica estela descubierta hasta ahora en el sitio. Las lpidas o placas con
relieves presentan determinada fragilidad con el paso del tiempo, por lo
que es comn encontrar solamente fragmentos de stas en las excavacio-
nes y en las colecciones inventariadas.
De tal forma, tenemos lpidas con relieves procedentes de El Cerrito
que formaron parte de los tableros de la fachada de un muro. Un ejemplo
es la lpida grabada con el cuerpo de un jaguar, la cual form parte de un
mosaico de tres placas, que en conjunto son la representacin completa de
un jaguar caminando de izquierda a derecha.
3

El diseo del jaguar, en alto relieve, es ms elaborado que el de los
jaguares encontrados en un talud de la pirmide B de Tula. Otra diferencia
con los jaguares de Tula se encuentra en su posicin, pues caminan de
derecha a izquierda. En ese edifcio las fachadas estaban formadas por ta-
bleros o muros verticales divididos horizontalmente en franjas. La franja
inferior tena placas con representaciones de guilas y en la superior se
encontraban los jaguares. El diseo de la lpida del cuerpo de un jaguar
muestra un diseo de doble lnea para grabar el cuerpo y las patas, en
stas se puede observar el grabado intencional de largos ganchos curvos
en el frente de las mismas. La superfcie no muestra pigmentos ni estuco
como acabado, posiblemente fue lavada. Sin embargo el diseo ms no-
table es el collar trenzado que porta el jaguar, del cual pende un objeto
cnico. Este artefacto lo hemos interpretado como un corazn, tal y como
se encuentra pintado en la personifcacin de la muerte, en el cdice Vin-
dobonensis. De tal forma puede ser interpretado como una evocacin a
la sucesin de la muerte y de la vida en un gran ciclo natural (Hermann y
Libura, 2007).
4
Otro ejemplo de relieve es la lpida en donde se encuentra grabado el
cuerpo de un guila, la cual fue recuperada por medio de excavaciones
sistemticas realizadas en la sala con columnas, ubicada al sur de la Plaza
de las Esculturas, en El Cerrito. Al igual que la anterior form parte de
los tableros de la fachada de un muro, correspondiendo a la mitad trasera
de un mosaico policromado.
5
Su diseo, realizado en un relieve medio,
4
Este cdice procede de la mixteca oaxaquea y fue pintado en la primera mitad del siglo XVI.
3
Esta escultura se encuentra depositada en la bodega de materiales arqueolgicos del Museo Regional de
Quertaro con el No. de inventario 10-365873, est esculpida en toba volcnica y sus dimensiones son 52
cm de largo en sentido vertical, 45.2 cm de ancho y ocho cm de espesor. La pieza fue entregada antes del
ao 1990 por un particular al Museo.
5
La escultura se encuentra depositada en la bodega de materiales arqueolgicos de la Zona de Monu-
mentos Arqueolgicos El Cerrito, procede de la unidad de excavacin N-8, cuadros 9 y 14, capa II, fue
esculpida en basalto y sus dimensiones son 63 cm de altura, 43 cm de ancho y siete cm de espesor.
155
representa las plumas onduladas y erguidas del cuerpo, as como las plu-
mas de la cola ejecutadas por medio de bandas rectas y gruesas, pintadas
en blanco. Las patas y una garra
fueron pintadas en ocre, destacando
siete pequeos huecos en la garra
en donde se aplicaron incrustacio-
nes de obsidiana, de las cuales slo
se pudo recuperar una. Esta obsi-
diana fue tallada en forma rstica y
no muestra un diseo en particular.
En la parte trasera del cuerpo del
guila resalta una banda gruesa so-
bre la cual pende un gancho curvo
con una acanaladura a lo largo de
su diseo, ambas fueron pintadas en
blanco. El fondo del relieve fue pin-
tado en color rojo intenso, el cual
se conserv hasta nuestros das de
forma excepcional.
Figura No. 2 Lpida con
relieve de cuerpo de jaguar
Figura No. 3 Placa con
relieve de cuerpo de guila
Asociada a la iconografa naturalista de la lpida del cuerpo de guila
destaca un gancho o coltic. Su simbolismo ha sido relacionado con los
lugares de origen y residencia de los ancestros, as como del lugar de par-
tida del cual provienen los pueblos histricos (Herrera et al., 2005). En el
cdice que lleva por nombre Historia Tolteca Chichimeca se observa en
la primera pgina, en la parte superior de las siete cuevas, un cerro curvo
o ganchudo, como parte del conjunto simblico llamado Chicomoztoc
ESCULTURA EN PIEDRA DE EL CERRITO, QUERTARO
TIEMPO Y REGIN
156
(Kirchhoff et al., 1976). Este concepto sobre un lugar mtico tambin fue
concebido por los mexicas en la Tira de la Peregrinacin, cuando se re-
fere a Teocolhuacan, lugar de origen de los colhuas, representado por un
cerro con la punta encorvada (Herrera et al., 2005).
Otro grupo de lpidas con relieve form parte de la decoracin interna
de muros en las salas con columnas. Tambin fueron elaboradas en placas
que formaban grandes mosaicos a escala natural. Se caracterizan por la
asociacin de posibles penachos de plumas en combinacin con glifos
calendricos. Se trata de tres fragmentos de lpidas de diversas dimensio-
nes, todos ellos en alto relieve. En el primero se observan cinco plumas
anchas que terminan en punta pintadas en azul e inmediatamente se ob-
serva el glifo ollin asociado al numeral dos, representado por dos crculos
o chalchihuites. Estos ltimos smbolos fueron pintados en ocre y poste-
riormente cubiertos con estuco.
6
Literalmente ollin refere al movimiento
que pone en accin la vida de todo lo existente. De esta forma tambin se
le utiliza en algunos cdices para ilustrar los terremotos.
Figura No. 4 Placa con Figura No. 5 Lpida fragmentada
relieve dos ollin con el relieve ocho rehilete
En el segundo relieve se observan cuatro plumas largas con punta re-
dondeada en color azul formando un adorno, posiblemente una bolsa o
una borla de plumas. A un lado se observa un glifo dentro de un doble
cuadrete con el diseo de un rehilete de cinco aspas expresando movi-
miento hacia la derecha. Bajo el glifo est el numeral ocho grabado con
igual nmero de chalchihuites. En particular esta lpida estuvo pintada de
rojo y posteriormente cubierta con una capa fna de estuco.
7

6
El relieve Dos Ollin se encuentra depositado en las bodegas de la Zona de Monumentos Arqueolgicos
(ZMA) El Cerrito. Procede de la unidad de excavacin N-8, cuadro 9, capa I, sus dimensiones son 43
cm de largo, 38 cm de ancho y 7 cm de espesor.
7
El relieve Ocho Rehilete, se encuentra en las bodegas de la ZMA El Cerrito. Procede de la unidad de ex-
cavacin N-8, cuadro 8, capa I, sus dimensiones son 53 cm de largo, 44 cm de ancho y 7.5 cm de espesor.
157
El tercer relieve es ms complejo, en su parte superior existen tres
plumas de un penacho que terminan en punta y pintadas en azul, abajo se
observa un bastn de mando sostenido por una mano pequea. En donde
termina el bastn se localiza un glifo
formado por la cabeza de un guila
dentro de un cuadrete, asociado al nu-
meral diez formado por igual nmero
de cuadritos, ambos pintados en azul.
A la derecha del glifo se observa un
smbolo no identifcado con forma se-
micircular al cual se agrega un gancho
o coltic, pintados en ocre. El fondo del
relieve es rojo intenso al igual que los
anteriores.
8
Figura No. 6 Lpida fragmentada
con el relieve diez guila
En relacin con los relieves grabados en una de las caras de bloques
de piedra o sillares es importante sealar, que a diferencia de los relieves
hechos en placas colocadas como recubrimiento ornamental de muros y
tableros, los relieves en sillares se
integran a la estructura arquitect-
nica de los muros, esto es, forman
parte del sistema constructivo.
Los diseos son diversos, entre
stos podemos observar mosaicos
ms pequeos en donde se re-
presentan plumas y smbolos, as
como representaciones de Venus
o Quincunce.
Figura No. 7 Sillar con
relieve de plumas
Figura No. 8 Sillar con
relieve de Venus
8
El relieve Diez guila se encuentra depositado en las bodegas de la ZMA El Cerrito. Procede de la
unidad de excavacin Y-9, cuadro 24, capa I. Sus dimensiones son 40 cm de largo, 35 cm de ancho y 8
cm de espesor.
ESCULTURA EN PIEDRA DE EL CERRITO, QUERTARO
TIEMPO Y REGIN
158
Dentro de la diversidad de relieves se encuentra el caso de un frag-
mento de fuste de columna. Encontrado en el rea residencial, al sur del
centro ceremonial, se trata de una piedra cuadrilonga de andesita, trabaja-
da en cuatro de sus caras en alto relieve. Muestra gran cantidad de volutas
y motivos circulares, entre los que sobresale un motivo semejante a la len-
gua bifurcada del personaje identifcado como Jaguar-Pjaro-Serpiente en
la parte central de cada una de sus caras. Los relieves estuvieron pintados
por medio de una mezcla de color ocre y rojo y otras zonas en blanco.
9

El personaje Jaguar-Pjaro-Serpiente es usualmente identifcado como
Tlahuizcalpantecutli, Venus la estrella
del amanecer, y se ha encontrado en
una lnea del tablero en el muro este
de la pirmide B de Tula, as como en
la base de las columnas en el templo
de los guerreros en Chichn Itz (Ta-
ylor, 1981).
Figura No. 9 Relieve en fuste
de columna cuadrada
La ltima pieza que abordaremos en
el apartado de relieves es la estela lla-
mada Guerrero guila Itzpaplotl.
10
Su
nombre proviene del personaje central,
un guerrero, inscrito dentro de un disco
solar al pie de una portentosa imagen
de la diosa Itzpaplotl (Bocanegra y
Valencia, 2005).
Figura No. 10 Estela
Guerrero Itzpaplotl
9
El fuste de columna con relieves se encuentra depositado en las bodegas de la ZMA El Cerrito. Procede
de un rescate arqueolgico realizado en el ao 2008 en la Unidad Deportiva de El Pueblito, Municipio
de Corregidora, Quertaro. Sus dimensiones son 53 cm de largo en cada uno de sus lados y 32 cm de
altura mxima.
10
Esta estela es la escultura prehispnica ms importante del Museo Regional de Quertaro. La pieza
actualmente se encuentra en exhibicin en la Sala Preguardianal, perteneciente a la Sala de Sitio del
Convento Franciscano. Su No. de inventario es 10-055860. Fue elaborada sobre una placa delgada de
basalto compacto, sus dimensiones son 98.5 cm de longitud mxima, por 34 cm de ancho mximo y
cuatro cm de espesor.
159
Fue esculpida en una delgada placa de basalto compacto de forma rec-
tangular, utilizada de forma vertical. Los motivos grabados en la estela
estn enmarcados por dos lneas en alto relieve que recorren su forma rec-
tangular. Se observan claramente diferenciadas tres secciones. La seccin
inferior, equivale a un tercio de la zona grabada en la pieza. Su diseo
est compuesto por lneas diagonales paralelas y entrecruzadas, resultan-
do en la formacin de pequeos rombos, dentro de stos se esculpieron
fores de cinco y seis ptalos. En el extremo inferior no tiene fores, sino
crculos con un centro, la representacin de chalchihuites.
El conjunto de motivos, formado por rombos con un punto en su cen-
tro, ha sido asociado, en la iconografa prehispnica, con la representa-
cin del elemento agua. Diversos pueblos mesoamericanos utilizaron esta
combinacin para expresar que los cerros eran concebidos como contene-
dores de agua. La combinacin de rombo con decoracin interior, parece
generalizarse en el diseo que expresa agua-cerro o atl tpetl, utilizado
como nombre de lugar en los cdices del perodo Posclsico Tardo.
Las fores con ptalos redondeados en el interior de los rombos se aso-
cia a la representacin de fores alucingenas, especfcamente ololiuhqui
(Turbina corymbosa e Ipomea violcea), conocida popularmente como
Manto de la Virgen. Considerada como planta sagrada en la poca prehis-
pnica, diversos estudios actuales la consideran como una inductora de
trance y for sagrada.
En la seccin media de la estela se muestra un disco solar formado con
una banda ancha exterior y una delgada interior. Sobre la moldura externa
tiene cuatro diseos de pas o rayos solares, los cuales sealan los rumbos
del cosmos. El culto solar durante el periodo Posclsico consideraba la
humanizacin de los dioses, concebidos y representados de tal manera
que pudieran ser adorados en forma directa. Es un momento histrico en
donde un seor gobernante, guerrero o sacerdote, interactuaba tanto en el
nivel csmico como en el social, el cual correspondera a una elite, a la
nobleza y a los guerreros.
Dentro del disco solar, se grab un personaje vestido de guerrero,
portando un penacho de plumas, cuyo centro lo forma el ojo de un ave.
El penacho se amplia sobre la cabeza del personaje convirtindose en un
yelmo con el diseo de un pico, mismo que en combinacin con el ojo,
muestra claramente la cabeza de un guila. El rostro del guerrero ostenta
una orejera redonda, as como una nariguera de barra que atraviesa el ta-
bique nasal, mximo emblema de pertenencia y legitimacin del cosmos
tolteca. En su brazo porta un brazalete de mariposa y una pulsera lisa de
la cual sobresale su mano para sostener un bastn. Esta vara de mando
muestra en su parte superior un puo redondo, adornado con algunas vo-
ESCULTURA EN PIEDRA DE EL CERRITO, QUERTARO
TIEMPO Y REGIN
160
lutas. Debajo de la mano se observan una for y, a su lado, un feco de
cuatro tiras de plumas. El personaje se encuentra sentado sobre un banco
formado por dos cuerpos rectangulares, su pierna derecha fexionada por-
ta en el tobillo una ajorca. En su espalda porta un crneo adornado con
una faldilla de tela y plumas, el cual est atado al cuerpo del personaje por
medio de una banda ancha. Tal ornamento ha sido considerado por diver-
sos estudios iconogrfcos un atributo de las deidades terrestres, como es
el caso de las representaciones de Itzpaplotl en los cdices Vaticano Ros
y en el Telleriano Remensis.
En la seccin superior se observan tres cuerpos antropomorfos, de
los cuales el que se ubica en el centro se ha identifcado como Itzpap-
lotl, mariposa alas de obsidiana, en una muy expresiva transformacin de
cuerpo humano a mariposa. La seccin humana incluye la cadera y las
piernas vistas de frente, a la altura de sus rodillas el diseo expresa muy
claramente la articulacin. En cuanto a los pies, el derecho es representa-
do por dos garras y el izquierdo con un motivo ftomorfo, posiblemente
una planta de maz. A continuacin se observa un torso con forma de
capullo, etapa intermedia de la transmutacin de gusano a mariposa. Del
torso caen dos senos fcidos, atributos de la diosa Vieja de la Tierra. En
el lugar de la cabeza se observa una mariposa formada, a su vez, por cu-
chillos de obsidiana, representando sus alas.
La imagen ms antigua de mariposa de obsidiana, grabada en una
lpida fue descubierta por Jorge Acosta en un patio del edifcio 1 de El
Corral en Tula, Hidalgo. Se trata del relieve de la diosa Itzpaplotl con el
rostro descarnado y cuchillos de pedernal en las alas (Bocanegra y Valen-
cia, 2005). Muestra un hueco cuadrado en su cuerpo, donde iba colocada
una obsidiana. Fue descrita como la representacin de un ser humano
provisto de un disfraz de mariposa, con el crneo descarnado adornado
con plumones de sacrifcio y los pechos fcidos (Ojeda, 1986).
Como se ha indicado, la informacin sobre esta diosa en la cultu-
ra tolteca es escasa, lo cual no ocurre en el caso de la cultura mexica,
heredera en parte del panten mesoamericano en el periodo Posclsico
Tardo. Durante ese periodo el anlisis de los cdices permite interpretar
la importancia histrica de Itzpaplotl. Es as como Itzpaplotl ha sido
considerada representante de las Cihuateteo
11
(Soustelle, 1996. Gonzlez,
1991) y en parte de las Tzitzimime (Soustelle, 1996. Gonzlez, 1991)
12

ambas de carcter astral, y habitantes de Tamoanchan, la regin del Sol
poniente. Por otra parte se ha planteado que Itzpaplotl y Mixcatl en
sus orgenes fueron dioses estelares de los grupos chichimecas, nmadas

11
Una de las dos categoras de muertos que suban a los cielos como compaeras del Sol, son mujeres
muertas al dar a luz en su primer parto, convertidas en Cihuateteo, mujeres divinas
12
Plural de Tzitzmitl, seres sin carne, slo de hueso, que rodeaban sus cuellos y cabezas con corazones
humanos y habitaban en el segundo cielo. Posiblemente eran la personifcacin de las estrellas fugaces.
161
norteos, que al convertirse en agricultores, transforman a Itzpaplotl en
deidad de los mantenimientos. Estudiada en su carcter de diosa madre,
numen que representa a la Tierra y a la Luna, fue comparada con Tlazol-
totl. En su advocacin de diosa guerrera, patrona de las ya Cihuateteo,
se le considera una representante de los viejos tiempos chichimecas. De
ah que el nombre de la diosa madre de los chichimecas difcilmente haya
vuelto a aparecer entre los mexicas.
En el extremo superior izquierdo, de la estela descrita, fue esculpido
un personaje con el rostro descarnado, su cuerpo desnudo y sentado en
cuclillas, portando sobre su cabeza un tocado de plumas extendidas. Sos-
tiene con ambas manos un bastn curvo, del cual caen algunas volutas
llegando hasta el disco solar. Es la representacin humana de una Tzitzi-
mime, o un ser estelar descarnado. La imagen de la cabeza descarnada
con su tocado de plumas, es similar a los trajes de guerrero Tzitzmitl que
aparecen en las lminas del cdice Matricula de Tributos.
13
Estos perso-
najes son seres con representacin humana descarnada en que se haban
convertido las Cihuateteo, diosas o mujeres nobles muertas por parto, que
iban a Ilhucac, que era el cielo del Sol.
Bajo la imagen de Itzpaplotl, se observa un individuo desnudo en
actitud de caminar. De su trax redondo sale un cordn umbilical que se
conecta con la cabeza de Itzpaplotl. La expresin del personaje indica su
unin con Itzpaplotl, lo cual se refrenda con la idea explicita de caminar
hacia ella.
Escultura exenta y su iconografa
La escultura exenta tambin llamada tridimensional o de bulto fue elabo-
rada a partir de grandes bloques rectangulares de piedra de basalto. En El
Cerrito debieron de existir una variedad amplia de este tipo de esculturas,
pero para fnes de este artculo tomaremos como ejemplo las de un Chac
Mool, un Atlante, un clavo arquitectnico con cabeza de serpiente y un
hombre hincado, por ser las ms completas.
La escultura llamada Chac Mool es la ms conocida de todas aquellas
labradas por la cultura tolteca. Su nombre le fue impuesto por el explora-
dor Augusto Le Plongeon, quien en el ao de 1875 descubri una pieza
completa en el centro ceremonial de Chichn Itz. De acuerdo con el
diccionario maya de Motul, Chac Mool signifca garra roja de jaguar, de
chac, rojo o cosa colorada y mool, garra. Se desconocen las razones por
las cuales Le Pongleon nombr una escultura antropomorfa sin ninguno

ESCULTURA EN PIEDRA DE EL CERRITO, QUERTARO
13
La Matrcula de Tributos, Mxico, INAH, 2003, lminas 5, 6, 7, 8 y 9 por citar algunas, en donde apa-
rece el traje de guerrero de Tzitzmitl que tributaban diversas provincias y pueblos sometidos a Mxico-
Tenochtitlan.
TIEMPO Y REGIN
162
de los atributos antes descritos. Segn Paul Gendrop, Le Pongleon le puso
este nombre creyendo que era la imagen del rey de la Atlntida (Gendrop,
1997).
Casi cien aos antes, un documento histrico nos da cuenta del hallaz-
go de un Chac Mool atrs de la casa parroquial de San Francisco Galileo,
hoy El Pueblito, Quertaro, efectuada por Agustn de Morf. Tal descubri-
miento, realizado en el ao de 1777 fue desconocido durante el siglo XIX
y principios del XX, debido a que el Viaje de indios y diario del Nuevo
Mxico no apareca en la bibliografa de los investigadores en arqueolo-
ga. En esa crnica se describi al Chac Mool de la siguiente manera:

Fuera del cementerio estaba una estatua que representaba a un hombre en
su tamao natural, pero en una posicin violentsima, ella est acostada
de espaldas, los codos apoyados en el suelo, las manos tendidas sobre el
estmago con las palmas al cielo, y separados, por una patera o adorno
circular que tiene en el ombligo; las rodillas unidas al vientre y los talones
pegados al cuerpo, el rostro al revs de lo natural mirando al horizonte y
con la barba sobre la espalda (Morf, 1953, 33).
La descripcin anterior es vigente en cuanto a la descripcin moderna
de un Chac Mool, esto es, una escultura antropomorfa reclinada con un
recipiente sobre el abdomen y la cabeza vuelta hacia un costado. Estas
esculturas se generalizaron durante el periodo Posclsico Temprano y tu-
vieron como caracterstica una talla sencilla y casi carente de elementos
iconogrfcos. Su vestimenta es escasa, tocado con orejeras, brazaletes
con cuchillo, ajorcas y sandalias, ocasionalmente portan un pectoral de
mariposa. Se ha considerado que la escultura de Chac Mool en conjunto
con los altares de tipo tzompantli y salas con columnas fueron los ele-
mentos ms expresivos del pensamiento poltico religioso de los tolteca-
chichimecas (Hers, 2002).
El Chac Mool ms completo, procedente del centro ceremonial El Ce-
rrito, se exhibe en la sala permanente de arqueologa del Museo Regional
de Quertaro a donde debi haber llegado en la dcada de los aos treinta
del siglo pasado, cuando el director del Museo intervino para detener un
saqueo realizado por el propietario de la hacienda El Cerrito. Al menos
hubo otras tres esculturas similares, una sera el Chac Mool descrito y
dibujado por Morf, quien declar que iba a ser enviado al arzobispado en
la Ciudad de Mxico, aunque desconocemos su existencia. Las evidencias
de otros ms son la cabeza de una de estas esculturas, descubierta durante
las excavaciones realizadas en la cara sur del basamento piramidal en
el ao 2005, as como un brazo completo encontrado en la coleccin de
escultura RG44 depositada en el mismo Museo.
163
El Chac Mool del Museo Regional fue tallado en un bloque de ba-
salto vesicular, es una escultura tosca con pocos detalles en sus formas,
sin pintura ni estuco. Solamente perdura su cuerpo, no tiene cabeza, sus
brazos y piernas se representan pegados al cuerpo, en ellos se observan
brazaletes y ajorcas sencillas, porta un recipiente en el pecho, sobre una
base rectangular.
Figura No. 11 Escultura de Chac Mool, MRQ
Esta escultura es semejante a las encontradas en Tula, tanto en mate-
ria prima, tallado y volumen, as como en la inexistencia de cabeza. La
ausencia de cabeza se ha intentado explicar cmo una mutilacin ritual,
comn en la poca prehispnica, pues en Tula cinco Chac Mool no la pre-
sentan. Sin embargo esta propuesta contrasta con el descubrimiento de un
Chac Mool con cabeza articulada mediante una espiga en Chichn Itz.
Se ha interpretado que formaron parte del mobiliario ritual, de forma
semejante a los tronos de jaguar y las mesas o altares de piedra sostenidos
por atlantes (Lpez y Lpez, 2001). Cuando han sido encontrados in situ,
estaban colocados frente a los templos de dioses especfcos. Respecto a
su funcin hay al menos tres interpretaciones relevantes, una los seala
como depositarios y receptores de ofrendas a los dioses. Las ofrendas
portan un mensaje transmitido por el peticionario al rostro volteado del
Chac Mool, convirtindolo en un mensaje divino. Por otra parte se le ha
asociado a los dioses del pulque y a Tlloc, en la poca ms antigua de
los mexicas. Una tercera funcin los vincula con los sacrifcios humanos,
exclusivamente los Chac Mool de la poca de los mexicas. Somos de la
opinin que durante el periodo Posclsico Temprano, los toltecas debie-
ron utilizarlo como mensajero de peticiones a los dioses, pues no existen,
en este periodo, evidencias que lo asocien con los sacrifcios humanos.
La siguiente escultura de bulto, tolteca, es un Atlante rescatado duran-
te las obras de reintegracin de la barda atrial del templo de San Francis-
co, en el Centro Histrico de la Ciudad de Quertaro (Fuente de la, 1988.
Jimnez, 1998. Garca Moll, 2009).
14

14
Esculturas de este tipo encontradas en Tula, Hidalgo han sido catalogadas por Beatriz de la Fuente, y
Elizabeth Jimnez. En tanto para el sitio Chichn Itz, Yucatn, han sido documentadas e interpretadas
por Roberto Garca Moll.
ESCULTURA EN PIEDRA DE EL CERRITO, QUERTARO
TIEMPO Y REGIN
164
Los Atlantes son esculturas antropomorfas masculinas de pie, con los
brazos extendidos en alto, las palmas de las manos hacia arriba y la mi-
rada al frente. Sus dimensiones y la posicin de los brazos, permiti al
arquelogo Jorge Acosta, explorador de Tula, interpretar que se trataba
de soportes de mesas o altares, localizados en el interior de alguna sala.
15

Esta interpretacin fue confrmada al efectuarse el hallazgo de una mesa
o altar in situ en el Templo de los Guerreros en Chichn Itz.
El Atlante de San Francisco fue esculpido en un bloque de basalto
vesicular de textura media. La escultura muestra un eje de simetra lon-
gitudinal en ambas caras. En este tipo de representaciones la relacin
anatmica se pierde en las extremidades inferiores que son muy cortas.
Muestra en su cara frontal una ornamentacin consistente en dos orejeras
rectangulares, un par de pulseras rectangulares que rodean sus muecas,
sobre el pecho porta un collar de tres hilos, en su cintura lleva una faja
que rodea y sostiene un faldelln de forma triangular, al frente porta un
nudo y los extremos de la cinta se enredan sobre s misma. En la par-
te posterior, se observa un to-
cado en la cabeza, el cabello
representado por tres lneas
paralelas sobresale de la nuca
cayendo onduladamente. En la
cadera, amarrado por la faja
hay un disco cncavo de 19 cm
de dimetro, en donde debi de
haber existido originalmente
una incrustacin decorativa de
otro material.
16
Figura No. 12 Escultura de Atlante
Las esculturas de atlantes descubiertas en Tula, Hidalgo, y en Chichen
Itz, Yucatn, comparten la materia prima, el estilo escultrico, iconogra-
fa en su ornamentacin y residuos pictricos. Por su parte, el Atlante de
San Francisco es muy sencillo en su indumentaria y no muestra vestigios
de pigmentos decorativos. En cuanto a su origen, seguramente sali de El
Cerrito por all del siglo XVIII, pues existe la referencia documental del
dibujo de un Atlante, un Chac Mool y los pies de una caritide, del ao
1777.
17
15
Jorge Acosta, Interpretacin de algunos datos obtenidos en Tula relativos a la poca Tolteca, en
Revista Mexicana de Estudios Antropolgicos, no. 14, Mxico, 1956-1957, p 79
16
La escultura de Atlante se encuentra expuesta en la sala de sitio del convento franciscano del Museo
Regional de Quertaro. Sus dimensiones son 65.5 cm de altura, 35 cm de ancho en su parte superior y
23.5 cm en la porcin inferior, con un espesor promedio de 22 cm. Tiene el No. de inventario 10-513453.
17
Agustn de Morf, podemos reconstruir el camino e historia de la escultura de la siguiente manera: en
algn momento del perodo novohispano, la escultura fue sustrada de El Cerrito y trada al Convento
Grande de San Francisco como alguna reliquia de tiempos prehispnicos. Debi permanecer algunos
aos dentro del convento y posteriormente sera depositada como parte de los cimientos de una de las
diversas bardas atriales del inmueble.
165
Un tipo excepcional de escultura exenta es gran un clavo arquitect-
nico con la representacin de una cabeza de serpiente en su extremo.
18
La
seccin para empotrar en el muro tambin conocida como espiga tiene un
metro de longitud y abarca tres cuartas partes de la pieza. La cabeza de la
serpiente est fractura, solamente muestra los colmillos de la mandbula,
los rasgos de la cara se hicieron en alto relieve a doble lnea, en la cabeza
muestra un tocado circular con una gran asa. Funcionalmente estuvo colo-
cada en la parte superior de una alfarda o empotrada en un muro.
Figura No. 13 Clavo
arquitectnico con
cabeza de serpiente
En esta misma lnea excepcional se encuentra la escultura exenta del
cuerpo de un personaje semi hincado, tallado sobre roca de basalto vesi-
cular, porta una capa de plumas pintada en ocre y rojo deslavado.
19
Par-
ticularmente interesante es la escala mediana de esta escultura, desafor-
tunadamente no tiene cabeza, de tal forma que no se puede identifcar al
personaje y se desconoce el lugar donde estuvo colocado.
Figura No. 14 Escultura de personaje hincado
con capa de plumas polcromas
Escultura arquitectnica decorativa y su iconografa
Dentro de este grupo de escultura se encuentran piezas esculpidas que
combinan tcnicas de relieve y escultura exenta. Su funcin ornamental
es diferente a las anteriores y sus dimensiones son variables. En este gru-
po se encuentran los coronamientos o remates, los clavos chalchihuites y
los tamborcillos.
ESCULTURA EN PIEDRA DE EL CERRITO, QUERTARO
18
La nica escultura de este tipo se encuentra en la bodega de la ZMA El Cerrito. Fue elaborada en andes-
ita. Procede de un rescate arqueolgico realizado en la Unidad Deportiva de El Pueblito. Sus dimensiones
son 102 cm de largo, 32 cm de alto y 38 cm de ancho.
19
Esta escultura exenta, de tamao medio, se encuentra depositada en la bodega dela ZMA El Cerrito. Fue
esculpida en basalto vesicular. Procede del rescate arqueolgico realizado en la Unidad Deportiva de El
Pueblito. Sus dimensiones son 40 cm por lado en su base y 38 cm de altura.
TIEMPO Y REGIN
166
Los coronamientos son elementos escultricos cuya funcin arquitec-
tnica es la de ornamentar los pretiles de los templos, de las fachadas
de las salas con columnas y la parte superior de muros recubiertos de
lpidas grabadas que rodeaban los basamentos, como el Coatepantli de
Tula, Hidalgo (Gendrop, 1985). Los toltecas se encargaron de convertir
la ornamentacin, por medio de coronamientos, en una tradicin arqui-
tectnica propia del periodo Posclsico, la cual se irradi a Mesoamrica
partir del Altiplano.
Hasta ahora se han encontrado en El Cerrito cuatro tipos de corona-
mientos elaborados con toba volcnica. La tcnica utilizada es una com-
binacin de grabado en alto y medio relieve con
extraccin de partes de las placas a partir de las
cuales fueron esculpidas. Tuvieron tenues aplica-
ciones de pintura roja las cuales fueron cubiertas
posteriormente con fnas capas de estuco.
El primero de estos coronamientos es conocido
con el nombre de dardos cruzados, las esculturas
de este tipo se han encontrado en el rea norte de la
Plaza de las Esculturas y en la esquina sureste del
basamento piramidal de El Cerrito.
20
Fueron elabo-
radas a partir de placas de toba de color ocre y gris.
Figura No. 15
Coronamiento de tipo
dardos cruzados
En su iconografa se observan varios campos simblicos, el prime-
ro y ms profundo es un soporte cuadrado con una acanaladura. En un
siguiente plano, sobre la parte baja del cuadrado se observa una banda
curvilnea y simtrica que termina, en sus extremos, con volutas. Sobre la
banda anterior, se esculpieron tres gruesos dardos con sus gruesas puntas
de proyectil hacia abajo, dos cruzan diagonalmente y la tercera atraviesa
verticalmente por la parte media. En la parte superior del dardo se identi-
fca un chalchihuite rodeado de ptalos, asociados al smbolo de caa. Por
ltimo, en el centro de la pieza destaca un gran crculo central formado
por doce ptalos, posible representacin solar. Este conjunto iconogr-
fco se ha encontrado tambin en tres lpidas para recubrir columnas de
edifcio B de Tula, la nica diferencia es un motivo central trilobulado,
identifcado como un corazn (Acosta, 1956).
21
Coronamientos similares
llevando una bigotera como motivo central decoraron el templo de los
Tigres en Chichn Itz, Yucatn (Marquina, 1964).
22

20
Dos esculturas restauradas y semi completas se encuentran depositadas en la bodega de la ZMA El
Cerrito. Fueron elaboradas en toba volcnica ocre y gris, la pieza ms completa tiene por dimensiones 99
cm de altura, 82 cm de ancho y 6 cm de espesor.
21
Jorge Acosta identifca al motivo de volutas simtricas como la vista en el corte de una vasija.
22
Ignacio Marquina identifca el motivo y es retomado posteriormente por Paul Gendrop, aunque este
autor edit la imagen invertida, se trata del mismo coronamiento.
167
Algunos especialistas han interpretado esta composicin simblica en
asociacin al sacrifcio y la guerra (Acosta, 1956). Sin embargo los diferen-
tes motivos centrales, disco solar, Venus y la bigotera, parecen indicarnos
que cada uno de ellos funcion en un contexto particular, asociado a un
templo dedicado a un dios especfco, emblema particular integrado al sim-
bolismo general impuesto por los toltecas en Mesoamrica (Valencia, 2005)
Otro tipo de coronamiento es el llamado dardo solar, del cual se recu-
peraron varios ejemplares exclusivamente en la zona donde se encontraba
la fachada de la sala con columnas, al sur de la Plaza de las Esculturas. La
forma e iconografa es sencilla, un cuerpo rectangular con delgadas aca-
naladuras a los lados, en cada lado muestra dos tringulos invertidos hacia
el cuerpo, tambin con acanaladura, en la parte superior un gran tringulo
representando una punta de proyectil con una acanaladura inscrita en el
mismo tringulo.
23
(Figura No. 16 Coronamiento de
tipo dardo solar)
El tercer tipo de coronamiento es el llamado Cola
de Xiucatl.
24
Fue elaborada por medio de la tcnica
de relieve combinada con la extraccin de la parte
central. Su forma general considera tres cuerpos tra-
pezoidales invertidos, uno encima de otro, con un
hueco rectangular en la parte media y en sentido lon-
gitudinal. Presenta una banda de contorno en alto
relieve que delinea su forma.
Figura No. 17
Coronamiento de
tipo cola de xiucatl
Iconogrfcamente el diseo general del coronamiento puede inter-
pretarse como la representacin que hicieron los aztecas de la cola de una
serpiente descendente llamada Xiucatl (Caso, 1962).
La iconografa de este tipo de coronamiento es comn en el Posclsico
Temprano, diversas piezas elaboradas en barro y piedra han sido descu-
biertas por medio de excavacin de Tlalpizahuac (Tovaln 1990) y Tena-
yuca en el Estado de Mxico, en el Templo de Los Tableros de Chichn
Itz, Yucatn, as como una pieza completa encontrada cerca del ro Tula
(Fuente de la, 1998).
25
24
El coronamiento se encuentra depositado en las bodegas del Museo Regional de Quertaro, aunque no
se consigna su procedencia, debi pertenecer a El Cerrito. Fue elaborada en basalto compacto y mide 50
cm de altura, 38 cm de ancho y 7 cm de espesor.
23
Una escultura restaurada, elaborada en toba volcnica gris se encuentra depositada en la bodega de la
ZMA El Cerrito. Procede de la unidad de excavacin N-8, cuadros 8 y 13 de la capa II. Sus dimensiones
son 87.5 cm de largo, 39 cm de ancho y 9 cm de espesor.
25
Beatriz de la Fuente la describe como: Almena de seis picos y oquedad rectangular en el centro, esta
pieza mide 50 cm de alto por 38 cm de ancho y 7 cm de espesor.
ESCULTURA EN PIEDRA DE EL CERRITO, QUERTARO
TIEMPO Y REGIN
168
El cuarto coronamiento nombrado de Caracol Cortado, tambin fue
elaborado a partir de una placa de toba ocre mediante la combinacin
de relieve y extraccin de roca.
Pequeos fragmentos de este tipo
se han encontrado en las excava-
ciones de la Plaza de las Escultu-
ras y en la cara sur del basamento
piramidal. Su forma representa
el diseo resultante de cortar un
caracol transversalmente con
acanaladura a lo largo de su dise-
o (Sejourn, 1998).
26
Figura No. 18 Coronamiento
de tipo caracol cortado
En su funcin ornamental se puede observar rematando el Coatepantli
o muro de serpientes y formando el diseo superior de fustes de columna
de tipo espiga de Tula, Hidalgo (Acosta, 1956. Fuente de la, 1998).
27

Decorando las cornisas y el cuerpo de las serpientes emplumadas que de-
coran los muros del Templo de las Serpientes Emplumadas de Xochicalco
(Marquina, 1964), as como en el Templo de Kukulcn en Chichn Itz,
Yucatn. Recientemente fueron encontrados algunos ejemplares de mayo-
res dimensiones a los antes descritos en el sitio Plazuelas, en Guanajuato
(Jurez, 1999).
28
Otro elemento arquitectnico de-
corativos es el clavo con forma fron-
tal de chalchihuite. Fueron elabora-
dos a partir de bloques cilndricos de
toba volcnica ocre y gris, esculpidos
como si fueran pequeas esculturas
exentas. Su diseo es sencillo, la cara
ms grande se grab mediante un cr-
culo enmarcado por otro.
Figura No. 19 Escultura
de clavo chalchihuite
26
El coronamiento en G se encuentra en exhibicin en la sala de Arqueologa del Museo Regional de
Quertaro. Sus dimensiones son 52 cm de alto por 44 cm de ancho y 7 cm de espesor, con No. de inven-
tario 10-407447. Laurette, Sejourn afrma que el caracol en la jeroglfca maya signifca conclusin,
totalidad y por medio de un caracol se seala el fn del perodo astronmico.
27
Jorge Acosta seala al coronamiento de caracol cortado o con forma de G mayscula, como recurrente
en la mayora de estructuras de Tula. Presenta una incisin que sigue su contorno y su diseo permite la
colocacin de una pieza con otra de forma ininterrumpida. En el anlisis realizado a los coronamientos
del Coatepantli, Beatriz de la Fuente seala que slo siete almenas en G son originales.
28
Dichos hallazgos fueron realizados por medio de excavacin en el Altar Central del conjunto Casas
Tapadas.
169
Para cumplir con su funcin de ornamento arquitectnico se coloca-
ban, empotradas, en los frisos de fachadas de los templos y salas con co-
lumnas formando largas hileras de clavos chalchihuites. De tal forma se
constituan en parte del sistema constructivo mismo. En el Museo Regio-
nal de Quertaro existe un clavo chalchihuite en exhibicin, pero existen
muchos en sus bodegas y en la ZMA El Cerrito. Los chalchihuites son
smbolos de lo precioso, de todo lo ms apreciable y bello, de la fertilidad,
de la vida y del agua. Es sinnimo literal de piedra verde, haciendo refe-
rencia a la turquesa mexicana o el jade. De igual forma, fueron utilizados
como unidades en los sistemas esenciales de conteo desde el periodo Cl-
sico, los podemos ver asociados a glifos, representando desde una unidad,
hasta hileras de diez unidades de chalchihuites.
Dentro de este mismo tipo de escultura se encuentran los tamborcillos,
cuya forma es semejante a una esfera con base cnica inferior y superior.
Es as que reciben su nombre por parecer
un pequeo tambor, ya sea colocado de un
lado o de otro. Durante el periodo Poscl-
sico Temprano fueron de uso comn en la
arquitectura de los centros ceremoniales
del Altiplano. Fueron esculpidos en to-
bas volcnicas grises, rosas y ocres. Tres
de sus caras se encuentran esculpidas, la
cuarta es lisa y va empotrada al muro. Pre-
sentan un recubrimiento de estuco muy
fno como proteccin a la erosin ambien-
tal.
Figura No. 20 Escultura
de tamborcillo
Su forma compacta y tamao pequeo permiti que se conservaran
ante el paso del tiempo. Existen numerosos ejemplares en el Museo Re-
gional de Quertaro y en la ZMA El Cerrito. Desde nuestro punto de vista
representan, de forma esquemtica, pequeos bultos o sacos sagrados.
Los bultos contenan las reliquias de sus antepasados, pues como es sa-
bido los toltecas sustentaban su identidad en un rgido culto a sus ante-
pasados y al lugar de origen. Su uso como ornamento arquitectnico en
fachadas permiti que los participantes de ceremonias en esos espacios
tuvieran siempre presente una iconografa pblica en la cual reconocer
sus valores de identidad.
ESCULTURA EN PIEDRA DE EL CERRITO, QUERTARO
TIEMPO Y REGIN
170
Consideraciones fnales
A la luz de los ltimos descubrimientos en la ZMA El Cerrito y del anlisis
de las colecciones del Museo Regional de Quertaro, empieza a perflarse
un estilo escultrico de los toltecas de El Cerrito. Los grupos escultricos
y sus caractersticas, aqu expuestas, nos permiten construir las siguientes
observaciones, de lo general a lo particular.
Existe una ntima relacin entre arquitectura, sistemas constructivos y
formas escultricas, los constructores trabajaron en coordinacin con los
artistas escultores en un diseo integral del espacio sagrado. La tendencia
a utilizar ampliamente la escultura en piedra para decorar muros, colum-
nas, taludes y espacios abiertos, se consolida en el periodo Posclsico
Temprano como expresin plstica exclusiva de los pueblos mesoameri-
canos identifcados como toltecas.
Entre los aos 900 y 1,200 d.C., El Cerrito, el principal centro cere-
monial del valle de Quertaro, alcanz su monumentalidad, hablando de
una escala arquitectnica, pasando a convertirse en un santuario, esto es,
un centro ceremonial de alcance panregional. A este santuario peregrina-
ron grupos procedentes de lugares distantes, tal como lo demuestran sus
ofrendas de malacates de barro de la Huasteca, fgurillas de barro de tipo
I de los Altos de Jalisco, cermica plomiza de Guatemala y concha Spon-
dylus sp del ocano Pacfco, por citar algunas evidencias.
En su distribucin interior, espacios como la Plaza de las Escultu-
ras, estructura de tipo patio hundido, es el mejor ejemplo para ilustrar el
funcionamiento de la escultura en el centro ceremonial. La escultura que
decor las fachadas de las salas con columnas, edifcios antes descritos,
cuya fachada principal observaba hacia la plaza estuvo a la vista y con-
sultada por todos aquellos que asistieron a esas ceremonias colectivas.
De tal forma, nos atrevemos a proponer que los contenidos iconogrf-
cos plasmados en la escultura fueron utilizados como material didctico
para comunicar mensajes a los asistentes a ceremonias colectivas efec-
tuadas en la Plaza. Algunos smbolos, individualmente, como el coltic,
el gancho curvo, rememora el reconocimiento al lugar de origen de los
toltecas y sus ancestros. A travs de otros, como los coronamientos de
tipo dardos cruzados se han podido asociar espacios dedicados a una
deidad en particular. La sala con columnas ubicada al norte de la Plaza de
las Esculturas fue decorada con estos coronamientos los cuales contienen
atributos especfcos de una deidad solar y de Quetzalcatl, entre stos
un motivo central alusivo al Sol y la combinacin de smbolos uno caa,
respectivamente.
El espacio sagrado tambin fue utilizado para autentifcar y legitimar
el linaje tolteca, ejemplo de esto son las esculturas de personajes portan-
do un penacho asociado a glifos calendricos, pues stos nos narran la
171
asistencia de gobernantes y guerreros histricos a esta Tollan terrenal,
los cuales tuvieron una fecha de nacimiento y un nombre propio. Por su
parte, la estela Guerrero Itzpaplotl es un ejemplo excepcional sobre los
conceptos del mundo terrenal y celeste de los toltecas de El Cerrito, en
donde es innegable la infuencia de grupos norteos en el altiplano.
Las formas de las esculturas en relieve, exentas y arquitectnicas or-
namentales aqu descritas, se integran a un conjunto de elementos icono-
grfcos generales, compartidos por todos aquellos sitios mesoamericanos
identifcados con el concepto del mundo tolteca. As, a los centros cere-
moniales de Tula y Chichen Itz plenamente reconocidos en esta concep-
cin, ahora se suma El Cerrito.
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LA DEIDAD EN LOS ESCOMBROS
LA DEIDAD EN LOS ESCOMBROS:
UNA HUELLA DE TLLOC EN QUERTARO
Gloria Islas Estrada
Israel D. Lara Barajas
Fiorella Fenoglio Limn
Centro INAH Quertaro
Introduccin
U
na de las tareas cotidianas de los investigadores del Instituto Nacio-
nal de Antropologa e Historia es la atencin a denuncias sobre el
hallazgo de vestigios arqueolgicos, entre ellos, los restos seos. De esa
manera, hemos logrado recuperar informacin invaluable sobre las socie-
dades que habitaron el territorio queretano durante la poca prehispnica;
sin embargo, algunas veces, cuando llegamos al lugar, descubrimos que el
contexto ya ha sido alterado y parcialmente destruido. se es el caso del
hallazgo de restos seos asociado a materiales arqueolgicos, localizado
sobre una parcela dentro de la comunidad de Carranza en el municipio de
Huimilpan, Quertaro donde -a pesar de haber acudido inmediatamente-
nos enfrentamos a un contexto completamente destruido por la curiosidad
del campesino que localiz el entierro quien, pensando que debajo de los
huesos se hallaba un tesoro, arras -a golpe de pico- un contexto suma-
mente interesante.
Dispersos alrededor del pozo de saqueo, localizamos fragmentos de
huesos humanos, cermica y ltica. El anlisis en laboratorio arroj que
se trataba de un entierro de, por lo menos, seis individuos; cinco de ellos
adultos y un subadulto, en muy mal estado de conservacin. Adems de
los materiales cermicos del tipo San Bartolo rojo/caf (caractersticos
del periodo Epiclsico para la regin), se localiz un fragmento de hueso
trabajado sumamente interesante.
Aunque la informacin que se obtuvo de los restos seos y de los
materiales arqueolgicos son de gran relevancia para la investigacin de
los antiguos pobladores de la regin, en el presente trabajo se abordar
nicamente la informacin referente al hueso trabajado, el cual representa
un hallazgo cuyas caractersticas se haba reportado pocas veces para esta
regin cultural.
El contexto
El entierro se localiz en una parcela de cultivo dentro de la comuni-
dad de Carranza, Huimilpan. Por la ubicacin y los materiales asociados
concluimos que la zona debi formar parte de las reas asociadas al sitio
arqueolgico de El Tepozn, localizado a escasos 3.9 km del lugar.
TIEMPO Y REGIN
178
Figura 1. Ubicacin del lugar en donde fueron encontrados los vestigios
arqueolgicos; ntese la cercana con El Tepozn (Google Earth, 2013).
La unidad arquitectnica El Tepozn est compuesta por edifcios dis-
persos construidos sobre grandes terrazas de nivelacin que corrigieron
los declives del lugar. De acuerdo con Brambila y Castaeda (Brambila,
Castaeda, 1991), se han identifcado dos sectores. El primero agrupa sie-
te edifcios: El Palacio, El Acantilado, Las Almenas, Los Borrachos, El
Canal, Los Corrales y La Toma, y el segundo sector agrupa concentracio-
nes importantes de cermica y se consideran como grupos aledaos a las
construcciones. Bsicamente todos los edifcios presentan patios cerrados
con basamentos piramidales.
Este sitio arqueolgico pertenece al periodo Epiclsico (650 900 d.
C.), es decir, a la etapa de transicin que trajo importantes cambios so-
ciales, polticos y econmicos a partir del resquebrajamiento de la hege-
mona teotihuacana y su paulatino abandono. Se caracteriza por la apari-
cin de pequeas comunidades ms o menos dispersas, por las intensas
migraciones poblacionales y por el vaco de poder que sera ocupado por
otros asentamientos como Xochicalco, Cacaxtla, Cantona, Teotenango,
que tuvieron un desarrollo importante (Nalda, 2007; Saint Charles, et al
2010; Fenoglio, et al 2008). En Quertaro cobraron importancia asenta-
mientos como La Trinidad, Los Cerritos, Santa Luca, Santa Rita, San Se-
bastin de las Barrancas, San Idelfonso, La Muralla Vieja y el Cerro de la
Cruz (Saint Charles et al. 2010). De igual modo se han reportado ms de
un centenar de sitios en los municipios de San Juan del Ro, El Marqus,
Amealco, Huimilpan, entre otros.
La disposicin de los sitios en esta regin se caracteriza por ubi-
carse en la cima de los cerros como en la Trinidad, Santa Rosa Xajay,
El Pedregoso, Cuicillo Colorado y Cuicillo Blanco, as como en algunas
179
laderas como El Cerro Jing. Cabe sealar que un nmero importante
de sitios se ubica en lugares protegidos por profundas barrancas y que
inclusive presentan arquitectura defensiva como murallas, albarradas y
caminos de ronda (Saint Charles, 2007). Sin embargo, tambin se han
localizado sitios en las laderas medias y bajas, as como en las planicies,
razn por la cual se ha propuesto que durante el Epiclsico en Quertaro
existieron sitios de distinto orden donde cada uno dependa de un centro
rector, (Fenoglio, et al op. cit.).
Otra constante arquitectnica de la regin es la presencia de patios
hundidos, que son espacios cerrados por sus cuatro costados y edifcados
sobre una plataforma con uno o ms basamentos piramidales en donde
se desplantaban los muros de los templos. Su orientacin presenta ras-
gos signifcativos ya que parecen estar en ntima relacin con el paisaje,
(Saint Charles et al. op. cit.).
A pesar de la cantidad de sitios arqueolgicos recorridos y reconoci-
dos, se sabe poco sobre este periodo. Entre los grandes misterios podemos
mencionar en lo general, a su cosmovisin y en lo particular a su panten
de dioses.
Un hueso
El hueso trabajado se localiz fragmentado y sus partes dispersas entre el
caos dejado por la excavacin del pozo de saqueo.
Despus de que se limpi y se reintegr, sabemos que el tubo de hueso
tiene un dimetro superior de 15.3 mm en sentido transverso, de 16.8 mm
en sentido anteroposterior y su longitud es de 73.1 mm; el dimetro del
tubo va aumentando hacia la parte inferior, siguiendo la anatoma propia
del hueso. Presenta cuatro orifcios circulares: tres en la parte superior y
uno en la parte inferior. Dos de los superiores y el inferior se localizan
Figura 2. Vista general del lugar del
hallazgo; en la foto se aprecia el pozo
de saqueo (Fiorella Fenoglio, 2011)
Foto 3. Entre los materiales
arqueolgicos identifcados,
encontramos un tubo de hueso tallado
(Fiorella Fenoglio, 2011)
LA DEIDAD EN LOS ESCOMBROS
TIEMPO Y REGIN
180
de manera transversal, lo cual podra indicar que sirvieron para sujetar el
objeto. El crculo central es el ms grande de todos y podra estar formando
parte de la decoracin y el conjunto de elementos representativos de Tlloc.
Figura 4. Vistas frontal y
laterales del hueso trabaja-
do (Israel D. Lara Barajas,
2013)
El anlisis morfosc-
pico del hueso dio como
resultado que se trata de
una seccin de un fmur
humano y de acuerdo
con las caractersticas y
dimensiones que presen-
ta comparadas con otro
esqueleto- corresponde a
un individuo subadulto. Es de color amarillo claro con manchas ligeras de
color gris, causadas por el tipo de suelo y presenta canales dendrticos so-
bre todo en el lado derecho del objeto. Los procesos de manufactura con
la que fue elaborado incluyen una diversidad de tcnicas que, de acuerdo
con las investigaciones realizadas por Talavera (et al 2001) es probable
que se utilizara hueso fresco, ya sin carne y sometido al tratamiento tr-
mico hmedo (hervido). Primero se obtuvo una forma tubular aserrando
los extremos del hueso y eliminando las callosidades por cepillado, con
un abrasivo.
La talla presenta diversos diseos de formas geomtricas y lneas
transversales, las cuales fueron producidas por incisiones profundas no
simtricas, por raspado y abrasin, utilizando la tcnica del buril con na-
vajas prismticas de obsidiana o pedernal.
Figura 5. Marcas de manufactura (Israel D. Lara Barajas, 2013).
181
Tiene dos perforaciones cnicas y simtricas en la parte superior y
parte de una tercera en la inferior; sin embargo sta no se observa comple-
ta; por la ausencia de las piezas correspondientes al otro lado, no se puede
saber si guardaban una simetra como las superiores. Para fnalizar el tra-
bajo se puli toda la superfcie seguramente con piel o algn tipo de fbra.
Los motivos tallados sobre la superfcie consisten en dos crculos en
la parte central, debajo de los cuales se dibuja una lnea recta cuyas orillas
terminan en curva. Debajo de sta se desprenden -a cada lado- unas lneas
curvas salientes. Cierran el diseo dos conjuntos de lneas paralelas en la
parte inferior y un crculo central acompaado de otros dos ms pequeos
en la parte superior.
Figura 6. Dibujo del hueso tra-
bajado (Israel D. Lara Barajas,
2013).
Los diseos antes men-
cionados parecen remitirse
a los clsicos elementos de
Tlloc, donde los crculos
centrales seran las anteoje-
ras; la lnea intermedia la
bigotera de la que se despren-
den las lneas curvas a mane-
ra de colmillos y, debajo de
la bigotera, se aprecian lneas
curvas que terminan en pico
como los dientes que comple-
tan la iconografa clsica de esta representacin. El crculo central el
ms grande- podra simbolizar las nubes que, normalmente, se asocian
con esta divinidad.
Figura 7. Imagen del hueso en el que se han resaltado
los elementos identifcados y asociados con Tlloc.
(Israel D. Lara Barajas, 2013).
Desgraciadamente, la destruccin del contex-
to nos impide abundar en la asociacin del hue-
so trabajado con los entierros dado que se perdi
su posicin original. Sin embargo, consideramos
pertinente realizar un pequeo anlisis sobre la
importancia de este objeto y su relacin con las
sociedades que habitaron en la regin del Centro Norte.
LA DEIDAD EN LOS ESCOMBROS
TIEMPO Y REGIN
182
El Dios Tlloc y el Epiclsico
Reconocido por las anteojeras en la cara, una hilera de desnudos dientes,
colmillos curvos saliendo de la boca y la lengua bfda, Tlloc es uno de
los dioses ms antiguos, con ms advocaciones y con mayor tradicin
dentro de Mesoamrica.
Figura 8. Figurilla de Dzahui,
dios mixteco de la lluvia.
(Arqueologa Mexicana, No. 96).
As, entre sus distintas atribuciones esenciales y divinas tenemos que
es el portador de la lluvia y del granizo, de relmpagos, rayos y truenos;
ser el promotor de las tormentas, domador de las nubes y las gotas de
agua, el cuidador de los ros, lagunas y mares y, por lo tanto, el dador de
vida. No es extrao entonces que al vincularse directamente con estos
fenmenos meteorolgicos se relacione, adems, con la fertilidad, la agri-
cultura, la tierra, la vida.
Las primeras representaciones se encuentran, de acuerdo con Cova-
rrubias (1946) y Taube (2009), entre los Olmecas, materializadas en la
mscara del hombre-jaguar, as como en diferentes estatuas y fgurillas
localizadas en sitios del Preclsico como Tlatilco y Tlapacoya, en el Cen-
tro de Mxico, San Jos Mogote, en Oaxaca, Tuzapn y San Lorenzo,
en Veracruz, entre otros (Contel, 2009), que son manifestaciones de la
importancia que este Dios revisti para las distintas culturas mesoameri-
canas dentro del territorio enmarcado entre el ro Pnuco hasta la frontera
con Suramrica, desde los orgenes de la sedentarizacin hasta la llegada
de los espaoles.
Sin embargo, pareciera que la adoracin y la representacin ms co-
nocida de Tlloc se afanz durante el Clsico al ser uno de los dioses
principales en Teotihuacan, don-
de se agregan a los rasgos antes
mencionados, la presencia de la
jarra de la que brota agua y el re-
lmpago que porta en las manos.
Figura 9. Representacin de Tlloc don-
de se aprecian el rayo y la vasija de la
que brota agua. Tepantitla,Teotihuacan.
(Florescano 2009).
183
Incluso, de acuerdo con Manzanilla (2001:232) fungi como uno de
los dioses principales ya que, dentro de la superposicin de deidades, Tl-
loc se ubicaba encima de otras al ser el dios del lugar, que amparaba el
territorio, [] patrono de la ciudad y de la cueva. Tal es as que diferen-
tes investigaciones han arrojado que las grandes pirmides teotihuacanas
estaban dedicadas a l: la del Sol, segn Millon (1993) o la de la Luna de
acuerdo con Pastrozy (1997).
En la gran urbe, la representacin del dios Tlloc implic una variedad
de motivos, smbolos y manifestaciones. Adems de ser el dios de las
tormentas, de la lluvia y del agua, se conceba como el seor del Tlalocan
por lo que era el proveedor de la agricultura y donde mostraba su cara be-
nvola y benfca, pero tambin se vinculaba con la guerra por contar con
una parte nefasta cuando las tormentas o las sequas provocaban grandes
destrucciones. De ah proviene que gran parte de las representaciones de
sacerdotes y de guerreros-sacerdotes porten los emblemas de Tlloc en
los distintos murales caractersticos de la metrpoli y que se relacione con
el sacrifcio humano ritual (Florescano, 2009).
Como herencia de la cultura teotihuacana, el
culto a Tlloc trastoc a las culturas que le pre-
cedieron tanto durante el Epiclsico como en el
Posclsico. Evidencia de ello son las represen-
taciones en Xochicalco y Tajn, y, por supuesto,
ocupando un lugar primordial en el Templo Ma-
yor donde comparte escenografa con Huitzilo-
pochtli, el gran dios de la guerra.
Figura 10. Olla Tlloc
procedente del Templo
Mayor. (Arqueologa
Mexicana, No. 96).
Tlloc entre los nahuas, Chaac para los mayas, Cocijo entre los zapo-
tecas, Dzahui para los mixtecos o Tajn entre los totonacas fue de los dio-
ses principales del panten de las distintas culturas prehispnicas. Tanto
fue as que traspas las fronteras del tiempo, al ser su imagen representa-
da en esculturas, fgurillas, vasijas y ollas, murales, bajo y altorrelieves,
lpidas, estelas, mscaras, elementos arquitectnicos, cdices y huesos
trabajados como el caso que ocupa al presente artculo- distribuidos a lo
largo y ancho del territorio mesoamericano.
La localizacin del hueso tallado en cuestin, resulta sumamente re-
levante para la arqueologa de la regin puesto que, hasta el momento,
son escasos los ejemplos de imgenes de deidades dentro de los sitios
arqueolgicos del Epiclsico en Quertaro.
LA DEIDAD EN LOS ESCOMBROS
TIEMPO Y REGIN
184
Poco se sabe sobre la cosmovisin y sobre las deidades de las comple-
jas, vastas y diversas sociedades que se desarrollaron durante el Epicl-
sico en la regin. Incluso, y dada la falta de representaciones que se tie-
nen, se ha sugerido que dichas sociedades eran iconoclastas (Viramontes,
2005). De tal manera, se ha propuesto que, como respuesta a la antigua
poltica centralista impuesta por Teotihuacan, los grupos que surgen a raz
de su colapso optaron por una representacin ms abstracta tratando de
romper con la tradicin realista teotihuacana e impregnar su ideologa de
nuevos conceptos (Fenoglio, 2008).
Lo anterior ha servido para fundamentar la interpretacin de centenares
de petrograbados impresos sobre distintos tipos de rocas donde los moti-
vos que predominan son crculos concntricos, espirales, maquetas y lneas
rectas y curvas asociados a distintos sitios del Epiclsico y, generalmente,
cerca de fuentes de agua (Viramontes, 2005). Estas representaciones pro-
fusamente distribuidas tambin se han localizado sobre el ro Huimilpan,
ubicado a unos cuantos kilmetros de la zona arqueolgica de El Tepozn y
cuyas caractersticas en forma de espirales se ha relacionado con la lluvia,
las nubes y el maz, aunque tambin se menciona como representaciones
de serpientes (Brambila y Castaeda,
1999). De igual modo, se ha reporta-
do la existencia de este tipo de ma-
nifestaciones en el arroyo Neveras,
tributario del ro Huimilpan.
Figura 11. Petrograbado 1 registrado
en el arroyo Neveras del municipio
de Huimilpan, Quertaro.
(Elizabeth Hernndez, 2013).
Guanajuato no es la excepcin ya
que tambin se han localizado petro-
grabados en diferentes reas. Plazuelas
es quiz el mejor ejemplo donde se han
registrado, por lo menos, mil doscien-
tas piedras grabadas (Castaeda, 2007).
Figura 12. Petrograbado de Plazuelas,
Guanajuato (Castaeda, 2007).
Adems se han registrado pinturas rupestres donde se observan repre-
sentaciones de deidades que son una opcin para aproximarnos a la ideo-
loga de estas sociedades, como en la Cueva de San Ignacio, en Guanajua-
to, en donde pueden observarse formas lineales que se han interpretado
185
como un culto a la fertilidad. Aqu el agua se representa en forma de lluvia
o corriente y la presencia de fguras antropomorfas, de acuerdo con Cres-
po (1999), pueden ser los representantes de Tlloc, llamados tlaloques.
Sin embargo, gracias a las investigaciones emprendidas en algunos si-
tios arqueolgicos de Guanajuato, se han logrado recuperar escasas im-
genes que podran relacionarse con deidades. Tal es el caso de Plazuelas
donde, en la cancha del juego de pelota, se localizaron cuatro marcado-
res tallados en piedra, dos con forma serpentiformes y otro el marcador
oriental- presenta elementos del dios de la lluvia, de ah que se relacionen
con rituales de fertilidad. De igual forma, dentro del complejo llamado
Casas Tapadas se localizaron varias piedras talladas que debieron fungir
como remates para las estructuras. stas presentan la forma tradicional
vinculada con el rayo y, otras, con el cara-
col cortado. Resalta que ambas se relacionan
con la lluvia, el viento y las nubes (Castae-
da, 2007).
Figura 13. Elementos iconogrfcos relacionados
con el agua, la lluvia y Tlloc. Izquierda marcador
del juego de pelota con atributos de Tlaloc. Derecha
almena con representaciones de un caracol cortado.
Plazuelas, Guanajuato (Castaeda, 2007).
Ya en Quertaro, en el sitio de El Tepozn, en la parte posterior del
edifcio conocido como El Palacio, se encontr un monolito cuyos dise-
os inconclusos presentan elementos que recuerdan la iconografa de Tl-
loc (Brambila, 1991); actualmente se encuentra en el Museo Regional de
Quertaro. Por ello, el hallazgo del hueso trabajado con la representacin
de dicha deidad dentro de las inmediaciones del mismo sitio, resulta por
ms relevante.
Por ltimo es importante resaltar que no es fortuito que las espirales,
caracoles y lneas curvas se relacionen con el agua y con Tlloc puesto
que, como menciona Aramoni (2008), en el mundo prehispnico la espiral
del caracol marino tuvo gran importancia, pues se pensaba que la espira
interior representaba la energa que los dioses desplegaron en el principio
de los tiempos para crear el mundo y sus criaturas, desde el gran ocano
primitivo del que surgi la vida.
Es evidente que, en cuestiones de arte y representacin, hubo una im-
portante transformacin entre los grupos del Clsico y los del Epiclsico.
Es cierto que se abandonan las representaciones ms realistas para plas-
mar bajo un concepto ms abstracto, como claramente queda manifestado
LA DEIDAD EN LOS ESCOMBROS
TIEMPO Y REGIN
186
en los petrograbados; sin embargo, destaca que las nicas representacio-
nes que se mantienen son, precisamente, aquellas relacionadas con Tl-
loc. Es ms, incluso las espirales, lneas curvas y crculos concntricos
se relacionan con la lluvia, el agua corriente, manantiales, etc. Cmo
explicar esta constante iconogrfca que manifesta una profunda tradi-
cin mesoamericana?
Como ha quedado claro, a la culminacin del periodo Clsico se gene-
ra una gran inestabilidad poltica y movilidad social como consecuencia
de la cada de los grandes estados hegemnicos como Teotihuacan. Estos
desplazamientos propician que emerjan nuevos centros demogrfcos y
de poder cuya perdurabilidad dependa, sobre todo, de su xito en la dis-
puta por los recursos, que eran escasos, la produccin especializada, las
rutas comerciales, as como de su capacidad para desarrollar un control de
tipo estatal. Los reajustes durante el Epiclsico giraron en torno a la pol-
tica, la religin y el territorio y se manifestaron en las redes mercantiles,
en la intensifcacin del comercio y el incremento del aparato militar de
los nuevos centros multitnicos de poder, (Aramoni op. cit.).
Los cambios que trajo consigo este periodo infuyeron en todos los
mbitos de la vida social y dieron forma a nuevas formas de sujecin,
as como a una peculiar articulacin entre la religin y la poltica, lo que
implic una relectura de las antiguas doctrinas religiosas. Esta nuevas
relaciones comerciales y territoriales, as como las reminiscencias reli-
giosas y culturales de los centros de poder de procedencia, ocasionaron
que se retomaran, no siempre con el mismo signifcado, viejas tradiciones
asociadas a deidades o elementos de la naturaleza que fueron fjndose e
intercambindose con otros nuevos centros polticos, de los cuales algu-
nos de ellos fungan como punto de encuentro y confuencia de importan-
tes rutas comerciales como en el caso del sitio arqueolgico de Plazuelas
en Guanajuato- y que, durante su vida desarrollaron patrones sincrticos
como producto de la convivencia y el inevitable intercambio cultural y
regionalizacin de tradiciones forneas (Aramoni op. cit.).
Comentarios Finales
Las expresiones artsticas legadas por los pobladores que nos precedie-
ron, ya sean en forma de esculturas, murales, estructuras arquitectnicas
u objetos de uso cotidiano o ritual, ha permitido dilucidar formas de vida
y complejos sistemas de creencias que nos hablan de cmo se relaciona-
ban con su entorno, con el universo y con sus dioses. Este artculo habla
precisamente de un hallazgo fortuito de restos seos en la comunidad
de Carranza, Huimilpan en el Estado de Quertaro y en particular de la
presencia, entre los despojos, de lo que parecan ser fragmentos de hueso
trabajado, y result un objeto donde plasmaron la efgie de un dios. Aun
187
sin su contexto original, intentamos encontrar los motivos de su presencia
en este ambiente incierto, basndonos en la interpretacin que se realiz
sobre la efgie plasmada en l y la compleja manufactura que requiri para
elaborarse, as como su relacin con objetos similares encontrados en la
regin. No resulta extrao entonces que la adoracin hacia uno de los dio-
ses ms importantes dador de vida, proveedor de benefcencias, porta-
dor de la agricultura- se mantuviera, resignifcara y adaptara a las nuevas
tradiciones culturales emergentes durante este periodo. La importancia
de su existencia se mantiene, slo se modifca la forma de plasmarlo en
distintas superfcies.
Esta pieza arqueolgica, adems de brindarnos la informacin pre-
sentada, tambin nos proporciona elementos para inferir la prctica del
aprovechamiento del cuerpo humano, la cual tuvo lugar por lo menos
desde 1200 a. C. y fueron los olmecas los primeros en realizar estos
rituales. Otras evidencias han sido halladas en el noreste de Guerrero en
Cuetlajuchitln en 200 a. C, los teotihuacanos en 300 d. C., los zapotecos
de Monte Albn en 700 d. C, los mayas de Comalcalco y los pobladores
de Cacaxtla en 800 d.C., en la ciudad de Cantona en 900 d. C. y los
mexicas hacia 1500 d. C. (Talavera, 2008). En Quertaro, tambin se
han localizado evidencias de esta prctica en algunos asentamientos de la
Sierra Gorda, y ahora queda claro que tambin en los valles.
El uso de huesos humanos y no humanos para la elaboracin de he-
rramientas, objetos ornamentales y sagrados fue una prctica que se ha
registrado en diversos grupos prehispnicos; entre los usos se han iden-
tifcado herramientas de trabajo, esptulas, alisadores, punzones, agujas,
instrumentos musicales, de auto sacrifcio, ornamentales y objetos de uso
ceremonial. Lagunas (2004), destaca los huesos labrados en los que
se representan fguras humanas, de dioses o de animales totmicos en
diferentes actitudes por lo que se considera un uso ritual del cuerpo, re-
lacionado con las formas de produccin y reproduccin de la sociedad.
Consideramos que el hecho de emplear un hueso humano donde la sa-
cralidad se encuentra inmersa per se- y labrar sobre l la imagen de la
deidad principal y ms importante, debe signifcar una doble ritualidad y
sacralidad del objeto.
Aunque podamos especular sobre el aprovechamiento del cuerpo hu-
mano dentro de las sociedades del Epiclsico en Quertaro, consideramos
que al ser pocos los hallazgos reportados y al no haberse localizado los
restos del proceso productivo como desechos de manufactura, no pode-
mos asegurar que se hallan elaborado en este sitio como una tradicin
cultural especfca, puede tratarse entonces de elementos culturales que
fueron trados de otras regiones como parte de los intercambios culturales
que caracterizan al Epiclsico.
LA DEIDAD EN LOS ESCOMBROS
TIEMPO Y REGIN
188
Finalmente queremos resaltar la importancia de la atencin oportuna
de las denuncias para poder encontrar contextos arqueolgicos con el me-
nor grado de alteracin y -aunque este caso es un ejemplo de la rapidez
con que se puede responder de manera institucional ante un hallazgo de
esta magnitud- la destruccin y argumentacin del seor que descubri y
destruy el contexto nos deja claro que es necesario intensifcar las estra-
tegias de divulgacin y proteccin del patrimonio arqueolgico e hist-
rico en nuestro pas, tarea con la que nos hemos comprometido desde la
primera denuncia que atendimos como equipo de trabajo.
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191
PROCEDENCIA Y MANUFACTURA DE LAS TURQUESAS DE
PAJONES, EL BAJO Y CERRO MOCTEHUMA,
CHALCHIHUITES, ZACATECAS
Emiliano Ricardo Melgar Tsoc
Museo del Templo Mayor, INAH
Jos Luis Ruvalcaba Sil
Instituto de Fsica de la UNAM
Kilian Laclavetine
Centro Nacional de Aceleradores, Espaa
Estela Martnez Mora
Guillermo Crdova Tello
Direccin de Estudios Arqueolgicos, INAH
E
n muchos sitios de Mesoamrica han sido recuperados varios mosai-
cos, cuentas y pendientes de turquesa. Desafortunadamente, la ma-
yora de los estudios sobre estos objetos se ha enfocado en su signifcado
simblico, morfologa, comercio y uso, siendo escasos los trabajos que
abordan las tcnicas de manufactura y organizacin de la produccin. En
este trabajo presentaremos los anlisis de composicin, procedencia y
tecnologa que hemos aplicado a distintos objetos de turquesa y otras pie-
dras azul-verdosas de Pajones, El Bajo y Cerro Moctehuma en la regin
de Chalchihuites, Zacatecas. Para el estudio de composicin elemental
y procedencia hemos empleado varias tcnicas arqueomtricas no des-
tructivas ni invasivas, como fuorescencia de luz UV y fuorescencia de
rayos X. Para caracterizar las huellas de manufactura de los materiales e
instrumentos de trabajo, nos apoyamos en la arqueologa experimental y
el uso del microscopio electrnico de barrido. De esta manera hemos po-
dido identifcar que cada sitio tuvo sus propias formas de obtencin de las
turquesas, ya que la composicin difere entre ellos, lo cual podra estar
relacionado con la competencia entre las jefaturas a las que pertenecan:
una liderada por Alta Vista y la otra por Cerro Moctehuma. Tambin se
pudo reconstruir con bastante precisin los utensilios empleados en su
elaboracin y caracterizar la tradicin tecnolgica de su lapidaria.
Introduccin
El mineral ms buscado en el norte de Mxico y el Suroeste de los Es-
tados Unidos fue la turquesa, un bien de lujo empleado como elemento
religioso y marcador social de prestigio, cuyo valor se deba en parte a
la lejana de sus yacimientos de obtencin y su extraccin restringida.
PROCEDENCIA Y MANUFACTURA DE LAS TURQUESAS
TIEMPO Y REGIN
192
Por ello, su adquisicin, circulacin, as como su consumo sistemtico y
constante por parte de grupos mesoamericanos, dio origen a un comercio
de materiales suntuarios de larga distancia que propiciaba los largos via-
jes. No en vano, se ha estimado que hay ms de un milln de piezas de
este material en sitios mesoamericanos de casi todas las pocas, aunque
cabe sealar que estas turquesas en realidad abarcan varios minerales
diferentes cuyas caractersticas nos remiten a tres diferentes regiones geo-
grfcas:
Por un lado est el suroeste de los Estados Unidos y los estados
fronterizos del noroeste de Mxico (Figura 1), donde se encuentran
los yacimientos de turquesa qumica, la cual es la verdadera tur-
quesa compuesta de un fosfoaluminato bsico de cobre hidratado
(CuAl6(PO4)4(OH)84(H2O)) (Weigand et al 1977; Hull, 2012). En esta
regin se han identifcado decenas de minas que fueron explotadas inten-
samente por medio de excavaciones de tneles, cmaras o compartimen-
tos (Weigand 1993). Cabe sealar que a travs de Anlisis de Activacin
Neutrnica (NAA) y Difraccin de Rayos X (XRD) se ha identifcado que
las turquesas de los mosaicos de Chichen Itz, Yucatn; Guasave, Sinaloa;
Ixtln del Ro, Nayarit; y Zacoalco y Las Cuevas, Jalisco, proceden de las
minas de Cerrillos, Nuevo Mxico. Esto indica que las turquesas de este
yacimiento son las que tienen la mayor amplitud de distribucin en la
poca prehispnica (Weigand y Harbottle 1992; Weigand, 1997).
Figura 1. Los yacimientos de turquesa en el suroeste de los Estados Unidos (modif-
cado de Hull, 2012:3).
Por otro lado est la regin de Chalchihuites en Zacatecas, donde
se encuentran los yacimientos de turquesa cultural (Figura 2), la cual
abarca a una amplia variedad de piedras azules y azulverdosas como la
malaquita (Cu
2
CO
3
(OH)
2
), azurita (Cu
3
(CO
3
)
2
(OH)
2
, crisocola (Cu
2-x
A-
193
l
x
H
2-x
(Si
2
O
5
)(OH)
4
x(H
2
O)) (Weigand et al 1977; Weigand, 1993) y ama-
zonita (KAlSi
3
O
8
). La actividad minera en esta regin tuvo dos momentos
importantes hacia el 350 d.C. y en el 800 d.C. y se concentra en 750 minas
reportadas, las cuales se distribuyen a lo largo de las mrgenes de los arro-
yos y ros de la regin (Weigand 1978, 1993), aunque Schiavitti (1996)
divide los periodos en acceso directo (400-650 d.C.) y apogeo (650-
900 d.C.) con base en fechamientos de C14. Debido a que la explotacin
de millones de toneladas de material exceda las necesidades locales, se
ha planteado que dicho fenmeno obedeci a la participacin de los ha-
bitantes de Chalchihuites en una red de intercambio con Teotihuacan o
alguno de sus intermediarios (Weigand, 1978).
Por ltimo, y explotada en menores proporciones est la zona de Con-
cepcin del Oro-Mazapil, en los lmites de Zacatecas con Coahuila (Figu-
ra 2). Se trata de una zona donde la turquesa qumica se encuentra en la
superfcie, o muy cerca
de ella, pero su calidad
es menor comparada
con la del suroeste de
los Estados Unidos
(Weigand, 1993)
Figura 2. Los yacimientos de turquesa de Zacatecas.
1 Chalchuihuites y 2 Concepcin del Oro-Mazapil
A pesar de esta lejana y dispersin de los yacimientos, el incremento
en la demanda de estas materias primas estimul el desarrollo de las cul-
turas asentadas en las regiones donde aforaban estos minerales. Ello ge-
ner nuevas pautas en la organizacin social y el surgimiento de grandes
centros productores de mosaicos y cuentas hechas de turquesa, los cuales
concentraron la mayora de las evidencias de su manufactura, como ma-
terias primas, piezas en proceso de trabajo, residuos e instrumentos de
trabajo asociados (Weigand 1968, 1993; Gonzlez y Olmedo 1986; Neit-
zel 1995; Mathien 2001) De todos ellos destacan los talleres de Pueblo
Bonito en Nuevo Mxico y Alta Vista en Zacatecas. En el primero fueron
hallados ms de 65 mil objetos, en distintas etapas del proceso de trabajo,
que equivalen a casi la totalidad de materiales de turquesa del resto de
sitios del suroeste de los Estados Unidos, mientras que las 17 mil piezas
PROCEDENCIA Y MANUFACTURA DE LAS TURQUESAS
TIEMPO Y REGIN
194
de turquesa, varias de ellas en proceso de elaboracin, recuperadas en el
segundo sitio y sin equivalente alguno en la regin, han hecho que al de
Alta Vista se le considere el taller lapidario ms grande de Mesoamri-
ca (Cobos 1998; Martnez 2010).
Planteamiento del problema
Si bien impresiona la cantidad de materiales de turquesa (qumica y/o
cultural) procesados y la centralizacin de su produccin en estos talle-
res, algunos de los cuales se ubican en las probables rutas de circulacin
hacia Mesoamrica, ello no quiere decir que todas las piezas fueran he-
chas en ellos. Sin embargo, pocos investigadores han tratado de identif-
car y distinguir si la turquesa se comerciaba en los sitios mesoamericanos
como materia prima o como objetos ya manufacturados (Melgar 2010).
La mayora asume a priori que el lugar de origen del material es sinnimo
del lugar de elaboracin de las piezas, por lo cual las consideran impor-
taciones forneas obtenidas por comercio, de forma directa o indirecta,
desde el norte de Mxico o del suroeste de los Estados Unidos (Weigand
et al 1977; 1993).
En cuanto a la elaboracin de objetos de turquesa y su circulacin en
la regin de Chalchihuites, nos planteamos lo siguiente: Qu materiales
e instrumentos de trabajo se emplearon en su manufactura? Es posible
distinguir las piezas fabricadas en los distintos talleres o sitios? Se co-
merciaba como materia prima o como mosaicos y cuentas ya elaboradas
desde el suroeste de los Estados Unidos?
Para resolver lo anterior, en este trabajo presentaremos los anlisis
de composicin y tecnologa que hemos aplicado a distintos objetos de
turquesa y otras piedras azul-verdosas de Pajones, El Bajo y Cerro Moc-
tehuma. De esta manera mostraremos como hemos podido identifcar los
minerales azules hallados y cules instrumentos fueron empleados en
su elaboracin. Ello nos permitir identifcar si comparten las formas de
obtencin de las turquesas y su elaboracin, o al contrario, si presentan
diferentes composiciones y tradiciones tecnolgicas que indiquen las di-
ferentes regiones, culturas y estilos de los cuales proceden las piezas.
Materiales analizados
Los materiales de turquesa qumica o cultural de Pajones, El Bajo
y Cerro Moctehuma conforman un total de 184 piezas. Para analizarlos,
primero se realiz su clasifcacin tipolgica (Figura 3), encontrando tres
tipos de objetos ornamentales (incrustaciones, pendientes y cuentas) y
dos tipos de evidencias de produccin (pieza en proceso de trabajo y pieza
fallada). Un resumen de ello puede verse en la Tabla 1. Gracias a ello fue
posible apreciar que la mayora de las piezas proceden de Pajones (176)
y en menor cantidad de El Bajo (7). Estos dos pequeos poblados de la
195
PROCEDENCIA Y MANUFACTURA DE LAS TURQUESAS
regin de Chalchihuites tuvieron sus inicios hacia el Clsico Temprano
(200-600 d.C.) y su apogeo durante el Clsico Tardo o Epiclsico (600-
900 d.C.). Por su parte, solamente una pieza fue hallada en Cerro Mocte-
huma, sitio cuyo apogeo tambin est fechado en el Clsico Tardo o Epi-
clsico (600-900 d.C.). Para conocer mejor los patrones de distribucin
de estos materiales, las caractersticas de cada sitio y de determinados
contextos con materiales de turquesa qumica o cultural sern aborda-
dos en el siguiente apartado.
Tabla 1. Clasifcacin de los materiales de turquesa
de Pajones, El Bajo y Cerro Moctehuma.
Contextos de procedencia
Las turquesas recuperadas en diversos contextos arqueolgicos de la regin
de Chalchihuites son piezas que han llamado extraordinariamente la atencin
de arquelogos, quienes mediante investigaciones en campo y anlisis de la-
boratorio, han intentado dilucidar la relevancia que tuvo su existencia en el
Tabla 1. Clasificacin de los materiales de turquesa de Pajones, El Bajo y Cerro Moctehuma
Tipo de pieza Forma Cantidad Sitio Contexto
32 Interior del crneo del Entierro 3
1 Entierro 2
5 Interior del crneo del Entierro 7
1 Seccin 37 Unidad A5
1 Crneo A de la Banqueta Oeste
3 Seccin 47 Unidad B5
1 Entierro 10
21 Entierro 16
32 Entierro 17
2
Pajones
Crneo aislado
Rectangular
1 El Bajo Seccin 79 Unidad D2
1 Entierro 3
7 Interior del crneo del Entierro 7
1 Seccin 47 Unidad B5
3 Entierro 16
Cuadrangular
10 Entierro 17
Trapezoidal 3 Entierro 16
4 Interior del crneo del Entierro 3 Triangular
3 Entierro 17
1 Entierro 16
1 Entierro 17
Incrustacin
Circular
1
Pajones
Crneo aislado
1 Cerro Moctehuma Unidad E2-E3 Cuarto norte Rectangular
1 Exterior del Entierro 7
Oval 1 Exterior del Entierro 7
Media luna 1 Entierro 19 de la Banqueta Oeste
1 Entierro 19 de la Banqueta Oeste
Pendiente
Lobulado
1 Crneo aislado
3 Interior del crneo del Entierro 3
2 Interior del crneo del Entierro 7
3 Pecho del Entierro 7
4 Exterior del Entierro 7
2 Crneo A de la Banqueta Oeste
7
Pajones
Crneo aislado
1 Entierro 4
Disco
1
El Bajo
Seccin 56 Unidad E3
2 Exterior del Entierro 7 Rueda
11 Crneo aislado
Cuenta
Cilindro 2
Pajones
Crneo aislado
Rectangular 1 Seccin 79 Unidad D2
1 Seccin 79 Unidad D2 Circular
1
El Bajo
Seccin 56 Unidad E3
Pieza en proceso
de trabajo
Irregular 1 Pajones Crneo A de la Banqueta Oeste
Pieza fallada Cuenta 1 El Bajo Seccin 66 A3
TOTAL 184

TIEMPO Y REGIN
196
desarrollo de la complejidad de esta antigua poblacin (Kelley 1966, 1971,
1980; Weigand, 1968, 1982; Schiavitti ,1996).
Figura 3. Ejemplos de piezas de turquesa de Pajones, El Bajo y Cerro Moctehuma.
Las piezas de turquesa que en este trabajo mencionamos, fueron re-
cuperadas por el Proyecto Arqueolgico Valle del Ro Schil, Zacatecas
y Durango. Este proyecto fue diseado con un enfoque regional con el
objeto de contribuir al conocimiento de la organizacin sociopoltica de
la cultura Chalchihuites durante el primer milenio de nuestra era (Crdo-
va, 2004). Anteriormente, hemos propuesto que la organizacin poltica
regional de la cultura Chalchihuites presenta caractersticas similares a las
heterarquas defnidas por Johnson y Earle (2003). Se trata de un sistema
que, aunque ritualmente es muy elaborado, sus elites no se concentran en
una nica entidad poltica. Las distintas entidades polticas son socieda-
des complejas de gran escala, con centros rectores que poseen un nivel de
integracin capaz de unir a las distintas comunidades locales (Crdova,
2006; Martnez, 2007).
La regin de estudio
se localiza en el oeste
del estado de Zacatecas,
a 229 km de la ciudad
capital, en el munici-
pio de Chalchihuites
en los valles de los ros
que forman los ros San
Antonio, Colorado y
Schil (Figura 4), situa-
dos en las estribaciones
orientales de la Sierra
Madre Occidental.
Figura 4. Ubicacin del rea de estudio
En la siguiente seccin, esbozaremos algunos rasgos de los asenta-
mientos donde provienen las piezas de lapidaria identifcadas como tur-
quesa (qumica y cultural): Cerro Moctehuma (centro rector), El Ba-
jo y Pajones (poblados) as como los contextos arqueolgicos especfcos
de donde proceden.
197
a) Cerro Moctehuma
El sitio arqueolgico Cerro Moctehuma es de primer orden, sede de una
Jefatura con organizacin interna jerarquizada, que muestra cierto grado
de independencia regional. Se asienta en una meseta con paredes escarpa-
das. En su parte superior, se encuentran diversos conjuntos arquitectni-
cos emplazados en tres niveles de terrazas, compuestos por plazas con pi-
rmide y patios con altares centrales que agrupan unidades residenciales,
comunicadas por banquetas y escalinatas. Es un espacio diseado para
el poder poltico, econmico y religioso, donde los seores o el grupo
de elite ocupan las importantes residencias, los templos y los edifcios
administrativos.
Los escarpes naturales que difcultan el acceso a la parte cvico-
ceremonial, fueron modifcados para obstaculizar an ms los accesos,
ocultarlos y controlarlos (Figura 5). Esto denota un estado de permanente
conficto con grupos forneos, ya que los poblados y aldeas que confor-
man esta entidad poltica estn asentados al pie y en torno a la montaa,
conformando un patrn estratgico y defensivo.
El grupo de minas asociado a Cerro Moctehuma es el Ejido Crdenas,
el ms grande hasta ahora registrado (ms de 20 ha). Bajo su control y
administracin, pudieron estar tambin los grupos El Vergel, Los Monos
y Los Obligados.
Figura 5. Vista del Cerro Moctehuma y su entorno
La numerosa poblacin, que trabajaba en los campos y en otras tareas
productivas, se asent alrededor de Cerro Moctehuma, en poblados en
la margen del ro San Antonio como Pajones y Vesubio o en pequeas
aldeas situadas en lomas bajas como Punta Peasco o La Florida. El pa-
trn de asentamiento muestra una jerarquizacin regional, con poblacin
PROCEDENCIA Y MANUFACTURA DE LAS TURQUESAS
TIEMPO Y REGIN
198
sufciente para la produccin agrcola y la extraccin de minerales, diri-
gida y organizada por un segmento que habitaba la parte alta del Cerro
Moctehuma.
En 2010 exploramos un conjunto residencial de elite al que llamamos
Conjunto habitacional 1C. Est ubicado en la parte central de la cima de
la meseta, este conjunto se compone de un patio hundido con altar central
y banquetas perimetrales hacia los cuatro puntos cardinales. Adems del
patio hundido y su altar central, excavamos la banqueta del lado este que,
a su vez, est integrada por 3 cuartos a los cuales denominamos Cuarto
norte, Cuarto sur y Cuarto este (Figura 6).
Figura 6. Ubicacin del Conjunto habitacional 1C en el
rea nuclear y procedencia de las piezas de turquesa
Las piezas de turquesa (qumica y cultural) analizadas se recupera-
ron en los siguientes contextos: en el primer estrato del Cuarto norte regis-
tramos dos cuentas de turquesa qumica que, conforme a los materiales
cermicos asociados, correspondera a la fase Alta Vista (750 a 900 d.C.).
En la pared norte del Cuarto este, localizamos una placa rectangular del
mismo material en el Estrato II, fechado de manera relativa para fnales de
la fase Canutillo (200 a 650 d.C.).
b) Pajones
El sitio arqueolgico de Pajones es un poblado subordinado a la esfera
de infuencia de Cerro Moctehuma. Ubicado en la margen derecha del ro
San Antonio, no presenta un emplazamiento defensivo, su seguridad de-
penda del poder de Cerro Moctehuma. Es un sitio relativamente pequeo
199
PROCEDENCIA Y MANUFACTURA DE LAS TURQUESAS
que, en su parte central, presenta un conjunto arquitectnico diseado
para la actividad cvico-religiosa y habitacional (en este sector se ubi-
caron los entierros 1, 3 y 7 con piezas de turquesa qumica y cultu-
ral asociadas). Est formado por un patio hundido (de gran tamao para
ser poblado 25.80 m por lado), con altar al centro y banquetas elevadas,
presenta escalinatas en sus cuatro costados. Estas banquetas conectan a
diversos cuartos situados en todos los laterales del patio incluyendo una
pequea estructura piramidal en la parte sur (Figura 7).
Figura 7. Plaza principal y ubicacin de los entierros 1, 3 y 7.
Este conjunto arquitectnico, adems de albergar al seor o lder del
poblado y a sus parientes ms cercanos, tiene en su entorno una serie de
pequeos conjuntos habitacionales que integran una poblacin relativa-
mente numerosa.
Su entorno fsico es un valle amplio de tierras de aluvin con alto po-
tencial agrcola. A escasos 400 m localizamos un pequeo grupo de minas
compuesto por 10 bocaminas, la mayora de ellas azolvadas. Tambin
est muy cerca el grupo de minas Ejido Crdenas (a 2 km). Aunado a lo
anterior, entre los objetos arqueolgicos registrados en superfcie y exca-
vacin, destacan una variedad de hachas con acanaladura, o sin ella, de
diferentes tamaos y materiales. Estas herramientas tiles para diversas
tareas, han sido vinculadas principalmente al trabajo minero.
Entierro 1
Fue localizado en la banqueta perimetral norte, en el Estrato I que rela-
tivamente corresponde a la fase Alta Vista (750 a 900 d.C.). Fue deposi-
tado en posicin de decbito ventral fexionado, con orientacin noreste-
suroeste (Figura 8). Se trata de un individuo adulto, femenino, entre los
30-34 aos de edad a la muerte, no se encontr el crneo. En la cavidad
TIEMPO Y REGIN
200
plvica se encontr el esqueleto de un no nato a trmino. Debajo del vien-
tre de esta mujer se recuperaron dos cuentas y dos teselas de turquesa
qumica.
Figura 8. Entierro 1
Entierro 3
ste fue localizado en la banqueta perimetral sur de la Plaza Principal, al
pie de la estructura piramidal, en su costado oeste. Se trata de un entierro
mltiple, conformado por cuatro infantes, denominado Entierro 3 con los
individuos A, B, C, y D, depositados en una fosa de planta rectangular
(Figura 9). Al momento de la excavacin, primero se descubri al indivi-
duo A que, aparentemente, slo estaba conformado por el crneo. Cuando
se ampli la excavacin, se distinguieron otros tres esqueletos asociados
al individuo A, situados en los lados norte (individuo C), oeste (individuo
B) y sur (individuo D). A este conjunto de infantes lo hemos considerado
como un mismo evento debido a las caractersticas observadas dentro de
la fosa en donde fueron colocados.
En el laboratorio, al limpiar el crneo (individuo A), nos percatamos
que dentro de ste haban depositado el resto de los huesos del individuo,
as como 36 teselas, una de ellas esgrafada y tres cuentas, todas ellas
elaboradas en turquesa qumica.
En un primer momento, el individuo A fue exhumado de su primera
tumba y depositaron los huesos de su esqueleto en el interior de su crneo
adems de 36 piezas de turquesa qumica, restos de copal (Brusera co-
pallifera) y de una planta llamada Apocynaceae Thevetia. Posteriormente
fue inhumado en una fosa junto con los individuos B, C, y D, lo que cons-
tituye un complejo culto a los ancestros (Tabla 2).
201
Figura 9. Entierro 3
El individuo A es un entierro secundario directo. Se trata del esqueleto
de un individuo infantil de aproximadamente cuatro aos de edad a la
muerte. Las caractersticas morfolgicas de la mandbula sugieren que
se trata de un individuo de sexo femenino. El crneo tiene deformacin
tabular erecta.
Tabla 2. Entierros hallados en Pajones
El entierro 3 se localiz en una fosa cavada en el Estrato I, correspon-
diente a la fase Alta Vista, con un fechamiento absoluto de 890 (+/-40)
d.C.
Entierro 7
Fue localizado en la banqueta perimetral sur de la plaza principal (fgura
7) en el Estrato IV, debajo de un piso de estuco (Figuras 10). Por asocia-
cin cermica este entierro corresponde a fnales de la fase Canutillo (200
a 650 d.C.).
Fue depositado en posicin de decbito lateral derecho fexionado,
con orientacin sureste-noroeste. Es un individuo infantil de aproximada-
mente 3 aos de edad a la muerte, estimada a partir del anlisis del brote
PROCEDENCIA Y MANUFACTURA DE LAS TURQUESAS
Tabla 2. Entierros hallados en Pajones
Individuo A Individuo B Individuo C Individuo D*
Tipo de entierro Secundario
directo
Primario directo Primario directo Indeterminado
Posicin Decbito dorsal Decbito dorsal Decbito dorsal Indeterminado
Edad 4 aos 6 aos 1 a 2 aos 3 a 4 aos
Sexo Femenino Femenino Femenino Femenino
Deformacin
craneal
Tabular erecta Tabular erecta
* Este depsito fue anteriormente removido por accin antrpica
TIEMPO Y REGIN
202
dental y calcifcacin de las races. El anlisis de la morfologa del crneo,
la mandbula y el ilaco sugieren que se trata de un individuo de sexo fe-
menino. El crneo tiene huellas de deformacin intencional fronto-occipi-
tal, variedad bilobulada y en el centro del occipital tiene una perforacin
con bordes cicatrizados. Esta perforacin pudo haber sido hecha intencio-
nalmente a manera de trepanacin para aliviar la presin del crneo por
algn traumatismo, ya que el crneo presenta fsuras por contragolpe en el
frontal y parietales. El ajuar funerario estaba integrado por 61 cuentas de
concha, 13 cuentas y 12 teselas de turquesa (qumica y cultural), dos
cuentas de piedra blanca, dos pendientes de hueso humano (costilla de un
infante) y dos pendientes de concha.
Figura 10. Entierro 7: foto (a) y plano (b)
c) El Bajo
Por el tipo de materiales arquitectnicos y el tamao de los conjuntos
habitacionales, El Bajo fue considerado como un poblado perteneciente
a la esfera de infuencia de la Jefatura asentada en el Cerro Pedregoso.
203
Este sitio fue considerablemente alterado debido a que el terreno donde
se asienta fue nivelado en los aos setenta con maquinaria agrcola y sus
estructuras arquitectnicas fueron casi totalmente destruidas. Desde la
superfcie slo se aprecia una plataforma irregular, en cuya superfcie se
asentaron diverso conjuntos residenciales.
Excavamos uno de ellos, conformado por un patio central en cuyo
costado oeste presenta dos habitaciones de planta cuadrangular y un ter-
cero que no fue liberado (Figura 11). En su parte trasera (oeste) ubicamos
un rea de desechos. Los contextos arqueolgicos que presentaron piezas
de turquesa (qumica y cultural) se describen a continuacin.
Figura 11. Localizacin del entierro 4 y taller de lapidaria
Entierro 4
En la parte frontal o exterior del cuarto sur se localiz el esqueleto de
un individuo infantil de aproximadamente 2 aos de edad a la muerte.
Los fragmentos de la mandbula muestran una morfologa caracterstica
del sexo femenino. Este entierro fue individual y primario. Fue colocado
de manera ventral fexionada. La orientacin general del esqueleto fue
noreste-sureste. Presenta como material asociado, una cuenta de turquesa
qumica en la mueca izquierda (Figura 12).
PROCEDENCIA Y MANUFACTURA DE LAS TURQUESAS
TIEMPO Y REGIN
204
Figura 12. Entierro 4
rea de produccin lapidaria
En el centro del patio, a 190 cm de profundidad, registramos un rea don-
de se pudieron elaborar objetos de lapidaria. Nos referimos a una con-
centracin de materiales que consisten en una cuenta fallada de turquesa
cultural, una concentracin de 3 pulidores de pedernal, 2 pulidores de
riolita, varias lascas de diversos materiales y un pequeo carrizo con hue-
llas de trabajo para perforaciones con arenas (material muy parecido a
los producidos mediante arqueologa experimental). Adems, a escasos
dos metros al oeste de esta concentracin, identifcamos una preforma
de cuenta de turquesa qumica y cerca de all, apareci una lasca del
mismo material. Esta concentracin de materiales arqueolgicos puede
representar, de algn modo, la cadena de produccin lapidaria.
Metodologa de estudio de la procedencia y manufactura
a) Anlisis mineralgico
Los materiales lapidarios de turquesa qumica o cultural fueron ana-
lizados con diversas tcnicas no destructivas ni invasivas en colaboracin
con personal del Instituto de Fsica de la UNAM dentro del proyecto MO-
VIL CONACYT 131944, para determinar su composicin y distinguir las
especies mineralgicas. Las tcnicas empleadas fueron la Fluorescencia
de Luz Ultra Violeta (UVF) y la Fluorescencia de Rayos X (XRF).
La Fluorescencia de Luz UV se refere a la absorcin selectiva de
fotones o radiacin electromagntica, seguida de la reemisin de ondas
largas de baja energa (Warren, 1995). La lmpara porttil utilizada cuen-
ta con control de longitud de onda corta (250 nm) y onda larga (365 nm).
El examen visual de esta tcnica consiste en observar si el objeto emite,
205
PROCEDENCIA Y MANUFACTURA DE LAS TURQUESAS
o no, luz y si presenta variabilidad cromtica bajo el haz de la lmpara
de UV en un cuarto oscuro. La fuorescencia es comn en materiales or-
gnicos y en impurezas o tierras raras de rocas y minerales y se debe a la
presencia de determinados elementos y compuestos qumicos. Se requiere
probar distintas frecuencias de onda (onda corta y onda larga), ya que no
todas producen fuorescencia o sta vara en caractersticas e intensidad
(Verbeek 1995).
La Fluorescencia de Rayos X se basa en la emisin por efecto fo-
toelctrico de rayos X, caractersticos de los elementos que constituyen
un material cuando ste es irradiado con un haz de rayos X. Los rayos X
emitidos son especfcos para cada elemento que existe en la naturaleza,
por lo que es factible su identifcacin y posible inferir los compuestos
constituyentes del material (Ruvalcaba y Gonzlez, 2005; Ruvalcaba et
al 2010a). Cabe sealar que primero se coloca un material de referencia
y se le asignan sus picos, para poder usar el XRF y obtener el espectro de
materiales desconocidos. Se usa a 45 kV y 30 mA para poder excitar ele-
mentos y as se obtienen sus espectros durante un minuto y en varios pun-
tos muestreados para apreciar si es un material homogneo o heterogneo.
El equipo porttil utilizado, llamado SANDRA (Sistema de Anlisis
No Destructivo por Rayos X), fue desarrollado en el Instituto de Fsica
de la UNAM (Ruvalcaba et al 2010b). Dicho sistema permite realizar
anlisis puntuales en regiones de 1.5 mm de dimetro. Se emple un tubo
de rayos X de molibdeno y un detector Si-PIN. Las condiciones de ope-
racin son 35 kV y 0.3 mA por un minuto para obtener un espectro. Los
elementos detectados comprenden elementos ligeros desde Al y Si, hasta
elementos ms pesados como Fe, Cu y Zn, e impurezas de As y Pb que
se pueden emplear para diferenciar la composicin de las piezas y sus
procedencias (Ruvalcaba et al 2013).
b) Anlisis tecnolgico
Con base en los materiales e instrumentos de trabajo hallados en los ta-
lleres lapidarios y debido a la escasez de informacin e investigaciones
sobre la elaboracin de objetos de turquesa, consideramos que existe una
vertiente de la arqueologa que puede ayudarnos a resolver nuestro proble-
ma de estudio: la arqueologa experimental. Segn dicha corriente, en las
sociedades humanas toda actividad se encuentra normada, por lo cual, los
artefactos son usados o producidos de acuerdo con esquemas determina-
dos, que les proporcionan caractersticas especfcas (Ascher, 1961; Gn-
dara, 1990). De esta manera y siguiendo el criterio uniformista, se postula
que la utilizacin de una herramienta particular, hecha de un determinado
material, empleada de una manera especfca y bajo ciertas condiciones,
dejar rasgos caractersticos y diferenciables entre s (Ascher, 1961; Bin-
ford, 1977; Tringham, 1978; Coles, 1979; Velzquez ,2007).
Con ello en mente y con el fn de resolver las interrogantes derivadas
TIEMPO Y REGIN
206
de la carencia de informacin sobre los mtodos o tcnicas prehispni-
cas empleadas en la produccin de objetos lapidarios, en el 2004 se cre
el taller de arqueologa experimental en lapidaria con sede en el Museo
del Templo Mayor dentro del proyecto La lapidaria del Templo Mayor:
estilos y tradiciones tecnolgicas (Melgar, 2011; Melgar y Sols, 2009;
Melgar et al 2010). ste ha sido retomado por el proyecto Estilo y tec-
nologa de los objetos lapidarios en el Mxico Antiguo. En dicho taller
se han reproducido los diferentes tipos de modifcaciones que presentan
los objetos (Tabla 3 y Figura 13), empleando herramientas y procesos
referidos en las fuentes histricas, hallados en contextos arqueolgicos y
propuestas de algunos investigadores.
Tabla 3. Materiales empleados en cada modifcacin
Figura 13. Arqueologa experimental en turquesa:
desgaste con basalto (a), corte con obsidiana (b).
Las huellas resultantes son comparadas sistemticamente con las de
los objetos arqueolgicos a simple vista, con ayuda de una lupa de 20x y a
travs del empleo de un microscopio estereoscpico a 10x, 30x y 63x, as
como con Microscopa Electrnica de Barrido (SEM en ingls o MEB en
espaol) a 100x, 300x, 600x y 1000x, bajo parmetros constantes (modo
HV, 10 mm de distancia, seal SEI, voltaje de 20kV y un haz de 42). As
se describen las caractersticas superfciales observadas como la direccin
y tamao de bandas y lneas, su rugosidad y textura. El microscopio pti-
co empleado est en el Museo del Templo Mayor y el MEB est en el La-
boratorio de Microscopa Electrnica de la Subdireccin de Laboratorios
y Apoyo Acadmico del INAH, a cargo del Ing. Gerardo Villa.
TABLA 3. MATERIALES EMPLEADOS EN CADA MODIFICACIN
MODIFICACIN MATERIALES
Desgastes de superficies Basalto, andesita, riolita, arenisca, caliza y granito, adicionando agua y
ocasionalmente arena.
Cortes Instrumentos lticos de pedernal y obsidiana.
Arena, agua y tiras de piel o cuerdas vegetales de ixtle y henequn.
Perforaciones Abrasivos (arena, ceniza volcnica, polvo de obsidiana y polvo de pedernal),
animados con ramas de carrizo, adicionando agua.
Instrumentos lticos de pedernal y obsidiana.
Calados Abrasivos (arena, ceniza volcnica, polvo de obsidiana y polvo de pedernal),
animados con ramas de carrizo de gran dimetro y agua.
Incisiones Instrumentos lticos de pedernal y obsidiana.
Acabados Pulido con abrasivos (arena, ceniza volcnica, polvo de obsidiana, polvo de
pedernal, polvo de cuarzo, hematita), agua y trozos de piel.
Pulido con ndulos de pedernal, arenisca, jadeta, hematita y corindn.
Bruidos con trozos de piel en seco. La aplicacin de ambos acabados.

207
Resultados del anlisis mineralgico
a) Fluorescencia de luz UV (UVF)
Con el empleo de esta tcnica es posible apreciar que las piezas emiten
coloraciones azules, cafs y rosas bajo la luz UV de la lmpara minera-
lgica (Figura 14). Al compararlas con las muestras de referencia, cabe
destacar que las azules y cafs coincidieron con las turquesas qumicas
del suroeste de los Estados Unidos, pero su variabilidad cromtica en la
luz emitida podra indicar diferencias en su composicin y presencia de
tierras raras e impurezas (Figura 15) (Velzquez et al 2012). Por su parte,
las de tono rosado se parecen al color emitido por las amazonitas. En con-
traste, casi ninguna se vio opaca como carbn, lo cual indicara que po-
dra ser algn otro mineral azul-verdoso considerado turquesa cultural,
como crisocola, malaquita o azurita. En todos casos, el estudio por UVF
resalta las piezas con fuorescencia distinta que pueden estar analizadas
preferencialmente por fuorescencia de rayos X.
Figura 14. Anlisis de piezas arqueolgicas
con luz visible y con fuorescencia de luz UV.
Figura 15. Muestras de referencia sometidas a luz visible y luz UV.
PROCEDENCIA Y MANUFACTURA DE LAS TURQUESAS
TIEMPO Y REGIN
208
b) Fluorescencia de Rayos X (XRF)
Los espectros de las piezas arqueolgicas y de las muestras de referencia
fueron procesados utilizando el programa PyMCA (PyMca Application
Version 4.4.1) (Sol et al 2007).
Los espectros caractersticos permiten diferenciar algunos de los mi-
nerales en particular de la turquesa, de la amazonita y de la crisocola
(Grfca 1).
Grfca 1. Diferencias entre los espectros XRF de
una turquesa, de una amazonita y de una crisocola
De esta manera se pudieron distinguir las especies minerales presentes
en varias piezas de cada sitio, apreciando diferencias en la cantidad y pre-
sencia o ausencia de elementos caractersticos de cada especie (Tabla 4):
Tabla 4. Minerales identifcados en sitios de la regin de Chalchihuites
Una vez que fueron identifcadas y distinguidas las turquesas qumi-
cas de las culturales, el siguiente paso fue el estudio de procedencia
de las primeras, el cual consisti en comparar la composicin qumica de
Tabla 4. Minerales identificados en sitios de la regin de Chalchihuites
Sitio Turquesa Crisocola Amazonita
Pajones 108 1 11
El Bajo 8 1 -
Cerro Moctehuma - - 1

209
las turquesas arqueolgicas con la de diferentes grupos de turquesas de
referencia.
A partir de las reas normalizadas de los picos K de los elementos
Cu, Fe y Zn, presentamos las proporciones de Zn
K
/Cu
K
en funcin de
Fe
K
/Cu
K
para cada sitio estudiado. Los resultados se presentan con una
escala logartmica para permitir una mejor separacin visual de los resul-
tados (Grfcas 2 y 3).
Grfca 2. Representacin grfca de las reas de picos de FeK y ZnK
normalizados por el rea del pico de CuK medidos en cada espectro
de piezas de Pajones y de referencias obtenido mediante XRF.
Grfca 3. Representacin grfca de las reas de picos de FeK y ZnK
normalizados por el rea del pico de CuK medidos en cada espectro
de piezas de El Bajo y de referencias obtenido mediante XRF.
PROCEDENCIA Y MANUFACTURA DE LAS TURQUESAS
TIEMPO Y REGIN
210
De esta manera fue posible apreciar algunos patrones en las piezas, as
como marcadas diferencias en la composicin entre Pajones y El Bajo:
La mayora de las del primer sitio se parecen entre s y se acercan a la
composicin de las turquesas de referencia de Nuevo Mxico, quedando
muy pocas de forma aislada y dispersa. Esta tendencia a concentrarse po-
dra indicar que proceden de minas o yacimientos de una misma regin.
En contraste, aunque las del segundo sitio son pocas piezas, presentan
una mayor dispersin en su composicin y algunas de ellas se parecen a
las referencias de Arizona y estn alejadas de las de Nuevo Mxico. Esta
dispersin de los datos obtenidos se debe a que los minerales fueron ob-
tenidos de varias regiones.
Anlisis tecnolgico
Apoyados en la arqueologa experimental y el anlisis de huellas de ma-
nufactura de las piezas experimentales y arqueolgicas, se obtuvieron los
siguientes resultados, la mayora de los cuales coincidieron con los de
Maldonado (2010).
a) Superfcies
Todas las piezas muestran la superfcie aplanada cruzada por rayones muy
fnos y bien marcados (Figura 16a-b). Al compararlas con las huellas ex-
perimentales, puede apreciarse que todas las piezas fueron desgastadas
sin ayuda de abrasivos y pulidas y bruidas, ya que dejan rayones bien
marcados sobre zonas lustrosas sin textura (Figura 16c), mientras que el
empleo de abrasivos produce superfcies muy rugosas debido al entrecru-
zamiento de lneas fnas y textura (Figura 16d).
Figura 16. Anlisis de superfcies de piezas arqueolgicas (a y b) y su comparacin
con desgastes y pulidos experimentales hechos sin abrasivos (c) y con abrasivos (d).
211
Para poder identifcar el material empleado en los desgastes y acabados,
se analizaron con microscopa electrnica de barrido, detectando dos pa-
trones:
En las piezas de Pajones y El Bajo se observan bandas rectas de 33 m
de espesor (Figura 17a), mientras que las de Cerro Moctehuma presentan
lneas fnas de 3 m que se aglomeran para formar bandas de 10 m de
espesor (Figura 17b). Los primeros rasgos son similares a los desgastes
experimentales hechos con metates de riolita (Figura 17d), mientras que
los segundos coinciden con los producidos por lajas de arenisca (Figura
17e). A pesar de ello, en ambos casos tambin se aprecian sucesiones de
bandas paralelas de 2 a 4 m de anchura con microrrayados (Figura 17c),
similares a los pulidos experimentales con ndulos de pedernal y brui-
dos con piel (Figura 17f).
Figura 17. Anlisis de superfcies de piezas arqueolgicas de Pajones (a), Cerro Moc-
tehuma (b) y El Bajo (c), y su comparacin con desgastes experimentales hechos con
riolita (d) y arenisca (e), as como pulido con ndulo de pedernal y bruido con piel(f).
b) Bordes
En el caso de los bordes, al observarlos con microscopa ptica, todas las
piezas presentaron lneas rectas bien marcadas (Figura 18a-b), todas fue-
ron cortadas con instrumentos lticos, pero resulta difcil distinguir entre
el empleo de obsidiana (Figura 18c) o de pedernal (Figura 18d).
PROCEDENCIA Y MANUFACTURA DE LAS TURQUESAS
TIEMPO Y REGIN
212
Figura 18. Anlisis de bordes de piezas
arqueolgicas (a y b) y su comparacin
con cortes experimentales hechos con
lascas de obsidiana (c) y de pedernal (d).
Para identifcar el material
empleado en los cortes, las pie-
zas fueron observadas con MEB,
apreciando bandas rectas-paralelas
de 2 a 4 m de espesor (Figura 19a-b), los cuales coinciden con los cortes
hechos con lascas de pedernal (Figura 19d).
Figura 19. Anlisis de bordes de piezas
arqueolgicas (a y b) y su comparacin
con cortes experimentales hechos con
lascas de obsidiana (c) y de pedernal (d).
c) Perforaciones
Solamente las cuentas y pendientes
tienen perforaciones, las cuales pre-
sentan rayones circulares concn-
tricos bien marcados (Figura 20a-b), similares a los obtenidos empleando
buriles o perforadores de obsidiana (Figura 20c) o de pedernal (Figura
20d).
Figura 20. Anlisis de perfo-
raciones de piezas arqueolgi-
cas (a y b) y su comparacin
con horadaciones experimen-
tales hechas con buriles de ob-
sidiana (c) y de pedernal (d).
Para identifcar los materiales especfcos empleados en las perforaciones,
se observaron con microscopa electrnica de barrido, obteniendo lo si-
guiente: todas las piezas presentan sucesiones de bandas de 2 a 4 m de
espesor (Figura 21a-b), las cuales coinciden con las perforaciones hechas
213
con buriles de pedernal (Figura 21c) y diferen de las producidas con ob-
sidiana (Figura 21d).
Figura 21. Anlisis de perforaciones de piezas arqueolgicas (a y b) y su comparacin
con horadaciones experimentales hechas con buriles de pedernal (c) y de obsidiana (d).
Discusin de resultados y conclusiones
A partir de los anlisis de composicin, podemos destacar que la gran
mayora de los minerales azul-verdosos estudiados fueron turquesas qu-
micas y muy pocas resultaron ser culturales (con menos del 10% de
amazonita y crisocola). Esta predileccin por piezas hechas en verdade-
ra turquesa no es exclusiva de Pajones y El Bajo, ya que en Alta Vista
tambin puede apreciarse un patrn similar. Sin embargo, todava estn
a debate las propuestas que se han hecho acerca de dnde eran obtenidos
estos minerales.
Segn Phil Weigand, en los cientos de minas prehispnicas de la re-
gin de Chalchihuites existe la posibilidad de que se extrajeran piedras
azul-verdosas, como malaquita, azurita y crisocola. Incluso sugiere la
posibilidad de que haya turquesa aunque nunca la encontr para poder
asegurarlo (Weigand, 1968, 1993, Weigand et al 1977; Fenoglio, 2011).
Su propuesta llama la atencin, ya que los minerales locales extrados
fueron hematita, pedernal, pedernal curtido, riolita y algunas variedades
de cuarzo (Weigand, 1993; Fenoglio, 2011). Adems, recientes estudios
arqueolgicos han demostrado que en estos complejos mineros no se ex-
plotaban estos minerales azul-verdosos, ya que no se han identifcado o
recuperado en el interior de las minas ni en los escombros ni montculos
de tierra removidos por las actividades mineras (Fenoglio, 2011). El nico
aforamiento detectado es de crisocola y se encuentra en la parte superior
del cerro El Picacho Peln, bastante retirado de las minas prehispnicas,
por lo cual queda descartado su origen o hallazgo en el famoso complejo
minero.
El otro planteamiento de Weigand trata sobre el origen forneo de
las turquesas qumicas, a partir de los anlisis que hizo a varias piezas
de El Vesuvio y Alta Vista, Zacatecas, con activacin neutrnica (NAA),
logrando detectar piezas que coincidan con los yacimientos de Azure y
PROCEDENCIA Y MANUFACTURA DE LAS TURQUESAS
TIEMPO Y REGIN
214
New Azure en el suroeste de los Estados Unidos (Weigand y Harbottle,
1992).
Los datos obtenidos por nosotros tambin se orientan en ese sentido,
ya que varias de las piezas presentan una composicin similar a los ya-
cimientos de Arizona y Nuevo Mxico. Lo anterior implicara que los
materiales provienen de relaciones de larga distancia con aquellas regio-
nes, apoyando los resultados que ya se haban hecho para otros sitios
como Alta Vista. Sin embargo, tambin se aprecia un rasgo interesante,
las composiciones y agrupamientos entre las piezas de Pajones y El Bajo
son marcadamente diferentes, a pesar de ser contemporneos. Ello pu-
diera estar refejando la competencia entre las jefaturas a las que pertene-
ce cada asentamiento, ya que Pajones estaba bajo la infuencia de Cerro
Moctehuma y El Bajo dependa de Alta Vista (Fenoglio, 2011). Esta va-
riabilidad parece sugerir que cada entidad poltica tena sus propias redes
de intercambio, independientes una de la otra, ya que se encontraban en
competencia entre ellas.
En contraste, la tecnologa no muestra estas diferencias, ya que las
materias primas en que estn elaborados los instrumentos de trabajo son
locales y se pueden obtener fcilmente en las minas de la regin. Esto
pudiera indicarnos una tradicin de manufactura de Chalchihuites, ya
que forman parte de una misma cultura aunque pertenezcan a distintas
jefaturas que estn en competencia. Sin embargo, queremos destacar el
empleo de la arenisca en Cerro Moctehuma como la principal diferencia
tecnolgica, restringida a la pieza de este sitio analizada en este trabajo.
Coincidentemente en este asentamiento se recuper una laja de arenisca
con huellas de uso para trabajar la lapidaria, similar a las empleadas ma-
sivamente en el Can del Chaco en el Suroeste de los Estados Unidos
(Mathien, 2001). Pero tambin en Alta Vista se han recuperado este tipo
de instrumentos, llamados por Charles Kelley lajas de joyero,
1
y el an-
lisis tecnolgico de sus piezas coincide con el de Cerro Moctehuma. Esta
presencia de la arenisca exclusivamente en ambas jefaturas parece indicar
un control de la produccin de objetos de turquesa con un material muy
valorado y de origen forneo. Quizs de esta manera las elites locales de
ambos centros rectores buscaban marcar sus diferencias con el resto de
talleres locales y de paso reforzar su posicin social con una tecnologa
ajena a la regin.
Un aspecto que sera importante abordar en el futuro sera la compa-
racin de las durezas de cada material (turquesa 5-6, crisocola 2.5-3.5
y amazonita 6-6.5), el tiempo de trabajo invertido en la elaboracin de
1
Baudelina Garca Uranga, 2010, comunicacin personal.
215
PROCEDENCIA Y MANUFACTURA DE LAS TURQUESAS
determinadas piezas y el orden de preferencias de los minerales. En este
sentido, la crisocola es la ms suave pero result ser la ms escasa en los
contextos y la amazonita es la ms dura pero tampoco fue la ms utiliza-
da, mientras que la turquesa qumica fue por mucho la ms empleada
en los sitios de la regin de Chalchihuites.
Para fnalizar, como hemos podido apreciar en este trabajo, el estudio
detallado de los objetos lapidarios permite conocer las materias primas,
los objetos elaborados y las tcnicas de manufactura empleadas en ellos.
Al respecto, los anlisis de composicin y procedencia permitieron iden-
tifcar que la mayora de las piezas son turquesas qumicas, mientras
que las amazonitas y las crisocolas se presentan en menores cantidades.
As, el estudio de la procedencia de estos materiales se presenta como
una lnea adicional de trabajo a futuro para completar los estudios de in-
tercambios.
En cuanto al estudio tecnolgico de las huellas de manufactura, se
pudo identifcar, con bastante precisin, los materiales y tcnicas emplea-
dos en su elaboracin. La mayora de los objetos fueron desgastados con
metates de riolita, cortados con lascas de pedernal, perforados con buriles
de pedernal, pulidos con ndulos de pedernal y bruidos con piel. Sola-
mente un caso present desgaste con arenisca. Si se hicieran ms estudios
de este tipo con otras colecciones, se podra determinar la distribucin
espacial y temporal de distintas tradiciones lapidarias. Ello reforzara la
identifcacin de las producciones locales frente a las forneas, como las
del Suroeste de Estados Unidos (Melgar, 2010; Velzquez et al 2012) y
abrira nuevas lneas de investigacin sobre el comercio y circulacin de
estos bienes preciosos.
TIEMPO Y REGIN
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DISCURSOS DE FECUNDIDAD AGRCOLA: UNA INTERPRETACIN
DE LA ICONOGRAFA EN LA CERMICA HUASTECA
DEL POSTCLSICO TARDO (1200-1521 D.C.)
Juan Eduardo Candelaria Ampacn
E
l presente trabajo se enfoca en las expresiones iconogrfcas que de-
coran la cermica de la cultura huasteca prehispnica. Se examinan e
interpretan varios motivos iconogrfcos plasmados en las decoraciones
de las cermicas del Postclsico Tardo (1200-1521 d.C.), como smbo-
los que unen conceptos relacionados con el falo, el bastn fecundador de
Muxi, el ciclo de crecimiento del maz y un fenmeno meteorolgico
asociado a las lluvias en la Costa del Golfo. La asociacin entre estos
conceptos en la iconografa huasteca, permite hacer inferencias acerca de
la preocupacin primordial de las sociedades autctonas de la Huasteca:
la fertilidad, ambiental y humana. Aparentemente son stas, las que pre-
dominan en las expresiones materiales como monumentos en piedra y la
decoracin de vasijas cermicas. Adems, una revisin de algunos frag-
mentos del discurso iconogrfco presente en la escultura del Adolescen-
te, nos permite refexionar sobre la concepcin del cuerpo que tenan los
huastecos, y la manera en que lo relacionaron con la planta del maz, as
como las lluvias depositadas por la accin de su deidad principal, Muxi.
Introduccin
La regin que hoy denominamos con el nombre de Huasteca, ha estado
habitada por grupos sedentarios, aproximadamente desde hace tres mile-
nios. En la Huasteca, como en muchas otras reas culturales del Mxico
antiguo, tuvo lugar un importante desarrollo de manifestaciones artsticas
como la arquitectura, la escultura, la cermica, la pintura mural y la jo-
yera. Todas estas producciones, de indudable riqueza plstica, no slo
tenan la funcin de promover un goce esttico en el usuario o receptor,
sino que tambin formaban parte de un intrincado sistema de relaciones
simblicas destinadas a cumplir una funcin ritual determinada, es decir,
funcionaban como un puente de comunicacin entre el hombre y sus dio-
ses. Para que la comunicacin fuera efectiva, cada cultura desarroll sus
propios sistemas de lenguaje, haciendo uso de smbolos, danzas, msica,
oraciones, etc., de esta manera, el hombre aseguraba que el mensaje fuera
entendido, y as, recibir los dones solicitados (Lpez, 1997). Las cualida-
des estticas de cada produccin artstica tambin forman parte de este
lenguaje; el tipo de fgura, la carga expresiva, las cualidades cromticas,
la disposicin de volmenes y formas, se conjugaban con smbolos ico-
nogrfcos, con aspectos de uso de cada objeto, con materias orgnicas y
naturales, para integrar todos juntos, una totalidad signifcante. Nuestro
inters principal se centra precisamente, en conocer e identifcar los valo-
DISCURSOS DE FECUNDIDAD AGRCOLA
TIEMPO Y REGIN
224
res simblicos subyacentes en los discursos iconogrfcos de la cermica
huasteca del Postclsico Tardo (1200-1521 d.C.), produccin grfca que
desempeaba una funcin especfca dentro del intrincado sistema de len-
guaje que los huastecos construyeron para comunicarse con sus dioses.
Son las producciones plsticas huastecas del periodo sealado las que
ms abundan en las colecciones de algunos museos del pas, sin embargo,
los estudios referentes a su plstica e iconografa no dejan de ser limitados
si tomamos como referencia los trabajos existentes para otras reas me-
soamericanas, como la maya, la mixteca o el centro de Mxico. Entre las
publicaciones ms importantes donde se analiza la plstica huasteca est
el trabajo realizado por Beatriz de la Fuente y Nelly Gutirrez en 1980,
intitulado: Escultura Huasteca en Piedra; as como el trabajo de Silvia
Trejo intitulado: Escultura Huaxteca de Ro Tamun en 1989. En estas
publicaciones se describen los rasgos formales de las esculturas huastecas
elaboradas en piedra, los anlisis se centran en establecer o describir las
caractersticas estticas que defnen a las distintas fguras presentes en el
arte lapidario huasteco, entre otras cosas. Tambin es necesario precisar
que s es posible encontrar publicaciones donde se aborda el estudio de
la iconografa, o del simbolismo de las manifestaciones artsticas de los
huastecos, sin embargo, por lo general se trata de estudios desarrollados
en artculos de corta extensin, que si bien son valiosos, no dejan de ser
insufcientes para lograr una mejor comprensin del simbolismo presente
en los discursos iconogrfcos del arte huasteco postclsico.
El presente trabajo es una nueva propuesta de interpretacin, en la
cual examinamos cmo en la iconografa de la Huasteca prehispnica, se
expresaban aspectos de fecundacintanto en la vida humana como en
la naturalezaa travs de un conjunto de smbolos recurrentes en vasijas
y algunas piezas escultricas. La interpretacin de smbolos que propo-
nemos, es producto de un trabajo de investigacin ms amplio y en esta
ocasin arrojamos de manera breve, algunos de los resultados obtenidos
(Candelaria, 2011).
La Huasteca
La regin geogrfca conocida como la Huasteca, comprende actualmen-
te parte de los estados de Quertaro, San Luis Potos, Hidalgo, Puebla,
Veracruz y Tamaulipas. Es una regin que se caracteriza por una gran
riqueza y diversidad de recursos naturales, la mayora de sus tierras son
bajas y hmedas, su clima es de tipo tropical y la precipitacin pluvial es
abundante en poca de lluvias.
Su lmite mximo septentrional est sealado por el ro Soto La Ma-
rina en el actual estado de Tamaulipas. Su lmite occidental est marcado
por las laderas de la Sierra Madre, muy alejadas del mar en la latitud co-
rrespondiente a Pnuco y Valles, pero que se van acercando cada vez ms
a la costa conforme se avanza hacia el sur, hasta el cauce inferior del ro
Cazones, barrera natural que delimita el lmite mximo de la regin, ya en
225
el estado de Veracruz (Stresser-Pean 2008). Estos lmites fueron estable-
cidos en 1942 por Joaqun Meade, y consideran una amplia extensin de
territorio, principalmente conformado por las tierras bajas de Tamaulipas,
San Luis Potos y Veracruz. Los territorios considerados como huastecos
de los estados de Quertaro, Puebla e Hidalgo corresponden a reas de
menor extensin situadas principalmente en las serranas.
Fue dentro de este marco geogrfco donde se desarroll uno ms de
los distintos grupos culturales que conforma parte del extenso territorio
que los estudiosos denominan como Mesoamrica. Si bien esta extensa
rea geogrfca estuvo habitada por distintos grupos indgenas (nahuas,
tepehuas, otomes y chichimecas), fueron los teenek (huastecos) a quienes
se atribuye gran parte de los restos arqueolgicos que se encuentran en la
regin, tales como ciudades, esculturas, cermica, fgurillas en arcilla y
objetos en concha, por mencionar algunos. Durante el periodo conocido
como Postclsico Tardo (1200-1521 d.C.) la Huasteca vive su mayor es-
plendor y es en esta poca cuando se defne y consolida el estilo huasteco,
estilo con personalidad propia que puede ser identifcado claramente de
lo maya, lo mexica, lo tolteca, etc. Es tambin en este periodo dnde apa-
recen los tipos cermicos Negro-Sobre-Blanco y Tancol Policromo, una
de las principales caractersticas de esta cermica es que su superfcie fue
decorada con una gran cantidad de motivos iconogrfcos en color negro.
Sobre el signifcado de algunos de los smbolos presentes en la cermica
huasteca del Postclsico Tardo, trataremos a continuacin (Figura 1).
Figura 1. Lmites mximos de la regin Huasteca (segn Gutirrez y Ochoa
2009); a) lmite norte indicado por el Ro Soto la Marina; b) lmite sur
indicado por el Ro Cazones; c) lmite poniente propuesto por Meade (1942).
DISCURSOS DE FECUNDIDAD AGRCOLA
TIEMPO Y REGIN
226
La cermica huasteca del Postclsico Tardo
La aparicin de la cermica en Mesoamrica se estima aproximadamente
en el 2500 a.C., y se asocia principalmente a la invencin de la agricul-
tura y al sedentarismo. Los tiestos ms antiguos que se tienen registrados
en la Huasteca corresponden a la llamada fase Pavn (MacNeish, 1954),
cronolgicamente datados hacia el 1500 a.C. A partir de este momento
los desarrollos cermicos en la Huasteca sern constantes, dando lugar a
la aparicin de nuevos tipos de pastas, formas y acabados en los ceramios.
Los primeros estudios estratigrfcos que se llevaron a cabo en la
Huasteca, fueron los realizados por Gordon F. Ekholm, cuyos resultados
se publicaran en 1944, este investigador realiz excavaciones en Tampico
y Pnuco; a partir del material arqueolgico obtenido de los pozos de ex-
cavacin logr determinar seis periodos cronolgicos a los cuales llam
Pnuco I, Pnuco II y as sucesivamente hasta el Pnuco VI. Sus investi-
gaciones an estn vigentes y siguen siendo fundamentales para abordar
el estudio de las tradiciones cermicas en la regin.
Situando las fases cermicas de Ekholm en la temporalidad mesoame-
ricana encontramos que Pnuco I y Pnuco II se inscriben en el Preclsico
Superior, Pnuco III en el Clsico Temprano y parte del Clsico Medio,
Pnuco IV en parte del Clsico Tardo y parte del Postclsico Temprano,
Panuco V en parte del Postclsico Temprano y Postclsico Medio y el
Pnuco VI es diagnstico del Postclsico Tardo. Este ltimo periodo est
caracterizado principalmente por el tipo cermico Negro-Sobre-Blanco
y Tancol Policromo. Una de las caractersticas representativas de estos
tipos cermicos es que fueron ricamente decorados con smbolos en color
negro sobre el fondo de color blanco o crema del barro. La iconografa
presente en estas vasijas es tpica de la Huasteca postclsica tarda y no
tiene igual en ninguna otra parte de Mesoamrica (Candelaria, 2011).
Este tipo de vasijas por lo general fueron depositadas a manera de
ofrendas mortuorias, hecho bastante comn en las distintas culturas me-
soamericanas. Guy y Claude Stresser-Pean (2005:I) realizaron el hallazgo
de varios enterramientos en Tamtok, lamentablemente, y como se seala
en el texto, las ofrendas localizadas no eran muy ricas en vasijas cermi-
cas completas, hecho que quiz provoc que los autores no menciona-
ran o realizaran interpretaciones ms profundas sobre la posible funcin
simblico-ritual que desempearan dentro del contexto funerario. Caso
contrario es el resultado de las excavaciones en el sitio Platanito y Vis-
tahermosa, donde Guy logr recuperar buena cantidad de cermicas fu-
nerarias completas, algunas de ellas muy ricas en decoracin simblica,
tales como: fguras femeninas con ojos cerrados y boca entreabierta, mo-
nos sopladores, tlacuaches, as como representaciones del dios del viento,
227
sin embargo, tampoco nos habla mucho sobre la funcin ritual de dichos
objetos (Stresser-Pean 2008). En su monografa sobre la Huasteca, Lo-
renzo Ochoa (1979) describe algunas costumbres funerarias de la regin,
donde entre otras cosas, menciona el uso de vasijas capitales en los ente-
rramientos huastecos; sobre las implicaciones simblicas de las ofrendas
mortuorias, se limita a sealar que probablemente los objetos depositados
estaran destinados a acompaar al difunto en su viaje al inframundo.
A raz de un anlisis profundo de la iconografa presente en dichas
cermicas, fue posible identifcar que los smbolos representados en ellas
estn estrechamente ligados con la cosmovisin de los teenek (Candela-
ria, 2011). Si bien los hallazgos arqueolgicos sealan un uso claramente
mortuorio de las vasijas sealadas, resulta plausible indicar que dada la
cantidad de smbolos plasmados en ellas, su uso tambin estuviera des-
tinado a rituales de fecundidad donde la vasija sera el principal objeto
de veneracin, baste recordar las celebraciones que los huastecos de la
provincia de Pnuco realizaban al llamado cantarillo Paya, en el siglo die-
cisis (Ochoa, 1989). Es importante sealar que en el presente estudio no
consideramos los contextos arqueolgicos para realizar nuestra interpre-
tacin de los smbolos, ya que la gran mayora de nuestro material, carece
de ste. Consideramos pues, la informacin que aportamos en este trabajo
pueda ser de utilidad para develar en futuros estudios, la importancia y el
papel que las vasijas rituales tuvieron en la Huasteca prehispnica.
Iconografa en la cermica huasteca del Postclsico Tardo
Varios autores se han ocupado de publicar sus interpretaciones sobre al-
gunos de los smbolos presentes en las distintas manifestaciones plsticas
huastecas, (Seler-Sachs 1916; Meade 1942,1982; Trejo 1989, 2004; Kue-
hne 1993; Zaragoza 2003, Stresser-Pean y Stresser-Pean 2005:II). Al ana-
lizar las propuestas de los autores citados, se pudo notar que en la mayora
de los casos no mencionan nada al respecto de la metodologa seguida
para obtener los resultados publicados. Por lo general, las interpretacio-
nes e identifcaciones de los smbolos no nos resultaban del todo convin-
centes, a excepcin del trabajo realizado por Castro-Leal (2009), quien
utilizando una metodologa semitica interpret algunos de los smbolos
presentes en la escultura del Adolescente, obteniendo a parecer nuestro,
respuestas ms satisfactorias. Si bien nuestra ocupacin central se enfoca
al estudio de la iconografa en piezas cermicas del periodo ya sealado,
es importante indicar que algunas de las esculturas ms elaboradas y f-
namente talladas de la huasteca, poseen smbolos prcticamente idnticos
con aquellos detectados en las vasijas, y por lo tanto, la interpretacin
lograda en nuestro estudio tambin es til para comprender los mensajes
iconogrfcos en algunas piezas de arte lapidario huasteco.
DISCURSOS DE FECUNDIDAD AGRCOLA
TIEMPO Y REGIN
228
Muy importante fue el papel que una deidad de presunto origen huas-
teco tuvo en la religin mexica, a tal grado que el hroe cultural de los
nahuas fue fusionado con el dios del viento huasteco para dar origen a
la fgura de Ehcatl-Quetzalcatl. Tan importante era esta deidad en el
Mxico prehispnico, que durante un gran periodo de tiempo se conside-
r que la escultura del Adolescente era la representacin de Quetzalcatl
cargando al Sol en sus espaldas; inclusive, se crea que representaciones
de Ehcatl, tanto de frente como de perfl, haban sido plasmadas en los
motivos iconogrfcos que la decoran (Meade, 1942; Trejo, 1989, 2004).
Los motivos iconogrfcos en cuestin representan otra idea. Como se
podr apreciar a lo largo de este trabajo, dichos motivos tambin fueron
representados en la iconografa de las vasijas del Postclsico Tardo, y
a ellos les hemos asignado distintas claves para su identifcacin. Los
smbolos son bastante frecuentes en la cermica, y causa extraeza que
no hayan sido detectados con anterioridad; consideramos pues, que los
investigadores contaban con un panorama reducido del lenguaje icono-
grfco de las diversas manifestaciones plsticas de la cultura huasteca
(Figuras 2 y 3).
Figura 2. Diversas interpretaciones de los smbolos presentes en la iconografa
huasteca postclsica: a) Feuerbohrer-motive (Seler-Sachs 1916),
Mamalhuaztli (Kuehne 1993), elemento geomtrico (Castro-Leal 2009);
b) Perfl de Quetzalcatl (Meade 1942), perfl de Ehcatl (Trejo 1989, 2004);
c) Flores (Trejo 1982), piedras del fogn domstico (Kuehne 1997);
d) signo del maz (Meade 1982), ala de mariposa (Kuehne 1997).
Las muestras de iconografa para nuestro estudio se obtuvieron de un
total de 275 vasijas cermicas, detectadas en publicaciones acadmicas
(50 piezas), y registradas en visitas de campo a distintos museos del pas
que resguardan material arqueolgico huasteco (225 piezas).
1
Adems,
2
Museo Regional Potosino, Museo Francisco Cosso, Museo Regional Huasteco, Museo de las Culturas
de la Huasteca Potosina Tamuantzan, Museo de la Cultura Huasteca, Museo de Historia Regional de
Tamaulipas, Museo de Antropologa de Xalapa, Museo Amparo y Museo Nacional de Antropologa.
229
para obtener una lectura e identifcacin ms precisa de los smbolos pre-
sentes en las vasijas, se consider fundamental reunir la mayor cantidad
de imgenes de objetos portadores de iconografa huasteca, tanto del Cl-
sico, como del Postclsico, incluyendo producciones plsticas tales como
pintura mural, escultura, pectorales de concha, sellos y fgurillas en arci-
lla, esto con la fnalidad de detectar interrelaciones iconogrfcas entre las
diversas producciones objetuales, as como obtener una visin global del
universo iconogrfco huasteco. Una vez reunido el material de estudio
se procedi a elaborar un mtodo de anlisis que permitiera lograr una
mejor comprensin de los discursos iconogrfcos, la identifcacin de
los smbolos que los conforman, as como sus interrelaciones. El mtodo
propuesto se apoya en los tres niveles de interpretacin iconogrfca es-
tablecidos por Panofsky (1979), y a continuacin describimos de manera
breve los pasos seguidos en nuestro trabajo de interpretacin.
El primer nivel de interpretacin es denominado como pre-iconogr-
fco, y en l se busca identifcar y describir la forma mediante la cual
se dan las imgenes, se trata entonces de una descripcin de la obra de
arte (material, tcnica, composicin, etc.) para la cual basta solamente la
experiencia propia. Este nivel fue complementado con la elaboracin de
dibujos de 32 discursos iconogrfcos completos presentes en las cermi-
cas, as como el dibujo de varios smbolos identifcados y sus variantes
estilsticas (Candelaria, 2011). Esta actividad result fundamental, ya que
aport conocimiento sobre la manera en que los distintos smbolos se
relacionan entre s.
El segundo nivel es llamado iconogrfco, y en l se interpreta la in-
formacin proveniente de la signifcacin primaria; difere de sta en que
es inteligible en lugar de sensible. La obra pasa a ser una imagen que es
explicada y clasifcada dentro de una cultura determinada, y con base en
el conocimiento que tengamos de dicha cultura identifcaremos el signi-
fcado convencional de la obra. En este caso, durante el proceso de docu-
mentacin para el conocimiento de la cultura Huasteca, se puso especial
atencin en saber qu se haba dicho sobre la iconografa huasteca en
general, as como sus smbolos (Figura 2).
En el tercer y ltimo nivel designado como iconolgico, la signifca-
cin se sita normalmente por encima de la esfera de la voluntad conscien-
te, se trata meramente del refejo de la cultura donde se origina el acon-
tecimiento. Esta interpretacin exige algo ms que una mera familiaridad
con los temas o conceptos obtenidos en las fuentes literarias. Para captar
los principios bsicos que subyacen en la imagen y que no encontramos
en las fuentes documentales, es necesario contar con lo que Panofsky lla-
ma intuicin sinttica, refrindose a una capacidad del intrprete para
descubrir los signifcados no explcitos y que otrora formaran parte del in-
DISCURSOS DE FECUNDIDAD AGRCOLA
TIEMPO Y REGIN
230
consciente colectivo. Debido a la subjetividad de la intuicin referida, sta
deber ser corregida por una investigacin acerca del modo en que, bajo
las diversas circunstancias histricas, las tendencias generales y esencia-
les del espritu humano fueron expresadas a travs de temas y conceptos
especfcos. Es en este nivel, donde nuestra comprensin de la manera en
que los discursos iconogrfcos se articulaban (primer nivel), y las inter-
pretaciones aportadas por los investigadores consultados (segundo nivel),
parecan no funcionar del todo, pero a la vez aportaban pistas que seran
de utilidad para el nuevo trabajo a realizar.
Durante el anlisis de los discursos iconogrfcos presentes en las
vasijas que conformaban la muestra de estudio, detectamos que muchas
veces los smbolos aparecan representados individualmente, o bien liga-
dos a uno o dos smbolos ms, e inclusive formando ricos discursos que
abarcaban prcticamente toda la superfcie de la vasija cermica, y que a
su vez se relacionaban con las partes del cuerpo de los seres representa-
dos. Este hecho brind la pauta para determinar que cada smbolo poda
ser entendido individualmente y posteriormente podramos articularlo
con las interpretaciones que logrsemos de los dems smbolos para as,
alcanzar una comprensin global de los discursos iconogrfcos. En su es-
tudio sobre la vasija de Tlloc, Sgota (1995) considera la pieza como un
objeto construido cuya legibilidad refere a una actividad productora, y a
la capacidad especfcamente humana de articular la materia y estructurar-
la, de tal manera que se vuelva signifcante; propone la desestructuracin
de la obra cermica, el objeto como totalidad, es un conjunto signifcante
que posee organizacin y articulaciones autnomas.
Una vez determinadas las articulaciones de los discursos, era nece-
sario aproximarnos a los conceptos bsicos que rondaban la mente de
quien las cre. Para comprender cada smbolo, ste deba ser vislumbrado
como el resultado directo del pensamiento mtico del pueblo huasteco. Al
ser el pensamiento mtico un sistema de clasifcacin y ordenamiento del
mundo, es necesario comprender al repertorio simblico huasteco como
el sistema grfco con el cual se represent dicho pensamiento. Para tener
una idea que nos pudiera arrojar pistas sobre los conceptos e ideas que
pudieran estar representados, se recurri a los mitos huastecos disponi-
bles (teenek y nahuas) as como a informacin de tipo antropolgica y
etnohistrica sobre sus danzas, rituales, ofrendas etc.
Si bien las sociedades indgenas comenzaron a ser evangelizadas desde
hace casi 500 aos, distintas fueron las vas y los medios para ello. Acerca de
las actuales religiones indgenas, se ha indicado lo siguiente:
Porque pese a sus transformaciones, al ser las actuales tradiciones ind-
genas parte de una tradicin americana, contienen formas particulares de
percibir al mundo. Estas formas no pueden trasladarse mecnicamente a
231
la interpretacin del remoto pasado, pero pueden iluminar aspectos que
quedaron oscuros en los relatos de historiadores espaoles de principios
de la colonia (Lpez 1990:138).
Otro de los objetivos que tiene el recurrir a los mitos huastecos y esta-
blecerlos como punto de lectura para la interpretacin iconogrfca, es de-
tectar ideas o relaciones que pudieran arrojar nuevas explicaciones sobre
el signifcado de los smbolos y el arte huasteco postclsico. Sandstrom
(1998) seala el peligro subyacente en realizar comparaciones de elemen-
tos culturales y emparejarlas a objetos realizados en distintos contextos
temporales, pudiendo caer en correlaciones y continuidades falsas, pero
tambin seala que la cultura siempre posee un hilo conductor, la cultura
est lejos de ser efmera y arbitraria.
Finalmente, si algn aspecto o signifcacin de algn smbolo no ha-
ba logrado ser del todo esclarecido con informacin proveniente de la
huasteca, se recurri entonces a la cosmogona y cosmovisin mesoame-
ricana como fuente de informacin complementaria. Si bien no existi
una hegemona en los distintos desarrollos regionales de esta gran rea,
s es posible encontrar afnidades entre los rituales, los dioses, los calen-
darios y las manifestaciones artsticas ligadas a la religin en toda Meso-
amrica (Lpez, 1990).
Identifcacin de los smbolos iconogrfcos
Durante nuestro estudio de los discursos iconogrfcos de la cermica
huasteca postclsica tarda, pudimos determinar que el repertorio de sm-
bolos o signos est limitado a 14 entidades de signifcacin, sin embargo,
no descartamos que en futuros anlisis este nmero pueda incrementarse
aunque nos parece, este incremento no sera considerable. Parte del re-
pertorio simblico que los huastecos plasmaron en sus vasijas cermi-
cas, est integrado por lo que podemos llamar smbolos pertenecientes al
fondo comn mesoamericano, es decir, se trata de smbolos o signos que
fueron utilizados en distintas temporalidades y periodos por los diferentes
grupos culturales mesoamericanos. Estos smbolos son harto conocidos
y de manera general se puede mencionar que estn relacionados al agua
y al viento. A continuacin mencionamos el nombre con el que son co-
nocidos, y la clave que les asignamos: chalchihuitl (S3), espirales (S9 y
S13), xonecuilli (S11), for de cuatro ptalos (S12) y xicalcoliuhqui (S14).
Los smbolos restantes son propios y originales de los huastecos y al mo-
mento, no hemos encontrado referencia al uso de stos en otras culturas
mesoamericanas, a excepcin del S10. Las claves de identifcacin que
les asignamos son: S1, S2, S4, S5, S6, S7, S8 y S10. Si bien a varios de
estos smbolos ya les ha sido atribuido un nombre, en este momento no lo
DISCURSOS DE FECUNDIDAD AGRCOLA
TIEMPO Y REGIN
232
referimos, ya que consideramos aportaran distintas ideas a los resultados
que obtuvimos en nuestra interpretacin. Ser a lo largo del trabajo que
realizaremos los sealamientos pertinentes en el momento que nos parez-
ca apropiado, ya sea aceptando, refutando e inclusive asignando un nuevo
nombre segn los conceptos que hayamos identifcado en cada smbolo.
Las claves de identifcacin estn conformadas por una letra
(S=smbolo) y un numeral de jerarquizacin que fue determinado conta-
bilizando la aparicin del smbolo en cada una de las 275 vasijas que in-
tegraron la muestra. Por ejemplo, tenemos que el S1 fue detectado en 141
piezas cermicas, mientras que el S14 slo en cuatro. Esta cuantifcacin
nos arroja un dato importante, que determinado smbolo aparezca con ma-
yor o menor frecuencia, podra ser un indicador del grado de importancia
que pudo haber tenido para los huastecos.
Cuadro 1. Smbolos presentes en la iconografa de la
cermica huasteca (clasifcacin y jerarquizacin).
Es importante sealar que en el presente trabajo nos avocaremos a la
interpretacin de los smbolos que consideramos netamente huastecos.
Como se puede observar en el cuadro anterior y tomando en cuenta nues-
tra jerarquizacin, son stos los que ms aparecen en las vasijas cermicas
y su conocimiento es clave para entender el mensaje plasmado en los
discursos iconogrfcos de la cermica. Sobre los smbolos pertenecientes
al fondo comn mesoamericano, podemos sealar que su uso es ms que
nada complementario, y no desempean un papel de mayor relevancia en
el contenido iconogrfco de las piezas, inclusive, podemos notar que su
uso fue muy limitado en contraste con los smbolos de origen local. Sobre
el S10 tampoco haremos sealamiento alguno, ya que ste siempre fue
detectado a manera de pectoral del dios del viento, y en este caso, nos
parece, no desempea funcin relevante con los dems smbolos.
233
El smbolo iconogrfco S1
Para comprender ste y otros smbolos huastecos es necesario conocer
los conceptos simblicos bsicos que encierra la fgura de Muxi en el
panten de los teenek. Comenzaremos por describir la manera en que esta
deidad fue plasmada en el arte lapidario prehispnico de la huasteca y,
posteriormente, sealaremos los conceptos que esta fgura encierra dentro
del pensamiento mtico huasteco (teenek y nahua).
Las esculturas de este numen son representadas como un personaje de
avanzada edad, corcovado y con piernas semi-fexionadas, que porta entre
sus manos un bastn, una coa, una serpiente o un nio. Ocasionalmente
se le representa cargando un infante en sus espaldas y en otras ocasiones
con el pene erecto. La idea que aportan estas esculturas, al sostener el
elemento cilndrico entre sus manos, es la de estar encajndolo sobre la
superfcie de la tierra, evocndonos la actividad de la siembra del maz, en
la cual se usan los bastones plantadores (coa o kujub) y al mismo tiempo
nos remite a la existencia de las esculturas que representan falos erguidos,
as como a aqullas que tienen una terminacin flica que tambin eran
encajadas en la tierra.
Por lo general, el nombre atribuido a este dios es Maam, palabra tee-
nek utilizada para signifcar abuelo. Alcorn (1984) refere que los Maam
son deidades asociadas con los poderes de la tierra y tienen la misin de
entregar el agua de las lluvias. El nombre de Maam es, en s, de tipo ge-
nrico, con el que los teenek designan a varias deidades o colaboradores
de deidades, mientras que Muxi o Muxilaab, Rumor del viento que
anticipa lluvia, es el nombre especfco de esta deidad suprema, deidad
del agua celeste, del trueno, del rayo, de la vegetacin, de los animales,
de la vida, de la tierra, etctera (Ochoa, 2003). Muxi tiene su trono en el
mar, vive en el rumbo del Este, en Muxi est expresada la idea de pleni-
tud vital, por l est verde la vegetacin, por l se maduran los frutos, se
trata de una deidad dadora de vida (Ochoa, 2000).
Existen varios mitos teenek que hacen referencia a esta deidad, y a
travs de ellos podemos obtener pistas que nos indican la manera en que
los teenek interpretan en la naturaleza, la actividad fecundante de Muxi.
Uno de los mitos principales es el que narra el surgimiento y la existencia
del maz en la tierra. Resumidamente, los teenek consideran que Muxi
envo un ave a fecundar a Dhakpeenkaach (Madre de Dhipaak), mientras
ella se baaba en un arroyo, mir hacia el cielo y el ave dej caer una se-
milla de maz justo en su boca. Existen otras versiones en las que el ave,
en lugar de depositar una semilla, deposita agua o bien su excremento
(Surez, 2005). A partir de este hecho ella qued embarazada y al paso de
los meses dio a luz a Dhipaak (Espritu del Maz). Dhipaak era un nio
travieso y astuto a quien su abuela no quera por ser un hijo ilegtimo,
muchas veces intent deshacerse de l, pero ste siempre resurga y se
multiplicaba en forma de maz, despus de matar a su abuela, Dhipaak se
qued en la tierra como el principal sustento del hombre.
DISCURSOS DE FECUNDIDAD AGRCOLA
TIEMPO Y REGIN
234
Tambin existe un relato, (Hooft vant y Cerda, 2003) que narra la
existencia de un muchacho malicioso llamado Santiago, que al ver llover
maldijo al Maamlaab, reclamndole que: por qu andaba arriba, que se le
vean colgados sus testculos al regar la lluvia. El Maamlaab lo llev all
arriba con l, y tiempo despus, tambin recogi a una muchacha y all
vivieron juntos. Un da el Maamlaab enfureci al ver que la muchacha
haba pellizcado las calabazas, el pipin y las naranjas que cuidaban. El
Maamlaab la agarr, la arrastr y la vare, el mismo castigo toc al joven
Santiago. Y por eso se explica que cuando va a llover, se escucha que se
arrastra, y al poco tiempo de arrastrarse entonces truena el Maamlaab, se
es el momento del azote
Otro de los nombres con que los teenek designan a la deidad de la
lluvia, es el de San Juan, santo que se festeja el 24 de junio, poca en la
que da inicio la temporada de lluvia (Ochoa, 2003). Segn Hooft vant y
Cerda (2003), es San Juan a quien los nahuas de la Huasteca escuchan en
el cielo portando los rayos, los relmpagos y las lluvias; por ello afrman
metafricamente que San Juantsi mototomotsa, San Juan se mueve.
Para los teenek de Tantoyuca (Ariel de Vidas, 2003), San Juan pidi
a San Pedro y a San Pablo que lo despertaran en su da, porque quera
celebrar con una gran festa, hecho peligroso ya que para l, los cohetes
para su da son los bramidos del trueno y sus danzas, fuertes vientos, lo
que vendra a provocar el fn de los humanos. Por esta razn, cuando San
Juan se despert, le dijeron que su aniversario ya haba pasado, hecho que
lo puso muy triste y llor largo rato, as, sus lgrimas son la lluvia, pero
sta no es demasiado fuerte. Las lluvias y los truenos de julio, agosto y
septiembre, es San Juan celebrando su cumpleaos. Sobre los instrumen-
tos de los que se vale San Juan para ejercer su actividad, tambin existe
la nocin del uso del bastn, el cual es agitado con la mano para generar
rayos y tormentas, este instrumento es complementado con el uso de un
hacha, un machete y un tecomate (Ariel de Vidas, 2003; Alcorn, 1984).
Como se puede notar, el principal instrumento de Muxi es su bastn,
el cual est en relacin directa con los fenmenos atmosfricos como el
rayo, el viento, los truenos y principalmente la lluvia. Este bastn posee
claras implicaciones simblicas que lo relacionan con el falo; as como el
genital masculino deposita el semen para generar la vida, Muxi azota y
encaja su bastn fecundando la tierra con la lluvia, que su accin genera.
Quiz por esto los teenek piensan que para sembrar se debe romper la
piel de la madre con el bastn plantador, y esperar a que la lluvia fecunde
la semilla (Ochoa y Gutirrez, 1996). Consideramos que los teenek pre-
hispnicos tradujeron la esencia de su deidad suprema en el smbolo que
hemos denominado como S1 bastn fecundador. Se trata de la represen-
tacin y esquematizacin que este grupo cultural construy para venerar
lo incorpreo, aquello que hace retumbar el cielo, aquello que provoca
la cada de las lluvias, aquello que abre la tierra para depositar en ella el
lquido que favorecer la germinacin de las plantas, en especial el maz,
235
el sustento del hombre. Mientras que en el arte lapidario dicha deidad apa-
rece como un ente antropomorfo en actitud de estar encajando su bastn,
el smbolo para representarlo tuvo que ser ms sinttico y abstracto para
aludir al elemento fecundador sagrado.
Realizando una descripcin formal del S1, podemos identifcar en l,
tres secciones principales: la primera sera la base, que generalmente est
conformada por lo que parecen ser dos letras L acostadas sobre su lado
ms largo, contraponindose una sobre la otra, o bien, por dos semicr-
culos dispuestos de manera similar a los elementos en forma de L. La
segunda seccin estara conformada por lo que podramos designar como
el cuerpo del smbolo, el cual resalta por ser un elemento que tiende siem-
pre a la verticalidad, en ocasiones es largo, en otras no tanto, pero siempre
se desprende hacia arriba y conforme se acerca a su parte superior (que
sera la tercera seccin del S1) cada uno de sus lados comienzan a diver-
gir en curva y culminan siempre en punta. Por ltimo, el S1 se cierra con
una lnea horizontal que une los dos extremos puntiagudos de la fgura.
En el interior del S1, y justo en el punto intermedio de sus dos extremos
superiores, por lo general localizamos dos barras paralelas horizontales
separadas entre s por una lnea. Debajo de estos elementos, ocasional-
mente se representa la fgura de un crculo, y conectando a ste, le sigue
otra lnea delgada que termina en la base. sta es la descripcin general
del S1, pero es importante sealar que dentro de la iconografa huasteca
se le encuentra con muchas variantes estilsticas, pero siempre respetando
las tres secciones que acabamos de sealar (Figura 3).
Figura 3. Variantes estilsticas del S1 y la manera en que aparece
en los discursos iconogrfcos huastecos del Postclsico Tardo
(1200-1521 d.C.): a) dibujos segn Seler-Sachs (1916); b) dibujos
segn Stresser-Pean (2005: II); c) dibujos segn Candelaria (2011).
La idea central que nos arrojan las fguras del S1 es la de la verticalidad y
la vez, cierto sentido axial, ya que, por lo general, se encuentran ocupando
la parte central de los discursos iconogrfcos. El S1 adems, siempre
DISCURSOS DE FECUNDIDAD AGRCOLA
TIEMPO Y REGIN
236
est posado sobre lo que hemos designado como su base. Kuehne (1993)
indica que el S1 es el mamalhuaztli (bastn del fuego) de Xiuhtecuhtli,
apoya su interpretacin en un disco de concha presentado por Beyer
(1934), donde aparece un personaje en posicin sedente encendiendo el
fuego. Indica adems que las esculturas de los viejos corcovados son la
representacin de esta deidad, y que su bastn es el elemento con el que
generan el elemento gneo. Si bien en la mitologa mesoamericana las
fguras de ancianos suelen estar ligadas al fuego, descartamos esta posible
atribucin dado que las representaciones de Muxi son muy claras con el
concepto que quieren representar, es decir, la penetracin de la tierra con el
bastn plantador, objeto que aparece frmemente sujeto por las manos del
anciano, que se encuentra con sus piernas semi-fexionadas, dando la idea
de que lo que est haciendo es ejercer mayor fuerza para la penetracin.
Si atendemos al disco de concha de Beyer, el personaje muestra entre sus
manos extendidas el mamalhuaztli, y se nota claramente que su actividad
la realiza hincado sobre el suelo, no as de pie, adems, resulta difcil
creer que el encendido del fuego, tarea que requiere bastante destreza,
pueda ser realizada en posicin erguida (Figura 7).
Si prestamos atencin a la base del S1, pareciera que sta en s, no for-
ma parte del cuerpo del smbolo, sino ms bien parece que es un elemento
receptor independiente, que sostiene o sujeta el S1. Esta inferencia nos
permite establecer algn tipo de relacin anloga entre el S1 y los basto-
nes plantadores, o bien el bastn de Muxi, deidad teenek que por cier-
to, posee importantes paralelismos con otras deidades mesoamericanas
de la lluvia. La palabra huracn proviene del quich que es una variante
del maya y se deriva de dos trminos: jura, que signifca uno y kan, que
signifca pierna; Hurakn es un dios creador de la vida y la vegetacin.
Se cree que las culturas circuncaribes introdujeron elementos culturales,
en toda Mesoamrica, en un momento en que las religiones se estaban
conformando, de esta manera Hurakn se identifca con Chaac, Tlloc y
Tajn, por citar algunos (Cuevas y Navarrete, 2006). Todas estas deidades
tienen las mismas atribuciones de Muxi, mientras que en Tajn o en el
rea maya esta deidad era representada con un slo pie, nos parece que
el culto a Muxi fue sintetizado en el S1 y su respectiva analoga con el
bastn plantador; entre los teenek existe la nocin de que Muxi sufri
un accidente mientras aprenda a hacer los truenos y por esto qued cojo
(Ariel de Vidas, 2003); cabe mencionar que Kukulcn, deidad del viento
de los mayas, es identifcable por que en lugar de ojo lleva el smbolo ik
(viento). Este smbolo tiene la forma de una T, y su forma se supone es
una alegora a un ojo lagrimeante o a la tromba marina (Ortiz, 1986). A
este mismo smbolo se le ha sealado como alusivo a la lluvia, el semen
237
divino (Westheim, 1991). Si atendemos a la forma del S1 y a la del signo
ik, encontramos cierta similitud.
El conjunto iconogrfco S1-S8
Aunque en la iconografa huasteca postclsica todos los smbolos se en-
cuentran relacionados entre s, en mayor o menor medida, el S1 tiene
especial relacin con el smbolo que designamos con la clave S8. En su
estudio sobre la escultura del Adolescente, Castro-Leal (2009) interpret
como semen un motivo iconogrfco situado justo a un costado del r-
gano sexual de dicha escultura. Si bien la autora en ningn momento hace
referencia sobre la identifcacin de dicho motivo iconogrfco en otras
expresiones plsticas huastecas, nuestro conocimiento de la iconografa
en la cermica (Candelaria, 2011), as como las similitudes formales pre-
sentes entre nuestro S8 y el llamado semen, permite determinar que
se trata del mismo smbolo. El hecho de que se le haya relacionado con
la simiente, y se le haya representado al costado del rgano sexual del
Adolescente, refuerza nuestra interpretacin del signo S1 como elemento
fecundador anlogo al falo, esta misma relacin se expresa claramente en
una vasija del Museo Regional Huasteco, Ciudad Valles, S.L.P., donde la
fgura del smbolo en mencin est integrado al falo del personaje repre-
sentado (Figura 4).
Figura 4. Variantes del conjunto iconogrfco S1-S8 (dibujos de Candelaria):
a) Figura del S1 integrado al falo de una representacin del dios del viento
huasteco; b) variantes del conjunto S1-S8; c) S8 en la escultura del Adolescente.
Los signos S1 y S8 conforman lo que denominamos un conjunto sim-
blico, es decir, la representacin de un grupo de dos o ms smbolos que
al ser ledos en conjunto, alcanzan signifcaciones ms complejas que en-
riquecen el contenido simblico-religioso de los discursos iconogrfcos.
La lectura que se puede realizar del conjunto S1-S8, es que al momento
en que Muxi se manifesta en el plano celeste a travs de los azotes de su
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238
bastn y los truenos que esto genera, al mismo tiempo est depositando
la lluvia (semen) que ha de entrar en la tierra para fecundar las semillas.
En este caso, la contraparte femenina necesaria para completar el ciclo
reproductivo vegetal-humano, asumimos, estara dada por la tierra-mujer
como la entidad donde se encaja el bastn plantador-falo. Si atendemos
a ciertas representaciones iconogrfcas del S1, principalmente aqullas
que provienen del rea de Tamohi y Tamtok, podemos apreciar que el
bastn fecundador o S1 yace sobre lo que consideramos puede ser una
representacin esquemtica de los genitales femeninos externos (Figura
3, b) Es importante precisar que dependiendo de la regin de la cual pro-
venga la muestra iconogrfca, sta puede presentar variantes estilsticas,
dando otras ideas a lo que aqu sealamos, sin embargo, la idea central se
mantiene, es decir, el S1 situado siempre encima del elemento receptor,
que puede representar la tierra o la vulva. Con esta informacin es posible
establecer la siguiente relacin simblica y analgica entre el S1 y el falo
como elementos fecundadores generadores de la vida (Figura 5).
Figura 5. Relacin simblica y analgica entre el signo S1 y el
falo como elementos fecundadores (elaborado por Candelaria).
El smbolo iconogrfco S7
La primera idea que puede surgir al observar este smbolo es que repre-
senta los cuatro rumbos del universo, podra decirse que muchos de los
motivos cruciformes mesoamericanos aportan esta idea, sin embargo, de-
bemos considerar que dependiendo de cada cultura mesoamericana, en
este tipo de motivos pueden subyacer signifcados diferentes a los de una
mera representacin iconogrfca del universo.
El S7 est conformado por dos ejes que se intersecan en su punto me-
dio, cuyos extremos se extienden y se ensanchan pronunciadamente hacia
el fnal para dar como resultado dos puntas ms, obteniendo as una fgura
cruciforme casi cuadrada con ocho puntas. Esto nos llevara a considerar
que cada uno de los cuatro extremos de la cruz representa un rumbo cs-
mico, cuyo punto de interseccin comn se encuentra en el centro. sta
239
sera en s, la explicacin general del smbolo en cuestin, sin embargo,
al analizar su forma, ms detenidamente, se pudo detectar que el hecho
de querer elaborar una cruz de este tipo requiere de un trabajo mayor que
simplemente cruzar dos lneas, con esto hacemos referencia a que para
elaborarlo hay que trazar individualmente cada uno de sus extremos, de
esto, result que si desmembramos el smbolo obtendremos cuatro fguras
iguales cuya forma inmediatamente evoca a la del bastn fecundador de
Muxi, pero en una versin mucho menos elaborada tanto por espacio,
como porque el principal inters aqu no era expresar el elemento fecun-
dador en s, sino otra idea (Figura 6).
Figura 6. El S7 y su representacin en la cermica huasteca postclsica
(Dibujos de Candelaria): a) construccin del S7 a partir de la unin
de cuatro S1 en un punto central; b) variantes estilsticas del S7
en la iconografa de la cermica huasteca postclsica.
La existencia de estos cuatro bastones puede ser explicada tomando
en cuenta la mitologa teenek. Segn sta, existe un Maam en cada rumbo
del universo, siendo el ms temido Muxi, que como ya indicamos habita
en el rumbo del Este (Ramrez et al. 2008). Segn Alcorn (1984), sola-
mente existen tres Maams, el del Este, el del Norte y el del Oeste, y cada
ao antes de la temporada de lluvias se renen en el Sur para determinar
cmo ser el patrn pluvial anual. Consideramos que esta cruz, a la vez
que funciona como cosmograma, tambin es un smbolo en el que est
expresada, de manera grfca, la forma en que el pueblo huasteco imagin
las fuerzas que daban lugar a las lluvias y los vientos. Estos datos nos
ayudan a explicar la conformacin del S7 a travs de lo que seran los
cuatro bastones de cada uno de los Maams. Igual que la fgura de Tlloc
cuenta con la ayuda de sus colaboradores, los tlaloques, Muxi cuenta con
la ayuda de los Maams, quienes con sus bastones, hachas y tecomates,
le auxilian en su labor generadora de las lluvias. Considerando los se-
alamientos de Alcorn, podramos pensar que en el S7 hay un bastn de
ms, sin embargo, al tomar en cuenta que es en el Sur donde los Maams
se renen, esto nos permitira cerrar el sistema, asumiendo que el cuarto
bastn que representara el rumbo del Sur, aludira a la accin de los tres
Maams al reunirse en esa parte del universo. Esta interpretacin del S7 se
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240
refuerza entendiendo la manera en que este smbolo se relaciona con el S6
en los discursos iconogrfcos de las vasijas, donde casi siempre aparecen
a manera de conjunto simblico, de forma similar a lo que ocurre con el
S1-S8 ya referido.
El smbolo iconogrfco S6
Este smbolo ha sido interpretado como un ojo calendrico y se le ha
atribuido el nombre de ojo tpicamente huasteco (Meade, 1982); tam-
bin se ha asociado a la simbiosis entre Ehcatl y Quetzalcatl (Zara-
goza, 2003), aunque desconocemos los motivos de esta interpretacin.
Podemos considerar a este smbolo como propio y emblemtico de los
huastecos. Su uso aparece tanto en la cermica, en la pintura mural, en los
pectorales de concha y en la escultura; mientras que en estas tres ltimas
expresiones plsticas lo identifcamos como un ojo en s, en la cermica
nunca es utilizado en el rostro de los personajes, el signo aparece como
un smbolo aparte y por lo general se conjuga con el S7. La aplicacin de
este motivo en fguras humanas ha sido detectado en la pintura mural de
Tamohi, en algunos de los personajes representados en los pectorales de
concha, as como en las fguras antropomorfas de las estelas de Huilo-
cintla. La escultura del Adolescente cuenta con un gran S7 labrado en su
costado derecho, a la altura de la cadera, y otros ms labrados en distintas
partes de su cuerpo, pero son ms pequeos y menos elaborados (Figura
20). Consideramos que las esculturas de bulto no presentan sus ojos con
esta forma debido a una convencin esttica, el S7 se integra bien en
representaciones de perfl, pero en una escultura de bulto simplemente
rompera con la continuidad formal del rostro, por eso los ojos se nos
presentan segn el modelo natural (Figura7).
Figura 7. El ojo huasteco y su aplicacin en personajes
antropomorfos. Dibujos segn Beyer (1934).
El S6 u ojo huasteco es un smbolo alusivo a los seres sobrenaturales,
nos parece que todos aquellos personajes que lo portan o bien son las di-
vinidades mismas, o bien son sacerdotes representndolas. El uso de ojos
divinos no fue exclusivo de los huastecos, algunos de los dioses mayas
del Cdice Madrid: B, D, G, K e Y, poseen ojos que tienen una voluta
rodeando el parpado inferior con dos o tres crculos (Sotelo, 2002). En la
lmina 56 del Cdice Borgia, es posible identifcar que Mictlantecuhtli
y Ehcatl tambin fueron representados con ojos divinos (Jansen et.al.
1993).
241
En la cermica huasteca dicho smbolo si bien no es tan abundante
como el S1 o el S2, su representacin no deja de ser trascendente. Su
elaboracin es ms estilizada que en ninguna otra manifestacin plstica
huasteca donde se le represente. Es tan estilizado y elaborado en su forma
que es en la cermica donde mejor podemos entender este smbolo. La
parte ms pregnante es el punto negro que aporta la idea de centralidad, a
continuacin est la lnea que lo rodea y cuya forma evoca a la de una le-
tra P, en su parte ms delgada uno de sus extremos se alarga como si fuera
a formar una espiral. Generalmente este smbolo va acompaado de una
serie de puntos situados en el costado ms largo, y frecuentemente estn
encerrados por una lnea que los integra y complementa el mensaje. El
gran punto negro del centro y la lnea curva que se extiende hacia el fnal,
dan la idea de movimiento de giro. Para acentuar an ms dicha cualidad,
se emplearon los puntos que aparecen al costado. Este recurso grfco
fue empleado en toda Mesoamrica para aportar la idea del movimiento
del aire (Ortiz, 1986). El S6 es entonces, un smbolo celeste asociado al
movimiento en espiral del viento. En una pieza cermica que se encuentra
en el Museo Regional de Historia de Tamaulipas fue dibujada un ave cuya
ala y cola estn representadas a manera de corrientes de aire, mientras que
el cuerpo de la criatura lo conforma una espiral y su cabeza y pico un S6
muy esquematizado, de tal manera que esta cermica confrma el carcter
elico de nuestro smbolo y tambin nos ayuda a explicar la construccin
del smbolo a partir de la espiral y las corrientes de aire, inclusive hemos
detectado varias representaciones de aves, cuyo ojo est representado por
el S6 (Figura 8).
Figura 8. El S6 (ojo huasteco) y su representacin en la cermica huasteca postclsi-
ca (dibujos de Candelaria): a) construccin del S6 a partir de una espiral simple; b)
variantes estilsticas del S6 en la iconografa de la cermica huasteca postclsica; c)
representacin de aves construidas a partir de la espiral, corrientes de aire y el S6 en
una vasija del Museo Regional de Historia de Tamaulipas, Cd. Victoria, Tamps.
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242
En la iconografa de la cermica huasteca postclsica, el S6 general-
mente aparece ligado al S7, si el smbolo en cruz remite a la existencia
de los Maams y su actividad fecundadora con sus bastones, consideramos
que el S6 representa la accin de ellos, es decir, el desencadenamiento
de los vientos que transportaran las nubes cargadas de lluvia. Las repre-
sentaciones de ojos como nuestro S6 han sido interpretadas como el ojo
celestial u ojo del cielo, concepto relacionado con el huracn (op. cit.).
Al ser el huracn un fenmeno meteorolgico que genera fuertes lluvias
y tormentas (quiz por esto los teenek consideran que Muxi es el ms
peligroso y destructivo de los Maams, pudiendo estar ligado a los hu-
racanes, siendo el Este el lugar donde se forman), nos parece los teenek
prehispnicos construyeron este complejo de smbolos para representar
la accin de su deidad principal y colaboradores. Estas relaciones sir-
ven para explicar la existencia de algunos S1 en los cuales identifcamos
elementos circulares similares a aqullos que muestran los S6. A manera
de metfora visual asumimos que los huracanes representan la accin
fecundante de Muxi y su bastn que desciende del cielo para depositar la
lluvia; el S7 se relaciona muy directamente con el S6, y estos en conjunto
dan lugar al S1, por eso en los discursos iconogrfcos, el S1 los integra
en su interior (Figura 9).
Figura 9. Conjunto simblico S7-S6-S1 y algunas de sus variantes
en la cermica huasteca postclsica (dibujos de Candelaria).
A partir de estos datos es posible explicar otro tipo de representa-
ciones de ojos, relacionados con las corrientes de aire, las lluvias y las
lgrimas. Muy comunes en la cermica huasteca son las representaciones
de seres zoomorfos o antropomorfos en actitud de estar derramando lgri-
mas. Por lo general, los ojos de estos seres estn acompaados de una se-
rie de puntos que parecen simular las cejas (simbolizando el movimiento
elico), o bien por corrientes de aire que los atraviesan y parecen simular
las lgrimas. En base a los datos anteriormente expuestos podemos afr-
mar que este tipo de decoracin tiene una implicacin ms profunda que
se encuentra ligada profundamente a la analoga entre las lgrimas y las
lluvias (Figura 10).
243
Figura 10. Los ojos huastecos y su relacin con las corrientes de aire y las lgrimas.
(Arriba, piezas del Museo Francisco Cosso, San Luis Potos, S.L.P. Abajo, piezas del
Museo de la Cultura Huasteca, Tampico, Tamps.) Fotografas de Candelaria.
El smbolo S1 es identifcable, en un gran nmero de vasijas efgie,
situado por encima de sus ojos, sin embargo, fueron un grupo de aproxi-
madamente media docena de vasijas cermicas las que permitieron identi-
fcar una versin del S1 an ms sinttica y simplifcada. Esta versin del
S1 por lo general se aprecia a manera de dos lneas delgadas que surgen de
la comisura externa de los ojos y descienden diagonalmente en direccin
hacia la oreja, teniendo su culminacin justo en este punto. En un inicio,
considerbamos que se trataba de cierto tipo de decoracin del cuerpo,
ya que desconocamos sus implicaciones simblicas. Sin embargo, al en-
contrar estas vasijas en las colecciones de los distintos museos visitados,
detectamos que estas lneas delgadas no siempre culminaban en el punto
situado por debajo de la oreja, sino que continuaban descendiendo por la
espalda hasta concluir en lo que vendra siendo el rea correspondiente a
la cadera, dando lugar a la imagen del S1. Por lo tanto, las lneas delgadas
que surgen a partir de los ojos en un gran nmero de vasijas efgies y es-
culturas, no son otra cosa sino las dos puntas superiores del S1, y el hecho
de que el smbolo concluya en el rea correspondiente a la cadera, es muy
relevante, ya que es ah precisamente donde se encuentra el rgano sexual
masculino y femenino. En Mesoamrica, los ojos tuvieron una especial
carga simblica relacionada con la lluvia y la fecundidad (Graa, 2009);
esto no fue distinto en la Huasteca, inclusive, podemos afrmar que para
los teenek prehispnicos los ojos fueron un smbolo de suma importancia,
y en muchas de sus vasijas cermicas los personajes aparecen en actitud
de estar llorando, cabe recordar en este punto, el llanto de San Juan al
enterarse que su cumpleaos ya pas; en el relato en que el Maamlaab
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244
castiga a los muchachos y los golpea con su vara, podramos asumir que
al momento del azote, est provocando el llanto de los reprendidos. La
importancia de los ojos fue tal para este grupo cultural, que en ellos ima-
ginaron el origen del S1, y adems construyeron el smbolo S6 para refe-
rirse a esta parte del cuerpo como generadora de las lluvias (Figura 11).
Figura 11. Conjuntos iconogrfcos de ojos, lgrimas y el S1 pintados
en una vasija efgie del Postclsico, Museo de Antropologa
de Xalapa, Ver. Fotografas de Candelaria.
A partir de la identifcacin de la relacin anteriormente expuesta, as
como las respectivas analogas de los smbolos con fenmenos meteo-
rolgicos y lquidos fecundantes, se entiende que la concepcin que los
teenek antiguos tenan del cuerpo humano, adems de estar estrechamen-
te relacionada con la planta del maz (Sandstrom, 1998), lo estaba con el
S1 y los conceptos subyacentes en dicho smbolo; el cuerpo humano no
slo fue vislumbrado como la transfguracin simblica del maz (Castro-
Leal, 2009), sino tambin como la transfguracin simblica del bastn
fecundador de Muxi, sintetizado en el signo S1. Esta relacin se identi-
fca gracias al conocimiento del signifcado del S1 como resultado de la
abstraccin del bastn plantador y su respectiva analoga con el miembro
sexual masculino. La actividad de Muxi por lo general ocurre en el cielo,
lugar donde llora, agita y azota su bastn. Espacialmente, el bastn tiene
su origen en el nivel celeste, y a manera de metfora visual desciende
hasta hacer contacto con el plano terrestre, depositando la lluvia que fe-
cundar la tierra. Si la lluvia es anloga al semen, y ste es representado
a un costado del rgano sexual de la escultura del Adolescente, entonces
el falo vendra a representar la parte fnal del sistema, ya que es la parte
masculina del cuerpo de donde surge la simiente, mientras que la parte
inicial estara representada por la cabeza, que es la parte del cuerpo que
est ms cercana al plano celeste (Figura 12).
245
Figura 12. La escultura del Adolescente como modelo que conecta los planos
celeste y terrestre (elaborado por Candelaria): a) S1 surge a partir delos ojos
(plano celeste) y culmina en el falo para depositar el semen en el plano terrestre.
El smbolo iconogrfco S2 y el S4
El S2 ha sido identifcado como un smbolo alusivo a la planta del maz
o al espritu del maz. La identifcacin de este smbolo como tal ha sido
constatada por varios investigadores: Rodrguez (1991) lo seala como el
signo del maz; Meade (1982) indica que el smbolo es una mazorca de
maz estilizada y a la vez realiza una comparacin con el glifo maya del
maz; Castro-Leal (2009) lo seala no como una mazorca, sino como el
espritu o alma del maz. A este respecto, Alcorn (1984) nos refere que
con el trmino Dhipaak, se designa al ehatal del maz, el alma del maz
o el tsitsiin espritu del maz.
El S2 por lo general es identifcable en los discursos iconogrfcos,
como una fgura alargada de seis lados cncavos y de puntas estilizadas,
que en su interior guarda tres puntos negros. sta es en s la representa-
cin ms frecuente del smbolo, sin embargo, presenta muchas variantes
y en la cermica es comn encontrarlo en la cabeza de los personajes,
as como en el pecho; en algunas esculturas como el Adolescente, prc-
ticamente est presente en todo el costado derecho del cuerpo, en ambas
muecas, hombros, nuca y cabeza.
A nuestro parecer este smbolo es la representacin de la mazorca y el
Espritu del Maz. Mientras la lnea externa evoca de manera abstracta el
contorno de una mazorca de maz, en su interior estn representados tres
granos de maz (Castro-Leal, 2009) o bien tres fores circulares (Trejo,
2004). Sandstrom (1998) seala que en el Espritu del Maz fue repre-
sentada la unin de la tierra, el agua y la luz solar. Sobre la implicacin
simblica que la triada de granos o fores podra tener, es posible que
pudiera representar el ciclo vida-muerte-resurreccin, tan presente en las
sociedades agrcolas mesoamericanas, e identifcable en las esculturas
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duales de la huasteca como la Apoteosis, el Adolescente, y las fguras de
Muxi cargando un infante en sus espaldas (Figura 13).
Figura 13. El S2 y su representacin en la cermica huasteca postclsica
(dibujos de Candelaria): a) construccin del S2 a partir del contorno
bsico de una mazorca de maz; b) variantes estilsticas del S2
en la iconografa de la cermica huasteca postclsica.
El smbolo iconogrfco al que asignamos la clave S4 no ha sido iden-
tifcado con anterioridad. Si bien este smbolo aparece en la iconografa
de algunas esculturas huastecas, es en la cermica donde los elementos
que lo conforman pueden ser observados de mejor manera. Dicho sm-
bolo generalmente tiene una forma de gota invertida, y en su interior es
posible identifcar tres puntos negros unidos entre s por una lnea delga-
da. Adems de esta triada de puntos, en ocasiones presenta una especie
de cinturn con lo que pueden ser chalchihuites. En la parte ms aguda
del smbolo hemos podido localizar ojos huastecos, espirales, as como
fguras aserradas, de estas ltimas desconocemos su signifcado.
Los tres puntos en el interior del S4 nos permite ligarlo con el S2,
pudiendo representar el ciclo vida-muerte-resurreccin. Si el S2 es pro-
ducto de una abstraccin de la mazorca del maz, consideramos el S4 es
una abstraccin del grano de maz, por esta razn su forma semeja a la
de una gota, si atendemos a la forma bsica del contorno de una semilla
de maz, podemos notar que existe mucha similitud con la forma del S4.
Entonces, los tres puntos presentes en el interior de la semilla, pueden ser
interpretados como el ichiich de la semilla, es decir, el embrin que yace
dentro de sta (Alcorn, 1984:68). El hecho de que tanto el S2 como el S4
lo posean, a nuestro parecer, hace referencia a la fuerza vital que yace
dentro del maz y sus granos (Figura 14).
247
Figura 14. El S4 y su representacin en la cermica huasteca postclsica (dibujos
de Candelaria): a) construccin del S4 a partir del contorno bsico de una semilla
de maz; b) variantes estilsticas del S4 en la iconografa huasteca postclsica.
Espiga de maz
La identifcacin de este motivo iconogrfco como la espiga del maz, se
dio una vez que habamos cuantifcado y realizado el trabajo de interpre-
tacin de los dems smbolos, por esta razn es que no le hemos asignado
una clave identifcadora. Fue a raz del conocimiento de los discursos
iconogrfcos que obtuvimos los elementos necesarios para indicar que
representa la forma en que el maz brota de la tierra una vez que la semilla
ha sido fecundada por la lluvia. Su forma es muy sencilla, y por lo general
se representa como un elemento puntiagudo a manera de triangulo, con
una lnea delgada en su interior, justo en su eje central. Buscando referen-
cias a elementos foliceos en la iconografa huasteca, pudimos constatar
que las hojas de las plantas del maz fueron representadas de manera simi-
lar, es decir, elementos puntiagudos de confguracin curvilnea, con una
delgada lnea que los atraviesa en su seccin central. Esta identifcacin
se llev a cabo en la llamada Piedra del Maz, monolito donde aparecen
Tlloc y Tlazoltotl sosteniendo plantas de maz y que procede de Casti-
llo de Teayo, Veracruz.
En la iconografa objeto de estudio, la espiga aparece a un costado del
S1, situada por encima del S8. En ocasiones el S1 aparece con dos espigas
situadas a cada uno de sus lados, otras veces, una espiga es sufciente para
indicar el concepto. Cuando el maz brota de la tierra lo hace en forma
de dos pequeas espigas, quiz de ah que los nahuas de la huasteca ve-
racruzana conciban al espritu del maz como gemelos, Chicomexochitl
(Siete Flor) y Macuilxochitl (Cinco Flor), Siete Flor es varn y su nombre
se cree proviene de una milagrosa planta de maz que produce siete es-
pigas, por su parte, Cinco Flor es hembra y se desconoce el origen de su
nombre (Sandstrom, 1998). Situacin similar ocurre con los teenek, para
DISCURSOS DE FECUNDIDAD AGRCOLA
TIEMPO Y REGIN
248
ellos Dhipaak es una deidad andrgina, en su advocacin masculina se
le conoce como Dhipaak Kwitool Muchacho Dhipaak, mientras que su
hermana gemela se llama Dhipaak Tsikaach Muchacha Dhipaak, ella
es considerada como la deidad del frijol, sin embargo casi nunca aparece
en los relatos y en ocasiones tambin se desconoce su existencia (Ochoa,
2003).
A partir del conocimiento del S2, el S4 y lo que hemos interpretado
como la espiga del maz, podemos hacer el sealamiento de que en la ico-
nografa huasteca, fue representado el ciclo del crecimiento del maz. En
la siguiente fgura se pueden apreciar estas distintas etapas de desarrollo,
semilla, espiga, mazorca y gran mazorca, que afrman la importancia de
esta gramnea en la cultura Huasteca. Quiz no podramos considerar a la
espiga como un smbolo, pero su comprensin tambin resulta indispen-
sable para conocer el mensaje plasmado en la iconografa de la cermica
huasteca del Postclsico Tardo (Figura 15).
Figura 15. La espiga del maz y su representacin
en la cermica huasteca (dibujos de Candelaria).
El smbolo iconogrfco S5
Hasta donde alcanza nuestro conocimiento, este smbolo no ha sido iden-
tifcado anteriormente. Inclusive es muy posible que no se trate de un
smbolo en s, sino de un simple recurso grfco para cerrar visualmente
los discursos iconogrfcos. Hasta el momento, podemos sealarlo como
exclusivo de las piezas cermicas, ya que en ninguna otra expresin pls-
tica huasteca ha podido identifcrsele. El uso de este motivo o smbolo
es muy especfco, siempre aparece en la parte posterior de las vasijas, ya
sea situado en lo que vendra siendo la nuca del personaje, o contiguo a la
base del gollete. Pocas veces podemos observarlo en los museos o en las
publicaciones, ya que la forma en que se exhiben las piezas por lo general
slo nos permite observar el frente de las obras, limitando el acceso a la
totalidad del discurso iconogrfco de la cermica.
Por lo general este motivo surge en la nuca, pero conforme avanza
hacia el rostro se integra con las representaciones del Espritu del Maz.
Cuando surge a un costado del gollete no se integra con algn smbolo
en especfco, bien puede ser el S7, el S6 o motivos espiroideos. Cuando
se sita en esta parte de la vasija, es quiz que podemos percibir alguna
implicacin simblica del motivo, si consideramos que los golletes tienen
la funcin de verter lquido, y nuestro motivo est conformado por dos
249
chalchihuites seccionados justo a la mitad, entonces, quiz se trate de la
representacin de los chalchihuites como elementos de los cuales brota el
lquido precioso.
El hecho de que no se haya podido detectar esta fgura en ninguna otra
expresin plstica huasteca ha difcultado, en gran medida, que se pueda
realizar una interpretacin mucho ms profunda y sustentada, por lo tanto
consideramos prudente no ahondar ms sobre su posible signifcado y
esperar a que en futuras investigaciones se pueda comprender mejor el
signifcado de este motivo o smbolo huasteco (Figura 16).
Figura 16. El S5 y su representacin en la cermica huasteca postclsica (dibujos
de Candelaria): a) construccin del S5 a partir de dos chalchihuites seccionados;
b) variantes estilsticas del S5 en la iconografa de la cermica huasteca postclsica.
Lectura de los discursos iconogrfcos a partir de la identifcacin e
interpretacin de sus smbolos.
Una vez ya expuesta nuestra interpretacin de los smbolos huastecos
identifcados en la cermica, donde los mostramos como unidades aut-
nomas de signifcacin, y ocasionalmente asociados a otros smbolos en
lo que designamos como conjuntos simblicos, nos pareci importante
realizar la lectura de algunos de los discursos iconogrfcos completos
con objeto de develar su mensaje. Tomaremos como punto de partida
en nuestra lectura, una vasija que se encuentra depositada en el Museo
Regional de Valles, S.L.P., en esta pieza prcticamente encontramos to-
dos los smbolos de origen huasteco, as como algunos que pertenecen al
fondo comn mesoamericano. Haciendo una descripcin de arriba abajo,
tenemos que el primer conjunto iconogrfco lo conforma una banda de
xicalcoliuhquis, smbolos que representan el viento y el relmpago (Or-
tiz, 1986:248), posteriormente, resaltan en el discurso por su dimensin
y posicin central en ste, las fguras de dos S1 (bastn fecundador) que
tienen su culminacin en la parte correspondiente a la base de la vasija.
Podemos observar que a cada costado izquierdo de los S1 est represen-
tado el S8 (semen) y en el extremo opuesto, que vendra a ser el costado
derecho, identifcamos al S2 (Espritu del maz) representado como una
gran mazorca que posee muchos puntos negros en su interior, a manera de
granos. Entre estos dos S1 podemos identifcar la fgura de dos conjuntos
DISCURSOS DE FECUNDIDAD AGRCOLA
TIEMPO Y REGIN
250
S1-S7-S6 (bastn fecundador, cruz de cuatro bastones y ojo huasteco),
por encima de stos, un S6 a cada lado de la fgura del S1. En el conjunto
S1-S7-S6 del extremo derecho, apreciamos la fgura de dos espigas de
maz. Por ltimo, apreciamos cuatro grandes granos de maz (S4), y una
serie de espirales ortogonales y orgnicas. En la parte inferior de la vasija,
y situados a un costado del semen (S8) y la mazorca (S2) identifcamos
cuatro chalchihuites (S3) (Figura 17).
Figura 17. Discurso iconogrfco completo presente
en la cermica huasteca (dibujos de Candelaria).
La lectura que podemos realizar del discurso iconogrfco anterior-
mente descrito, es que las corrientes de viento y los relmpagos simboli-
zados por la banda de xicalcoliuhquis, haran referencia al nivel celeste,
y a partir de estos se forman las fguras del bastn fecundador de Muxi,
que desciende para depositar el semen en la tierra y fecundarla, dando
origen a la planta del maz, en este caso representada por la gran mazorca.
Como smbolos que completan el mensaje, tenemos los conjuntos S7-S6
que se encuentran encerrados por el S1, indicndolos como agentes que
dan origen al bastn fecundador. Las semillas y las espigas hacen alusin
al ciclo de crecimiento de maz, que tiene su culminacin en las grandes
mazorcas de maz.
Este mismo discurso es identifcable en otra vasija que se encuentra
en el Museo de Antropologa de Xalapa, Veracruz, y si bien es un poco
ms sencillo, consideramos el mensaje es el mismo. La decoracin de esta
vasija est realizada en estuco de color crema y un tono azulado tendien-
do al verde. De izquierda a derecha, podemos identifcar el S1 (bastn
fecundador) que est depositando el S8 (semen), y sobre ste, la espiga
de maz. Ligado al S8, identifcamos el conjunto S7-S6 (cruz de cuatro
bastones-ojo huasteco) contenidos por el S1. Siguiendo el orden de lectu-
ra, est el S4 (semilla de maz) y a un costado de sta, el S2 (Espritu del
Maz o mazorca). En la parte inferior en lugar de chalchihuites, encontra-
mos fores de cuatro ptalos, que pudieron ser utilizadas para hermosear
el discurso, cabe mencionar que en el pensamiento mesoamericano, las
fores representan lo bello. De nueva cuenta, parece que lo que se busc
representar, fue el ciclo de crecimiento del maz, a partir de las fuerzas
251
que generan el viento y la lluvia que fecundan las semillas. El hecho de
que los smbolos fueran representados con un cromatismo tendiente al
verde y al azul, refuerza el carcter celeste de algunos smbolos y tambin
hacen referencia al color de la vegetacin (Figura 18).
Figura 18. Vasija huasteca perteneciente a la coleccin del Museo
de Antropologa de Xalapa, Ver. Fotografa de Candelaria.
Haciendo una ltima lectura del mensaje que los huastecos buscaban
transmitir a travs de la iconografa plasmada en su cermica, realizare-
mos una revisin de algunos fragmentos de la iconografa presente en la
escultura del Adolescente, que como ya mencionamos, poseen muchas
concordancias e inclusive, ayudan a enriquecer nuestra comprensin de
los signos. A partir de este momento ya no haremos referencia a las claves
de los smbolos y haremos alusin a ellos utilizando el nombre que les
asignamos, adems, consideramos que en este punto todos los smbolos
son ya fcilmente identifcables. Comenzamos con el discurso iconogr-
fco que se encuentra en la nuca de la escultura, si lo comparamos con el
discurso de la vasija estucada, notamos que fueron construidos siguiendo
la misma estructura, a reserva de los elementos aserrados que se encuen-
tran a un costado del bastn fecundador, y que en esta ocasin, el semen
no fue representado. Tambin resulta posible identifcar que el ojo huas-
teco est encerrado en lo que Castro-Leal (2009) identifca como una ca-
beza de ave. Considerando la connotacin elica que tiene este smbolo,
este hecho no es de extraar, y de nueva cuenta refuerza el carcter celeste
del mismo (Figura 19).
Figura 19. Relaciones iconogrfcas entre los smbolos del Adolescente
y los smbolos de la cermica huasteca. Dibujo segn Castro-Leal (2009).
DISCURSOS DE FECUNDIDAD AGRCOLA
TIEMPO Y REGIN
252
Refrindonos a los elementos aserrados que sealbamos anterior-
mente, Castro-Leal (2009) los interpreta como mandbulas de cocodri-
lo. Como se puede apreciar, estas fauces estn integradas al smbolo del
bastn fecundador, y es posible identifcarlas en toda la obra escultrica,
tanto en hombros, espalda, el costado derecho y las muecas. Podramos
considerar como vlida la interpretacin de la autora, si consideramos que
segn la cosmovisin mesoamericana, la superfcie terrestre era imagi-
nada como un gran cocodrilo. Esta misma concepcin se encuentra en la
cosmovisin teenek, para ellos el dios de la tierra era concebido como un
pez de rasgos reptiles (catn o peje lagarto), especie que debi ser abun-
dante en los ros de la huasteca. Atendiendo las implicaciones simblicas
del bastn fecundador, podramos sealar que est siendo encajado sobre
la piel o la cabeza del reptil, tal y como los bastones plantadores son en-
cajados para sembrar el maz. Sin embargo, esta interpretacin puede ser
reconsiderada si observamos ms detenidamente las representaciones de
estas fauces en la escultura del Adolescente. Si atendemos a las muecas
izquierda y derecha de la escultura, claramente podemos apreciar que las
fauces no son otra cosa sino picos de ave, esta misma representacin de
picos dentados la apreciamos en las grandes fores de cuatro ptalos la-
bradas en el costado derecho del Adolescente, a la altura de la cadera. En-
tonces, el bastn fecundador fue integrado a la fgura del ave para indicar
que est ligado al nivel celeste, lugar donde tiene su origen. Este discurso
vara un poco en los bastones fecundadores que se encuentran plasmados
en la pierna derecha de la escultura, y en ellos se hace alusin a la fecun-
dacin de la tierra y la mujer. Es aqu donde interviene la concepcin del
cuerpo humano como la transfguracin simblica del bastn fecundador
y su representacin como modelo que une el plano celeste y terrestre (Fi-
gura 12). El bastn fecundador tiene su origen en los ojos (nivel celeste)
y tal como las lgrimas-lluvia, va descendiendo hasta que llega al rgano
genital masculino, lugar del cuerpo donde adquiere su capacidad fecunda-
dora. Mientras que las representaciones de los bastones que se encuentran
situados por encima de la cadera carecen del smbolo que representa al
semen, ste comienza a ser representado a partir del falo del adolescente,
as como en los tres bastones que se encuentran en la pierna derecha. Inte-
resante resulta el hecho de que el semen representado en estas fguras ya
no surge de la base del bastn fecundador, sino del pico que est integrado
al smbolo, remitindonos directamente a la idea del ave depositando la
semilla en la boca de Dhakpeenkaach, madre de Dhipaak (Figura 20).
Si nos remitimos al mito teenek del origen del maz, tenemos como
hecho relevante para el caso, que Muxi, al decidir la existencia del maz,
enva a un zanate (Quiscalus mexicanus) a fecundar a Dhakpeenkaach.
Para llevar a cabo la fecundacin, el zanate dej caer una semilla de maz,
agua o excremento dentro de la boca de la mujer, y as se llev a cabo
la concepcin. En la actualidad, los teenek de la huasteca designan con
253
el nombre de tsok al zanate, al hablar sobre el origen de este nombre,
Ochoa seala lo siguiente:
El nombre con el que los teenek designan al zanate es tsok, ntese la
semejanza fontica con tsook trueno, escopeta; pene erecto, simbli-
camente los dos nombres estn estrechamente vinculados al principio ge-
nerador. Ambos nombres son de origen onomatopyico: tsok es el canto
que emite el zanate y tsook es el ruido del trueno (Ochoa, 2003:81-82).
Resulta evidente la relacin entre el bastn de Muxi, el pene erecto,
la lluvia y el sonido de los truenos, relacionados con el zanate (tsok) que
desde el nivel celeste fecunda a la mujer, tal como la lluvia proveniente
del cielo fecunda la tierra. Hoy en da los teenek designan al rgano se-
xual masculino de los infantes con la palabra genrica tsitsinal su pja-
ro, mientras que el rgano sexual de los adultos es chununil su colibr
2
,
referencia que podra llevar implicaciones simblicas fecundantes ya que
en Mesoamerica, la actividad polinizadora del colibr no pas inadvertida
y se le relacionaba con la fecundacin (Johansson, 2012). En los discur-
sos iconogrfcos de la cermica huasteca tambin es posible identifcar
ocasionalmente referencias a dicha ave (tsok?), en relacin directa con
la fgura del bastn fecundador. Si atendemos al ave que se encuentra en
la for de cuatro ptalos izquierda, notaremos que de su pico est dejando
caer un elemento circular (semilla) (Figura 20).
Figura 20. Representacin iconogrfca de la asociacin entre el signo S1, el zanate
y la semilla (elaborado por Candelaria): ); a) iconografa presente en la mano
derecha del Adolescente (segn Castro-Leal, 2009); b) iconografa presente en
el costado derecho del Adolescente (segn Castro-Leal, 2009); c) S1 en la pierna
derecha del Adolescente (dibujo de Candelaria); d) S1 con forma de pico de ave
presente en la vasija de la fgura 11 (dibujo de Candelaria); e) ave dejando caer
de su pico una semilla (segn Meade, 1982).
3
Cruz, Gudelia (Coordinadora del rea lingstica teenek, UASLP), comunicacin personal.
DISCURSOS DE FECUNDIDAD AGRCOLA
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254
Conclusiones
Al aislar y analizar los smbolos presentes en los discursos iconogrfcos
de la cermica huasteca del Postclsico Tardo, se pudo identifcar que a
partir del uso de un repertorio de catorce smbolos, los huastecos articu-
laban mensajes relativos a la fecundidad agrcola y humana. La construc-
cin de estos smbolos fue producto de un complejo sistema de relaciones
simblicas en las que no slo intervena la observacin e interpretacin de
la naturaleza y sus fenmenos, sino tambin, la interpretacin del cuerpo
humano como una entidad capaz de generar la vida, reproduciendo de
manera anloga la actividad de las fuerzas creadoras, as como su accin
generadora de los vientos y la lluvia, que han de provocar la renovacin
de la vida, tanto vegetal como humana. El repertorio de smbolos huaste-
cos puede agruparse en dos grandes temticas. Por una parte, estn todos
aquellos smbolos que podemos considerar como de signifcacin elica
y fecundante, ligados a los fenmenos atmosfricos como la lluvia y el
viento, estos smbolos son: el S1 (bastn fecundador), S3(chalchihuitl),
S5(chalchihuites seccionados), S6 (cruz de cuatro bastones), S7 (ojo
huasteco), S8 (semen), S9 y S13 (espirales), S11 (xonecuilli) y S14 (xi-
calcoliuhqui); por otra parte, estn los smbolos relacionados con elemen-
tos vegetales y la planta del maz, tales como: el S2 (Espritu del Maz),
S4(grano de maz), S12 (for de cuatro ptalos) e inclusive, la espiga de
maz, todos ellos representando el ciclo de crecimiento de la gramnea.
Son el bastn fecundador y el Espritu del Maz los smbolos huaste-
cos que aparecen con mayor frecuencia en la produccin cermica huas-
teca del Postclsico Tardo. La importancia de estos smbolos en el pensa-
miento religioso de los huastecos, es que en ellos se sintetiz, conceptual
y simblicamente, la esencia de sus principales deidades: Muxi (bastn
fecundador) y Dhipaak (Espritu del Maz). Referencia a estas deidades
son identifcables en los mitos teenek sobre el origen del maz, y en ellos
se explica claramente la esencia que les era atribuida; Muxi (rumor del
viento que anticipa lluvia) est relacionado con el mar, los truenos, el
viento y los relmpagos, gracias a su actividad se generan las tormentas;
Dhipaak, por su parte, est relacionado con la planta del maz, siendo l,
el maz mismo y el sustento alimenticio del hombre. Sin la lluvia el maz
no puede germinar, es por esta razn que en los discursos iconogrfcos el
bastn fecundador siempre aparezca ligado a la espiga, al grano del maz
o a las mazorcas. En el relato mtico, Muxi es quien decide la existencia
del maz (Dhipaak), por lo cual enva al zanate (tsok-trueno) a depositar
la semilla (grano-agua o lluvia) en la boca de Dhakpeenkaach (tierra-
mujer) lo cual generar el nacimiento de la planta del maz, cuyas mazor-
cas tiernas son consideradas como nios. Por esto, el discurso ascendente
255
situado en la parte posterior de la pierna derecha del Adolescente, tiene su
culminacin en la fgura de un infante. Consideramos que los discursos
iconogrfcos presentes en la cermica huasteca del Postclsico Tardo,
son una representacin del mito del origen del maz, traducido en sm-
bolos.
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TRAZOS Y DETALLES
TRAZOS Y DETALLES. LOS GRAFITI ESGRAFIADOS
DE EL ROSARIO, QUERTARO
Fiorella Fenoglio Limn
Carlos Viramontes Anzures
Juan Carlos Saint-Charles Zetina
Centro INAH Quertaro
Dedicado a los trabajadores de El Rosario
Introduccin
E
l sitio arqueolgico de El Rosario ubicado sobre una loma bordeada
por las aguas de la presa Constitucin de 1917, a escasos ocho kil-
metros de la actual poblacin de San Juan del Ro- se ha dado a conocer
por las investigaciones realizadas durante el ao 2009, cuando se deve-
laron los excepcionales murales policromados de estilo teotihuacano que
decoran las paredes del prtico abierto de la primera etapa del edifcio
principal del sitio, edifcada cerca del 200 d.C. (Figura 1); alrededor del
300/350 d.C., la parte superior de estos murales fue derribada y empleada
como relleno para la edifcacin de una segunda etapa constructiva. Por
alguna razn que an se desconoce, los muros del prtico de esta ltima
etapa carecen de la singular ornamentacin que distinguen los muros edi-
fcados por los primeros habitantes de El Rosario.
1

Figura 1. Localizacin del sitio arqueolgico El Rosario.
1
Entre las tradiciones constructivas teotihuacanas, exista la costumbre de derrumbar los muros superio-
res para emplearlos como parte del relleno que dara soporte a la siguiente etapa constructiva.
TIEMPO Y REGIN
262
En los muros correspondientes a la segunda etapa, se plasmaron va-
rios motivos esgrafados
2
sobre la delgada capa de estuco que recubre los
muros del prtico cerrado conocido como Prtico de los Grafti: diseos
antropomorfos, zoomorfos, grecas, lneas rectas y curvas son algunos de
los grafsmos identifcados (Figura 2). Lamentablemente, la destruccin
de importantes sectores de los muros durante la edifcacin de la terce-
ra etapa constructiva, as como el paso del tiempo -que ha degradado y
destruido parte del enlucido de aquellos muros que an se encontraron en
pie-, hacen difcil establecer si existieron ms motivos esgrafados en las
otras paredes del prtico; de ser as, estos se perdieron irremisiblemente.
No obstante, en el presente trabajo daremos a conocer aqullos que lo-
graron sobrevivir al paso del tiempo para quedar como manifestaciones
tangibles de una prctica mesoamericana muy comn y ciertamente enig-
mtica: los grafti.
Figura 2. Vista general de El Prtico de los Grafti; a la derecha,
el muro que sirve de soporte a los motivos esgrafados
Como sucede con muchas de las manifestaciones plsticas de la poca
prehispnica, resulta complejo interpretar la funcin, el signifcado o el
valor simblico de los grafti elaborados en el muro sureste de la segunda
etapa constructiva de El Rosario; sin embargo, su presencia dentro de la
estructura principal -de la cual se ha corroborado su funcin religiosa- y
su asociacin con un conjunto de rocas colocadas en semicrculo en la
2
Los diseos esgrafados sobre muros tambin son conocidos en la literatura arqueolgica como grafti.
El vocablo italiano graffti se emple originalmente para designar las incisiones en los muros que de
manera espontnea plasmaron diversos individuos en las antiguas ciudades romanas; deriva de graffti,
plural de graffto, que signifca marca o inscripcin hecha rascando o rayando un muro. En castellano
se acepta el empleo del trmino grafti y graftis (con una f), aunque el primero es ms bien el plural
en italiano (Diccionario Panhispnico de Dudas, Real Academia de la Lengua Espaola, http://buscon.
dpd.rae.es/dpdI/, julio de 2010).
263
equina del muro, son pistas que podran ayudar a establecer las motiva-
ciones probables y la funcin de estos singulares diseos (SaintCharles,
et al. 2010). Es importante sealar que en la esquina sureste del prtico,
muy cerca del lugar donde fueron plasmados los motivos esgrafados, se
localizaron varias rocas dispuestas en semicrculo, quemadas y cubiertas
por una espesa capa blanca griscea as como fragmentos de huesos cal-
cinados; este evento, probablemente una ofrenda, se realiz previo a la
edifcacin de la tercer etapa constructiva, poco antes de que se derribara
la porcin superior del muro del recinto. Existe la posibilidad, como lo
veremos ms adelante, que tanto la elaboracin de los grafti como in-
cineracin de las rocas tengan alguna relacin con un ritual de clausura
de la segunda etapa constructiva, aunque por el momento no es posible
afrmarlo con certeza.
El Prtico de los Grafti: caractersticas y disposicin de los motivos
Como se ha mencionado antes, los diseos fueron plasmados en la pared
sureste del prtico cerrado correspondiente a la segunda etapa de cons-
truccin de la estructura principal. En virtud de que no se identifc una
relacin signifcativa directa entre los motivos grfcos, para su registro,
estudio y anlisis se dividieron arbitrariamente en cuatro grupos de acuer-
do con su disposicin espacial (Figura 3).
Figura 3. Localizacin de los grafti sobre el muro sureste
Grupo 1
Est integrado por los motivos 4, 5, 6 y 8, mismos que tal vez formaran
parte de un diseo mayor; el enlucido que hace las veces de soporte de
los motivos presenta faltantes en varias zonas derivado de las malas con-
diciones de conservacin del edifcio. El motivo 5, ubicado en la parte
TRAZOS Y DETALLES
TIEMPO Y REGIN
264
superior, presenta un diseo vagamente simtrico y con grecas al interior;
ms abajo se encuentran los motivos 6 y 8 compuestos de varias lneas
rectas interconectadas (Figura 4). El motivo 4 (Figura 5, extrema derecha)
est compuesto por dos diseos singulares: el primero ostenta tres crcu-
los concntricos enmarcados por dos cuadros divididos en nueve cuadros
menores cada uno, mientras que el segundo lo integra un motivo no iden-
tifcado, decorado con grecas.
Figura 4. Motivos que componen el Grupo 1
Grupo 2
Integrado por varios elementos esgrafados (Figura 5), este Grupo est
compuesto por un diseo antropomorfo con el rostro de frente, un os-
tentoso y largo tocado semejando , muy probablemente de plumas y una
especie de faldelln cuadrangular (Figura 6); el diseo de los pies resulta
algo extrao, pues el derecho est plasmado como si fuese otro pequeo
juego de piernas y pies, un poco a la manera en que se representan los
motivos antropomorfos esquemticos en el arte rupestre de Quertaro y
Guanajuato (Viramontes, 2005). A la derecha hay un motivo geomtrico
que pareciera tener atributos antropomorfos, con un amplio tocado y lo
que pareciera ser una mscara decorada en forma de petatillo; al igual que
el anterior, las extremidades inferiores recuerdan la forma de representar
los antropomorfos en el arte rupestre de la regin (Figura 7).
265
Figura 5. Disposicin de los motivos del Grupo 2
Finalmente, hay dos motivos ms en el extremo izquierdo; uno de
ellos semeja vagamente un diseo esquemtico antropomorfo, mientras
que a su izquierda se observan dos lneas curvas unidas en los extremos y
decoradas internamente por lneas rectas entrecruzadas (Figura 8). Com-
pletan este grupo una serie de lneas rectas paralelas y perpendiculares,
aparentemente elaboradas de manera caprichosa.
Figura 6. Motivo antropomorfo Figura 7. Diseo geomtrico que
con tocado y faldelln. recuerda las formas generales de
un antropomorfo.
TRAZOS Y DETALLES
TIEMPO Y REGIN
266
Figura 8. Motivos geomtricos rectilneos y curvos
con decoracin interna en patrn de diamante.
Grupo 3
Este Grupo est compuesto nicamente por dos motivos sumamente sen-
cillos (Figura 9). El identifcado con el nmero 12 es un rombo dividido
en cuatro y decorado internamente con una serie de lneas en forma de
V invertida; de la base del rombo se desprende una lnea recta, lo que
hace que se asemeje a un papalote tradicional (cometa). El otro motivo
est compuesto por dos lneas casi paralelas que se curvan y quiebran
hacia en su extremo derecho, con un pequeo sector central decorado con
grecas.
Figura 9. Disposicin de los motivos del Grupo 3.
A la derecha, diseo romboidal semejante a un papalote
Grupo 4
Quiz uno de los motivos ms interesantes de este Grupo sea el nico
zoomorfo esquemtico claramente identifcable (Figura 10); se trata de
un ave con las alas extendidas -una de ellas decorada con grecas y la otra
267
insinuada con lneas rectas- y la cabeza de perfl con el pico bien defnido.
Este diseo es muy similar a otros motivos esgrafados que se han encon-
trado en algunos muros de Teotihuacan. En la parte superior se observa
lo que podra ser otro zoomorfo; completan el Grupo una serie de lneas
rectas dispuestas de forma aparentemente catica, as como un diseo a
manera de una espiral doble.
Figura 10. Disposicin general del Grupo 4; abajo a la
derecha, la representacin de un ave con las alas extendidas.
El grafti en Mesoamrica
Aunque por sus caractersticas propias este tipo de manifestaciones sue-
len pasar desapercibidas, se han logrado registrar ms de un millar de
grafti en diversos sitios arqueolgicos del rea maya como Tikal, Nakum,
Yaxh, Ro Azul, Palenque, Comalcalco, Chichen Itz y Bonampak (An-
drews 1999; Hermes et. al. 2001; Euan, et. al. 2005; Toledo y Tovaln,
2012); en el centro y norte de Mxico destaca por supuesto Teotihuacan
(Guzmn, 2008; Bolles, 1977; Cabrera, 2006) y, en los confnes septen-
trionales de Mesoamrica, Alta Vista (Garca y Medina, 2009; Medina y
Garca, 2010). Si bien en la bibliografa arqueolgica se reportan graftis
esgrafados, pintados y excavados, para efectos comparativos, en este tra-
bajo retomaremos nicamente aquellos elaborados mediante la tcnica
del esgrafado, en virtud de la naturaleza especfca de los motivos de El
Rosario.
Todo parece indicar que en el rea Maya, estas manifestaciones grf-
cas son ms abundantes que en el centro y norte de Mxico. De acuerdo
con Kampen (1978), los grafti son rasgos comunes que aparecen en casi
todos los lugares que presenten un espacio con estuco: paredes, bvedas,
TRAZOS Y DETALLES
TIEMPO Y REGIN
268
pisos y banquetas. De tal suerte, dicho autor ha logrado hacer una clasif-
cacin de los distintos tipos de diseos con base en el mtodo de elabora-
cin: cortados, pintados, impresos y compuestos.
Euan, Martn y Asencio (2005) consideran que, al menos en Chichen
Itz, no existe un patrn discernible, y sealan que cerca del 95% de los
diseos esgrafados se localizan en las paredes internas de los edifcios,
el 2% en banquetas y el 3% en pisos, bvedas y cmaras con crestera;
en este sitio arqueolgico se localizaron siete motivos sobre un delga-
do piso de estuco bien pulido dentro de la Estructura 5C35 -conocida
como El Arco-, en el Grupo arquitectnico denominado La Serie Inicial;
es signifcativo que dicha construccin ha sido fechada para el Clsico
Tardo-Terminal (850-1,150 d. C.). La descripcin de los motivos remite
a tres diseos de patolli aunque uno de ellos fue modifcado despus de
su elaboracin y otro parcialmente concluido-, una voluta o caracol, ya
que se observa un diseo concntrico (Euan et al 2005:860), dos peque-
as cuadrculas formadas por lneas entrecruzadas y un rostro humano de
perfl bastante realista donde destacan la deformacin craneana, tatuajes
o escarifcaciones en el rostro, un orifcio para una nariguera, un probable
cuchillo de pedernal que sale de su boca, orejeras y un tocado de plumas
sobre su larga cabellera (Euan, et al. op. cit.).
De igual modo, en Nakum, Guatemala, se han identifcado cerca de
100 graftis la mayora elaborados mediante la tcnica del esgrafado-
dentro de las cmaras de diversos edifcios construidos sobre plataformas
elevadas. Las paredes de la cmara del edifcio A ostentan representa-
ciones de personajes enteros -entre los que destacan msicos, danzantes,
gobernantes y militares- rostros humanos, representaciones zoomorfas y
arquitectnicas. Por su parte, en el edifco D se han identifcado graftis
antropomorfos y zoomorfos, mientras que en el E, adems de los antropo-
morfos, arquitectnicos y zoomorfos, se localiz la imagen de una estera,
un patolli y una probable fecha calendrica. En los edifcios N, 60 y 61
se repite el esquema: representaciones de animales, edifcios, personajes
enteros y rostros humanos, nmeros y patolli e, incluso, probables imge-
nes de Tlloc. En el edifcio R la mayora de las representaciones remiten
a imgenes de tipo zoomorfo, mientras que en el V destaca la represen-
tacin de un incensario y dos motivos no identifcados (Hermes, et al.
2001). De acuerdo con los investigadores, los grafti debieron elaborarse
durante el Clsico Terminal y el Posclsico Temprano.
En el caso del sitio Yaxh, Guatemala, la mayor cantidad de este tipo
de grafsmos se ha localizado en la Estructura 375 dentro de la Acrpolis
del Sur, especfcamente en los Recintos 1 y 2 y, en menor cantidad, en
la Estructura 216, ambas correspondientes al periodo Clsico Temprano.
269
Los motivos estn compuestos principalmente por diseos antropomorfos
y otras formas complejas an por defnir (Guzmn, 2008). Sin embargo,
la que ms destaca es aquella localizada en el muro sureste del Recinto
1 donde se muestra una escena de procesin en la que varios personajes
caminan enflados, algunos portando bastones o estandartes; stos antece-
den a otro personaje que pareciera estar sentado sobre un palanqun car-
gado por tres individuos; una larga lnea que pasa por debajo representa
el suelo sobre el que caminan. Casi al centro de la escena, se levanta una
pirmide de cuatro cuerpos y diversos estandartes verticales (Figura 11).
En ese mismo recinto, se localizaron graftis con rasgos estilsticos no ma-
yas, que se han interpretado como de la Mixteca-Puebla (Hermes, 2010).
Figura 11. Grafti conocido como La Procesin, Yaxh, Guatemala (Guzmn, 2008)
Quiz de los ms de 50 sitios mayas con presencia de grafti, el que
cuenta con mayor cantidad y ha sido mejor estudiado es el caso de Tikal,
Guatemala. Entre las paredes de la mayora de sus edifcios se han repor-
tado centenares de graftis cuya elaboracin va desde los ms simples,
burdos y sencillos, hasta otros ms complejos y elaborados, compara-
bles con los murales, cermicas y dinteles del arte maya. Entre los temas
representados tenemos personas, deidades, creaturas zoomorfas y mons-
truosas, pirmides, tronos y banderines (Hutson, 2011); probables embar-
caciones, fguras asociadas con la observacin astronmica, la imagen
de un prisionero a punto de ser ejecutado, templos y patolli entre otros
(Webster, 1963).
Entre los edifcios de este majestuoso sitio donde se han localizado es-
tos diseos tenemos el Palacio Maler (Estructura 5D-65), en la Estructura
5D-33, el Templo II, el Templo de las Inscripciones, el Palacio Murcila-
go, la Estructura 5D-52 (Webster, op. cit.) y en la Estructura 3D40 (Hut-
son, op. cit). En ese sentido, destaca que las reas donde se han localizado
la mayora son principalmente ceremoniales, religiosas o polticas, en las
que el acceso era restringido y limitado a las lites en el poder; pocos se
han descubierto en reas habitacionales.
TRAZOS Y DETALLES
TIEMPO Y REGIN
270
Por otro lado, en Alta Vista, Zacatecas, ubicada en el septentrin me-
soamericano, tambin se han localizado diversos grafti esgrafados den-
tro del rea catalogada como ceremonial. En uno de los muros exteriores
del Saln de las Columnas fueron localizados los diseos que podran
corresponder a dos felinos, uno frente a otro as como una serpiente on-
dulada (Medina y Garca, 2010). Asimismo, dibujados sobre una de las
paredes de acceso al Observatorio (o Laberinto), hay un grafti de un ave
en cuyo pico se encuentra una serpiente (Crdova y Martnez, comunica-
cin personal, 2004) y, en otra rea de la pared, un diseo no identifcado,
entre otros (Figuras 12 y 13).
Figuras 12 y 13. Graftis de Alta Vista, Zacatecas (Garca y Medina, 2010:85).
En el centro de Mxico, en Teotihuacan, la gran urbe del periodo
Clsico, por lo menos se han localizado 135 motivos realizados bajo la
tcnica de esgrafado sobre las paredes y pisos de estuco. Las primeras
noticias de la existencia de estos elementos se deben a Agustn Delgado
(1963), quien realiz un estudio descriptivo de cerca de 104 motivos que
localiz dispersos por diferentes reas dentro de la Ciudad de los Dioses.
Desgraciadamente, tanto los registros, dibujos y descripciones, as como
la mayora de los grafti han desaparecido. Sin embargo, algunos de sus
registros se pudieron rescatar de la bodega de la zona arqueolgica. Otros
ms fueron localizados durante los trabajos arqueolgicos del Proyecto
Arqueolgico Teotihuacan (PAT) en diferentes temporadas de campo.
271
De acuerdo con Snchez (1996), las formas de las representaciones
teotihuacanas podran dividirse en siete tipos: arquitectnicas, antropo-
morfas, zoomorfas, ftomorfas, de ideas o cosas del mundo real, de con-
cepciones abstractas y donde se plasman objetos reales mezclados con
ideas abstractas. Sin embargo, pareciera que el diseo ms frecuente y
con ms variantes es el del patolli, aunque stos no son como los famosos
patolli aztecas puesto que no necesariamente son en forma de cruz, sino
ms bien semicuadrangulares. En su estudio, Delgado logr clasifcar 16
tipos distintos de patolli a partir de pequeas diferencias en las formas; a
cada una la nombr con una letra del alfabeto.
La distribucin de los patolli identifcados por Delgado se da en cua-
tro zonas dentro del sitio: en la 1 se localizaron 50 diseos en los pe-
queos cuartos adosados al Edifco 1 de la Plaza de la Luna y uno en un
escaln del Edifcio 7; 42 en la Zona 3 en el piso del cuarto 4 del Edifcio
14 a lado de la Calzada de los Muertos; en la Zona 4 se registraron cuatro
sobre los pisos de las estructuras 6, 6a, 7 y 8. Dos diseos se localizaron
en la Zona 7 en el prtico del cuarto 1W y en el prtico del cuarto 2N;
dos ms en el Edifcio 4. Finalmente, en el patio A de Zacuala tambin se
registraron patolli.
Durante los trabajos del PAT tambin se identifcaron grafsmos de
patolli, a saber, 26 sobre el piso del prtico del Recinto 4 de la Estructura
85a, uno en el muro oeste del pasillo 2 de la Estructura 54b; asimismo,
en diferentes cuartos y recintos de La Ciudadela se registraron seis ejem-
plares y en la Zona 3, 43. La mayora de los diseos estn plasmados en
los prticos de las habitaciones y al interior de los recintos sobre los pisos
de estuco.
En cuanto a las representaciones arquitectnicas tenemos tres sobre el
muro de la subestructura 87 del Conjunto NW, donde uno de ellos resulta
particularmente interesante. Se trata de la representacin de un basamento
piramidal visto de frente con la escalinata y alfardas en el costado, mis-
ma que conduce a la parte superior donde est el templo. Lo que resulta
sugerente es que se realiz sobre un muro que sera destruido para la
construccin de una nueva estructura, la cual -curiosamente- presenta la
forma que bosqueja el grafti. Por ello, se ha sugerido que este diseo en
particular pudo ser dibujado por el arquitecto como bosquejo del edifcio
por construir (Snchez, op. cit).
El diseo de un templo sobre un basamento, asociado a un patolli se
localiz en la pared del pasillo del Conjunto Calzada de los Muertos y, por
ltimo, varios ejemplos ms un basamento de perfl, sin talud-tablero,
con cuatro cuerpos escalonados, asociado a un patolli, un ave y una fgura
humana- se registraron en el prtico del cuarto W del patio 1 del Conjunto
1E de La Ciudadela.
TRAZOS Y DETALLES
TIEMPO Y REGIN
272
Hasta el momento, se cuenta con cuatro grafti antropomorfos, dos de
ellos sobre el prtico del Conjunto 1E en La Ciudadela; uno de ellos re-
presenta segn Snchez- a un personaje de lite sentado sobre su icpalli
observando a un probable malabarista. Dos ms aunque incompletos- se
registraron en un cuarto dentro de la Plaza de la Luna; uno de ellos tiene
un tocado elaborado con plumas sujetadas con una banda sobre la frente
donde porta una borla y un glifo de un corazn sangrante; adems lleva
orejera y una gargantilla de la que sale una manta que cubre sus hombros
y pecho. El otro es muy similar aunque con trazos ms burdos; adems
sobre l tiene trazos geomtricos sobrepuestos que podran ser la repre-
sentacin de un patolli. Por ltimo, tenemos un antropomorfo incompleto
en Tetitla donde se puede observar a un personaje masculino con el trax
y cadera cubierta con un probable bastn o coa en la mano, razn por la
cual se ha identifcado como un campesino. Al motivo le falta la cabeza y
los pies, pues la parte de estuco que completaba la imagen se ha perdido.
Finalmente, hay varias representaciones de aves (Figuras 14 y 15);
una en Tetitla que consta de un ave con cresta y garras y tiene las plumas
decoradas con grecas y almenas; pareciera que una fecha le atraviesa el
cuerpo. Los tres ejemplos restantes estn elaborados de manera ms sen-
cilla, con lneas que detallan su cuerpo y otras demarcando las alas. Estos
motivos se localizaron en el Conjunto NW, en la Plaza de la Luna y en el
Conjunto 1E de La Ciudadela.
Figuras 14 y 15. Diseos de aves; la ltima presenta decoracin
de grecas en la cola. Teotihuacan (Snchez, 1996).
Por ltimo, y tambin en Teotihuacan, hay varios grafti que se des-
cubrieron junto con los glifos en la Plaza de los Glifos en La Ventilla. En
uno de los conjuntos formado por tres estructuras que conforman una
plaza- se localizaron sobre el muro en talud del basamento central- dos
rostros humanos de perfl de estilo teotihuacano; uno lleva una forida
vrgula de la palabra y anteojera. Asociado a stos tenemos una imagen
273
de un edifcio y dos patolli diminutos (Figura 16). Finalmente, en el muro
de la escalinata del basamento central, se registr un personaje de perfl
mirando hacia la derecha. El individuo porta tocado, orejera y el cuerpo
se dispone en forma triangular, como si representase un vestido (Cabrera,
2006).
Figura 16. Patollis localizados por Cabrera (2006)
Como podemos observar, la presencia de grafti en Mesoamrica re-
sulta ms comn de lo que pareciera; destaca su presencia en las zonas
dedicadas a las lites tanto religiosas como polticas- y su semejanza en
cuanto a elaboracin y temas. Sin embargo, hay diversas interrogantes
que esperan una respuesta Quines fueron los autores? Cul fue la fun-
cin? Cul el signifcado? Forman parte de una manifestacin grfca
formal o son diseos elaborados por manos inexpertas con intenciones de
dejar una huella annima sobre las paredes de los espacios sagrados? Es-
tas y otras tantas preguntas han derivado en una serie de aproximaciones
sobre su origen, mismas que vale la pena revisar brevemente.
Rayando las paredes: grafti para qu?
Diversas hiptesis se han desarrollado en torno a los probables autores de
estos discretos diseos. Una muy socorrida, que perdur durante algunos
aos, fue suponer que dichos grafsmos eran producto de poblaciones tar-
das que haban invadido, re habitado o violentado los espacios sagrados
de antiguas civilizaciones y que -en un acto de profanacin-, haban pin-
tarrajeado las paredes de las estructuras ocupadas por las clases dominan-
tes. Esta propuesta se sustentaba en que los autores eran brbaros y sal-
TRAZOS Y DETALLES
TIEMPO Y REGIN
274
vajes y que, por ello, los diseos eran burdos, simples y estaban fuera del
contexto original. Incluso para autores como Kampen (op. cit.) son una
manifestacin del arte popular y refejo de actos de profanacin, ya que
se realizaron una vez que los espacios haban perdido su funcin original
tras haber sido abandonados, dado que los grafsmos no forman parte del
diseo original del edifcio ni estn integrados al contexto arquitectnico.
Investigaciones posteriores -tanto en el rea maya como en Teotihua-
can-, evidenciaron que dicha aseveracin no era del todo correcta, puesto
que muchos de los diseos se encontraban en paredes que haban sido
rellenadas para dar paso a ocupaciones posteriores de las mismas culturas.
Como ejemplo tenemos los estudios de Webster (op. cit.) quien propone
que fueron dibujados por los habitantes originales de los aposentos -aun-
que sus autores pudieron pertenecer a diferentes estratos sociales- con la
fnalidad de fungir como espacios para la enseanza o con fnes mgicos.
Siguiendo esta idea, Andrews (1989) propone que se trata de un tipo
de arte popular producto de los habitantes locales y que los grafsmos te-
nan el objetivo de memorizar personajes, eventos o lugares propios de la
vida de las lites, pero que el hecho de que algunos como en Comalcal-
co- fueran ocultados intencionalmente, le sugiere que tenan un trasfondo
mgico donde a travs de ellos, se poda solicitar a los dioses ciertas pe-
ticiones mediante un complejo ritual en las que las paredes y los dibujos
formaban parte esencial.
Por su parte, para Euan y su equipo los grafti buscaban recoger mo-
mentos de la vida ceremonial, convertirse en instantneas de la vida coti-
diana realizadas por personas con dominio del dibujo al ser diseos que
por su origen, forma de ejecucin y superfcie- no permiten correcciones.
Por lo tanto debieron ser plasmados por ocupantes de las estructuras con-
fnadas a las lites, que surgieron desde la espontaneidad originada en la
necesidad de dejar huella de un momento especfco (Euan, et al., op. cit).
Algunas lneas de investigacin, como la de Hutson junto con otros
mayistas, apuntan a considerar que los diseos remiten a dibujos reali-
zados por nios, incluso dicho autor hace un estudio profundo sobre los
trazos y estilo de los grafti comparndolo con aquellos producto de nios,
concluyendo que, por la afnidad entre ambos, los grafti son la manifesta-
cin tangible de la presencia de los nios en la arqueologa.
Otra propuesta seala que los dibujos podran ser producto de las
visiones que obtienen las lites durante el trance exttico quienes, de-
pendiendo de la etapa dentro del mismo, trazaran formas geomtricas,
imgenes icnicas de personas, animales y monstruos deformados como
efecto de un estado alterado de conciencia obtenido gracias a la ingestin
de plantas psicotrpicas (Haviland y Haviland, 1995).
275
Finalmente, algunos autores han sugerido que dada la similitud entre
algunos diseos y aquellos plasmados en los murales tanto del rea maya
como en Teotihuacan y su presencia, incluso, cerca de los mismos mura-
les- podra tratase de una forma de evadir el anonimato por parte de los
artistas, fungiendo como frmas discretas pero indelebles.
Los grafti de El Rosario: una mirada de cerca
Despus de la breve revisin realizada a los distintos graftis reportados
en diferentes sitios de Mesoamrica, podemos elaborar algunas propues-
tas sobre los diseos plasmados en el muro sureste de la segunda etapa
constructiva del edifcio principal de El Rosario. De algunos de los mo-
tivos registrados, es posible elaborar una analoga morfolgica con base
en las que se encuentran en otros sitios mesoamericanos, particularmente
Teotihuacan, dada la afnidad entre este sitio y El Rosario.
El antropomorfo registrado como Motivo 1 del Grupo 2 presenta si-
militudes con el identifcado como un probable personaje de lite obser-
vando a un malabarista; no slo el trazo es similar, sino que el estilo del
tocado y los rasgos son parecidos, si bien el de El Rosario se encuentra de
frente. Lo que resulta extrao, como se mencion, es que ambas piernas
terminan en un recuadro inconcluso que podra corresponder a la repre-
sentacin de los cacles o sandalias, un poco a la manera en que fueron
plasmadas en el personaje del muro norte del Prtico de los Cuchillos de
El Rosario. De tal manera, dicho antropomorfo podra representar a un
individuo de lite (probablemente un sacerdote) ya que el tocado -amn
del faldelln y la tela que cubre su pecho- as lo sugieren.
Por su parte, el otro antropomorfo rompe con lo observado en otras
regiones, pero remite a un personaje que porta tocado, faldelln y alguna
suerte de decoracin en lo que podra ser el rostro (pintura corporal, es-
carifcaciones o una representacin abstracta de una mscara?); tambin
podra estar relacionado con un individuo de la lite.
Del binomio de los diseos identifcados como Motivo 4 (Figura
5, derecha) dos cuadrados divididos al interior por casillas y crculos
concntricos en el centro- es posible que hagan referencia a un elemento
astronmico o bien, un marcador incompleto para llevar la cuenta calen-
drica. Por su parte, el grafsmo inferior pareciera semejar el ala de un
ave decorada con grecas al estilo teotihuacano- pero cuyo cuerpo no se
concluy, o se realiz de manera ms abstracta. Asimismo, el Motivo 10
(Figura 10) es un ave similar a las localizadas en Teotihuacan; las alas, las
grecas, las patas y la forma del cuerpo as lo sealan.
Por otro lado, los Motivos 7 y 12 podran identifcarse como probables
estandartes, bastones o banderines, al contar con una lnea central de la
cual se desprenden lneas hacia un lado y hacia abajo, en el primer caso, y
que soporta un elemento triangular decorado, en el segundo.
TRAZOS Y DETALLES
TIEMPO Y REGIN
276
Como se mencion con anterioridad, el Motivo 11 parece remitirse a
otro zoomorfo, aunque en virtud del grado de esquematismo resulta dif-
cil establecer la especia. En ese mismo grupo, contamos con una posible
representacin de un caracol; el diseo del caracol, cuya abstraccin se
condensa en una espiral, contaba con una amplia distribucin en todo el
centro y norte de Mesoamrica, generalmente relacionado el agua (Vira-
montes, 2006).
Por ltimo, es probable que el Motivo 8, es similar aunque incomple-
to- al patolli tipo L de Teotihuacan, no obstante estar fragmentado o con
algunas partes desvanecidas. La lnea semicurva superior parece ser parte
de los ejes centrales, mientras que las dems completaran el semirectn-
gulo como las casillas internas.
Las ideas aqu expuestas constituyen una primera aproximacin para
tratar de comprender a qu hacen referencia los sutiles trazos plasma-
dos sobre la pared sureste de este prtico. Sabemos que, como todo arte,
est sujeto a la subjetividad del creador, del tiempo, de las referencias
culturales y del receptor, pero consideramos interesante hacer un ejercicio
de comparacin e interpretacin para aproximarnos a un fragmento de la
cosmovisin de los antiguos pobladores de El Rosario.
Comentarios fnales
Los esgrafados localizados en el muro sureste de El Rosario son muy
escasos para establecer conclusiones; se localizaron sobre las paredes que
fueron tapiadas por los teotihuacanos en el momento de crear la cimen-
tacin para la construccin del Recinto Quemado; se encontraron en un
contexto sellado que nos permite afrmar que sus autores fueron los mis-
mos habitantes mientras el espacio estuvo en funciones, especfcamente
en algn momento de la fase Xolalpan. Sin embargo, es imposible esta-
blecer con total certeza si fueron elaborados cuando se edifc el muro, en
el transcurso de la fase Xolalpan, o inmediatamente antes de la destruc-
cin de los muros.
Resulta extrao que el Prtico de los Cuchillos estuviese ricamente
adornado con los tpicos murales de estilo teotihuacano -impregnados de
una profunda carga ideolgica-, pero el de la siguiente etapa no lo estu-
viese. Durante la edifcacin de la primera etapa constructiva, los nuevos
habitantes requeran de un soporte ideolgico que les permitiera controlar
y convencer a la poblacin previamente asentada en la zona, por lo tanto,
los murales deban estar a la vista de todos y contar con un mensaje expl-
cito. Por el contrario, para la segunda etapa de construccin la cohesin
entre los nuevos grupos y los locales ya se haba logrado y consolidado, y
ya haban pasado varias generaciones, por lo que no era necesario plasmar
un nuevo el mensaje con una carga ideolgica equivalente.
277
El hecho de que los grafti se localizaran dentro de la Estructura Prin-
cipal, especfcamente en el prtico de acceso al Recinto Ceremonial, son
una seal de que el acceso a ellos era restringido lo que nos lleva a pensar
que pudieron haber sido elaborados por personas de la lite (religiosa,
quiz), pues los autores deban poseer, adems de cierto conocimiento
tcnico del dibujo, de las convenciones artsticas empleadas de la poca;
aunque no es posible descartar por completo la idea de que hayan sido los
propios trabajadores encargados de la demolicin de los muros previo a
la edifcacin de la siguiente etapa constructiva.
Tambin es posible remitir su origen a un ritual de clausura. Al igual
que en la etapa posterior, se pudo haber desarrollado algn tipo de ritual
para dar por terminado el ciclo que concluy con el derrumbe de los mu-
ros y la presencia de la probable ofrenda en la esquina suroeste del prtico
las rocas y huesos quemados-, puede ser una muestra de esta actividad.
En ese sentido, los grafti formaran parte de un ritual de clausura del ci-
clo donde las imgenes fungieron como intercomunicadores y conectores
entre los dos mundos: el real y el divino; como parte de la solicitud de
buenaventura y fortuna para la siguiente etapa de construccin. De ser
as, los grafti cumplieron con una funcin fugaz, puesto que despus de
elaborarlos, se sellaron para volver a ver la luz siglos despus.
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TRAZOS Y DETALLES
281
LA INTERACCIN HOMBRE-NATURALEZA
LA INTERACCIN HOMBRE-NATURALEZA. APROXIMACIONES A LA
CULTURA MATERIAL EN EL COLIMA PREHISPNICO
1

Fernando Gonzlez Zozaya
Centro INAH Colima
Anah Luna
Posgrado en Historia del Arte, UNAM
Introduccin
L
a intencin de este trabajo es mostrar formas humanas modeladas en
barro procedentes de contextos arqueolgicos en el actual estado de
Colima, las cuales presentan, tanto en su morfologa como en su simbo-
lismo, maneras complejas de concebir al mundo. Estas piezas tambin
actan como pruebas sobre las maneras en que las sociedades prehispni-
cas, a travs del tiempo, han transformado, interactuado y aprehendido su
entorno medioambiental.
El mejor ejemplo de ello son varias fguras que presentan, a travs de
sus majestuosas formas, un modo de vida particular ligado directamente
a la naturaleza, al grado que en algunas de ellas no se puede separar la
fgura humana de la entidad animal. Hablamos, en este caso de las repre-
sentaciones de hombre-tiburn y hombre-pjaro.
As mismo, dentro de este socio-cosmos, existen fguras humanas en-
contradas en contextos funerarios con instrumentos ligados al trabajo co-
tidiano de la agricultura, al mundo vegetal. Nos referimos a la coa-lanza,
herramienta fundamental usada para la siembra, como palanca para la
construccin de terrazas y para el cuidado y cosecha de la planta del mez-
cal. Elemento sagrado que fue plasmado en diversos objetos cermicos
ininterrumpidamente por ms de 2,000 aos.
En este trabajo, tambin propondremos una lectura y aproximacin
a las piezas en trminos de su interaccin, fuerza discursiva e identidad
plstica que subraya su propia condicin de objetos que hablan y dan
cuenta de las relaciones que estas sociedades tenan con los dems seres
vivos. As, a travs de este enfoque de carcter etnogrfco, buscamos
romper las cadenas clasifcatorias del naturalismo heredado por el pen-
1
Muchas personas han participado, directa o indirectamente, en el proceso de investigacin, diseo,
fotografa y edicin de este artculo. Sin ellos, no hubiera sido posible la realizacin de este texto. Al
arquelogo Jaime Aguilar, por el aporte de la valiosa informacin contextual en la excavacin de Rancho
Santo, al diseador grafco Luis Avellaneda por la edicin de las imgenes, a la biloga Alondra Flores
por su apoyo con imgenes y asesoramientos acerca de la planta del mezcal, al equipo de Explora Mxi-
co, Pascual Aldana Yez, Alberto Fuentes Chvez, Daniel Aldana Yez por los diagramas sobre el uso
del mezcal y la destilacin prehispnica. Al antroplogo Johannes Neurath por su apoyo en la revisin
fnal del texto sobre las Ecologas del occidente prehispnico. A Daniel Zizumbo y Patricia Colunga, por
ser los de esta investigacin en lo referente al uso de la planta del mezcal.
TIEMPO Y REGIN
282
samiento occidental, determinado por una episteme que niega, separa y
diferencia las interacciones del ser humano con el medio ambiente. Desde
esta perspectiva, inclumos al mundo animal y vegetal como dominios no
separados de la amplsima categora de lo humano.
Para respaldar este enfoque, consideramos necesaria la revisin de
algunas propuestas de carcter etnogrfco que se acercan, mediante un
enfoque integral al fenmeno de la construccin de naturalezas como
dominios de la realidad, transculturales y transhistricos, presentes hasta
ahora en el mundo indgena.
Creemos que el enfoque integral apunta a una mejor comprensin del
fenmeno y plantea nuevas dinmicas en la bsqueda de respuestas ante
estas asombrosas piezas. La fnalidad mayor no ser, entonces, clasifcar
y ordenar la serie de elementos que las conforman, sino abrir el campo de
signifcacin a un proyecto que expande la cultura material a un dominio
de lo invisible, ah donde el campo de las interacciones humanas cobra
fuerza y podra acercarnos a ese otro tiempo prehispnico que se desarro-
ll de una manera muy especfca, en esta zona del occidente de Mxico.
Contexto general de la poblacin prehispnica de Colima.
El conocimiento y aprovechamiento que los habitantes de esta regin del
occidente de Mxico tuvieron de su medio ambiente natural a lo largo de
su historia, es admirable. En la poca prehispnica destacan sociedades
que basaron su alimentacin principalmente de la prctica de la agricultu-
ra, cultivando especies claramente domesticadas como el maz, el frijol,
la calabaza, el chile, el chan, la ciruela, el cacao y los mezcales; dieta
que era complementada con los productos derivados de la caza, pesca y
recoleccin.
Estas actividades cotidianas de subsistencia fueron enriquecidas con
la noble crianza del perro colimote, para su consumo y acompaamiento;
con el paciente trabajo de la cestera para la conservacin y transporte de
alimentos; el manejo de fbras para atar infnidad de objetos; el cuidadoso
trabajo de las fbras de agave y el manejo del algodn para confeccionar
su vestimenta; el majestuoso modelado del barro que produjo piezas de
alfarera de enorme valor esttico y cultural; los cortes precisos en la con-
cha marina para obtener adornos y herramientas; el constante bailar sobre
el barro y la paja para obtener adobes empleados en la construccin de
sus casas; el duro golpeteo de la piedra en el yunque para el trabajo de los
metales; la complicada manufactura en hueso animal y humano para rea-
lizar punzones, agujas y hasta instrumentos musicales y por supuesto, el
preciso golpe del cincel en las piedras volcnicas para obtener herramien-
tas tiles y material de construccin; todas estas habilidades lograron que
283
los antiguos habitantes de Colima, se conformaran como una sociedad
sumamente peculiar, siempre ligada a su medio ambiente.
Este conocimiento tecnolgico de apropiacin y modifcacin del me-
dio, le permiti a los pobladores originarios satisfacer sus necesidades
bsicas alimenticias, a tal grado que el Colima antiguo estuvo poblado
desde hace por lo menos 10,000 aos hasta la segunda mitad del siglo
XVI, cuando esta gran tradicin milenaria fue cortada de tajo, con la lle-
gada de los espaoles.
Ecologas del occidente prehispnico: dos ejemplos de la vinculacin
hombre-animal
La produccin material de terracotas modeladas en el occidente mexica-
no, es asombrosamente rica en diversidad y estilos. Entre las fguras ms
conocidas del Colima prehispnico procedentes de contextos funerarios
de tumbas de tiro
2
y de enterramientos en fosas simples, nos interesa des-
tacar algunas de la fase Comala (0-400 d.C.), un perodo conocido por las
fguras humanas slidas y huecas, una amplsima gama de vasijas y re-
presentaciones en barro de especies de animales que incluyen los famosos
perros xoloitzcuintles y tlalchichis, armadillos, patos, tortugas, cangrejos,
murcilagos, pecares, serpientes, pericos y ranas, entre muchos otros;
animales que habitaron los variados ecosistemas del actual territorio de
Colima.
El ofcio y maestra con el cual se realizaron las fguras de animales,
adems de arrojarnos datos sobre el estado de las poblaciones animales
y vegetales en la regin, nos hablan del profundo inters y conocimiento
prctico que estos grupos humanos mantuvieron con los dems seres que
habitaban el entorno: si bien, estas obras actan como portentosos retratos
de la fora y fauna, tambin son una prueba consistente del amplsimo
rango de relaciones que los habitantes de esta regin tuvieron con las es-
pecies contemporneas. En algunos casos, cuando la integracin plstica
humano-animal es perfectamente visible, se vuelve necesario replantear
una nocin ms amplia, y vislumbrar la historia humana como el resulta-
do continuo de diversos modos contextuales, en los cuales se generaron
las relaciones humano-ambientales.
2
Las tumbas consisten en pozos de planta circular cuya profundidad el tiro- conduce a una o varias
cmaras mortuorias con cadveres y bagajes mortuorios. La arquitectura de estos recintos muestra un
abanico de posibilidades: desde las caractersticas del subsuelo una fuerte consistencia permita tiros
profundos y bvedas grandes a diferencia de un entorno frgil que consenta apenas tiros cortos y recintos
pequeos-, hasta la importancia del o los sujetos que seran depositados (Olay 2012).
LA INTERACCIN HOMBRE-NATURALEZA
TIEMPO Y REGIN
284
Creemos importante enfatizar algunos aspectos, dada la antigedad de
los materiales a los cuales nos estamos aproximando. Una problemtica
sustancial a la que nos enfrentamos antroplogos, arquelogos e historia-
dores del pasado prehispnico, est relacionada con el saqueo sistemtico
que ha sufrido esta regin del occidente mexicano: hasta la fecha son
pocos los estudios arqueolgicos que han contado con el rigor necesario
para aproximarse, de una manera ms contextualizada, a las diversas sig-
nifcaciones de estas piezas.
Aproximaciones a la mitologa

En los orgenes mticos, todas las cosas, especies de plantas, animales
y seres humanos formaban una unidad indiferenciada, conviviendo sin
reglas, pero sin problemas de comunicacin, ya que todos se hablaban
y entendan. Luego se estableci el orden fundado en diferenciaciones
categoriales, reglas de intercambio (ergo, el tab del incesto) y una al-
ternancia rtmica de segmentos temporales (da-noche, temporada de
sequa-temporada de lluvias). Por diferentes circunstancias un antepasado
se transform en X, otro en Y, pero todos los seres animados del universo
una categora bastante amplia- somos descendientes del mismo grupo de
ancestros deifcados (Neurath, 2002).
En la bsqueda por el nfasis de la humanidad como condicin com-
partida, y la elaboracin de un enfoque integral sobre las piezas rituales
funerarias del occidente mexicano, proponemos la aplicacin de una pers-
pectiva regional y etnogrfca para estas piezas, an en espera de resigni-
fcarse en el mundo contemporneo. El animismo, como modo de com-
prensin del mundo, dota a los seres naturales de disposiciones y atributos
sociales en contextos socio-culturales especfcos, por ello, creemos que
a travs de este enfoque animista, es posible conceptualizar en las piezas,
la continuidad entre humanos y no humanos.
El hombre-tiburn
La fgura humana, en actitud sugerente de danza, porta sobre su cabeza
una mscara de selacimorfo,
3
animal marino coloquialmente conocido
como tiburn. Uno de los aspectos esenciales recae en su atuendo, si bien,
el vestido que lleva podra ser la piel de este pez, misma que se adivina
por medio de las pequeas punzonaduras notorias en la textura de la ropa,
en cambio, la parte trasera de la fgura deja entrever una abertura que su-
3
Selachimorpha, del griego selachos: tiburn y morph: forma.
285
giere el uso de algn pao ataviado
a la cintura; a la altura del cuello, un
collar sirve como soporte al cuer-
po del escualo, sujeto por las aletas
pectorales. Una particularidad es-
pecial que tienen estos seres, perte-
necientes al superorden de los con-
drictios, es su esqueleto, formado y
estructurado por cartlago en vez de
hueso. La piel de este escualo tam-
bin comparte caractersticas espe-
ciales: sus escamas (constituidas por
dentculos drmicos) distribuyen el
agua al interior de las hendiduras,
permitindoles, frente a otras espe-
cies de peces, mejorar la velocidad
de su desplazamiento.

A pesar de ser conocidos como grandes depredadores, la percepcin
actual hacia los tiburones en los imaginarios sociales, como peces suma-
mente agresivos, se debe, principalmente, al xito en taquilla que tuvo
la pelcula Tiburn,
4
donde se reforz la imagen de esta especie acuti-
ca como un terrible devorador de seres humanos. En este caso, resulta
innegable no reconocer al cine como un poderoso producto social, que
contribuy a reforzar la visin particularmente dualista y maniquea que el
pensamiento occidental tradicional tiene sobre la naturaleza.
Esta inferencia directa sobre el comportamiento de los escualos asig-
n roles defnitorios, donde el tiburn, en su papel de victimario fue pre-
sentado como un cazador furtivo, mientras tanto, el ser humano en su rol
de vctima apareca en la pantalla como la ms preciada y codiciada presa
de este portentoso animal. Lejos de recrearlo en su ambiente, estos enfo-
ques, cimentaron en la mente de los espectadores, un terror y un rechazo
sin precedentes en la historia de la humanidad: en los aos posteriores al
lanzamiento de la primera pelcula de esta zaga, el llamado efecto tibu-
rn se hizo notar: la captura indiscriminada, en contra de esta especie, se
torn una prctica comn para muchos afcionados a la pesca. Las conse-
cuencias son lamentables, pese a los esfuerzos de varias organizaciones
4
Jaws, ttulo original de la pelcula, fue dirigida en 1975 por Steven Spielberg. Esta produccin goz, a
partir de la fecha de su estreno y hasta 1977, el privilegio de ser la pelcula ms taquillera de la historia.
El argumento, basado en la novela homnima, de Peter Benchley, da cuenta de los feroces ataques a los
baistas, perpetrados por un tiburn blanco en las playas de Amity Island.
Figura 1. El hombre-tiburn.
LA INTERACCIN HOMBRE-NATURALEZA
TIEMPO Y REGIN
286
para la conservacin de los escualos a nivel mundial, los resultados di-
rectos en la disminucin de la poblacin mundial, parecen irreversibles.
5
En su estudio sobre la construccin de las naturalezas, Phillipe Des-
cola (1996) llama la atencin, sobre la estrecha visin que presupone la
comprensin de la naturaleza desde un contexto particularmente dualista,
nocin que separa y establece dos conceptos y dominios que difcultan
una comprensin ecolgica e incluyente de los trminos naturaleza y
cultura. Su propuesta reitera una comprensin integral, no romntica, de
la constitucin de entidades individuales y colectivas. El nfasis en este
caso, recae en pensar la productiva interaccin de los distintos seres que
habitan el mundo. Por ello, a travs de un minucioso y abierto acerca-
miento a las valoraciones indgenas sobre mitologa, ritualidad, materia-
lidad e imagen, creemos posible repensar las posibilidades creativas que
ofrece el arte funerario del occidente mexicano.
Las tumbas son el espacio arquitectnico, como continente, en don-
de la vida y la muerte se suspenden y se redefnen en una zona liminar:
proponemos de manera hipottica, observar en ese espacio interactivo,
procesos de negociaciones entre los distintos seres que la habitan. Por
tanto, la pieza hombre- tiburn nos sugiere replantear la vida submarina,
a travs de una analoga de la vida en el interior de una tumba: aunque se
trata de algo que pasa en otro espacio que no es la superfcie terrestre, los
elementos agua y tierra estn siendo unidos en consonancia, as, la fgu-
ra del hombre-tiburn acta como la materializacin de un pensamiento
complejo y de estados especfcos de relacin entre el hombre y los seres
que habitan el inframundo.
Si bien, es cierto que estudiosos del rea de occidente como Peter
Furst (1998) han sealado que los objetos encontrados en contexto fu-
nerarios son representaciones de aspectos mticos o rituales del grupo en
cuestin, quedan todava varios aspectos problemticos por resolver en
relacin a la tradicin chamnica, que l reconoce como un aspecto cen-
tral en estos grupos sociales. Una lectura aproximada a los planteamientos
de Furst podra, sencillamente, leer la fgurilla de hombre-tiburn como
un chamn personifcado en este pez, que comparte las caractersticas y
sensibilidades humanas. Esta suerte de chamanocentrismo muy recu-
rrente por cierto, en muchas de las interpretaciones de este tipo de fguri-
5
En Estados Unidos, entre 20 y 100 millones de tiburones son matados en la pesca cada ao, segn el
fchero del tiburn, administrado por la Sociedad Americana Elasmobranch La organizacin estima
que algunas poblaciones del tiburn han disminuido su poblacin de un 30 a un 50%, texto de Stefan
Lovgren en: http://news.nationalgeographic.com/news/2005/06/0615_050615_jawssharks_2.html. En
Mxico, el artculo sobre la extincin de los tiburones en Mxico es alarmante: http://www.proceso.com.
mx/?p=336923 (ambos enlaces, consultados en julio del 2013).
287
llas, contiene sus propias y graves limitantes, incapaces de reconocer en
stas, otras formas vivas de habitar el mundo y ejercer formas de poder
fuera de lo que tendemos a pensar para el espectro de lo humano (Klein
et al., 2002).
Estas generalizaciones en torno a la utilizacin del trmino chamn re-
sultan un tanto problemticas y ambiguas, pues quedan sin relacionar las
variantes de capacidades y aptitudes tan diferentes de interlocucin con
los dioses que estos hombres pueden llegar a tener.
6
En su caso, propo-
nemos alternativamente nombrar a estas fguras como una representacin
de especialistas y agentes rituales, identifcados de forma genrica, hasta
no establecer los indicadores objetivos que permitan suponer su papel de
algn ritual especfco.
En este caso particular de la fgura hombre-tiburn, la importancia de
la mscara de tiburn y los ropajes tambin asociados a la piel del escua-
lo, suponen nveles de prstamos especfcos que manifestan y materia-
lizan formas de interaccin del hombre con la naturaleza. Efectivamente,
no negamos las atribuciones de poder que el hombre-tiburn encarna en
la fgura de arcilla de pequeas dimensiones. El contexto arqueolgico
del cual fue encontrada esta fgurilla, nos refere un entierro infantil.
7
Da-
das estas condiciones, proponemos ver un agente ritual, en estado de
negociacin con los seores del inframundo y en transicin rumbo a ese
espacio, tambin comprendido como la morada de los muertos. Es por de-
ms conocida la asociacin que guarda el fondo marino con este espacio
directamente vinculado con la fertilidad, es decir, con la vida.
A partir de estas evidencias arqueolgicas y el estudio de los restos
humanos en el valle de Colima y en la costa de norte de Michoacn y
Colima, se ha logrado establecer multiplicidad de vnculos directos entre
estas dos reas geogrfcas.
8
Debido a ello, se ha propuesto que un seg-
mento de los pobladores prehispnicos en el valle de Colima, se asentaron
temporalmente en la costa para la explotacin de recursos naturales, tal
y como actualmente lo hacen los salineros de Villa de lvarez.
9
Dentro
del numeroso y doliente inventario del saqueo de piezas prehispnicas
6
En el clsico estudio sobre chamanismo, Mircea Eliade (1968) desde el campo de la historia de las reli-
giones plantea una distincin entre mdicos, magos, hechiceros, psicopompos y curanderos.
9
Para mayor informacin sobre este interesante fenmeno de migracin estacional, referirse a Reyes
Garca 1995.
8
Como un ejemplo de ello, es indispensable referirnos al estudio de alimentacin prehispnica, en donde
con base en estudios de istopos estables, se estableci que parte de la alimentacin en una poblacin del
valle de Colima, era enriquecida con recursos marinos. Ver Jcome y Morland 2011.
7
La pieza arqueolgica procede del sitio Rancho Santo, ubicado en el municipio de Villa de lvarez,
Colima. La fgura fue la nica ofrenda a un individuo infantil, enterrado en decbito ventral, extendido y
depositado en una fosa simple, muy cerca del manto fretico, el cual es sumamente somero en esta parte
de la llanura de Colima. Por el contexto y posicin estratigrfca se ubica temporalmente dentro de la
fase Comala.
LA INTERACCIN HOMBRE-NATURALEZA
TIEMPO Y REGIN
288
procedentes de esta regin, dos fguras ms, estilo Comala (Furst 1998),
ejemplifcan de manera excepcional, la histrica interlocucin del hombre
y el tiburn: una de ellas, en actitud parecida a nuestra pieza, muestra a
un hombre portando a guisa de mscara, un tiburn de cuerpo entero, el
tronco y las dems extremidades del cuerpo contienen elementos que su-
gieren las formas de aletas, dos de ellas dispuestas a la altura de la cadera
equivalentes a las aletas pectorales, mientras que las adheridas a las pier-
nas podran ser la forma de aletas dorsales que tanto distinguen al cuerpo
de este poderoso escualo. La otra pieza recipiente, an ms enigmtica,
es un tiburn personifcado con pies y manos, el gesto sugiere pensar una
transicin: el acto de comer un ser humano supone una transformacin a
hombre (Viveiros de Castro, 1998). Este cambio de perspectiva, visible
en esta maravillosa pieza, proyecta ser tratado en otra ocasin con mayor
profundidad.
Retomando los postulados interpretativos sobre la fgura del hombre-
tiburn, consideramos que el papel contextual de la pieza en un rea fune-
raria es clave para entender signifcaciones explcitas. En la bsqueda de
respuestas etnogrfcas a estos enigmas, recurrimos a algunos aspectos de
la mitologa presente en los pueblos indgenas del Gran Nayar, de quienes
esperamos, al menos hipotticamente, revelar respuestas relacionadas con
las civilizaciones del Mxico Antiguo. En el estudio sobre el culto a los
muertos y a los antepasados de esta zona del pas, el antroplogo Johan-
nes Neurath sugiere repensar a la muerte como un momento productivo
de la vida. Para los habitantes de esta regin,

la vida tiene dos aspectos, la vida de la luz y la vida de la oscuridad, que
se encuentran en un dualismo jerarquizado. La vida de la luz se relaciona
con la fuerza vital que se obtiene mediante la iniciacin chamnica, las
prcticas de austeridad y el sacrifcio, mientras que la vida de la oscuridad
lo hace con una potencia que es desencadenada por la transgresin y el
retorno al caos [] El culto a los muertos y a los antepasados se relaciona
con esta dicotoma. Por un lado, estn los muertos comunes que viven un
retorno a los orgenes acuticos y caticos del mundo: el pas de los muer-
tos, ubicado en el poniente, es un (Infra)mundo anterior a la creacin de
la mitad superior del cosmos. Ah los muertos normales, se pudren; se la
pasan bailando, emborrachndose o fornicando. Por el otro lado, existen
los muertos iniciados. Convertirse en iniciado equivale prcticamente a
convertirse en ancestro para convertirse en ancestro tuvieron que sufrir
una muerte sacrifcial. Gracias a sus sacrifcios lograron transformarse en
cosas que los seres humanos necesitan para vivir (Neurath, 2008).
Si tomamos en cuenta, que la vida y la existencia del mundo no son
algo dado, sino algo que se tiene que procurar permanentemente (Neu-
rath op. cit.), a travs de los ritos y la muerte en el sacrifcio, resultar me-
289
nos extrao dejar hablar a estas piezas, en trminos generales, como po-
derosos acompaantes del viaje que los occisos realizaron al inframundo.
El hombre-pjaro
Otro ejemplo de la vasta comprensin de la vida en las culturas de occi-
dente, es la pieza en arcilla que hemos decidido nombrar hombre-pjaro.
Al igual que el hombre-tiburn, en ella podemos observar rasgos fsiol-
gicos humanos y animales que nos invitan a replantear que la naturaleza y
la cultura forman parte de un mismo campo socio-csmico.

Figura 2. El hombre-pjaro
Esta pieza, aunque de pequeas dimensiones es sumamente expresiva
y compleja. Dada la posicin que guarda la parte superior de la escultura
con respecto al cuerpo podemos pensar, al menos, en el preciso control
de los planos en horizontal y vertical: por una parte, el cuerpo en posicin
vertical y erguida sostiene en cada una de sus manos, dos sonajas que su-
gieren una asociacin directa con la lluvia y, al igual que la cabeza, estn
orientadas hacia arriba. El rasgo ms interesante y notorio en la escultura
recae en la parte superior de la pieza, una mscara con un largo pico de
ave cuya mirada se dirige hacia arriba, es decir, hacia el cielo, el espacio
identitario por antonomasia, de las aves. Otro elemento que reafrma esta
sospecha son las 20 plumas dispuestas en forma circular alrededor de su
cabeza. La simetra en la disposicin de todos los rasgos del cuerpo es
impresionante y esa numeralia en veintena nos recuerda lo recurrente que
ha sido en las diversas formas indgenas de medir el tiempo, as como un
nmero natural, veinte es el resultado de la suma total de los dedos de
manos y pies con los que cuenta el cuerpo humano normal, por ende, se
trata de un nmero sagrado.
El gesto del cuerpo como unidad sugiere que este hombre-pjaro est
ejecutando un baile en movimientos circulares. Acaso ser una danza
de peticin de lluvia?, como hemos referido anteriormente, la nocin
de muerte en el mundo mesoamericano es un estado en devenir que no
suspende la vida, sino al contrario, la recrea y conjura, a travs de sus
prcticas. La mitologa de los informantes huicholes sugiere herramientas
productivas que refuerzan algunas ideas centrales relacionadas con las
danzas circulares (de tipo mitote) que aluden a las deidades de la lluvia y
la fertilidad.
LA INTERACCIN HOMBRE-NATURALEZA
TIEMPO Y REGIN
290
En este continuum de la vida, para el indgena, la idea cristiana que
evoca a la muerte como el descanso eterno se torna incipiente y poco til.
Los ancestros muertos son seres que an tienen mucho que ofrecernos,
pues ellos no trabajan solos; actan en concierto con otras fuerzas: el
viento, los manantiales, las nubes, los cerros, los santos, Dios Padre, la
virgen, la tierra y la semilla (Good Eshelman, 2004). Entre los objetos
orgnicos ms comunes para producir sonido dentro de una sonaja, pode-
mos tomar en cuenta a las semillas, las cuales, a travs de su movimiento
y contacto incesante evocan el canto de la lluvia. Con los elementos aqu
sealados, es posible repensar al hombre-pjaro como un ave danzante de
la lluvia, es decir, el agua, alimento para los dioses y todos los seres que
habitan la tierra.
El hombre y la planta del mezcal. Sustento y trascendencia
Los mexcales son muy semejantes al maguey, y su raz y asientos de las
pencas se comen asadas, y de ellas mismas, exprimindolas as asadas,
sacan un mosto de que sacan vino por alquitara ms claro que el agua y
ms fuerte que el aguardiente y de aquel gusto... El fraile tambin aclara
que en este valle de Jalisco no se usan estos vinos de mexcale y frutos sino
entre los indios de la costa y de la sierra de Nayarit... Domingo Lzaro de
Arregui (1619).
Es muy recurrente observar en los museos arqueolgicos de Colima,
y del Occidente de Mxico, vasijas en forma de calabazas, maces, ji-
tomates, cuaztecomates, por mencionar slo una variedad de plantas y
semillas, sin embargo, de todas las plantas representadas en barro y pie-
dra, destaca por su y abundancia, variabilidad de diseos y persistencia a
travs del tiempo, la del mezcal.
La palabra mezcal proviene del nhuatl metl, que signifca maguey
y calli, refrindose a su cocimiento. Esto es, la mera palabra para desig-
nar a esta planta esta relacionada con la transformacin humana para su
consumo. Es de todos conocido que de las cabezas cocidas del maguey,
fermentadas y despus por medio de la destilacin se obtiene la bebida
del mezcal; tomando de la planta el nombre de la bebida. As se les llama
a las bebidas destiladas de la planta de agave incluyendo el mezcal ms
conocido: el tequila.
Podra decirse que los agaves (del griego ayaun,), gnero al cual per-
tenecen los mezcales, son nobles y admirables, dado que ese es su signif-
cado segn las culturas helnicas. En Mxico, estamos rodeados de ellos,
en nuestro territorio se distribuyen 150 de las cerca de 200 especies que
hay en el mundo.
En relacin a la gran distribucin de esta planta, se ha propuesto el
rea de los volcanes de Colima, como el centro de origen de la domestica-
cin de los agaves en Mxico, por lo que no es de extraarse su importan-
291
cia y profundidad en el tiempo as como su gran relevancia en la cultura
de los habitantes de esta gran regin.
10
Sobre la presencia de esta planta y su relacin con el hombre, sabemos
a travs de vestigios arqueolgicos, en concreto en representaciones en
barro, como fue su uso, siembra cosecha transportacin y consumo.
As, destaca una fgura humana, la cual ha sido recurrente en varios
contextos funerarios en Colima, en especial en las llamadas tumbas de
tiro. Esta fgura, suele tener los mismos atributos al ser representada, casi
siempre de forma lateral, y en posicin defensiva, con barbiquejos, fajines
o ciertas protecciones corporales, y en especial con un cuerno de animal
en la frente, por lo que se le ha identifcado como un guardin o guerrero.
Llama la atencin que muchas veces, este personaje porta una especie de
lanza, la cual es idntica a la utilizada actualmente para el corte de las hojas
del mezcal entre las poblaciones de las laderas del volcn de Colima, como
coa para la siembra del maz en los terrenos escarpados, como excelente
herramienta en la construccin de terrazas de cultivo, como palanca y como
arma punzo cortante y arrojadiza. Cabe mencionar tambin que ha sido la
herramienta ms usada en las excavaciones arqueolgicas en Colima.
Figura 3. Representacin de un personaje con lanza
Descripcin:
Junto a esta evidencia, en innumerables museos de Mxico y del extran-
jero, se han localizado piezas arqueolgicas que representen la planta del
mezcal, lamentablemente, la mayora procede de contextos arqueolgicos
saqueados, por lo que su informacin contextual es mnima.
De entre estas piezas destaca una que procede de las cercanas de la ex
hacienda de Nogueras, Comala, la cual representa claramente el corazn
10
Con base en estudios gentico moleculares, se ha propuesto el sur de Jalisco como un rea importante
de diversifcacin de esta especie bajo seleccin y cultivo para la produccin de alimento y de bebidas
fermentadas, as como el rea de domesticacin de variantes para produccin de alcohol. (Zizumbo y
Colunga 2008).
LA INTERACCIN HOMBRE-NATURALEZA
TIEMPO Y REGIN
292
del mezcal cocido y servido en un plato, sobre el cual hay un pequeo
vaso de boca ancha, el cual muy probablemente contena la preciada be-
bida elaborada con esta planta.
A su vez, cargadores de corazones de mezcal (pias) son recurren-
tes en varias representaciones, en donde claramente se aprecia, toda una
tecnologa con base en cuerdas y fajones, los cuales deben de resistir tan
pesada carga.
Figura 4. Diferentes usos de la lanza en el trabajo
cotidiano actual en las laderas del Volcn de Colima.
Figura 5. Representaciones en fguras de barro modelado
del uso y consumo de la planta del mezcal. Fase Comala
Explicacin:
Existen evidencias botnicas, toponmicas, arqueolgicas, etnogrfcas e
histricas que sugieren que la destilacin de los jugos fermentados de los
agaves del occidente de Mxico, se origin aqu, en las cuencas bajas de
los ros Armera Ayuquila y Coahuayana Tuxpan, que posteriormente se
difundi a toda la regin occidental y a todo Mxico.
La planta del mezcal fue en la poca prehispnica, la materia prima
de casi todo lo que se necesitaba, era utilizada como fbra para vestir y
hacer cuerdas, material de construccin, como planta bsica en el sistema
293
de milpa,
11
en la medicina, alimento y por supuesto para la elaboracin
de bebidas.
Los ltimos estudios arqueolgicos en Colima y sur de Jalisco, han
demostrado que, a diferencia de lo que se crea, con la tecnologa pre-
hispnica, s fue posible la destilacin (Zizumbo et al. 2009). Estos ex-
perimentos demuestran que las vasijas Capacha tipo bule y trfdas del
Formativo Temprano [1500-1000 a.C.], encontradas en los alrededores
de los volcanes de Colima por Isabel Kelly (1974, 1980), pudieron haber
sido usadas para producir bebidas destiladas. Esta posibilidad est nti-
mamente relacionada con otras evidencias arqueolgicas registradas en
la regin: hornos de piedra prehispnicos para cocimiento de cabezas de
agaves, la permanencia y profundidad de representaciones de la planta
del mezcal, pintadas en vasijas cermicas desde hace por lo menos dos
mil aos, fguras elaboradas en barro modelado que muestran la cosecha
de las cabezas de maguey, y otras que sugieren el consumo de mezcales
al mostrar parejas en situaciones ceremoniales bebiendo en recipientes
demasiado pequeos para tratarse de bebidas fermentadas.
Figura 6. Recreacin de la destilacin en vasijas Capacha
Estas investigaciones, realizadas por un equipo multidisciplinario de
mexicanos, han puesto en la mesa de discusin la posibilidad de que la
destilacin prehispnica es tan antigua como la primera del mundo lo-
11
La palabra milpa proviene del nhuatl milli, (parcela sembrada), y pan, (encima), signifca literalmente,
lo que se siembra encima de la parcela. Este sistema agrcola prehispnico que consiste en combinar y
alternar cultivos, con un adecuado manejo integrado al medio ambiente natural, se ha adaptado a multi-
tud de condiciones ecolgicas, fsiogrfcas y climatolgicas, como son las cercanas de los sistemas la-
custres, las riberas de los ros y arroyos, las laderas de los cerros, los extensos valles, as como los climas
secos, semi-secos y hmedos. Todos estos paisajes fueron modifcados por el hombre a travs de miles
de aos de seleccin, manejo y adaptacin, lo que involucr la modifcacin gentica de las plantas y que
condujo a su dependencia directa con el ser humano, para su sobrevivencia, es decir su domesticacin.
La milpa destaca por su profundidad histrica, pues a lo largo de mucho tiempo, a partir de la riqueza y
variedad de especies de animales y vegetales silvestres, los grupos humanos que colectaban o cazaban,
integraron un sistema alimentario que lleg a cubrir todas sus necesidades fsiolgicas de sobreviven-
cia, reproduccin y crecimiento. A travs de la seleccin y manejo que hizo el hombre, se estableci el
sistema de milpa antes de la aparicin de la cermica, entre 9,000 y 4,400 aos antes del presente. La
milpa, junto con el sistema alimentario, permiti un crecimiento poblacional sostenido y, a la postre, el
surgimiento de los asentamientos permanentes y el desarrollo cultural complejo.
LA INTERACCIN HOMBRE-NATURALEZA
TIEMPO Y REGIN
294
calizada en China, justo hace 3,500 aos de antigedad. Esta evidencia
biocultural cambia radicalmente la forma de ver una bebida tradicional,
milenaria, y con un gran arraigo en nuestras comunidades; la revaloriza-
cin de un pasado cultural que se sintetiza en una gota de mezcal.
Hasta hace muy poco, se crea que la tecnologa para hacer bebidas
destiladas haba llegado con los espaoles ya que los prehispnicos solo
producan una bebida fermentada: el pulque. Ahora sabemos que esta his-
toria es ms extensa, pues se ha descubierto la posibilidad de destilacin
prehispnica.
En varios sitios arqueolgicos de Jalisco y Colima se han encontrado
vasijas tipo Capacha, nombradas as porque se encontraron cerca de la
hacienda del mismo nombre. En estas singulares vasijas se ha comproba-
do que con la tecnologa de esa poca (jugo fermentado de mezcal, fuego,
barro y cuerdas) fue posible obtener alcohol, de la misma graduacin que
la de los procesos actuales.
Los prehispnicos observaron que durante el cocimiento de los frijo-
les en vasijas de barro, el cual serva como una vaporera que condensa y
destila, se poda obtener alcohol.
Con base en este principio se disearon formas cada vez ms efcien-
tes hasta llegar al destilador Capacha, tipo bule, en donde fue muy fcil
colectar, en vasitos de barro, el preciado lquido embriagante en cantida-
des reducidas, por lo que se deduce que esta bebida de los dioses fue solo
utilizada para fnes ceremoniales, y solo por ciertos grupos de elite.
En sntesis, esta singular planta sagrada fue tan importante para los
antiguos habitantes de Colima, que gran cantidad de vasijas cermicas
pintadas con mezcales fueron encontradas en reas funerarias, acompa-
ando para siempre a sus moradores. Y lo que ms sorprende es que en
estas vasijas, el diseo de esta planta, siempre estuvo presente a travs de
ms de 2,000 aos, con mnimas modifcaciones.
Figura 7. Lnea del tiempo en el Colima prehispnico en relacin
a las vasijas con representaciones de la planta de mezcal
Descripcin:
A la llegada de los espaoles, esta tecnologa de destilacin se modifc
para producir una bebida claramente mestiza. Ejemplo de ello es la in-
fuencia flipina que introdujo un nuevo y ms efciente destilador, el cual,
se usa actualmente en muchas comunidades al sur de Jalisco.
295
Adems, sabemos por descripciones que el destilador que fue usado
por los huicholes, hasta no hace mucho, es muy parecido a una enorme
vasija Capacha.
El mezcal, en nuestras comunidades, ha servido como sustento, ali-
mento, elemento fundamental para las festas tradicionales y en especial
como una planta para conservar la riqueza cultural y natural heredada por
nuestros ancestros desde hace milenios. Por lo que los actuales producto-
res de mezcal tradicional son los legtimos herederos de 10,000 aos de
conocimientos acumulados sobre el uso y aprovechamiento de esta planta
sagrada.
Consideraciones fnales
lo que separa la mente, existe unido en la realidad.
Boecio, Commentaria in porphyrium
Aunque es notable la ausencia de un contexto etnogrfco propicio que
nos ayude a esclarecer la complejidad de estas obras, sugerimos que las
piezas hombre- tiburn y hombre-pjaro, son un claro ejemplo para acre-
centar nuestra comprensin sobre la continuidad de los humanos con los
dems seres de la naturaleza dentro de un espacio cultural en constante
reinvencin e interaccin. Es la vida, en sus distintas nociones de otredad,
la que se constituye a partir del cambio de una confguracin orgnica,
a su vez, la muerte para el caso del mundo mesoamericano implica una
transicin, no un estado defnitorio.
Las tres temticas representadas en objetos arqueolgicos de con-
textos controlados, el hombre-tiburn como parte del mundo acutico,
el hombre-pjaro como elemento del aire, y la planta de mezcal como
elemento asociado a la tierra, nos muestran como en un mismo espacio
funerario se presenta una nocin integral del mundo. Un rasgo presente
en todas las imgenes en barro que hemos abordado aqu y que a primera
vista pareciera solamente funcional, es la forma de continente. Estamos
as, frente a objetos huecos que sirven para depositar en ellos bebidas,
alimentos y otras sustancias etreas, como la msica, el aire y el aliento.
El comn denominador en la mayora de los objetos arqueolgicos
de las ofrendas funerarias y cermicas que han permanecido hasta hoy,
estn relacionados con sensaciones en los planos orgnico y material que
las une al cuerpo humano por medio de la colocacin e interaccin con
la boca. En la prctica, ese hecho se materializa a travs de la vivencia
consciente de la trascendencia de lo humano a travs de las ofrendas, las
danzas y toda clase de ritos que evocan una reinvencin constante y visi-
ble hasta nuestros das.
LA INTERACCIN HOMBRE-NATURALEZA
TIEMPO Y REGIN
296
En esta apropiacin fsica de objetos tiles a cuerpos vivientes, las
fguras expuestas, se sintetizan en objetos dinmicos, (por la posibili-
dad de moverse libremente en el espacio y su capacidades sensoriales)
al apropiarse de ellos como seres animados: silbatos en forma de hom-
bres-animales, delatan el objeto en su devenir, estableciendo complejas
relaciones con la naturaleza, quiz por medio de acciones rituales contra-
dictorias que congregan cargas simblicas acordes con la trascendencia
e interaccin de los cuerpos ah plasmados. Estas piezas funerarias, tam-
bin sintetizan el vnculo entre lo cotidiano y lo divino, entre la vida y la
muerte. Creemos as, que la fuerza de estos objetos trasciende su carcter
esttico y por ello reivindicamos su importancia fundamental como seres
con mltiples capacidades para transmitir un poder interior al ser tocados,
silbados y en su caso, usados como recipientes de bebidas. La accin de
beber lquidos de una vasija con representaciones de mezcal, se conforma
como un objeto estructural en donde la vasija acta como vnculo entre el
hombre, sus sensaciones de saciedad y la naturaleza siempre proveedora
y capaz de introducirse, a travs de las fuerzas de la planta sagrada, en el
ser humano.
La unidad de conceptos aparentemente antagnicos tales como muer-
te-vida, animal-hombre, planta-hombre, divino y terrenal, conlleva a re-
plantearnos la manera en las cules comnmente nos aproximamos a las
culturas prehispnicas, en este caso, las del Occidente de Mxico. A partir
de ello, podemos ver entidades inseparables, a tal grado, que no pueden
conformarse la una sin la otra, se trata as de imgenes en su totalidad que
confguran la humanidad compartida en todos los planos de la naturaleza.
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299
APUNTES PARA LA BIOARQUEOLOGA DE LA VIOLENCIA
APUNTES PARA LA BIOARQUEOLOGA DE LA VIOLENCIA:
EL CASO DEL ENTIERRO 16 DE TAMTOC, SLP
Estela Martnez Mora
Direccin de Estudios Arqueolgicos / INAH
Patricia Olga Hernndez Espinoza
Centro INAH Sonora
Presentacin
L
a bioarqueologa es una disciplina emergente que enfatiza la presen-
cia del componente humano en un contexto arqueolgico (Larsen,
2003) y propone explicar los contextos funerarios a partir de la informa-
cin biolgica y cultural que provee el entierro e inferir algunas pautas de
comportamiento del grupo en estudio.
De alguna manera todas las sociedades humanas experimentan la con-
frontacin fsica en algn punto en el tiempo. Las caractersticas univer-
sales de la especie humana de territorialidad, agresin, defensa y dominio
est abundantemente representadas en la evidencia arqueolgica en for-
tifcaciones, sitios de defensa, patrones de asentamiento, armamento y
representaciones iconogrfca y simblicas que involucran armas, lugares
y gente en conficto (Larsen, 2003). Por lo general estas caractersticas
describen e identifcan una situacin y no el resultado de ella. La etnogra-
fa y la etnohistoria proveen abundante informacin sobre la violencia y la
agresin entre los grupos humanos, pero en los contextos arqueolgicos
las huellas de las heridas presentes en los esqueletos son la nica eviden-
cia de esa violencia.
La bioarqueologa de la violencia se desprende de este planteamiento
general, como una alternativa para explicar huellas traumticas visibles
en el esqueleto, producto de actos de ira y que posiblemente provocaron
la muerte del individuo. La presencia de puntas de fecha incrustadas en
el hueso, colocan el anlisis de un esqueleto en esta perspectiva, aunque
la fuerza ejercida en l puede ser de diferente naturaleza: violencia ritual
o muerte por sacrifcio o producto de un conficto blico.
El individuo representado en el entierro 16 de Tamtoc, SLP, fue loca-
lizado en la Plaza Principal, al este de la Estructura AW6. La asociacin
con varias puntas de proyectil y la incrustacin de dos de dichas puntas en
una vrtebra y en el hueso ilaco, nos hacen suponer que dicho individuo
fue vctima del ritual de fechamiento, aunque no descartamos la idea de
que podra haber sido parte de un enfrentamiento blico.
TIEMPO Y REGIN
300
Los rituales
Sobre los rituales que llevaban a cabo los huastecos no se sabe mucho,
ms bien Ochoa Salas sugiere que adoptaron alguno de los mexicas, quie-
nes invadieron la regin huasteca en el inicio del periodo Posclsico.
Huellas de su presencia las encontramos en los sitios arqueolgicos de
Tamun y de El Consuelo, en San Luis Potos, de ah que nos remitamos
a los rituales llevados a cabo por los mexicas como un referente para
efectuar interpretaciones sobre el tipo de ritual al que fue sometido el
individuo del entierro 16 de Tamtoc.
Graulich, en su artculo sobre el sacrifcio humano comenta que:
el registro de las distintas maneras de sacrifcar durante el Posclsico es
muy rico, las ms comunes eran por excisin, es decir el uso de un instru-
mento cortante, del corazn y la decapitacin; vena luego el fechamien-
to, el sacrifco gladiatorio, por fuego, enterrar viva a la vctima, por derri-
bamiento desde un alto mstil o por golpes en una pea, por extraccin de
las entraas, estrujamiento en una red, derrumbamiento de un techo sobre
las vctimas, descuartizamiento, lapidacin (Graulich 2004:22).
Se podan combinar dos o tres mtodos o ms, de acuerdo al ritual, as
por ejemplo en un ritual en honor del Sol y la Tierra, se haca excisin del
corazn y luego se decapitaba, o viceversa.
Para la antroploga francesa Danile Dehouve (2010), el sacrifcio
humano formaba parte de los rituales sangrientos que practicaban los az-
tecas. Segn la autora, los aztecas llevaban a cabo tres clases de ritos
sangrientos relacionados con la persona humana: el autosacrifcio o
efusiones de sangre, la guerra con sus rituales asociados, y los sacrifcios
agrarios. Los aztecas no consideraron de ninguna manera el sacrifcio hu-
mano como una categora ritual especfca, al contrario de lo que hicieron
los cronistas europeos al describir su religin. Sus ceremonias empezaban
por el autosacrifcio y proseguan con la guerra, y es necesario considerar
estos procesos rituales en su totalidad.
El ritual del fechamiento era parte de los rituales agrarios, en los que
la muerte de vctimas humanas, en el contexto de las ceremonias agrco-
las, responde estrechamente a la defnicin clsica del sacrifcio, con un
sacrifcante (el campesino), una vctima (hombre, mujer o nio) y una
deidad (dioses y diosas de la fertilidad y de la agricultura). La vctima re-
presentaba la deidad; vestida como ella, era sacrifcada antes de ser, segn
los casos, enterrada o consumida por los actores rituales.
El fechamiento o tlacacaliliztli (ver Figura 1), consista en atar al
individuo de manos y pies, en forma de cruz, para luego ser fechado por
una multitud de guerreros que los rodeaban. Algunos autores lo consi-
301
deran como parte de un ritual y otros como un sacrifcio humano, cuyo
origen se remonta a Tula y seguramente llevado a la Huasteca durante
las incursiones mexicas. Este rito est probablemente asociado a la ce-
remonia del Palo Volador, del cual se tiene registros de su prctica en
comunidades totonacas, nahuas, teenek, tepehuas, cuicatecas y otomes
en Mxico, aunque tambin existe informacin sobre su prctica entre los
mayas (Njera, 2008).
Figura 1. Lmina f. 28r. del Cdice Tolteca-Chichimeca,
ilustrando el ritual de fechamiento
Antecedentes de violencia en restos prehispnicos de la Huasteca
En la literatura bioarqueolgica que se refere a la Huasteca, se describen
las distintas prcticas funerarias de sus antiguos habitantes, en los que
hay huellas de haber sido sacrifcados en algn tipo de ritual. Las obras
consultadas no exponen claramente de qu ritual se trata, sugieren que
pueden ser sacrifcios a las edifcaciones, sin abundar ms ni explicar las
condiciones de tales ceremonias. Por ejemplo, Gustavo Ramrez Castilla
(2007) describe, para el caso de Tamaulipas, posibles muertes por fe-
chamiento, en dos entierros dobles excavados en el sitio de Las Flores,
en Tampico, por Guevara Snchez (1993). En los dos casos se trata de la
inhumacin de un individuo de sexo masculino con uno femenino. En los
APUNTES PARA LA BIOARQUEOLOGA DE LA VIOLENCIA
TIEMPO Y REGIN
302
dos, el varn tena una punta de fecha en el rea del abdomen. A partir
de este hallazgo, Ramrez Castilla (2007) interpreta que al menos uno de
los dos individuos de cada entierro pudo haber sido sacrifcado por fecha-
miento. Este tipo de sacrifcio es relatado en los Anales de Cuahutitlan,
como originario de Cuextlan de la Huaxteca (Lorenzo Ochoa cfr. Ramrez
Castilla, 2007).
El mismo Ramrez Castilla (2004) registra indicios de prcticas de
mutilacin y decapitacin en entierros de la cuenca lacustre del ro P-
nuco, reportando en total cinco decapitados y ocho mutilados (Ladrn de
Guevara, 2010).
La ciudad prehispnica de Tamtoc ha sido explorada desde los aos
sesenta, de esas excavaciones se han obtenido varios entierros con huellas
de violencia, como el entierro colectivo nmero 7 de la estructura AW,
que segn tena evidencias de que fueron sacrifcados, aunque desafortu-
nadamente no hemos podido localizar los restos en los distintos depsitos
que tiene el INAH, para realizar un anlisis ms profundo.
Otra de las reas excavadas recientemente en Tamtoc, es La Noria,
cuya funcin es netamente funeraria y de la que se han recuperado esque-
letos con evidencias de violencia, que no han sido analizadas desde esta
perspectiva, as como el entierro excavado por los Stresser-Pen en la
estructura C9, cuya funcin es habitacional, y del que se reportan huellas
de cortes que se asocian con un forma violenta de morir, por lo que la
informacin que aqu presentamos es un primer esbozo de los estudios
sobre la evidencia de la violencia en este sitio.
Tamtoc
La zona arqueolgica de Tamtoc se localiza en la planicie costera de la
huasteca potosina (Estado de San Luis Potos, Mxico), al sureste de Ciu-
dad Valles y a, aproximadamente, 18 km del poblado de Tamun. El rea
monumental del sitio se ubica en un meandro que forma el ro Tampan,
afuente del Pnuco. Presenta una extensin aproximada de 154 ha donde
se han registrado ms de 60 montculos.
Tuvo varios periodos de auge, el primero en el 300 a.C. durante el
Formativo o Preclsico, otro durante el Clsico (400-600 d.C.) y otro, con
mayor duracin, en el Posclsico (1100 a 1400 d.C.), lo que hace suponer
que el lugar fue abandonado y vuelto a ocupar en estas tres ocasiones
(Stresser-Pan y Stresser-Pen, 2001).
303
Figura 2. Ubicacin del sitio arqueolgico de Tamtoc, SLP.
El entierro 16 y su contexto arqueolgico
La estructura AW6 o Montculo de las Tortugas
1
(Figura 3), se localiza en
la Plaza Principal de Tamtoc, al pie de la gran estructura Piedras Paradas,
presenta una forma absidal o de herradura, con un ancho mximo de 12.70
m y una longitud de 16.20 m. Al norte de la escalinata central presenta
un pequeo altar de poca altura que le da a la fachada un elemento de
asimetra. Frente a este altar se localiz un crculo de piedras de donde fue
recuperado el entierro 16 (Figura 4) (Stresser-Pen y Stresser-Pen, 2001)
Figura 3. Plaza Principal de Tamtoc y localizacin de la estructura AW6
1
Denominado as por la recuperacin de varios ejemplares de quelonios de la especie Terrapene mexica-
na mexicana Gray (Stresser Pean, 2001)
APUNTES PARA LA BIOARQUEOLOGA DE LA VIOLENCIA
TIEMPO Y REGIN
304
Figura 4. Montculo AW6 y crculo de piedra
Esta estructura fue explorada inicialmente en 1963 por Guy y Clau-
de Stresser-Pen, dndole un fechamiento relativo del periodo Poscl-
sico Tardo (1200 a 1521 d.C.). De esta rea se recuperaron diferentes
materiales arqueolgicos, destacando tres vasijas miniatura denominadas
rituales y un brasero del tipo Huasteco Blanco de base cilndrica calada
(Figura 5), hasta la fecha, ejemplar nico en Tamtoc. Adems sobresalie-
ron dos esculturas en piedra (Figura 6), una era una cabeza de un pez al
que los Stresser identifcan como Megalops atlanticus llamado en Mxico
sbalo. La otra, tallada en una piedra plana y de gran manufactura, era la
cabeza de un anciano, conocida como hacha totonaca (Stresser-Pean
2001).
Figura 5. Brasero tipo Figura 6. Esculturas en piedra
Huasteca blanco
Posteriormente, en la temporada 2005-2006, Guillermo Ahuja intervi-
no de nueva cuenta este montculo, ya que a cuarenta aos de haber sido
explorado se haba vuelto a cubrir de maleza y sedimento.
305
En la descripcin del informe correspondiente, Ahuja (2006) consigna
que el individuo fue depositado en posicin sedente, orientado al Este. El
crneo estaba entre las piernas del individuo
2
, con el frontal y el parie-
tal izquierdo fracturados, la mandbula se encontr articulada debajo del
crneo; sobre ste se observaban los huesos de la extremidad superior
izquierda (fgura 7). El resto del individuo conserv la relacin anatmi-
ca, aunque la caja torcica y la columna vertebral se desplazaron hacia el
frente, lo que sugiere que el individuo estaba amortajado y que inicial-
mente el lugar en que fue depositado era un continente vaco
3
.
Figura 7. Dibujo Entierro 16 (Redibujado de Ahuja, 2006)
Se localizaron cuatro puntas de proyectil semi completas (Figura 8),
una, bajo el fmur izquierdo, otra atrs del crneo, en la parte baja de la
regin occipital, la tercera se encontr entre las vrtebras lumbares que se
encontraban unidas a los huesos de la cadera y la cuarta entre los huesos
de la caja torcica y entre las vrtebras dorsales; como parte de su ajuar
mortuorio, a la altura de la caja torcica haba una cuenta de piedra de
color verde claro de cuarcita con dos perforaciones (Ahuja O. 2006). A
este entierro le hemos asignado un fechamiento relativo de fnales del
siglo XV.
2
De acuerdo con el anlisis tafonmico realizado por las autoras para otros casos de entierros sedentes
en Tamtoc, el hecho de que el crneo est depositado sobre la pelvis o entre las piernas no es indicio de
decapitacin, como se ha sugerido por otros autores, ms bien al reblandecerse los tejidos y tendones,
por efecto de la descomposicin del cadver, por gravedad el crneo se desprende y queda atrapado entre
la regin plvica, lo que por otro lado seala que el individuo est depositado en un continente abierto,
es decir no cubierto por completo de tierra. Quizs el espacio se haga por el efecto del amortajamiento
en petate.
3
Segn Duday (2007) el hecho de que un bulto mortuorio se desplace hacia adelante o hacia atrs es
indicador de que no fue propiamente enterrado, sino que fue depositado en una cmara, de tal manera
que habra espacio alrededor del cuerpo para modifcar su postura una vez llevado a cabo el proceso de
descomposicin del cadver.
APUNTES PARA LA BIOARQUEOLOGA DE LA VIOLENCIA
TIEMPO Y REGIN
306
Figura 8. Puntas de fecha localizadas en el entierro 16
Resultado del anlisis osteolgico
A pesar de que este entierro fue recuperado durante los trabajos de 2005-
2006 por Guillermo Ahuja, permaneci sin ser analizado, hasta el ao de
2010 durante las tareas de registro e identifcacin realizado por el equipo
de bioarqueologa a cargo de la Dra. Patricia O. Hernndez Espinoza den-
tro del Proyecto Origen y Desarrollo del Paisaje Urbano de Tamtoc, SLP,
dirigido por la maestra Estela Martnez Mora.
El anlisis permiti saber que el esqueleto es de una mujer, debido
a la gracilidad de los huesos largos, ya que no hay ms elementos para
identifcar el sexo. La edad a la muerte se estim entre los 20 y 24 aos
de acuerdo con el grado del cierre epifsiario del cbito del lado derecho
(Scheuer y Black, 2004). La estatura promedio es de 150.3 cm, calculada
a partir de las frmulas de Genovs (1967), corresponde a la talla media
para individuos de sexo femenino (Comas 1962). El esqueleto est en mal
estado de conservacin, aun as fue posible observar que la mayora de
los huesos largos no tienen lesiones. Slo en los hmeros hay periostitis
ligera a la mitad de la difsis y en un fragmento de omplato derecho.
Durante el anlisis morfoscpico de este esqueleto observamos un
fragmento de vrtebra dorsal con un fragmento de punta de fecha incrus-
tado (Figuras 9a y 9b) y en la cresta ilaca derecha (Figuras 10a y 10b), los
cuales fueron fotografados a partir de un acercamiento con microscopio
(Figuras 11, 12a y 12b).
Figura 9a. Fragmento de proyectil Figura 9b. Fragmento de proyectil
incrustado en vrtebra dorsal incrustado en vrtebra dorsal
307
Figura 10a. Fragmento de proyectil Figura 10b. Fragmento de proyectil
incrustado en cresta ilaca incrustado en cresta ilaca
Fig. 11. Detalle al microscopio del fragmento de
proyectil incrustado en vrtebra dorsal
Fig. 12a. Detalle al microscopio de Fig. 12b. Detalle al microscopio de
fragmento de proyectil incrustado fragmento de proyectil incrustado
en cresta ilaca en cresta ilaca
De acuerdo a la localizacin de ambos proyectiles, es posible defnir
que el incrustado en la parte posterior de la vrtebra cervical, fue hecho
por un tirador colocado atrs de la vctima, penetrando hasta la mdula
espinal (Figura 13); el segundo proyectil, fue lanzado estando el fecha-
dor frente al sujeto, el proyectil cruz la pared abdominal detenindose
en el hueso de la cadera. En ambos casos la herida fue mortal, la primera
APUNTES PARA LA BIOARQUEOLOGA DE LA VIOLENCIA
TIEMPO Y REGIN
308
atraves la mdula, probablemente dejndolo inmvil, el segundo posi-
blemente ocasion el desgarre de varios rganos y el desangramiento.

Figura 13. Representacin esquemtica de la va de entrada del proyectil que
afect la vrtebra cervical. Rediseado de Tortora y Anagnostakos 1993.
Comentarios fnales: Flechamiento Ritual
Como comentamos anteriormente, al menos en el Posclsico se practica-
ron varias clases de ritos sangrientos como los sacrifcios agrarios; dentro
de estos podemos mencionar al fechamiento. Un ejemplo claro lo pode-
mos ver en el Cdice Porfrio Daz (Figura 14) y en el Cdice Fernndez
Leal (Figura 15) en el que las escenas del Palo Volador se circunscriben
dentro del complejo del sacrifcio por fechamiento, mismo que se ce-
lebraba como marcador de cambio de ciclo, en un tiempo crtico para
cooperar con la marcha del Sol. El astro mismo era quien, con sus rayos
en forma de fechas, mataba a una vctima para que con su sangre se fer-
tilizara la tierra, en la mayora de los pueblos se celebraba en ceremonias
asociadas con la siembra y con la cosecha (Njera, 2005).
Para Njera (2008), en su origen, era una ceremonia que funcionaba
como un marcador del fn de una etapa, se verifcaba durante un periodo
liminar del cosmos en el que urgan acciones que fortalecieran el desgaste
propio del tiempo y del espacio.
309
Figura 14. Cdice Porfrio Daz f. 16.
Figura 15. Cdice Fernndez Leal f. 10 (Van Doesburg 2001)
El sitio de ubicacin del entierro 16 est en la plaza principal de Ta-
mtoc, que originalmente podra haberse tratado de un altar para efectuar
el ritual descrito. El informe de Ahuja no menciona si adems de las cua-
tro fechas encontradas en el esqueleto haba otras ms, lo que dara ms
consistencia al argumento de que efectivamente esta mujer fue vctima
del ritual del fechamiento y que haya sido sepultada en el lugar donde
fue sacrifcada. Sin embargo, este posible escenario se sostiene porque
para que un proyectil se incruste en un hueso, el lanzamiento debi haber
tenido mucha fuerza o haber sido hecho a corta distancia.
El otro supuesto que mencionamos al inicio de este artculo era la po-
sibilidad de que haya muerto en un enfrentamiento blico, sin embargo, si
APUNTES PARA LA BIOARQUEOLOGA DE LA VIOLENCIA
TIEMPO Y REGIN
310
ste hubiera sido el caso, tendramos posiblemente otro tipo de huellas en
el esqueleto. Al respecto un autor annimo observa:
Utilizbanse en el combate armas como el arco y la fecha, el tlatl o
lanzadardos, cuchillos de obsidiana, lanzas o jabalinas, hachas de cobre,
mazas de piedra, macanas con navajas de pedernal y escudos o rodelas.
(Annimo 1989:125).
Al respecto Sahagn tambin menciona:
Solan traer arcos y fechas, delgadas y pulidas, que en las puntas tenan
unos casquillos de pedernal o de guijarros, o de piedras de navaja, y a
cuantos tomaban en la guerra les cortaban la cabeza, y dejando los cuer-
pos se las llevaban y ponan con sus cabellos en algn palo, puestas en
orden, en seal de victoria (Sahagn 1981:Tomo III, Libro X:203).
De acuerdo con el cronista, si este individuo hubiera muerto vctima
de un enfrentamiento blico entonces no tendramos su crneo y quizs
no hubiera sido sepultado en la plaza principal del sitio, por lo que es ms
probable que haya sido fechado en un ritual de sacrifcio.
El ejemplo del Entierro 16 puede constituir una prueba arqueolgica
para la Huasteca Potosina (en particular para Tamtoc) de la presencia del
sacrifcio humano, en este caso representado por el fechamiento, pues
el sacrifcio se encontraba en el meollo de los ritos, de los mitos y en el
centro de la arquitectura urbana. Allende esas certidumbres, an quedan
incgnitas por resolver, en particular, si bien disponemos de pruebas de la
existencia del sacrifcio, es problemtico saber en qu variedad y escala
fue practicado en esta regin durante el Posclsico.
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313
LOS INDIOS Y SUS EXPRESIONES ARTSTICAS EN EL CENTRO NORTE
LOS INDIOS Y SUS EXPRESIONES ARTSTICAS EN EL CENTRO
NORTE DE MXICO, SIGLOS XVI Y XVII.
REFLEXIN ETNOHISTRICA
Ricardo Jarillo Hernndez
Centro INAH Quertaro
Ma. Cristina Quintanar Miranda
Universidad Autnoma de Quertaro
Introduccin
E
n el siglo XVI, la invasin europea trajo para los pobladores origina-
rios del continente americano cambios en todos los mbitos de vida.
Actualmente, como resultado de diversas investigaciones, se cuenta con
un mayor conocimiento de las transformaciones polticas, econmicas y
sociales que la realidad mesoamericana experiment con la consolidacin
del sistema novohispano (Gibson 1996 y Lockhart, 1999). Este avance
nos ha permitido identifcar espacios poco atendidos y que, recientemen-
te, la investigacin histrico-antropolgica ha comenzado a explorar.
Surgen, por ejemplo, dos constataciones, la primera consiste en que los
procesos de conquista emprendidos en las regiones de frontera con Meso-
amrica adquirieron tintes diferentes, especialmente hacia el Norte, sobre
todo porque las sociedades que habitaban la regin conocida como Gran
Chichimeca eran cazadores recolectores seminmadas, pertenecientes a
distintos grupos tnicos. Esta situacin condicion la puesta en marcha
de las estrategias de control y dominio hispanas, cuyo xito dependi, en
buena medida, de grupos indios migrantes, sociedades sedentarias que
haban sido previamente pacifcadas. La segunda constatacin gira en
torno a que las evidencias materiales de las manifestaciones plsticas,
lingsticas o sonoras de los grupos cazadores recolectores seminmadas
de las primeras dcadas de la poca novohispana son sumamente escasas,
adems de que los testimonios de su presencia han sido histricamente
ignorados. Esta situacin se debi, por un lado, al inters de los grupos
indios migrantes y espaoles de dominar la regin y, por otro, a la resis-
tencia chichimeca ante el avance hispano (Cruz Rangel, 2003).
El propsito de este trabajo es refexionar acerca de las caractersti-
cas de la hechura y expresin del arte entre los indios del Centro Nor-
te en el contexto de la invasin europea. No buscamos exponer datos
concluyentes, sino presentar a discusin algunas lneas de investigacin
que permitan identifcar y explicar los procesos de cambio en torno a
las expresiones artsticas indgenas. El reducido nmero de evidencias
fsicas y escritas que dan cuenta del arte indio en esta etapa de transicin
TIEMPO Y REGIN
314
representa un reto, sin embargo, proponemos que, a travs del estudio
de las fuentes disponibles, es posible vislumbrar algunos elementos que
caracterizaron esta expresin cultural.
Recientes investigaciones han contribuido al conocimiento de la di-
nmica intertnica que existi en el siglo XVI entre los grupos que ori-
ginalmente ocupaban el territorio, los indios migrantes y los invasores
europeos. Ha sido signifcativo identifcar, por ejemplo, las particularida-
des tnicas y culturales de los sectores indios participantes en la temprana
dinmica novohispana. De lo que se desprende que los indios no actuaron
como un bloque homogneo al momento de la invasin espaola. En los
valles centrales queretanos, por ejemplo, mientras que un sector, el otom,
estableci alianzas con los europeos, otro sector, el chichimeca, resisti
activamente (Quintanar, 2012). Podemos suponer entonces que, chichi-
mecas y otomes experimentaron la conquista de manera diferente. De tal
manera que, tanto el sentir como los recuerdos de ambos grupos, debie-
ron materializarse de distintas formas. Consideramos que identifcar las
caractersticas de algunas expresiones artsticas, concrecin simblica de
la experiencia, nos permitir conocer cmo el otro, el chichimeca, vivi
el trauma de la conquista. Asimismo, esperamos contribuir al conoci-
miento de un episodio de cambio para las sociedades chichimecas que
ha sido caracterizado por la escasez de estudios. Finalmente, es nuestro
inters discernir sobre un escenario que hasta ahora contina soslayado de
la historiografa novohispana.
Para este ejercicio empleamos los testimonios grfcos de las acciones
de conquista del capitn otom Pedro Martn del Toro (Crespo, 2005) y
el Cdice Jilotepec (Cdice de Jilotepec, 2008). El primer documento fue
elaborado a fnes del siglo XVII, con el propsito de rememorar las haza-
as de conquista del capitn de frontera Pedro Martn del Toro a favor de
la Corona espaola, durante mediados del siglo XVI en la regin sur del
actual estado de Guanajuato. El Cdice Jilotepec data de la segunda mitad
del periodo virreinal y da testimonio de acciones llevadas a cabo durante
los siglos XVI y XVII por parte del linaje gobernante del seoro otom
de Jilotepec. Si bien, en sentido estricto, el rea a la que hace referencia el
documento queda fuera de la regin Centro-Norte, es pertinente para este
estudio porque a Quertaro y Guanajuato llegaron otomes de Jilotepec
en los siglos a los que hace referencia el documento. Precisamente por
esa razn, hay un estrecho enlace entre la historia de Jilotepec y la de los
valles centrales queretanos en el periodo novohispano temprano pues los
caciques y principales de Jilotepec se envuelven en litigios para recuperar
la tributacin de los indios otomes recin emigrados.
315
El arte como una construccin social
La expresin artstica es universal y tan basta como la cultura misma de
las sociedades. Su materializacin o ejecucin est defnida por las re-
presentaciones, ideas y creencias de cada cultura en particular. Es decir,
siguiendo la propuesta de Alfredo Lpez Austin, la expresin artstica
consiste en un complejo proceso de construccin simblica y estructu-
racin de la realidad. El hombre, mediante la confguracin de sistemas
ideolgicos (marcos de referencia conceptual), determina su actuar con el
entorno, Lpez Austin explica:
La accin [lo que hacemos] del hombre se desarrolla en forma heterog-
nea en muy diversos campos [espacios de la realidad], entre los que pue-
den distinguirse el poltico, el religioso, el moral, el esttico, el flosfco,
el mgico y otros ms. La divisin de estos campos, obviamente, vara en
las distintas sociedades. Cada uno de estos campos comprende un mbito
del universo (ya natural, ya social, ya real, ya imaginario, mixto en la
mayora de los casos) sobre el que el hombre acta, creando para ello una
forma particular de conciencia social [construccin cultural del actuar],
en cuya integracin participan, otorgndole especifcidad, la naturaleza
del mbito de accin, el tipo de accin [qu hacemos] y las relaciones
sociales [las condicionantes de la accin derivadas por la interaccin con
otros miembros o sectores de la sociedad] que le enmarcan (Lpez Austin,
1996: 17 y 18).
A travs de los sistemas ideolgicos el hombre estructura simblica-
mente los diversos mbitos de la realidad, aspecto que le permite la inte-
raccin dinmica con los elementos que la integran, generando un meca-
nismo de apropiacin y, a partir de ello, de reinterpretacin. Los sistemas
ideolgicos lejos de ser independientes, estn frmemente articulados y su
enlace es lo que conforma la cosmovisin de una sociedad, que es def-
nida como el conjunto articulado de sistemas ideolgicos relacionados
entre s en forma relativamente congruente, con el que un individuo o un
grupo social, en un momento histrico, pretende aprehender el universo
(Lpez Austin, 1996: 20). De manera tal que las acciones, pensamientos,
producciones materiales y dems aspectos de una sociedad estarn de-
terminados por su cosmovisin. Por ende, si una sociedad experimenta
cambios en su cosmovisin, ya sea generados internamente o inducidos
por entes externos, stos se manifestarn en las diversas expresiones cul-
turales, ya sean materiales o abstractas.
La cosmovisin otorga a una sociedad cdigos de comunicacin pro-
pios, cuya lectura simblica slo es accesible a sus miembros.
LOS INDIOS Y SUS EXPRESIONES ARTSTICAS EN EL CENTRO NORTE
TIEMPO Y REGIN
316
Forma un macrosistema de comunicacin, en el que cada mensaje cumple
requisitos mnimos de inteligibilidad, de coparticipacin intelectual entre
emisores y receptores, y de establecimiento casi siempre inconsciente-
de reglas a travs de cuyo cumplimiento las ideas pueden ser recibidas,
aceptadas y asimiladas por el coparticipante (Lpez Austin, 1996: 21).
Es por ello que los valores simblicos y mensajes comunicados por
medio de los productos culturales, como las expresiones artsticas, slo
pueden ser entendidos por la sociedad que los gener. De ah la impor-
tancia del conocimiento del contexto cultural o de la cosmovisin en los
ejercicios interpretativos.
Lpez Austin tambin defne al complejo ideolgico como el con-
junto articulado de las cosmovisiones de los diversos grupos que, en una
poca dada, integran una sociedad. Estudiar un complejo ideolgico,
implica, por lo tanto, comprender los confictos que se producen entre
las distintas cosmovisiones, debido a que el contenido y las funciones
de estas cosmovisiones no slo son diversos, sino en muchos casos an-
tagnicos. Dentro de la tipologa que se puede derivar, uno de los casos
es en el que, en un momento histrico dado, en situacin de interaccin
cultural, una cosmovisin aparece como dominante sobre otras, lo que
va estrechamente ligado a los medios que utiliza el grupo que la impone
para presentarla como la nica, vlida y conveniente para las distintas so-
ciedades en conjuncin. En el contexto de conquista que experimentaron
las sociedades originarias del continente americano, surgi una relacin
asimtrica entre grupos sociales. Esta situacin increment
la diversidad y divergencia de intereses, las diferencias ideolgicas se
perflan ms ntidamente; pero en la transicin no se pierden, por fuerza,
los elementos anteriores, sino que van siendo modifcados y refuncionali-
zados paulatinamente para justifcar las relaciones de dominacin. Sobre
el antiguo acervo y congruentes con su contenido, se van montando los
nuevos elementos necesarios, con aparente ortodoxia [prcticas admiti-
das], mayor en cuanto que los detentadores del poder poltico adquieren el
control de las instituciones encargadas de sistematizar la ideologa (Lpez
Austin, 1996: 24).
Por ltimo, como resultado de dicho proceso se confguran las cos-
movisiones marginales, en las que
los dominados pertenecen a una tradicin cultural muy distinta a la de
los dominantes. Es el caso de numerosos grupos indgenas en el rgimen
colonial espaol en Amrica. La magnitud de la coercin ejercida a travs
317
de la fuerza pblica, la fuerza econmica o la burocracia colonial, dismi-
nuy la importancia de la penetracin ideolgica de los dominantes, sobre
todo en aquellas zonas en las que la imposicin ideolgica de los conquis-
tadores era ms onerosa. Mientras los conquistados mostrasen un barniz
de conversin, mientras la coercin mantuviera su efcacia y mientras el
pensamiento y las costumbres nativas no representasen un peligro de sub-
versin, de resistencia a la opresin, de desvo a la orientacin poltica o
de escndalo, se toler la supervivencia de la ideologa indgena, (Lpez
Austin, 1996: 25).
Aunque el autor aclara que la supervivencia se debi, en muchos ca-
sos, a la modifcacin y refuncionalizacin de diversos elementos de la
ideologa nativa.
En resumen, los grupos humanos, por medio de la confguracin de
ideas, representaciones y creencias, generan mecanismos de apropiacin
de los diversos mbitos del universo (natural, social, imaginario, etc.). El
conjunto de ellos, defnidos como sistemas ideolgicos, estructuran un
cuerpo mayor denominado cosmovisin. Dicha construccin, entre otros
aspectos, determina cdigos de comunicacin especfcos para los inte-
grantes del grupo generador. En un contexto en el que se ven articuladas
dos cosmovisiones, por ejemplo, en un escenario de conquista como el
experimentado por las culturas prehispnicas en el siglo XVI, donde la
relacin fue inequitativa y existieron intereses antagnicos, surgen las
cosmovisiones marginales, cuya existencia se caracteriza por la refuncio-
nalizacin de diversos elementos ideolgicos.
El arte es un producto social, ya que es resultado de la construccin
simblica que las sociedades realizan de su entorno, por lo mismo, se trata
de una visin idealizada de la realidad. Las expresiones artsticas no re-
producen lo que es, sino lo que lo culturalmente una sociedad establece
como lo que debe ser. Para ello, los grupos humanos han echado mano
de sus instituciones como la familia, la religin, los gobiernos, los centros
de enseanza, etc. As, el arte se convierte en una creacin institucional,
ya que su generacin est sancionada por los instrumentos sociales encar-
gados del mantenimiento de los sistemas ideolgicos. En el caso que nos
ocupa, veremos que fueron las instituciones novohispanas (Iglesia, au-
toridades civiles) quienes impusieron las directrices de las producciones
plsticas de los indios; en contraparte, todo aquello que fuera contrario a
los cnones establecidos fue descalifcado y atacado duramente.
Arte sincrtico o de conquista?
Un vasto nmero de publicaciones han dado cuenta del arte en la po-
ca prehispnica. Los estudios han mostrado la riqueza, variedad, estilos,
LOS INDIOS Y SUS EXPRESIONES ARTSTICAS EN EL CENTRO NORTE
TIEMPO Y REGIN
318
iconografa, formas, colores, tcnicas y dems aspectos referentes a la
alfarera, escultura, pintura mural, grfca rupestre y arquitectura. De me-
nor nmero, aunque no menos importantes, han sido las investigaciones
referentes a la msica, danza, cantos, escritura y a los elementos en torno
a los ritos y la liturgia (Estrada Hernndez, 1991). A partir del gran pa-
norama que nos presentan las investigaciones podemos identifcar, entre
otras ms, algunas caractersticas de la produccin artstica. Por ejemplo,
que las sociedades indias detentaban un conocimiento especializado de
su entorno natural, lo que les permiti el aprovechamiento efciente de
los recursos disponibles (madera, piedra, minerales, animales, vegetales,
etc.), aspecto que a su vez refejaba el contexto ecolgico de cada cultura.
Asimismo, idearon y desarrollaron un amplio conocimiento de tcnicas
(construccin, corte, pulido, tallado, pintura, etc.) y un complejo conjunto
de herramientas. Igualmente, existieron mtodos para medir y calcular
reas, volmenes, dimensiones y trazos, y otros ms, para preparar co-
lores, resinas, estuco y muchos otros elementos, varios hasta la fecha no
plenamente identifcados. Con la invasin europea toda esta gran tradi-
cin plstica prehispnica experiment cambios radicales.
Los efectos de la presencia hispana no se presentaron por igual en
la naciente Nueva Espaa, diversos factores determinaron los cambios y
la gravedad de sus consecuencias. Los primeros aos que siguieron a la
invasin europea y, en algunas regiones, todo el siglo XVI, constituyeron
un perodo de difcil transicin entre el antes y el despus, particularmen-
te por el ambiente blico que lo caracteriz.
James Lockhart identifca en el Altiplano Central tres etapas que, mar-
caron el proceso de interaccin cultural despus de la conquista. Las eta-
pas son las siguientes:
1 etapa (1519 a ca.1545-1550). Se trata de los primeros 25 30 aos
de contacto entre indgenas y espaoles, corresponden a lo que Lockhart
llama una generacin, durante la cual, a pesar de grandes revoluciones,
reorientaciones y catstrofes, hubo pocos cambios en los conceptos, tc-
nicas y modos de organizacin nahuas;
2 etapa (ca. 1545-1550 a ca. 1640-1650). Esta etapa abarca un si-
glo aproximadamente. En este periodo, los aspectos hispanos llegaron a
penetrar en todos los mbitos de la vida nahua, pero con limitaciones,
frecuentemente como agregados discretos dentro de un marco indgena
relativamente sin cambios;
3 etapa (1640-1650 a 1800 y despus). Los nahuas adoptaron una
nueva oleada de elementos espaoles que, a menudo, afectaron fuerte-
mente el marco de la tcnica y la organizacin, llevando en algunos casos
a una verdadera amalgama de las dos tradiciones. Lockhart afrma que
319
el tiempo que sigui a la segunda etapa, lleg hasta la Independencia de
Mxico y en muchos aspectos hasta nuestros das (Lockhart, 1999).
Como se advirti al comienzo, los modelos analticos confeccionados
para Mesoamrica difcilmente pueden servir para interpretar las regiones
norteas, sin embargo, la propuesta de Lockhart nos permite contextua-
lizar algunos aspectos debido a que grupos netamente mesoamericanas
migraron a la regin Centro Norte en el siglo XVI. La migracin se carac-
teriz por dos fenmenos interrelacionados, por un lado, el avance espa-
ol propiamente dicho y las oleadas migratorias de poblaciones indgenas
que invadieron regiones que antes del contacto no ocupaban. Ejemplo de
esta situacin es que pobladores otomes de Jilotepec se trasladan a diver-
sas regiones del Centro Norte como estrategia para escapar del dominio
peninsular, pues su antiguo seoro ya estaba conquistado y encomendado
(Cruz Rangel 2003).
Respecto a este proceso migratorio David Wright establece tres mo-
mentos que son:
(1) la etapa clandestina (1521-1540), cuando pequeos grupos de oto-
mes se establecieron en San Miguel y Quertaro para evitar el dominio
europeo; (2) la etapa de integracin en el sistema novohispano (1540-
1550), cuando los refugiados otomes fueron obligados a pagar tributo y
practicar la religin cristiana; y (3) la etapa armada (1550-1590), cuando
los otomes se convirtieron en aliados de los espaoles en su lucha contra
los chichimecas, ganando prestigio, privilegios y tierras (Wright, 1997:
437-462).
Despus de la primera fase de transicin sealada por Lockhart, el
arranque del siguiente periodo est determinado por la institucionaliza-
cin formal del sistema novohispano (Garca Martnez, 2000). Entre otros
sucesos importantes destaca, por ejemplo, en 1535 el arribo a la Nueva
Espaa del primer virrey, Antonio de Mendoza. Esta etapa tambin se
caracteriza por la consolidacin de la alianza con los indios previamente
pacifcados, el reconocimiento de los caciques indios, la reduccin de los
antiguos asentamientos a pueblos con un modelo espaol y el estableci-
miento de las repblicas de indios (Prez-Rocha, 2003). Es en este esce-
nario en el que tuvieron cabida las acciones blicas de los indios otomes,
sealadas por Wright en la ltima fase del proceso migratorio, particular-
mente en la Guerra Chichimeca.
Diversas manifestaciones artsticas tienen como tema la participacin
de los indios aliados en la guerra de conquista del septentrin. En este
sentido podemos decir que la invasin europea vino a defnir los temas
abordados en las manifestaciones plsticas, tanto aquellos derivados del
LOS INDIOS Y SUS EXPRESIONES ARTSTICAS EN EL CENTRO NORTE
TIEMPO Y REGIN
320
contexto blico, como los que resultaron de la ideologa de conquista, por
ejemplo la evangelizacin. De ah que es posible hablar de un arte de
conquista.
El clero regular fue el sector que detent mayor participacin en el
proceso de cambio del quehacer artstico. En las escuelas conventuales,
se instruy a jvenes indios bajo los preceptos europeos. Los frailes intro-
dujeron tcnicas, herramientas, concepciones y, sobre todo, la ideologa
dominante (Escalante Gonzalbo y Rubial Garca, 2004). Se considera que
su contribucin en la introduccin de cambios fue fundamental, ya que se
enfocaron a varios mbitos sociales, desde aspectos como alimentacin,
vestido, tecnologa, hasta idioma, creencias, etc. Respecto a la introduc-
cin de alimentos un ejemplo son las huertas
que estaban integradas a los conjuntos conventuales novohispanos
fueron autnticos campos de experimentacin para la introduccin y
adaptacin de cultivos, y fueron los espacios en los que los indgenas
aprendieron a conocer y cultivar los nuevos productos: manzanas, peras
y membrillos, naranjas, limones y toronjas, duraznos, albaricoques y ci-
ruelas de varios tipos, higos, granadas y, desde luego, la vid, la morera y
el olivo, y tambin hortalizas como ajos, cebollas, cardos, lechugas, rba-
nos, pepinos y melones (Escalante Gonzalbo y Rubial Garca, 2004: 399).
La fauna europea fue otro elemento que los hispanos introdujeron a la
realidad india, tanto por parte del clero como de particulares. Sobresale
el ganado, las manadas de reses en busca de pastos y rastrojos aparecan
ante los ojos de los indgenas como una plaga. Tambin llegaron otras
especies de carcter domstico como la gallina y el cerdo. Otro animal
de singular presencia fue el caballo, cuya propiedad y uso fue smbolo de
estatus y poder. Su empleo entre ciertos integrantes de la poblacin in-
dia cumpli dicho propsito (Escalante Gonzalbo y Rubial Garca, 2004:
402).
Pablo Escalante seala que la introduccin de elementos europeos fue
selectiva y respondi a los intereses del invasor.
[Con] frecuencia, la tecnologa era introducida por voluntad de los reli-
giosos, y de acuerdo con sus proyectos y prioridades; mediante sus escue-
las, los frailes instruan a los indios en las tcnicas occidentales de pintu-
ra, escultura en madera, herrera y todo lo necesario para la construccin
y decoracin de sus templos y conventos (Escalante Gonzalbo y Rubial
Garca, 2004: 403 y 404).
Cabe insistir en este aspecto. El arte de conquista que los indios
aprendieron y desarrollaron fue, a su vez, un arte institucional. Por lo
tanto, adems de ser reconocido fue alentado por diversos medios, me-
321
diante la construccin de edifcaciones religiosas y civiles, en la produc-
cin de elementos decorativos y de ornato, como parte de la liturgia cat-
lica, etc., y, a travs de estos vestigios ha sobrevivido al paso del tiempo.
Actualmente encontramos numerosos ejemplos de este arte.
Muchos otros elementos introducidos en la cultura india fueron resul-
tado de la natural interaccin de la vida diaria y de las necesidades entre
los diversos sectores de la sociedad novohispana. Ello trajo como conse-
cuencia el surgimiento de diversos talleres en donde la mano de obra india
fue pieza central.
En la obra, Historia General de las Cosas de la Nueva Espaa del
fraile franciscano Bernardino de Sahagn es posible identifcar los diver-
sos ofcios que desempeaba la poblacin india, as como los califcativos
que dichas artes merecan del franciscano. Como ejemplo estn los si-
guientes:
El ofcial de plumas es nico, hbil e ingenioso en el ofcio. El tal ofcial,
si es bueno, suele ser imaginativo, diligente, fel y convenible, y desem-
pachado para juntar y pegar las plumas y ponerlas en concierto, y con
ellas, siendo de diversos colores, hermosear la obra; al fn, muy hbil para
aplicarlas a su propsito.
[]
El platero es conocedor del buen metal y dl hace cualquier obra sutil e
artifciosamente. El buen platero tiene buena mano, y todo lo que hace lo
hace con medida y comps, y sabe apurar bien cualquier metal, y de lo
fundido hace plachuelas o tejuelos de oro o de plata; tambin sabe hacer
moldes de carbn y echar metal en el fuego para fundillo.
[]
El lapidario est bien enseado y examinado en su ofcio, buen conocedor
de piedras, las cuales para labrarlas qutales la roca, crtalas y las juntas o
pega con otras sotilmente, con el betn para hacer obra de mosaico.
[]
El cantero tiene fuerzas y es recio, ligero, diestro en labrar y aderezar
cualquier piedra. El buen cantero es buen ofcial, entendido y hbil en
labrar la piedra; en desbastar, esquinar y hender con la cua, y hacer arcos,
esculpir y labrar la piedra artifciosamente.
[]
El pintor es su ofcio saber usar de colores y debuxar o sealar las imgenes
con carbn, o hacer buena mezcla de colores, y sabellas muy bien moler y
mezclar. El buen pintor tiene buena mano y gracia en el pintar, e considera
muy bien lo que ha de pintar, y matiza muy bien la pintura, y sabe hacer
las sombras y los lexos, y pintar los follajes (Sahagn, 2000: 873-875).
LOS INDIOS Y SUS EXPRESIONES ARTSTICAS EN EL CENTRO NORTE
TIEMPO Y REGIN
322
Cabe sealar que la obra fue elaborada durante el transcurso del siglo
XVI (Garca Quintana y Lpez Austin, 2000), por lo que su contenido
corresponde al periodo de transicin entre la poca prehispnica y el pe-
rodo novohispano. Parecer ser, segn Escalante, que la vestimenta fue
la que experiment mayores transformaciones con la invasin europea.
La introduccin de los textiles europeos, adoptados prontamente por los
indios, desplaz gradualmente a las prendas de fbra de maguey. La indu-
mentaria masculina a la usanza europea, compuesta de camisa, pantaln,
jubn y sombrero, pas a ser el atuendo ordinario para los varones indios.
En algunas regiones, la mujer india, tuvo que transformar sus patrones en
el vestir, especialmente tuvo que abandonar la costumbre de llevar descu-
bierto el pecho (Escalante, 2004).
No podemos dejar de sealar las consecuencias en detrimento de la
realidad preexistente. Un aspecto central fue el cambio ecolgico que
trajo la presencia hispana. Bosques, selvas, ros, lagos, ojos de agua, en
fn una vasta variedad de recursos naturales experimentaron depredacin.
Varias especies animales se extinguieron por el desequilibrio ecolgico,
el tlachichi, despareci por ejemplo. Sahagn los describe de esta for-
ma: Hay otros perros que se llaman tlalchichi, bajuelos, redondillos.
Son muy buenos de comer (Sahagn, 2000: 998). Las alteraciones eco-
lgicas, sumadas a los cambios en las actividades econmicas y en los
sistemas ideolgicos ocasionaron transformaciones en la percepcin que
los indios tuvieron de su entorno. Esta situacin se vio refejada en su
produccin plstica.
Mediante coercin, se introdujo una nueva concepcin de la belleza,
en especial, en relacin al cuerpo humano. As fue descalifcada la des-
nudez, que en la realidad prehispnica era algo habitual, sobre todo entre
los grupos de cazadores recolectores seminmadas del Norte. Las formas
de cortar y usar el cabello, el empleo de joyera como bezotes, orejeras,
narigueras, la pintura corporal, la escarifcacin, fueron modifcadas o,
incluso, exterminadas.
La construccin ideolgica del indio en los siglos XVI y XVII
Durante el rgimen novohispano, la produccin plstica de los indios es-
tuvo estigmatizada por la imagen que ideolgicamente la poblacin his-
pana construy de la poblacin nativa (Rozat, 2002). Una vez consumada
la conquista militar el sector vencedor se dio a la tarea de construir un
discurso que justifcara y legitimara su posicin frente al vencido. En los
testimonios del siglo XVI encontramos un doble discurso para describir a
la poblacin india. Reconocimiento y aprobacin para los caciques, acto-
res centrales en el proceso de aculturacin de la poblacin india. Descali-
323
fcacin y censura para el comn del pueblo. La Relacin Geogrfca de
Quertaro, elaborada por el escribano Francisco Ramos de Crdenas en
1582 (Wright, 1989), encontramos este escenario. Respecto a Hernando
de Tapia, personaje que se asume como cacique otom, y a quien se le ad-
judica coparticipacin en la conquista de Quertaro, se dice lo siguiente:
Diose a ennoblecer esta tierra as con plantas de Castilla como con gana-
dos mayores y menores y otras cosas como dir adelante. De que vino a
ser hombre muy rico, tratvase al uso espaol en su comida y bebida con
su mesa alta, sillas y manteles y servilletas de Castilla, plata labrada y la
servan cubierto. Tena una cossa por eselencia, que con ser todos los na-
turales desta tierra tan dados al bino ningn hombre dir con verdad que le
vio borracho aunque siempre tena una y dos pipas de vino para su beber
en una bodega. A cada comida beba tres bezes de vino, de vino aguado,
que me parece que en todo abra un quartillo que para yndio y tan viejo
como l hera no hera mucho (Relacin Geogrfca de Quertaro [1582]
en Wright, 1989: 126).
En contraparte, la descripcin del resto de la poblacin otom, registra
un nmero grande de descalifcaciones:
esta nacin otomite de que est poblada toda esta tierra, todos son de
baxo entendimiento muy terrestre, no tienen honrra ny la sustentan, en
todo lo que tratan muy apocados, no son nada curiosos en ninguna cosa,
y a do lo son menos es en el tratamiento de sus personas, porque son muy
suzios en su vestir y comer, de muy bil y cobarde nimo, desagradecidos
al bien que les hacen. Son muy brbaros y tardos en entender las buenas
costumbres que les ensean, y es muy gran parte la barbaridad de su len-
guaje [] Su inclinacin natural los lleva a todos jneros de vicios sy
por doctrina y justicia no fuesen ynpedidos. Son grandes mentirosos; por
maravilla saben dezir verdad. Son sospechosos de todas las cosas que
les dizen y entienden que son para engaallo. Son grandes acechadores
por resquicios y agujeros de las casas de los espaoles y muncho ms de
los sacerdotes a los quales andan siempre mirando. Tienen poca ley unos
con otros. No guardan respeto padre a hijo, ny mujer a marido y por el
contrario ante qualquier justicia dizen los unos de los otros sus defetos sin
juramento. [] Son grandes ladrones, aunque poco se hurtan los unos a
los otros, a los espaoles destruien stos de por aqu en hurtales caballos
y yeguas, ovejas y vacas [] En el trabajar son foxos aunque en compa-
racin de las otras naciones de esta tierra son ms trabajadores. Son ms
aplicados a labores del canpo que otra cosa aunque lo que hacen es con
tanto espacio y fema que sale ms labor de un espaol en un da que de
diez de stos en dos. Son muy amigos de abitar en partes silvestres y re-
LOS INDIOS Y SUS EXPRESIONES ARTSTICAS EN EL CENTRO NORTE
TIEMPO Y REGIN
324
motas donde nadie los vea y lo principal es por huir del trabajo. [] En la
lojuria son muy clidos, asy mujeres como hombres, dndose las mujeres
muy fcilmente. Son amigusimas de negros y mulatos y de los de su jene-
racin y quando alguno de stos les pide su cuerpo responden t lo sabes.
(Relacin Geogrfca de Quertaro [1582] en Wright, 1989: 133-134).
A los grupos cazadores recolectores les va peor en la Relacin Geo-
grfca, pues son abiertamente ignorados. Slo se les menciona entrel-
neas como elementos prcticamente del paisaje y como enemigos:
[] tienen en el pueblo de Quertaro en su comarca algunas sierras pe-
queas que no se hace caso de ellas, [] Est muy agra y montuosa. Los
espaoles la llaman Margarita, los indios en lengua otom abaxasny que
quiere decir sierra de zarcas, en el cual perpetuamente falta [sic.] indios
de la nacin chichimeca por ser el pasaje para todas las tierras pobladas de
esta comarca, y de all salen a hacer sus saltos y como es tierra tan larga
pasan sin que los vean (Relacin Geogrfca de Quertaro [1582] en
Wright, 1989: 183).
Esta dicotoma quedar plasmada en la produccin artstica de los in-
dios en los siglos XVI y XVII, donde los logros de conquista y adhesin
al rgimen novohispano recibirn reconocimiento y sern insertados en la
memoria histrica novohispana.
Es en este contexto donde quedan enmarcadas las dos obras que em-
pleamos en nuestra propuesta, el memorial del capitn otom Pedro Mar-
tn de Toro y el Cdice Jilotepec.
El arte de conquista en la regin Centro Norte. Los casos del memo-
rial de Pedro Martn de Toro y el Cdice Jilotepec
El memorial del capitn otom Pedro Martn del Toro fue producido en la
regin sur del actual estado de Guanajuato, se le adjudica como punto de
origen San Francisco Chamacuero, hoy Comonfort. Los registros grfcos
acompaan un texto que fue elaborado a fnes del siglo XVII, aunque el
relato que narran se refere a las acciones del capitn otom durante la
segunda mitad del siglo XVI (Crespo Oviedo, 2005). Ana Mara Crespo,
en un trabajo previo, present el conjunto total de lminas y realiz una
descripcin de su contenido. En su propuesta determina que para los gru-
pos otomes la produccin de esta clase de testimonios cumpli la funcin
de evocar los hechos del pasado, sealar la pertenencia a un lugar, dando
legitimidad a sus formas de gobierno y aliento para guardar y reproducir
ao con ao la memoria de su afncamiento y legitimidad (Crespo, 2005:
84).
325
Un aspecto importante que advierte Crespo es que el registro grfco
se atiene a la memoria visual percibida por el dibujante quien tena como
referencia los rituales que celebraban las repblicas de indios, en este
caso la de Chamacuero, para conmemorar las gestas de sus antepasados.
Es decir, si bien existi una construccin ideolgica del pasado, los regis-
tros partieron de una realidad existente. La autora asocia estas manifesta-
ciones con las mascaradas en las que los indios tenan participacin para
conmemorar acontecimientos sobresalientes de la poca. En general, el
conjunto de escenas postula la legitimidad del gobierno indio a travs de
la invocacin de las conquistas y fundaciones por parte de Pedro Martn
de Toro (Crespo, 2005: 70, 72 y 83).
Con respecto a los elementos plsticos, particularmente al hablar del
estilo y de los criterios para su elaboracin, la investigadora seala:
Indudablemente quien dibuj estas lminas era alguien que manejaba el
sentido del espacio, pues en cada una de ellas se integr una escena, la
cual contemplaba diferente nmero de participantes y diferentes lugares
de representacin [] Otro elemento de inters, manejado tambin por
el dibujante, es el de resaltar discretamente la fgura o fguras principales
que se sealan en las lminas, as sea dndole una dimensin un poco
mayor respecto al conjunto o colocndola en el centro del dibujo. Cuando
se trata de personajes de la misma jerarqua, todos conservan el mismo
tamao (Crespo, 2005: 70).
Con base en los apuntes de Ana Mara Crespo, revisaremos el conte-
nido de cuatro de las seis lminas que integran el relato. Consideramos
que es posible advertir el arte de conquista reproducido por la poblacin
india.
Lmina 1. El tema central es el enfrentamiento entre Pedro Martn
de Toro y el caudillo chichimeca Mazadn, cuyo desenlace es la muerte
de ste ltimo. La representacin grfca de la muerte de Mazadn, que
tambin representa la derrota de la resistencia chichimeca, es un mensaje
que comunicaba el dominio otom e hispano en el territorio chichimeca.
Recordemos que la victoria de las huestes otomes sobre el contingen-
te chichimeca benefci a la consolidacin del sistema virreinal. En el
discurso visual, hay una diferenciacin en la indumentaria, mientras que
Pedro Martn viste camisa, Mazadn lleva el torso desnudo. La pintura
tambin ilustra diferencias en cuanto a la manera de ataviarse. Ambos
personajes llevan plumas, pero las del capitn otom son ms vistosas
mientras que las de Mazadn son ms pequeas y discretas. Un elemento
que manifesta la vinculacin entre el dirigente otom con las autoridades
novohispanas es el uso del caballo, que estaba restringido a espaoles y
personajes nobles indgenas.
LOS INDIOS Y SUS EXPRESIONES ARTSTICAS EN EL CENTRO NORTE
TIEMPO Y REGIN
326
Figura 1. Lmina 1.
Fuente: Crespo, 2005:74
Lmina 2. La escena presen-
ta a los integrantes de las hues-
tes enfrentadas. Aunque ambos
contingentes parecen compartir
el origen chichimeca, un ele-
mento que los distingue es la
pintura facial. As, mientras que
las tropas de Mazadn se identi-
fcan por el uso de decoracin en
el rostro, los aliados de Martn
de Toro, acorde a los criterios
europeos, estaban exentos de
dicho rasgo. En su estudio Ana
Mara Crespo seala el uso de
bigote por parte de stos lti-
mos, proponiendo el posible
uso de una mscara (Crespo,
2005:75).
Figura 2. Lmina 2.
Fuente: Crespo, 2005:76
En la quinta lmina, la ima-
gen central es la coronacin de
Pedro Martn del Toro. Con este
ritual se le reconoce su posicin
privilegiada resultante de su
alianza con los hispanos. Entre
los puntos ms sobresalientes
est la vestimenta a la usanza
europea, tanto la empleada por el
personaje central como la de sus
acompaantes. El entorno festivo
de la escena est sugerido por el
empleo de instrumentos musica-
les, como fautas y trompetas, los
cuales parecen ser europeos. Al
contrario, el nico instrumento
de percusin, aparece ejecutado
por un chichimeca.
327
Figura 3. Lmina 5.
Fuente: Crespo, 2005: 81
Lmina 6. A nuestro pare-
cer el contenido de esta escena
ilustra la profundidad de los
cambios culturales entre los in-
dios otomes. Los actos festivos
entorno a las acciones de Martn
de Toro culminan con una corri-
da de toros. Los indios otomes
adoptaron la festa brava como
acontecimiento culminante del
rito festivo, quedando el caballo
y el ganado como elementos or-
dinarios de su mundo.
Figura 4. Lmina 6.
Fuente: Crespo, 2005: 82
Por su parte, el Cdice de Ji-
lotepec es un traslado, es decir, es
una copia del original carente de
fecha. Los recientes estudios lin-
gsticos permiten proponer que
su confeccin corresponde a la
segunda mitad de la poca novo-
hispana (Villegas, 2008).
Se trata de un documento pic-
togrfco de tradicin otomiana
hecho en la etapa virreinal. Su
iconografa incluye patrones in-
dgenas y caracteres alfabticos
en lengua castellana. Consta de
doce hojas sueltas, con soporte
en papel europeo de 21.5 cm de
ancho por 31.5 de largo, algunas presentan sello de agua (Brambila Paz,
2008). Actualmente se encuentra en el Archivo Municipal de Jilotepec de
Molina Enrquez, Estado de Mxico.
El contenido se ha califcado como un discurso mtico-histrico que
aporta informacin sobre Jilotepec, desde una versin del origen del se-
oro prehispnico hasta sucesos acontecidos a fnes del siglo XVI. Estos
LOS INDIOS Y SUS EXPRESIONES ARTSTICAS EN EL CENTRO NORTE
TIEMPO Y REGIN
328
acontecimientos estn relacionados particularmente con el desempeo de
los capitanes otomes de frontera, colaboradores efectivos de los espa-
oles en la conquista, asentamiento y evangelizacin de chichimecas y
otros pueblos que habitaban en los lmites del noroeste mesoamericano.
En este caso particular el actor central fue el otom Juan de la Cruz (No-
guez, 2008).
El documento narra una historia de las formas de gobierno habidas
entre la poblacin indgena de Jilotepec, tanto de la poca Prehispnica
como de la colonial temprana. Se piensa que posiblemente tuvo como
fuentes de informacin el Cdice de Huichapan, los aportes de otros cro-
nistas y la memoria conservada por la tradicin oral (Brambila Paz, 2008).
Para este trabajo nos interesa resaltar la iconografa en la vestimen-
ta de los actores centrales. Los registros grfcos del folio 32 recto nos
ofrecen una escena donde es posible identifcar los cambios acaecidos. El
contexto es el nombramiento de los gobernantes de Jilotepec como parte
del establecimiento de la repblica de indios en la dcada de 1550. Se ob-
servan varios personajes, es posible considerar que todos ellos son parte
de la nobleza, aunque entre ellos existen diferencias en la indumentaria.
Podemos observar que quienes recibieron o estn por recibir el bastn
de mando visten a la usanza europea, mientras quienes sancionan con su
presencia an visten el atuendo prehispnico. Charles Gibson ha seala-
do que la instauracin del cabildo indgena correspondi a la generacin
de indios posterior a la guerra de conquista y que, entre otros tantos, su
propsito fue restar poder y presencia a los caciques anteriormente re-
conocidos. Por lo que los nuevos funcionarios indios fueron una nueva
generacin adoctrinada, jvenes
y con inclinaciones a adoptar los
cnones impuestos por rgimen
novohispano (Gibson, 1996: 169,
180 y 193). Ejemplo de ello sera
precisamente la vestimenta.
Figura 5. Folio 32 recto. Fuente:
Cdice Jilotepec, 2008: 237
329
Conclusin
Hablar del arte de los pueblos indios durante el perodo novohispano,
como otros temas, es un gran pendiente para los estudios etnohistricos.
Nuestro inters fue presentar una propuesta de cmo abordar el tema.
Partimos de que el proceso de control y dominio hispano en la regin
Centro Norte fue distinto al experimentado en el Altiplano Central. La
resistencia chichimeca al avance hispano y la alianza otom a la empresa
de conquista caracteriz a la regin como una zona de guerra a lo largo
del siglo XVI. El arte, como producto cultural, es una muestra de la cons-
truccin simblica que las sociedades realizan de su entorno. En el caso
aqu abordado, las manifestaciones plsticas respondieron al contexto de
guerra y la necesidad de legitimacin por parte de los indios inmigrantes a
la regin. A su vez dan cuenta de los cambios acaecidos en la sociedad in-
dia, como del marco institucional impuesto por el rgimen novohispano.
A partir de lo aqu expuesto podemos identifcar diversos aspectos.
La irrupcin espaola quebr el equilibrio previo de las relaciones inte-
rtnicas. La situacin preexistente de intercambio y comercio entre oto-
mes y chichimecas se transform en una relacin rspida y de guerra.
Los registros tambin nos muestran el proceso de la naciente sociedad
novohispana. Adems de identifcar diversos segmentos poblacionales, se
muestran sus mbitos de participacin, su vestimenta y los contextos de
interaccin. Las imgenes tambin nos permiten conocer ciertos mbitos,
por ejemplo, rituales festivos y sus elementos asociados, como la msica,
representada en los instrumentos. Las conmemoraciones rituales mante-
nan momentos culminantes, el rito de muerte en la corrida de toros, pu-
diera rememorar los antiguos sacrifcios prehispnicos.
As, las expresiones plsticas aparecen como instrumentos o medios
por los cuales se institucionaliza o se sanciona la memoria colectiva. A la
vez que construye ideolgica y simblicamente un pasado, ahora vincula-
do al dominio hispano. En este sentido, cabra preguntar acerca del otro
arte, aquel que qued marginado de la aprobacin y reconocimiento de
las instituciones novohispanas. Conocemos los testimonios plsticos del
sector indio que se adapt al nuevo escenario generado por la invasin
hispana. Sin embargo qu testimonios generaron los sectores indios que
asumieron una actitud de resistencia? cules fueron los medios por los
que conservaron sus hazaas y actitudes de defensa? cmo registraron
sus recuerdos de resistencia y conquista? Estas mismas preguntas cabran
para otros sectores de la poblacin, como fue el caso de los negros en la
sociedad virreinal. Quedan, pues, lneas de investigacin pendientes.
LOS INDIOS Y SUS EXPRESIONES ARTSTICAS EN EL CENTRO NORTE
TIEMPO Y REGIN
330
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Ti empo y Regi n, Est udi os
Histricos y Sociales. Volumen
VII, se termin de imprimir en
abril de 2014, en la imprenta
Impresos+Diseos+Empaques Arreola
Ti raj e: 1 , 000 ej empl ares.