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En la primera versin del ttulo de este artculo titul el sujeto de la angustia y las
gramtica de la voluntad, evitando as decir la angustia del sujeto, de modo tal de hacer
recaer la interrogacin sobre el trmino sujeto. Es que hemos naturalizado un vocablo
spero, lleno de enigmas y dotado de una dilatada tradicin en el pensamiento de
Occidente.
Heidegger en El Ser y el Tiempo, rechaz el uso de sujeto para designar al Dasein, es
decir, al existente singular, a fin de evitar que quede apresado por el subyectum latino y el
hypokimenon griego, trminos ambos que remiten a lo mismo: lo que yace debajo de los
fenmenos, o de los accidentes, para emplear la terminologa escolstica1.
1
Heidegger, M. El Ser y el Tiempo,(versin de Gaos), F.C.E., Buenos Aires, 1980, p.58. Sin embargo, es
posible mostrar en en el ltimo Heidegger cmo se separa el hypokimenon griego de su homlogo latino,
Cuando, segn l, Descartes traslada el subyectum a la esfera del ego cogito, se funda una
concepcin de la subjetividad que reina hasta hoy y que consiste en pensar todo bajo la
modalidad de la presencia; as, podemos agregar, se substancializa el ahora-aqu y se dota
de consistencia que perdura, a la realidad ms frgil de todas. Ser consciente equivale de
este modo a estar presente ante s mismo sin divisin ni efecto de alteridad.
Por el contrario, lo que Heidegger denomina Da-sein, ser-ah, lejos de reposar en la
inmanencia, se abre a la trascendencia: el ser-ah encuentra su verdad en el xtasis de su
apertura al mundo. El elemento da, como seala Granel, designa un hoyo2 y no una
pedestre circunstancia: el ah es la nada del ser, o ms bien el ser como nada. El Dasein
no es presencia subjetiva, no es substancia psicolgica alguna, sino apertura inaugural al
ser. Como la extimidad lacaniana converge con el predominio de la exterioridad inhspita3,
cabe preguntarse por la razn de la emergencia en Lacan del vocablo sujeto. Al margen
de lo que haya pensado el mismo Lacan, hay razones,habitualmente ignoradas por los
escolarcas lacanianos, para justificar semejante empleo, el que remite rectamente a
Aristteles: para ste toda singularidad es incaptable en su unicidad: ella persiste deyecta
ms all del Logos, y por la presencia turbia de la hyl, de la materia, pura e inefable
resistencia a la forma. La unicidad de cada uno, la que verdaderamente es, podemos decir
anacrnicamente, mediante el lxico de Wittgenstein, se muestra, pero no es decible.
De este modo tenemos, por de pronto, un par de cuestiones previas. La primera de ellas
remite al rasgo diferencial y en ltima instancia transconceptual del fenmeno de la
angustia.
Kierkegaard escribi El concepto de angustia, ttulo que posee un alcance claramente
irnico: el lenguaje puede y debe enmarcar a la angustia, es decir, dividirla, articularla y
distribuir sus causas y sus efectos, mas ella misma, en su punto culminante y en virtud de
su indivisibilidad, marca un lmite transconceptual el instante de pleamar de cualquier
afecto y sobre todo de su paradigma, la angustia, es indivisible; consiste en un punto lmite
del cual slo la retrica del entredicho puede comunicar algo evanescente y de forma
indirecta, justamente por la detencin irreversible e irresoluble del anlisis formal frente a
lo que es literalmente a-tmico . Antes de la angustia, antes de esa posicin media ( sin
mediacin, sin resolucin sinttica) no hay extremos entre los cuales la angustia vendra a
desplegarse. Es una posicin media que engendra los extremos y es esa su peculiaridad
extrema, en todos los sentidos de la expresin.
(La angustia tambin confirma y declina la interioridad aislada: como es un afecto
incomunicable al otro lado de su comunicacin, intransferible de un singular a otro
singular, asla a la interioridad en la exterioridad de su separacin.)
Antes, decisivamente antes de la emergencia de la angustia, no es posible hablar ni de deseo
ni de goce, puesto que ambos son procesos ondulares y no corpusculares, no entes
intramundanos: el deseo, si queremos rescatar algunas inslitas expresiones de Kant con
haciendo de l ya no el soporte sino justamente su ausencia: el origen velado. Vase Oate Zuba, Teresa, La
cuestin del sujeto en el pensamiento de Martn Heidegger, en Anales del Seminario de Historia de la
Filosofa, V 1985, Ed. Univ. Complutense. Madrid.
2
Granel, Gerard, Ms all de la sustancia: hasta dnde?, en ART, VOL. X, N 1, 1998, pp.103-115
(texto tomado del sitio de Granel en Internet)
3
En la referida versin de El Ser y el Tiempo, Gaos vierte el adjetivo Unheimlich, por inhspito y el
sustantivo Unheimlichkeit, por inhospitalidad. La traduccin es excelente y sirve de puente para valuar los
vnculos de Lacan con Heidegger, ya que para este ltimo el carcter definitivo de la existencia consiste en
estar fuera de casa. Y cuando en escritos de su ltima poca declare al Logos la casa del ser, no cesar de
entrar en tensin consigo mismo.
Lacan, J., Escritos 2, Siglo XXI, Buenos Aires, 2008, pp. 734/735.
Sujet du dsir alin, vous voulez dire sans doute ce que jnonce comme : le dsir de est le dsir de
lAutre , ce qui est juste, ceci prs quil ny a pas de sujet de dsir. Il y a le sujet du fantasme, cest dire
une division du sujet cause par un objet, cest dire bouche par lui, ou plus exactement lobjet dont la
catgorie de la cause tient la place dans le sujet. (Por sujeto del deseo alienado vosotros entendis sin duda
lo que yo enuncio como: el deseo de es el deseo del Otro, lo que es justo, o dicho de otra forma, que no
hay sujeto de deseo, hay sujeto del fantasma, es decir una divisin del sujeto causada por un objeto, esto es,
obstruida por l o ms exactamente el objeto en el que la categora de la causa ocupa el lugar en el sujeto)
(Lacan, J. Respuesta a unos estudiantes de filosofa sobre el objeto del psicoanlisis, ambos textos, en la
versin francesa y castellana, estn tomados de Internet)
5
Se suele tomar entre nosotros al vaco como un dato manipulable. En realidad no hay vaco, sino proceso de
vaciamiento, que puede obstruirse, y que por eso mismo debe constantemente ser producido.
7
Kierkegaard seal los lmites del pensamiento clsico para pensar la transicin, esa mezcla inslita e
inaferrable de ser y de no-ser. Vase de l sus Migajas filosficas, Trotta, Madrid, 2007; Interludio, 1 El
Devenir.
8
Como el siervo de la Fenomenologa del Espritu de Hegel, quien experimenta la fluidificacin de todo su
ser por el temor primario y absoluto a la muerte. Hegel, G. F. W, Fenomenologa del Espritu, F.C.E., Mxico,
1966, Independencia y sujecin de la autoconciencia: seoro y servidumbre.
9
Borges, J.L.,El jardn de los senderos que se bifurcan, en Obras completas,Emec, Buenos Aires, 2006
tomo 1 I, p. 507. Es la verdad que podemos rescatar del solipsismo: el dolor del otro se comunica, pero en el
dolor que cada cual experimenta y pudiramos hablar, claro est, del jbilo , hay algo intransferible por
indiviso: no necesito reflexionar ( en el sentido clsico, especular, de la palabra) para descubrirme uno con mi
dolor.
XVI, afirma que el sujeto aparece en el S2. Es que aparecer y desaparecer no son trminos
polarmente contrarios, al menos en este contexto, tal y como nos lo ensea la angustia.
El sujeto tambin est, al igual que la angustia, en posicin media, no de mediacin. Si
estuviera como mediador realizara el axioma ontolgico de Hegel, que el sujeto es
substancia y la substancia sujeto, axioma slo proclamado, porque la fenomenologa no lo
realiza en la construccin de sus figuras ni podra hacerlo: algo que es a la vez para-s y
en s, nunca podra ser dicho, como no puede ser dicha la parousa del Espritu.
Estar en el medio es estar, repito palabras de Kant con Sade, en la tensin con la que el
sujeto malvive.
Al desaparecer el sujeto preludiado por la figura del esclavo hegeliano , al licuarse todo
su ser, experimenta que existir es justamente no estar en casa: no est en casa ni en el
sexo que divide sin concepto, ni en la muerte como lmite imposible de sus posibles. La
angustia tambin destruye desde su raz el simple binarismo presencia/ausencia, porque
revela la huella de la presencia de la ausencia de la presencia total, al tiempo que eleva a un
plano notorio lo que en Merlau-Ponty se presentaba como el encabalgamiento del ver y del
tocar.
Quiero decir: si en la angustia algo de la mirada del Otro trasparece en su carcter de
mirada muerta, es asimismo porque esa muerte ha tocado mi carne: he sido rozado por el
ala de lo inhspito y eyectado, o ms precisamente deyectado. Dnde caer? Del lado de
la castracin cuyas figuras transforman la impotencia en imposibilidad como fuente de
posibilidad, o del lado de la clausura, all donde el sufrimiento es inacabable por ausencia
de corte, y por lo tanto el espacio continuo e indivisible ya no es delimitado por un casi
nada, sino confundido en un casi todo?
***
La segunda cuestin previa parece oculta a la vista, como para ilustrar la teora lacaniana
sobre aquello que a fuerza de visibilidad pasa, no sin desmentido, desapercibido.
La clsica frmula el sujeto es representado por un significante para otro trata al
sujeto como variable dependiente: l no habla, es hablado, l no acta, es actuado; al igual
que la materia aristotlica, resiste a la forma significante por su indeterminacin, no por
alguna fuerza activa.
Segn la contundente expresin que figura en Subversin del sujeto, ni siquiera sabe que
habla. Mas, si es as, cmo podemos reclamarle responsabilidad por sus actos? De qu
pudor moralista se reviste el psicoanlisis cuando apela a la tica?
Dejemos de lado las divagaciones etimolgicas: ser responsable significa inscribirse como
condicin en los condicionamientos que se denuncian y en el malestar que se muestra.
La fenomenologa lacaniana, hecha de aforismos, alegoras, parbolas, narraciones o
comentarios de la clnica o de la literatura, trata a la responsabilidad como una pieza
esencial de la cura. La cura misma, su experiencia, lo confirma con creces.Es la razn
ltima de que nuestro oficio de analista est pautado por la sorpresa y la contingencia.
En la dimensin fenomenolgica,10 el sujeto se apresura, busca lo que no encuentra y
encuentra lo que no busca, o bien se retrasa primero para luego precipitarse, obra segn un
10
Fenomenologa en el sentido de Heidegger: algo que inmediata y regularmente se sustrae del mostrar y por
eso se revela oblicuamente.
Vase Wahl, J.,Le malheur de la conscience dans la philosophie de Hegel, PUF, Paris, 1951.
La locura del matemtico no forma parte del teorema. El investigador es tal en funcin de los protocolos de
investigacin.
13
Quiere decir es de mi parte una licencia. Seguramente podemos leer el aserto de otra manera. Ocurre que
esas maneras (no hemos aprendido nada de la lectura de Lacan que violenta los textos de Freud?), ms que
lecturas son plegarias.
14
En lgica una proposicin compleja ( por ejemplo P v Q) es una funcin de verdad de proposiciones
elementales ( por ejemplo, P, Q). Algo ajeno a la nocin de estructura que impera, pongo por caso, en
antropologa, en historia, en lingstica, disciplinas en las que al igual que en psicoanlisis lo elemental,
por tener un contenido determinado, es un efecto complejo de relaciones negativas, relativas, opositivas. Cabe
acotar que lo simple e indivisible en lgica, es bien diverso de lo indivisible en lo real. La indivisibilidad
lgica es producto de una forma vaca de contenido; la indivisibilidad real es producto de la resistencia y
opacidad de residuos semnticos y materiales. En este punto, nos topamos con la circularidad sin origen del
proceso del saber: si me pregunto si algo es comprensible debo, al menos, haber comprendido la pregunta
sobre la comprensibilidad y as por el estilo. Nuestras distinciones diurnas recurdese Ana Livia
Plurabelle de Joyce sobrenadan una densa materia nocturna cuyas races se pierden en lo ignoto.
15
Ver el seminario XI, La angustia,Paids, Buenos Aires, 2006, La severidad ms o menos lograda de su
reduccin < se refiere al objeto a>, a saber, aquello que lo hace irreductible(p. 358), y no obstante, en la p.
147, cuando expone los dos tipos de agujeros en el toro, opone simplemente pero qu remedio le queda si
manipula figuras empricas, que pese su pretensin, estn totalmente ancladas en la intuicin geomtrica!
dos crculos irreductibles a otro reductible. La compatibilidad incompatible de los opuestos no es lograble por
medio de las matemticas, y menos cuando slo se emplean figuras.
12
Excedentaria quiere decir, en este contexto, que una marca se inscribe antes o despus de donde ha sido
inicialmente registrada y donde, en consecuencia, es esperada.
17
Heimsoeth, H.,El intelecto y la voluntad, en Los seis grandes temas de la metafsica occidental, Revista
de Occidente, Madrid, 1960.
18
Newman, J.H., An Essay in aid of a Grammar of Assent, (www.newmanreader.org.).Alvarez de Linera,
Antonio, El problema de la certeza en Newman,Consejo Superior de Investigaciones Cientficas, Madrid,
1946. En un estudio posterior, voy a desarrollar el tema de la certeza en relacin a Newman.
***
Es preciso retomar aqu la articulacin del S1 con el S2, tal y como se manifiesta en el
concepto de alienacin que Lacan forj tanto en Posicin del inconsciente como en el
seminario XI.
Fue indudablemente una innovacin de peso que Lacan dividiera el proceso de constitucin
del sujeto en dos momentos, alienacin y separacin, e hiciera de este ltimo un retorno del
primero26. Es que el segundo muestra, de golpe, una actividad del sujeto sealada por Lacan
pero no elaborada tericamente.
Dejemos de lado, al menos en este trabajo27, la historia de la nocin de alienacin. Por el
momento, dir que para Lacan la alienacin es un proceso de alternancia forzosa entre un
sentido28 que emerge sbitamente sin inscripcin y una inscripcin desprovista de sentido y
por ello mismo propiciatoria de un excedente de significacin.
23
Alphonse Gratry, hoy olvidado en Francia y apenas recordado en Espaa por Julin Maras, en pleno siglo
XIX y quiz por su agustinismo, haba declarado el misterio de esta operacin: Cmo despierta el alma al
conjuro de la palabra de los otros y de la palabra interior, es decir muda, de Dios? Gratry A., De la
connaissance de lme, Paris, Douniol et Lecoffre, 1857, tome premier, pp.122/127.
24
Hay una causa psicoanaltica que opera activamente la originaria acta traumticamente por su ausencia
y es la causa deficiente del objeto, que constrie sin determinar la direccin del deseo.
25
La existencia de niveles de la realidad en los que se conservan los hiatos irracionales entre ellos, es una
conquista del pensamiento europeo a fines del siglo XIX y primeros aos del XX. El cientificismo actual
tiende a borrar los hiatos, esos cortes que enmarcan modos emergentes e irreductibles. La vida es irreductible
al estrato fsico del cual surge por una sntesis perfectamente explicable y no obstante imposible de reeditar,
hasta el momento, por va de artificio. Qu decir del lenguaje y de su relacin con el sistema nervioso?
Ninguna gramtica podra derivarse de las sinapsis cerebrales, salvo que se la suponga de antemanoy luego se
descubra lo que all se puso que es lo que suele hacer el cientificismo. La tendencia actual a borrar los
lmites entre la ciencia, la tcnica y la economa, favorece a estas ideologas totalizadoras que encuentran su
expresin ms deletrea en el periodismo.
26
Curiosamente, en la reelaboracin que sufre la nocin en el seminario XIV, las dos etapas desaparecen
como tal. La razn de esto no queda clara y no s de nadie que la haya interrogado en profundidad.
27
El lector interesado debe, cuanto menos, revisar la Crtica de la filosofa del derecho de Hegel de Marx y,
por supuesto, la Fenomenologa del Espritu de Hegel, de manera especial la seccin Der wahre Geist, die
Sittlichkeit (El Espritu verdadero, la eticidad) y dentro de ella el apartado B. Der sich entfremdete Geist;
die Bildung (El Espritu extraado; la Formacin). Entfremdung significa no solamente alienacin, es decir,
ajenidad de lo propio, sino tambin prdida, distanciamiento, separacin.
Aqu el sujeto es pasivo. Mas en un segundo tiempo de separacin y por ende de paricin
simblica , tal y como dice expresivamente Lacan, el actor ataca en el intervalo entre
uno y otro significante all donde opera la carencia del Otro, la que se anuncia no slo por
el significante de la falta ( es decir el falo en menos) sino ms radicalmente por la falta de
significante es el sitio vaco, el agujero del cual el Otro no responde.
Aparece entonces el problema: cmo se pasa de la primera escena con un sujeto pasivo,
que oscila entre un sentido y su petrificacin, a una segunda en la que el intervalo posee un
efecto de vrtigo sobre el sujeto ya activo?
Es evidente que en la primera escena deben inscribirse las condiciones que hagan surgir en
la segunda un sujeto eficaz, un sujeto que deba ejecutar una accin que sea pertinente para
la produccin de efectos y no un mero factor nominal, en el fondo prescindible; una
decisin, incluso una precipitacin, para que en la naturaleza misma del lazo significante
opere un cambio.
En la medida en que el juego significante juegue solo, juegue sus azares, sus repeticiones,
sus estribillos mediante la pura combinacin de significantes, el sujeto quedar reducido a
una entidad nominal, a un simple flatus vocis, a una voz vaca.
Veamos algunos textos.
El registro del significante se instituye por el hecho de que un significante representa al
sujeto para otro significante. Es la estructura, sueo, lapsus, y rasgo de ingenio, de todas
las formaciones del inconsciente. Y es tambin la que explica la divisin originaria del
sujeto. El significante, producindose en el lugar del Otro todava no delimitado, hace
surgir all al sujeto del ser que no tiene todava la palabra, pero al precio de coagularlo.
( le figer) Lo que all haba listo para hablar esto en los dos sentidos que el pretrito
imperfecto da al haba,el de colocarlo en el instante anterior: estaba all y ya no est, pero
tambin en el instante siguiente, un poco ms y estaba por haber podido estar , lo que
haba all desaparece por no ser ya ms que un significante. (Posicin del inconsciente,
II, 799)
Empecemos por el tiempo, decisivo para comprender el sitio del sujeto imperfecto.
Entre el instante anterior y el posterior, qu pasa con el instante presente? Obran justo aqu
hiancia, latido, alternancia de succin. El presente es impronunciable, incontable y
por eso mismo es: es cayendo del ser. El presente se sustrae de la cuenta: un poco ms, un
poco ms y la bomba estallaba, digo, para retomar el conocido ejemplo de Lacan.
Estall? Pero se sustrae no porque fuera irreal, sino todo lo contrario, es real, tan real que
por fuerza se lo cuenta en ms o en menos: nunca la cuenta es exacta a su respecto.
En la serie pasado/presente/ futuro, el presente ocupa un lugar distinto de los otros dos. Es
el devenir, la transicin, que Kierkegaard, ya lo he dicho, ubicaba como problema entre el
no ser y el ser, entre la posibilidad y la realidad.
(Es el aspecto que torna siempre inquietante el argumento supremo de Zenn contra el
movimiento: toda sucesin puede dividirse en una serie articulable de inmovilidades. La
flecha en el estadio recorre A, luego B y as sucesivamente, mas cmo se pasa de un
segmento a otro segmento? cmo se evita la reduccin de la fsica a geometra? Como se
28
Recurdese, ms all de ciertas taxonomas pobres, como la que hace equivaler sentido con
imaginario, que el sentido puede en el lmite confundirse con el sin sentido. Es quiz su rasgo ms
revelador e indefinible, porque en algn lugar una expresin tiene que tener sentido para que uno pueda
empezar a preguntar por el sentido de lo que fuere.
estado que sin duda evoca el momento inaugural en que el infans rompe a hablar en un
mundo para el cual no estaba ni estar jams preparado, ya que ha sido invadido por la
violencia de las redes complejsimas, atrabiliarias, zizagueantes del campo del Otro ya
constituido, aunque siempre inacabado en su constitucin.
Este violento despertar, cuyas huellas se perciben en el deseo de dormir, de retirarse de un
mundo hostil, que el genio de Freud ubic en el centro mismo de la actividad onrica, no
ocurri slo aquella vez de evocaciones mito-poticas; ocurri y ocurre siempre que el
sujeto rompe a hablar, entre el silencio que lo angustia y la petrificacin que lo desespera.
El anclaje en la represin originaria, si damos crdito a la elaboracin lacaniana al respecto,
no es un simple delimitar el espacio combinatorio que enraiza al sujeto, todo lo contrario,
es una fragmentacin que lo somete a la ruina del pensar que al expresarse, lo deja tomado
en la alienacin de la palabra que lo derivar por mil lugares diversos. El pensamiento
interpelado, el hablar hablado y pese a todo ya no del simple ser hablado, porque pese a
todo ya habla, las redes que se ramifican como en un proceso demonaco aparentemente sin
trmino, nos dan una idea de lo que se gesta a travs de estos vocablos.
Lacan ha usado diversos trminos extranjeros aphnisis, fading en los que hallamos,
sin duda, un eco de Mallarm y de sus operaciones: battement (latido), jaillissement
(surgimiento), el baudeleriano effulgence (resplandor)29, para dar cuenta de una suerte de
vrtigo que hace de quien todava no es y ya est dejando de ser, una casi nada.
Este desequilibrio perpetuo entre un aparecer que desaparece y un desaparecer que
sbitamente emerge, tomado por la angustia ms punzante y ms anhelosa de saber cuando
comienza a cesar de ser angustia, precipita el segundo momento de la alienacin.
Separare se parare:para guarecerse del significante bajo el cual sucumbe, el sujeto
ataca a la cadena, que hemos reducido a lo ms justo de un binarismo, en su punto de
intervalo. El intervalo que se repite, la ms radical estructura de la cadena significante, es
el lugar frecuentado por la metonimia, vehculo, por lo menos eso enseamos, del deseo.
() Lo que va a colocar all es su propia carencia bajo la forma de la carenca que
producira en el Otro por su propia desaparicin. Desaparicin que, si puede decirse, tiene
a mano, de la parte de s mismo que le regresa de su alienacin primera. () Es que opera
con su propia prdida, que vuelve a llevarlo a su punto de partida (Posicin del
inconsciente, II, 802)
No obstante, para que el sujeto ataque la cadena en el intervalo, como grficamente lo
expresa tambin el seminario XI en los captulos dedicados a la alienacin, es preciso
interponer un par de eslabones que podemos interpolarlos en Lacan tal y como l interpol
el elemento ltigo en la fantasa Un nio es castigado; al interpretarla una vez ms, lo
hizo aadiendo un plus, un trmino que en ella no figuraba, pero que restituye su razn de
ser.
Designar rpidamente estos dos eslabones y luego tratar de disear provisoriamente su
lugar. En primer trmino lo que puedo denominar reflexividad simblica; en segundo, la
que llamo compulsin a la invencin por el principio de razn insuficiente. Veamos.
Un sujeto que opera es algo ms que una variable dependiente.
29
Que opere con su propia prdida implica que ponga en cuestin lo que l es como resto en
sus diversas modalidades: el infans generado parentalmente, pura naturaleza indivisa hasta
que el lenguaje la divida; conjunto de zonas ergenas afectadas por la prohibicin de mirar
y de tocar; su vida, con la que puede apostar en el suicidio, sea acting o pasaje al acto.
Mas cmo hacerlo sin concebir la espontaneidad de una reflexividad simblica de s a s
mismo, que el psicoanlisis desdea tematizar por temor a reproducir los peores prejuicios
de la psicologa del Ego.
(Lo cual quiere decir: los reproduce sin percatarse, mientras ataca la metafsca y rinde culto
a la cientificidad, con lo cual se coloca en el mismo terreno que la psicologa cognitiva.)
Ahora bien, la reflexividad imaginaria del Ego el ligamen del yo con el yo ideal a travs
del ideal es muy diversa de la reflexin simblica30, en la medida en que sta, en la
bsqueda de identidad de percepcin por el rodeo de la identidad de pensamiento, tropieza,
en el retorno de lo reprimido, con la correlacin de un s mismo, puro punto simblico,
suspendido en el acm de un connmutador lingstico la primera persona del singular
que designa sin significar, puro punto de referencia situado fuera del mundo31, con un falso
s mismo en el que encuentra su ausencia de reflejo, su punto opaco, intransferible,
turbulento, espasmdico, fuente de toda transferencia, puro resto que consagra finalmente
el primado del objeto y as permite el acceso a la verdad. Esta ecuacin fallida de s
consigo, reposa sobre lo que la teora freudiana denomina afecto, en contra de los hbitos
psicolgicos que llaman a ese registro campo emocional; literalmente, lo que afecta, lo que
irrita, golpea sordamente mientras se produce alguna prdida, all donde un s mismo de
pronto encarna la certeza de su existencia: el dolor es irreflexivo, aunque un ser reflexivo lo
experimenta de modo distinto al de un simple ser vivo; la angustia aporta su certeza con lo
que tiene de inasimilable y de letal; con lo que tiene tambin de paradjico, porque en tanto
seal indica la posibilidad de una angustia mayor an su culmen coincide con lo siniestro
y por lo tanto defiende a un s mismo que experimenta radicalmente el contraste extremo
entre lenguaje y vida32.
30
El hombre es la nica especie que se toma a s misma como objeto, dijo Marx. Algo que nada tiene que
ver con la imaginaria creencia de que soy uno conmigo mismo, de que nadie puede conocerme a m mejor
que yo mismo, fundamento de la llamada psicologa introspectiva. Esa distancia de s a s, cuya posibilidad
yace en las mismas estructurales gramaticales ( basta que diga yo para que el acto de decirlo desdoble la
expresin entre un decir yo y un mostrar al yo que habla en tanto habla) es condicin suprema de la accin
por la cual sin duda soy mi cuerpo, pero en la misma medida, a distancia relativa de l puedo decir: tengo un
cuerpo. As el sujeto se bifurca, tiene un cuerpo y a la vez lo es. Mas si slo lo soy, como ocurre en la
enfermedad, estoy amenazado en mi subjetividad. En la vida cotidiana la referencia instrumental de cada cual
a su cuerpo no ofrece en principio problemas, los que surgen cuando el retorno de lo reprimido en el lapsus,
en el acto amoroso, en la creacin y desde luego en el sufrimiento , muestra la noche oscura del alma, en
la que el cuerpo global se vuelve resto.
31
Wittgenstein, L., Tractatus Logico-philosophicus, Alianza, Madrid, 1973. 5.632 El sujeto no pertenece al
mundo, sino que es un lmite del mundo.()5.64 Vemos aqu cmo el solipsismo llevado estrictamente
coincide con el puro realismo. El yo del solipsismo se reduce a un punto inextenso y queda la realidad
coordinada con l.Deberamos agregar: es tambin la verdad del idealismo. Pero este punto inextenso se
eclipsa cuando introducimos el cuerpo, que est fuera del mbito del Tractatus. Mas el lmite de Wittgenstein
viene de ms atrs: introduce el yo al modo kantiano como condicin de posibilidad absoluta: no hay
referencia sin el acto de referir desde el conmutador; lo cual implica que deja de lado la reflexividad
simblica, que lleva, inevitablemente, al cuerpo de la afeccin, donde se manifiesta la opaca certidumbre de
existir; opaca e ilevantable. El lector advertir que cruzo a Wittgenstein y a Kierkegaard en un lugar que creo
extremadamente pertinente.
32
Esta vida es pura irritacin, pura excitabilidad mal cernida por el lenguaje, que es la enfermedad de la vida,
tal y como lo percibi Mauthner, En este sitio es posible localizar el preludio de lo que Lacan llamar
pronombre indefinido Tal caballo; tal hombre, tis hippos, tis anthropos en los que el
Estagirita intenta mostrar que aquello que verdaderamente es no puede decirse, porque la
episteme slo lo es de lo universal, se observar hasta qu punto las clsicas crticas a
Aristteles cuyo prejuicio habra consistido en pensar que hay solamente ciencia de lo
universal quedan invalidadas por la misma prctica del lenguaje: las determinaciones
avanzan desde lo universal a lo particular, mas siempre persiste un resto sin aprehender al
que bien podemos llamar singular.35
Cuando el Otro formula sus demandas y dispone de sus mandamientos a travs del otro que
representa su mscara ( pero la mscara remite a otras mscaras: Dios y el Llanero Solitario
usan y son mscaras), la impotencia para ceir lo singular prolifera en equvocos
indespejables que se abren a lo incontable, un incontable que al contarse ya no se cuenta
porque se genera fuera del conjunto que es su punto de partida tal incontable, por lo
dems, es la verdadera raz de cualquier singularidad.
El sujeto, ahora angustiado y desesperado, est obligado a responder para sostenerse en la
vida y no obstante, cuenta con recursos limitados, lacunarios, a punto de tronar: es el
principio de razn insuficiente. Hay razones necesarias a pasto; pero suficientes, ninguna
Esta constriccin que lo coloca ante un fondo sin fondo, circundado en mayor o menor
medida por redes simblicas, es el acta de nacimiento del sujeto: tiene que inventar y en
una cierta oscuridad que no alcanza la tiniebla.No inventa en el vaco absoluto la creacin
ex nihilo es, apenas, la confesin de que el origen es impensable , tampoco en una
plenitud de determinaciones: la determinacin inconsciente indetermina determinadamente
sitios que habilitan a algunos y para otros son un muro infranqueable. Es el corazn de la
experiencia analtica, el corazn de su tica36. Cada vez que alguien dice Mi padretal y
cual cosa, es preciso leer: No es tu padre civil; es lo que de l ests conjeturando en
una alianza inextricable de lo necesario y de lo contingente, de lo recibido y de lo
encontrado.
Es desde este lugar que deben interpretarse las precisas, plsticas, expresiones de Lacan:
Me demando lo que t deseas, que se equilibra tambin con un Te demando lo que yo
deseo. Si lo que se enuncia as es correcto, quin no ve que implica que toda
manifestacin del deseo se inclina hacia un Hgase Tu Voluntad?(Seminario XVI, VII, 1)
Precisamos, empero de algunas aclaraciones para extraer su valor a esta figura.
34
Ob. cit. Como un universal enunciamos (aussprechen) tambin lo sensible; lo que decimos es: esto, el
esto universal, o ello es, es decir, el ser en general. Claro est que no nos representamos (vorstellen) el esto
universal o el ser en general, pero enunciamos (aussprechen) lo universal.
(Vase la p. 82 de la edicin alemana: Phnomenologie des Geistes, Felix Meiner, Hamburg, 1952.)
Es pertinente consultar el bello y ya clsico libro de Brice Parain, Recherches sur la nature et les fonctions du
langage ,Gallimard, Paris, (1942), 1972.
35
Aristteles, Categoras, en Tratados de lgica (rganon),I, Biblioteca clsica Gredos, Madrid, 1982. En
esta edicin como en la versin inglesa que tengo a mano la de Oxford de Barnes se prefiere traducir las
expresiones griegas de manera no incorrecta pero menos sugestiva hombre individual, caballo individual,
cuando la transcripcin pura y simple del indefinido indica mejor lo que es radicalmente indefinido.
36
Es tambin el corazn del derecho. El juez que interpreta una norma no elige entre los posibles
exhaustivamente considerados, sino que inventa, aunque repita lo ya consagrado, porque no es posible hacer
un inventario exhaustivo de las interpretaciones posibles. Por eso, dice Kelsen, aunque caiga en las
antinomias clsicas, ya que supone que se puede hacer un inventario lgico de posibilidades completas, entre
las cuales es preciso, por un acto de voluntad decidir, que la seguridad jurdica es inexistente y que el juez no
slo interpreta la ley, crea normas jurdicas. Vase, Kelsen, Hans, Teora pura del derecho, Eudeba, Buenos
Aires, 2000.
Que la reflexin pase por el Otro me demando lo que t deseas y que la interpelacin al
Otro recaiga sobre el sujeto mismo, son aspectos complementarios y alternantes del plano
de la enunciacin, que es lo entredicho censurado en el mismo dicho. Pero el enunciado
como tal es me pregunto lo que yo deseo, que al censurar la enunciacin, al censurar ese
Poder invocado por Kierkegaard, no obstante lo sostiene, porque lleva al sujeto a descubrir
la mltiple opacidad del resto: esos objetos sordos y apenas visibles, como sombras, que
hacen tanto ruido e irrumpen con figuraciones sbitas en las ms tranquilas percepciones; el
s llamado incoherente y necesariamente mismo, ese s que jams es el mismo y sin
embargo insiste con puntualidad reiterada y fugitiva, ese mismo dardo de la mismidad casi
abstracta del s tan ajeno al Self de la psicologa cognitiva, verdadero mamarracho de la
estupidez se precipita en sus objetos, los que, de acuerdo al estado neurtico en que se
encuentre, pueden sumirlo en la parlisis o despertarlo a la vida ms ardiente.
Pero el secreto de esta trama yace en la invocacin religiosa, base y culminacin de la
neurosis, Hgase Tu Voluntad, agreguemos, as en la Tierra como en el Cielo. Amn.
Invocacin que es, como enunciado, producto de una enunciacin abisal: es el desmentido
inaugural del sujeto, ms all del cual se dispone la afirmacin primordial acerca del orden
del mundo, orden impersonal, constante, reacio a admitir esa fragilidad que aporta desde
sus lmites, a la vez interiores y exteriores, el desorden.
Para decirlo con la mayor claridad: Lo desmentido finca en que el Otro como tal, carece de
voluntad. Cul es Tu voluntad? Soy yo quien dice cul es esa presunta voluntad, porque
el invocado nada dice: Dios no pertenece al mundo, l no es
(Aqu aparece en los registros de Lacan la polivalente nocin de phantasma. Frente a la
pregunta del Otro <Qu quieres?> emerge el fantasma como intermediario entre la
pasividad del primer momento de la alienacin y el segundo, donde hay un activo ataque
del sujeto. El fantasma es, a la vez, ncleo del principio del placer y articulador esencial de
la demanda; por su accin el sujeto se ofrece al Otro como objeto libidinal a condicin de
que ste rehuse su oferta. Si el Otro lo reconociera quedara destrudo como sujeto; pero el
rehusamiento, si bien lo libera y lo lanza al mercado de los intercambios libidinales,
tambin lo deja a la intemperie A la postre el fantasma es el que permite interpretar
aquello que ha motivado su ereccin como instancia imaginariamente simblica: la relacin
teolgica entre la criatura y la Divinidad. Al margen de la clnica, se tornan transparentes
sus instancias cuando se leen las Confesiones de San Agustn o La cadena urea de
Santo Toms. Histricamente, uno de los aspectos ms notorios de la problemtica del
fantasma detectamos cuando diferenciamos la subjetividad clsica, greco-romana, de la
que inicia el cristianismo ya en tiempos de declinacin del Imperio Romano. Vernant, con
su habitual agudeza, vuelve sobre un dato revelador ya destacado, entre otros, por
Momigliano: en la antigedad clsica no hay nada que pueda parangonarse con las
confesiones o los diarios ntimos, aunque existan biografas y hasta autobiografas. El
momento diferencial es el llamado intimidad del yo37; la conviccin de que cada cual
posee una esfera secreta y por lo tanto culpable. No hay diario de los llamados ntimos
que posea la estructura que posea gabinete de experimentacin del escritor, lugar de
exhibicin y de pedido de exculpacin y/o de condena de sus faltas, o ambas cosas a una
no rinda culto a ese Otro que con Freud llamaremos prehistrico, inolvidable.Mrame lo
miserable que soy, o bien Te desafo con orgullo y muestro mis transgresiones sin
37
Vernant, Jean-Pierre, Lindividu, la mort, lamour, Folio, PUF, Paris, 2002, pp. 215/216. (Hay traduccin
castellana.)
vacilar; o tambin Reservo mis pecados; hablo de otra cosa, pero Seor, t los conoces,
Ser perdonado? Estar perdido?. Cmo no advertir de que en estos trminos yace una
de las fuentes de esta nocin de fantasma aparentemente transhistrica?)
El problema de la voluntad, que atraviesa todo el pensamiento tardomedieval y el
moderno, con sus paradojas y atolladeros, radica justamente en que nace como
complemento decisorio de un orden intelectual divino y por ello mismo juzgado perfecto.
La lgica, divinizada como mathesis universalis, podra hacer un inventario completo y
coherente hoy sabemos por la propia lgica que eso es imposible, pero el sueo persiste
incluso en un intelectual como Lvi-Strauss, padre del estructuralismo , un inventario de
las posibilidades de inferencia hecho sin resto. Qu le queda a la voluntad sino la ciega e
irracional disposicin para elegir uno u otro camino, a pesar ( o quiz por ello mismo) de
que las posibilidades son, en cierto respecto, equiparables?
Podemos as definir el misterio de la voluntad38 esa facultad siempre postulada y jams
definida . Es el suplemento pattico, encarnado por el sujeto y slo por l, de la
insuficiencia del orden simblico para concluir taxativamente cuando el sujeto est en
juego: en este campo tan vasto pero siempre delimitable, no es posible pasar de las
premisas a la conclusin sin el salto del sujeto y digo salto justamente en homenaje a
Kierkegaard.
(Para decirlo esquemticamente: en las ciencias de la naturaleza no hay voluntad sino
eficacia del sujeto de la ciencia. O en todo caso, para diferenciar mejor esta afirmacin, la
voluntad se pone en juego en pocos momentos, aunque stos son decisivos para el porvenir
de la disciplina y hasta de la humanidad. Pienso en las investigaciones que condujeron a la
creacin de la bomba atmica No obstante, esta poltica de la ciencia no deja huellas en
los artefactos tcnico-experimentales ni en los esquemas tericos.)
Volvamos al momento del S2, que es el sitio de la petrificacin del sujeto.
La carencia del Otro es lo que reclama la petrificacin para no ser indivisa, aunque siempre
est amenazado por el coagulamiento sin resto. El sujeto sufre el significante que lo aliena
en un mundo inhspito, un mundo en el cual nunca se puede estar en casa o, peor, estar en
casa implica quedar atrapado. La carencia, su descubrimiento por el sujeto, repercute sobre
la petrificacin y la divide entre el intento de apropiacin de los cdigos que efecta el
existente, y la inevitable resistencia que stos ofrecen. La petrificacin tendencia nunca
cumplida a la inmovilidad de la inhibicin ms radical se vuelca en su contrario la
movilidad sin pausa , lo cual encuentra salida en el reconocimiento de significantes
fundantes susceptibles de establecer un ritmo alternancia de pausa y movimiento y al
mismo tiempo sin otro sentido que fundar lo que viene.
As se gesta un lazo en permanente movimiento entre la fijacin que turba y provoca y la
carencia que llama a la accin. Entre ambos momentos, las estructuras fantasmticas.
***
En su reciente y excelente Dictionnaire Lacan, Jean-Pierre Clro, ha formulado una
contradiccin de Lacan: Adems de las dificultades intrnsecas a la nocin de sujeto en
38
Es preciso recordar ese otro trmino que se construye en oposicin a voluntad: noluntad, derivado del
latn nolo, antnimo de volo, quiero. La noluntad o no querer constituye para algunos entre ellos a Maine de
Biran la esencia de la voluntad que opuesta a la pasin y su fuerza constrictiva, encarna la resistencia, el
rechazo, la oposicin.
las cuales los ms sutiles filsofos han confesado perderse es, por ejemplo, el caso de
Hume hay una contradiccin cuya resolucin no se avizora en Lacan. Cmo se podra
sostener a la vez que el inconsciente es lo no sabido del cual el sujeto est ausente (S.
XVI, 18/VI/69 y de que existe un sujeto del inconsciente.39
El texto de Lacan en cuestin, en el que coinciden las versiones oficiales y oficiosas,
francesas y castellanas, es el siguiente:
Se habra instaurado la funcin de la lucha llamada a muerte, de la lucha por el puro
prestigio, que lo hace depender de modo tan sustancial de su partenaire, si el amo no fuera
propiamente nada menos que lo que llamamos inconsciente a saber, lo ignorado por el
sujeto como tal, es decir, eso no sabido de lo que el sujeto est ausente (linsu dont le sujet
est absent) y representado solamente en otra parte. (Seminario XVI, XXIV, 4)
Lacan no asimila aqu, al amo al Otro sino al inconsciente. El inconsciente, segn la
frmula cannica es el discurso del Otro, es decir, el momento diacrnico de una estructura
configurada por la diacrona de derecho, que en trminos sin duda inadecuados pero, en
esta materia, cules no lo son? , puede llamarse simplemente estructura sincrnica. Sin
embargo, no es indiferente que se ubique al amo en una u otra dimensin. No es el
inconsciente, ms bien, el sitio del trabajo esclavo? De cualquier manera, dejemos esto por
el momento. Solemos decir: el sujeto del inconsciente o el inconsciente del sujeto, como si
el sujeto, en lugar de ser substancia perdida, en lugar de un ncleo ltimo e ireductible de
opacidad, fuera una suerte de lmina-soporte lo que justifica que Lacan llame, en contra
de Heidegger, Dasein al objeto a, y que ignore las crticas heideggerianas a la subjetividad
moderna, porque el sujeto entra en escena con el Otro como objeto, dimensin que la
ideologa de Heidegger, con seguridad, le impidi advertirlo, a diferencia, claro est, de
Sartre, quien en este aspecto aport algo esencial al pensamiento contemporneo40 .
Puedo responder a la interrogacin de Clro provisoria, precariamente as: el sujeto est
ausente actualmente, pero presente virtualmente, en la acumulacin de premisas que el
trabajo del inconsciente ubica en torno a los agujeros del cuerpo. Tal acumulacin presiona
rumbo a una salida que formalmente ejecuta un movimiento de ida y de retorno, de ida
hacia una incgnita y de retorno al punto de partida cuando se ha topado con un lmite. Es
el movimiento de retroaccin. Pero el inconsciente por s nada hace sin la accin, sea
anticipacin, sea precipitacin o retardo, de ese punto todava de ausencia que llamamos
sujeto, enredado en el significante y lanzado con oscura certeza las certezas del sujeto
nunca son claras y distintas, sino oscuras e inapelables, a la accin conjetural. Podemos
retomar la frmula tan llena de resonancias de La ciencia y la verdad: el sujeto est en
exclusin interna de su objeto, para decir otro tanto del sujeto y del inconsciente. El sujeto
es un pliegue que se anuda en un doble movimiento: el inconsciente lo determina, es el
primer movimiento; un segundo, discriminado slo por razones de mtodo, hace que el
sujeto emerja determinado como indeterminado; es decir, recibe cifras de su ser
semejantes a sellos rotos escritos en una lengua desconocida, que a intervalos pero con
insistencia agitan su perplejidad.
Tal determinacin indeterminante, al operar como lazo que desenlaza, tiene la misma
eficacia que el objeto, inscripto afuera y simultneamente adentro si podemos espacializar
39
una instancia estructurada pero ella misma producto sin estructura como marca de un
afuera irreductible.
En el inconsciente bullen, por as decirlo, las premisas que afectan al sntoma, pero si
reciben un ordenamiento, es por el encadenamiento de un sujeto que apuesta en penumbra.
O para repetir lo que dije ms arriba: a la temporalizacin retroactiva el sujeto aade la
vacilacin, el suspenso, la efulgencia del imperfecto que perfecciona el clinamen hacia la
conclusin.
Algo semejante a los vnculos del proceso secundario y primario; este ltimo es lo primario
de lo secundario, pero sin lo secundario, se reduce a pura virtualidad.
El inconsciente reclama al sujeto al tiempo que lo expulsa; ste se introduce violentamente
en un orden potencial que, al volverse actual, lo responsabiliza de consecuencias que van
mucho ms all de sus intenciones. As el sujeto, digo para retomar una afirmacin aguda
de Merlau-Ponty, al percibir duplica una impercepcin y al hablar queda tomado por las
cadenas de un habla en ltima instancia impersonal.
APNDICE
Exterioridad e interioridad
La mera interiorizacin de una exterioridad no resuelve el problema de la decisin.
Curiosamente, en Heidegger podemos sealar un problema similar. Cmo justificar el
estado de resuelto del Dasein slo desde la exterioridad? Si la interioridad es un simple
pliegue de la exterioridad, toda actividad, toda resolucin, permanece injustificada y as se
la saca, como suele decirse, de la galera del mago especulativo.
Michel Henry ha percibido el problema y aunque los modos en que los articula merecen
fuertes objeciones, es preciso discutir su perspectiva.
Ya desde La esencia de la manifestacin y en particular desde Filosofa y fenomenologa
del cuerpo, su fenomenologa de la inmanencia concreta repudia la fenomenologa de la
intencionalidad concebida como afeccin de la exterioridad.41
Su concepcin del cuerpo subjetivo implica que a travs del afecto el sujeto mantiene una
relacin no representativa sin intermediarios que hagan las veces de consigo mismo.
Casi al final de su Encarnacin, Henry vuelve a cuestionar la perspectiva de Heidegger,
que en la escena filosfica francesa ha encontrado notables ecos baste citar el nombre de
Blanchot.
Segn Heidegger dice el fracaso de la filosofa de la intencionalidad no es imputable
a la intencionalidad misma, sino precisamente a la esencia de la fenomenicidad,
(phnomnalit) en la que sta se despliega. Heidegger tampoco conoca ninguna
41
Henry, Michel, Filosofa y fenomenologa del cuerpo, (Ensayo sobre la ontologa de Maine de Biran)
Sgueme, Salamanca, 2007. La tesis la desarrolla en el libro que fue su tesis de licenciatura, aunque queda
expuesta en sus lneas fundamentales tanto en el prefacio como en la introduccin.
Es uno de los pocos en ocuparse de la obra de Maine de Biran, cuyo Journal tiene excepcional importancia.
Ya en 1946 Jean Wahl se ocup de l - Wahl, J. Tableau de la philosophie franaise, Gallimard, Paris (1946),
1962, pp. 80/83 y destac cmo la actividad del Ego est ordenada a una pasividad superior que lo
somete a Dios. Cmo conciliar actividad con pasividad? Vase la nota de Biran ubicada en su Diario del 28
de diciembre de 1818. La presencia de Dios opera siempre la salida de nosotros mismos y es eso lo que nos
hace falta. (Cmo conciliar esto con mi doctrina psicolgica del yo?) De Biran, Maine, Journal, ditions
de la Baconnire- Neuchatel, Amsterdam, 1955, p.197.
Ib. p. 313.
Heidegger,M., Ser y Tiempo, Editorial Universitaria, Santiago de Chile, 1997, pp. 67/68.
De ambas maneras puede vertirse el riqusimo vocablo Stimmung, que evoca a travs de las pocas la
famosa harmona mundi: el temple de los elementos contrastantes, o por el contrario, su relacin destemplada.
Vase de Spitzer, Leo, Rsonances. propos du mot Etimmung, en Lhumeur et son changement, Nouvelle
Revue de Psychanalyse, Gallimard, N 32, 1985.
48
Heidegger, M., Nietzsche, erster Band, Neske (GA Band 06, Band 01, pdf, z. 119), Heidegger, M.,
Nietzsche I, Destino, Barcelona, 2008, p.103 (traduccin Vermal), Heidegger, M., Nietzsche I, NRF,
Gallimard, p.96 (traduccin Klossowski).
49
Kierkegaard tom el vocablo salto (Spring, en dans) del Sprung alemn de Lessing y a travs de ambos
lleg a Heidegger. Para Lessing la concepcin del salto se origina en el abismo infranqueable que se abre
entre el orden histrico y el metafsico. Vase de Politis, Hlne, Le vocabulaire de Kierkegaard, Ellipses,
Paris, 2002, p. 50.
50
Llamo inconmensurable a la distancia entre trminos tan heterogneos que la falta de medida comn es lo
que, a la postre, poseen finalmente en comn. Digo finalmente porque la heterogeneidad no es un dato sino
un proceso: la heterogeneidad es una distancia que se ahonda a medida que se exploran las posibles y cada
vez ms peregrinas medidas comunes entre los trminos en cuestin.
51
Entiendo por Otro no precisamente el conjunto de los cdigos sociales que atraviesan a cada cual y se
estratifican en las memorias singularizadas, sino a los restos de tales cdigos. Lacan, no sin humor, los llam
alguna vez basurero de los representantes de la representacin. Se advierte que el vocablo resto y otros
semejantes, como los residua de Beckett, son anfibolgicos, designan a la vez a las huellas de sintagmas y a
los restos indivisibles e inexplorables el ombligo del sueo freudiano, que comunica con lo desconocido ,
de esas mismas huellas.
La intimidad cerrada sobre s es una ficcin pobre, tan pobre como inevitable. Pero hay una
intimidad de otro orden, paradjica, sin duda, porque slo es definible a travs de
movimientos de pensamiento contradictorios, pero que no se reduce a ser un eco de la
exterioridad, ya que la angustia la lleva a ser un repliegue del pliegue, un retiro que se
cierra en tanto se abre y al abrirse vuelve sobre s. Es un repliegue que lleva tal estado
ntimo, situable antes y despues de s mismo, a esta posicin inslita y nunca bien descripta.
Mientras viva ser un punto de referencia ms all del cual no hay referencia posible52. No
obstante, este S es en principio el reverso de un objeto, punto inextenso e imposible de
subjetivar. Es el famoso sujeto fuera del mundo teorizado tanto por Wittgenstein como por
Husserl. Slo puede subjetivarse a condicin de que se sumerja en el mundo de los objetos
sordos y opacos en una alianza que Husserl no comprendi, ya que el reverso de un objeto,
al hundirse y eclipsarse en los objetos que lo atraen genera, objeto por objeto, objeto contra
objetos, mezclas de lejana y de proximidad, un movimiento conversivo que llega a
producir un sujeto.
(La abstraccin de la primera persona incide en la carne porque en el camino se ha
encontrado con la segunda persona; pero no el t de la reciprocidad, como si dijramos yo y
t, t y yo, sino el t que le viene del Otro interpelante.)
El sujeto as se encarna y se pierde es el verdadero comienzo de la alienacin , pero lo
hace en la conmocin incesante de un S a distancia inconceptualizable del S mismo que
pretende ser. Es que recuperarse implica perderse en las alegoras, smbolos, metforas que
pueblan el mundo que es el suyo, poblado de tiles, planos, fronteras, niveles de realidad,
todos tomados en la carnalidad del prjimo, circunstancia que referencia, cuando el
existente intenta explorar una y otra vez las lneas de derivacin de los pensamientos que le
sobrevienen, el juego perpetuo de la exclusin interna. Estoy excluido de mis pensamientos
y eso hace que sigan siendo mos, porque nunca hubieran brotado como pensamientos sin el
esfuerzo por reunirlos y la dispersin que los destotaliza cada vez que un otro cualquiera
los retoma.
En este instante, la remisin a Henry se justifica. Lo que l denomina auto-afeccin no
es, como podra suponerse de entrada, una variante de la auto-representacin. Esta ltima es
representacin de representacin, mientras la auto-afeccin, que es auto-revelacin
pattica, es presencia sin intermediacin. La famosa definicin de Dios que dio Spinoza
causa sui se elimina a s misma porque apenas dicha tenemos dos dioses: el que crea y el
creado, el causante y el causado, aunque fuera en definitiva el mismo: la nocin de causa
excluye radicalmente la reflexividad. Mas hay una dimensin patemtica que suprime la
distancia: la angustia no representa a la angustia, el dolor no representa al dolor, el orgasmo
no representa al orgasmo. Estos trminos no son primeros, sino derivados, pero en su
derivacin se instituye algo opaco, refractario a constituirse en un mero elemento de una
serie, la que fuera.
Podemos aqu describir, sumariamente, tres tiempos: a) El nacimiento verbal del S; b) El
hundimiento en los objetos parciales; 3) La trama de los afectos que poseen una
caracterstica esencial: son totalizaciones53 que no totalizan, puesto que el acto de
52
Sartre dira, ese punto de retirada es mi cuerpo. Desde luego, pero all figura el traidor posesivomi que
remite al punto de emisin que es acontecimiento inaugural e irreversible de la vida de cada uno.
53
Totalizacin es, claro est, un vocablo sartreano y pertenece a la poca de la Crtica de la Razn Dialctica.
Lo uso por sus resonancias: los esfuerzos de la praxis por totalizar los conjuntos prcticos siempre acaba en la
destotalizacin. Aqu ms bien insina o pretende insinuar un movimiento de irradiacin, carente de
intencionalidad clara y distinta, que compromete en conjunto de aqu la mencin del trmino
totalizacin desborda cualquier posible totalidad, aunque sea abierta, lacunaria. Ese
desborde es precisamente lo que Lacan tematizaba en los momentos iniciales de su
seminario La angustia como afecto: el afecto va a la deriva, dice, est desamarrado
corresponde, agrego, en trminos freudianos, a la energa libre.
El cuerpo delineado por las zonas ergenas, que no es un cuerpo blanco y asexuado como
lo quiere el discurso fenomenolgico tpico, asume una calidad que bien podemos llamar
carnal vocablo favorito de Merleau-Ponty , cuando es tomado por el afecto en su virtud
expansiva.
Quiero decir: hay un nivel de constancia constancia en la fragilidad de movimientos que
van y vienen, que es la constancia de una repeticin, no de una duracin sustancial , en esa
inmanencia sin distancia (pero que causa todas las distancias) que es el nivel no
representativo de un cuerpo cuya carnalidad extrae su certeza de algo inmediato generado,
empero, por un movimiento profundamente mediato y mediado.
Es preciso explorar su topos, lugar paradjico lo dije ms arriba en virtud de que se
vuelve lugar en tanto es un no-lugar.
Son las Confesiones de San Agustn las que pueden ayudarnos a configurar este tema en
muchos aspectos todava virgen, si nos apoyamos en la lectura que de ellas realiz JeanLuc Marion.54
La bsqueda de San Agustn ha quedado disimulada tras afirmaciones y adagios que son los
suyos, pero que la escolaridad ha petrificado hasta volverlas inanes. Por ejemploNoli
foras ire, in te ipsum redi, in interiore homine habitat veritas (No vayas fuera, vuelve a
ti mismo, en el hombre interior habita la verdad)
El hombre cristiano es precisamente el hombre interior; pero en San Agustn esa
interioridad es un lugar sin lugar. O ms precisamente es un interior paradjico habitado
por incompatibilidades de superficie que revelan una incompatibilidad mayor an en su
profundidad, tanto que en algn lugar se plantea la incgnita de su posible compatibilidad.
Cito algunas expresiones de Marion: Este lugar sin m, antes de m, pero as solamente
para m, que permanece esencialmente extranjero y exterior, slo Dios se encuentra all:
como creador del cielo y de la tierra, l slo ha abierto la posibilidad del lugar porque
difiere de l y entonces tambin de s. O ms bien, diferir de Dios consiste en recibir un
lugar, que no puede as abrirse fuera de Dios ms que a partir de la toma de lugar
()Intus enim erat (lumen); ego autem foris.- La luz estaba en efecto en el interior,
pero yo en el exterior (Conf. VII, 7,11,13,604),Ecce intus eras et ego foris().Mecum
eras et tecum non eram.- Y he aqu que t estabas en el interior y yo en el exterior() T
estabas conmigo y yo no estaba contigo (X,27,38, 14,208). La apora del lugar se torna
de ahora en ms lo mismo que se trata de habitar como un lugar. Lugar paradojal, de una
paradoja donde encuentro el nico lugar posible.55
San Agustn dice, dirigindose a Dios: Y all estaban tus odos, sin que yo lo supiera.
()T sabas lo que sufra, y no hombre alguno (Conf. VII, 7,11).
totalizacin a las zonas ergenas del cuerpo y hace que suenen en conjunto quiero decir, que
malsuenen. El afecto ( y de ah la metfora del sonido) tiene una dimensin especficamente sonora: grito,
quejido, suspiro
54
Vase el 43 Au lieu de soi, de Marion, Jean-Luc, Au lieu de soi. Lapproche de Saint Augustin,
pimthe, PUF, Paris, 2008. Vase San Agustn, Confesiones, Colihue, Buenos Aires, 2006, (traduccin de
Gustavo Piemonte).
55
Marion, ib. 381/382.
Entre estas frases ltimas hay un espaciamiento que Marion, cristiano, no practica. Antes de
hablar hay quien puede orme, pero hay Alguien que sepa, es decir, que pueda
reconocerme tal y como supongo que puedo ser? Mas esa antelacin de la presencia a la
manifestacin de s, es no obstante singularmente reveladora: aqu los anlisis de Marion
alcanzan su verdad.
He sido encontrado antes de encontrar; cuando encuentro termino fuera del hombre
interior, mas ste ya est habitado por una presencia cuya donacin es una incgnita.
(El problema de Marion, que no quiero discutir aqu es justamente el de la donacin.
Pensar que hay un Otro que por amor quiere darme una posibilidad, olvida que el circuito
de la donacin no slo excede al querer sino que circula sin Amo. El acto de donar produce
presencias y seguramente transmite valor, mas no descansa en alguna presencia presente
ante s misma.)
Quiero poner el acento en los citados enunciados de Marion, sobre todo all donde subraya
la preposicin para (pour).
El lugar que es un no lugar es sin embargo ms yo mismo dice Marion que cualquier
lugar accesible; pero tal sitio es para m. La preposicin, en su aparente simpleza encierra
el desliz desde lo Otro a el Otro, del (a)tesmo al tesmo56. Hay un para que llega a m y
sta es una verdad indiscutible, que el cientificismo desconoce porque conoce nada ms que
sinapsis y dispositivos instrumentales que hacen la economa de lo que cmicamente se
llama mente. Pero es un para accidental, equvoco y no destinal y obra del Amor.
Son los acontecimientos que nutridos en la necesidad propia del bios, se anudan
azarosamente para precipitar una flecha temporal, una orientacin tpica, hacia quien en
algn momento precipita las conexiones con el milagro del yo digo.
(El bios que invoca Henry, en tanto comunidad de todos los hombres en Cristo, no slo crea
una ilusin que suprime la soledad de cada cual, sino que termina por afirmar una vida
infinita que torna a ocultar tanto la fragilidad como la insignificancia. La vida, no la zo
griega ni el bios cristiano, es necesidad e irritacin, y por supuesto finitud.)
Mas la encarnacin como auto-revelacin pattica, es esencial para que el yo digo pueda
transmutar la carne de sufrimiento en una disposicin de s que inaugura no el yo puedo
biraniano, sino el poder habitado por la negatividad.
En el comienzo del orden subjetivo hay un yo no puedo: no slo no puedo darme a m
mismo la existencia, tampoco el S que soy puede ser l mismo consigo mismo, y en ltima
instancia, a la palabra del Otro que me constituye, no puedo a mi vez constituirla, salvo que
por un salto invente ( en el doble sentido de la expresin, descubra y cree) un sentido que
nace del sin sentido fundamental; lo que es indisociable de que mi lugar es un no lugar:
all donde me constituyo,de all, estoy exiliado y, no obstante, en el exilio estoy habitado
por aquello de lo que estoy separado. Y qu mejor ilustracin de esta paradoja que el
hecho de que soy mi cuerpo, soy un ser que desconozco cuando simplemente lo tengo y me
oriento con l, y al contrario, un ser que lo soy pesadamente cuando me confundo con mi
cuerpo y pierdo mi disponibilidad e incluso mi subjetividad57? A esta operacin la
denomino conversin.
56
Ver Bochenski, J.M., Compendio de lgica matemtica, Paraninfo, Madrid, 1976, p.68.
Quiero decir, en este contexto, que no es una entidad fenomenolgica, sino que est construida por un
discurso que cuando se localiza en un trmino provoca las paradojas de la identidad.
66
retrica dice que un acontecimiento pasado, pongamos A, posterior a otro tambin pasado,
pongamos A, se abre al futuro gracias al intervalo que instala el pretrito imperfecto como
tiempo de inminencia: estaba esperando que llegase. Lo que est por ocurrir y no
ocurre, al substraerse remite a lo que efectivamente ocurri por lo menos dos veces, en un
tiempo anterior pero posterior a otro situado an ms atrs en la cadena temporal y que
tambin es postulado. Existi, sin duda, pero literalmente es inlocalizable.
Ahora bien, la repeticin del conmutador de primera persona es un ejemplo de la inevitable
operacin reflexiva, porque el sujeto jams deja de referirse a s mismo, pero lo hace de una
manera a la vez necesaria e imposible. Si digo, por ejemplo, Yo pienso que, el
operador yo enunciado repite su referencia con la desinencia verbal. No obstante, el yo de
la enunciacin yace entre ambos, irreductible, jams articulable como tal, porque si torno a
mencionarlo en el enunciado, entonces tendr tres yo y as sucesivamente: todo
enunciado reposa en un acto informal e informalizable de enunciacin.
Quiz sea esta la razn por la cual Lacan, en la misma clase citada, dice que Pulgarcito se
da citas a s mismo con las piedritas. Mas las piedritas no son huellas, aclara.
Habr que entender: las piedras, (migas de pan en el cuento de Perrault), bien visibles,
fueron dejadas para poder volver a casa. Estas citas estn destinadas a objetivar el carcter
huidizo del sujeto; alegora perfecta del nacimiento de la obra que busca presentificar a un
ser cuyas huellas de huellas, cuyas huellas borradas, amenazan entregarlo a la nada mucho
antes de su propia muerte.
La huella de s mismo jams se reunir consigo mismo y esta no reunin es del mismo
orden que la ausencia de proporcin entre los sexos. En ningn caso podr cumplirse el
axioma de aparejamiento de la teora de conjuntos, que quiere que dos conjuntos
cualesquiera puedan pertenecer a un tercer conjunto que los reuna.
DECISIN, DEMOCRACIA, SEGREGACIN
Normativamente considerada, la decisin nace de la nada
Carl Schmitt, Teologa poltica.
Lo incompatible est en el seno de la condicin humana
Jeanne Hersch, El instante.
Juan Bautista Ritvo
En los ltimos tiempos toda una serie de autores, en general oriundos del marxismo o de
sus aledaos y algunos de sus aledaos estn formados por la curiosa izquierda
lacaniana , han intentado aliar la democracia con versiones radicalizadas de ella ( algo
as como sustitutos del derrumbe del socialismo real), que se caracterizan, casi sin
excepcin, por un desdn de los lmites y paradojas de la ideologa democrtica, que slo
puede despertar pasiones dbiles porque en su abstraccin desconoce lo que la sofoca sin
remedio: el desconocimiento de la segregacin que opera en todo conjunto social y que
funda totalizaciones pasionales tales como la Nacin o la Raza; y en no menor medida,
fundida y hasta confundida con las mencionadas totalizaciones, la perennidad de los lazos
de vasallaje que unen a las masas con diferentes Amos sociales.
Tomemos el caso de Jacques Rancire, quien funda a la vez el origen de la poltica y de la
democracia en Grecia a partir de una demanda de igualdad que los excludos del orden
privilegiado, en desacuerdo con las prcticas dominantes, formulan a los dueos del
poder.67
Por definicin, una demanda se funda en la desigualdad, en la asimetra radical; de lo
contrario no es demanda. Sabemos cul es su posible resolucin y cualquiera puede
agregar que no se trata de situaciones precisamente abstractas : o los excluidos excluyen a
los incluidos, o son admitidos con nuevos derechos, pero con el reconocimiento, tcito o
explcito, de que el poder efectivo sigue en su lugar.
Se podra argir que el desacuerdo, tenga la raz que tenga, es en s mismo valioso: una
sociedad sin desacuerdos es una sociedad muerta. De acuerdo. Mas los desacuerdos se
escalonan en acuerdos que toleran, soportan, admiten como legtima, la profunda
desigualdad social, constantemente cuestionada en las sociedades complejas en las que
impera ampliamente la diferencia tcnica y social del trabajo , en el seno de una
ambigedad quiz rica pero siempre dolorosa.
Indudablemente la antropologa de la isonoma que efectivamente tiene su origen en la
Grecia antigua y que Vernant define as: se concibe a los ciudadanos en el plano poltico,
como unidades intercambiables dentro de un sistema cuyo equilibrio es la ley y cuya
norma es la igualdad68, ha aportado al pensamiento humano una autntica ( con perdn de
Mao) revolucin cultural. Mas las obras del hombre, mientras ms se alejan del nudo poder,
son superiores al hombre mismo. Podemos citar la inmensa riqueza del arte, los hallazgos
de la ciencia y de la filosofa. Pero al revs, mientras ms nos acercamos al poder, el
montono y terrible espectro de la violencia consentida y el sometimiento alabado, se
apodera de nosotros. Baste sealar un hecho muy conocido tanto en Grecia como en Roma:
los representantes de los partidos populares y de los partidos oligrquicos eran,
sistemticamente, polticos ungidos por el nombre del patriciado: los denominados en
Grecia euptridas, los bien nacidos.
Slavoj Zizek, es un caso curioso. Pretende hacer de lo que Lacan llama sujeto cartesiano
una suerte de plataforma para plantear una poltica de emancipacin. En ningn momento
se advierte qu contenido pueda tener semejante poltica, pero tampoco se puede advertir en
qu se ha transformado el sujeto lacaniano desde el momento en que se lo caracteriza as:
Para decirlo de otro modo,Lacan no dice que el sujeto est inscrito en en la estructura
ontolgica del universo como su vaco constitutivo, sino que la palabra sujeto designa
la contingencia de un acto que sostiene el orden ontolgico del ser. El sujeto no abre un
agujero en el orden total del ser, sino que es el gesto contingente-excesivo que constituye el
orden universal mismo del ser.69
Demasiado ser, demasiado pleonasmo, demasiadas palabras tcnicas que carecen de
precisin, porque todos los trminos fueron proyectados fuera del contexto que les puede
prestar sentido y referencia problemtica. Lo cual es una lstima, porque el libro, que haba
empezado con Heidegger y la interpretacin que ste hace de la imaginacin trascendental
kantiana, prometa abrir ( o reabrir, mejor) una va excepcionalmente rica, ya que
efectivamente, la imaginacin kantiana se pliega mal a la simple oposicin
fenmeno/noumeno porque objeta la oposicin mayor entre sensibilidad e intelecto, y as
permite la sbita emergencia de lo que no cabe, por su violencia constitutiva, en ningn
orden ontolgico estable.
67
Pero cuando se quiere hacer de este hiato en el orden de las razones tanto como en las
constelaciones sociales, la clave de bveda de la ontologa poltica, mediante la invocacin
del sujeto cartesiano70, se pega un salto errtico, inorgnico, ftil, justamente porque una
cosa es el sujeto ( vuelvo a entrecomillarlo para no bastardearlo una vez ms con el uso
la page) tomado en su singularidad, que es singularidad de sujeto precisamente porque est
dividida entre la presuposicin y la expresin, entre dos cadenas significantes y en la
posicin que inicialmente es de obyectum, de objeto para Otro y es sa la razn por la
cual se habla de sujeto, de subyectum y no simplemente de existente , una cosa, digo, es
este sujeto y muy otra su entrada rauda y abismal en la corriente annima de la masa y en
las inversiones bruscas que el humanismo suele denominar ironas de la historia, de las
intenciones y de los proyectos que genera el proceso social, donde, pongo por caso, una
revolucin es el preludio a una restauracin y una restauracin el comienzo del fin de lo
restaurado. Quiero decir: el sujeto que resuelve su sntoma en transferencia u objetiva su
dolor en una obra, no puede equipararse al sujeto que representa un lugar en la cadena de
los liderazgos sociales, donde lo ms preciado y singular de l desaparece en la funcin de
representacin, aunque algunos de estos rasgos sean imprescindibles para decidir lo que
haya que decidir como dirigente.
(Desde luego, el lector reconocer aqu, en el desconocimiento de diferencias tan notorias,
las torpezas y malversaciones de la llamada izquierda lacaniana71)
Lo dir del modo ms abrupto que me sea posible. El verdadero tema del orden poltico
radica en que el grupo social, cuando adquiere estatuto orgnico, inevitablemente no slo se
jerarquiza antidemocrticamente segn una pirmide a la cual las metforas feudovasallticas le convienen en extremo, sino que la misma jerarqua se sostiene en la
segregacin.
No hay grupo sea de edad, sea escolar, sea empresario o sindical, etc., que no segregue,
bajo la forma de apartamiento, exclusin e incluso y en el grado extremo, exterminio.
As se presentan dos temas que estn profundamente conectados, porque si bien es cierto
que normalmente el sujeto como hablante singular, como actor que recorta reflexivamente
su participacin en las redes de relaciones en las que est tomado desde el nacimiento, tiene
una incidencia superflua en los procesos sociales, cuando estas superfluidades, misteriosa e
inopinadamente entran en contacto entre s, suelen provocar estallidos pasionales a veces
fecundos, inesperados; otras terribles y destructivos, con frecuencia dotados unos y otros de
una ambigedad que el futuro, cuando se torne irremediable, dilucidar no sin petrificar
como necesario, lo que ha sido una alianza inestable del azar y de la necesidad 72.
70
Cito entrecomillada la expresin porque sin un despliegue minucioso de lo implicado por la metfora el
nombre de Descartes es la metfora de un movimiento en el pensamiento de Occidente que restablece el
vnculo entre la certeza y la verdad, nos topamos con una frase hecha, con una frase fetiche.
71
Y ni que hablar de la confusin propiciada por el mismo Zizek entre la lucha de clases marxista y lo real
lacaniano. Lo que hay de real en la lucha de clases, es la causa perdida de la explotacin del hombre por el
hombre que acompaa la historia humana apenas las sociedades pudieron acumular algn excedente
econmico. Pero la lucha de clases tiene una trama simblica desplegable en mltiples estratos. Fuera del
campo psicoanlitico, lo real queda reducido a la ausencia de origen propia de cualquier instancia, humana y
natural. Mas en el mbito analtico lo real est articulado con una nocin capital: la jouissance.
72
Es la objecin mayor que tengo que hacer a un pensador como Badiou cuya teologa materialista ha querido
siempre y del modo ms cuestionable, distinguir entre el falso acontecimiento, y el verdadero
acontecimiento. El acceso del nazismo es un pseudo acontecimiento; la revolucin de octubre rusa, por el
contrario es uno verdadero. Ahora bien, en un pas devastado por la guerra internacional y la civil, el triunfo
en Rusia del leninismo estaba ms ligado a las tradiciones autoritarias que a los cnones marxistas Y si a
alguna tradicin occidental se liga, es al despotismo ilustrado de un Federico el Grande: racionalismo,
Esto de un lado. Del otro hay que subrayar el lugar privilegiado que un sujeto puede ocupar
en el nacimiento de una teora ( son las funciones del nombre propio elevado a la categora
de nombre comn: los lacanianos, los kantianos), en la conduccin de una institucin,
en la resolucin interpretativa de una norma jurdica, en la direccin del Estado.
Aqu s es posible inscribir esos trminos circulantes que Zizek prodiga sobre la excepcin,
la contingencia, el lugar vacante, etc. Mas no se trata de emancipacin humana,
expresin que oculta todo un conjunto de presuposiciones y de gestos demaggicos, sino de
un vnculo dialctico y retrico entre el pblico trmino estructural y no emprico, ya que
designa a una entidad peculiar , y el rtor que en el momento oportuno (kairs) selecciona
y encadena frases, inventa consignas, forja dispositivos, precipita conclusiones, en un
movimiento de ida y de vuelta entre la masa del pblico que se identifica con l en una
mezcla de amor y de odio que llega, por veces y fulminantemente al rechazo, y el mismo
rtor, llevado siempre ms all de sus fines, decidiendo en la penumbra, como todos, pero
cargando con el peso desmesurado de una responsabilidad social que no cesa de excederlo
en el momento en que es imputado por ella.
(Al que decide en momentos de excepcin, se lo considera como un ngel y por ello
mismo, si fracasa el gesto, puede transformarse en demonio. El lector puede aportar todos
los ejemplos que sean necesarios)
II
Desde el comienzo de los tiempos no ha sido posible separar la divisin tcnica del trabajo
de su divisin social. Apenas la complejidad de tareas de una sociedad o de una institucin
alcanza un cierto grado de desarrollo, los expertos terminan por monopolizar el poder.
La eterna y cansadora discusin sobre si esta jerarqua es natural o cultural se torna intil
porque su universalidad de hecho y no de derecho, pero de un hecho denssimo, carente de
excepciones, cuestiona las concepciones corrientes tanto de la cultura como de la
naturaleza. Quiz la verdad que encierra el solipsismo para cada cual el mundo, por ms
vasto y ancho que sea, es siempre su mundo, y es por eso que cada cual vive en una tensin
agresiva latente con su semejante73 , y la imposibilidad de la sustitucin invocada por
ciertas ticas ( nadie puede ponerse en m lugar encarnado ni yo hacerlo en el de nadie)
contribuyan a configurar lo que los tericos de la emancipacin humana se niegan
reiteradamente a considerar. Ignoramos la causa ltima de la explotacin, pero tambin
ignoramos la causa de la gravitacin universal.Consideramos injusta a la explotacin, y en
ese sentido no podemos confundir la constancia universal de ella con la fuerza de gravedad.
Pero quiz transitemos un falso camino: que el politlogo y el filsofo poltico construyan
teoras de la justicia es una manera espiritualista y consoladora de eludir las realidades
efectivas. Cualquier perspectiva de justicia tiene que surgir ( y realmente surge) de
situaciones concretas y de posibilidades concretas de accin que se ofrecen como salidas
sin duda ni puras ni mesinicas, salidas ambigas sometidas al principio de escasez no
pedagoga y sometimiento. Sin confundirse con el nazismo, el leninismo es un prlogo al stalinismo. No;
radicalmente no. Los acontecimientos histricos, que efectivamente pueden surgir y emergen inopinadamente
por el carcter lacunario de las estructuras sociales, poseen una profusa ambigedad, una intensa labilidad
que cierto angelismo progresista siempre ha desconocido.
73
Es, como se sabe, lo que Lacan tematiz bajo el nombre de fase del espejo o constitucin especular del
Ego. Desde luego, no es un trmino ltimo en la constitucin subjetiva, pero su presencia constante no puede
ser desdeada.
hay recursos para todo y si se favorece un aspecto se descuida e incluso arruina otro , pero
que permiten mejoras en la situacin real de los explotados.
No habra que retornar a la frnesis aristotlica, que reconoce que no hay ciencia de la
poltica, porque lo particular escapa al concepto, pero simultneamente apuesta a la
posibilidad siempre imperfecta de una accin que puede elegir lo practicable en cada
caso? Y si esta opcin, alejada de la impotencia utpica no nos brinda garantas contra un
realismo vuelto cnico (como dicen los conservadores lcidos, mejorar a los explotados
para que la explotacin continue,) podemos decir que s, que es as y que en definitiva
jams ha habido garanta de alguna norma unvoca que diferencie universalmente las
polticas buenas de las malas. Es lo que hay de trgico en la vida humana y de manera
especial en la poltica, precisamente porque en los tiempos de aceleracin volcnica de las
pasiones, los hombres reaccionan, todo parece venirse abajo; pareciera que puede tomarse
el cielo por asalto y se suea con la paz, la concordia y la felicidad universales. Estos
momentos, cclicos y revolucionarios en el sentido astronmico del vocablo, tampoco
encierran garanta alguna. Han sido, muchas veces, de esas veces que no necesito recordar
al lector porque las tiene seguramente presentes ante s, el preludio al patbulo y al horror;
en otras han tenido consecuencias ms abiertas, ms ambiguas, quiz en algn sentido,
siempre discutido y discutible, ms benignas.
Voy a dejar el tema, no sin antes hacer algunas puntualizaciones imprescindibles.
Baste subrayar que la condicin de posibilidad de estos fenmenos es un rasgo radical
propio de las instituciones y estructuras sociales del nivel que fuera, tan radical que
podemos considerarlo, sin ms, ontolgico.
Todas sin excepcin tienen un punto complejo de falencia, que lo es incluso en el sentido
etimolgico: fallens, engaador. Engaa porque se desplaza inopinadamente; engaa
porque la fisura, apenas cubierta, renace con efectos paradjicos: sus condiciones de
posibilidad son simultneamente las de su imposibilidad.74 La fisura, la grieta ms bien, o
las grietas, deberamos decir en plural, obedecen a dos lmites: el tiempo, cuya accin es
destructiva porque constantemente est en otra parte; es inaferrable; y la ausencia de causa
primera en cualquier instancia. As, las causas segundas, sin matriz originaria o, lo que es lo
mismo, con una matriz perdida, inhallable en el fondo del origen sin origen, se entrecruzan
de continuo segn ritmos, escansiones e intervalos impredecibles de antemano.
Es sta la razn fundamental de que todas las instancias sociales reclamen de modos
diferenciados pero convergentes en ltima instancia, la intervencin soberana de una
decisin que provoque un giro que transforme la catstrofe inminente en un nuevo
equilibrio inestable.
Ya retornar.
***
No hay configuracin social que no se funde en la segregacin: otra ley que carece de
excepciones.
Ya Freud en un prrafo muy llamativo de su Malestar en la cultura, caracteriz el
fenmeno:
74
Esta sugestiva definicin de paradoja le pertenece a Luhmann y la tomamos de un excelente libro de pola.
Vase pola, Emilio de, Metforas de la poltica, Homo Sapiens, ediciones, Rosario, 2001, p.78.
75
Freud, S. Obras completas, tomo XXI, Amorrortu, Buenos Aires, 2004, p.111.
Las primeras pginas de La gloria secreta de Arthur Machen caricaturizan la crueldad extrema del sistema
educativo ingls de las postrimeras del siglo XIX, fundado en la disciplina escolar que quiere que el ms
dbil sea humillado y degradado por el ms fuerte. Es un ejemplo, brillante sin duda, entre tantos
76
77
Parret, Herman, Las pasiones. Ensayo sobre la puesta en discurso de la subjetividad, Edicial, Buenos Aires,
1995, pp.54/58. Mi concepcin es muy distinta de la de Parret.
No puedo, pongo por caso, hablar de decisin si compro un producto en un mercado, salvo
que la operacin est implicada en una trama en la que efectuar la compra traiga
consecuencias irreversibles.
La protesta y la opinin de un particular cualquiera contra un dictamen judicial, no est en
el mismo nivel que la decisin de un juez competente.
Distintas temporalidades, distintos vacos en la situacin, distintas exigencias para los
sujetos implicados en la coyuntura.
Llegamos a un punto decisivo: lo que es para un sujeto cualquiera tomado en su
microhistoria un acto tico, pierde su significacin a medida que ampliamos el horizonte
hacia la macrohistoria, temporal y espacialmente. En el mar de la historia, los miles de
soldados que acompaaron a Napolen a su retorno, ya derrotado, desde la lejana Rusia,
habrn efectuado actos que merecen el recuerdo puntual de la biografa y de la literatura;
mas el anonimato reduce esos esfuerzos de decisin a una suma nula.
Por el contrario, cada uno de los gestos, cada una de las decisiones de Napolen han hecho
historia. No se trata de volver a la ridcula teora que asigna a los grandes hombres el
destino del mundo, porque en cada caso sus lugares estaban dibujados parcialmente en
hueco de antemano, aunque slo se supiera ex post facto; y si bien muchos de ellos
reconstruyeron ese lugar con un suplemento inesperado y de antemano incalculable el
nombre de Napolen es ejemplar cada uno ha estado sumido en un vnculo agonal con la
masa que lo toma por lder al que se identifica, pero lo deja sometido a todos los vaivenes y
tormentas de las situaciones, sin excluir su destitucin.
La decisin de interpretar de un juez, de un analista, el pronunciamiento de un lder
poltico, la apuesta de inversin de un empresario, constituyen series divergentes que no se
podran agrupar en una teora unificada.
No obstante, hay rasgos comunes. Ms all de la psicologa, es necesario enfrentar una
caracterizacin de la subjetividad que no permanezca en el terreno emprico. Decidir no es
optar entre varias posibilidades a la mano; una decisin es autorreferencial, id est,
reflexiva, y procede de la verificacin vivida de que hay que inventar hallar y crear al
mismo tiempo medios de decisin urgentes, susceptibles de comprometer al sujeto de la
decisin, y que sin embargo no estn inscriptos en el inventario de los posibles. En suma, la
decisin soberana es una respuesta paradjica a una situacin igualmente paradjica.
Puedo decidir cuando se me aportan recursos insuficientes para hacerlo recursos sin
embargo suficientes para aportar la percepcin de la contingencia en el ncleo mismo de las
determinaciones ms densas al tiempo que se me constrie en direccin a ese hueco, esa
casi nada que en el horizonte, oscilando entre el ser y el no ser, me llama.78
La decisin, sea la que fuera con tal que sea soberana, es decir, se imponga sobre la lucha
agonal de fuerzas, es seguramente y en el fondo un misterio: algo de ella, no su forma,
indudablemente captable, sino su punto de origen, es inaprehensible.
De all su antagonismo no obstante solidario con la democracia, cuando introducimos el
vocablo decisin en el nivel poltico.
La demanda de igualdad propia de la democracia es imposible y por definicin: cuando se
reclama ya se establece la desigualdad, la asimetra, incluso la antisimetra entre la parte
que reclama y la parte reclamada, que ser aclamada cuando satisfaga lo que se le pide, o
repudiada, pero tambin en posicin asimtrica, puesta ahora en menos. El signo
78
Es el lmite del libro tan agudo y tan importante, Fuerza de ley de Jacques Derrida.
Gira en torno a Benjamin y a la decisin paradjica y soberana, pero nada dice con respecto al sujeto del acto.
Silencio que es, por lo dems y visiblemente, el sitio ms endeble de sus lecturas
desaparece sin cesar cada vez que se lo establece. Pero esa misma tensin constitutiva
provoca disturbios, proliferacin de elementos anmalos, marginales, descentrados y que
pugnan por arribar al centro. La soberana y la democracia, en antagonismo, dan vida a la
poltica justamente porque el equilibrio inestable de estos trminos introduce complejidad,
multiplicacin de las diferencias, exigencias dismiles y fecundas cuando las fuerzas
polticas contienden.
En estas condiciones, es posible an hablar de un sujeto colectivo?
En un libro ya citado en nota, el de Emilio de pola, el autor se apoya en un texto de
Francisco Naishtat79 que propugna la irreductibilidad del nosotros en ciertas condiciones:
Nosotros, las personas aqu reunidas decidimos declararnos en huelga, no puede ser
sustituida sin perjuicio por Yo decido declararme en huelga junto con o junto a
Pedro,Juan, Mara y Silvia.
Pero, el nosotros, puede tener un carcter performativo, es decir, puede comprometer al
declarante con su declaracin? El que dice nosotros, aunque pretenda abolir o subsumir su
singularidad, su nombre propio, en un colectivo, es todas las veces y necesariamente cada
cual. En la escena tan tradicional (el que no es de derecha elige estos ejemplos, ms
complejos de lo que se suele creer) alguien declara en nombre de todos el nosotros de la
huelga democrticamente decretada. Ahora bien, el que habla se compromete l mismo, sea
un lder, sea un portavoz. Si los otros, la masa de los huelguistas, acuerda, lo hace por
identificacin antes que por consentimiento: me identifico y luego consiento; no al revs.
Es la demanda de identificacin con un objetivo del grupo la que provoca el
consentimiento, palabra que por s sola es tramposa porque confunde certeza que es el
efecto ilocucionario de un acto que compromete al actor con la concepcin atomstica e
individualista de seres racionales, libres, capaces de autodeterminacin que vienen, tras
deliberar, a dar su consentimiento.
En la certeza tanto como en la identificacin hay en juego una violencia a veces solapada e
insidiosa, otras absolutamente pblica. No son necesarias las amenazas ni los golpes; la
palabra tiene un efecto de presin que violenta, y lo hace en grados diversos.
(Por supuesto, la identificacin se dice de varias maneras. Una de ellas, la ms rica, muestra
a un sujeto que se identifica con aquello que no es; en la masa, la identificacin obedece a
la ley de conformidad: el otro cualquiera est de acuerdo y obedece al Otro, ergo, yo
tambin.)
Entonces la decisin, en su ms alto grado, es precisamente la de uno por uno, Pedro, Juan,
etc. Tambin es cierto lo que dice Naishtat: uno por uno debilita al colectivo.
Un sujeto colectivo tiene una alternativa imperiosa: o es algo transindividual y centro
personal ms all de cualquier singularidad, un espritu absoluto a la manera de Hegel o la
conciencia de clase de Marx, o es una masa organizada verticalmente a travs de las redes
de liderazgo. No hay otra. Naishtat menciona el acuerdo como base del sujeto colectivo. No
obstante, un acuerdo, no est garantizado por un tercero que encarna a la ley y que rompe
la simetra de las voluntades?
Sin duda los pequeos grupos pueden eventualmente producir algo distinto, algo tan
insistente y tan efmero como el acontecimiento que irrumpe con lo nuevo, inslito, incluso
maravilloso: el tro de jazz donde cada cual obra por su cuenta pero causado por los otros y
enriquecido por ellos; un grupo de condenados que se levantan sabiendo que van a morir
pero quieren testimoniar ante el mundo su gesto ltimo, digno sin apelacin y sin futuro.
79
Ver el texto citado ms arriba en notas, pp. 82/84. Cabe aclarar que el libro de pola es inteligente y
desconfiado de todas las frmulas usuales que empobrecen el campo sociolgico.
La gran historia suele absorber estos gestos que, no obstante, reclaman la vocacin de
nuestra memoria.
La decisin ( si se me permite el recurso a la generalizacin) tiene todos los poderes y las
paradojas de lo que Kierkegaard ha llamado instante.
Tal punto lo ha definido, mejor que nadie, Jeanne Hersch, a quien vuelvo a citar:
Ahora bien, la intrepidez kierkegaardiana no es, en modo alguno, la que explora el
espacio sino la intrepidez del cerramiento extremo.
Concentra el espacio y el tiempo en un punto, en el que los trminos incompatibles
coinciden excluyndose. Es el punto de lo imposible. Para Kierkegaard lo imposible no es
el signo de la nada, sino de existencia, de surgimiento, de nacimiento de verdad. All donde
cesa la coherencia pensable, all la existencia naciente obtiene la victoria sobre lo
universal abstracto.80
A partir de aqu habra que recomenzar.
80