Departamento de Ciencias Histricas

Facultad de Filosofa y humanidades.

Universidad de Chile.




Teora de la Historia.
Prueba N1.

Giovanni Quintrel Salas
Desarrollo.
Analice en general el concepto de 'sentido de la historia'.

El cristianismo construye su interpretacin del sentido de la historia como un
fundamento histrico a su planteamiento respecto del hombre y su visin de mundo. Esta,
se inserta en un momento de predominancia de la concepcin cclica de la historia,
fomentada por la raigambre greco-romana; no obstante, la visin cristiana aboga por un
devenir lineal, con un sentido y finalidad fijos; estableciendo de cierta forma una liberacin
de la condicin humana de agona que el mito del eterno retorno fijaba como una
circularidad en el acontecer humano. Dicha liberacin se produce en gran parte por una
resignificacin del plano moral donde, el sujeto cristiano, asume que el paganismo es una
doctrina que agobia al hombre y lo somete a un ciclo sin fin; en contraste al cristianismo,
donde la esperanza y la fe forman parte de los cimientos doctrinales, en una perspectiva de
cambio respecto al pasado y al futuro; dando cabida a la salvacin y la eterna
bienaventuranza a aquellos que aman a Dios
1
.

Desde el momento en que se quiebra la repetitividad, la dimensin humana
construye una temporalidad maleable por la voluntad de los individuos; de manera tal que
el quehacer adquiere un sentido que responde a una consolidacin de la moral cristiana,
dentro de un armazn ideolgico. De aqu, la cristiandad plasma su carga terica en un
proyecto social de bienestar moral de origen divino, articulado por (y para) Dios. No
obstante, esta dinmica encierra la problemtica de la libertad de actuar del individuo. En

1
LWITH, Karl. 1958. El sentido de la historia. Madrid, Ed. Aguilar. p.234.
este sentido, una relativa libertad, sita sobre el sujeto una dualidad entre su dimensin
material (cuerpo) y espiritual (alma), donde tiene el poder de elegir un camino alternativo.
Bajo esta problemtica, el cristianismo se plantea que la Historia es una lucha incesante
entre la fe y la falta de ella
2
; sin embargo desde otro punto, encontramos que la historia se
puede entender como el quehacer de la humanidad en conjunto, en una relacin
bidireccional entre el individuo y la sociedad, actuando sobre un entorno creado para el
individuo, permitiendo a este un dominio sobre la naturaleza, [una] conquista de
autonoma, y [una]manifestacin de todas las potencialidades de la naturaleza humana
3
;
que no obstante, tiene un desperdicio y desecho correspondientes a la acumulacin del mal,
a travs del acontecer humano.

Entender bajo el planteamiento anterior el desarrollo de la humanidad nos sita,
bajo la perspectiva lineal de la historia, en un presente nfimo, donde se resignifica el
pasado para dar con un progreso y redencin futura; de manera tal que el pasado se
constituye en un capital de conocimiento moral. As, la salvacin otorga a la Historia un
carcter progresivo, determinado por la culminacin de etapas de preparacin originadas
en el pasado y las perspectivas de futuro generadas a raz de estas; estableciendo una
estrecha relacin entre el pensamiento teolgico y el devenir hacia un fin histrico
4
.

Hacernos parte de esta construccin cristiana de la nocin de sentido de la historia,
nos lleva a un constante dilogo entre fe y razn (que bajo una perspectiva filosfica,
establece que la historia responde a un deber moral de explicar los acontecimientos)
articulado en una constante bsqueda fundamentos que permitan determinar una lnea de
accin de las voluntades humanas, por medio de un mecanismo de construccin de esta. En
relacin con esta lectura, la filosofa de la historia (durante la poca moderna) se
autodetermin como un agente secularizador de evolucionismo espiritual cristiano. Dicho
proceso, transform la concepcin de la filosofa de la historia, hacia una experiencia
extra-material, entendindola como una manera distinta de la meramente emprica, es

2
Ibd. p.244.
3
MARITAIN, Jacques. 1960. Filosofa de la historia. Buenos Aires, Ed. Troquel. p.30-45.
4
LWITH, Karl. Op. cit. p.229.
decir, historia no simplemente comprobada como hechos sino comprendida por
aprehensin de las razones por las cuales acontecieron los hechos como acontecieron
5
.

De esta forma, la nueva concepcin, nos acerca al proceso en el cual el desarrollo de
la libertad o una conciencia moral, se ve entorpecido por una conquista de la realidad,
llevada a cabo por la razn, de manera tal que se podr entender la historia como un
conjunto de acciones que tienen una dimensin interior y exterior; as, la dimensin externa
los muestra como acontecimientos relacionados en el espacio y tiempo sin mayor volumen.
Por otra parte, en su dimensin interior, son pensamientos, ligados mutuamente por
conexiones lgicas
6
.

Las discusiones sobre la nocin construida de la historia, sern aquilatadas en el
ser absoluto de Hegel, conjugando razn y espritu en un concepto nico, con direccin y
sentido de progreso; no obstante, dicho ser se construye bajo las lgicas propias del
contexto histrico, nutriendo una etapa de transicin por una dialctica especfica y
transitoria; condenada a extinguirse. Esta filosofa, planteada dentro de una influencia
teolgica en transicin (o hibridacin) hacia una racionalidad pura, nos da cuenta de que la
construccin y progreso en la disciplina histrica; se fomenta por el cambio de concepcin
respecto a la oposicin entre el bien y el mal, mediado en parte por una laicizacin de la
sociedad; situando al sujeto en una bsqueda del sentido transhistrico y a una nueva
construccin de La Historia. De este modo, la historia se configura de momentos
histricos; entendiendo estos como unidades homogneas de sucesos, con una
significacin particular y propia, dentro de las dimensiones en que se expresa o es
expresada, encadenando un continuo de ideas y concepciones del devenir humano; donde
cada uno es la consecuencia de otro anterior
7
. Bajo esta perspectiva, existe una dialctica
del relato histrico en funcin de articularlo con una expectativa de futuro inexorable, en
cuanto este configura sus propias significaciones y re-lecturas del acontecer histrico, una

5
COLLINGWOOD, Robin. 2004. Idea de la historia. Mxico, Ed. Fondo de Cultura Econmica.
p.185.
6
Ibd. p.190.
7
CHARTIER, Roger. 2003. Espacio pblico, crtica y desacralizacin en el siglo XVIII. Barcelona,
Ed. Gedisa. p.17.
vez culminado un proceso puntual; edificando sus conceptos desde una perspectiva
posterior a la propiamente coyuntural.

Como respuesta a lo anterior, se entiende que la nocin de historia (y sobre todo su
sentido) es propia de cierto momento; dado que entre las mltiples dimensiones de la
realidad, una concepcin de la Historia responde a la seleccin de unidades bajo un
discurso hegemnico; entendiendo que este ltimo reviste de significados a los diversos
procesos. As, el mismo acontecer venidero se puede inferir desde estos antecedentes; no
obstante, debido a la construccin retrospectiva planteada anteriormente, se puede rastrear
de manera equvoca, orgenes de acontecimientos e ideas de diversa ndole, bajo conceptos
que responden a diferentes nociones; de naturaleza distinta y heterognea.

En este modelo planteado, no hay espacio para la novedad histrica; ni para las
rupturas ni para los cambios de paradigma, porque crea un espectro limitado de
posibilidades de desarrollo de la realidad, a la vez que niega la historicidad de nuevas
concepciones. Cabe sealar, que la historiografa actual guarda cierto remanente, dado que
se ha entendido que los procesos histricos, si bien no responden a un continuo fijo,
necesitan un hilo que articule el acontecer, con el fin de evitar una cronologizacin de
hechos aislados; cosa que anulara a la historiografa y sus mtodos de anlisis. As, la va
de solucin es hasta ahora, abogar por una disciplina que aborde los procesos dentro de un
discurso especfico; de manera que para cierto momento y condiciones especficas, puedan
existir discursos que convivan, se retroalimenten y disputen un lugar en la Historia.







Examine y comente el concepto de "alienacin" en Karl Marx.

Abordar la alienacin en Marx, nos lleva a una discusin anterior, respecto a las
dimensiones de lo humano, entendido por parte del sujeto histrico, y a las dinmicas en
que este (y no su espritu, como plantea Hegel) se relaciona con la dimensin material
8
. De
esta forma, vemos que Marx da preponderancia a la naturaleza propia del sujeto, en tanto
que esta se entiende como el origen y la base de los medios y objetos de trabajo
9
; y no as el
pensamiento. Bajo esta construccin, se entiende que la materialidad humana es el sustrato
desde el cul se edifican las ideas y las redes bajo las cuales estas operan; de modo que la
facultad de creacin del humano, corresponde a la expresin de sus cualidades inherentes,
en tanto que este plasma su propia identidad. As, vemos que la personalidad y las
caractersticas del individuo, son reconocibles tanto por el cmo por los dems, en el
producto de su trabajo, en una lgica de reafirmacin de los patrones propios. Al respecto,
se puede afirmar que el humano alcanza una conciencia superior de su condicin,
mejorndola y re-articulando sus relaciones con el universo.

Dado lo anterior, el sujeto crea una dimensin social, que se sustenta en el
establecimiento de relaciones de produccin y de solidaridad entre su entorno, el como
individuo y los dems individuos de la comunidad, construyendo as a un ser social. Al
respecto, cabe sealar que bajo esta lgica, la existencia misma constituye una
manifestacin del carcter social; por ende, las acciones del sujeto se articulan para y por la
sociedad. As para Marx, dada esta multiplicidad propia del individuo, es errneo y
especulativo considerar la sociedad como un sujeto homogneo y singular, dado que esta
designa las interacciones de los individuos en el proceso social del trabajo humano
10
.

Podra sobreentenderse que los planteamientos de la naturaleza material del hombre,
lo encierran bajo una perspectiva eminentemente econmica; sin embargo no se trata de la
ganancia material, sino que con este planteamiento se busca liberar al hombre de las

8
MARX, Karl. 1968. Sociologa y filosofa social. Barcelona, Ed. Pennsula. p.16.
9
SCHMIDT, Alfred. 1977. El concepto de naturaleza en Marx. Espaa, Ed. Siglo XXI. p.11.
10
MARX, Karl. Op. cit. p.33.
necesidades econmicas y llevarlo a un desarrollo pleno de su naturaleza
11
. Al alero de este
planteamiento, se dota al individuo de conciencia, dimensin social y de una capacidad
liberadora y transformadora de su propia condicin.

Bajo los preceptos planteados anteriormente, se inserta el concepto de alienacin,
entendindola esta como la condicin en que las fuerzas del hombre le aparecen como
fuerzas o entidades autnomas que controla su accin
12
. A su vez, Marx entiende que este
concepto plantea una destruccin de la naturaleza del individuo, que se produce en tres
vas. La primera contempla una prdida de sociabilidad dada por el quiebre de los vnculos
del sujeto con su comunidad, destruyendo las bases de su dimensin social. En una
segunda, se plantea que la prdida de la propiedad de los medios de produccin, enajena la
fuerza de trabajo, empujando a que los trabajadores se transen en el mercado a fin de poder
satisfacer sus necesidades; por ende, no se trata de su propio trabajo, sino de un trabajo para
un tercer sujeto. Finalmente, la explotacin del trabajo asalariado, con motivo de generar
plusvala, afecta las condiciones del individuo, por medio de los valores de los productos,
los horarios de trabajo y otros elementos articulados en las redes de produccin.

As, el trabajo alienado, se plantea como la relacin entre hombre y actividad
productiva, a fin de transformar el tiempo de trabajo en un producto; este ltimo, entendido
como una objetivacin del trabajo. Al respecto, en el plano econmico-poltico, el trabajo
se entiende como una corrupcin del trabajador, de modo que la objetivacin es una
prdida y una servidumbre hacia el objeto, es decir, la apropiacin se entiende como una
alienacin
13
.

Dado lo anterior, y siguiendo con el planteamiento de Marx, el trabajo del sujeto se
materializa en un objeto, adquiriendo una existencia propia e independiente del individuo.
As se entiende que el trabajo no es intrnseco al sujeto, dado que no es autnomo en su
creacin y, por lo mismo, es una negacin del individuo, a medida que este se agota fsica y

11
FROMM, Erich. 1970. Marx y su concepto de hombre. Mxico, Ed. Fondo de Cultura
Econmica. p.10.
12
MARX, Karl. Op. cit. p.18.
13
FROMM, Erich. Op. cit. p.193.
mentalmente. De esta forma el trabajo, siendo el producto en venta el tiempo del trabajador
y no el producto de su trabajo, obliga al sujeto a encontrarse fuera de la dinmica.

La alienacin del individuo, se ve sustentada por la plusvala. Esta, explicada a modo
de teora, permite establecer una relacin entre la explotacin y el trabajo, por medio del
acaparamiento de los medios de produccin; negando el valor aadido y reduciendo el
trabajo a un valor mnimo de subsistencia. Por consecuencia, el valor aadido se
transforma en el tiempo invertido, representando el grado de explotacin aplicado al sujeto.
Dado que carece de los medios de produccin y se con su capacidad de autoconsumo
anulada, el trabajador acepta de manera forzada, una escueta retribucin salarial con la cual
se inserta en el mercado. No obstante, no se trata de un antagonismo polarizado entre la
burguesa y el proletariado; sino que una clase es hija de la oscuridad, y la otra de la
luz
14
.

Tema a considerar, es la ideologa judeocristiana que se atribuye al mensaje de Marx,
atendiendo que este presentaba una actitud antirreligiosa y antisemita, explicando en parte
un materialismo idealizado y proftico
15
. No obstante, este planteamiento se desvanece
dado que la capacidad asociativa y la lucha de los trabajadores, una vez cohesionados en
torno a una conciencia de clase y una realidad, se vuelven inmutables a las vanguardias
mesinicas
16
.

De aqu que Marx propone un anlisis poltico como solucin a la problemtica de la
alienacin, a fin de reestablecer las dinmicas comunitarias a travs de la lucha de clases;
siempre que se hayan establecido lazos de asociatividad y solidaridad por medio de la
conformacin de una identidad de clase. De esta manera, la recuperacin de los medios de
produccin; expresado en la abolicin de la propiedad privada, permite poner fin a la
sociedad de clases, a la vez que se construye un hombre nuevo para un nuevo orden. Este
orden, conocido como la Dictadura del proletariado, se funda en un sistema
democrtico en que los representantes respondan a las bases sociales y, adems, estn

14
LWITH, Karl. Op. cit. p.67.
15
Ibd. p. 68.
16
As mismo, no se debe entender a Marx como un mesas intelectual del movimiento obrero.
subyugados a la comunidad proletaria o a las oligarquas revolucionarias que emerjan
durante el proceso de cambio. As, a raz de la horizontalidad del nuevo orden, desaparecen
las burocracias hegemnicas, dado que se esteriliza el uso de tecnologas para mantener el
poder del estado.

Considerando que la alienacin es una relacin de produccin, el sujeto articula su
realidad desde su dimensin material, en la cual el sentido de la historia es construido por el
propio sujeto; pero sustentado en una linealidad con contradicciones internas. As,
dialcticamente corresponde a una reafirmacin y negacin simultnea de la naturaleza del
sujeto histrico; en un proceso que construye y deconstruye la identidad, tanto colectiva
como individual, convirtindose en el eje de cambio de la historia.

De lo anterior, la historia debe considerar al sujeto como origen de si misma. De esta
manera, la reflexin propia del sujeto social, y la construccin de su entorno (mediado en
parte por el ejercicio y la informacin de su memoria), se sistematizan estableciendo
imperativos que apuntan a la accin como conjunto. Esto decanta, en que se constituya la
accin como tal, en torno a objetivos que se sustentan en la reflexin de los sujetos en
sociedad.

Considerando que, los cambios de las dinmicas del individuo en comunidad
implican cambios en la articulacin de la poltica de la misma, debemos tener en cuenta que
la alienacin transforma de manera radical la nocin del hecho histrico, reducindolo a un
suceso del pasado; realizado en un momento distante. As, en lneas generales, el sujeto
pasa a ser un actor de su historicidad, construyendo sus propias lneas polticas, que en gran
parte, corresponden a actos de resistencia a los modelos hegemnicos. Sin embargo, dicha
historicidad fue rechazada en principio por la academia, privando al sujeto histrico de su
lugar, cercenndole su capacidad de accin y de ejecutar cambios, as como de construir
proyectos e idearios propios. As, la historiografa se aferrara del positivismo como
respuesta a esta diversificacin de realidades; dado que se entendera que no existen
explicaciones satisfactorias del pasado; por lo cual, los detalles se incluiran en funcin de
la disponibilidad de estos y del juicio de quin realice la secuencia, agregando y omitiendo
datos a su voluntad
17
. Entonces, por medio de la reivindicacin de la historicidad del sujeto
y la reformulacin de la historiografa a favor de esta, permite dar sustento tanto a la
identidad como a los elementos que de esta se puedan desprender, en la vocacin de
construir un nuevo orden. As, se entiende que el sujeto se ve inmerso en un mecanismo por
el cul legitima su accin y cimienta sus proyectos como clase.

17
WALLERSTEIN, Immanuel. 1998. El tiempo del espacio y el espacio del tiempo: el futuro de la
ciencia social. Revista Geografa poltica 17(1):71-82.