19/09/2014

TEMA 1
1. Del XIX al XX: el segle liberal
a.- Karl Polanyi: liberalisme, mercat i destrucci social.

Polanyi de origen Hungaro abandon su pas perseguido por el nazismo. Se refugia en
Inglaterra varios aos y tras la segunda guerra emigra a Canad. Vive en la frontera canadiense
pero trabaja en una universidad USA. No puede vivir en EEUU porque se le niega a su mujer el
visado por tener pasado comunista.
La obra ms conocida de este autor es La gran transformacin que vio la luz en 1944. Esta
obra tiene dos ediciones en castellano una es la piqueta y otra por la editorial fondo de cultura
econmica. Esta ltima publico una nueva traduccin. Posteriormente en castellano se han
publicado ms obras. En la editorial mondadori el libro El sustento del Hombre, esta misma
obra se ha editado en la editorial capitn Swing, en esta misma editorial se ha publicado una
recapitulacin de sus trabajos llamado los lmites del mercado y finalmente se ha editado en
una editorial llamada escolar y mayo una serie de artculos del autor uno de ellos es nuestra
obsoleta mentalidad de mercado 1947 y una serie de trabajos anteriores cuyo ttulo es La
esencia del fascismo.
Nosotros nos basaremos en su texto ms importante que es La gran transformacin. Nos
debemos preguntar porqu remitir ahora a esta obra de Polanyi que se produce en los aos
inmediatamente posteriores a la segunda guerra. La respuesta a esta pregunta es porque las
tesis fundamentales que Polanyi defender en su obra nos ofrece un excelente marco para
denunciar el dominio absoluto que la lgica del mercado ejerce sobre nuestras vidas. La obra
de Polanyi servira para matizar o cuestionar esa apoteosis del mercado a la que estamos
sometidos y que se nos presenta adems como la nica opcin posible. La prueba de esto es
que la consigna fundamental que se plantea desde hace mucho tiempo (Margareth Thacher)
conocida como TINA (no hay alternativa), esta lgica de mercado segn los liberales es la nica
posible y todo lo dems es un engao y una prdida de tiempo y la nica lgica es la lgica del
mercado hasta tal punto se ha asumido esta idea de no alternativa posible que estamos frente
a una situacin que es paradogica. Todos hemos odo comparaciones entre la crisis del 2008 y
la de 1929, pero hay una diferencia fundamental y una realidad absolutamente diferente, la
del 29 supone la constatacin de la falsedad de los planeamientos de la economa clsica
liberal que planteaba la absoluta necesidad de un mercado autorregulado. El mercado se
autorregula no permite inferencias externas, el mismo se autorregula y por extensin regula a
la sociedad. Estos liberales planteaban la imposibilidad de la crisis en el capitalismo, pero ante
la evidencia de la crisis en el 29 hubo que replantear todo esto. No era posible seguir
manteniendo que el mercado se autorregula y por tanto hay que admitir que la sociedad debe
controlar el mercado, por lo tanto el resultado es una modificacin radical de las polticas y
asistimos a un tipo de poltica totalmente distinto (new deal) en definitiva al desarrollo de lo
que solemos llamar el fordismo.
La crisis del 29 tiene como resultado un cambio radical en las polticas econmicas, en la
consideracin del papel del mercado, del papel del estado es decir cundo debe intervenir
ste. Hay momentos en que debe intervenir el estado, si queremos una poltica de pleno
empleo, aunque el sistema el 100% de empleo no se puede tolerar como dijo Marx ya que esto
disparara los salarios. Si aspiramos a una poltica de pleno empleo, esta tasa de ya que implica
sempleo jamas se conseguir sin intervencin del Estado ya que el mercado de trabajo no va a
generar por si mismo una sociedad de pleno empleo implica una escasez de la oferta y por
tanto una subida de salarios. Si se plantea un objetivo de tasa de desempleo bajo solo se podr
llevar a cabo mediante medidas pblicas ajenas a las exigencias del mercado. La crisis del 29
produjo el establecimiento de polticas Keinesianas, del fordismo y del estado del bienestar
produjo una redistribucin entre las rentas del capital y del trabajo, por lo tanto, esa es la
esencia del fordismo y se incrementa la capacidad adquisitiva de los trabajadores ya que Henry
Ford en su momento con la creacin de la cadena de montaje y el aumento de la produccin y
por lo tanto necesita incrementar la capacidad adquisitiva de los trabajadores para que todos
puedan comparse un coche y por ello se lanz el famoso modelo Ford T se establecen una
serie de polticas que aumentan la capacidad adquisitiva de los trabajadores. Este salario de los
trabajadores se puede aumentar directa o indirectamente subiendo salarios o evitando pagar
tasas por estudios o asistencia mdica. Este es el resultado de la crisis del 29 (el estado del
bienestar), la consecuencia de esta crisis es un cambio radical en la poltica.
Tras la crisis del 2008 la percepcin o la idea que se tiene es que todo debera ir en este
camino ya que hemos seguido un camino que nos ha llevado a la catstrofe y en un primer
momento esta es la percepcin que se tiene. Se suele mencionar respecto a esto un discurso
de el entonces el presidente de Francia Sarkosy. Este presidente lanz esta idea de que haba
que refundar el capitalis, deca: "Hay que refundar el capitalismo sobre bases ticas, las del
esfuerzo y el trabajo, las de la responsabilidad, porque hemos pasado a dos dedos de la
catstrofe", advirti. Repiti sus diatribas contra los sueldos y los beneficios de los ejecutivos
financieros y amenaz con una ley para regular sus prebendas. Recogi retazos de sus viejos
discursos y dispar contra sus demonios familiares. El "desorden de las monedas est en el
corazn de la crisis", dijo, y apunt al dlar y el yuan chino como culpables de que las
industrias europeas no sean competitivas. Parece evidente tras este discurso, que se ha
acabado un ciclo, pero se caracteriza por la definicin de un mercado autorregulado no cabe la
regulacin externa. El propio Sarkosy dice que hay que dejar hacer radical ha terminado, esta
era la poltica del sxx no poda ser la del xxi, pareca ser que tras estas palabras que se iban a
tomar medidas similares al 29, pero curiosamente poco tiempo despus, una vez salvado el
sistema financiero en todo el mundo desarrollado, ya que el detonante de la crisis fue el
sistema financiero en todo el mundo que se dedic a vender basura (Lehman Brothers).
Muchas veces se nos hace ver que las crisis vienen por las cajas de ahorra ya que estas tienen
intervencin externa, sin embargo se nos vende que el sistema bancario no ha tenido ningn
problema aunque esto es radicalmente falso.
La cuestin es que una vez salvado el sistema financiero con dinero pblico socializando
perdidas y privatizando ganancias, este discurso de Sarkosy desaparece y nos encontramos con
la puesta en prctica de una serie de polticas que en ltima instancia lo que hacen es
mantener la misma lnea de actuacin que se haban llevado a cabo. A diferencia de la crisis del
29 esta crisis no ha provocado un cambio de rumbo sino que adems ha profundizado en
polticas que nos han llevado al desastre. Hay una frase de Walter Benjamin que dice: la
revolucin ya no es la locomotora de la historia sino que tiene que ser el freno de mano que
activemos antes de caer al abismo. En el 29 se tuvo la capacidad de decir por esta va vamos
al abismo y se cambi de va, en 2008, en este caso lejos de pararnos a reflexionar y cambiar
de gua, se nos dice que la solucin est en acelerar y que el problema es detenernos.
Increblemente asistimos a una serie de organismos financieros, revistas o de autnticas
bandas (agencias de calificacin), el FMI que han propugnado un tipo de poltica que nos han
llevado al desastre y siguen dicindonos como debemos salir del desastre.
El FMI fue a Argentina para decirles que era el ejemplo una semana antes de producirse el
corralito. Es el organismo que va a Reikiavik para decirle a Islandia que es el ejemplo de
sistema econmico una semana antes de que el sistema bancario Islandes se colapsara. El FMI
tambin pone a Irlanda como desarrollo y al poco tiempo despus entr en una crisis aun mas
profunda y se declara en bancarrota acabando siendo intervenida. Mario Dragui (Goldman Sac)
ayudo a falsear las cuentas de Grecia y posteriormente la sometera a unos recortes brutales.
Por tanto en la crisis del 2008 no se ha corregido nada sino que adems se insiste en que hay
que seguir con un mercado autorregulado. Esto es lo que Polanyi va a analizar en su trabajo.
Polanyi sostendr la idea de que el proceso que se propone es atroz y lo nico que implica la
destruccin social. El planteamiento en el momento en que lo hizo Polanyi la gran
trasformacin es optimista ya que cuando acaba la guerra se est gestando el nuevo orden
mundial tras la reunin de Bretton-Woods donde se celebra una reunin de todas las
potencias o pases que ven la victoria de la guerra prxima y se establecen los nuevos rasgos
del nuevo orden econmico y el surgimiento de nuevas organizaciones mundiales como el FMI
que nada tenan que ver con su actuacin actual o la propuesta de un Banco Mundial, se
propona por tanto otra va en los mercado y el horror social que haba provocado una
sociedad sometida al mercado.
Puntos a tratar en el tema de Polanyi:
1. HOMO ECONOMICUS: Una de las temticas de Polanyi sera la ausencia de naturalidad
y universalidad de lo que denominamos el Homo economicus entendemos por
Homo economicus la definicin del liberalismo que define al ser humano su carcter
econmico, donde econmico significa que el ser humano va a buscar
fundamentalmente su propio beneficio de lo que se concluye que el homo economicus
implica que el ser humano es fundamentalmente egosta, no que el egosmo forma
parte del ser humano sino que la bsqueda del beneficio propio es el motor
fundamental de actuacin del ser humano. Si algo define al liberalismo es esta idea del
homo economicus y que esto es algo natural y universal en el ser humano, considera
que el ser humano es as por naturaleza, y que ha sido as a lo largo del tiempo y de
esto se deriva desde la perspectiva del liberalismo la idea de la naturalidad y la
universalidad del mercado, del sistema de mercado entendiendo como mercado el
mercado autorregulado no de los mercados. En este contexto del 2008 hablamos de
una sociedad de mercado, se refuerza ese carcter natural y universal del homo
economicus y de la sociedad de mercado.

Para Polanyi el ser humano no ha sido nunca un ser econmico, no ha sido el ser
humano que se nos representado. Para l el proceso ser el contrario , ser en el
marco de una economa de mercado cuando se produce esa generalizacin de esa
econmica de mercado y la interdependencia de mercados autorregulados es cuando
se reducen a dos los motivos fundamentales que explicaran la actividad de los seres
humanos, uno ser el apetito insaciable de ganancias y beneficios monetarios, el
apetito insaciable de dinero y el segundo mvil ser el miedo a morir de hambre. Estos
sern en ultima instancia los dos mviles que van a provoar la actividad del ser
humano, los mviles fundamentales del homo economicus, por lo tanto la ieda de
polanyi es que el nacimiento del mercado autorregulado y del homo economicus
aparecen estrechamente vinculados. Dicho de otra manera a lo que sostiene el dogma
liberal, el mercado autorregulado no es para Polanyi algo natural no es algo que
surja como dice Hayer (puto liberal, creador) sostiene el carcter espontaneo del
mercado, surge naturalmente a partir del momento en que el ser humano es liberado
de sus trabas y puede funcionar a travs de su carcter con objetivos beneficiarios,
Polanyi dice a esto que el mercado es algo fruto de opciones polticas no es algo que
ha surgido espontneamente, de hecho esto es algo que solamente vamos a encontrar
segn Polanyi en este siglo liberal de 1830-34 a 1930. Mercados han existido siempre
como dice Polanyi, pero lo que nunca haba existido es una sociedad sometida y
dirigida por el mercado, siempre ha existido una actividad econmica que ha
proporcionado a la sociedad sus necesidades, la actividad econmica es inherente al
ser humano, pero nunca una sociedad que dependa y que viva de acuerdo a lo que
marca este mercado. Esta actividad econmica no se organiza en funcin de los
precios, no son los precios los que determinan que cosas se producen o como se
distribuyen los productos a satisfacer las necesidades de los seres humanos, es la
reciprocidad es la redistribucin o mediante ambas, es mediante una gestin familiar o
estatal de los recursos donde se producen esas orientaciones de produccin o
distribucin de productos. Por lo tanto si estamos hablando de una gestin familiar o
estatal de los recursos, estamos hablando de un control de los mercados, los precios
pueden ser establecidos previamente desde una perspectiva estatal, hay una
determinacin social del precio y esto es lo que en general encontramos a lo largo de
toda la historia de la humanidad y por lo tanto ese proceso mediante el cual los
precios dejan de tener una funcin social y son establecidos nicamente en torno a las
bases del mercado esto es absolutamente excepcional y solamente se produce en el
marco de un determinado sistema y de una determinada sociedad, este es el sistema
el capitalismo liberal de mercadeo. Esta va a ser una idea fundamental de Polanyi, la
negacin del carcter universal y natural del homo economicus como el mercado.

2. EMBEDDED (incrustado): podramos traducirlo como incrustado. Las tropas de EEUU
incrustaron dentro de una unidad militar a los periodistas. El periodista ya no es un
elemento ajeno a la unidad militar sino que forma parte de ella. Sobre este trmino,
Polanyi plantea la idea de que todas las sociedades humanas a excepcin de la del
mercado, la economa ha estado incrustada en las relaciones sociales, solo la economa
de mercado se presenta la economa como desincrustada de las relaciones sociales.
esto nos indica que cuando la economa esta incrustada en las relaciones sociales, esta
se sita jerrquicamente por encima de cualquier otra cosa. Las relaciones entre las
personas se sita por debajo al contrario de lo que sucede en las sociedades que no
son de mercado, en las sociedades de mercado, el mercado se sita por encima. El
concepto de fetichismo de la mercanca planteado por Marx, en el contexto de la
economa dominada por la mercanca se personifican las relaciones entre las cosas y se
cosifican las relaciones entre personas segn Polanyi. Dicho de otra manera, las
relaciones entre personas ya no es directa sino que hay una relacin mediante un
fetiche de ah el trmino de fetichismo. Cuando vamos al supermercado y
compramos un producto se produce una relacin entre cosas, es decir entre mi dinero
y el objeto que voy a obtener, es una relacin entre cosas que est ocultando la
relacin entre personas porque oculta mi relacin con la persona que ha producido lo
que estoy comprando, esta relacin se desvanece y no existe a no ser que yo me
empee que permanezca.
Mercadona bandeja perca del Nilo. Ver en casa el documental La pesadilla de Darwin.
JEROME MAUCOURANT Descubrir a Polanyi. Libro introductorio a Polanyi que puede resultar
til. Es el nico libro dedicado a Polanyi en castellano.
22/09/2014
Retomando los 6 puntos (argumentos de Polanyi)
Con la incrustacin la economia formara parte de la sociedad. Por lo contrario en esta
sociedad de mercado lo que la caracterizara seria la separacin entre la economia y la
sociedad, la economia ya no esta vinculada a las relaciones sociales, esta es la autentica
economia de mercado definida por su carcter autorregulado, no hay ningn elemento
externo (sociedad) que incida sobre su funcionamiento. Si antes la economia trabajaba para la
sociedad, para satisfacer sus necesidades, ahora nos encontramos con una inversin de la
situacin, ahora es la sociedad quien trabaja para responder a las necesidades de la economia,
es decir, del mercado. Una economia de mercado no es una economia con mercados,
solamente puede darse en una sodciedad de y para el mercado. Esto implica que en la
situacin en que la economa esta incrustrada en las relaciones sociales, situamos en primer
lugar las relaciones sociales, es decir entre individuos, por el contrario en una economa de
mercado se pone por delante la relacin entre las cosas. Esto tiene una relacin directa,
mientras en el primer caso los precios dependen de decisiones sociales o polticas en el
segundo los precios dependen exclusivamente del mercado, vienen establecidos por las leyes
de la oferta y la demanda. Esto es una derivacin inmediata de la transformacin radical de las
relaciones entre sociedad y economa (mercado).
Cuando se produce la crisis de la deuda en el tercer mundo en la dcada de los 80, que se
podra hacer un paralelismo con el momento actual, se establece que los pases ms pobres su
nica manera de salir adelante es mediante el mantenimientos del FMI que promete fondos
para sobrellevar el problema de la deuda. En los prstamos del FMI estaban sujetos a lo que se
llam programas de ajuste estructural que era someter a los pases a los criterios de la
economa neoliberal. El primer punto que estableca estos programas de ajuste para poder
acceder a los crditos era la eliminacin de cualquier control pblico sobre los precios, como
las subvenciones pblicas a alimentos de primera necesidad pasando a ser segn oferta y
demanda. Ese cambio en la jerarqua entre sociedad y economa implica tambin un cambio en
las relaciones entre personas y cosas y da lugar a la fetichizacion de las cosas, se cosifica las
relaciones entre las personas y se personifican las relaciones entre las cosas.
3. TIERRA, TRABAJO Y DINERO Para que se forme una verdadera economia de mercado
es absolutamente. imprescindible que tres bienes estratgicos se vean sometidos a la
lgica del intercambio mercantil y que sean tratados como mercancas aunque estos
bienes estratgicos ni son mercancas ni podrn serlo nunca. Estos tres bienes son la
tierra, el trabajo y el dinero.
Estos tres bienes no son mercancas no han sido producidos para ser vendidos en el
mercado. No son mercancas pero tendremos que tratarlos como tal, el mercado les
pone un precio y los trata como cualquier otra mercanca es lo que Polanyi denomina
mercancas ficticias ya que no pueden ser mercancas pero los tratamos como si lo
fueran y por ello tendremos que establecer un mercado para estos bienes y ponerles
un precio a estas mercancas ficticias para convertirlas en mercancas. La consolidacin
del modo de produccin capitalista liberal necesita la conversin y consideracin de
mercanca de estos tres bienes estratgicos, pero para poder convertir en mercanca la
tierra, es decir lo que siempre se ha denominado el comn, lo primero que habr
que hacer ser privatizarla. Uno de los trminos que define la aparicin del modo
capitalista son los procesos de cercamiento son los procesos en los que se privatizan
las tierras comunales, este es un proceso que no ha terminado, sigue, pero debe
quedar claro que la conversin de la tierra en mercanca implica la privatizacin de la
tierra, lo mismo ocurre con la educacin. La conversin del trabajo en mercanca
implica necesariamente otro proceso de desposesin en este caso un proceso de
desposesin de los medios de produccin es decir un proceso que en mayor o menor
mediada obligue a la venta de la fuerza de trabajo, un proceso mediante el cual para
sobrevivir no tengamos otra opcin que vender nuestra fuerza de trabajo, pero para
ello debe haber un proceso previo por el cual se nos habr desposedo de cualquier
proceso de produccin autnoma, la conversin del trabajo en mercanca implica la
conversin de la fuerza de trabajo en mercanca, la fuerza de trabajo la llevan en s
mismas las personas, por lo tanto habr que ver si la conversin de la fuerza de trabajo
en mercanca no implica la conversin del ser humano en mercanca, por ello existe
una vinculacin entre el proceso de la conversin de fuerza de trabajo en mercanca y
la conversin de la persona en mercanca.
La conversin del dinero en mercanca implica que el dinero va a modificar su papel.
Dentro de una economa de intercambio se produce un proceso M-D-M (mercanca-
dinero-mercanca), por lo tanto el dinero es una herramienta, tiene un carcter
utilitario, es decir, facilita los intercambios. La conversin del dinero en mercanca
implica que el esquema M-D-M pasa al siguiente D-M-D, es decir tenemos un dinero
con el que compramos una mercancia y compramos otra cantidad de dinero. Aqu el
dinero ocupa el papel de la mercancia, actua como una mercancia, pero qu sentido
tiene un intercambio de este tipo; hay una diferencia cualitativa entre el intercambio
de por ejemplo una silla y un saco de arroz, tiene el mismo valor de cambio pero no de
uso, aqu la diferencia es cualitativa no cuantitativa, pero en D-M-D no hay diferencia
cualitativa ya que son iguales, pero la diferencia es cuantitativa, el esquema D-M-D
tiene sentido si le aadimos un incremento de D (dinero), es decir una diferencia
cuantitativa entre el dinero inicial y el incremento conseguido posteriormente. Esto es
lo que define al capital, en el lenguaje ordinario tendemos a utilizar capital como
sinnimo de dinero, pero el capital en realidad es dinero que genera dinero, dicho de
otra manera valor que se autovaloriza, valor que genera valor, esto es el capital, por
tanto en la medida en que determinamos de donde aparece el incremento de D,
observamos que el capital no es una cosa sino una relacin social. Es una relacin
social entre quienes poseen los medios de produccin, entre los que poseen y tienen
la posibilidad de generar capital y por tanto los denominamos capitalistas y aquellos
que no tienen ms que su fuerza de trabajo y por ello se ven en la obligacin de
vender su fuerza de trabajo como mercanca.

4. Cuando el mercado autorregulado se consolida y se generaliza, lo que implica el
proceso de separacin de relaciones sociales explicado anteriormente, y cuando el
mercado va transformando absolutamente todo en mercanca. En el protocolo de
Kioto se estableci unos niveles de emisin de Co2 por pas, aquellos que no llegaban a
emitir todo lo que se le permita pona su excedente en el mercado y se lo venda a
otro pas que necesitaba emitir ms Co2, por lo tanto se ha convertido en mercanca la
contaminacin. Como ejemplo de no mercantilizacin podramos considerar el aire
como uno de los pocos elementos que an no se han mercantilizado aunque s se ha
hecho la pureza del mismo. Cuando llegamos a una situacin en la que el proceso
consiste en adecuar a la sociedad a la lgica singular del mercado, cuando el mercado
consigue adecuar a la sociedad a sus necesidades, entonces es cuando segn Polanyi,
la sociedad se convierte en una sociedad de mercado, asistimos al establecimiento de
una sociedad de mercado en la cual la economia ya no est incrustada en la sociedad
sino que por el contrario ser la sociedad la que estar incrustada en el mercado, ya no
es el mercado el que responde a las necesidades sociales sino que es la sociedad la que
responde a las necesidades del mercado.
5. LA FALACIA ECONMICA (segn Polanyi). Esta falacia econmica segn Polanyi se
constituye sobre un error conceptual vinculado con el termino economa. Polanyi
quiere decir que podemos diferenciar dos sentidos del termino economia: el primero
l lo denomina la economa sustantiva que hace referencia al echo de que toda
sociedad necesita el establecimiento de mecanismo que sirvan para producir, y
distribuir aquellos bienes necesarios para satisfacer las necesidades de la sociedad.
Toda sociedad tiene una serie de necesidades ha de satisfacer unas necesidades
(comer, vestir, etc.) por lo tanto habr que establecer mecanismos para establecer
cuales son las necesidades, para producirlas y para distribuir estos bienes, por tanto
esta economia sustantiva podra resumirse en lo que podramos denominar la
satisfaccin de las necesidades humanas, pero hay un segundo sentido del termino
econonomia l la denomina la economia formal, sta descansa sobre la idea de
escasez de recursos y por tanto de que el comportamiento racional consiste en
economizar esos recursos para adecuarlos de la mejor manera entre medios y fines,
esto tiene que ver con el sentido habitual de la economia como proceso de
economizar (de ahorro), por lo tanto el elemento fundamental, el concepto
fundamental que se situa por detrs de esta economia formal es el concepto de
calculo, mediante ste se lleva a cabo el proceso de optimizacin de esos recursos y en
ultima instancia, este proceso de optimizacin implicar una optimizacin de
beneficios. Polanyi parte de estos dos conceptos de economa, pero el problema surge
cuando se considera y se plantea que la nica manera para poder satisfacer las
necesidades materiales que sera el problema de la economa sustantiva seria
mediante un clculo sistemtico de costos y beneficios, dicho de otra manera el
problema surge cuando se considera que la manera de resolverlo es mediante la
economa formal, el problema es que la economa formal se coma a la economa
sustantiva y por tanto se considera que el mercado no slo es el elemento adecuado
para el funcionamiento de la economa formal sino que se considera que el mercado
ser el nico contesto donde se podr llevar a cabo la economa sustantiva. El
problemas viene cuando convertimos al mercado como la nica forma econmica
concebible, por tanto el mercado acaba constituyndose como un mercado
autorregulado e independiente de toda consideracin social y poltica porque la nica
actividad poltica aceptable seria aquella que tenga como nico objetivo garantizar el
objetivo funcionamiento del mercado, cualquier otra consideracin queda eliminada
en la medida en que hay que garantiza el normal funcionamiento del mercado y un
intento de intentar regular el mercado, esta palabra regulacin, no goza de gran
popularidad en la sociedad de mercado.
Uno de los elementos clave que explica la crisis del 2008 es la derogacin por parte de
Clinton de la ley Glass Steel, esta ley fue una ley que tena como objetivo establecer
una regulacin para separar las actividades financieras como seria la banca vinculada
con las familias y las empresas de la banca puramente especulativa. Esta ley estableca
que o te dedicabas a una banca o a otra pero no se podan mezclar las dos. Es en los
aos 30 cuando Roosbelt encarga unos anlisis para analizar las causas de la crisis y en
uno de estos estudios aparece por primera vez el trmino Banksters, esa fusin
entre el banquero y el gnster, una de las razones de esa crisis es que algunos
banqueros se haban comportado como autnticos gansgters. Clinton deroga esta ley
y permite que se vuelvan a fusionar ambas bancas, es decir que la banca tradicional se
de dedique a acciones extremadamente especulativas y la banca especulativa se
dedique a labores sociales que llevaba a cabo la banca familiar. No se ha vuelto a
regular como la Glass Steel porque abominamos cualquier tipo de regulacin, porque
entendemos que es el mercado el que establece como debe organizarse y actuar la
sociedad.

6. Este ultimo punto planteado por Polany establece la crtica de la fetichizacion, la
critica de ese dogma liberal que tenemos absolutamente asimilado mediante el cual el
capitalismo de mercado se convierte en la condicicion sine qua non de la democracia,
se plantea una relacin entre capitalismo de mercado y democracia, donde el
capitalismo de mercado define la democracia y no la democracia el capitalismo de
mercado, el primero se nos dice que condiciona al segunda, nos dicen que sin
capitalismo de mercado no hay democracia, esto lleva a situaciones aberrantes como
el caso de a principios de siglo hubieron debates sobre la globalizacin y hubo un
debate enter periodistas del financial times defensores del modelo neoliberal y
periodistas de le monde diplomatic. En este debate un periodista del finalcial times
llega a identificar en qu consiste la libertad, cmo queda definida, dice que la libertad
queda vinculada al mercado ya que la libertad consiste en poder elegir el cereal que
queremos desayuna, dice este periodista que ah radica la verdadera libertad, es decir
la democracia es el mercado y la libertad tambien es el mercado, no tenemos libertad
segn los liberales si no podemos elegir diferentes cereales (habr que cuestionarse
qu piensan aquellos que no pueden desayunar.). Vemos como se produce esa
identificacin entre mercado y democracia y libertad, Polanyi refuta radicalmente esta
identificacin, l plantea es no ya la posibilidad sino casi podamos decir la necesidad
perentoria de establecer otro tipo tipo de condiciones, y en este sentido Polanyi
defiende las condiciones de posibilidad de lo que l definira como un socialismo no
burocrtico, un socialismo que no abandone el mercado sino que reintegre al mercado
en el seno de las relaciones sociales y por tanto la necesidad en ltima instancia de
constatar que efectivamente no hay ningn tipo de vinculacin necesaria entre
capitalismo y democracia.

Cmo define Polanyi en este contexto el socialismo; l dice: El socialismo es ante
todo la tendencia inherente a una civilizacin industrial para trascender el mercado
autorregulador subordinndolo conscientemente a una sociedad democrtica. El
socialismo es la solucin que surge directamente entre los trabajadores, quienes no
entienden por qu no ha de estar la produccin directamente regulada, ni por qu los
mercados no han de ser un elemento til, pero secundario, en una sociedad libre.
Desde el punto de vista de la comunidad en su conjunto, el socialismo es
simplemente una forma de continuar el esfuerzo para hacer de la sociedad un
sistema de relaciones realmente humanas entre las personas que, en Europa
occidental, ha estado siempre asociado a la tradicin cristiana. Desde el punto de
vista del sistema econmico, supone, por el contrario, una ruptura radical con el
pasado inmediato, en la medida en que rompe con la tentativa de convertir los
beneficios pecuniarios privados en el estmulo general de las actividades productivas
y, tambin en la medida en que no reconoce a las personas privadas el derecho a
disponer de los principales instrumentos de produccin.. l dice en este texto, vamos
a reincrustar al mercado dentro de las relaciones sociales, l critica porqu los
mercados no han de ser un elemento til para la sociedad cuando siempre ha habido
mercados y han estado al servicio de la sociedad. l dice con esto que los mercados
son tiles pero no son un elemento fundamental, este mercado debe trabajar para la
sociedad y no ella para el mercado. La decadencia de las monarquas dio lugar a las
oligarquas (nobles) y la decadencia de esta a la democracia, finalmente la decadencia
de la democracia da lugar a la anarqua que finalmente llevar a la monarqua
cerrando el crculo, pero el concepto de progreso no existe hasta el siglo 17 con el
pensamiento moderno que es un concepto enmarcado en el concepto de progreso
que ve la evolucin de la humanidad como un movimiento de progreso de va del modo
feudal, al modo socialista y finalmente al modelo capitalista. 01:02:00, hemos de
romper con aquello que se nos venden con que el capitalismo es algo natural de la
naturaleza humana, no se sostiene la sociedad sobre los pilares de la bsqueda del
beneficio privado. Lo que diferencia al modo de produccin capitalista del socialista es
como dice Polanyi no reconoce a las personas privadas el derecho a disponer de los
principales instrumentos de produccin. Colectivizando los medios de produccin
dice: rompemos con la condicin que era condicin previa para la consideracin de la
fuerza de trabajo como mercanca. En definitiva Polanyi plantea con este texto y la
apelacin al socialismo, es la necesidad de buscar formas diferentes de estructuracin
social que no estn sometidas a los dictados fros y criminales de una racionalidad
econmica y por tanto una racionalizacin social orientada a la bsqueda de una
obtencin ilimitada de beneficios.